id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	32	182	167	932	1559	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد --------------------------------------------------------------انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما ا-ستقر من هذه المذاهب واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار في الافصاح و الرعاية او مقلدا وقيل يفتي به ضرورة ق---------------------------------------------------------ال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ------ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين ع-----لي الحاجة	2001	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	44	205	217	1039	1557	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة فان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال---- لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما اقرت عليه هذه المذاهب وقال الامام موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد المقدسي في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح و-الرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه العمل من مدة طويلة والا انقطعت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ لاحمد خمس مساءل يفت------ي بها و-----نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله ابو العباس ابن تيمية علي الحاجة	838	-7311628769986669144	488	730.0	387	1012	48.221343994140625	89	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	32	182	167	932	1559	300	مجتهدا اجماعا ذكره ابن حزم وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح و الرعاية او مقلدا---------------------------------------------------- وقيل يفتي به------- ضرورة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بشار م-----------ا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها---------------------------------- وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	2001	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	106	262	531	1323	1521	300	مجتهدا اجماعا وقال-------------- اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وقال في الافصاح ---الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم واختار في الترغيب ومجتهدا في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح و-الرعاية --ومقلدا قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضرورة وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا ان كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم عنه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	842	-7311628769986669144	393	677.5	314	1142	34.41331100463867	69	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	107	137	562	701	1559	300	في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجته-----------------------د فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب واختار في	2001	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0852	true	4996703182662534225	237	266	1282	1422	1589	300	في هذه المسالة ان قول من قال---- لا يجوز---- تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار هذه------------ المذاهب الاربعة --	852	-7311628769986669144	102	170.0	79	162	62.96296310424805	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	125	157	626	793	1519	300	للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول--------------------------- فكانه قيل الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء----------------------------- وهذا بخلاف--- لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي انه ثم شء-- ملصق- كما يقال مسحت راس اليتيم	68	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0919	true	-6404848421214335570	153	196	761	989	1495	300	الالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول اذ المسح الصاق ماسح بممسوح فكانه قيل الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء في الوضوء وبالصعيد في التيمم وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي ان- ثم شيءا ملصقا كما يقال مسحت راس اليتيم	919	-7311628769986669144	164	283.5	132	229	71.61572265625	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0129	false	-1870720730736671684	91	121	470	617	1569	300	وان كان حدث الجريح اصغر راعي الترتيب والموالاة ويعيد غسل الصحيح عند كل تيمم في وجه وفي --اخر لا ترتيب ولا موالاة فعلي هذا لا يعيد الغسل الا اذا احدث	129	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0927	true	2458109034271800395	254	284	1300	1449	1557	300	وان كان حدث الجريح اصغر راعي الترتيب والموالاة ويعيد غسل الصحيح عند كل تيمم في وجه وفي الاخر لا ترتيب ولا موالاة فعلي هذا لا يعيد الغسل الا اذا احدث	927	-7311628769986669144	147	288.5	117	149	98.65771484375	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0160	false	-4115977318958120393	186	271	991	1425	1591	300	انتوضا بما افضلت الحمر -قال-------------------- نعم وبما افضلت السباع كلها رواه الشافعي والبيهقي من رواية ابن ابي حبيبة قال البخاري هو منكر الحديث وروي ابن ماجة من حديث ابي سعيد معناه وفيه قال لها ما اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور ومر عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص علي حوض فقال يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك ولانه حيوان يجوز بيعه فكان طاهرا كبهيمة الانعام وعنه طهارة البغل والحمار	160	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0936	true	-6658018671660666291	116	167	661	917	1639	300	انتوضا مما افضلت الحمر فقال عليه الصلاة والسلام نعم اه-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجة من حديث ابي سعيد معناه وفيه قال لها ما اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور وقو--------------------------------------------------------------------------------ل عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك انتهي من المبدع وقد اختار--------------------------- طهارة البغل والحمار	936	-7311628769986669144	207	340.5	162	455	45.4945068359375	39	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0218	false	6513482097377086745	209	249	1059	1246	1502	300	فصله فصل- الظهر حين زالت الشمس ثم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ما بين هذ--------ين وقت اسناده ثقات رواه احمد--------- والترمذي------ وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت	218	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0954	true	21579782406424062	0	137	0	642	1487	300	فصله فصلي الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلي المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلي الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلي العشاء ثم جاءه حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلي الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وق------------ت رواه احمد والنساءي والترمذي بنحوه وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت	954	-7311628769986669144	175	290.5	137	654	26.75840950012207	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0234	false	3796404674660932029	53	84	265	416	1527	300	الترتيب فلم يعذر---------- فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده -لا صلاة عليه كمن صلاها ثم تيقن--- انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر	234	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0959	true	4752681450683971324	37	69	193	354	1497	300	الترتيب بالجهل بالوجوب قال فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا ثم---- العصر في وقتها صحت عصره لاعتقاده الا صلاة عليه كمن صلاها ثم تبين له انه صلي الظهر بلا وضوء اعاد الظهر	959	-7311628769986669144	137	237.0	108	165	83.03030395507812	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	false	-666585413484885367	212	262	1200	1449	1630	300	للرجل------ من الذهب قبيعة السيف لان عمر -------------كان له سيف و---سباءك من ذهب وعثمان -بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد وقيدها باليسير مع انه ذكر--------- ان قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقي------------------------------ل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك	639	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0980	true	-2472471424072593139	239	297	1216	1499	1514	300	له اي الذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سباءك من ذهب-وعثمان ابن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد و---------------------ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ثمانية مثاقيل وخطاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة فقد رواه الترمذي كذلك	980	-7311628769986669144	206	334.5	163	315	65.3968276977539	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	147	189	767	982	1537	300	الواحد معطن بكسرها وهي التي تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لتر--د الماء قال في المغني و الشرح والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم لا نزولها في سيرها	260	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms0983	true	-7046019855912012728	126	165	637	839	1512	300	الابل --------------هي التي تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل مكان اجتماعها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لميراد الماء قال في المغني و-الشرح والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم لا نزولها في سيرها	983	-7311628769986669144	194	365.5	156	217	89.40092468261719	35	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0324	false	-6273064681297799216	0	32	0	170	1587	300	الجهر بذلك وحكي ابن بطال عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه يجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه والمقصود من العدد ان لا ينقص منه--- واما	324	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1012	true	2733549613132814317	39	70	214	382	1559	300	الجهر بذلك وحكي ابن بطال عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه----- لقصد التعليم فقط ثم يتركه انتهي واجاب الشيخ عبد الله ابا بطين واما	1012	-7311628769986669144	139	246.5	112	173	80.34681701660156	23	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	false	-7984745365707155652	4	71	21	328	1512	300	المسء في صلاته وهو ما رواه ابو--------------------- هريرة------------- ان رجلا دخل المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم ق-------ال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال----------- والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم	340	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1022	true	1049508468344546153	192	300	1054	1550	1550	300	المسء في صلاته وهو ما ثبت في الصحيحين والسنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ثم صلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال في الثالثة والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم-	1022	-7311628769986669144	292	527.0	228	497	58.75251388549805	61	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	256	296	1287	1494	1512	300	صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه الي الصلاة الفجر جزم به في الكافي البهيقي عن ابن مسعود واسناده ثقات وعن ابي بصرة مرفوعا------------------------- ان الله زادكم صلاة فصلوها ما-بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احمد	370	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1036	true	-9182759709064130551	123	163	610	813	1546	300	صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم والرواية الثانية------------------------------ عن احمد ان وقته من صلاة العشاء الي صلاة الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احمد	1036	-7311628769986669144	126	190.0	100	233	54.07725143432617	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2002	false	-1698313244527806337	51	247	300	1322	1583	300	من يعرف من --كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام الحقيقة وهي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر وهو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي وهو اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف والمجمل وهو ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين وهو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح وقال الشافعي اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشعبة الفروع والمحكم---- المتضح--- المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او ظهور تشبيه والخاص قصر العام علي بعض مسمياته والعام ما دل ع-------لي مسميات باعتبار ام-ر اشتركت فيه مطلق اجزاءه --------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد وهو ما دل علي شء معين والناسخ فهو الرافع لحكم شرعي والمنسوخ وهو ما ارتفع شرعا بعد ثبوته شرعا والمستثني وهو المخرج بالا وما في معناها من لفظ شامل له والمستثني منه وهو العام المخصوص باخراج بعض ما دل عليه بالا او ما في معناها ويعرف من السنة--- صحيحها وهو ما نقله العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة من سقيمها وهو ما لم توجد فيه شروط الصحة كالمنقطع والمنكر والشاذ وغيرها وتواترها -هو الخبر الذي نقله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب	2002	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1060	true	7244769049347302954	8	82	40	443	1627	300	من يعرف من الكتاب والسنة--------------------- الحقيقة -اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز -اي اللفظ المستعمل في غير وضع اول لعلاقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحكم وهو المتضح في المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او ظهور تشبيه--------------------------------- والعام وهو ما اشتمل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابله والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد---- ما دل علي--- معين والناسخ و---------------------المنسوخ وسقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة من صحيحها وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواترها وهو ما ن--------قله جمع لا يتصور تواطءهم علي الكذب	1060	-7311628769986669144	335	513.0	272	1051	31.874404907226562	48	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	false	-3926534910864208895	231	257	1167	1309	1531	300	وقال الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذ-هب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	426	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1068	true	3256583010334477101	122	147	630	769	1568	300	وقال الشيخ رحمه الله اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء --والمذاهب لم- ينبغ- ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف	1068	-7311628769986669144	126	222.5	102	143	88.11188507080078	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	182	253	989	1362	1592	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليم------ا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غير ذلك لان الغرض الذكر بعد	503	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	110	156	554	784	1544	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------- رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد هذا هو المختار عندهم------------------------------------------------------ وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بعد -------	1124	-7311628769986669144	197	341.0	155	379	51.9788932800293	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0509	false	-7691633030623278261	37	62	183	310	1545	300	المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا في حق النساء	509	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1125	true	-1249301623473707921	62	84	324	440	1553	300	المحرم----- يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبله--- مشغول بالتلبية والجهر--- مسنون الا في حق النساء	1125	-7311628769986669144	115	210.0	93	127	90.55117797851562	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0573	false	-5418068440079446959	0	65	0	337	1590	300	مكروه لما روي احمد عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات زاد في المغني والشرح الا لحاجة وقيل يحرم قال احمد ما يعجبني ونقل المروذي هو من افعال الجاهلية وانكر-------- شديدا فرع--------------------------- يكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام-- رواه احمد باسناده صحيح وفي معناه الصدقة عند القبر فانه محدث	573	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1178	true	8719998491473563586	87	149	462	779	1585	300	مكروه لما روي احمد عن جرير قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياح--------------------------------------------ة وقيل يحرم قال احمد ما يعجبني ونقل المروذي هو من افعال الجاهلية وانكره انكارا شديدا فرع الذبح عند القبر والاكل منه يكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام 2 رواه احمد------------- وفي معناه الصدقة عند القبر فانه محدث	1178	-7311628769986669144	280	525.0	225	374	74.8663101196289	52	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	false	7302381048645578075	37	120	203	685	1689	300	والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا --------علي وجوبها في----- الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر ---------------تجب الزكاة في -------------------------------------الحبوب كلها سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والارز والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون وكبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم لعموم النص السابق ولقوله عليه السلام فيما سقت السماء والعيون العشر رواه البخاري وفي كل ثمر يكال ويدخر نقله ابو طال لقوله عليه السلا--------م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه فدل علي ان مالا	614	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1192	true	-4867309704257836411	183	227	952	1195	1541	300	والسنة والاجماع---- واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر وابن عبد البر وتجب الزكاة فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من الثمر والحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه ------وقال مالك	1192	-7311628769986669144	147	194.5	120	555	26.486486434936523	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	false	-1719489689710228534	206	243	1066	1255	1562	300	زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبر--ي وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وجماعة من التابعين	636	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1205	true	6885925946791961430	243	272	1208	1364	1508	300	زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال لقوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء ابنة ابي بكر وجماعة من التابعين	1205	-7311628769986669144	145	260.0	116	191	75.91622924804688	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	false	-8144582302010188694	53	145	276	728	1521	300	بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد من البر او الشعير اجماعا او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط وهي شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من الابل فقط في احدي الروايتين هذا المذهب جزم به اكثر الاصحاب لما روي ابو سعيد الخد-ي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	655	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	0	59	0	281	1503	300	بصاع النبي صلي الله عليه وسلم م-----------------------------------------------------------------------------ن البر و--الشعير--------------------------- والتمر والزبيب اجماعا ومن الا----------------------------------------------قط في احدي الروايتين هذا المذه--------------------ب لما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط متفق عليه	1211	-7311628769986669144	278	473.5	219	453	61.36865234375	54	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	86	194	417	973	1517	300	ولا يجزء غير ذلك اي الاصناف المذكورة مع قدرته علي تحصيلها كالدبس والمصل وقيل يجزء كل مكيل مطعوم واختار الشيخ تقي الدين يجزء قوت بلده مثل الارز ونحوه وانه قول اكثر العلماء لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وجزم به ابن رزين الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد كلحم ولبن وقيل لا يعدل عنهما لان المقصود من المنصوص عليها الاقتيات وحصول الغني عن الطلب وهو حاصل بذلك وعند ابي بكر وهو اشبه بكلام احمد وظاهر----- الخرقي وقدمه الشيخان في الكافي والمحرر وجزم به في الوحيز يخرج صاع- مما يقوم مقام المنصوص----- من كل حبة كذرة ودخن او ثمر يقتات كتين يابس ونحوه	656	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1211	true	2422622880981472715	59	108	281	524	1503	300	ولا يجزء غير هذه--- الاصناف المذكورة مع قدرته علي تحصيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد كلحم ولبن-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي بكر وهو اشبه بكلام احمد وظاهر كلام الخرقي-------------------------------------------------- يخرج صاعا مما يقوم مقام المنصوص عليه من كل حب- كذرة ودخن او تمر يقتات كتين يابس ونحوه	1211	-7311628769986669144	228	389.0	181	567	40.211639404296875	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0656	false	3750359186986855520	213	274	1076	1389	1517	300	ولا يخرج حبا معيبا كمسوس ومبلول لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الماءدة 268---- ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه و-المخرج بصاع منه ليس هو الواجب شرعا وان خا---------------لط الجيد م---ا يجزء فان كثر لم يجزءه وان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته قال احب تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل	656	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1213	true	-2117199315972245769	22	78	115	398	1564	300	ولا يخرج حبا معيبا كمسوس ومبلول لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة اية ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه ولا يخرج قديم تغير طعمه ولا قيمته لانها خلاف المنصوص فان خلط الجيد ما لا يجزي فان كثر لم يجزه ف-ان قل زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا فان------------------------------- احب تنقية الطعام كا---------------------ن اكمل	1213	-7311628769986669144	211	337.0	168	336	62.7976188659668	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	229	300	1218	1559	1559	300	في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف -------او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة وهو فقير يعطي من الصدقة قال نعم وبين ما تجب فيه كالمواشي والحبوب نقل الميموني عن احمد فقلت الرجل تكون عنده الابل والغنم تجب فيه الزكاة وهو فقير يعطي من الصدقة قال نعم ولانه--- يملك ما لا يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له-	671	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1232	true	1248356631101220575	178	215	848	1014	1431	300	في رواية ا----بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة تساوي-- عشرة الاف او اقل او اكثر لا تقيم--------------ه ياخذ من الزكاة وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يملك م---ا يغنيه ولا يقدر علي كسب ما يكفيه فجاز له	1232	-7311628769986669144	146	229.5	114	352	41.477272033691406	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	false	-1697325476868417444	142	187	740	962	1551	300	لبني هاشم نص عليه كالنبي صلي الله عليه وسلم لقوله انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل لنا الصدقة رواه احمد ومسلم وله ايضا مرفوعا------- ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس-------------------------------------------------- وسواء اعطوا من خمس الخمس او ل------ا لعموم النصوص ولان منعهم---------- لشرفهم وهو--- باق	685	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	186	290	983	1483	1526	300	لبني هاشم-------- كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيها ال العباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل ابناء ابي طالب بن عبد المطلب وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة الحديث متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق	1238	-7311628769986669144	171	218.5	134	508	33.66141891479492	31	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	false	-8451786370326527059	48	120	239	591	1509	300	وقال----- ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يص-ح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر القاضي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته فلا يجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا وهو منتف مع الشرط وفي المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا--- قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	684	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1240	true	4950476123157944490	51	91	235	430	1484	300	وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ---------------ان اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز وقال الشيخ الموفق الذي تحصل لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام احمد انه ان قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها ---------لله فلا ي----صرفها الي نفعه	1240	-7311628769986669144	155	229.5	120	361	42.93628692626953	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	105	135	533	682	1537	300	عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم رواه ابو داوود و الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا	734	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1242	true	-3436925754487563374	183	273	907	1346	1482	300	عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم هل هذا من قول عمار او من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجاب بل هو من قول عمار بدليل صيغة اللفظ ولكنه عند العلماء في حكم المرفوع لان مثل هذا لا يقال بالراي وذلك كقول الصحابي من السنة كذا او امرنا بكذا وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد رحمهم الله تعالي وقفت علي نسختين لعثمان بن منصور تتضمن التشنيع والتجهيل والتضليل لمن نهي عن صيام--------------------------------------------------------------------- يوم الثلاثين من شعبان اذا	1242	-7311628769986669144	80	-59.0	63	508	15.748031616210938	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	104	136	528	685	1537	300	لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داوود و الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا وهو يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا لم	734	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1246	true	5839622653508506144	124	193	633	954	1514	300	فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال------------- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه مرفوعا النهي عن صوم يوم الشك وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم نهوا عن صوم يوم الشك منهم حذيفة وابن عباس وقد نص الامام احمد بن حنبل في رواية المروذي علي ان يوم الثلاثين من شعبان اذا غم	1246	-7311628769986669144	109	186.0	83	334	32.63473129272461	20	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	104	136	528	685	1537	300	لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم رواه ابو داوود و الترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا وهو يو-----------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا لم	734	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1259	true	-7856066607716966797	178	242	909	1209	1491	300	فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم قال الحافظ ابن عبد الهادي وقد روي من غير وجه مرفوعا النهي عن صوم يوم الشك وقد روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم انهم نهوا عن صوم يوم الشك منهم حذيفة وابن عباس وقد نص الامام احمد رحمه الله في رواية المروذي علي ان يوم الثلاثين من شعبان اذا غم	1259	-7311628769986669144	93	148.5	70	300	31.0	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	129	162	654	838	1522	300	في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله------ ورسوله------------------- اجماعا-------------------- فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	2054	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1272	true	-4053871995190418449	214	253	1121	1329	1555	300	في --عبادة فكذا كتابه ------قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة------------- لا يحكم فيها الا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم اجماعا قال في الفروع عقيبه فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	1272	-7311628769986669144	150	245.0	122	229	65.50218200683594	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	false	7146744071301754408	250	295	1236	1464	1488	300	متفق عليه من------- حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في ا---ليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها	452	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	113	157	555	791	1495	300	متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع------------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس---------------- وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها	1281	-7311628769986669144	181	292.0	144	265	68.30188751220703	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	4	44	22	207	1550	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقو------------------------------ل هو كلام ليس يفقهه كل احد ووجهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني و-ليس له وجه-------- غير هذا وعنه ان نوي اقامة اكثر من اربعة ايام	453	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	175	249	873	1247	1495	300	قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا- يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا فهذه--------------------- اربعة ايام	1281	-7311628769986669144	148	219.0	114	396	37.37373733520508	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0704	false	7949793064745671839	144	300	735	1482	1482	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمرو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لا يقال قد ورد في صوم عاشوراء بنية من النهار لان وجوبه كان نهارا لمن صام تطوعا ثم نذره علي ان جماعة ذكروا انه ليس بواجب ولان النية عند ابتداء العبادة كالصلاة وظاهره انه في اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر وسواء وجد بعدها ما يبطل الصوم كالجماع والاكل او لا نص-	704	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1299	true	-7713002052867578413	6	112	30	527	1445	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل وهو مذهب مالك والشافعي وفي الكافي عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام فلا صيام له رواه ابو داود وفي المبدع لا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل----- الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره انه في اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر وسواء وجد بعدها ما يبطل الصوم كالجماع والاكل او لا نص	1299	-7311628769986669144	325	614.0	257	919	35.364524841308594	65	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	128	183	680	935	1516	300	فتوفي قبله وجب قضاءه واخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة وان----- لم يوص به لما روي------ ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته -اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	768	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1312	true	8066451661928679887	192	251	876	1157	1396	300	فتوفي قبله وجب قضاءه فرط او لا من راس- ماله كالزكاة والدين ولو لم يوص به واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1312	-7311628769986669144	222	389.0	171	282	78.72340393066406	45	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	142	251	728	1279	1528	300	-حصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل في ظاهر المذهب وهو المختار للاصحاب لقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو رواه الشافعي وعن ابن عمر نحوه رواه مالك ولو كان المرض يبيح التحلل لم يامر عليه السلام ضباعة بالاشتراط ولانه لا يستفيد به الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصرر العدو فعلي هذا يبقي محرما حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة لانه في معناه وكغير المريض ثم ان كان معه هدي بعث به ليذبح بالحرم نص علي التفرقة بينه وبين المحصر لكونه يذبحه في موضعه ويحتمل ان- يجوز له التحلل هذا------------- رواية------------------------------------ واختارها الشيخ تقي الدين قال	900	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1324	true	2330878183964893677	25	64	121	319	1495	300	احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه يجوز له التحلل كمن حصره عدو وهو رواية عن احمد اختارها الزركشي ولعلها اظهر واختارها الشيخ تقي الدين قال	1324	-7311628769986669144	143	205.0	113	602	23.754152297973633	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1021	false	4196500950744674208	219	274	1167	1444	1595	300	الشركة اذن كمضاربة نص عليه ولو---- اشتركا في مختلط بينهما شاءعا صح ان علما قدر ما لكل----- منهما وهذا القيد اخرج المضاربة لان المال فيها من جانب والعمل من اخر بخلافها لكونها تجمع مالا وعملا من كل جانب بدليل قوله ليعملا فيه ببدنيهما والاصح او احدهما----------- لكن بش-رط ان يكون له اكثر من ربح ماله	1021	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1523	true	-8435722160027187958	209	247	1100	1282	1572	300	الشركة ان يكون المالان معلومين وان اشتركا في مختلط بينهما شاءع- صح ان علما قدر ما لكل واحد منهما ثم قال ويشترط ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعملا فيه---------------- او احدهما علي الصحيح لكن يشترط ان يكون له اكثر من ربح ماله	1523	-7311628769986669144	123	171.5	96	298	41.275169372558594	22	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	false	-3247605712166231474	254	279	1264	1384	1492	300	الشيخ تقي الدين فيمن زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1134	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1526	true	-1372492838859533136	202	227	992	1110	1479	300	الشيخ رحمه الله من --زرع بلا اذن شريكه والعادة بان من زرع فيها له نصيب معلوم ولربها نصيب قسم ما زرعه في نصيب شريكه كذلك	1526	-7311628769986669144	106	205.0	83	120	88.33333587646484	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1046	false	857181219494850415	169	204	847	1017	1491	300	العامل ان ادعي اجرة المثل زاد في المغني و الشرح تبعا لابن عقيل او ما يتغابن الناس ب------------ه لان الظاهر صدقه فلو ادعي اكثر قبل--- قول رب الما------------------------ل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وان قال	1046	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1530	true	78124222569603884	178	210	911	1077	1562	300	العامل ان ادعي اجرة المثل و---------------------------------------ما يتعامل الناس به فالقول قوله لان الظاهر صدقه ان اد-عي اكثر فالقول قول رب المال فيما زاد علي اجرة المثل كالزوجين اذا اختلفا في الصداق و---قال	1530	-7311628769986669144	116	180.0	92	209	55.50239181518555	17	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	0	49	0	237	1514	300	المذهب---- ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف بلا حاجة وان -لحاكم الحكم بلزومها في محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم تقم به بينة لانه الاصل في العقود قال في الفروع ويتوجه اعتبار بينة وقدم في	1055	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	220	264	1119	1335	1509	300	المذهب قال ولو كان مغروسا ولو كان ناظر وقف وانه لا يجوز لناظر بعده بيع نصيب الوقف بلا حاجة وان للحاكم الحكم بلزومها و--محل النزاع فقط والحكم به من جهة عوض المثل ولو لم يقم به بينة لانه الاصل------------------------ ويتوجه اعتبار بينة وقال في	1532	-7311628769986669144	207	381.0	164	242	85.53719329833984	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1061	false	-582398823649617417	241	300	1261	1569	1569	300	ولا يشترط---------------------- كون البذر-------- من رب الارض فيجوز ان يخرجه العامل في قول عمر وابن مسعود وغيرهما ونص عليه في رواية مهنا وصححه في المغني والشرح واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين---------------- لان الاصل المع-ول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه نص عليه في رواية-	1061	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1533	true	2479593173125096463	7	73	39	393	1532	300	ولا يشترط في المزارعة والمغارسة كون البذر والغراس من رب الارض فيجوز ان يخرج- العامل في قول عمر وابن مسعود وغيرهما ونص عليه في رواية مهنا وصححه في المغني والشرح واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وعليه عمل الناس لان الاصل المعمول عليه في المزارعة قص-ة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه نص عليه في رواية	1533	-7311628769986669144	305	559.5	247	356	85.67415618896484	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	35	88	185	453	1540	300	دفع دابته الي اخر -بعمل عليها وما رزق الله بينهما نصفين او -------------ما شرطاه صح نص عليه لانها عين تنمي بالعمل عليها فصحت ببعض نماءها كالنقدين وفي الفصول هي مضاربة علي القول بصحتها في العروض وليست شركة نص عليه وقيل--------------------------- لا تصح والربح كله لرب المال وللعامل اجرة مثله وان- جمعا بين شركة	1051	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1553	true	-2483627794812540612	211	268	1062	1349	1526	300	دفع دابته الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا- صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن سعيد ونقل عن الاوزاعي ما يدل--------------------- علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا تصح والربح كله لرب المال وللعامل اجرة مثله ولنا انها عين نمت -	1553	-7311628769986669144	145	167.5	110	310	46.774192810058594	24	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	0	130	0	692	1545	300	الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعي ونبه عليه بقوله وكلما دخل شهرا لزمهما حكم الاجارة وقاله اكثر الاصحاب لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء ولكل واحد من-----------------------------------------هما الفسخ بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في الشرح عند تقضي كل شهر لان اللزوم انما كان لاجل الدخول المنزل منزلة ايقاع العقد ابتداء ولم يوجد بعد ومقتضاه انه بمجرد دخول الشهر الاخر يلزم ولم يملكا الفسخ قال ابن الزاغوني يلزم بقية الشهور اذا شرع في اول الجزء من ذلك الشهر وقال القاضي له الفسخ في جميع اليوم الاول من الشهر الثاني وبه قطع المجد واورده ابن حمدان مذهبا وهو اظهر وفي المغني والشرح اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا-تلزمه اجرة	1073	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	156	228	779	1158	1553	300	الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعا ونبه عليه بقوله -كلما دخل شهر- لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله--------------------------------------- ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر عقب انقضاء كل شهر الفسخ علي الفور في اول الشه--------------ر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني والشرح والرعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المغني والشرح اذا ترك التلبس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة	1562	-7311628769986669144	270	427.5	217	734	36.78474044799805	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	221	270	1090	1339	1488	300	ولا ضمان عليه ف------------------يما تلف من حرزه او بغير فعله في ظاهر----------------------- المذهب وعليه اكثر الاصحاب لان العين في يده امانة اشبه المودع وعنه ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحوهم فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحوه ضمن للتهمة ولا اجرة له فيما عمل فيه	1099	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1566	true	1132298794044689162	117	154	629	806	1509	300	ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يتعد قال في الانصاف هذا المذهب قال الزركشي هو المنصوص عليه في رواية الجماعة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة له فيما عمل فيه	1566	-7311628769986669144	80	89.5	60	290	27.586206436157227	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	201	243	1076	1283	1561	300	لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وقيل يستحق الاجرة من عرف باخذها وهذا اذا كان--------- منتصبين لذلك والا لم يستحقا اجرا الا بعقد او بشرط العوض او تعريض--- لانه لم يجد عرف يقوم مقام العقد فهو كما لو	1069	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1572	true	1180078918066085206	216	258	1099	1306	1509	300	لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كعقد البلد ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك -----لم يستحقا اجرة الا بعقد او -شرط------ او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام العقد فهو كما لو	1572	-7311628769986669144	155	243.0	121	219	70.77625274658203	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	false	7371682488074206978	159	299	806	1516	1520	300	لم يتضرر الحاءط جاز وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل له المعير قيمة الزرع ليملكه لم يكن له ذلك نص عليه لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصد لعدم الضرر فيه ولا اجرة عليه اختاره المجد وان اعارها للغر-س او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع مجانا لقو--------------له عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولان العارية مءقتة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد ولان المستعير دخل فيها راضيا بالتزام الضرر الداخل عليه بالقلع وظاهره ليس علي صاحب الارض ضمان نقصه بغير----------- خلاف نعلمه ولا يلزمه تسوية الارض لرضاه بضرر القلع الا بشرط جزم به في الوجيز والمستوعب لما ذكرنا و---قيل يلزمه مطلقا وان لم يش-رط عل--يه القلع لم يلزم--------ه لما فيه من --ضرر الا ان يضمن له المعير النقص فيلزمه	1121	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	1	90	5	438	1539	300	لم يرجع ما دام عليه وان اعاره ارضا لم ي------رجع الي الحصاد الا --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون مما يحصد قصيلا فيحصده وان ا-----------------------------------------عارها للغراس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع------ لقول النبي صلي الله عليه -وسل-م المءمنون علي شروطهم 1 حديث صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي صاحب الارض ضمان نقصه ولا نعلم في هذا خلافا فاما---------- تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه ---------------------------لما ذكرنا والا لم يلزمه ------وان لم يشترط المعير القلع لم يلزم المستعير لما فيه من الضرر فان ----ضمن له------- النقص --لزمه	1574	-7311628769986669144	306	398.0	237	752	40.691490173339844	42	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1122	false	-6453481672296532369	58	144	304	739	1574	300	وان ابي القلع اي في حال----- لا يجير عليه فيها ف-------للمعير اخذه بقيمته وي--------------جبر المستعير علي ذلك لان غرسه او بناءه حصل في ملك غيره كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير لانها تبع للارض بدليل دخولهما في البيع فان ابي ذلك اي اذا امتنع------- من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر بيعا اي الغراس والارض لهما لان ذلك طريق---------------------- الي تحصيل مالية كل واحد منهما ولا --بد ان يكون البيع	1122	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1574	true	2242120927969481391	103	202	507	1035	1539	300	فان ابي القلع في الحالة التي لا يجبر عل----يها فبذل له المعير قيمة الغراس والبناء ليملكه اجبر المستعير علي-------------------------------------ه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير وبهذا كله قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يطالب المستعير بالقلع من غير ضمان الا ان يكون اعاره مدة معلومة فرجع قبل انقضاءها لان المعير لم يغره فان---------------------------------------------- امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر لم يقلع ثم ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها وبناءها ودفع الي------------ كل واحد منهما قدر حقه وان ابيا البيع	1574	-7311628769986669144	259	383.0	203	627	41.30781555175781	37	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	false	-5402326376567488169	200	295	1043	1545	1572	300	عق-ب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين ا-لي مالكها --ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك مع يمينه لانهما اختلفا في كيفية انت-----------------قال المنافع الي ملك الراكب فقدم قول المالك كما لو اختلفا في عين فادعي المالك بيعها والاخر هبتها اذ المنافع تجري مجري الاعيان وقيل يقدم قول الراكب لانهما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمته------ منه وعلي الاول	1127	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	226	298	1197	1577	1586	300	عقيب العقد فالقول قول الراكب--------- لان الاصل عدم عقد الاجارة وي------رد الدابة الي مالكها ولان ال---------------اصل براءة ذمته منها--------------------------------- وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال ا----------صحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانه-------------------------------------------------------------------------------------ما اتفقا علي تلف المنافع علي ملك الراكب وادعي المالك عوضا لها والاصل عدم وجوبه وبراءة ذمة الراكب منه فكان القول	1575	-7311628769986669144	264	388.5	209	538	49.07063293457031	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0962	false	-5114797022796659862	163	188	849	964	1561	300	نص عليه فيما بلغ به قبرس -رد الي اصحابه ليس غنيمة ولا يءكل منه لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم --اغلب عليها	962	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1587	true	1766697372631376754	234	258	1206	1319	1529	300	نص عليه فيما بلغ به قبرص يرد الي صاح-به ليس غنيمة ولا يءكل---- لانهم لم يحوزوه الي بلادهم ولا الي ارض هم الاغلب عليها	1587	-7311628769986669144	107	189.0	83	118	90.67796325683594	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	false	-3334948448937940305	131	164	660	821	1527	300	لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا	1182	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1612	true	1807512143097530060	88	120	474	630	1540	300	لا يقال فلم لا يكون----- حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهذا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا	1612	-7311628769986669144	155	306.0	123	161	96.2732925415039	30	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	166	300	864	1536	1536	300	جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رو--اه احمد والترمذي وصححه وعن سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو داوود قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد--------------- في الاموال عن عاءشة مرفوعا من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي به عمر في خلافته وفي الزركشي رواه البخاري وهو وهم وعن عاءشة مرفوعا العباد عباد الله والبلاد بلاد الله فمن احيي من موات الارض شيءا فهو له رواه ابو داود الطيالسي وهي الارض الداثرة اي الدارسة التي لا يعلم انها ملكت هذا بيان لمعني الموات شرعا وكذا ان ملكها من لا حرمة له وباد كحربي واثار الروم علي الاصح وحاصلة ان الموات اذا لم يجر عليه ملك احد ولم يوجد فيه-	1203	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	4	64	25	323	1480	300	جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له 1 رواه احمد والترمذي وصححه وعن سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو دا-ود والترمذي وحسنه وعن عاءشة مثله رواه مالك وابو دا-ود قال ابن عبد البر هو---------- متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم الي غير ذلك من الاحاديث وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدع المو----------------------------------------------------------------------------ات اذا لم يجر عليه ملك احد ولم يوجد فيه	1616	-7311628769986669144	258	458.0	205	690	37.39130401611328	46	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	160	188	820	963	1535	300	ابو الصقر-------- في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار وتزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها	1204	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	71	101	363	513	1480	300	ابو الصقر عن احمد في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار -تزعم كل قرية انها لهم فانها ليست لهءلاء ولا لهءلاء حتي يعلم انهم احيوها فمن احياها	1616	-7311628769986669144	142	270.5	114	151	94.03973388671875	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	182	203	961	1060	1591	300	لمفهوم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه	1205	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1618	true	-3590210131071649166	223	244	1195	1294	1578	300	لمفهوم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه	1618	-7311628769986669144	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1224	false	-8709923548422974859	58	105	298	527	1518	300	ومن اخذها ضمنها لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع--- فهو كالغاضب ولا فرق بين زمن الامن والفساد او غيره وسواء كان اماما او لا فان ردها الي موضعها لم يبرا منه لكن اذا التقط ذلك غير الامام وكتمه- ضمنه- بقيمة-- مرتين نص عليه للخبر	1224	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1629	true	3158392809166178712	44	76	214	375	1501	300	ومن اخذها ضمنها لانه اخذ ملك غيره بغير اذنه ولا اذن الشارع له فهو كغاصب-------------------------------------------------------------- فان ردها الي موضعها لم يبرا منه لكن اذا التقطها------------- وكتمها ضمنها بقيمتها مرتين نص عليه للخبر	1629	-7311628769986669144	147	242.5	116	236	62.28813552856445	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	154	193	792	995	1573	300	كن--ص الشارع قال الشيخ تقي الدين يعني في الفهم والدلالة في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1635	true	8306162965509990117	191	226	979	1162	1515	300	كنصوص الشارع-------------------- يعني في الفهم والدلالة في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ------لفظ الموقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي عادت---------ه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا	1635	-7311628769986669144	158	266.0	127	226	69.91150665283203	25	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	238	300	1241	1581	1581	300	قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة لقوله تعالي ومن ذريته داود والي قوله وعيسي----- الانعام 84 ---85 وهو ولد بنته وقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ان ابني هذا-سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن------- رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي-	1270	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1665	true	-2585793347791464127	118	169	618	897	1604	300	قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده واولادهن اول------اده حقيقة لقوله------ ومن ذريته داود -الي قوله وعيسي سورة الانعام اية 8485 وهو ولد بنته وقوله----- صلي الله عليه وسلم----------- ان ابني هذا سيد 1------------------------------------------------- يعني الحسن الحديث رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي	1665	-7311628769986669144	255	421.0	209	357	71.42857360839844	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	false	6248590717766419533	154	300	767	1542	1542	300	وقف علي جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم ولم يذكر--- مالا المال بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع او علي من يجوز الوقف كاولاده ثم علي من لا يجوز كالكناءس او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه قد تضمن هذا صحة الوقف قال في الرعاية في الاصح وقال محمد بن الحسن لا يصح لان الوقف مقتضاة التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول وجوابه انه معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه اذ المطلق يحمل علي العرف كنقد البلد وحينءذ----- يصرف الي ورثة الواقف نسبا قاله في الوجيز والفروع بقدر ارثهم وقفا عليهم في احدي الروايتين وفي الكافي هي وظاهر المذهب وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لان الوقف مصرفة البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته--	1260	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1667	true	2742214984737206833	31	94	170	490	1546	300	وقف علي جهة تنقطع--------------------------------------- ولم يذكر له مالا--------------------------------------------- او علي من يجوز-------------- ثم علي من لا يجوز وكذا ما وقفه-------- وسكت ان قلن------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح---- الوقف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ فانه يصرف الي ورثة الواقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله عليه السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقاته	1667	-7311628769986669144	287	473.0	230	785	36.560508728027344	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	false	-7987066804803957483	57	169	309	867	1533	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ----------فقال اكل ولدك اعطيت- مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ -لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو------------- يورث------ العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1294	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	23	137	120	704	1516	300	النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيته مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ فلا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره- برده وامتنع من الشهادة عليه و---------الجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1684	-7311628769986669144	535	1001.0	428	594	90.06733703613281	100	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1295	false	-5205093077775963926	19	157	92	803	1531	300	للمعطي ولزم وليس لبقية الورثة الرجوع نص عليه------------------------------------ واختاره الخلال وصاحبه والخرق-------------------------------ي واكثر---- العلماء لقول ابي بكر لعاءشة رضي الله عنها وددت--- انك حزتيه فدل----- انها لو كانت حازتة لم يكن له- الرجوع ولقول عمر ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد فان كان في المرض فقد خالف ويقف علي اجازة بقية الورثة لكن ان كانت العطية في المرض ليسوي بينهم فقد توقف احمد والاشهر الجواز لانه طريق لفعل الواجب وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع------------------ اختاره ابو عبد-الله -بن بطة وابو حفص ---------------------والشيخ تقي الدين -------------------------------------------قال احمد عروة قد روي حد-----------------------------يث عمر و-----عثمان وعاءشة وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ترد في حياة الرجل وبعد موته ولانه عليه السلام سمي ذلك جورا --وفي رواية لمسلم اني لا اشهد الا علي حق وغير الحق لا يجوز والجور لا يح-------ل فعله ولا يختلف بالحياة والموت ولا	1295	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1685	true	6956855275892906843	113	245	561	1258	1504	300	للمعطي----- وليس لبقية الورثة الرجوع نص علي ذلك في رواية محمد بن الحكم والميموني واختاره الخلال وصاحبه ابو بكر قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم-- لقول ابي بكر لعاءشة لما نحل----ها وددت لو انك حزتيه فيدل علي انها لو----- حازته لم يكن لهم الرجوع وقا-ل عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والرواية الاخري ------------------------------------لباقي- الورثة ان يرجعوا ما وهبه اختاره ابو عبد الله ابن بطة وابو حفصة العكبريان وابن عقيل والشيخ تقي الدين وصاحب الفاءق وهو قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان------- وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسل--------------------م سمي ذلك جورا بقوله لبشي----------ر لا تشهد--ني علي جور----------------- والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت -لا	1685	-7311628769986669144	375	429.5	293	918	40.849674224853516	56	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	false	-2508681310634711316	0	94	0	517	1575	300	الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية فجعل الميراث عند اجتماعهما للذكر مثلي الانثي من غير فرض لها ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه لانه بمنزلته والاخ من الابوين والاخ من الاب لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولو كانت منفردة لفرض لها ولما ذكرناه ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1428	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1707	true	-3766200014919126183	242	274	1248	1432	1569	300	الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الابن وان نزل والاخ من الابوين والاخ من الاب وساءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث ---------------------وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1707	-7311628769986669144	169	276.0	139	517	32.6885871887207	26	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	117	149	661	827	1601	300	ولم تنقطع عدتها --------لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لانها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم التحريم او جهله لانها تصير بالدخول فراشا ---------------	1778	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1736	true	-2673443207805582147	27	60	134	307	1534	300	ولا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه بالعقد شيءا وان وطءها انقطعت العدة---------------- سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا تنقطع لان كونها فراشا	1736	-7311628769986669144	85	129.5	66	189	44.97354507446289	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	165	287	813	1426	1500	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي و روي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها و ايات الاباحة عامة وقال الشافعي---------- له نكاحها بعد ق--ضاء عدة الاول -------------------------------------------------------------------------لان العدة انما شرعت لحفظ ال-نسب وصيانة للماء والنسب لاحق به -------اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ووجه تحريمها قبل انقضاء العدتين قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح ولانه وطء يفسد به النسب فلم يجز النكاح في العدة كوطء الاجنبي واما الاول فان طلقها ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه باطل وان كان دون الثلاث فله رجعتها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه وعنه انها تحرم عليه علي التابيد	1779	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	141	239	745	1247	1579	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت -حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال الموفق--- وهذا---- حسن موافق للنظر وقال ابن كثير اختلفوا فيمن تزوج امراة في عدتها فدخل بها فانه يفرق بينهما وهل تحرم عليه علي التابيد علي قولين الجمهور علي انها لا تحرم عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له ان يخطبها اذا انقضت عدتها وذهب مالك الي ا--------------------------------------------------------------------------------نها تحرم عليه علي التابيد	1737	-7311628769986669144	216	150.5	172	849	25.441696166992188	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	115	198	606	1064	1592	300	الموطوءة بشبهة او--- نكاح فاسد عدة المطلقة-------------- ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك في شغل الرحم ولحر-ق النسب كالوطء في النكاح----- الصحيح لكن عدة الاولي منذ وطءت وعكسه الثانية وكذلك عدة المزني بها قدمه في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع لانه وطء يقتضي شغل الرحم كوطء الشبهة ولانه لو لم تجب العدة لاختلط ماء الواطء والزوج فلم يعلم لمن الولد منهما وعنه انها لا عدة عليها بل تستبرا بحيضة اختاره الحلواني وابن رزين لان المقصود معرفة البراءة من الحمل كامة مزوجة واختاره	1777	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1738	true	-9106959668893192024	136	190	664	943	1475	300	الموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد عدة المطلقة قال في المبدع ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك من شغل الرحم ولحقوق النسب كالوطء في النكاح وعند الشيخ تقي الدين ان الموطوءة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة او في نكاح فاسد------------------------------------------------------------------ لا عدة عليها بل تستبرا بحيضة لان-------------------------- المقصود معرفة البراءة من الحمل كامة مزوجة وان كان	1738	-7311628769986669144	205	331.0	164	481	42.61954116821289	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	25	164	116	805	1500	300	وان الحقته------- بهما الحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني فهو له ذكره القاضي وابن عقيل ونقل ابن منصور مثله وزاد فان ادعياه فافاقة ولها المهر بما اصابها ويءدبان ولم يتكلم المءلف علي ما اذا نفته القافة عنهما او اشكل عليهم---------- او لم توجد قافة والحكم فيه انها تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد ات-ت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحقه بواحد منه-ا ولا تنقضي--- عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر	1779	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1739	true	1554321367131778622	2	90	10	435	1536	300	وان الحقته القافة بهما ل-حق بهما وانقضت عدتها منه---ما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكل امره علي القافة او لم يكن لزمها ان------------- تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد قامت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما ان-------------- ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق- بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها------- لانا نعلم انه من وطء اخر	1739	-7311628769986669144	373	646.0	290	711	52.46132278442383	70	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	56	155	289	788	1525	300	نكاح المحلل وهو حرام باطل في قول ع----امة العلماء وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها للاول طلقها او فلا نكاح بينهما او زوجتكها الي ان تطاها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود ----------------------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ا----حمد والنساءي- والترمذي وصححه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي مثله رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة كذلك رواه احمد وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه وهو عليه	1661	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	137	273	701	1386	1521	300	نكاح المحلل---- حرام باطل في قول عامة اهل العلم منهم الحسن وقتادة ومالك والشعبي وسواء قال--------------------------- زوجتكها الي ان تطاها او شرط انه اذا احلها فلا نكاح بينهما او انه اذا احلها للاول طلقها وحكي عن ابي حنيفة انه يصح النكاح ويبطل الشرط ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وعثمان وابن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين قال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونا--------------------------------------------------------------------------ن ع----لي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجة انه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له فصل فان شرط عليه ------	1742	-7311628769986669144	246	309.5	197	848	29.00943374633789	38	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1701	false	3992862932950500526	258	285	1237	1365	1443	300	قال ما احل الله علي حرام من اهل و مال ----فكفارة ظهر ------------تجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلامه و نصره المءلف ل-----انه يم----------------------------------------------ين واحدة فلا توجب كفارتين	1701	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1808	true	-3086188533082850981	244	281	1246	1440	1526	300	قال ما احل الله علي حرام من اهل و-مال عليه كفارة الظهار هو يمين وتجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد واختار ابن عقيل انه يلزم الكفارتان للظهار ولتحريم المال ولنا انها يمين واحدة فلا توجب كفارتين	1808	-7311628769986669144	104	167.5	83	195	53.33333206176758	19	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1704	false	-3189593316555147335	252	300	1292	1567	1567	300	يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية الكريمة خرجت محرج الغالب وقيل لا يصح وقاله الاكثر من العلماء كالطلاق والايلاء وجوابه ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه-	1704	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1832	true	5358144759055969974	1	46	6	260	1560	300	يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والايات------- خرجت مخرج الغالب وهي قوله من نساءهم المجادلة والفرق بينه وبين الطلاق-------- ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد------- وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه	1832	-7311628769986669144	207	353.5	169	276	75.0	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	106	172	499	820	1530	300	وطء المظاهر منها قبل التكفير ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا كان بالعتق او الصيام بغير خلاف للاية وكذا ان كان بالاطعام في قول الجمهور لما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	1706	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1832	true	5358144759055969974	86	119	475	649	1560	300	وطء المظاهر منها قبل التكفير اثم واستقرت علية الكفارة ولو مجنونا فلا تسقط بعد ذلك كالصلاة وتحريم المظاهر باق عليه لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	1832	-7311628769986669144	85	49.0	67	410	20.731706619262695	16	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	200	300	1015	1478	1478	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه ف-----------لا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءس م-ن المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي-	1771	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1840	true	3144786340655967646	17	182	82	868	1442	300	علمت ما رفعه----- من مرض او رضاع ونحوه كنفاس فانها لا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس من الدم فيجب عليها العدة بالاقراء وان تباعدت كما لو كانت ممن بين حيضتها مدة طويلة او تصير اليه يعني او تصير الي سن الاياس فتعتد عدتها اي عدة الايسة نص علي ذلك في رواية صالح وابن منصور وعنه تنتظر زوال ما رفع الحيض ثم ان حاضت اعتدت بالاقراء والا اعتدت بسنة انتهي من شرح المنتهي ووجه الاول ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر---- اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع فمكثت سبعة شهور لا تحيض -منعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان -قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي	1840	-7311628769986669144	441	814.0	345	797	55.332496643066406	89	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	false	-8329941875297149485	0	39	0	195	1517	300	عدة حيضها ما كان من قليل و--كثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه ------البيهقي عن محمد بن يحيي حبان	1772	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1840	true	3144786340655967646	182	220	868	1055	1442	300	عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت----- فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات----- قبل ان تمضي الثالثة فاعتدت عدة الوفاة فورثته -رواه مالك والبيهقي عن محمد بن----- حبان	1840	-7311628769986669144	174	304.0	138	203	85.71428680419922	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	false	-8357157850198964180	134	300	675	1543	1543	300	القصاص ولاج---ماع الصحابة فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر -------------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع -ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية وهذا اذا قلنا ان موجب العمد احد شيء----------------------------------------------------------------------------------------ين القصاص او الدية فمتي عفا عن القود تعينت الدية وان قلنا موجبة القود فقط فللاولياء ان يعفو عن القليل والكثير من غير تقدير وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة جرح او اوضحه احدهما او شجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فهم-----ا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت ب-ه دون الماءة-	1868	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	79	227	423	1188	1563	300	ان قال ولنا اجماع الصحابة فروي س--------------------------------عيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف- فكان ---اجماعا ولانها عقوبة تجب لو-احد عل-----------------ي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تبعض والقصاص ------لا يتبعض -ولان القصاص لو سقط بالاشتراك لادي الي تسارع القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجر الي ان قال ولا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة ----او اوضحه احدهما و--شجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وج------------------------------------------------------------------------ه ولا----------------------------------------------------------------------ن الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة	1850	-7311628769986669144	454	692.0	364	1078	42.115028381347656	71	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	false	6046483614681322731	2	49	8	254	1497	300	اشترك ثلاثة----------- فقطع احدا- يده والاخر رجله والثالث اوضحه----- فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية وياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان -------قطع احدهم----ا من	1869	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	244	295	1271	1536	1563	300	اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله و-------اوضحه ثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله العفو-- عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وان يعفو عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برءت جراحة احدهم ومات من	1850	-7311628769986669144	227	404.0	182	274	82.84671783447266	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	11	87	56	435	1521	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل----------------------------------------------------------------------------------------- لانه غير معذور في فعله لقو-------------له عليه السلام-- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولان -غير السلطان لو امره في ذلك كان----------------------------- القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويحتمل ان خاف السلطان قتل كما لو اكره------------ وان لم يعلم -----------فعلي الام------------ر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق فرع ا-ذا اكر---ه السلطان	1872	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	177	272	891	1379	1517	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر فان كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في قتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السل-ام من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزمه القصاص----------------------------------------------------- كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور بوجوب طاعة الامام في غير المعصية فالظاهر-------- انه لا يامر الا ب--حق ان كان الامر غير السلطان	1852	-7311628769986669144	273	380.0	215	552	49.456520080566406	43	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	false	-2614765734890526382	81	132	414	666	1536	300	فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه تقتل به نص عليه وحاصله ان الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل------------ ذمي-------- ذميا او جرحه ثم اسلم---------- الجارح --------ومات المجروح	1880	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1857	true	2543670411523384943	134	181	650	869	1467	300	ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد---------- الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه يقتل به يعني -------------------------------------------------------------اذا قتل عبد عبدا او ذمي او مرتد ذميا او جرحه ثم اسلم القاتل او الجارح او عتق ويموت المجروح	1857	-7311628769986669144	150	212.0	117	290	51.72413635253906	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	157	235	816	1203	1515	300	-----------------------الدية عند العفو المطلق والخيرة فيه ---الي الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة----------------------------------------- ولا يسقط القصاص عن البعض بالعفو عن البعض-------------------------------------------------------- فمتي اختار الاولياء ال----دية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم ذلك من غير رضي الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه	1901	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1858	true	1345721216562939320	144	273	752	1402	1548	300	احد شيءين اما القتل او الدية----------------- والخيرة في ذلك الي الول- ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان -----------------------شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من له قتله فله العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض بعف--و عن البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر فمتي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم هذا من غير رضي الجاني وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة اية قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله------ هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سورة	1858	-7311628769986669144	326	563.5	259	699	46.63805389404297	58	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	43	152	204	706	1389	300	الابل و البقر والغنم والذهب و الورق و هو قول الفقهاء السبعة و غيرهم لما في كتاب----------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان---------------------------------------------- في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار رواه النساءي و عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا----------- قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ------------------ابو داود والترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عكرمة مرسلا وهو اصح واشهر وعن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----ي الدينة علي اهل الابل ماءة من الابل و علي اهل البقر ماءتي بقرة و علي اهل الشاه الفي شاة	1939	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1862	true	6260495430441723398	79	233	383	1140	1479	300	الابل و-البقر والغنم والذهب والفضة اما في الابل فلما تقدم واما في البقر والغنم فان في حديث عمرو بن ---------------------------شعيب قضي علي اهل البقر بماءتي بقرة ومن كان دية عقله في شاء فالفا شاة واما في الذهب والفضة فلما روي ا---------------------------------------------------------------بن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه الترمذي والنساءي وابو داود وهذا لفظه ولمالك في الموطا بلغه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوم الدية علي اهل القري فجعل علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام ومصر واهل الورق اهل العراق وعنه انها ستة اشياء فيضاف الي الخمسة السابقة ماءتا حلة وهذه اختيار القاضي وكثير من اصحابه لما روي--------------------------------- عطاء بن -ابي رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الدي-ة علي اهل الابل ماءة من الابل و-علي اهل البقر ماءتي بقرة و-علي اهل الشاء الفي شاة	1862	-7311628769986669144	273	347.5	208	886	30.812641143798828	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	66	128	353	667	1576	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال ففيها خمسة عشر- من الابل بالاجماع حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث عمرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها ----------------------------	1979	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1867	true	-981398061802851045	127	159	656	830	1535	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسرها------------------------------------------------------------------- ففيها خمس- عشرة من الابل قيمتهن ماءة وعشرون ريالا----------------------------------------------------------------------------------- ثم المامومة وهي التي تصل ال------------------ي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ وفيها	1867	-7311628769986669144	109	140.5	86	343	31.778425216674805	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	82	160	426	812	1531	300	فان لم يمكن اي اذا تعذر سقطت نقله الجماعة وهو المراد بقوله فلا شء علي القاتل لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد---------- ويحتمل ان تجب في مال القاتل-------------------------------------- لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله----- النساء ---92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه	1987	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1872	true	2443030291244507045	218	299	1135	1549	1555	300	فان لم يمكن الاخذ من بيت المال فليس علي العاقلة شء وهذا احد قولي الشافعي و---لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم الي ان قال فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب ع-----------------------لي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله سورة النساء اية92 ولان قضية- الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن -	1872	-7311628769986669144	229	359.5	181	442	51.80995559692383	40	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	160	237	812	1221	1531	300	لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد بين ابطا--ل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول ل-------مخالفة الكتاب والسنة و-----اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي --قاتل الخطا له نظاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اول---ي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	1987	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	0	122	0	636	1571	300	لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الاثر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل------ له نظاءر واطال الكلام في تقوية هذا القول واختار هذا القول الثاني ايضا الشيخ تقي الدين قال في الاختيارات وتءخذ الدية من الجاني خطا عند تعذر العاقلة في اصح قولي العلماء قال في شرح الاقناع وعنه تجب في مال القاتل قال في المقنع وهو اولي اي من اهدار دم الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	1873	-7311628769986669144	392	726.0	316	642	61.05918884277344	69	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2005	false	4014846903039699029	121	167	620	847	1513	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما ---------نفذ حكمه ل--------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو شريح انه قال يا رسول الله--------------------------------------------------------------------------- ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال ما احسن هذا روا-----------------------------------------ه النساءي وقال--- النبي ص----------------- من حكم بين اثنين تحاكما اليه	2005	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	210	299	1082	1525	1528	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزم حكمه الا بتراضيهما ولنا ما روي ابو شريح ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين -قال ما احسن هذا من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تراضيا عليه	1945	-7311628769986669144	203	304.5	159	452	44.911502838134766	33	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	254	300	1308	1545	1545	300	قال في الشرح -يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل------------- عمر ويحتمل انهم ارادوا---- لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون خ---برة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم-	2044	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1949	true	-4258737408658117695	166	217	856	1115	1541	300	قال في الشرح ويحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم يقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل فله	1949	-7311628769986669144	231	436.5	186	259	89.1891860961914	41	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	false	4451230303501552044	17	124	82	641	1496	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي ----في قول اكثر العلماء لان -------------------------------------------------------الجارح يخير بامر باطن خفي علي المعدل وشاهد العدالة يخبر عن امر ظاهر ولان الجا---------------رح مثبت والمعدل ناف وكذا ان زاد عدد المعدل علي ذلك فان عدله اثنان وجرحه واحد وقبلن-------------------------------------------------------------------ا جرحه قدم التعديل ذكره في المحرر والمستوعب والرعاية وعلله في الكافي بان بينة الجرح لم تكمل وان جرحه اثنان قدما اذا بينا سبب جرحه فان اخير احدهما بتعديله والاخر بجرحه بعث اخرين فان اخبرا بجرحه ردت شهادته وان لم يبعث احدا قدم الجرح فرع اذا عصي في بلده فانتقل عنه فجرحه اثنان في بلده وزكاه اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدم التزكية ويكفي	2045	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1951	true	-6934485162429209396	76	166	379	850	1549	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي قال في الانصاف هذا بلا نزاع انتهي ومراده في المذهب وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة لان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الذنوب والمحارم والجارح مثبت لوجود--------------------------------- ذلك والاثبات مقدم علي النفي قاله في المغني لكن قال في حاشية الاقناع وان قال الذي عدله ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل ل--------------------------------------------------ان بينته ناقلة وكذ----------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عصي في بلد وان-تقل عنه فجرحه اثنان في بلده وزكاه اثنان في البلد الذي انتقل اليه قدم التزكية انتهي	1951	-7311628769986669144	198	250.0	155	700	28.285715103149414	32	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	false	1507431660848605666	110	245	622	1339	1615	300	نوعان قسمة تراض وهو ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء لانه اذا امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه والتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان تجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز فاجاز لان الحق	2065	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	90	134	463	700	1511	300	نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والبيوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاصقة ال--تي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة والارض التي في بعضها بءر وب--ناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة ------جاز لان الحق	1960	-7311628769986669144	230	359.0	186	717	32.078102111816406	36	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	false	-5678570431676667448	6	70	25	321	1478	300	وهذا هو الب--------يع لا يجبر عليها الممتنع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع لما-روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال لا ضرر ولا ضرار ورواه ابن ماجة والدار قطني ولهما ايضا من حديث عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار	2066	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	141	181	733	919	1511	300	وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع لما روي مالك في الموطا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار	1960	-7311628769986669144	145	244.0	110	305	47.540985107421875	29	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	147	236	737	1189	1502	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان ف-لان بن فلان وقد عرفته بعينه واسم------ه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا----- استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في	2155	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms1974	true	5882765873110344265	1	53	3	257	1661	300	يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه شاهد الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد علي فلان بن فلان وقد عرفته ب------اسمه وعينه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي ب----كذا وذكر ابن عقيل رواية يجوز ان يشهد سواء استرعاه او لا و----------------------------------------------قدمه في	1974	-7311628769986669144	199	315.0	158	464	42.88793182373047	34	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0929	false	-4209954665535008538	214	262	1131	1365	1572	300	وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد وابو داوود والنساءي من حديث عثمان رضي الله عنه ولاحمد عنه مرفوعا جزء من ليلة في سبيل الله افضل من الفه ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	929	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms2002	true	-2720516362782221316	86	197	405	936	1413	300	وقال---------- صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبي----له خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وذكر الترمذي عنه صلي الله عليه وسلم من رابط ليلة في سبيل الله كانت له كالف ليلة صيامها وقيامها وقال مقام احدكم في سبيل الله خير من عبادة احدكم في اهله ستين سنة اما تحبون ان يغفر الله لكم وتدخلون الجنة جاهدوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة وذكر احمد عنه صلي الله عليه وسلم من رابط في سواحل المسلمين ثلاثة ايام اجزات عنه رباط سنة وذكر احمد عنه صلي الله عليه وسلم حرس ليلة في سبيل الله خير له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الف ل-يلة يقام ليلها ويصام نهارها	2002	-7311628769986669144	113	-56.0	89	650	17.384614944458008	21	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	165	262	834	1348	1555	300	فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعي ا-----------------لي فعلها لاحتمال انه تر----كها لعذر يعت-د سقوطه بمثله كالمرض ونحوه والداعي له الامام ومن في حكمه ويهدد فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي---------- حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله نص عليه واختاره الاكثر لقوله تعالي فاقتلوا المشركين ---------------الي قوله ف------ان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فمتي ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله عليه السلام -من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله-- رواه احمد باسناده عن مكحول وهو مرسل جيد	195	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	51	135	253	703	1578	300	فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها ب--ه كالمرض ونحوه فيهدده ------------------------------------------------------------------------------فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله----------------------- لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 1 الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم--------- فمتي ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله عليه السلام ومن ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله 3 رواه احمد-------- عن مكحول وهو مرسل جيد	2733	-7311628769986669144	377	643.0	308	570	66.14035034179688	60	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0412	false	1953879729871968615	193	247	1006	1281	1551	300	وعن ابي مسعود ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءه سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي لفظ-- سلما ولا يءمن ال------رجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه-- رواه مسلم	412	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms3564	true	1116849861897483450	102	159	518	807	1506	300	وعن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه 2 رواه مسلم	3564	-7311628769986669144	265	501.0	211	289	91.69550323486328	49	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0689	false	-7760457043520918713	260	291	1317	1468	1510	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا --طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل--------- متفق عليه	689	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms4109	true	1729438152080174183	254	287	1321	1481	1555	300	وقال------ صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل العظيم 3 متفق عليه	4109	-7311628769986669144	145	262.0	115	166	87.34939575195312	28	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	10	55	51	276	1554	300	يجوز اللعب-------- بالطاب- والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين وقال كل فعل افضي------ الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ما الهي و--شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1108	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms4310	true	-4926515661748619521	176	215	926	1123	1562	300	يجوز اللعب المعروف بالطابة والمنقلة وكل ما-------------------------- افضي كثيره الي حرمة و-------------------اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد و----ما الهي او شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	4310	-7311628769986669144	163	242.0	129	246	66.26016235351562	27	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0411	false	7432163713198991650	270	293	1422	1559	1599	300	انهم كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون تكليفهم----------------- مساويا لما علي الانس لكن ي------------------شاركونهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	411	2854442818619145000	Shamela0003055-ara1.ms4514	true	-3060787147252075608	269	300	1425	1595	1595	300	الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركو-هم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع-	4514	-7311628769986669144	120	194.5	99	172	69.76744079589844	18	JK000787BK2-ara1	Shamela0003055-ara1