id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0046	false	-2162398388802536225	71	107	363	550	1536	300	ان المستحب---- ان يمر الحجر الاول من صفحة مقدم------ اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يصل بهاالي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من----- صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	46	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms003	true	-1537842206566561977	244	281	1261	1449	1544	300	ان المستحب فيه ان يمر --حجر-----ا من----- مقدم صفحته اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع --الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	3	-4597964591653547799	168	285.0	135	202	83.16831970214844	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	71	160	334	756	1445	300	ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه ابتدا المسح مسافرا وذكر في الخلاف و الرعاية رواية اخري انه يتم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سح مقيم كمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو القدم كله ويثبت بنفسه -----------------------------------------فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان-------- واسعا----- يري منه الكعب-- او ال----جورب خفيفا يصف القدم او------ يسقط منه او شد لفاءف لم يجز المسح اعلم انه يشترط لجو--------------------از المسح	80	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms006	true	2452920103182473812	93	191	500	960	1501	300	ثم سافر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتم مسح مسافر فان شك هل ابتدا المسح في الحضر او في السفر احتاط فبني علي مسح حاضر ومن ابتدا المسح في السفر اتم مسح مسافر وان كان قد وجد منه الحدث في الحضر--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض من الرجلين--- ويثبت بنفسه سواء كان جلودا او لبودا او خشبا او زجاجا فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان المقطوع واسعا بحيث يري منه الكعبان او كان الجورب خفيفا يصف القدم او واسعا يسقط من رجله-------- لم يجز المسح فان لبس مع الجوربين نعلين فثبتا بهما جاز المسح	6	-4597964591653547799	190	162.0	146	656	28.963415145874023	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	191	260	1079	1461	1680	300	من مهب الشمال -------------من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل ------------------------------------الانهرين احدهما--------- بخراسان ويسمي------------------------ المقلوب والاخر بالشام ويسمي العاصي فانهما يجريان عكس ذلك قال في المغني وهذا لا ينضبط لان الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه وبالجبال فان غالب وجوهها الي ا---لقبلة خلفه يعرفه اهله وبالمجرة في------- السماء وهي- اول الليل ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة و-----------------------في اخر-----ه علي -----الايمن	272	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms021	true	-5530871006494902661	118	188	636	1024	1592	300	من ظهر المصلي والمياه تجري من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار المحدثة ولا بنهر بخراسان ولا بالشام يمشي كل واحد منهما المقلوب لانه يجري ماءه 23 و من يسرة المصلي الي يمنته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الجبال فا-------وج-هها جميعا مستقبلة للبيت و-----------المجرة وتسمي شرج السماء تكون اول الليل ممتدة علي كتف المصلي الايسر الي القبلة ثم يلتوي راسها حتي يصير في اخر الليل علي كتفه الايمن	21	-4597964591653547799	185	195.5	148	508	36.41732406616211	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0344	false	5501633005654837094	51	78	266	421	1593	300	وقول ملء السماء بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة---------------------------------------------------------- والتعوذ في------------------------------------------------ التشهد الاخير والقنوت في الوتر	344	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	101	144	651	901	1763	300	وقول ملء السماء بعد التحميد----------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والتعوذ والدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والقنوت في الوتر	26	-4597964591653547799	142	264.0	117	261	54.406131744384766	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	0	64	0	389	1630	300	ومد الظهر معتدلا وجعله حيال راسه---- والبداءة بوضع الركبتين قبل اليد--------------------------------------------------ين في السجود وعكسه في القيام منه وفي التشهد الاول والتفريق -----بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو- منكبيه مضمومة مستقبلا بهما القبلة ونصب قدميه وفتخ اصابعهما في السجود والجلوس والافتراش ----------بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في------- الثاني ووضع الي-----مني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة	345	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms026	true	-3981513458898881730	192	251	1191	1539	1763	300	ومد الظهر ومجافاة عضديه عن جنبيه فيه والبداية بوضع الركبة ثم اليد في السجود ومجافاة البطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين فيه -------------------------------------------والتفريق 29 و بين ركبتيه و----------وضع يديه حذاء منكبيه ----------------------------------------------------------------------والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسباحة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة	26	-4597964591653547799	229	348.0	192	471	48.619956970214844	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب --------ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان با--------لبلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	176	213	958	1150	1622	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد وال-خلق من البلاء---------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	46	-4597964591653547799	165	257.0	132	377	43.766578674316406	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	45	0	237	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركات-----ك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	519	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms046	true	-8454262423351107296	213	251	1150	1353	1622	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانبت --لنا من بركات الارض اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	46	-4597964591653547799	186	325.5	150	249	74.69879150390625	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	54	114	305	635	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي ا---لميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها	550	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms050	true	-7567451967343109967	214	258	1116	1369	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو للم----------------------------------------------------------------يت في الثالثة----------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها	50	-4597964591653547799	227	410.0	187	334	67.96407318115234	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	false	-3341885829617216473	47	74	236	366	1528	300	اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة-- الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله	609	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms058	true	1253697290938508228	202	258	1002	1272	1484	300	اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فاذا حال حول الاول فعليه شاة واذا حال حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه والاخر فيه زكاة وما مقدارها علي وجهين احدهما شاة 62 ظ والثاني نصف شاة فان ملك في صفر ما يغير الفرض وهو ان يملك احد وثمانين فعليه شاة ف--------------------------------------------------------ي الثاني اذا تم حوله	58	-4597964591653547799	65	-14.5	51	326	19.938650131225586	12	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	254	985	1290	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكي------ن لصاحبه في اخراج ز--كاة فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر -----ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	646	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms065	true	4435661380809180312	92	127	474	650	1542	300	واذا اذن كل واحد من --شريكي العنان لصاحبه في اخراج الزكاة فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجه-ا احدهما قبل الاخر 69 و ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	65	-4597964591653547799	153	256.0	122	326	46.93251419067383	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	99	168	511	828	1481	300	وان لم يثق من نفسه -----لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بكسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	691	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms072	true	-3534465788679381064	266	289	1340	1441	1495	300	وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك---------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	72	-4597964591653547799	91	148.5	69	322	28.2608699798584	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	226	280	1199	1479	1584	300	لم ي-جزءه ولا يجب الصوم------ الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم اجماعا ولا يجب علي كافر مطلقا لانه عبادة محضة تفتقر الي النية فكان ي من شرطها الاسلام كالصلاة ولا مجنون ولا صبي لعدم تكليفهما ورفع القلم عنهما لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده كذا قاله ال---اكثر اي يجب علي -	698	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms073	true	-4330398566424915292	127	171	672	891	1545	300	لم يفطروا ولا يجب --صوم رمضان الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم فاما ال------------كافر فلا يجب عليه سواء كان اصليا او مرتدا واما الصبي فلا تجب عليه---------------------------------------------------------- لكن يءمر به اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده ومن زال عقله بجنون لم يجب عليه	73	-4597964591653547799	131	161.0	101	291	45.017181396484375	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	124	299	608	1491	1495	300	ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من --قضاءه او--- نذره او كفارته نص عليه واختاره الاصحاب لقوله انما الاعمال بالنية وانما لامرء ما نوي وكالقضاء والكفارة ولان التعيين مقصود في نفسه فلو فطر بقلبه نقله ليلا انه صاءم غدا فقد برء قال بعض اصحابنا الاكل والشرب بنية الصوم عندنا نية قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم بدليل ليلة العيد من غيرها وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان لان التعيين يراد للتمييز وهذا الزمان يتعين وكالحج فعليها يصح بنية مطلقة لتعذر صرفه الي غير رمضان واختار حفيده يصح مطلقا مع الجهل فان كان عالما فلا كمن دفع وديعة رجل اليه علي طريق التبرع ثم تبين انه كان حقه فانه لا يحتاج الي اعطاء ثان ولا يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب----- ذلك كالصلاة ولو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه علي المشهور في المذهب لانه لم يعين الص-وم من رمضان حزما وعلي الثانية يجزءه	705	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms074	true	3499849599157680849	201	289	999	1413	1464	300	ان يعتقد انه يصوم من رمضان او من كفاراته او من نذره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج ان ينوي فريضة----------------------------------------------------------- وقال ابن حامد يجب عليه ذلك وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان ويصح صوم النفل بنية قبل الزوال وبعده واختار شيخنا في المجرد انه لا تجزء نية واحدة بعد الزوال ويحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من اول النهار لا من وقت النية واذا نوي ليلة الشك ان كان غدا من رمضان فهو فرضي وان لم يكن ----------------فهو نفل لم يجز-ه حتي -------------يقطع بانه ------غدا صاءم من رمضان----- وعنه ا----نه يجزيه	74	-4597964591653547799	158	156.0	115	1086	14.548803329467773	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	142	231	724	1176	1533	300	الاصح ويستحب ان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء ل--------------------------ما روي سلمان ابن عامر مرفوعا--------------- اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور رواه ابو داوود والترمذي والمذهب انه يقدم لاعليهما الرطب لحديث انس المرفوع رواه الترمذي وقال حسن غريب واعتذر عنه ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	725	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms076	true	7814504524796863407	193	242	988	1232	1499	300	الفجر ويستحب ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء ويستحب ان يدعو عند افطاره بما رواه انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صام- احدكم فقدم عشاءه فليقل بسم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم	76	-4597964591653547799	148	222.0	115	495	29.898990631103516	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	false	-4501491059362115729	199	274	1007	1381	1517	300	فان لم يجد فسبعا من الغنم لقيامها مقامها في الاضاحي فان لم يجد اخرج بقيمتها اي قيمة البدنة-------------------- طعاما---------- فان لم يجد صام عن كل مد----- يوما كجزاء الصيد في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام وهذا رواية والمذهب خلافها وما تقدم صريح في الترتيب وانه لا ينتقل الي خصلة الا عند تعذر التي قبلها وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	828	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms088	true	7430108470683389128	232	276	1181	1379	1502	300	فان لم يجد فسبعا من ا--------------------------لغنم فان لم يجد قوم----------------- البدنة دراهم 94 ظ والدراهم طعاما ويتصدق به فان لم يجد صام عن كل مد حنطة يوما وعن كل نصف صاع تمر او شعير يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير فاي---- الخمسة فعل------- اجزاه	88	-4597964591653547799	125	143.0	92	409	30.562347412109375	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال اللهم ----انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءت-ك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms093	true	9136672233360846788	16	97	69	490	1569	300	وقال اللهم انك انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءناك لذلك اللهم تقبل منا واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	93	-4597964591653547799	398	678.0	320	768	51.82291793823242	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	228	296	1204	1522	1542	300	من بابه----- ويسعي سبعا -يبدا بالصفا ف----------يرقي عليه وليس بواجب لانه لو تركه فلا شء عليه حتي يري البيت فيستقبله------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms094	true	-1691496041881402948	111	176	551	856	1491	300	من باب الصفا ويسعي سعيا ويبدا بالصفا والافضل ان يرقي ع------------------------------------ليه حتي يري البيت والمراة لا ترقي ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	94	-4597964591653547799	270	496.0	210	341	79.17888641357422	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	168	40	847	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع-------- الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال و-------------------------------يرمي الجمرات بها--- في ايام التشريق بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة---------- بسبع حصيات------------------------- فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن------ من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن- يساره و---------------يرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف----------------------- يدعو الله تعالي	883	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms097	true	4242080404524761428	207	299	1040	1512	1514	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يعود بعد ذلك الي مني ويبيت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ليال الا ان يختار ان يتعجل في يومين ويرمي الجمرات الثلاث في ايام التشريق بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات كما وصفنا في جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها علي يساره ويستقبل القبلة ويرميها -----------ثم يتقدم عنه-ا الي موضع لا يصيبه الحصي ويقف بقدر قراءة سورة البقرة يدعو الله تعالي	97	-4597964591653547799	329	507.0	261	929	35.414424896240234	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	247	272	1242	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت -لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية ------في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الدعاء لايرد حيث اقترن بها الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد لانها ممنوعة من دخوله ووقفت عند بابه ودعت بذلك او بغيره اذ لا محذور من ذلك ولمساواتها الرجل فيه واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms099	true	3976937244672894633	44	178	224	878	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري -هذا اوان انصرافي ان اذنت الي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية 104 ظ في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خير----- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء----------------------------------------------------------------- فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد---------------------- ووقفت علي بابه فدعت ب----------------------------ذلك وتستحب المجاورة بمكة واذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	99	-4597964591653547799	587	1037.0	463	984	59.65447235107422	105	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	false	7146599660270088829	213	293	1130	1560	1594	300	القفيز ثمانية ارطال---------------------------------- بالمكي نص عليه واختاره القاضي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي وهو رطلان فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل قدره----------- ثلاثون رطلا وقدم في المحرر ان القفيز ثمانية ارطال صاع عمر فغيره الحجاج نص عليه وذلك ثمانية ارطال بالعراقي لانه هو القفيز الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح والجريب---- عشر قصبات في عشر قصبات	981	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms116	true	7891678123370242916	33	66	151	331	1532	300	القفيز ثمانية ارطال وقال شيخنا المراد به ثمانية ارطال بالمكي-------------------------------------------------------------------------- فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر وعبد العزيز قدر القفيز ثلاثون رطلا فاما قدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجريب فهو عشر قصبات في عشر قصبات	116	-4597964591653547799	112	153.0	90	479	23.38204574584961	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	false	1919249075981757232	222	286	1104	1426	1491	300	وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة ----------------------------------------------------او ركب------ الخيل لم ينتقض عهده لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم لحديث عبد الرحمن بن غنم ولانه عقد بشرط فزال بزواله كما لو امتنع من بذل الجزية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	1019	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms124	true	-9104849128324054445	35	114	175	568	1583	300	وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه بين المسلمين او ضرب ناقوسا بينهم او علا علي بنيانهم او ركب 129 و الخيل ونحو ذلك فظاهر كل------------------------------------------------------------------------------------ام الخرقي---------------------------- ان كان قد شرط عليهم في--------------------------- عقد الذمة ترك ذلك انتقض عهدهم وقال شيخنا لا ينتقض العهد بذلك وان شرط واذا حكمنا بنقض عهده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يقتل في الحال وقال شيخنا حكمه حكم الاسير الحربي يخير الامام فيه بين اربعة اشياء ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	124	-4597964591653547799	117	135.5	89	532	21.992481231689453	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	false	-834238874055291206	20	98	113	509	1527	300	ان يتولي------ ما جرت العادة--- ان يتولاه من نشر الثوب وطي--------------------------ه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه ك--حمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء----- فله ان يستاجر--------- من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله ل------------ياخذ اجرته- فهل له ذلك علي وجهين هما روايتان	1029	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms175	true	8748805801861089866	35	99	164	479	1498	300	ان يتولي بنفسه ما جرت العادة به ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وقبض 179 و الثمن وانتقاده وختم الكيس واحرازه وما اشبه ذلك -----------------------------------------------------------------------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه--- خاصة وا---------------ما -------ما جرت العادة ان يستنيب فيه من حمل --------المتاع------------- والنداء عليه فله ان يستاجر من يفعله من مال المضاربة ------------------فان فعله بنفسه علي ان ياخذ الاجرة فهل له ذلك علي---------- روايتين	175	-4597964591653547799	221	296.5	175	460	48.043479919433594	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1058	false	194215777439015340	83	163	410	859	1517	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من -------------------------------السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس------------------ واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه كالة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع الحشيش المضر وقطع الشجر اليابس وحفظ الثمر علي الشجر الي ان يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وفي الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل لانه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب و-----ما يديره	1058	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms178	true	-2374971305950843260	237	273	1127	1343	1481	300	ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من اصلاح الاجاجين وتنقية السواقي والسقي ---------------والتلقيح للنخل وتسوية الثمرة وحفظها واصلاح الجرين ويلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان وانشاء الانهار----------- والدولاب وشراء ما يديره	178	-4597964591653547799	141	203.0	114	503	28.031808853149414	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	85	260	421	1286	1487	300	العمل والمدة والاجر معلوم اشبه ما لو جعله دراهم وان قال ان خطت هذ---ا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي --------------روايتين اصحهما لا يصح لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينارين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الحارث العكلي لانه سمي لكل عمل عوضا معلوما كما لو قال كل دلو بتمرة وكذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة ----بعشرة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء علي-------- التي قبلها و----------الاصح انه لا يصح لانه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض بخلاف كل دلو بتمرة من حيث ان العمل الثاني ينضم الي الاول ولكن عوض مقدر وعنه فيمن استاجر رجلا يحمل له كتابا الي الكوفة وقال ان اوصلته يوم كذا فلك عشرون وان تاخرت بعده فلك عشرة انها فاسدة وله اجر المثل وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد------------- لا باس به نقله عبد --	1071	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms185	true	-5618492802157241481	168	261	871	1334	1527	300	النفس والطرف والاجرة علي المقتص منه واذا قال له ان-------- خطت لي هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم -لم تصح الاجارة في احدي الروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين وتصح في الاخري فان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء علي المسالة التي قبلها وكذلك اذا قال اجرتك هذا الحانوت ان قعدت------------- فيه خياطا بخمسة او حدادا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة يخرج علي الوجهين ف--------ان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكرا-ها خمسة وان رددتها غدا فكرا-ها عشرة فقال في رواية عبد الله لا باس وكذلك نقل ابو	185	-4597964591653547799	280	396.0	216	919	30.467899322509766	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	143	229	727	1159	1529	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته حينءذ من راس المال قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب لانه لا يخاف تعجيل الموت منه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عط-يته من الثلث	1306	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms220	true	5126249487786649711	46	73	248	388	1551	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج فقال شيخنا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-------كن صاحب فراش فعطاياه----------------- من راس المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطاياه من الثلث	220	-4597964591653547799	117	175.0	92	433	27.020784378051758	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1322	false	-4288894883352777298	132	259	683	1366	1563	300	ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها اي بالاش------------------------------ارة المفهمة اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل قاله الثوري والاوزاعي لانه غير مايوسا من نطقه وكالقادر علي الكلام ويحتمل ان يصح كالاخرس واختاره ابن المنذر واحتج بانه عليه السلام صلي وهو قاعد واشار اليهم ان يقعدوا رواه البخاري واخرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت والاول اشهر والفرق واضح وان------------ وجدت وصيت---------ه بخطه الثابت باقرار وارثه او ببينة صحت نص عليه في رواية اسحاق بن ابراهيم وفيه وعرف خطه وكان مشهور الخط يقبل ما فيها لقوله عليه السلام ما حق امرء الخبر فلم يذكر شهادة ولان الوصية يتسامح فيها ويصح تعليقها علي الخطر والغرر وغيره فجاز ان يتسامح فيها بقبول الخط كرواية الحديث وكتابة الطلاق ويحتمل ان لا تصح حتي يشهد عليها	1322	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms221	true	8347037407765646366	166	209	840	1060	1544	300	ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بالاشارة نص عليه ويحتمل ان تصح وصيته بالاشار--------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتصل باعتقال لسانه الموت كما تصح وصية الاخرس 223 و بالاشارة واذا وجدت وصيته عند راسه بخطه المعروف--------------------- صحت نص عليه ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا تصح حتي يشهد عليها	221	-4597964591653547799	125	173.5	97	734	17.029972076416016	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	82	293	440	1509	1539	300	ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الموصي اليه ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك الموصي فعله ك---قضاء الدي-ن وتفريق الوصية والنظر في امر الاط------------------------------------------------فال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي كالوكالة وليس هذا خاصا بالاطفال بل ذو الولاية اذا اوصي الي من ينظر في امر اولاده المجانين ومن لم يءنس منهم رشد صح بان يحفظ مالهم ويتصرف فيه بالاحظ فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام فلا تصح الوصية لعدم الولاية في الحياة فرع تصح الوصية بحد يستوفيه له لا للموصي له واذا اوصي اليه في شء ----لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري اذا كان نظرا لهم واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فا--بي الورثة--- اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه--------------- كله م----ما------ في يده نقله ابو طالب لان حق الموصي له يتعاق باجزاء التركة فجاز ن يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة وعنه يخرج ثلث ما في يده	1397	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms223	true	-6252900698988477872	12	125	60	620	1443	300	ولا تصح الوصية الا في شء يمل-----------------------------------------------------------ك الموصي فعله مثل قضاء الديون واداء الحج--- والنظر في امر الاطفال وتزويج البنات في احدي الروايتين وتفريق الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي اليه في شء خاص لم يصر وصيا في غيره وليس للموصي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتري من مال اليتيم وعنه يجوز ذلك بشرطين احدهما ان يوكل رجلا والثاني ان يستقصي الثمن بالنداء في الاسواق وهل للوصي ان يقرض مال اليتيم ويضارب به ويزوج عبيده واماء ه علي روايتين وهل للوصي ان يوصي بما وصي به اليه ام لا علي روايتين--------- واذا اوصي اليه باخراج ثلثه فامتنع الورثة من اخراج ثلث ما في ايديهم فللوصي ان يخرج الثلث كله من المال الذي في يده وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يخرج ثلث ما في يده	223	-4597964591653547799	212	68.5	160	1368	15.497076034545898	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	124	212	616	1065	1510	300	تنظر--- كم تصح مسالتهم مع عدم الو----ارث ثم--- كم تصح مع وجوده ثم تضرب احد--اهم-----ا في الاخري ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة الوجود------- فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب وهو للموصي--------- له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لا------------------------------ن المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده من اربعة ومع وجوده من خمسة فتضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ت-قسمها علي خمسة -يخرج لكل سهم اربعة فتضيف--ها الي العشرين تصر اربعة وعشرين للموصي له اربعة وهي السدس ولكل ابن خمسه	1374	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms240	true	-3763500327752970663	57	155	275	758	1485	300	تنظر من كم تصح مسالتهم مع عدم ذلك الوارث ثم من كم تصح مع وجوده ثم تضرب احدي المسالتين في الاخري ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة --وجود الوارث فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب ثم دفعته الي الموصي له و-قسمت الثاني- بين الورثة ومثاله ان يخلف ار-بعة بنين -ويوصي لرجل بمثل نصيب ابن خامس لو كان فيعلم ان المسالة مع عدم الخامس -------------من اربعة ومع وجوده من خمسة فيضرب خمسة في اربعة ----تكن عشرين فيقسمها علي خمسة فيخرج لكل سهم اربعة فتضيف ذلك الي المسالة تكن اربعة وعشرين للموصي له اربعة---------- ولكل ابن خمسة	240	-4597964591653547799	344	536.5	269	516	66.66666412353516	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	137	163	670	788	1489	300	وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة	1534	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms242	true	-9117568766831544181	185	211	925	1041	1484	300	-في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة	242	-4597964591653547799	106	187.5	82	126	84.12698364257812	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	143	193	696	935	1444	300	وان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه شء ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك ماءة علي الاصح وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق	1549	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms245	true	1872986768147863541	189	211	910	1003	1424	300	فان قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف صار حرا------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزمه شء------------------------------------------------------- وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق	245	-4597964591653547799	87	144.0	65	239	36.40167236328125	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	36	103	191	527	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك------ وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms256	true	503994233753475227	42	76	191	351	1612	300	يقال ل-----ه بارك الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لك 255 و وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية---------------------- واذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	256	-4597964591653547799	146	241.5	114	342	42.690059661865234	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	5	95	24	488	1501	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ان ادعاه ابتداء وان ادعاه بعد ثبوت عنته وتاجيله قبل قولها لان هذا يتعذر اقامة البينة عليه ولانه يدعي سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فان نكل قضي عليه بالنكول قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمينها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1677	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms264	true	2556071226252372649	121	154	594	755	1479	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه القول قول----------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الخرقي يخلي معها ويكلف اخرا---------ج ماءه علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وسقط قولها	264	-4597964591653547799	148	257.0	116	464	31.89655113220215	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	39	201	216	1031	1506	300	وان كانا اثنين او اكثر لم تنقض عدتها الا بوضع الاخر وعنه بالاول ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو قلابة وعكرمة ولكن لا تتزوج حتي تضع الاخر منهما وهذا شاذ مخالف لظاهر الكتاب وقول اهل العلم واحتج القاضي والازجي بان اول النفاس من الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة وانقضاء العدة تتعلق باحدهما لا بكل واحد منهما كذلك مدة النفاس وفيه نظر فلو وضعت واحدا وشكت في اخر لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النسا-ء انه- مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة------ علي روايتين	1759	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms345	true	5560646300207008285	187	222	887	1055	1454	300	فان كانت --------حاملا لم تنقض عدتها الا بوضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمل الذي تصور -----------------------------------------فيه شء من خلق الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وضعت مضغة------------------------ فذكر ثقات من القوابل انها مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة ام لا علي روايتين	345	-4597964591653547799	147	205.5	115	823	17.861482620239258	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1773	false	2798667318390785185	38	82	175	402	1520	300	ونقل عنه ابو الحارث كنت اقول ذلك وقد ارتبت فيه اليوم وهبت الجواب لاختلاف الناس وكاني احب السلامة قال اصحابنا هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله اولا وتكون زوجته------------- حتي يثبت موته او يمضي زمن لا يعيش في مثله ويحتمل التورع -----عما قاله اولا	1773	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms348	true	-6322918050646268273	14	51	70	271	1539	300	ونقل عنه ابو الحارث كنت اقول ذلك فقد ارتبت فيه اليوم وهبت الجواب لاختلاف الناس فكاني احب السلامة و-----------هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله----- وتكون المراة علي الزوجية حتي يثبت موت----------------------------ه ويحتمل التورع ويكون ما قاله اولا	348	-4597964591653547799	174	307.0	140	245	71.0204086303711	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	false	6036617123219754516	46	83	220	379	1503	300	فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه اي فعل به كما فعل لانه يمكن القود منه من غير حيف لان له حدا ينتهي اليه------------------ فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما نذهبه اي ما يذهب	1911	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms367	true	8146101870823700104	140	177	705	877	1581	300	فذهب ضوء عينه او سمعه او شجه وجب القصاص عليه في جميع ذلك ان ا---مكن استيفاءه ومن غير ان تذهب الحدقة والاذن او الانف نحو ان توضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه دواء او فعل--ا يذهب	367	-4597964591653547799	79	93.5	57	177	44.63276672363281	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	0	85	0	418	1475	300	ما ذكرنا من الجروح-------- وكسر العظام مثل خرز---------------------------------------ة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شاذ لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت----- فما نقص من	1983	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms382	true	-6092418362964890351	88	121	461	623	1525	300	ما ذكرنا من الجراح والشجاج وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص فلا مقدار فيه بل فيه حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة ان يقوم الحر------- كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وبه الجناية المبدلة فما نقص من	382	-4597964591653547799	95	-17.5	72	470	20.212766647338867	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	false	4249710249079698507	85	158	442	809	1505	300	افضل من يجد------ واورعهم لان ذلك اكمل وهو اقرب الي حصول المقصود من القضاء ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وعلانيته وتح-ري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان كان غاءبا عنه كتب له ذلك في عهده وان يستخلف في كل صقع اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان	1991	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	8	40	46	208	1598	300	افضل من يقدر عليه واورعهم------------------------------------------------- ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سر امره وجهره ويجري الحق- والاجتهاد في اقامة الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يستخلف في كل صقع--------- اصلح من يقدر عليه لهم ومن	416	-4597964591653547799	136	193.5	108	374	36.3636360168457	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	55	131	269	650	1546	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال ---وليت فلانا وفلانا ف--من نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر	2000	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms416	true	1836409248983607823	260	291	1393	1549	1598	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي------------ لم تنعقد الولاية لمن -نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قد وليت فلانا وفلانا فايهم نظر------ فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر	416	-4597964591653547799	149	233.0	119	386	38.601036071777344	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	5	148	27	807	1576	300	والنظر في الوقوف في عمله--------------- باجراء-----ها علي--- شرط- الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلام كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر في مصالح عمله بكف الاذ-ي عن طريق -المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة------------------- اذا لم يخصا بعامل قاله في الوجيز تبعا لابي الخطاب فعلي وجهين احدهما	1996	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms417	true	-7697400489334990936	34	100	183	559	1701	300	والنظر في الوقوف في عمله في حفظ اموالها واجراء فروعها علي ما شرطه الواقف------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا علي شراءط الموصي---------------------- وتزويج الايامي واقام---------------------------------------------------------------------------------------ة الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في مصالح عمله بكف التعدي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وي-----------------تصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه عنده والامام--ة في صلاة الجمعة والعيد في عمله--------------------------------- فاما جباية الخراج واخذ الصدقة فهل تدخل في ولايته اذا لم يحض بناظر فيها يحتمل--------------------------- وجهين احدهما	417	-4597964591653547799	249	285.0	200	825	30.18181800842285	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	false	1492379169182893567	1	140	7	724	1566	300	اليه و-------لا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا في غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه لانه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو سبق الي موضع مباح و-----------------------------------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة	2009	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms419	true	-3678306398904891938	56	97	290	488	1509	300	اليه كل احد ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير مجلس الحكم ان شاء ويعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض القصص و--------------------يبدا بالاول فالاول فان حضروا في حال واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فمن خرج اسمه قدمه ولا يقدم من سبق في اكثر من حكومة واحدة	419	-4597964591653547799	119	177.0	92	759	15.678524017333984	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	false	-30738925612578054	51	133	278	685	1487	300	فصل واول من ينظر في--------------------ه امر المحبسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحب البداءة بهم فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها بالاتفاق كما في القرعة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فم----ن له فيهم خصم---- فليحضر	2017	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms420	true	3427840324597726728	59	105	309	530	1412	300	----واول ما ينظر فيه عند جلوسه في ولايته امر المحبسين فينفذ ثقته -----------------------------------------------------------------------الي الحبس فيكتب اسم كل واحد ممن فيه في ر------------قعة منفردة ويكتب اسم من حبسه وفيما حبسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحب-سين---- فمن كان له علي محبوس حق فليحضر	420	-4597964591653547799	130	153.0	101	435	29.88505744934082	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	190	291	993	1500	1539	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -ال-------ي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا	2057	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	185	212	1010	1150	1575	300	ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ويدفعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما----- فاذا وصلا الي القاضي المكتوب الي--------------------------------------------ه وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا	426	-4597964591653547799	124	184.5	100	515	24.077669143676758	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	false	-2577788955316860385	18	65	98	332	1539	300	ومع قرب-----------ها الخلاف ذكره في الفروع ويجوز ان يكتب الي قاض معين ككتابه عليه السلام الي كسري وقيصر والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان معينا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان	2057	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms426	true	520899221944034503	153	180	839	974	1575	300	-مسافة يقصر في مثلها الصلاة--------------- ويجوز ان يكتب الي قاض معين---------------------------------- والي من وصل----ه كتاب----- من قضاة المسلمين وحكامهم--------------------------------------------------- ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان	426	-4597964591653547799	116	176.5	92	245	47.34693908691406	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	false	3173912578667717120	221	290	1088	1439	1486	300	الكتاب ف------------------احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه ذكره الاصحاب لانه منكر وان نكل قضي عليه بالنكول وكذا ان رد اليمين علي الخلاف الا ان تقوم به---- بينة لان قوله معارض بالبينة وهي راجحة فوجب ان لا يقبل قوله لانه مرجوح بالنسبة اليها وان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة ا----------------------و اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه	2058	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	119	168	566	808	1418	300	الكتاب والعمل بما فيه وان احضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست ف---------لان فالقول قوله مع يمين-----------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم المدعي بينة بانه فلان بن فلان و----------------------لا يقبل قوله فان قامت الب-----------------------------------------ينة او اقر باني فلان بن فلان ا----لا ان المحكوم عليه غيري لم يقبل منه	427	-4597964591653547799	162	231.0	129	395	41.012657165527344	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2061	false	-920656786010331334	45	170	223	827	1476	300	حكم عليه------ فقال--- اكتب الي الحاكم الكاتب انك--- حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك جزم به في المستوعب وصححه في الرعاية لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم به غيره او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال اشهد لي عليك بما جري لزمه ذكره في المحرر والرعاية ولكنه بكتب له محضر- بالقضية لانه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف شرعا وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انكر------------ وحلفه الحاكم او ثبوت مجرد او متصل ب------------------------------------حكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته	2061	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms427	true	-3774023968885953946	196	289	931	1369	1418	300	حكم علي احدهما فقال له اكتب الي الحاكم الكاتب انك قد حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يكتب له محضرا بالقضية وكذلك ------------------------------------------------كل من ثبت له عند حاكم حقا فساله ان يكتب له محضرا بما جري لزمه ان يكتب له ويدفعه اليه بعد ان يكتب نسخة فتكون في ديوانه فان لم يكن عند الحاكم بياض من بيت المال كان علي صاحب الحق ان ياتيه بما يكتب فيه وكذلك ان انكر المدعي عليه وحلفه الحاكم وساله الحالف ان يكتب له محضرا بما جري ليكون حجة علي فصل الحكم وبراءته ----------------------------------------------------------------------------------------	427	-4597964591653547799	167	207.5	128	825	20.24242401123047	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	71	137	376	711	1526	300	معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر----- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ولم تقم------------------------- له بينة وسال- احلافه فاحلفه و-------------ان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ---------------وان رد-اليمين فحلفه حكي	2063	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	68	163	329	780	1459	300	انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعا عليه ----------------------------------------ذكر انه فلان بن فلان------------------- فادعي عليه كذا وكذا فاقر له وا---نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم واحضرها وساله -سماعها ففعل وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه وذلك في يوم كذا في شهر كذا ويعلم في الاقرار كذا علي ذلك وفي البينة شهد عندي بذلك فان انكر ولم تقم البينة وحلفه قال فلم تكن له بينة وساله احلافه ففعل ذلك في يوم كذا فان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله ان كان يري ذلك وان رد اليمين فحلفه حكي	428	-4597964591653547799	220	329.5	175	514	42.80155563354492	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	227	300	1148	1526	1526	300	واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب ------------هذا ما اشهد عليه--------------- القاضي فلان ابن فلان و---------------------يذكر ما-تقدم في اول المحضر--------------------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفه-ا بما راي معه--- قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	166	249	791	1205	1459	300	واما السجل 429 و---------------------------- فهو لانفاذ من ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب بعد البسملة هذا ما -شهد عليه قاضي القضاة او القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام ويذكر ما تقدم في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا في يوم كذا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه من قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعا عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	428	-4597964591653547799	315	517.0	252	460	68.47826385498047	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	21	75	117	393	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي ---------------------------------------------امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله	2064	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms428	true	-515199387937917299	248	300	1199	1459	1459	300	معرفة فلان -بن فلان--------------------------------------- ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما-سمي ووصف في كتاب نسخته وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا حرفا فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلان انفذ ماذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله-	428	-4597964591653547799	208	355.0	167	324	64.1975326538086	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	75	242	393	1265	1554	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة --------علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل ----نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها ل-------ه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر- ليخرج من--- الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا وما يج-مع عنده م------ن المحاضر والسجلات في كل اسبوع او-شهر زاد في الرعاية اوسنة علي---- قلتها وكثرتها----- يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد يشق ويكتب عليها محاضر وقت ---------------كذا من سنة كذا	2064	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms429	true	-4716818521650980563	0	131	0	667	1550	300	بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة في حجته علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ به اعلاه وامر بكتب هذا السجل علي نسختين متساويتين لتخ--------------------------------------لد نسخة منها --ديوان الحكم ويدفع الاخري الي من يجوز دفعها اليه وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما وه-------------ذا يذكره ليخرج به من الخلاف والا ف----------------لو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته و----لم يذكر الخص---------مين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ---------------------علي قدر قلتها وكثرتها فانه يضم بعضها الي بعض---------------------- ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا	429	-4597964591653547799	567	951.5	453	932	60.836910247802734	97	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2073	false	4361431553495857316	215	263	1092	1337	1518	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم- يقسم بينهم لان طلب ذلك حق لهم فجاز ان يسالوا الحاكم كغيره من الحقوق ومن شرط من ينصب -------------------ان يكون عدلا عارفا بالقسمة مع اسلام وان كان عبدا	2073	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	115	149	564	752	1514	300	ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم وان يترافعوا الي الحاكم في---------------نصب قاسما يقسم بينهم--------------------------------------------------------- ومن شرط من ينصبونه او ينصبه القاضي ان يكون عدلا عارفا بالقسمة واي ذلك----- كان فاذا	430	-4597964591653547799	136	196.0	109	265	51.32075500488281	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	false	8016196000459865972	204	275	1088	1461	1589	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين ذكره في المستوعب والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل اقل من اثنين كساءر الشهادات وقيل يكفي فيه واحد وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم مجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم وفي الكافي لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم واذا سالوا الحاكم قسمة عقار ----------لم يثبت عنده انه لهم قسمه	2074	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms430	true	-7551624404429669175	167	197	850	992	1514	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالوا الحاكم قسمة عقار في ايديهم لم يثبت عنده انه لهم قسمة	430	-4597964591653547799	131	224.5	103	383	34.20365524291992	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	174	292	890	1502	1535	300	وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها----- فالماء بينهما علي ما اشترطا----- عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة-------------------- بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالا-عيان وان اراد-قسم- ذلك ب-----نصب خشبة او حجر مستو-- في مصدم الماء -فيه- ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان -----------------------يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء من هذا النهر	2070	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms431	true	-757545122437090819	99	172	499	856	1515	300	فان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع منها الماء فالماء بينهما علي ما اشترطا عليه عند استخراج ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي سقي ارضيهما من ذلك الماء بالمه----------------------------------------------اياة جاز وان اراد قسمة ذلك جاز وتنصب خشبة------- مستوية في مقدم الماء وفيها ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما يجري فيهما الماء- الي ارضيهما فاذا ا--------------------------------------------راد احدهما ان ياخذ قدر حقه من الماء فيسقي ----به ارضا ليس لها رسم شر----------------------------ب--------- من هذا النهر	431	-4597964591653547799	251	338.0	194	677	37.07533264160156	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2079	false	-1018846511480866314	37	112	198	563	1562	300	الورثة العقار-- ثم ظهر---- علي الميت دين فان قلنا هي---- افراز حق لم تبطل القسمة ذكر معظم اصحابنا لان الدين يتعلق بطلت لان الدين مقدم علي الميراث وان امتنع بعضهم بطل في نصيبه وحده وفي الكافي في صحة القسمة وجهان ولم يفرق وبني ذلك علي ان الدين هل يمنع صحة التصرف في التركة فيه وجهان وان قلنا هي بيع ذكر ابن عقيل انه المذهب انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز -----علي وجهين	2079	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms433	true	1830472985027489853	122	162	617	806	1530	300	الوارثان التركة ثم ظهر دين علي الميت---- فان قلنا القسمة افراز حق لم تبطل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ولزم كل واحد منهما بقدر حقه من الدي---------------------------------------ن وان قلنا هي بيع------------------------ انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يصح ام لا علي وجهين	433	-4597964591653547799	133	166.5	102	380	35.0	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	162	268	811	1323	1465	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد ب---ه او شارك- غيره وانه--- قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ولو لم يذكر الحياة فوجهان وان قال ضربه بسيف فاوضح راسه فهل يشترط ان يقول فاوضح عظمه قال ابن حمدان يحتمل وجهين وان ادعي الارث ذكر --سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ادعي شيءا محلا قومه بغير جنسه لءلا يءدي الي ا--------لربا فلو كان محلي بذ---------------------------------------------------هب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	2039	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms434	true	-9189696499526991846	75	133	358	632	1457	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد بقتله او شاركه غيره وذكر هل قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصف كل واحد منهما وان اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الارث ذكر السبب-------------- في ال-----------------------------------------ارث -وان ---------------------------------------ادعي اتلاف شء محلي فان كان محلي بذهب قومه بفضة وان كان بفضة قومه بذهب وان كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	434	-4597964591653547799	174	276.5	136	580	30.0	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	141	529	750	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات --ابني فورثته وقال اخوها--- مات --ابن---ها فورثته----- ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة -------------حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة ل-------اخيها وزوجها	2101	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	186	226	968	1195	1549	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات الابن- فورثته وقال اخوها بل مات الابن اولا فورثته الام ثم مات-----ت فورثناها ولا-بينة فقال الخرقي يحلف كل واحد------ علي ابطال دعوي صاحبه ويكو---------ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لزوجها واخيها -------	442	-4597964591653547799	186	280.5	152	256	72.65625	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	false	-1660582585592521216	42	205	226	1086	1574	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه ف----------------------------------------------------القول قول الابوين لان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه وقيل قبل بلوغه وهو ظاهر المذهب لانه حينءذ محكوم له بدين ابويه ويحتمل ان القول قول الابنين هذا وجه في الرعاية الكبري هو اولي لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جيعا يحمل كل منهما علي مقتضاه وقيل يصدق ابناه في دارنا وقيل يقف الامر حتي يتبين او يصطلحا ويحلف من قدم قوله وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دي------------------------------------------------------------نه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز لان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وقال القاضي يقرع بينهما لانها مشروعة في الابهام وهو موجود هنا وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة---------------- الربع لان الولد الكافر لا يحجب الزوجة ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين لتساويهما في الدعوي	2107	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms442	true	2077802612038692780	86	182	428	948	1549	300	فان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال الابوان مات ولدنا علي الكفر وقال الابنان بل مات مسلما فقال شيخنا القول قول الابوين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان القول قول الابنين---------------------------------- لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ فان خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ابنا كافرا واخا وزوج-ة مسلمين فقال الابن مات كافرا وقال الاخ والزوجة مات مسلما ولا بينة فان عرفنا اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف اصل دينه فقال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------- يقرع بينهما فمن اخرجته القرعة حكم بقوله وق----------ال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي الزوجة حقها من الميراث الربع-------------------------------- ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين لانه---ما في الدعوي	442	-4597964591653547799	288	421.5	232	988	29.149797439575195	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	false	3272493052891971699	149	197	722	954	1454	300	واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	2118	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms443	true	3941262927531750526	3	31	16	152	1502	300	واذا مات رجل فادعي رجل انه وارثه فشهد شاهدان انه وا---رثه لا يعلم-- له وارثا غيره سلم المال اليه------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	443	-4597964591653547799	130	236.5	102	232	56.034481048583984	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	184	278	989	1451	1581	300	وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ف---صدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو خطاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتمال وان راي شيءا في يد انسان	2114	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms446	true	8881118494870843443	231	270	1176	1343	1504	300	فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فان صدقه المقر له جاز ان يشهد بذل--------------------------------ك وان كذبه لم يشهد و-------------ان سكت جاز ان يشهد به واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذلك واذا------------------------------------------------------------------- راي شيءا في يد انسان	446	-4597964591653547799	148	209.0	111	465	31.827957153320312	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	56	230	285	1103	1456	300	وان شهد بال-----------------رضاع فلا بد من ----ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج -ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا ولانه لم يستند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب حرجه فان قال ضربه فوجده موضحا او فسال دمه لم يصح وان قال ضربه فاوضحه فوجد في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لانا لا ندري ايتهما التي شهدت بها وان شهد بالزنا فلا بد من -ذكر -من زني بها واين زني	2116	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	111	171	555	815	1494	300	ومن شهد بالرضاع شهد بالنكاح451 و فلا بد من ان يذكر -------------انه شرب من ثديها او من لبن حلب من ثديها---------------------------- ولا بد من ذكر عدد الرضعات ومن شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرحه فمات لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكم وان شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زن----ا وكيف زنا	447	-4597964591653547799	189	272.5	139	842	22.446556091308594	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	0	90	0	470	1512	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا -ذكر المكان لانه لم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان وكذا لا يشترط ايضا ذكر الزمان لان الازمنة في الزني واحدة لا تختلف وفيه وجه بلي لتكون شهادتهم علي فعل واحد وتقبل بحد قديم كالقصاص وقال ابن ابي موسي لا تقبل لقول عمر وان شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها ولتتميز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر --------المقذوف وصفة القذف	2117	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms447	true	1226233450106992149	177	207	847	1011	1494	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا يذكر الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وان شهد بالسرقة ذكر السارق و--المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة وان شهد---------------------------------------------------------------- بالقذف ذكر القاذف والمقذوف وصفة القذف	447	-4597964591653547799	137	224.5	109	479	28.601253509521484	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	143	264	718	1324	1502	300	مات شاهد الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان- بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا---------------------------------------- او شهدت عليه----- او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح انه يجوز ان يشهد لحصول الاسترعاء وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم لان	2155	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms452	true	-8722830100670983147	203	264	1079	1374	1546	300	موت شهود الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع -------------ان يستدعيه شاهد الاصل بان يقول له اشهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهادتي اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا فاما ان سمعه يقول اشهدني فلان بكذا او شهدت عليه بكذا او اقر عندي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لم يجز ان يشهد فان سمعه يشهد----------- عند الحاكم بحق	452	-4597964591653547799	218	347.5	168	652	33.43558120727539	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	203	284	1050	1453	1533	300	وتثبت------ شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهد-ان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي--- واحد منهما او شهد علي كل واحد شاه------د من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع --اختاره المزني --لان شاهدي الفرع---- يثبتان شه------------ادة شاهدي الاصل	2156	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	140	195	667	939	1473	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهد ان عليهم-------------------------------------ا سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع ولا يحكم الحاكم بشهادة شهود الفرع حتي يثبت عنده عدالتهم وعدالة ش-هود الاصل	453	-4597964591653547799	208	292.5	163	439	47.380409240722656	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2157	false	6508718443619971386	187	300	974	1523	1523	300	-----او رجل وامراتان علي------ رجل وامراتين لدخولهن فيه وقال القاضي لا ت-------------------------------------------جوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد لان في الشهادة النساء ضعفا فلا يضم ضعف الي ضعف وقال ابو حطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها لانه اذا ق-يل شهادة امراة علي مثلها فل---------------ان تقبل شهاد- رجل علي امراة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا منها ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه ماءة امراة لم يقبل فيكف يقبل ---اذا شهد بها وحده وهو فرع----------- ويحكم بها قا-----ل ولو---- ان احمد قال ذلك حملناه علي ا-نه لا تقبل شهادة-	2157	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms453	true	70308222221320809	4	121	25	576	1473	300	فان شهد رجل-------ان علي شهادة رجل وامراتي--------ن جاز وقال شيخنا لا يجوز لان احمد رحمه الله قال في رواية حرب لا يجوز شهادة رجل-- علي شهادة امراة وهذه الرواية ان صحت عن حرب فهي------------------------------------------------------------ سهو منه فانا ------اذا قلنا شهادة امراة علي شهادة امراة تقبل فاولي ان تقبل شهادة رجل علي شهادتها فان شهادة----- الرجل اقوي بكل حال-- ولان --في هذه الرواية انه قال- اقبل شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه -الف امراة لا تقبل هذه الشهادة فاذا شهد بها وحده وهو فرع تقبل 458 ظ ويحكم بها هذا بحال ولو ثبت ان احمد قال ذلك فيحتمل انه اراد لا تقبل شهادة	453	-4597964591653547799	323	408.0	243	645	50.077518463134766	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	57	89	268	393	1445	300	انا اقر و--لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي --------او لعل او اظن او احسب او اقدر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان	2189	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	61	131	303	601	1366	300	انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي ان يكون او لعل او اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا بجميع ذلك فان قال انا مقر احتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالدعوي والثاني لا يكون مقرا فان قال انا مقر بدعواك او قال نعم او قال اجل او صدقت كان مقرا فان قال خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا فان	458	-4597964591653547799	121	212.0	89	298	40.604026794433594	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2192	false	-3282080702972412191	228	282	1167	1410	1492	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار ما ي-----غيره ------2 اذا وصل -اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه -او استوفاه- او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وفيه مساءل الاولي اذا---------------- قال له علي الف	2192	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms458	true	7624513192958713437	223	271	1021	1241	1366	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار ما يسقط جميعه او بعضه اذا وصل باقراره ما ينقضه ب---ان يقول له علي الف لا تلزمني او--- قبضها او استوفاها او له علي ---------------------------------------الف الا الف فانه ت--------لزمه الالف ولا يلتفت الي ما وصله باقراره فان كان قال له علي الف	458	-4597964591653547799	151	201.5	116	273	55.31135559082031	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	90	244	458	1211	1475	300	وان قال درهم بل درهمان بل ثلاثة وجب -ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته------- الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة--- بل قفيز- شعير او درهم بل دينار لزماه معا ----------------جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قا-----------------------------------------------------ل درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه ف-----------------------------------------------------------يلزمه الدرهم وان قال درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا	2219	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms462	true	4552977937445248713	40	149	186	694	1478	300	فان قال له علي دره-مان بل درهم لزمه درهمان فان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمه الدراهم الثلاثة التي اشار اليها وان قال له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة لا بل قفيزا شعير لز-----------------ماه معا فان قال له علي درهم بل دينار لزمه درهم ودينار فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال درهم او دينار لزمه احدهما ورجع الي تعيينه فان قال له درهم في دينار لزمه درهم فان قال له علي درهم في عشرة ---------------فان اراد ال----------حساب لزمه عشرة والا لزمه درهم فان قال له علي كذا رجع------------------------------------------- الي تفسيره اليه فان قال لدي درهم او لدي كذا درهم لزمه درهم فان قال كذا لدي درهما فقال ابن حامد يلزمه د--رهم و---قال ابو --------------------------	462	-4597964591653547799	182	184.5	137	893	20.380739212036133	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	139	170	738	905	1600	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام و-----------------العمات والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد	1460	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms464	true	4187245364937884397	243	275	1280	1448	1601	300	ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و--------------------العم من الام وهو اخ الاب لامه والعمات -الاخوات والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد	464	-4597964591653547799	144	258.0	117	189	76.19047546386719	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1444	false	-4854605714328064442	143	188	785	1026	1639	300	الي---------------------- وفقهما ثم تنظر في الوفقين -------------فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كان---------------ا متناسبين ضربت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهما فيه وان كان----------------------ا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم-------------------- في الموقوف وان كانا متوافقين ض-----------------------------------------------------------------------ربت وفق احدهما في----- الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة	1444	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms468	true	-6043429829151055424	91	211	488	1122	1566	300	الي وفقه وان لم تتفق تركته بحاله ثم نظرت في العددين الحاصلين معك فان كانا متماثلين ضربت احدهما في المسالة واجزا عن الاخر وان كانا متناسبين احدهما جزءا واحدا من الاخر كالنصف فما دون ويعتبر ذلك باحد ثلاثة اشياء اما بان تلقي الاقل من الاكثر فيفنيه او تقسم الاكثر علي الاقل فينقسم قسمة صحيحة او تضاعف الاقل بان تزيد عليه مثله ابدا فتساوي الاكثر فتعلم حينءذ انه جزء منه ومنتسب اليه فتضرب اكثرهما في المسالة فيجزي عن الاقل وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر فما ارتفع من ذلك ضربته في المسالة وان كانا متوافقين بجزء من الاجزاء اي جزء كان فان الموافقة بين الاعداد لا تختص بجزء مخصوص ضربت وفق احدهما في جميع الاخر --------------فما بلغ ضربته في المسالة	468	-4597964591653547799	185	274.0	147	648	28.54938316345215	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	52	114	269	574	1533	300	دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع قد دار بينهما واعلم ------------------------------------------------------انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها------ ش------روط ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و-------ان يموت في مس--الة اثنان فصاعدا و-------ان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت	1531	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms488	true	3152756046111779342	191	299	937	1475	1479	300	دور الولاء اذا خرج من مال ميت قسط الي م----يت اخر بحكم الولاء ثم -رجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاول بحكم الولاء ايضا --كان هذا الجزء الراجع قد دار بينهما فما الحكم فيه قال شيخنا ابو يعلي في المجرد يكون لبيت المال لانه لا مستحق له بعلمه فجعل في بيت المال وقال شيخنا ابو عبد الله الوني في كتابه المفرد لمذهب احمد قياس قول احمد ان يكون هذا السهم الداءر مردودا علي موالي ام الميت ولا يقع الدور في مسالة حتي تجتمع فيها ثلاثة شروط الاول ان يكون المعتق اثنين فصاعدا والثاني ان يموت في المسالة اثنان فصاعدا والثالث ان يكون الباقي منهم- يجوز ارث الميت	488	-4597964591653547799	280	480.5	221	546	51.28205108642578	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	108	140	559	708	1535	300	ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل--------- من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام------ الميت الثاني	1451	2854442818619145000	Sham19Y0026094-ara1.ms495	true	-3787334514595779364	168	202	865	1027	1508	300	-فاضرب و-فق مسالته في المسالة الاولي فما بلغ صحت منه المسالتان ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق ما مات عنه الميت الثاني	495	-4597964591653547799	121	214.0	95	164	73.78048706054688	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0026094-ara1