id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0258	false	8513885649880024418	215	283	1104	1464	1544	300	النسيان رواية واحدة وقطع به في التلخيص وكذا ق------------------ال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وفي المغني الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل-------- اولي لوورور النص بالعفو عنه وكذا الخلاف ان عجز عنها حتي فرغ قال ابو المعالي او زاد مرضه بتحريكه وفي الرعاية او جهل حكمها تنبيه اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة	258	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms027	true	-2799059740378564686	114	153	601	819	1568	300	النسيان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة و----------------------------------------------الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم بالنجاسة في اثناء الصلاة	27	1640322631701397510	152	238.5	122	386	39.378238677978516	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	false	452355250986723685	217	248	1123	1276	1542	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب	305	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms062	true	-9162412981343090926	128	177	647	905	1546	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم انتهي ومن عبارة الشرح الكبير مثله وعبارة شرح المنتهي لمءلفه كذلك وزاد رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب	62	1640322631701397510	148	283.0	117	258	57.364341735839844	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	33	71	191	401	1607	300	الاكثر ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة لقوله عليه السلام انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وذكر الشيخان وجماعة ---------------------------جلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الصلوات نص عليه لكن اقتص---------------------ر علي الفجر ل--------فعله عليه	498	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms075	true	7772852769744432848	257	294	1275	1474	1499	300	الفروع ويستحب انتظار الصلاة بعد الصلاة ذكره ----------------------------------------------------------------جماعة منهم صاحب المغني و المحرر وجلوسه بعد فجر وعصر الي طلوعها وغروبها لا في بقية الاوقات نص عليه و---اقتصر صاحب المغني و المحرر علي الفجر لانه صلي الله عليه	75	1640322631701397510	128	184.0	103	266	48.12030029296875	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	76	125	403	647	1548	300	يكره حضور المسجد -من اكل بصلا او فجلا او نحوه حتي يذهب ريحه وعنه يحرم وظا-----هره ولو خلا المسجد من ادمي لتادي الملاءكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة وظاهره------------------------------------------ انه لا يخرج وجزم جماعة بخلافه------------------- لكن ان حرم دخوله وجب اخراجه والا استحب	441	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms096	true	-8157077189105434661	24	84	125	429	1559	300	يكره حضور --مسجد لمن اكل بصلا او فجلا و--نحوه حتي يذهب ريحه وعنه فيه وجهان وظاهره ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة والمراد حضور الجماعة ولو لم يكن بمسجد ولو في غير صلاة ولعله مراد قوله في الرعاية ثم قال واطلق غير واحد انه--- يخرج منه مطلقا وفاقا للشافعي ومالك وغيرهم لكن ان حرم دخوله وجب اخراجه والا استحب	96	1640322631701397510	207	348.0	163	311	66.55948638916016	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0822	false	485325222082718634	118	142	634	758	1568	300	واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في موضع اخر كرهه احمد لانه من الزينة وقال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة مختص بالنساء	822	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms107	true	-7298364878877764645	90	111	499	608	1639	300	واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد و---------------قال الشيخ تقي الدين هو بلا حاجة مختص بالنساء	107	1640322631701397510	105	197.0	84	124	84.67742156982422	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	false	-7318554887038629476	29	52	140	256	1495	300	علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجر ------الجهاد والحج وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا --خلاف	895	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms129	true	8149285567962737769	0	25	0	128	1491	300	علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وقال- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	129	1640322631701397510	111	196.0	88	129	86.0465087890625	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	62	88	298	441	1484	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل وان	1136	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms252	true	1105017567919700572	31	57	177	320	1636	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل ومن	252	1640322631701397510	142	283.0	116	143	99.30069732666016	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	245	269	1234	1353	1519	300	وقد نص احمد-- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1053	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms262	true	2307960830879773753	113	137	567	688	1479	300	وقد نص الامام في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	262	1640322631701397510	116	223.5	92	121	95.86776733398438	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	false	6305981977302798833	42	128	222	656	1517	300	الجعد- وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب ان صح الشراء وقال الشريف وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فعلي الاول هو له سواء قلنا يصح الشراء او لا وسواء اشتراه بعين المال او في الذمة ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغ----------------------------------------------------------------------------------اصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة ماله الذي فاته بمنعه ولم يجعل للغاصب شء منعا للغصب	1158	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms264	true	-6824792082593902182	188	240	957	1229	1539	300	المبدع وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث تعين جعل الربح للغاصب بان لم يمكن رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري وجب تعيين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة ماله الذي فاته لمنعه ولم يجعل للغاصب شء منعا للغصب	264	1640322631701397510	186	346.0	150	517	35.97678756713867	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	false	4092927824918249908	0	38	0	199	1610	300	اجارة المشغول بملك غير المستاجر و-------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين بجوازه فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان------- الثاني لا يلزمه حكم الاجارة------- وانه ان شاء ان يءجرها لمن----- له القصب او لغيره	1083	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms286	true	43551014488814898	111	158	584	836	1592	300	اجارة المشغول بملك غير المستاجر وقال شيخنا يجوز في احد القولين وهو المختار انتهي وقال ابو العباس------------ فيمن استاجر ارضا من جندي وغرسها قصبا ثم انتقل الاقطاع عن الجندي ان الجندي الثاني لا يلزمه حكم الاجارة الاولي وانه ان شاء--- يءجرها لمن فيها له القصب او لغيره	286	1640322631701397510	175	305.0	141	267	65.5430679321289	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	66	107	335	525	1481	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك------- فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من- راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	1215	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms303	true	6051162856882701055	92	134	444	639	1515	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه--- اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	303	1640322631701397510	185	349.0	145	198	93.43434143066406	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	6	47	30	240	1482	300	ومن ظن ان الوقف كالارث -------------------------------------------------------------لم يدري ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيه اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق------------ استحقه	1272	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms385	true	2455688936356113467	108	229	570	1181	1557	300	ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر- ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشر-ط فيهم ولا فرق قاله شيخنا وفي كتاب الاختيارات لابي الحسن بن اللحام ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا والاظهر فمن وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد منهما الي ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وهو ماخوذ من كلام صاحب الفروع المتقدم قال صاحب الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق بعد موته لا يستحقه	385	1640322631701397510	201	348.0	161	613	32.78955841064453	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	58	116	304	566	1482	300	مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد----------- في درجته	1272	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms398	true	-3153354145877899996	7	56	30	267	1539	300	مات عن غير ولد فنصيبه----------------------------- لاهل الو--------------------------قف--------------------------------------------------------------------- وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه لانهم اهل الوقف وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه---- من مات منهم عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته	398	1640322631701397510	108	147.5	82	365	29.589040756225586	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	140	189	713	969	1529	300	قبله ولا بعده فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام و-------------الفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته	1306	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms454	true	-8068978750466516026	260	300	1362	1575	1575	300	قال في المبدع فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام في ابتداءه او الفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة----------------------------------------------------- اشبه الحمي المطبقة والا فلا و--ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته-	454	1640322631701397510	189	336.5	155	269	70.26022338867188	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	252	275	1339	1443	1573	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او---------------------- وطء-------- لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو ظاهر المذهب	1800	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms491	true	-2605003697688489738	127	156	674	803	1534	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة منهم ابن حمدان او من غير وطء تقدم به لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو----- المذهب	491	1640322631701397510	97	165.5	75	134	72.3880615234375	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	106	135	555	691	1559	300	الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز الا تولية مجته-----------------------د فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب	2001	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms516	true	2936051331973922560	63	95	304	455	1466	300	الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال---- لا يجوز---- تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب	516	1640322631701397510	124	223.0	97	159	77.98741912841797	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	false	7164391464178878137	4	98	22	510	1553	300	حكم به----- مثل ان يحكم علي انسان بحق فيتعين عليه وفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم بينة عنده ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال------- صاحب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بح---------------------كمه فيلزم الحاكم اجابته لان الحاجة داعية الي ذلك لينفذه في المسافة ال------------------------قريبة ومسافة القصر------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه--- خلافا لان المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا ببلد واحد الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم	2056	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms607	true	3279234140739139372	38	147	198	745	1503	300	حكم به وذلك مثل ان يحكم علي رجل-- بحق فيبعث قبل اي-فاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم بينة----- ويسال الحاكم علي------ه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له بح------كمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال الحاكم صاحب الح-------ق الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاثة يلزم الحاكم اجابتهم الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كان بينهما مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الح-----------------------------------------------اكم يجب امضاءه علي كل حاكم	607	1640322631701397510	335	542.0	264	621	53.94525146484375	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	71	126	355	627	1486	300	الشيخ تقي الدين من عرف خطه باقرار وانشاء او عقد-- او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر---------------- قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته والعمل علي ----------	2058	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms612	true	-3742074388100308041	50	157	250	790	1493	300	الشيخ تقي الدين من عرف خطه ب-------انشاء او اقرار او شهادة عمل به كميت فان حضر فانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وقال في كتاب اصدره الي السلطان في مسالة الزيارة وقد تنازع العلماء في كتاب الحاكم هل يحتاج الي شاهدين علي لفظه ام واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره نقله ابن خطيب السلامية في تعليقه وذكر الشيخ تقي الدين قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته وقت اتفق العلماء علي	612	1640322631701397510	252	463.0	200	547	46.0694694519043	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	74	114	371	575	1486	300	من عرف خطه باقرار وانشاء او عقد او شهادة عمل به كميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكار مضمونه وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء	2058	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms613	true	-294964713030247669	214	245	1070	1215	1483	300	من عرف خطه ب-------انشاء او عقد او شهادة عمل به كميت---------------------------------------------------- وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء	613	1640322631701397510	145	270.0	114	204	71.07843017578125	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	120	233	611	1174	1512	300	لجواز ان تكون ولدته قبل ت---ملكها وقيل لا يشترط قولهما ولدته---- في مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------كه فان قالا في ملكه صح لانها شهدت انه---------------------------------------------- نماء ملكه ونماء ملك---ه ما لم يرد -----نقله عنه فان قيل -قد قلتم لا تقبل --شهادته بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق -------علي تقدير التسليم الن---ماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكه منذ سنة واقام البينة به فان ملكه ثبت في الزمن الماضي تبعا للحال فيكون له النماء فيما مضي لان البينة -هنا شهدت بسبب الملك----------------------------------------- فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقال- اقرضته الفا ------------------ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي	2117	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms634	true	8869808142428799897	103	224	483	1086	1428	300	لجواز ان يكون ولدته قبل ان يملكها حتي يقول-----------ا ولدته وهي في ملكه او اي انسان ثمرة شجرة فشهد له شاهدان انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها حتي يقولا وانها اثمرتها وهي في مل-----------------كه ----فاذا شهدت بذلك حكم له بالعبد والثمرة لان البينة تشهد ان ذلك نماء ملكه ونماء ملكه له ما لم يرد سبب بنقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل الشهادة- بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك ولان الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ههنا شهدت بسبب الملك وهو ولادة الجارية او وجود الثمرة في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرض-ه الفا او باعه سلعة بالف ثبت الملك وان لم يذكر- فمع ذكره اولي	634	1640322631701397510	339	525.5	269	802	42.269325256347656	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	30	141	145	679	1454	300	لم يحكم له بها حتي يقول--------------ا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظي--------------------------------------------------------م لا يرد الشرع بمثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيض-------------ته او الد-----------قيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لا-----ن الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او الب---------------------------يضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقول-------------ا باضتها في ملكه	2118	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms634	true	8869808142428799897	127	294	598	1402	1428	300	لم يحكم له بها حتي يقولا وانها اثمرتها وهي في ملكه فاذا شهدت بذلك حكم له بالعبد والثمرة لان البينة تشه------------------------------------------د ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نماء ملكه ونماء ملكه له ما لم يرد سبب بنقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل الشهادة بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك ولان البينة ههنا شهدت بسبب الملك وهو ولادة الجارية او وجود الثمرة في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف ثبت الملك وان لم يذكر فمع ذكره اولي وقال وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته -حكم له به ولانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه قبل ملكه او يكون الدقيق من حنطته قبل ملكه--------------- الحنطة او يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة لا ان شهدا ان هذه بيضة من طيره فانه لا يحكم له بالبيضة حتي يشهدا انها باضتها في ملكه	634	1640322631701397510	166	126.0	119	971	17.09577751159668	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	20	90	96	421	1454	300	شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او---------------------- اعتقها لم يحكم له بها---- حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله	2118	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms635	true	-7141058809138202008	23	84	106	383	1464	300	شهدا ان زيدا اوقفه--------------- عليه او شهدا لعبد زيد ان زيدا اعتقه -لم يحكم بشء من ذلك حتي يقولا وهو في م-----------------------------------لكه ولانه لو لم يشترط ذلك--------------------- لتمكن كل من اراد ان ين-زع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ين-زعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله	635	1640322631701397510	228	376.5	177	351	64.95726776123047	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	141	189	712	970	1519	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي لللم--------------------راة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك وقول الابن ان اباه تركها تركة لا تعارضها وان نافيها في مستندها فيه هو الاستصحاب----- وقد تبين قطعه بقيام البينة علي سبب النقل	2093	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms637	true	2548290589999425106	130	178	673	936	1547	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت المراة بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة وحكم بالدار لامراة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك وقول الابن ان اباه خلفها تركة لا يعارضها لان---------- مستنده ----------استصحاب اليد وقد تبين قطعه بقيام البينة علي سبب النقل	637	1640322631701397510	220	386.0	178	283	77.73851776123047	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	false	-1733640116729475225	148	256	761	1308	1511	300	فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد ----------------------------------------------------لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقولا وهي ملكه وتشهد البينة به لان مجرد الشراء الا يوجب نقل الملك لجواز ان يقع من غير مالك فلم يكن يد من انضمام الملك للباءع ولان مجرد الشراء لوافاد لتمكن من اراد انتزاع ملك من يد شخص بذلك بان يوافق شخصا لا ملك له علي ايقاع الشراء علي الملك الذي في يد ذلك الشخص وينتزعه منه وذلك ضرر عظيم وا-ن ادعي وهي مل--------------------------كه واقام----ا بذلك بينتين تعارضتا لانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض وظاهرة ولو ارضا وهو رواية وهي المذهب والثانية يقدم اسبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تاريخا وان كانت في يد احدهما فهي للخارج	2092	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms640	true	-2429704354514955255	92	173	447	846	1475	300	وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع شهادتها لانه قد يبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ملكه وملك غير----ه واذا ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام بنية بذلك------- تعارضتا حتي-------------------------------------------------------- ولو ارخا قاله في التنقيح الي ان قال قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث ولم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان كانت في يد احدهما فهي للخارج	640	1640322631701397510	128	129.5	98	733	17.462482452392578	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	46	86	229	438	1537	300	وان قلنا تقسم فلكل منهما نصفها بنصف الثمن ذكره في الكافي- وقد نص----- احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام --اخر بينة انه اشتراها-------- فكل من-----هما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين فصل -	2094	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms643	true	250066086975412742	162	203	818	1036	1544	300	ومن قال- تقسم ----بينهما قسمت وهذا------- ذكره ابو الخطاب وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونا- شريكين وحمل	643	1640322631701397510	167	263.5	132	231	72.29437255859375	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2098	false	3927998518000288269	220	292	1114	1486	1527	300	ادعي عمرو عبدا بيد زيد واقام --بينة انه اشتراه منه وا----قام زيد --بينة انه اشتراه من عمرو قدمت بينة زيد قدمه في الرعاية وذكره القاضي وقال لن يت-----------ناقض به اصلنا في تقديم بينة الخارج لانا نقول ذلك اذا كانت الداخلة لاماتفيد ال------------يد وهذه تفيد اليد والشراء وقيل تقد------م بينة عمرو------- لجواز ان ي----------كون اشتراه من زيد ولم يقبضه ويحتمل ان يكون قد اشتراه زيد من عمرو وقبضه منه----------- والصحيح عند السامري التعارض	2098	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms644	true	4255564993997430985	144	230	747	1175	1542	300	ادعي عمرو عبدا بيد زيد واقام البينة انه اشتراه من خالد واقام زيد البينة انه اشتراه من عمرو تعارضتا وقد ذكر--- في المجرد ان البينة بينة الداخل وهو زيد ولم يناقض به اصلنا في تقديم بينة الخارج لانا نقول ذلك اذا كانت الداخلة لا- تقيد الا ما تقيد اليد وهذه تقيد اليد والشراء -قال وقد قيل ان بينة الخارج اولي لجواز ان يكون الخارج قد اشتراه من زيد ولم يقبضه ويحتمل ان يكون قد اشتراه زيد من عمرو وقبضه منه قال المءلف والصحيح عندي انه تت----عارض	644	1640322631701397510	295	481.0	233	437	67.50572204589844	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2018	false	39034649664383302	66	121	316	608	1490	300	اقراره سقط باكذابه وكذا -------ان صدقه زيد ولم يك-ن له بينة -ذكره القاضي----------------------------------- لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادته-ا في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانها حق غيره ولانه متهم في اقراره لغير-------------------------------------------------------------------------ه وفيه وجه---- يثبت الاقرار ويسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	2018	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms646	true	-6302269401734570580	179	258	886	1296	1496	300	اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه نظرت فان كان له بينة فذكر- القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك ف-ضمنت شهادتها وجوب القضاء فيه فاذا لم تقبل شهادتهما في حق نفسه قبلت فيما تضمن-ه لانه- حق غيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فيلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	646	1640322631701397510	265	436.5	213	414	64.00965881347656	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	false	6023747290994687670	180	284	909	1455	1545	300	-------------الجرح والتعديل لقول عمر -لان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي -----------------------------------------------------------وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بمعصية وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة في الاشهر فيهن قال احمد لا يعجيني ان يعدل لان الناس يتغيرون وقال قيل لشريح قد احدثت في قضاءك قال انهم احدثوا فاحدثنا وذكر جماعة لا يلزم المزكي الحضور للتزكية وفيه وجه وان جهل الحاكم انه من اهل الخبرة الباطنة منعه قال في الشرح يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر ويحتمل انهم ارادوا ----لا يجوز	2044	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms651	true	-7340416301026866181	246	300	1273	1551	1551	300	المتقادمة وهذا مذهب الشافعي لخبر عمر ولان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي فاذا لم يكن ذا خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطن وهذا-------------- يحتمل ان يريدوا ب-------------ه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز-	651	1640322631701397510	179	107.0	144	623	28.731943130493164	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	false	-3672496684602182735	183	279	965	1495	1609	300	الثالث ما ليس بمال -لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاف --------والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في -الا رجلان قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان الشارع متشوف الي عدم الطلاق النكاح وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين	2149	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms663	true	-8218425396368163077	223	293	1141	1530	1567	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال---------------- غالبا----- كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق -والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك ل-----------------------------ا يقبل فيه الا رجلان ----------------------------------------------------------------------------------وجملة ذلك ان ما------------------------------------------------------------------------------- ليس بعقوبة ولا مال كالنكاح والرجعة والصداق والتوكيل والوصية اليه واشباه هذا قال القاضي لا يثبت الا بشاهدين ذكرين الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والرهن والقرض والوصية لم-------------------------------------------------------- يقبل فيه شهادة رجل وامراتين	663	1640322631701397510	205	300.5	163	657	31.202434539794922	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	106	228	520	1138	1492	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قدمه في المحرر والرعاية وذكر ابن المنجا انه المذهب وجزم به في الوجيز لانه ناكل عما توجب عليه فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليمين والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب وفي المحرر والوجيز كاملين وقدم في الرعاية بقوله مرة وقيل يحبسه حتي يجيب ان لم يكن للمدعي بينة قاله القاضي وقدمه السامري لان اليمين حق عليه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه فان كان للمدعي بينة قضي بها وجها واحدا وان--- قال لي	2033	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms665	true	7491946250902453250	216	254	1088	1265	1485	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر ق-------------------------------------------------------------------------ال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا الي ان قال ومرادهم بهذا------------------------------------------------- الوجه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن للمدعي بينة----------------------------------------------------------------------------- فان كان له بي----نة قضي بها وجها واحدا -انتهي قال في	665	1640322631701397510	143	191.0	109	621	23.027374267578125	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	109	130	542	639	1508	300	ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	2024	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms671	true	-5755553313679477699	218	239	1097	1194	1480	300	ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	671	1640322631701397510	97	194.0	76	97	100.0	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	30	89	139	436	1526	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه---------------------- بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	2124	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms675	true	7919756660829401801	262	298	1377	1552	1562	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضاه ماءة بطلت شهادته هذا---------- المذهب الي ان قال قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	675	1640322631701397510	137	224.5	108	320	42.8125	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	47	69	244	349	1533	300	قال اشهدني فلان بكذا او عندي----- شهادة عليه بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت-------- او اقر عندي به فوجهان اقواهما	2156	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms676	true	-6718030362847365828	247	271	1224	1337	1493	300	قال اشهدني فلان بكذا او عندي عليه شهادة----- بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت عليه به او اقر عندي به فوجهان اقواهما	676	1640322631701397510	100	177.5	79	118	84.74576568603516	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2080	false	4946290940911939965	127	188	664	971	1527	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ذكره جماعة منهم صاحب الوجيز والفروع لان النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة ملكه فلم يحصل تعديل والقسمة تقتضيه لان من شرط الاجبار علي القسمة ان ياخذه كل منهما يمكن الانتفاع به لكن ان كان اخذه------ راضيا عالما بانه لا طريق له جاز كما لو اشتراه	2080	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms691	true	-3566996036141873150	140	166	695	821	1500	300	اقتسما فحصل- الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت قال في المبدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ----ان اخذه عالما راضي------ا بانه لا طريق له جاز كما لو اشتراه	691	1640322631701397510	108	170.5	84	313	34.504791259765625	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2080	false	4946290940911939965	127	203	664	1039	1527	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ذكره جماعة منهم صاحب الوجيز والفروع ل---ان ----------------------النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة ملكه فلم- يحصل --تعديل والقسمة تقتضيه لان من شر-ط الاجبار علي القسمة ان-------- ياخذه كل -----منهما يمكن الانتفاع به ل---------كن -----------ان كان ا---خذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز كما --لو اشتراه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ تقي الدين وكذا طريق ماء ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده قال	2080	2854442818619145000	Sham19Y0150961-ara1.ms700	true	-6687980907218183097	48	169	239	831	1513	300	اقتسما فحصل- الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت وجه البط-----------------------------------لان ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل و--------------لان من شروط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا يمكن انتفاع به فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز انتهي هذا اذا كان مالكا مطلقا بخلاف ما اذا كان وكيلا او وليا او ناظر وقف فلا يجوز اخذه بلا طريق قاله شيخنا من الانصاف فواءد الاولي مثل ذلك في الحكم لو حصل طريق الماء في نصيب احدهما قاله الشيخ وفي الفروع------------- ونصه هو لهما ما لم يشترطا رده وهو	700	1640322631701397510	275	407.5	213	655	41.98473358154297	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0150961-ara1