id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	15	122	69	636	1557	300	رفع ما يمنع الصلاة------------- من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب ذكره في المغني و الشر-ح واورد-- عليه عكسه الحجر وما في معناه في الاستجمار ودلك النعل وذيل المراة علي قول والاغسال المستحبة والتجديد و-------------------------------الغسلة الثانية والثالثة ف----------انها طهارة شرعية ولا تمنع الصلاة ثم يحتاج الي تقييدهما بكونهما طهورين واجيب عن الاغسال المستحبة وما في معناه بان ذلك مجاز لمشابهته الرافع في الصورة زاد ابن ابي الفتح وما في معناه ورد بانه مع ما فيه من الاجمال يوهم ان من حدث او نجاسة بيان لما في معناه وليس كذلك وانما هو لبيان ما يمنع الصلاة وفي ------الوجيز-------- استعمال الطهور في محل التطهير علي الوجه المشروع	2	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms005	true	3608260166931955508	77	150	418	821	1627	300	رفع ما يمنع الصلاة وما في معناه من حدث ونجا--سة بالماء او رفع حكمه ------------------------بالتراب واوردوا عليه الاحجار ف----------------ي الاستجمار والماء------------------------------------------ والتراب في غسل النجاسة واورد بغضهم عليهم الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء لانها طهارة ------ولا تمنع الصلاة وغسل اليدين في ابتداء الوضوء وغسل الجمعة ولا يرد عليه لانه قوله وما في معناه حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لان-ه في معناه ما يمنع الصلاة وقال صاحب الوجيز الطهارة استعمال الطهور في محل التطهير علي الوجه المشروع	5	-7122872053492667293	219	298.0	176	638	34.326019287109375	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0007	false	-2662854132374044686	244	285	1263	1474	1558	300	نجس بفتح الجيم وكسرها وهو في اللغة المستقذر يقال نجس ينجس كعلم يعلم ونجس ينجس كشرف يشرف وفي--- الاصطلاح كل عين حرم تناولها علي الاطلاق في حالة الاختيار مع امكانه لا لحرمتها ولا -استقذارها ولا لضرر بها في بدن او عقل	7	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms015	true	-1973972049665005496	61	98	315	501	1591	300	نجس بفتح الجيم وكسرها وهو في اللغة المستقذر يقال نجس ينجس كعلم يعلم ونجس ينجس كشرف يشرف وهو في الاصطلاح كل عين حرم تناولها----------------------------- مع امكانه لا لحرمتها ولا لاستقذارها ولا لضرر بها في بدن او عقل	15	-7122872053492667293	180	341.0	144	215	83.72093200683594	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0276	false	37715893911295437	245	291	1290	1529	1576	300	2 النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وانويت كنويت قاله الزجاج و----------------انتويت كذلك حكاه- الجوهري وهي في اللغة القصد وهو عزم القلب علي الشء يقال نواك الله بخير اي قصدك به وفي الشرع العزم علي فعل الشء تقربا الي الله تعالي ومحلها القلب	276	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms019	true	1819548475228717441	130	175	666	900	1511	300	--النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت ني------ة وانويته حكي ذلك-- الزجاج في فعلت وافعلت و انتويت كذلك حكاها الجوهري وهي -----لغة القصد وهو عزم القلب علي الشء يقال نواك الله بخير اي قصدك وشرعا------- العزم علي فعل الشء تقربا الي الله تعالي ومحلها القلب	19	-7122872053492667293	203	350.0	164	256	79.296875	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0103	false	-6091772739074788360	1	27	6	149	1533	300	وقال ابن مالك بالض-----------------م الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقا--------------------------------------------------ل الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	103	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms025	true	-5607574294393007705	141	176	747	923	1572	300	وقال ابن مالك في مثلثه والغسل ب الضم الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقال القاضي عياض الغسل ب الفتح الماء وب الضم الفعل قال الجوهري والغسل ب ----------------------------------الكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره	25	-7122872053492667293	97	168.5	78	210	46.19047546386719	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	1	47	5	253	1552	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها فاصله السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة	162	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	112	141	560	722	1543	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة	35	-7122872053492667293	138	253.0	113	248	55.64516067504883	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	99	188	537	974	1552	300	ترخيه الرحم اذا بلغت ------------------في اوقات معلومة يخرج من قعر الرحم وليس هو بدم فساد بل خلقه الله لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ-----اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعته----- قلبه الله تعالي بحكمته لبنا--- يتغذي به ول------ذلك قل-ما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر بحسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	162	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms035	true	7538902541890933682	161	247	828	1250	1543	300	يرخيه الرحم اذا بلغت المراة ثم يعتادها في اوقات معلومة------------------------------------------------ لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الولد ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته الي لبن يتغذي به الطفل ولذلك قل ما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي ما يركبه الله تعالي في الطباع	35	-7122872053492667293	323	505.0	254	506	63.83399200439453	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0265	false	-7427312911050851899	214	270	1080	1393	1549	300	باب استقبال القبلة 2 قا--------------------------------ل الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما-له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي و-------------سميت قبلة لاقبال الناس------- عليها وقيل لانه يقابلها وهي	265	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms046	true	8981441232823721907	160	225	820	1175	1551	300	باب استقبال القبلة يقال استقبل الشء يستقبله استقبالا قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها الا انها الان صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لان--- الناس يقبلون عليها في صلاتهم وهي --------	46	-7122872053492667293	271	482.0	221	366	74.04371643066406	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	false	-7429022073897293838	88	139	430	720	1537	300	بفتحها هو- القياس وبضمها المشهور وبكسرها قليل والشء اذا كث-ر في مكان جاز ان يبني من اسمه------ كقولهم ارض مسبعة اذا كثر فيها السباع والحمام مشدد واحد الحمامات المبنية وا-----------------------------لحش بفتح الحاء وضمها البستان ويطلق علي------------------ المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا بذلك	260	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms066	true	-4243095621997419165	51	115	282	625	1588	300	بفتح الباء القياس والضم- المشهور والكسر- قليل قال وكل ما كثر في مكان جاز ان يبني من اسمه مفعلة كقولهم ارض مسبعة لما كثر فيها السباع ومذابة لما كثر فيها الذءاب ومشعبة لما كثر فيها الشعب 425 قوله او الحش بفتح الحاء وضمها البستان والحش ايضا بفتح الحاء وضمها المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا لذلك	66	-7122872053492667293	224	357.5	180	345	64.92753601074219	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	false	1275851266795150661	80	119	387	629	1537	300	والسيوح جمع سيح------------ وهو الماء الجاري علي وجه الارض---------------- والمراد الانهار والسواقي وما يشرب بعروقه كالبعل ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدو-------------------------------الي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره- البقر والناعورة تديرها الماء -----------------------------والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يستقي	619	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms094	true	-7813266482010169851	74	128	394	723	1619	300	والسيوح جمع سيخ قال الجوهري وهو الماء الجاري علي وجه الارض قال صاحب المطلع والمراد الانهار والسواقي ونحوها 706 قوله والانهار جمع فهر بفتح النون والهاء ويجوز سكونها 707 قوله الدوالي الدوالي واحد-ها دالية وهي الدولات تديرها البقر والناعورة يديرها الماء والدوالي بفتح الدال 708 قوله والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يس-قي	94	-7122872053492667293	190	298.0	159	331	57.40181350708008	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	3	59	15	294	1506	300	يلملم وهو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء---- بدل من الهمزة لان اصله المملم وليست بمزيدة---------------------------------------- واهل نجد هو بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع هو ما بين جرش الي سواد الكوفة وك----------------------------------------------------لها من عمل اليمامة وقال الجوهري --------------------هو خلاف الغور والغور هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من ارض -----------العراق ف---نجد	775	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms107	true	-1722146893447511846	161	256	871	1353	1562	300	يلملم -هو جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة---------------- وليست بمزيدة وحكي اللغتين فيه الجوهري وغيره 811 قوله واهل الطاءف اهل فيه الوجهين والطاءف بفتح الطاء بلدة معروفة من ارض الحجاز وبها مدفون عبد الله بن عباس 812 قوله ونجد نجد بفتح النون وسكون الجيم و----------------هو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي الغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة -قال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة كلها وكل ما ارتفع من تهامة الي بلاد العراق فهو نجد	107	-7122872053492667293	230	368.5	182	516	44.57364273071289	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	69	103	350	525	1506	300	ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو تلقاء مكة علي يوم ول-----------------------------يلة منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات عرق هو منزل معروف ------------------------------------------سمي به --لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	775	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms108	true	2686927532980509090	25	129	120	646	1553	300	ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط انما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن قال صاحب المطلع وقد غلط غيره من العلماء ممن ذكره بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني منه انما هو من قرن بفتح الراء بطن من مراد وتقدم كلام ابن مالك عند القرن 814 قوله واهل المشرق في اهل الوجهين والمشرق معروف وسمي مشرقا لان الشمس تشرق منه اي تطلع قال الله عز وجل ولله المشرق والمغرب 815 قوله من ذات عرق--- منزل معروف من منازل الحاج يحرم اهل العراق بالحج منه وسمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	108	-7122872053492667293	148	212.5	121	529	27.97731590270996	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	128	151	643	756	1520	300	وهو الثامن من ذي الحجة سمي به ل--ان الناس كانوا يتروون فيه الماء لما بعده وقيل -ان ابراهيم اصبح يتروي في امر الرءيا	866	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms116	true	-1775291633432043743	244	266	1297	1406	1581	300	وهو الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لان الناس كانوا يتروون فيه------ لما بعد- وقيل لان ابراهيم اصبح يتروي في امر الرءيا	116	-7122872053492667293	103	186.0	82	116	88.79310607910156	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	false	-5858494335421017575	105	146	521	754	1536	300	كسحاب والميتة والموتان بفتح الميم والواو--- الارض الدارسة الخراب قاله في المغني والشرح وعرفها------------------------------------------ الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها وال--------------------------------------------------موات مشتق من الموت وهو عدم ا--لحياة والموتان ب-ضم الميم وسكون الواو	1203	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms151	true	917820860004339151	59	116	310	602	1549	300	------والميتة والموتان بفتح الميم والواو هي الارض الدارسة كذا ذكره صاحب- المغني وغيره وقال الفزاء الموتان من الارض التي لم تحي بعد وقال الازهري -يقال للارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها الا ان يجري اليها ماء او تستنبط فيها عين او يحفر بءر -------------------------موات وميتة و--موتان بفتح الميم و---- الواو	151	-7122872053492667293	155	210.0	124	331	46.82779312133789	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	107	176	536	924	1591	300	الهبة والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا و------هبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعطية قال الجوهري هي الشء المعطي والجمع العطايا والعطية هنا الهبة في مرض الموت فذكر الهبة في الصحة والمرض واحكامهما قاله في المطلع وهي تم--ليك في حياته بغير عوض	1285	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms154	true	3802451443696083138	73	159	394	876	1586	300	الهبة والصدقة قال اهل اللغة----------------- يقال وهبت له شيءا وهبا ووهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم--- وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة قال النووي الهبة والهدية والصدقة والتطوع انواع من البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فان تمحض فيها طلب التقرب الي الله باعطاء محتاج فهي صدقة وان حملت الي مكان المهدي اليه اعظاما له واكراما وتوددا فهي هدية والا فهبة وقال الشيخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقنع الهبة تمليك في حياته بغير عوض	154	-7122872053492667293	222	224.5	181	626	35.463260650634766	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	12	39	68	202	1534	300	عمره فاذا مات عادت الي -كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك الشرع واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو له ولورثته من بعده	1292	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms155	true	-8373494835053849062	0	25	0	124	1581	300	عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون- في الجاهلية فابطل ذلك------ واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو ----لورثته من بعده	155	-7122872053492667293	123	222.0	98	135	91.11111450195312	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	133	171	682	875	1559	300	القافة وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون---- في بني مدلج رهط مجزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا- شريح	1247	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms156	true	8023486607756545716	209	283	1105	1475	1560	300	القافة---- قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون هذا في بني مدلج وفي الصحيح الم تر ان مجززا المدلجي دخل مع النبي صلي الله عليه وسلم فراي زيدا واسامة ناءمين وقد تغطيا وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام من بعض وفي حديث اخر دخل ومعه قاءف من بني مدلج وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذلك شريح	156	-7122872053492667293	181	327.0	144	374	48.395721435546875	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	51	131	267	700	1600	300	ذوي الارحام وبيان ميراثهم والارحام جمع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الاربع في الفخذ وهو---------------- بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهي مءنثة والرحم القرابة وقال صاحب المطالع هي معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام ثم------------------------------------------- يطلق ال---رحم علي كل قرابة -------والمراد هنا قرابة مخصوصة بدليل قوله وهم كل قرابة------------------------------------- ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين ------في اخر كتاب الفر-ءض ثم شرع	1460	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms162	true	-1127551340979250883	176	271	944	1438	1584	300	ذوي الارحام 1180 الار----------حام جمع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الاربع في الفخذ قال ابن عباد والرحم بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الانثي وهو------------------------------------------ معني من المعاني وهو النسب والاتصال الذي يجمع والده فسمي المعني باسم ذلك المحل تقريبا للافهام واستعارة جارية في فصيح الكلام قال صاحب المطلع يطلق ذو الرحم علي كل قرابة قال وهو المراد بقول صاحب المقنع في اول كتاب الفراءض رحم ونكاح وولاء قال ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة قال وهو المراد بقول صاحب المقنع في اخر كتاب الفراءض ذو فرض	162	-7122872053492667293	301	471.5	237	546	55.128204345703125	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	18	69	87	359	1576	300	اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده وا----------------------------------------------------------------------------------لتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه--------- واللعان لا يكون-- الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا-----------عنا بمعني ولاعن-------- الامام بينهم--------ا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا او لعنة بسكون العين اذا كان يلعنه الناس	1731	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms190	true	3289599488497217258	164	229	854	1222	1570	300	اللعن ----------الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي ابعده الله قال الشماخ دعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد المبعد والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه والتلاعن واللعان لا-يكونان الا--- اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وقد تلاعنا والتعنا بمعني واحد وقد لاعن الامام بينهما فتلاعنا ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن الناس كثيرا ولع--نة بسكون العين --------يلعنه الناس	190	-7122872053492667293	233	398.0	190	392	59.43877410888672	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1757	false	6409348103807401115	71	102	314	477	1552	300	كتاب العدد 1 العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده------- من ايام اقراءها و-----حملها او اربعة اشهر وعشر ليال------------- قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة	1757	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms191	true	-8316518274176524503	92	126	481	667	1564	300	كتاب العدد ال--عدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده المراة من ايام اقراءها وايام حملها او اربعة اشهر وعشر ليال للمتوفي عنها قال ابن فارس والجوهري عدة المراة ايام اقراءها والمراة معتدة	191	-7122872053492667293	159	290.5	129	188	84.57447052001953	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	67	90	343	443	1475	300	-ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية	1983	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms203	true	2426325933443804868	264	286	1413	1511	1573	300	بان يقوم المجني عليه كانه عبد--- جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية	203	-7122872053492667293	97	183.0	75	101	96.03960418701172	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2108	false	2664799169609528003	199	229	1010	1176	1584	300	قال الجوهري الشهادة خبر قاطع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطلق علي التحمل تقول شهدت بم---------عني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند القاضي شهادة اي اديتها وعلي المشهود به تقول تحملت --شهادة -يعني المشهود به	2108	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms225	true	-4326698637252930167	248	296	1357	1644	1663	300	قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة والمراد بالشهادة هنا تحمل الشهادة واداءها بمعني المشهود به فهو مصدر بمعني المفعول فالشهادة تطلق علي التحمل تقول شهدت علي فلان بمعني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند الحاكم شهادة اي اديتها وعلي المشهود به تقول تحملت الشهادة بمعني المشهود به	225	-7122872053492667293	159	284.5	129	287	55.40069580078125	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	false	-5488314385182296520	148	209	755	1045	1486	300	التدبير سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دبره تدبيرا اذا علق عتقه بموته يق---------------------------------------------ال اعتقه عن دبر اي بعد الموت وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ يخص به العتق بعد الموت والاصل في حديث جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-------ا له عن دبر	1557	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms228	true	-2736055564798691986	122	175	636	895	1565	300	التدبير -والتدبير------- مصدر دبر العبد والامة تدب----يرا اذا علق عتقه بموته لانه يعتق بعدما يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت------------------------------------------ ولا تستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ -خص به العتق بعد الموت وفي ال----حديث ------------------------اعتق رجل منا عبدا له عن دبر	228	-7122872053492667293	175	250.5	136	342	51.16958999633789	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	39	115	206	583	1565	300	تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فان---------هم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن -----عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم	1000	2854442818619145000	Sham19Y0131003-ara1.ms235	true	25474789635042894	116	197	551	958	1461	300	تغلب بن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار وبنوه وقبيلتهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن من العرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة في امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم	235	-7122872053492667293	368	696.5	293	411	89.53771209716797	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0131003-ara1