id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0003	true	858079334458651110	152	189	787	985	1537	300	الطاهر سواء--- لان العرب لا تفرق بين فاعل وفعول في التعدي واللزوم كقاعد وقعود------------ واذا كان الط------اهر غير متعد فالطهور كذلك وايض-----ا لو كان الطهور متعديا لم يصدق عليه هذا الاطلاق حقيقة الا بعد وجود التطهير ك--قتول	3	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0004	false	-8708296622398287900	184	223	970	1184	1568	300	الطاهر والطهور لان العرب لا تفرق بين فاعل وفعول في التعدي واللزوم كقاعد وقعود وضارب وضروب واذا كان كذلك فالطاهر غير متعد فالطهور مثله ولان طهورا لو كان -------متعديا لما وقع----- هذا الاطلاق حقيقة الا بعد وجود التطهير كالقتول	4	8032265745582180253	168	281.5	134	226	74.3362808227539	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0009	true	-383293857854765841	77	204	419	1038	1550	300	المخالط اذا غلب علي اجزاء الماء ازال معناه لكونه ---------لا يطلب منه الارواء او طبخ فيه فغيره حتي صار مرقا كماء---------------------------------------------------------------- الباقلاء المغلي لانه قد بقي طب-------------------------يخا وزال عنه مقصود الماء من الارواء اشبه ما لو صار حبرا وقد فهم منه ان الماء اذا خالطه الطاهر ولم يغيره انه باق علي طهوريته لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل هو زوجته من قصعة فيها اثر العجين رواه احمد وغيره وقد اورد ابن المنجا بان الطبخ ان تغير -فيه تغير الاسم او غلبة الاجزاء كان كالنوعين -----فلا حاجة الي ذكره وان لم يعتبر فيه ذلك دخل فيه ماء-- سلق فيه--- بيض فانه يسمي طب-خا بدليل اليمين وطب-------------------------------------------------------------------خ ما ذكر لا يسلبه الطهورية واجاب بان المراد به الطبخ المعتاد و----------------------------------------قوله طبخ فيه لا عموم له	9	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0008	false	6098480207317390268	4	137	20	666	1557	300	المخالط اذا غلب علي اجزاء الماء -زال معه الماء لانه حينءذ لا يطلب منه الارواء واذا كان كذلك فقد سلب الماء خاصيته التي خلق لها فوجب سلب الطهورية عنه وثالثها ماء طبخ فيه طاهر مثل الباقلاء والحمص ونحو ذلك فهذا طاهر غير مطهر لانه صار طبيخا وزال عنه مقصود الماء من الارواء اشبه ما لو صار خبزا فان قيل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخ ان اعتبر فيه تغير الاسم او غلبة الاجزاء كان كالنوعين قبله فلا حاجة الي ذكره وان لم يعتبر فيه ذلك دخل فيه ما لو سلق في ماء بيض فانه يسمي طبيخا بدليل ما لو حلف ليطبخن قدرا بكيلجة ملح ولا يجد طعمه فانهم قالوا يسلق فيها بيضا وطبيخ ما ذكر لا يسلب--- طهورية الماء قيل المراد الط---بخ المعتاد وما ذكر نادر فلا يحمل الكلام عليه علي ان قوله طبخ فيه لا عموم له	8	8032265745582180253	328	514.5	254	836	39.23445129394531	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0011	true	592509972908842454	51	243	257	1230	1517	300	ان لم يسلبه اسمه----- فقد سلبه الاطلاق والقياس علي المتغير بالدهن لا يصح لانه تغير عن مجاورة وهذا تغير --------------عن مخالطة فرع اذا غير وصفين او ثلاثة فذكر القاضي روايتين احداهما مطهرة لان الصحابة كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها والثانية ليس بمطهر علي الاشهر لانه غلب علي الماء اشبه ما لو زال اسمه او استعمل وكان دون القلتين جزم به في المحرر و الوجيز في رفع حدث اي حدث كان فهو طاهر لا-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري غير مطهر في رواية وفي الكافي انها الاشهر وذكره ابن شهاب ظاهر المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة وفي اخري مطهر اختارها ابن عقيل وابو البقاء لما روي ابن عباس مرفوعا الماء لا يجنب رواه احمد وغيره وصححه الترمذي لانه ماء طاهر لاقي اعضاء طاهرة فلم يسلبه الطهورية اشبه ما لو تبرد به	11	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0009	false	-7148178912237035058	7	88	43	451	1596	300	ان لم يسلبه اسم الماء فقد سلبه الاطلاق والقياس علي المتغير بالدهن لا يصح لانه تغير عن مجاورة بخلاف ما ذكر فانه متغير عن مخالطة وثانيها ماء استعمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رفع حدث وفيه ايضا روايتان احداهما انه طاهر غير مطهر اما كونه طاهرا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه واما كونه غير م---طهر فلانه زال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه اطلاق اسم الماء ا----------------------------------------------------------------------------شبه المتغير بالزعفران والثانية انه طهور لا---------------------------------------------------------------------------------------------نه ماء طاهر لاقي اعضاء ط-------------------اهرة اشبه ما لو تبرد به	9	8032265745582180253	233	340.0	179	1033	22.5556640625	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0014	true	4736797707135702270	107	196	576	1040	1568	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا فهو نجس بغير خلاف لانه تغير بالنجاسة او قبل زوالها يعني اذا انفصل غير متغير مع بقاء النجاسة كالمنفصل في السادسة من ولوغ الكلب فهو نجس لانه ملاق لنجاسة لم يطهرها فكان نجسا اشبه ما لو وردت عليه والمحل المنفصل عنه في الصورة الاولي طاهر صرح به الامدي وهو مقتضي كلام القاضي وجزم في الانتصار بنجاسته وهو ظاهر كلام الحلواني وان انفصل غير متغير بعد زوالها وهو معني كلامه في المحرر و الوجيز ولم يبق للنجاسة اثر فهو طاهر ان كان المحل ارضا	14	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0009	false	-7148178912237035058	276	299	1478	1593	1596	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا------------------------------------- او قبل زوالها فهو نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انفصل غير متغير بعد زوالها ------------------------------------------------------فهو طاهر ان كان المحل ارضا	9	8032265745582180253	108	157.5	86	464	23.275861740112305	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	true	-6306894355722291942	33	128	186	717	1663	300	جريج-------- رايت قلال هجر فرايت القلة -----تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات-- الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز كل واحدة تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب------------------------------------------------ والرطل العراقي----- ماءة----- وثمانية وعشرون درهما قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في المغني القديم وعزاه الي ابي عبيد وقيل وثلاثة اسباع درهم ذكره في التلخيص وقيل واربعة اسباع درهم قاله في المغني الجديد وهو المشهور فعلي هذا هو سبع الرطل الدمشقي ----------------------ون-----------------صف سبعه فتكون القلتان بالدمشقي ماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل ويعبر عنه باوقية وخمسة اسباع اوقية	21	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0014	false	-2859605070223674802	3	96	12	540	1637	300	جريج انه قال رايت قلال هجر وكانت القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فالاحتياط ان يجعل الشء------ نصفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربة ماءة باجماع فتكون القلتان خمسماءة رطل بالعراقي والرطل العراقي وزنه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما فيكون القنطار بالرطل الدمشقي احد وعشرين رطلا وثلث رطل فتكون القلتان علي هذا ماءة رطل وستة ارطال وثلثي رطل كذا ذكر المصنف رحمه الله في المغني القديم وعزاه الي ابي ع--------------------------------------------------------------بيد وذكر في المغني الجديد ان------------------------- الرطل العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم فتكون القلتان -علي هذا ماءة رطل وسبعة ارطال واو-------------------قية وخمسة اسباع اوقية	14	8032265745582180253	253	340.5	203	769	32.899871826171875	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	true	-6306894355722291942	179	300	1018	1663	1663	300	بن عقيل رايت قلال هجر واظن القلة تاخذ قربتين رواه الجوزجاني و-----------------------علي هذا هما------------------------------- بالد------------------------------------------------مشقي خمسة وثمانون رطلا وثلثا رطل واربعة اسباع اوقية وفي ثالثة هما قربتان وثلث جعلا للشء ثلثا وهل ذلك تقريب صححه في المغني و الشرح و الفروع لان الشء انما جعل نصفا احتياطيا والغالب استعماله فيما دون النصف -------او تحديد هو ظاهر قول القاضي واختاره الامدي لان ما جعل احتياطيا يصير واجبا كغسل جزء من الراس مع الوجه علي وجهين ظاهر كلامه -ان---- الخلاف-------------------- راجع ---------------الي الروايتين وكل----------------------------------------امه في المغني و المحرر يقتضي اختصا-------------------------------------------------------------------ص الخلاف بالاولي قال ابن المنجا وهو الاشبه---- اذ قيل القربة تسع ماءة بالاجماع لانه لا ترديد في كون القل--ة قربتين وانما الترديد في الزاءد عليهما وان قيل هي م----اءة تقريبا حسن مجء الخلاف-	21	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0014	false	-2859605070223674802	107	247	598	1354	1637	300	بن عقيل ان ال----------------قلة تاخذ قربتين وقرب الحجاز كبار تسع كل قربة ماءة رطل فعلي هذا تكون القلتان خمسة وثمانين وثلث رطل بالدمشقي علي الاول وعلي ما في المغني الجديد تكون القلتان خمسة وثمانين----- وثلث -رطل واربعة اسباع اوقية واما كون ------------------------------------ذلك تقريبا علي وجه ف----------------------لان الشء انما جعل نصفا احتياط-ا والغالب استعماله----- دون النصف واما كونه تحديدا علي وجه ف------------------------لان ما جعل احتياط-ا يصير واجبا كغسل جزء من الراس مع ا---------------------لوجه فان قيل الخلاف في التقريب والتحديد راجع الي خمسماءة او الي اربعماءة او اليهما قيل ظاهر هنا رجوعه اليهما وظاهر كلامه في المغني رجوعه الي خمسماءة لانه قال فيه اختلف اصحابنا هل القلتان خمسماءة رطل تحديدا او تقريبا فخص الخلاف بخمساءة و------------------الاشبه ذلك ان قيل القربة م----اءة ب--اجماع لانه لا ترديد في كون القلتين قربتين وانما الترديد في الزاءد عليهما وان قيل القربة ماءة تقريبا حسن مجء الخلاف	14	8032265745582180253	385	486.0	310	912	42.21491241455078	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0023	true	-7320864037412626346	58	123	308	647	1558	300	فيكون من باب اطلاق اللفظ المتواطء اذا اريد به بعض محاله وهو- مجاز شاء----------ع لم يتحر- فيهما علي الصحيح من المذهب لانه اشتبه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة--------------- كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كان احدهما بول---------------------------------------------------------------------------------ا لان البول لا مدخل له في التطهير والثانية له التحري اذا زاد عدد الطهور وهو قول ابي بكر وابن شاقلا والنجاد لان الظاهر اصابته الطهور	23	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0015	false	-1329111183152565274	160	229	810	1168	1546	300	ويكون من باب اطلاق اللفظ المتواطء اذا اريد به بعض محاله وهذا مجاز ساءغ واما كونه لا يتحري فيهما فلا--------------------نه اشتبه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة فلم يجز التحري كما لو اشتبهت اخته باجنبية واما كونه لا يتحري في الصورة الثالثة فلما ذكر في الصورتين قيل وحكي عن ابي علي النجاد انه يتحري فيهما لانه اذا كثر---------------------------------------------- عدد الطهور علي النجس يغلب علي الظن---------------------- اصاب-ة الطهور	15	8032265745582180253	193	281.5	154	447	43.176734924316406	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0024	true	482301001052341978	102	233	512	1160	1512	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما قال في الوجيز مع عدم طهور م-شتبه وظاهر ما ذكره المءلف انه يتوضا من كل واحد منهما وضوء كاملا صرح به في المغني و المحرر لانه امكنه تادية فرضه بيقين فلزمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها والمذهب انه يتوضا منهما وضوءا واحدا فياخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة مطلقا فان توضا منهما مع طهور بيقين وضوء واحدا صح والا فلا فان احتاج الي احدهما للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين ذكره في الشرح وصلي صلاة واحدة قال في المغني و الشرح بغير خلاف نعلمه لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو كانا طهورين ولم يكفه احدهما-- وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة وهو يعلم عددها صلي في كل ثوب صلاة	24	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0016	false	-792920694767723758	17	90	100	452	1547	300	وان اشتبه طاهر بطهور توضا من كل واحد منهما وصلي صلاة واحدة اما كون من اشتبه عليه طاهر بطهور--------- يتوضا من كل واحد منهما ف------------------------------------لانه امكنه تادية فرضه بيقين فلزمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كونه يصلي صلاة واحدة ف-------------------------------------لانه اذا توضا من كل واحد ثم صلي صلاة واحدة علم انه صلي متوضءا بماء طهور قطعا قال وان اشتبهت الثياب الطاهرة بالنجسة ---------------صلي في كل ثوب صلاة	16	8032265745582180253	229	302.0	178	651	35.17665100097656	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	true	4568987888997329942	176	233	919	1208	1565	300	صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور------------------ حجارة ومن اداوة ومن قربة ف-ثبت الحكم فيها---- لفعله وما-------------------- في معناه قياسا لانه مث----------له ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن العلة المحرمة للنقدين----- مفقودة في الثمين لكونه----- لا يعرفه الا --خواص--- الناس فلا يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء	25	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0016	false	-792920694767723758	221	296	1146	1528	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ توضا من جفنة ومن تور من صفر ومن تور من حجارة ومن اداوة و---قربة فيثبت الحكم فيما ذكر لفعله وفيما بقي من الصور لانه في معناه واما قول المصنف رحمه الله ولو كان ثمينا فتنبيه علي انه لا فرق في ذلك بين الاناء الثمين كالجوهر والبلور وغير الثمين لان العلة المحرمة للذهب والفضة مفقودة في الثمين لان الثمين لا يعرفه الا الخواص من الناس فلا يءدي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء	16	8032265745582180253	201	286.0	160	445	45.168540954589844	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0027	true	4262795908319191259	74	179	386	897	1535	300	الضبة --يسيرة عرفا من الفضة كتشعيب القدح فلا باس بها لما روي البخاري عن انس ان قدح----- النبي صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة------------- ولانه ليس فيه سرف ولا خيلاء وظاهره ان المضبب بذهب حرام مطلقا لقوله عليه السلام لا يصلح من الذهب ولا خربصيصة وفيه وجه وكذا المضبب بفضة سواء كانت كثيرة لحاجة او لغيرها وهو احد الوجوه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني فمقتضي هذا تحريم الم--ضبب مطلقا ترك العمل به فيما	27	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0017	false	-4742541841300257824	237	300	1297	1618	1618	300	الضبة اليسيرة----- من --فضة --------------لا باس بها ف ل--------------------ان قدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري ولان ال---------------خيلاء و----------------------------------كسر قلوب الفقراء مفقود في ذلك وفي تقييد المصنف رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------- الله الضبة بكونها يسيرة من --------------فضة اشعار بامرين احدهما انه يشترط فيما ذكر ذلك وهو صحيح لان -----------مقتضي الدليل حرمة المضبب مطلقا ترك العمل به فيما-	17	8032265745582180253	161	139.5	127	533	30.206378936767578	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	true	-7610712558223273683	219	274	1171	1455	1590	300	ما ولي عوراتهم كالسراويل هو اعجمي مفرد ممنوع من الصرف لشبهه بمفاعيل ونحوه كالتبان والقميص لا يصلي فيه عملا بالظاهر وقد تقدم قول احمد فيه وعنه ان من لا تحل ذبيحتهم كالمجوس وعبدة الاوثان لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله لحديث ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلبة قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل	28	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0018	false	-3490996966611937636	203	300	1063	1578	1578	300	ما ولي عوراتهم كالسراو-------------------------------------------يل ونحوه ----------------لا يصلي فيه علي رواية فلان الغالب نجاسته واما كو-----ن من لا تحل ذبيحته- كالمجوس وعبدة الاوثان لا يستعمل ما استعملوه من انيتهم الا بعد غسله علي رواية فلانها تتنجس بذبيحتهم ضرورة كونها ميتة واما كونهم لا يءكل من طعامهم غير الفاكهة ونحوها فلانه يتنجس بتنجس انيتهم واما كونهم يءكل من طعامهم الفاكهة ونحوها فلان الظاهر سلامتها من النجاسة فان قيل من يتعبد بالنجاسة كبعض النصاري ما حكمه قيل حكم من لا تحل ذبيحته لا شتراكهما في التنجيس ويعضده ما روي ابو ثعلبة قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل-	18	8032265745582180253	178	291.0	142	581	30.63683319091797	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	58	283	316	1494	1579	300	يستحب لمن اراد دخول الخلاء بالمد المك-----------------------------------------------------ان الذي يتوضا فيه وقال الجوهري سمي بذلك لانه يتخلي فيه اي ينفرد ان يقول بسم الله -لما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وتقال في ابتداء كل فعل تبركا بها وقدمت هنا علي الاستعاذة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فيقدم التعوذ عليها وشرطه ان لا يقصد ببسم الله القران فانقصده حرم قاله بعضهم اعوذ بالله من الخبث والخباءث اقتصر في الغنية و المحرر و الفروع علي ذلك مع التسمية لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال------------- الخطابي هو--- بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم--- واناثهم و----------------------قيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي البلغة ك المقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم يذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما روي ابو--- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال	34	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0021	false	3323977221828985038	87	250	502	1317	1560	300	يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث الرجس النجس الشيطان الرجيم اما كون --------------من اراد دخول الخلاء يستحب ---له ان يقول بسم الله فلما روي علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجة واما كونه يستحب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقول------------------------------------------- اعوذ بالله من الخبث والخباءث ف----------------------------------------------------لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه قال --------------------ابو عبيد الخبث بسكون الباء--------------------------------------------------------------------- الشر والخباءث الشياطين وقال الخطابي الخبث بضم الباء---- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة------ استعاذ من ذكران الجن واناثهم واما كونه يستحب له ان يقول اعوذ بالله من --------------------الرجس النجس الشيطان الرجيم ف------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ابي امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس-------------- الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال	21	8032265745582180253	605	941.0	472	1276	47.41379165649414	113	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	true	-3758890686860701917	190	300	932	1450	1450	300	لما روي ابو موس--------ي قال كنت مع النبي صلي الله لعيه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا بال- احدكم-------- فليرتد لبوله------ رواه احمد وابو دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود ولانه--- يامن بذلك من رشاش البول ولا يبول في شق بفتح الشين واحد الشقوق ولا سرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الدبيب والهوام بيتا في الارض لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبال في الجحر قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر قال يقال انها مساكن الجن رواه احمد وابو داود وقد روي--------------------------------------------------------- ان سعد بن عبادة بال ب--جحر بالشام-	37	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0023	false	-1868264874452503932	4	125	26	594	1475	300	----روي ابو موسي الاشعري قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله موضعا رواه احمد وابو داود والدمث المكان السهل ولان المكان الصلب يرد عليه النجاسة قال ولا يبول في شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل الشمس ولا القمر اما كون من تقدم ذكره لا يبول في شق ولا سرب وهما جحر الحيوان فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الجحر رواه احمد وابو داود ولانه لا يامن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج منه حيوان ينجسه او يءذيه او يكون مسكنا للجن ويروي ان سعد بن عبادة بال في جحر بالشام	23	8032265745582180253	189	131.5	147	891	21.212121963500977	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0039	true	4142557234528839813	235	256	1238	1346	1574	300	ابن عمر قال رقيت علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه	39	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0024	false	773915338996565121	105	126	544	652	1545	300	ابن عمر قال رقيت علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة متفق عليه	24	8032265745582180253	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	true	643139977432922037	26	57	131	270	1544	300	يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن هذا في الفض-اء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود	40	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	1	32	5	149	1505	300	يبول اليها فقلت--- ابا عبد-الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الصحراء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود	25	8032265745582180253	133	235.0	104	148	89.8648681640625	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	true	643139977432922037	179	263	931	1351	1544	300	فرغ من قضاء حاجته -مسح بيده اليسري لم---------------------------ا روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان ---من اذي رواه الشيخان --من اصل ذكره وهو الدرز الذي تحت الانثيين من حلقة الدبر فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه من مجامع العروق الي راسه -لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل ثم------- ينتره ثلاثا نص عليه برفق لما روي عيسي بن يزداد عن ابيه مرفوعا قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه	40	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0025	false	2218911109139715376	126	195	648	991	1505	300	فرغ من----- حاجته يمسح بيده اليسري فلان اليسري معدة للاستنجاء لما روت عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه ويده اليسري لخلاءه وما كان به من اذي واما كون المسح من اصل ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- الي راسه فلءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل واما كونه ينتره ثلاثا فلم------------ا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم- قال اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه	25	8032265745582180253	256	409.5	200	461	55.53145217895508	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	true	-7209965538009854542	174	291	897	1509	1563	300	النهي ن-------هي تاديب لا---- تحريم وقيل يحرم ويصح فرع تباح المعونة بيمينه في المرء للحاجة ثم يتحول عن موضعه مع خوف التلوث لءلا يتنجس وهذا واجب ولو لم يزد علي درهم ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء وجمعهما افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عاءشة مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء--------- فاني استحييهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف لان الحجر يزيل عين النجاسة ولا تباشرها يده والماء يزيل اثرها فان بدا بالماء فقال احمد يكره ويجزءه احدهما -------------------------------اما الماء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء فيستنجي به متفق عليه	41	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0026	false	1766724120518979433	15	141	74	733	1594	300	النهي عن ذلك نهي تاديب لا نهي تحريم قال ---------------------------------------------------ثم يتحول عن م-------------------------------------------------------وضعه ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء ويجزءه احدهما الا ان يعدو الخارج موضع العادة فلا يجزء الا الماء اما كون من تقدم ذكره يتحول عن موضع البول فلءلا تصيب النجاسة يده واما كونه يستجمر ثم يستنجي بالماء فلقول عاءشة مرن ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغاءط والبول فاني استحييهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد----------------------- والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف لان الحجر يزيل غير النجاسة فلا تباشرها يده والماء يزيل اثرها وا--------------------ما كونه -يجزءه احدهما اذا لم يعد الخارج موضع العادة فاما الماء فلان انسا ---قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء -يستنجي به متفق عليه	26	8032265745582180253	405	688.0	324	813	49.81549835205078	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0044	true	-611274481116493123	72	113	383	592	1587	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او -عظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناد- صحيح واذا	44	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0027	false	2025678683166478227	14	47	78	249	1539	300	صلي الله عليه وسلم---- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و------------------------------------ نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح واما	27	8032265745582180253	168	309.0	135	211	79.620849609375	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0046	true	-2162398388802536225	73	107	374	550	1536	300	ان يمر الحجر الاول من صفحة مقدم------- اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يصل بها-الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من----- صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	46	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0028	false	-7903171824731141177	4	39	25	202	1566	300	ان يمر --حجرا من م----------قدم الصفحة اليمني الي مءخرها ثم يديره علي اليسري حتي يرجع به الي المكان الذي بدا منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسري كذلك ثم يمر الثالث علي المسربة والصفحتين	28	8032265745582180253	149	269.5	120	189	78.83597564697266	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	true	-6068456579210690471	150	299	740	1539	1544	300	عامر بن ربيعة قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود والبخاري تعليقا وعنه يستحب مطلقا اختارها الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر لقوله عليه السلام من خير خصال الصاءم السواك رواه ابن ماجة وعنه يكره قبله بعود رطب اختارها القاضي وجزم بها الحلواني وغيره وعنه فيه لا اختاره المجد وغيره وهو قول عمر وابنه وابن عباس وكالمضمضة المسنونة ونقل حنبل لا ينبغي ان يستاك بالعشي وقال الت------------------------------رمذي لم ير الشافعي باسا بالسواك للصاءم اول النهار واخره كما حكاه البخاري عن ابن عمر وظاهر كلامه انه لا يكره قبل الزوال وهو كذلك ويءخذ منه ان الكراهة تزول بعد غروب الشمس ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة لما تقدم وهو عام في الفرض والنفل حتي صلاة المتيمم وفاقد الطهورين وصلاة الجنازة والظاهر انه لا يدخل فيه الطواف وسجدة الشكر والتلاوة والانتباه من النوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي حذيفة قال كان	49	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0029	false	2847159748137064868	198	283	1029	1475	1559	300	عامر بن ربيعة---- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال هذا حديث حسن والاولي اصح وتحمل الاحادي----ث في سواك الصاءم علي انه------------------------------------------------------------- قبل الزوال جمعا بينها قال----------------------------------- ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانتباه من النوم وتغير راءحة الفم اما كون السواك يتاكد استحبابه عند الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة متفق عليه واما كونه يتاكد عند الانتباه من النوم فلما روي حذيفة قال كان	29	8032265745582180253	190	234.0	149	1016	18.700786590576172	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0056	true	-5177302016997217972	52	127	272	685	1569	300	بن صبرة وبالغ في الاستنشاق واقتصر الخرقي عليه تبعا لحديث لقيط قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه اح-------مد وابو داود وصححه الترمذي وصرح به ابن الزاغوني وابن شاقلا وانما لم يجب علي المشهور ونص احمد لسقوطها بصوم النفل والواجب لا يسقط بالنفل وعن احمد وجوب المبالغة فيهما علي المفطر وقيل في الكبري والمبالغ------------------------------------------------------ة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يصيره سعوطا	56	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	0	46	0	261	1572	300	بن صبرة وبالغ في الاستنش-------------------------------------------------------------------------------------------------اق الا ان تكون صاءما رواه الامام احمد وابو داود و-----الترمذي وصححه واما في المضمضة فلانها في معني الاستنشاق ومعني--------------------------------------------------------------------- المبالغ------------------------------------------ة في المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم ولا يجعله وجورا وفي الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يجعله سعوطا	33	8032265745582180253	149	233.0	122	474	31.434598922729492	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	true	6047198436298320794	197	268	1064	1415	1561	300	الثانية والثالثة لما روي عبد اله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه البخاري وفي رواية انه عليه السلام دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجة	57	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0033	false	4753616831874181540	209	244	1091	1270	1572	300	الثانية والثالثة من سننه ف ل------------ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وقال هذا وضوء من توضاه كان له كفلان من الاجر وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين قبلي رواه ابن ماجة	33	8032265745582180253	169	308.5	136	351	48.14814758300781	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0060	true	259527597425011359	38	152	191	768	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له م-----------------------سلم والثانية ونقلها حنبل عنه انها لا تجب وهي قول ابن المنذر لان الله تعالي امر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسل ولم يشترط الموالاة و--عن ابن عمر انه غسل رجليه بعد ما جف وضوءه ونصر الشيخ تقي الدين ذلك وزعم انه الاشبه باص----------ول الشريعة وله نظاءر منها التتابع في صوم شهري الكفارة وجوابه النص والاجماع ثم لو تركه لعذر لم ينقطع وكذا الموالاة في قراءة الفاتحة وفي الطواف والسعي لا يبطل بفعل المكتوبة وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله	60	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0035	false	4969236329668459110	25	128	122	640	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي رجل----ه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره باعادة- الوضوء والصلاة رواه احمد وابو داود ولو كانت الموالاة ليست فرضا لاجزاه غسل اللمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين غسل اعضاءه و--------------------------------------------------امر بالتاسي به واما كونها من سننه لا من فروضه علي رواية اما الاول فلما ذكر في الترتيب واما الثاني فلان الفرض الغسل للاية وقد اتي به وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توضا فترك مسح خفيه حتي دخل المسجد فدعي لجنازة فمسح عليهما وصلي وقول المصنف رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله	35	8032265745582180253	201	236.5	153	724	27.76243019104004	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0064	true	7953335300342005541	123	171	665	909	1589	300	للحديث المتفق عليه انه ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات وان شاء من ست لان في حديث جد طلحة بن مصرف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه ك-ن ثلاثا ثلاثا فلزم كونهما من ست والافضل كما	64	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0037	false	-8284686783367012050	191	234	967	1198	1570	300	الحديث المتفق علي----ه ادخل يده--- الاناء فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات واما الست ف-------في حديث جد طلحة بن مصرف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونهما من ست واما كونهما	37	8032265745582180253	215	394.5	175	245	87.7551040649414	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0071	true	9040947056972082499	267	300	1314	1472	1472	300	اعضاءه من غير كراهة فيهما لما روي قيس بن سعد قال زارنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل فوضع له فاغتسل--- ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او-	71	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	57	86	283	424	1541	300	اعضاءه يباح ف-------------لما روي قيس بن سعد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فامر له سعد بغسل-------- فاغتسل به ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران او	42	8032265745582180253	128	218.5	102	162	79.01234436035156	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	true	832815971093783320	54	187	287	957	1533	300	لما روي بلال قال راي--------ت النبي صلي الله عليه وسلم يمسح علي الموقين رواه احمد وابو داود ولانه ساتر يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف تنبيه الموق هو الجرموق وهو خف صغير وقال الجوهري هو مثال الخف يلبس فوقه لا سيما في البلاد الباردة وهو م--------------عرب وكذا ك--ل كلمة فيها جيم وقاف والجوربين ------لما روي المغيرة بن شعبة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات وتكلم فيه جماعة حتي قال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين وهو يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لانه لو كان كذلك لم يذكر الفعلين كما لا يقال مسحت الخف	74	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0042	false	-1967210304239676672	230	300	1194	1541	1541	300	-------------------يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم -مسح علي --موق و-------------------------------------------------------------------------------الجرموق خف واسع------------------------------ يلبس فوق الخف---- في البلاد الباردة وهو بالفارسية موق فعرب واما كونه عل----------------ي الجوربين يجوز فلما روي المغيرة بن شعبة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال -----------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------- يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين كما لا يقال مسحت الخف-	42	8032265745582180253	272	343.5	215	701	38.80171203613281	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	true	-1851082131872232594	4	103	19	558	1543	300	ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة هذا هو المشهور والمجزوم به عند المعظم لما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل ولان ما اشترطت له الطهارة ا-----------------------------------------------شترط------------------------------- كمالها كمس المصحف والثانية لا اختارها الشيخ تقي الدين وفاقا لابي حنيفة لما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعه-ا فاني ادخلتهما طاهرتين------------ متفق عليه	76	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0044	false	-808205875899903818	40	95	201	491	1561	300	ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الا الجبيرة علي احدي الروايتين اما كون المسح من شرطه ان يلبس الجميع غير الجبيرة بعد كمال الطهارة علي المذهب ف----------------------------------------------لما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه	44	8032265745582180253	176	277.0	142	630	27.936508178710938	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0077	true	2815102927137859106	203	299	1057	1540	1543	300	الي ما عدا الجبيرة من الممسوح-------------- ويحتمل ان يعود اليها وهو -------وان قرب ففيه بعد قاله ابن المنجا من جهة ان الخلاف فيها ليس مختصا بالكمال و--------ان الخلاف فيما عداها اشهر من الخلاف فيها فيه نظر ووجهه ظاهر فرع الدواء كجبيرة ولو جعل في شق قارا وتضرر بقلعه فعنه يتيمم للنهي عن الكي وعنه له المسح كما لو القم اصبعه مرارة لحاجة وشق نزعها وعند ابن عقيل يغسله وعند القاضي ان خاف تلفا صلي واعاد ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولباليهن لاخبار منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن شريح بن هانء قال س--------------الت عاءشة عن المسح	77	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0045	false	5848283712131882964	4	83	18	437	1543	300	الي ما عدا الجبيرة من الممسوح كما تقدم شرحه ويحتمل ان يعود الي الجبيرة وفيه وان قرب منها بعد من وجهين احدهما------- ان الخلاف فيها ليس مختصا بالكمال وثانيهما ان الخلاف فيما عداها اشهر من الخلاف فيها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن الا الجبيرة فانه يمسح عليها الي حلها اما كون المقيم يمسح يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن في غير الجبيرة فلما روي--- شريح بن هانء قال سالت عليا رضي الله ع--نه عن المسح	45	8032265745582180253	235	343.5	186	628	37.42038345336914	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	true	4351742033540812180	10	126	49	657	1536	300	الله عليه وسلم فسالته فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم وقال احمد في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع والمراد به سفر القصر لانه الذي يتعلق به الرخص فان كان دون مسافة القصر او محرما مسح كالمقيم جعلا لوجود هذا السفر كعدمه وحينءذ يخلع عند انقضاء المدة فان خاف او تضرر رفيقه بانتظاره تيمم فلو مسح وصلي اعاد نص عليه وقيل يمسح كالجبيرة اختاره الشيخ تقي الدين وقيل يمسح العاصي بسفره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح اصلا عقوبة له الا الجبيرة فانه يمسح عليها------ الي حلها او برءها لان- مسح--ها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس --اي من	78	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0045	false	5848283712131882964	79	148	419	785	1543	300	الله عنه عن المسح---- فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم واما كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمسح علي الجبيرة الي حلها --------فلانه مسح جاز للضرورة في--------------قدر بقدرها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واما المسح علي الجبيرة فغير مءقت ويشترط ان لا يتجاوز بالشد موضع الحاجة لان ذلك للضرورة فتقيد بموضعها قال وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من	45	8032265745582180253	188	280.0	150	760	24.736841201782227	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0080	true	-7594734972584179627	70	179	329	851	1445	300	احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه ابتدا المسح مسافرا وذكر في الخلاف و الرعاية رواية اخري انه يتم مسح مقيم كمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو القدم كله ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه او شد لفاءف لم يجز المسح اعلم انه يشترط لجواز المسح علي حواءل الرجل شروط الاول ان يكو----ن ساترا ----لمحل الفرض والا فحكم------------------ ما استتر المسح --------وما ظهر الغسل ولا	80	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0046	false	8665606265415741767	193	291	948	1413	1447	300	احدث ثم سافر قبل المسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم م----------------------------------------------------------------------سح مسافر فلقوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولانه ما شرع في طرف العبادة في الحضر فلم يغلب الحضر لعدم ذلك قال ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض-------------- ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه الكعب او الجورب خفيفا يصف القدم او يسقط منه او شد لفاءف لم ي---------------------------جز المسح اما -------------كون المسح لا يجوز علي ما لا يستر محل الفرض -فلان حكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح فاذا اجتمعا غلب الغسل كما	46	8032265745582180253	260	303.0	199	700	37.14285659790039	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0083	true	-2588546543368324595	114	199	601	1011	1536	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه ----------------------وسلم مسح علي --خفيه -وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح الي اعلاه-- مسحة واحدة فليس فيه تقدم فلو مسح من ساقه الي اسفل-------------------------------------------------------- جاز قال احمد كيفما فعلت فهو جاءز نعم لو مسحه بخرقة او خشبة او اصبع او غسله ففيه خلاف سبق وظاهره انه لا يستحب تكرار المسح وهو كذلك لقوله مسحة واحدة لانه يوهنه ويخلقه من غير فاءدة بل قال ابن تميم وغيره يكره ويجوز المسح علي العمامة	83	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	87	144	442	734	1526	300	المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم بال في الماء ثم توضا ومسح علي الخفين فوضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح ----اعلاهما مسحة واحدة حتي كاني انظر الي اثار اصابعه علي الخفين رواه الخلال ايضا وهذه الصفة مستحبة وكيف مسح اعلا الخف جاز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز المسح علي العمامة	48	8032265745582180253	177	253.5	138	493	35.90263748168945	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0084	true	-8139510748752259700	52	139	276	722	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط رواه ابو عبيد والاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء قال عبد الله كان ابي يكره ان يعت---------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل بالعمامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجعلها تحت حنكه وقد روي عنه انه كرهه كراهة شديدة وقال انما يعتم مثل هذا اليهود والنصاري وذكر ابن شهاب وغيره وجها بالجواز قالوا لم يفرق احمد وفي مفردات ابن عقيل هو مذهبه واختاره الشيخ تقي الدين وقال هي كالقلانس المبطنة واولي لانها في الستر ومشقة النزع لا تقصر عنها الا ان تكون ذات ذءابة	84	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0048	false	-3116896184606091079	177	264	908	1356	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط قال- ابو عبيد -الاقتعاط ان لا يكون تحت الحنك منها شء واذا كانت منهيا عنها لم يستبح بها المسح لانه من الرخص والثاني ان تكون ساترة لجميع الراس الا ما جرت العادة بكشفه كالاذنين ومقدم الراس وما اشبه ذلك اما اشتراط الستر في غير المستثني فلما تقدم في الخف واما عدم اشتراطه في المستثني فلان اعتبار الستر فيه يشق ويءدي الي عدم استعمال الرخصة بخلاف الخف قال ولا يجوز علي غير المحنكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون ذات ذءابة	48	8032265745582180253	140	214.0	109	693	20.2020206451416	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0091	true	37765683661586817	87	179	419	915	1551	300	كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم------ ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود باسناد صحيح وهو محمول علي اليسير لانه اليقين و----------------------------------------------------------------القاءم كالقاعد--------------------- لاشتراكهما في انضمام محل الحدث وظاهره انه ينقض اذا كان كثيرا وهو كذلك علي المذهب لان مع الكثرة لا يحس بما يخرج منه بخلاف اليسير وعنه لا وعنه ان نوم الراكع او الساجد لا ينقض يسيره لانهما---------------------------------------------------------------- من------ الصلاة اشبه الجالس وظاهره انه ينقض اليسير منهما علي المذهب وهو كذلك وقياسهما علي الجالس غير مستقيم لان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس	91	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0052	false	8904347356482920293	185	283	961	1477	1553	300	لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا ينتظرون العشاء فينامون قعودا--------- ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم ولان النوم انما نقض لانه مظنة لخروج الريح من غير ان يعلم به ولا يحصل ذلك هنا لان محل الحدث منضم واما كون يسير نوم القاءم لا ينقض فلانه في معني الجالس لاشتراكهما في انضمام محل الحدث واما كون يسير نو---------------------------------------------------------------------------------------------------م الراكع و--الساجد--- ينقض علي المذهب فلعموم الحديث المتقدم واما كونه لا ينقض علي رواية فلان حالهما حال من احوال الصلاة اشبه الجالس والاول اولي لما تقدم---------------------------- وقياسهما علي الجالس---- لا يصح لان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس	52	8032265745582180253	233	274.0	182	661	35.2496223449707	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	true	-2342942655146223764	18	68	99	344	1528	300	واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لمس الفرج---- متيقن لان الخنثي ن -كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان امراة فقد مس فرجها وا-----ن ----مس احدهما -----لم------- ينتقض -------لاحتمال ان يكون غير فرج فلا ينق-ض الوضوء مع قيام الاحتمال -الا ان يمس الرجل ذكره اي الخ----نثي لشهوة	94	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0053	false	948037663520939141	224	300	1102	1484	1484	300	واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه وان مس احدهما لم ينتقض الا ان يمس الرجل ذكره لشهوة اما كون من لمس قبل الخنثي المشكل وذكره ينتقض وضوءه فلان لمس الفرج هنا متيقن لان الخنثي ان كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان انثي -فقد مس فرجها واما كون من لمس احدهما غير المستثني لاينتقض وضوءه فلاحتمال ان يكون غير فرج فلا ينتقض الوضوء مع قيام الاحتمال واما--- كون الرجل اذا لمس ذكر الخنثي لشهوة-	53	8032265745582180253	218	351.0	174	387	56.33074951171875	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	true	-2342942655146223764	69	121	349	604	1528	300	ينتقض -------لان الخنثي ان كان رجلا فقد لمس ذكرا وان كان امراة فقد لمس الرجل امراة لشهوة وفي المحرر و الوجيز و الفروع صور--------------------------------------ة اخري--------------------- وهي اذا لمست المراة قبله------ لان الخنثي ان كان امراة فقد لمست المراة فرج امراة وان كان رجلا فقد لمسته لشهوة ---------------------------وفي مس الدبر ومس المراة فرجها	94	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0054	false	-7279535982540308966	0	71	0	353	1444	300	ينتقض وضوءه فلان الخنثي ان كان رجلا فقد لمس ذكرا وان كان امراة فقد لمس الرجل امراة لشهوة هذا تعليل كلام المصنف رحمه الله واعلم انه اذا لمس احدهما ينتقض في رواية اخري لم يذكرها المصنف هنا وهي ان تلمس- المراة قبله لشهوة لان الخنثي ان كان امراة فقد لمست المراة فرج امراة وان كان رجلا فقد لمسته لشهوة صرح به صاحب المجرد فيه قال وفي مس الدبر ومس المراة فرجها	54	8032265745582180253	221	350.0	174	354	62.429378509521484	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	true	-3655121512605661401	156	204	823	1047	1555	300	وشك في الحدث الشك خلاف اليقين او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	99	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0057	false	-924365745845776797	213	291	1073	1447	1489	300	وشك في الحدث----------------- او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين فان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث وان كان محدثا فهو متطهر اما كون من تيقن الطهارة وشك في الحدث يبني علي اليقين وهو الطهارة هنا فلما روي عبدا-لله بن زيد---- شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	57	8032265745582180253	195	340.5	152	397	49.11838912963867	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	true	-6487834907456488683	177	287	893	1441	1505	300	الموت لانه مامور به كما ياتي ولو لم يجب -------لما امر به في قوله عليه السلام اغسلنها الي غيره من الاحاديث وهو تعبد لا عن ------------------------------حدث لانه لو كان عنه لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغتسل مع جريان الدم ول----ا عن نجس لانه لو كان عنه لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت ويستثني منه شهيد المعركة والمقتول ظلما وسياتي الخامس الحيض بغير خلاف لقوله عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاطمة بنت ابي حبيش واذا ذهبت فا------------------------------غتسلي وصلي متفق عليه وامر------------------------------------------------------------------------ به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل وحمنة وغيرهن يءكده ق------وله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن------ البقرة 222 اي اذا اغتسلن فمنع الزوج من وطءها قبل --غسلها ف---دل علي وجوبه عليها	108	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0061	false	2717154083374724474	33	178	178	879	1493	300	الميت----- مامور به لما ياتي ولو لم يجب بالموت لما امر به والغسل المذكور-------------------------------------- تعبد لا عن حدث ولا عن نجس لانه لو كان عن حدث ----------------لم يرتفع مع بقاء سببه كالحاءض لا تغتسل من جريان الدم ولو كان عن نجس ----------------لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو الموت و-------------------------------------------------------------------------------------قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنجسوا موتاكم المءمن طاهر حال حياته وبعد وفاته واما كون الحيض من موجباته فلان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالغسل من الحيض في احاديث كثيرة فقال لفاطمة بنت قيس دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وامر به في حديث ام سلمة وحديث عدي عن ابيه عن جده رواه ابو داود والترمذي وامر به ام حبيبة وسهلة بنت سهيل------ وغيرهما وقد قيل في قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن الاية البقرة -------------------منع الزوج من وطءها قبل الغسل وذلك يدل علي وجوبه عليها	61	8032265745582180253	317	337.5	248	886	35.77878189086914	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0112	true	-4988431717180804993	30	193	155	985	1548	300	والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا -----------------------------------وكذا في المحرر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجمعة لما روي الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابو داود والترمذي واسناده جيد الي الحسن واختلف في سماعه منه ونقل الاثرم عن احمد لا يصح سماعه منه ويعضده حديث عاءشة ويكون في يومها لحاضرها ان صلي ويستثني منه المراة وقيل ولها وعنه يجب علي من تلزمه ولا يشترط لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب علي كل محتلم متفق عليه ويعضده حديث ابن عمر انه عليه السلام قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل والاصح الاول والامر به------- محمول علي الاستحباب بدليل ----------ان عثمان رضي الله عنه اتي الجمعة بغير غسل وق-----وله واجب---- قيل كان واجبا ثم نسخ وقيل يطلق ويراد به م------تاكد الاستحباب كما تقول حقك واجب علي وبدليل ما عطف عليه وهو اكدها علي الاشهر والعيدين لان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل لذلك رو----------------اه ابن ماجة	112	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0063	false	-4529342972871787965	112	282	581	1535	1625	300	والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف ومن غسل الميت والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة ورمي الجمار والطواف اما كون الغسل للجمعة من الاغسال المستحبة فلقوله------------ صلي الله عليه وسلم ----من توضا للجم----عة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه احمد والترمذي والنساءي والضمير في فبها عاءد الي السنة اي فبالسنة اخذ ونعمت يعني الخلة وعن الامام احمد انه واجب لقوله عليه السلام اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة ولقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام غس--ل الجمعة واجب علي كل محتلم متفق عليه والصحي--------------------------------------------------------------------ح الاول والامر في الثاني محمول علي الاستحباب بدليل ما تقدم ولان عثمان رضي الله عنه اتي الجمعة ولم يغتسل واما قوله واجب فقد قيل كان واجبا ثم نسخ وقيل اطلق الواجب علي ذلك لتاكد الاستحباب كما يقول حقك واجب علي واما كون الغسل للعيدين من الاغسال المستحبة ف---- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر رواه ابن ماجة	63	8032265745582180253	395	598.0	314	1246	31.701444625854492	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0114	true	3904433023438537482	38	73	181	350	1565	300	صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يامرها----------- ان تغتسل وتهل رواه مسلم من حديث عاءشة لا يقال امر-----------------------------------------------------------------------------ها به لاجل النفاس فلا ينتهض دليلا لان حدث النفاس مستمر والغسل لا يءثر فيه فتعين ما	114	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0064	false	3444710472046097184	216	265	1141	1378	1553	300	صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل وتهل رواه مسلم فان قيل انما امرها بذلك لما هي فيه من النفاس وهذا المعني مفقود في كل محرم قيل ليس الامر كذلك وانما امرها به للاحرام-------------------- لان حدث النفاس مستمر والغسل لا يءثر فيه فعلي هذا	64	8032265745582180253	101	139.0	77	257	39.29961013793945	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0118	true	1768534945385395595	156	206	806	1060	1586	300	وهو اربعة امداد فيكون خمسة ارطال وثلثا بالعراقي نص عليه لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وقال لكعب-------- اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيدة لا اختلاف بين الناس اعلمه ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا	118	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0067	false	8772690743321663816	23	61	114	296	1506	300	والمد قيل الصاع------ خمسة ارطال وثلث لان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------قال لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام قال ابو عبيد- لا خ--لاف بين الناس اعلم ا-ن الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا	67	8032265745582180253	156	248.5	123	262	59.54198455810547	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0118	true	1768534945385395595	169	236	874	1228	1586	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع متفق عليه وقال---------------------------- لكعب-------- اطعم ستة مساكين فرقا من طعام---------- قال ابو عبيدة لا اختلاف بين الناس اعلمه ا---ن الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعراقي و-----------------------------------------------------اوما احمد في رواية ابن مشيش انه ---------------------------------------------------ثمانية ارطال من الماء اختاره -----------------------------------------------في الخلاف و منتهي الغاية لا مطلقا تنبيه الرطل العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون و------اربعة اسباع درهم	118	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0395	false	-8777270360288242018	154	296	745	1484	1504	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك رواه ابن ماجة واما كون الصاع خمسة ارطال وثلثا فلقوله عليه السلام لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد ولا خ--لاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا ولما تقدم من قول المصنف رحمه الله في صفة الغسل ويغتسل بالصاع من رجوع ابي يوسف لما دخل المدينة وسال عن الصاع فجاءه سبعون شيخا كل واحد صاعه تحت رداءه فعلي هذا يلزم ان يكون نصاب المعشرات الفا وستماءة رطل بالعراقي ويكون بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ثلثماءة رطل واحدا واربعين رطلا وثلث رطل لان ابا عبيد ذكر في كتاب الاموال ان الرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما وقد تقدم ذكر ذلك في تقدير القلتين ونقل المصنف رحمه الله في ال--------مغني الجديد ------------ان الرطل العراقي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	395	8032265745582180253	233	318.5	184	761	30.61760902404785	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	true	8637997330280627494	156	229	761	1148	1536	300	رواه ابن ماجة واذا اغتسل ينوي الطهارتين وقال الازجي والشيخ تقي الدين او الاكبر اجزا عنهما ------------------------------------------------------------------علي المنصوص ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة لان الله تعالي امر --الجنب بالتطهير ولم يامر معه بوضوء---------------------------------------------------------------------- ولانهما عبادتان فتداخلا في الفعل دون النية--- كما تدخل العمرة في الحج ولا يرد غسل الحاءض الجنب لان موجبهما واحد وعنه لا يجزءه عن الاصغر حتي يتوضا قبل الغسل او بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لما اغتسل	119	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0067	false	8772690743321663816	196	275	956	1365	1506	300	رواه مسلم قال واذا اغتسل ينوي الطهارتين--------------------------------------- اجزا عنهما وعنه لا يجزءه حتي يتوضا اما كون الغسل المذكور يجزء عنه وعن الوضوء علي المذهب فلا---------------------------ن الله تعالي قال ولا جنبا الا عابري سبيل الاية النساء جعل الاغتسال نهاية المنع من الصلاة فيجب انه اذا اغتسل تجوز له الصلاة ولانهما عبادتان فوجب ان تدخل الصغري في الكبري كما تدخل العمرة في ا-------------------------------------لحج واما كونه لا يجزءه---------- حتي يتوضا علي رواية ف لان------ النبي صلي الله عليه وسلم توضا لما اغتسل	67	8032265745582180253	181	227.0	140	528	34.280303955078125	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	true	-3274377394029894870	172	281	882	1414	1522	300	ويستحب للجنب ولو انثي وحاءض ونفساء بعد انقطاع الدم اذا اراد النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه -----------------------------------------------------------لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا روي ذلك عن علي وابن عمر رضي الله عنهما اما كونه يستحب بال--------------------نوم فلما روي-------- ابن عمر قال يا رسول الله------------------- ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا------ فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما وفي كلام احمد ما يقتضي وجوبه قاله الشيخ تقي الدين وا------لاصح خلافه لما روت عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه	120	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0068	false	4251532459814723426	2	89	9	417	1484	300	ويستحب --------------------------------------للجنب اذا اراد النوم او الاكل ا---------و الوطء ثانيا ان يغسل فرجه ويتوضا اما كون الجنب يستحب له ان يغسل فرجه في جميع ما ذكر فلازالة ما عليه من الاذي واما--------------------------------------------- كونه يستحب له ان يتوضا اذا اراد النوم فلما روي ابن عمر ا-ن عمر سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد------------------------------------------------------------------------------------------------- متف---------------------------------------------------ق عل-يه وانما لم يجب عل-يه ذلك لان عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه	68	8032265745582180253	256	376.0	197	655	39.08396911621094	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0125	true	1735729779524956313	46	105	231	529	1529	300	برد شديد للنص ولحديث ع------مرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت با--صحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب----------------------------------- قلت ذكرت قول الله تعالي----- ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 فضحك------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود	125	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	24	93	117	471	1495	300	برد شديد والاصل فيه ما روي عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت --وصليت مع اصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو اصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال ثم قلت سمعت ا----لله تعالي يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء--- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه ------ابو داود	70	8032265745582180253	258	425.5	206	374	68.98395538330078	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0125	true	1735729779524956313	245	281	1264	1447	1529	300	تعالي وان كنتم مرضي----------------------------------------------- النساء 44 و------------------الماءدة 6 الاية و--------------------------------------------اذا جاز لشدة البرد فلان يجوز للمريض بطريق الاولي وشرطه انه يخشي زيادته او--- تطاول----------ه لان من لا يخشي ذلك لا يخاف الضرر ولانه يجوز له التيمم	125	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	101	159	510	801	1495	300	تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج ولانه اذا جاز لشدة البرد فلان يجوز للمر-ض بطريق الاولي ويشترط للمرض المجوز ان يخشي تطاوله او زيادته لان من لا يخشي ذلك لا يخاف الضرر و-------------التيمم	70	8032265745582180253	134	190.0	108	305	43.934425354003906	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0126	true	1294073916242469066	13	48	63	230	1540	300	لا يبيحه------ الا خو----ف التلف كما اذا جبر زنده بعظم نجس والاول اولي لان مقتضي الاية اباحته لكل ----------مريض------ ترك العمل به فيمن لا يخشي فيبقي --------------------------------------------------------------------------------------ما عداه علي مقتضاها او---------------- عطش يخافه علي نفسه	126	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0070	false	1899784682564723006	177	234	883	1172	1495	300	لا يجوز التيمم الا لمن خاف التلف كما اذا جبر زنده بعظم نجس والاول اولي لان مقتضي الاية الاولي جواز التيمم للمريض مطلقا ترك العمل به فيمن لا يخش------ي ما تقدم ذكره وفيمن مرضه يسير وفيمن يمكنه استعمال الماء المسخن لما تقدم فيجب ان يبقي فيما عداه علي مقتضاها ورابعها ان يكون من عطش يخافه علي نفسه	70	8032265745582180253	145	229.0	112	295	49.15254211425781	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0128	true	-2886918658298921878	61	205	309	1048	1529	300	او ثمن يعجز عن اداءه لا----------ن العجز عن الثمن يبيح الانتقال الي البول دليله العجز عن ثمن الرقبة في الكفارة فلو وهب له الماء لزمه قبوله في الاصح لا ثمنه في الاشهر لان فيه منة وحبل ودلو كماء ويلزمه قبولهما عارية وان استغني صاحب الماء عنه ولم يبذله لم يكن له اخذه قهرا لان له بدلا ومن ترك ما لزمه قبوله تحصيله من ماء وغيره تيمم وصلي فانه يعيد فان كان بعض بدنه جريحا وتضرر تيمم له وغسل الباقي يعن------------------------------------------------ي ان ال----------------------------------------------------------------------جريح يتيمم للمحتاج ويغسل غيره ولا يعت---------------------------------------بر الاكثر لقصة صاحب الشجة انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءل جسده وظاهر الخبر يجمع ------------بين المسح والتيمم ولم يذكره المءلف و-------------------فيه روايتان احداهما يجب الجمع لهذا الخبر------- والثانية لا---- لانه جمع بين بدل ومبدل------------ كالصيام والاطعام والخبر- محمول علي جواز المسح بعد ذلك ولذلك ذكره ب ثم المقتضية للتراخي	128	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0071	false	-6584360532089199533	61	198	304	1009	1552	300	--بثمن يعجز عن اداءه والاصل فيه ان العجز عن الثمن يبيح الانتقال الي البدل دليله العجز عن ثمن الرقبة في الكفارة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بعض بدنه جريحا تي------مم له وغسل الباقي وان وجد ماء يكفي بعض بدنه لزمه استعماله وتيمم للباقي ان كان جنبا وان كان محدثا فهل يلزمه استعماله علي وجهين اما كون من بعض بدنه جريح يتيمم لجرح--ه ويغسل الباقي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث جابر المتقدم--------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده فان قيل الحديث يدل علي الجمع بين المسح والتيمم ولم يذكر- المصنف رحمه الله المسح قيل فيه روايتان احداهما يجب الجمع لما ذكر من الحديث والثانية لا يجب لانه جمع بين بدل ومبدل وذلك لا يجب كالصيام والاطعام والحديث محمول علي جواز المسح بعد ذلك ولذلك ذكره ب-ثم المقتضية للتراخي	71	8032265745582180253	419	636.0	335	961	43.60041809082031	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0130	true	6005607500264632518	1	136	2	680	1478	300	ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولا يرد قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 لانتفاء الطلب منهم وكذا قوله عليه السلام من وجد لقطة لان الكلام في جانب النفي لا الاثبات فينتقض بقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 لاستحالة الطلب علي الله تعالي وجوابه انه يقال طلب منهم الثبات علي العهد ولانه بدل فلم يجز العدول اليه الا عند عدم مبدله ولا يكون الا بعد الطلب كالصيام مع الرقبة في الكفار ومع الهدي ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج والقياس مع النص والميتة مع المذكي ولانه سبب ل-------------------------------------------------لصلاة يختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز- كالقبلة ثم بين صفة الطلب فقال في رحله اي في مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء عادة	130	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0072	false	-1426216321389458853	73	159	361	786	1540	300	ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل فلم يجز العدول اليه قبل الطلب للمبدل------------------------ كالصيام---------- في الظهار واما كونه لا يلزمه طلبه علي رواية فلان كل عبادة تعلق وجوبها بوجود شرط لم يلزمه طلب ذلك الشرط كالمال في الحج والزكاة ولانه غير عالم بوجوده اشبه ما لو طلب فلم يجد والاول اصح لما تقدم ولان الماء شرط لصحة الصلاة--------- فلزم- الاجتهاد في طلبه عند --اعوازه كالقبلة واما كونه يطلب ذلك--- في رحل------------ه ----------------------وما قرب منه ف----لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء عادة	72	8032265745582180253	204	255.0	159	818	24.938875198364258	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0132	true	-9107543048352669822	227	296	1177	1533	1555	300	تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي فلا اعادة عليه نص عليه واختاره الاكثر لانه وجب عليه طهارة ناب عنها التيمم فلم تجب الاعادة----- كطهارة الحدث الا -------------------عند ابي الخطاب ل---------------------------------------------------------------------------انه صلي مع النجاسة اشبه ---------------ما لو تيمم---- وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان احداهم------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجب وهو الاصح لانه-------------------------- لم يامر عمرو بن العاص- بالاعادة---------------- ولو وجبت لامره لان------ تاخير البيان عن وقت الحاجة	132	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0073	false	-1507369339455196374	151	267	758	1365	1522	300	تيمم للنجاسة لعدم الماء وصلي -لا اعادة عليه عند غير ابي الخطاب فل---انه وجب عليه طهارة ناب عنها التيمم فلم تجب الاعادة عليه كطهارة الحدث واما كونه عليه الاعادة عند ابي الخطاب فلان النجاسة عذر نادر غير داءم فوجبت الاعادة معه عليه كعادم الماء والتراب ولانه صلي --بالنجاسة فوجبت عليه الاعادة كما لو تيمم قال وان تيمم في الحضر خوفا من البرد وصلي ففي وجوب الاعادة روايتان اما كون الاعادة تجب فيما ذكر علي رواية فلانه عذر نادر فوجبت الاعادة معه كنسيان الطهارة واما كونها لا تجب علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر عمرو بن العاصي بالاعادة مع انه عذر نادر ولو وجبت لامره والا يلزم تاخير البيان عن وقت الحاجة	73	8032265745582180253	303	448.0	240	613	49.429039001464844	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0133	true	-3313023247844207345	149	298	747	1540	1552	300	لما روي عن عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة------ فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلبها فوجدوها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا بغير وضوء فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله اية التيمم متفق عليه ولم يامرهم بالاعادة ولانه احد شروط الصلاة فسقط عند العجز كساءر شروطها والثانية بلي واختاره الاكثر لانه فقد شرطها اشبه ما لو صلي بالنجاسة ولو بتيمم في المنصوص لانه ---عذر نادر لا يشق فلم تسقط به الاعادة فعليها ان قدر فيها خرج منها والا فكمتيمم يجد الماء وتقدم انهما فرضه------------------------------------------------------------ ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر اي طهور غير محترق له غبار يعلق باليد هذا اشهر الروايات عنه واختاره الاكثر لقو------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 وما لا غبار له كالصخر لا يمسح بشء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر و--------يءكده قوله عليه السلام-- وجعل- لي التراب -------------طهورا	133	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0074	false	5329540239908614687	19	164	95	840	1538	300	لما روت--- عاءشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا في طلب--------ها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا---------- فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت---- اية التيمم متفق عليه واما كونه يعيد في رواية فلان الخلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة اذا كان لعذر نادر لا يشق---- تسقط به الاعادة لانه يمكنه تدارك الخلل مع عدم المشقة واما كونه لا يعيد في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر الذين بعثهم بالاعادة قال ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر------------------ له غبار يعلق باليد فان خالطه ذو غبار لا يجوز التيمم به كالجص ونحوه فهو كالماء اذا خالطته الطاهرات اما كون التيمم لا يجوز الا بتراب طاهر فلان الله تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا ا----------------------------لماءدة -----------------------------------------قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال وجعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا	74	8032265745582180253	409	577.0	327	974	41.99178695678711	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0137	true	4477035538277306636	1	54	6	278	1492	300	ولم يوجد ف--------------ابيح له التنفل لانه اقل ما يحمل عليه الاطلاق وفيه وجه يصلي به الفرض وقيل مع الاطلاق واختاره ابن حمدان واختار انه لا يصلي به نفلا فوق ركعتين بسلام واحد بلا نية وان نوي فرضا سواء كانت معينة او مطلقة فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والتنفل الي اخر الوقت	137	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0076	false	-4707926465183792534	63	91	298	445	1536	300	ولم يوجد في الفرض وانما ابيح ال----نفل لانه اقل ما يحمل عليه الاطلاق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي فرضا------------------------- فله فعله والجمع بين الصلاتين وقضاء الفواءت والتنفل الي اخر الوقت	76	8032265745582180253	128	202.0	103	286	44.755245208740234	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	true	-5432432139647419522	117	224	597	1137	1528	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها ------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يع---------------د الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داودولفظه له ورواه من طريق اخري متصلا وقال علي شرط الشيخين واحتج احمد بان عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة اشبه ما لو اداها بالماء	139	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	2	96	9	475	1565	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها وان وجده فيها بطلت وعنه لا تبطل اما كون من وجد الماء بعد الصلاة لا تجب عليه اعادة الصلاة فلما روي--- عطاء بن يسار------------ قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد ------------اجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه ---------ابو داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة اشبه ما لو اداها بالماء	77	8032265745582180253	344	601.0	274	652	52.76073455810547	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0140	true	-7049293919829273710	181	216	925	1108	1565	300	ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت لمن يعلم او يرجو وجود الماء-------------- في قول الجمهور ------------------------------------------------------لان الطهارة بالماء في نفسها فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة ولا شك ان انتظار الفريضة اولي وظاهره انه اذا	140	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	168	210	838	1062	1565	300	ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت ------لم--ن يرجو وجود الماء فان تيمم وصلي في اول الوقت اجزاه اما كون من يرجو وجود الماء يستحب له تاخير التيمم فلان الطهارة بالماء--------- فريضة والصلاة في اول الوقت فضيلة و---------انتظار الفريضة اولي واما كو-نه اذا	77	8032265745582180253	142	218.0	116	251	56.57370376586914	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	true	115932800839400610	33	202	169	1100	1581	300	فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه علي سبيل الاستحباب فلو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس وخلل اصابعه فيهما صح واستيعاب الوجه والكفين بالمسح واجب سوي ما يشق وصول التراب اليه وقال القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين رواه الدارقطني واسناده ثقات وروي ايضا من حديث ابن عمر قال الشافعي في رواية الزعفراني ابن عمر تيمم ضربة للوجه وضربة الي المرفقين وبهذا رايت اصحابي ياخذون والاول اولي قال الامام احمدمن قال ضربتين انما هو شء زاده يعني لا يصح وقال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه و--يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك	142	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0077	false	724513941023479887	238	286	1206	1486	1565	300	فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال القاضي---------------------------------- المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك	77	8032265745582180253	277	496.5	230	933	29.68917465209961	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0143	true	-7905712935353939771	5	94	25	498	1547	300	الاصابع قياسا علي مبدله------------- ومن حبس في المصر واحد الامصار او قطع عدو ماء عن بلدة وعدم صلي بالتيمم ل-----------------------------------------------------انه عادم للم---اء اشبه المسافر و---------لا اعادة عليه ل-انه ادي فرضه- بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر ----ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة نق-------------------------------------------------------له الجماعة ----------------------لان الله تعالي انما اباحه------ عند عدم الماء وهذا واجد ل-------------ه كساءر الشروط وخروج وقت الاختيار لخروج الوقت قاله ابن تميم ولا الجنازة هذا اظهر الروايتين كما قلناه وعنه يجوز للجنازة روي عن ابن عمر وابن عباس وجمع لانه لا يمكن استدراكها	143	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0078	false	-7737313366671834042	97	203	527	1076	1596	300	الاصابع فلانه كالتخليل في الوضوء قال ومن حبس في المصر----------------------------------------- صلي بالتيمم ولا اعادة عليه اما كون من حبس في المصر يصلي بالتيمم فلانه عاجز عن الماء اشبه المسافر واما كونه لا اعادة عليه فلانه ادي فريضة بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر قال ولا يجوز لواجد الماء التيمم خوفا من فوات المكتوبة ولا الجنازة وعنه يجوز للجنازة اما كون واجد الماء لا يجوز له التيمم خوفا من فوات المكتوبة فلان الله تعالي انما اباح التيمم عند عدم الماء وهذا واجد للماء واما كونه لا يجوز له ذلك خوفا من فوات---------------------------------- الجنازة علي رواية فلما مر قبل واما كو--نه يجوز علي رواية فل---------------------------انه لا يمكن استدراكها	78	8032265745582180253	277	349.5	220	653	42.41960144042969	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0149	true	-4616638693549075426	7	150	34	784	1562	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا -ريح ولا جفاف لانه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------م امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك ي---طهر لاكتفي به- ولان الارض------- محل نجس فلم تطهر بالجفاف كالثياب واختار المجد وغيره يطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقيل وغيرها ونص عليه في حبل غسيل واختاره الشيخ تقي الدين لا يقال جفاف الارض طهورها مستدلين بحديث ابن عمر كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد علي شرط البخاري لانه في البخاري تعليقا وليس فيه تبول مع انه يحتمل انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها بعد بولها ----------------------------------------------------------ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة لا------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو ------------طهر بالاستحالة لم ينه عنه فعلي هذا اذا وقع وقع كلب في ملاحة فصا-ر ملحا او احرق السرجين النجس فصار رمادا	149	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0081	false	6945324110801945602	125	225	631	1141	1536	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا بريح اما كون الارض النجسة لا تطهر بالشمس فلان ذلك لا يثبت الا بالشرع ولم يرد به ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بغسل بول الاعرابي ولو كانت الشمس تطهر لاكتفي بها ولان الارض النجسة محل نجس فلم يطهر بالجفاف كالثوب-------- المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف بالشمس واما كونها لا تطهر بالريح فلما ذكر في الشمس قال ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فان خللت لم تطهر وقيل تطهر اما كون شء من------------------------------------------------------------ النجاسات غير الخمرة لا يطهر بالاستحالة نحو ان يلقي خنزير------------------ في ملاحة فيصير ملحا او في نار فيصي-----------ر رمادا	81	8032265745582180253	219	72.0	175	978	22.392637252807617	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0150	true	6345010493725801936	54	134	299	726	1548	300	الدم --اذا انقلبت بنفسها فانها تطهر في المنصوص وفي الشرح لا نعلم فيه خلافا لان نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء لا يقال حكم ساءر النجاسات كذلك اي تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمرة نجاستها لامر زال بالانقلاب والنبيذ كذلك وخالف القاضي فيه لان فيه ماء نجسا ودنها مثلها قاله الاصحاب وان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب -لما روي الترمذي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام	150	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0081	false	6945324110801945602	253	300	1295	1536	1536	300	الخمرة اذا انقلبت بنفس------ها تطهر فلان نجاست--------------------------------------ها لشدتها المسكرة وقد زالت من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي ينجس بالتغيير اذا------------------------------------------------------------------- زال تغيره واما كونها اذا----------------------------------------------------------------- خللت لا تطهر علي---- المذهب فلما رو--------ي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام-	81	8032265745582180253	185	278.0	147	430	43.02325439453125	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	true	2301193680745578529	10	91	48	426	1499	300	غسل ما يقع نظره عليه وعنه يكفي الظن في مذي وعند الشيخ تقي الدين وفي غيره وظاهره انها اذا خفيت في فضاء واسع انه لا يلزمه غسل وهو كذلك بل يصلي حيث شاء زاد بعضهم بلا تحر ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح ويطهر به--------------------------------- لما روت ام قيس بنت محصن انها ات---------ت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	152	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0082	false	-8735801118175731104	226	298	1105	1446	1453	300	غسل ما يقع نظره عليه وهو لا بسه دون ما خلفه وكذا لو راي النجاسة في احد كميه بعينه ---------------------------------لزمه غسله دون ساءر الثوب قال----------------------- ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح اما كون بول الغلام المذكور يجزء فيه النضح لما روت ام قيس بنت محصن الاسدية قالت دخلت بابن ل-----ي علي رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم لم ياكل الطعام فبال علي ثوبه فدعي بماء فرشه علي------ه متفق عليه	82	8032265745582180253	181	214.0	137	420	43.095237731933594	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0155	true	-4337999324344678796	31	55	169	306	1540	300	وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح	155	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0084	false	-8007289554460949178	150	174	767	904	1525	300	وعنه في المذي والقء وريق البغل والحمار وسباع البهاءم والطير وعرقها وبول الخفاش والنبيذ والمني انه كالدم وعنه في المذي انه يجزء فيه النضح	84	8032265745582180253	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0159	true	-7883912318771419062	0	121	0	597	1493	300	وسلم ثم يذهب فيصلي فيه متفق عليه------------------------------------ وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقة ف---------انما هو بمنزلة المخاط والبصاق رواه سعيد حثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عنه ورواه الدارقطني مرفوعا ولانه لا يجب غسله اذا جف فلم يكن نجسا كالمخاط وظاهره انه لا فرق بين ما اوجب غسلا او لا وصرح به في الرعاية وهو بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين وبهذا فارق البول فعلي هذا يستحب فرك يابسه لقول عاءشة كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا رواه الدارقطني ولانه مستحيل من الدم اشبه القيح فعلي هذا يعفي عن يسيره وعنه كالبول لما في الصحيح عن عاءشة ا----------------------------------------نها كانت تغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	159	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0087	false	3184582195455308902	184	263	966	1379	1574	300	وسلم ثم يذهب فيصلي فيه رواه مسلم ولو كان نجسا لم يطهر بالفرك كالعذرة وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقة ولا تغسله انما هو ك--------------البصاق والمخاط------------------------------------------ ورواه الدارقطني مرفوعا ولانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين واما كونه نجسا علي رواية فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مستحيل من الدم اشبه القيح والصديد ولانه خارج لشهوة اشبه المذي واما كونه يجزء فرك يابسه علي هذه الرواية فلقول عاءشة رضي الله عنها ك-نت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	8032265745582180253	227	324.0	179	682	33.28445816040039	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0160	true	-4115977318958120393	221	259	1170	1352	1591	300	اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور ومر ---------------عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص علي --حوض فقال----- يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	160	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0089	false	5497690112732966944	0	42	0	204	1546	300	اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجة ولان عمر بن الخطاب وعمرو بن العاصي مرا بحوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	89	8032265745582180253	173	317.0	138	204	84.80392456054688	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0163	true	3062555082788856917	179	300	939	1575	1575	300	القران -لقو--------------له عليه السلام لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران وقد سبق ونقل الشالنجي كراهتها لها وقال الشيخ تقي الدين اذا ظنت نسيانه وجبت ومس ال--------------------------------------------------------مصحف للنص اللبث في المسجد -لقو--------------له عليه السلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وقيل لا بوضوء وقيل ويمنع دخوله وحكي رواية لخوفها تلويثه في الاشهر ونصه في رواية ابن ابراهيم تمر ولا تقعد والمذهب حيث امنت تلويثه والطواف لقوله عليه السلام لعاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعلي ما يفعل الحاج غير ان -لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه ولانه صلاة وهي ممنوعة منها ومن لوازمه اللبث في المسجد وهي ممنوعة منه وعند الشيخ تقي الدين بلا عذر وعن احمد يصح منها ويجبره بدم و يمنع الوطء في الفرج لق-وله تعالي فاعتزلوا النساء في-	163	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	134	237	712	1247	1590	300	القران فلقول النبي صلي الله عليه وسلم ل--ا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران رواه الترمذي واما كونه يمنع ------------------------------------------------مس المصحف فلقول الله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة واما كونه يمنع اللبث في المسجد فلقول النبي صلي الله عليه وسلم-- لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود واما كونه يمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطواف فلما روت ----------عاءشة قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بالصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير انك لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه واما كونه يمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوطء في الفرج فلقوله تعالي فاعتزلوا النساء في	90	8032265745582180253	260	366.5	207	831	31.28760528564453	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	true	-3990971201694177047	67	136	338	725	1568	300	لما فيه من تطويل العدة وسياتي وهذا ما لم تساله الطلاق بعوض او الخلع وفيه وجه والاعتداد بالاشهر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فاوجب العدة بالقروء وشرطه في الاية عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن الطلاق 4 الاية ويستثني منه المتوفي عنها زوجها و------------------------------------------------------------------------------يوجب الغسل عند انقطاعه لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام------- التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	164	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0090	false	-4774602951122404754	253	297	1337	1576	1590	300	لما فيه من تطويل ال------------------------------------عدة واما---- كونه يمنع الاعتداد بالاشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان الحاءض يجب عليها الاعتداد بالاقراء لما سياتي ان شاء الله تعالي واما كونه يوجب الغسل فلق-----------وله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ------ايام اقراءك التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه	90	8032265745582180253	138	102.0	110	472	29.237287521362305	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0167	true	367628807069929484	106	130	571	682	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواه	167	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1458	false	-2048420749621802102	266	290	1345	1456	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد رواه	1458	8032265745582180253	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	true	924481296962466875	169	190	861	960	1521	300	انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما	169	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	0	21	0	99	1468	300	انه رده الي العرف كالقبض والحرز وقد وجد حيض معتاد يوما ولم يوجد اقل منه قال عطاء رايت من تحيض يوما	93	8032265745582180253	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	true	8967158865987594421	83	283	410	1409	1490	300	واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست- او سبع--- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله بستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي و--صححاه وحسنه البخاري واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما هذا هو المختار في----------------------------------------------------------------- المذهب وجزم به في الوجيز لما روي احمد واحتج به عن علي ا---------------------ن امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة--- اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------- والا فهي كاذبة فقال علي------------- قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله-------------------------------------------- الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء الحيضة لا توقيت فيه وسياتي وقيل خمسة عشر هذه رواية عن احمد حكاها في المحرر و الفروع وهي قول اكثر العلماء لما تقدم من قوله تمكث احداكن شطر عمرها	170	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0093	false	6857662394857746687	88	241	420	1169	1468	300	واما كون -------------غالبه ستا او سبعا ف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش ----------تحيضي في علم الله -ست-----ا او سبعا ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما--------------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه -------------------------الترمذي وقال حديث حسن قال----- واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما وقيل خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره اما كون اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما علي المذهب ف-----------------لما روي-------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل عن امراة ادعت انقضاء عدتها في شهر فقال-------------------------------- لشريح قل فيها فقال----- ان جاءت ب--------بطانة من اهلها يشهدان انها حاضت في شهر ثلاث حيضات تترك الصلاة فيها والا فهي كاذبة فقال علي رضي الله عنه قالون يعني جيد--------- وهذا اتفاق منهما علي امكان ثلاث حيضات في شهر ولا يمكن ذلك الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما قلنا في اقل الحيض واقل-- الطهر واما كونه------------------------------- خمسة عشر عل-------------------------------------------ي قول ف------------لما تقدم من قوله تمكث احداكن شطر عمرها	93	8032265745582180253	429	515.5	335	1176	36.479591369628906	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	true	7220907593219210456	59	164	324	880	1582	300	اغتسلت عند انقطاعه لاحتمال ان يكون -------------------------------------اخر حيضها فلا تكون طاهرة بيقين الا بالغسل و----------------تفعل ذلك------ اي مثل جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر----------هما وعند الانقطاع ثلاثا لان العادة لا تثبت الا بها ف-------------------ي المشهور من المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك هي صيغة- جمع واقله ثلاث- ولان ما اعتبر ل-ه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد----------------------------- فعلي هذا--- تجلس في الشهر الرابع وقال القاضي في الثالث فان كان في الاشهر الثلاث علي قدر اي لمقدار واحد صار---- عادة---------------------- لما ذكرناه فلو تكرر مختلفا كخمسة من------------ الاول وسبعة في الثاني ----وعشرة في الثالث	172	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0094	false	1838820451838717686	115	238	590	1231	1535	300	تغتسل- عند انقطاع دمها اذا انقطع لاكثر الحيض فما دون فلانه يحتمل ان ذلك اخر حيضها فلا تكون طاهرة بيقين الا بالغسل حينءذ واما كونها تفعل ذلك ثلاثا اي مثل جلوسها يوما وليلة وغسلها عند اخر ذلك ثم غسلها -عند --انقطاع الدم فلان العادة لا تثبت الا بتكرار الدم ثلاث مرات علي----------- المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك والاقراء جمع -اقله ثلاثة ولان ما اعتبر فيه التكرار اعتبر فيه الثلاث كالاقراء في عدة الحرة والشهور وخيار المصراة ومهلة المرتد وتعليم الكلب في الوجه الصحيح فعلي هذا ان تكرر في الث-----------------------------------------------------لاث علي قد----------ر واحد صار ذلك عادة لتكرره ثلاثا والا فلا لما ذكرنا وان ت-كرر مختلفا مثل ان يكون في الشهر الاول عشرة وفي الثاني اثني عشر وفي الثالث	94	8032265745582180253	413	604.5	333	721	57.28155517578125	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0174	true	4530099487102277994	124	274	623	1418	1563	300	لم يكن----- متميزا -قعدت من كل شهر غالب الحيض في ظاهر--- المذهب واختاره الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم به في الوجيز لما روي ان حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيض------ة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا اوس-بعا ثم اغتسلي------ رواه ا-----------------حمد وغيره وعملا بالغالب ولانها ترد الي غالب الحيض وقتا فكذا قدرا فعلي هذا تجتهد في الست والسبع وقيل تخير وتفارق المبتداة في جلوسها الاول من حيث انها---------------------------------------------------------------------- اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتبين لها دم فاسد واذا علم استحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا وليس قرينة فلذلك ردت الي الغالب عملا بالظاهر وعنه اقله اختارها ابو بكر وابن عقيل في التذكرة لانه اليقين وكحالة الابتداء وعنه اكثره اختاره في المغني لانه زمان الحيض فاذا رات الدم فيه جلسته كالمتادة وعنه عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها لا-----------ن الغالب شبهها بهن وقياسا علي المهر	174	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0096	false	-6683282542905074194	193	299	949	1482	1486	300	لم يكن دمها متميزا تقعد- من كل شهر غالبه ستا او سبعا علي المذهب ف------------------------------------------------------لما روي ان حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديد------ة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او سبعا ثم اغتسلي مختصر رواه الترمذي وقال حديث حسن واما كونها تقعد اوله علي رواية فلما ذكرنا---------------------------------- في المب-----------------------------تداة واما كونها تقعد اكثره علي رواية فلانه دم في زمن يصلح ان يكون حيضا فكان حيضا قياسا علي دم المبتداة اول ما تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ول---------------------------------ان الاصل عدم كونه دم فساد واما كونها تقعد----- عادة نساءها كامها واختها وعمتها وخالتها علي رواية فلان الغالب شبهها بهن وقياسا علي المهر	96	8032265745582180253	295	422.5	231	915	32.24043655395508	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0178	true	-1283247963800941834	178	284	916	1430	1508	300	الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيهم-------------------ا الوجهين اللذين ذكرهما من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعذر الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها حكم-----ها لان الاشتراك يوجب المساواة وفيها وجه اخر والمذهب كما جزم به في الوجيز انها تجلس في اول الشهر وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول هذا هو القسم الثاني وهي ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول جلستها اي الايام فيه اي من ذلك الوقت دون غيره لان ما عداه طهر بيقين اما من اوله وصححه جمع او بالتحري علي اختلاف الوجهين	178	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0098	false	-6795777108623437927	198	267	1006	1337	1509	300	الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز -كالحكم في موضع من علمت عدد ايامها ونسيت موضعها --فلان من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعدد الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها ما ثبت لها لان الاشتراك يوجب المساواة قال-------------------------------------------------------------- وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه ال---------------------------------------------------------------------------اول جلستها---------- فيه----------------------------------------------- اما من اوله---------- او بالتحري علي اختلاف الوجهين	98	8032265745582180253	276	449.5	215	538	51.301116943359375	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0180	true	6463851620214790891	149	210	763	1066	1535	300	تغيرت العادة ب------------------زيادة مثل ان يكون ------حيضها خمسة من كل شهر فتصير ستة ونحوها او --------------------تقدم مثل ان يكون عادتها من اول الشهر ستة فت-صير يومين من الشهر السابق--- واربعة من الثاني وهو الذي----- تحيض فيه او --------تاخر مثل ان يكون حيضها خمسة من اول الشهر فتصير خمسة في ثانية او --------انتقال مثل ان يكون حيضها الخمسة الاول- فتصير الخمسة الثانية	180	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0099	false	5349559201836647472	150	216	728	1077	1513	300	تغير- العادة بذلك قيل تغيرها بالزيادة---- ان تكون عادتها مثلا خمسة من كل شهر فتصير ستة او سبعة او شبه ذلك وتغيرها بالتقدم---- ان يكون -حيضها في اول الشهر خمسة فيصير يوم-ا من الشهر الذي قبله واربعة من ال-----شهر الذي كانت تحيض فيه وتغيرها بالتاخر---- ان يكون حيضها خمسة من اول الشهر فتصير خمسة من ثانيه وتغيرها بالانتقا----ل ان يكون حيضها الخمسة الاولة فتصير الخمسة الثانية	99	8032265745582180253	238	332.5	187	373	63.806968688964844	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0181	true	-8803150508137991902	106	215	539	1112	1532	300	الا في التمييز وعندي انها تصير اليه من غير تكرار قال ابن تميم وهو اشبه وحكاه في الرعاية قولا وفي--------- المستوعب رواية وفاقا للشافعي لان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها-------- الصفرة والكدرة---------------- فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء رواه مالك ومعناه لا تعجلن بالغسل ومعني القصة ان تدخل القطنة في فرجها فتخرج بيضاء نقية وقال احمد هو ماء ابيض يتبع الحيضة ولم يقيده بالعادة فالظاهر انهن كن يعددن ما يرينه من الدم حيضا من غير افتقاد عادة والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ذلك حيضا ولم يرد من الشرع تغييره وذلك اننا اجلسنا المبتداة من غير سبق عادة ورجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف	181	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0099	false	5349559201836647472	214	284	1062	1421	1513	300	الخمسة الثانية واما كونها تصير اليه من غير تكرار عند المصنف رحمه الله وهي رواية عن الامام احمد ذكرها صاحب المستوعب فيه ف-------------- لان النساء كن يرسلن---------- بالدرجة فيها الشء من الصفرة الي عاءشة رضي الله عنها فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء ولان ظاهر الاخبار يدل علي ان النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يعددن ما يرينه من الدم حيضا من غير اعتبار عادة ولانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف	99	8032265745582180253	217	279.0	168	606	35.8085823059082	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	true	-280627204146238424	86	216	445	1078	1483	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا وكذا في المحرر و الوجيز وذكر في الشرح لا فرق بين كون زمن الدم مثل زمن الطهر او اكثر او اقل فلو رات نصف يوم دما ونصفه طهرا او ساعة وساعة فقال الاصحاب هو كالايام في الضم اذا بلغ المجتمع اقل الحيض ولهذا في الفروع ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا فتجلسه لانه امكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل الطهر بينهما------ ثلاثة عشر وخمسة عشر يوما ف-----------------------------------------------تعين الضم ل-----------------------------------------انه دم في زمن يصلح كون-------ه حيضااشبه -------ما لو لم يفصل بينهما طهر- و--------الباقي اي النقاء طهرا لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح فتغتسل في زمانه وتصلي لانه طهر حقيقة فيكون حكما وشرطه ان لا يجاوز مج----------موعهما اكثر الحيض	183	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0100	false	4633563639189361972	174	291	887	1457	1494	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوز اكثر الحيض فتكون مستحاضة اما كون من كانت تري ما ذكر تضم الدم الي الدم والطهر الي الطهر اذا لم يجاوز مجموعها اكثر الحيض فلانه لا سبيل الي جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة ----------عشر يوما او خمسة عشر علي الخلاف واذا لم يكن سبيل الي ذلك تعين الضم واما كون الدم المضموم بعضه الي بعض حيضا فلانه دم في زمن يصلح ان يكون فيه حيضا فكان حيضا كما لو لم يفصل بينه-- طهرا واما كون الباقي---------- طهرا فل---------------------------------------------------------------انه طهر حقيقة فكذلك حكما واما كونها مستحاضة اذا جاوز مجموعهما اكثر الحيض	100	8032265745582180253	244	307.0	191	906	26.931568145751953	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	true	4213440341791345143	4	43	20	230	1506	300	اربعون يوما هذا هو المذهب والمختار للاصحاب لما روت مسة الازدية عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم اربعين يوما--------------- وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه احمد وابو داود والترمذي وقال	187	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0102	false	-748482101196270704	226	260	1163	1340	1543	300	اربعين يوما ف------------------------------لما روت--------------- ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه ------ابو داود والترمذي وقال	102	8032265745582180253	155	244.5	125	230	67.39130401611328	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0188	true	-7378674773425733939	35	115	165	551	1498	300	لقو--ل علي -------------لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي ولانه حكم بانقضاء نفاسها وذلك معلق علي مطلق الطهر لكن قال في الشرح اذا كان اقل من ساعة ينبغي ان لا تلتفت اليه وان كان اكثر من ذلك فظاهره انها تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقرب------ها في الفرج بعد طهرها وتطهرها حتي تتم الاربعين قال احمد ما ينبغي ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء-------- فيكون واطءا في نفاس	188	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0103	false	221523214683345891	118	157	582	767	1510	300	--وقال علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي واما كونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان لا يقربها زوجها في الفرج------------------ حتي تتم الاربعين فل--------------------------------------------------------------انه لا يامن عود الدم في---- الوطء او بعده فيكون واطءا في نفاس	103	8032265745582180253	144	223.5	113	415	34.698795318603516	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	true	8564083147237945909	3	149	17	812	1619	300	الولد الثاني تبع للاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله----- كتاب الصلاة 1 وهي في- اللغة الدعاء لقو---له تعالي وصل علي-----------------هم التوبة 103 اي ادع -----------------لهم وانما عدي ب علي لتضمنه معني الانزال ءاي انزل رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وفي الشرع عبارة عن اقوال وافعال --مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسلم فلا يرد عليه صلاة الاخرس لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالوجود وسميت صل---------اة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي في السابق من الخيل واشتقاقها من الصلوين واحدهما صلي كعصا وهما عرقان من جانب الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن فارس من ص-----------------------------------------ليت العود -------اذا لينته لان المصلي يلين ويخشع	190	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0104	false	-959762254352734189	149	226	725	1140	1553	300	الولد الثاني تبع الاول فلم يعتبر في اخر النفاس كاوله AUTO كتاب الصلاة الصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة---- اي ادع لهم ان دعاءك سكن لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع عبارة عن ال-----افعال المخصوصة المشتملة علي الاذكار والدعاء------------------------------------------------------------------ وسميت في الشرع صلاة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لرفع الصلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركوع والصلا مغرز الذنب من الفرس وقيل سميت صلاة لما فيها من الخشوع يقال صليت العود بالنار اذا لينته فالم---صلي يلين ويخشع	104	8032265745582180253	234	355.0	189	897	26.086956024169922	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	true	-6172343331800106507	122	189	614	942	1496	300	---------و تجب علي من زال عقله بسكر -لان سكره معصية فلا يناسب اسقاط الواجب عنه ولانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وقيل يسقط اذا كان مكرها او اغماء لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمارا-------- غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم -----------------------توضا و--صلي تلك الثلاث وعن عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع- ولانه	191	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0105	false	3846808426447942126	174	284	904	1454	1533	300	واما كونها تجب علي من زال عقله بسكر فلان سكره معصية فلا يناسب اسقاط الواجب عنه ولا----------------------------------------------------------------------------------------ن حكمه حكم الصاحي في الطلاق والاقرار والحد بالقذف ونحو ذلك فكذلك يجب ان يكون حكمه حكمه في وجوب الصلاة واما كونها تجب علي المغمي عليه ف لان عمارا روي انه غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فاعطوه فتوضا ثم صلي تلك الثلاثة وروي ابو مجلز ان -سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الصلاة يصلي مع كل صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا رواهما الاثرم وجه الحجة ان ما ذكر فعل الصحابة وقولهم ولم يعرف لهم مخالف فكان ---اجماعا ولان -	105	8032265745582180253	209	207.5	164	643	32.50388717651367	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0194	true	5079556900778392753	32	220	151	1119	1548	300	فان بلغ في اثناءها كمن تمت مدة بلوغه وهو فيها وسمي بلوغا لبلوغه حد التكليف او بعدها في وقتها لزمه اعادتها لانها نافلة في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يجزءه--------- كما لو نواها نفلا وكما يلزمه اعادة الحج الا علي رواية الوجوب ذكره في التلخيص و البلغة وقدم جماعة وجوب الاعادة مطلقا وظاهره انه لا يلزمه اعادة الطهارة لان القصد غيرها قال في الفروع وكذا اسلام لان اصل الدين لا يصح نفلا فاذا وجد فعلي وجه الوجوب ولانه يصح بفعل غيره وهو الاب ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخيرها او بعضها عن وقتها اي وقت الجواز مع القدرة والذكر اجماعا لما روي ابو قتادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان نءخر الصلاة الي ان يدخل وقت صلاة اخري رواه مسلم ولانه------------ يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج------ ولم يات بها كان تاركا للواجب مخالفا للامر وهو------------------------- عاص مستحق العقاب ولانه لو عذر بالتاخير لفاتت فاءدة التاقيت واستثني من ذلك صورتين الاولي الا ل---من ينوي الجمع لعذر فانه يجوز له التاخير لان---------------------------ه عليه السلام كان يءخر الاولي في الجمع ويصليها في وقت الثانية وسياتي -----------------------ولان وقتيهما----- يصير وقتا---- واحدا -لهما	194	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0107	false	5492069200730723363	143	293	704	1483	1513	300	فان بلغ في اثناءها او بعدها في وقت--------------------------------------------------------ها لزمه اعادتها اما امر الصبي بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر فللحديث المذكور قبل واما كون من بلغ في اثناءها او بعدها في وقتها يلزمه اعادتها فلان الاولي وقعت نفلا وببلوغه في الوقت صارت الصلاة واجبة عليه فلم تجزءه عن الفرض كما لو نوي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا في صلاة مفروضة قال----------------------------------- ولا يجوز لمن وجبت عليه الصلاة تاخ---------يرها عن وقتها الا لمن ينوي الجمع او لمشتغل بشرطها اما كون من وجبت-------------------------- -----------------------------------------------------------عليه الصلاة لا يجوز له تاخيرها عن وقتها لغير المستثني فلان الصلاة يجب ايقاعها في الوقت فاذا خرج الوقت ولم يات بها كان تاركا للواجب مخالفا للامر والتارك للواجب المخالف للامر عاص مستحق للعقاب و----------------------------------------------------------------------اما كون من ينوي الجمع---------- يجوز له --تاخيرها عن وقتها ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يءخر الاولي في الجمع فيصليها في وقت الثانية وسياتي ذلك مبينا في باب الجمع ولان وقت الصلاتين يصير وقتا لكل واحدة منهما	107	8032265745582180253	337	434.0	266	1249	26.981584548950195	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	0	134	0	640	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول------------ والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد---- رواه احمد وابو داود ولفظه له وابن ماجة والترمذي بعضه وصححه ومدار هذا ال----------حديث	199	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0114	false	-7210178128352533485	65	189	291	879	1441	300	ثم استاخر عني غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت -قال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك ق---------ال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع---- عمر ذلك------ وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد لله رواه ------ابو داود وذكر ---------------الترمذي اخره ب-----------هذا الطريق وقال حديث	114	8032265745582180253	538	938.0	422	667	80.65966796875	104	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	true	-8209667965278265621	105	209	527	1062	1520	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ان------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة وا-لثانية يجوز -----------لان فعله---- معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة----- كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص و---------------------------------الاقامة---------------------------------------- كالاذان معني و----------------حكما فان لم يوجد متطوع رزق الامام----- من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم خلافا في جواز اخذ------------------------------- الرزق عليه	201	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0112	false	-4844667590681793696	49	189	281	993	1578	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما اما كون اخذ الاجرة علي الاذان لا يجوز في اظهر الروايتين فلما روي عثمان بن ابي العاص انه قال ان اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم ان ----------------------اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا قال -----------------الترمذي حديث حسن----------------------------------------------------------------- ولانه يقع قربة لفاعله اشبه الامامة واما كونه يجوز علي رواية فلان فعله عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة عليه كساءر الاعمال والاولي اصح لان دليل الثانية----------- قياس مع وجود النص وذلك فاسد واما كون اخذ الاجرة علي الاقامة لا يجوز ففيه الروايتان المذكورتان لانها كالاذان معني فكذا يجب ان تكون حكما --------واما كون----- الامام يرزق من بيت المال من يقوم بهما اذا لم يوجد متطوع بهما فلان الحاجة داعية اليه فجاز اعطاء الرزق عليه	112	8032265745582180253	336	475.5	268	840	40.0	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	true	-1181164637968189393	116	234	583	1196	1542	300	ان يترسل اي ي------------تمهل وي-تاني من قولهم جاء فلان علي رسله في الاذان ويحدر اي يسرع الاقامة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ----------الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم صاحب السقاء وهو اسناد مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيد ولانه اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ويسن اذانه اول الوقت وان يقف علي كل جملة قال جماعة هما مجزومان وحكي عن اهل اللغة قال ابراهيم النخعي شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة وان يءذن قاءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن	205	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0115	false	2816309874923080324	238	290	1186	1453	1505	300	ان يترسل في الاذان وهو التمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسلهوان --------يحدر-------- الاقامة ---وهو الاسراع فلقوله صلي الله عليه وسلم------------------ اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه ابو داود والترمذي وقال---------------- حديث غريب واما كونه يستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن قاءما ---------------ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن	115	8032265745582180253	199	264.5	158	636	31.289308547973633	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	true	4891625521256731556	38	78	187	381	1547	300	روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة--- حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه و-----------------رواه ابو داود	207	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	65	105	342	531	1526	300	روي ابو جحيفة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم----------- فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه-------------- يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ ولم يستدر رواه ابو داود	116	8032265745582180253	169	301.0	134	214	78.97196197509766	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	true	3155471437557398387	194	290	1003	1478	1537	300	----الا ان يشق عليه مثل ان يءذن في منارة او مكان بعيد من المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه لءلا تفوته بعض الصلاة لامكان صلاته لكن لا يقيم الا باذن الامام لفعل بلال ولا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر متعبد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه عليه السلام علمه ابا محذورة مرتبا متواليا فان نكسه لم يصح لما ذكرنا او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به اذا طال	208	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0116	false	5983495788881634386	230	270	1181	1366	1526	300	ذلك اذا ----شق عليه مثل ان يكون في منارة او شبهها فلان فيه تفويتا للركعة الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------ال ولا يصح الاذان الا مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا متواليا فان نكسه----------------- او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به اما كون	116	8032265745582180253	138	224.0	105	479	28.810020446777344	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	true	-8918967458583729562	262	298	1329	1508	1516	300	ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم كذا في الوجيز لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	210	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0118	false	-3239057166510502274	7	35	40	180	1503	300	ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم ف-------------لما روي ابو-------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	118	8032265745582180253	135	248.0	107	179	75.41899108886719	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	true	6042654468137318004	39	162	207	798	1444	300	صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال عليه السلام ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن وذكره ابن الجوزي في الموضوعات فلو احال احدهما معني كما لو نصب لام رسول لانه اخرجه عن كونه خبرا او مد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل او اسقط الهاء من اسم الله والصلاة بطل وتكره لثغة فاحشة والا فلا باس لانه روي ان بلالا كان يجعل الشين سينا وفيه شء والفصيح احسن واكمل ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر و الوجيز نص عليه ولا نعلم خلافا في استحبابه ----------------------------------------------------لما روي عمر----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	213	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	2	115	10	588	1469	300	صلي الله عليه وسل---------------------------م ان الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن رواه الدارقطني ولانه يخرج الكلام عن حد الافهام واما--------------------------------- كونه يعتد به علي وجه فلان المقصود الاعلام------------------ وهو يحصل به اشبه غير الملحن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة-- فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويقول بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد اما كون من سمع المءذن يستحب له ان يقول كما يقول في غير الحيعلة فلما روي ابو سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا	119	8032265745582180253	241	323.0	181	769	31.339401245117188	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	true	6042654468137318004	121	255	608	1208	1444	300	سمع-- المءذن------------------------------------------------ ان يقول كما يقول الا ف--------------ي الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كذا في المحرر و الوجيز نص عليه ولا نعلم خلافا في استحبابه لما روي عمر ان رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله -كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر -قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	213	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0119	false	-3801662206511240884	115	244	588	1170	1469	300	سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول متفق عليه واما كونه يستحب له ان يقول -لا -حول ولا قوة الا بالله في الحيعلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر فقال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم	119	8032265745582180253	480	886.0	369	682	70.38123321533203	99	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0216	true	-9218166711346694878	180	272	983	1457	1609	300	باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط كفلوس جمع فلس والشراءط جمع شريطة قاله الجوهري والاشراط واحد شرط بفتح الشين والراء------------------------------------ وسمي------ شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه قوله تعالي فقد جاء اشراطها محمد 18 وفي الاصطلاح هو ما يلزم من انتفاءه انتفاء الحكم كالاحصان مع الرجم فالشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو عقلي كالحياة للعلم ولغوي كان دخلت الدار فانت طالق وشرعي كالطهارة للصلاة وقال بعضهم هو ما يتوقف عليه صحة الشء ان لم يكن عذر ولا يكون من----------------------------------------ه وهي ما يجب لها قبلها	216	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0120	false	-1872483920921537083	20	67	115	361	1550	300	باب شروط الصلاة الشروط جمع شرط-------------- والشرط في اللغة ما يلزم من وجوده وجود المشروط وفي الشرع ما يلزم من عدمه عدمه كالوضوء بالنسبة الي الصلاة وسمي الشرط شرطا لانه علامة علي المشروط ومنه------------------- اشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الساعة اي علاماتها قال المصنف رحمه الله وهي ما يجب لها قبلها	120	8032265745582180253	108	-22.5	84	556	19.424461364746094	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	true	-5375735301229408230	118	139	611	705	1562	300	عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر	220	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0121	false	2127337377871743271	100	121	508	602	1520	300	عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر	121	8032265745582180253	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0223	true	1201441727479072736	13	114	67	607	1613	300	الوتر اي وتر النهار---- وليس مراده الوتر المشهور بل انها وتر لكونها ثلاث ركعات ووق-------تها من مغيب الشمس اجماعا للاحاديث المستفيضة بذلك وغيبوبة الشمس سقوط قرصها وحكي الماوردي انه لا بد من غيبوبة الضوء المستعلي عليها قلت ويعرف الغروب في العمران بزوال الشعاع من رءوس الجبال واقبال الظلام من المشرق ويمتد وقتها الي مغيب الشفق الاحمر قال النووي وهذا هو الصحيح والصواب الذي لا يجوز غيره لانه عليه السلام صلي المغرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وعن عبد الله -----------------------------بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --وقت المغرب ما لم يغب الشفق	223	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0124	false	-551086880924676591	224	295	1131	1487	1518	300	الوتر فلانها ثلاث ركعات وليس مراده الوتر المشهور بل انها وتر لما ذكر من العدد واما كون وقتها من مغيب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مغيب الشفق فلما روي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا فاقام الم---------------------غرب حين غابت الشمس ثم صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق رواه مسلم واما كون الشفق الحمرة فلما روي ابن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة فا-ذا غاب الشفق	124	8032265745582180253	203	289.5	156	582	34.87972640991211	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0229	true	2734665469552779	264	299	1366	1537	1539	300	وصلي فبان انه وافق ال-----------وقت اجزاه لان الص-------------------------------------------------------------------------لاة وقعت الموقع لكونه ادي ما خوطب به وفرض عليه او ما بعده اجزاه ------------------لان الصلاة تقع بعد الوقت قضاء وهو مسقط للفرض ومجزء -------------------عنه وان وافق قبله	229	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	133	193	700	990	1529	300	وصلي فبان انه وافق الوقت او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم يجزءه اما كون من اجتهد وصلي تجزءه صلاته اذا وافق الوقت فلان الصلاة وقعت الموقع لا-نه ادي ما خوطب به وفرض عليه -واما كونه يجزءه اذا وافق ما بعده فلان الصلاة تقع بعد الوقت قضاء وهو مسقط للفرض ومجزء عنه واما كونه لا يجزءه اذا وافق قبله	128	8032265745582180253	150	258.5	116	292	51.3698616027832	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0230	true	2136045864063767093	50	131	234	655	1522	300	اذا اجتهد في القبلة وصلي ف-----لا اعادة عليه وان اخطا بخلاف الاجتهاد في الوقت وال-------------------------------------فرق بين----------------هما ان المجتهد في القبلة ادي الصلاة بعد وجوبها عليه وفي الوقت اداها قبل وجوبها ثم تجدد سبب الوجوب وايضا فان تحصيل اليقين في الوقت ممكن -----------بخلاف القبلة ذكره ابن المنجا وفي الاخر نظر ومن ادرك من الوقت وهو مكلف قدر تكبيرة اي تكبيرة الاحرام ولكن اطلقه احمد والاصحاب فلهذا قيل يجزء ثم طرا ما يسقط الفرض عنه كما اذا جن او حاضت المراة لزمهم القضاء	230	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0128	false	1669359337354700714	201	270	1033	1385	1529	300	اذا اجتهد في القبلة فاخطا قلتم لا اعادة ول------------------و اجته-د في الوقت فاخطا قلتم عليه الاعادة فما الفرق قبل الفرق بينهما من وجهين احدهما ان المجتهد في القبلة ادي الصلاة بعد ----ان وجبت وفي الوقت اداها قبل وجوبها ثم تجدد سبب الوجوب الثاني ان تحصيل اليقين في الوقت ممكن وتحصيل اليقين في القبلة غير ممكن قال----------------- ومن ادرك من الوقت--------- قدر تكبيرة ثم---------------------------------------------------------------------------------------- جن او حاضت المراة لزمه- القضاء	128	8032265745582180253	243	333.0	191	490	49.591835021972656	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0231	true	-5325052650041978908	217	257	1105	1316	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او -نسيها فليصل-ها اذا ذكرها متفق عليه ولفظه للبخاري وفي رواية من نسي صلاة فوق------------------------تها اذا ذكرها رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب و-انما-------- تحول عليه	231	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0129	false	5004442775346537918	232	271	1203	1401	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او انسيها فليصليها اذا ذكرها متفق عليه ولمسلم -----------------من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها -------------------------------امر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب ولان النبي صلي الله عليه	129	8032265745582180253	150	222.5	119	246	60.975608825683594	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0232	true	-8849439892616680887	27	53	137	260	1555	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو بكر -----------	232	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0130	false	-688104692352664933	201	233	1059	1216	1593	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام وروي موقوفا علي ابن عمر	130	8032265745582180253	111	205.5	87	157	70.70063781738281	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	true	8882836012706593765	250	286	1267	1428	1497	300	وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة --نص احمد ا-------------ن عورة الرجل ما ذكره -------------------------لما روي ع----------ن علي قال لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت	235	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0131	false	951269750192793598	159	203	809	1021	1491	300	وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعنه انها الفرجان اما كون عورة الرجل ما بين السرة والركبة علي المذهب فلما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي او ميت	131	8032265745582180253	147	240.0	112	212	69.3396224975586	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0240	true	-7556124330489082396	42	127	198	633	1519	300	تصلي المراة في درع وخمار وازار وحكمته المبالغة في سترها ولا تبين عجيزتها فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها لماروي عن ام سلمة وميمونة انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره اشبهت الرجل ويكره ان تصلي في نقاب وبرقع نص علي ذلك ولا تضم ثيابها زاد السامري في حال قيامها واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر عرفا لم تبطل صلاته	240	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0134	false	3369970712432885981	236	284	1262	1496	1564	300	تصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار فقال نعم اذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود وقد روي ا-----------ن ام سلمة وميمونة------ كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر----- لم تبطل صلاته	134	8032265745582180253	162	258.5	129	435	37.24137878417969	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0244	true	-5756745902849834300	132	300	694	1554	1554	300	فان عدم بكل حال صلي ولا تسقط عنه بغير خلاف نعلمه كما لو عجز عن استقبال القبلة جالسا ندبا ولا يتربع بل ينضم نقله الاثرم والميموني وقدم في الرعاية انه يتربع نص عليه في رواية محمد بن حبيب وقيل وجوبا يومء ايماء اي---------------------------------------------------------------------------------------------- بالركوع والسجود قدمه في المحرر وغيره وجزم به ابو الحسين وابو الخطاب وصاحب الوجيز لما روي عن ابن عمر ان قوما------- انكسرت بهم مر-كبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم------------ ولم ينقل خلافه ويومء بالسجود اكثر من الركوع وان صلي قاءما وسجد بالارض جاز لقوله عليه السلام صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وظاهره ان صلاة الجالس بالايم--------اء اولي من صلاته قاءما--------- لان الجلوس -فيه ستر العورة وهو -----قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل -لان الستر------- اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان القيام سقط عنهم لحفظ العورة وهي في حال السجود افحش فكان سقوطه اولي لا يقال الستر كله لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي-	244	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0138	false	-8212189368416397230	1	130	4	665	1541	300	فان عدم بكل حال صلي---------------------------------------------------------- جالسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومء ايماء فان صلي قاءما جاز وعنه انه يصلي قاءما ويسجد بالارض اما كون من عدم السترة بكل حال يصلي جالسا يومء بالركوع والسجود فلانه ي--------------------------------------------------------------روي عن ابن عمر انه قال في قوم انكسرت لهم مراكبهم فخرجوا عراة---- يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم رواه الخلال ولم ينقل خلافه و-اما كونه اذا------------------ صلي قاءما يجوز فلما فيه من المحافظة علي القيام ومفهوم كلام المصنف رحمه الل----ه ان صلاة من ذكر جالسا يومء ايماء اوفي من صلاته قاءما وهو صحيح لان --جلوسه فيه ستر -لعورته والجلوس قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل ولان --ستر العورة اكد من القيام بدليل سقوطه ف---------------------------------------------------ي النافلة ولان الستر يجب في الصلاة وخارجها بخلاف القيام فان قيل الستر ------------------------------لا يحصل وانما يحصل بعضه فلا يفي	138	8032265745582180253	352	468.5	277	1006	34.99005889892578	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0248	true	-5086033062482852050	24	115	122	564	1467	300	ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشميره وفي الوجيز وارساله ويستثني علي كلامه بلا سبب و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب------------------------------ رواه ابو داود وعنه يكره لبس المنطقة ونقل حرب يكره شد وسطه علي القميص لانه من زي اليهود ولا باس به علي القباء قال القاضي لانه من عادة المسلمين وعنه لا يكره قال احمد---------------- اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلين احدكم الا وهو محتزم	248	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0140	false	-843520671667838916	184	244	941	1224	1501	300	ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه واما كون ش------------------------------------------------------------------د الوسط----------- بما يشبه شد الزنار يكره ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب وقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود وعن الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد لا يكره ذلك قال اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي- احدكم الا وهو محتزم	140	8032265745582180253	214	360.5	168	495	43.232322692871094	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	true	5968867468439605934	5	46	24	226	1523	300	ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب وجزم به السامري وصاحب التلخيص------------------------ لما روي ابو طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او ص-ورة متفق عليه	249	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0141	false	3360211035985031819	15	65	74	301	1458	300	ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اما كون لبس ما ذكر لا يجوز في وجه فلان الانسان ممنوع من جعل ذلك في بيته لما روي ابو طلحة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه	141	8032265745582180253	154	263.5	120	227	67.8414077758789	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0250	true	-862432708252856347	112	190	613	991	1542	300	الخلاف فان استوي هو وما نسج معه ف-------علي وجهين كذا في الفروع وغيره احدهما يباح جزم به في الوجيز لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز اما السدي او العلم فلا يري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن ولان الحرير ليس اغلب اشبه الاقل والثاني يحرم قال ابن عقيل هو الاشبه لعموم الخبر ولان النصف كثير -لانه لا يطلق علي ما نسج معه من الكتان والقطن كتان ولا	250	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0142	false	4552660577692823125	14	40	84	202	1543	300	الحرير اذا استوي هو وما نسج معه لا يجوز علي وجه فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصف كثير ولانه لا يطلق علي ما نسج معه من الكتان والقطن قطن- ولا	142	8032265745582180253	95	154.5	72	386	24.611398696899414	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0252	true	2802485220431008189	172	300	897	1520	1520	300	ويباح حشو الجباب والفرش بضم الراء جمع فراش وقد تسكن به -------------------------------لانه لا----- خيلاء ------فيه ويحتمل ان يحرم وذكره ابن عقيل رواية كبطانة وللعموم وفي تحريم كتابة المهر فيه وجهان ويباح العلم بفتح اللام الحرير وهو طراز الثوب اذا كان اربع اصابع مضمومة فما دون اي فاقل نص عليه وقدمه غير واحد لما --------------------------------------------------------------------------------------------روي عمر ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة----- او اربعة----- رواه مسلم وفي الوجيز دونها وفي الرعاية وغيرها قدر كف عرضا فلو لبس اثوابا في كل واحد قدر ما يعفي عنه ولو جمع صار ثوبا فقيل لا باس وقيل يكره وقال ابو بكر ي-------------------------------باح وان كان مذهبا واختاره المجد وحفيده وهو رواية لما روي معاوية ----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الذهب الا-	252	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0143	false	-8602580430704073099	127	257	644	1281	1510	300	ويباح حشو الجباب والفرش به ويحتمل ان يحرم اما كون حشو ما ذكر بالحرير يباح علي المذهب فلانه ليس فيه خيلاء واما كونه -يحتمل ان يحرم ف-----------------------------لعموم النهي قال---------------------- ويبا-----------ح العلم الحرير في------ الثوب اذا كان اربع اصابع------- فما دون وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفراء اما كون العلم الحرير اذا كان اربع اصابع فما دون يباح فلما روي عمر انه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث اصابع او اربع اصابع رواه ----------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي---------------------------------------------------- وقال حديث حسن صحيح واما كون العلم المذهب لا يباح وان قل علي المذهب فلان قليله ككثير الحرير--- لما تقدم واما كونه يباح علي قول ابي بكر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الذهب الا	143	8032265745582180253	276	336.0	212	836	33.01435470581055	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	true	-6320652280651077437	121	202	619	1030	1498	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ليس بحامل للنجاسة ولامصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس بحركته وهو المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	257	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0145	false	1936106608065697010	209	232	1101	1202	1523	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط------- طرفه نجس--------- صحت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	145	8032265745582180253	101	174.0	78	411	24.574209213256836	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0259	true	-3107170267867863506	27	107	130	524	1473	300	واذا جبر ساقه بعظم نجس فجبر لم يلزمه قلعه اذا خاف الضرر قدمه في الكافي و التلخيص وصححه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز------------- والمراد بخوف الضرر -فوات نفس او عضو او مرض -لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا ------------------لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي وعنه يلزم-----ه اذا لم يخ-ف التلف	259	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0147	false	-6816254540965835553	5	94	27	457	1541	300	واذا جبر ساقه بعظم نجس فجبر لم يلزمه قلعه اذا خاف الضرر وان لم يخف لزمه اما كون من جبر ساقه بما ذكر فجبر لم يلزمه قلعه اذا خاف الضرر والمراد -خوف الضرر بفوات نفس او عضو او مرض فلان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا يحبس الماء للعطش ولا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي وقيل يلزمه قلعه الا ان يخاف --تلف	147	8032265745582180253	324	556.0	254	433	74.82678985595703	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0263	true	-254664033748077133	0	77	0	395	1544	300	علي العموم مع ان- حديث ابن عمر يرويه --------------زيد بن جبيرة وعبد الله بن عمر العمري وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما وفي لفظ ومحجة الطريق بدل قارعة وه--------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق الجادة المسلوكة في السفر وليس المراد كل طريق لانه لا يخلو موضع من المشي فيه ولهذا ذكر ابن تميم وصاحب الشرح لا باس بطرق الابيات القليلة تنبيه------------------------- اسطحة مواضع النهي كنهي عند احمد واكثر الاصحاب------ لان الهواء تابع للقرار بدليل الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد	263	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0149	false	1960014017372138977	95	186	527	1001	1595	300	علي العموم ثم قال حديث المواضع السبعة رواه العمري وزيد بن جبيرة------------------------ وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فان قيل ---ما المراد بالمواضع المذكورة قيل المجزرة هي موضع ذبح البهاءم والمزبلة هي التي تجمع فيها الزبل وقارعة الطريق هي الطريق الجادة المسلوكة السابلة- وليس المراد كل طريق لانه لا يخلو موضع من المشي فيه ولان قارعة الطريق انما سميت بذلك لكثرة قرع الاقدام لها وذلك مفقود في كل طريق واما كون حكم اسطحة ما ذكر حكم المقبرة فلان سطح الشء له حكم اسفله لان------------------------- الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد	149	8032265745582180253	212	259.0	164	527	40.22770309448242	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0264	true	8045531026338384509	107	163	525	824	1492	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها هذا هو المشهور وجزم به اكثر الاصحاب -------------------------------------------------------لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة ----144 وللخبر والمصلي فيها----- او علي----ها غير مستقبل لجهتها ولان المصلي فيها يستدبر منها ما يصلح ان يكون قبلة مع القدرة وذلك يبطل الفرض والمصلي عليها ليس مصلي------ا وقد امر بالصلاة اليها	264	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0150	false	2495410946199471257	182	254	943	1314	1554	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وتصح النافلة اذا كان بين يديه شء منها اما كون صلاة الفريضة لا تصح في الكعبة ولا علي ظهرها فلقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي نحوه و-جهته والمصلي في الكعبة او علي ظهرها غير مستقبل -جهتها ولان المصلي فيها يستدبر منها ما يصلح ان يكون قبلة مع القدرة وذلك يبطل الفرض والمصلي عليها ليس مصليا اليها وقد امر بالصلاة اليها	150	8032265745582180253	253	434.5	204	373	67.82841491699219	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	true	4146113893502876708	142	300	746	1583	1583	300	وجد محاريب ببلد خراب لا يعلم هل هي للمسلمين او-لا لم يلتفت اليها لانه لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عملها ليغر بها المسلمين وعلم منه انه اذا علم انها للكفار لا يجوز له التقليد لان قولهم لا يرجع اليه فمحاريبهم اولي وفي المغني اذا علمت قبلتهم كالنصاري اذا راي محاريبهم في كناءسهم علم انها مستقبلة للمشرق وان اشتبهت عليه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفر ولم يمكنه معرفتها اجتهد في طلبها لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في -----------------------------------------------------------------------------------------الحادثة والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها لان----------------------------------------- من علم ادلة شء كان مجتهدا--------- فيه والجاهل الذي لا يعرف ادلتها وان كان فقيها وكذا الاعمي فهذان فرضهما التقليد ويجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يريد السفر تعلم ذلك ومنعه قوم ------------------------------لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر-------- بالدلاءل جمع دليل وهو امور منه-ا النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل-	270	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0155	false	6566465642817736619	78	264	401	1346	1532	300	وجد محاري----------ب لا يعلم هل هي للمسلمين او لا لا يلتفت اليها ف------------------لاحتمال كونها لغير المسلمين قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبهت عليه في السفر اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها القطب اذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا للقبلة اما كون من اشتبهت عليه القبلة في السفر ولم يمكنه معرفتها بخبر ثقة عن يقين او -----------------------------استدلال بمحاريب المسلمين يجتهد في طلبها بالدلاءل اذا كان عالما بها فلان له طريقا الي معرفتها بالاجتهاد فلزمه ذلك كالعالم بالحادثة والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها سواء كان عالما باحكام الشرع او لم يكن فان كل من علم ادلة شء كان من اهل الاجتهاد فيه وا-----------------------------------------------------------------------------ن جهل غيره فان قيل من دخل وقت الصلاة عليه وهو غير عارف بالقبلة ولا بدلاءلها ما يصنع قيل ان امكنه تعلم ذلك لزمه فان ضاق الوقت قبل التعلم جاز ان يقلد كتعلم الفاتحة يجب مع السعة ويجزء غيرها مع الضيق وهل يجب علي من يريد السفر تعلم ذلك قال-- قوم يجب وهو متجه ويحتمل ان لا يجب لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر فان قيل ما دلاءل القبلة قيل-- امور احدها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل	155	8032265745582180253	373	407.5	297	1335	27.940074920654297	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0271	true	-8014300321441410846	26	268	133	1421	1582	300	نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الجدي والاخر الفرقدان---------------- وبين ذلك---------- ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وعليه تدور--- بنات نعش وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة مما تلي الفرقدين وهو خفي جدا يراه حديد النظر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا جعله -------وراء ظهره -كان مستقبلا للقبلة بالشام والعراق والجزيرة لانه قد اخبر بذلك ثقات عن يقين----------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- ينحرف في ----------الشام الي الشرق قليلا وبالعراق يجعله حذاء اذنه اليمني علي علوها ذكره المءلف وذكر ابن تميم انه اذا جعل القطب او الجدي او الفرقدين او بنات نعش وراءه فقد استقبلها فيما ذكرنا وفيه وجه لا يجتهد وعليه ان يصلي الي اربع جهات والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع من ال-شرق وتغرب في ال-غرب عن يمين المصلي وذلك معلوم لكن الشمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها فتطلع قر-----------------ب الجنوب شتاء وقرب ---------------------------------الصبا ----صيفا وهي في الطلوع والغروب كما ذكره والقمر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدو اول ليلة------ هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة من-----------زلا حتي يكون في --السابع وقت المغرب في --قبلة يصلي ماءلا عنها قليلا الي المغرب ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا فيكون مراده عند التكامل وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه بحسب اختلاف منازله وهي ----------ثمانية وعشرون منزلا	271	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	3	261	12	1393	1666	300	نجم خفي ------------------------------حوله انجم داءرة كفراشة الرح---ي احد طرفيها ال-------------فرقدان وفي الاخر الجدي وبين ذلك انجم صغار ثلاثة----- من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب دور ال--------رحي حول قطبها- في كل يوم وليلة دورة و-حول الفراشة بنات نعش وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة واما كونه اذا----------------------------------------------------------- جعله المصلي وراء ظهره يكون مستقبلا للقبلة ف-----------------------لانه قد اخبر بذلك ثقات عن يقين ولا بد ان يلحظ في ذلك كون المصلي في الشام لان ذلك انما يكون كذلك في البلاد الشامية وقيل انه ينحرف في دمشق وما قاربها الي الشرق قليلا فان قيل لو استدبر الفرق--------------------------------------------------------------------------------دين او --الجدي قيل يكون م--ستقبلا للجهة قال------------------------------------------------ والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب عن يمين المصلي والرياح الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها تهب الي مهب الجنوب والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها اما كون الشمس--- والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها من دلاءل القبلة فلانها تطلع في الجملة من المشرق وتغرب في المغرب لكن الشمس تطلع من المشرق عن يسار المصلي وتغرب في المغرب عن يمينه واما القمر فيبدو اول ليلة الشهر هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة نحو المشرق منزلا حتي يكون ليلة السابع وقت المغرب في القبلة----- ماءلا عنها قليلا الي المغرب ثم يطلع ليلة الرابع عشر من المشرق قبل غروب الشمس بدرا تاما ولي-------------------لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه بحسب اختلاف منازله واما المنازل فثمانية وعشرون منزلا	156	8032265745582180253	788	1224.5	627	1683	46.82115173339844	124	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	true	-7816562241403281871	40	131	223	735	1680	300	الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه في الزاوية التي بين المشرق والقبلة فاذا استقبلها المصلي كانت القبلة بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن من الزاوية التي بين القبلة والمغرب فاذا استقبلها يكون القطب علي يساره والمشرق علي يمينه والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	272	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0156	false	-4545871906494031461	124	152	639	804	1666	300	الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب الي------------------------------------------------------------- مهب الجنوب----------------------------------------------- والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن---------------------------------------------------------------------------------------- والصبا مقابلتها تهب الي مهبها	156	8032265745582180253	162	252.0	134	512	31.640625	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	true	-7816562241403281871	56	149	315	825	1680	300	فاذا استقبل-----ها المصلي كانت ال---------قبلة بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من م-----------------------------------------طلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب---------------------------------------------------- الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره والدبور تهب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن من الزاوية التي بين القبلة والمغرب فاذا استقبلها يكون القطب علي يساره والمشرق علي يمينه والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهي تهب يسرة------- المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق فاذا	272	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0157	false	-3755291934392862957	16	99	93	517	1563	300	والرياح التي ذكرها المصنف رحمه الله دلاءل قبلة -العراق واما قبلة الشام فهي مشرقة عن قبلة العراق فيكون مهب الجنوب لاهل الشام قبلة وهو من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف قال الاصمعي وليس في الرياح ما له دري غيرها وهو ما تسقيه الي حاءط او شجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------- وا---------لصبا تهب من--------------- يسرة المصلي المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العتوق قاله	157	8032265745582180253	235	362.0	186	624	37.660255432128906	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0273	true	-1101868611136630527	58	90	280	447	1558	300	فاذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------لان فرض كل واحد------ ما يءدي- اليه اجتهاده فلا يجوز تقلي-----د صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين --يختلفان في الحادثة وظاهره لا فرق بين	273	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0157	false	-3755291934392862957	113	162	601	862	1563	300	واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل والاعمي اوثقهما في نفسه اما كون من اختلف اجتهادهما لا يتبع احدهما صاحبه فلان فرض كل واحد منهما ما يءديه اليه اجتهاده فلا يجوز له ان يقلد صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين المختلفين في الحادثة و------لا فرق بين	157	8032265745582180253	154	262.0	123	267	57.67790222167969	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0275	true	6261464352020037936	63	154	321	770	1489	300	او صلي الاعمي بلا دليل اعاها كتركه الواجب عليه لانه في الحضر بمنزلة----------------------------------------------------------------- البصير لقدرته علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدلال بالحضر ولمس المحاريب و--------------------------------------يعلم ايضا بان باب المسجد------------ الي المغرب وغيره وظاهره انه يعيد------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب لانه ترك فرضه مع انه يغلب علي ظنه ع-دم اصابته وفيه وجه انه يعيد مع الخطا فان لم يجد الاعمي والمقلد في السفر من يقلده تحري فان صلي بدونه مع القدرة عليه قضي وقيل ان اخطا فان عدم التحري صلي علي حسب حاله قاله ابو بكر ل----------------------------------------------------------------انه لو لم يصل لادي ----الي خلو الوقت عن صلاة في الجملة	275	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0158	false	-2962194607338645194	13	162	65	840	1508	300	او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان لم يجد الاعمي من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين اما كون البصير اذا صلي في الحضر فاخطا يعيد فلانه انما عذر في الخطا في السفر لانه مظنة الاشتباه وعدم الادلة الموصلة الي الاصابة يقينا بخلاف الحضر فانه يمكنه التوصل الي ذلك بالخبر عن يقين وبالاستدلال ب-----------المحاريب وتقييد الاعادة بالخطا مشعر بانه اذا اصاب لم يعد وهو صحيح لانه مامور بالصلاة الي القبلة وقد وجدت وقيل--- يعيد مع الاصابة لانه ترك فرضه وهو السءال والغالب عليه عدم الاصابة فوجب عليه الاعادة ولو اصاب لانه ترك فرضه مع انه يغلب علي الظن عدم اصابته ولوجوب الاعاد-------------------------------------------------------------------------------------ة عليه اخطا او اصاب اطلق المصنف رحمه الله الحكم المذكور واما كون الاعمي الذي لا يجد من يقلده يصلي فلان فرض السءال يسقط بعدم المسءول ولانه لو لم يصل لادي ذلك الي خلو الوقت عن صلاة في الجملة	158	8032265745582180253	196	188.5	148	874	22.425628662109375	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0275	true	6261464352020037936	265	300	1334	1489	1489	300	ثم علم انه--- اخطا القبلة فلا اعادة عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي----------- عامر بن ربيعة-------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي-	275	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0159	false	-3192749513937493247	26	95	136	457	1547	300	ثم علم انه قد اخطا القبلة فلا اعادة عليه وان اراد صلاة اخري اجتهد لها فان تغير اجتهاده عمل بالثاني ولم يعد ما صلي بالاول اما كون من صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة لا اعادة عليه فلما روي عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي	159	8032265745582180253	155	273.5	121	321	48.28660583496094	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0277	true	4933873935287795936	69	226	344	1175	1566	300	بالنيات وانما لامرء ما نوي ولانها----- قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم وقيل فرض وقيل ركن وعدها في التلخيص مع الاركان لاتصالها بها والا فهي بالشروط اشبه وقال سيدنا الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن قال صاحب النظم فيلزم في بقية الشروط مثلها وفيه نظر علي كل حال اي لا تسقط بوجه فهي ---شرط مع العلم والجهل والذكر والنسيان وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة فرضا كانت------------------------------------------------------------------------- كالظهر والعصر او نفلا كالوتر والسنة الراتبة ونحوها نص عليه وجزم به الاصحاب لعموم الخبر فيلزمه نية الفعل والتعيين لتتميز عن غيرها وقيل نية الفرض تغني عن تعيينه ويحتمله كلام الخرقي وقيل اذا نوي فرض الوقت فيه او ما عليه من رباعية جهلها صح وكفي واوما اليه احمد وقيل يكفي نية الصلاة في نفل --معين ذكره في الترغيب والا اجزاته نية مطلق الصلاة اذا كانت نافلة --م---------------------------------------طلقة كصلاة الليل لعدم التعيين فيها-------------------------- وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين	277	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0160	false	-5981302168429280097	0	132	0	691	1553	300	بالنيات وانما لامرء ما نوي ولان الصلاة قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم واما قول المصنف رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال فمعناه والله اعلم انها شرط مع العلم والجهل والذكر والنسيان وغير ذلك ووجهه عموم ما تقدم ولان مسلوب القصد في اي حال كان شبيه بالمجنون فلم تصح عبادته بالقياس عليه قال ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة اما كون المصلي يجب عليه ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة كالظهر والعصر و--------الوتر والضحي وما اشبه ذلك فلانها لا --------------------------------------------------------تميز عن غيرها الا بذلك واما كونه يجزءه نية الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في غير المعينة كال-------------------------------------------------نافلة المطلقة فلانه اذا نوي الصلاة دخل في نيته مطلق الصلاة ضرورة ان المطلق لا بد من وجوده في مسمي الصلاة قال وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي وجهين	160	8032265745582180253	304	409.0	241	1079	28.174236297607422	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0280	true	-4926714224226607584	2	157	9	784	1552	300	وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز قدمه جماعة وهو المذهب لانه اكمال في المعني كنقض المسجد للاصلاح ولان نية النفل تضمنتها نية الفرض لكنه يكره لكونه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة كما انتقل من فرض الي اخر وفي الجامع انه يخرج علي روايتين وصحح في المذهب انه لا تصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر اي لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة قدمه غير واحد لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي وعن احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايتان وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان ل---------------------انه قطع	280	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0161	false	-1240088275671926853	121	253	624	1274	1520	300	وان احرم به في وقته ثم قلبه نفلا جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر------------- مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة اما كون من احرم بفرض فبان قبل وقته انقلب نفلا فلانه تعجيل لعبادة بدنية قبل وجوبها ووجود سببها وتحقق شرطها فلغت نية الفرضية وصار كما لو صام شعبان معتقدا انه رمضان بنية الفرض واما كون من احرم به في وقته ثم قلبه نفلا يجوز علي المذهب فلان نية النفل تضمنتها نية الفرضية واما كونه يحتمل ان لا يجوز مع عدم العذر فلانه ما نوي ذلك عند الاحرام ولا تضمن انتقاله مصلحة فيكون فعله عبثا وذلك منهي عنه واما كونه يجوز مع العذر المذكور فلانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان اما كون الاولي تبطل فلانه قطع	161	8032265745582180253	204	343.0	159	1202	16.97171401977539	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	true	8061128615635071186	0	189	0	957	1504	300	نوي الامامة صح في النفل قدمه في المحرر قال ابن تميم وغيره وهو المنصوص لان النبي صلي الله عليه وسلم قام ي---------تهجد وحده فجاء ابن عباس فاحرم معه فصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولم------------ يصح في الفرض -------علي المذهب -لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه ما لو احرم--- يوم الجمعة بعد الخطبة وكمال العدد ثم انفضوا فاحرم بالظهر ثم تكامل العدد وهو في الصلاة فنوي الجمعة وعنه لا تصح في فرض ولا نفل قدمه في التلخيص وقطع به بعضهم وفي الفروع اختاره الاكثر لانه لم ينو الامامة في ابتداءها اشبه ما لو اءتم بماموم ويحتمل ان تصح فيهما وهو---------------------------- اصح عندي هذا رواية عنه واختارها المءلف والشيخ تقي الدين لان---------------------------ه عليه السلام احرم وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود قاله في الشرح قلت رواه مسلم في صحيحه ولان الاصل مساواة الفرض للنفل----- في النية والحاجة داعية الي ذلك فصح كحالة الاستخلاف فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر كمرض وغلبة نعاس وتطويل امام وغير ذلك جاز لما روي جابر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له فقال لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم	282	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0162	false	5790781663806936605	108	283	567	1410	1491	300	نوي الامامة--- في النفل يصح ف لا----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي في التهجد ف-----جاء ابن عباس فاحرم معه وصلي به النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما كونه اذا نواها في الفرض لا يصح علي المذهب فلانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه ما لو احرم في يوم الجمعة بعد الخطبة وكمال العدد ثم انفضوا فاحرم بالظهر ثم تكامل العدد وهو في الصلاة فنوي الجمعة واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يصح فلان الفرض في معني النفل واما كون ذلك اصح عند------------------------ المصنف رحمه الله ف------لانه قد ثبت بفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان ابتداء النية للامامة ليست شرطا في النفل وذلك مقتض لعدم اشتراطها في الفرض لا--------------ن الاصل ان ما ثبت في النفل يثبت في الفرض ما لم يقم دليل علي تخصيصه ولم يقم قال---- فان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر------------------------------------- جاز وان كان لغير عذر لم يجز في احدي الروايتين اما كون من احرم ماموما ثم نوي الانفراد في اثناء صلاته لعذر يجوز ف لان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	162	8032265745582180253	446	620.5	346	1168	38.184932708740234	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0285	true	-4026153653405434120	18	115	87	566	1536	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين ا---شهرهما انه يصح ويجوز ---لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب -----------------------------الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر وجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف وتقد-------------------------م فصلي بهم----- متفق عليه و--الثاني لا صححه في الوسيلة وذكر انه اختيار ابي بكر لعدم الحاجة اليه--- وفع--------------له عليه السلام يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه	285	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0164	false	-8530767660212584785	55	163	268	777	1466	300	وان احرم اماما لغيبة امام الحي ثم حضر في اثناء الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي وجه فلما روي سهل بن سعد قال---------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم انصرف متفق عليه واما كونه لا يصح علي وجه فلانه لا --------------------------حاجة الي ذلك وفعل النبي صلي الله عليه وسل--م يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه	164	8032265745582180253	372	586.0	289	568	65.49295806884766	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	true	-5299164635542678149	113	193	572	988	1522	300	روي ع-----لي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه احمد وابو داود والترمذي مرسلا قال الترمذي هذا اصح شء في هذا الباب والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الطهور مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر رواه ابو داود من حديث رفاعة وقال عليه السلام للمسء في صلاته اذا قمت----------- فكبر متفق عليه	286	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0165	false	2990699107983383399	6	82	31	406	1550	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة اعتدل قاءما ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه لا يجزءه غيرها فلما روي رفاعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل الله صلاة امرء حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وقال صلي الله عليه وسل---------------------م للمسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر متفق عليه	165	8032265745582180253	167	250.0	128	598	27.926422119140625	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0287	true	9206164767198497350	187	241	1000	1279	1584	300	الامام----- بالتكبير كله بحيث يسمع من خ-------لفه وادناه سماع غيره وذلك مطلوب لما فيه من متابعة المامومين لامامهم وكذا جهره بتسميع وسلام و-------------------------قراءة في جهرية فان لم يمكنه اسماعهم-------------------------------------------------------------------------------------------- جهر به بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمعهم------ لما في الصحيح عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله	287	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0165	false	2990699107983383399	172	300	886	1550	1550	300	الامام يجهر بالتكبير كله فلان فيه اسماعا لمن خلف-----------------ه وذلك مطلوب لما فيه من متابعة المامومين لامامهم ولانه ذكر مشروع في الصلاة فسن للامام الجهر به كالقراءة واما كون غيره وهو الماموم والمنفرد يسر به فلان الجهر في حق الامام شرع لما فيه من ابلاغ الماموم وهذا المعني مفقود هنا ولان جهر الماموم يشوش علي الجماعة ويءدي الي اختلاط اصوات بعضهم ببعض واحداث وسوسة لبعضهم وعدم ذلك كله مطلوب فكذلك عدم ما يءدي اليه ولا بد ان يلحظ في الحكم المذكور انه مختص بعدم الحاجة مثل ان يكون صوت الامام يسمعه كل المامومين فان كان بحيث يسمع بعضهم دون بعض فالمستحب لبعضهم ان يرفع صوته بالتكبير ليسمع من خلفه لما روي--------- جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله-	165	8032265745582180253	178	245.5	140	691	25.759767532348633	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0287	true	9206164767198497350	241	297	1279	1572	1584	300	صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر -يسمعنا وكذا حكم جهره بتحميد وسلام لحاجة فيسن ويسر----------------------------------------------------- غيره به اي-------------------------------------------------- بالتكبير و-----بالقراءة لانه لا حاجة اليه وربما لبس علي------------------------------------------------------------------ المامومين وانما سن له الاسرار بها في حال اخفاء الامام لا في حال جهره ل-----------------------انه يسن له الانصات والجمع بين مسنونية الاسرار والانصات متناقض-------------------------- بقدر ما يسمع نفسه	287	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0166	false	6748282804885206069	0	92	0	484	1533	300	صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه واما كون غير الامام يسر بالقراءة فلان جهر الامام بذلك لاسماع الماموم وذلك مفقود في حق غيره ولان جهر الماموم يءدي الي المحذور المتقدم ذكره في الجهر بالتكبير ولذلك قال النبي ص---------------------------لي الله عليه وسلم ما لي انازع القران ولا بد ان يلحظ في مسنونية اسرار الماموم بالقراءة ان لا يكون ذلك-- في حال جهر الا--مام لا--ن حال جهره لا يسن للماموم الاسرار لانه يسن له الانصات والجمع بين مسنونية الاسرار والانصات متناقض واما قول المصنف رحمه الله بقدر ما يسمع نفسه	166	8032265745582180253	174	244.0	139	517	33.655704498291016	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0289	true	8682826089014423302	133	242	707	1263	1561	300	الي الوحدانية ذكره ابن شهاب----- ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم وضع اليمني علي اليسري رواه مسلم من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل وفي رواية لاحمد وابي داود---------------------- ثم وضع يده اليمني علي---- كفه اليسري والرسغ والساعد ونقل ابو طالب بعضها علي الكف وبعضها علي الذراع لا بطنها علي ظاهر كفه اليسري وجزم بمثله القاضي في الجامع ومعناه ذل بين يدي عز نقله احمد بن يحيي الرقي وعنه يخير وعنه يرسلهما في صلاة الجنازة وعنه في صلاة التطوع و---------يجعلهما تحت سرته في اشهر الروايات وصححها ابن الجوزي وغره لقول علي من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه احمد------- وابو داود	289	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0167	false	-4754548455908379465	80	153	402	760	1487	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم يضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كف يده اليمني علي كوع اليسري ويجعلهما تحت سرته اما كون المصلي يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري فلما روي واءل بن حجر في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم وضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد واما كونه يجعلهما تحت سرته فلان عليا قال----------------------------------- من السنة وضع اليمني علي الشمال تحت السرة رواه الامام احمد وابو داود	167	8032265745582180253	148	111.0	114	707	20.933521270751953	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0291	true	3383166059728024696	55	228	312	1200	1578	300	ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم في اول الفا--تحة واول كل سورة في قول اكثرهم لما ----------------------------------------------------روي نعيم--- المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي و-في لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وزاد ابن خزيمة في الصلاة ---------------------------------وليست من الفاتحة جزم به اكثر الاصحاب وصححه ابن الجوزي وابن تميم والجد وحكاه القاضي اجماعا سابقا وكغيرها لما روي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين------------------------------------- فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي ر-------واه مسلم ولو كانت اي----------------------------------ة لعدها و-بدا بها ولما تحقق التنصيف لان ما هو -ثناء وتمجيد اربع ايات ونصف وما هو للادمي اثنا-ن ونصف----- لانها سبع ايات اجماعا لكن حكي الراز-----------------------ي عن الحسن البصري انها ثمان ا-يات وقال النبي صلي الله عليه وسلم	291	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0168	false	-3904123050656980225	125	299	673	1567	1570	300	ثم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وليست من الفاتحة وعنه انها منها ولا يجهر بشء من ذلك اما كون المصلي يقرا بسم الله الرحمن الرحيم فلما روي نعيم بن المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وروي -----ابن ----------المنذر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا ---------------------------------------------------------في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واما كونها ليست من الفاتحة علي المذهب فلما رو---------------------------------------------------------------------------ي ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حمدني عبدي الحديث رواه مسلم ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة لعدها ولبدا بها ولما تحقق التنصيف لان ايات الثناء تكون-- اربع----ا ونصفا وايات الدعاء اثنتين ونصفا وعلي انها ليست اية يتحقق ذلك واما كونها منها علي رواية فلما روي----------------------- عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم	168	8032265745582180253	550	779.5	433	1100	50.0	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0293	true	-1447735523729164559	33	57	173	296	1608	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي لفظ لا تجزء صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح	293	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	240	264	1253	1376	1585	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب متفق عليه وفي لفظ لا تجزء صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح	169	8032265745582180253	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0294	true	6533875640209715229	22	60	104	312	1574	300	فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها وفيه مساءل الاولي اذا ترك ترتيب الفاتحة ابتداها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها مرتبة متوالية وقال صلوا كما رايتموني اصلي	294	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0169	false	3016067892984868451	194	228	1020	1196	1585	300	فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها اما كون المصلي يقرا------------ الفاتحة ف------ لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها-------------- وقال صلوا كما رايتموني اصلي	169	8032265745582180253	159	276.0	128	208	76.44230651855469	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0294	true	6533875640209715229	56	299	289	1572	1574	300	صلوا كما رايتموني اصلي ولان القران معجز والاعجاز يتعلق بالنظم والترتيب وهي ركن فلم يجز تنكيسها كتكبيرة الاحرام الثانية اذا ترك ش---دة منها -لزمه استءنافها -لان الشدة اقيمت مقام حرف ومن ترك حرفا منها فكانه لم يقراها لا------ن المركب ينعدم بعدم جزء من اجزاءه وذكر القاضي في الجامع انها----- لا تبطل بترك ش---دة لانها غير ثابتة في خط المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا للفاتحة---- ولا يختلف المذهب--- انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف الناس قال في المغني و الشرح ولعله انما اراد في الجامع هذا المعني فيكون قوله متفقا وفيه نظر الثالثة اذا اطال قطعها بذكر كثير او سكوت طويل غير ماموم لزمه استءنافها -لانه يعد معرضا عن الفاتحة بذلك وهو ع---------------------------------لي اضرب احدها قطع بذكر او سكوت مشروع كالت------------------------------------------------------------------------------------------امين وسجود التلاوة والتسبيح بالتنبيه واستماع قراءة الامام فانه لا يءثر وان طال ذكره ابن تميم وكذا اذا سمع اية رحمة فسال انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعد معرضا وفي الشرح انه اذا كثر استانفها الثاني قطع----- غير مشروع كالتهليل والتسبيح------------------------ فذكر القاضي --ان ذلك------- مبطل لها والاصح ان الكثير مبطل لانه احل بالموالاة بخلاف اليسير فانه يعفي عنه ال------------ثالث قطع بسكوت طويل غير مشروع فهذا مبطل لها في ظاهر كلام الجماعة وسواء كان باختيار او مانع من عقله او ارتج عليه لكن ان كان يسيرا جرت--- العادة به لم يقطع قراءتها سواء نوي قطعها اولا لا-----نه يسير فعفي عنه وقال القاضي يكون قطعها مع النية لتحقق الاعراض ولو نوي قطع القراءة	294	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0170	false	-6275409168119764900	5	252	31	1321	1569	300	صلوا كما علمتم-------- ولانها--------------------------------------------- ركن فلم يجز تنكيسها كتكبيرة الاحرام واما كون من ترك تشديدة منها يلزمه استءنافها فلان الحرف المشدد بحرفين- ومن ترك حرفا من الفاتحة لم يقرا الفاتحة لان المركب ينعدم بعدم جزء من اجزاءه وقال القاضي في الجامع ان الصلاة لا تبطل بترك تشديدة لانها غير ثابتة في ---المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا بخلاف الحرف ولا يختلف المذهب في انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال---- لم يع-د الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني واما كون من قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بذكر كثير او سكوت طويل ---------يلزمه استءنافها فلانه يعد معرضا عن الفاتحة بذلك واعلم ان تحقيق الكلام في قطع الفاتحة علي اضرب احدها قطع بذكر-------- مشروع كالماموم يشرع في القراءة لبعده عن امامه فيفرغ الامام من الفاتحة فيسمع الماموم في اثناء قراءته امين فيءمن وكمن-------------------------------------------------------------------------------------- سمع اية رحمة فسال او انتهي الامام الي سجدة فسجد الماموم في اثناء قراءته او كمن غلط فخرج منها الي غيرها او فتح علي امامه فهذا كله لا يبطل الفاتحة لانه لا يعد معرضا عنه--------------------------ا الثاني قطع بذكر غير مشروع كالتهليل والتسبيح وقراءة في اثناء الفاتحة فقال القاضي قليل ذلك وكثيره مبطل والصحي---ح ان الكثير مبطل لما ذكره المصنف رحمه الله لانه بذلك يعد معرضا دون القليل والثالث قطع بسكوت طويل غير مشروع فهذا مبطل لما ذكر----------------- وسواء كان باختيار او مانع من غفلة او ارتج عليه ف---ان كان يسيرا جرت به العادة ل---م يقطع قراءتها سواء نوي قطعها او لم ينو لانه يسير فعفي عنه وقال القاضي يكون قطع-ا مع النية لتحقق الاعراض ولو نوي قطع القراءة	170	8032265745582180253	799	1202.0	633	1619	49.3514518737793	126	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	true	-2764515568358282938	93	200	488	1044	1552	300	فاذا قال ولا الضالين قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين ويخير في مد همزته وقصرها والمد اولي ذكره القاضي يجهر بها الامام والماموم في صلاة الجهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود و-------الدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون-------------- حتي -ان للمسجد للجة رواه --------	295	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0171	false	3177908017842393657	2	149	10	742	1487	300	فاذا قال ولا الضالين قال امين يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر بها الامام والماموم في صلاة الجهر اما كون المصلي يقول امين عقيب ولا الضالين فلان ذلك مشروع في حق الامام والماموم والمنفرد اما في حق الامام فلما روي واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين الفاتحة فقال امين مد بها صوته رواه الترمذي وقال حديث حسن واما في حق الماموم فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه واما في حق المنفرد فلانه لا بد من اعطاءه حكم احدهما واما كونه يجهر بذلك في صلاة الجهر فلانه مشروع لكل من يشرع له الجه-ر فيها------ لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قراءة ام الكتاب رفع صوته وقال امين رواه الدارقطني------ وقال اسناد حسن وكان عليه السلام اذا امن امن من خلفه حتي كان للمسجد ضجة وروي لجة ولان	171	8032265745582180253	243	351.0	195	940	25.851064682006836	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0296	true	-5955567213515973332	124	273	634	1370	1510	300	لم يحسن الا اية كر-رها بقدرها قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه بمثابة من قراها لكونها من جنس الواجب وظاهره لو احسن اية منها فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كررها في الاصح------------------------------ لان الاية منها اقرب شبها الي بقية الفاتحة من غيرها والثاني------- يقرءها مرة ويعدل الي الذكر بقدر بقيتها لانه اذا قراها مرة فقد اسقط فرضها فيجب ان لا يعيدها كمن وجد بعض ما يكفيه لغسله فانه ي---------ستعم-له ثم ينتقل الي البدل في الباقي وذكر بعضهم انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ------------------يحسن اخرها اتي قبله بالذكر كبدل ثم اتي بما يحسن منها وعنه لا يلزمه تكرار اية اختاره ابن ابي موسي وقيل يقرا الاية وشيءا من غيرها وظاهر ما سبق انه اذا احسن بعض اية لا يكررها ذكره في المغني وغيره بل يعدل الي غيره وقيل هي كاية والاية الطويلة كاية الدين لا تحتاج الي تكرار بخلاف القصيرة ------------فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخري	296	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0172	false	4102483490594383735	84	227	420	1147	1499	300	لم يحسن الا اية يكررها بقدرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانها اولي من غيرها فان قيل ما مراد المصنف رحمه الله من الاية قيل يحتمل انه اراد من الفاتحة وفيه وجهان احدهما انه يكررها ولا يقرءها مرة ثم يعدل الي قراءة غيرها لان الاية منها اقرب شبها الي بقية الفاتحة من غيرها و--ثانيهما انه يقرءها مرة ويعدل الي ------------غيرها لانه اذا قراها مرة فقد اسقط فرضها فيجب ان لا يعيدها كمن وجد بعض ما يكفيه لغسله فانه يجب عليه استعماله--- ويعدل الي البدل في الباقي و----يحتمل انه اراد من غير الفاتحة وفيه وجهان احدهما انه فيه الخلاف المتقدم والثاني لا لان العدول الي الذكر وجعله بدلا انما يتحقق عند العجز عن الاتيان بشء من القران لقوله فان كان معك قران فاقرا به ولان البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصورة الاولي من جنس المبدل------------------------------------------------------------ بخلاف ال-صورة الثانية قال فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز ان يترجم عنه بلغة اخري	172	8032265745582180253	326	363.0	253	1086	30.018415451049805	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	true	-8755077694135415895	43	287	217	1457	1527	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا قا----ل للنبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فعلمه هءلاء الخمس------------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود والنساءي والدارقطني وزاد في صلاتي باسناد حسن------------------------ --------------------------------ولم يامره عليه السلام ان يصلي خلف قارء زاد بعضهم في الحوقلة العلي العظيم ولان هذا بدل من غير الجنس اشبه --------------التيمم وعنه يكرره بقدر الفاتحة وقاله ابن عقيل وابن الجوري والمذهب اسقاط الحوقلة كما ذكره في المحرر وقدمه في الفروع وعنه يزيد علي الخمس جملتين لتصير سبع جمل بدل ايات الفاتحة من اي ذكر شاء فذكر الحلواني يحمد ويكبر وذكر ابنه في التبصرة يسبح ونقله صالح ونقل ابن منصور ويكبر ونقل الميموني ويهلل ونقل عبد الله يحمد ويكبر ويهلل واحتج بخبر رفاعة فدل انه لا يعتبر الكل ولا شء معين فرع اذا صلي وتلقف القراءة من غيره صحت ذكره في النوادر وفي الفروع ويتوجه علي الاشهر يلزم غير حافظ يقرا من مصحف فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره كما قلنا فيمن يحسن بعض الفاتحة فان لم يحسن شيءا من الذكر زاد بعضهم وعجز عن قارء يومه وقف بقدر القراءة اي قراءة الفاتحة ذكره في المحرر و الوجيز لان القيام مقصود في نفسه لانه لو تركه مع القدرة عليه لم يجزءه وان كان اخرس فمع القدرة تجب القراءة والقيام بقدرها فاذا عجز عن احدهما لزمه الاخر لقوله عليه السلا--------م اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	297	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0173	false	7641166820905416463	0	142	0	669	1500	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ف ل--------------------------ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه ------ابو داود فان قيل لم اعتبر فيمن لم يحسن الفاتحة المثلية في الايات او في الحروف ولم يعتبر ذلك هنا قيل لان النبي صلي -الله عليه وسلم اقتصر علي ذلك--------------------------------------- ولان هذا بدل من غير الجنس فلم تشترط المثلية كالتيمم -----------بخلاف ---------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره ب-------------------------------قدره فان لم يحسن شيءا من الذكر---------------------------- وقف بقدر القراءة اما كون من----------------------------------------------------------------------------------- لم يحسن الا بعض ما ذكر يكرره------------------------ بقدر كله ف---------------------------لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	173	8032265745582180253	380	485.5	294	1393	27.279253005981445	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0299	true	9019586644701980911	138	229	709	1168	1525	300	وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لم تصح صلاته جزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية وذكر ابن المنجا انه المذهب -لان-------------- القران--------------------- ثبت بطريق مقطوع به وهو التواتر ولا تواتر فيها---------------------------------------- بل اجمعت الصحابة علي خلاف ذلك و-----عنه- تصح جزم به في المغني وقدمه ابن تميم و في الفروع مع الكراهية وذكر الشيخ تقي الدين انها انصهما لصلاة الصحابة بعضهم خلف بعض وقال النبي صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا ---بقراءة ابن ام عبد رواه	299	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0174	false	5893327277937769317	55	139	332	749	1535	300	وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان------------------------------------------- لم تصح صلاته وعنه تصح اما كون صلاة من قرا بما ذكر لا تصح علي------ المذهب فلانه مامور بقراءة القران في الصلاة والقران ما ثبت بطريق مقطوع به وهو التواتر وقراءة ليست في مصحف عثمان كقراءة ابن مسعودليست متواترة بل اجمعت الصحابة علي خلاف ذلك واما كونها تصح علي رواية فل-----------------------------------------------------------------انها قراءة ماثورة وقد صح ان----------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد رواه	174	8032265745582180253	238	296.5	184	548	43.43065643310547	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	true	-1095877458301017836	4	198	17	989	1528	300	فنهاه ابوه وقال كنا نفعل ذلك ف-----------امرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود والمذهب ان يفرج بين اصابعه لانه عليه السلام فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود وذكر ابن الجوزي وفي الكافي انه يكون قابضا لركبتيه ويمد ظهره مستويا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل راسه حيال ظهره اتفاقا ولا يرفعه ولا يخفضه لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه عليه السلام كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني و الشرح والمحفوظ ما رواه ابن ماجة عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه -لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه وقدر الاجزاء في ركوع الانحناء بحيث ي-----مس ركبتيه بيديه كذا ذكره السامري وجماعة ل--------انه لا يسمي راكعا	301	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0175	false	7540583180410757056	10	162	44	791	1508	300	فنهاني ابي وقال كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمد ظهره مستويا فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع لو كان علي ظهره قدح ماء ما تحرك لاستواء ظهره واما كونه يجعل راسه حيال ظهره --------لا يرفعه ولا يخفضه فلان ابا حميد الساعدي ذكر في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره اي جذبه الي بطنه وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك رواه مسلم واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجافي مرفقيه عن جنبيه فلما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض----هما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه قال------------------------- وقدر الاجزاء-------- الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه اما كون قدر الاجزاء الانحناء المذكور فلانه لا يسمي راكعا	175	8032265745582180253	384	549.5	303	1254	30.62200927734375	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0303	true	8142837426278066575	103	172	513	835	1465	300	لانه ليس في حقه-- ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل هياة للذكر وكذا المنفرد ان قلنا لا يقول بعد الرفع شيءا ف---------------اذا قام اي اعتدل قاءما قال ربنا ولك الحمد هذا مشروع في حق كل مصل في قول اكثر اهل العلم لما ------------------------------------------------روي ابو هريرة قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	303	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0177	false	-752370300999108555	9	86	41	411	1464	300	لانه ليس في حقهما ذكر بعد الاعتدال والرفع انما جعل----- للذكر بخلاف الامام فان له ذكرا حال قيامه وذكرا وهو قاءم واما كونه اذا قام يقو--------------ل ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك ويامر به فروي ابو هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع وي--قول وهو قاءم ربنا ولك الحمد	177	8032265745582180253	211	298.0	162	392	53.82653045654297	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	true	452355250986723685	128	299	708	1539	1542	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه وعنه بلي وعنه في كل خفض ورفع وفيه عن ابن عمر وابي حميد احاديث صحاح وحيث استحب رفعهما فقال احمد هو من تمام الصلاة من رفع اتم صلاة وعنه لا ادري قال القاضي انما توقف علي نحو ما يقوله ابن سيرين ان الرفع من تمام صحتها لانه قد حكي عنه ان من تركه يعيد ولم يتوقف احمد عن التمام الذي هو تمام فضيلة وسنة ومن تركه فقد ترك السنة فيضع ركبتيه -ثم يديه علي المشهور في المذهب وهو قول عامتهم لما روي واءل بن حجر قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي وابن ماجة والترمذي وقال--------- حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين وعنه عكسه لما روي ابو هريرة مرفوعا قال اذا -----------------------------سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك---- البعير رواه احمد وابو داود والنساءي	305	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	60	143	301	700	1509	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد فلما ----------------------------روي واءل بن حجر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود--------- والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن احمد انه يضع يديه قبل ركبتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي ابو هريرة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا ينزل كما ينزل البعير رواه ----------------النساءي	178	8032265745582180253	278	399.5	214	879	31.626848220825195	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	true	-2059636160122426721	0	107	0	554	1526	300	قال الخطابي حديث واءل------- اصح وقال الحاكم هو علي شرط مسلم وتقدير مساواته ف-----------هو منسوخ بما روي ابن خزيمة عن ابي سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه ابن معين والبخاري والمراد باليدين ها هنا الكفان -ثم جبهته وانفه بغير خلاف لما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه و----------------------يكون علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة ذكره في المغني و الشرح لقوله عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم -ذكر من--ها اطراف القدمين	306	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0178	false	1644268020675259292	145	232	711	1154	1509	300	قال الخطابي حديث واءل بن حجر اصح من حديث ابي هريرة وب---------تقدير مساواته له في الصحة هو منسوخ لما روي---------- عن ابي سعيد---- كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليد----------------------------------------------------------------------------------ين ----واما كونه يضع جبهته وانفه ب-عد ذلك فلما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح واما كونه يكون علي اطراف اصابعه فلقول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م امرت بالسجود علي سبعة اعظم وذكر من ذلك اطراف القدمين	178	8032265745582180253	323	495.5	258	598	54.01337814331055	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0308	true	5732471369104327386	160	223	823	1146	1548	300	لما ر------وي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه قال البخاري قا-ل الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي البيهقي عن الحسن قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم وعلي عماءمهم وذكر القاضي انه لو سجد علي كور العمامة	308	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0179	false	8263925799275867447	211	259	1059	1298	1496	300	لما تقدم وروي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود رواه--------- البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويد-ه في كمه ورو--------ي --------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- انه--- سجد علي كور العمامة	179	8032265745582180253	223	378.5	176	330	67.57575988769531	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	true	2703608346435178131	119	226	610	1133	1509	300	يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود و-------------------------------------------------------قال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة----------- لنفدت وذلك لشدة----------- رفع مرفقيه وعضديه و---هذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد	309	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0180	false	7263318100825577259	61	123	306	597	1485	300	يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويامر به قال احمد --------في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة تحت ذراعيه لنفدت وذلك لشدة مبالغته في رفع عض--------ديه ورواه ابو داود ايضا وفي حديث ابي حميد ---------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم----ا سجد	180	8032265745582180253	173	127.0	135	603	28.689884185791016	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	true	-8791374874274652075	138	254	728	1337	1549	300	ثم يرفع راسه اذا قضي سجوده مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ويفتح--------------------- اصابعه نحو القبلة لقول-------- ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة---------------------------- وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني متفق عليه قال جماعة منهم الجد ويبسط يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع زاد في التلخيص ويضم الابهام ولم يذكره اخرون ثم يقول بين السجدتين رب اغفر لي ثلاثا ذكره السامري وصاحب التلخيص و الفروع وغيرهم ------لما روي حذيفة ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم ك-ان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي	310	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0181	false	-587176836687188361	4	173	18	872	1509	300	ثم يرفع راس--------------ه مكبرا وي---------------------------------------------جلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا اما كون المصلي يرفع راسه من السجود الي الجلوس فلان الجلوس واجب لما ياتي ولا يمكن ذلك الا بالرفع واما كونه يكبر في حال رفعه فلما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض واما كونه يجلس بعد رفع راسه فلقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم اجلس حتي تطمءن جالسا رواه البخاري واما كون جلوسه مفترشا ومعناه ان يثني رجله اليسري ويبسطها ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض فلان في حديث ابي حميد------------------------------------- ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها------------------------------- وفي حديث عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني رواه مسلم واما كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------يقول------------- رب اغفر لي ثلاثا فقياسا علي ساءر الاذكار وقال الخرقي يقولها مرتين لما روي حذيفة انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه النساءي	181	8032265745582180253	306	432.0	241	1087	28.1508731842041	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	true	8342757091047542430	77	200	395	1000	1500	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه نص عليه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي------ النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد -----الرجل علي يديه -اذا نهض في الصلاة رو----------اه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة اولا الا ان يشق عليه -------------------فيعتمد بالارض------ لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض--------------------- ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وذكر في الشرح انه اذا شق عليه اعتمد علي الارض لا نعلم فيه خلافا واقتضي كلامه انه لا يجلس جلسة الاستراحة وهو المذهب المنصور عند اصحابنا لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	311	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0182	false	7215246889300225910	118	275	597	1404	1554	300	علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ولا يعتمد بالارض فلان الاعتماد علي الارض يلزم منه رفع الركبتين قبل اليدين وذلك خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم لان واءل بن حج------------ر قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا-ذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود واما كونه اذا قام من غير جلوس وكان مم---------------------------------------------------------------------------ن يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه يعتمد بالارض فلقول علي رضي الله عنه ان------ من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض في الركعتين الاوليين ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع رواه الاثرم قال ثم يصلي الثانية كذلك الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح وفي-------------------- الاستعاذة روايتان اما كون المصلي يصلي الثانية كالاولي فيما عدا المستثني ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها واما كونه لا يكبر تكبيرة الاحرام ولا يستفتح فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	182	8032265745582180253	296	351.5	227	922	32.104122161865234	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	true	-1025708825269193508	223	279	1187	1484	1605	300	يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي كذا ذكره السامري وابن الجوزي وجزم به في المحرر وقدمه في التلخيص و الفروع لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه ال-يمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	313	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0183	false	-6041857765381982920	109	161	613	897	1628	300	يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي ويشير بالسبابة في تشهده مرارا ويبسط اليسري علي فخذه اليسري ف-------------لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه الايمن- ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها	183	8032265745582180253	226	405.5	183	298	75.83892822265625	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	true	963102723511610336	1	32	5	170	1532	300	السلام علي الله من- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل----------------- التحيات	315	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0197	false	-482080651303788411	183	217	943	1126	1558	300	السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فلا تقولوا السلام علي الله ولكن قولوا التحيات	197	8032265745582180253	146	267.0	118	183	79.78141784667969	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	true	46808733577609977	89	178	456	908	1494	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في ا------------------------------------------------------------لاخبار اي ا-------خبار النبي صلي الله عليه وسلم	318	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0185	false	3183149685579257779	44	92	219	455	1460	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس اما كون المصلي يستحب له ان يتعوذ فيقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	185	8032265745582180253	159	288.0	127	519	30.63583755493164	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0320	true	-2340189804065146093	169	284	911	1508	1590	300	لم يقل ورحمة الله لم يجزءه اختاره ابو طالب وابن عقيل وصححه وقدمه في المستوعب و الرعاية ------------------لانه عليه السلام كان يقوله وهو سلام في صلاة فيرد مقرونا بالرحمة فلم يجزءه بدونها كالسلام ف-----------------------------ي التشهد فعلي هذا هي ركن وصححه في المذهب وقال القاضي يجزءه قال وهو ظاهر كلام احمد لقوله وتحليلها التسليم وهو حاصل بدون ذكر الرحمة وجعله في شرح المحرر دليلا للاول وحمله علي السلام المعهود وفيه نظر وعن علي------------- انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم السلام عليكم رواه سعيد في سننه ولان ذكر الرحمة تكرير للثناء فعلي هذا هي سنة ونص عليه احمد في صلاة الجنازة------------------- من حيث انها صلاة مفروضة واقتصر---- فيها علي الس-------------لام من غير ذكر الرحمة	320	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0186	false	-4796068459918124559	128	227	648	1156	1535	300	لم يقل ورحمة الله لا يجزءه علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولانه-------------------------- سلام شرع فيه ذكر الر---------حمة فلم يجزءه بدونها كالسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد واما كونه يجزءه علي قول القاضي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------تحليلها التسليم وهو حاصل بدون ذكر الرحمة ------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه ان------------------ه كان ي-قول السلام عليكم واما قول المصنف رحمه الله --------------------------------------------------ونص عليه احمد في صلاة الجنازة فتانيس لقول القاضي من حيث انها صلاة مفروضة ونص الامام فيها علي الاقتصار علي السلام من غير ذكر الرحمة	186	8032265745582180253	247	291.0	191	693	35.64213562011719	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0321	true	-1704265371610088967	14	91	69	487	1555	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة هذا الاولي --------------------------------------------------------------------------لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فا----------ن لم ينو جاز نص عليه وقدمه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها فاكتفي فيه بالنية المستصحب حكمها وكتكبيرة الاحرام ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبا-----------------------دات وقال ابن حامد تبطل صلاته هو رواية عن احمد وصححه في المذهب واقتصر عليه ابن هبيرة لانه احد طرفي الصلاة فوجبت----- فيه النية	321	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0186	false	-4796068459918124559	228	300	1160	1535	1535	300	وينوي بسلامه الخروج من الصلاة فان لم ينو جاز وقال ابن حامد تبطل صلاته اما كون المصلي ينوي بسلامه الخروج من الصلاة فلتكون النية شاملة لطرفي الصلاة واما كونه اذا لم ينو ذلك يجوز علي المذهب ف---------------------------------------------لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها-------------------------------------------------- ولانها عبادة فلم تجب النية للخروج منها كساءر العبادات واما كون صلاته تبطل علي قول ابن حامد فلان السلام----------------------------------------------------------- احد طرفي الصلاة فلم تصح مع عدم النية-	186	8032265745582180253	212	293.5	169	530	40.0	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	true	-3215094254847381799	32	154	183	837	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد وظاهر كلامهم لا فرق بين الفرض والنف------------------------------------------ل ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا والثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وعنه لا تورك في المغرب والاول المذهب وصفته كما رواه الاثرم عن الامام يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض واختاره ابو الخطاب وجزم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحرر و الفروع لقول ابي حميد--------------- فاذا-كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدم-ه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني وذكر الخرقي	322	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0187	false	-56692854312003449	96	226	483	1173	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب متفق عليه قال ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجه-ا عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض اما كون المصلي يجلس متوركا في التشهد الثاني فلان في حديث ابي حميد في صفة صلاة النبي عليه السلام حتي اذا كانت الركعة التي يقضي فيها صلاته اخر رجله اليسري وقعد علي شقه متوركا وفي رواية البخاري اخر رجله اليسري وجلس متوركا علي شقه الايسر واما كونه يفرش رجله الي اخره فلان ذلك صفة التورك و-----في حديث ابي حميد في بعض رواياته فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة رواه ابو داود وفي لفظ جلس علي اليتيه ونصب قدمه اليمني قال والمراة	187	8032265745582180253	284	424.5	225	959	29.614181518554688	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	true	5410054026139961816	20	132	96	671	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال وتكره صلاة الحازق من ضيق الخف ومن لا يعقل غالبا كخوف او غضب او ازعاج وتخبيط ونحوه والتروح بمروحة ونحوها وقاله جماعة منهم عطاء لانه من العبث زاد في الشرح و الفروع الا لحاجة كغم شديد نص عليه ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة الاصابع لما روي الحارث عن علي-------- قال----- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و-----------------تشبيكها لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة	328	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	57	136	295	693	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا رواه مسلم ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال واما كونه يكره له -----------------------------------------------------------------التروح فل-----------------------------------انه من العبث واما كونه يكره له --------------------------------------------------------------------------------------فرقعة الاصابع فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجة واما كونه يكره له تشبيك الاصا-----------بع ف لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج بين اصابعه رواه ---------ابن ماجة	190	8032265745582180253	296	453.5	235	605	48.925621032714844	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0329	true	3366384449777893797	65	211	309	1017	1469	300	له رد المار بين يديه كذا في المحرر و الوجيز و الفروع وهو قول اكثر العلماء لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم وعنه يجب رده ادميا كان او غيره للفرض والنفل في ظاهر كلامهم لظاهر الاخبار وعنه يختص بالفرض وظاهر كلامهم------------------------------ سواء كان بين يديه سترة فمر دونها او لم تكن --------------فمر قريبا منه وقيل قدر خطوتين بحيث لو مشي ورد------ه لم تبطل------ وصرح به في الكافي لانه موضع سجوده اشبه من نصب سترة ولان المراد بنصبها----- الاعلام بانه في الصلاة وفي الدفع اعلام صريح وقيل هو------ مختص بمن بين يديه سترة اذا مر	329	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0190	false	-7151159490856831711	172	279	877	1387	1487	300	له رد المار بين يديه ف----------------------------------------------------لما روي ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام المصنف رحمه الله ان له رد المار سواء كان بين يديه سترة فمر دونها او لم يكن بين يديه سترة فمر قريبا منه---------------- بحيث لو مشي اليه ودفعه لم تفسد صلاته وصرح به في الكافي لانه موضع سجوده اشبه من نصب سترة ولان المراد بنصب السترة الاعلام بانه في الصلاة وفي الدفع اعلام صريح وقيل رد المار مختص بمن بين يديه سترة لان من	190	8032265745582180253	426	715.0	333	775	54.967742919921875	84	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0330	true	-8268884730588433968	136	274	644	1369	1508	300	الاشهر و-------- له عد الاي زاد ابن تميم والجد باصابعه لما روي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه رواه محمد بن خلف وكتكبيرات العيد والتسبيح لانه في معني عد الاي قاله ابو بكر وصححه ابن ابي موسي وقدمه السامري وجزم به في المحرر ونص احمد انه يكره لان المنقول عن السلف عد الاي دون التسبيح لانه يتوالي لقصره فتتوالي حسناته فيكثر العمل بخلاف عد الاي واطلق ابن الجوزي والجد الخلاف وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحية والعقرب في قول اكثرهم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه الخمسة وصححه الترمذي وكرهه النخعي والاول اولي والقملة ------------لان عمر وانسا والحسن البصري كانوا يفعلونه ولان في تركها اذي له ان تركها علي جسده ولغيره ان القاها وهو عمل يسير فلم يكره وعنه بلي وقال القاضي التغافل عنها اولي	330	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0191	false	6698003534771225533	15	100	72	505	1521	300	المرور واما كونه له عد الاي والتسبيح في الصلاة فلما ر-------وي انس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الاي باصابعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاعراب في الصلاة ولانه عدد مشروع في الصلاة فجاز كعدد الركعات في حق من ينسي ويسهو واما كونه له قتل الحية والعقرب ف لا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه ابو داود واما كونه له قتل ا---------------------لقملة في الصلاة ف لان عمر وانسا وابن مسعود--- كانوا يقتلو--------------------------------------------------ن القمل في الصلاة -----------------------قال القاضي التغافل عنه- اولي	191	8032265745582180253	239	162.5	192	845	28.28402328491211	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0331	true	-5211877053823277978	71	185	357	904	1502	300	الثوب و لف العمامة لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم التحف بازاره وهو في الصلاة وكذا ان سقط رداءه فله رفعه ولانه عمل يسير اشبه حمل امامة وفتح الباب لعاءشة ما لم يطل راجع الي قوله وله رد المار الي اخره لانه قد صح عنه جواز اكثر هذه الافعال فان طال اي كثر الفعل عرفا بلا ضرورة وقيل ثلاثا وقيل ما ظن فاعله لا في صلاة في الصلاة متواليا ابطلها اجماعا عمدا كان او سهوا اذا كان من غير جنس الصلاة لانه يقطع الموالاة ويمنع متابعة الاذكار ويذهب الخشوع فيها و----------------------------يغلب علي الظن ان----ه ليس منها--- وكل ذلك مناف لها اشبه --------ما لو قطعها فا---------------ن كان لضرورة لم يقطعها	331	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0191	false	6698003534771225533	104	176	522	896	1521	300	الثوب و----العمامة ف ل-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم التحف -ازاره وهو في الصلاة--------------------------- ولانه عمل يسير اشبه حمل امامة وفتح الباب لعاءشة واما كون----------------------------------------------------------------------------------------- الفعل اذا طال ولم يكن متفرقا يبطل الصلاة فل---------------------------------------------------------------------------------------------انه يقطع الموالاة ويمنع متابعة الاذكار ويذهب الخشوع في الصلاة واذا راه الناظر من بعيد يغلب علي ظنه ان فاعله ليس في صلاة وكل ذلك ينافي الصلاة فابطلها كما لو قطعها واما كونه اذا طال وكان متفرقا لا يبطلها	191	8032265745582180253	235	326.5	189	605	38.84297561645508	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0332	true	-4261106410400256303	59	251	308	1296	1537	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة متفق عليه وعن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه مالك وكتكرار سورة في ركعة وتفريق سورة في ركعتين نص عليهما لكن لا تستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره جماعة لفعله عليه السلام وعنه تكره المداومة ولا يكره اي الجمع بين سور في النفل قال في الشرح رواية واحدة لانه عليه السلام قرا في ركعة سورة البقرة و ال عمران و النساء وكان عثم-----------------ان يختم القران في ركعة وقال احمد صليت ركعتين ختمت فيهما القران وقيل يكره وهو بعيد ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها وهو المشهور عنه لقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولقول ابي سعيد---- امرنا ان نقرا الفاتحة------- وما تيسر رواه ابو داود وعن ا-------بن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال قال الحسن غزوت مع ثلاثماءة من الصحابة فكان احدهم يقرا اذا ام اصحابه بخاتمة البقرة وبخاتمة الفرقان وبخاتمة الحشر وكان لا ينكر بعضهم علي بعض وعنه يكره في الفرض نقلها المروذي وقال سورة اعجب الي -------قال المروزي كان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا	332	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	17	203	90	1014	1480	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع السور في ركعة قالت------ المفصل وباسناده عن ابن -----------------عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في ركعة وروي ان رجلا من الانصار كان يءمهم فكان يقرا قبل كل سورة قل هو الله احد الاخلاص فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه البخاري واما كون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين سور في النفل لا يكره فلما تقدم من الاحاديث ول--------------------------------------------------------ان عثمان رضي الله عنه كان يختم القران في ركعة وفعل الجمع ابن عمر قال ولا ي------------------------------------كره قراءة اواخر السور واوساطها وعنه يكره اما كون ما ذكر لا يكره علي رواية فلان ابا------ سعيد قال امرنا ان نقرا ب-فاتحة الكتاب وما تيسر رواه ابو داود وعن عبدالله بن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال قال الحسن غزوت مع ثلاثماءة من الصحابة فكان احدهم يقرا اذا ام اصحابه بخاتم- البقرة وبخاتم- الفرقان وبخاتم- الحشر وكان لا ينكر بعضهم عن- ---------------------------------بعض واما كونه يكره علي رواية فلان المنقول عن النبي صلي الله -عليه وسلم انه كان يقرا	192	8032265745582180253	502	733.0	390	1223	41.046607971191406	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	true	-1153695281336112489	141	246	770	1282	1541	300	له ان يفتح علي امامه اذا ارتج عليه قاله عامة الاصحاب وروي عن عثمان وابن عمر ورواه البيهقي باسناد حسن عن علي وظاهره لا فرق بين الفرض والنفل في القراءة الواجبة او غيرها وعنه ان طال وعنه في نفل وقيل ان سكت وقيل يجوز في الفرض في الحمد وفي النفل مطلقا وعنه تبطل به لقوله عليه السلام يا علي لا تفتح علي الامام 487 رواه ابو داود باسناد فيه ضعف قال الشعبي فيه الحارث وكان كذابا وقيل تبطل بتجرده للتفهيم والاول اصح لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة---------- فلبس عليه فلما انصرف قال لابي اصليت معنا قال نعم قال	333	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0192	false	9192719985462958359	261	300	1303	1480	1480	300	له ان يفتح علي امامه اذا ارتج عليه ومعناه ان يرد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذا غلط ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فقرا فيها فلبس عليه فلما انصرف قال لابي -صليت معنا قال نعم قال-	192	8032265745582180253	145	232.0	113	522	27.77777862548828	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0335	true	-7751853767386111955	235	267	1178	1341	1487	300	ويستحب ان يصلي الي ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه وظاهره لا فرق بين الحضر والسفر ولم يخش مارا لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه	335	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0193	false	-3024933048994189706	232	292	1128	1422	1459	300	ويستحب ان يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل فان لم يجد خط خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان اما كون المصلي يستحب له ان يصلي الي سترة مع القدرة عليها ف-----------------------------------------------------------لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه	193	8032265745582180253	103	189.0	83	353	29.178470611572266	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	true	2322778269664882737	156	300	802	1508	1508	300	ويجوز له النظر في المصحف والقراءة منه فيها جزم به معظم الاصحاب لما روي الاثرم ان عاءشة كان يءمها عبد لها ف-----------------------------------------ي المصحف وقا--------------------ل الزهري ------------------------------------كان خيارنا يقرءون في المصاحف وهو قول عطاء ولانه ليس بعمل كثير والفرض والنفل------- سواء قاله ابن حامد وعنه يجوز في النفل وحمل في الشرح كلام المءلف عليه وعنه لغير الحافظ وعنه يبطل فرض لقول ابن عباس نهانا ان نءم من المصاحف رواه ابو بكر بن ابي داود وقيل ونفل ايض---------ا لان--------------------------------------------------------------------------ه اعتمد في فرض القراءة علي غيره كاعتماده بحبل في قيامه واذا مرت به اية رحمة ا-----ن يسالها اي يسال الرحمة من الله تعالي واية عذاب ا-----ن يستعيذ منه--------------------------------------ا علي المذهب -لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا --------------------------------------------------------مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ-	338	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0195	false	-481757674385137431	43	201	211	972	1499	300	ويجوز له النظر في المصحف وا-------------ذا مرت به اية رحمة ان يسالها واية عذاب ان يستعيذ منها وعنه يكره ذلك في الفرض اما كون المصلي يجوز له النظر في المصحف فلانه ليس بعمل كثير وسءل الزهري عن رجل يقرا في رمضان في المصحف فقال كان خيارنا يقرءون في المصاحف قال ابن حامد الف---------------------رض والنفل في ذلك سواء وقال ا-------لقاضي يكره في الفرض و----في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل اذا كان حافظا لانه يذهب بالخشوع وانما سومح به في النفل مع عدم الحفظ لانه موضع حاجة واما كونه اذا مرت به ------------------------------------------------------اية رحمة يجوز ان يسالها واذا مرت به ------------------اية عذاب يجوز ان يستعيذ منها من غير كراهة نفلا كانت الصلاة او فرضا علي المذهب فلما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي ثم افتتح ال عمران ثم النساء يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ	195	8032265745582180253	339	464.0	264	999	33.93393325805664	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0342	true	-8560966545407097951	8	138	41	746	1601	300	الاول والجلوس له اختاره الاكثر لانه عليه السلا-----------م فعله وداوم علي فعله وامر به وسجد لل-----------------------------------------سهو حين نسيه وهذا هو الاصل المعتمد عليه في ساءر الواجبات لسقوطها بالسهو وانجبارها بالسجود كواجبات الحج ويستثني منه غير ماموم قام امامه عنه سهوا فيتابعه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في رواية اختارها الخرقي وفي المغني وهي ظاهر المذهب وصححها في الشرح وجزم بها في الوجيز لقوله تعالي----------------------- يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا الاحزاب 56 والامر للوجوب ولا موضع تجب فيه الصلاة----- اولي من الصلاة المفروضة وعنه ركن قدمها في المحرر و الفروع وصححها في المذهب و الوسيلة وذكر ابن هبيرة انها المشهورة وانها اختيار الاكثر لحديث كعب وعنه سنة قال المروزي لابي عبد الله------------------------------------------------------------------------- ان ابن--------------------- راهويه يقول --لو --ان رجلا ----ترك الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	342	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0199	false	330964111813651630	108	222	559	1147	1542	300	الاول والجلوس له من واجباتها فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وداوم علي فعله وامر به في حديث ابن عباس فقال قولوا التحيات لله و سجد السهو حين نسيه وانما سقط ------------------------------------------بالسهو الي بدل---------- كواجبات الحج -----------تجبر بالدم بخلاف السنن واما كون -------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من واجباتها فلان ال----------------------------------------------------------------------له تعالي امر بالصلاة عليه بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه------- الاحزاب--- والامر للوجوب ولا موضع تجب فيه الصلاة عليه اولي من الصلاة المفروضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا اجمعنا علي انه لا تجب خارج الصلاة فيتعين ان تجب في الصلاة وروت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة -الا بطهور وبالصلاة علي ولان النبي صلي الله عليه وسلم	199	8032265745582180253	297	293.5	234	892	33.295963287353516	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0344	true	5501633005654837094	51	138	266	756	1593	300	وقول ملء السماء بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر لما تقدم في مواضعه وعنه واجبة وفيه شء وكذا يسن الدعاء في التشهد الاخير وغير التعوذ ذكره ابو الخطاب في هدايته وعد من سنن الاقوال السجود علي انفه وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية في رواية ومن سنن الافعال الجهر والاخفات بالقراءة وبامين وهو بعيد فهذه لا تبطل الصلاة بتركها لانها غير واجبة فلا تبطل بتركها كمسنونات الحج ولا يجب السجود لها	344	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0201	false	-8361323226387588342	265	299	1363	1553	1556	300	وقول ملء السماء بعد التحميد----------- وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه لا تبطل الصلاة بتركها---------------------------------------------- ولا يجب السجود لها	201	8032265745582180253	190	344.5	156	490	38.775508880615234	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	true	-7310201619960595938	0	76	0	464	1630	300	ومد الظهر معتدلا وجعله حيال راسه------------------- والبداءة بوضع الركبتين قبل اليد--ين في السجود وعكسه في القيام منه وفي التشهد الاول والتفريق بين ركبتيه في السجود و-----------وضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بهما القبلة ونصب قدميه وفتخ اصابعهما في السجود والجلوس والافتراش بين السجدتين وفي التشهد الاول والتور------------------------------------------ك في الثاني ووضع الي-----مني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات في السلام عن يمينه ويساره----------- والسجود علي الانف وجلسة الاستراحة ----ونية	345	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0202	false	-5300403871853850715	190	261	962	1391	1585	300	ومد الظهر والتسوية بين----- راسه وظهره والتجافي فيه والبداءة بوضع اليد--ين قبل الركبتين في النهوض والتجافي فيه وفتح اصابع رجل---------------------------يه في السجود وفي الجلوس ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا به-ا القبلة -----------------------------------------------------------------------------------والتورك في التشهد الاخير والافتراش في الاول وفي ساءر الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة بحلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات---------- عن يمينه وشماله في التسليم والسجود علي انفه- وجلسة الاستراحة في رواية	202	8032265745582180253	278	416.5	227	558	49.8207893371582	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	true	-1807205918225938412	146	243	743	1214	1501	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيام او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة اجماعا قاله في الشرح لانه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخل بنظم الصلاة ويغير هياتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مص----------------------------------------------------------------------------------------------ليا وان كان سهوا -سجد له قليلا كان او كثيرا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في ---------------------------------------قول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد بل------- هي نقص في المعني فشرع لها السجود--- لينجبر النقص	346	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	57	193	307	992	1494	300	فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما--------------------- او قعودا--------------------- او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له اما كون من زاد فعلا من جنس الصلاة كما مثل المصنف رحمه الله عمدا تبطل صلاته فلان الزيادة علي المنصوص كالنقص ولو تعمد النقص بطلت صلاته فكذلك اذا تعمد الزيادة ولان زيادة ركن يخل بنظم الصلاة ويغير هيءتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا ولانه متي فعل ذلك اخر السلام عن موضعه فيكون قد ترك الواجب عمدا وذلك مبطل لما تقدم واما كون من زاد ذلك سهوا يسجد لسهوه فلان------------------------------------ في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص فلي---------سجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في قوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد وقول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد ولان الزيادة نقص في المعني فشرع---- السجود له لينجبر النقص	203	8032265745582180253	329	531.5	260	776	42.396907806396484	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	true	-1807205918225938412	203	243	1016	1214	1501	300	في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في ---------------------------------------قول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------فسجد بل-------- هي نقص في المعني فشرع لها السجود لينجبر النقص	346	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0209	false	-4597504846842872805	236	283	1153	1391	1475	300	في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص فلي---------سجد سجدتين رواه مسلم ولان النقص-- سهو فيدخل في قوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد وقول الصحابي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد ولانه اذا سجد للزيادة لانها نقص في المعني ف-----لان يسج-د في---- النقص	209	8032265745582180253	163	270.5	128	259	62.934364318847656	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0347	true	-1097824004529703694	113	178	574	886	1465	300	فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن مسعود ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل--------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم متفق عليه وفي رواية قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتي السهو رواه مسلم وان --------علم بالزيادة فيها اي في الركعة -جلس في الحال بغير تكبير نص عليه لانه	347	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0203	false	-3224625804647401173	197	300	1009	1494	1494	300	فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها وان علم فيها جلس في الحال فتشهد ان لم يكن تشهد وسجد وسلم اما كون من ادرك ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها يسجد لها فلما روي ابن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خم----سا فلما انفتل من الصلاة توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم فقالوا يا رسول الله زيد في الصلاة شء فقال لا قالوا انك صليت خمسا فانفتل --فسجد سجدتين ثم سلم ثم -----------------قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين----- رواه مسلم واما كون من علم بالزيادة ف--------ي الركعة يجلس في --حال علمه فلانه--------------	203	8032265745582180253	233	361.5	184	537	43.389198303222656	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0351	true	-1001058702285085331	22	100	130	522	1522	300	بقول مشروع في غير موضعه عمدا سوي السلام قاله في الوجيز و الفروع وهو مراد من اطلق كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبطل به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الجملة و---------------------------------------قيل تبطل به ذكره ابن الجوزي في مسبوكه وقاله ابن حامد وابو الفرج في قراءته راكعا او ساجدا فعلي هذا يجب السجود لسهوه و علي الاول لا يجب السجود لسهوه كساءر -----ما لا يبطل ------------------------------------------------------------------------------------ع-----مده الصلاة وهل---------------- يشرع علي	351	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0205	false	-1908265607947232471	191	294	948	1470	1502	300	بقول مشروع في غير موضعه--------------------------------------------------------- كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل الصلاة به ولا يجب السجود لسهوه وهل يشرع علي روايتين اما كون من اتي بقول مشروع في غير موضعه كما مثل المصنف رحمه الله لا تبطل صلاته فلانه ذكر مشروع في الصلاة في الجملة واذا كان ذلك كذلك لم يكن ذلك منافيا لها فلم تبطل به لانتفاء المقتضي له واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------لا يجب السجود لسهوه فلانه جبر لما ليس بواجب فاولي ان لا يكون واجبا واما كونه لا يشرع السجود له علي رواية فلان الصلاة لا تبطل بعمده اشبه الخطوة والخطوتين واما كونه يشرع علي	205	8032265745582180253	191	239.0	150	665	28.721803665161133	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0356	true	-3115401782166588183	235	296	1165	1482	1499	300	عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف ولانه تعمد فيها ب----ما ينافيها اشبه خطاب الادمي وظاهره انها لا تفسد بالتبسم وهو قول الاكثر حكاه ابن المنذر الثانية اذا نفخ فيها فهو كالكلام اذا بان حرفان ذكره في المذهب و الوجيز وصححه المءلف لما روي عن ابن عباس قال من نفخ في صلاته- فقد تكلم	356	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0208	false	2585702918601885340	35	70	185	373	1487	300	عليه السلام-- القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء رواه الدارقطني--------------- ولانه تعمد في الصلاة ما ينافيها اشبه خطاب الادمي واما كون النفخ--------------------------------------------------------------------- كالكلام فيما ذكر فلا------------------------------------------------ن ابن عباس قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم	208	8032265745582180253	146	220.5	117	322	45.34161376953125	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0357	true	2284223358493174720	84	178	438	886	1515	300	من غير خشية----- كالكلام اذا بان حرفان لانه من جنس كلام الادميين وظاهره لا فرق---------------- بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه لكن قال في المغني و---- النهاية انه- ا---------ذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قوله فهو كالكلام اي يبطل ان كان عمدا وان كان ساهيا او جاهلا خرج علي الروايتين الرابعة اذا انتحب من خشية الله تعالي انه لا يضر --لما روي--------------------------------------------------------- مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء	357	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0208	false	2585702918601885340	169	259	834	1277	1487	300	من غير خشية الله كالكلام ف-------------لانه من جنس كلام الادميين ولم يفرق المصنف رحمه الله هنا بين ما غلب صاحبه وما لم يغلبه و---قال في المغني وصاحب النهاية فيها ان النحيب ان غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا واما كون الذي---------------------------------------------------------------------------------- من خشية الله تعالي ليس كالكلام فلما روي عبدالله بن شداد قال سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف وعن مطرف بن عبد-الله بن الشخير عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء	208	8032265745582180253	311	505.0	242	542	57.38007354736328	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0361	true	-7819541701919949216	133	300	697	1548	1548	300	ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما كذا ذكره جماعة منهم صاحب المحررط و الوجيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن------ فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وظاهره انه يلزمه الرجوع سواء فارقت اليتاه الارض او كان الي القيام اقرب ويجب علي ماموم اعتدل متابعته وان استتم قاءما ولم يقرا لم يرجع وان--------------------------------------------------------------------------------------------- رجع جاز نص عليه وهو معني ما في المحرر والمذهب و التلخيص و الكافي وذكر انه قول الاصحاب كما لو ذكره قبل الاعتدال ولانه لم يتلبس بركن مقصود لان القيام---- ليس بمقصود في نفسه ولهذا جاز تركه عند العجز بخلاف غيره من الاركان والاشهر يكره رجوعه جزم به في الوجيز وذكره في الفروع وعنه يمضي وجوبا صححه المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تقدم من حديث المغيرة ولان القيام ركن فلم-	361	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0211	false	-802513910773105117	0	154	0	764	1475	300	ونهض لزمه-------------------------------------------------------------------- الرجوع ما لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما لم يرجع وان رجع جاز وان شرع في القراءة لم يجز له الرجوع وعليه السجود لذلك كله اما كون من نسي التشهد الاول ونهض يلزمه الرجوع ما لم ينتصب قاءما فلما روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس مختصر-------------------------------------- رواه ------ابو داود وابن ماجة ول----------------------------------انه اخل بواجب وذكر- قبل الشروع في ركن مقصود فلزم- الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه لا---- يرجع اذا استتم قاءما فلان تتمة حديث المغيرة فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو واما كونه اذا رجع يجوز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القيام ركن ليس بمقصود في نفسه بل ل---------------------------غيره -------------------------------------------------------------------------------------------وهو القراءة فوجب ان يجوز له الرجوع كما لو لم يستتم قاءما قال المصنف رحمه الله في المغني ويقوي عندي انه لا يجوز له الرجوع وهو الصحيح لما تقدم من حديث المغيرة ولان القيام ركن فلم	211	8032265745582180253	312	248.5	247	1272	24.528301239013672	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0363	true	-3833392742527492063	38	159	178	808	1537	300	يبني علي غالب ظنه نقلها الاثرم وذكر الشريف وابو الخطاب انها اختيار الخرقي وروي عن علي وابن مسعود لما روي ابن مسعود مسعود ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ لمسلم فليتحر اقرب ذلك الي الصواب واختار الشيخ تقي الدين انه يستانفها من يعرض له اولا وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه جزم به في الكافي و الوجيز وذكر في الشرح انه المشهور عن احمد وانه اختيار الخرقي جمعا بين الاخبار ولان للامام ---من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد	363	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0212	false	9132793640974222387	126	181	620	902	1520	300	يبني علي غالب ظنه علي رواية ف--------------------------------------------------------------------لما روي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه واما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفرد يبني علي اليقين والامام علي غالب ظنه علي رواية فلا--------------------------------------------------------------------------------------ن الامام له من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب بخلاف المنفرد	212	8032265745582180253	235	325.5	187	636	36.949684143066406	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0364	true	-8882367746880868293	144	232	675	1109	1443	300	وليس علي الماموم سجود سهو في قول عامة العلماء لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو اتي بما تركه بعد السلام لكن ان سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد سجد وكذا ان سها بعد مفارقة امامه رواية واحدة الا ان يسهو امامه فيسجد معه وحكاه اسحاق وبان المنذر اجماعا لعموم قوله---------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وسواء كان السجود ----قبل السلام	364	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0213	false	-4645280283821759925	110	228	505	1093	1467	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين اما كون الماموم ليس عليه سجود سهو اذا لم يسه امامه فلقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة ضمناء معناه والله اعلم ضمناء السهو ولان معاوية بن الحكم تكلم في الصلاة خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يامره بسجود سهو وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه- فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه عليه ذلك اذا سها امامه وسجد فلما تقدم من حديث ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولا-----ن السجود من تمام الصلاة	213	8032265745582180253	205	207.5	159	787	26.04828453063965	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0365	true	-6773574420234352756	149	262	749	1339	1527	300	انما يسجد تبعا و-------------------لم يوجد قال في التلخيص واصلهما هل سجود الماموم تبعا او لسهو غمامه فيه روايتان وهذا فيما اذا تركهما الامام سهوا فان ترك ---------سجود السهو----------- الواجب----- قبل السلام عمدا---- بطلت------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ال-امام وفي صلاتهم روايتان والمراد بالماموم غير المسبوق ببعضها فانه لا يسجد كذلك في قول اكثرهم فصل----------------------------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب في ظاهر المذهب وعنه شرط لصحتها حكاه ابن تميم وغيره وعنه سنة وتاولها بعضهم والاول هو المشهور عن احمد قاله ابن هبيرة سوي نفس سجود سهو قبل سلام فانها تصح مع سهوه ويبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	365	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0214	false	-3388410844157245030	23	110	130	575	1513	300	انما يسجد تبعا فاذا لم يسجد الامام لم يوجد------- المقتضي ----------لسجود الماموم ولا بد ان يلحظ --------------------------------------------------ان ترك الامام السجود لعذر لانه لو ترك الواجب عمدا قبل السلام لغير عذر بطلت صلاته وصلاة الماموم جميعا اما صلاته فلانه فعل ما ابطل صلاته عمدا اشبه ما لو تكلم عمدا واما صلاة الماموم فلانه اقتدي بمن صلاته باطلة----------------------------------------------------------- فصل في سجود السهو قال المصنف رحمه الله وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله قبل السلام الا في السلام قبل اتمام صلاته وفيما اذا بني الامام علي غالب ظنه	214	8032265745582180253	212	239.5	168	765	27.712417602539062	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0366	true	3387432137518699478	52	208	276	1066	1513	300	ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله وقاله ابو ثور لانه عليه السلام سج---------د في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده عليه السلا-------------م بعد السلام فهو بعد السلام وساءر السجود قبله وعنه عكسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف في محل وجوبه وهو ظاهر المستوعب و التلخيص واختاره الشيخ تقي الدين ويدل عليه كلام احمد والثاني انه في محل الفضل ذكره القاضي وابو الخطاب وجزم به في المحرر و الوجيز وقدمه في الفروع قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل عرفا او يخرج من المسجد نص عليه وقدمه في المستوعب و التلخيص و المحرر وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم ولانه ل--------------------------------تكميل الصلاة فلا ياتي به بعد طول الفصل كركن من اركانها ولان المسجد محل الصلاة فاعتبرت فيه	366	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0215	false	2678722392357562396	34	216	182	1065	1507	300	ما كان من زيادة فهو بعد السلام وما كان من نقص كان قبله علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في حديث ابن بحينة قبل السلام وكان من نقص والصحيح ان كل سجود سجده النبي صلي الله عليه وسلم بعد السلام فهو بعد السلام وساءر السجود قبله والذي روي انه سجد فيه بعد السلام انه سلم من ثنتين ومن ثلاث وسجد فيها بعد السلام وحديث ابن مسعود المذكور امر فيه بالسجود بعد السلام فعلي هذا الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي الصحيحة لموافقتها النصوص قال -وان نسيه قبل السلام قضاه ما لم يطل الفصل----- او يخر---------------------------------------------------------------ج من المسجد وعنه انه يسجد وان بعد اما كون من نسي ان يسجد قبل السلام يقضي ما نسيه ما لم يطل الفصل ولم يخرج من المسجد فليتدارك ما ترك ولان مقتضي الترك القضاء ترك العمل به فيما اذا طال او خرج من المسجد لما ياتي فيجب ان يبقي فيما عداه علي مقتضاه ولا فرق فيما ذكر بين ان يكون تكلم- او لا------- لان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام واما كونه لا يسجد اذا بعد علي المذهب فلان السجود تكميل للصلاة ومن احكامها----------------------------------------------------- فاعتبر- فيه	215	8032265745582180253	322	352.0	250	1241	25.94681739807129	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0368	true	-4151790476907892634	109	251	576	1365	1621	300	قياسا علي المشروع قبل السلام ويفرق بين الواجب في الصلاة والواجب لها لان الاذان والجماعة واجب لها ولا تبطل بترك شء من ذلك وفي صلاة المامومين عليهما الروايتان باب صلاة التطوع 2 التطوع في الاصل فعل الطاعة وشرعا وعرفا طاعة غير واجبه والنفل والناقله الزيادة والتنقل التطوع وهي افضل تطوع البدن لما روي سالم بن ابي الجعد عن ثوبان ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا ان خير اعمالكم الصلاة رواه ابن ماجه واسناده ثقات الي سالم قال احمد سالم لم يلق ثوبان بينهما معدان بن ابي طلحة وليست هذه الاحاديث صحاحا ورواه البيهقي في سننه وابن حبان في صحيحه ومالك في موطءة بلاغا وله طرق فيها ضعف ولان فرضها اكد الفروض-------------------------------------------------------------------- فتطوعها اكد التطوعات ولانها----- تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة والتسبيح والتكبير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	368	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0217	false	2047113074303369356	30	116	152	648	1636	300	قياسا علي المشروع قبل السلام وقد تقدم الفرق AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة التطوع قال المصنف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- وهي افضل تطوع البدن واكدها صلاة الكسوف والاستسقاء اما كون الصلاة افضل تطوع البدن فلقوله صلي الله عليه وسلم واعلم-----------------------وا ان خير اعمالكم الصلاة رواه الامام---------------------------- احمد ولان الصلاة المفروضة اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفروض لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل فقال الصلاة لوقتها فتطوعها اكد التطوع-- ولان الصلاة تجمع انواعا من العبادة الاخلاص والقراءة والركوع والسجود ومناجاة الرب والتوجه الي القبلة------------------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	217	8032265745582180253	296	438.0	240	886	33.40857696533203	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	true	4725572179410691826	122	199	608	1001	1512	300	ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان الوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه احمد وابو داود وابن ماجة ورواته ثقات والنساءي وقال الموقوف اولي بالصواب وكان عليه السلام يواظب عليه حضرا وسفرا وقال احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء ولا ينبغي ان تقبل له شهادة واجيب بانه محمول علي تاكيد الاستجاب ووقته ما بين صلاة العشاء وطل-ع الفجر	370	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0218	false	7800196112409937980	24	84	136	427	1488	300	ابو ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن احب ان يو-تر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ------ابو داود --------------------------------------------------------------علقه علي المحبة والواجب لا يعلق عليها ولانه يصلي علي الراحلة من غير ضرورة ولا يجوز ذلك في واجب واما كون ----------------------------------وقته ما بين صلاة العشاء وطلوع الفجر	218	8032265745582180253	202	328.0	157	394	51.26903533935547	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0372	true	-2309635645132166806	98	197	487	1001	1521	300	اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن هذا المذهب لقول عاءشة----- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة بخمس ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرهن متفق عليه وحكي ابن عقيل في جميع ذلك وجهين احدهما انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة قال وهذا اصح والثاني يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم يتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب وجزم به في المحرر والوجيز والفروع لقول------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	372	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0219	false	-4416691519716853122	41	145	206	725	1507	300	اوتر بخم--------س الا في اخرهن فلان----------- عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة----- ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس------ الا في اخرهن متفق عليه-------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين يقرا-------------------------------- في الاولي سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد اما كون ادني الكمال ثلاث ركعات فلانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر باقل من ثلاث واما كونها بتسليمتين فلما روي ابن عمر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوتر فقال صلي الله عليه وسلم افصل بين الواحدة والثنتين بالتسليم رواه الاثرم	219	8032265745582180253	255	368.5	201	748	34.09090805053711	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	206	300	1098	1576	1576	300	ابن عمر---- حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبر-------------------------------------ت عاءشة رواه الترمذي وصححه وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم-	378	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0222	false	-4434297109736258776	173	262	915	1364	1552	300	ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن فطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه واما كون ركعتي الفجر اكد السنن الراتبة فلما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لم يكن -------------------------علي شء من النوافل اشد معاهدة منه علي ركعتي الفجر ---------ولقول-------------------ه صلي الله عليه وسلم	222	8032265745582180253	364	612.5	289	521	69.86564636230469	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	true	2165017035831117061	135	243	683	1235	1518	300	صلاة الضحي ركعتان لم-ا روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضحي كل يوم ويكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت البني صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه ولما فيه من التشبيه بالفراءض وقال الاجري وابن عقيل وابو الخطاب يستحب مداومتها ونقله موسي بن هارون للخبر السابق واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم في ليله واكثرها ثمان قاله الاصحاب لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------صلي ثمان- ركعات	385	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0226	false	2464997021109490505	33	81	169	406	1532	300	صلاة الضحي ركعتين فلما روي ابو هريرة قال اوصاني خليلي------------------- بثلاث -صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انام متفق عليه واما كون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرها ثمانيا فلم----------ا روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة بيتها وصلي ثماني ركعات	226	8032265745582180253	195	308.5	153	577	33.795494079589844	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0389	true	6865289661236641252	51	123	239	593	1462	300	مر بقاض فقرا سجده ليسجد معه عثمان---- فلم يسجد وقال انما السجدة علي منت استمع ولا نعلم له مخالف في عصره ولانه لا يشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود وفيه وجه يسجد كالمستمع ويعتبر ا-----ن القارء يصلح اماما له ------------------------------------------------اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا------------------------------------------------------ من الصحابة -قرا س---------جدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت -سجدنا معك رواه الشافعي	389	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0227	false	7146363045596011163	3	78	13	386	1470	300	مر بقاص فقرا سجدة ليسجد---- عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من- استمع قال------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له فان لم يسجد القارء لم يسجد اما كون القارء يعتبر ان يكون يصلح اماما للمستمتع فلان القارء امام للمستمع لان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من ا-صحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت لسجدنا---- رواه الشافعي	227	8032265745582180253	205	297.0	159	481	42.61954116821289	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0395	true	5713416566433424910	60	175	307	878	1499	300	عليه وسلم قال --------------لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اي ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وصححه ولا نهما---------- تابعتان للطواف ويجوز فرضه ونفله وقت النهي وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز -------------لعموم النهي واجيب بانه مستثني من حديث ابن عباس مع ان حديثنا لا تخصيص فيه و يجوز--------------------------- اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله------------------- قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ----------الترمذي	395	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0231	false	1635728710750688220	83	233	448	1228	1587	300	عليه السلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية------ ساعة---- من ليل او نهار رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانه تابع--- للطواف وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة فاذا جاز فعل المتبوع فلان يجوز فعل التابع بطريق الاولي واما كونهما في الاوقات الباقية يجوزان علي رواية فلظاهر الحديث المتقدم واما كونهما لا يجوزان علي رواية فلعموم النهي عن الصلاة ولانه لا يشق تاخير ركعتي الطواف في هذه الاوقات لقصرها بخلاف الوقتين الاولين واما كون اعادة الجماعة------------------------ بعد الفجر يجوز ف-لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذ- هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والترمذي	231	8032265745582180253	409	613.0	325	819	49.93894958496094	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	true	-3396241180868104824	82	289	454	1531	1577	300	وله فعلها في بيته في اصح الروايتين كذا قاله جمع ونصره المءلف لقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا و-------طهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه وفعلها في المسجد هو السنة والثانية يجب فعلها في المسجد زاد في الشرح و الرعاية قريب منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد-الا في المسجد وعن مثله وزاد جار المسجد من اسمه المنادي رواه البيهقي باسناده جيد وقيل لا يصح في غير مسجد مع القدرة عليه وهو بعيد وفي المحرر ان فعلها في المسجد فرض كفاية وعنه فرض عين لارادة التحريق ويستحب لاهل الثغر هو موضع المخافة من فروج البلدان الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاء عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره زاد في الشرح وابن تميم وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب جماعة فجبر قلوبهم اولي ثم ما كان اكثر جماعة ذكره في الكافي وغيره وفي الشرح انه الاولي	399	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0234	false	1850489239671379629	73	169	358	850	1538	300	-له فعلها في بيته في ------رواي---------------------------ة فلقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا فايما رجل ادركته الصلاة صلي-- حيث كان--- متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم الفرض في بيته وهو مريض رواه البخاري واما كونه ليس له ذلك في رواية فلان حضور المسجد واجب في رواية لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والاولي اصح لما تقدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لاهل الثغر-------------------------------- الاجتماع في مسجد واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما كان اكثر جماعة --ثم في المسجد العتيق وهل الاولي ---------	234	8032265745582180253	298	354.0	239	1216	24.50657844543457	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	true	673833906442126762	185	290	952	1474	1527	300	وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن هو ناءب عنه وحيث قلنا بانه يحرم فظاهره انها لا تصح وفي الرعاية تصح مع الكراهة ويستثني منه ما اذا كان سلطانا فانه احق من امام------------------------------ المسجد الا ان يت-----------------------------اخر لعذر لصلاة ابي بكر بالناس حين -----غاب النبي صلي الله عليه وسلم في--------- بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه--------------------------------------------- وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وفي الكافي يجوز مع غيبة الامام الراتب والاشهر لا الا مع تاخره وضيق الوقت فان لم يعلم عذره انتظر وروسل لان---------- الاءتمام به-------- سنة وفضيلة فلا يترك مع الامكان ولما فيه من ----------	400	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0235	false	-6872745759394645830	131	236	645	1154	1486	300	وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم اذ لا فاءدة لكونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام حي الا اختصاصه بالتقدم في ذلك المسجد واما كونه يءم فيه قبله اذا اذن له او تاخر لعذر -فلان -ما ذكر لا يوجد في ذلك ولان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي صلح بني عوف فقدم الناس ابا بكر فصلي فلما رجع لم ينكر لانه تاخر صلي الله عليه وسلم لعذر وفعل ذلك عبد-الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم واما كون ---------------الامام ينتظر ويراسل اذا -----------------------------لم يعلم عذره ما لم يخش خروج الوقت فلان الاءتمام بامام الحي سنة وفضيلة فلا يترك مع الامكان ولان في نصب امام سواه	235	8032265745582180253	242	276.0	189	668	36.22754669189453	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0408	true	-2361903000067535849	145	194	713	974	1504	300	ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وكذا ذكره ابو الخطاب وذكر السامري وجماعة انهما---------- روايتان احدهما تبطل نص عليه وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز ------------------------لانه سبقه بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه ب--السلام وللنهي والثانية لا تبطل	408	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0240	false	-6143202350736852870	3	63	16	307	1519	300	ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وهل تبطل الركعة علي روايتين اما كون صلاة من ركع ورفع قبل امامه مع علمه بكونه مبطلا وعمده كذلك تبطل صلاته علي وجه فلانه سبق- بركن كامل وهو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه في السلام واما كونها----- لا تبطل	240	8032265745582180253	149	187.5	113	297	50.16835021972656	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0414	true	5921541938802127974	0	79	0	401	1593	300	الاجابة وقد ورد اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد---------- في رسالته وقال جماعة ثم الاتقي والاورع وقيل يقدمان علي الاشرف وذكره في الشرح احتمالا لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ولان شرف الدين خير من شرف الدنيا ثم من تقع له القرعة ذكره في المذهب والتخليص وجزم به في الوجيز وهو رواية لان سعد بن ابي وقاص------------- اقرع بين الناس في ال-اذان يوم القادسية فال--امامة اولي	414	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0242	false	-3592737454414372445	156	208	826	1072	1517	300	الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو افضل--- لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد رحمه الله في رسالته واما كون السنة ان يءمهم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تقع له القرعة ف-------------------------------------------------- لان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اقرع بين الناس في التاذين حين تشاحوا فيه والامامة مثله	242	8032265745582180253	164	245.5	124	427	38.407493591308594	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0415	true	-2669708927508388863	23	119	127	605	1573	300	اولي من العبد ذكره الاصحاب لانه --اكمل في احكامه واشرف ويصلح -اماما في الجمعة وا------------لعيد ولو--- تبعض وعنه العبد اولي ان كان افضل او ادين لما ذكرناه واقتضي ذلك صحة امامته في قول الجمهور لان عاءشة كان يءمها غلام لها وفيه شء ولعمو------------------------م يءم القوم اقرءهم------------------------------------------ وصلي ابن مسعود وحذيفة وابو ذر وراء ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد---------------------------------------- رواه صالح-------------------------------- في مساءلة ولانه من اهل الاذان فص-ح ان يكون اماما كالحر فعلي هذا لا يكره جزم به غير واحد والحاضر اولي من المسافر ذكره معظم الاصحاب لانه اذا ام حصل جميع الصلاة في جماعة	415	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0243	false	-5453635456536087612	82	177	430	914	1560	300	اولي من العبد فلان الحر اشرف منه واكمل في احكامه------ ويصلح لامامة ---الجمعة والعيد بخلاف العبد وقول المصنف رحمه ال-له اولي من العبد مشعر ب---------------------------صحة امامة العبد وهو صحيح ---------------------------------------لعموم قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم ولان عاءشة رضي الله عنها صلت خلف غلام لها وصلي ابو------------------------------ سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد بابي ذر وابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهم رواه صالح بن الامام احمد رحمة الله عليهما في مساءله ولانه--- اهل للاذان فصلح ان يكون اماما كالحر واما كون -------------------------الحاضر اولي من المسافر فلا-----------------نه اذا ام حصل جميع الصلاة في جماعة	243	8032265745582180253	257	321.5	202	635	40.472442626953125	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0416	true	5741699205694040355	68	145	355	763	1569	300	وهل تصح امامة الفاسق والاقلف علي روايتين احداهما -----------------------------------------لا تصح امامة الفاسق مطلقا قاله اكثر الاصحاب وقدمه السامري وصاحب الفروع وذكر ابن هبيرة انها الاشهر قال ابن الزعواني وهي اختيار المشايخ لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ولما روي ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا يءمن امراة رجلا ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مءمنا الا ان يقهره سلطان--- يخاف سوطه وسيفه وعن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	416	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0243	false	-5453635456536087612	213	291	1119	1518	1560	300	وهل تصح امامة الفاسق والاقلف علي روايتين وفي امامة اقطع اليدين وجهان اما كون امامة الفاسق لا تصح علي رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة وقوله صلي الله عليه وسلم لا ت-----------ءمن امراة رجلا ول------------------ا فاجر مءمنا الا ان يقهره سلطان او يخاف سوطه -----رواه ابن ماجة وفي لفظ ولا فاسق مءمنا وقوله عليه السلام انتقدوا اءمتكم نقد الدينار واما كونها تصح علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال	243	8032265745582180253	206	312.0	165	549	37.522769927978516	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0418	true	-6732739679516339626	192	300	976	1533	1533	300	امامة اقطع اليدين او احدهما وجهان وقيل روايتان حكاهما الامدي احدهما يصح اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه لا يخل بركن ------في الصلاة كقطع الانف والثاني لا اختاره ابو بكر لاخلاله بالسجود علي عضو وقيل ان كثرت امامته وحكم اقطع الرجلين ا-----------و احدهما كذلك واختار في المغني والشرح انها لا تصح امامته بمثله ذكره في الكافي وجزم ابن عقيل بانها تكره امامة من قطع انفه ---------------------------------------------------ولا تصح الصلاة خلف كافر وفاقا لانها----------------------------------------------------------------------------------------------- تفتقر الي النية و----الوضوء و--------هما لا يصحان منه ولانه اءتم بمن ليس هو من اهل الصلاة اشبه ما لو اءتم بمجنون وسواء علم بكفره في الصلاة او بعد الفراغ منها لان------- الكفر لا يخفي غالبا-	418	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0244	false	9189649263004678157	77	186	414	970	1528	300	امامة اقطع اليدين لا تصح في وجه فلاخلاله بعضو من اعضاء السجود واما كونها تصح في وجه فل-------------------انه لا يخل بركن من اركان الصلاة وذكر المصنف رحمه الله في المغني هذين الوجهين روايتين والحكم في اقط-----------------------ع الرجلين او احداهما او احدي اليدين كالحكم في ا---------------------------------------------------------------------------------------قطع اليدين لاتحاد الكل في الاخلال بعضو وعدمه بما هو ركن قال ولا تصح الصلاة خلف كافر ولا اخرس ولا من به سلس البول ولا عاجز عن الركوع والسجود والقعود اما كون الصلاة لا تصح خلف كافر فلان الصلاة تفتقر الي النية وكذا الوضوء والنية فيهما لا تصح-- من الكافر----------------------------------------------------- وسواء علم بكفره في الصلاة او بعد الفراغ منها لان امارات الكفر لا تخفي غالبا	244	8032265745582180253	221	222.0	171	740	29.864864349365234	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0425	true	-8226774047831148805	162	265	799	1320	1494	300	في الشرح وان------ قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته ولا صلاة من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان به اشبه تا------------رك الركوع والسجود--------- وتكره امامة اللح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو كثير اللحن وتصح نص عليه ان كان لا يحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده وذ-------------------------------------------كره في الشرح لانه مستهزء ومتعمد ونقل اسماعيل بن اسحاق لا يصلي خلفه والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك و--------------------------------------------------------------------------لانهم ياتون بالحر-ف الواجب- وانما يزيدون حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية	425	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0249	false	7045132922320294604	48	172	250	896	1545	300	في نفسه لا تصح اذا قدر علي اصلاح الفاتحة فل----------------------------انه ترك ركنا مع القدرة علي الاتيان فلم تصح صلاته كما لو ترك الركوع والسجود عمدا قال وتكره امامة اللحان والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف وان يءم نساء اجانب لا رجل معهن او قوما اكثرهم له كارهون اما كون امامة اللحان وهو كثير اللحن و---------------------------الفافاء وهو من يكر----ر الفاء والتمتام وهو من يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف كالبدوي الذي لا يفصح بالقاف تكره فلان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك فكره لتضمنها النقصان وقول المصنف رحمه الله تكره مشعر بصحة امامتهم وهو صحيح لانهم ياتون بالحروف الواجبة وانما تزداد- حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية	249	8032265745582180253	260	386.5	207	818	31.784841537475586	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	true	198365916532434764	0	104	0	504	1512	300	ذلك من حصول من يقف معه ويتبعه وظاهره يكره جذبه نص عليه وقيل يحرم اختاره ابن عقيل لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي -------وقال ابن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه صفا وصححه في المغني للحاجة فجاز ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجود علي ظهر انسان او قدمه حال الزحام وفي المغني والشرح انه اذا امتنع من الخروج معه لم يكرهه وصلي وحده او انتظر جماعة اخري فان صلي فذا ركعة لم يصح وقاله النخعي واسحاق لما روي علي بن شيبان ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------- لا صلاة لفرد خلف الصف رواه	433	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0254	false	-969637858245346153	148	283	699	1311	1404	300	ذلك من حصول من يقف معه ومفهوم كلام المصنف رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------انه ليس له ان يحدث من يجذب اليه وصرح به ابو الخطاب وقال ابن عقيل جوز اصحابنا جذبه والاول اصح لما فيه من التصرف في الغير بغير اذنه قال المصنف في المغني ولاصحابنا ان يقولوا ليس في جذبه برفق تصرف وانما هو تنبيه ان خرج والا لم يكره ومثل هذا يسامح فيه اشبه السجود علي ظهر الرجل في--------- الزحام قال--------------------------------------------------------------------------------- فان صلي فذا ركعة لم تصح وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح اما كون من صلي ركعة كاملة فذا لا تصح صلاته فلما تقدم من حديث وابصة بن معبد ومن قوله لا صلاة لفرد خلف الصف ولان	254	8032265745582180253	158	130.5	114	785	20.12738800048828	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	true	8356875046238255887	129	225	626	1113	1519	300	-لانه عليه السلام لم يامر ابا بكرة بالاعادة ونهاه عن العود والنهي يقتضي الفساد وظاهره لا فرق بي------------------------------ن من---------------- دخله قبل رفع الامام راسه من الركوع او بعده وهو المنصوص وان فعله لغير عذر ---------وهو المراد بقوله في الفروع لغير غرض وفي الكافي والشرح ولا خشي الفوات لم يصح قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححه ابن تميم وفي الفروع لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره وقيل يصح قدمه في الكافي لان---- الموقف لا يختلف بخفية الفوات وعدمه---- واذا كان الماموم يري الامام او من وراء الامام صحت صلاته اذا اتصلت الصفوف	434	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0255	false	-6245799214305420823	208	294	995	1404	1425	300	الل-ه عليه وسل--م لم يامر ابا بكرة بالاعادة و-----عن احمد لا تصح مع الجهل لانه ركع فذا فلم تصح كما لو لم يدخل في الصف واما كون من ركع دون الصف ثم دخ-----------------------------------------------------------له لغير عذر مثل ان يكون غير خاءف ----------------------------------------------------فوات الركعة او عالما باطالة الامام ونحو ذلك لا تصح صلاته فلان------------- الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره وقيل حكمه حكم من خاف الفوات لان الموقف لا يختلف بخيفة الفوات وعدمه قال واذا كان الماموم يري---------- من وراء الامام صحت صلاته اذا اتصلت الصفوف	255	8032265745582180253	217	292.5	167	551	39.382938385009766	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	true	8356875046238255887	212	296	1045	1499	1519	300	كان الماموم-------- يري الامام او من وراء الامام صحت صلاته اذا اتصلت الصفوف جزم به الخرقي والمءلف في الكافي ونهاية ابي العالي لانه-------------------- امكنه الاقتداء بامامه من غير خلل فوجب ان يصح الانتفاء عدم الرءية وعدم الاتصال المفسدين لها وكما لو صلي في الصف الاول ويرجع فيه الي العرف وفي التخليص والرعاية او ثلاثة اذرع لظاهر الامر بالدنو من الامام الا ماخصه الدليل وفسره في المغني ببعد غير معتاد ولا يمنع الاقتداء ومعناه في الشرح و------------------------------------المذهب علي انه لا يعتبر اتصال الصفوف في المسجد	434	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0256	false	-6782201703354874440	8	85	36	428	1580	300	كون الماموم اذا كان يري---------- من وراء الامام تصح صلاته اذا اتصلت الصفوف فلانتفاء عدم الرءية وعدم الاتصال المفسدين ولان الماموم اذا كان شانه ما ذكر امكنه الاقتداء بامامه من غير خلل فوجب ان تصح صلاته كمن --------------------------------------------صلي في الصف الاول ولا بد ان يلحظ ان اتصال الصفوف فيمن صلي معه في المسج--------------------------------------------------------------------د غير معتبر ذكره المصنف في المغني وغيره من الاصحاب قال ابو الحسن الامدي لا خلاف في المذهب---- انه لا يعتبر اتصال الصفوف في المسجد	256	8032265745582180253	185	217.0	144	518	35.71428680419922	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	true	4375591440149608039	44	294	218	1507	1537	300	او ي-طوع في موضع المكتوبة نص عليه لما -----روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال----------------------------- لا يصلين الامام -----------------------------------------------------------------------في مقامه الذي صلي---- المكتوبة------- حتي يتنحي عنه رواه ابو داود ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه--- صلي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري وقال ابنعقيل لا يكره لكن تركه افضل كالماموم الا من حا-------------------------------------------------------------------جة فيهما والحاجة هنا------------------------ ان لا يجد ---موضعا يتحول اليه ويكره للم---امومين--------- الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم ذكره في المحرر والوجيز والفروع رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن هارون بن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه وفيه لين وقال انس كنا نتقي هذا علي عهده صلي الل----------------------ه عليه وسلم رواه احمد وابو داود واسناده ثقات قال احمد لانه يقطع الصف قال بعضهم فتكون -------------------------------سارية عرضها مقام ثلاثة بلا حاجة ويتوجه اكثر او العرف فلو كان ا----------لصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك وعنه لا يكره كالامام وكقطع المنبر لانه عليه السلام لما دخل الكعبة صلي بين الساريتين مسالة يكره اتخاذ غير امام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه ويباح في النفل جمعا بين الخبرين وفي الرعاية يكره مداومته بموضع منه وقال المروذي كان احمد لا يوطن الاماكن ويكره ايطانها وظاهره ولو كانت فاضلة ويتوجه لا يكره وهو ظاهر ما سبق من تحري نقرة الامام وانه لا يكره ولو لحاجة كاسماع حديث وتقديس وافتاء ونحوه لانه يقصد ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقل- القبلة	437	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	26	233	126	1165	1502	300	ان يتطوع في موضع المكتوبة من غير حاجة فلما روي المغيرة بن شعبة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي- الامام في الموضع الذي صلي فيه حتي يتحول رواه ابو داود وفي لفظ لا يتطوع الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة بالناس حتي يتحول------------------ ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه قد صلي ولا ينتظر- ويطلب جماعة اخري واما كون---ه لا يكره له ذلك في المسالتين مع الحاجة فلان الحاجة قد تبيح المحظور فلان تزيل المكروه بطريق الاولي ومثال الحاجة في الاولي ان يكون المسجد ضيقا وفي الثانية ان لا يجد له موضعا يتحول اليه واما كون المامومين يكره لهم الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم فلما روي------------------------------------------------------------------------------ معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماج---------ة وقول المصنف رحمه------------------ الله اذا قطعت صفوفهم تنبيه علي اشتراط ذلك في الكراهة لان الكراهة انما كانت من اجل القطع فلم يكن بد من اشتراطه وشرط بعض اصحابنا ان يكون عرض السارية----------- ثلاثة اذرع لان ذلك هو الذي يقطع الصف دون غيره ولو كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لان الصف لا ينقطع بذلك قال ويكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة	258	8032265745582180253	542	745.0	420	1579	34.325523376464844	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0438	true	-6183769894962658695	0	25	0	133	1563	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما-يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم---------- ولانه اذا بقي علي حاله	438	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0258	false	-6238462538199163099	271	300	1359	1502	1502	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك- يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم وابن ماجة ولانه اذا بقي علي حاله-	258	8032265745582180253	131	233.0	107	145	90.3448257446289	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0438	true	-6183769894962658695	107	221	559	1163	1563	300	ومن معه من الر------------------------------------------جال قليلا لينصرف النساء لانه عليه السلام واصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فتري والله اعلم ان ذلك كان ---------لكي ينصرف--- النساء قبل ان يدركهن احد الرجال رواه البخاري من حديث ام سلمة ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ويستحب ان لا ينصرف------ الماموم قبل امامه لقوله عليه السلام لا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم ولءلا يذكر سهوا فيسجد له زاد في المغني والشرح الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس او ينحرف فلا باس بذلك واذا صلت امراة بالنساء قامت وسطهن في الصف روي عن عاءشة ورواه سعيد عن ام سلمة ولانه يستحب لها التستر وهذا----- استر لها اشبه امام العراة وفي----ه اشارة الي الن----------------------ساء يصلين جماعة و---صرح	438	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0259	false	2287403312011303616	47	121	218	596	1477	300	ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله قام الرجال-------------------------------------------------------------- قال الزهري فنري----------- ان ذلك---- لكي يتقدم من ينصرف من النساء ر-------------------------واه البخاري و----------------لان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء واما كون المراة تقوم وسط المامومات اذا صلت بهن فلان ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاءشة و-------------ام سلمة رضي الله عنهما ولان وقوفها وسطهن استر لها اشبه امام العراة وفي قوله اذا-- صلت امراة بنساء اشعار بان النساء يصلين جماعة وقد صرح	259	8032265745582180253	205	241.0	163	698	29.369626998901367	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	true	-4603532334356207304	147	250	735	1207	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة فاكل منها فقام وصلي متفق عليه قال في الفروع ولعل مراده مع عدم الحاجة وهو ظاهر والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه كمن يخاف علي مال-------ه من لص- او سلطان او ---------يخاف علي بهيمة من سبع او شرود وكمن له خبز في تنور او طعام علي نار او ماء في زرع او يخاف ضياع ماله او اباق عبده او يرجو وجدانهما في تلك الحال او يكون مستاجرا علي حفظ مال ونحو ذلك ---------------------------------------------------------لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن	439	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	20	100	101	475	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي ا-حدكم وهو زناء اي حاقن والاخبثان البول والغاءط واما كون -------------------------------------------------الخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر فيه او موت قريبه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه---------------------------------------------------- او من فوات رفقته او غلبة نعاس يعذر في---------------------------------------------------------------------- ذلك فلما تقدم من قوله وما العذر يا رسول الله قال خوف او مرض ولان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق واما كون	260	8032265745582180253	184	231.5	136	546	33.69963455200195	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	true	-8974173916999642323	189	300	942	1496	1496	300	الاذي بالمطر --والوحل لاخبار منها ما في الصحيحين عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض وثلج وجليد وبرد كذلك وعنه سفرا فاءدة الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة والريح الشديد في الليلة المظلمة الباردة لقول ابن عمر----------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطير في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن-	440	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	102	177	485	841	1474	300	الاذي بالمطر او الوحل يعذر فلما روي------------- عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير--------------------- اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض متفق عليه وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة----------- المطير--------ة صلوا في رحالكم -----------رواه ابن	260	8032265745582180253	296	456.5	232	581	50.9466438293457	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	true	-2481497778571330076	175	253	914	1303	1548	300	باب صلاة اهل الاعذار 2 الاعذار جمع عذر كاقفال جمع قفل ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطيع فقاعدا فان لم تستطيع فعلي جنب خ كذا وجد بخط المءلف بخاء معجمة اشارة الي ان البخاري اخرجه وكذا رواه جماعة زاد النساءي فان لم تستطيع فمستلقيا وعن علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان	441	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0260	false	-4355658027781670486	241	293	1173	1440	1474	300	باب صلاة اهل الاعذار قال المصنف رحمه الله------------ ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستط-ع فقاعدا فان لم تستط-ع فعلي جنب فان صلي علي ظهره ورجلاه-------------- الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود وي----------------------------------------------------------------------------------------------جعل سجوده اخفض من ركوعه فان	260	8032265745582180253	176	247.5	137	389	45.24421691894531	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0444	true	2226480589239861741	141	270	713	1356	1499	300	واذا قال ثقات من العلماء بالطب ومعناه في المحرر للمريض او لمن به رمد ونحوه ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك لانه عليه السلام صلي جالسا حين جحش شقة والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او خوف الضرر اشبه المرض و------------------------------------------ذلك وسيلة الي عافيته وهي مطلوبة شرعا ويشترط اسلامهم وثقتهم لانه امر ديني فاشترط له ذلك كغيره وظاهره انه لا يقبل فيه اقل من ثلاثة لانه جمع قال ابن المنجا وليس بمراد لان قول الاثنين كاف------- صرح ب--ه المءلف---------- وغيره وحكاه في الفروع قولا وقيل عن يقين والمذهب انه يقبل قول مسلم ثقة ونص احمد انه يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن-------------------------------------------------------------------- ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام ل----------------------------------------------------------انه قادر علي ركن الصلاة فلم يجز--- تركه كم---ا لو يكن ---	444	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0262	false	7928813713341587561	145	273	768	1404	1539	300	واذا قال ثقات من العلماء بالطب----------------- للمريض-------------------- ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك اما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------- المريض له ان يصلي مستلقيا اذا قيل له ذلك فلان في ذلك وسيلة---- عافيته وهي مطلوبة شرعا واما قول المصنف رحمه الله واذا قال ثقات ف----------------ظاهره انه يشترط في ذلك قول ثل--اثة لانه جمع واقله ثلاثة--- وليس بمراد لان قول الاثنين كاف في ذلك صرح بذلك المصنف رحمه الله وغيره وهو صحيح لان-------------------------------------- قول الاثنين كاف في كثير من المواضع فكذلك هاهنا وانما اشترط المصنف رحمه الله الثقة في ذلك لانه امر ديني فاشترط له ذلك كغيره قال ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام اما كون الصلاة في السفينة لا تجوز قاعدا لقادر علي القيام فلانه قادر علي ركن الصلاة فلم يجز له تركه كما لو لم يكن في	262	8032265745582180253	302	375.5	239	839	35.99523162841797	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0445	true	7315509154692015293	122	198	625	1025	1569	300	وتجوز صلاة الفرض علي الراحلة واقفة وساءرة عليه الاستقبال وما يقدر عليه خشية التاذي بالوحل نصره المءلف وقدمه جماعة وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي بعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- انتهي الي مضيق هو واصح-ابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم ايماء-------------------------------------------------- يجعل-- السجود اخفض من الركوع رواه	445	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0263	false	2147032002109220232	22	88	109	462	1543	300	وتجوز صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرض علي الراحلة خشية التاذي بالوحل وهل يجوز ذلك للمريض علي روايتين اما كون صلاة الفرض علي الراحلة خشية التاذي بالوحل يجوز فلان يعلي ابن امية روي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحاب---------------ه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------------------------------------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه علي ظهور دوابهم يومءون يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه	263	8032265745582180253	135	69.0	107	601	22.462562561035156	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0448	true	7097559874149264887	167	231	826	1147	1496	300	الفجر لو-------- قصرت صارت ركعة ولا نظير لذلك في الفراءض والمغرب وتر النهار فلو قصر منها ركعة لم يبق وترا وركعتان كان اجحافا بها واسقاطها لاكثرها ولا نظير لها في الفرض اذا فرق بيوت قريته------------------ او خيام قومه ------------------لان الله تعالي جوز القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقة ما ذكر لا يكون ضاربا ولا مسافرا ولان ذلك احد طرفي السفر اشبه -----------------حالة الانتهاء	448	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	62	129	316	640	1445	300	الصبح ركعتان فلو قصرت بقيت ركعة ولا نظير لذلك في الفر--ض والمغرب وتر النهار فلو قصر منها ركعة لم تبق وترا واما كونه يشترط ان يفا---------------------------------------------رق بيوت قريته ان كان في البنيان او خيام قومه ان كان في الخيام فلان الله تعالي جوز القصر لمن ضرب في الارض وقبل مفارقة ما ذكر لا يسمي ضاربا----------- ولان ذلك احد طرفي السفر فلم يجز له القصر فيه كحالة الانتهاء	265	8032265745582180253	227	378.0	177	382	59.4240837097168	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0450	true	-7858074730079861765	64	88	365	484	1562	300	فان احرم في الحضر ثم سافر --وفي السفر ثم اقام اتم نص عليهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر-- كالمسح	450	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0265	false	5612950569894054808	215	294	1053	1413	1445	300	فان احرم في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او صلاة سفر في حضر او اءتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او لم ينو القصر لزمه ان يتم وقال ابو بكر لا يحتاج القصر والجمع الي نية اما كون من احرم في الحضر ثم سافر او في السفر ثم اقام يلزمه ان يتم فلانها عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الاتمام كالمسح	265	8032265745582180253	104	179.0	82	360	28.88888931274414	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	true	-3598380723111426538	57	169	291	873	1535	300	القاضي فيه----- ان يكون معه اهله وهو خلاف نصوصه -------------------------------------------------لان الشبه لا يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين ومثله مكار وساع وبريد وراع ونحوهم نص عليه وقيل عنه يترخص اختاره المءلف سواء كان معه اهله او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اشق------------------------------------------------------------ فصل في الجمع ي----------------------جوز الجمع وتركه افضل وعنه فعله اختاره ابو محمد الجوازي وغيره كجمعي عرفه ومزدلفة وعنه التوقف بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احد-هما فهذه الاربع هي التي تجمع في وقت احدهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء 0 لثلاثة امور السفر الطويل نص عليه وهو قول اكثرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي معاذ ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما---------- جميعا	455	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0268	false	2150641495847223711	147	287	762	1524	1587	300	القاضي لا يشترط ان يكون مع الملاح اهل---------ه لان بعدم نيته الاقامة ببلد يشبه المقيم وليس بجيد لان الشبه لا يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل المكاري والفيج وهو الساعيما حكمهما قيل قال القاضي هما كالملاح لمشاركتهما له في المعني وقال المصنف رحمه الله في الكافي اباحة القصر لهما اظهر لدخولهما في عموم النص وامتناع قياسهما علي الملاح لانهما لا يمكنهما استصحاب الاهل ومصالح المنزل في السفر وزيادة المشقة فصل في الجمع قال المصنف رحمه الله ويجوز الجمع---------------------------------------------------------------------------------- بين الظهر والعصر والعشاءين في وقت احداهما---------------------------------------------------------------------- لثلاثة امور السفر الطويل والمرض الذي يلحقه بترك الجمع فيه مشقة وضعف والمطر الذي يبل الثياب الا ان جمع المطر يختص العشاءين في اصح الوجهين اما كون الجمع في السفر الطويل يجوز فلما روي معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك فكان-------------------------------------------------- يصلي الظهر والعصر جميعا	268	8032265745582180253	223	97.0	175	1071	20.82166290283203	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0457	true	-2945958130265222750	133	205	693	1061	1539	300	يجوز لمن يصلي وحده او في جماعة في بيته او--- مسجد طريقه تحت ساباط او بينه وبينه خطوات يسير في ظاهر كلام احمد قاله القاضي لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز اختاره ابن عقيل وصححه في المذهب لعدم المشقة وقيل ان كان يصلي الثانية جماعة في وقتها لم يجمع والا جمع ويفعل الارفق به من تاخير الاولي الي وقت الثانية او تقدم الثانية اليها كذا	457	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0270	false	5364768729372629284	79	170	418	871	1542	300	يجوز لمن يصلي----------------- في بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط علي وجه فلان العذر اذا وجد ا----------------------------------------------ستوي فيه- حال وجود المشقة وعدمها كالسفر ولان الحاجة العامة اذا وجدت اثبت الحكم في حق من ليست له حاجة كالسلم واباحة اقتناء الكلب للصيد ولانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في مطر ولم يكن بين حجرة عاءشة وبين المسجد شء واما كونه لا يجوز علي وجه فلان الجمع لاجل المشقة فيجب اختصاصه بمن يلحقه قال------------------------------------------- ويفعل الارفق به من تاخير الاولي الي وقت الثانية وتقدي-م الثانية اليها اما	270	8032265745582180253	167	237.0	131	561	29.76827049255371	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0457	true	-2945958130265222750	1	53	6	272	1539	300	الشدي--------دة او لمن يصلي في بيته او في في المسجد طريقة تحت ساباط علي وجهين وفيه مساءل الاولي يجوز الجمع لاجل الوحل في الاصح قال القاضي قال اصحابنا هو عذر يبيح الجمع بمجرد ويلحق -----------------------------------------به المشقة كالمطر والثاني-- لا يبيحه ذكره ابو الخطاب لان مشقته-- دون مشقة المطر فلا يصح قياسه-- عليه	457	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0270	false	5364768729372629284	29	77	160	408	1542	300	الشديدة الباردة او لمن يصلي في بيته او في -----مسجد طريقه تحت ساباط علي وجهين اما كون ال---------------جمع لاجل الوحل والر-------------------------------------يح المذكورة يجوز علي وجه فلانهما عذر في ترك الجمعة والجماعة اشبه ال--------مطر واما كونه لا يجوز علي وجه ف--------لان مشقتهما دون مشقة المطر فلا يصح قياسهما عليه	270	8032265745582180253	146	195.0	114	321	45.48286437988281	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	true	5618913442329291657	0	109	0	565	1540	300	وقت الاولي ل--انه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضيق عن فعلها كذا جزم به الاكثر لان تاخيرها عن القدرة الذي يضيق عن فعلها حرام وذكر المجد وغيره ان ينوبه قبل ان يبقي من وقت الاولي بقدرها لفوت فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بينهما وقيل او قدر تكبيرة او ركعة وذكره في المغني احتمالا لانه يدركها به وحمل الاول علي انه الاولي وقيل ينوبه من الزوال والغروب و يشترط استمرار العذر الي دخول وقت الثانية -لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز------ لزوال المقتضي كالمريض يبرا وال----------------------مسافر- يقدم و--------المطر ينقطع وظاهره انه لا يعتبر وجود العذر ------في وقت الثانية	460	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	13	62	56	307	1531	300	وقت الثانية فلانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء واما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمرار العذر الي دخول وقت الثانية فلان المبيح الع------ذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يباح الجمع لزوال المقتضي للاباحة فعلي هذا لو كان مريضا فبرء او مسافرا فقدم او انقطع ا-------------------------------------لمطر قبل دخول وقت الثانية	272	8032265745582180253	165	243.5	128	611	27.00490951538086	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	true	-5064949779105802390	185	292	960	1475	1519	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بلاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه ان يكون العدو مباح القتال سفرا كان او حضرا مع خوف هجومهم علي المسلمين لقوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين قال جماعة او اكثر فصلي بهم جميعا	461	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0272	false	-7581145769001530208	145	187	744	943	1531	300	قال الامام ابو عبد-الله رضي الله عنه-------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ست------------------------------------ة كل ذلك جاءز لمن فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة صف الامام المسلمين خلفه صفين------------------ فصلي بهم جميعا	272	8032265745582180253	187	321.0	147	515	36.3106803894043	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	true	1210773641545488044	21	148	112	778	1561	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميع--------------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر -تاخر الصف المقدم ثم ركع----------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه----- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم	462	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	58	196	307	1027	1575	300	جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم	273	8032265745582180253	662	1276.0	535	720	91.94444274902344	120	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	true	1210773641545488044	259	300	1348	1561	1561	300	ان يكون العدو في جهة القبلة والاشهر انه لاي------------شترط----------- مع ذلك ان يخفي بعضهم عن المسلمين لا يخافوا كمينا زاد ابو الخطاب وتبعه في التخليص او يكون المسلمون فيهم كثرة بان- يحرس بعضهم ويصلي بعض لان المقصود--- يحصل به--------- الوجه الثاني-	462	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	207	250	1088	1302	1575	300	ان يكون العدو في جهة القبلة لا غير لانه لم يذكر غيره واشترط ابو الخطاب مع ذلك شرطين اخرين وهو ا-------ن لا يخافوا كمينا لهم وان يكون-------- ----------------في المسلمين----- كثرة بحيث يحرس بعضهم ويصلي بعض لان المقصود لا يحصل بدونهما قال الوجه الثاني	273	8032265745582180253	136	168.5	106	250	54.400001525878906	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	0	43	0	234	1542	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذ-و العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي الحدود وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت وسلم بهم	463	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0273	false	-7906514363512091758	250	293	1302	1536	1575	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذاء العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي العدو- وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت وسلم بهم	273	8032265745582180253	231	450.0	188	235	98.2978744506836	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	48	115	257	584	1542	300	صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم----------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما --واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح عن صالح بن خوات عن----------------------------- سهل بن ابي حثمة	463	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0274	false	-1908399540093701599	2	73	9	360	1548	300	صالح بن خوات------- عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم اتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه والذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سهل بن ابي حثمة	274	8032265745582180253	285	503.5	226	369	77.23577117919922	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	true	8038161814698789200	146	211	792	1135	1633	300	وان كانت رباعية غير مقصود- صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بعد مفارقة الامام بالحمد الله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها و تقوم الاخري اذا تشهدت معه الاول تتم بالحمد لله وسورة لانها اول صلاتها فلا استفتاح اذا قامت للقضاء ويسلم بهم وان قلنا ما يقضيه المسبوق اخر صلاته فلا استفتاح ولا يقرا السورة وهل تفارقه ف-------ي التشهد------ او في الثالثة علي وجهين	465	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0275	false	4313800576711746309	72	104	397	567	1623	300	وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الا------------------ولي بالحمد لله------- في كل ركعة و-----------------------الاخري-------------------- تتم بالحمد لله وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وهل تفارقه الاولي في التشهد الاول او في الثالثة علي وجهين	275	8032265745582180253	148	234.0	118	357	41.456581115722656	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	true	-2005026863449009648	0	96	0	519	1627	300	اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولمفارقتها قبل الانتظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زاد انتظارا ثالثات لم يرد الشرع به فوجب ----بطلانها-- اشبه ما لو فعله من غير خ--وف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او- غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف و--------------------الاخرين ان------- علمتا بطلان صلاته ل------انهما اءتم-ا بمن صلاته ب---------------اطلة اشبه ما لو	466	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	66	158	380	850	1579	300	اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة------------------------------------------------------------------------------------------- صحت صلاة الاوليين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا بطلان صلاته اما كون صلاة الاوليين تصح فلانها لم يزد فيها علي انتظارين ورد الشرع بهما واما كون صلاة الامام تبطل فلانه زاد انتظارا ثالثا- لم يرد الشرع به فوجب ان تبطل صلاته اشبه ما لو فعله في غير الخوف وسواء كان ذلك-------- لحاجة او لغير حاجة لان الترخص انما يصار فيه الي ما ورد الشرع به واما كون صلاة الاخريين تبطل اذا علمتا بطلان صلاة الامام فانهما اقتديا بمن صلاته باطلة مع علمهما بذلك اشبه ما لو	276	8032265745582180253	218	278.0	172	708	30.79096031188965	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	true	-2005026863449009648	236	279	1279	1499	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها ثم تاتي الاخري فتتم صلاتهما -------------لما روي ا-------بن عمر قال النبي --------صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف	466	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0276	false	-3351846669063191993	164	210	880	1118	1579	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي---------- ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها اما كون الوجه الثالث من الوجوه المذكورة فلما روي عبدالله بن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف	276	8032265745582180253	180	302.0	144	248	72.58064270019531	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	true	-5586678397180123037	123	186	648	991	1600	300	الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة -----------------------------------------لما روي جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي----------------------------- بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاع-ة الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه	467	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	12	86	65	467	1559	300	الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصورة تامة ويصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصورة اما كون الوجه الخامس من الوجوه المذكورة فلما روي جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع---- فنودي بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين---- فكانت -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركع-------تان متفق عليه	277	8032265745582180253	320	573.5	260	419	76.372314453125	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	true	-8745583488384544521	74	145	376	738	1511	300	ويستحب ان يحمل معه في الصلاة---------- ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ذكره معظم الاصحاب --------------------------لقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء 102 وقوله ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم النساء 102 فدل علي الجناح عند عدم ذلك ولانه لو وجب لكان شرطا كالسترة وقال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمله------ يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منها -	468	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0277	false	3559133257981797657	197	249	1026	1289	1559	300	ويستحب ان يحمل معه في الصلاة من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب ذلك اما كون حمل ما ذكر يستحب فلقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم النساء فان قيل الامر للوجوب فلم لم يجب قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حمل السلاح يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منهما	277	8032265745582180253	172	258.0	134	405	42.46913528442383	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	true	1495077901821767629	120	300	588	1473	1473	300	خالد بن سفيان الهذلي ق--------------ال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء ايماء نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او قد علم -----جوازه فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا ولان فوات الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فوته كالحالة الاخري والثانية لا يصلي الا صلاة امن صححها ابن عقيل وقاله اكثر العلماء لانها مشروطة بالخوف وهو معدوم هنا وكذا التيمم له وقال ابن ابي وسي ان خاف الطالب رجوع العدو صلي صلاة خاءف وهو الذي في الشرح ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن وان ابتداها امنا فخاف اتم صلاة --خاءف علي حسب حاله لانه يبني علي صلاة صحيحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو صلي قاءما ثم عجز او عاجز- ثم قدر وظاهره انه لو انتهي السيل او الحريق اليه وهو يصلي انه يصلي صلاة خاءف وكذا من خاف كمينا او مكيدة او مكروها وان لم يكن العدو بازاء المسلمين ولا اعادة عليهم علي الاشهر ومن صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه-	470	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0279	false	6915916806720929106	0	187	0	912	1491	300	خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرتني الصلاة--- فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك لذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم ------ولم ينكره واما كونه ليس له----------- ذلك علي رواية فلان صل------------------------اة الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------- مشروطة بالخ-------------------------------------------------------------------------------------وف وهذا غير خاءف قال ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن ومن ابتداها امنا فخاف اتم صلاة الخاءف ومن ص-------------------لي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه وبينه ما يمنعه فعليه الاعادة اما كون من امن في اثناء صلاته يتم صلاة امن ومن خاف في اثناءها يتم صلاة خاءف فلان المجوز لصلاة الخوف الخوف فيفعل عند وجوده دون عدمه ولانها صلاة لعذر فجاز ان يكون بعضها صلاة خاءف والبعض صلاة امن كما لو صلي قاءما ثم عجز او عاجزا ثم قدر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون --------------------------------------------------------من صلي صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فبان انه ليس بعدو او بينه	279	8032265745582180253	410	641.5	320	1319	31.08415412902832	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0474	true	349654778945994278	189	232	980	1208	1536	300	ومن سقطت عنه لعذر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وام فيها --------------------------------------------------------لان سقوطه-------------ا لمشقة السعي فاذا تحمل وحضورها انتق-------ت المشقة ووجبت عليه وانعقدت به كالصحيح---------------------------------------------------------- ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة اي ممنتلزمه قبل صلاة الامام لم تصح صلاته	474	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0282	false	-2880295770243879650	131	198	651	991	1473	300	ومن سقطت عنه لعذر---------- اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به اما كون الجمعة تجب علي من سقطت عنه لعذر كالمريض ونحوه اذا حضرها فلان سقوطها عنه كان دفعا لمشقة السعي فاذا تكلفه وحصل في الجامع زالت المشقة فوجب زوال السقوط لزوال سببه واما كونها تنعقد به فلانه من اهل وجوبها اشبه غير المريض قال ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة------------ قبل صلاة الامام لم تصح صلاته	282	8032265745582180253	156	204.0	124	362	43.09392166137695	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	true	4874232122338823839	57	203	276	996	1503	300	الوجيز -لما روي الدارقطني عن ابن عمران النبي صلي الله عليه وسلم قال من سافر من دار اقامة يوم --جمعة دعت عليه الملاءكة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصحب في سفره وان لل يعان علي حاجته ولان هذا وقت يلزمه من كان علي فرسخ السعي اليها فلم يجز ف-----------------ي البلد السفر بطريق الاولي و-------------------------بدليل الاعتداء باللغسل وانه يسن التكبير اليها فمنع ممن السبب الي تفويتها قال احمد م سافر يوم جمعة قل من يفعله الا راي ما يكره وعليها له سفر ان اتي بها في طريقة والا كره رواية واحدة وعنه يجوز للجهاد خاصة -----وانه افضل نقلها ابو طالب لانه عليه السلام جهز جيش مءته يوم الجمعة وروي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم جهز زيد بن حارثهوعليا------------- وعبد الله بن رواح------------------------------ة فتخلف----- عبد الله ابن رواحة لصلاة الجم-------------------------------------------------------عة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله ارواحه- خير من الدنيا وما فيها---- فراح منطلقا	476	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0283	false	8023060554489897434	124	289	629	1447	1506	300	المذهب فلما روي ابن عمر-- عن ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم انه--- سافر------------- يوم الجمعة وراي عمر رجلا بهيءة السفر وهو يقول لولا الجمعة لسافرت فقال اخرج فان الجمعة لا تمنع عن سفر فيجب حمل حديث ابن عمر علي ما بعد الزوال وهذا علي ما قبله جمعا بينهما واما كونه-------------------- لا يجوز علي رواية فلان هذا وقت يلزم- من كان علي فرسخ السعي الي الجمعة فوجب ان لا يجوز لمن في البلد السفر بطريق الاولي ولانه دخل وقت حرمة الجمعة بدليل الاعتداد با-لغسل وانه يسن التبكير فلم يجز الت------سبب الي تفويتها واما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز للجهاد خاصة علي رواية -ف لان-- النبي -صلي الله عليه وسلم --جهز جيش مءتة يوم الجمعة ووجه------------------------------------- زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد-الله بن رواحة واذن لهم في الخروج قبل الصلاة فتخلف عنهم عبد-الله -بن رواحة لصلاة الجمعة فراه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما خلفك فقال الجمعة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها قال فراح منطلقا	283	8032265745582180253	407	515.5	319	1026	39.668617248535156	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	true	4874232122338823839	251	300	1248	1503	1503	300	واوله اول وقت صلاة العيد نص عليه قدمه السامري وصاحب التخليص وقاله القاضي واصحابه لقول عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ابن سيدان ----شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل ---نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكان- خطبتة وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته-	476	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	3	103	17	528	1510	300	واوله اول وقت صلاة العيد----------------------------------- وقال- الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة واخره اخر وقت الظهر اما كون صحة الجمعة يشترط لها اربعة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الوقت فلان الجمعة صلاة فكان دخول الوقت من شروط صحتها كساءر الصلوات واما كون اوله اول وقت صلاة العيد علي المذهب فلما روي وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبدالله -بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل انتصاف النهار --وشهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته	284	8032265745582180253	186	291.5	148	550	33.818180084228516	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	0	107	0	561	1578	300	وخطبته الي ان اقول--- زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد و-----------------------------------------------------------------------معاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر فكان كالاجماع ولانها صلاة-------- عيد اشبه-------ت العيدي----------------------ن فعلي هذا هل هو وقت لوجوبها كما اختاره ابو حفص ابن بدران وغيره او وقت جوازها نقله واختاره الاكثر وذكر القاضي وغيره ان المذهب فيه رويتان وقال الخرقي يجوز فعلها في الساعة السادسة حكاه ابن هبيرة رواية عن احمد واختاره ابو بكر وابن شاقلا والمءلف ل----------------------------------ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنزيحها حين تزول الشمس رواه مسلم	477	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0284	false	8498127856777394355	103	205	528	1045	1510	300	وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه ال----امام احمد و-----------------روي عن ابن مسعود انه صلي الجمعة ضحي وقال انما عجلت لكم خشية الحر عليكم وروي سويد بن غفلة قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي رواه الامام احمد---------------- ولان يوم الجمعة يوم عيد فجازت في وقت العيد كالفطر والاضحي واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلها في الساعة السادسة يجوز علي قول الخرقي دون ما تقدم ذكره فلان الاحاديث الصحيحة الدالة علي جواز التقديم مختصة بذلك منها ما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس رواه مسلم	284	8032265745582180253	263	345.5	208	706	37.25212478637695	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	214	300	1119	1578	1578	300	لما بينهما من المشابهة---- فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا لفوات الشرط قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وان خرج وقد صلوا ركعة اتمو-ا جمعة نص ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وذكره الاكثر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق وعنه يعتبر الوقت في جميعها------------------------------------------ الا السلام لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كال--------------------------------------------------------------------------------طهارة وان------------------------ خرج قبل فعل ركعة فهل يتمنونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين كذا في المحرر والفروع احدهما يتمونها ظهرا لانها صلاتا وقت فجاز-	477	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0285	false	434523289219421905	5	150	24	772	1600	300	لما بينهما من المشابهة قال فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهر-------------------------------------------ا وان خرج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وان خرج قبل ركعة فهل يتمونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين اما كون من خرج وقت الجمعة عليهم قبل فعلها يصلون ظهرا فلان قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة يدل بمفهومه علي ان من لم يدرك ركعة لم يكن مدركا للجمعة فمن لم يشرع بالكلية بطريق الاولي واما كونهم يتمونها جمعة اذا خرج وقد صلوا ركعة فلان الحديث المذكور قبل يدل بمنطوقه علي ذلك وقياسا علي----------------------------------------------- المسبوق وعن الامام احمد رحمة الله عليه يشترط ايقاع جميع صلاة الجمعة في الوقت الا السلام لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كالوضوء والاول اصح للحديث ولقوله عليه السلام من ادرك من يوم الجمعة ركعة فليضف اليها اخري واما كونهم يتمونها ظهرا اذا خرج قب----ل ركعة-------------------------------- علي وجه فلانهم------------------------------------------ا صلاتا وقت فجاز	285	8032265745582180253	207	225.5	164	916	22.59825325012207	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0478	true	-6170393331484609644	0	141	0	773	1614	300	بناء احداهما علي الاخري كصلاة السفر مع الحضر والثاني--- يستانفونها ظهرا لانهما--------------- صلاتان مختلفان------------------------------- فلم تبن احد-هما علي الاخري كالظهر والصبح وظاهر انهم لا يتمونها جم-------------------عة وهو ظاهر الخرقي قال ابن المنجا وهو قول اكثر الاصحاب لانه عليه السلام خص ادراكها بالركعة وقيل يتمونها جمعة حكاه ابن حامد وابو بكر والقاضي وذكر ابن الجوزي انه الصحيح من المذهب وذكره في الرعاية نصا و----قياسا علي بيقية الصلوات ورد ب----------------الحديث السابق وبان ------الفرق بينها----- وبين ساءر الصلوات ثابت في كثير من الاحكام فيمتنع---- القياس فلو دخل وقت المغرب وهم فيها فقيل كذلك وقيل لان وقت المغرب ليس وقتا لها ووقت العصر ووقت الظهر التي الجمعة بدلها فعلي المذهب لو بقي من الوقت قدر الخطبة والتحريمة لزمهم فعلها والا لم يجز وكذا يلزمهم ان شكوا في خروجه عملا بلاصل الثاني ان يكون بقرية يستوطنها اربعون من اهل وجوبها فلا تجوز اقامتها في غير ذلك	478	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0285	false	434523289219421905	150	252	772	1340	1600	300	بناء احداهما علي الاخري كصلاة السفر مع الحضر واما كونهم يستانفونها علي وجه فلان الظهر والجمعة صلاتان مختلفتان ليست احداهما الاخري ولا بعضها فلم تبن احداهما علي الاخري كالظهر والصبح وكلام المصنف رحمه الله مشعر بعدم اتمامها جمعة -------------------------------وهو قول اكثر الاصحاب لان فوات الاكثر قاءم مقام فوات الكل وقال القاضي و----------ابن حامد متي احرم بها----------------------------------------------- في الوقت يتمها جمعة قياسا علي -ساءر الصلوات والاول اصح لان مفهوم الحديث المتقدم يدل عليه والفرق بين الجمعة وبين ساءر الصلوات ثابت في كثير من الاحكام فيمتنع معه القياس قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ان يكون بقرية يستوطنها اربعون من اهل وجوبها فلا تجوز اقامتها في غير ذلك	285	8032265745582180253	347	483.5	279	877	39.56670379638672	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	true	8087235058409839050	141	180	730	916	1529	300	القرية و تجوز-- اقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء وانه لا يشترط لها البنيان لقول كعب -بن مالك ان- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	479	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0286	false	6244379729485553060	196	232	1015	1188	1552	300	القرية واما كون اقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء يجوز فلما روي----------------- كعب ابن مالك قال اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات	286	8032265745582180253	150	266.0	116	190	78.9473648071289	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	true	-7656492563748826042	0	146	0	771	1550	300	والاول اصح-------------- والفرق بان---- المسب------------------------وق ادرك ركعة من جمعة قال ابو المعالي سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين ومن ادرك مع الامام منها ركعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ابن مسعود وابن عمر وعن ابي هريرة مرفوعا من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق وعنه يكون مدركا للجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكادراك المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبان الظهر ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا وظاهر كلام المءلف صحة دخول معه وهو الاصح بشرط ان ينويها باحرامه ولهذا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	481	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0287	false	-6043537665572610906	154	203	796	1041	1528	300	والاول اصح لما تقدم ذكره والفرق بين هذه المسالة وبين المسبوق ان المسبوق ادرك ركعة من جمعة تمت شراءطها وصحت فجاز البناء عليها بخلاف هذه قال ومن ا---------------------------------درك مع الامام منها ركعة ات-----------------------------------------------مها جمعة ومن اد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك اقل من ذلك اتمها ظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	287	8032265745582180253	143	216.0	112	813	17.589176177978516	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	true	-7656492563748826042	104	282	540	1464	1550	300	المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك ال-زام وهذا ادر-----------------------اك اسقاط ل-----------لعدد وبان الظهر ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا وظاهر كلام المءلف صحة دخول معه وهو الاصح بشرط ان ينويها باحرامه ولهذا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي صححه الحلواني وهو الاظهر--------------------------------------------------------------------------- لان النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلي --ظهرا لا ينوي جمعة لانه ينوي غير ما يفعله ولان الظهر لا يتادي بينة الجمعة ابتداء نفلا وقال ابو اسحاق بن شاقلا ينوي جمعه تبعا ل-------------------امامه ويتمها ظهر وذكر القاضي المذهب كصلاة المسافر مع المقيم وضعفه المجد بان قال فر من اختلاف النية ثم في البناء مع اختلاف يمنع الاقتداء وقيل الخلاف مبني علي ان الجمعة هل هي ظهر مقصورة ام يصح دخول من فاته معه في اظهر الوجهين فان دخل انعقدت تفلا والثامي يصح دخوله في نية الجمعة ثم يبني ع---------------------------------------------------------------ليها ظهرا ويجب ان يصادف ظهره زوال الشمس---- ومن احرم مع الامام ثم زحم علي السجود بالارض سجد علي ظهر انسان او رجله اي قدمه وجوب----------------------ا ان امكن ذكره معظمهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لقول عمر غ------------------------ذا اشتد الزحام فليسجد------ علي ظهر اخيه ابو داود الطياسي وسعيد	481	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0288	false	277925079103427116	73	246	402	1268	1544	300	المس-------------------------------اف------ر ادراك التزام وايجاب لاربع وادراك المسبوق ادراك اسقاط لاربع ولان العدد شرط في الجملة دون الاتمام واما قول المصنف رحمه الله ----------------------------------------------------------------اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي فمعناه ان من لم يدرك الجمعة انما يتمها ظهرا اذا نوي الظهر فلو نوي الجمعة لم تصح صلاته في قول الخرقي لان النية قصد يتبع العلم ويوافق الفعل فالمصلي للظهر- لا ينوي جمعة لانه ينوي غير ما يفعله وينوي جمعة ويتمها ظهرا في قول----------------------- اسحاق بن شاقلا--------------ء لءلا تخالف نيته نية امامه وقال بعض اصحابنا لا يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها مع الامام لانه ان نوي الظهر خالف نية امامه وان نوي جمعة واتمها ظهرا فقد صحت له الظهر من غير نيتها قال ومن احرم مع الامام ثم زحم ع-ن السجود------- سجد علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع الامام فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة اما كون من زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان او رجله فلقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه رواه الامام احمد وسعيد	288	8032265745582180253	324	390.0	250	1270	25.511810302734375	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0482	true	9045207837272259377	121	264	630	1355	1543	300	الامام في الثانية تابعه وهل------------ تحصل له ركعة يت-----مها جمعة او يصلي ظهر فيه وجهان---------------------- فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت صلاته لتركه متابعة امامه عمدا ومتابعة- واجبة ل-----------قوله ف-----------لا تختلفوا عليه------------------------------ وترك الواجب عمدا يبطلها----- وفاقا وان جهل تحريمه فسجد اي اذا جهل تحريم متابعة امامه في الثانية لم تبطل صلاته ولم يعتد بسجوده لانه اتي به في موضوع الركوع جهلا فهو ك---------------------------الساهي وقا ابو الخطاب يعتد ب------------ه ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه لانه ا-----------------تي بسجود معتد به و اذا اعتد--- بذلك صحت جمعته لا------نه ادرك مع الامام ركعة والجمعة تدرك بها ويسجد بها ويسجد للسهو قاله ابو الخطاب وخالف فيه المءلف قال ابن تميم وهو اظهر لانه ليس علي الماموم سجود سهو وعنه يتمها ظهرا لانه لم يدرك مع الامام ركعة بسجدتها- لان ما اتي به من السجود لم يتابع امامه فيه حقيقة وانما اتي	482	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0289	false	-1581210570161168667	132	300	681	1552	1552	300	الامام تصير اولي الماموم فلان الاولي لم تحصل به واما كونه يتمها جمعة فلان الجمعة تدرك بركعة وهي موجودة هاهنا قال فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد ثم ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا اما كون صلاة الماموم تبطل اذا لم يتابع امامه عالما بتحريم مفارقته فلانه -ترك- متابعة امامه عمدا ومتابعته واجبة لما تقدم من قوله عليه السلام لا تختلفوا علي اءمتكم فاذا ركع فاركعوا الحديث وترك الواجب عمدا يبطل الصلاة وفاقا وا----ما كونها لا تبطل اذا ------ترك متابعة امامه--------------------------------------------------------------------- جهلا بتحريمها فلان الجاهل معذور اشبه الساهي واما كون جمعته تصح اذا سجد مع جهل----------------------ه ثم اتي بركعة----- بعد سلام امامه علي المذهب فلانه اتي بسجود معتد به و-اذا اعتد له بذلك وهو -حكم الاتمام فقد ادرك مع الامام ركعة والجمعة تدرك بركعة واما كونها لا تصح ويتم ما صلي ظهرا علي رواية فلا---------------------------------------------------------------------------نه لم يدرك مع الامام ركعة بسجدتيها لان ما اتي به من السجود لم يتابع امامه فيه حقيقة وانما اتي-	289	8032265745582180253	375	432.5	294	1057	35.47776794433594	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0486	true	-3809990214600294067	135	274	704	1407	1542	300	يخطب لما روي سهل ------بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ا-----------------------------لي امراة من الانصار ان مري غلامك النجار يعمل لي اعواد- اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه وفي الصحيح انه عمل من اثل الغابة فكان يرتقي عليه واتخاده كان في سنة سبع من الهجرة وقيل سنة ثمان وكان ثلاث درج ويسمي منبرا لارتفاعه من النبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها قاله في شرح مسلم ويكون صعوده فيه علي تءدة الي الدرجة التي تلي السطح قاله في التلخيص او موضع --عال- ان لم يكن لانه--------- في معناه------ لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام ويكونان عن يمين مستقبلي القبلة وقال ابو المعالي ان وقف بالارض وقف علي يسار مستقبلي القبلة بخلاف المنبر ويسل-------م علي المامون --اذا اقبل عليهم بوجهه لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه	486	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0291	false	-5758573058305314079	172	248	914	1298	1558	300	يخطب علي منبر قال سهل ابن سعد---------------------------- ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امراة سماها سهل- ان مري غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس متفق عليه ورواه ابو داود واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع العالي ان لم يكن منبر فلان ذلك في معني المنبر لاشتراكهما في المبالغة في الاعلام واما كونهما من سننهما ----------------------------------------------------------------------------------يسلم الامام علي المامومين اذا اقبل عليهم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان -------------------------اذا صعد المنبر سلم -رواه	291	8032265745582180253	225	290.5	175	766	29.373367309570312	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	true	-1317131783163825757	179	266	947	1380	1559	300	ولانه ------ليس فيها ذكر مشروع فلم يجب ------ك-------------------------الاول ويخطب قاءما نص عليه واختاره الاكثر لفعله عليه السلام ول-----------------انه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعنه يجب مع القدرة جزم به في النصيحة وبالجلوس بينهما-------------------------------------------- وقال الطحاوي عن قول الشافعي لم يقله غيره وليس كذلك و-----يعتمد علي سيف او قوس او عصا -لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولانه--- امكن له	487	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	84	194	428	968	1511	300	ولانها جلسة ليس فيها ذكر مشروع فلم تكن واجبة كالاولي واما كونهما من سننهما ان يخطب قاءما ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وانما لم يجب لانه ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعن الامام احمد يجب ان يخطب قاءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما وكذلك الخلفاء بعده وقال الله تعالي فاتبعوه الانعام واما كونهما من سننهما ان يعتمد علي سيف او قوس او عصا فلما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر رواه ابو داود ولان ذلك امكن له	292	8032265745582180253	292	455.0	229	540	54.074073791503906	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0488	true	3232069209809513476	48	170	263	919	1612	300	الخطبة -لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان-------------------------------------------- صلاة الرجل وقصر خطبته مءته من فقهه فاطيعوا الصلاة واقصروا الخطبة وفي التعليق والثانية اقصر جعله اصلا لافراد الاقامة ويستحب رفع صوته حسب الام------------------كان ويدعوا للمسلمين -لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي ولا يجب في الثانية وقيل ويرفع يديه جزم به في الفصول واحتج بالعموم وقيل لا يستحب قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم وقد يفهم من كلامه ان الدعاء لا يسن للمسلمات وليس كذلك لان جمع المذكر يشملهم ولم يذكر المءلف الدعاء للسلطان فيها ولا لمعين وهو جاءز بل قيل يستحب للسلطان حتي قال احمد او غيره وكان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها لامام عادل ولان في صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موس--------ي كان يدعو في خطبته لعمر	488	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0292	false	6424730802977432849	233	299	1164	1507	1511	300	الخطبة فلما روي-------- عمار قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصرو--------------------------------------------------------------ا الخطبة رواه مسلم واما كونهما من سننهما ان -يدعو- للمسلمين فلان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي فان قيل الدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للسلطان ما حكمه -------------------قيل يسن لان -------------------------------------------------------------------------------صلاحه صلاح المسلمين ولان ابا موسي الاشعري كان اذا خطب يدعو- لعمر	292	8032265745582180253	208	278.0	165	728	28.571428298950195	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0489	true	6469634277209290327	14	99	79	540	1576	300	الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر -------------------------------------------قال------------- عمر صلاة ا لجمعة ركعتان تمام غير قاصر ---------------------------------وقد خاب من افتري رواه------- ---------------------احمد يجهر فيه-ا بالقراءة قال-ه الاءمة ل--فعله عليه السل-------------ام ونقله الخلف عن السلف ------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين و---------------يستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين بعد الفاتحة ذكره الاصحاب لان النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كان ي-----------------------------------------------------قرا في الثانية بالغاشية فحسن لفعله عليه السلام رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ----وعنه يقرا	489	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0293	false	-1255994413527225613	92	241	493	1280	1559	300	الجمعة ركعتين فقال -------ابن المنذر اجمع المسلمون علي ذلك نقله الخلف عن السلف وقال عمر رضي الله عنه صلاة ا-لجمعة ركعتان تمام غير ق-صر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وابن ماجة واما كونها يجهر فيهما بالقراءة ف لان النبي صلي الله عليه -وسلم كان يجهر فيهما نقله الخلف عن السلف ولان الصحابة رووا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا سورة الجمعة والمنافقين وذلك دليل السماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين واما كون الاولي يستحب ان يقرا فيها----- بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين ف----------------------- لان ابا هريرة صلي الجمعة فقرا بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين وقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقراهما في الجمعة رواه مسلم وقال المصنف في المغني وان قرا في الثانية بالغاشية فحسن لان الضحاك ابن قيس سال------------- النعمان بن بشير ماذا كان يقرا	293	8032265745582180253	349	455.5	280	842	41.44893264770508	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	true	368009445453657773	4	160	22	811	1525	300	واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزي بالعيد وصلي ظهر- جاز -لانه عليه السلام صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث--------------------- زيد بن ارقم وحينءذ تسقط الجمعة اسقاط حضور لا وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر ونحوه عمن حضر-------- العيد مع الامام عند الاجتماع ويصلي الظهر كصلاة الاعذار وعنه لا تسقط الجمعة كالامام الا للامام هذا المذهب لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي---------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون ورواته ثقات وهو من رواية بقية وقد قال حدثنا ولانه لو تركها لا متنع فعلها----- في حق من تجب عليه ومن يريدها ممن سقطت عنه فعلي هذا ان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا وعنه تسقط عنه كهم قدمه ابن تميم وحكاه السامري عن الاصحاب واحتج المءلف بان ابن الزبير لم يصلها وكان اماما ولانها -----اذا سقطت عن الماموم-- سقطت عن الامام كحاله السفر	491	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0295	false	-3313667474955589417	103	238	564	1232	1532	300	واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزء بالعيد وصلي ظهرا جاز الا------- الامام اما كون الماموم اذا اجتزا فيما ذكر بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا يجوز فلما روي زيد بن ارقم ---------------------قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم فصلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصلي رواه ----------------------------------------------------------ابو داود واما كون الامام اذا اجتزا بالعيد عن الجمعة وصلي ظهرا لا يجوز فلما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اج---تمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعو-------------------ن رواه ابن ماجة ولان الامام----- لو تركها لا-متنع فعل الجمعة في حق -------------من يريده------------------------------------------------------------------ا وعن الامام احمد رضي الله عنه لا تجب علي الامام ايضا ل------------------ان ابن الزبير لم يصلها وكان اماما ولان الجمعة اذا سقطت عن المامومين سقطت عن الامام ك-----السفر	295	8032265745582180253	337	425.5	258	884	38.12217330932617	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	179	300	903	1524	1524	300	طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري قوله ويمس من طيب امراته يعني ما ظهر لونه وخفي ريحه لتاكد الطيب وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه ويلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ وافضلها البياض ويعتم ويرتدي و----------------------------------يبكر الي-ا ولو كان مشتعلا بالصلاة في منزله ماشيا لقوله عليه السلام ومشي ولم يركب ويكون بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر --------الثاني وقيل بعد صلاته لا بعد طلوع الشمس ولا بعد الزوال فان كان عذر فلا باس بالركوب كالعودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدنو من الامام مستقبل القبلة لقوله عليه السلام من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ-	492	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	0	120	0	596	1478	300	طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري واما كونه يستحب له ان -------------------------------------------------------------------------يلبس احسن ثيابه فلان-- في بعض --الفاظ الحديث ولبس احسن ثيابه ثم جاء الي المسجد واما كونه يستحب له ان يبكر اليها فلقول النبي صلي ال-----------------------له عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثاني------------------------------------------------------------------------------------ة فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة الحديث واما كونه يستحب له ان يمشي ويدنو من الامام -------------فلقوله عليه السلام من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ	297	8032265745582180253	289	304.5	226	808	35.76732635498047	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	true	-4166526739689021122	0	208	0	1081	1550	300	كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل يامها وقيامها رواه احمد وابوداود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات ويشتغل بالصلاة والذكر والقراءة لما في ذلك من تحصيل الاخر --بشرط ان يكون------------ غير سامع للخطبة بان ي------------------------------------------------------------------------حضر قبلها او في مكا--------------ن بعيد و----------------------------------------------يقرا سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده عن ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له مم--ن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال ويكث---------------------ر الدعاء ---------------رجاء ان يصادف ساعة الاجابة لقوله عليه السلام------------------------------ ان في الج----معة ساعة لا يوافقها عبد مسلم -سال الله تعالي شاء الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها متفق عليه من حديث ابي هريرة واختلف فيها فقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجي فيها الاجابة انها بعد العصر وترجي بعد زوال الشمس وفي الدعوات للمستغفرين عن عراك بن مالك انه كان اذا يصلي الجمعة انصرف فوقف في الباب فقال اللهم اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت لما امرتني فارزقني من فضلك وانتخير الرازقين و يكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اي- ف----ي يوم الجمعة لقوله عليه السلام اكثروا علي من الصلاة---- في يوم الجمعة رواه	493	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0297	false	3091480632836094547	120	282	596	1389	1478	300	كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيا---مها وقيامها رواه ابن ماجة واما كونه يستحب له ان ----------------يشتغل بالصلاة والذكر ف--------لما في ذلك من تحصيل الاجر ولا بد ان يلحظ في ذلك كونه غير سامع للخطبة لانه لو كان يسمعها لحرم عليه الكلام لما ياتي ويتصور ذلك في موضعين احدهما اذا حضر قبل خطبة الامام الثاني ان يكون بعيدا منه بحيث لا يسمع الخطبة واما كونه يستحب له ان يقرا سورة الكهف في------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة فلانه يروي عن النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال واما كونه يستحب له ان يكثر الدعاء في اليوم المذكور فلعله يوافق ساعة الاجابة فانه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها---- مسلم يسال الله شيءا----- الا اعطاه----------------------- متفق عليه واما كونه يستحب له ان يكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلقوله صلي ال--------له عليه وسل--م اكثروا---- من الصلاة علي في يوم الجمعة فانه	297	8032265745582180253	422	537.5	328	1309	32.23834991455078	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0494	true	1825859837479767971	120	223	606	1103	1491	300	ولا يقيم غيره فيجلس مكانه وذلك حرام لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل ا-----خاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التخليص لما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء وظاهره ولو كان عبده او ولده الا الصغير وسواء كان راتبا له يجلس في اولا وفي الرعاية يكره الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه----- لان ابن سيرين كان يفعل ذلك -لانه قعد فيه لحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته	494	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0298	false	1329452601908155922	157	244	761	1155	1430	300	ولا يقيم غيره فيجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له وان وجد مصلي مفروشا فهل له رفعه علي وجهين اما كون المصلي لا يقيم غير صاحب له من مكانه فيجلس فيه فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل يعني اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه واما كونه له ان------------------------------------------------ يقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صاحبا له -جلس في موضع يحفظه له ف لان ابن سيرين كان يفعل ذلك ولانه قعد فيه يحفظه له ولا يحصل ذلك الا باقامته	298	8032265745582180253	227	401.5	176	637	35.63579177856445	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	true	-6909559954215445061	142	292	778	1577	1607	300	التفسير وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من اعلام ال--دين الظاهرة فكانت واجب-----------ة كالجهاد بدليل قتل تاركها ولم تجب علي الاعيان لحديث ا-------------------------------لاعرابي متفق عليه ولانه لا يشرع لها اذان اشبهت صلاة الجنازة وعنه فرض عين اختاره الشيخ تقي الدين وعنه سنة مءكدة جزم به في التبصرة فلا يقال تاركها كالتراويح وعلي ان اتفق اهل بلد -------علي تركها -----------------------------------------------------------قاتل-------هم الامام كالاذان---- واول وقتها اذا ارتفعت الشمس لاحاديث النهي وكما قبل الطلوع الشمس ولانه عليه السلام ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع الشمس فيتم طلوعها وكان يفتح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما روي	498	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0300	false	-4367599782209680788	188	276	998	1469	1589	300	الكفاية فلان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده يداومون عليها ولانها من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانت فرضا علي الكفاية كالجهاد وانما ------------لم تجب علي الاعيان لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر للاعرابي خمس صلوات قال هل علي غيرها قال لا واما كون الامام يقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بلد اتفقوا علي تركها فلانهم تركوا شيءا من شعاءر الاسلام الظاهرة فشرع للامام ان يقاتلهم كتركهم --------الاذان قال واول وقتها اذا ارتفعت ال------------------------------------شمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخره اذا زالت----------------------------------------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم اما كون	300	8032265745582180253	270	370.0	214	920	29.34782600402832	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	true	-6909559954215445061	256	300	1403	1607	1607	300	فيتم طلوعها وكان يف-تح الصلاة اذا حضر وا----------------------------------------------------------------------------خره اذا زالت -لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا- يجب امن يشاركه -في اخره فان----------------------------------------------------- لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من-	498	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0301	false	-7870752426946934516	0	63	0	317	1559	300	فيتم طلوعها وكان يفتتح الصلاة وقت حضوره وروي انه كان يصلي والشمس علي رءوس الجبال كالعماءم علي رءوس الرجال واما كون اخره اذا زالت فلانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذلك يجب ان ت-شاركها في اخره واما كون الامام يخرج من الغد ويصلي بالناس صلاة العيد اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال ف--------------------لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من	301	8032265745582180253	168	253.5	133	338	49.70414352416992	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0501	true	-7375744675083977612	28	145	154	788	1623	300	وهل من شرطها اي صحتها اذا الاستيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين وكذا في المحرر واسقط الاذن كالفروع احداهما يشترط ذلك واختاره الاكثر فلا تقام الا حيث تقام الجمعة لانهما صلاة خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حجة ولم يصل لكن ان فاتت قضيت تطوعا من كل احد والثانية لا قدمه وصححه جماعة وجزم في الوجيز فيفعلها المسافر والعبد والمراة والمنفرد لان انسا كان اذا----------------------------------------- لم يشهد العيد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام جمع اهله ومواليهم وامر عبد الله مولاة فصلي بهم ركعتين رواه سعيد وذكره البخاري في صححه وانما لم يقمها النبي صلي الله عليه وسلم لاشتغاله--------- عنها بالمناسك لانها اهم لكونهما فرض عين وصلاة العيد سنة في حق المسافر	501	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0302	false	8936434593847874698	66	186	323	933	1502	300	وهل من شرطه-------------ا الاستيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين اما كون جميع ذلك من شرط صلاة العيد علي رواية فلانها صلاة بها------------------------------------------------ خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولان النبي صلي الله عليه وسلم وافق العيد في حجه ولم يصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كون شء من ذلك ليس من شرطها علي رواية فلانها صلاة لم ينقل اليها شء من فرض فلم يعتبر فيها شء من ذلك كساءر الصلوات ولانها تقضي بغير خلاف في المذهب مع عدم هذه الشراءط وما صح في القضاء صح في الاداء فعلي هذا يجوز اقامتها بغير اذن الامام ويجوز اقامتها للمسافرين كساءر الصلوات------------------------------------------------ وانما لم يقمها النبي صلي الله عليه وسلم في حجه لانه اشتغل عنها بالمناسك لانها اهم لانه--ا فرض عين وصلاة العيد سنة في حق المسافر	302	8032265745582180253	285	425.0	224	842	33.84798049926758	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	true	-7131873914051862689	3	41	16	201	1511	300	وتكره في الجامع الا من عذر وهو قول الاكثر لمخالفة فعله عليه السلام ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذر ولا يكره روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة------------- قال اصابنا نطر في يوم العيد----- بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود	502	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0302	false	8936434593847874698	190	277	953	1376	1502	300	وتكره في الجامع الا من عذر اما كون صلاة العيد تسن في الصحراء فلما روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها في الصحراء وكذلك الخلفاء بعده واما كونها تكره في الجامع مع عدم العذر فلانه خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء بعده واما كونها لا تكره في الجامع لعذر من مطر ونحوه فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم --عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود	302	8032265745582180253	137	196.5	106	425	32.235294342041016	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	true	-7131873914051862689	160	298	819	1504	1511	300	------ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها---------- ولقول عمر------------- صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركع------------تان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد--------------------------- يكبر في الاولي بعد تكبيرة الاحرام و الاستفتاح وقبل التعوذ ستا زواءد وفي الثانية بعد القيام من السجود جمسا زواءد نص عليه وهو الذي ذكره اكثر الاصحاب لما روي احمد حدثنا وكيع حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن سمعه من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد ثنيتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناد حسن قال عبد الله قال ابي انا اذه الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال التكبير -------------سبع في الاولي	502	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0303	false	3086958846333699999	48	124	245	628	1573	300	العيد ركعتين فلما روي -----------------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه ولقول عمر رضي الله عنه صلاة الا-------ضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد في المسند واما كونه يكبر في الاولي------------------------------------------- ستا ------وفي الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا فلما روت عاءش-------------------------------------------------------------------------------------ة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال التكبير في الفطر والاضحي في الاولي	303	8032265745582180253	268	383.0	212	771	34.76005172729492	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	true	-6782620171165960992	75	169	362	874	1546	300	التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة في الاشهر لانه ذكر مشروع بين التحريمة و-----القراءة اشبه --------------الاستفتاح فعلي هذا ان نسيه فلا سجود للسهو في الاصح وعنه شرطا للصلاة وفي الروضة ان نسي التكبيرات الزواءد اتم ولم تبطل وساهيا لا يلزمه سجود لانها هياة وفيه نظر والخطبتان سنة لماروي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت---------------------- لوجب حضورها واستماعها كخطبة	506	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0305	false	-7363951547358788912	106	176	571	948	1551	300	التكبيرات الزواءد والذكر بينهما سنة فلان ذلك------ ذكر بعد تكبيرة الافتتاح وقبل القراءة فكان سنة لا واجبا كالاستفتاح واما كون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطبتين سنة فلا----------ن عبدا-لله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه -----------------------ابو داود وابن ماجة وهو- مرسل ولو كانت الخطبة في العيد واجبة لوجب حضورها واستماعها كخطبة	305	8032265745582180253	273	428.5	219	558	48.92473220825195	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0507	true	3820446427203601607	55	163	261	848	1569	300	قوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولانهما ولانها اصل بنفسها فتدرك بادراك التشهد كساءر الصلوات وقال القاضي يصلي اربعا كالجمعة واذا ادرك معه ركعة قضي اخري وكبر فيها ستا زواءد او خمسا علي الخلاف وظاهر المذهب ان المسبوق في القضاء يراعي مذهبه في التكبير لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وعنه بمذهب امامه لءلا يكبر في الركعتين عددا يخالف الاجماع في الاصل وكماموم وكذا ان فاتته ركعة او ركعتان بنوم او غفلة وان فاتته الصلاة استحب له ان يقض---------------------------------------يها علي صفتها قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وهو الاصح لفعل انس ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات	507	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0306	false	1888606766549027464	2	78	15	409	1532	300	قوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا واما كون من فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تته الصلاة يستحب له ان يقضيها فليتدارك بذلك ما فاته واما كونه يقضيها ع-----------------------------------------------------------------------لي صفتها اي علي صفة اداءها علي رواية ف لان انسا رضي الله عنه كان اذا لم يحضر العيد مع الناس جمع اهله وولده وصلي بهم ركعتين ولانها صلاة يتوالي فيها التكبير حال القيام فاذا فاتت قضيت علي صفتها كصلاة الجنازة علي القبر ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات	306	8032265745582180253	125	87.5	102	843	14.827995300292969	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0508	true	-8278125488711935728	119	190	626	1005	1552	300	هذا هو المذهب-- لان ابن عمر ---------------كان لا يكبر اذا صلي وحده وقال ابن مسعود انما التكبير علي من صلي في جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة كالخطبة فيكبر الامام الي القبلة كغيره والاشهر يقبل علي الناس ثم يكبر لفعله عليه السلام ولانه اقرب الي المحافظة وقيل يخير وعنه ان هيكبر وان كان وحده قدمه في التخليص وغيره للعموم ولانه ذكر مشروع للمسبوق اشبه التسليمة الثانية	508	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0307	false	-5979433740762955900	13	65	76	346	1573	300	علي--- المذهب ف لان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يكبر اذا صلي وحده وقال ابن عباس- انما التكبير علي من صل---ي جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاختص بالجماعة كالخطبة واما كونه يسن عقيب الفريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلي وحده علي رواية فلانه ذ-------------------كر مشروع للمسبوق اشبه التسليمة الثانية	307	8032265745582180253	201	341.0	159	396	50.75757598876953	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	true	5724512181904324510	1	162	6	884	1598	300	نافلة ليس منم شرطها الاستيطان فلم يشترط لها جم--اعة ك-----النوافل----------- باذن الامام وغ-ير اذنه -لانها نافلة واذنه ------ليس شرطا فيها وكصلاتها منفردا وعنه بلي كالعيد وينادي لها الصلاة جامعة لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا فنادي الصلاة جامعة متفق عليه والاول منصوب علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية برفعها ونصبها ووقتهما من حين الكسوف الي الانجلاء ولا تقضي كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي ركعتين يقرا-في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة من غير تعيين وذكر جماعة انه يقرا قدر سورة البقرة او هي ويجهر بالقراءة علي الاصح وظاهره ولو في كسوف الشمس ثم يركع ركوعا طويلا من غير تقدير وقال القاضي وجزم به في التخليص وغيره انه بقدر ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصغها 0 ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد كغيرها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول وقيل كمعظمها ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها ثم يرفع وظاهره من غير اطالة ثم يسجد سجدتين طويلتين	511	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0308	false	6103264126625391536	148	220	770	1165	1572	300	نافلة ليس من- شرطها الاستيطان فلم يشترط لها الجماعة كساءر النوافل واما كونها باذن الامام وبغير اذنه فلانها نافلة واذن الامام ليس شرطا في النوافل قال---------------------- وينادي لها الصلاة جامعة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة طويلة------------------------------------------------------- ويجهر بالقراءة ثم ي-----------------------------------ركع ركوعا ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلا ثم يرفع----- فيسمع ويحمد -------ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم ي-------------ركع فيطيل وهو دون الركو------------------------------ع الاول----- ثم يرفع --------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين	308	8032265745582180253	337	499.5	276	905	37.23756790161133	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	true	5724512181904324510	228	279	1238	1494	1598	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم---- سمع و------------------------حمد------- ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس فقام النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	511	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	14	78	63	382	1536	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات فانجلت الشمس------------- متفق عليه واما كون مصليها يجهر بالقراءة فيها فلان عاءشة رضي الله عنها روت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	309	8032265745582180253	210	350.5	165	332	63.253013610839844	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0512	true	4829327644291486408	12	211	62	1084	1539	300	اصح حديث في الباب حديث ابن عباس وعاءشة ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك لكن يكون دون الاولي في كل ما يفعل فيها قال القاضي وابن عقيل القراءة في كل قيام اقصر مما قبله وكذا التسبيح وذكر ابو الخطاب وغيره قراءة القيام الثالث اطول من الثاني ثم يشهد ويسلم لما روي النساءي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ثم سلم وظاهره انه لا يشرع لها خطبة علي المذهب لانه عليه السلام امر بها الخطبة وعنه لها خطبتان تجلي الكسوف او لا اختاره ابن حامد والسامري ولم يذكر القاضي نصا بعدهما انما اخذوه من نصه لا خطبة للاستسقاء فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة لقوله عليه السلام في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وظاهره انه لا يقطعها لكونه منهيا عنه وشرع تخفيفها لزوال السبب وقال القاضي ان كان بعد ركوع الاول اتمها صلاة كسوف وان كان فيه او قبله اتمها بركوع واحد وان تجلي قبلها لم يصل لقوله عليه السلام اذا رايتم فافزعوا الي الصلاة حتي تنجلي فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورها وقد حصل فان خف قبلها شرع فيها واوجز او غابت الشمس كاسفة او طالعت والقمر خاسف لم يصل	512	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0309	false	2264861033195825207	204	232	1026	1164	1536	300	اصح حديث في الباب حديث ابن عباس وعاءشة------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تجلي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غابت الشمس كاسفة او ط-لعت والقمر خاسف لم يصل	309	8032265745582180253	138	220.0	110	1022	13.502935409545898	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	true	4629654625940192742	17	63	89	304	1542	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس وفي المحرر والفروع جاز كصلاة الخوف------------------------- روي مسلم من حديث جابر النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات وعن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي رك------عتين في كل ركعة	513	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0310	false	8175012948034124085	24	70	125	327	1529	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس اما كون من اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات لا باس فلان ابن عباس روي ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع س----------------------------جدات رواه مسلم واما كون من اتي- في كل ركعة	310	8032265745582180253	123	175.0	91	246	50.0	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	true	4629654625940192742	195	254	993	1302	1542	300	--------------------------------------------------------ولا يصلي لشء من ساءر الايات --لعدم -------------------نقله عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انه------------------------------------------ وجد في زمانهم---------- انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا هبت الريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا-------------- لان الرياح----------- نعمة لقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم	513	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0310	false	8175012948034124085	94	185	443	900	1529	300	ولا يصلي لشء من ساءر الايات الا الزلزلة الداءمة اما كونه لا يصلي لشء من ساءر الايات ما عدا المستثني فلانه لم ينقل- عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه رضوان الله عليهم فعل ذلك مع انهم وجد في زمانهم ايات منها انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا هبت --ريح شديدة اصفر لونه وقال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وانما قال ذلك لان الرياح جعلها الله نعمة فقال------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم	310	8032265745582180253	283	477.0	226	467	60.599571228027344	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	true	7575752575673794435	0	87	0	452	1645	300	واحكامها صفة صلاة العيد لا-نها في معناها------ قال ابن عباس------------- سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تس--------ن في الصحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا من--------- غير اذان ولا اقامة لانه عليه السلام لم يقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------ا الا في الصحراء وهي------------ اوسع -----------------------------------------------عليهم من غيرها وقال---------------------------------------- ابن عباس صلي------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ركع----تين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي ح----ديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي	515	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0311	false	-7387659732427044627	28	235	150	1235	1565	300	واحكامها صفة صلاة العيد فلانها في معناها ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنه سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا يسن ان تكون في الصحراء وان يصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان يصلي من غير اذن- ولا اقامة وان يجهر فيها بالقراءة ويقرا بعد الفاتحة بسبح وهل اتاك حديث الغاشية ونحو ذلك اما كونها تسن في الصحراء ف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقيمها في الصحراء ولانها يسن لها الاجتماع من اهل القري والامصار فشرعت في الصحراء كالعيد ولان ذلك اوسع وارفق بالناس لكثرتهم ولينظروا ما يبدو من السحاب ويجء من المطر واما كونها تصلي ركعتين يكبر فيها كالعيد فلان ابن عباس رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين كما ي----صلي في العيد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن الامام احمد رضي الله عنه لا يكبر فيها بل يصلي كصلاة التطوع لان عبدالله بن زيد قال استسقي النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر التكبير والاول اصح لان رواية عبدالله مطلقة مجملة ورواية ابن عباس مبينة مقيدة والمطلق المجمل يحمل علي المقيد المبين ولانه روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر----- كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي	311	8032265745582180253	386	634.0	306	1095	35.25114059448242	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	true	7575752575673794435	56	285	286	1560	1645	300	ركعتين كما كان يصلي في العيد قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن ابي يحيي وهو مرسل وعن ابن عباس نحوه وزاده فيه وقرا----------------------- سبح وفي الثانية بالغاشية رواه الدارقطني وعنه ركعتين كصلاة التطوع وهي ظاهره الخرقي لقوله عبد الله بن زيد استسقي النبي صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم وصلي ركعتين رواه البخاري والاول اصح لانها مطلقة ورواية ابن عباس مقيدة وقد علم انها تفعل اول النهار وقيل الزوال وذكره ابن عبدالبر من جماعة من العلماء-- واذا اراد الامام الخروج لها وعظ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي يخويفهم ويذكرهم بالخير فيما يرق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب و--------------------امرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ----وذلك -----واجب ---لان المعاصي------- سبب القحط والتقوي سبب للبركات لقو---له تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 196 الاية الصيام لانه-------------- وسيلة الي النزول الغيث وقد روي-------------------------------------- دعوة الصاءم لا ترد ولما فيه من---كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب زاد جماعة ثلاثة ايام وانه يخرج صاءما وظاهر ما ذكروه انه لا يلزم الصوم بامره مع انهم صرحوا بوجوب طاعته في غير المعصية وذكره بعضهم جماعا قال الفروع ولعل المراد في السياسة والتدبير والامور المجتهد فيها لا مطلقا ولهذا جزم بعضهم يجب في الطاعة ويسن ف المسنون ويكره في المكروه والصدقة لانها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث و-----------------ترك التشاحن	515	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0312	false	8621952780079283652	6	165	27	911	1659	300	ركعتين كما كان يصلي في العيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا فيهما ما يقرا في العيد سبح --------------------------------------------------------------------------------اسم ربك الاع----------------------لي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية متفق عليه----------------------------------------------------- وروا---------------------------------------------------------------ه ابن قتيبة ايضا في غريب الحديث قال واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصدقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه اما كون الامام يعظ الناس اذا اراد الخروج فلانه سبب لرقة------- قلوبهم و-------وسيلة الي امتثالهم ما يقول واما كونه يامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم فلان ذلك من الواجبات ولان المعاصي والظلم سبب للقحط والتقوي سبب للبركات قال الله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف واما كونه يامرهم بالصيام فلان الصوم وسيلة الي --نزول الغيث لانه يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعوة الصاءم لا ترد ولان في الصوم كسر الشهوة وحضور القلب والتذلل للرب واما كونه يامرهم بالصدقة فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متضمنة للرحمة المفضية الي رحمتهم بنزول الغيث واما كونه يامرهم بترك التشاحن	312	8032265745582180253	443	614.0	356	1573	28.16274642944336	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	true	-8203538049918619295	59	252	340	1404	1657	300	صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متوضعا متخشع--------ا متضرعا حتي اتي المصلي ق------ال الترمذي---- حديث حسن صحيح--------------- ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ -لانه--- اسرع الي اجابتهم وظاهره تخرج العجاءز ومن لا هياة لها والاشهر لا يستحب بل قال ابن عقيل ظاهره كلام احمد انه لا يجوز خروجهم وقيل يستحب وهو ظاهر كلام جماعة ولا تخرج ذات هيات لان الضرر في خروجهن اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خروج الصبيان كالبهاءم لان ال--------------------------------------------------رزق مشترك -------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكل لكن المميز يستحب خروجه وقال ابن حامد يستحب لما روي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولانهم لا ذنوب لهم فيكون دعاءهم مستجابا كالمشايخ والمذهب الاول لان النص 2 ----------لا يدل علي الاستج-اب والا لز-م استحباب خروج البهاءم وفي الفصول نحن لخروج الشيوخ والصبيان اشد استحبابا قال ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم واماءهم ولا يجب والمراد مع عدم الفتنة -----------------------------وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ل---------------------------------------------------------------------------انه خروج ل---طلب الرزق والله------ ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين والمذهب يكره لاتهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة واذا غيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم ونقل الميموني انه لا يكره وهو ظاهر كلام ابي بكر ولم يختلوط بالمسلمين لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفعال	516	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0313	false	6818052573329518101	1	216	5	1149	1596	300	صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متبذل-------ا متخشعا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واما كونه يخرج ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ فلان ذلك اسرع ل---اجابتهم و--------------جاء في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يستحيي ان يرد دعوة ذي الشيبة في الاسلام وفي اخر اذا بلغ العبد ثمانين سنة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب اما كون خروج الصبيان يجوز فلا خلاف فيه لان الرزق مشترك بينهم وبين الرجال واما كونه لا يستحب علي المذهب فلانهم غير مكلفين فلم يستحب اخراجهم وان كان لهم حظ في الرزق كالبهاءم واما كون------ه يستحب ---علي قول ابن حامد فلانه---- روي-------------- لولا اطفال رضع وشيوخ ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا ولانهم لا ذنوب لهم فيكون دعاءهم مستجابا كالمشايخ و-------الاول اولي لما ذكر والحديث لا يدل علي الاستحباب والا لزام استحباب خروج البهاءم وعدم الذنب--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم التكليف لا اثر له بدليل البهيمة قال وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين اما كون اهل الذمة اذا خرجوا الي الاستسقاء لا يمنعون فلانه خروج الي طلب الرزق والله تعالي ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين واما كونهم لا يختلطون بالمسلمين فلانهم كفار عصاة--------------------- فربما نزل عليهم اذي فعم المسلمين وقد نبه الله تعالي علي ذلك ب----------------------------قوله------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانف-ال	313	8032265745582180253	540	730.0	433	1482	36.43724822998047	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0314	false	5594239127099883210	257	291	1335	1512	1559	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	314	8032265745582180253	165	269.0	133	369	44.71544647216797	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	1	105	5	523	1549	300	انه كان غفارا ي-رسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 11 وعن علي نحوه وقراءة الايات التي فيها الامر به لقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا ال-------يه هود 3 ويرفع يديه في الدعاء وهو سنة لقول------ انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من --دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع----- حتي يري بياض ابط-ه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا------ مريءا مريعا طبقا غدقا عاجلا	518	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	21	100	112	503	1568	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مد--------------------------------------------------------------------------------------رارا ام-ا كون المستسقي يسن له ان يرفع يديه في --دعاء الاستسقاء فلما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه ل--شء من الدعاء- الا في الاستسقاء----- يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه متفق عليه واما كونه يسن له ان يدعو بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي ا----------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال -----------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريع-----ا غدقا مجللا	315	8032265745582180253	269	378.5	209	550	48.90909194946289	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	232	263	1189	1347	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اي لا تياسوا ال------لهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق	518	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	103	186	518	952	1568	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال------------------------------------------لهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي المطلب بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق	315	8032265745582180253	99	0.5	79	477	20.754716873168945	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	0	88	0	447	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق رو------اه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل وعن	519	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0315	false	6997519076266060718	125	194	641	993	1568	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي المطلب بن حنطب ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ---كان يقول اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق مختصر رواه الشافعي في مسنده------------------ وهو مرسل فان	315	8032265745582180253	311	535.0	247	460	67.60869598388672	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	true	4271111877411258012	107	246	535	1277	1564	300	فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس فاذا فرغ منه استقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية ويقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها ذكره السامري فان سقطوا فذلك فضل من الله ونعمة والا عاودا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	520	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0316	false	-2024172756712290238	207	300	1097	1593	1593	300	فيقول اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا اما كون المستسقي يدعو حال استقبال القبلة فلان البخاري ذكره في حديث عبدالله بن زيد وليجمع بين الدعاء سرا وجهرا كما فعل نوح صلي الله عليه وسلم ولقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف واما كونه يقول اللهم انك امرتنا الي اخره فلان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال ---------------------اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا------------------------ والا عادوا ثانيا وثالثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان س----------------قوا قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله-	316	8032265745582180253	261	429.0	211	969	26.93498420715332	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	true	4271111877411258012	195	300	1002	1564	1564	300	ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب------------- كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم -شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ---------------------لانهم اذا فعلوا ذلك زادهم الله من فضله قال الله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7-------------------------- وظاهر---------------------ه انهم لا يصلون لانها------------------------------------------------------------------- تراد لنزول الغيث وقد وجد وقال القاضي وابن عقيل والجد في فروعه وجمع انه يستحب خروجهم بعد التاهب ويصلون شكرا لله ويسالون المزيد لان الص--------------------------------------------------لاة شرعت لازالة العارض من الجدب وذلك لا يحصل-	520	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0317	false	-8648507766260910218	4	119	25	638	1593	300	ثانيا وثالثا اذا لم يسقوا فلان الله عز وجل------------ يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب ثانيا وثالثا كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول واما كونهم يشكرون الله ويسالون----ه المزيد من فضله اذا سقوا قبل الخروج فلانهم اذا فعلوا ذلك زادهم الله من فضله ---لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وقوله ادعوني استجب لكم غافر وظاهر كلام المصنف رحمه الله انهم لا يصلون لان الشكر حقيقة في القول لا الفعل وانما لم تستحب الصلاة حينءذ لان الصلاة تراد لنزول المطر وقد وجد ولان التشاغل بغير الصلاة--------------------- يستحب لما ياتي ونص المصنف رحمه الله في غير هذا وغيره من الاصحاب علي انهم ان سقوا قبل الخروج يصلوا شاكرين لان الصلاة شرعت لزوال- العارض من الجدب وذلك لا يحصل	317	8032265745582180253	287	403.0	227	762	37.66404342651367	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	true	8460454993956531884	11	202	59	1117	1618	300	ان التشاغل --------عند نزول الغيث بالدعاء مستحب لقوله عليه السلام ي-----------------------------ستجاب- الدعاء عند ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وقالت عاءشة ------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري فلو سقطوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي الخطبة رويتان مسالة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما وصفنا وهو اكلهما الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس والثالث يدعو الله تعالي عقيب صلواتهم وفي خلواتهم وينادي لها الصلاة جامعة كالكسوف وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين احدهما لا يشترط اختارها ابو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر وابن حامد وقدمها في الفروع وهي ظاهر كلام الاكثر لانها----------- نافلة اشبهت---------------------------- النوافل ------------------------------------------فعليها يفعلها المسافر واهل القري ويخطب بهم احدهم والثانية يشترط لفعله عليه السلام باصحابه وكذلك الخلفاء من بعده وكالعيد---------- فعليها ان--- خرجوا بغير اذنه------ دعوا وانصرفوا بلا صلاة وفي ثالثة يعتبر اذنه للصلاة والخطبة دون الخروج لها والدعاء وقال ابو بكر ان خرجوا بغير اذن صلوا ودعوا من غير خطبة ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله هو سكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث وثيابه ليصيبها	521	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0317	false	-8648507766260910218	139	291	752	1554	1593	300	ان التشاغل بالدعاء عند نزول المطر-------- مستحب لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن-- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------------------اذا راي المطر قال------ صيبا نافعا رواه ------البخاري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينادي لها الصلاة جامعة-------- وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين اما كون صلاة الاستسقاء ينادي لها الصلاة جامعة فلقول ابن عباس رضي الله عنه سنة الاستسقاء سنة العيد ولان كل صلاة شرع فيها الجهر والاجتماع والخطبة ولم يسن لها اذان سن لها النداء لما ذكر واما كونها ليس من شرطها اذن الامام علي رواية فلان صلاة الاستسقاء نافلة فلم يكن من شرطها اذن الامام كبقية النوافل واما كونها من شرطها ذلك علي رواية فبالقياس علي اشتراطه في --------------------------------------------------------------------------------------------------العيد علي رواية فعلي هذا اذا خرجوا بغير اذن الامام دعوا وانصرفوا بلا صلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله----------------------------------- وثيابه ليصيبها	317	8032265745582180253	345	416.0	279	1393	24.766691207885742	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0524	true	-3330941109553132219	137	231	686	1134	1493	300	التوبة -------لانها واجبة عليه علي كل حال وهو احوج اليها من غيرها لقوله عليه السلام ان الله يقبل ت-----------------------------وبة العبد ما لم يغرغر يعني ما لم تبلغ روحه الي حلقه وال---------------------وصية لقوله عليه السلام ما حق امرء مسلم -------------له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه من حديث ابن عمر فاذا نزل به اي نزل الملك به لقبض روحه تعاهد ارفق اهله واتقاهم لربه بل حلقة بماء او شر-ب وندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة ولقنه قول لا اله الا الله	524	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0319	false	3445193051917880085	27	104	138	521	1470	300	التوبة يستحب فلانها واجبة عليه علي كل حال وهو احوج اليها في هذه الحال من بقية الاحوال فاذا ذكره فتاب كان سببا لحصول مثل هذه التوبة العظيمة المخلصة له من الهلكة واما كون تذكيره ----الوصية يستحب فليخرج عن عهدة -قوله عليه السلام ما حق امرء مسلم يبيت ليلتين وله شء يوصي به ------------الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه قال و------------اذا نزل ب--------------------------ه تعاهد----------------------- بل حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطن----------------------------------------------------------ة ولقنه قول لا اله الا الله	319	8032265745582180253	231	294.0	181	519	44.508670806884766	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	true	7799498714847846736	47	113	223	571	1538	300	تلقينه بلطف ومدرارة ذكره النووي اجماعا لان اللطف مطلوب--- في كل موضع فنه--------ا اولي ويقرا عنده--------------------------------- سورة يس ------لقوله عليه السلام اقرءوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وابن ماجه وفيه لين من حديث معقل بن يسار ولانه يسهل خروج الروح ونص علي انه يقرا عنده فاتحة الكتاب وقيل وتبارك و يستحب توجيهه الي القبلة لقوله عليه السلام---- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه---- داود	525	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0320	false	-7393565956981635275	3	87	15	442	1519	300	تلقينه بلطف ومداراة ف------------------لان اللطف والمدارة في كل موضع مطلوب فهاهنا اولي لشدة الحاجة اليه واما كونه يستحب له ان يقرا سورة يس عنده فلقوله عليه السلام اقراوا يس علي موتاكم رواه ابو داود وابن ماجة------------------------------ ولانه يسهل خروج الروح واما كونه يستحب له ان يوج----------------------------------هه الي القبلة فلما روي عبيد بن عمير عن ابيه وكان له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الكباءر فقال هي سبع فذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود	320	8032265745582180253	203	290.0	160	509	39.88212203979492	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0526	true	-4563658818781241838	43	148	221	738	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ولانه اعظم في كرامته وينبغي ان يعطف فاضل الثواب ع--ند ر---------اسه ورجل-----------------يه لءلا يرتفع -الريح وجعل علي بطنه------------- مراة بكسر الميم التي ينظر فيها او نحوها من حديد او طين لقول--------------------------- انس ص--------------------------------عوا علي بطنه شيءا من حديد ولءلا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لايتصور الا وهو ظهره ووضعه علي السرير غسله ل-انه يبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض----------------------------------- متوجها الي ال------------------قبلة علي جنبه الايمن وقيل علي ظهر----------------------------------ه منحدرا نحو رجليه اي------- يكون راسه اعلي من رجليه -لينصب عنه ماء الغسل وما يخرج-- منه و يجب ان يسارع في قضاء دينه	526	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0321	false	-2729221669400200551	2	129	9	632	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم بثوب------------- حبرة متفق عليه ولانه اعظم في كرامته وينبغي ان يعطف فاضل الثوب من عند راسه تحت راسه ومن عند رجليه تحت رجليه لءلا يرتفع بالريح واما كونه يستحب له ان يجعل مراة-------------------------- او نحوها علي بطنه فلءلا تنتفخ بطنه والاصل فيه ما روي عن انس انه مات مولي له عند المغيب فقال ضعوا علي بطنه شيءا من حديد واما كونه يستحب له ان يضعه علي -------------------------------------سرير غسله فلانه يبعد--- الهوام ويرتفع عن------ الارض واما كونه يستحب له ان يضعه علي ذلك متوجها الي القبلة فلما تقدم من قوله علي----ه السلام قبلتكم احياء وامواتا واما كونه يستحب له ان يضعه منحدرا نحو رجليه ومعناه ان يكون راسه اعلي من رجليه فلينحدر--- ماء الغسل فلا يتراجع منه شء قال و-يسارع في قضاء دينه	321	8032265745582180253	319	421.0	249	716	44.55307388305664	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0527	true	5029978804614429245	101	205	507	1043	1536	300	الي قضاء الدين وما بعده-------------- لان الاولين لا-ولاء به لاحد عليهما الا بعد الموت والتجهيز قبل تيق- الموت تفريط مسالة لا يستحب النعي وهو النداء بموته بل يكره نص عليه ونقل صالح لا يعجبني وعنه يكره اعلام غير صديق او قريب ونقل حنبل او جار وعنه او اهل دين ويتوجه يستحب لاعلامه عل--------------------يه السلام-- اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه نص عليه فصل في غسل الميت غسل الميت المسلم-------------- وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية لقول---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	527	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0321	false	-2729221669400200551	233	297	1157	1507	1518	300	الي قضاء الدين وتفريق الوصية والتجهيز لان الاولين لا ولاية-- لاحد عليهما الا بعد الموت والتجهيز قبل تيقن الموت تفريط واما قوله بانخساف صدغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الي اخره فتنبيه علي العلامات الدالة --------علي الموت المحصلة لليق--------------------------------------------ين في ذلك---------------------------------------------------------------------- فصل في غسل الميت قال المصنف رحمه الله غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية اما كون غسل الميت فرض كفاية فلان النبي صلي الله عليه وسلم	321	8032265745582180253	203	255.0	161	616	32.95454406738281	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0529	true	-8337229013739593920	153	248	774	1270	1549	300	المذهب ل------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد والدارقطني باسناده فيه ابن اسحاق وروي ابن المنذر ان علينا غسل فاطمة وقد روي ع-------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة ا---------نها قالت لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول----- صلي الله عليه وسلم الا نساءه وقد وقع ولم ينكر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثار النكاح من عدة الوفاة والارث باقية فكذا- الغسل والثانية-- ليس له- ذلك لانها فرقة تباح بها اختها سواها فوجب ان يحرم النظر واللمس كالمطلقة قبل الدخول ولان البينونة حصلت بالموت وما زالت عصمة النكاح فلم	529	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0324	false	8256237591072889269	69	175	362	894	1534	300	المذهب فلما تقدم من قول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفعل علي رضي الله عنه وعدم انكار الصحابة واما كون الزوجة لها ذلك في رواية فلان عاءشة رضي الله عنها قالت لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه ولان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان تغسله زوجته اسماء بنت عميس وغسلت امراة ابي موسي زوجها قال ابن المنذر اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان للمراة ان تغسل زوجها ولان اثار النكاح من عدة الوفاة والارث باقية فكذلك الغسل واما كونها ليس لها ذلك في رواية فل---------------------------------------------------------------------ان البينونة حصلت بالموت و---زالت عصمة النكاح ----	324	8032265745582180253	243	268.0	195	749	32.44325637817383	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0530	true	5327330243050076039	30	146	153	762	1571	300	السيد مع سريته لا----------نها فراش له ومملوكة وحكم الملك في اباحة اللمس والنظر حكم الزوجة -في الحياة بل بقاء الملك اولي لبقاء وجوب-- تكفين-ا ومءنة دفنها كالحي-------------------------------اة بخلاف الزوجة والثانية المنع لان الملك ينتقل منها الي غيره وعلي الاولي لا يغسل امته المزوجة والمعتدة من زوج فان كانت في استبراء فوجهان ولا المعتق بعضها وحكم ام الولد كالامة وفيه وجه لانها عتقت بموته ولم يبق علقة من ميراث ونحوه فاءدة السرية هي المة التي بواها بيتا منسوبة الي السر وهو الجماع وضموا السين لان الحركات قد تغير في الابنية خاصة كما قالوا في النسبة الي الدهر دهري وقال الاخفش هي مشتة من السر لانه يسر بها وللمراة والرجل----------- غسل من له دون سبع سنين ذكرا كان	530	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0324	false	8256237591072889269	233	300	1199	1534	1534	300	الزوج مع زوجته فيما ذكر فلانها فراش له ومملوكة وحكم الملك في اباحة اللمس والنظر حكم الزوجة حال الحياة بل بقاء الملك اكد لانه يجب عليه تكفينها ومءنة دفنها كما يجب عليه نفقتها وكسوتها حال الحياة بخلاف الزوجة قال وللرجل والمراة غسل من له دون سبع سنين وفي ابن السبع -----------------------------------------------------------وجهان اما كون كل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ---------------------------الرجل والمراة له غسل من له دون سبع سنين ذكرا كان-	324	8032265745582180253	191	250.0	149	665	28.721803665161133	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0530	true	5327330243050076039	139	258	734	1345	1571	300	من له دون سبع سنين ذكرا كان او انثي نص عليه واختاره الاكثر لانه لا عورة له بدليل ان------------------------ ابراهيم ابن عباس النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ق-ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه -------------ان المراة تغسل الصبي الصغير فتغسله مجرد بغير ستره وتمس عورته والنظر اليها وعنه الوقف في الرجل للارية وقيل بمنعه اختاره المءلف وصاحب الوجيز لان عورتها افحش وعنه يغسل ابنته الصغيرة وعنه يكره دون السبع الي ثلاث وفي ابن السبع وجهان احدهما يجوز قدمه ابن تميم لانه فاقد اهلية فهم الخطاب وليس محلا للشهوة اشبه -----------------لطفل لكن قال احمد يستر اذا بلغ السبع والثاني لا اختاره ابو بكر وابن حامد وهو ظاهر المحرر والوجيز لانه بلغ سنا يحصل--- فيه التمييز اشبه من -------	530	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0325	false	8344312536018488457	3	82	13	382	1435	300	من له دون سبع سنين--------------------------------------------- لا عورة له لما ياتي في النكاح ولذلك لما مات ابراهيم ابن----- النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء وقال ابن المنذر اجمع--- من نحفظ عنه من اهل العلم ان المراة تغسل الصبي الصغير واما كونه له غسل من له سبع في وجه فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فاقد اهلية فهم الخطاب وليس محلا للشهوة فجاز لغير نوعه غسله كالطفل واما كونه ليس له ذلك في وجه فل---------------------------------------------------------------انه بلغ سنا يحصل له فيه التمييز اشبه من له فوق	325	8032265745582180253	229	321.0	179	676	33.87574005126953	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0531	true	5498420136120143592	0	66	0	324	1487	300	محلا للشهوة ويحرم النظر الي عورته المغلظة----------------------------------------------- كالبالغ وعنه الي عشر اختاره ابو بكر امكن الوطء اولا وان مات رجل بين نسوة او امراة ن بين رجال او خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين هذا هو المقصور ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب -لما روي تمام في فواءده عن واثلة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا ماتت المراة نع الرجال ليس -------بينهم محرم يمم تيمم كما ييمم الرجال	531	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0325	false	8344312536018488457	169	251	791	1196	1435	300	محلا للشهوة ويحرم النظر الي عورته المغلظة ويعتبر تخييره بين ابويه فلم يجز لغير نوعه غسله كالبالغ قال---------------------------------------- وان مات رجل بين نسوة او امراة --بين رجال او خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين وفي الاخري يصب عليه الماء من فوق القميص ولا يمس اما كون من مات بين غير نوعه ممن ذكر ييمم علي الصحيح في المذهب فلما روي------------------ واثلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ماتت المراة مع الرجال ليس بينها وبينهم محر----م تيمم كما ييمم الرجال	325	8032265745582180253	230	362.0	181	473	48.62579345703125	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0532	true	2820485043651894657	7	92	38	458	1518	300	لان قتلي بدر القوا في القليب ولانه يتضرر بتركه ويتغير ببقاءه مسلما نص عليه وقد تقديم وفيه وجه------------------------------- يجوز ان لم تجب نية---- غسله ويغسل حلال محرما وبالعكس لان كل واحد منهما تصح طهارته وغسله-------------------------------------------------- واذا اخذ في غسله ستر عورته وهو ما بين سرته وركبته علي المذهب حذارا من النظر اليها لقوله عليه السلام لعلي لا تبرز فخدك ولا تنظر الي فخد حي ولا ميت وجرده نص علي----------ه في رواية الاثرم وهو المذهب --------------------------------------------------------لان ذلك امكن في تغسيله وابلغ في تطهيره واشبه بغسل الحي	532	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0326	false	1458483488223955261	157	241	745	1182	1466	300	لان قتلي بدر القوا في القليب ولانه يتضرر بتركه ويتغير ببقاءه وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه اذا لم يجد غيره يقوم بامره انما يجوز ---له مواراته دون غسله وصرح به صاحب النهاية---- لان الحجة في ذلك رمي الكفار في القليب وخوف التاذي ببقاءهم وكلاهما مفقود في الغسل قال واذا اخذ في غسله ستر عورته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرده وقال القاضي يغسله في قميص خفيف واسع الكمين اما كون الغاسل يستر عورة الميت ويجرده علي غير قول القاضي فلان ذلك امكن ل--تغسيله وابلغ في تطهيره ولان------ الحي	326	8032265745582180253	167	181.5	128	571	29.24693489074707	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	true	-4759603153383922470	8	173	45	846	1487	300	الي حضوره بخلاف من يعين الغاسل بصب------ ونحوه واسثني وابن عقيل ان لوليه الدخول عليه كيف شاء ث----------م يرفع الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليخرج ما في جوفه من نجاسة عصرا رفيقا لا---------------------------------------------------ن الميت في محل الشفقة والرحمة وعنه يفعله في الثانية وعنه بل في الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا يعصر بطنها لخبر رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره صب الماء حينءذ ليذهب -ما -خرج ولا يظهر راءحته ----ثم يلف علي يده خرقة فينجيه وفاقا لان في ذلك ازالة النجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهره انهلا يكفي مسحها ولا وصول الماء بل يجب ان ينجي ويكفيه خرقة واحدة قاله في المجرد وقال غيره بل لا بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ولا يحل مس العورة لان النظر اليها حرام اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	533	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0327	false	4348452264278567118	177	273	876	1349	1481	300	الي حضوره بخلاف من يعين الغاسل بصب الماء ونحوه قال ------------------------------------------ثم يرفع راسه برفق الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه عصرا رفيقا ويكثر صب الماء حينءذ اما كون الغاسل يرفع راس الميت الي قريب من الجلوس ويعصر بطنه حينءذ فليخرج ما في جوفه من فضلة مخافة ان يخرج ذلك بعد الغسل والتكفين فيفسده واما كون ذلك برفق فلان الميت في محل الشفقة والرحمة واما كونه يكثر صب الماء حين-------------------------------------------------------------------- يعصر بطنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليذهب بما يخرج ولا تظهر راءحته قال ثم يلف علي يده خرقة فينجيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل مس --عورته -------------------------ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	327	8032265745582180253	246	346.5	192	973	25.282630920410156	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	true	-8914948972370707376	31	139	171	734	1607	300	مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي ولا يجب ذلك في الاصح والاولي ان يكون ذلك بخرقة نص عليه صيانة لليد واكراما للميت قاله الزركشي وقال ابن ابي موسي يصب الماء علي فيه وانفه ولا يدخله ويوضءه كوضء الصلاة لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام عطية في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضء منها وظاهره انه لا يمسح راسه قال احمد يوضاالميت مرة واحدة في الغسلة الاولي الا ان يخرج منه شء فيعاد وهو مستحب لقيام موجبه وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه	534	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0328	false	-5778664968493321568	91	155	473	833	1554	300	مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما اما كون الغاسل ينوي غسل الميت ويسمي في غسله فلان غسله طهارة يعتد بها فاشترط فيها النية والتسمية كغسل الجنابة واما كونه يدخل اصبعيه مبلولتين بالماء كما ذكر المصنف رحمه الله فلان في ذلك تحصيلا لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي والاصبعان هاهنا السبابة والابهام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه	328	8032265745582180253	132	222.5	107	754	17.50663185119629	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	true	-6960221205666932127	27	110	151	581	1555	300	شعره المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها نص عليه لقول ام عطية ----فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها رواه البخاري ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وقال ابو بكر امامها لانه يضفر علي صدرها قيل لاحمد العروس تموت فتجلي فانكر شديدا ثم ينشفه بثوب هكذا فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولءلا كفنه فيفسد به وفي الواضح لانه سنة في الحي في رواية ولا يتنجس ما نشف به في المنصوص وان خرج منه شء بعد السبع حشاه اي محل الخارج بالقطن	537	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0331	false	-2306768544078971932	34	73	188	384	1528	300	شعره------ا ثلاثة قرون ويسدل من وراءها فلما روت---- ام عطية قالت ظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها تعني ابنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ثم ينشفه بثوب ف------------------------------------------------------------ان خرج منه شء بعد السبع حشاه-------------- بالقطن	331	8032265745582180253	145	205.0	114	434	33.41013717651367	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	true	-6960221205666932127	212	298	1121	1544	1555	300	خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل بل يحمل علي حاله دفعا للمشقة لانه يحتا---------ج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او ابدالها فيتاخر دفنه وهو ------مخالف- للسنة ثم لا يءمن مثل هذا بعده وظاهره لا فرق------- بي-----------ن الخارج ان يكون قليلا او كثيرا وعنه يعاد غسله ويطهر كفنه وعنه من الكثير لكن ان وضع علي الكفين ولم يلف ثم خرج منه شء اعيد غسله قاله ابن تميم ويغسل المحرم بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا-يخمر راسه ولا يقرب طيبا لما	537	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0332	false	-6025679752866389616	8	63	37	316	1514	300	خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه ف---------------------------------------------لانه لو اعيد لاحتيج الي غسل الاكفان--------------------- وتجفيفها و-----------يتاخر دفنه وذلك عسر ومخالفة للسنة و------------------------------لا فرق في ذلك بين ما اذا كان الخروج بعد السبع او بعد الثلاث لان العلة المذكورة موجودة فيهما قال------------------------------------------------------------------------ ويغسل المحرم بماء وسدر ولا يلبس المخيط ولا يخمر راسه ولا يقرب طيبا اما	332	8032265745582180253	169	186.5	133	458	36.89956283569336	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	true	8167937895503676824	224	246	1134	1243	1513	300	روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكنفه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	539	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0333	false	5774877264669075503	61	83	305	414	1442	300	روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر	333	8032265745582180253	107	212.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0541	true	-2351705071220062597	27	73	144	397	1595	300	ومن قتل مظلوما فهل يلحق علي ال------روايتين احداهما يلحق به قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع فعليها لا يغسل ولا يصلي عليه كشهيد المعركة والثانية لا لان عمر وعثمان وعليا والحسين قتلوا ظلما وغسلوا وصلي عليهم ولانه ليس بشهيد المعركة اشبه المبطون	541	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0334	false	-6921111322379533993	93	130	454	651	1494	300	ومن قتل مظلوما فهل يلحق بالشهيد علي روايتين اما كون من ذكر--------------------------------------------------------- لا يلحق بالشهيد فيما تقدم ذكره علي رواية ف----- لان عمر وعثمان وعليا والحسين قتلوا ظلما وغسلوا وصلي عليهم ولانه ليس بشهيد المعركة اشبه المبطون	334	8032265745582180253	139	224.0	112	259	53.66795349121094	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	true	-3521542628305626498	16	195	88	1004	1525	300	وعلي الغاسل ستر ما راه ان ---يكن حسنا ينبغي ان يكون الغاسل امينا ليستر ما يطلع ع------------------------------------------------------------------------------ليه وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل وادي فيه الامانة---------------- ولم يفش علي-------ه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه------- احمد من رواية جابر الجعفي عارفا بالغسل دينا فاضلا وظاهر يلزمه ستر الشر لا اظهار الخير ليترحم عليه وقيل يستحب قال ولا بد ان يلحظ في الس----تر اختصاصه باهل السنة فاما اهل البدع او معروف بفجور فيسن اظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه مراد الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الكفن -----لما فرغ من الكلام علي الغسل اتبعه الكفن فقال يجب كفن الميت ومءنة تجهيزه لحق الله وحق الميت في ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله عليه السلام في-------- المحرم كفنوه في ثوبيه --------------------------------------------ولان حاجة الميت مقدمة في ماله علي ورثته بدليل قضاء ----------دينه مقدما علي الدين وغيره لان المفلس يقدم بالكسو-ة علي الد-----ين فكذ-ا الميت ول------------------------------انه اذا قدم علي الدين فعلي فيره --------اولي	543	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0335	false	5017574805773250216	79	278	398	1385	1491	300	وعلي الغاسل ستر ما راه ان لم يكن حسنا اما كو------ن الغاسل عليه ---ستر ما ذكر فلان ذكر ذلك شين له وذلك لا يجوز في الحي ففي الميت اولي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- من غسل ميتا وحنطه وكفنه وحمله وصلي عليه ولم يفش عليه ما راه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه الامام احمد بمعناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يلحظ في هذا الستر اختصاصه باهل السنة واما اهل البدع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالرافضي فالمستحب اظهاره لتجتنب طريقته وبدعته ذكره ابن عقيل واما كون الستر مقيدا بكونه ليس بحسن فلانه لو كان حسنا لاستحب اظهاره لان فيه ترغيبا في طريقته والاقتداء بها فصل في الكفن قال المصنف رحمه الله -----------------------------يجب كفن ال--------------------------------ميت في ماله مقدما علي الدين وغيره فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج لا يلزمه كفن امراته اما كون كفن الميت يجب في ماله فلقوله صلي- الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في ثوبيه وقوله في قتلي احد ادفنوهم في ثيابهم بدماءهم ولان حاجة الميت مقدمة في ماله علي ورثته بدليل قضاء دينه واما كونه مقدما علي الدين ف-----لان المفلس تقدم ---كسوته علي قضاء الدين فكذلك الميت واما كونه مقدما علي غير الدين فلانه اذا قدم علي الدين فعلي غيره بطريق الاولي	335	8032265745582180253	393	369.5	305	1430	27.48251724243164	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	true	6140119160100725868	28	89	152	472	1566	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد طرفها الاخر اي من الجانب الايسر فوق-------------------------------ه ا-ي فوق الطرف الاخر وهو ----------------------الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة-------------- لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويتوجه ---------------------------------------انهما سواء--------- ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	546	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	69	129	349	678	1545	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا عل-----------------ي شقه الايمن ويرد طرفها الاخ--------------------ر فوقه ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك اما كون --طرف اللفافة العليا ترد علي شق الميت الايمن وطرفها الاخر يرد فوقه فلان ذلك-------------------------------------------------------------------- عادة في الاحياء في لبس الاقبية والفرجيات والاردية واما كون الثانية والثالثة يفعل بهما كالاولي فلانهما في معناها قال ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه	337	8032265745582180253	137	144.0	105	436	31.42201805114746	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	true	6140119160100725868	158	300	825	1566	1566	300	يخرق الكفن لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة و-----------------------------------------------------------------------------------هذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون القميص بكمين ودخاريص لا يزر لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة وقيل عكسه للحي لانه العادة في العرف فيءزر بالمءزر ثم يلبس القميص ثم يلف باللفافة وقيل بزره وهو رواية وعنه يستحب ذلك وعبارة الوجيز ويجزء وفيها شء وتكفن المراة----- في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين استحبابا وجزم به جماعة لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية قالت كنت فيمن غسل-	546	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0337	false	5424334068936408409	176	289	911	1496	1545	300	يخرق ف-----لما فيه من --------تقبيح الكفن المامور بتحسينه ولان الحي يقبح ان يتخذ قميصا مخرقا فكذلك الميت---------------- قال-------------------------------------- وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز وتكفن المراة في خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب من ذلك ثوب يستر جميعه اما كون الرجل اذا كفن في قميص ومءزر ولفافة يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م البس عبدا-لله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كفن في ثلاثة اثواب ثوبين سحوليين وثوب كان يلبسه ولان هذا عادة الح--------ي القميص والسراويل والطيلسان واما -------------كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة تكفن في خمسة اثواب ف------------------------------------------------لما روت-------------------------------- الثقفية قالت كنت فيمن غسل	337	8032265745582180253	265	371.5	210	977	27.12384796142578	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0547	true	778646025323290653	235	300	1208	1521	1521	300	فصل في الصلاة علي الميت وهو مناسب لما قب--له السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط المراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي احمد والترمذي وحسنه واسناده ثقات عن انس انه صلي علي رجل فقام عند راسه ثم يصلي علي امراة فقام وسطها فقال العلاء بن زياد هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقوم قال نعم وعن سمرة بن جندب قال صليت --مع النبي صلي الله عليه-	547	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0338	false	6998747789853009888	87	143	444	731	1525	300	فصل في الصلاة علي الميت قال المصنف رحمه الله السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط المراة ويقدم الي الامام افضلهم ويجعل وسط المراة حذاء راس الرجل وقال القاضي يسوي بين رءوسهم اما كون السنة ان يقوم الامام عند راس الرجل ووسط المراة فلما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي صلي الله عليه	338	8032265745582180253	125	209.0	98	458	27.29257583618164	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	52	198	292	1073	1582	300	الثالثة لقول----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار	550	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	20	108	99	596	1579	300	الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ويدعو في الثالثة------------------------------------------------------------------------------------ فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	339	8032265745582180253	446	843.5	364	788	56.59898376464844	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	true	-9113655814555813686	51	88	253	469	1582	300	وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي قال اللهم اجعله ذخرا لو-لديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	551	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0339	false	805798708060759323	115	146	625	805	1579	300	وان كان صبيا------------------------------------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	339	8032265745582180253	179	341.0	148	217	82.48847961425781	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	true	-9113655814555813686	89	183	475	967	1582	300	عليه السلام-- والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه ابو داود وما ذكره--------------------------------------------- من الدعاء-------------------------------------- لاءق بحاله مناسب لما مر فيه فشرع-------------------- كالاستغفار ل------لبالغ زاد جماعة سء-------------------------ال المغفرة له والاشهر عدمه لانه لا ذنب له وانما يدعو لوالديه هذا هو السنة فرع اذا لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه وفي الفروع ومرادهم فيمن بلغ مجنونا او مات انه كصغير ويقف بعد الرابعة قليلا لماروي الجرجاني عن زيد--- ارقم---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفه ليكبر اخر الصفوف ظاهره انه-------------------------------------- لا يشرع ----	551	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0341	false	5259048050381562143	49	151	248	788	1557	300	عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه ابو داود ولانه لا ذنب له فلم يحتج الي الاستغفار والقول المذكور من اللهم اجعله ذخرا لوالديه الي وقه عذاب الجحيم لاءق بحاله مناسب لما هو فيه فشرع ذكره مكان الاستغفار كالاستغفار في حق البالغ والجامع بينهما مناسبة كل واحد منهما حال الميت--------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء له بما يليق بحاله واما كونه ------------------------------------يقف بعد الرابعة قليلا فلا--------------ن زيد بن ارقم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر اربعا ثم يقف ما شاء الله فكنت احسب هذه الوقفة ليكبر اخر الصفوف رواه الجوزجاني وكلام المصنف رحمه الله مشعر بانه لا يشرع بعد	341	8032265745582180253	282	403.5	224	677	41.65435791015625	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	true	2712129421858843293	68	141	344	697	1470	300	فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل في سبيل الله رواه------- احمد واحتج به وابو داود والنساءي باسناده من حديث زيد بن خالد وهو شامل للقليل والكثير ولا علي من قتل نفسه عمدا في الاصح لما روي مسلم عن جابر بن سمرة------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قتل نفسه بمشاقص فلم عليه وفي رواية للنساءي قال النبي صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه وهو------------------------------------------------- له نصل عريض -ليس بالطويل	557	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0345	false	8066047271597834617	118	211	564	1007	1456	300	فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فقال ان صاحبكم غل من --الغنيمة رواه الامام احمد واحتج به فان قيل ما الغال قيل هو الذي يكتم غنيمته او بعضها واما كونه لا يصلي -------علي من قتل نفسه ف-------------لما روي-------- جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وفي لفظ ان رجلا قتل نفسه بمشاقص ف---------------------قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي عليه رواه النساءي فان قيل ما المشاقص قيل جمع مشقص وهو سهم له نصل عريض وليس بالطويل	345	8032265745582180253	219	282.0	170	495	44.24242401123047	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0558	true	5190766661263595176	110	265	538	1310	1474	300	يصل عليها وقيل يصلي عليهما ان احتمل موته وان اختلط من يصلي عليه كمسلم ومن--------------------------------- لا يصلي عليه ككا----------فر صلي علي الجميع -لان الصلاة علي المسلم واجبة ولا يمكنه الخروج عن العهدة الا بذلك وفهم منه انه يغسل الجميع ويكفنون سواء كان من يصلي عليه اكثر ام لا وسواء في ذلك دار الحرب وغيرها وعنه اذااشتبهوا في دار الحرب فل----------ا ينوي من يصلي عليه اي ي-------نوي الصلاة علي المسلم-- في ذلك --------لان الصلاة علي الكافر لا تجوز فلم يكن بد من ذلك ثم ان امكن عزلهم والا دفنوا مع المسلمين قاله احمد م----سالة يصلي علي المسلمة الحاملة دون حملها قبل مضي تصويره وعليهما معا بعده ولا يصلي علي اطفال المشركين لان لهم حكم اباءهم الا من حكمنا باسلامه منهم ذكره جماعة ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد قال الاجري السنة ان يصلي عليها فيه ----------------------------------------------لقول عاءشة صلي النبي صلي ال---------------------له عليه وسلم علي سهل بن بيضاء---- في المسجد رواه مسلم وصلي علي ابي بكر	558	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	7	126	28	604	1488	300	يصل عليها فكذلك جوارح الميت قال ف---------ان اختلط من يصلي عليه ب------من لا يصلي عليه صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه اما كون المصلي يصلي علي الجميع فلان الصلاة علي المسلم واجبة ولا يمكنه الخروج من العهدة الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واما كونه ينوي من يصلي عليه ومعناه ان ينوي الصلاة علي المسلمين من ذلك الجميع فلان الصلاة علي الكافر لا تجوز فلم يكن ب---------------------------------------------------------د من نية من يصلي عليه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد وان لم يحضره غير النساء صلين عليه اما كون الصلاة علي الميت في المسجد لا باس بها فلقول عاءشة رضي الله عنها ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا---بن بيضاء الا في المسجد رواه مسلم وروي ان ابا- بكر	346	8032265745582180253	331	493.0	258	918	36.056644439697266	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0559	true	-4732492851839760475	33	63	170	327	1551	300	المسجد وان لم يحضره غير النساء صلين عليه لان------------------------------------------------ عاءشة امرت ان يءتي بام سعد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كساءر الصلوات و--------------ظاهره -----انهن يصلين عليه مع عدم الرجال وجوبا-------------------------------------------------------------------------- ضرورة الخروج عن عهدة الفرض	559	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0346	false	9126928285112394596	83	184	401	901	1488	300	المسجد وان لم يحضره غير النساء صلين عليه اما كون الصلاة علي الميت في المسجد لا باس بها فلقول عاءشة رضي الله عنها ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابن بيضاء الا في المسجد رواه مسلم وروي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما صلي عليهما في المسجد رواه سعيد وكان ذلك بمحضر من الصحابة فكان اجماعا ولانها صلاة فلم تكره في المسجد كساءر الصلوات واما كون من لم يحضره غير النساء صلين عليه فلان الصلاة علي الميت فرض كفاية وذلك لا يسقط بغير فعل احد ولا احد موجود غير النساء فتعين فعله ضرورة الخروج عن عهدة الفرض	346	8032265745582180253	108	102.5	85	500	21.600000381469727	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	true	-2533054263592931218	160	185	799	930	1544	300	الاسراع بها لقول النبي------- صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي- ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق	560	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0347	false	-1086060402057442695	179	204	939	1078	1575	300	الاسراع بالجنازة يستحب فلقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان يكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق	347	8032265745582180253	115	205.5	92	139	82.73381042480469	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0561	true	-429928333196352181	137	298	730	1533	1539	300	من تبعها-------- حتي توضع لقوله عليه السلام------------------------------------- من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه من حديث ابي سعيد والمراد بها وضعها علي الارض للدفن نقله الجماعة وعنه للصلاة وعنه للحد لاختلاف الخبر وعنه لا يكره الجلوس قبل وضعها كمن بعد وان جاءت وهو جالس لم يق-م لها -لقوله علي------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وقال علي كان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقيام ثم جلس وامرنا بالجلوس رواه احمد وغيره واسناده ثقات وكذا اذا مرت به وعنه القيام وتركه سواء وعنه يستحب القيام اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين لامره بذلك وعنه حتي تغيب او تضع فيقوم قبل وصولها اليه حين رءيتها للخبر وظاهره لو كانت جنازة كافر لفعله عليه السلام متفق عليه والاصح الكراهة اذا دليله ناسخ لما ذكرناه------------------------------------------------------ ويدخل قبره من عند رجل القبر اي من شرقه ثم يسله سلا لانه عليه السلام من سل من قبل راسه- سلا وعبد ال-----له بن ي---------------------زيد ادخل الحارث قبره من قبل رجل القبر	561	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0348	false	-7949854293996927257	66	158	339	770	1450	300	من تبعها لا يجلس حتي توضع فلما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع رواه البخاري واما كون الجالس اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------جاءت لا يقوم لها فلقول- علي رضي الله عنه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناسخ لما روي مسلم اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه قال ويدخل قبره من عند رجل القبر ان كان اسهل----------------------------------------- عليهم ولا يسجي القبر الا ان يكون لامراة اما كون الميت يدخل------- قبره من عند رجل القبر	348	8032265745582180253	211	208.0	153	944	22.351694107055664	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0564	true	-8583855149096679749	42	288	214	1489	1542	300	ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لانه عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هكذا دفن والمذهب عند القاضي واصحاب والمءلف وقدمه في الفروع يجب دفنه مستقبل القبلة وعند صاحب الخلاصة والمحرر وظاهر كلامه انه يستحب كجنه الايمن وظاهره انه لا يجعل تحت راسه شيءا لقول عمر اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض واستحب عامتهم ان يجعل تحت راسه لبنة كالمخدة للحي ويجعل قدامه وخلفه ما يمنع علي قفاه او وجهه وفي الشرح والفروع يدنيه من قبلة اللحد ويسند خلفه ويكره المرقعة والمضربة نص عليه وكذا قطيفة تحته لكراهة الصحابة وهو قول الاكثر ونص انه لا باس بها من علة في الارض وعنه مطلقا وقيل يستحب لان شقران وضع في القبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء لكنمن غير اتفاق منهم ويحثي التراب في القبر ثلاث حيثات استحبابا لما ---------------------------------------------------------------------------------------------روي جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي علي الميت ثلاث حثيات بيديه جميعا روا----------ه الشافعي وروي ع------ن علي------------------------------------------ وابن عباس وان يكون ذلك باليد قاله في المحرر والفروع وهو شامل لحاضر به زاد ابن تميم من قبل راسه لفعله عليه السلام رواه ابن ماجه وقيل من دنا منه وعنه لا باس بذلك وذكر ابن المنجا انه ينبغي ان يقول اذا حثي الاول- منها خلقناكم وفي -الثانية وفيها نعيدكم و-في الث-لثة ومنها نخرجكم تارة اخري ثم--------------- يهال اي يصب عليه التراب لقول------------------------------------------ عاءشة-------------- ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي رواه------- احمد وقالت فاطمة لانس--------- كيف طابت انفسكم ان تحثوا علي رسول الله الت-------------------راب رواه البخاري	564	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0349	false	5906335304067563723	55	292	284	1466	1502	300	ويضعه------------------------------------------------------ في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة اما كون من يدخل الميت قبره يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلي ملة رسول الله ويروي علي سنة رسول الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب واما كونه يضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا دفن وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثو التراب في القبر ثلاث حثيات ويهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما اما كون من حضر الدفن يحثو التراب في القبر ثلاثا فلما روي جعفر بن محمد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حثي------ ثلاث حثيات بيديه جميعا علي الميت رواه الشافعي في مسنده ولان عليا رضي الله عنه حثي علي زيد بن المكفف ثلاثا وابن عباس حثي علي زيد بن ثابت ثلاثا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يقول عند---- الاولي منها خلقناكم وعند الثانية وفيها نعيدكم وعند الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه واما كون الميت يهال------- عليه التراب فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل به كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها ما علمنا بدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعنا صوت المساحي رواه الامام احمد وقالت فاطمة رضي الله عنها كيف طابت نفوسكم ان تحثوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التراب رواه البخاري	349	8032265745582180253	461	427.5	365	1887	24.430313110351562	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0567	true	8177789962083864471	159	289	803	1447	1507	300	يدفن فيه اثنان اي يحرم دفن اثنين فاكثر في قبر لانه عليه السلام كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل------------------------- الصحابة ومن بعدهم وعنه يكره اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهي اظهر وعنه يجوز وهو ظاهر الخرقي نقل ابو طالب لاباس به وقيل يجوز في المحارم وقيل فيمن لا حكم لعورته وعلي الاول لا فرق بين ان يدفنا معا او احدهما بعد الاخر لكن ان لم يبل لم يعجز نص عليه وان بلي جاز في الاصح ويعمل بقول اهل الخبرة بتلك الارض وان حفر فوجد عظام الميت دفنها وحفر في مكان اخر نص عليه الا لضرورة وك--كثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم ---------------لقوله عليه السلام------------- يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر -واحد رواه النساءي ويقدم الافضل----- الي القبلة --------------لقوله عليه	567	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0350	false	1207084647797901908	224	299	1145	1511	1515	300	يدفن فيه اثنان اذا لم تكن ضرورة فلان النبي صلي الله عليه وسل-م كان يدفن كل ميت في قبر ثم------------ فعل ذلك بعده السلف والخلف من الصحابة و---غيرهم واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدفن فيه ذلك اذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة مثل كثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما كثر القتلي يوم احد كان يجمع بين الرجلين في القبر الواحد واما كون---------- الافضل يقدم الي القبلة فلان النبي صلي الله عليه	350	8032265745582180253	178	184.5	138	719	24.756607055664062	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	true	4540089263383016601	53	108	242	523	1493	300	وان ماتت حامل لم يشق بطنها ---نص عليه وقدمه ونصره الاكثر لما فيه من هتك حرم--------------------------------------------------------------------------------------ة متيقنة لابقاء حيا-------------ة موهومة ثم انه لو خرج حيا فالغالب المتعاد انه لا يعيش وقد احتج------- احمد--------------- بقوله عليه السلا--------م كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود وتسطو عليه النساء القوابل ف--------------------------يدخلن ايديهن في رحم الميت- فيخرجنه	570	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0351	false	-8981845173484906281	216	299	1029	1453	1457	300	وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيي اما كون الحامل اذا ماتت لا يشق بطنها علي المذهب فلان الشق مثلة متيقنة و------حياة الولد مظنونة موهومة ثم انه لو خرج حيا فالغالب المعتاد انه لا يعيش وقد احتج الامام احمد رحمه الله عليه بقوله صلي- الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي رواه ابو داود و------اما كون--- القوابل يسطو علي الحمل ومعناه انهن يدخلن ايديهن في رحم الميتة فيخرجنه	351	8032265745582180253	216	298.5	168	440	49.09090805053711	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	true	4540089263383016601	191	228	939	1118	1493	300	في الشهر وصلي عليه معها بشرطه والا عليه دونه و-------------يحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا -لانه تعارض حقاهما فقدم حق الحي لكون حرمته------------ اولي و----ان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها نص	570	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	39	76	194	367	1519	300	في الطلق--------------------- والا فلا يتعرض لها واما كونه يحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيي فلانه تعا------------رض حق الحي وحق الميت فكان حق الحي اولي قال فان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ---	352	8032265745582180253	118	174.0	90	209	56.45933151245117	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0571	true	4675120904915956916	16	45	80	229	1532	300	ولا تكره القراءة علي القبر وفي المقبرة في اصح الروايتين هذا المذهب--------------------------- روي انس مرفوعا--------------------------------- قال من دخل المقابر فقرا فيها----- يس خ-ف عنهم يءمءذ وكان له بقدرهم حسنات	571	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0352	false	-7427241741699784376	130	173	668	871	1519	300	ولا تكره القراءة علي القبر ------------في اصح الروايتين اما كون ما ذكر لا يكره في الصحيح فلما روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دخل المقابر فقرا فيها سورة يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات	352	8032265745582180253	120	183.5	93	215	55.8139533996582	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0572	true	3865302884093938216	37	109	191	561	1545	300	ذلك في صحف ابراهيم وموسي------ قال عكرمة هذا في حقهم خاصة بخلاف شرعنا بدليل ----------حديث الخثعمية او بان----ها منسوجة بقوله تعالي والذين -امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان--------------------------------------------- الطور 21 اوانها------------------- مختصة بالكافر اي ليس له من الجزاء الا جزاء سعيه توفاه في الدنيا وماله في الاخرة من نصيب او---------------------------- ان معناه ليس للانسان الا ما سعي------ عدلا وله ما -----سعي غيره فضلا او----- ان اللام بمعني علي -----لقوله تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد	572	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0354	false	6534123870940073535	34	129	163	665	1514	300	ذلك في صحف ابراهيم وموسي ولذلك قال عكرمة هذا في حقهم خاصة بخلاف شرعنا واستدل علي ذلك بحديث الخثعمية وثانيها انها منسوخة بقوله تعالي والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور روي ذلك ابن عباس وثالثها انه مختص- بالكافر اي ليس له من الجزاء الا جزاء سعيه يوفاه في الدنيا وماله في الاخرة من نصيب ذكره الثعلبي في تفسيره ورابعها ان معني ل-يس للانسان الا ما سعي النجم عدلا وله ما سعي وسعي غيره وصلا وخامسها ان اللام بمعني علي ونحوه قوله تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد	354	8032265745582180253	336	560.0	268	504	66.66666412353516	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0576	true	968293844170661482	38	94	194	487	1503	300	وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر ب--مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	576	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0356	false	-1764950312415223836	54	82	280	425	1520	300	وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت--------ك وفي تعزيته عن كا-----------فر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	356	8032265745582180253	138	259.0	111	295	46.779659271240234	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0576	true	968293844170661482	155	243	780	1222	1503	300	البكاء علي الميت من غير كراهة لما روي انس---------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم وعينا--------------------------------------------------ه تدمعا-----------------------------------------------------ن وقال ا-------------------ن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه او يرحم متفق عليه ودخل عليه السلام علي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عيناه---------------------------- تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم المحز-نون رواه البختري	576	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0357	false	-1195186824781093841	110	226	551	1143	1504	300	البكاء علي الميت يجوز ف-------لما روي انس قال شهدنا بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان وقبل عثمان بن مظعون وهو ميت ورفع راسه وعيناه تهراقان وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الي لسانه-او يرحم متفق عليه ودخل عليه السلام علي ابنه ابراهيم وهو يجود بنفسه فجعلت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد-الرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخري فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم -لمحزونون رواه البخاري	357	8032265745582180253	409	733.0	326	603	67.82752990722656	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0577	true	5774745579720129170	123	153	618	765	1517	300	نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجه-------------------------------- حديث حسن رواه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت ام عطية-------------- اخذ------ النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح متفق عليه	577	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0358	false	-7106482162319231591	28	107	140	530	1562	300	نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة وخمش وجوه وشق جيوب مختصر قال الترمذي هذا حديث حسن وعن عمر ما علي نساء بني المغيرة ان يبكين علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد اللقلقة رفع الصوت والنقع التراب يوضع علي الراس وجاء في تفسير قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنه انه النوح وقالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح متفق عليه	358	8032265745582180253	134	223.0	105	390	34.35897445678711	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0579	true	-7996680720449955622	61	103	344	564	1607	300	ولا يجب الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب علي كافر لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه علي----ه ال-------------------------------------------------------------------------------سلام جعل شرطا لوجوبها متفق عليه من حديث معاذ ولانها-------------------------------------- قربة وطاعة والكفر يضاد ذلك و---------طهرة والكافر لا يطهر -الا الاسلام وهو فلم-- يفتقر الي النية فلم تجب---------- كالصوم	579	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0360	false	-195062556005769867	188	276	979	1431	1541	300	ولا تجب الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب علي كافر ولا عبد ولا مكاتب فان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه فلا زكاة فيه وان قلنا لا يملكه فزكاته علي سيده اما كون الزكاة لا تجب الا بالشروط المذكورة فلما ياتي ذكره في مواضعها واما كون الاسلام -من شروط -وجوب الزكاة فلان الزكاة تتصف بصفات يمتنع ان يتصف بها الكافر منها ان الاداء قربة وطاعة والكفر يضاد ذلك ومنها انه طهرة والكافر لا يطهره الا الاسلام ومنها انه يفتقر الي النية ولا يصح من الكافر كالصوم	360	8032265745582180253	170	235.0	134	454	37.4449348449707	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	true	8438637716535988524	145	270	758	1381	1543	300	ابو عبيد في غريبة مرفوعا انه قال -------------ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء -قال لا وساسال رسوله الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني ولما فيه من ضرر وعدم التشقيص وقيل يجب اختاره الشيرازي فعليه لو تلف بعير من تسع او ملكه قبل التمكن ان اعتبرنا سقط تسع شاة ولو تلف منها ستة زكي الباقي ثلث شاه ولو كانت مغصوبة فاخذ منها بعيرا بعد الحلول زكاة بتسع شاة الرابع تمام الملك لان الملك الناقص ليس نعمة كاملة وهي انما تجب في مقابلتها اذ الملك التام عبارة عما كان بيده لم يتعلق فيه غيره يتصرف فيه علي حسب اختياره وفواءده حاصلة له قاله ابو المعالي فلا زكاة في دين الكتابة	581	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0363	false	5692191575493155869	29	81	142	398	1539	300	ابو عبيد في غريبه عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في الاوقاص صدقة وقال الوقص ما بين النصابين وفي حديث معاذ انه قيل له امرت في الاوقاص بشء فقال لا وساس-ل رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فساله فقال لا رواه الدارقطني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع تمام الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة في دين الكتابة	363	8032265745582180253	221	392.5	176	637	34.693878173828125	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0585	true	1580453196297770195	110	152	564	767	1545	300	ولا زكاة في مال من عليه دين ينقص النصاب اي يمنع الدين وان لم يكن من جنس المال وجوب الزكاة في قدره من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال الباطنية رواية واحدة لقول----------------------------------------------------------------------------- عثمان------------- هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه وليزك ما بقي--- رواه سعيد	585	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0365	false	6735679386220151123	19	85	96	437	1556	300	ولا زكاة في مال-------------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين ينقص النصاب الا في المواشي والحبوب في احدي الروايتين اما كون مال من عليه دين ينقص النصاب اذا كان غير المواشي والحبوب كالاموال الباطنة من الذهب والفضة وعروض التجارة والمستخرج من المعدن لا زكاة فيه فلما روي الساءب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه وليزك بقية ماله رواه سعيد	365	8032265745582180253	93	32.5	75	427	21.77985954284668	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0587	true	2195044846068866933	155	203	798	1033	1528	300	مالا بارث او------- هبة ونحوها فلا زكاة فيه حتي يت- عليه الحول ل---------قوله عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------م ليس في المستفاد زكاة حتي يحول عليه الحول رواه الترمذي وقال روي موقوفا علي ابن عمر وهو اصح ولانه مال ملكه بسبب منفرد فا---------------------عتبر --له الحول اشبه----- ما لو استفاده ولا مال له	587	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0366	false	3276323989055298606	220	296	1163	1516	1536	300	-----بارث او عقد من هبة ونحوها -لا زكاة فيه حتي يتم عليه الحول فلان عموم قوله صلي- الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول يدل عليه وروي عنه صلي الله عليه وسلم ليس في المستفاد زكاة حتي يحول عليه الحول رواه الترمذي وقال روي موقوفا علي ابن عمر وهو اصح ولانه اصل في نفسه تجب الزكاة في عينه فوجب ان لا يعتبر حوله بغيره قياسا علي ما لو استفاده ولا مال له	366	8032265745582180253	194	297.5	150	360	53.88888931274414	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0588	true	-4230470369633399726	223	300	1121	1509	1509	300	النصاب في بعض الحول انقطع لان وجود النصاب في جميع------- الحول شرط للوجوب وظاهره عدم العفو عنه مطلقا لك--------------------------------------------------------------------ن اليسير معفو عنه ك----------------------------------------------الحبة والحبتين ولا في------------------ النقص بين ان يكون في وسط الحول او طرفه وظاهر كلام القاضي وغيره ان اليسير من وسط الحول مءثر وظاهر الخبر يقتضي التاثير مطلقا قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي او باعه ولو خيار علي المذهب او ابدله بغير جنسه كمن ابدل-- اربعين من الغنم بعشرين دينارا او-	588	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0368	false	-4333537799725920895	19	105	91	519	1480	300	النصاب في بعض الحول نقصان--------- النصاب في زمن كبير من الحول فلو كان الزمن يسيرا كالساعة والساعتين لم يءثر وذكر المصنف رحمه الله في المغني ذلك ونسبه الي ابي بكر وعلله بان اليسير معفو عنه فلم يءثر كساءر ما تقدم ذكره في نقصان النصاب من الحبة والحبتين ولم يفرق ابو بكر بين كون النقص------------ في وسط الحول او طرفه وظاهر كلام القاضي------ ان اليسير في وسط الحول مءثر واما كونه ينقطع اذا------------------------------------------------------- باعه-------------------- او ابدله بغير جنسه كما لو باع اربعين من الغنم بعشرين دينارا او	368	8032265745582180253	214	263.0	166	530	40.377357482910156	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0591	true	2568950860849092282	80	125	431	664	1570	300	واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاته-ا فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين ولو تعدي بالتاخير لان المال بصير ناقصا لتعليق حق الفقراء بجزء منه فلا تجب فيه للحول الثاني لنقصانه وتصير زكاة الحول الاول باقية وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة	591	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	202	224	1003	1109	1460	300	واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاتان ان قلنا تجب في الذمة	369	8032265745582180253	105	199.0	83	234	44.871795654296875	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0592	true	3340319339499527313	21	69	98	316	1513	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جمعية لكل حول ان قلنا تجب في الذمة لان الزكاة لما وجبت في الذمة لم تتعلق بشء من المال فوجب اخراجها لكل حول ما لم تفن الزكاة المال وان قلنا تجب في العين يسقط من زكاة- كل حول بقدر نقصه بها	592	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0369	false	5039839305675189793	236	264	1163	1286	1460	300	وان كان اكثر من نصاب فعليه زكاة جميعه لكل حول ان قلنا تجب في الذمة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا تجب في العين نقص- من زكاته كل حول بقدر نقصه بها	369	8032265745582180253	115	170.0	87	219	52.511417388916016	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0592	true	3340319339499527313	22	169	102	833	1513	300	كان اكثر من نصاب -فعليه زكاة جمعية لكل حول ان قلنا تجب في الذمة -لان الزكاة لما وجبت في الذمة لم تتعلق بشء من المال فوجب اخراجها لكل حول ما لم تفن الزكاة المال وان قلنا تجب في العين يسقط من زكاة كل حول بقدر نقصه---------------------- بها لانها----- لما وجبت في العين نقص من المال مقدار الزكاة لتعلقها ب----ه فوجب ان لا تجب فيه زكاة لكونه مستحقا للفقراء فوجب -------------------------------ان ينتقص من الجميع مقدار زكاة النقص الذي تعلقت به الزكاة تعلقت به الزكاة فعلي الاول لو كان له---ه اربعم-ءة درهم وجب فيها لحو-------------------------------لين عشرون وعلي الثاني----------------- تسعة عشر درهما ونصف درهم وربعه ل----انه تعلق قدر الواجب في الحلول الاولي بالمال من الحول الشاني فينقص عشرة فيبقي ثلاثماءة وتسعون درهما وقوله سقط من زكاة كل حول لا يشمل الحول الاو----------------------------------------------------------------ل لانه بلا حو--------ل لم يكن قبله شء وجب--- حتي ينتقص بقدره علي التعليق بالعين و--------------اذا مات ع---ليه الزكاة	592	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0370	false	6407152029436123269	116	300	579	1479	1479	300	كان اكثر من نصاب وقيل الزكاة---------------------- تجب في الذمة فلان الزكاة اذا وجبت في الذمة لم تتعلق بشء من المال فاذا حال عليه حولان وجبت زكاة جميعه لكل حول واما كونه ينقص من زكاته كل -----------حول بقدر نقصه بها اذا قيل تجب في العين فلان الزكاة اذا وجبت في العين نقص من المال مقدار الزكاة لتعلقها بالعين فوجب ان لا تجب فيه زكاة لكونه مستحقا للفقراء واذا لم تجب الزكاة في مقدار ذلك وجب ان ين-قص من الجميع مقدار زكاة النقص الذي تعلقت به الزكاة فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ان يكون له اربعماءة درهم فان قيل الزكاة تجب في الذمة فالواجب في الحولين عشرون وان قيل تجب في العين فالواجب تسعة عشر درهما ونصف درهم وربع درهم لانه تعلق قدر الواجب في الح-ول الاول- بالمال في الحول الثاني فينقص عشرة ويبقي ثلاثماءة وتسعون درهما زكاتها ما تقدم فان قيل قول المصنف رحمه الله يدل علي ان النقص يعم الحولين لانه قال كل حول قيل مراده بعد الاول لان الا---ول لما حال لم يكن قبل ذلك وجب شء حتي ين-قص بقدره علي القول-- بالوجوب في العين قال واذا مات من عليه الزكاة-	370	8032265745582180253	497	759.0	393	943	52.70413589477539	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	true	-4577904998204522812	151	285	774	1432	1512	300	فان اخرج بعيرا لم يجزءه نص عليه لانه عدل عن المنصوص عليه فلم تجزءه كما لو اخرج بقرة وكنصفي شاتين في الاصح وسواء كانت قيمتة اكثر من قيمتة الشاة اولا وانما اجزات بنت لبون عن بنت مخاض لانه مخرج للواجب وزيادة من جنس الواجب بخلاف البعير وقيل يجزء ان كانت قيمتة قيمتة شاة وسط فاكثر بناء علي اخراج القيمتة وقيل يجزء ان اجزا عن خمس وعشرين وفي العشر شاتان وفي خمس----- ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه هذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من تلابل فما دونها في كل خمس ش-اة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة	594	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0372	false	6688405421348473078	66	94	338	477	1502	300	فان اخرج بعيرا لم يجزءه وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شياه فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاض وهي التي لها سنة	372	8032265745582180253	126	230.0	100	664	18.97590446472168	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	true	-4577904998204522812	183	281	934	1415	1512	300	بنت لبون عن بنت مخاض لانه مخ----------------رج للواجب وزيادة----- من جنس الواجب بخلاف البعير وقيل يجزء ان كانت قيمتة قيمتة شاة وسط ف------------------------------------اكثر بناء --------------------------علي----------------------------------------------------- اخراج القيمتة وقيل يجزء ان اجزا عن خمس وعشرين وفي العشر-------------- شاتان وفي خمس-------- ثلاث شياه وفي العشرين ا-----ربع شياه هذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من تلابل فما دونها--------- في كل خمس شاة-------------- فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما يحكي عن علي لقوله عل-------------يه ال-سلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض	594	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0373	false	3387074443787876768	99	220	513	1110	1510	300	بنت لبون عن بنت مخاض لان المخرج لبنت لبون مخرج للواجب وزيادة لانه من جنس الواجب بخلاف البعير فانه مخرج من غير جنسه ولذلك من وجب عليه خمسة دراهم لو اخرج عنها عرضا قيمته اكثر من ذلك لا يجزءه عن الواجب عليه علي الصحيح فان قيل لم لا يخرج هنا خلاف قيل اذا قيل بجواز اخراج القيم------ة يجزء البعير عن الشاة واما كون ا-لعشر من الابل فيها شاتان والخمس عشر فيها ثلاث شياه وا---لعشرين فيها اربع شياه فلان---------------------------------------- في حديث ابي بكر في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة واما كون الابل اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت ---------------------------------مخاض الي -اخره فلان تكملة الحديث المذكور فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض	373	8032265745582180253	299	399.5	234	681	43.90602111816406	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0597	true	-2441385437457842050	207	241	1055	1245	1556	300	الاخري وجبرها----- باربع شياه او اربعين درهما اوما اليه احمد واختاره القاضي واختار القاضي واورده الشيحان مذهبا لان الشارع جوز-له الانتقال الي وها ---------------------------------------------------------------هنا لو كان---------- موجود-----ا فاذا عدم------- جاز العدول الي ما يليه	597	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	131	176	644	872	1480	300	الاخراج مع الجبران باربع شياه او اربعين درهما علي المذهب ف-----------------------------------------------------لان الشارع جوز له الانتقال الي الذي يليه وجوز الانتقال من الذي يليه الي ما يليه اذا كان هو الفرض وهنا لو كان الذي يليه موجودا اجزا فاذا كان معدوما جاز العدول الي ما يليه	376	8032265745582180253	111	155.5	89	281	39.50177764892578	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	true	-2151260063583178123	237	298	1226	1534	1551	300	ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع سمي به لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة وهي التي لها سنة وعبارة الفروع لكل منها سنة وذكره الاكثر وفي الاحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن ابي موسي سنتان وفي اربعين مسنة لانها القت سنا غالبا وهي الثنية وهي التي لها سنتان وفي	598	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	267	290	1324	1432	1480	300	ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع-------------------------------------------------------------------------- او تبيعة وهي التي لها سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------في اربعين --------------------------------مسنة وهي التي لها سنتان وفي	376	8032265745582180253	105	151.0	82	308	34.09090805053711	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	true	-2151260063583178123	14	47	70	237	1551	300	وقال ابو الخطاب وابن عقيل وذكره صاحب النهاية ظاهر المذهب لا ينتقل الا الي سن تلي الواجب اذ النص انما لم يرد به والزكا---------------ة فيها شيابة التعبد------- ولا مدخل للجبران في غير الابل	598	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0376	false	8774230646644724586	176	205	872	1012	1480	300	وقال ابو الخطا-----------------------------------------ب لا ينتقل الا الي سن يلي الواجب لانه-------- لم يرد النص فيه قال صاحب النهاية فيها هذا ظاهر المذهب قال ولا مدخل للجبران في غير الابل	376	8032265745582180253	93	140.0	71	189	49.20634841918945	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	38	296	187	1515	1530	300	قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا وم------ن الثمانين مسنت------------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات و--اربعة اتباع وامرني ان لا اخذ م-ما بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا وظاهرا انها اذا بلغت ماءة وعشرين اتفق فيها الفرضان كالابل ونص احمد هنا علي التخير ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ذكورا اواناثا لان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها----- في الابل في- الاربعين من البقر في غير هذا اذ التبيع مكان التبيعة للنص السابق ولانه اكثر لحما فتعادل الانوثة الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها لا-----------------------------------------------------------------------------نه يمتنع--- من صغار السباع ويرعي الشجر فيجزء بنفسه ويرد الماء لكن ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجودها بخلاف التبيع فيجزء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثين وما تكرر منها كالستين واما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يخرج عن المسنة تبيعين فيجزء ذكره في الشرح الا ان تكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم------------ وجها واحدا لا-ن الزكاة----- مواساة فلا يكلفها من غير---- الجنس وقيل لا فيخرج انثي بقيمة الذكر و يجزء من الابل والبقر في احد الوجهين هذا المذهب جزم به في الوجيز لما سبق الثاني------ لا يجزء فيهما لان الشارع نص علي الانثي وهي افضل ففي العدول عنها----- عدول عن المنصوص وصحح ف-------ي الكافي والشرح الاجزاء في البقر لانه قد جوزنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود افناث فالبقر التي فيها مدخل اولي وفي الابل وجهان احدهما	599	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0377	false	4546671240410013426	37	300	190	1535	1535	300	قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين ------تبيعا ومسنة ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا الا ان تبلغ مسنة او جذعا رواه الامام-------------------------------------------------- احمد قال----------- ولا يجزء الذكر في الزكاة في غير هذا الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكور في الغنم وجها واحدا وفي الابل والبقر في احد الوجهين اما عدم اجزاء الذكر في غير ما ذكر فلان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبار الانثي في الابل وفي الاربعين من الب---------------------------------------------------------قر واما اجزاء------------- ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها فلما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن بنت مخاض فابن لبون ذكر ومن ان سنه يمتنع به من صغار السباع ويرعي الشجر------------ ويرد الماء --------------------------بنفسه واما اجزاء التبيع مكان التبيعة وهو المراد بالاشارة في قول المصنف رحمه الله في غير هذا فلما تقدم من قوله في حديث معاذ من كل ثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبيعا ولان التبيع اكثر لحما فيعادل ذلك الانوثة واما اجزا----ء الذكر في الغنم الذكور كلها وجها واحدا فلان الزكاة وجبت مواساة وذلك يقتضي الاخراج من الجنس و-----اما------------------------------- الابل والبقر ف---فيها وجهان احدهما يجزء---------------- لما ذكر والوجه الاخر لا يجزء لا------ن الشارع نص علي الانثي وهي افضل ففي العدول عن الانثي عدول عن المنصوص وقال المصنف في الكافي ---------يجزء ذكر البقر في اصح الوجهين وفي الا-----------------------------------------------------------------------------------بل وجهان احدهما-	377	8032265745582180253	676	966.0	533	1794	37.68115997314453	102	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	true	6414282938752692117	141	270	779	1442	1612	300	تاتي علي ذلك لكون ان المخرج وسط القيم------------------------ة وقال ابو بكر لا يءخذ فيهما الا كبيرة صحيحة علي قدر المال لقوله في رواية احمد بن سعيد لا ياخذ ما يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاضاحي قال القاضي واومااليه في رواية ابن منصور وذكره الحلواني ظاهر الخرقي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مصدق---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امرني ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في الثنية والجذعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقول عمر------------- اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم وكشاة الابل فعلي هذا يكلف سماء كبيرة او صحيحة بقدر قيمة الفرض لتحصل المراساة والاول اشهر و--ما ذكرناه------------------------------------------ محمول علي ما اذا اشتمل علي نوعين وشاة افبل ليست من جنس المال فلا يرتفق المالك وهنا من جنسه فهو كالحبوب فان اجتمع في النصاب صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين	600	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	41	237	224	1223	1563	300	--------------------قال ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضة وقال ابو بكر لا يءخذ ------الا كبيرة صحيحة علي قدر المال اما جواز اخذ الصغيرة من الصغار والمريضة من المراض علي المذهب فلقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم والعناق لا تءخذ في ال--------------------------------------------------------------------------كبار بالاجماع فيتعين حمل ذلك علي كون النصاب كله اعناقا ولان الزكاة وجبت مواساة وليس من المواساة ان يكلف الرجل غير ما عنده واما عدم اخذ ذلك علي قول ابي بكر فلقول مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني يعني النبي صلي الله عليه وسلم------ ان لا اخذ من راضع شيءا انما حقنا في الثنية والجذعة اي لا اخذ راضع لبن فانه لا فرق بينهما كقول الشاعر وقفت فيها اصيلا لا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد اي احد ولقول عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم------------ فعلي هذا----- تءخذ كبيرة صح---يحة بقدر قيمة المال لتحصل المساواة والاول المذهب لما ذكر وحديث عمر ومصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي ما اذا كان النصاب كبارا وصغارا قال---------------------------------------------------------- فان اجتمع---------- صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي كبيرة صحيحة علي قدر قيمة المالين	378	8032265745582180253	363	434.0	285	1193	30.427494049072266	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0600	true	6414282938752692117	0	61	0	334	1612	300	المواساة والثاني لا يجزء لافضاءه الي اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين فعلي هذا يجرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي------ الاول يخرج ابن لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة والفرق ان الشارع اطلق الشاة الواجبة ونص علي الانثي من الابل والبقر ويءخذ من الصغار صغيرة نص عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول ابي بكر و----------الل----ه لو منعوني عناقا	600	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0378	false	-533817025915839432	4	81	16	429	1563	300	المواساة والثاني لا يجزء لافضاءه الي اخراج ابن لبون عن خمس وعشرين وست وثلاثين وفيه تسوية بين النصابين فعلي هذا يخرج انثي ناقصة بقدر قيمة الذكر وعلي الوجه الاول يخرج ابن لبون عن النصابين ويكون التعديل بالقيمة قال--------------------------------------------------------------- ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضة وقال ابو بكر لا يءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال اما جواز اخذ الصغيرة من الصغار والمريضة من المراض علي المذهب فلقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا	378	8032265745582180253	260	450.5	212	476	54.621849060058594	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	true	-1862786148577791355	0	115	0	606	1567	300	ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماء----ة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها------ رواه البخاري وعنه في ثلاثماءة وواحدة اربع شياه ثم لا شء في زياتها حتي تبلغ خمسماءة فيكون خمس شياه وعنه ان الماءة زاءدة ففي اربعماءة وواحدة خمس شياه وفي خمسماءة وواحدة ست وعلي هذا ابدا واختلف اختيار ابي بكر والمذهب الاول نص عليه وعلي هذا لا يتغير بعد ماءتين وواحدة الي اربعماءة وهو ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع لما	602	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0379	false	-5984174027034619756	141	206	730	1068	1513	300	ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها مختصر رواه البخاري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من المعز الثني ومن الضان الجذع ولا	379	8032265745582180253	316	588.5	254	620	50.967742919921875	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0603	true	501814954295873087	127	219	653	1127	1552	300	رواه ابو داود ----ولا يجوز اخراج الق-------------------------------يمة في ظاهر-------------- المذهب --------------لقوله عليه السلام-- لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه ومقتضاه عدم الاخذ من غيره لان الامر بالشء نهي عن ضده ولا فرق بي----------------------ن الماشية وغيرهما قال ابو داود قيل لاحمد اعطي دراهم في الصدقة الفطر فقال اخاف ان لا يجزء خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وع----------------------------------------------------نه يجوز لقول------------------- معاذ------------------- اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم من الصدقة مكان الذرة والشعير فانه ايسر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة	603	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	180	284	881	1417	1495	300	رواه ابو داود قال ولا يجوز اخراج القيمة وعنه يجوز اما كون اخراج القيمة في الزكاة لا يجوز علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وذلك يقتضي ان لا ي------اخذ من غيره لان الامر بالشء نهي عن ضده ولانه عليه السلام ذكر هذه الاعيان الم--------------------------------------------------------------------------نصوص--------------------------------- عليها بيانا لما فرضه الله تعالي فاخراج غيرها ترك المفروض واما كونه يجوز علي رواية فلانه يروي عن معاذ انه قال لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم في الصدقة مكان الذرة والشعير فانه ايسر ل--كم وانفع للمهاجرين بالمدينة	380	8032265745582180253	306	485.5	243	651	47.004608154296875	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	23	84	110	402	1467	300	روي ابي بن كعب------------- ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-نبي ا-له اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي---- بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلا--------------------م ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذ-------------ه فامر----------------------------- بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود	604	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0380	false	3000410910365284178	104	183	528	895	1495	300	روي ابي بن كعب رضي الله عنه ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة رواه ------ابو داود	380	8032265745582180253	276	474.0	217	374	73.79679107666016	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	117	273	558	1326	1467	300	فصل في الخلطة بضم الخاء الشركة وهي جاءزة في الجملة ل----------ما روي الترمذي عن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من الخطين فانمها يتر-جعان بينهما بالسوية ورواه البخاري من-- حديث انس-------------------------- واذا اختلط نفسان لان اقل من ذلك الواحد ولا خلطه معه او اكثر من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لها لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به في النصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب فلا عبرة في ذلك سواء كان له مال غيره اولا وظاهره الجواز فيما زاد عليه من باب اولي من الماشية فلا يءثر في غيرها وسياتي حولا لم يثبت له-ا حكم الانفراد في بعضه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فحكمه-ا في الزكاة حكم الواحد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يكن كذلك لما نهي الشارع عن جمع -------------------------------التفر-----ق وعكسه خشية الصدقة	604	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0381	false	-8451880796584601830	103	251	509	1281	1534	300	فصل في الخلطة الخلطة-------------- جاءزة بالاجماع والاصل فيها ما روي----------- سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في --كتاب الصدقة لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية -رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال المصنف رحمه الله واذا اختلط نفسان----------------------------------- او اكثر من اهل الزك-------------------------------------------------------اة في--------------------------------------------------------- نصاب من---------------------------------------------------------------------------------- الماشية------------------------- حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول--------------------------------------------------------------- فحكمهما في الزكاة حكم الواحد سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد متميزا فخلطاه واشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول زكيا زكاة المنفردين فيه اما كون حكم الخليطين في الزكاة حكم الواحد فلانه لو لم يكن كذلك لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجمع بين متفرق والتفريق بين مجتمع خشية الصدقة	381	8032265745582180253	368	523.5	288	1117	32.94538879394531	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	169	243	824	1167	1467	300	نفسان ل--------ان اقل من ذلك الواحد ولا خلطه معه-------- او ---------اكثر من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لها--- لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به في النصا--------------------------------------------------------------------------------------------ب فلو كان المجموع اقل من نصاب فلا عبرة في ذلك-------------------------------- سواء كان له-- مال غيره اولا وظاهره الجواز فيما زاد عليه من باب اولي من------------------- الماشية فلا يءثر------- في غيرها وسيات----------------------------------ي حولا لم يثبت له-ا حكم الانفراد في بعضه لان	604	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0382	false	7167057365699827325	56	170	286	839	1546	300	نفسان او اكثر لان اقل من ذلك الواحد ولا خلطة معه وثانيها ان يكون الشريكان من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لخلطته لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به ولان من احكام الخلطة التراجع فاذا لم يكن الشريك من اهل الزكاة لم يمكن التراجع وثالثها ان يكون في نصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب مثل ان يشتركا في ثلاثين من الغنم لم تءثر الخلطة سواء كان لهما مال سواه او لم يكن لان المجموع دون النصاب فلم تجب الزكاة ورابعها ان يكون في الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها لما يذكر في اخر الباب وخامسها ان يكون في حول -لم يثبت لهما حكم الانفراد في----ه فان	382	8032265745582180253	254	369.0	193	558	45.51971435546875	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	true	4245687595643549856	0	57	0	288	1523	300	جميع------ بشروطها-------------------------- كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ماله منها اي يزكي بقدر ملكه فيه وفيه تنبيه علي امرين احدهما ان من ثبت له حكم الانفراد في الحول الاول يزكي ما عليه عند تمام حوله الثاني ولا ينتظر حوله المشتري لان الزكاة بعد حولان الحول لا يجوز تاخيرها وان المشتري لا يجب عليه تقديم زكاته الي راس	607	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0383	false	7828941717793128948	243	300	1259	1552	1552	300	جميع الحول بشروطها واما قول المصنف رحمه الله كلما تم حول احدهما فعليه بقدر ماله منهما ف-------------------------تنبيه علي امرين احدهما ان من ثبت له حكم الانفراد في الحول الاول يزكي ما عليه عند تمام حوله الثاني ولا ينتظر حول- المشتري لان الزكاة بعد حولان الحول لا يجوز تاخيرها وان المشتري لا يجب عليه تقديم زكاته الي راس-	383	8032265745582180253	257	470.5	208	320	80.3125	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	true	4245687595643549856	57	291	288	1477	1523	300	حول شريكه لان تقديمها----- قبل حولان الحول لا يجب وثانيه-ا انه اذا كان لكل واحد نصاب ف--علي كل منها نصف شاة فان كان للاول اربعون وللثاني ثمانون فعلي الاول ثالث شاة وعلي الثاني ثلثاها ذكره ابن المنجا تنبيه يثبت حكم الانفراد ايضا فيما اذا كان لاحدهما نصاب وللاخر دونه ثم يختلطان في اثناء الحول به زكيا اذا ابدل نصابا منفرد بنصاب مختلط من جنسه وقلنا لا يقنطع الحول به زكيا زكاة انفراد كمال واحد حصل الانفراد في احد طرفي حوله وكذا لو اشتري احد الخليطين باربعين مختلطة اربعين منفردة وخلطها في الحال لوجود الانفراد من بعض الحول وقيل يزكي زكاة خلطة لانه يبني علي حول خلطة وزمن الانفراد يسير وان ملك نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفه-- من حين البيع هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع الحول في الثاني هذا هو المذهب وجزم الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني قال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع فيما يبع لم يبعه لانه لم بزل مخالطا لمال جاز في حول الزكاة وعليه اذا تم حوله زكاة حصته فيلزمه نصف شاة لكونه ما خلا حوله من ملك نصف نصاب فهو كالخليط اذا تم ماله بمال شريكه فان كان الباءع اخرجها من المال انقطع حول المشتري ذكره المجد اجماعا فعلي هذا لا زكاة عليه لنقصان النصاب	607	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0384	false	-605868083716922441	0	82	0	420	1506	300	حول شريكه لان تقديم الزكاة قبل حولان الحول لا يجب وثانيهما انه اذا كان لكل واحد اربعون فعلي كل واحد نصف شاة وان كان للاول اربعون وللثاني ثمانون فعلي الاول ث-لث شاة وعلي الثاني ثلثاها قال ولو ملك رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد لا ينقطع حول الباءع -----------------------------------------------------------وعليه اذا تم حوله زكاة حصت------------------------------------------------------------------------------------ه فان----------- اخرجها من المال انقطع حول المشتري---------------------------------------- لنقصان النصاب	384	8032265745582180253	382	645.5	305	1199	31.859882354736328	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0608	true	3275762331588464012	236	300	1221	1548	1548	300	-فلا وان افراد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول في قول الاكثر لوجود الانفراد في بعض وكحدوث بعض مبيع بعد ساعة وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زمنا يسيرا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع الحول فيصير الباءع كانه-- ملك نصابا منفردا ------------------------------------------------------------------وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط-	608	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0386	false	-5161701547079633598	125	235	647	1215	1536	300	قال -وان افر-د بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول------------------------------------------------------------- وقال القاضي يحتمل ان لا-ينقطع اذا كان زمنا يسيرا اما كون الحول ينقطع بما ذكر اذا كان الزمن بين الافراد والخلطة طويلا فلزوال الخلطة حقيقة وحكما واما كونه ينقطع اذا كان الزمن يسيرا وهو قول ابن حامد فلان الافراد ينافي الاختلاط والافراد موجود فوجب ان يءثر واما كونه يحتمل ان لا ينقطع علي ما قاله القاضي فلان الزمن اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع كما لو باعه مشاعا قال وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد ----------------------وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط	386	8032265745582180253	208	310.0	167	654	31.80428123474121	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	true	-3341885829617216473	180	225	920	1152	1528	300	الثان-----ي يتغ-ر به الفرض---- مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وجها واحدا قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز كما لو انقضت احواله لانه اما ان يجعل--ا كالمال لكالك------------ او كمالين لمالكين وعلي التقديرين يجب -شاة اخري بخلاف التي قبلها	609	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	196	243	959	1202	1467	300	الثاني الذي يتغير به الفرض كما مثل المصنف رحمه الل------------ه اذا تم حوله وجها واحدا فلانه لو ملكها ابتداء وجبت زكاة المجموع فكذلك هنا ولانه لا يخلو-- اما ان يجعلهما كالمال الواحد لمالك واحد او كمالين لمالكين وكيف ما قدر وجب هنا شاة اخري بخلاف التي قبلها	387	8032265745582180253	126	160.0	99	257	49.02723693847656	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	true	-3341885829617216473	11	196	62	997	1528	300	مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول------------- المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد لان-------------- الاربعين التي له--- تزل مختلطة في جميع الحو-------------------ل واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني اذا تم حوله في احد الوجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني زكاة خلطة وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها وقيل يجب شاة كالاولي وكما لمنفرد وعلي الثاني فيما بعد الحول الاول يزكيهما زكاة خلطة كلما تم حول احداهما اخراج قسطها نصف شاة فلو ملك اربعين اخري في ربيع فعلي الاول لا شء سوي الشاة الاولي وعلي الثاني زكاة خلطة ثلث شاة لانها ثلث الجمع وفيما بعد الحول الاول في كل ثلث شاة لتمام حولها وعلي الثالث شاة وان كان الثاني يتغ-ر به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وجها واحدا	609	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	5	100	25	491	1467	300	مختلطة في جميع الحول فيزكي زكاة خليط واما كون المشتري -عليه زكاة خليط وجها واحدا اذا تم حوله فلان الاربعين التي له لم تزل مختلطة في جميع حوله علي كلا القولين قال واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله----------------------------- ولا شء عليه في الثاني ------------في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر عليه للثاني زكاة خليط ---------------------------------------كالاجنبي في ا--------لتي قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان تكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حول- وجها واحدا	387	8032265745582180253	394	641.0	312	985	40.0	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	true	-2331922705397393107	21	63	110	314	1510	300	واحد وعشرين جزءا من شاة الخليط و---ان كان الثاني يتغير -ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فيجب في ثلاثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها ربع	610	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0387	false	-2528705679511079950	249	284	1236	1398	1467	300	واحد لا يجب اكثر من شاة واحدة قال فان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر----------------------------------------------- فعليه في العشر اذا تم حولها ربع	387	8032265745582180253	139	239.5	107	209	66.5071792602539	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	true	-2331922705397393107	99	174	498	887	1510	300	-يغير ---الفرض كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما ل-------------------------------------------------و ملكهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع ت-------------------يع اذا تم حولها --------لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي---------------------- واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعش--رين ل----اخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	610	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0388	false	6549501500580490371	83	164	417	810	1489	300	يتغير به الفرض كخمس -لا شء فيه-ا في وجه فلان مالكه------------------------------------------ا لو ملك الجميع ابتداء لم يجب في الخمس شء ولان بتقدير جعلهما مالا واحدا لمالك واحد لم يجب فيها شء واما كونه عليه في الخمس سبع تبيع اذا تم حولها في وجه فلانه مخالط بخمس لثلاثين فوجب عليه سبع تبيع كالخليط قال واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	388	8032265745582180253	217	328.0	168	497	43.66197204589844	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	true	7335453104261068189	13	86	63	455	1580	300	شء علي خلطاءه وابراز المءلف علته فقال لانهم لم يختلطوا في نصاب-------------------------------------------------------------------- بخلاف الاو-------------------------------------------------------ل واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقتصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي قول اكثر العلماء واختيار ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله -------------------في اربعين شاة شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ملك و----احد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر وك-----غير الساءمة	611	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0389	false	-8665043109227262231	8	153	36	758	1498	300	شء عليهم فلما ذكر المصنف رحمه الله من -انهم لم يختلطوا في نصاب وفارق كل واحد من الخلطاء هنا الخليط الاول في انه لا مال له يضم اليه بخلاف الاول فانه له مال اذا ضم بعضه الي بعض يجب في مثله الزكاة قال واذا كانت ماشية الرجل مفترقة في بلدين لا تق-صر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة------------------------------------------------------ وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك عند ابي الخ---------------------------------طاب والمنصوص ان لكل مال حكم نفسه كما لو كانا لرجلين اما كون ماشية الرجل المتفرقة في بلدين ليس بينهما مسافة القصر كالمجتمعة فلقوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة قال المصنف في المغني لا اعلم خلافا ان ماشية الرجل يضم بعضها الي بعض اذا كانت دون مسافة القصر واما كونها كذلك اذا كان بينهما مسافة القصر عند ابي الخطاب فلما تقدم من الحديث ولانه ملك رجل واحد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر او كان غير الماشية	389	8032265745582180253	239	320.0	190	811	29.469789505004883	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	true	7302381048645578075	100	141	589	796	1689	300	يكال ويدخر نقله ابو طال --------------لقو---------له عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه ف--------دل علي ان ما-لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا لكان ذكر الاوسق لغوا------------------------------------------------------------------ ولان غير المدخر لا تكمل فيه النعمة---- لعدم	614	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0392	false	-150003664201374159	227	288	1202	1504	1568	300	يكال ويدخر قيل اما تقييده بكونه يكال فلقوله صلي الله عليه وسل--م ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة متفق عليه لان ذلك يدل علي ان ما لا يدخله التوسيق ليس مرادا من عموم الاية والخبر والا -كان ذكر الاوسق لغوا واما تقييده بكونه يدخر فلان جميع ما اتفق علي وجوب الزكاة فيه مدخر ولان غير المدخر لا تكمل---- النعمة فيه لعدم	392	8032265745582180253	184	299.0	147	309	59.54692459106445	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	true	7302381048645578075	0	102	0	600	1689	300	الارض البقرة 267 والزكاة تسمي نفقة لقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال ابن عباس حقه الزكاة مرة العشر ومرة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا علي وجوبها في الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر تجب الزكاة في الحبوب كلها سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والارز والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون وكبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد والفجل والقرطم لعموم النص السابق ولقو---------له عليه السلام فيما سقت السماء والعيون ال----------------------------------------عشر رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل ثمر يكال ويدخر	614	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0392	false	-150003664201374159	19	105	92	571	1568	300	الارض البقرة ----والزكاة تسمي نفقة بدليل قوله- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة--- وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام --------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري وقوله عليه السلام وفي المعدن الصدقة وروي انه عليه السلام اخذ زكاة المعادن القبلية من بلال بن الحارث رواه الجوزجاني وقوله عليه السلام وفي الركاز الخمس متفق عليه قال المصنف رحمه الله تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر	392	8032265745582180253	210	366.0	171	856	24.532711029052734	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0615	true	-1936500893980120403	78	163	423	865	1614	300	والزاغفران -لان ذلك موزون -مدخر تام المنفعة والوزن اقيم مقام الكيل لاتفاقهما في عموم المنفعة-------------------------- اذا بلغا بالوزن نصابا وهو------------------------------- الف وستماءة رطل ---عراقية لانه لما تعذر اعتباره بالكيل رجع فيه الي الوزن ذكره القاضي في المجرد وعنه ان ن---------------صاب ذلك ما يبلغ قيمته قيمة نصاب من ادني ال-عشرات والثانية لا يجب فيهما وهو اختي-----------ار الاكثر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الكيل فيهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام الوزن مقام الكيل -لم يرد به نص ولا يصح قياسه علي الكيل لان العلة غير معقولة فيه وقال ابن --عقيل لم اجد في--------هما نصا عن	615	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0393	false	-9015439563047813305	96	257	515	1346	1583	300	والز-عفران فلان ذلك موزون ومدخر تام المنفعة والوزن اقيم مقام الكيل لاتفاقهما في عموم المنفعة واما قول المصنف رحمه الله اذا بلغا بالوزن نصابا فتنبيه علي ان نصاب القطن والزعفران الف وستماءة رطل بالعراقي ولان وزنه اقيم مقام كيله فاعتبر به------------- ذكره القاضي في المجرد وحكي عن الامام احمد ان نصاب ذلك ما يبلغ قيمته قيمة نصاب من ادني المعشرات لان ذلك لا توسيق فيه وقد جعل الشارع لمن صار اليه من ارضه خمسة اوسق من ادني المعشرات نصابا تجب فيه المواساة فوجب ان تعتبر القيمة به فيما لا توسيق فيه كما اعتبرت القيمة في العروض بنصاب الذهب والفضة والاصح في ذلك كله عدم الوجوب لما تقدم والاية التي تمسك بها علي الوجوب للزكاة في الزيتون ليس المراد به الزكاة لانها مكية نزلت قبل وجوب الزكاة ولهذا لم تجب الزكاة في الرمان واما قيام الوزن مقام الكيل فلم يرد به نص ولا يصح قياسه علي الكيل لان العلة غير معقولة فيه واما كون الزكاة لا تجب في الخضر فلما روي عن	393	8032265745582180253	328	467.5	258	845	38.816566467285156	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	true	-1259842333631838748	97	176	482	869	1503	300	الا الارز والعلس نوع من الحنطة وهو منقول عن اءمة اللغة والفقه ويدخر في قشره عادة لحفظه فان نصاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة اوسق لان اهله زعموا انه يخرج علي النصف وانه اذا خرج من قشره لا يبقي كغيره فيجب العشر اذا بلغا ذلك لان فيه خمسة اوسق حبا وان صفيا فخمسة اوسق ويختلف ذلك بثقل وخفة فيرجع الي اهل الخبرة ويءخذ بقدره وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشره يابسا لما روي	617	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0394	false	-5430480091471847789	4	36	21	176	1528	300	الا الارز والعلس نوع من الحنطة --------------------------------يدخر في قشر-----------ه فان نصاب كل واحد منهما مع قشره عشرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق------------------------------------------------------ وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشره يابسا اما كون	394	8032265745582180253	151	261.0	119	387	39.018089294433594	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	82	199	419	1022	1549	300	ثمرة --عام او زرعه الي اخر--------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقال القاضي لا يضم لقدرته مع بيان اصله فهو لثمرة عام اخر بخلاف الزرع فعليه لو كان له نخل يحمل بعضه في السنة حملا وبعضه حملين ضم ما يحمل حملا الي ايهما بلغ معه وان كان بينهما قال اقربهما اليه ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب اختاره اءلف وغيره وصححه في الشرح كاجناس الثمار والماشية وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض نقلها جماعة وصححها القاضي وغيره وقدمها في المحرر واختارها ابو بكر لاتفاقهما في قدر النصاب والمخرج كضم انواع الجنس وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	618	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	10	59	56	298	1557	300	ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر------------------------------------------ وقال القاضي لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب و--------------------------------------------------------عنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	396	8032265745582180253	199	287.5	157	626	31.78913688659668	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	183	295	933	1522	1549	300	في قدر النصاب والمخرج كضم----------------- انواع الجنس وعنه يض------------م الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختاره الخرقي وابو بكر وجماعة وجزم به في الوجيز لان ذلك يتقارب منفعة ا-شبه نوعي الجنس وعليها تضم الابازير بعضها الي بعض وكذا حب البقول لتقارب المقصود والذرة الي الدخن وكل ما يقارب من الحبوب ضم ومع المسك لا ضم لان الاصل عدم الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط من السنبل او ياخذه اجرة بحصاده وكذا ما ملكه بعد بدو الصلاح بشراء او ارث او غيره بخلاف العسل للاثر ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل ويزر قطونا ونحوه	618	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0396	false	1739921805108510166	192	285	959	1483	1557	300	في قدر النصاب والمخرج والمنبت والحصاد اشبه انواع الجنس والرواية الثالثة تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض ------------------------------------------------لان ذلك تتقارب منفعته اشبه نوعي الجنس والاول اصح عند المصنف لان دليل الروايتي--------------------------------------------------------------------------------------ن الاخيرتين ينتقض بالتمر والزبيب فانه لا يضم احدهما الي الاخر مع ان فيهما جميع ما ذكر وقال القاضي الصحيح ان الحنطة تضم الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض وهي التي ذكرها الخرقي قال الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا ت---------------جب فيما يكتسبه اللقاط---------- او ياخذه----- بحصاده -------------------------------------------------------------------ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وب-------------------------زر قطونا ونحوه	396	8032265745582180253	272	391.0	219	780	34.871795654296875	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	true	-7808017690129795063	221	262	1158	1375	1556	300	التصرف فان قطعها قبله فلا زكاة فيها كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول الا ان يقطعها فرارا من الزكاة في-----لزمه ليفوته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين	620	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0398	false	-7382107161699097053	220	242	1109	1225	1512	300	الزكاة فان قطعها قبله فلا زكاة فيها --------------------------------------الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فتجب فتلزم--------------------------------------------------------------------ه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين	398	8032265745582180253	106	179.0	85	222	47.74774932861328	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	true	-7808017690129795063	229	296	1198	1536	1556	300	لو -اكل الساءمة او باعها قبل الحول الا ان يقطعها------ فرارا من الزكاة فيلزمه ليفوته الواجب بعد انعقاد سبب------ه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته و--------------------لا يستقر الوجوب الا بجعلها ف-----ي الجرين ويجعل الزرع في البيدر لانه قبل ذلك في حكم ما لم يثبت اليد عليه بدليل ما لو كانت مبيعة فتلفت بجاءحة رجع المشتري --------علي الباءع وهذا ظاهر علي فعل من لم يجعل التمكن من -------	620	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	5	76	24	384	1491	300	لو تلفت الماشية قبل تمام---- الحول واما كونها اذا قطعت فرارا من الزكاة تلزم قاطعها فلما فيه من معارضته بنقيض قصده اشبه القاتل والمطلق ثلاثا في مرض موته واما كون وجوب الزكاة لا يستقر -------الا بجعل الثمرة في الجرين فلانها --------------------قبل ذلك في حكم ما لم تثبت اليد عليه بدليل ما لو كانت مبيعة فتلفت بجاءحة فان للمشتري ان يرجع علي الباءع واما كون الزكاة تسقط بالتلف قبل جعل الثمرة في	399	8032265745582180253	197	283.0	150	391	50.38363265991211	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	true	-8917595038730822531	5	243	28	1199	1484	300	لم تستقر اشبه ما لو لم يتعلق به فان تلف بعض الثمرة فقال القاضي ان كان الثاني نصابا ففيه الزكاة والا فلا والمذهب ان كان التلف قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره مطلقا وظاهره انه اذا اتلفها او تلفت بتفريطه انه ي-------------------------------------------------------------------------ضمن نصيب الفقراء -صرح به في الكافي و الشرح لانه--- مفرط----------------------------------------------------------- سواء كانت خرصت -------او لم تخرص لا-ن الخرص لا يوجب وانما فعل ذلك للتمكن -من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه واذا------- ادعي تلفها بغير تفريط قبل قوله ولو انهم بغير يمين نص عليه لانه خالص حق الله ------فلا يستخلف فيه كالصلاة-- ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد ولا يسمي زبيبا وتمرا الا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب فهذا وامثاله لا عبرة به قاله في الفروع واطلق ابن تميم عن ابن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول لو اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا وان كان الساعي اخذه فجففه وصفاه وكان قدر الواجب اجزاه وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان رطبا بحاله رده وان تلف رد مثله قاله الاصحاب فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف عطش قال في الفروع او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر كالحسنوي او عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري اخرج منه عنبا ورطبا	621	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	79	198	403	988	1491	300	لم تستقر اشبه ما لو لم تتعلق ب--------------------------------------------------------ه الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة البتة واما كون قول المصنف رحمه الله بغير تعد فمشعر بانه لو تعدي فيها ضمن نصيب الفقراء وصرح به في الكافي لان المتعدي يعد مفرطا فوجب عليه الضمان كالمتعدي في الوديعة واما كون ما ذكر كذلك سواء ا----خرصت الثمرة او لم تخرص فلان الخرص لا يوجب وانما فعل---- للتمكين من التصرف فوجب سقوط الزكاة مع وجوده كعدمه واما كون من ادعي تلفها ي----------قبل قوله ب---------غير يمين فلان الزكاة- خالص حق -لله تعالي فلا يستحلف فيه كالحد قال ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احتيج الي قطعه قبل كماله لضعف الاصل ونحو---------------------------------------ه او كان رطبا لا يجء منه تمر--------- او عنبا لا يجء منه زبيب ا--------خرج منه عنبا ورطبا	399	8032265745582180253	388	504.5	304	1331	29.15101432800293	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	true	-8917595038730822531	208	286	1030	1414	1484	300	احتيج الي قطع----ه قبل كماله لضعف الاصل ونحوه كخوف عطش قال في الفروع او لتحسين بقيته او كان رطبا لا يجء منه تمر كالحسنوي او -عنبا لا يجء منه زبيب كالخمري ا-------------------------------خرج منه عنبا ورطبا --ان كان قدر نصاب يابسا اختاره القاضي والشيخان وصاحب الفروع لانها وجبت مواساة ولا مواساة في الزامه----- ما ليس في ملمه وقد تضمن ذلك جواز القطع -------------------------------------لانه لا يتمكن من الاخراج الا به ولان عليه ضررا في ابقاءه لكن قا-------------ل المءل-ف ان كفي	621	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0400	false	817097850136776153	8	74	41	379	1475	300	يحتاج الي قطع ثمره قبل كماله لكون الاصل ضعيفا--------------------------------------------------------------------------- او لكونه لا يصلح للتجفيف كالتمر الجاستوي والبرنتا والعنب الحمري يخرج منه رطبا وعنبا فلان العشر وجب موا--------------------------------------------------------ساة ولا مواساة في الزامه شراء ما ليس في ملكه وفي--------- جواز اخراج ذلك رطبا وعنبا اشعار بجواز قطعه لذلك لانه لا يتمكن من الاخراج الا به ولان عليه ضررا في ابقاءه فلا يكلف ما يهلك اصل المال ولان حفظ	400	8032265745582180253	182	221.5	137	478	38.075313568115234	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0622	true	-5712103701806806602	15	124	76	637	1543	300	وقال القاضي وجماعة يخير الساعي بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات مفردة باخذ تمرتها او بعده بان حدها وقاسمه اياها بالليل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها منه او في غيره ويقسم ثمنها ولان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجني والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا مصفاة اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام يخرص العنب فتءخذ زكا به زبيبا ولانه حالة الكمال فاعتبر فان اتلف رب المال هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا او زبيبا كغيرها فان لم يجده فهل يخرج قيمته او يبقي في ذمته يخرجه اذا قدر فيه روايتان وانه لا يجوز له شراء زكاته	622	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0399	false	-5284586204106060870	198	228	988	1133	1491	300	وقال القاضي------- يخير الساعي بين قسم-ه مع رب المال قبل الجذاذ و----------------------------------------------بعده----------------------------------------------------- وبين بيعه- منه او من غيره---------------------------------------------------------- والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز له شراء زكاته	399	8032265745582180253	142	218.0	112	561	25.31194305419922	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0622	true	-5712103701806806602	19	189	100	971	1543	300	الساعي -----بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات مفردة باخذ تمرتها او بعده بان حدها وقاسمه اياها بالليل ويقسم الثمرة في الفقراء و------------------------------------------------------------------بين بيعه-------ا منه او في غيره ويقسم ثمنها ولان رب المال------ يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجن-ي والمنصوص انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج الا يابسا ------مصفاة اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام يخرص العنب فتءخذ زكا به زبيبا ولانه حالة الكمال فاعتبر فان اتلف رب المال هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا او زبيبا كغيرها فان لم يجده فهل يخرج قيمته او يبقي في ذمته يخرجه اذا قدر فيه روايتان وانه لا يجوز له شراء زكاته لقوله عليه السلام------------------------ لعمر في سرير الفرس لا تشتره ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم وقيده في الوجيز بغير ضرورة وهو مراد وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----بعث عبدالله بن رواحة الي يهود خيبر فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه رواه ابو داود ولحديث عتاب	622	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0400	false	817097850136776153	85	282	436	1385	1475	300	الساعي يخير بين قسمه- مع رب المال قبل الجذاذ و----------------------------------------------بعده علي قول القاضي فلان الثمرة عين حقهم فجاز لمن يليه قسمه كولي اليتيم فانه يجوز له قسمه ثمار موليه مع شريكه واما كونه يخير بين بيعه من رب المال او من غيره ----------اما من رب المال فلانه يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجنبي واما من غيره فلا اشكال فيه لان التقدير انها لا تجفف فلو لم يجز بيعها لادي الي تلفها اذا لم يجد من يدفعها اليه في الحال واما كون من عليه ذلك لا يخرج الا يابسا علي المنصوص فلما تقدم------------- في الذي يمكن تجفيفه واما كونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له شراء زكاته علي ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر ------------------------لا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم قال-------------------------------- وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر فيخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فان كان انواعا خرص كل نوع وحده وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة اما كون الامام ينبغي ان يبعث ساعيا اذا بدا صلاح الثمر فيخرصه فلما روت عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث عبدالله بن رواحة الي يهود في-----خرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ولما تقدم من ---حديث عتاب	400	8032265745582180253	398	541.5	311	1280	31.09375	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	true	1018404127984954509	22	156	109	796	1532	300	دفعة واحدة ----لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما في--ه من المشقة ب------------خرص كل شجرة علي حدة والخرص خاص بالنخل والكرم فقط للنص وللحاجة الي اكلها رطبين وخرصهما ممكن لظهور ثمرتهما واجتماعهما في عناقيدهما بخلاف الزيتون لتفرق حبه واستتاره بورقه وقيل يخرص فرع اذا ادعي المالك غلط الخارج وكان ممكنا فان فحش فقيل يرد قوله وقيل ضمانا كانت او امانة ترد في الفاحش وظاهر كلامهم لو ادعي كذبه عمدا لم يقبل ولو قال ما حصل بيدي الا هذا قبل ويكلف ببينة في دعواه جاءحة ظاهرة ثم يصدق في التلف وان ادعي بالحالف العادة لم يقبل ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع بحسب اجتهاد الساعي -------------------------------------------------------------------------------------------لما روي سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه	623	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0401	false	-4157737478139736646	117	197	636	1020	1514	300	دفعة او دفعات فلان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما يلحقه من المشقة لو تعين عليه خرص كل شجرة وحدها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجب ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل فلرب المال الاكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه اما كون الخارص يجب عليه ان يترك لرب المال الثلث او الربع فلما روي سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه	401	8032265745582180253	242	414.5	190	796	30.402009963989258	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	true	4085884469411966024	0	52	0	288	1526	300	والزرنيخ وساءر ما يسمي معدنا كالبلور والعقيق والحديد والكبريت والمغرة ونحوها ففيه الزكاة لقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم---------------------------------------------------- من الارض البقرة 267 و-لما روي-------------------- ربيعة بن---- عبدالرحمن عن غير واحد----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية قال فتلك لا يءخذ منها	628	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0404	false	-2501834150205968948	236	300	1201	1528	1528	300	والزرنيخ وساءر ما يسمي معدن------------------------------------------------ا ففيه الزكاة في الحال ربع العشر من قيمته سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينها ترك اهمال اما كون المستخرج من المعدن فيه الزكاة فلما روي ابو عبيد باسناده عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علماءهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية قال فتلك لا تءخذ منها-	404	8032265745582180253	177	239.5	140	376	47.074466705322266	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0628	true	4085884469411966024	131	265	695	1357	1526	300	من غير المنطبع في الحال لاهلها لانه مال مستفاد من الارض فلم يعتبر له حول كالزرع ربع العشر من عين اثمان او من قيمة من غيرها وظاهره انه يجب بظهوره جزم به في الكافي و منتهي الغاية وغيرهما وظاهره كالثمرة سواء استخرجه من دفعة او دفعات لم يترك العمل بينهما ترك اهمال ل------انه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب فيه لا------نه يبعد استخراج نصاب دفعة واحدة فان اخرج دون نصاب ثم ترك العمل مهملا له اخرج دون نصاب فلا شء فيهما وان بلغا نصابا فعلي هذا لا اثر لتركه لمرض وسفر وصلاح ي لة ونحوه مما جرت العادة به كالاستراحة ليلا او نهارا او لاشتغاله بنقل تراب خرج بين المثلين او هرب عبيده لان كل عرق يعتبر بنفسه وحد ابن المنجا الاهمال بترك العمل بترك العمل ثلاثة ايام ان لم يكن عذر	628	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0405	false	-8635824393394380000	134	187	724	993	1539	300	من غير اعتبار حول فل------------انه مال يستفاد من الارض فلم يعتبر له حول كالزروع والثمار واما كون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخرج في د-فعة او دفعات لم يترك العمل بينهما ترك اهمال سواء فلانه لو اعتبر دفعة واحدة لادي الي عدم الوجوب في المعدن لانه يبعد استخراج نصاب دفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد----------- الاهما----------------------ل ثلاثة ايام ان لم يكن عذر	405	8032265745582180253	214	342.5	171	674	31.750741958618164	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	true	6377090355221221258	136	193	691	979	1522	300	ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر ونحوه نص عليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب وقاله عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد	629	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0406	false	3813816064498543758	36	112	191	576	1499	300	ولا زكاة فيما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه وعنه فيه الزكاة اما كون اخراج زكاة الاثمان قبل السبك والتصفية لا يجوز فلانه قبل ذلك لا يتحقق انه اخرج قدر الزكاة فلم يجز اخراجه كعشر الحب قبل التصفية واما كون ما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان والعنبر ونحوه لا زكاة فيه علي المذهب فلانه يروي عن----------------------- ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر مثله رواهما ابو عبيد	406	8032265745582180253	102	-37.0	78	558	18.279569625854492	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0631	true	7317504896336795281	15	77	67	359	1450	300	عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده مرفوعا قال----------------- وما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي وفي لفظ وان وجده في خربة جاهلية او في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس ----وان علم مالكها كمن دخل دار غيره او استاجرها او استعادها او كانت منتقلة اليه ببيع او هبة فهو له ايضا	631	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0407	false	4395974561542964885	234	290	1149	1410	1456	300	عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم وما لم يكن في طريق ماتي ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس رواه النساءي وفي لفظ فان وجده في خربة جاهلية او ق---رية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس قال وان علم مالكها----------------------------------------- او كانت منتقلة اليه------------ فهو له ايضا	407	8032265745582180253	224	393.5	175	317	70.66246032714844	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0631	true	7317504896336795281	80	193	374	932	1450	300	ليس ---من اجزاء الارض بل هو مودع فيها فهو ك---------------------الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها وعليها لا فرق بين ان يدعيه المالك اولا ونقل محمد بن يحيي الكحال عن احمد فيمن استاجر اجيرا ليحفر له في داره فاصاب كنزا فهو للاجير وصححه القاضي وعنه انه لمالكها قطع به في الهداية و التلخيص لان يده عليها فكان ما فيها له كالقماش او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن انتقلت عن------------ه لان الظاهر انه له ان اعترف به كل من المالك والمنتقل عنه فان انتقلت اليه ميراثا حكم بانه ميراث فان انكر الورثة انه لمورثهم فلاول مالك وان اختلفوا اعطي كل حكمه والا فان لم يعترف به ولم يدعه فهو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه	631	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	24	106	112	525	1521	300	ليس هو من اجزاءها وانما -هو مودع فيها بل بالظهور لانه يجري مجري الصيد والكلا يملكه من ظفر به كالمباحات كلها واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لمالك الارض --علي الرواية الثانية ف-لان يده عليها فكان ما فيها له كالقماش الذي فيها والاولي اصح قاله القاضي واما كون ما وجده في ملك انتقل اليه كذلك فلما تقدم من العلة فعلي الاولي لا اشكال وعلي الثانية يكون لمن انتقلت عنه ان اعترف به لان الظاهر انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا ف-------------------------هو لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه	408	8032265745582180253	209	304.5	166	723	28.907331466674805	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0632	true	3864924950719477181	2	282	10	1451	1535	300	يكون للمالك قبل---ه ان اعترف به فان لم يعترف به او لم يعرفه الاول فلواجده وقيل لبيت الما--------------ل وان وجده في ارض حربي ملكه نص علي------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قدر عليه بنفسه -لان المالك لا حرمة ل------------ه كما لو وجده في --موات وقيل غنيمة خرجه في منتهي الغاية كما لو قدر عليه بمنعه ا-----------لا ان يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فتكون غنيمة لان قوتهم اوصلته اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب ----والركاز اشتقاقه من ركز يركز كغرز يغرز اذا خفي ومنه غرزت الرمح اذا اخفيت اسفله فهو في اللغة الما-----------------------------------------ل الم-دفون في الارض وفي الاصطلاح ما وجد من دفن الجاه---------------------------------------------------------------لية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه عليه علامتهم كاسماءهم وا-------------------------------سماء ملوكهم و---هو معني كلامهم هو المال الجاهلي المدفون وحكم من تقدم من الكفار في دار السلام كحكم الجاهلية فان كان علي بعضه علامتهم فذكر في الشرح انه ينبغي ان يكون ركازا نص عليه وهو قول اكثر العلكاء عملا بالظاهر فان كانت عليه او علي بعضه علامة المسلمين كاسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او انه من القران العظيم او لم تكن عليه علامة كالحلي والسباءك والانية فهو لقطة اي لا--- ملك الا بعد التعريف لانه مال مسلم لم يعلم زواله عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليبا لحكم دار الاسلام الا ان يجده في ملك انتقل اليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل يدفع اليه علي روايتين حكاهما في المحرر ونقله في الشرح عنه احداهما لا يدفع اليه كاللقطة والثانية بلي لانه تبع للملك باب زكاة الاثمان 2------------------- وهي الذهب والفضة فدل ان الفلوس الراءجة لا تسمي به ونص لهما خاصة والاصل في وجوبها الاجماع وسنده قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية والسنة مستفيضة بذلك ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب---- نصف مثقال لما	632	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0408	false	2776193098938388286	85	291	427	1478	1521	300	يكون لمن انتقلت عنه ان اعترف به لان الظاهر انه له والا فهو --لاول مالك لانه في ملكه فكان له كحيطانه قال وان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة اما كون من وجد الركاز فيما ذكر يملكه اذا قدر عليه بنفسه فلان المالك لا حرمة له فكان لواجده كما لو وجده في الم---------------------------------------------------------وات واما كون ما لم يقدر عليه الا بجماعة غنيمة ف-----------------لان قوتهم اوصلته ف-----كان غنيمة كالماخوذ بالحرب قال والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم فان كان عليه علام----------------------------ة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة اما قول المصنف رحمه ال-له و-----الركاز ما وجد من دفن الجاهلية فبيان لمعني الركاز شرعا وقد تقدم ذكره وانما اختص بدفن الجاهلية لان دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه فهو اشبه بالركاز اللغوي والمراد بعلامتهم ان يكون عليه اسماء ملوكهم وصورهم وصلبانهم ونحو ذلك واما كون ما عليه عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقطة فلان ذلك ملك م-------------------------سلم لم يعلم زواله عنه واما كون ما لم يكن عليه علامة لقطة فلان الظاهر انه دفن مسلم ولان الدار دار اسلام فوجب الحكم بكونه لقطة تغليبا لحكم---- الاسلام AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب زكاة الاثمان قال المصنف رحمه الله وهي الذهب والفضة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في الذهب حتي يبلغ عشرين مثقالا فيجب فيه نصف مثقال ولا	408	8032265745582180253	449	502.5	353	1839	24.415443420410156	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0633	true	-1450387640919148873	36	84	180	408	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ف-----------يجب فيها خمسة دراهم -لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر متفق عليه وعن- علي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال -اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم	633	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0409	false	2336286628006047400	151	200	740	977	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------اما كون الفضة اذا بلغت ماءتي درهم يجب فيها خمسة دراهم فلما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الرقة ربع العشر متفق عليه وروي علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم	409	8032265745582180253	200	345.0	157	246	81.30081176757812	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	true	3510658641298721109	195	293	1022	1563	1592	300	صدقه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يجز الضم---------------------------------------------------------- تعليلا واجيب بان--------- الخبر مخصوص بعرض التجارة فيصح القياس ونقل الاثرم عنه الواقف فيكون قولا ثالثا واما اخراج احدهما عن الاخر فيجوز صححها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني وغيره لا--------------------------------ن المقصود من احدهما يحصل باخراج الاخر فهو كانواع الجنس والثانية لا يجوز اختارها ابو بكر لانهما جنسان فيمتنع كساءر الاجناس وعلي الاولي لا يجوز الابدال في موضع يلحق الفقير ضرر فان اختار المالك الدفع من جنس الواجب واراد الفقير من غيره ولو لضرر يلحقه لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض عليه فلم يكلف سواه وقيل اختلاف الروايتين مبني علي الضم فان	635	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0411	false	-3238268191855279902	2	115	10	616	1591	300	عليه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية وهذه اصح لانها اقوي دليلا واصح تعليلا لما فيها من موافقة الخبر الصحيح و------------------قياس الجنسين علي النوعين لا يصح لافتراقهم-----------------------------------------ا في قدر النصاب والتخصيص علي خلاف الاصل واما كون احدهما يخرج عن الاخر علي رواية فلما ذكر في الضم واما كونه لا يخرج علي رواية فلان جنسهما مختلف فلم يخرج احدهما عن الاخر كالحب عن التمر والابل عن البقر وهذه اصح لان اخراج احدهما عن الاخر من باب اخراج القيمة وقال المصنف رحمه الله في المغني وهو يعني الاخراجاصح ان شاء الله تعالي لان المقصود من احدهما يحصل وكما لو اخرج المكسر عن الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اختلاف الروايتين مبني علي الضم فان	411	8032265745582180253	142	149.0	111	914	15.536105155944824	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	true	-1719489689710228534	4	97	22	506	1562	300	ال-ضم بالاجزاء علي المنصوص وجزم به الاكثر -لانه لو انفرد لا عتبر بنفس----------ه فكذا- اذا ضم الي غيره كالمواشي ولان الضم بالاجزاء متيقن بخلاف الق------يمة فانه ظن وتخمين كما لو كان ملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عشرة دنانير وماءة درهم فكل منهما نصف نصاب فمجموعهما نصاب وكذ-ا لو كان الثلث او بقية الاجزاء من احدهما والباقي من ال---------------اخر وقيل بالقيمة قاله ابو الخطاب وهو ظاهر كلام احمد لان كل نصاب ضم فانه بالقيمة كنصاب السرقة فيما فيه الحظ للمساكين ان اصل الضم انما شرع لاجل الحظ فاذا كان له تسعة دنانير قيمتها ماءة درهم وله ماءة اخري	636	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0411	false	-3238268191855279902	146	273	777	1456	1591	300	الفضة بالاجزاء علي المنصوص عن الامام احمد فلانه لو انفرد لا-عتبر بنفسه لا بقيمته فكذلك اذا ضم الي غيره كالمواشي ولان الضم بالاجزاء متيقن بخلاف الضم بالقيمة فانه ظن وتخمين والمتيقن اولي واما كونه بالاحظ من الاجزاء والقيمة علي قول فلان كل نصاب وجب فيه ضم الذهب الي الفضة ضم بالقيمة كنصاب السرقة ولان الاصل الضم لاجل الحظ فكذلك صفته فان قيل من القاءل بذلك قيل ابو الخطاب وجعله ظاهر كلام الامام احمد فان قيل ما مثال الضم بالاجزاء والضم بالقيمة قيل مثال الضم بالاجزاء ان يكون له عشرة دنانير وماءة درهم فكل واحد- نصف نصاب فمجموعهما نصاب وكذلك لو كان الربع ----------------من احدهما والباقي من الاخر ونحو ذلك ومثال الضم بالقيمة التي فيها -----------------------------------------------------------------------------حظ للمساكين ان يكون-------------------------------- له تسعة دنانير قيمتها ماءة درهم وله ماءة اخري	411	8032265745582180253	299	466.5	238	806	37.09677505493164	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	true	-1719489689710228534	147	252	768	1313	1562	300	قيمة العروض اي عروض التجارة الي كل واحد منهما بغير خلاف نعلمه كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري او-له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها -----لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكا منهما-------------- فكانا مع القيمة جنسا واحدا فلو كان ذهب وفضة وعروض ففي المغني و الشرح انه يضم الجميع في تكميل النصاب----------------------------------------------- فصل----------------------------------- ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الحلي زكاة رواه الطبري وهو قول ابن عمر وعاءشة واسماء بنتي ابي بكر وجماعة من التابعين ولانه مرصد للاستعمال المباح فلم تجب--------- كالعوامل وثياب القنية	636	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0412	false	2378908281091622004	111	231	578	1215	1548	300	قيمة العروض تضم------------ الي كل واحد من الذهب والفضة------ كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته ماءة اخري فلان الواج---------ب في----- العروض القيمة والذهب والفضة قيم الاشياء فكانا مع القيمة جنسا واحدا فاذا اجتمع منهما ---------------------------------------------------نصاب زكاة قال الخطابي لا اعلم عامتهم اختلفوا في ذلك فصل في زكاة الحلي قال المصنف رحمه الله ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي المحرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا اما كون الحلي المباح المعد للاستعمال لا زكاة فيه في ظاهر المذهب فلما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس في الحلي زكاة-------------------------------------------------------------------------- ولانه مرصد للاستعمال المباح فلم تجب فيه زكاة كالعوامل وثياب القنية	412	8032265745582180253	327	477.5	262	798	40.97744369506836	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	true	-5173695427516577585	58	129	263	634	1523	300	وفي الرفة ربيه العشر وجوابه بانها هي الدراهم المضروبة -قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس وعلي التقدير الشم-ول يكون مخصوصا بما ذكرنا ويستثني منه اذا كا--------ن الحلي ليتيم لا يلبسه فلوليه اعارته فان فعل فلا زكاة وان لم يعره وجبت نص علي ذلك ذكره جماعة فاما الحلي المحرم لانه -----------------------------------------فعل محرم فلم يخرج به عن اصله	637	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0413	false	4917968355347535729	51	109	262	567	1587	300	وفي الرقة ربع- العشر قد قيل الرقة هي الدراهم المضروبة وقال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المنقوشة ذات السكة------------------ وعلي --تقدير التناول يكون مخصوصا لما ذكرنا من الدليل لانه خاص واما كون ال------------------------------------------------------------------------------------------------حلي المحرم فيه الزكاة فلان اتخاذ الذهب والفضة حليا محرما فعل محرم فلم يخرج به عن اصله	413	8032265745582180253	212	352.0	168	422	50.23696517944336	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0638	true	6735334511123454868	0	26	0	138	1527	300	الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته هذا قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه او اخرج---- ربع عشره لوقعت القيمة الم-قومة شرعا لا حظ فيها للفقراء وهو ممتنع فعلي هذا	638	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0413	false	4917968355347535729	175	271	926	1456	1587	300	الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته اما كون الاعتبار في المحرم بوزنه نصابا واخراجا فلعموم قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة فان قيل القيمة زاءدة علي الوزن قيل القيمة عن صنعه محرمة يجب اتلافها فلم يلتفت اليها واما كون الاعتبار في نصاب مباح الصناعة بوزنه فلما تقدم وقال ابن عقيل يعتبر بالقيمة لان الصناعة صفة للمال ولها قيمة مقصودة فوجب اعتبارها كالجودة ولذلك لو اتلفها متلف وجبت القيمة واما كون الاعتبار في اخراجه بقيمته فلانه لو اخرج قدر ربع عشره لوقعت القيمة المتقومة شرعا لا حظ فيها للفقراء وهو ممتنع فعلي هذا	413	8032265745582180253	133	233.5	107	530	25.09433937072754	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	true	-666585413484885367	32	150	161	834	1630	300	السيف لقول انس----- كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة وعبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام-------- كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولانها ح--لية معتادة للرجل اشبهت الخاتم وفي حلي---------------------ة المنطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة----------------- اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم والثانية ------------لما فيه من الفخر والخيل------------------اء ولانها ت----------شعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج وعلي قياسها حلية الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران وهو شء يلبس تحت االخف معروف والحماءل واحدتها حمالة قاله الخليل و-------------ذلك كله يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما	639	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	85	182	440	977	1548	300	السيف فلان انسا قال كانت قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم فضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه الاثرم ولان ذلك حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم واما كونهم يباح لهم منها حلية المنطقة في رواية ف-------------------------------------------------------------------- لان الصحابة رضوان الله عليهم اتخذوا المناطق محلاة بالفضة واما كونهم لا يباح لهم في رواية فلما فيه من الفخر والخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولان لبس المنطقة يشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج واما كون-------- الجوشن ----------والخوذ-----------ة والخف والران---------------------------- والحماءل علي قياس المنطقة في الاباحة وعدمها فلان ذلك كله يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما	414	8032265745582180253	353	531.5	291	779	45.31450653076172	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	true	-8836306408720330037	0	61	0	317	1573	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط به اسنانه لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغير--بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	640	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0414	false	7621226277483002921	245	291	1264	1505	1548	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبدا-لله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	414	8032265745582180253	233	437.5	188	319	73.0407485961914	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	true	-8836306408720330037	135	257	710	1356	1573	300	صلي الله عليه وسلم لا يصلح من الذهب شء ولا خر بصيصة انتهي وهي القطعة من الحلي بقدر عين الجرادة ولان فيه----- سرفا------------------- ويباح للنساء---------------- كل ما جرت عادتهن بلبسه كالطوق من الحلق والخلخال والسوار والقرط في الاذن وظاهره من ذهب وفضة قال الاصحاب وما في المخانق والمقالد من حراءر وتعاويذ قال جماعة والتاج وما اشبه ذلك لقوله عليه السلام احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجمل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه المنسوخة بالذهب والنعال الذهب لا يباح لهن لانتفاء التجمل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة قل او كثر لان الشارع اباح لهن التحلي مطلقا فلا يجوز تقييده بالراي والتحكم وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة لما روي	640	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0415	false	2571402903167072689	35	84	179	419	1549	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن التحلي بقدر الخري----صيصة ------وهي القطعة من الحلي بقدر عين الجرادة ولان في الذهب سرفا ومباهاة وان قل قال ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل او كثر---------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان بلغ الف مثقال حرم وفيه الزكاة اما كون	415	8032265745582180253	172	260.0	135	686	25.072885513305664	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	true	-9131581931729713855	4	153	26	832	1624	300	اقتران النية ب--ه كساءر الاعم----ال ولانها مخلوقة في الاصل للاستعمال فلا -يضر للتجارة الا بنيتها كعكسه وتعتبر النية في كل حول لانه شرط امكن اعتباره في جميعه فوجب كالنصاب فان ملكها بارث ولو نواها وملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة---- لم تصر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ينقل عن الاصل اذ الاصل فيها النية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا ظاهر المذهب وفي الشرح انه لا يختلف المذهب فيه لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة والمسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط الاسامة دون نيتها وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية	643	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0416	false	3362834822067435714	106	157	556	827	1578	300	-اخراج الزكاة منه كساءر الاموال قا---------------------------------ل ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة بها -----------------------------------------------فان ملكها بارث --------او ملكها بفعله بغير نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية	416	8032265745582180253	214	300.5	172	817	26.193389892578125	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	true	-9131581931729713855	41	136	232	736	1624	300	نية ثم نوي التجارة ----لم تصر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ينقل عن الاصل اذ الاصل فيها النية وا--------------------------------------------------------ن كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا ظاهر المذهب وفي الشرح انه لا يختلف المذهب فيه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة والمسافر----- الاقامة ولان نية التجارة شرط -للوجوب فيها------------ واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب	643	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	0	98	0	529	1583	300	نية ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة علي الاول فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول لم يملكها بفعله وفي الثاني لم تقترن النية بالفعل والتقدير اشتراطهما واما كون من كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نوا-----------------------------------------------------------------------------ه للتجارة لم يصر للتجارة علي ذلك فلانه بنيته القنية صار للقنية فاذا نواه للتجارة لم يصر للتجارة لعدم الفعل المشترط فان قيل لم يصير للقنية بمجرد النية ولا يصير للتجارة يمجرد نيتها قيل لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية ك--------------------------المسافر ينوي الاقامة ولان نية التجارة شرط في وجوب الزكاة في العروض واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب	417	8032265745582180253	227	204.0	181	767	29.595827102661133	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	true	-1065537215557143173	46	185	250	967	1592	300	ولا يعتبر ما اشتريت به---------------------------------------- من عين او ورق قدرا ولا جنسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر -لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع--------------------- فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نص-------------------ابا بال--------دراهم قومت ب----ه وان--------------------------------------------------- كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه فرع تقوم المغنية ساذجة والخصي بصفته ولاعبرة بقنية انية ذهب وفضة ويضم بعض العروض الي بعض وغن اختلفت قيمة ومشتري وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كملت قيمته نصابا من شراءه وان اشتراه او باعه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله	644	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0417	false	-6342882692921685254	154	270	826	1425	1583	300	ولا يعتبر ما اشتريت به اما كون العروض تقوم بما هو احظ للمساكين من عين او ورق فليحصل للمساكين ما هو الاحظ ولان تقويمه لحظ المساكين فيعتبر ما لهم الاحظ فيه كما لو اشتراه بعروض وللبلد نقدان مستعملان تبلغ قيمة العروض باحدهما نصابا دون الاخر واما كون ما اشتريت به لا يعتبر فلان ذلك يروي عن عمر ولان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالاحظ وقد تقدم دليل اعتباره فعلي هذا لو كانت العروض تساوي عند راس الحول نصابا بالذهب دون الفضة قومت بالذهب وان اشتريت بالفضة للاحظ ولو كان بالعكس قومت بالفضة قال وان اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا-------- بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله وان اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله	417	8032265745582180253	216	282.0	168	1048	20.610687255859375	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	true	-1065537215557143173	118	224	620	1191	1592	300	علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة ف------ي الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كملت قيمته نصابا من شراءه وان اشتراه او باعه بنصاب من الساءمة لم يبن- علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب ال--ا ان يشتري نصاب ساءمة----------- للتجارة بمثله للقنية ف----------------------------------------------------ي الاصح لان السوم سبب للزكاة قدم علليه زكاة التجارة لقوته فبزوال العارض ثبت حكم السوم لظهوره وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة لان	644	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0418	false	4237457532293024874	1	68	5	358	1608	300	علي حول- العروض فلا-----------ن الزكاة تتعلق في الموضعين------ بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض واما كون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري ذلك----- بنصاب من الساءمة لا يبني علي حول الساءمة فلان العرض ت-------جب الزكاة في قيمته وال-ساءمة اذا لم تكن للتجارة تجب في عينها فهما جنسان مختلفان واذا كان كذلك لم يبن حول احدهما علي الاخر قال ---------------------------------------------------------------------------------وان ملك نصابا من الساءمة للتجارة فعليه زكاة التجارة دون	418	8032265745582180253	210	254.5	169	643	32.65940856933594	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0645	true	-4719306189235320233	191	299	983	1571	1577	300	اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر اي في الثمر والزرع بشرطه ويزكي الاصل اي الارض والنخل للتجارة جزم به الوجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما عينان تجب في احد-هما زكاة العين وهو احظ للفقراء اذ العشر احظ من ربعه وفي الاخري زكاة القيمة حال الانفراد فكذا عند- الاجتماع وحينءذ فمراده اذا اتفق حولاهما قاله في الشرح وقال القاضي واصحابه يزكي الجميع زكاة القيمة-------------------------------------- اذا تم الحول نص عليه وقدمه في المحرر والفروع وهو المذهب لانه مال تجارة فوجبت زكاتها كالساءمة ولا شك ان الثمر والزرع------------------- جزء الخارج منه فوجب ان يقوم مع الاصل كالسخال والرب--ح المتجدد -اذا كانت الاصول للتجارة و---------لا عشر عليه ل-----انه لو وجب	645	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0418	false	4237457532293024874	131	248	696	1332	1608	300	اشتري ارضا او نخلا للتجارة فاثمرت النخل وزرعت الارض فعليه فيهما العشر------------------------- ويزكي الاص----------------ل للتجارة وقال القاضي يزكي الجميع زكاة القيمة ولا عشر عليه الا ان يسبق وجوب العشر حول التجارة فيخرجه اما كون من اشتري ما ذكر عليه العشر في الزرع والثمر وزكاة التجارة في الاصل فلانهما عينان تجب في احداهما زكاة العين------------------------------------- وفي الاخري زكاة القيمة حال الانفراد فكذلك حال الاجتماع واما كون-------------------------------------------------------ه يزكي الجميع زكاة القيمة فلما ذكرنا من انها احظ للفقراء ولانها اذا اجتمعت مع السوم كان الحكم لها فكذلك هنا ولان الزرع و-----------------------------------------------الثمر كالولد لكون كل واحد منهما جزء الخارج منه فوجب ان يقوم مع الاصل كالسخال والارباح المتجددة اذا كانت الاصول للتجارة واما كونه لا عشر عليه اذا فلانه لو وجب	418	8032265745582180253	326	478.0	266	816	39.95098114013672	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	true	4916201106937792788	193	272	985	1375	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان العزل الحكمي لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	646	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0420	false	-3887793850242521213	78	116	397	585	1513	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد ن------صيب صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخرجه-ا احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم------------------------------------------------- ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	420	8032265745582180253	185	320.5	147	391	47.314579010009766	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	true	1464943326449688605	146	244	754	1236	1526	300	لان من شرطها النية ولا تصح منه لكن يستثني منه ما اذا هل شوال علي عبد مسلم لكافر فالاظهر وجوبها علي الكافر وقيل لا يجب علي غير مخاطب بالصوم وعنه رواية مخرجة تجب علي مرتد ولا فرق بين اهل البوادي وغيرهم يلزمه مءونة نفسه ل---قوله عليه السلام ادوا الفطرة عمن تمونون وهو دال علي عدم وجوبها ع-----لي من لا يمون نفسه لانه خاطب بالوجوب غيره ولو وجب ع-ليه لخاطبه به كساءر من تجب عليه اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلة- صاع لان ذلك------------ اهم فيجب تقديمه لقوله عليه السلا--------م ابدا بن-----------------------------فسك ثم بمن تعول	648	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0421	false	7263452552649876392	78	187	395	935	1500	300	لان من شرطها النية ولا تصح من ك-----------------------------------------------------------------------افر ولانها زكاة فكان من شرطها ذلك كزكاة المال الثاني ان يكون ممن ت---------------------------------لزمه مءونة نفسه لان قوله عليه السلام ادوا الفطرة عمن تمونون يدل ع----لي عدم وجوب الفطرة علي من لا يمون نفسه لانه خاطب بالوجوب غيره ولو وجبت عليه لخاطبه به كساءر من تجب عليه فان قيل الكلام في لزوم الفطرة لا في نفسها قيل المراد بالحديث لزوم المءونة لما ياتي ان شاء الله تعالي الثالث ان يفضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع لان قوته وقوت عياله اهم فيجب تقديمه لقوله صلي- الله عليه وسلم ابدا بنفسك رواه مسلم وفي لفظ ابدا بنفسك ثم بمن تعول	421	8032265745582180253	294	458.0	230	649	45.30046081542969	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0651	true	8568388663767372745	9	139	52	740	1542	300	ولانه شخص منفق عليه فلزمت---ه فطرته ك--عبده والمعتبر------ جميع الشهر بفوته لنفقة التبرع وقال ابن عقيل قياس المذهب تلزمه اذا مانه اخر --------------ليلة من الشهر كمن ملك عبدا او زوجة قبل الغروب فغن مانه جماعة كل الشهر او انسان بعضه ---------------فقال-- في المغني في الاولي لا اعلم فيه-----ا للاصحاب قولا وفي الشرح والفروع فيه احتمالان احدهما لا تجب علي احد لان سبب الوجوب المءنة في جميع الشهر ولم توجد والثاني انها تجب بالحصص ك--عبد --مشترك وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العبد بين شركاء فعليهم صاع اختاره الاكثر وهو المذهب واخر قولي احمد لان الشارع انما اوجب عن الواحد صاعا فاجزاه لظاهر الخبر وكالنفقة وماء طهارته وعنه علي كل واحد صاع قدمه الخرقي واختاره ابو بكر وجمع لانها طهرة ككفارة القتل وكذا اذا ورثه اثنان فاكثر وكذلك الحكم فيمن بعضه حر لانه يساوي العبد	651	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0423	false	4139724650305198607	132	250	678	1292	1532	300	ولانه شخص منفق عليه فتجب عليه فطرته كالعبد -والمعتبر مءونة جميع الشهر------------------- وقال ابن عقيل قياس المذهب انها علي من مانه قبل غروب الشمس بليلة فان م-----------------------------------------انه جماعة----------------------- فقال المصنف رحمه الله في المغن----------ي لا اعلم فيها قولا للاصحاب ويحتمل ان لا يجب شء لان السبب مءونة الش----------------------------------------------------هر ولم يوجد واحتمل ان ي---جب بالحصص كالعبد المشترك وقول ابي الخطاب اصح عند المصنف رحمه الله ذكره في المغني لان الحديث المذكور محمول علي من تلزمه مءونته لا علي حقيقة المءونة بدليل وجوبها علي الابق والمملوك عند الغروب ولم يمنهما وسقوطها عمن مات او عتق قبل الغروب وقد مانهما قال واذا كان العبد بين شركاء فعليهم صاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه علي كل واحد صاع----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم فيمن بعضه حر -اما --كون العبد	423	8032265745582180253	255	320.5	203	965	26.424869537353516	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	true	6771657200740400976	50	177	255	873	1515	300	ومن كان له غاءب او ابق او مغصوب او ضال فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من يرد الابق بنفقته علي سيده بخلاف زكاة المال وعليه لا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا او لا قاله في الشرح وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا يجب ولو ارتجي عود الابق وعلي الاول لا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق الا ان يشك في حياته فتسقط نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	652	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0424	false	2016109246477602216	136	158	691	787	1476	300	ومن كان له غاءب او ابق---------------- فعليه فطرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشك في حياته فتسقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي	424	8032265745582180253	95	150.0	73	618	15.37216854095459	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	true	2022832393086330240	157	298	760	1517	1527	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة لتاكدها---------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها فجري مجري النفقة بخلاف زكاة المال فانها تجب بالملك والدين يءثر فيه والفطرة ---------------------تجب علي البدن و--هو غير مءثر فيه -الا---------- ان يكون مطالبا به فيمنع في ظاهر المذهب نص عليه واختاره الاكثر لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده يكون ------حق ادمي لا يسقط بالاعسار اشبه من لا فضل عنده وعنه يمنع مطلقا وقاله ابو الخطاب كزكاة المال وقال ابن عقيل عكسه لتاكدها كالنفقة والخراج وتجب بغروب الشمس من ليلة الفطر لقول ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري لااضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة به لان الاضافة تقتضي الاختصاص والسببية واول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك اي	653	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0425	false	8855786111987581524	187	280	956	1424	1512	300	ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به اما كون الدين لا يمنع وجوب الفطرة اذا لم يكن مطالبا به كما يمنع زكاة المال فلانها اكد بدليل وجوبها علي الفقير وشمولها لكل مسلم قدر علي اخراجها ------------------ولان زكاة المال ت------جب بالملك والدين يءثر فيه فاثر فيها بخلاف الفطرة فانها تجب علي البدن والدين لا يءثر فيه واما كونه يمنع اذا كان مطالبا به ف-------------------------------------------لوجوب اداءه عند المطالبة وتاكده من حيث انه حق ادمي لا يسقط بالاعسار بخلاف حق الله قال------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب بغروب الشمس من ليلة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر فمن اسلم بعد ذلك او	425	8032265745582180253	278	410.0	222	897	30.992197036743164	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0653	true	2022832393086330240	238	293	1199	1497	1527	300	بغروب الشمس من ليلة الفطر لقول---- ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر------------- طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرط البخاري لااضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة به لان الاضافة تقتضي الاختصاص والسببية واول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر	653	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0426	false	6836278119341695941	1	50	4	262	1505	300	بغروب الشمس من ليلة الفطر فلما روي ابن عباس فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان طهرة للصاءم من -------الرفث وطعمة للمساكين ---------------------------------------------اضاف الصدقة الي الفطر فكانت واجبة--- لان الاضافة دليل- الاختصاص والسببية واول فطر يقع من جميع رمضان -مغيب الشمس من ليلة الفطر	426	8032265745582180253	233	405.5	188	315	73.96825408935547	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0655	true	-8144582302010188694	70	143	369	718	1521	300	في ايام العيد من البر او الشعير اجماعا او دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب اجماعا ومن الاقط وهي شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من الابل فقط في احدي الروايتين هذا المذهب جزم به اكثر الاصحاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو سعيد الخد-ي قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	655	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0427	false	-8985915988887161534	35	127	180	610	1482	300	في الفطرة صاع من البر و--الشعير و---------دقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب------- ومن الا----------------------------------------------قط في احدي الروايتين ولا يجزء غير ذلك الا ان يعدمه فيخرج مما يقتات عند ابن حامد وعند ابي بكر يخرج ما يقوم مقام المنصوص اما كون الواجب في الفطرة صاعا من بر او شعير او تمر او زبيب او اقط عند وجوده فلما روي ابو سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط	427	8032265745582180253	245	411.0	192	494	49.59514236450195	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	true	2219971319630157450	10	260	51	1355	1543	300	فان جحد وجوبها جهلا به ومثله يجهله ل---------------------------------------------------------------------------------------قريب العهد بالاسلام والناشء ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك اي عرف وجوبها -ليرجع عن الخطا ولم يحكم بكفره لانه معذور فان اصر او كان عالما به كفر اجماعا لانه مكذب لله ولرسوله وظاهره ولو اخرجها واخذت منه لوجوبها---------- قبل كفره فلم يسقط به كالدين قال في الفروع ان كان وجبت ولا تحتاج اليه لانها مفروضة فيه واستتيب ثلاثا ك---------المرتد --------------فان لم يتب قتل لقو----------له عليه السلام-- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال ابو بكر------------- لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة متفق عليهما---- ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه قهرا كدين الادمي وكما يءخذ منه العشر ولان للامام طلبه فهو فهو كالخراج بخلاف الاستبابة في الحج والتكفير بالمال وظاهره انه لا يحبس حتي يءدي لعدم النية في العبادة من الممتنع وعزر لتركه الواجب عليه ولانها معصية لاحد فيها ولا كفارة والمراد اذا كان عالما بتحريم ذلك وقيل ان كان ماله باطنا عزره امام او محتسب وذكر القاضي وابن عقيل ان فعله لفسق الامام لكونه لا يضعها موضعها لم يعزره وجزم به جماعة فان غيب ماله او كتمه اي غله او قاتل دونها وامكن اخذها فان كامن في قبضة الامام اخذت الزكاة من غير زيادة عليهاوهو قول اكثر العلماء لان الصديق مع الصحابة لما منعته العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زكاة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم وكساءر الحقوق وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر تغليظا عليه وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله	659	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0429	false	-6370354402316645873	97	239	484	1176	1472	300	فان جحد وجوبها جهلا به عرف ذلك فان اصر كفر واخذت منه واستتيب فان لم يتب قتل اما كون من جحد وجوب الزكاة جهلا به مثل ان يكون قريب --عهد----------------- ببادية ي--------------------------عرف وجوبها فليرجع عن الخطا واما كون من اصر علي الجحد بعد التعريف يكفر فلا-----------------نه مكذب لله ولرسوله واما كونه يءخذ منه مع الحكم بكفره فلانها وجبت قبل كفره فلم تسقط به كالدين واما كونه يستتا-------------------------------------------------ب ثلاثا فقياس علي المرتد واما كونه يقتل ان لم يتب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ان لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة و-عن ابي بكر رضي الله عنه لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة متفق عليهما قال ومن منعها بخلا ----------بها اخذت منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيب ماله او كتمه------- او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت منه--------------------------- من غير ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله	429	8032265745582180253	410	563.0	319	1457	28.1400146484375	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0659	true	2219971319630157450	209	299	1087	1538	1543	300	من غير زيادة عليهاوهو قول اكثر العلماء لان الصديق مع الصحابة لما منعته العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زكا-ة عليها ولانه لا يزاد علي اخذ الحقوق من الظالم وكساءر الحقوق وعنه تءخذ منه ومثلها ذكرها ابن عقيل وقاله في زاد المسافر تغليظا عليه وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله اي مع نظير ماله الزكوي وهذا رواية وقدمها الحلواني لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده مرفوعا في كل اب------------------------------ل ساءمة في كل اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن	659	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	2	63	11	291	1509	300	من غير زيادة علي المذهب ف--------------لان ابا بكر ----------لما منعته العرب الزكاة لم ينقل انه اخذ منهم زيادة عليها واما كونه ي------------------------------------------------ءخذ منه--------------------------------------------------------------------------- وشطر ماله علي قول ابي بكر ف---------------------------------لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في كل ساءمة في كل اربعين بنت لبون ----------------------من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن	430	8032265745582180253	194	286.5	151	482	40.24896240234375	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	true	-246300930438381301	172	300	885	1546	1546	300	ولان ابا بكر لما قاتلهم قالوا نءديها قال لا اقبله-------ا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ولم ينقل عن احد من الصحابة انكاره فدل علي كفرهم قال ابن مسعود وما تارك الزكاة بمسلم وجوابه بانه يحتمل انهم جحدوا وجوبها ويحتمل غير ذلك فلا يجوز الحكم به في محل النزاع ولا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر بدليل العصاة من هذه الامة وقال القاضي الصحيح من المذهب انه لا يكفر بترك شء من العبادات سوي الصلاة لتعذر النيابة فيها و------------------------------المقصود الاعظم من الزكاة دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القت----ال وان طولب بالزكاة فادعي اداءها او ادعي ما يمنع الوجوب من نقصان الحول او النصاب او انتقاله عنه في بعض الحول بان قال بعته ثم اشتريته قبل قوله لان الاصل براءة ذمته بغير يمين نص-	660	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0430	false	-1294902162680763016	218	291	1091	1467	1509	300	ولان ابا بكر الصديق -----------------قال لمانعي الزكاة لا حتي تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي الصحيح من المذهب انه لا يكفر ب----شء من العبادات سوي الصلاة لان-- النيابة فيها متعذرة بخلاف غيرها ولان الزكاة المقصود الكلي منها------ دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القتال قال وان----------------------------- ادعي ما يمنع الزكاة من نقصان الحول او النصاب او انتقاله عنه في بعض الحول ونحو------------------ه قبل قوله من -------------------غير يمين نص	430	8032265745582180253	297	462.5	236	703	42.24750900268555	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0661	true	-4498078244600166412	190	299	1002	1564	1570	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه ان كان امينا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل -من------------------------------------------------------------ دفعها الي الامام نص عليه لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات الاية البقرة 271 وكالدين ولان القابض من سيد قبض ما يستحقه وليكون علي ثقة من ايصالها الي مستحقها وظاهره لا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وقيل يجب دفع زكاة المال الظاهر الي الامام و---له دفعها الي الساعي -لما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت ل--ي مال واريد اخراج زكاته------------------------ فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم وظهر ان له دفعها الي -------------	661	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0431	false	5302061943620305105	130	242	681	1260	1572	300	ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه وله دفعها الي الساعي وعنه يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي هو تفريق الباقي وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل اما كون الانسان يستحب له تفرقة زكاته بنفسه علي المذهب فلانه اذا دفعها بنفسه كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ثقة من دفعها --الي مستح-------------------------------------------------------------------------------قها واما كونه له دفعها الي الساعي فلما روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال اتيت سعد بن ابي وقاص فقلت عندي مال واريد اخراج زكاته وهءلاء اليوم علي ما تري فما تامرني فقال ادفعها اليهم فاتيت ابن عمر وابا هريرة وابا سعيد فقالوا مثل ذلك رواه سعيد ولانه ناءب عن مستحقها فجاز الدفع اليه كولي اليتيم واما كونه يستحب ان يدفع العشر الي	431	8032265745582180253	321	515.0	256	763	42.07077407836914	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	true	5251114365056613281	15	177	80	932	1531	300	القاضي وابن عقيل وصاحب الشرح والوجيز بالزمن اليسير فعلي هذا لو تطاول ------------فلا بد من نية الوكيل ايضا لءلا يخلو----------------- الاداء الي المستحق عن نية --مقارنة -----------------------------------مقاربة ويستثني منه ما لو دفعها الي الامام ناويا ولم ينو الامام حال الدفع جاز وان طال الزمن لانه--------------------------- وكيل الفقراء وظاهره انه اذا نوي الوكيل انه------ لا يجزء لانه نيته لم يءذن له فيها فتقع نفلا ولو اجازها وكذا من اخرج من ماله زكاة عن حي بلا اذنه لم يجزءه ولو اجازها لانها ملك المتصدق فوقعت عنه --------------------------------------------------------------------------------------ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	664	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0432	false	-1408466781622648129	190	288	950	1438	1500	300	القاضي وابن عقيل--------------------------------------- هذا مع قرب الزمن فان بعد فلا بد من نية الوكيل ايضا لان الوكيل اذا لم ينو يحصل الاداء من غير نية قريبة ولا مقارنة وهذا بخلاف الساعي فانه لو نوي رب المال دون الساعي اجزا بعد------------------------------------------------------------- الزمان او قرب والفرق بينهما ان الساعي وكيل الفقراء بخلاف الوكيل بدل-------يل ان الساعي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم رب المال بدلها اذا تلفت في يده وان الوكيل يلزم رب المال بدلها اذا تلفت في يده قال ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعلها مغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	432	8032265745582180253	226	176.0	180	1037	21.793636322021484	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	true	5251114365056613281	107	300	545	1531	1531	300	ولا-تجعلها مغرما لخبر ابي---- هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول ---الاخذ-------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه----------------- مامور به في قو-له تعالي---- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا لم يامر سعاته بالدعاء وذهبت الظاهرية الي وجوبه لان علي للايجاب ويستحب اظهارها في الاصح وقيل ان منعها اهل بلدة استحب والا فلا فان علمه اهلا لها كره اعلامه بها نص عليه وفي الروضة لا بد من اعلامه وان علمه اهلا ويعلم من عادته لا ياخذ زكاة وان اعطاه ولم يعلمه لم يجزءه في قياس المذهب ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة-	664	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0433	false	-8835553192862866417	0	119	0	600	1498	300	ولا تجعلها مغرما فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ولان ذلك دليل علي الاخلاص وطيب النفس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداءها واما كون الاخذ يستحب ان يقول اجرك الله الي اخره ف------------------------------------لانه دعاء للدافع وذلك مامور به لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة---- اي ادع لهم وعن عبدا-لله بن ابي اوفي قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه النساءي وابو داود قال ------------------ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة	433	8032265745582180253	443	709.0	352	1046	42.3518180847168	73	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0665	true	3370482890958792440	171	291	883	1482	1518	300	وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من-- ياخذه مني رواه ابو عبيد فينقلها نص عليه ومءنة نقلها علي المالك كالكيل ونحوه فيفرقها في اقرب البلاد اليه -لانهم اولي وحكم اهل البادية كذلك ولو عبر بموضع لكان اشمل ويستثني من الاول ما لو كان نصاب من الساءمة متفرقا في بلدين فانه يجوز ان يخرج في احدهما لءلا يفضي الي التشقيص في ظاهر كلام احمد والثاني يلزمه في كل بلد بقدر ما فيه من المال لءلا ينقلها واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده اي بل-----------------------------------------------------------د المال نص عليه لءلا ينقل الصدقة عنه ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب	665	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	0	88	0	431	1488	300	وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد احدا ياخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال واما كون الزكاة فيما ذكر يفرق في فقراء------------- اقرب البلاد اليه فلانهم اولي واقرب قال وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده وفطرته في البلد الذي هو فيه اما كون من ذكر يخرج زكاة المال في بلد المال -------فلءلا تنقل الصدقة عنه ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب	434	8032265745582180253	291	499.0	229	674	43.17507553100586	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	true	-5412108814469799728	40	142	206	724	1494	300	فطرته في البلد الذي هو فيه لا-----نه سببها فوجب اخراجها حيث وجد السبب------ واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه ليتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم ويتوجه يحرم في الوجه فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب- صغار او جزية	666	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	91	134	446	655	1488	300	فطرته في البلد الذي هو فيه فلان بدنه سببها فوجب اخراجها حيث وجد --سببها قال واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتبت صغار او جزية	434	8032265745582180253	195	337.5	154	530	36.79245376586914	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	true	-5412108814469799728	244	283	1234	1416	1494	300	ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب جزم به الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------------لما روي علي بن ابي طالب ان العباس سال النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- في تعجيل --صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك رواه احمد وابو داود	666	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	215	268	1064	1318	1488	300	ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وفي تعجيلها لاكثر من حول روايتان اما كون تعجيل الزكاة عن حول بعد كمال النصاب يجوز فلما روي---------------- ان العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في تعجيل الصدقة -قبل ان تحل فرخص له------- رواه ------ابو داود	434	8032265745582180253	131	188.5	102	284	46.12676239013672	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0667	true	1643980944179204083	0	102	0	530	1546	300	حق مال- اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كالدين ونقل جماعة لا باس به قال الاثرم هو مثل الكفارة قبل الحنث فيصير من تقديم الحكم بعد وجود سببه وقبل وجود شرطه وفي كلام القاضي والمجد انهما سببان فقدم علي احدهما وفي كلام المءلف شرطان وظاهر كلامهم ان ترك التعجيل افضل وفي الفروع ويتوجه احتمال تعتبر المصلحة ولا خلاف عندنا انه يجوز تقديمها بعام واحد ويستثني منه ولي رب المال فانه ليس ------له تعجيلها في وجه ولا يجوز قبل ذلك اي قبل كمال النصاب بغير خلاف نعلمه قاله في المغني لانه سببها فلم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف و-----في تعجيلها لاكثر من	667	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0434	false	-3960284185286477750	269	300	1324	1488	1488	300	حق مالي اجل للرفق فجاز تعجيله قبل اجله كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين واما كون تعجيلها ---------------------------قبل كمال النصاب لا يجوز ف----------------------لانه سببها فلم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف واما كون تعجيلها لاكثر من-	434	8032265745582180253	138	207.0	112	542	25.461254119873047	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0669	true	-4935355400355657656	3	148	13	755	1517	300	عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة لزمه شاة ثالثة -لما ذكر من ان المعجل حكمه ك---الموجود فيكون ملكه ماءتين وواحدة وفرض ذلك ثلاث شياه فاذا ادي اثنتين بقي عليه واحدة فلو نتج المال ما يغير الفرض كتبيع عن ثلاثين بقرة فنتجت عشرا فقيل لا يجزءه المعجل لشء ليتبين ان الواجب غيره وهل له ارتجاعه فيه وجهان وقيل يجزءه عما جعله عنه ويلزمه للنتاج ربع مسنة لءلا يمتنع المالك من التعجيل غالبا وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني من غيرها قبل الحول اجزات عنه------------------ في الاصح كما لو استغني منها او عدمت عند الحول لانه يعتبر وقت القبض ولءلا يمتنع التعجيل وفهم منه انه اذا بقي علي صفة الاستحقاق -------------------------------عند تمام الحول الاجزاء من باب اولي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم يجزءه ل-انه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر وان عج------------------لها ثم هلك المال	669	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	3	129	12	666	1536	300	عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول يل----زمه شاة ثالثة فلما ذكر من ان المعجل حكمه حكم الموجود فيكون ملكه ماءتين وواحدة وفرض ذلك ثلاث شياه فاذا ادي اثنتين بقي عليه واحدة قال فان عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فدفعها الي مستحقها فمات او -------ارتد او استغني------------------- اجزات عنه وان دفعها الي غني فافتقر----------------------------- عند الوجوب لم تجزءه اما كون من عجل زكاته فدفعها الي مستحقها ثم خرج عن---------- الاستحقاق بموت او ارتداد او استغناء يجزء عنه فلان المعتبر حالة الاداء والمدفوع اليه حينءذ اهل للدفع اليه ولان الفقير لو اتجر بما اخذه فاستغني لم يرجع عليه وفاقا فكذلك اذا استغني بغير الصدقة واما كون من دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لا يجزءه فلانه لم يدفعها ---لمستحقها لما تقدم من ان المعتبر حالة الدفع قال وان عجلها ثم هلك المال	436	8032265745582180253	324	500.5	257	936	34.61538314819336	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0670	true	4845120349439442531	20	64	94	318	1574	300	المال-- وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي رجع مطلقا لقوله او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه دفعها عما يستحقه القابض من الحال الثاني واذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كما لو كفر عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل بعد الجرح فاندمل------ ولم يمت المجروح	670	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0436	false	-1897175398977104129	134	269	688	1368	1536	300	المسكين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي---------------- او اعلمه انها زكاة معجلة رجع عليه اما كون من ذكر لا يرجع علي المسكين اذا هلك المال قبل الحول علي المذهب فلان المعجل صدقة وصلت الي المسكين باذن ربها فوجب ان ينقطع حقه عنها كغير المعجلة وكما لو ظن ان عليه زكاة واجبة فبان بخلافه واما كون من اعلم المسكين بذلك كمن اطلق علي المذهب فلما ذكر من ان الموجب لانقطاع حقه وصول ذلك الي المسكين باذنه واما كونه يرجع بذلك عليه علي قول ابن حامد فلانه دفعها عما يستحقه القابض في الحال الثاني فاذا طرا ما يمنع الاستحقاق وجب رده كالاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكني وكما لو قال اعتقت هذا العبد عن كفارة يميني التي لم احنث فيها بعد فيءس من الحنث فيها او عن كفارة القتل بعد الجرح فاندمل الجرح ولم يمت المجروح	436	8032265745582180253	191	309.5	153	696	27.442529678344727	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	true	6065819760869595595	86	193	469	1043	1559	300	سال-- النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر------------- فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها فدل علي ان المسكين احسن حالا من الفقير لكونه يجد ما ذكرنا وعنه انه فقير والاول مسكين وان المسكين اشد حاجة من الفقير وقاله الفراء وابن قتيبة وثعلب من اصحابنا لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو المطروح علي التراب لشدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجته واجيب بانه يجوز التعبير عن الفقير------------------------------------------- بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة--------- ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته	671	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0437	false	-7909988395892171167	180	296	959	1551	1569	300	--لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------استعاذ من الفقر وسال المسكنة فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي ولولا----------------------------------------------------------------------------- ان الفقر----------------------------------------------------------- اشد لما استعاذ منه ولان ال-------------------------------------له تعالي -------------------------------------------------------قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف فسماهم مساكين ولهم سفينة فعلي هذا يجب ان يكون الفقير من لا شء له اصلا ولا صنعة له او ان صنعته لا تقع موقعا من كفايته ومثله القاضي بان يكون حاجته في كل يوم الي عشرة دراهم وله درهمان ومثله الخرقي بالمكفوف والزمن ويجب ان يكون المسكين هو الذي يجد ما يقع موقعا من كفايته لانه احسن حالا منه قال ومن ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته	437	8032265745582180253	231	198.5	184	831	27.797834396362305	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	true	6065819760869595595	180	222	980	1180	1559	300	ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته ل-----------قو---------له عليه السلام في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية و-لا فرق في ذلك -------بين ما لا	671	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0438	false	3211318524848767413	18	64	90	305	1523	300	ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته -ليس بغني فلانه لا كفاية له فيدخل في قوله صلي الله عليه وسل--م في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش---------- والسداد الكفاية واما كون من ملك من الاثمان ما لا	438	8032265745582180253	162	251.5	123	228	71.0526351928711	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	true	-2214955245601125618	99	253	510	1294	1537	300	وقال القاضي لا يشترط اسلامه في رواية واختارها الاكثر لانه ياخذه بحق جبايته ولهذا قال ابن عقيل وابو يعلي الصغير يصح ان يوكله الوصي في مال اليتيم بيعا وابتياعا وليس بظاهر وفي الاحكام السلطانية يجوز ان يكون كافرا في زكاة خاصة عرف قدرها ولا كونه من غير ذوي القربي في اشهر الوجهين قال المجد هو ظاهر المذهب كقرابة رب المال من والد وولد وكجباية الخراج والحديث محمول علي التنزيه قال ابن منجا وفيه نظر وقيل ان منعوا الخمس وظاهره انه لا يشترط ذكوريته قال في الفروع وهذا متوجه وفيه نظر من جهة انه لم يرد عليه ومن تعليلهم بالولاية ولا فقهه واشترط في الاحكام السلطانية ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا فلا لان الامام عين له ما ياخذه واطلق جماعة انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط فلا ضمان عليه لانه امين اعطي اجرته من بيت المال	673	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0438	false	3211318524848767413	203	227	1021	1136	1523	300	وقال القاضي لا يشترط اسلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كونه من غير ذوي القربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط------------------------ اعطي اجرته من بيت المال	438	8032265745582180253	115	197.0	91	784	14.668367385864258	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	true	-2214955245601125618	0	38	0	192	1537	300	غير ذوي القربي هذا وجه وفي ابن المنجا انه المذهب وجزم به في الوجيز لان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة سالا النبي صلي الله عليه وسلم------- العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا-لال محمد	673	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	76	108	419	580	1590	300	غير ذوي القربي علي----------------------- المذهب ف---------------- لان الفضل بن عباس والمطلب بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فسالاه العمالة علي الصدقات فقال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لال محمد	439	8032265745582180253	146	247.5	116	200	73.0	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0673	true	-2214955245601125618	142	253	743	1294	1537	300	ولا كونه من غير ذوي القربي في اشهر الوجهين قال المجد هو ظاهر المذهب كقرابة رب المال من والد وولد و--------كجباية الخراج والحديث-------------- محمول علي التنزيه قال ابن منجا وفيه نظر وقيل ان منعوا الخمس وظاهره انه لا يشترط ذكوريته قال في الفروع وهذا متوجه وفيه نظر من جهة انه لم يرد عليه ومن تعليلهم بالولاية ولا فقهه واشترط في الاحكام السلطانية ان كان من عمال التفويض وان كان منفذا فلا لان الامام عين له ما ياخذه واطلق جماعة انه لا يشترط اذا كتب له ما ياخذه كسعاة النبي صلي الله عليه وسلم وان تلفت الزكاة في يده من غير تفريط فلا ضمان عليه ل-------------------------------------انه --امين اعطي اجرته من بيت المال	673	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0439	false	-1021070304642608577	139	201	743	1047	1590	300	ولا كونه من غير ذوي القربي علي قول القاضي فلما ذكر من ان ما ياخذه اجرة فجاز ان يتولاها الكافر وذوو القربي كجباية الخراج والحديث في ذوي القربي محمول علي التنزيه ---------------------------------واما كونه يعطي اجرته من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا--------------------------------------------------- تلفت الزكاة في يده من غير تفريط ف-------------لانه استحق بعمله ما شرط له فاذا تعذر دفعه من مال الزكاة وجب من بيت المال	439	8032265745582180253	137	152.0	107	612	22.3856201171875	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0674	true	-1558865835740797015	142	271	683	1358	1501	300	ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وان منعهم ذموا وعابوا والمسلمون علي اربعة اضرب او- يرجي بعطيته- قوة ايمانه- ومناصحته ف-ي الجهاد لانه عليه السلام لما بعث اليه علي بذهبية في تربتها وقسمها بين اربعة نفر الاقرع بن حابس وعيينة ---------------------------------------------------بن بدر وعلقمة بن علاثة ثم احد بني كلاب وزيد الخير الطاءي ثم احد بني نبهان قال فغضبت قريش وقالوا يعطي صناديد نجد ويدعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلت ذلك لاتالفهم متفق عليه من حديث ابي سعيد ويقبل قوله في ضعف اسلامه بلا بينة او اسلام نظيره اي انه---------------------------------------م سادات من المسلمين لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا المسلمين رغب نظراءهم في الاسلام------------- لان ابا بكر----------------- اعطي عدي ابن حاتم والزبرقان بن بدر مع اسلامهما---------- وحسن نياتهما	674	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0440	false	2194387382995822684	175	294	895	1513	1543	300	ابن عباس ان قوما كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فان اعطاهم مدحوا الاسلام وان منعهم ذم-------وا والمسلمون ار----بعة اضرب قوم يرجي بعطيتهم قوة ايمانهم ومناصحتهم في الجهاد فيعطون كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في عطاء سفيان و-------------الاقرع-------- وعيينة و كان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم قسما فيقول سعد بن ابي وقاص اعط فلانا فانه مءمن فيقول النبي صلي الله عليه وسلم او مسلم ثم ----------------------------------------------قال اني لاعطي الرجل وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------يره احب الي مخافة ان يكبه الله في النار الثاني قوم سادات من المسلمين لهم نظراء من المشركين اذا اعطوا--------- رغب نظراءهم في الاسلام فهءلاء يعطون لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عدي ب-ن حاتم والزبرقان بن بدر مع ثباتهما في الاسلام وحسن ني-تهما	440	8032265745582180253	331	449.5	263	809	40.914710998535156	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0679	true	560986181480014113	176	287	869	1440	1505	300	وشرط الخرقي ان يكون المد----------------فوع اليه الي الغني لا---------------------------------------------------------------------------------------ن الغني لو سبق الدفع لم يجز فكذا- اذا قارب كالجمع بين الاختين والعامل قدر اجرته لان الذي ي--------اخذه بسبب العمل- يوجب ان يكون- بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود والغارم والمكاتب --------ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما تندفع بذلك والغازي ما يحتاج اليه لغزوه من -------سلاح وفرس ان كان فارسا وحمولته وجميع ما يحتاجه له ولعود-------ه وان كثر لانه انما يحصل بذلك ونبه عليه المءلف لءلا يتوهم انه لا يجوز ان يكون قدر نصاب لان سبب الدفع الحاجة ولا يزاد احد منهم علي ذلك لان الدفع للحاجة فتيقيد بها ومن كان ذا------------------------------------------- عيال -اخذ ما يكفيهم لا-ن الحاجة داعية	679	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0444	false	2585747728470104201	161	300	824	1526	1526	300	وشرط الخرقي ان يكون المدفوع لا يخرج المدفوع اليه الي الغني فعلي هذا لا يجوز ان يدفع اليه خمسين درهما او قيمتها من الذهب او قدر الكفاية جملة واحدة لان الغني لو سبق الدفع لم يجز فكذلك اذا قارن كالجمع بين الاختين والعامل اجرة عمله لان السبب المجوز لاخذه -------عمله فوجب ان يتقدر بمقدار اجرته -------------------------------------------والمكاتب والغارم ما يقضيان به دينهما لان السبب المجوز فيهما الدين فوجب ان يتقدر بالوفاء والمءلف ما يحصل به التاليف لان سببه التاليف فيقدر به والغازي ما تندفع به حاجت------------------------ه من مركوب وسلاح ونحو ذلك لان سببه ذلك فيقدر به وصرح المصنف رحمه الله بقوله وان كثر------------------------------------- لءلا يتوهم انه لا يجوز ان يكون قدر نصاب لان سبب الدفع ف--------------------------ي ذلك---------- الحاجة الي ما ذكر فوجب ان يعطي ما بقي السبب عملا بمقتضاه واما كون من له عيال ياخذ ما يكفيهم فلان الحاجة داعية-	444	8032265745582180253	316	392.5	246	850	37.17647171020508	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0680	true	3152606807095493293	118	296	623	1556	1576	300	وان فضل مع الغارم والمكاتب حتي لو سقط ما عليهما ببراءة او غيرها------ والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده لان السبب زال فيجب رد العامل لزوال الحاجة فهءلاء اخذهم مراعي وعلم منه انهم اذا لم يصرفوه في حاجتهم انه يسترجع منهم بكليته لبطلان وجود الاستحقاق وان تلف في ايديهم بغير تفريط فلا رجوع عليهم وعنه لا يسترد منهم وتبقي لهم كساءر اموالهم لاستحقاقهم وقت الاخذ فملكوها كالبواقي قال في المحرر الا في عجز المكاتب فانها تكون لسيده انتهي وسياتي والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا والفرق ان هءلاء حصل المقصود ياخذهم وهو غني الفقير والمسكين مثلا بخلاف ما سبق وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ----- اخذا مستقرا اي فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ما فضل لانه اذا عجز ورد في الرق فما في يده لسيده نص عليه لانه مستحق----------------------------- عند اخذها فلم يجب ردها كما لو استغني الفقير وعنه يرده في المكاتبين وقيل للمعطي قال ابو بكر والقاضي ولو كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وقيل لا كما لو قبضها منه ثم اعتقه واذا ادعي الفقر من عرف بالغني --------------------------------------------لم يقبل الا ببينة	680	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0445	false	-5908351650471567455	123	259	633	1320	1525	300	فان فضل مع الغارم -------------------------------------------والمكاتب والغازي وابن السبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ ايضا اخذا مستقرا اما كون الغارم والغازي وابن السبيل يردون ما فضل عن حاجتهم فلان السبب زال فيجب رد الفاضل لزوال السبب فعلي هذا لو اخذ الغارم شيءا فوفي غرمه وبقي معه فضلة ردها ولو اخذ الغازي ففضلت فضلة بعد غزوه ردها ولو اخذ ابن السبيل ففضلت فضلة بعد بلوغه بلده ردها لان ذلك كله فاضل عن حاجتهم واما كون المكاتب يلزمه رد ما فضل بعد كتابته علي المذهب فلزوال السبب الذي اخذ من اجله واما كونه لا يرد علي قول الخرقي فلانه عند اخذه فقير اشبه الفقير قال وان اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الفقر من عرف بالغني او ادعي انسان انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل الا ببينة	445	8032265745582180253	223	300.5	177	1306	17.07503890991211	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	true	980375885195031998	112	245	544	1213	1485	300	يقبل لا---------ن الحق في العبد للسيد فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل والغريم في معناه والثاني لا يقبل الا ببينة لجواز تواطءهما علي اخذ المال وقدم في الفروع في المكاتب انه لا يقبل الا ببينة وهو غريب وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني ----------------قبل قوله -لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه ولو كان متجملا ذكره في الشرح ويخبره بانها زكاة وا--------------------------------------------------------ن راه جلدا اي شديدا قويا وذكر ان- لا-كسب له اعطاه من غير يمين وفاقا لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك بعد ان يخبره علي سبيل الايجاب انه لا-حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب -لما روي عب-دالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم---------------- فسالاه شيءا فصعد فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	681	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0446	false	-324634785897989940	16	129	83	650	1490	300	يقبل علي وجه فلان الحق في العبد للسيد فاذا اقر بالكتابة -------قبل والغريم في معني السيد فيقاس عليه قال اما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يعرف بالغني اذا ادعي الفقر يقبل قوله فلان -----------------------------الظاهر صدقه ولان الاصل استصحاب حال الانسان فاذا لم يكن معروفا بالغني اقتضي الاستصحاب عدم الحكم عليه بالغني واما كون من راه جلد--------------ا وذكر انه لا كسب له يعطيه من غير يمين--------------------------------------- بعد ان يخبره----------------- انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فلما روي عبيدالله بن عدي بن الخيار ان رجلين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسالاه شيءا فصعد فيهما البصر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود	446	8032265745582180253	385	569.0	302	772	49.87046813964844	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	true	-3139335502696033044	155	277	820	1465	1577	300	ويستحب للمالك صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مء-نتهم لقوله عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته واذا احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ويقدم الاقرب والاحوج فان ك----------------------ان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قريبه والجار اولي من غيره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب- اولي منه نص عليه والعالم والدين يقدمان علي ضدهما ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه نص عليه لانه معه------------------------------------------------------------------------------------------------ كالاجنبي من حرمان اكثر ما-------------- بينهم----------ا ولان الدفع تمليك وهو -من اهله فاذا ----------رده الي	683	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0448	false	3410610796150532850	31	133	161	706	1538	300	ويستحب------- صرفها الي اقاربه الذين لا تلزمه مءونتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم اما كون صرف الزكاة الي اقاربه الذين لا يلزمه مءونتهم يستحب فلان الصدقة علي ----------------------------------------------------القريب صدقة وصلة لما ياتي بعد واما كون تفريقها فيهم علي قدر حاجتهم يستحب فلان اعتبار الحاجة ابلغ واحسن في غير القرابة ففي القرابة اولي قال---------------------------------------- ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه والي غريمه اما كون دفع السيد زكاته الي مكاتبه يجوز فلقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور ولانه قد صار كالاجنبي في باب المعاملة بدليل انه يجزء بينهما حكم الربا ولان الدفع تمليك وهو اهل لذلك واما كون دفع زكاته الي	448	8032265745582180253	179	152.0	141	922	19.414316177368164	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0686	true	3914959328893346848	92	189	473	999	1576	300	ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع نص عليه وجزم به الاكثر لقوله عليه السلام كل معروف صدقة و---------------------------------لان محمد بن علي ---------------كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة ويقول انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ولا خلاف في جواز اصطناع المعروف اليهم والمراد به الاستحباب اجماعا فلا وجه لقول ابن حمدان قلت يستحب وانما عبروا بالجواز لانه اصل لما اختلف في تحريمه ونقل الميموني عنه لالعموم ما سبق واجيب بان المراد به الصدقة المفروضة لان الطلب كان لها فاللام فيه للعهد و-------------------------------------------------------------------------------------------وصايا الفقراء نص عليه والنذر -لانه-- لا يقع عليهما اسم الزكاة والطهرة والوجوب في------- الادمي اشبه -	686	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0449	false	8656367534885075457	204	286	1039	1484	1554	300	ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع ووصايا الفقراء والنذر وفي الكفارة وجهان اما كون بني هاشم يجوز لهم الاخذ من صدقة التطوع ف لان محمد بن علي رضي الله عنهما كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة وقا-ل انما حرمت علينا الصدقة المفروضة ولانه يجو------ز اصطناع المعروف اليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صدقة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة حديث صحيح واما كونهم يجوز لهم الاخذ من وصايا الفقراء-------- والنذر فلانهما لا يقع عليهما اسم الزكاة والطهرة و--وجوبهما بايجاب الادمي اشبها	449	8032265745582180253	231	200.0	189	676	34.17159652709961	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	true	-5675752809235245571	4	74	21	391	1565	300	وهي افضل في شهر رمضان لحديث انس مرفوعا اي الصدقة افضل قال صدقة رمضان رواه الترمذي وغربه ولمضاعفة الحسنات وفيه اعانة علي اداء الصوم المفروض وكذا كل زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين واوقات الحاجة لقو---------------------------------------------------------------له تع-----------------------------------------------الي او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو سعيد مرفوعا --------------------------------قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة	690	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0451	false	8283698696836134646	181	266	886	1339	1514	300	وهي افضل في شهر رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واوقات الحاجات والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة اما كون صدقة التطوع مستحبة فلان الله تعالي مدح فاعلها وحثه علي اخراجها فقال سبحانه وتعالي ان المصدقين والمصدقات--- الاية الحديد وقال عليه السلام ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره وليتصدق من صاع تمره وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة	451	8032265745582180253	180	274.0	142	615	29.268293380737305	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	true	-5675752809235245571	80	191	421	1008	1565	300	علي ذي الرحم صدقة وصلة لقو---------------------------------------------------له عليه السلام ا------لصدقة عل------ي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما مع عداوته لقوله افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه احمد والجار مثله وهي عليهم افضل من العتق نقله حرب والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب الا زمن الغلاء والحاجة نقله بكر بن محمد واختلف هل حج التطوع افضل من الصدقة مع الحاجة ام معها علي القريب مطلقا فيه روايات اربع وذكر الشيخ تقي الدين ان الحج افضل وانه مذهب احمد وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال المفسرون هو الفاضل عن حاجته وحاجة	690	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	16	102	81	522	1453	300	علي ذي الرحم صدقة وصلة فلما روت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط عن النبي صلي الله عليه -وسل-م انه قال صدقة الرجل علي المسلم صد-قة وعلي ذي الرحم صدقة وصلة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه وان تصدق بما ينقص مءونة من تلزمه مءونته اثم اما كون الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه تستحب فلان الفاضل تطيب النفس باخراجه من غير كلفة ومشقة قال الله تعالي -يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة قال اهل التفسير- هو الفاضل عن حاجته وحاجة	452	8032265745582180253	202	271.0	161	801	25.218477249145508	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	true	-1589212198209300619	3	186	20	919	1481	300	الواجب------ ومن اراد الصدقة بماله كله وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك وحكاه عياض عن جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بكسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه------------------------------------------------------------------ لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله------------------------ عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم	691	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0452	false	-4932399679378010302	143	215	723	1058	1453	300	الواجبات قال ومن اراد الصدقة بماله كله ------------وهو يعلم من نفسه حسن التوكل و---الصبر عن المس------------------------------------------------------الة فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يثق من نفسه لم يجز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق--------------- ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة اما كون من علم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة له الصدقة بماله كله ف لان ابا بكر رضي ال---------------------------له عنه تصدق بجميع ماله وقال له -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	452	8032265745582180253	206	290.5	158	995	20.70351791381836	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	true	-1589212198209300619	134	192	673	949	1481	300	ما كان عن ظهر غني---------------------- رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي	691	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	26	76	130	369	1516	300	ما كان عن ظهر غني وليبدا احدكم بمن يعول رواه ابو داود واما كون ---------------------------------------------من لا صبر له علي الضيق يكره ل-------ه ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة ف-------لان التقتير والتضييق مع القدرة شح وبخل نهي الله عنه وتعوذ النبي صلي الله عليه وسلم منه وفيه سوء الظن بالله تعالي	453	8032265745582180253	204	353.0	160	298	68.45637512207031	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	true	-7450183233902052173	175	253	913	1322	1578	300	برءية الهلال لقوله عليه السلام صوموا لرءيته فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بغير خلاف وصلوا التراويح كما لو راوه ويستحب تراءي الهلال احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف وقد روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره ثم يصوم لرءية رمضان رواه الدارقطني باسناد صحيح وان حال دون منظره اي مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب	692	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0453	false	6498296094477423501	161	191	812	961	1516	300	يرءية الهلال------------------------------- فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حال دون منظر---------ه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب	453	8032265745582180253	148	254.0	118	409	36.18581771850586	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	true	7131875889406041717	93	152	462	744	1548	300	راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه راوي الخبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم بمعناه فيتعين المصير ا--------------------------------ليه كما رجع اليه في تفسير خيار المت-ابعين يءكده قول علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	693	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	0	99	0	472	1538	300	رءي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب -او قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما روا--ه ابو داود ومعني اقدروا له ضيقوا له العدد ومنه قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ضيق عليه وقدر في السرد سبا اي ضيق والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو اعلم بمعاني كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع اليه كما رجع اليه في تفسير خيار المتبايعين وعن عاءشة---- وابي هرير-------ة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	455	8032265745582180253	223	352.0	170	487	45.79055404663086	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	true	400320025544119728	1	110	7	589	1571	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه ولفظه للبخاري و-لانه يوم شك وهو م------------نهي عن صومه و------------------------الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه بالشك واجيب بان خبر ابي هريرة يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة وقال الاسماعيلي ذكر شعبان فيه من تفسير ابن ابي اياس وليس هو بيوم شك كما ياتي وعنه الناس تبع- للامام فان صام صاموا وان -فطر افطروا وجوبا وهو قول الحسن وابن سيرين لقوله عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون رواه----------------- الترمذي وقال--- حسن غريب	694	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0454	false	895201799602261042	175	239	875	1210	1508	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه ا-----------لبخاري و لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك وهذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس تبعا للامام -ان صام صاموا وان افطر افطروا في رواية ف---------------------لقوله عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قال الترمذي هو حديث حسن غريب	454	8032265745582180253	224	322.0	181	641	34.945396423339844	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	true	400320025544119728	232	280	1223	1484	1571	300	واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة هذا هو- المشهور وقاله اكثر العلماء --------لما روي ابو واءل------------- قال جاءنا كتاب عمر--------------ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني	694	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0455	false	-9191849439006659613	162	218	798	1099	1538	300	واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة اما كون الهلال المرءي نهارا لليلة المقبلة فلما روي ابو واءل شقيق بن سلمة قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية رواه الدارقطني	455	8032265745582180253	235	408.0	190	301	78.07308959960938	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	true	-1368811309670478677	134	251	677	1291	1533	300	ثبتت بقية ال--------احكام ولا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان حكاه الترمذي اجماعا اي رجلان لقول ابن عمر وابن عباس ك----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانه ---ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط -------------فيه اشبه ------------الحدود وعنه يقبل فيه واحد كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية بوضع ليس فيه غيره وظاهره لا يقبل رجل وامراتان ولا النساء المفردات لانه ما يطلع عليه الرجال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وان----- صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افط----------روا وجها-- واحدا قاله في الشرح لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي	696	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0456	false	6146217165658952053	154	270	785	1389	1541	300	-----كوقت الصلاة واما كونه لا يقبل في ساءر الشهور الا عدلان فلان ا-----------------------------بن عمر وابن عباس قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولان ذلك ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه فلم يقبل فيه الا شهادة رجلين كالحدود و--------------------------------------------القصاص وكان القياس يقتضي ان----ه لا يقب----ل في رمضان الا ذلك لكن ترك للاحتياط ك---------------------------------------------------الغيم قال واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وان صاموا بشهادة واحد فعلي وجهين وان صاموا لاجل الغيم لم يفطروا اما كون الناس اذا صاموا ثلاثين يوما بشهادة عدلين ولم يروا الهلال يفطرون فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي	456	8032265745582180253	357	521.5	282	741	48.178138732910156	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0699	true	3824314720190563922	111	250	584	1289	1538	300	لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه و--------القضاء فلثبوته----------------- من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه للنص وذكر ابو الخطاب رواية لا يلزم---------- الامساك كالمسافر اذا قدم وغلط المءلف باقلها وخرج في المغني علي قول عطاء من ظن ان الفجر لم يطلع وقد طلع وقال الشيخ تقي الدين يمسك ولا يقضي وكما لو لم يعلم بالرءية الا بعد الغروب وان اسلم كاف----------------ر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك اي اذا صار في اثناء يوم منه اهلا للوجوب لزمه امساك ذلك اليوم وقضاءه في ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز لامره عليه السلام بامساك يوم عاشوراء ولحرمة الوقت ولقيام البينة فيه بالرءية ولادراكه جزءا من وقته كالصلاة وعنه لا يلز----------------------------------------------مهم شء اي لا امساك لقول ابن مسعود من اكل اول النهار فلياكل اخره ولانه ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فكان ل--هم ا-------لاستدامة كما لو دام-- العذر	699	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0459	false	5144880027088534347	18	107	94	549	1567	300	لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه واما كون القضاء يلزمهم فلانه ثبت كون هذا من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما كون الامساك والقضا-ء اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم كافر في اثناء النهار او افاق مجنون او بلغ صبي ----كما- اذا قامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة---- بالرءية علي المذهب فلانه وجد سبب ايجاب الصوم في اثناء اليوم اشبه المسلم قبلها واما كونهم لا يلزمهم شء علي رواية فلانه نهار------------------------------------------ ابيح لهم فطر اوله ظاهرا وباطنا فلم يلزمهم امساكه ولا قضاءه كما لو استمر العذر	459	8032265745582180253	232	251.0	181	813	28.536285400390625	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	true	-8362906636456251708	6	118	28	597	1498	300	ولا قضاء عليه عند القاضي لانه نواه من الليل فاجزاه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اوله نقلا وباقيه فرضا كنذره اتمام النفل وعند ابي الخطاب وهو ظاهر الوجيز عليه القضاء اي قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ذلك اليوم -----------------------لقيام البينة يوم الثلاثين وهو في نفل المعتاد وك-----------------------------------------------------بلوغه في صلاة او حج ولان ما مضي من----ه نفل فلم يجز- عن الفرض كما لو نذر صوم يوم مقدم فلان فقدم والناذر صاءم فانه يلزمه القضاء والخلاف مبني علي وجوب القضاء عليه اذا بلغ مفطرا واما اذا لم يجب فلا قضاء هنا وجها واحدا وان طهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر او اقام مفطرا فعليهم القضاء اجماعا وكمريض اذا صح في اثناء النهار مفطرا وفي الام-ساك روايتان كذا	700	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0459	false	5144880027088534347	137	242	713	1263	1567	300	ولا قضاء عليه عند القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب عل----------------يه القضاء اما كون الصبي المذكور يتم فلانه نوي الصوم وقد صار من اهله ولانه لو كان مفطرا لزمه امساك بقية يومه فلان يلزمه اتمامه وهو صاءم بطريق الاولي واما كونه لا قضاء عليه علي الخلاف فمبني علي اجزاء ذلك اليوم وفيه وجهان احدهما يجزءه قاله القاضي لانه حصلت له نية رمضان من الليل فيجزءه كالبالغ وثانيهما لا يجزءه قاله ابو الخطاب لانه ببلوغه يلزمه صوم جميعه والماضي قبل بلوغه نفل فلا يجزء عن الفرض كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ في اثناء الصلاة قال-------------------------- وان طهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مف--------طرا فعليهم القضاء------------------------------------------- وفي الامسساك روايتان اما	459	8032265745582180253	196	201.5	152	831	23.586040496826172	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	true	-8362906636456251708	139	264	716	1304	1498	300	لا امساك عليهم لقول----------------- ابن مسعود لان كل---------------------------- من ذكر يباح له الاكل اول النهار ظاهرا وباطنا ويتوجه لا امساك مع حيض ومع السفر الخلاف واذا لم يجب الامساك فقدم مسافر مفطرا فوجد امراته طهرت لامن حيظها له ان يطاها ولو علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد بخلاف الصبي يعلم انه يبلغ في غد لانه غير مكلف مسالة اذا برء مريض او قدم مسافر او اقام صاءما لزمه الاتمام واجزا كمقيم صاءم مرض ثم لم يفطر حتي عوفي ولو وطءا فيه كفرا نص عليه كمقيم وطء ثم سافر ذكره في الفروع---------- ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهم والهمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا واطعم عن كل يوم مسكينا	700	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0460	false	2353414491212959817	7	58	39	281	1491	300	لا امساك عليهم في رواية فلانه روي عن ابن مسعود من اكل اول النهار فلياكل اخره ولان من ذكر يباح له الاكل اول النهار ظاهرا وباطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما------------------------------------------- اذا ثبتت الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اثناء النهار قال ومن عجز عن الصوم لكبر---------------- او مرض لا يرجي برءه افطر----------------- واطعم عن كل يوم مسكينا	460	8032265745582180253	161	201.0	123	643	25.03887939453125	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	true	-3324963886915104252	65	271	307	1363	1511	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر لفطره عليه السلام كما روي في الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده وعنه لا يجوز بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعليها ان جامع كفر والمذهب لا قال في الفروع وهو اظهر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فله الفطر لظاهر الاية والاخبار الصريحة منها ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري----------------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق--ال اقترب قلت الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر يبيح الفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض الطارءولو بفعله والصلاة لا يشق اتمامها وهي اكد لانها متي وجب اتمامها لم يقصر بحال وترك الفطر افضل سواء سافر طوعا او كرها ذكره جماعة فيعايابها وليس له الفطر قبل خروجه لانه ليس مسافرا عنه لا يباح وقاله له اكثر العلماء لان الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمع-----ا غلب حكم الحضر كالصلاة وعنه لا يجوز بجماع لاكديته فعلي المنع يكفر من وطء وجعلها بعضهم كمن نوي الصوم في سفره ثم جامع والحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسهما كره لهما الصوم ويجزء فان افطرتا -قضتا	702	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0461	false	-1884004643400654809	122	294	631	1475	1509	300	ومن نوي الصوم في سفره فله الفط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه فل---------------------------------------------ه الفطر وعنه لا يجوز اما كون من نوي الصوم في سفره له الفطر فلما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل ان الناس قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب فافطر بعض الناس وصام بعضهم فبلغه ان ناسا صاموا فقال اولءك العصاة رواه مسلم واما كون من نوي الصوم في الحضر ثم سافر في اثناءه له الفطر علي المذهب فلما روي عن---------------------- ابي بصرة الغفاري انه ركب في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فرفع ثم قرب غداءه ثم قال اقترب قيل الست تري البيوت قال اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر مبيح للفطر فاباحه في اثناء النهار كالمرض واما كونه لا يجوز ذلك علي رواية فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم عبادة تختلف بالسفر والحضر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة قال -----------------------------------------------------------------------------------------والحامل والمرضع اذا خافتا ع------لي انفس---------هما---------------- افطرتا وقضتا	461	8032265745582180253	398	439.5	319	1459	27.27895736694336	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0704	true	7949793064745671839	144	246	735	1218	1482	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمرو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له	704	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0463	false	5584624533731480153	12	93	64	462	1488	300	ولا يصح صوم واجب الا ان ينويه من الليل معينا وعنه لا يجب تعيين النية لرمضان اما كون الصوم الواجب لا يصح الا ان ينويه فاعله فلقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة ولقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي وقوله عليه السلام لا عمل الا بنية واما كونه لا يصح الا بنية من الليل فلما روي عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من لم يبيت الص---------------------------------------------------------------------------يام من الليل فلا صيام له	463	8032265745582180253	115	203.5	88	763	15.072083473205566	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	true	3056602331153604636	243	285	1219	1417	1495	300	ثان ولا يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية ----------------------------------------------------------------------------------------لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين عنه وقال ابن حامد يجب ذلك كالصلاة---- ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه	705	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0463	false	5584624533731480153	166	222	850	1105	1488	300	قال ولا يحتاج----------- الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اما كون صوم الواجب لا يحتاج الي نية الفرضية علي قول غير ابن حامد فلان الواجب لا يكون الا فرضا واما كون ذلك يجب علي قوله فقياس له علي --الصلاة قال ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------ي والا فهو نفل لم يجزءه	463	8032265745582180253	124	179.0	96	290	42.75862121582031	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0707	true	-77107751903340839	171	226	873	1144	1518	300	اكل او-شرب -فقد ----افطر لقوله تعالي---- وكلوا واشربوا الاية فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها وقول النبي صلي الله عليه وسلم كل------------- عمل ابن ادم ----له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه	707	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0464	false	-4973088472832509807	198	253	939	1209	1444	300	اكل او شرب يفسد صومه فلان الله تعالي قال وكلوا واشربوا حتي ي-----------------------تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة و-حكم ما بعد الغاية يخالف ما قبلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي عمل ابن ادم له كله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع---- طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه	464	8032265745582180253	188	268.5	148	298	63.087249755859375	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0708	true	3684942233612137583	89	192	432	948	1524	300	داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه -----------لان الدماغ احد الجوفين فالواصل اليه يغذيه فافسد الصوم------------ كالاخر او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان وهو من عطف العام علي الخاص وهو شامل اذا طعن نفسه او طعنه غيره باذنه بشء في جوفه فغاب هو او بعضه فيه او ابتلع خيطا ويعتبر العلم بالواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ولا بحقنه او استقاء اي ا----ستدعي القء فقاء لخبر ابي--------- هريرة المرفوع------------------------ من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض روا ه الخمسة-- وقال الترمذي----- حسن غريب	708	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0465	false	748935160759519783	119	180	554	855	1467	300	داوي المامومة او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه يفسد صومه فلان الدماغ احد الجوفين------------------- فافسد الصوم ما يصل اليه كالاخر واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استقاء وهو ان يستدعي القء يفسد صومه فلما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض روا-ه ابو داود وقال الترمذي حديث حسن غريب	465	8032265745582180253	199	303.0	156	583	34.1337890625	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0712	true	6665562053536725563	170	228	832	1106	1469	300	التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا فان شق رميه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه او بلع ريقه عادة لم يفطر وان امكنه لفظه بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا افطر ولو دون الحمصة او اغتسل لان-----------------------------ه عليه السلام كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه	712	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0467	false	-9021538981657092075	187	219	877	1025	1439	300	التحرز منه ولا يخلو منه صاءم واما كون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل لا يفسد صومه ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم متفق عليه	467	8032265745582180253	105	169.0	82	303	34.653465270996094	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0717	true	7966449689800689787	75	119	424	646	1602	300	فطر بغير جماع تام اشبه ---------------القبلة---- وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفارة -لانه افطر يوما من رمضان بجماع فلزمته---------------- كما لو قبلت شها--------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وان جامع في ويومين و لم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين	717	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0470	false	-5785884457372568517	40	139	201	703	1527	300	فطر بغير جماع تام فلم تجب الكفارة به كالقبلة قال وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته فعليه القضاء والكفارة اما كون من ذكر عليه القضاء فلانه افطر من رمضان يوما يلزمه صومه فوجب ان يلزمه قضاءه لقوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة واما كونه عليه الكفارة فلانه افطر يوما من رمضان بجماع تام فوجبت عليه الكفارة كما لو قبلت شهادته ولان رد شهادته لم ينف كون ذلك اليوم من رمضان في حقه فلم ينف وجوب الكفارة عليه كاليوم الثاني والثالث قال وان جامع في -يومين و-لم يكفر فهل تلزمه كفارة او كفارتان علي وجهين	470	8032265745582180253	205	355.0	163	504	40.67460250854492	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	true	-3343778451027146623	85	287	424	1444	1512	300	ولانها------ تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذ---ا هنا فمراده بالتشبيه وجو------------------ب الكفارة لا التكرار لكن نص احمد في مسافر قدم مفطرا ثم جامع لا كفارة عليه وحمله القاضي وابو الخطاب علي رواية لا يلزمه الامساك وحمله المجد علي ظاهره وهو وجه لضعف هذا الامساك-------------------------- لانه سنة عند اكثر العلماء وفي تعليق القاضي وجه فيمن ترك النية وجامع لا كفارة عليه وان اكل ناسيا واعتقد الفطر به ثم جامع فكالناسي والمخطء الا ان يعتقد وجوب الامساك فيكفر في الاشهر ولو جامع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لم تسقط عنه نص عليه فيما اذا مرض لامره عليه السلام الاعرابي بالكفارة ولم يساله ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة------------- كما لو لم يطرا العذر لا يقال تبينا ان الصوم غير مستحق عند الجماع لان الصادق لو اخبره انه سيمرض او يموت لم يجز الفطر والصوم لا تتحري صحته بل لزومه كصاءم صح او اقام وحكم المراة كذلك اذا حاضت او نفست وفي الانتصار وجه بسقط بهما لمنعهما الصحة ومثلهما موت وكذا جنون ان منع طريانه الصحة وان نوي الصوم في سفره فله الفطر بما شاء لفطره عليه السلام في الاخبار الصحيحة ولان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو ثم جامع -لا كفارة عليه -----------------------------------------------	718	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0471	false	-5629706238265580469	0	98	0	489	1545	300	ولان الكفارة تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذلك هاهنا ومراد المصنف رحمه الله بقوله كذلك وجوب الكفارة علي من ------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه الامساك اذا وطء لمساواته مع من جامع بعد ما جامع لاستواءهما معني لا تكرار الكفارة لانه لا تكرار هاهنا لعدم تكرار الوطء واما كون من ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لا تسقط------------------------------------------------- عنه الكفارة فلا----------نه افسد صوما واجبا في رمضان بجماع تام ف-------وجبت الكفارة وجوبا مستمرا كما لو لم يفطر -لعذر ----قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي الصوم في ---------------------------------------------------------------------------------------------سفره ثم جامع فلا كفارة عليه وعنه عليه الكفارة اما كون من ذكر لا كفارة عليه	471	8032265745582180253	244	263.0	191	1134	21.516754150390625	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	true	-8551234269273386762	173	230	828	1099	1456	300	ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء مطلقا اجماعا ل-----------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون قاصدا لايصال شء من خارج الي جوفه مع الصوم وهو حرام ---------------الا --------------ان لا يبلع ريقه ذكره في المغني والشرح وهو ظاهر الوجيز لان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولم ------------------------يوجد ومتي وجد طعم-------ه في حلقه افطر لا-نه اوصله الي جوفه اشبه ما- لو تعمد اكله	722	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0473	false	-3870278434271639796	97	202	489	969	1457	300	ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه اجزاء الا ان يبلع ريقه ومتي وجد طعمه في حلقه افطر اما كون مضغ ما لا يتحلل منه اجزاء يكره فلانه يحلب الفم ويجمع الريق ويورث العطش واما كون مضغ ما يتحلل منه اجزاء لا يجوز اذا ابتلع ريقه فلانه اذا مضغ مثل ذلك وابتلع ريقه يكون قد قصد ايصال شء من خارج الي جوفه--------- وهو صاءم وذلك غير جاءز واما كون ذلك يجوز اذا لم يبلع ريقه ف-------------------------------------لان المحرم ادخال ذلك الي جوفه ولا يوجد ذلك مع عدم البلع واما كون من وجد طعم ما مضغه في حلقه يفطر فلانه اوصل- الي جوفه اجزاء شء لو تعمد اكله	473	8032265745582180253	179	224.5	136	527	33.965843200683594	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	true	403566631387235695	220	247	1131	1265	1534	300	ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر --لغير-عذر نص ------عليه واحتج بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----- كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا -في شعبان	726	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	159	227	776	1115	1469	300	ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر فان فعل فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم اما عدم جواز تاخير رمضان الي رمضان اخر من غير عذر فلان مقتضي الدليل وجوب القضاء علي الفور كالصلاة خولف ذلك في جواز تاخيره للمعذور الي زوال عذره للعذر ولغيره الي ان يضيق شعبان عنه لان عاءشة قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما---------- اقضيه حتي يجء شعبان	475	8032265745582180253	105	145.0	82	349	30.085960388183594	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	true	403566631387235695	14	99	81	497	1534	300	حديث عبد الله بن عمر وللصاءم عند فطره دعوة ما ترد---- ويستحب التتابع في قضاء رمضان و------فاقا لان القضاء--------------------------- يحكي الاداء و----فيه خروج -من الخلاف وانجز لبراءة الذمة وظاهره لا فرق بين ان يكون افطر بسبب محرم او لا ويجب العزم علي الفعل في قول الجمهور وفي الفروع يتوجه الخلاف كالصلاة ولا يجب في قول الاكثر قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي فعدة من ايام اخر وعن ابن عمر مرفوعا قضاء رم-----------------------------------------------------------------ضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه	726	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0475	false	2514130327548380066	52	120	253	584	1469	300	حديث اخر ان ----------للصاءم عند فطره دعوة لا ترد قال ويستحب التتابع في قضاء رمضان ولا يجب اما كون التتابع في قضاء رمضان يستحب فلانه يحكي الاداء ولان فيه خروجا من الخلاف واما كون----------------ه لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب فلقو---------------------------------------------------------له تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وهذا مطلق يتناول المتفرق ولما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه	475	8032265745582180253	178	249.0	138	523	34.03441619873047	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	true	3301411831118490248	111	255	574	1269	1498	300	لعذر من مرض او سفر او عجز عن-------ه فلا شء عليه نص عليه --------------------------------------------------------وهو فول اكثر العلماء لانه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله الي غير بدل كالحج وفي التلخيص رواية يطعم عنه كالشيخ الكبير وقاله طاووس وقتادة والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفيري كمن ي نذر صوما ------------------------------------------وان مات ------ابي اذا اخر القضاء لعذر ثم مات كمن اخر القضاء لعذر وهو حي ان---------------------------------------------------------------ه لا يجب عليه شء لكن الميت يسقط عنه القضاء والكفارة والحي تسقط عنه الكف-------------------------------------------------------ارة دون القضاء لامكانه فلو دام عذره بين الرمضانين فلم يقض ثم زال صام الشهر الذي ادركه ثم قضي ما فاته من غير اطعام نص عليه وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين قاله اكثرهم رواه الترمذي عن ابن عمر	727	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0476	false	4493259621272153350	65	181	296	862	1426	300	لعذر من مرض او سفر او عجز لا شء عليه فلان صوم رمضان لا يجب بتاخيره للعذر شء وهو اصل فلان لا يجب بتاخير القضاء شء وهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بطريق الاولي واما قول المصنف رحمه الله وان مات فتصريح بان من اخر القضاء لعذر ثم مات كمن اخر القضاء لعذر وهو حي في عدم وجوب الشء لاشتراكهما في جواز تاخير ذلك فان قيل المراد بقوله لا -شء عليه نفي الق------------------ضاء والكفارة او نفي الكفارة فقط قيل بالنسبة الي الميت نفيهما وبالنسبة الي الحي نفي الكفارة دون القضاء لان الحي يمكنه القضاء بخلاف الميت وبه يظ-----------------هر الفرق بينهما واما كون من اخر القضاء-------------------- لغير عذر فمات قبل رم---------ضان اخر يطعم عنه لكل يوم مسكين فلما روي------------------- ابن عمر	476	8032265745582180253	209	82.0	156	924	22.619047164916992	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	true	1457735286851442145	20	98	108	504	1546	300	ويستح--------------------------------------------------------------------ب صوم عشر ذي الحجة -------لما روي ابن عباس مرفوعا قال-------------------------- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء روا-ه البخاري وا-------------لمراد به تسعة واطلاق العشر عليها تغليبا واكده التاسع ثم الثامن ووهم بعضهم فعكس وظاهر -----------------------------------------------------------المحرر انهما سواء وافضل الصيام بعد---- رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم	733	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0479	false	-4964076450172678303	166	269	798	1295	1458	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة وافضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم اما كون صوم عشر ذي الحجة يستحب فلما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام------- قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اخرجه البخاري واما كون افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله-------------------------------------------------------- المحرم فلما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم	479	8032265745582180253	280	461.0	219	575	48.69565200805664	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	true	-1999105006359640952	42	120	208	602	1537	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله فذكره واسناده جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم واختار الشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الاجري انه لا يكره وهو قول اكثر العلماء وحملو--------------------------------------------------------ا الحديث علي الشذوذ او انه منسوخ ويو---م الشك لقول-------------------------------------------------------------- عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	734	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0480	false	5791186792742644515	88	164	434	786	1451	300	لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي----------------------------------------------------------------------------- وقال حديث حسن فان قيل هذا-------------------------------------------------------------------------------------- لا يختص بالافراد قيل قد تقدم في حديث ابي هريرة ما يدل عدم كراهية صومه مع غيره فتعين حمل هذا الحديث علي صومه مفردا واما كون صوم يوم الشك وهو الذي يشك فيه هل هو من رمضان او من شعبان يكره كما تقدم فلما روي عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم	480	8032265745582180253	156	212.0	118	515	30.291261672973633	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	true	-8159227215938010639	123	254	611	1290	1522	300	قصد صيامهما كا-ن عاصيا ل-انه تعمد فعل الحرام وظاهره انه لا يعصي حيث فقد القصد لا--------------------------------------نه لم يتعمد المخالفة فلم يوصف به ولم------------------------ يجزءه عن فرض -لان ال-----------نهي يقتضي الفساد وهو ل----ا يجامع الا الاجزاء وحكم التطوع كذلك- ولا يجوز صيام ايام التشريق تط-----------------------------------------------------------وعا لما روي مسلم عن نبيشة ا-لهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله ولاحمد النهي ع----------ن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين ومن صامها او رخص فيه فلم يبلغه النهي قال المجد او تاوله علي افرادها كيوم الشك وفي وصومها عن فرض روايتان احداهما لا يصح اختارها الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم بها في الوجيز للعموم والثانية يصح قدمها في المحرر لقول-------------- ابن عمر وعاءشة -----لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وال------------------باقي------- في معناه- فيلحق	735	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	19	151	94	773	1496	300	قصد صيامهما يكون عاصيا فلانه تعمد فعل الحرام وفي كلام المصنف رحمه الله اشعار بعدم عصيان من لم يقصد صيامهما وهو صحيح لانه لم يقص-د المخالفة فلم يوصف بالعصيان واما كون من صامهما لا يجزءه عن فرض فلانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد والفساد لا يجامع---- الاجزاء او شرطه الصحة قال ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن الفرض روايتان اما كون صيام ايام التشريق تطوعا ل-ا يجوز فلقوله صلي-- الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم واما كون صومها عن الفرض لا يجوز في رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم الحديث المذكور واما كونه يجوز في رواية فلما روي ابن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري جوز صومها عن المتعة وباقي الفروض في معناها فيلحق	481	8032265745582180253	322	419.5	252	875	36.79999923706055	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0736	true	-1598604299400714579	112	212	556	1064	1538	300	ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه -------------------------------------------------------------------------لان به تكمل العبادة وذلك مطلوب ولم يجب لقول---------------------------------------------------- عاءشة--------- يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبح-------------ت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله --------------------------------------------الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها لقوله عليه السلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد وصححه من حديث ام هانء وضعفه البخاري وغيره من المتطوعات كهو وكالوضوء وان افسده ف--لا قضاء عليه ------------------------------------لان القضاء يتبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن ق--ضاء واجبا	736	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0481	false	4486767066206830304	153	264	781	1316	1496	300	ومن دخل في صوم او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب فان افسده فلا قضاء عليه اما كون من دخل فيما ذكر يستحب له اتمامه فلان به تكمل العبادة وذلك مطلوب ولان في الاتمام خروجا من الخلاف واما كون الاتمام لا يجب فلما روت عاءشة قالت قلت يا رسول الله اهدي لنا حيس -قال هاتيه فجءت به فاكل وقال قد كنت صاءما ر-----واه مسلم والصلاة وساءر------------------------------- التطوعات تلحق به لاشتراكهما في المعني ولان ما جاز ترك جميعه جاز ترك بعضه كالصدقة ----------واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------ن افسد ذلك لا قضاء عليه فلان ما لم يجب اتمامه لم يجب قضاءه ولان القضاء -تبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن القضاء واجبا	481	8032265745582180253	243	317.0	190	739	32.88227462768555	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0742	true	-2692529799185649696	28	94	145	500	1594	300	ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها وفاقا ولا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد بغير اذن سيده لتفويت------ منافعها المملوكة لغيرهما فان شرعا فيه------------------------------------- بغير اذن وان كان فرضا قاله في الشرح وغيره فلهما تحليلهما لحديث ابي هريرة لا تصوم المراة وزوجها شاهد يوما من غير رمضان الا باذنه رواه الخمسة وحسنه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه شروع غير جاءز متضمن لفوات حقهما فملكا تحليلهما منه ليعود حقهما الي ما كان	742	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0483	false	-2904698203150412175	169	273	843	1414	1562	300	ولا يجوز الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجه------ا ولا العبد بغير اذن سيده وان شرعا فيه بغير اذن فلهما تحليلهما وان كان باذن فلهما تحليلهما ان كان تطوعا والا فلا اما كون الاعتكاف من المراة بغير اذن زوجها ومن العبد بغير اذن سيده لا يجوز فلان منافعهما م-ملوكة لغيرهما --------وفي اعتكافهما تفويت لمنافعهما فلم يجز ذلك بغير اذن مستحق المنفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاعتكاف ليس بواجب عليهما فكان لمالك المنفعة منعهما قياسا علي بقية الاشياء المملوك منعها واما كون الزوج والسيد لهما تحليل المراة والعبد اذا شرعا في ذلك بغير اذنهما فلانه شروع غير جاءز متضمن لفوات حقهما فملكا تحليلهما منه ليعود حقهما الي ما كان	483	8032265745582180253	184	308.0	148	717	25.66248321533203	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	true	-7721255157522572834	2	167	10	820	1493	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب--------------------- فهو ----------------مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق فيه بين الواجب وغيره وسواء حل نجم او لا وقيل جماعة ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وغيره علي اذنه له ومقتضاه انه لا يجوز باذنه نص عليه والمراد ما لم يحل نجم وعنه المنع مطلقا ومن بعضه حر------------------------ ان كان بينهما مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون له مدة و----لمالك بعضه اخري فله ان يعتكف ويحج في نوبته لان منافعه غير مملوكة لسيد------------ه بل هي ك------الحر والا فلا اي لسيده منعه ------------------------------------اذا لم يكن بينهما مهاياة لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات فتجويزه يتضمن ابطال--- حق غيره وليس ب--جاءز---- ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد لا نعلم فيه خلافا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 ف-----لو صح في غيرها لم يختص بتحريم ----------المباشرة	743	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0484	false	6028958058225279794	68	243	360	1208	1480	300	وللمكاتب ان يعتكف ويحج بغير اذن ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة فله ان يعتكف ويحج في نوبته والا فلا اما كون المكاتب له ان يعتكف ويحج بغير اذن سيده فلان السيد لا يستحق منافعه وليس له- اجباره علي الكسب وانما له دين في ذمته فهو بمنزلة الغريم واما كون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعضه حر له ان يفعل ذلك في نوبته ان كان بينهما مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون يوم له ويوم لمالك بعضه او شهر وشهر او سنة وسنة ف-------لان منافعه في تلك المدة لا يستحقها غيره بل هو بمنزلة الحر فيها فصح ذلك منه ككامل الحرية واما كونه ليس له ان يفعل ذلك اذا لم يكن بينهما مهاياة فلما----------------------------------------- يتضمن من بطلان حق غيره وهو غير جاءز قال ولا يصح الاعتكاف الا في مسجد--- يجمع فيه الا المراة لها الاعتكاف في كل مسجد الا مسجد بيتها والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله اما كون الاعتكاف لا يصح في غير مسجد فلقوله تعالي------------- وانتم عاكفون في المساجد البقرة خصه بذلك ولو صح في غيرها لم يخص --تحريم الاعتكاف بالمباشرة	484	8032265745582180253	358	465.0	280	1193	30.00838279724121	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0744	true	3520684874840941625	140	262	715	1346	1541	300	-لاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله ----لءلا يحتاج الي الخروج اليها فيترك الاعتكاف ومع امكان التحرز منه فكانه استثني الجمعة ولا يلزم ذلك وقاله اكثر العلماء ولانه لما لا بد منه بلفظه ولا يتكرر بخلاف الجماعة وفي الانتصار وجه يلزم فان اعتكف في غيره بطل بخروجه اليها لانه امكنه التحرز منه لكن ان عين بنذره المسجد الجامع تعين موضع الجمعة فلو اعتكف فيما تقام فيه الجمعة فقط لم يصح ان وجبت الجماعة وظاهره ان الجمعة ----------------------------------------------------------------اذا لم يتخلل اعتكافه لم يكن الجامع افضل من غيره لان---------------------------------------ه لا يحتاج الي الخروج ولو اعتكف من لا تلزمه الجمعة في مس-------------------------------------جد لا يصلي فيه بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه اليها الا ان يشترطه كعيادة المريض----------------------- ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره لان	744	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0485	false	3915012277853063743	149	278	775	1466	1571	300	الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله فلانه لا يحتاج الي الخروج الي الج---------------------------------------------------معة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد المصنف رحمه الله الافضلية بتخلل الجمعة الاعتكاف مشعر بانه اذا لم يتخلل-------ه لم يكن الجامع افضل من غيره لان مدة الاعتكاف اذا كانت لا يتخللها الجمعة لا يحتاج الي الخروج فاستوي الجامع وغيره اذن وكونه افضل يتضمن جواز الاعتكاف في غيره من المساجد لانه مسجد تقام فيه الجمعة فيصح الاعتكاف فيه كمسجد الجامع فعلي هذا اذا فعل وجب عليه الخروج الي الجمعة لانها فرض عين فتقدم علي الاعتكاف ولو كان الاعتكاف منذورا لم يبطل لانه خروج لواجب فلم يبطل بذلك كالمعتدة تخرج لقضاء العدة ولانه لو ندر اياما فيها جمعة خر--ج اليها وصار كانه استثني الجمعة اشبه ما لو استثني بلفظ قال ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد فله فعله في غيره الا	485	8032265745582180253	206	83.5	163	1034	19.922630310058594	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	true	2099136497396578699	102	147	496	719	1496	300	الا لما لا بد منه -لما روت عا---ءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج------ الا لما لا بد منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط اجماعا وسنده قول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	748	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0487	false	-7947165684190756325	213	272	1106	1385	1538	300	الا لما لا بد منه فلما روي عن عاءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه رواه ابو داود وذلك ينصرف الي سنة-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه	487	8032265745582180253	164	259.5	127	317	51.735015869140625	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	true	4796411317902149156	97	180	496	924	1542	300	السءال عن المريض في طريقة ما-لم يعرج لقول---- عاءشه قالت كنت ادخل البيت للحاجه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف ول----------------------------ه الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه -لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين بالنذر والتعيين فمع عدمه اولي ومحله اذا كان اقرب الي مكان حاجته من الاول فان كان ابعد او خرج اليه ابتداء بلا عذر بطل لتركه لبثا مستحقا فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة	751	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0489	false	-5541696486824018989	3	71	15	370	1575	300	السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج فلما روت عاءشة قالت كنت ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه ب-الوقوف -------يترك--- اعتكافه وبالسءال لا يتركه واما كونه له الدخول الي مسجد---- يتم اعتكافه فيه فلان المسجد ل---------------ا يتعين بالاعتكاف فاذا صار الي غيره كان له اتمام الاعتكاف فيه قا---------------ل --------------------------------------------------------------فان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا كحاجة الانسان والطهارة	489	8032265745582180253	246	393.0	200	462	53.24675369262695	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	true	778100577074075338	207	260	1096	1364	1573	300	انه اتي ال----نبي- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------ ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسه وصححه الترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج وعنه هي سنة اختاره الشيخ تقي الدين لان رجلا اتي النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال	756	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	3	115	13	568	1515	300	عنه هديت لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابو داود ورويا ايضا ان رجلا قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر روا-------------ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج وتعتمر وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وكان في الكتاب وان العمرة الحج الاصغر ولانها تشتمل علي احرام وطواف وسعي فكانت واجبة كالحج--------------------------------------- واما كون الواجب من ذلك في العمر مرة واحدة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	492	8032265745582180253	199	296.5	157	607	32.784183502197266	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0757	true	6136097387032185803	24	129	124	651	1531	300	في العمر-مرة واحدة -لما روي ابو هريرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما ااستطعتم ر------واه مسلم ولانها عبادة مءقته بالعمر اشبه الصلاة في وقتها وهو فرض كفاية كل عام بخمسة شروط الاسلام والعقل هما شرطان لل--------صحة والوجوب------------ فلا يجب----------- علي كافر اصلي لانه ممنوع من دخول الحرم وهو مناف له ولا مجنون للخبر ولعدم صحته وقصد الفعل شرط ولا يصح منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا---- من الحج والعمرة عبادة من شرطها النيه وهي لا تصح منهما	757	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0492	false	3568418944971450545	95	214	473	1077	1515	300	في العمر مرة واحدة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما -استطعتم مختصر رواه مسلم واما ما يشترط لوجوبها ف----------------------------------------------خمسة شروط------------------- شرطان للوجوب والصحة وهما الاسلام والعقل فلا يجب واحد منهما علي كافر ------------------------------------------ولا مجنون --------------------------------ولا يصح منهما اما عدم الوجوب فلان الكافر والمجنون غير مخاطبين بفروع الاسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن المعتوه حتي يعقل مختصر رواه ابو داود واما عدم الصحة فلان كل واحد من الحج والعمرة عبادة من شرطها النية وهي لا تصح منهما	492	8032265745582180253	354	529.0	280	745	47.51677703857422	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0758	true	7590729031241667297	14	124	82	641	1537	300	روي ابن عباس ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه الشافعي والبيهقي قال بعض الحفاض لم يرفعه الا يزيد بن زريع عن شعبة وهو ثقه ولانهما فعلا ذل----------------ك قبل الوجوب عليهما فلم يجزءهما اذا صارا من اهله------ كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت وهذا قول عامة العلماء الا شذوذا بل حكاه ابن عبد البر اجماعا تنبيه المكاتب والمدبر وام الولد والمعتق بعضه كالقن الا ان يبلغ الصبي ويعتق العبد ف-----------ي الحج قبل الخروج من عرفة وفي العمرة فبل طوافها فيجزءهما لانهما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد قب----ل الاحرام واستدل احمد	758	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	38	113	202	582	1515	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة ا-----------------------------------خري رواه الشافعي في مسند---------------------------------------------------------ه ولانهما فعلا العبادة وهما من غير اهل الوجوب------- فلم يجزءهما اذا صارا من اهل الوجوب كالصبي يصلي ثم يبلغ في الوقت و---------اما الاجزاء ا------ذا ---------------------------------------------------------------------------------------بلغ الصبي و-عتق العبد قبل الوقوف في الحج والطواف ف------------ي العمرة فلانه-------------------ما اتيا بالنسك حال الكمال فاجزاهما كما لو وجد ذلك قبل الاحرام قا---ل رحمه	493	8032265745582180253	277	401.0	217	620	44.67741775512695	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0759	true	8588605615929347159	138	191	729	980	1496	300	ما يعجز عنه من عمله لما روي جابر------------- قال---------------------------------------------- لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه احمد وابن ماجه وروي عن ابن عمر في الرمي وعن ابي بكر انه طاف بابن الزبير في خرقه رواهما الاثرم فدل ان ما ا--مكن الصبي فعله من وقوف ومبيت لزم-----ه لان النيابه انما تجوز مع العجز وذلك منتف	759	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0493	false	5153369172483972794	232	291	1186	1467	1515	300	ما يعجز عن فعله ف---لما روي جابر رضي الله عنه قال كنا اذا حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لبينا عن الصبيان ورمينا عنهم رواه ------ابن ماجة وروي ان ابا--------------------- بكر---- طاف بابن الزبير في خرقة رواه-- الاثرم فعلي هذا ما يمكن الصبي فعله من وقوف وغيره لزمه فعله لان النيابة انما تجوز مع العجز وذلك منتف	493	8032265745582180253	191	303.5	151	317	60.25236511230469	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	true	6811077185562562662	118	263	607	1363	1552	300	الزاد والراحلة لذهابه وعوده --فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم -لانهما من ال----------حواءج -الاصلية -لان المفلس يقوم بها -علي غرماءه ف----------------------------هنا ------اولي ويشتريهما بنقد بيده فان فضل منه ما يحج به لزمه فان كان المسكن واسعا يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه قال في الفروع ويتوجه مثله في الخادم والكتب التي يحتاجها كهما فان استغني باحدي نسختي كتاب باع الاخري وقضاء دينه ل-ان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها وظاهره لا فرق بين ان يكون حالا او مءجلا لله تعالي او لادمي ومءنته لقوله ابدا بنفسك ومءنة عياله الذين تلزمه مءنتهم لان ذلك مقدم علي ا----------------لدين فلان يقدم علي الحج بطريق الاولي ولتاكد حقهم بدليل قوله عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود علي-------------------------- الدوام وهو معني ما في المحرر وكفاية داءمة له ولاهله فظاهره انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد النفقة عليه وعلي عياله	764	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0496	false	5351663444330653516	48	173	245	907	1497	300	الزاد والراحلة المتقدم ذكرهما فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم فلان المسكن والخادم من حواءجه الاصلية ولان المفلس يقدم بذلك علي غرماءه فلان يقدم الانسان بذلك علي حجه بطريق الاولي واما كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فاضلين عن ------------------------------قضاء دينه فلان ذمته مشغولة به وبه حاجة -الي براءتها واما كونهما فاضلين عن مءونته ومءو-----------------------------------------------------نة عياله فل------------------ان ذلك مقدم علي الدين المقدم علي الحج فلان يقدم علي الحج بطريق الاولي وفي الحديث------------------------ كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه ابو داود واما قول المصنف رحمه الله علي الدوام ففيه نظر وذلك-------------------------------------- انه ذكر في المغني والكافي نفقة العيال وقال فيهما الي ان يعود وكذلك قال ساءر الاصحاب وطريق التصحيح ان يحمل قوله هنا علي ذلك ويمكن ان يحمل ذلك علي ظاهره ويكون قد قصد النفقة عليه وعلي عياله	496	8032265745582180253	302	413.0	242	1005	30.04975128173828	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	true	-8547481464076173224	71	183	383	935	1516	300	في الصلاة وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وقيده في المحرر عنه باليسيرة وجوزها الشيخ تقي الدين عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا يجوز مع عدمها كما ياخذه السلطان من الرعايا ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله وجب قضاءه واخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة وان لم يوص به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي ام-ك دين اكنت قاضيته اقضوا الله----- فالله احق بالوفاء رواه البخاري	768	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0499	false	-5216198686193103292	62	170	310	818	1458	300	فيه صغارا وقال ابن حامد ان كانت الخفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها لانها غرامة يقف امكان الحج علي بذلها فلم يمنع الوجوب مع امكان بذلها كثمن الماء وعلف البهاءم قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله -----------اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة فان ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ اما وجوب اخراج حجة وعمرة من مال من وجب عليه الحج ثم توفي قبل فعله ف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عمن عليه حج قال------------------------------------------------------------------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض فالله احق بالوفاء رواه النساءي	499	8032265745582180253	280	425.0	218	711	39.38115310668945	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	true	-8457973060343690286	137	179	718	924	1610	300	وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد لما روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد مرفوعا-------------------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم	770	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	26	129	139	661	1518	300	وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء فان مات المحرم في الطريق مضت في حجتها ولم تصر محصرة اما اشتراط المحرم لوجوب الحج او للزوم الاداء علي المراة ففيه روايتان وجههما ما تقدم في المسير وتخلية الطريق واما المراد بالمحرم فما ذكره المصنف رحمه الله لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها رواه مسلم	500	8032265745582180253	182	322.0	143	531	34.27495193481445	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	true	2236632987124634498	0	159	0	743	1427	300	المحرم في الطريق مضت في حجها لانها لا تستفيد بالرجوع لكونه بغير محرم ومحله اذا تباعدت فان كان تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم ذكره في الشرح ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالت--------------------------------------------------------------------------------------حلل زوال ما بها---------------- كالمريض --------------------------ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان بحج عن غيره في الصحيح لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان حيا ولا نذر ولا نافلة اي لا يجوز ان يح-------رم ---بنذر- ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	772	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0500	false	8011728768765765606	210	262	1094	1355	1518	300	المحرم في الطريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانها لا تستفيد بالتحليل شيءا لان رجوعها يكون بغير محرم ولان المريض لما لم يستفد بالتحلل زوال الاذي لم يبح له التحلل كالمحصر فكذلك هاهنا قال رحمه الله ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة --------------------فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	500	8032265745582180253	111	-17.5	86	882	12.585034370422363	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	true	2236632987124634498	88	161	425	752	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قا------------ل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن ن-------فسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن- نفسه فلم يجز كما لو كان -حيا ولا نذر ولا نافلة اي لا يجوز ان يحرم بنذر ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف -----الي حجة الاسلام في الصور	772	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	0	84	0	375	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم من شب-------------------رمة قال قريب لي قال حججت قط -----قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجة وهذا لفظه------------------- ولانه حج عن غيره قبل الحج عن نفسه فلم يجز كما لو كان صبيا واما عدم جواز حج----------------------------------- من عليه حجة الاسلام عن نذره او نافلة فلان حجة الاسلام واجبة عليه فلم يجز ان يصرف فعله الي غيرها كما لو اراد ان يحج عن غيره واما انصراف ذلك الي حجة الاسلام في الصور	501	8032265745582180253	174	232.0	130	453	38.41059494018555	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	true	5933363769057832888	92	181	439	897	1482	300	وهل يجوز لمن تعذر عليه الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين احداهما يجوز جزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا ل---------انه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز له الاستنابة---- كالفرض ومحلهما اذا ادي حجة الاسلام وهو قادر علي الاستنابة عليها بنفسه اما لو كان قادرا ولم يءد الفرض------------------------ لم يصح ان يستنيب في--- التطوع لانه ممنوع بنف----------سه فناءبه اولي واذا----- ادي فرضه------- ثم عجز جازت الاستنابة فيه ل----------انه اذا جاز في الفرض فالنفل اولي	773	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0501	false	-4119668636723210009	125	221	573	1054	1484	300	وهل يجوز لمن يقدر علي- الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين اما الجواز علي رواية ف------------------------لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب واما عدمه علي رواية فلانه قادر علي الحج بنفسه فلم يجز له الاستنابة فيه كالفرض قال المصنف رحمه الله في المغني حج التطوع ينقسم ثلاثة اقسام احدها قادر------------------------ لم يحج حجة الاسلام فهذا لا يصح ان يستنيب في حج التطوع لانه لا يصح ان يفعله بنفسه فناءبه اولي الثاني من ادي حجة الاسلام ثم عجز فهذا يصح ان يستنيب في التطوع لانه اذا جاز في الفرض فالنفل اولي	501	8032265745582180253	277	409.5	216	530	52.26415252685547	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	true	-5988359682330313288	105	173	534	871	1506	300	روي ابن عباس ---------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم هن --------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق------ رواه ابو داود و----النساءي	775	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	2	69	14	354	1489	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لاهلهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه وفي لفظ ل--عاءشة ولاه-------------------------------ل العراق ذات عرق مختصر رواه ابو داود وروي البخاري	502	8032265745582180253	273	474.0	218	374	72.9946517944336	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	true	6956798431415598116	37	110	190	561	1506	300	منزلة دون الميقات فميقاته من موضعه للخبر السابق ولو كان في قرية يسكنها جاز له الاحرام من اي جوانبها شاء والاولي الابعد--------------------------------- واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم---------- بخلاف ال-----حج فانه--------- يخرج الي عرفة- فيحصل--- الجمع	776	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0502	false	-3684502822278001285	83	186	419	910	1489	300	منزله دون الميقات-------- من موضعه فلما تقد-----------------------------------------م من حديث ابن عباس من قوله فمن كان دونهن مهله من اهله قال رحمه الله واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل وان ارادوا الحج فمن مكة ومن لم يكن طريقه علي ميقات فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم اما كون ميقات المكي لعمرته من الحل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد-الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في مكة-- فلم يكن بد من الحل ليجمع----------- بين الحل والحرم في احرامه بخلاف ما اذا حج فانه لا بد ان يخرج الي عرفات فيحصل له الجمع	502	8032265745582180253	264	411.0	208	554	47.6534309387207	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0786	true	7581416142848603774	63	142	291	710	1480	300	تعالي---- فمن تمتع------------------------------------- البقرة 196 فظاهره- يقتضي الموالاة بينهما ولانه لو احرم بالعمرة-------------- في غير اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا فلان لا يكون متمتعا اذا لم يحج من عامه------ الاولي وظاهر---------------------ه انه لا يشترط لها -------غير ذلك وشرط القاضي وابو الخطاب --------ان ينوي المتمتع في ابتداء العمرة او اثناءها لانه جمع بين العبادتين فافتقر الي النية ك----------الصلاة وظ-----------------------------------------اهر الاية يشهد للاول لا-----------ن التمتع هو الرفة باحد السفرين وهو موجود بدونها و------------الافراد ان يحرم بالحج مفردا	786	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0507	false	5261943769868420479	2	108	10	571	1509	300	تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة اذ ظاهر ذلك يقتضي الموالاة بينهما ولان العلماء اجمعوا علي ان من اعتمر في غير اشهر الحج ثم حج من عامه لا يكون متمتعا ف-------------------اذا لم يحج من عامه بطريق الاولي وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا يشترط في المتمتع غير ذلك واشترط ------ابو الخطاب والقاضي ان ينوي الت-متع في ابتداء العمرة او اثناءها لانه جمع بين --عبادتين فافتقر الي النية كالجمع بين الصلاتين وقال المصنف رحمه الله في المغني والكافي ظاهر الاية يدل علي عدم الاشتراط ولان التمتع الترفه-- باحد السفرين وهو موجود بدون النية واما كون الافراد ان يحرم بالحج مفردا	507	8032265745582180253	329	500.5	266	591	55.668357849121094	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	true	1238502410764601800	143	234	736	1206	1534	300	مسافة --قصر وفي الترغيب ان سافر اليه فاحرم منه فوجهان ومن كان قارنا او مفردا احببنا له وكذا جزم في المستوعب والرعاية بالاستحباب وعبر القاضي واصحابه والمجد بالجواز وقال الاكثر لا يجوز لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--- صح ان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه الذين افردوا ا-لحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وقال--- سلمة بن شبيب-------- لاحمد كل شء منك حسن	789	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0508	false	-2494512396388181138	210	300	1091	1531	1531	300	مسافة القصر دون غيرهما قال رحمه الله----------------- ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك الا ان يكون قد ساق هديا فيكون علي احرامه اما استحباب فسخ القارن والمفرد نسكهما وجعله عمرة في الجملة فلانه قد صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه الذين افردوا بالحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه هدي متفق عليه وروي عن سلمة بن شبيب انه قال لاحمد كل شء منك حسن-	508	8032265745582180253	289	463.5	226	597	48.40871047973633	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	true	1238502410764601800	234	272	1206	1392	1534	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال--- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب للحج الي العمرة فاستحب ل---من لحقه الفوات	789	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	0	40	0	192	1491	300	جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج قال قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب للحج الي العمرة فجاز دليله من لحقه الفوات	509	8032265745582180253	178	337.5	141	192	92.70833587646484	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	true	-7720062979526382700	164	255	845	1282	1497	300	اذا ظرف فيكون المراد احببنا ---ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جوازه وصريح كلام ابن عقيل يعضده وهذا ما لم يقف بعرفة فان من وقف بها اتي بمعظم العبادة وامن فوتها بخلاف غيره وتركه المءلف لوضوحه الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون علي احرامه للنص وللاخبار وكامتناعه في زمنه عليه السلام ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل لقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال------------------------------------------- من كان معه----- هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه	790	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	156	246	780	1205	1491	300	اذا ظرف ويكون المراد احببنا له ان يفسخ وقت طوافه اي وقت جواز طوافه قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت فخشيت فوات الحج احرمت بالحج وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي حجه	509	8032265745582180253	210	327.5	161	619	33.92568588256836	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	true	-3714297774647236949	65	112	338	582	1516	300	والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة فخشيت فوات الحج او خافه غيرها احرمت بالحج وصارت قارنة نص عليه --------------------------لما روي مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة-------------- كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج---------------- ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات	791	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0509	false	-6434830153364475129	182	298	899	1482	1491	300	والمراة اذا دخلت متمتعة فحاضت---------------- فخشيت فوات الحج-------------- احرمت بالحج وصارت قارنة اما عدم حل المتمتع اذا ساق الهدي فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم معه هدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليتحلل متفق عليه واما احرام المتمتعة بالحج اذا حاضت فخشيت فوات الحج ف لان عاءشة رضي الله عنها كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج مختصر رواه مسلم ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات	509	8032265745582180253	202	320.0	163	613	32.95269012451172	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	true	6821810810852688108	56	161	282	807	1487	300	شك هل احرم ام لا والاشهر كما لو لم يحرم فيكون احرامه مطلقا ويستثني من ذلك ما اذا كان احرامه فاسدا قيتوجه لنا خلاف فيما اذا نذر عبادة فاسدة هل ينعقد بصحيحة فرع لو قال ان احرم زيد فانا محرم قال في الفروع فيتوجه خلاف وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما لان الزمان يصلح لاداء واحدة فيصح به كتفريق الصفقة فدل علي خلاف هنا كاصله وانه لا ينعقد بهما كبفية افعالهما وكنذرهما في عام واحد تجب احداهما دون الاخري لان الوقت لا يصلح لهما وكنية صومين في يوم ولو افسد حجه او عمرته لم يلزمه الا قضاءها وان احرم بنسك ونسيه جعله عمرة نقله	792	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0510	false	-6153388281730896931	257	286	1229	1368	1447	300	شك هل احرم ام لا كان---- كما لو اطلق الاحرام وقد تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ------------رحمه الله وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان احرم بنسك ونسيه جعله عمرة وقال	510	8032265745582180253	106	159.0	80	525	20.190475463867188	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0792	true	6821810810852688108	155	287	776	1433	1487	300	احرم بنسك ونسيه جعله عمرة نقله ابو داود لانها اليقين وله -------صرف الحج--- والقران اليها مع العلم بمن----------------------ع الابهام --------اولا والمراد ان له جعله عمرة لا انها تتعين وقال القاضي وقطع به جماعة له صرفه الي ما شاء لانه ان صادف ما احرم به فقد اصاب وان صرفه الي عمرة وكان احرامه بغيرها جاز لجواز الفسخ- اليها ويلزمه دم ال--------------متعة وان صرفه الي قران وكان المنسي ع-مرة فقد ادخل------ الحج علي العمرة وهو جاءز وان كان مفردا فقد ادخل العمرة علي الحج وهو لغو ---------لا يقدح في صحة--------------------- حجه وان صرفه الي الافراد وكان متمتعا فقد ادخل الحج علي العمرة وصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها اذ الشرط وجودها ابتداء لا دوام---------------ا وان كان قارنا ف------------كذلك هنا اذا كان قبل------------------------------ الطواف فان كان نسكه بعده تعين جعله عمرة لامتناع ادخال الحج	792	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0511	false	8371471277344905792	29	176	160	884	1476	300	احرم بنسك ونسيه علي المذهب ف------------لانها افضل ولانه له ان يصرف الافراد والقران اليها مع العلم فلان يكون له ان يصرفهما مع الابهام بطريق الاولي واما صرفه الي ايها شاء علي قو------------ل القاضي فل--------------------------------انه ان صادف ما احرم به فقد اصاب وان صرفه الي عمرة وكان احرامه بغيرها جاز ل--ان --فسخه اليها جاءز-- مع العلم فمع الجهل اولي وان صرفه الي قران وكان احرامه بعمرة فقد ادخل عليها الحج -----------وهو جاءز وان كان مفردا فقد ادخل العمرة علي الحج وهو لغو لا يفيد ولا يقدح في---- حجه كما لو فعله مع العلم وان صرفه الي الافراد وكان معتمرا فقد ادخل الحج علي العمرة وصار قارنا ولا تبطل العمرة بترك نيتها لانه ليس من شرط صحة العبادة استدامة النية فيها وان كان قارنا فهو علي حاله كذلك وقال المصنف رحمه الله في المغني ان كان شك بعد الطواف لم يجز صرفه الا الي العمرة خاصة لان----- ادخال الحج	511	8032265745582180253	429	593.5	332	806	53.225807189941406	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0797	true	1155036331294797927	55	213	279	1092	1529	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه اي علي المحلوق راسه لان ذلك باذنه اشبه ما لو باشره ولانه تعالي اوجب الفدية عليه مع علمه ان غيره يحلقيه وظاهره انه لا شء علي الحالق سواء كان محرما او حلالا وفي الفصول احتمال انه يجب عليه كشعر الصيد وفيه بعد فان سكت ولم ينهه فقيل علي الحالق كاتلافه ماله وهو ساكت وقيل علي المحلوق راسه لانه امانة عنده الوديعة وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق نص عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ازال ما منع من ازالته كحلق محرم راس -----------------------------------نفسه وقيل علي المحلوق راسه وفي الارشاد وج-ه القرار علي الحالق قال في الفروع ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وفيه شء وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه لانه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا ك----بهيمة الانعام وفي الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كالحرم للصيد وقطع الشعر ونتفه كحلقه وكذا الظفر بغير خلاف نعلمه ---------------------------------------------------لاشتراك الكل في حصول الرفاهية ------------وشعر الراس والبدن	797	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0514	false	23396279084022115	180	299	902	1520	1526	300	وان حلق راسه باذنه فالفدية عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مكرها او ناءما فالفدية علي الحالق وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اما وجوب الفدية علي من حلق راسه باذنه فلان ذلك باذنه فكان بمنزلة مباشرته له واما وجوب الفدية علي الحالق اذا كان من حلق راسه مكرها او ناءما فلانه ازال ما منع من ازالته لاجل الاحرام فكانت عليه فديته كما لو حلق المحرم بن----------------------فسه و---اما عدم وجوب الفدية علي المحرم اذا حلق راس حلال فل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزاء كشعر بهيمة الانعام قال رحمه الله------------------------------------ وقطع الشعر ونتفه كحلقه وشعر الراس والبدن واحد وعنه لكل واحد حكم منفرد اما كون قطع الشعر ونتفه كحلقه فلاشتراك الكل في حصول الرفاهية بازالته واما شعر الراس والبدن	514	8032265745582180253	255	317.5	200	1084	23.523984909057617	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0797	true	1155036331294797927	216	300	1108	1529	1529	300	لانه------- جنس واحد لم يختلف الا موضعه وكلبسه سراويل وقميصا وعنه----------------- لكل واحد حكم م-فرد لانهما كجنسين لتعلق النسك بحق الراس فقط فهو كحلق ولبس وذكر جماعة ان تطيب او لبس في راسه وبدنه فالروايتان ونص احمد فدية واحدة وجزم به القاضي وابن عقيل وابو الخطاب لان الحلق اتلاف فهو اكد والنسك يختص بالراس-------- فعلي الاولي لو قطع ----------------من بدنه شعرتين وفي راسه واحدة وجبت الفدية------------------------ وعلي الثانية يجب في كل واحدة ما تقدم------------------------------------------ وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعر- فغطي-	797	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	4	79	26	395	1499	300	لانه شعر من جنس واحد لم يختلف الا موضعه اشبه ما علي اللحية والابط ونحوهما والثانية لكل واحد حكم منفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل بحلقه دون البدن فعلي الاولي لو حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او شعرتين------- وجبت الفدية لانه حلق ثلاثا او اربعا وعلي الثانية يجب في كل واحدة ما تقدم ذكره فيما لا تجب فيه الفدية قال رحمه الله وان خرج في عينه شعر فقلعه او نزل شعره فغطي	515	8032265745582180253	181	228.0	139	538	33.643123626708984	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	true	-5329471029823359007	15	103	89	518	1478	300	فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره جمع في ذكرها بين تغطية بمعتاد او غيره قال احمد وشد سير فيه فعليه الفدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه فعل محرما في الاحرام يقصد به ال-رفه اشبه حلق الراس وظاهره لا فرق بين ان يكون لعذر او غيره وا---ن استظ--ل بالمحمل ضبطه الجوهري كالمجلس وعكس ابن مالك ففيه روايتان اشهرهما انه يحرم ويلزمه الفداء لان ابن عمر--------------- راي علي ردل رجل محرم عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم	799	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0515	false	8596697709844717471	188	297	929	1487	1499	300	فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين او حناء او غيره----------------------------------------------------------- فعليه الفدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان اما كون تغطية الراس من محظورات الاحرام ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم عن لبس العماءم وقال في المحرم الذي وقصته ناقته لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليه واما وجوب الفدية اذا غطاه بشء مما ذكره المصنف رحمه الله فلانه فعل محرما في الاحرام يقصد به الترفه اشبه ح-------------------------------------لق ا--لشعر واما الاستظلال بالمحمل----------------------------------- ففيه روايتان احدهما----- يحرم ل--------------ان ابن عمر رضي الله عنهما راي علي---- رجل----- عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم	515	8032265745582180253	254	376.5	200	719	35.32684326171875	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	true	-5329471029823359007	147	300	737	1478	1478	300	قول ابن عمر وهو لا يري ذلك حراما ولانه يجوز--------- بثوب كما سياتي--------------------------------------------------------------- وان حمل علي راسه شيءا وكستره بيده ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية وقال ابن عقيل ان قصد به الستر فدي كجلوسه عند عطار لقصد شم الطيب فلو لبده بغسل او صمغ ونحوه لءلا يدخله غبار ولا دبيب جاز للخبر او نصب حياله ثوبا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته---------------------------- والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه لما روي جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة------- بنمرة--------------------------- فنزلها رواه مسلم-	799	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0516	false	-6938106160205304905	19	175	106	858	1498	300	قول ابن عمر وهو لا يري ذلك حراما ولانه يجوز ان يستتر بثوب لما -ياتي فعلي هذا لا فدية لانتفاء موجبها من فعل محرم موصوف بما تقدم قال وان حمل علي راسه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصب حياله ثوبا او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه اما عدم وجوب شء في جميع ما ذكر فلانه يباح فعله والفدية لا تجب بفعل المباح اما اباحة الحمل علي راسه فلانه لا يقصد به الترفه فابيح كالاكل ولان الحاجة تدعو الي ذلك واما اباحة نصب شء حياله فلما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واما اباحة----------------------------------------------------------- الاستظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بخيمة فلم--------------------------ا روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة من شعر بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس مختصر رواه مسلم	516	8032265745582180253	338	501.0	267	1129	29.937997817993164	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	true	-8428315133698595608	164	294	817	1453	1488	300	اذا لم يثبت الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يج---------ز عقده------ لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة وفي الروضة لا يعقد سيوره وقيل لا باس احتياطا للنفقة مسالة له حمل جرابه وقربة الماء ولا يدخله في صدره نص عليهما وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية مطلقا نص عليه اختاره الاكثر لما روي ابن المنذر مرفوعا انه نهي عن لبس الاقبية للمحرم ورواه النجاد عن علي ولانه مخيط وهو عادة لبسه كالقميص وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كميه هذا	802	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0518	false	7077938462718901937	95	146	491	728	1507	300	اذا لم يثبت الا بالعقد فاحتراز من ان يكون مما يمكن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده لا بالعقد مثل ان يدخل بعضه------------------------------------------- في بعض فان ذلك لا يجوز عقده حينءذ لعدم الحاجة اليه قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طرح علي كتفيه قباء فعليه الفدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي لا فدية عليه الا ان يدخل يديه في كميه اما	518	8032265745582180253	155	194.5	117	651	23.809524536132812	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0805	true	-3445792244013804059	62	284	347	1449	1536	300	يزيل الشعث ويسكن الشعر وظاهره انه لا يمنع من--------------------------------------------------------------------------- الادهان به-- في بقية بدنه---- صرح به في المغني وقال في الشرح لا نعلم عن احمد فيه منعا وحكي ابن المنذر ان---------- عوام اهل العلم اجمعوا علي ان للمحرم ان يدهن بدنه ب--شحم و--زيت و--سمن وانما خص الراس لانه محل الشعر بالوجه كذلك فلهذا قال بعض اصحابنا هما في دهن شعره وذكر القاضي في تعليقه وابو الخطاب وصاحب التلخيص والكافي فيه ان الخلاف جار في دهن بدنه كراسه لانه مثله تنبيه يقدم غسل طيب علي نجاسة يتيمم لها ولا يحرم دلالة علي طيب ولباس ذكره القاضي وابن شهاب لعدم ضمانه بالسبب ولا يتعلق بهما حكم مختص بخلاف الدلالة علي الصيد فانه يتعلق به حكم مختص وهو تحريم الاكل والاثم------------------------------------------------------------------------------- وان جلس عند العطار او في موضع كقصد الكعبة حال تجميرها او حمل معه عقدة فيها مسك ليجد ريحها ليشم الطبب فشمه فعليه الفدية نص عليه ل---------------------------------------------انه شمه قاصدا--------------------- فحرم ------------------كما لو باشره وقال ابن حامد يباح والاول اشهر والا فلا اي لا شء عليه اذا جلس عند العطار لحاجته او دخل الكعبة للتبرك بها واذا اشتراه كما سبق لانه لا يمكن الاحتراز منه---------------------------- فصل---------------- السادس قتل صيد البر اجماعا وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا واصطياده وهو ما كان وحشيا ماكولا او متولدا منه ومن غيره فمن اتلف- او اتلف في يده او اتلف جزءا منه فعليه جزاءه --------------------------------------------------------------------------لا تقتلوا الصيد وانتم	805	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0520	false	-2670883572609339752	122	300	649	1533	1533	300	يزيل الشعث ويسكن الشعر ف--------------منع منه قياسا علي المطيب واما قول المصنف رحمه الله في شعره مشعر بانه لا يحرم عليه الادهان بذلك في بدنه وهو صحيح صرح به في المغني ونقل----------------- عن -------------------ابن المنذر انه قال اجمع عوام اهل العلم ع-------لي ان للمحرم ان يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن وقال القاضي وغيره من ال---------------------------------اصحاب--------------------------------------------------------------------------------- الخلاف جار في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهن البدن كدهن الراس لان البدن كالراس في ازالة الشعث وتسكين الشعر قال رحمه الله وان جلس عند العطار او في موضع------------------------------------------------------------ ليشم الطيب فشمه فعليه الفدية والا فلا اما وجوب الفدية اذا جلس لقصد شم الطيب فشمه فلانه شمه قاصدا مبتدءا به في الاحرام فحرم عليه ووجبت الفدية كما لو با-------------------------------شره واما عدم -------وجوبها اذا جلس لا لقصد ذلك فلانه ل--------------------------------------------------ا يمكن التحر--ز منه وما هذا شانه لا تجب به فدية فصل في الصيد للمحرم السادس قتل صيد البر-------------------------------------------- واصطياده وهو ما كان وحشيا ماكولا او متولدا منه ومن غيره فمن اتلفه او -تلف في يده او اتلف جزءا فع----ليه جزاءه اما كون قتل صيد البر من محظورات الاحرام فلقوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم-	520	8032265745582180253	429	385.5	333	1481	28.966915130615234	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	true	7737914296845727210	50	71	280	393	1546	300	الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما هذا هو المجزوم به عند الاكثر--------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما اشتركا ف-ي التحريم فكذا في الجزاء	807	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0521	false	-1506881599987169959	202	298	1017	1501	1509	300	الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما اما وجوب الضمان في ذلك كله فلان فعل جميع ذلك حرام لانه وسيلة الي حرام فكان حراما كساءر الوساءل ولان فعل كل واحد من ذلك يحرم الاكل لما ياتي ولو لم يحرم فعله لما حرم الاكل كصيد المحرم الذي لا اثر للحلال فيه واما كون الضمان في ذلك علي الدال والمشير والمعين ومن له اثر في الذبح وحده اذا لم يكن القاتل محرما فلانه يختص بالحرمة لكون الحلال لا يحرم عليه قتل الصيد واما كونه بينه وبين القاتل اذا كان محرما فلانهما يشتركان في التحريم فكذا في الجزاء	521	8032265745582180253	84	134.0	68	484	17.355371475219727	12	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	true	7737914296845727210	239	278	1268	1441	1546	300	ويحرم عليه الاكل من ذلك كله --------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو قتادة ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليه- او اشار اليه- قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه و----------اكل ما	807	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	1	103	5	499	1477	300	ويحرم عليه الاكل من ذلك كله واكل ما صيد لاجله ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك اما تحريم الاكل مما دل عليه او اشار فلما روي ابو قتادة رضي الله عنه انه كان مع اصحاب له محرمين وهو لم يحرم فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته فركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه فلما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال كلوا ما بقي من لحمها متفق عليه واما تحريم اكل ما	522	8032265745582180253	165	280.5	127	494	33.40081024169922	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	true	-8179013595756234789	168	214	806	1029	1449	300	اجله وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه ----------------------------------------لما روي ابو هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعا-------------م ثمنه رواه ابن ماجه و------------------------------لانه تسبب الي اتلافه بالنقل فوجب ضمانه- كالمباشرة وظاهر انه اذا صح وخرج لا ضمان	808	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0522	false	-7163029426265706004	166	227	810	1119	1477	300	الله وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته اما وجوب ضمان بيض الصيد باتلافه فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه رواه ابن ماجة واما وجوب ضمانه اذا فسد بنقله فلانه تسبب ف-ي اتلافه والتسبب في الاتلاف كالمباشرة واما كون الضمان --------------	522	8032265745582180253	168	249.0	132	324	51.85185241699219	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	true	5392929214351037797	136	288	670	1423	1476	300	يملكه بالارث وهو المذهب لانه اقوي من غيره ولا فعل منه بدليل انه يدخل في------------------------------------------ ملك الصبي والمجنون ويملك به الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملكه به ايضا لما قلناه فهو كغيره فعلي هذا هو احق به فيملكه اذا حل وفي الرعاية يملكه بشراء واتهاب وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه ل--------------------------------------------------------------------------انه تلف بسبب كان في احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله ولم يتكرر الضمان باكله اذا ذبحه نص عليه لانه وجب لقتله لا لاكله لكونه مضمونا بالجزاء فلا يتكرر كاتلافه بغير اكله ولهذا لا يضمنه محرم اخر وكان ميتة نص عليه لانه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح بذبحه كحالة الاحرام-وقال ابو الخطاب له اكله وعليه ضمانه ل---------انه ذبحه وهو من اهله اشبه ما لو صاده بعد حله فابيح له كغيره وفيه نظر لان هذا يلزمه ضمانه بخلاف المقيس عليه وان احرم وفي يده اي ملكه صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة	809	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0523	false	7554454484782229527	41	147	210	738	1477	300	يملكه -------وهو الصحيح ل-----------------------------------انه يدخل في ملكه حكما اختار ذلك او كرهه ولهذا يدخل في ملك الصبي والمجنون بخلاف بقية--------------- الاسباب قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله اما وجوب الضمان في الحالتين المذكورتين فلانه تلف بسبب كان في احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله واما ------------------------------------------------------------كونه ميتة علي المذهب فل--------------------------------------------------------------------انه صيد يلزمه ضمانه فلم يبح ذ-بحه كحال- الاحرام واما كون المحرم له اكله -علي قول ابي الخطاب فلانه ذبحه حال ----------------------------حله فابيح له كغيره قال رحمه الله و---------------------------------ان احرم وفي يده --------صيد او دخل الحرم بصيد لزمه ازالة يده المشاهدة	523	8032265745582180253	313	442.5	244	879	35.608646392822266	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0811	true	-4683365214238042372	14	120	73	637	1558	300	فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمنه كمداواة الولي موليه وقيل يضم--------------------------------نه فيهما اما -----اولا فهو قول ابي بكر لانه قتله لحاجة نفسه -------فهو كقتله -لحاجة---- اكله----- في الاصح خلافا للاوزاعي والفرق ظاهر واما ثانيا فلعموم الاية وغايت----------ه انه عدم فيه القصد ا---------شبه قتل الخطا مسالة اذا اخذه ليداويه فوديعة فلو تاكلت يده فله ازالتها وان ازمنه فجزاءه ولانه كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل ما نقص ولا تاثير للمحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي اي اهلي مباح اجماعا كبهيمة--------------------------------------------------------------------------------- الانعام لانه ليس بصيد والمحرم---------------- انما هو- الصيد بدليل انه عليه السلام كان------------------------- يتقرب الي الله------ بذبح ذلك في احرامه ولهذا قال-------------- افضل الحج العج والثج	811	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0524	false	-5330845261159020862	31	155	164	783	1540	300	فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك واما وجوب ضمانه فيهما اما في الاولي فل---------------انه قتله لحاجة نفسه اشبه ما لو -قتله للحاجة الي اكله واما في الثانية------------------------------------ فلعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم---- القصد الي قتله اشبه قتل الخطا قال رحمه الل-----------------------------------------------------------ه -------------------------------------------ولا تاثير للح-رم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل الا القمل في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه اما عدم تاثير الحرم والاحرام في تحريم الحيوان الانسي كالبقر والغنم ونحو ذلك فلان الله تعالي انما حرم الصيد -وليس هذا بصيد ولذل-ك كان النبي صلي الله عليه وسلم يتقرب الي الله تعالي بذبح ذلك في احرامه وقال صلي الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج	524	8032265745582180253	277	329.0	216	780	35.512821197509766	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0812	true	7332885610407304722	7	119	37	633	1551	300	والثانية لا يحرم ق---------تله لانه يحرم اكله ويءذي اشبه البراغيث وظهر---------------------------------------------------------------------------------------- منه -انه يباح ف-----------------------------------------------------------------ي الحرم لغير المحرم قتله وهو بغير خلاف لانه انما حرم في حق المحرم لما فيه من الترفه فابيح فيه لغيره تكملة الصءبان كالقمل لانه بيضه ولا فرق بين قتله ورميه لحصول الرفه به وقال القاضي وابن عقيل الروايتان فيما ازاله من شعره وبدنه وباطن ثوبه ويجوز في ظاهره وفي المغني والشرح انهما فيما ازاله من شعره وذكر جماعة ان البراغيث كالقمل وله قتل الفراد عن بعيره روي عن ابن عمر وابن عباس كساءر المءذي ولا يحرم صيد البحر علي المحرم اجماعا لقوله تعالي---- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ا---------------------------------لماءدة -96 والبحر----------- الملح والعذب والانهار	812	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0524	false	-5330845261159020862	215	299	1107	1536	1540	300	---------لا تاثير لهما في قتله لانه يحرم اكله ويءذي اشبه البراغيث والثانية يحرم قتله في الاحرام لانه يترفه بازالته فعلي هذا فيه الجزاء واي شء تصدق به كان خيرا منه لانه لم يرد فيه اثر قال رحمه الله ولا يحرم صيد البحر علي المحرم وفي اباحته في الحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايتان اما عدم حرمة صيد البحر علي المحرم فل---------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة وصيد البحر ما يعيش في الماء كالسمك والسرطان	524	8032265745582180253	152	168.5	122	808	18.81188201904297	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	true	-5533909123931294132	116	270	574	1353	1498	300	ولان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطر الي طعام --غيره---------------------------------------------- فصل------------------------------------------ السابع عقد النكاح فانه محظور الا في حق النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح منه --------------------------------------------------------------------------------لما روي مسلم عن عثمان مرفوعا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وعن ابن عمر انه كان يقول لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره رو-------------------------------------------------------------------------------------اه الشافعي ورفعه الدارقطني وظاهره لا فرق بين ان يتزوج او يزوج محرمة او يكون وكيلا اووليا نقله الجماعة وسواء تعمد او لا واجازه ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لروايته انه عليه السلام تز-------------------وج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما روي يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف -اسناده جيد----------------------- رواه احمد وقال --------الترمذي غريب ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي-- صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	813	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0526	false	210294534701260916	59	222	281	1095	1475	300	فلان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطر الي طعام الغير واما وجوبه فيما اذا احتاج فلما ذكر في حديث كعب فصل في عقد النكاح للمحرم قال المصنف رحمه الله السابع عقد النكاح ----------------------------------------------لا يصح منه وفي الرجعة روايتان ولا فدية عليه في شء منهما اما كون النكاح من محظورات الاحرام فلما روي-------- عثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فان قيل فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه قيل ذلك معارض بما ------------------------------------------------------------------------------روي يزيد ب-اسناده عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف ودفناها في الظلة التي بني بها فيها رواه ابو داود والاثرم والترمذي وبما روي ابو رافع رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال	526	8032265745582180253	287	152.5	224	1191	24.097396850585938	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	true	-5891913462202344873	0	69	0	377	1561	300	في القضاء عليها ان طاوعت لقول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------- واهديا هديا اضاف الفعل ال------------------------------يهما وقول ابن عباس--------------- اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان كانت مكرهة فعلي الزوج لانه المفسد لنسكها فك------------------------------------------------------انت عليه نفقتها كنفقة نسك-------------ه ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه في ظاهر--------------------------------------------------------- المذهب لما سلف وعنه من حيث يحرمان لقول ابن عباس ويتفر---------------قان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا	817	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	43	162	230	870	1587	300	في القضاء عليها ان طاوعت وان اكرهت فعلي الزوج اما وجوب نفقة المراة في القضاء عليها اذا طاوعت فلانها افسدت حجها بالمجامعة فكانت النفقة عليها ولقول ابن عمر رضي الله عنهما واهديا هديا اضاف الفعل اليهما فكان علي كل واحد منهما هديه-- ولفظ ابن عباس رضي الله عنهما اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت -حجها فكانت النفقة عليها كالرجل المف-------------------------------سد لنسكه واما وجوبها علي الزوج اذا اكرهها فلانه هو المفسد لحجها فكانت عليه نفقتها كنفقة حجه قال رحمه الله ويتفرقان في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه الي ان يحلا وهل هو واجب او مستحب علي وجهين اما تفرقهما من الموضع المذ----------كور فلان في-------- حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا	528	8032265745582180253	281	442.0	226	692	40.606937408447266	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	true	-5891913462202344873	120	259	642	1354	1561	300	وهل هو واجب او مستحب علي وجهين المذهب انه مستحب لانه ربما ذكر اذا بلغ الموضع فسوق نفسه فواقع المحذور وهذا وهم لا يقتضي الوجوب ولم ---------يتفرقا في قضاء رمضان اذا افسداه لان الحج ابلغ في منع الداعي لمنعه مقدمات الجماع والطيب بخلاف الصوم والثاني يجب لان ابن عباس--------------- ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء تنبيه العمرة كالحج لانها احد النسكين كالاخر فان كان مكيا او مجاورا بها احرم للقضاء------------------------- من الحل لانه ميقاتها سواءاحرم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منه او من الحرم وان افسد المتمتع عمرته ومضي فيها فاتمها قال احمد يخرج من الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم لتركه الميقات فاذا فرغ منه احرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه دم اذا قدم مكة لما افسد من عمرته وان جامع بعد التحلل الاول اي بعد زمن جمرة العقبة لم يفسد حجه	817	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0528	false	5377810246728088819	134	253	727	1343	1587	300	وهل هو واجب او مستحب علي وجهين اما تفرقهما من------------------------ الموض----------------ع المذكور فلان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ويتفرقان من حيث يحرمان ولا يجتمعان حتي يقضيا واما وجوب ذلك ففيه وجهان احدهما انه واجب ل--------------------------ان ابن عباس رضي الله عنهما ذكره حكما للمجامع فكان واجبا كالقضاء والثاني لا يجب لانه حج فلم يجب فيه مفارقة الزوجة كغير ا----------------------لقضاء ولان مقصود الفراق التحرز من اصابتها وهذا وهم لا يقتضي الوجوب فعلي هذا يكون مستحبا لانه اختلف في وجوبه فادني احواله ان يكون مستحبا فان قيل ما معني التفرق قيل اجتناب الركوب معها علي بعير واحد والجلوس معها في خباء ولا باس ان يكون قريبا منها يراعي احوالها لانه محر-------------------------مها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جامع بعد التحلل الاول----------------------- لم يفسد حجه	528	8032265745582180253	173	129.0	137	935	18.502674102783203	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0823	true	2424591805541165550	68	184	337	909	1527	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان لانه تارة يكون فدية الاذي ونحوه وتارة جزاء صيد فاشار الي الاول بقوله احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله --------تعالي-------------------------------------- فمن كان منكم مريضا الاية----------------------------------------- البقرة 184 ولحديث كعب السابق وفي لفظ-------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه فقد دلا علي وجواب الفدية علي صفة التخيير من الصيام والصقدقة والذبح في حلق الراس لان او للنخير وليس في الاية ذكر الحلق لانه-- محذوف وتقديره فحلق ففدية ------كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 اي فافطر	823	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0532	false	-5853067087778685584	12	142	61	697	1479	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان--------------------------------------------------------------------- احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الاظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير اما كون فدية الحلق علي التخيير مع العذر فلقوله سبحانه وتعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ولقول النبي صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه فان قيل الاية ---------------------------------------------------------------------------------ليس فيها---- ذكر الحلق قيل هو محذوف -تقديره فحلق ففدية ونظيره قوله تعالي------------------------------ فعدة من ايام اخر البقرة---- اي فافطر	532	8032265745582180253	335	501.5	261	825	40.60606002807617	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	true	6171168488681689046	105	260	520	1309	1532	300	جزاء الصيد علي الترتيب نقلها محمد بن عبد الحكم وروي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري كالمتعة وهذا اولي منها لانه يجب بفعل محظور فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام كما ذكرنا والصحيح الاول لان ذلك الترتيب قياس مع وجود النص ونقل الاثرم لا اطعام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا قاله ابن عباس فصل------------------------------------------------ الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي في المتعة بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وفي القران قياسا عليه فان لم يجد الهدي في موضعه ولو وجده ببلده او وجد من يقرضه نص عليه لان وجوبه مءقت فاعتبرت له القدرة في موضعه كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام ثلاثة ايام في الحج لما سبق والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	825	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	217	281	1075	1420	1515	300	جزاء الصيد علي الترتيب علي رواية فلان المتعة علي الترتيب---------------------------------- وهذا اكد- منها فانه يجب بفعل محظور والاصح انها علي التخيير لان دليل الترت---------------------------------------------------يب قياس مع وجود النص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الفدية الواجبة بالترتيب قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيج--------------------------------------------------------------------ب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	533	8032265745582180253	224	367.5	178	837	26.762245178222656	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	true	6171168488681689046	33	141	151	702	1532	300	وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام لان النص بالتخيير بين الثلاثة فاذا عدم احدها بقي التخيير ثابتا بين التاليين فاذا اختار الاطعام يوم الصيد لانه متلف غير مثل فلزمته قيمته كمال الادمي فيشتري بها طعاما فيطعمه المساكن واذا اختار الصيام فعلي ما سبق وظاهره انه لا يجوز اخراج القيمة في ظاهر نقل حنبل وروي عن ابن عباس كالذي له مثل وقيل بلي روي عن عمر وعطاء وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب نقلها محمد بن عبد الحكم وروي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري كالمتعة وهذا اولي منها لانه يجب بفعل محظور فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام كما	825	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0533	false	8614159362449302720	8	36	32	164	1515	300	وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب المثل فان لم يجد- لزمه الاطعام فان لم يجده صام اما	533	8032265745582180253	131	226.0	103	551	23.774953842163086	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0826	true	-605781710721632920	75	292	404	1493	1532	300	-اذا رجع الي اهله الاية ولانه ظاهر في الرجوع الي الاهل وحديث ابن عمر المرفوع--------------------------------------- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه شاهد بذلك ول-لخروج من الخلاف فان صامها قبل ذلك اجزا --------------------------------------------------لان كل صوم واجب جاز -----في وطن فاعله جاز في غير----ه كساءر الفروض فعلي هذا يجوز بعد ايام التشريق نص عليه ومحله اذا كان طاف للزيارة قاله القاضي فيكون المراد من الاية اذا رجعتم ------من عمل الحج -لانه المذكور ومعتبر لجواز الصوم وتاخيرها انما كان رخصة وتخفيفا كتاخير------------------------------ رمضان لسفر ومرض ولانه وجد سببه وان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها والترجيح مختلف قاله في الفروع والسبعة لا يجوز صومها فيايام التشريق نص عليه وعليه الاصحاب لبقاء اعمال من الحج ويصوم بعد ذلك عشرة ايام لوجوب قضاءها بفواته كرمضان وسواء قلنا بعدم جواز صومها او بجوازه ولم يصمها وعليه دم لانه اخر الواجب عن وقته فلزمه كرمي الجمار فعلي هذا لا فرق بين المءخر للعذر او لغيره وعنه لا يلزمه وعلله في الخلاف بانه نسك اخره في وقت جواز فعله كالوقوف الي الليل وفيه شء وعنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه لان الدم الذي هو المبدل لو اخره لعذر لم يكن عليه دم التاخره والبدل اولي وان تركه لغير عذر فعليه مع فعله دم فعلي انه ان صام	826	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0534	false	6369526425671462296	144	285	776	1448	1520	300	فاذا رجع الي اهله لقوله اذا رجعتم البقرة وعن---------------- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فمن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله متفق عليه ولما فيه من الخروج من الخلاف واما زمن الجواز فظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اذا رجع من الحج الي مكة لان كل صوم واجب جاز فعله في وطن فاعله جاز في غير وطنه كساءر الفروض ولانه قيل في الاية ان -------------------------------------------------------------المراد--- بقوله اذا رجعتم البقرة اي من الحج ولان تاخير السبعة------------------------ انما كان رخصة فاذا قدم الصوم جاز كالمريض والمسافر اذا صاما رمضان قال ف---------------------ان لم يصم --------قبل يوم النحر صام ايام مني وعنه لا يصومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصوم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ان ترك الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه وان اخر الهدي -------------------------------------------------------------------لغير عذر فعليه مع فعله دم وقال ابو الخطاب	534	8032265745582180253	381	467.5	290	1226	31.076671600341797	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	true	-4501491059362115729	29	274	137	1381	1517	300	فهل يلزمه الانتقال علي روايتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما لا يلزمه نقلها المروذي----- لان الصو-م استقر في ذمته------- حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية بلي نقلها يعقوب وهي ظاهر-------------------------------------- الوجيز كالمتيمم يجد الماء النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي اجماعا وسنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة --196 فان لم يجده ص-ام عشرة ايام ل------------------انه دم واجب فكان ذلك بدل----------ه كدم ال-متعة ثم حل نق----------------------------------------------له الجماعة وظاهرة انه لا يحل قبل ذلك وفيه خلاف يذكر وانه لا اطعام فيه وهو الاشهر وعنه بلي قال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل ---الثالث فدية الوطء يجب به بدنة نص عليه لقول الصحابة وكساءر المحظورات فان لم يجدها صام عشر- ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقد تقدم وروي الاثرم ان العبادلة افتوا به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة لانها تشاركه في الهدي والاضاحي وقد روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن فان لم يجد فسبعا من الغنم لقيامها مقامها في الاضاحي فان لم يجد اخرج بقيمتها اي قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما كجزاء الصيد في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام وهذا رواية والمذهب خلافها وما تقدم صريح في الترتيب وانه لا ينتقل الي خصلة الا عند تعذر التي قبلها وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	828	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0536	false	6885613542804116993	0	262	0	1309	1501	300	فهل يلزمه الانتقال علي روايتين اما عدم وجوب التتابع في الصوم المتقدم ذكره فلان الامر ورد به مطلقا وذلك لا يقتضي الجمع ولا التتابع ولانه صوم واجب فلم يجب التتابع فيه كالقضاء واما عدم لزوم الانتقال الي الهدي اذا شرع في الصوم ثم قدر عليه فلانه صوم دخل فيه لعدم الهدي فاذا وجد الهدي لم يلزمه الخروج اليه كما لو وجد الرقبة بعد الشروع في صوم الكفارة واما اذا وجب ولم يشرع فيه ففيه روايتان احد-هما لا يلزمه الانتقال اليه ايضا لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه لانه وجد المبدل قبل الشروع في البدل اشبه ما لو وجده حالة الوجوب قال--------------- النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي فان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل اما كون فدية الاحصار علي الترتيب فقياس علي فدية التمتع واما هيءتها فدم ثم صيام عشرة ايام اما الدم فلقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة واما الانتقال الي صيام عشرة ايام اذا لم يجد الهدي فلانه دم واجب فكان -له بدل ينتقل اليه كدم التمتع واما قول المصنف رحمه الله ثم حل فاشارة الي انه لا يجوز له التحل------------------------------------------------------------------------------------ل الا اذا فعل الواجب عليه من دم او صيام وسيذكر في بابه قال النوع الثالث فدية الوطء يجب به بدنة فان لم --------------------------------------يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة ب------------------------------------------ه وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فان لم يجد فسبعا من ا--------------------------لغنم فان لم يجد اخرج بقيمتها طع---------------اما فان لم يجد صام عن كل مد يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في- هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	536	8032265745582180253	562	817.5	446	1848	30.4112548828125	89	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	true	-4501491059362115729	148	226	752	1133	1517	300	الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وقد تقدم وروي الاثرم ان العبادلة افتوا به وقال القاضي ان لم يجد البدنة اخرج بقرة لانها تشاركه في الهدي والاضاحي وقد روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن فان لم يجد فسبعا من الغنم لقيامها مقامها في الاضاحي فان لم يجد اخرج بقيمتها اي قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	828	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	0	36	0	162	1500	300	الحج وسبعة اذا رجع علي المذهب وعلي قو-------------------------------------------------------ل القاضي ان لم يجد البدنة ذبح- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فان لم يجد فسبعا من ا--------------------------لغنم فان لم يجد اخرج ب----------قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما	539	8032265745582180253	139	222.0	104	381	36.482940673828125	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0829	true	-3994277530938356312	1	121	8	614	1533	300	-------ان الوطء هل هو من قبيل الاستمتاعات ا--------و الاستهلاكات فان كان الاول فهي علي التخيير كالطيب وان كان الثاني فهي علي الترتيب كقتل الصيد فان كفارته علي التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب علي الصحيح وفيه شء وقد عورض المءلف فيما نقله عن الخرقي فانه لم يصرح في مختصره الا باجزاء سبع من الغنم مع وجود البدنه واعتذر عنه في الشرح بان يكون بعض الاصحاب نقله عنه في غير كتابة وفيه بحث تنبيه ما ذكره المءلف من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتقال---------- الي الصوم اذا عدم البدنة هو الصحيح من المذهب واعترضه ابن المنجا وقال لم يجد قولا لاحمد ولا لاحد من الاصحاب واورد عليه ما ذكره في---------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني في-------------- المحرم اذا جامع فانه ي-----------فسد حجهما وعليه بدنة وعلي---- المجامع اخري روي ----عن ابن عباس فان لم يجد فشاة	829	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0537	false	-2497311302965488287	120	276	626	1400	1518	300	والخرقيان الوطء هل هو من قبيل الاستمتاعات ام من قبيل الاستهلاكات فعلي هذا ان قيل انه من قبيل الاستمتاع وجب ان يكو---------------------------------ن كفارته علي التخيير لان اللبس والطيب استمتاع وهما علي التخيير علي الصحيح وان قيل انه من قبيل الاستهلاكات وجب ان يكون علي الترتيب علي الصحيح فان قيل هي علي الترتيب لم يجز ان يخرج واحد مما ذكر---------------------------------------- مع وجود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذي قبله وان قيل هي علي التخيير فله التكفير بما شاء من الخمسة لان هذا شان الواجب المخيرة اذا تم شرح كلام المصنف رحمه الله فاعلم ان الانتقال من البدنة الي الصيام لم اجد به------------------------------------------------------- قولا لاحمد ولا لاحد من الاصحاب وكانه والله اعلم قد اختاره لما فيه من موافقة العبادلة الا ان فيه نظرا نقلا واثرا اما النقل فهو ان المصنف رحمه الله قال في المغني في مسالة وان وطء المحرم في الفرج فانزل او لم ينزل فسد حجهما وعليه بدنة ويجب علي المجامع بدنة روي ذلك عن ابن عباس فان لم يجد فشاة	537	8032265745582180253	237	190.0	184	1002	23.652694702148438	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0829	true	-3994277530938356312	122	262	619	1320	1533	300	المروي عن العبادلة انما هو------------- اذا--- عدم الهدي لانه لا-------------------------------------------------- يقال لمن عدم البدنة عدم الهدي لانه قد ي-------------جد بقرة او شاة وفيه نظر لانه نص علي البدنة تبعا للمروي عن بعض الصحابة وبان البقرة قاءمة مقامها والسبع من الغنم كذلك ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج لقول ابن عباس وشاة ان كان في العمرة لانها احد النسكين فوجب ان يجب بالوطء فيها شء كالاخر وانما كان شاة لان حكم العمرة اخف ويجب علي المراة مثل ذلك اي مثل ما علي الرجل ان كانت مطاوعة نقله الجماعة وروي عن ابن عباس وجمع لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولانهما اشتركا في السبب الموجب كما لو قتلا رجلا وكنفقة القضاء ولانه اكد من الصوم وعنه يجزءهما هدي واحد لانه جماع واحد وعنه لا فدية عليها ذكرها وصححها جماعة لانه لا وطء منها وكالصوم وان كانت مكرهة فلا فدية عليها	829	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	19	88	95	405	1512	300	المروي عن العبادلة ان من افسد حجه افتوه اذا لم يجد الهدي انتقل الي صيام عشرة ايام ولا يلزم في حق من لم يجد بدنة ان يقال عنه --------لم يجد الهدي لانه قد لا يجد بدنة ويجد بقرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------و شاة قال- ويجب بالوطء في الفرج بدنة ان كان في الحج-------------- وشاة ان كان في العمرة و-------------------------------------------------------------------------------------يجب علي المراة مثل ذلك ان كا--------------------نت مطاوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت مكرهة فلا فدية عليها	538	8032265745582180253	197	275.5	150	780	25.256410598754883	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0830	true	-2061304471872945204	37	145	202	797	1607	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات اي فوات الحج وتجب به بدنة في الاصح او لترك واجب كالاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل ونحوها او المباشرة في غير الفرج كما ياتي والحاصل ان الهدي الواجب بغير النذر ينقسم قسمين منصوص عليه وهو فدية الاذي وجزاء الصيد ودم الاحصار والمتعة والبدنة الواجبة بالوطء في الفرج لقضاء الصحابة وما سوي ذلك مقيس فاشار المءلف الي ذلك فقال فما اوجب منه بدنة كالبدنة الواجبة بالمباشرة فيما دون الفرج فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج اي هي مقيسة عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بدنة وجبت بسبب في احرامه اشبهت البدنة الواجبة --بالوطء فعلي هذا---------------------------------------- يجب---------- فان لم يجدها انتقل الي صيام ثلاثة ايام في	830	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0538	false	-949117400777598832	214	300	1061	1512	1512	300	الضرب الثالث الدماء الواجبة للفوات -----------------------------------او لترك واجب او للمباشرة--------------------------------------------------- في غير الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما -وجب منه بدنة----------------------------------------- فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج وما عداه فقال القاضي ما وجب لترك واجب ملحق بدم المتعة وما وجب للمباشرة ملحق بفدية الاذي اما كون حكم البدنة الواجبة بشء مما ذكر حكم البدنة الواجبة في الوطء فلانها بدنة وجبت بسبب في احرامه اشبهت البدنة الواجبة في الوطء ومعني قوله حكمها حكم البدنة الواجبة في الوطء انه يجب عليه بدنة فان لم يجد-- انتقل الي صيام ثلاثة ايام في-	538	8032265745582180253	223	319.0	180	785	28.407642364501953	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0830	true	-2061304471872945204	145	252	797	1346	1607	300	الحج وسبعة اذا رجع----------- وعلي قول القاضي------ يجب البدنة ثم- بقرة ثم سبع م----------ن الغنم ثم --------------قيمة البدنة طعاما ثم بصو-------م عن كل مد يوما وعلي قو-----ل ال--------------------------خرقي يخير فيها وما عداه ---فقال ال------------قاضي ما وجب لترك و-----------------------------------------------------اجب كالمبيت بمني ومزدلفة---------------------------- وطواف الوداع ملحق بدم المتعة -لان دم المتعة وجب لترفهه باحد السفرين فيقاس عليه كل دم واجب لترك واجب و-ما و-----------جب للمباشرة كالقبلة واللمس والوطء من العمرة وف------ي الحج بعد رمي جمرة العقبة ملحق بفدية الاذي -----------------------لانه في معناه فيقاس عليه واما الشاة الواجبة فيخبر فيها كما يخير في فدية الاذي للترفة ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وقد تقدم وان لم ينزل فعليه شاة	830	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	0	132	0	673	1500	300	الحج وسبعة اذا رجع علي المذهب وعلي قول القاضي ان لم يجد البدنة ذبح بقرة فان لم يجد فسبعا من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وعلي ظاهر قول الخرقي انه مخير في هذه الخمسة كما خير فيها اذا -كان سبب ذلك الوطء واما كون حكم ما وجب لترك واجب كترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت ب-----مزدلفة والرمي والمبيت بمني لياليها وطواف الوداع --حكم دم المتعة فلان دم المتعة وجب لترفهه باحد السفرين فيقاس عليه كل دم و----------اجب واما كون حكم ما وجب للمباشرة كالقبلة واللمس والوطء في العمرة والوطء في الحج بعد ال--جمرة ---------حكم فدية الاذي كالحلق وتقليم الاظافر فلانه في معناه فيقاس عليه قال-------------------------------------------------------- ومتي انزل بالمباشرة دون الفرج فعليد بدنة--------- وان لم ينزل فعليه شاة	539	8032265745582180253	397	563.5	313	767	51.76010513305664	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0831	true	5243301202705255279	0	50	0	270	1530	300	هتك احرامه بذلك اشبه ما لو انزل بالمباشرة وهل هو--------------------------- بدنة قدمه في المحرر ونص عليه فيما اذا امني بتكرار النظر واختاره الخرقي ونصره القاضي واصحابه لانه من دواعي الجماع كالقبلة او شاة جزم به في الوجيز لانه انزال بفعل محظور فوجبت------- كالانزال باللمس عل--ي روايتين هما قولان لابن عباس	831	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0539	false	6055625846044973913	222	264	1119	1332	1500	300	هتك احرامه بذلك اشبه ما لو انزل بالمباشرة واما ما هو فيه روايتان احدهما انه بدنة لانه يروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما والثانية انه شاة ل----------------------------------------------------------------------------------انه انزال بفعل محظور فوجبت به شاة كالانزال باللمس ولانه يروي عن -----------ابن عباس	539	8032265745582180253	111	142.5	89	306	36.27450942993164	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0831	true	5243301202705255279	209	294	1060	1499	1530	300	يعرض للمرء من غير ارادة ولا اختيار لانه دون النظر وقال ابو حفص البرمكي وابن عقيل حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال لقدرته وفيه شء تنبيه لم يتعرض المءلف هنا لذكر النسيان وذكره في مفسدات الصوم والمذهب لا فرق بين العامد والناسي وقيل لا لان الوطء لا يتطرق اليه نسيان غالبا ويفسد العبادة اي الصوم بمجرد والجاهل والمكره كالناسي والمراة كالرجل مع سهوه فصل------------------------------------- ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة	831	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	30	74	141	343	1534	300	تعرض للمرء من غير ارادة ولا اختيار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق بها حكم كما لو فكر فانزل وهو صاءم----------------------------------------------------------- فصل فيمن كرر محظورا قال المصنف رحمه الله ومن كرر محظورا من جنس مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء قبل التكفير عن الاول فكفارة	540	8032265745582180253	129	193.0	99	476	27.100839614868164	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0832	true	-2863980890012230562	110	276	577	1416	1537	300	وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما نقله الجماعة وهو المذهب لان الاية تدل علي ان من قتل صيدا لزمه مثله ومن قتل اكثر لزمه مثل ذلك ولانه لو قتل صيودا معا تعدد الجزاء فكذا متفرقا بل اولي ولانها كفارة قتل------------------------------------------------------- كقتل الادمي او بدل متلف كبدل مال الادمي وعنه عليه جزاء واحد لقوله تعالي ومن ع----------------------------------------------اد فينتقم الله منه الماءدة 95 ولم يوجب جزاء ثانيا ولانه محظور اشبه غيره ونقل حنبل لا تتعدد ان لم يكفر عن الاول ونقل ايضا ان تعمد قتله ثانيا فلا- جزاء وقاله جمع من السلف والصحيح الاول لان --------------------ذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب لقوله ومن ع---------------------------------------------------------------اد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 275 ------وللعامد---------------- ما سلف وامره الي الله بل وقياسه --------------علي غيره لا يصح لان جزاء الصيد مقدر به ويختلف ب------كبره وصغره----------------------------- بخلاف غيره -----------------وان فعل محظورا من اجناس كحلق ولبس وطيب فعليه لكل واحد فداء --نص عليه وهو المشهور لانها مختلفة----------------------------------------------------------------------------- فلم -تداخا كالحدود المختلفة وسواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا وعنه عليه فدية واحدة	832	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0540	false	3149640237246424226	119	294	583	1502	1534	300	وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد اما تعد--------------------------------------------------------------------------------------------د الجزاء بتعدد قتل الصيد علي الرواية الاولي فلان جزاء الصيد كفارة عن قتل فاستوي فيها المبتدء والعاءد كقتل الا----------------------------دمي واما وجوب جزاء واحد --وان تعدد القتل علي الرواية الثانية فلان الله سبحانه قال ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة--- ولم يوجب جزاء ثاني------------------------------------------------------------------------------------------ا ولان جزاء الصيد كفارة فتتداخل كالحلق والرواية الاولي اصح لما تقدم وذكر العقوبة في الثاني لا يمنع الوجوب كما قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله ومن عاد فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وقد ثبت ان العاءد لو انتهي كان له ما سلف وامره الي الله ولا يصح قياس جزاء الصيد علي غي-------ره لان جزاءه----- مقدر به ويختلف بصغره وكبره ولو اتلف صيدين معا وجب جزاءهما معا بخلاف غيره من المحظورات قال وان فعل محظورا من اجناس فع---------------ليه لكل واحد فداء وعنه عليه فدية واحدة اما تعدد الفداء بتعدد جنس المحظورات كمن حلق وقلم ولبس فلان الصادر منه فعل محظورات من اجناس فلم تتداخل كالحدود المخت-------------------------------لفة واما وجوب فدية واحدة	540	8032265745582180253	392	473.5	306	1192	32.88590621948242	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0833	true	8697419731778722937	32	127	187	665	1541	300	وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا فعليه الكفارة نص عليه وعليه الاصحاب لانه اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ولان الله اوجب الفدية علي من حلق لاذي به وهو معذور فدل علي وجوبها علي معذور بنوع اخر وقال الزهري تجب الفدية علي من قتل الصيد متعمدا بالكتاب ومخطءا بالسنة قال الشافعي انبانا سعيد عن ابن جريج قلت لعطاء فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن وقال عمر ليحكم عليه في الخطا والعمد رواه النجاد وعنه في الصيد لا كفارة الا في العمد	833	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0541	false	933728651963118313	6	28	34	133	1562	300	وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او مخطءا فعليه الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه في الصيد لا كفارة الا في العمد	541	8032265745582180253	99	182.0	77	478	20.7112979888916	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	true	4297624732335925372	105	208	517	1016	1503	300	وكل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه السلام النسك في خبر كعب بذح شاة والباقي مقيس فان اختار ذبح بدنة او بقرة فهو افضل لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة لقول جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا ننحر البدنة عن سبعة ف--------------------------------------------------------------------------قيل له والبقرة فقال وهل هي---- الا من البدن	837	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0544	false	5081321083457713734	4	77	19	376	1504	300	وكل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة اما اجزاء الشاة فلانه اذا اجزا سبع البدنة وهو بعض دم فلان تجزء الشاة وهي دم كامل بطريق الاولي واما اجزاء سبع البدنة فلان جابرا رضي الله عنه قال كنا ننحر البدنة عن سبعة واما اجزاء البقرة عمن وجبت عليه بدنة فلان تكملة حديث جابر رضي الله عنه انه قيل له والبقرة فقال وهل البقرة الا من البدن	544	8032265745582180253	134	206.5	104	711	18.846694946289062	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0840	true	6238901963668447315	203	296	1027	1510	1529	300	كل طير يعب الماء كالحمام فيه شاة فيدخل فيه--- الفواخت ----------والقمري والقطا ونحوها لان-------------------------------------- العرب تسميها حماما وقال--- الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق---- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زيادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل احدهما	840	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0545	false	5559777362013410416	223	281	1079	1374	1465	300	كل طير -عب الماء---------------- فيدخل في هذا الفواخت والوارشين والقمري والقطاة------ لان كل واحد من هذه يعب الماء ويعضده تسمية العرب ذلك ---حماما وروي عن الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون الحجل من الحمام لانه مطوق قال النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة---- فيرجع فيه الي قول عدلين ----------------------------------------------------------------من اهل الخبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القاتل احدهما	545	8032265745582180253	228	355.0	183	541	42.1441764831543	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	true	9142208815526922704	3	273	12	1427	1571	300	امر- كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه حق يتعلق به حق ادمي كتقويمه عرض التجارة لاخراجها وكذا يجوز ان يكونا القاتلين وقيده ابن عقيل بما اذا قتله خطا لان العمد ينافي العدالة اوجاهلا بتحريمه لعدم فسقه قال في الشرح وعلي قياسه قتله لحاجة اكله ويجب في كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب والذكر والانثي والحاءل مثله للاية ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك ك----------------------------البهيمة وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يتعين الكبير ايضا فمثله هنا وجوابه ان الهدي في الاية مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة علي ايجاب مالا يصلح هديا كالجفرة والعناق ولا يجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه لكن ان فدي المعيب بصحيح فهو افضل بلا نزاع الا الماخض اي الحامل التي دنا وقتها وليس بمراد بل العبرة بالحمل تفدي بقيمة مثلها قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان قيمتها---- اكثر من قيم-----------------ة لحمها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها هذا هو المذهب للاية ول-----ان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص وقيل يفدي بحاءل لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها كلونها تنبيه اذا جني علي ماخض فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل من البهاءم زيادة وفي المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة وان خرج حيا ثم مات وجب جزاءه قال في الشرح ومثله يعيش وقيل يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري	841	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0546	false	1220913256793495361	127	275	640	1438	1567	300	ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجا----------------------------ز ان يكون من وجب عليه امينا كالزكاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب في كل واحد من الصغير والكبير والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها اما وجوب الكبير في الكبير والصغير في الصغير والصحيح في الصحيح والمعيب في المعيب فلان الله تعالي قال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ومثل الكبير كبير والصغير صغير والصحيح صحيح والمعيب معيب و----------------------------------لان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بالصغر والكبر والصحة والعيب دليله البهيمة و--ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماخض ففيها وجهان احدهما---------------------------------- تفدي بقيمة مثلها قاله القاضي ------------------لان قيمة المثل اكثر من قيمة لحمه والثاني يجب مثلها قاله ابو الخطاب لقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري	546	8032265745582180253	364	531.5	288	1724	21.113689422607422	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	true	340827647543100515	19	104	97	526	1570	300	احدهما يجوز وهو ظاهر الوجيز لان لحمه اوفر وهي--- اطيب فيتساويان والثاني المنع لان زيادته ليست من جنس زيادتها اشبه فداء المعيب من نوع اخر وكالزكاة فصل---------------------------------------- الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير اذا كان دون الحمام ففيه قيمته لما روي النجاد عن ابن عباس قال ما اصيب من الطير دون الحمام ففيه الدية اي يضمنه بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كمال الادمي الا ما كان اكبر من الحمام كالكركي والاوز والحباوي فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين كذا	842	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	14	62	76	307	1494	300	احدهما يجو----------------ز لان لحمه اوفر ولحمها اطيب فيتساويان والثاني لا يجوز قياسا علي -------------------------------------------------الزكاة فصل في جزاء ملا مثل له قال المصنف رحمه الله الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كان اكبر من الحمام------------------------ فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين اما	547	8032265745582180253	166	246.0	131	472	35.169490814208984	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	true	340827647543100515	139	173	722	880	1570	300	وان اتلف جزءا من صيد او تلف في يده فعليه ما نقص من قيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ان لم يكن مثليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ضمنت جملته ضمنت ابعاضه كالادمي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم الصيد سليما ث-----م مجنيا عليه فيجب ما بينهما	842	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0547	false	-6496574118451403447	181	299	933	1491	1494	300	ومن اتلف جزءا من صيد-------------- فعليه ما نقص من قيمته او قيمة مثله ان كان مثليا وان نفر صيدا فتلف بشء ضمنه اما كون الجزء من الصيد اذا اتلف فيه ما نقص من قيمته ان لم يكن مثليا فلان الكل لو اتلف ولم يكن مثليا وجبت فيه قيمته فكذلك الجزء واما كونه فيه ما نقص من قيمة مثله ان كان مثليا فلان مقتضي الدليل ايجاب جزء من المثل كايجاب جزء من القيمة باتلاف جزء مما ليس بمثلي ترك العمل به لانه يءدي الي التشقيص فيجب ان يعدل الي قيمة الجزء من المثل لانها بدله فان قيل ما مثال نقصان القيمة ونقصان قيمة المثل قيل اما الاول فمثاله ان يقوم الصيد سليما ثم يقوم مجنيا عليه فيجب ما بينهما	547	8032265745582180253	111	154.0	85	572	19.405593872070312	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	true	340827647543100515	174	275	884	1436	1570	300	كانت قيمته -اولا عشرة وثانيا----- ثمانية فالواجب درهمان او قيمة مث------له ان كان مثليا هذا هو المجزوم به عند الاكثر لان الجزء يشق اخراجه فيمتنع ايجابه ولهذا عدل الشارع في خمس من الابل الي الشاة فيقوم المثل سليما بعشرة مثلا ومعيبا بستة فيكون الواجب ستة وظهر بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين التقويمين لان المثل قد ينقص شيءا لا ينقص الصيد بقدره وتحقيقه انه لو جني علي نعامة قيمتها صحيحه عشرون ومقطوعة يدها----- عشر فالنقصان الربع و---اذا نظرت الي مثلها وهي البدنة فقيمتها مثلا سليمة----- ماءة ومقطوعة يدها خمسون فالنقصان النصف ----فلو اعتبر نفس الصيد كان الواجب خ-----مسة ولو اعتبر المثل كان الواجب----- خمسين	842	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	0	112	0	578	1490	300	كانت قيمته سليما عشرة ومجنيا عليه ثمانية فالواجب درهمان واما الثاني فمثاله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم المثل سليما ثم يقوم وبه ت----------------------------------لك الجناية فيجب مثل ما بين ذلك فلو كانت قيمة مثله سليما عشرة ومجنيا عليه ستة فالواجب عليه اربعة فان قيل اي فرق بين ما نقص من قيمته وبين ما نقص من قيمة مثله قيل الفرق بينهما ا--------ن المثل قد ينقص شيءا لا ينقص الصيد بقدره وذلك--- انه لو جني علي نعامة قيمتها صحيحة عشرون ومقطوعة يدها خمسة عشر فالنقصان هنا خمسة فاذا نظرت الي مثلها كانت -بدنة -قيمته-----ا سليمة مثلا ماءة ومقطوعة يدها خمسون فالنقصان هنا خمسون فلو اعتبر نفس الصيد كان الواجب عليه خمسة وان اعتبر المثل كان الواجب عليه خمسين	548	8032265745582180253	324	481.0	262	748	43.31550979614258	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	true	2779890788946591190	14	175	69	863	1467	300	نفر صيدا فتلف بشء ضمنه لان عمر------------- دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فخرجت---------------------------- حية فقتل--------ته فسال من معه فحكم عليه عثمان------------------- بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه اما ان نفره الي مكان فسكن به ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه اذا كان الجرح غير موح لانا لا نعلم حصول التلف بفعله فنقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيجب ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه	843	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0548	false	4920328305930883321	115	177	591	898	1490	300	نفره---- فتلف بشء ف--- لان عمر رضي الله عنه دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فخاف ان يبول عليه فاطاره فانتهزته حية فقال انا اطرته فسال من معه فحكم عليه عثمان ونافع بن عبدالحارث بشاة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اندمل غ-------ير ممتنع فعليه جزاء جميعه	548	8032265745582180253	228	359.0	180	862	26.450115203857422	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	true	-5521960285524190878	125	287	654	1482	1554	300	الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل و---------------------------------------احد جزاء -------اختاره ------------ابو بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه---- ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة نقلها الجماعة ونصرها القاضي واصحابه وذكرها الحلواني عن الاكثر لان الصوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي بدليل انه تعالي عطف علي البدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة وقيل لا جزاء علي محرم ممسك مع محرم قاتل فيلزم منه عدم لزوم المتسبب مع المباشر وقيل القرار عليه لانه هو الذي جعل فعل الممسك علة قال في الفروع وهذا متوجه وجزم به ابن شهاب انه علي الممسك لتاكده وان عكسه المال وفيه نظر باب صيد الحرم ونباته 2------------------- وهو حرام علي الحلال والمحرم اجماعا وسند---------------ه ---------------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس مرفوعا انه قال يوم فتح مكة------------------------ ان هذا البلد حرمه الله يوم حلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	844	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0549	false	7297699511758432887	117	300	569	1524	1524	300	الجزاء في المثل واحدا كون القيمة والصوم كذلك لانهما معطوفان عليه والثانية يجب علي كل واحد جزاء لان ذلك كفارة يدخلها الصوم فوجب تعدده ككفارة قتل الادمي والثالثة ان كفروا بالمال فكفارة واحدة -------------------------------------------------------وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة لا--------------------------------------------------------------ن الصوم كفارة فوجب ان يكمل في حق الفاعل ككفارة قتل الادمي بخلاف المال فانه ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فوجب ان لا يكمل كالدية والاولي اصح لما ذكر ولانه يروي عن عمر وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه فكان واحدا كالدية او كما لو كان القاتل واحدا وفارق هذا الكفار----------------------------------------ة في قتل الادمي----------------------------------------- لانها تختلف باختلاف المقتول فلا تتبعض بخلاف مسالتنا AUTO--------------------------------------------------------------- باب صيد الحرم ونباته قال المصنف رحمه الله وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله اما حرمة صيد الحرم ونباته علي الحلال والمحرم فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها-	549	8032265745582180253	393	547.0	310	1217	32.29252243041992	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	true	-567573548056085357	42	294	216	1475	1506	300	من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته ودل علي ان كل ما يضمن من الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه مباح في الحرم بغير خلاف نعلمه لانه حرم في حق المحرم لاجل الرفه وهو مباح في الحرم كالطيب ونحوه ولا يجوز تملكه نقله الاثرم ذكره القاضي ولا يلزم المحرم جزاءان نص عليه وقيل بلي فرع اذا دل محل حلالا علي صيد في الحرم فقتله ضمناه بجزاء واحد نقله الاثرم --------------------------------------وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمن-----------------ه كما لو كان في الحرم ولان صيد-----ه معصوم -محله بحرمة الحرم فلا يختص --------من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين للعموم ولان الاصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم والثانية --------------------------------------------------------يضمنه اختارها ابو بكر والقاضي وغيرهما اعتبارا بالقات-----------------------------------------------------ل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قريب من الحرم والغصن تابع للاصل فوجب الجزاء احتياطا	845	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0550	false	-4901259173923906599	7	295	36	1448	1470	300	من صيده ع------ليه ما علي المحرم في مثله فلانهما لما استويا ف-------------------ي التحريم -وجب ان يستويا في الجزاء فعلي هذا ان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا بقيمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم ذلك مفصلا في اتلاف المحرم قال وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اما الضمان في جميع الصور المذكورة----------------- علي الصحيح من المذهب فلان المتلف لذلك- اتلف ص-يدا حرميا فوجب ان يجب ضمانه عليه كما لو كان في الحرم ولان صيد الحرم معصوم بمحله كحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم واما عدم الضمان في ذلك كله علي رواية فلان ال--------------------------------اصل براءة الذمة وقد وقع التردد في وجوب الكفارة بذلك لانه اذا نظر الي ما تقدم اقتضي وجوب الكفارة واذا نظر الي الفاعل اقتضي عدم الوجوب فوجب ان لا تجب الكفارة لان الاصل لا يزول بمتردد قال وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين اما عدم الضمان في جميع الصور المذكورة علي الصحيح من المذهب فلان مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها يدل علي اباحة ال------صيد في غيرها واذا كان مباحا فلا يجب ضمانه كساءر المباحات ولان جميع ما ذكر غير حرمي فلم يضمنه كصيد السمام ولانه صيد غير معصوم بالحرم والصاءد له غير محرم فلم يحرم ولم يجب جزاء كما لو كانا في الحل ولان الجزاء انما يجب في صيد الحرم او في الصيد في الاحرام وما ذكر ليس بواحد منهما واما وجوب الضمان في ذلك كله علي رواية فلانه قريب من الحرم والغصن تابع للاصل فوجب الجزاء احتياطا	550	8032265745582180253	640	801.0	495	1802	35.51609420776367	112	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	true	711952336970378360	178	300	907	1581	1581	300	لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية الجواز اختاره ابو حفص العكبري لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل ش---------د افواهها ولل------حاجة الي--------ه ---كالاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان ادخلها للرعي فان ادخلها لحاجته فلا ضمان وفي المستوعب ان احتشه لها فكرعيه ومن قلعه اي شجر الحرم وحشيشه ضمن نقله الجماعة وقاله الاكثر الشجرة الكبيرة ببقرة جزم به جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن ابن عباس في----------------------- الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة وقاله عطاء والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة وكالمتوسطة وعنه في الكبيرة بدنة والحشيش والورق بقيمته نص عليه لان الاصل وجوب القيمة ترك فيما تقدم لفظ---------------------------------------------- الصحابة----------------- فيبقي --ما عداه-- علي مقتضي ال-اصل و---------الغصن -ما نقص كاعضاء الحيوان ولانه نقص بفعله فو-------جب فيه-	847	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	50	180	270	957	1544	300	لان ما حرم اتلافه لم يجز--- ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد------------- والثاني يجوز لا--------------------------ن الهدايا كانت تدخل الحرم و----------لم ينقل انه كان تسد افواهها ولان بهم حاجة الي ذلك اشبه قطع الاذخر قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قلع--------------------ه-------------------------- ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص فان استخلف سقط الضمان في احد الوجهين اما ضمان الشجرة الكبيرة والصغيرة بما ذكر فلما روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة ولانه احد نوعي ما يحرم اتلافه لحرمة الحرم فكان منه ما يضمن بمقدر كالصيد واما ضمان -الحشيش------- بقيمته فلا-------ن الاصل وجوب القيمة ل-----ما تقدم في الصيد ترك ذلك في الشجرة الكبيرة والصغيرة لقضاء الصحابة رضوان الله عليهم فيبقي فيما عداهما علي مقتضي الدليل واما ضمان الغصن بما نقص فل---------------انه نقص بفعله فكان الواجب فيه	552	8032265745582180253	318	327.0	252	919	34.60282897949219	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	true	568390953978774738	190	233	930	1142	1494	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وكذا لو كان بعض الاصل من الحرم تغليبا للحرمة كالصيد وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه تابع لاصله --------------	848	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	211	245	1115	1272	1544	300	ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه-------------------------------------------------------------------- وان قطعه في الحرم -اصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين اما ضمان ما اصله في الحرم وغصنه في الحل فلان الغصن تابع للاصل	552	8032265745582180253	98	167.5	76	226	43.362831115722656	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	true	568390953978774738	0	78	0	377	1494	300	ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقص وعنه في الغصن الكبير شاة وعنه يضمن الجميع بقيمته جزم به في المحرر فعلي هذا اذا لم يجد المثل قومه ثم صام نقله ابن القاسم وفي الوجيز يخير بينها وبين تقويمها ويفعل بثمنها كجزاء صيد وفي الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كصيد فان استحلف سقط الضمان في احد الوجهين هو المذهب كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت----------- والثاني لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما	848	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0552	false	-7672009988566568083	180	212	957	1119	1544	300	ما نقصه كما لو جني علي مال ادمي فنقص واما سقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الضمان بالاستخلاف ففيه وجهان احدهما يسقط كما اذا جرح صيدا فاندمل وبرء والثاني لا يسقط لان الثاني غير الاول قال ومن	552	8032265745582180253	95	130.5	72	388	24.484535217285156	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	true	-6845538607176120126	136	300	679	1512	1512	300	صيد المدينة نقله الجماعة وشجرها وحشيشها لما ---------------روي------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم----- قال المدينة حرم من كذا الي كذا ----------------------------------------------لا يقطع شجرها متف---------------------------------------------ق عليه ولمسلم لا يختلي خلاها فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وعن سعد مرفوعا اني احرم ما بين لا بتي المدينة ان يقطع عضاهما او يقتل صيدها رواه مسلم وقال القاضي تحريم صيدها يدل علي انه لا تصح ذكاته وان قلنا يصح فلعدم تاثير هذه الحرمة في زوال ملك الصيد نص عليه مع انه ذكر في الصحة احتمالين الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل اي رحل البعير وهو اصغر من القتب والعارضة اي ما يسقف به المحمل--------- والقاءمة احدي قاءمتي الرحل اللتين في مقدمه ومءخره لقول --------------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	9	121	58	624	1500	300	صيد المدين-------------ة وشجرها وحشيشها غير ما استثني فلما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة وفي لفظ لا يقطع شجرها متفق عليه وروي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و--سلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة حرام ما بين عير الي ثور متفق عليه واما عدم-------- تحريم الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعارضة والقاءمة فلما روي------------------------------------- جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	553	8032265745582180253	328	467.0	257	994	32.997989654541016	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	true	-8435160587279612151	20	173	117	872	1527	300	ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فال-----------------منع منه -----------------------------ضرر بخلاف مكة---- ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال ياابا عمير ما فعل النغير لنغر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق الا في هاتين المسالتين ولا جزاء في صيد المدينة قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء وهو قول اكثر العلماء واختاره جمع لانه يجوز دخولها بغير احرام اولا يصلح لاداء النسك او لذبح الهدايا وكساءر المواضع وكصيد وج وشجره ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه	850	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0553	false	8256584177961358777	162	209	820	1051	1500	300	ولا يصلح ان يقطع منها شجر -الا ان يعلف رجل بعيره------------------------------------------- ولان المدينة يقرب منها شجر وزرع فلو منع من الاحتشاش مع الحاجة افضي الي الضرر بخلاف مكة قال ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزاء في صيد المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه	553	8032265745582180253	162	233.0	129	805	20.124223709106445	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	true	-8435160587279612151	187	241	953	1209	1527	300	كمكة وعن----- عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع --شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد------ شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه مسلم	850	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	4	60	20	287	1457	300	كمكة ولما روي عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع الشجر- او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد عليهم شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم رواه مسلم	554	8032265745582180253	252	472.0	198	269	93.6802978515625	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	true	-4520196654491534982	151	184	781	944	1549	300	يستحب للمحرم ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ----------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن- عاءشة	852	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	167	219	783	1035	1457	300	يستحب------- ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة اما استحباب دخول مكة من اعلاها من ثنية كداء فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وروت عاءشة	554	8032265745582180253	146	247.5	115	259	56.37065505981445	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	5	129	23	693	1575	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان -------------------اذا راي البيت رفع يديه وما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما	853	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0554	false	-2753408569933980126	249	300	1180	1457	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم هكذ فعل رواه مسلم قال فاذا راي البيت رفع--------------------------------- وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------------ا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا ----------------------------------الحمد لله رب العالمين كثيرا كما-	554	8032265745582180253	245	351.5	200	695	35.25179672241211	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	129	185	693	969	1575	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	0	44	0	209	1557	300	هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	555	8032265745582180253	209	409.0	165	276	75.72463989257812	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	216	247	1144	1301	1575	300	ذكر مشروع-------- فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وحكاه في الفروع قولا ثم يبتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالطواف لقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه	853	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0555	false	4534619365035081998	226	282	1162	1453	1557	300	ذكر مشروع في الحج فاستحب رفع الصوت به كالتلبية قال----------------- ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر اما استحباب الابتداء بالطواف ف ل--------ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه	555	8032265745582180253	126	213.0	100	316	39.873416900634766	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0856	true	-1295669316810370096	41	213	214	1101	1521	300	فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه نص علي-ه لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عمر--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني قال ابن عمر ما تركت استلامهما------------------------- منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه-- مسلم ولانه------------- مبني علي قواعد ابراهيم------------------------- فسن استلامه كالركن الاسود وقبل يده ذكره في المحرر والفروع قولا ------كما يفعل---- في الحجر الاسود وظاهره انه لا يقبله وجزم الخرقي وصاحب الارشاد بخلافه لما روي مجاهد عن ابن عباس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استلمه قبله ووضع خده الايمن عليه قال ابن عبد البر هذا لا يعرف وانما التقبيل في الحجر الاسود وظاهره انه لا يستلم الركنين الاخرين نص عليه لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم--- ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها لا نعلم خلافا في سنيته لانه عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------م طاف سبعا رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا رواه جابر وابنا عباس وعمر متفق عليها وهذا كان لسبب زال وبقي المسبب ويكون الرمل من الحجر الي الحجر في قول ال----------اكثر وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا	856	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0557	false	1246220262349748881	121	299	633	1547	1552	300	فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده اما الاخذ علي يمينه ويجعل البيت علي يساره فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال خذوا عني مناسككم واما استحباب استلام الركن اليماني فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وعن ابن عمر ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام قاله ابن عمر فسن استلامه كالذي فيه الحجر واما استحباب تقبيل يده بعد استلام الحجر فكما يفعل ذلك في الحجر الاسود فان قيل لم لم يقبل- ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر الاسود قيل--- انه---------------------------------------- لم ينقل ذلك من طريق صحيح قال ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي ولا يثب وثبا ويمشي اربعا اما كون الطواف سبعا يرمل في ثلاثة ويمشي اربعا ف لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا رمل ثلاثا------ ومشي اربعا-------------------------- متفق عليه واما------------------------------------------------------------ قول المصنف رحمه الله وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي	557	8032265745582180253	433	601.5	341	1226	35.31810760498047	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0858	true	-7785444665184192226	92	218	445	1080	1517	300	في غير هذا الطواف --رمل ولا- اضطب---اع لانه عليه السلام واصحابه ان-------------------------------------------------------------ما فعلوا------------------------------ ذلك -------------------------------------------------------في الطواف الاول وذكر القاضي وصاحب التلخيص اذا تركهما به او لم يسع عقب طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة او غيره وذكر ابن الزاغوني ان الرمل والاضطباع في طواف الزيارة ونفاهما في طواف الوداع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر------------------- اما مع ال--------------عذر فيجزء بغير خلاف لقول -------------ابن عباس --------------طاف النبي صلي الله عليه وسلم------------------ علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة-------------- قالت شكوت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي -قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليه وان كان لغير عذر اجزا في رواية قدمها المءلف وجزم بها ابن حامد وابو بكر من الراكب لان الله تعالي امر بالطواف مطلقا	858	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0559	false	-8160878463982767333	114	239	571	1206	1537	300	في غير---- الطواف الاول فلان النبي صلي الله عليه -وسل-م واصحابه لم يرملوا ولم يضطبعوا الا في الطواف الاول فلم يسن الاتيان بغير ما فعلوه ولان الطواف الاول انما سن فيه ذلك لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو منتف هنا فينتفي الاستحباب لانتفاء المقتضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن الحامل اما اجزاء طواف الراكب لعذر فلا------- خلاف فيه وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة متفق عليهما ولا------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امر بالطواف مطلقا	559	8032265745582180253	328	383.0	257	885	37.0621452331543	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0860	true	412692043016928379	144	274	764	1433	1574	300	بعثه في الحجة التي امره فيها---------------------------------------------------------------------------------- ولا يطوف بالبيت عريان---------- ولانها عبادة تتعلق- بالبيت فكانت الطهارة والست-رة شرطا فيها كالصلاة بخلاف الوقوف قال القاضي وغيره الطواف كالصلاة في جميع الاحكام الا في اباحة النطق وعنه يجزءه ------------------------لان الطواف عبادة لا يشترط فيها الاستقبال فلم يشترط فيها ذلك كالسعي ويجبره بدم لانه ------------------اذا لم يكن شرطا فهو--------------- واجب- وتركه يو-جب--------ه وظاهره------------------------------------------------ سواء امكنه الطواف بعد طوافه علي الصفة المتقدمة ام لا وعنه ان لم يكن بمكة وعنه يصح من ناس ومعذور فقط ة وعنه يجبره دم وظاهره صحته من حاءض بدم وهو ظاهر كلام جماعة واختاره الشيخ تقي الدين وانه لا دم لعذر ويلزم الناس في الاصح انتظارها لاجله- ان امكن فرع اذا---------- طاف فيما ---------------------------------------------------------------------------لا يجوز لبسه صح وفدي ذكره الاجري -وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل	860	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0561	false	1833778234055184089	45	189	233	975	1581	300	بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر يءذن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان متفق عليه ولانه- عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة والستارة فيها شرطا كالصلاة والرواية الثانية-------------------------------------------------------------------- يجزءه ويجبره بدم اما الاجزاء فلان الطواف عبادة لا يشترط فيها الاستقبال فلم يشترط فيها ذلك كالسعي والوقوف واما جبر ذلك بدم فلان ذلك اذا لم يكن شرطا فلا اقل من ان يكون واجبا وترك الواجب يجبر بدم وظاهر كلام المصنف رحمه الله ان الاجزاء مع جبر الدم عام سواء امكنه الطواف بعد طوافه علي الصفة المتقدمة او لا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------- في المغني وعن احمد رواية ان الطهارة ليست شرطا فمتي طاف للزيارة غير متطهر اعاد ما كان يمكنه وان رجع جبره بدم وظاهره ان الطواف غير متطهر لا يجبره الدم مع امكان اعادته قال وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل	561	8032265745582180253	334	457.5	266	965	34.61140060424805	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	true	3634160431860757144	61	176	308	901	1514	300	الي العرف ك--الحرز والقبض وان كان يسيرا بني لانه يتسامح بمثله لما في الاتصال من المشقة فعفي عنه او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي في قول اكثر العلماء لعموم قوله------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة-------------------------------- والطواف صلاة وروي عن -----------------------ابن عمر وسالم----- وعطاء ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولا-----------------------------ن الجنازة صلاة تفوت بالتشاغل بالطواف وهي اولي من قطعه لها بالمكتوبة لعدم فواتها به وبني قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف فيه الا الحسن فانه قال يستانف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لان هذا----------------------------- فعل----- مشروع----------------- فلم يقطعه كاليسير فعلي هذا يكون ابتداءه من الحجر قاله احمد ويتخر-ج -----ان الموالاة سنة لان الحسن------------- غشي عليه فلما افاق اتمه و---------------------------------------عن احمد ليس------------------- بشرط مع العذر	861	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0562	false	5280606518554451244	26	157	118	824	1547	300	الي العرف في الحرز والقبض واما قطع الطواف وصلاة الصلاة التي اقيمت فل----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي لفظ فلا صلاة الا التي اقيمت والطواف صلاة فيدخل تحت عموم الخبر ولانه قول ابن عمر وسالم ابنه وعطاء ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم واما قطعه وصلاته علي الجنازة فلان الجنازة صلاة تفوت بالتشاغل بالطواف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع الطواف من اجل الصلاة التي اقيمت وهي لا تفوت بالتشاغل بالطواف فلان يقطع بصلاة الجنازة وهي تفوت بالتشاغل بطريق الاولي واما بناءه في الموضعين علي ما طاف فلانه فعل فعلا مشروعا في اثناء الطواف فلم يقطعه كال-------------------------------يسير واما -------تخريج مسنونية الموالاة --ف لان الحسن رضي الله عنه غشي عليه فلما افاق اتمه ونقل المصنف رحمه الله في المغني والكافي عن احمد رواية ان الموالاة ليست بشرط مع العذر	562	8032265745582180253	282	239.5	227	948	29.746835708618164	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	true	-7182572412409873834	40	100	222	523	1542	300	فيهما--------------------------------------- بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد الحديث جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون-- قل هو الله احد وظاهره----------------------------------- جواز فعلهما في غير ذلك الموضع ويقرا تلك القراءة--------------------- لان عمر------------- ركعهما بذي طوي رواه البخ------------اري وقراءة غير الفاتحة لا يتعين في	862	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0562	false	5280606518554451244	208	288	1096	1488	1547	300	فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد بعد الفاتحة فلما روي----------------------------------- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم وفي الافضلية المذكورة تنبيه علي جواز فعلهما في غير ذلك الموضع وبغير تلك القراءة وهو صحيح اما الاول ف لان عمر رضي الله عنه ركعهما بذي طوي رواه البخاري واما الثاني فلان تعيين الفاتحة في ---------	562	8032265745582180253	231	338.5	183	436	52.981651306152344	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	true	-7182572412409873834	194	296	1028	1522	1542	300	ثم يعود الي الركن وهو الحجر الاسود فيستلمه نص عليه لفعله عليه السلام ولا نعلم فيه خلافا ثم يخرج الي الصفا بالقصر وهي في الاصل الحجارة الصلبة والان ثم مكان معروف عند باب المسجد من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه وليس بواجب لانه لو تركه فلا شء عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	0	69	0	326	1458	300	ثم يعود الي الركن -----------------فيستلمه--------------------------------------------- ثم يخرج الي الصفا---------------------------------------------------------------------- من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي ع------------------------------------ليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	563	8032265745582180253	326	611.0	257	494	65.99190521240234	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	true	3520160142890763057	164	266	811	1339	1516	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي سعيا -ديدا الي العلم وهو الميل الاخضر حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك سبعا يحتسب	863	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0563	false	2883722656535269975	261	300	1271	1458	1458	300	ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسعي سعيا شديدا الي العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا ثم ي---------------------------------------نزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب-	563	8032265745582180253	182	262.0	144	529	34.404537200927734	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0865	true	-8066947719168509321	186	278	887	1391	1501	300	متمتع----ا قط--------ع التلبية اذا دخل البيت والمراد اذا اذا استلم الحجر الاسود نص عليه لما روي ابن -------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه اي شرع في الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار الاقامة عليها والاخذ في التحلل ينافيها وهو يح----صل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فيقطعها------------- كما يقطع الحجاج التلبية اذا شرع في رمي جمرة العقبة لحصول التحلل به وظاهره اختصاص القطع بالمتمتع كالخرقي والوجيز وليس كذلك لا------------------------------------------------------ن الحكم-------- يستوي فيه المتمتع وغيره	865	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	14	148	71	764	1519	300	متمتع واما قطع المتمتع التلبية اذا وصل البيت والمراد -به اذا استلم الحجر الاسود فلان----------- ابن عباس رضي الله عنهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار للاقامة عليها والاخذ --بالتحلل ينافيها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في التحلل فيجب ان يقطع التلبية كما يقطع الح-اج التلبية اذا شرع في رمي جمرة العقبة ل--ان التحلل يحصل بها وفي كلام المصنف رحمه الله نظر من وجهين احدهما انه قال ومن كان متمتعا وكان الجيد ان يقول ومن كان معتمرا لان الحكم المذكور يستوي فيه المتمتع وغيره	566	8032265745582180253	380	597.0	303	711	53.44585037231445	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	true	6212186777759515344	128	177	643	882	1520	300	وهو الثامن من ذي الحجة سمي به لان الناس كانوا يتروون فيه الماء لما بعده وقيل ان ابراهيم اصبح يتروي في امر الرءيا وقيل غير ذلك من مكة لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-- حتي اهل مكة يهلون منها وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق---- مهلا بالحج والافضل فيه ان يكون من ------	866	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0566	false	3552681905670718834	224	293	1154	1487	1519	300	وهو الثامن من ذي الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة ومن حيث احرم من الحرم جاز اما استحباب الاحرام لمن ذكر في يوم التروية فلان جابرا رضي الله عنه قال فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج واما استحبابه من نفس مكة فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال حتي اهل مكة يهلون منها وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق منه مهلا بالحج واما جوازه من اي موضع كان من	566	8032265745582180253	108	169.0	85	436	24.770641326904297	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0867	true	-3784374470124474410	7	297	33	1524	1541	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة هي اسم لموضع الوقوف واقام بنمرة هي موضع بعرفة وظاهر المحرر وغيره انها ليست منه قال الازرقي هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن يمينك اذا خرجت عن مازمي عرفة حتي تزول الشمس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ويسن تقصيرها يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة يتذكر العالم ويتعلم الجاهل وظاهره انه لا يخطب في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين لقول جابر ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ---لم يصل بينهما شيءا وقال ابو ثور يءذن اذا صعد الامام المنبر وقيل يءذن في اخر خطبة الامام قال في الشرح وكيفما فعل فحسن فان لم يءذن فلا باس قاله احمد والخرقي لان كلا منهما روي عنه يءذن فلا باس قاله احمد والخرقي لان كلا منهما روي عنه عليه السلام وظاهره يشمل كل واقف بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة من مكي وغيره لانه عليه السلا-------------------------------------م جمع بينهما وكذلك كل من صلي معه ولم يامر------هم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فق---ال اتموا فانا سفر ولو حرم------ لبينه---- لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وب-ان عثمان كان يتم الصلاة لانه اتخذ بمكة اهلا ولم يترك الجمع ولم يبلغنا عن احد من المتقدمين خلافه وشرط-------------------------- القاضي وا---------صحابه -انه يختص بمن يجوز له الجمع -------------لان سببه----- السفر الطويل فلا يجوز الا حيث وجد سببه -لان الجمع كالقصر والقصر مختص بمن ذكرنا فكذا الجمع وقال	867	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0567	false	-4866093255298237379	22	280	106	1430	1529	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فا--------------------قام بنمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي تزول الشمس ثم يخطب الامام خطبة يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اما خروجه الي مني الي اخره فلان في حديث جابر رضي الله عنه فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومكث قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب- له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ----اتي عر----فة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ف--------------------------------اتي بطن الوادي فخطب الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم لم يصل بينهما شيءا واما تعليم الناس في الخ-----------------------------------طبة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة فليذكر العالم ويتعلم الجاهل واما الجمع فظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا انه يجوز لكل من حضر عرفة من مكة وغيرها وصرح به في المغني وعلله بان النبي صلي الله عليه وسلم جمع وجمع الناس------------ معه ولم يامر المكيين بترك الجمع كما امرهم بترك القصر حين قال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة وب ان عثمان كان يتم الصلاة لانه اتخذ بمكة اهلا و---------------لم يبلغنا انه ترك الجمع ولو تركه لنقل كما نقل الاتمام وقال اصاحبنا القاضي وابو الخطاب وابن عقيل يختص بمن بينه وبين وطنه مسافة القصر لان سبب الجمع السفر الطويل فلا يجوز الا حيث وجد سببه ولان الجمع كالقصر والقصر يختص بمن ذكر-- فكذا الجمع -قال	567	8032265745582180253	643	826.5	507	2067	31.107885360717773	108	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	true	-3125304915093247757	26	146	121	740	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة -لقو------------------له عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بع----رفة فلم تجزءه------------ كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف ع---------------------------ل----------------------------------------------------ي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسم-------------------------------------------------ه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يد------------------------------------------------------------------يه واستقبل القبلة ولان الركوب------ اعون له علي الدعاء	868	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0568	false	8925751214794019950	15	234	66	1156	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل واما كون عرفة كلها موقف الا بطن عرنة فلقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولان عرنة ليست من عرفة فلم يجزءه الوقوف فيها كما لو وقف بمزدلفة فان قيل لم سميت عرفة بذلك قيل لان الله تعالي يعرف الخلاءق بالمغفرة اي يطيبهم ومنه قوله تعالي عرفها لهم محمد اي طيبها لهم وقيل لانه يوم اصطناع المعروف الي اهل مكة وقيل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام عرفه جبريل المناسك فقال له عرفت وقيل لان ادم اجتمع مع حواء فتعارفا واما قول المصنف رحمه الله وهي من الجبل الي اخره فبيان لحد عرفة وتمييز لها مما ليس منها قال ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري اما استحباب الوقوف بالصخرات وجبل الرحمة فلان في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء ال------------ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واما افضلية الوقوف راكبا علي المذهب فلانه فعل النبي صلي الله عليه و----------سلم ولان الوقوف راكبا اعون له علي الدعاء	568	8032265745582180253	348	428.0	277	1212	28.712871551513672	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	true	5528432073714339057	214	291	1055	1426	1467	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر لما روي -عروة بن مضرس الطاءي ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال هذا حديث---- صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال	869	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0569	false	6595748610578767511	22	107	100	497	1413	300	ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج اما كون وقت الوقوف كما ذكره المصنف رحمه الله فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قال-------------- الترمذي ---------------------------هذا حديث حسن صحيح وحكي عن ابي حفص العكبري انه لا يجزء الوقوف ال------------------------------ا بعد الزوال	569	8032265745582180253	220	329.5	169	476	46.21848678588867	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	17	162	87	810	1510	300	فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم لان مبيت كل الليل او اكثره بها واجب ولم يوجد واحد منهما فيكون تاركا للواجب فيجب الدم اذا لم يعد ليلا نص عليه وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وعلي المذهب لا فرق بين العامد والساهي والعالم والجاهل لتركه النسك وان دفع بعده فلا شء عليه لقول عاءشة ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ولانه فات معظم الليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم كمن ادرك عرفات ليلا وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم لتركه الواجب وهو-------- المبيت بها ولا باس بتقديم الضعفة والنساء لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عباس كنت فيمن قدم النبي عليه وسلم	872	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0570	false	6088769664403788104	254	294	1274	1464	1493	300	فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------وان جاء بعد الفجر--------- فعليه دم اما بيتوتته بمزدلفة فلان المبي------------------------------------------------ت بها واجب لان النبي صلي الله------------------------ عليه وسلم	570	8032265745582180253	155	160.0	118	731	21.20383071899414	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	18	132	91	658	1510	300	دفع قبل نصف الليل فعليه دم لان مبيت كل الليل او اكثره بها واجب ولم يوجد واحد منهما--- فيكون تاركا للواجب---- فيجب الدم اذا لم يعد ليلا نص عليه وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وعلي المذهب لا فرق بين العامد والساهي والعالم والجاهل لتركه النسك وا-----------------------------ن دفع بعده فلا شء عليه لقول---------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فات معظم الليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وا------------------------ن وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم- كمن ادرك -------عرفات ليلا وا------------------------ن جاء بعد الفجر	872	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0571	false	-1058257967627046320	19	204	97	996	1511	300	دفع قبل نصف الليل ف--------لان مبيت كل الليل او اكثر----- واجب وكلاهما مفقود فيمن ذكر فيكون تاركا للمبيت بها فيجب عليه دم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتركه الواجب في الحج واما عدم وجوب شء علي من دفع بعد نصف الليل فلانه بات معظم الليل وحكم المعظم حكم الكل فلم يكن تاركا للواجب وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت -------قبل الفجر ثم -----افاضت رواه ابو دا-ود وعن اسماء رضي الله عنها انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضت حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت كلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن متفق عليه واذا لم يكن واجبا لم يجب عليه الدم لانه فعل فعلا جاءزا وذلك لا يوجب دما كساءر الافعال الجاءزة واما عدم وجوب شء علي من وافاها بعد نصف الليل فل-----------انه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار واما وجوب الدم علي من جاء بعد الفجر	571	8032265745582180253	307	354.5	237	1059	28.989612579345703	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	55	207	297	1043	1506	300	فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا---- ثم --------------------------------------------------------يدفع- من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا خلاف في استحبابه لفعله عليه السلام و---قال عمر كان اهل الجاهلية-------------- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ----طلوع الشمس رواه البخاري فاذا بلغ محسرا---------------------- وهو واد بين مزدلفة ومني وسمي به لانه يحسر سالكه اسرع ان كان راجلا او حرك مركوبه ان كان راكبا لقول جابر فلما --------------------------------------------------------اتي بطن محسر حرك قليلا قال الشافعي في الاملاء لعله فعل ذلك لسعة الموضع وقيل لانه ماوي الشياطين قدر رميه حجر قال الاصحاب وعليه السكينة والوقار ويلبي مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه تحية مني كما ان الطواف تحية البيت وكان ابن عمر ياخذه من جمع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به	873	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0572	false	985384140452049854	79	267	391	1298	1447	300	ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا قال ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر اما دفعه من مزدلفة قب-ل طلوع الشمس فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال عمر رضي الله عنه ان المشركين كانوا لا يفيضون -------حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم وافاض قبل ان تطل-ع الشمس رواه البخاري واما الاسراع قدر رمية حجر بوادي محسر وهو ما- بين جمع--- ومني فلان--------------------------------------------------------------------- جابرا رضي الله عنه قال في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لما اتي بطن محسر حرك قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن عمر رضي الله عنه انه لما اتي محسرا اسرع وقال اليك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها قال وياخذ حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة اما استحباب اخذ حصي الجمار من طريقه او مزدلفة فلءلا يشتغل عند قدومه الي مني فان- الرمي----- تحية---- كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدا بشء قبله-------------------------- ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به	572	8032265745582180253	400	464.5	308	1156	34.60207748413086	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	218	297	1096	1494	1506	300	عليه السلام لابن عباس غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول -مث-ل ه--ذا فارموا روا------ه ابن ماجه ويكره من الحرم وتكسيره وكذا من الحش قاله في الفصول ويكون------------------------------------------- اكبر من الحمص ودون ال---------------------------------------بندق كحصي الخذف لقول جابر كل حصاة منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حصي الخذف و--------------------------------عدده سبعون حصاة لانه يرمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع وباقيها في ايام مني- كل يوم باحدي وعشرين--- كل جمرة بسبع------ فيكون المجموع	873	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	1	126	5	623	1469	300	عليه وسلم------------ غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات من حصي الخذف فجعل ينفضهن في كفه ويقول امثال هءلاء فارموا مختصر رواه ابن ماجة وابن عباس انما لقط من مني لانه كان فيمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم من جمع في ضعفة الناس واما كونه اكبر من الحمص ودون البندق فلما تقدم في حديث ابن عباس انه التقط من حصي الخذف فقال النبي صلي الله عليه وسلم امثال هذا فارموا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس اذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصي الخذف رواه ابو داود وابن ماجة واما كون عدده سبعين فل----انه يرمي جمرة العقبة يوم النحر بسبع ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم من ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات فيكون --مجموع	573	8032265745582180253	264	333.5	204	636	41.50943374633789	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0874	true	8039626403418326685	10	105	46	539	1522	300	-----والضحايا وحدها من وادي محسر الي العقبة فدل علي انهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليسا------------ من مني لان الحد غير المحدود ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي يخرج علي الجمرة الكبري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله عليه السل----ام بدا بجمرة العقبة هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة و-بها سميت فصار علما بالغلبة لانه عليه السلام بدا بها ولانها تحي--ة فلم يتقدمها شء كالطواف بالبيت فرماها بسبع حصيات راكبا ان كان والاكثر ماشيا نص عليه واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رواه	874	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0573	false	4151770612250195860	130	281	642	1376	1469	300	فاذا وصل مني- وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة ويرفع يده حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها اما كون حد مني من وادي محسر الي العقبة فلان عطاء قال ذلك فعلي هذا ليس محسر والعقبة من مني لان الحد غير المحدود فان قيل لم سميت مني بذلك قيل لانها قدر فيها موت الضحايا والهدايا يقال مني بمني اي قدر قال الشاعر ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر واما بداءته بجمرة العقبة فلان النبي صلي الله عليه -وسلم هكذا فعل وجمرة العقبة هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة ولذلك سميت ------جمرة العقبة واما رميها بسبع حصيات يكبر مع كل واحدة فلما روي الفضل بن عباس رضي الله عنهم----------------ا------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة رواه	573	8032265745582180253	253	325.5	196	830	30.4819278717041	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0875	true	-2536322387107205229	22	299	100	1517	1520	300	روي ابن عمر وابن عباس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجه وروي البخاري معناه في حديث ابن عمر ولضيق المكان ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي في قول الجمهور لما رو------------------------------------------------------------------------------ي الفضل بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة اخرجاه في الصحيحين ولانه كان رديفه فهو اعلم بحاله وفي لفظ -قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك ولانه يتحلل به فشرع قطعها في ابتداءه كالمعتمر يقطعها بالشروع في الطواف فلو رمي -بذهب او فضة لم يجزءه لان-------ه عليه السلام لم يرم الا بالحصي وهو--------------------------------------------------------------------------------- تعبدي وعنه بلي فان رمي بخاتم فصه حصاة فوجهان او غير الحصي الظاهر انه اراد به نحو الكحل والرخام وصرح به ابو----------------- الخطاب لان شرطه الحجرية وهذا ليس منه ويلحق به الجواهر المنطبعة والزبردج والياقوت علي المشهور وعنه تجزء مع الكراهة وعنه تجزء مع الجهل لا القصد لكن الرخام والكدان صرح في المغني والشرح بالاجزاء فيه فدل انه ملحق بالاحجار وعلي الاول لا--------------- ويحتمل انه اراد الحجر الكبير وفيه--- روايتان والمذهب انه لا يجزء ونقل الزركشي انه يجزءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور لوجود الحجرية وكذا القولان في الصغير قاله في المغني او حجر رمي به مرة لم يجزءه في المنصوص لانه استعمل في عبادة فلم ي-----ستعمل ثاني-----ا كماء الوضوء ولاخذه عليه السلام اياه من غير المرمي ولانه لو جاز لما احتيج الي اخذه من غير مكانه ويرمي بعد طلوع الشمس هذا هو الافضل وحكاه ابن عبد البر اجماعا لقول جابر رايت النبي صلي الله عليه وسلم رمي الجمرة ضحي يوم النحر رواه مسلم وذكر جماعة يسن بعد الزوال فان رمي بعد نصف الليل اي ليلة الاضحي ا---------------------------------جزاه لما روت عاءشة ان ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم	875	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0574	false	-7172605297569417540	44	294	218	1463	1494	300	روي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي جمرة العقبة انصرف ولم يقف رواه ابن ماجة قال-------------------------------------------- ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه اما قطع التلبية مع ابتداء الرمي فلما روي الفضل بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة --------------------------------------------------وفي لفظة قطع عند اول حصاة رواه حنبل في المناسك و-----------------------------------------------------------اما عدم اجزاءه رمي الذهب والفضة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بال---------حصي وقال خذوا عني مناسككم ولان قياس الذهب والفضة علي الحصي يقتضي علة جامعة والرمي بالحصي تع---------------------------بدي واما قوله-- او غير الحصي فيحتمل انه اراد به---- الكحل والبرام والرخام وما اشبه ذلك فان ابا الخطاب قال فان رمي بغير الحصي مثل الكحل والرخام والبرام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص-----------------رح بانه لا يجزء---------------------- وعليه ما ذكر في الذهب والفضة ويحتمل انه اراد الحجر الكبير وفي ذلك روايتان -احدهما---- لا يجزء لان النبي صلي الله عليه وسلم لما اتاه ابن عباس رضي الله عنهما بحصي الخذف قال امثال هذا فارموا والثانية يجزء لان الغرض الرمي وهو حاصل بالكبير وفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره محمول علي الاولي واما عدم اجزاء الرمي ب----------------------------------حجر رمي به مرة فلا-------------------نه استعمل في عبادة فلم يجزء استعماله في غيرها كماء الوضوء قال------------------------------------------------------------------------------- ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد نصف الليل ---------------اجزاه اما استحباب رميه بعد طلوع الشمس فلما روي جابر رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	574	8032265745582180253	545	696.0	419	1874	29.082176208496094	92	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0876	true	7062686314180287459	0	97	0	484	1530	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت وافاضت رواه ابو داوود وعنه يجزء بعد------------ الفجر قبل طلوع الشمس وقال ابن عقيل نصه للرعاء خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور والاول اولي لانه وقت للدفع من مزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار محمولة علي الاستحباب فان اخره الي اخر النهار جاز فان غربت قبله فمن غد بعد الزوال ثم ينحر هديا واجبا كان او تطوعا ان كان معه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان----------------------------------ه عليه السلام-- رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا -ستين بدنه بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	876	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0575	false	6261740703703230803	42	144	212	684	1503	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل النحر ثم مضت فافاضت رواه ابو داو-د وفي لفظ قال لام سلمة وافي الفجر بمكة رواه حنبل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ثم ينحر هدي-------------------ا ان كان معه ويحلق او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج اما نحره الهدي ان كان معه بعد رميه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة -----ثم اعطي عليا فنحر ما غبر	575	8032265745582180253	205	302.5	157	708	28.954801559448242	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	true	4102143244604812112	259	299	1298	1482	1484	300	كل شء--- الا النساء ---------------------------------------لما روت عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم ولاحمد عن ابن عباس مرفوعا معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يباح له	877	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0576	false	5241452356964732648	0	88	0	417	1485	300	كل شء له الا النساء اذا فعل ما تقدم ذكره من رمي ونحر وحلق فلما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رمي جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء رواه الاثرم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت مختصر متفق عليه واما حل النساء ففيه روايتان احدهما لا يحل لان النبي صلي الله عليه وسلم استثناهن في الحديث المتقدم فعلي هذا لا يباح له	576	8032265745582180253	157	242.5	119	417	37.649879455566406	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0879	true	2574760842504260353	1	63	5	316	1520	300	معناه-- رواه مسلم فامر بالحل من غير حلق ولا تقصير ولو كان ن----سكا لما امر به الا بعده فهو كاللباس و------------------------------------------------الطيب لاشء في تركه ويحصل التحلل بدونه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مخير بين فعله في ايام مني وبين تاخيره وتر----كه والاخذ من بعضه دون بعض لان-----------------------ه ليس بواجب --------------------كغيره ويحصل التحلل بالرمي وحده -يحتمل ان هذا تكملة الرواية فيكون معطوفا علي قوله لا-شء في تركه	879	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0577	false	-1455527080642193111	11	155	50	742	1475	300	معه هدي رواه مسلم ا-مر بالحل من غير حلق ولا تقصير ولو كان ذلك نسكا لما امر به الا بعده ولان كل واحد من الحلق والتقصير محرم في الاحرام فلم يكن نسكا كالطيب ---------------------------------فعلي قولنا هو نسك هل يجب عليه دم اذا اخره عن ايام مني فيه روايتان احدهما لا دم عليه لان الله تعالي قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فبين اول وقته ولم يخصه فيما بعد ذلك بوقت ولانه نسك فلم يكن عليه دم بتاخيره كالسعي والثانية عليه دم لانه ترك النسك في وقته اشبه تاخير الرمي والاول اولي لما ذكر وعلي قولنا هو اطلاق من محظور هو مخير بين فعله في ايام مني وبين تاخيره وبين تركه والاخذ من بعضه دون بعض لانه ليس بواجب اشبه ساءر ما ليس بواجب واما قول المصنف رحمه الله ويحصل التحلل بالرمي وحده فيحتمل انه----------------------- معطوف- علي قوله لا شء في تركه	577	8032265745582180253	230	180.5	180	750	30.66666603088379	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0879	true	2574760842504260353	115	250	580	1272	1520	300	وتحقيقه ان يقا--------ل هل الانساك ثلاثة ام اثن-ان فيه روايتان احداهما انه يليه رمي وحلق وطواف والثانية هما نسكان رمي وط-اف رفعلي الاول يحصل التحلل الاول ب----اثنين اختاره الاكثر ويحصل الثا-------ني بفعل الثالث وعلي الثانية يحصل الاول ب----واحد من---هما والثاني بالثاني فعليها الحلق اطلاق من محظور وفي التعليق نسك كالمبيت بمزدلفة ورمي يوم الثان----------------------------------------------------ي والثالث واختار-------------------------------------------------------------- المءلف انه نسك ويحل قبله وهو رواية والسنة يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف يرتبها كذلك رواه ابو داوود من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله وان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسي---------ا فلا شء عليه في قول الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان رجل-------ا قال يا---------رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعن ابن عباس	879	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0578	false	8377597205432030490	59	195	266	960	1473	300	وتحقيق الكلام في التحلل هل الانساك ثلاثة ام اثنتان فيه روايتان احد-هما ثلاثة ر---مي وحلق وطواف والثانية هما نسكان رمي وطواف -فعلي الاول يحصل التحلل الاول بفعل اثنين من الثلاثة--- ويحصل التحلل الثاني بفعل الثالث وعلي الثانية يحصل الاول بفعل واحد من اثنين والثاني بالث----------------------------------------------------------------------------اني وانما نص المصنف رحمه الله علي الرمي وغيره علي الرمي والحلق لانهما يفعلان قبل الطواف اما استحبابا واما وجوبا وعلي كل تقدير لو قدم المءخر حصل التحلل علي ما ذكر قبل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدم الحلق علي الرمي او النحر--------- ناسيا او جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فهل عليه دم علي روايتين اما عدم وجوب شء علي من قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج مختصر------------------------------------ وعن ابن عباس	578	8032265745582180253	354	498.5	281	942	37.57961654663086	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	true	-4708246298891839995	87	198	456	1039	1574	300	النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------م يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد ويفتتحها بالتكبير قاله في الرعاية يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بم-------ني فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ابو داوود ولان الحاجة تدعو اليه وعنه لا يخطب يومءذ نصره القاضي واصحابه لانها تسن في اليوم قبله فلا يسن فيه ثم يفيض الي مكة لقول عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها ا----------------------------------------فاضت يوم النحر قال اخرجوا	880	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0579	false	-3052794191628621782	50	260	257	1347	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم بانه فعله لكونه اولي لا لوجوبه قال ثم يخطب الامام خطب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي اما استحباب الخطبة بمني فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر رواه البخاري واما استحباب تعليمهم ما ذكر فلدعوي الحاجة اليه قال عبد-الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مني فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار رواه ابو داود قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز اما افاضته الي مكة بعد خطبته بمني وطوافه للزيارة فلان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل قالت عاءشة رضي الله عنها حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر متفق عليه واما تعيينه بالنية فلان الطواف بالبيت صلاة والصلاة لا تصح الا بنية معينة واما كون الطواف المذكور هو الواجب فلان الله سبحانه وتعالي قال وليطوفوا بالبيت العتيق الحج وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد من صفية------------------------------------ ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا	579	8032265745582180253	315	440.0	252	1322	23.827533721923828	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	true	-4708246298891839995	165	198	870	1039	1574	300	حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها---------------------------------------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	880	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	119	161	609	819	1518	300	حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا	590	8032265745582180253	169	324.0	136	210	80.47618865966797	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0881	true	-2552812427826549795	177	266	907	1346	1508	300	وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر-- لان ام سلمة-------------- رمت ثم طافت ثم رجعت فوافت النبي صلي الله عليه وسلم عند جمرة العقبة وبينها وبين مكة فرسخان وعنه اول وقته طلوع فجر يوم النحر وهما مبنيان علي اول وقت الرمي والافضل فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر ثم افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر الي البيت فصلي بمكة الظهر وقد سبق حديث عاءشة وابن عمر فان اخره -------اي طواف الزيارة عنه اي يوم النحر وعن ايام مني جاز لانه يقال------ امر بالطواف مطلقا	881	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0580	false	-5223229734146319513	43	109	193	522	1465	300	وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر ف لان ام سلمة رضي الله عنها رمت ثم طافت ثم رجعت فوافت النبي صلي الله عليه وسلم عند جمرة العقبة وبينها وبين مكة فرسخان واما كون -------------------------------------------------------الافضل فعله يوم النحر------------------------------------- فلان النبي صلي الله عليه وسلم فعله كذلك ذكرته--------------------------------- عاءشة--------- رضي الله عنها واما جواز تاخي-ره عن---- يوم النحر وعن ايام التشريق فلان الله تعالي امر بالطواف مطلقا	580	8032265745582180253	250	350.5	191	468	53.41880416870117	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	true	-742331723834031724	8	103	39	507	1475	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان السعي اولا لعمرته فيشرع ان يسعي للحج او لم يكن سعي مع طواف القدوم وهو المفرد والقارن فيسعي لانه اما ركن او واجب او سنة ولم يات به لانه لا يكون الا بعد طواف لفعله وامره عليه السلام بمتابعته ان وكان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع لقول جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولااصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ولانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك بغير خلاف نعلمه بخلاف الطواف فانه صلاة ثم قد حل له كل شء	882	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0580	false	-5223229734146319513	209	236	1021	1130	1465	300	ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا----------------------------------------- او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد سعي ---------------لم يسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قد حل له كل شء	580	8032265745582180253	107	162.0	80	468	22.86324691772461	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	true	-742331723834031724	105	292	516	1433	1475	300	لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه وتم- هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة نحو--------------ه متفق عليهما وظاهره ان-------------------------------------------- الحل متوقف علي السعي نص عليه في رواية ابي طالب وهو ظاهر علي القول بركنيته وكذا ان قيل بوجوبه واختاره القاضي في المجرد وصاحب المغني وحكاه في التلخيص رواية وان قلنا بسنيته ف---------في حله قبله وجهان وفي المغني احتمالان احدهما نعم وهو ظاهر كلام المجد لانه لم يبق عليه شء --من الواجبات والثاني لا وقطع به في التلخيص لانه من افعال الحج فياتي به في احرامه بالحج---- ثم ياتي زمزم فيشرب منها لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر---------------------------------------------------- ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه لما احب -------لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وقوله عليه السلام لابي ذر انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام ويتضلع منه لقول ابن عباس------------------- لرجل تضلع منها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه	882	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	44	261	211	1218	1406	300	لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما وقول المصنف رحمه الله ثم حل بعد قوله سعي يدل علي توقف الحل عل------ي السعي وهو كذلك------------------------------------------------- ان قلنا هو ركن او واجب---------------------------------------------------- وان قلنا هو سنة فقال المصنف رحمه الله -------في المغني احتمل ان يحل عقيب الطواف قبل السعي ل-----انه لم يبق عليه واجب من الحج واحتمل ان لا يحل حتي يسعي ل--------انه من افعال الحج فياتي به في احرام-- الحج قال ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب ويتضلع منه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك اما اتيانه زمزم بعد سعيه وشربه منه فلما روي جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اتي------------------------- بني عبد-المطلب وهم يسقون فناولوه فشرب منه و----------------اما قصده بشربه -ما احب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة واما تضلعه منه ف لان ----------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال لرجل تضلع منها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين -----لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجة	581	8032265745582180253	540	772.5	416	1242	43.4782600402832	96	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	7	29	40	151	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	883	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0581	false	695253943394819146	151	173	695	806	1406	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	581	8032265745582180253	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	101	300	497	1539	1539	300	ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ---ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري------------- عن ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ -ذات الشمال فيسهل ويقوم ويستقبل القبلة قياما طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من-	883	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0582	false	7928576734161813331	1	227	4	1222	1589	300	ولا يبيت بمكة ليالي مني----------------------- ويرمي الجمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بها بعد ال-زوال كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع------ ثم يتقدم قليلا----------------------------- يدعو الله تعالي وي--طيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها ----------------------------------فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها اما رجوعه الي مني وعدم مبيته بمكة ليالي مني ورميه الجمرات الثلاث بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ووقوفه عند الاولي ودعاءه واطالته ذلك عند الجمرة الاولي والثانية وعدم وقوفه عند الثالثة فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية ويطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو دا-ود واما بداءته بالجمرة الاولي وجعلها عن يساره وجعل الثانية عن يمينه واستبطانه الوادي بالثالثة واستقباله القبلة في الجمرات كلها فلما روي البخاري رضي الله عنه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم في------قوم قياما طويلا ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال في-هل ويقوم -مستقبل القبلة قياما طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من	582	8032265745582180253	809	1399.0	652	1428	56.65266036987305	140	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0884	true	-5000874300772068712	121	290	636	1480	1527	300	لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض-- يقول رميت بسبع فلم يعب بع----ضنا علي بعض رواه الاثرم وع------------------------------ن ابن عمر معناه فان ا-----------------------------------------------------------------خل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية ل-------------------------اخلاله بالتر----------------------------------------------------------تيب المشترط فلو كانت غير واجبة لم يءثر فان لم يعلم من اي الجمرات تركها --------------------بني علي اليقين ليتيقن براءة ذمته كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا---- وان اخر الرمي كله ومن جملته رمي يوم النحر فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الرمي فاذا اخر------------ه الي اخر وقته لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته لكنه ترك السنة ويكون اداء لانه وقت واحد وقيل قضاء وحمله القاضي علي الفعل لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فلو اخر رمي يوم الي الغد رمي رميين نص عليه ويرقبه بنيته ومعناه ان -نو----ي الاول فالاول لا-------------------ن الرمي في ايام التشريق عبادات يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب ترتيبها ك-----------------المجموعتين والفوا-ت -------في الصلوات وان اخر-----ه عن ايام التشريق	884	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0583	false	7586703871360520893	66	285	345	1445	1516	300	لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول رميت بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم في سننه وابو اسحاق الجوزجاني وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ما ابالي رميت بست او بسبع واما عدم صحة رمي الثانية اذا اخل بحصاة واجبة من الاولي فلان الترتيب شرط لما تقدم وفي ترك حصاة واجبة اخلال به ولانه اذا اخل بواحدة من الاولي فكانه ابتدا الثانية فيفوت الترتيب المشترط واما بناءه علي اليقين اذا ل-----م يعلم من اي الجمار- تركها فلانه تررد في ذلك فيبني علي اليقين كما------------------ لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا قال وان اخر الرمي كله فرما------------------------ه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني في لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة اما اجزاء الرمي في اخر ايام التشريق لمن اخره فرماه فيه فلان ايام التشريق وقت الرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخر----ه لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته واما ترتيبه بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومعناه ان ينوي رمي اليوم -الاول والثاني مع الثالث فلان الرمي في ايام التشريق عبادة- يجب الترتيب فيها مع فعلها في ايامها فوجب مع فعلها مجموعة كالصلاتين المجموعتين والفواءت واما وجوب الدم علي من اخر الرمي عن ايام التشريق	583	8032265745582180253	526	785.0	413	1301	40.43043899536133	87	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	true	7016112947261085199	142	290	714	1478	1518	300	وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عمر--------------- ان العباس------------- استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وروي ابو البداح بن-------------------------------------- عاصم عن ابيه قال رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ---ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح ولانهما----------------- يشتغلون ب---------استقاء الماء والرعي فرخص لهم في ذلك فعلي هذا لهم الرمي بليل او نهار فاءدة اهل السقاية هم الذين يسقون علي زمزم و---------الرعاء بضم بضم الراء وهاء في اخره وبكسر الراء ممدودا بلا هاء وهي لغة القران فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت لان ترك المبيت بها انما كان للحاجة فاذا غربت------ زالت حاجة الرعاء -لان------ وقته النهار وصار كالمريض الذي سقط عنه حضور الجمعة لمرضه فاذا حضرها- تعينت عليه دون اهل السقاية لانهم يسقون ليلا ونهارا	885	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0584	false	3144537153602136208	124	272	595	1376	1534	300	وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية اما عدم وجوب المبيت بمني علي اهل السقاية فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ل--يبيت بمكة ليالي مني ل--اجل سقايته فاذن له واما عدم وجوبه علي الرعاء وهم الذين يرعون المواشي فلما روي عاصم عن ابيه قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة في ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان اهل السقاية والرعاء يشتغلون بالرعاية واستقاء الماء------- فرخص لهم---------------------------------------------------------------------------- لذلك واما لزوم الرعاء المبيت اذا-------------------------------------------------------------- غربت الشمس وهم بمني دون اهل السقاية ف-لان ترك المبيت---- انما كان للحاجة فاذا غربت الشمس زالت حاجة الرعاء ولان الرعي وقته ا--------------------------------------------------------لنهار لا الليل بخلاف اهل السقاية فانهم يسقون ليلا ونهارا	584	8032265745582180253	472	722.0	376	992	47.58064651489258	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	true	-3077400752212527757	25	128	129	647	1529	300	رجلين من بني بكر قالا راينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم لان الحاجة تدعو الي ذلك ليذكر العالم ويعلم الجاهل نقل الاثرم من الناس من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني واحتج احمد بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فمن احب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس -----------------------------------------------------------------------لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة	886	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0585	false	616510115223599928	0	70	0	346	1459	300	رجلين من بني بكر قالا راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق ونحن عند راحلته اخرجه ابو داود واما تعليمهم ما ذكر فلدعوي---- الحاجة اليه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن احب ان يتعجل في يومين-------------------------------------------------------- خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد اما جواز التعجيل في يومين فلقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة	585	8032265745582180253	224	338.5	176	594	37.7104377746582	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	true	-4461328972390166038	31	144	135	712	1489	300	خرج قبل الواداع رجع اليه مع --امكانه لقرب المسافة او بعدها وليس هناك خوف علي نفس ولا مال ولا فوات رفقة ل-انه امكنه الاتيان بالواجب من غير مشقة تلحقه فان رجع القريب لم يلزمه احرام لانه رجع لاتمام نسك مامور به كرجوعه لطواف الزيارة والبعيد يحرم بعمرة وياتي بها ثم يطوف لوداعه ولا يجاوز الميقات ان كان الا محرما لانه ليس من اهل الاعذار وفي سقوط الدم عنه خلاف فان لم يمكنه الرجوع فعليه دم لتركه الواجب في الحج وظاهره انه لا يلزمه الرجوع لما فيه من المشقة اشبه ما لو وصل الي بلدة الا الحاءض والنفساء لا و-----------------------------------------------داع ---------------------------------عليهما ولا فدية لذلك في قول عامة العلماء للنص السابق في الحاءض والنفساء مثلها	888	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	50	130	270	666	1506	300	خرج قبله---------------- مع الامكان وهو-- المسافة القريبة مع عدم---- خوف علي نفس او- مال او- فوات رفقة فلانه امكنه الاتيان بالواجب من غير مشقة فلزمه كما لو كان بمكة واما عدم -----------------------------------رجوعه مع عدم امكانه فلما يلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المشقة اشبه ما لو رجع الي بلده واما وجوب الدم عليه فلانه ترك واجبا في الحج اشبه ترك الرمي واما عدم الوداع علي الحاءض والنفساء فلانه لا يجب عليهما وداع لما تقدم من قوله الا انه خفف --عن ال---مراة الحاءض والنفساء مثلها	586	8032265745582180253	189	202.5	142	660	28.636363983154297	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	50	224	272	1132	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الدعاء لايرد حيث اقترن بها الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد لانها ممنوعة من دخوله ووقفت عند بابه ودعت بذلك	889	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0586	false	8603581755193305180	142	255	726	1282	1506	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد---------------------- ووقفت علي بابه ودعت بذلك	586	8032265745582180253	548	1028.5	435	860	63.72093200683594	106	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	true	460290592940294532	68	118	316	587	1537	300	ما من احد يسلم علي عند قبري فهذه الزيادة مقتضاها التخصيص و-------------روي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يار-سول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء	890	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0587	false	6979677518141667195	244	300	1229	1512	1512	300	ما من احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء-	587	8032265745582180253	240	444.0	193	285	84.21052551269531	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	true	460290592940294532	119	174	590	875	1537	300	وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشد يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فنمت فرايت النبي---- صلي الله عليه وسل---------م فقال يا-عتبي الحق الاعرابي وبشره ان الله------ قد غفر له	890	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0588	false	-4967423492352228402	0	57	0	292	1495	300	وقد جءتك مستغفرا-------- مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني----- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله تعالي قد غفر له	588	8032265745582180253	262	475.0	210	305	85.90164184570312	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	true	-6077373594096915470	35	225	185	1141	1511	300	فصل في صفة العمرة--------------------- من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له بغير خلاف نعلمه ولا فرق فيه بين المكي وغيره وعن احمد ان المكي كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر والافضل ان ---------------يحرم من التنعيم لانه عليه السلا---------------م امر عبد الرحمن -----------ان يعمر عاءشة منه قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم و--قت لا---------------هل -مكة -التنعيم وهو ادني الحل ولانه يجب الجمع في النسك بين الحل والحرم وافعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الجمع بينهما بخلاف الحج لافتقاره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقوف بعرفة وهي من الحل ثم الجعرانة ثم الحديبية فان احرم بها من الحرم لم يجز لمخال--فة امره عليه السل--ام وينعق-د احرامه -كما لو احرم بعد ان جاوز الميقات وعليه دم ------------لتركه الواجب فلو خرج الي الحل قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وعمرته صحيحة وان لم يخرج لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر و--قد حل لان العمرة احد النسكين فيحل بفعل ما ذكرر كحله من الحج بافعاله وهل يحل منها بالطواف والسعي قبل الحلق --والتقصير علي روايتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصلهما هل الحلاق او التقصير	891	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0588	false	-4967423492352228402	77	280	412	1400	1495	300	فصل في صفة العمرة قال المصنف رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم----------------------------------------------------------- منه فان احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم اما خروج من هو في الحرم الي الحل ليحرم منه بالعمرة ف لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد-الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم رواه م-------------------------------سلم وكانت عاءشة رضي الله عنها بمكة والتنعيم---- ادني الحل ولانه يجب الجمع في النسك بين الحل والحرم وافعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الاحرام من الحل ليحصل الجمع من الحل واما عدم تجويز احرامه من الحرم فلما عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حديث عاءشة رضي الله عنها وحكمه عل---------------------------------------------------------------------------------ي الواحد حكمه علي- الكل واما انعقاد احرامه فكما لو احرم بعد ان جاوز الميقات واما وجوب الدم عليه فلتركه الواجب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر ثم قد حل-------------------------------------------------------------- وهل-------------------- يحل قبل الحلق او التقصير علي روايتين اما طواف المعتمر وسعيه وحلقه او تقصيره بعد احرامه فلان العمرة احد النسكين فوجب ان يفعل بها ما ذكر كالحج واما حله بعد ذلك فلانه لم يبق من افعال العمرة شء اشبه الحاج اذا لم يبق له من افعال حجه شء واما حله قبل حلقه او تقصيره ففيه روايتان اصلهما هل الحل-ق --والتقصير	588	8032265745582180253	392	521.0	310	1400	28.0	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	131	228	701	1224	1574	300	ولان الواجب عمرة واحدة وقد اتي بها صحيحة فاجزات كعمرة المتمتع ولان عمرة القارن احد النسكين للقارن فاجزات كالحج واما عمرة عاءشة من التنعيم فانما كانت لتطييب --قلبها واجابة -مسالتها ولو كانت واجبة------ لامرها هو بها قبل--- سءالها والاصح ان ا-لعمرة المفردة من التنعيم تجزء عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة ولان الحج يجزء من مكة فالعمرة من ادني الحل في حق المفرد اولي------------------------------- والثاني-------------------ة لا لانه عليه السلام احرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة وروي من الجعرانة وصححه صاحب النهاي----------------------------ة في غير سنة القضاء وجوابه انه مر- بها او لان القضاء يحكي -الاداء فصل --------اركان الحج	892	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0589	false	3555893157395416699	191	296	970	1524	1543	300	ولان الواجب عمرة واحدة وقد اتي بها و---------------------------لان عمرة القارن احد --نسكي القرا-ن فاجزا- كالحج واما عمرة عاءشة من التنعيم فانما كانت -تطييبا لقلبها واجابة لمسالتها ولو كانت واجبة عليها لامرها هو بها قبل ان تساله- واما-- اجزاء عمرة المفرد- من التنعيم ففيه ايضا روايتان احدهما------------------ يجزء لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم لعبدالرحمن ان يعمر عاءشة من التنعيم والثانية لا تجزء لان النبي صلي الله عليه وسل--م احرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة وروي من الجعرانة وقال- صاحب النهاية الصحيح انه احرم من الجعرانة في غير سنة القضاء ---روي انه برز لها ----من ال------حرم والاولي اصح لما تقدم ولان الحج	589	8032265745582180253	350	472.5	276	624	56.089744567871094	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	26	131	124	701	1574	300	وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين اما عمرة المتمتع فتجزء عنها بغير خلاف نعلمه واما------ عمرة القارن وهو الذي جمع الحج والعمرة او احرم ب--العمرة ثم ادخل عليها الحج لا تجزء عن عمرة الاسلام في-- رواية اختارها ابو بكر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 واتمامهما الاتيان بافعالهما علي وجه الكمال ولم يوجد ولامره عليه السلام عاءشة ان تعتمر من التنعيم ولو كانت عمرتها في قرانها اجزاتها لما اعمرها بعدها ولانها ليست كاملة اذ لا طواف فيها والثانية وهي الاصح انها تجزء عنها لقو--------له عليه السلام-- لعاءشة --------------لما قرنت وطافت قد حللت من حجتك وعم-------------------------------رتك رواه مسلم	892	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0589	false	3555893157395416699	16	72	68	363	1543	300	وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين--------------------------------------------- اما اجزاء عمرة القارن وهو الذي-------------------- احرم بحج وعمرة جم--------يعا------------- عن عمرة الاسلام ففيه رواي-------------------------------------------------------------------------------تان احدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تجزء لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها لما قرنت وطافت قد حللت من حج-ك وعمرتك وفي لفظ يسعك طوافك لحجك وعمرتك رواه مسلم	589	8032265745582180253	205	296.0	165	642	31.93146324157715	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	187	300	1017	1574	1574	300	من ادني الحل في حق المفرد اولي وا---------لثانية لا لانه عليه السلام احرم في عمرة القضاء من ذي الحليفة وروي من الجعرانة وصححه صاحب النهاية في غير سنة القضاء وجوابه انه مر بها او-- لان القضاء يحكي الاداء فصل--- اركان ال-----------حج الوقوف بعرفة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ان رجلا قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا-رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر فقد تم حجه روا-ه ابو داوود وابن ماجه قال محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه وطواف الزيارة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 ولما روت عاءشة في شان--------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفية وان الطواف--------------- حابس لمن لم يات به-	892	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0590	false	-3168445399412988366	0	180	0	907	1518	300	من ادني الحل في حق المفرد اولي واما احرام النبي صلي الله عليه وسل-------م في عمرة القضاء من ذي الحليفة فل-----------------------------------------------------------انه مر بها اولا لان القضاء يحكي الاداء فصل في اركان الحج اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الطواف والوقوف والاحرام والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن اما كون الوقوف بعرفة ركنا فلما روي ان رجلا قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر فقد تم حجه اخرجه ابو دا-ود وابن ماجة واما كون الطواف ركنا ف--------------------------------------لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- ولما روت عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه فدل هذا علي ان الطواف لا بد منه وانه حابس لمن لم يات به	590	8032265745582180253	394	612.5	309	1016	38.77952575683594	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0893	true	-1531992829743206710	73	274	370	1370	1503	300	حبيية بنت ابي تجراة احد نساء بني عبد الدار------------------------------ اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ا-------حمد ولانه نسك في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف وعنه انها ثلاثة وان السعي منه روي عن ابن عباس وابن الزبير لقوله تعالي---- فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ونفي الحرج عن فاعله دليل عدم وجوبه وفي مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليهما ان لا يطوف بهما وهذا و--------ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب وليس بركن هذا رواية وجزم بها في الوجيز لانها من افعال الحج فكان واجب--------ا كطواف الوداع فعلي هذا ان تركه اجبره بدم وهو قول الحسن والثوري قال في المغني قو-----ل القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعالي وفي الشرح وهو اولي لان دليل من اوج-----------------------------------------------------به دل علي مطلق الوجوب لا علي انه لا يتم الحج الا به---------------------------------------------------- وحديث حبيبة يرويه عبد الله بن المءمل وفيه كلام ثم هو يدل علي انه مكتوب والواجب كذلك- والاية نزلت لان ناسا تحرجوا من السعي لاجل صنمين كانا بين الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة------------------ وواجباته سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاحرام من الميقات ال---معتبر -له لانه عليه السلام ذكر المواقيت------- وقال هن لهن ولمن مر عليهن	893	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0591	false	3882378697663152044	45	296	232	1497	1518	300	حبيبة بنت ابي تجراة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو يسعي اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه الامام احمد---------- في المسند وعن عاءشة رضي الله عنها قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم فطاف المسلمون تعني بين الصفا والمروةولعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وعن احمد رحمه الله هو سنة ل--------------ان ال---------------------------------------له تعالي قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وروي ان --------------------------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه --ان لا يطوف بهما وقراءة من ذكر ان لم تكن قرانا فلا تنحط عن درجة الخبر ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب لانه فعل ------------------------------------من افعال الحج فكان واجبا لا ركنا كطواف الوداع قال المصنف رحمه الله في-------------------------------- المغني الذي قال القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعا-------------------لي لان ما روت عاءشة رضي الله عنها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دليل وجوبه ولا يلزم كونه ركنا كالرمي والحلق وغيرهما وقولها ما اتم الله حج من لم يطف معارض بقول غيرها وحديث حبيبة --------------------------فيه كلام ثم هو يدل علي انه مكتوب والواجب مكتوب والاية نزلت لان ناسا تحرجوا من السعي لاجل صنمين كانا بين الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها قال وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي والحلق وطواف الوداع وما عدا هذا سنن اما وجوب الاحرام من الميقات فلان النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر المواقيت الخمسة وقال هن لهن ولمن مر عليهن	591	8032265745582180253	618	924.0	487	1477	41.84157180786133	101	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	119	176	604	871	1495	300	ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فقد فاته ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج لا خلاف ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	895	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0592	false	7910652262247617184	170	263	854	1305	1478	300	ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة----------------- فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه انه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احدهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه اما فوات الحج لمن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ف------------------لقول جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	592	8032265745582180253	193	336.5	151	486	39.71193313598633	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	190	289	945	1442	1495	300	ابن حامد وظاهره انه ليس عمرة ----لان --احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة وحكي ابن ابي موسي رواية انه يمضي في حج فاسد ويقضيه فيلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب م--ا لم يفت وعنه ينقلب احرامه لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر--------------------------------- وهو المذهب لقول عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي وروي النجاد باسناده عن عطاء مرفوعا نحوه ولانه فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي	895	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	0	130	0	664	1528	300	ابن حامد لا منقول عن الامام احمدفلان الاحرام- انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة ولانه اذا احرم بالحج من مكة لم ---------------------يلزمه الخروج الي الحل ولو صار معتمرا للزمه ذلك كالمعتمر واذا لم ينق---------لب احرامه -عمرة تعين التحلل بطواف وسعي ليخرج من احرامه واما انقلاب احرامه عمرة وهو المنصوص عن الامام احمد وظاهر كلام الخرقي فلما روي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة ولما روي الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت ولانه قول عمر وابنه وابن عباس وزيد بن ثابت ولم يعرف لهم مخالف فكان اجماعا ولانه يجوز----------------------- فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي	593	8032265745582180253	239	240.0	177	719	33.2406120300293	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	true	4614211534491494267	63	141	341	755	1515	300	مرة واحدة فلو وجب قضاء النافلة كان الحج اكثر من مرة ولانها------ تطوع ف-------------لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات الا ان يكون فرضا فيجب قضاءه بغير خلاف لانه فرض ولم يات به علي وجهه فلم يكن بد من الاتيان به ليخرج عن عهدته وتسميته قضاء باعتبار الظاهر وعنه عليه القضاء اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال في الفروع والمذهب لزوم قضاء النفل كالافساد وهو قول جماعة من الصحابة-------------------------------- ولانه ----يلزم بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف غيره من التطوعات واما	896	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0593	false	5059846590890302172	242	300	1224	1528	1528	300	مرة واحدة ولو وجب قضاء النافلة كان الحج اكثر من مرة ولانها عبادة تطوع بها فاذا فاتت لم يلزمه قضاءها كساءر التطوعات والرواية الاولي اولي نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا------------------------------بن عقيل لان في حديث عط---------------اء المذكور قبل الحج من قابل وفي حديث عمر لابي ايوب فان ادركت الحج قابلا حج ولان الحج يلزم بالشروع فيصير كالمنذور بخلاف ---ساءر التطوعات واما-	593	8032265745582180253	169	195.5	136	469	36.034114837646484	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	true	4614211534491494267	168	240	900	1228	1515	300	عطاء من فاته الحج فعليه دم------ قيل مع القضاء وقيل يلزمه في عامه ولكن يلزمه ان يذبجه في حجة القضاء------------- ان قلنا--------------------------- عليه قضاء لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان- معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	896	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	26	108	148	528	1479	300	عطاء من فاته الحج فعليه دم ولانه قول من تقدم ذكره من الصحابة قال المصنف رحمه الله في المغني وهي الصحيحة فعلي هذا ان قلنا يقضي ذبحه في سنة القضاء نص عليه----- لما روي سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كانت معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج وان وجدت سعة فاهد وان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	594	8032265745582180253	262	430.5	200	385	68.05194854736328	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0897	true	1176098592476119063	209	282	1031	1390	1484	300	وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج وفي الانتصار عدد يسير وفي التعليق الواحد والاثنان وفي الكافي و المحرر نفر قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشرة لقول عمر------------- لهبار -ما حبسك قال وحسبت ا---ن اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك---- ومن احرم فحصره عدو -لم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل بغير خلاف نعلمه وسنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال في	897	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	130	235	633	1139	1479	300	وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اما الاجزاء اذا اخطا الناس فلانه لا يءمن مثله في القضاء فيشق واما فوات الحج اذا اخطا البعض فلان الخطا من تفريطهم ولهذا قا----------ل عمر رضي الله عنه لهبار وما حبسك قال كنت احسب ان اليوم يوم عرفة فلم يعذره بذلك قال ومن احرم فحصره عدو ولم يكن له طريق الي الحج ذبح هديا في موضعه وحل فان لم يجد هديا صام عشرة ايام ثم حل ولو نوي التحلل قبل ذلك لم يحل وفي وجوب القضاء علي المحصر روايتان اما ذبح المحرم هديا اذا حصره عدو في الجملة فلقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة ولان النبي	594	8032265745582180253	212	296.5	163	516	41.085269927978516	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0898	true	-4683256520862201547	4	61	19	318	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في صلح الحديبية لما فرغ من قضية الكتاب لاصحابه قوموا فا----------------نحروا ثم احلقوا رواه البخاري ولان------------------------------------------------------------------ الحاجة داعية الي الحل لما في تركه من المشقة العظيمة وهي منتفية شرعا ولا فرق في الاحصار بين الحج والعمرة او بهما صرح به جماعة منهم صاحب الشرح لان الصحابة-------------- حلوا في الحديبية وكانت عمرة	898	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0594	false	-2866753288962896819	234	295	1133	1459	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر ----------------------------------------اصحابه لما حصروا بالحديبية ان ينحروا وي--حلقوا ويحلوا واما حله بعد ذلك فلما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة بذلك ولان الحاجة داعية الي الحل لما في تركه من المشقة العظيمة المن---فية شرعا ولا فرق في الاحصار بين الحج والعمرة لعموم الاية ولا------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم حلوا في الحديبية وكانت عمرة	594	8032265745582180253	184	269.0	147	395	46.582279205322266	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0899	true	1356599468374457337	79	251	398	1248	1505	300	النية هنا دون ما تقدم---- لان -ن اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيح--ل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اتمامها فافتقر- اليها فا----ن الذبح قد يكون لغير التحلل فلم يتخصص الا ب--قصده بخلاف الرمي فان- لم يجد هديا اي لم يكن معه ولا يقدر عليه ص---ام عشرة ايام بالنية كالهدي ولانه دم واجب للاحرام فكان له بدل ينتقل اليه كدم المتعة ثم حل نقله الجماعة فعلم انه لا يحل الا بعد الصيام كما لا يحل الا بعد نحر الهدي وظاهره انه لا اطعام فيه وهو المذهب وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما ولو نوي التحلل قبل ذلك اي قبل الذبح او الصوم لم يحل وهو باق علي احرامه حتي يفعل احدهما لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر عليها ---------قبلها و---يلزمه دم لتحلله وفي المغني والشرح لا لعدم تاثيره في العبادة لكن ان فعل شيءا من المحظورات لزم-----------ه فدية وفي--------------------- وجوب القضاء اي قضاء النفل علي المحصر----- روايتان	899	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0595	false	9208672309193130305	166	296	827	1485	1505	300	النية هنا دون ما تقدم قيل لان من اتي بافعال الحج- فقد اتي بما عليه فيتحلل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من العبادة قبل اكمالها فافتقرت الي قصده ولان الذبح ي---كون لغير التحلل فلم يتخصص الا بالقصد- بخلاف الرمي فانه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي القصد واما صيام عشرة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجد-------------------------------------- الهدي فلما تقدم في باب الفدية وفي حديث عمر لهبار واما----------- عدم حله اذا-------------------------------------- نوي التحلل قب-----------ل الذبح او الصوم فلان الهدي او الصوم----------------------------- اقيم- مقام افعال الحج فلم يحل قبله-- كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها ولا يلزمه بهذه النية فدية لانها لا تءثر------------- في العبادة و---ان فعل شيءا من المحظورات قبل النحر فعليه فدية لانه باق علي احرامه واما وجوب ا--------لقضاء------ علي المحصر ففيه روايتان	595	8032265745582180253	443	595.5	347	917	48.3097038269043	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0900	true	4547837138455619168	6	244	35	1240	1528	300	عليه السلام لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل م--ن احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج وال--------------------------------اول اولي وتسميتها عمرة القضية انما المراد بها القضية التي اصطلحوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة الق------------------------------------------------------------ضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفارق الفوات لانه مفرط بخلاف مسالتنا فلو جن او اغمي عليه فعلي الخلاف قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة وفي كتاب الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما وفيه نظر فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة لان له فسخ نية الحج الي العمرة من غير حصر فمعه اولي ولانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق و---------لا شء عليه لانه في معني الفسخ وعنه حكمه كمن منع البيت وعنه يبقي محرما الي ان يفوته الحج فيتحلل بعمرة اذن ومن -حصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل في ظاهر المذهب وهو المختار للاصحاب لقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو رواه الشافعي وعن ابن عمر نحوه رواه مالك ولو كان المرض يبيح التحلل لم يامر عليه السلام ضباعة بالاشتراط ولانه لا يستفيد به الانتقال من حاله ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصرر العدو فعلي هذا يبقي محرما حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة نقله الجماعة لانه في معناه وكغير المريض ثم ان كان معه هدي بعث به ليذبح بالحرم نص علي التفرقة بينه وبين المحصر لكونه يذبحه في موضعه ويحتمل ان يجوز له التحلل	900	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0596	false	-5524043272712767317	2	149	9	732	1471	300	عليه وسل--م لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه تحلل من احر-مه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج والثانية لا يجب لان الذين صدوا مع رسول الله صلي الله------------------------------------------------ عليه- وسلم كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا معه من قابل كانوا يسيرا ولم ينقل انه امر الباقين بالقضاء ولانه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت فلم يجب عليه القضاء كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن وتفارق هذه المسالة----------- مسالة من فاته الحج بان من فاته مقصر بخلاف المحصر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اما تحلل من صد عن عرفة دون البيت بعمرة فل-انه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتحلل بطواف وسعي وحلق واما كونه لا شء عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------ ومن احصر بمرض او ذهاب نفقة لم يكن له التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاته الحج تحلل بعمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجوز له التحلل	596	8032265745582180253	364	459.5	283	1412	25.779037475585938	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	true	6033697790788560728	99	145	512	744	1536	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ---------------------------------------------------------ضباع----------------------------------------------------------------------ة ولان للشرط--- تاثيرا في العبادة- بدليل قوله------ ان شفي الله مريضي صمت شهرا ف----يلزم بوجوده----- ويعدم بعدمه ولا شء عليه لا هدي ولا قضاء لانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	901	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0597	false	6422381320418647916	44	119	212	583	1549	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك ولا شء عليه اما جواز التحلل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي فلو لم يجز التحلل مع الاشتراط لم يكن فيه فاءدة ولان الشرط له تاثير ف-ي العبادات بدليل انه لو قال ان شفي الله مريضي صمت شهرا فانه يلزم بوجود الشرط ويعدم بعدمه واما كون--ه لا شء عليه ف----لانه صار بمنزلة من اكمل افعال الحج	597	8032265745582180253	195	304.5	155	378	51.587303161621094	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	true	3026197983354655313	79	252	425	1292	1527	300	اي النسك افضل افضل قال ان شءت فناقة او ب------قرة قالت اي ذلك افضل قال انحري ناقة ولان البدنة اكث---------ر لحما وثمنا وانفع للفقراء فكانت افضل من غيرها ثم كذلك في البقر والغنم اجماعا ولا شك انها جاءزة بكل منها وهو في الغنم والابل والبقر وفاقا لا من غيره فلو كان احد ابويه وحشيا لم يجز وظاهره انه لا يجزء بطاءر وهو وفاق والذكر والانثي سواء للعموم ولان المق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود هنا اللحم ولحم الذكر اوفر ولحم الانثي ارطب فيتساويان بخلاف الزكاة وقيل هو افضل وقدم في الفصول هي والاسمن ثم الاغلي ثمنا ثم الاملح ثم الاصفر ثم الاسود قال احمد يعجبني البياض ونقل حنبل اكره السواد وذكر المءلف ان الكبش من الاضحية افضل الغنم وجذع الضان افضل من ثني المعز لانه اطيب لحما وذكر المءلف احتمالا عكسه وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة ولا يجزء الا الجذع من الضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه -----قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله وهو	902	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0598	false	-7676107590136261150	28	238	138	1157	1453	300	اي النسك افضل قا-----ل ان شءت فناقة وان شءت فبقرة قالت اي ذلك افضل قال انحري ناقة ولان ما كان اكبر كان اوفر لحم------ا وانفع للفقراء فكان- افضل لازدياد نفعه واما كون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر والانثي سواء والمراد به في الاجزاء والفضيلة اما في الاجزاء ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي جملا لابي جهل في انفه برة من فضة رواه ابن ماجة واما في الفضيلة فلان المقصود هنا اللحم ولحم الذكر اطيب والا----نثي ارطب فيتساويان بخلاف الزكاة ---------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود فيها الدر والنسل فلذلك كانت الانثي فيه-----------------------------------------------------------ا افضل قال -----------------------------------------------ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه وثني الابل ما كمل له خمس سنين ومن البقر ما له سنتان ومن المعز ما له سنة اما عدم اجزاء غير الجذع من الضان فلانه لو اجزا لما كان لتخصيص الجذع بالذكر فيما ياتي من الحديث فاءدة واما عدم اجزاء غير الثني من المعز فلان ابا بردة بن نيار قال للنبي صلي الله عليه وسلم عندي جذعة من المعز هي احب الي من شاتين فهل تجزء عني قال نعم ولا تجزء عن احد بعدك متفق عليه واما اجزاء الجذع من الضان فلما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجة والهدي مثله وعن	598	8032265745582180253	344	533.5	272	1436	23.95543098449707	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0903	true	4022726283798625713	95	300	462	1551	1551	300	الشاة عن واحد------------- لحصول الوفاء به-- والخروج--- عن عهدة الامر المطلق والمنصوص وعن اهل بيته وعياله لقول ابي ايوب والب-----------------------------------------------دنة والبقرة عن سبعة في قول اكثرر العلماء لما روي جابر ---قال نحرنا بال----حديبية مع----- النبي صلي الله عليه وسلم------ البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منها وفي لفظ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وحينءذ يعتبر ذبحها عنهم نص عليه سواء اراد جميعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القربة او بعضهم والباقون اللحم نص عليه لان الجزء المجزء لا ين-قص بارادة الشريك غير القربة فجاز-------- كما لو اختلف- جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان القسمة ايضا افراز نص عليه وعلي الاخر بيع فيمتنع وعلي الاول يجوز ولو كان بعضهم ذميا في قياس قوله قاله القاضي فلو كانوا بعد الذبح ثمانية ذبحوا شاة واجزاهم نقله ابن القاسم ونقل مهنا يجزء سبعة ويرضون الثامن ويضحي فرع زيادة العدد في جنس افضل كالعتق وقيل المغالاة في الثمن وقيل سواء وساله ابن منصور بدنتان سمينتان بتسعة وبدنة بعشرة قال بدنتان اعجب الي ولا يجزء فيهما اي في الهدي والاضاحي العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين ظلعها فلا تقدر-	903	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	76	238	387	1225	1553	300	الشاة عن واحد فلا شبهة فيه لحصول الوفاء بذلك والخروج به عن عهدة الامر المطلق الوارد في الكتا--------------------------ب والسنة وتطابق الخلق علي الاكتفاء بها واما اجزاء البدنة والبقرة عن سبعة ف--------------------لما روي جابر رضي الله عنه قال كنا نتمتع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي -----لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ر-----------------------------------------واه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن اعتمر من نساءه في حجة الوداع بقرة بينهن رواه ابن ماجة واما التسوية في الاجزاء بين قصد الجميع القربة وبين قصد بعضهم القربة ---------والباقين اللحم فلا-------ن الجزء المجزء لا ينتقص بارادة الشريك غير القربة فوجب ان يجزء كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر --قران قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء فيهما--------------------- العوراء البين عورها وهي التي انخسفت عينها ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها والعرجاء البين طلعها فلا تقدر	599	8032265745582180253	496	759.0	398	1317	37.66135025024414	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	true	-2236198657272054189	0	27	0	134	1554	300	علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي البراء بن عازب--------------- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي	904	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0599	false	-7992454420190171729	238	300	1225	1553	1553	300	علي المشي مع الغنم والمريضة البين مرضها والعضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف اما عدم اجزاء العوراء والعجفاء والعرجاء والمريضة الموصوفات بما ذكره المصنف رحمه الله فلما روي البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي-	599	8032265745582180253	133	237.0	107	329	40.425533294677734	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	true	8976749161231452948	63	98	322	494	1533	300	المعيبة ال-ذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف -لقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرفاء رواه ابو	905	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0600	false	-3722524577671977199	221	256	1195	1368	1608	300	المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف فلقول علي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء قال- ابو	600	8032265745582180253	167	318.0	132	174	95.97701263427734	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	true	6087716284613216585	4	100	24	518	1503	300	قاءمة معقولة يدها اليسري قاله الاصحاب لان ابن عمر--------------- مر علي رجل قد اناخ بدنة لينحرها فقال ابعثها ابعثها قياما مقيدة سنة محمد----- صلي الله عليه وسلم متفق عليه وقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها الحج 36 دال عليه مع ما حكاه بعض المفسرين في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اي قياما لكن قال احمد اذا خشي عليها اناخها ونقل حنبل كيف شاء باركة وقاءمة فيطعنها بالحربة------------------------ في الوهدة بسكون الهاء وهو المطمءن التي بين اصل العنق والصدر ولان عنق البعير طويلة فلو طعن بالقرب من راسه لحصل له تعذيب عند خروج روحه	906	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0601	false	170099230386716494	221	282	1118	1429	1517	300	قاءمة معقولة يدها اليسري ف----------- لان ابن عمر رضي الله عنهما مر علي رجل قد اناخ بدنة لينحرها فقال ابع-------ثها قاءمة مقيدة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه واما قول المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطعنها بالحربة فصفة للنحر واما كون ذلك في الوهدة المذكورة ف-----------------------------------------لان عنق البعير طويلة فلو طعن بالقرب من راسه لحصل له تعذيب عند خروج روحه	601	8032265745582180253	225	357.0	178	538	41.82155990600586	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0907	true	-1130997167694271866	146	266	783	1380	1570	300	الذبح يوم العيد بعد الصلاة اي صلاة العيد او قدره------------------------------------ا في حق من لم يصل وجزم به اكثرهم---------------------------------------------------------- ---------------------فظاهره انه اذا مضي احد الامرين دخل وقت الذبح اذا مضي قدر الصلاة الثانية وظاهره ولو سبقت صلاة الامام ولا فرق فيه بين اهل الامصار والقري ممن يصلي العيد وغيره----------------------------------------------------------------------------------------م لانها---- عبادة يتعلق اجرها بالوقت فتعلق اولها به---- كالصوم فعلي هذا اذا ذبح بعد الصلاة ق-بل الخطبة او بعد قدر الصلاة وقيل قدر الخطبة اجز----اه لعدم اشتراط مضي الخطبة او قدرها لانها--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وظاهر كل-------ام احمد---------- ان من كان في المصر لا يضحي حتي يصلي وقاله الاكثر منهم القاضي وعامة اصحابه لما روي جندب بن عبد الله-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري	907	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0603	false	-6012493779494481345	1	177	5	879	1491	300	الذبح يوم العيد بعد الصلاة او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق ولا يجزء في ليلتهما في قول الخرقي وقال غيره يجزء فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع اما اول وقت الذبح فظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا اذا مضي احد --امرين من صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وقدرها لانه ذكر ذلك بلفظ او وهي للتخيير ولم يفرق بين من تقام صلاة العيد في موضع ذبحه او لم تقم لان الذبح عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها بالوقت كالصوم فعلي هذا اذا ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة او بعد قدر الصلاة وقبل قدر الخطبة يجزء لانه ل--م يشتر-ط مضي الخطبة او قدرها لان خطبة العيد سنة وليست واجبة فلم يشترط مضيها ولا مضي قدرها بخلاف الصلاة فانها فرض كفاية وقال الخرقي يشترط مضي قدر الخطبة قياسا علي مضي قدر الصلاة وقد تقدم التنبيه علي الفرق وظاهر كلام الامام احمد رحمه الله ان من كان في --مصر لا يذبح حتي يصلي وهو الصحيح--------------------------- لما روي جندب بن عبد-الله البجلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد- مكانها اخري	603	8032265745582180253	373	523.0	287	1015	36.7487678527832	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0909	true	-1651972819308920108	84	281	442	1456	1546	300	-لان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها ولم يفرق----ها حتي -خرج الوقت وسق-----ط التطوع لا-ن المحصل ل-----لفضيلة---- الزمان وقد----------------------------- فات فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية في الاصح قاله في التبصرة ويتعين الهدي بقوله هذا هدي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لفظ يقتضي الايجاب فوجب ان يترتب عليه مقتضاه او تقليده او اشعاره مع النية وبه قال النووي واسحاق لان الفعل مع النية كاللفظ اذا كان الفعل دالا علي المقصود كمن----------------------------- بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه ولم يذكر في الكافي النية قال في الفروع وهو اظهر وقدم في المستوعب والرعاية انه لا يتعين الا بالقول والاضحية بقوله هذه اضحية كالهدي وكالعتق وكذا يتعين بقوله هذا لله فيهما لانه دال عليه ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك لانه-------------- ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر فيه النية المقارنة للشراء---- كالعتق والوقف وقال المجد ظاهر كلام احمد انها تصير اضحية اذا اشتراها بنيتها كما يتعين الهدي بالاشعار فرع اذا قال لله علي ذبح هذه الشاة ثم اتلفها ضمنها لبقاء المستحق لها وان قال لله علي ان اعتق هذا العبد ثم اتلفه لم يضمنه لان القصد من العتق تكميل الاحكام وهو حق للعبد وقد هلك واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها	909	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0604	false	3224965700935935651	150	291	781	1525	1567	300	فلان الذبح احد مقصودي الاضحية فلا يسقط بفوات وقته كما لو ذبحها ولم يفرق لحمها حتي يخرج الوقت واما سقوط التطوع فلان المحصل لتلك الفضيلة ذلك الزمان بدليل ما لو ذبحها قبل العيد فاذا فات سقط لفوات شرطه قال-------------------------------------------------- ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده واشعاره مع النية والاضحية بقوله هذه اضحية ولو نوي حال الشراء لم يتعين بذلك اما تعين الهدي بقوله هذا هدي فلانه لفظ يقتضي الايجاب فوجب ان يترتب عليه مقتضاه ك------------------------------------------------------------------------لفظ الوقف واما تعينه بتقليده واشعاره مع النية فلان ذلك بمنزلة ما لو بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه واما تعين الاضحية بقوله هذه اضحية فلما ت---------قدم في الهدي واما عدم ت-----------عين الهدي----- والاضحية بنية ذلك--------------------------------------------------------------------------- حال الشراء فلان جعلها المشتري هديا او اضحية ازالة ملك علي وجه القربة فلم تءثر ال----نية المقارنة للشراء فيه كالعتق والوقف -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تعينت لم يجز بيعها ولا هبتها	604	8032265745582180253	396	544.5	315	1226	32.30016326904297	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	true	7192265219343262236	167	268	834	1333	1500	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان شرب الفاضل لا يضر بها ولا بولدها فكان كالركوب بخلاف شرب غير الفاضل فانه يحرم للضرر ويتعذر به فان شربه ضمنه لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن لانه لمصلحتها ويتصدق به كما بعد الذبح زاد في المستوعب ندبا وفي الروضة يتصدق به ان كانت نذرا وظاهره اذا كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها البرد او الحر او كان لا يضر بهما لقرب مدة الذبح لم يجز كاخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	911	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0605	false	-4893035518520342507	231	255	1157	1272	1488	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي الجازر باجرته شيءا منها	605	8032265745582180253	114	193.0	90	499	22.845691680908203	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	true	7192265219343262236	120	268	600	1333	1500	300	لا تحلبها الا ما فضل- عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد والاثرم ولانه صار اضحية علي وجه التبع لامه فلم يتقدم به ولم يتاخر كامه وعلم منه ان الحمل لا يمنع الاجزاء مسالة اذا كان هديا وتعذر حمله وسوقه فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما ذكرنا ولان ش------رب الفاضل------- لا يضر بها ولا بولدها فكان كالركوب بخلاف شرب غير الفاضل فانه يحرم للضرر ويتعذر به فان شربه ضمنه لتعديه باخذه ويجز صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن -لانه--- لمصلحتها --------ويتصدق به كما-------- بعد الذبح زاد في المستوعب ندبا وفي الروضة يتصدق به ان كانت نذرا وظاهره اذا كان بقاءه انفع ل--------------------------------ها لكونه------------ يقيها البرد او الحر او كان لا يضر بهما لقرب مدة الذبح لم -------------------------------------------يجز كاخذ----------- بعض اعضاءها ولا يعطي------ الجازر باجرته شيءا منها	911	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0606	false	-7569421696389817984	0	104	0	511	1546	300	لا تحلبها ال---ا فضلا عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد بن منصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان شرب اللبن الفاضل انتفاع لا يضر بها ولا بولدها اشبه -الركوب واما جواز ------------------------------------------------------------------جز صوفها ووبرها ان ك----------ان انفع لها مثل ان يكون زمن الربيع ف----تخف بجزه وتسمن فلان ذلك لمصلحتها فعلي هذا يتصدق به كما لو اخذه بعد الذبح--------------------- وفي تقييد جواز ذلك بكون-----------------------------ه انفع لها اشعار بانه اذا كان الجز يضر بها لكون الصوف والوبر يقيها--------- الحر والبرد--------------------------- لم يجز وهو صحيح لانه حينءذ قطع شء يضر بها فلم يجز كما لا يجوز قطع بعض اعضاءها واما عدم اعطاء الجازر باجرته شيءا منها	606	8032265745582180253	302	369.5	237	871	34.67279052734375	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0912	true	-4043538907373613771	185	235	1001	1244	1563	300	وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه ما لم يفرط نص عليه -------------------------------------------------------------------------------------------لانها امانة في يده فلم تضمن بالسرقة كالوديعة وان فرط ضمن القيمة يوم التلف يصرف في مثله كما ياتي وا-----------------ن ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات لان الذبح لا يفتقر الي نية فاذا فعله- الاخر اجزا كغسل--- النجاسة	912	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0607	false	2254761169989728365	23	82	110	409	1569	300	وان ذبحها فسرقت فلا شء عليه فيها وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن اجزات ولا ضمان علي ذابحها اما عدم وجوب شء علي من سرقت اضحيته بعد ذبحها فلانها امانة في يده فلم تضمن بالسرقة كالودي---------------------------------------------------عة واما اجزاء ذبحها اذا ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن ف-----لان الذبح لا يفتقر الي نية فاذا فعلها الغير اجزات كازالة النجاسة	607	8032265745582180253	157	247.0	125	355	44.2253532409668	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0913	true	3764409181733354455	141	223	757	1178	1558	300	فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة ان امكن او سبع بدنة لان الذبح مقصود في الاضحية فاذا امكنه الاتيان به لزمه فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به هذا وجه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما تعين الاخر او يتصدق بالفضل قدمه في الفروع وهو ارجح لانه اذا لم يحصل له التقرب بالاراقة كان اللحم وعنه سواء وظاهر كلام المءلف انه مخير بين الامرين لان كلا منهما محصل للمقصود فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها	913	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0607	false	2254761169989728365	128	158	659	805	1569	300	فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة-------- او سبع بدنة ------------------------------------------------------فان لم يبلغ اشتري به لحما فتصدق به------------------------------------------------------------------- او يتصدق بالفضل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها	607	8032265745582180253	144	241.5	114	421	34.20427703857422	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0913	true	3764409181733354455	151	300	809	1558	1558	300	ان امكن-------------- او سبع بدنة لان ال-----------------------ذبح مقصود في الاضحية فاذا امكنه الاتيان به لزمه فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به هذا وجه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما تعين الاخر او يتصدق بالفضل قدمه في الفروع وهو ارجح ل-------------------------------------------------------------انه اذا لم يحصل له التقرب بالاراقة----- كان اللحم وع-نه سواء وظاهر كلام المءلف انه مخير بين الامرين---------------- لان كلا منهما محصل لل--مقصود-- فان------------------------------------------------------------------------------------------ تلفت بغير تفريطه لم يضمنها صاحبها لما تقدم من كونها امانة في يده--------------- كالوديعة فرع اثنان ضحي كل منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا اجزاتهما ولا ضمان استحسانا والقياس ضدهما ذكره القاضي وغيره وان عطب الهدي في الطريق قال جماعة او خاف عطبه لزمه نحره في موضعه و يستحب صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته اي صفحة سنامها ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد-------------------------------------------------------------------------- من رفقته -لما روي ابن عباس ان--------------------- ابا قبيصة حدثه ان-	913	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	30	203	160	1039	1495	300	ان امكنه ان يشتري شاة او سبع بدنة كما في هذه الصورة لزمه لان الذبح مقصود في الاضحية فاذا امكنه الاتيان به لزمه وان لم يتسع الفضل لشاة او سبع بدنة فظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا انه يتخير بين شراء لحم وب-ين التص--------دق بالفضل لانه ذكره بلفظ او المقتضية للتخيير وفي المسالة وجهان احدهما كما ذكر المصنف رحمه الله لانه اذا لم يحصل له التقرب ب--اراقة الدم كان اللحم وثمنه سواء -----------الثاني يتعين عليه شراء اللحم مع القدرة عليه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما وجب الاخر وهكذا حكم الاجنبي اذا لم تبلغ القيمة ثمن اضحية واما عدم الضمان اذا تلفت بغير تفريط ف-----------------لما تقدم من ا-نها امانة فلم يضمنها بغير تفريط كالوديعة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عطب الهدي في الطريق نحره------------------------------ موضعه و-------صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته--------------- ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته اما نحره الهدي المذكور وفعله ما ذكر وعدم جواز الاكل له ولاحد من رفقته فلما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان	608	8032265745582180253	391	494.5	302	1075	36.372093200683594	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	1	106	6	518	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتح -ولا تطعمها انت و لا احد من اهل رفقتك روا-ه مسلم وانما منع الساءق ورفقته من اكلها لءلا يقصر في حفظها فيعطبها ليتناول هو ورفقته منها زاد في الروضة ولا يدل عليه وظاهره ولو مع نفره واباحه له جماعة وهو ظاهر واباحه مالك لرفقته ولساءر الناس لحديث ناجية بن كعب صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث ابن عباس وفيه------------------------------------------------------------------------- ثم خل بينه وبين ال-------------------------ناس فدل علي تسوية الرفقة بالاجانب ق--------------------------ال ابن عبد البر	914	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0608	false	2113308926596051847	205	300	1049	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت و-لا احد من اهل رفقتك اخرجه مسلم فان قيل فقد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من الهدي قال انحره ثم اغمس قلاءده في دمه ثم اضرب بها صفحة عنقه ثم خل بينه وبين الناس فقوله خل بينه وبين الناس يدل علي تسوية الرفقة بالاجانب وهذا الحديث راجح علي غيره قال ابن عبد-البر-	608	8032265745582180253	273	438.0	215	638	42.78997039794922	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	223	271	1101	1343	1498	300	روي ابو سعيد------------- قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصابه الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث بها--------------- فلم يمنع الاجزاء كالعيب الحادث ب-----معالجة الذبح فلو تعبت بفعله لزمه بدلها الا ان تكون واجبة في ذمته قبل	914	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	158	212	811	1074	1481	300	روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب- الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجة ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم يمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب لمعالجة الذبح واما لزوم البدل اذا كانت ع----------ن واجب- في ذمته مثل	609	8032265745582180253	186	312.0	145	275	67.63636016845703	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	107	149	522	737	1498	300	اصح من حديث ابن عباس وعليه العمل عند الفقهاء وفيه نظر لان حديث ابن عباس في صحيح------ مسلم وهو متضمن لمعني---- يجب تقديمه علي عموم ما يخالفه والتسوية غير معتبرة ----------------لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم حتي يوسع عليهم من	914	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	2	43	11	220	1481	300	اصح من حديث ابن عباس وعليه العمل عند الفقهاء--------- قيل حديث ابن عباس--- صحيح اخرجه مسلم وهو متضمن لمعني خاص يجب تقديمه علي عموم ما يخالفه والتسوية بين الرفقة والاجانب لا يصح لان الرجل-- يشفق علي رفيقه وربما ا-----------------وسع عليه- من	609	8032265745582180253	162	242.5	127	241	67.21991729736328	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0915	true	-3636801456240463975	5	121	23	603	1526	300	وكما لو كان لرجل عليه دين فاشتري--- منه مكيلا فتلف قبل قبضه انفسخ البيع ة عاد الدين الي ذمته ويلزمه افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه فلو ولدت فهل يتبعها الولد كما تبعها ابتداء فيبطل التعيين فيه اولا لان البطلان في الام لمعني اختص بها فيه وجهان وهل له استرجاع هذا العاطب والمعيب علي- روايتين كذا في المحرر اصحهما ليس له استرجاع ذلك الي ملكه لانه تعلق به حق الفقراء بتعيينه فلزمه ذبحه كما لو عينه بنذره ابتداء والثانية له استرجاعه الي ملكه فيصنع به ما شاء وهو ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز لانه انما عينه عما-- في ذمته فاذا لم يقع عنه عاد الي صاحبه----------- كمن اخرج زكاة- فبان انها غير واجبة	915	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0609	false	3932228822512054117	235	293	1164	1449	1481	300	فكما لو كان لرجل عليه دين فاشتري به منه مكيلا فتلف قبل قبضه انفسخ البيع وعا-د الدين الي ذمته واما جواز استر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاع هذا العاطب والمعيب ففيه روايتان احد--------------هما---- له است-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجاعه وتصرفه فيه ب------ما شاء ل----------------------------------انه انما عينه عن ما في ذمته فاذا لم يقع عنه عاد الي صاحبه علي ما كان كمن اخرج زكاته فبان انها غير واجبة	609	8032265745582180253	229	376.5	180	598	38.294315338134766	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	true	-1384593044552747279	46	116	228	575	1521	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحرم لفعله عليه السلام ولا يجب ذلك لان المقصود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراقة ------------------وهو حاصل بدون ذلك وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها هذا قول اكثر العلماء --------------------------------------------------لما روت عاءشة-------------- قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه	916	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0610	false	-907766619430012463	81	222	422	1154	1577	300	ويستحب ان يقفه بعرفة ويجمع فيه بين الحل والحر------------------م ولا يجب ذلك اما مسنونية سوق الهدي فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فساق الهدي من ذي الحليفة متفق عليه واما عدم وجوبه مع عدم النذر فلان الغرض اراقة الدم وتفريق اللحم وهو حاصل بدون -----------------------------------------------------------------السوق واما وجوبه مع النذر فلانه سنة وطاعة فوجب الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقياسا علي نذر ساءر القرب واما استحباب وقفه بعرفة وجمعه فيه بين الحل والحرم قال ويسن اشعار البدنة ف------يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذن القرب والعري اما مسنونية اشعار البدنة وتقليدها فلما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه	610	8032265745582180253	226	230.0	180	821	27.52740478515625	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0917	true	-401233025927567336	0	297	0	1528	1543	300	لفظه لم يتناول غيره فيبرا بصرفه ----الي مستحقه م--------------------------------------ن الحيوان سواء كان من بهيمة الانعام او من غيرها فلو نذر جذعة واخرج ثنية فقد احسن وغيره سواء كان منقولا او غيره لقوله عليه السلام-- من راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في -لساعة الخامسة فكانما قرب بيضة وعليه---- ايصاله الي فقراء الحرم لانه سماه هديا فيحمل علي المشروع لقو--------------------له تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 ولا فرق بين المعين والمطلق وهو ظاهر في المنقول نقل المروذي فيمن جعل دراهم هديا فللحرم وفي التعليق والمفردات وهو ظاهر الرعاية له يبعث عن المنقول وقال ابن عقيل او يقومه ويبعث القيمة واما غير المنقول كالعقار ونحوه باعه وبعث بثمنه اليهم لتعذر-------- اهداءه بيعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن------------- ع--مر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا فقال تبيعها وتصدق بثمنها علي فقراء الحرم الا ---------------------------------------ان يعينه بموضع سوا ه اذا لم يكن معصية لما روي ابو داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء قال بها صنم قال لا قال اوف بندرك ولانه قصد نفع اهله فكان عليه ايصاله اليهم كاهل مكة فعلي هذا يتعين به ذبحا ويفرقه لفقراءه-------------------------------------------------------- ويستحب ان ياكل من هديه التطوع لقوله تعالي فكلوا منها الحج 38 ولانه عليه السلام اكل من بدنه وفي المغني والشرح لا فررق في الهدي بين ما اوجبه بالتعيين من غير ان يكون واجبا في ذمته وبين ما ذبحه تطوعا لاشتراك الكل في اصل التطوع فان اكلها كلها ضمن المشروع للصدقة كالاضحية وذكر ابن عقيل ان في الاكل والتفرقة كالاضحية وان لم ياكل منها فحسن واوجب بعض العلماء الاكل منه لظاهر الامر ولا ياكل من واجب لانه وجب بفعل محظور اشبه جزاء الصيد لكن اختار ابو بكر والقاضي والمءلف الاكل من اضحية النذر كالاضحية علي رواية وجوبها في الاصح الا من دم المتعة والقران	917	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0612	false	3467320721355560078	3	174	17	876	1517	300	لفظه لم يتناول غيره فاذا صرف المعين الي مستحقه فقد خرج عن عهدة نذره واما اجزاء الهدي من الحيوا-----------------------------------------------------------------------ن وغيره فلان -النبي صلي ا---------لله عليه وسلم قال من راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة واما وجوب ايصاله الي فقراء الحرم اذا لم يعينه موضع سواه فلان اطلاق الهدي يقتضي ذلك قال الله تعالي بالغ الكعبة الماءدة ثم ينظر فان كان الهدي مما ينق------------------------------ل نقل وان كان مما لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالدور بيع وصرف ---------ثمنه اليهم لانه لا يمكنه اهداءه بع-ينه فانصرف الي بدله و------------عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا -قال تبيعها وتصدق بثمنها علي فقراء الحرم واما ايصاله الي فقراء الموضع الذي عينه مثل ان يعينه للمدينة او للثغور وما اشبه ذلك فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قصد نفع اهله ف----لزمه ايصاله اليهم كاهل مكة وروي ان رجلا نذر ان ينحر بالابواء فامره النبي صلي الله عليه وسلم بوفاء نذره رواه ابو داود قال ويستحب ان ياكل من هديه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل من واجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من دم المتعة والقران	612	8032265745582180253	450	582.5	353	1715	26.23906707763672	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0918	true	2099858552715159018	214	279	1064	1406	1509	300	ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقط---------------ني ولقوله عليه السل---ام من اراد ان يضحي ف---------------------------------------------------علقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها وفيه شء لقوله من اراد الجمعة فليغتسل ولم يدل علي عدم الوجوب ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة وعنه واجبة اختارها-------------------------------------------------------------------------- ابو بكر لقوله عليه السلام--------------------------------- من كان له سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا	918	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0613	false	8194735585563103230	79	173	406	867	1510	300	ثلاث كتبت علي وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولان النبي صلي ال--له عليه -وسلم قال من اراد ان يضحي ودخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا حتي يضحي علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ------------------------------------------------------ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير لعموم ما تقدم وعن احمد رحمه الله هي واجبة علي الغني لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا	613	8032265745582180253	238	400.0	188	518	45.945945739746094	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0924	true	8158119919068575704	179	291	946	1510	1553	300	ولا تسن الفرعة هو بفتح الفاء والراء وهي ذبح اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتم وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وقال ابو السعادات وابو عبيد كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة والصحيح ما ذكره المءلف لما روي ابو هريرة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه وفي الرعاية يكره ونقل حنبل عن احمد يستحب العتيرة وحكاه احمد عن اهل البصرة وروي عن ابن سيرين لما تقدم من قوله عليه السلام علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وقالت عاءشة امرنا----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة	924	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0616	false	-6807043772000643072	179	245	924	1243	1535	300	ولا تسن الفرعة وه---------------------ي ذبح اول ولد الناقة ---------------------------------------------------------------------------------------ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب اما عدم مسنونية الفرع-----------------------------------------------------------------ة والعتيرة ف-------------لما روي ابو هريرة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه فان قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------- علي اهل كل بيت -------عتيرة وعن-- عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة	616	8032265745582180253	212	295.0	164	595	35.630252838134766	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0925	true	7957522457697210379	101	186	516	970	1551	300	فيه قبل الاجماع -قوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة 216 انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 و-السنة -قوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق روا-ه مسلم وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاحاديث الصحيحة وهو فرض كفاية في قول جمهور العلماء لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية النساء 95 فدل علي ان القاعد بلا ضرر غير اثم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جهاد غيره ولقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة	925	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0617	false	3257350934577681095	63	150	356	841	1632	300	كله لله الانفال وقوله تعالي---------------------------- انفروا خفافا وث--------------------------------------قالا التوبة واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق اخرجه مسلم وقوله عليه السلام الجهاد واجب عليكم وقوله صلي الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم اخرجهما ابو داود وقوله من لقي الله بغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اثر من جهاد لقي الله وفي ايمانه ثلمة اخرجه الترمذي واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي وجوبه واما كونه ليس واجبا علي الاعيان فلقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة	617	8032265745582180253	206	312.0	162	692	29.76878547668457	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	true	-7019824572296406460	13	118	67	602	1546	300	يجب الا علي ذكر لم-ا روته عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه البخاري ولان المراة ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا يسهم لها والخنثي المشكل كهي لا-----نه لا ي-------علم حاله فل-ا يجب مع الشك في شرطه حر لانه صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد وال------عبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد وفرض الكفاية لا يلزم رقيقا وظاهره ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له سيده ام لا مكلف لا-ن الصبي والمجنون لا يتاتي منهما والكافر	926	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0617	false	3257350934577681095	207	291	1163	1584	1632	300	يجب الا علي ذكر فلما روت- عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا-------------ن المراة ليست من اهل القتال لضعفها وخوفها ولذلك لا -سهم ل-------------------ها واما كونه لا يجب الا علي ح--ر فلما روي ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم يجب علي العبد كالحج واما كونه لا يجب الا علي------------------------------------------------------------- مكلف فلان الصبي والمجنون--------------- والكافر	617	8032265745582180253	346	560.5	271	562	61.56583786010742	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	true	-7019824572296406460	113	209	570	1081	1546	300	والمجنون لا يتاتي منهما والكافر غير مامون علي الجهاد------------------ مستطيع بنفسه لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب ثم فسره بقوله وهو الصحيح في بدنه من المرض والعمي والعرج لقو--------------------------------------------------له تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح 17 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد ففي العمي ظاهر واما العرج فالمانع منه---------------------- الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب فان كان يسيرا لا يمنعه ال-------------------------------مشي فصرح في الشرح بانه لا يمنع الوجوب وذكره في المذهب قولا وفي البلغة يلزم اعرج يسيرا وكذا حكم المرض لكن ان كان خفيفا ك----وجع الضرس والصداع	926	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0618	false	-6675014253399796051	4	131	21	689	1515	300	والمجنون لا يتاتي منه-- والكافر غير مامون فيه واما كونه لا يجب الا علي مستطيع ف-----لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب للمستطيع شرعا فعلي هذا لا يجب علي مريض ولا اعمي ولا اعرج ولا غير قادر علي نفقته وما يحمله وما يقاتل به لان الله تعالي قال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة وقال تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح--- ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد والم--------------------------انع مما ذكر مطلق العمي والعرج الفاحش الذي يمنع المشي------ والركوب كالزمانة ونحوها فاما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي ف------------------لا يمنع --وجوب الجهاد لانه متمكن منه اشبه الاعور وكذلك----------------- المرض المانع هو الشديد فاما وجع الضرس والصداع	618	8032265745582180253	287	360.5	230	747	38.42034912109375	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0927	true	6996768310917075682	69	244	328	1270	1567	300	عدة او ي------------نتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم----- مانع او رجاء ا------------------------------------------------------------سل-------------------------------------------امهم فيجوز تاخيره في رواية لان-----ه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة وظاهره بهدنة وبغيرها والمذهب انه لا يءخر مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو وهذا رواية ذكرها في المحرر والفروع ولا يعتبر امن الطريق فان وضعه علي الخوف ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه وكذا في الكافي والبلغة فالحاصل انه يصير فرض عين في هذين الموضعين احدهما اذا التقي الرحفان وتقابل الصفان لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم---------------------------------------------------------------------------------------- فءة فاثبتوا الاية------------------------------- الانفال 45 الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم كحاضري الصف ولعموم قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية التوبة 41 زاد في الوجيز والفروع ثالثا وهو اذا اس------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفره من له استنفاره تعين عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي ال------ارض التوبة 38 وعن ابن عباس مرفوعا واذا اس---تنفرتم فانفروا متفق عليه	927	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	0	193	0	974	1483	300	عدة او يكون الامام منتظر المدد------ يستعين به- او يكون الط---ريق اليهم فيها مانع او ليس بها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري معه المصلحة في--- ت---رك القتال ف لان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه اما كون الجهاد متعين علي من حضر----------------------------------------------------------------- الصف ف-لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال 15 ------واما ------كونه ----متعين علي من حصر العدو بلده ف-------------لعموم قوله تعالي انفروا خفافا وثقا----لا-- التوبة ولان الكل استوي بالنسبة الي القصد فوجب علي الكل ولان البلد اذا حصر قرب شبه من فيه بمن حضر الصف فوجب بعينه عليه كحاضر الصف ويتعين ايضا علي من است--------------نف-ره ---الامام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية التوبة ولقوله صلي الله عليه وسلم فاذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	619	8032265745582180253	456	635.0	356	1297	35.158058166503906	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	21	84	98	412	1505	300	علي ذلك- وافضل ما يتطوع به الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا بعد الفراءض افضل--------------------------------- م--------------ن الجهاد والاحاديث متضافرة في ذلك فمنها حديث ابن مسعود وحديث ابي هريرة وروي ابن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيل يا-رسول الله اي الناس افضل قال مءمن محاهد في سبيل الله بنفسه وماله متفق عليه وغزو البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم	928	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0619	false	-2934962612574075891	192	289	969	1432	1483	300	عليه قال وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر ويغزي مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو اما كون الجهاد افضل ما يتطوع به فلما رو-----------------------------------------ي ابن مسعود قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لمواقيتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وروي ابو سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل قال مءمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله متف---------------------------------------------------ق عليه وقال صلي الله عليه وسلم	619	8032265745582180253	151	198.5	117	555	27.20720672607422	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	70	277	346	1373	1505	300	البحر افضل من غزو البر لحخديث ام حرام ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم نام عندها ثم استيقظ وهو يضحك فقلت ما يضحكك يارسول الله قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس وعن ابي امامة الباهلي مرفوعا شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين------------------------------------------------- رواه-- ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه ا----------عظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق -------------------الا مع اصحابه فكان افضل من غيره تنبيه تكفر الشهادة كل الذنوب غير الدين قال الشيخ تقي الدين وغير مظالم العباد وقال الاجري بعد ان ذكر خبر ابي امامة هذا في حق من تهاون بقضاءه اما اذا لم يمكنه قضاءه وكان انفقه في وجهه فان الله يقضيه عنه مات او قتل وكذا الاعمال الصغار فقط قال الشيخ تقي الدين وكذا حج لان الصلاة ورمضان اعظم منه ونقل المروذي بر الوالدين يكفر الصغاءر ويغزو مع كل بر وفاجر -لما روي ابو هريرة مرفوعا------------------------ الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او	928	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0620	false	8033627253472556908	29	158	147	784	1511	300	البحر افضل من غزو البر فلما روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهيد البحر مثل شه-دي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين وفي حديث اخر غزوة في البحر مثل عشر غزوات في البر رواهما ابن ماجة------------ ولان شهيد البحر اعظم خطرا ومشقة لا-نه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره واما كونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغزو مع كل بر وفاجر فلما روي انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او	620	8032265745582180253	380	527.0	299	1205	31.535268783569336	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	true	-8088097045756292464	60	147	304	728	1490	300	ولا يجاهد من عليه دين لادمي لا وفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وظا-هره لا فرق بين الدين الحال والمءجل -------------------------------لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها وفي الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله لانه له لا يتوجه اليه الطلب الا بعد حلوله وظاهره انه اذا كان له وفاء فله ان يجاهد بغير اذن--------- نص عليه ---------------لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي- عنه ابنه مع علمه--- صلي الله الله عليه وسلم من غير نكير -وفي معناه------ اقامة الكفيل	931	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0622	false	251732392129097938	175	294	859	1424	1452	300	ولا يجاهد من عليه دين------ لا وفاء له ومن احد ابويه مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة اما كون من عليه دين لا وفاء له لا يجاهد اذا لم ياذن له غريمه في الجهاد مع عدم تعين ذلك عليه فلان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق لفواتها وفي تقييد المصنف رحمه الله الدين بانه لا وفاء له اشعار ب-----------------------------انه ان- كان له وفاء فله ان يجاهد بغير اذن وهو صحيح نص عليه احمد رحمه الله لان عبدا-لله بن حزام ابا- جابر خرج الي احد وعليه دي-ن كثير- فاستشهد وقضاه عنه ابنه بعلم النبي صلي ا-----لله عليه وسلم ولم ينكر ذلك وفي معني الوفاء اقامة الكفيل	622	8032265745582180253	273	391.5	213	610	44.75409698486328	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	true	-8088097045756292464	150	258	742	1278	1490	300	لعدم ضياع حق الغريم بتقدير قتله ولا----------------------------------------- من احد ابويه مسلم في قول اكثر العلماء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ---------------روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اجاهد فقال لك ابوان -قال نعم قال ففيهما فيفهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داوود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم قال لك ابوان قال نعم قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول---- مقدم وظاهره لا تشترط حرية الاذن وهو وجه وظاهر الخرقي والمهذب اشتراطه ولا فرق--------- بين الاب والام------ قال	931	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	5	127	23	615	1513	300	لعدم ضياع حق الغريم بتقدير قتله في الجهاد وذلك حاصل في الكفيل الملء واما كون من احد ابويه مسلم لا يجاهد اذا لم ياذن له ابوه مع عدم تعين الجهاد عليه فلان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له هل لك باليمن احد قال نعم ابوان قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما رواه ابو داود وروي عبدا-لله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد فقال لك ابوان فقال نعم قال ففيه-------ما فجاهد وروي الترمذي------------------------------------- عن ابن عباس مثله وقال هذا حديث حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------ ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين مقدم ----------------------------------------------------------------ولا فرق فيما ذكر بين الاب والام ولذلك قال	623	8032265745582180253	276	398.5	215	785	35.159236907958984	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	true	-8033878605253615970	63	218	322	1108	1508	300	الا ان يتعين عليه الجهاد ف------انه يصير ------فرض عين وتركه معصية لكن يستحب للمدين ان لا يتعرض لمظان التقل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بفوات الحق قاله في الشرح فانه لا طاعة لهما في ترك فريضة -لان الجهاد------ عبادة متعينة فلم يعتبر اذن احد كفروض الاعيان واما السفر لطلب العلم فقال احمد يجب عليه ان يطلب من العلم ما يقوم به دينه قيل له فكل العلم يقوم به دينه قال الفرض الذي يجب عليه في نفسه صلاته وصيامه ونحو ذلك وهذا خاصة يطلبه بلا اذن وفي الرعاية من لزمه التعلم وقيل او كان فرض كفاية وقيل او نفلا ولا يحصل ببلده فله السفر لطلبه بلا اذن ابويه ولا يحل للمسلمين ولو ظنوا التلف الفرار لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار------ الانفال 15 ولانه----- صلي الله عليه وسلم عد الفرار من الكباءر وشرطه ان ---------------------------لا يزيد عدد الكفار علي مثلي المسلمين وهو المراد بقوله من ضعفهم-------------------- لقوله تعالي	932	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0623	false	8252209975155313499	183	298	899	1505	1513	300	اذا ----تعين----- الجهاد عليه فلانه يصير حينءذ فرض عين وتركه معصية ولذلك قا----------------------------------------------------------ل المصنف ف------------------------------------------انه لا طاعة لهما في ترك فريضة ولان الجهاد حينءذ عبادة متعينة فلم يعتبر اذن احد فيها كالصلاة قال ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل للمسلمين--------------- الفرار من ضعفهم الا متحرفين للقتال او متحيزين الي فءة وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظفر اما كون المسلمين لا يحل لهم الفرار من الكفرة في الجملة فلان الله تعالي قال اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الاية الانفال--- ولان النبي صلي الله عليه وسلم عد الفرار من الكباءر واما ما يشترط لذلك فشرطان احدهما ان لا يزيد عدد الكفار علي مثلي المسلمين وهو المراد ب--------ضعفهم فان زاد فلهم الفرار لقوله تعالي	623	8032265745582180253	312	463.5	253	1027	30.37974739074707	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	true	-8033878605253615970	218	299	1108	1505	1508	300	فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين وكلام الاكثر بخلافه ونقل الاثرم وابو طالب الا متحرفين الي قتال او -متحيزين الي فءة لقو---له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن--- كمن كان في	932	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0624	false	-3206593476901408225	6	89	28	430	1443	300	فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال لفظه خبر ومعناه امر بدليل قوله الان خفف الله عنكم ولءلا يخالف خبره عز وجل مخبره لان الظفر في كل مرة لا يتفق للمسلمين وعن ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فم---------------------------------------------------ا فر الثاني ان ل-ا يريد ---بفراره ال---تحرف-- لل--قتال او التحيز-- الي فءة لان الله تعالي قال الا م-----------------تحرفا لقتال او متحيزا الي فءة--------------------- الانفال ---ومعني التحرف------- ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن له كم----ن في	624	8032265745582180253	245	349.0	192	518	47.297298431396484	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0934	true	-1830649665388949943	0	175	0	947	1604	300	في مركبهم نار واشتعل بهم فعلوا ما يرون السلامة فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن ك----------اليقين في اكثر--- الاحكام ف-------هنا كذلك وا-----------ن شكوا -فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا هو المذهب -لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر وكظن السلامة في المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا لكن قال احمد كيف يصنع قال الاوزاعي هما مرتبتان فاختر ايسرهما وعنه- يلزمهم المقام نصرهما القاضي اصحابه لانهم اذا القوا انفسهم في الماء كان موتهم بفعلهم وان-- اقاموا فمتهم ----------بفعل غيرهم وعنه يحرم ذكرها ابن عقيل وصححها وصحح في النهاية -----الاولي قال لانهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه ولعل الله------ يخلصهم فص----------------ل ويجوز تبييت الكفار لما روي الصعب بن جثامة قال سمعت رسول الله-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيت----------------------ون فيصيبون من نساءهم وذراريهم-------------------------------------------------------------------------------- فقال هم منهم متفق عليه ومعني تبيتهم كبسهم ليلا وقتلهم وهو غارون وظاهره ولو قتل من لا يجوز قتله اذا لم يقصده ورميهم بالمنجنيق نص عليه لانه---- صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف روا-ه الترمذي مرسلا ونصبه عمرو	934	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0625	false	6902993226429298511	90	300	467	1573	1573	300	في مركبهم نار----------- فعلوا ما يرون السلامة فيه فان شكوا فعلوا ما شاءا من المقام او القاء نفوسهم في الماء وعنه يلزمهم المقام اما كون من القي في مركبهم نار يفعلون ما يرون فيه السلامة فلان حفظ الروح واجب وغلبة الظن قاءمة مقام اليقين في كثير من الاحكام فليكن هاهنا كذلك واما كونهم اذا شكوا يفعلون ما شاء-ا من المقام او القاء نفوسهم في الماء علي--- المذهب فلانهم ابتلوا ب-شرين -لا مزية لاحدهما علي الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونهم يلزمهم المقام علي رواية ف----------لانهم اذا -رموا نفوسهم--------- كان موتهم بفعلهم بخلاف اقا-----متهم فان موتهم بفعل غيرهم قال صاحب------------------------------- النهاية فيها الاول- اصح لانهم ملجءون الي الالقاء ولا ينسب اليهم الفعل بوجه ولعل الله تعالي يخلصهم فصل في احكام القتال ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم اما كون تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم شن الغارة علي بني المصطلق ليلا ولا فرق بين ان يكون فيهم------ نساءهم وذراريهم او لم يكن لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انا نبيت العدو وفيهم النساء والصبيان فقال هم منهم متفق عليه ولان ذلك لو منع لافضي الي تعطيل الجهاد واما كون --------------------------------------رميهم بالم-جنيق يجوز ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نصب المنجنيق علي اهل الطاءف اخرجه الترمذي مرسلا وعن-- عمرو-	625	8032265745582180253	552	740.0	443	1336	41.31736373901367	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0936	true	-5611529474793733430	0	103	0	523	1513	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها الاية الحشر 5 ولما ---------------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي الاية وفيه----------------------------------- يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه --ان لم يضر بالمسلمين وكذا في المحرر والفروع وزاد ولا نفع فدل علي ان ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونه ينتفعون به ببقاءه لعلوفهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره لم يجز لما فيه من الاضرار بالمسلمين وهو منفي شرعا والاخري لا يجوز ل----------------حديث ابي بكر وغيره ولا-------------------------------------------------------------------------------ن فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان	936	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0626	false	-3840958773415090088	191	293	984	1500	1542	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية الحشر ولها يقول حسان-------- وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة حرق رواه ابو داود واما ------------------------------كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز في رواية فلان في حديث ابي بكر المتقدم ولا تعقرن شجرا مثمرا ولانه قد روي نحو ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان	626	8032265745582180253	281	441.0	220	670	41.94029998779297	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0936	true	-5611529474793733430	84	254	421	1289	1513	300	----بالمسلمين وهو------ منفي شرعا والاخري لا يجوز لحديث ابي بكر وغيره ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان الا ان لا يقدر عليهم الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم ويستترون به من المسليمن وزاد في المغني والشرح او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او يمكن من قتال او سد شق او ستارة منجنيق او يكونوا يفعلونه ------------------------------------------------------------------------------------------بنا فنفعله بهم قال احمد لانهم يكافءون علي فعلهم وهذا مما لا خلاف فيه ذكره في المغني والشرح وكذلك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم اي فيه---------- روايتان-------------------------- احداهما يجوز جزم به في الوجيز لان القصد مكافاتهم واقامة كلمة الحق فاذا كان ذلك وسيلة اليه جاز كالقتل لكنه ان قدر عليهم بغيره لم يجز تحريقهم بالنار بغير خلاف وعند العجز يجوز في قول اكثر العلماء وكذلك القول في فتح الثقوب لتغريقهم والثانية المنع ام--ا النار ف------لا يعذب بها الا الله تعالي واما الماء فلان الاتلاف به يعم النساء والذرية مع ان عنه------- وجها لكن لو لم يقدر عليهم الا به او كانوا يفعلونه بنا جاز------------------------ واذا ظفر بهم لم يقتل صبي	936	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0627	false	-4407784763778615171	2	133	6	661	1479	300	يضر بالمسلمين لان الضرر منفي شرعا بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار واستثني في الرواية الثانية امرين-------------- ان لا يقدر عليهم الا به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكونوا يفعلونه بنا اما اذا لم يقدر عليهم الا بذلك فلانه لو لم يجز لادي الي ترك الجهاد واما اذا فعلوا ذلك بنا فلينزجروا عن فعل ذلك واما قول المصنف رحمه الله وكذ----------------------------------------لك رميهم بالنار وفتح الماء ليغرقهم فمعناه ان في ذلك روايتين كحرق الشجر والزرع وقطعهما احداهما يجو-----------------ز لان القصد نكاي-تهم واقامة كلمة الحق فاذا كان---- وسيلة اليه جاز كالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يجوز اما النار فلانها لا يعذب بها الا الله وام------ا الماء فلان الاتلاف به يعم--------------- مع ان عنه مندوحة فعلي هذا لو لم يقدر عليهم الا به او فعلوه --------بنا جاز لما مر في حرق الشجر قال واذا ظفر بهم لم يقتل صبي	627	8032265745582180253	337	403.5	263	1043	32.31064224243164	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	true	6476707965617759075	6	127	32	664	1518	300	الام-----ير في الاسري بي--------------ن القتل لعموم قوله تعالي فاقتلوا ا-------لمشركين ولانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال قريظة وهم بي---ن الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال صلي الله عليه وسلم لو سمعته ما قتلته والاسترقاق لقول ابي هريرة لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل متفق عليه ولانه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فالبرق اولي ل-انه ابلغ في صغارهم	939	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0629	false	573716945085803654	2	56	8	303	1553	300	الامير يخير في الاسري من اهل الكتاب بين القتل والاسترقاق والمن والفداء اما القتل ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجال قريظة وهم ما بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الحارث -----------------------------------صبرا واما -----------------------------------------------------------------الاسترقاق فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز اقرارهم علي كفرهم بالجزية فبالرق اولي ولانه ابلغ في صغارهم	629	8032265745582180253	219	348.0	174	662	33.08156967163086	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0941	true	-3890899244310223706	187	297	973	1517	1529	300	في الحال نص عليه وحرم قتله لقوله صلي الله عليه وسل--م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وهذا مسلم ولانه اسير يحرم قتله فصا------ر رقيقا كالمراة وقيل يحرم قتله ويتخير فيه بين لخصال الثلاث جزم به في الكافي وصححه في الشرح------------------------------------------ لانه اذا جاز ذلك ---حال كفرهم ففي حال اسلامهم اولي وعلي الاول يزول حكم التخيير ولا يجوز رده الي الكفار وزاد في المغني والشرح الا ان تمنعه عشيرة ونحوها ومن سبي من اطفالهم ولو مميزا منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم لان التبعية انقطعت فيصير تابعا لسابيه في دينه وعنه كافر كما لو سبي مع ابويه او مع احد المسلمين علي الاصح --------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة	941	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0630	false	6721856497113621314	158	249	764	1212	1488	300	في الحال --فلانه يحرم قتله لقو---------له عليه السلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وهذا مسلم واذا كان قتله حراما وجب ان يصير رقيقا كالمراة وقال المصنف رحمه الله في---------------------------- الكافي يخير فيهم الامام بين المن عليهم وبين فداءهم وبين ارقاقهم لانه اذا جاز ذلك في حال كفرهم ففي حال اسلامهم بطريق---- الاولي قال------------------------------------------------------------------------------------ ومن سبي من اطفالهم---------- منفردا او مع احد ابويه فهو مسلم وان س-----------------------------------------------------------بي مع ابويه فهو--------------- علي دينهما اما كون من سبي من اطفال الكفار منفردا او مع احد ابويه مسلما فلما روي ابو هريرة	630	8032265745582180253	253	329.0	195	659	38.391502380371094	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0942	true	-3737653690299934360	150	299	829	1603	1607	300	الاصحاب وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها بغير خلاف علمناه قاله في الشرح وعنه لا ينفسخ قدمها في التبصرة كزوجة ذمي وعلي الاول وحلت لساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها للاية ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر --ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء-------------------- الاية النساء 24 رواه الترمذي وحسنه وظاهره ان الزوج اذا سبي منفردا انه لا ينفسخ نكاحه لانه لا نص عليه فيه ولا يقتضيه القياس وقال ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين اظهرهما لا يصح قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون لانه يروي ان عمر كتب ينهي امراء الامصار عن ذلك ولان فيه تفويتا فلاسلام فلا يجوز ردهم الي الكفر كما لو اسلموا والثانية ي---------------------جوز لان-----ه صلي الله عليه وسلم باع سبي بني قريظة لاه--ل الحرب ولانه- لا يمنع --من اثبات يده ---	942	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0631	false	-5592142040573338721	1	142	9	772	1550	300	الزوجين وان سبيت المراة وحدها انفسخ نكاحها----------------------------------------------------------------------------------- وحلت لسابيها اما كون نكاح الزوجين لا ينفسخ باسترقاقهما فلان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق واما كونه ينفسخ اذا سبيت المراة وحدها فلانها تحل لسابيها لما ياتي ولو لم ينفسخ نكاحها لما كان كذلك واما كونها تحل لسابيها فلقوله تعالي والمحصنات اي والمزوجاتمن النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي بالسبي روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم الاية النساء--- رواه الترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا حديث حسن قال------------------------------------ وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين اما كون بيع من استرق من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار ي----------------------جوز للمشركين علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم باع سبي بني قريظة من اهل الحرب ولانهم لا يمنعون من اثبات ايديهم	631	8032265745582180253	337	474.0	269	1132	29.77031707763672	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0943	true	-2401311164881788882	155	258	821	1385	1614	300	النبي صلي -لله عليه وسلم قال لا يفرق بين الوالدة وولدها -قيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان الاحرار يتفرقون بالتزويج بعد البلوغ فالعبيد اولي والثانية المنع لعموم ما ذكرنا وهو ظاهر الخرقي في الولد لان الوالدة تتضرر بمفارقة ولدها ولهذا حرم عليه الجهاد الا باذنهما وعلي المنع فيستثني التفريق بالعتق وافتداء الاسري وسياتي في البيع اذا ملك اختين 3 واذا حصر الامام حصنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم مصابرته مهما امكن اذا راي المصلحة فيها -لان عليه فعل ما فيه مصلحة للمسل-----------------------------------------مين وظاهره انه اذا راي المصلحة في الانصراف جاز--------- صرح به في المغني وغيره لان-صرافه صلي الله عليه وسلم عن حصن-- الطاءف	943	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	11	133	56	684	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يفرق بين الام--- وولدها فقيل الي متي قال حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان الاحرار يتفرقون--------- بعد البلوغ فالعبيد اولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حصر الامام حصنا لزمه مصابرته اذا راي المصلحة فيه فان اسلموا او من اسلم منهم احرز دمه وماله واولاده الصغار وان سالوا الموادعة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اما كون الامام اذا حصر حصنا يلزم مصابرته---------- اذا راي المصلحة فيها فلان عليه فعل ما فيه مصلحة المسلمين وقد وجدت وكلام المصنف رحمه الله مشعر بان الا----مام اذا راي المصلحة في الانصراف جاز وهو صحيح صرح به في المغني------ لان النبي صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف	632	8032265745582180253	312	508.0	249	858	36.3636360168457	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0944	true	-2297880572532386349	66	105	359	578	1583	300	الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وهو- حاصل بالموادعة فيجب ك------------------------المن عليهم وش--رط بعض --اصحابنا في عقدها بغير مال ----عجز المسلمين --واستضرارهم بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف وان نزلوا--------- علي حكم حاكم جاز لانه------------------------- صلي الله عليه وسلم	944	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0632	false	-5863193323090715770	246	299	1289	1571	1576	300	الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وذلك حاصل فعلي هذا يجوز بالمال وبغير مال كما يجوز المن عليهم واشترط بعض الاصحاب-- في عقدها بغير مال ان يعجز المسلمون او يستضروا --بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف واما زواله بالنزول علي حكم حاكم --ف لان بني قريظة حين حصرهم النبي صلي الله عليه وسلم	632	8032265745582180253	181	261.0	146	288	62.84722137451172	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	true	5287354258432751661	100	169	541	941	1588	300	حكم بقتل-- او سبي-- فاسلموا بعد الحكم عصموا دماءهم لان قتل المسلم حرام وظاهره انهم لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يعصمون اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم وكذا سبيهم قاله في المحرر وفي استرقاقهم وجهان كذا في البلغة وفي الكافي والمحر وغيرهما روايتان احداهما لا يجوز قدمه في الشرح لانهم اسلموا قبل استرقاقهم والثانية يجوز ذكره ابو الخطاب احتمالا لانهم اسلموا بع------------------------د القدرة عليهم ووجوب قتلهم ك----الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله	945	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0633	false	6107381671151499210	194	268	989	1397	1571	300	حكم بقتلهم او سبيهم فاسلموا ف----------------------لان قتل المسلم حرام وفي اقتصار المصنف رحمه الله علي عصمة الدماء دليل علي عصمة المال وقد صرح بذلك في الكافي ونقله غيره وانما لم يعصموا اموالهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلا------------------------------------------------------------------------------مهم و---اما كو---------نهم- لا ي--سترقون في -وجه فلانهم اسلموا قبل استرقاقهم اشبه ما لو اسلموا قبل القدرة عليهم واما كونهم يسترقون في وجه فلانهم اسلموا بعد القدرة عليهم ووجوب قتلهم اشبه الاسير اذا اسلم بعد اختيار الامام قتله	633	8032265745582180253	202	303.5	164	524	38.549617767333984	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0946	true	-3255159151136067914	57	285	272	1494	1582	300	تعاهد الخيل والرجال ----------------لان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله كبقية المصالح فيختار من الرجال ما فيه غني ومنفعة للحرب ومناصحة ومن الخيل ما فيه قوة وصبر علي الحرب ويمكن الانتفاع به في الركوب وحمل الاثقال فما لا يصلح للحرب كالفرس اذا كان حطما وهو الكسير او قحما وهو الكبير او ضرعا وهو الصغير او هزيلا وكالرجل اذا كان زمنا او اشل او مريضا يمنعه من الدخول -لءلا ينقطع في دار الحرب ولانه يكون كلا علي الجيش ومضيقا عليهم وربما كان سببا للهزيمة ويمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المحذل وهو الذي يفند----- الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و------------------------المرجف وهو الذي يحدث بقوة الكفار وضعفنا -------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين------------------- لو خرجوا ----------فيكم الاية التوبة 46 47 وكذا يمنع مكاتب باخبارنا ورام بيننا بالفتن ومعروف بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين ف-لزم الامام منعهم ازالة للضرر وظاهر كلامهم ولو دعت الضرورة اليهم في الاصح وكذا يمنع صبي وعبارة المغني والكافي والبلغة طفل وفي الشرح يجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم منفعة ومعونة والنساء ل-----------------------------------------لافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخوف والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن في--حلون منهن ما حرم الله تعالي واستثني بعضهم امراة امير الجيش لفعله صلي الله عليه وسلم الا----- طاعنة في السن اي عجوزا لسقي الماء ومعالجة الجرحي اي للمصلحة لقول الربيع بنت معوذ كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم	946	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	9	197	53	1058	1577	300	تعاهد الخيل والرجال عند مسير الجيش فلان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله كبقية المصالح واما كون ما لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح للحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنعه من الدخول فلءلا ي-قطع في دار الحرب ولان دخول مثل ذلك معه -----------------ربما كان سببا للهزيمة والمراد بما لا يصلح من الخيل الفرس الحطيم والكبير والضعيف والاعجف ومن الرجال الزمن والاشل والمفلوج والمريض وما اشبه ذلك واما كونه يمنع المخذل وهو الذي يضعف قلوب الناس فيقول ان في عدونا كثرة وقوة ونحن ضعفاء ولا طاقة لنا بهم والمرجف وهو الذي ي-----قول هلكت سرية المسلمين التي مضت او يقول للمشركين مدد ووراءهم جيش وما اشبه ذلك فلقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين التوبة وقوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم التوبة و------------------------------------------------لان هءلاء مضرة علي المسلمين فيلزم الامام منعهم ازالة للضرر واما كونه يمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء غير طاعنة في السن كالشواب فلما في ذلك من الافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حر----------------------------------------------------م الله واما كونه -لا يمنع طاعنة في السن--------- لسقي الماء ومعالجة الجرح--اء فلما روي انس قال كان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	634	8032265745582180253	538	753.0	435	1536	35.02604293823242	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	true	4296143551251690232	27	112	160	591	1581	300	يستعين بمشرك لم---------------------ا روت عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين فقال له تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه ولان الكافر لا يءمن مكره وغاءلته لخبث طويته والحرب تقتضي المناصحة والكافر ليس من اهلها الا عند الحاجة اليه كذا ذكره جماعة لما روي الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من المشركين في حربه رواه سعيد ويروي ايضا ان صفوان بن امية شهد حنينا مع----- النبي صي الله عليه وسلم	947	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0634	false	-4668859681597578333	225	282	1208	1486	1577	300	يستعين بمشرك عند عدم الحاجة اليه فلما روت عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج الي بدر فتبعه رجل من المشركين -قال--- تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك متفق عليه واما كونه يستعين به -----------------------------------------------------------------------عند الحاجة اليه ف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفوان بن امية شهد حنينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	634	8032265745582180253	218	323.5	171	462	47.1861457824707	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	true	4296143551251690232	233	300	1250	1581	1581	300	في المسير فيسير بهم سير اضعفهم----- لقوله صلي الله عليه وسلم---- امير القوم اقطفهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الح---------------------------------------------------اجة الي الجد فيه--------------- جاز نقل ابن منصور اكره السير الشديد الا لامر يحدث لان-----ه صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم----- الزاد-	947	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	29	102	153	518	1571	300	في ال-سير -يسير بهم سير اضعفهم فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليه- فان قيل الرفق المذكور مطلقا او مع عدم الحاجة قيل بل مع عدم الحاجة الي العجلة فان دعتنا الحاجة---------------------------------------------- جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبدا-لله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون-- ليشغل الناس عن الخوض فيه واما كونه يعد الزاد	635	8032265745582180253	251	390.5	198	417	60.19184494018555	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	true	-5444796781598619041	15	294	74	1539	1573	300	نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول انتم اكثر عددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي--- المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو------------------------------------------------------------------------------ ويعرف عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يهم العرفاء----------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولنه ينظر في حالهم ويتفقدهم وهو اقرب ايضا لجمعهم وقد ورد العرافة حق لان فيها مصلحة الناس واما قوله العرفاء في النار فتحذير للتعرض للرياسة لما فيه من الفتنة ولانه اذا لم يقم بحقها استحق العقوبة ويعقد لهم الالوية وهي المطارف البيض وقال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش العرب او صاحب دعوة الجيش وهي اعلام مربعة لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احت-----------------------------بسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحسبته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب لما روي سلمة قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان شعارنا امت امت رواه احمد وقد ورد ايضا حم لا ينصرون ولان الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه وربما --------------------------------------------------------------------يهتدي بها اذا ضل قاله في الشرح اولءلا يقع بعضهم علي بعض وليتخير بها اذا ضل قاله في الشرح اولءلا يقع بعضهم علي بعض وليتخير لهم المنازل اي اصلحها كالخصبة لانها ارفق بهم وهو من مصلحتهم ويتتبع مكامنها وهي جمع مكمن وهو المكان الذي يختفي به العدو فيحفظها ليامن هجوم العدو عليهم ويبث العيون علي العدو لانه صلي الله عليه	948	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0635	false	-5229601032612293086	119	298	601	1562	1571	300	نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فلان ذلك-------------------------------------------------- مما تستعين--- النفوس به علي المصابرة ويعينها علي القتال وقد نبه الله تعالي علي ذلك في القران حيث قال تعالي فيه وعدكم الله مغانم كثيرة الاية الفتح قال ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية والرايات ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب اما كون الامام يعرف العرفاء علي جيشه ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عرف عام خيبر علي كل عشرة عريفا ولانه-------------------------- اقرب في ---جمعهم و----------------------------------------اما كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------يعقد لهم الالوية والرايات فلما روي ابن عباس ان ابا سفيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها و----المراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوية المطارد قاله الجوهري وبالرايات الاعلام واما كونه -------------يجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان ربما احتاج الي نصرة صاحبه فاذا كان بينهم شعار وهو العلامة دعي احدهم صاحبه بها ولان الانسان ربما ضل فيهتدي بالشعار قال ويت-------------------------------------------------------------------------------------------------خير لهم المنازل وي-------------------------------------------------تبع مكامنها-------------------------------------------- فيحفظها ويبع----------------------ث العيون علي العدو --حتي لا يخفي عليه	635	8032265745582180253	498	704.0	397	1757	28.343767166137695	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	true	-3757225331368121297	0	268	0	1366	1528	300	بن اليمان في غزاة الخندق ودحية الكلبي في اخري وقد اشار المءلف الي العلة-------------------------------------------------- بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لان فعلها سبب الخذلان وتركها--------------------------------------------------------- داع للنصر وسبب الظفر وكذا يمنعهم من التجارة المانعة لهم من القتال و---------يعد ذا الصبر بالاجر والنفل -لان ذلك وسيلة الي بذل جهده وزيادة- صبره و---------يشاور ذوي الراي -لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ولان--------------------- في ذلك تط-يبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحصيل المصلحة ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزة وري بغيرها---------------------------------------- ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسد الثغور فيصيرون كالشء الواحد ويتراصون لقوله كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبه كفءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي ال-جنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و---------لا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره لء-لا ينكسر قلب من يميل عن-ه فيخذ له عند الحاجة ولانه--- يفسد القلوب ويشتت الكلمة فرع اذا وجد رجل اخر اصيب فرسه ومعه فضل استحب له حمله ولا يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب كما يلزمه بدل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدو ذكره في الشرح ويجوز له اي للامام او ناءبه ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة يفتحها او ماء	949	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0636	false	5453843127960669364	37	264	198	1332	1510	300	بن اليمان في غزاة الخندق ودحية الكلبي في بعض غزواته ولانه اذا فعل ذلك لا يخفي عليه امرهم وقد نبه المصنف رحمه الله علي ذلك بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم قال------------------------------ ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ويشاور ذا الراي اما كون الامام يمنع جيشه مما ذكر فلان ذلك داع للنصر وسبب لل---------------------------------------------ظفر واما كونه يعد ذا الصبر بالاجر والنفل فلان ذلك وسيلة الي بذل جهده وازدياد صبره واما كونه يشاور ذ-ا الراي فلقوله تعالي وشاورهم في الامر ال ع---------مران ول--قوله عليه السلام ما خاب من استشار ولقوله لن يهلك قوم عن مشورة ولان في ذلك تطييبا لقلوبهم و---------------------------------------------------ربما ظهر له بالمشاورة ما خفي------------------------ عليه ولذلك قال الشاعر الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني قال ويصف جيشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره اما كون الامام يصف جيشه فلان ذلك من مصالح الحرب واما كونه يجعل في كل جنبة كفءا فلما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي المجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة ل----لساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو واما كونه لا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره فلءلا ينكسر قلب من يميل عليه فيخذ-له عند الحاجة ولان ذلك يفسد القلوب ويشتت الكلمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ل-------------------ه ان يبذل جعلا لمن يدله علي طريق او قلعة------- او ماء	636	8032265745582180253	641	948.5	502	1699	37.72807693481445	105	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	true	-1785307310344956709	32	153	142	749	1491	300	معلوما اذا كان من مال المسلمين ل-انه جعل فوجب ان يكون معلوما كالجعل في المسابقة ورد الضالة الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا لانه----------------------------- صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وسلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو اليه الحاجة فان جعل له جارية منهم نحو ان يشترط بنت فلان من اهل القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان فتحت عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لان حقه متعلق بعين فيسقط بتلفه من غير تفريط كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه وان اسلمت بعد الفتح او قبله وهي امة سلمت اليه اذا كان	950	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	0	67	0	329	1509	300	معلوما اذا كان من مال المسلمين فلانه جعل فوجب ان يكون معلوما كالجعل في المسابقة ورد الضالة واما كونه -----------------يجوز ان يكون مجهولا اذا كان من مال الكفار ف لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل------- الثلث والربع---------- وسلب المقتول وهو مجهول قال -----------------------------------------------فان جعل له جارية منهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ماتت قبل الفتح-------- فلا شء له وان اس-----------------------------------------------------لمت قبل الفتح-------- فله قيمتها وان اس-------------------------------------------لم---------------------ت بعده سلمت اليه الا -ان	637	8032265745582180253	268	413.5	212	637	42.07221221923828	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	true	-1785307310344956709	126	282	613	1397	1491	300	وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه وان اسلمت بعد الفتح او قبله وهي امة سلمت اليه اذا كان مسلما لانه امكن الوفاء بما شرط فكان واجبا لان الاسلام بعد الاسر فكانت رقيقة الا ان يكون المشترط كافرا فله قيمتها لان الكافر لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها اي ان رضي بها لان رد عينها متعذر لكونها دخلت تحت الصلح وحينءذ تعين رد قيمتها لانها بدلها وظاهره انه لو شرط في الصلح تسليم عينها لزم لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح لانه قد تعذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصلها مثل ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	950	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0637	false	5677988946129620234	54	95	266	476	1509	300	وان اسلمت قبل الفتح-------- فله قيمتها وان اس-------------------------------------------لمت بعده--------------------- سلمت اليه ا------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون-------- كافرا فله قيمتها و-------------------------------------------------------------------------ان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها	637	8032265745582180253	205	265.0	165	784	26.147958755493164	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0951	true	-3868997891887673911	117	265	624	1364	1533	300	في البداءة اي ابتداء دخول دار الحرب الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لما روي حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة رواه ابو ادود وعن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما يزيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء عن السرية بخلاف الرجعة وقال احمد لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكثر مشقة وظاهره ان ذلك مفوض الي رايه فان شاء فعله وان شاء تركه وانه يجوز بلا شرط وهو ظاهر وعنه لا يجوز الا به جزم به في المغني وقدمه في الفروع وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 ولما روي حبيب بن سلمة الفهري فيخمس كالجيش واعطي السرية ما جعل لها	951	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	48	78	236	381	1530	300	في البداءة الربع------------------------------ بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا دخل الجيش بعث سرية تغير فاذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي السرية ما جعل لها	638	8032265745582180253	140	235.5	110	740	18.91891860961914	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	true	2352857291249024022	7	147	36	743	1544	300	الجيش------ طاعة الامير لق-وله تعالي-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 ولقو-----له صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا قال احمد لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما امرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي اذا خالفوه تشعث امرهم فلو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه وقال الساقة يضاعف لهم الاجر انما يخرج فيهم اهل قوة وثبات والنصح له -لان نصحه نصح المسلمين ولانه ي-----دفع عنهم------- فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر- ان الله يزع بالسلطان ما	952	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0638	false	-3776926023657820933	228	300	1146	1530	1530	300	الجيش يلزمه طاعة الامير فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصا الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي واما كونهم يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ------------------------------------النصح له فلان نصحه نصح للمسلمين ولانه وضع للدفع عن المسلمين فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الحديث ان الله يزع بالسلطان ما-	638	8032265745582180253	307	512.0	247	753	40.7702522277832	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	true	2352857291249024022	147	275	743	1417	1544	300	لا يزع بالقران ومعناه يكف والص-----------------بر معه -لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ال عمران 200 ولانه -----من اقوي اسباب النصر والظفر---- ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز---- بغير اذنه لم يامن ان يصادفه كمين للعدو فياخذوه او يرحل المسلمون ويتركوه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانها لا تكون الا مع انتفاء المفاسد وقد ورد في النص ما يدل عليه فقال تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور	952	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0639	false	4272131722224975737	0	84	0	437	1535	300	لا يزع بالقران ومعناه يكف واما كونهم يلزمهم الصبر معه فلقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصب--------روا ال عمران---- ولان الصبر من اقوي اسباب النصر والظفر قال ولا يجوز لاحد ان يتعلف ولا يحت---------------------------------------طب ولا يبارز و-----لا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اما كون احد لا يجوز له ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن الامام فلقوله تع-------------------------------------------------------الي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور	639	8032265745582180253	312	495.5	247	705	44.25531768798828	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	true	-591051038000028390	165	243	818	1191	1481	300	عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داوود ولم ينقل عنه انه احتسب من خمس الخمس ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس اذا ق----------------------------------------------------------------------تله حال الحرب فلو قتله بعد انقضاءها فلا سلب له لان عبد الله بن مسعود وقف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته	954	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0640	false	-1933668472649540708	161	233	789	1137	1460	300	عوف بن ------مالك ان رسول----- ال-له صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رو-ه ابو دا-ود واما قول المصنف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------- اذا قتله الي اخره فبيان لما يشترط في كون السلب للقاتل وهو اشياء احدها ان يقتله حال الحرب فان قتله بعد انقضاءها فلا سلب له لان عبدا-لله بن مسعود وقف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته	640	8032265745582180253	247	424.5	192	443	55.75620651245117	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0955	true	1593423047080052707	185	294	936	1476	1505	300	لخالد ----اما تعلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه مسلم ف------------------------------------------------------دل علي ان هذه من قضايا----- النبي صلي الله عليه وسلم العامة المشهورة وانه حكم مستمر لكل قات-----------------------------------------------------------ل فان قطع اربعته وقتله اخر فسلبه للقاطع وحده لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي----------------------------- معاذ بن عمرو بن الجموح سلب ابي جهل و-لم يعطه ابن مسعود مع انه تمم قتله لان القاطع هو الذي كف----------------ي المسلمين شره وان قتله اثنان فسلبه غنيمة في ظاهر كلامه لانه صلي الله عليه وسلم لم يشرك بين اثنين في سلب ولانه انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل---- بالاشتراك ف---------------------وجب كونه غنيمة ك--------------------ما لو قتله جما-عة وقال القاضي	955	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0641	false	-1431737828212882891	113	259	532	1262	1489	300	---له عوف اما تعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي وقول عمر كنا لا نخمس السلب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي ان هذا من قضايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- المشهورة العامة واما امر خالد بعدم الاعطاء فعقوبة لعوف حين اغضبه بتقريعه خالدا بين يديه قال فان قطع اربعته وقتله اخر فسلبه للقاطع وان قتله اثنان فسلبه غنيمة وقال القاضي هو لهما اما كون السلب لقاطع اربعته دون قاتله بعد ذلك فلان القاطع هو الذي اثبته ولذلك اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن عمرو بن الجموح سلب ابي جهل و لم يعطه ابن مسعود مع انه تمم قتله واما كون سلبه غنيمة اذا قتله اثنان علي المذهب فلان السلب ي------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق ل-لتغرير-------- ولا يحصل ذلك بالاشتراك واذا لم يستحقه القاتل وجب كونه غنيمة كساءر اموال الكفار واما كونه له--ما علي قول القاضي	641	8032265745582180253	311	425.5	243	849	36.63133239746094	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0957	true	4503639922471030934	100	247	499	1258	1525	300	علي الاصح وخيمته ورحله وجنبيه الذي في يده غنيمة -لان ذلك ليس من الملبوس ولا مما يستعان به في الحرب اشبه -------بقية اموال الكفار لكن يشكل عليه الجنيب وجوابه انه لا يمكنه ركوبهما معا الحق في التبصرة حلية الدابة بذلك وفيه شء فصل يجوز سلب القتلي وتركهم عراة وكرهه الثوري وغيره لما فيه من كشف عوراتهم ويكره نقل روءسهم من بلد الي اخر والمثلة بقتلاهم ويكون رميها بمنجنيق نص عليه واول من حملت اليه الرءوس عبد الله بن الزبير قال احمد ولا ينبغي ان يعذبوه وعنه ان مثلوا مثل بهم ذكره ابو بكر قال الشيخ تقي الدين المثلة حق لهم فلهم فعلها للاستيفاء واخذ الثار ولهم تركها والصبر افضل ولا يجوز الغزو الا باذن ------------------------------------------------------------الامير لانه اعرف بالحرب وامره موكول اليه ولانه اذا---------- لم تجز المبارزة الا باذنه ف------------الغزو -------------------------------------------اولي الا ان يفجاهم اي يطلع عليهم بغتة عدو يخافون كلبه بفتح الكاف واللام اي شره واذاه لان	957	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0642	false	-8156697888837373494	221	294	1119	1493	1526	300	----------وخيمته ورحل-------------------ه غنيمة فلانه--- ليس من الملبوس ولا مما يستعان به في الحرب فكان غنيمة كبقية اموال الكفار قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يجوز الغزو الا باذن الامام الا ان يفجاهم عدو يخافون كلبه اما كون الغزو بغير اذن الامير لا يجوز اذا لم يفجاهم العدو الموصوف بما ذكر فلانه اذا لم تجز المبارزة الا باذنه فلان لا يجوز الغزو الا باذنه بطريق الاولي واما كونه يجوز بغير اذنه اذا ----فجاهم------------------- عدو يخافون-------------------------- شره واذاه وهو	642	8032265745582180253	190	234.0	150	892	21.30044937133789	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0958	true	8199219104982042143	24	121	147	621	1544	300	وعنه هي لهم بعد الخمس وهي------------------------ قول اكثر العلماء واختار-------------------ها القاضي واصحابه وف-----------------------------------------------------------------ي المغني والشرح هي الاولي لعموم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة -249 وعنه هي لهم لا خمس فيها -لانه اكتساب مباح من غير جهاد اشبه الاحتطاب او يقال اخذوه لا بقوة اشبه ما لو سرقوه فرع حكم الواحد ولو عبدا اذا دخل الحرب وغنم الخلاف وكذا ما سرق منها او اختلس ذكره في البلغة ومعناه في الروضة ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا لا غيرها من ثياب وحنوط فله اكله وعلف دابته او دوابه بغير اذن	958	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0643	false	6956968250232847464	23	131	113	652	1464	300	وعنه هي لهم بعد الخمس وعنه هي لهم لا خمس فيها اما قول المصنف رحمه الله لا منعة لهم فالمراد بها القوة والدفع وهي محركة الميم والنون والعين وقد تسكن نونها واما كون غنيمتهم فيءا علي المذهب فلانها مال وصل اليه بقوة الاسلام فكان فيءا كما لو هربوا وتركوه واما كونها بعد الخمس علي رواية فلانها مال اخذ بقتال وجهاد فكان كذلك كساءر الغناءم فلا اعتبار بالقلة لان الله تعالي قال كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة---------- البقرة واما كون--ها لهم لا خمس فيها فلانهم--------------------------------------------- اخذوه لا بقوة اشبه ما لو سرقوه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب طعاما او علفا----------------------- فله اكله وعلف دابت---------ه بغير اذن	643	8032265745582180253	211	241.0	161	732	28.825136184692383	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	true	7110970237418008317	254	300	1292	1523	1523	300	----ومن اخذ سلاحا لهم فله ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب لقول ابن مسعود انتهيت الي ابي جهل فوقع سيفه من يده فاخذته فضربته به حتي برد رواه الاثرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الحاجة اليه اعظم من الطعام وض----رر استعماله اقل من ضرر اكل الطعام لعدم زوال عينه-------- بالاستعمال-	959	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0644	false	-8449925780756381974	147	198	717	964	1501	300	قال ومن اخذ سلاحا---- فله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقاتل به حتي تنقضي الحرب ثم يرده وليس له ركوب الفرس في احدي الروايتين اما كون من اخذ سلاحا له ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب فلان الحاجة اليه اعظم من الطعام ولان شرر استعماله اقل من ضرر اكل الطعام لان------ عينه لا تزول بالاستعمال	644	8032265745582180253	102	38.0	83	373	27.345844268798828	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	true	7110970237418008317	37	165	179	795	1523	300	حق الغانمين وفي رد الثمن تحصيل لذلك ولان له فيه حقا فصح بيعه كمالو تحجر مواتا وفرق القاضي والمءلف في الكافي ان باعه لغير غاز فهو--- باطل كبيعه الغنيمة بغير اذن فيرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول فليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ بمثله ويبق-----------------------------------------------------ي احق به لثبوت يده عليه ولا يمن عليه ويتعين رده اليه وظاهر المتن انه لا يلزمه سوي------------- رد الثمن فقط وعنه يلزمه ايضا قيمة اكله وان فضل معه منه شء فادخله البلد ولم يقيده به الاكثر رده في الغنيمة ابي اذا كان كثيرا لان------ه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي----- تبينا انه اخذ اكثر	959	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0644	false	-8449925780756381974	2	97	8	473	1501	300	حق الغانمين وفي رد الثمن تحصيل لذلك الغرض وقال------------------------------------ القاض------------------ي ان باعه لغير غاز فالبيع باطل و-----------------------يرد الثمن علي المشتري لانه بيع من غير ولاية ولا نيابة وان باعه لغاز بطعام او علف من دار الحرب------------------------------------------- فليس ببيع -----حقيقة بل يكون كل واحد منهما احق بما صار اليه وان باعه بذهب او فضة او غير الطعام والعلف فالمشتري احق به لثبوت يده عل------------------------------------------------------يه -ويجب علي الباءع رد الثمن لعدم انعقاد البيع واما كون ما ----فضل معه اذا ----ادخله البلد و------------------------------------------كان كثيرا يرده فلانه انما اخذه للحاجة وقد زالت ولانه فضل لما تبين ا-نه اخذ اكثر	644	8032265745582180253	212	208.5	157	696	30.45977020263672	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	true	587411914897202954	6	46	31	236	1564	300	وليس له ركوب الفرس في الجهاد في احدي الروايتين جزم بها في الوجيز ورجحها ابن المنجا لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا قا----------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها	960	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0644	false	-8449925780756381974	160	235	775	1153	1501	300	وليس له ركوب الفرس ----------في احدي الروايتين اما كون من اخذ سلاحا له ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب فلان الحاجة اليه اعظم من الطعام ولان شرر استعماله اقل من ضرر اكل الطعام لان عينه لا تزول بالاستعمال واما كونه يرده بعد انقضاء الحرب فلزوال الحاجة واما كونه ليس له ركوب الفرس في رواية فلقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها	644	8032265745582180253	131	193.0	101	388	33.76288604736328	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	true	587411914897202954	221	298	1176	1557	1564	300	الغنيمة ويخص الامام به من شاء قوله من المشركين اي المحاربين وقوله قهرا بالقتال هذا فصل يخرج به الفء وان اخذ منهم مال مسلم بان اخذ الكفار مال مسلم ثم اخذ المسلمون ذلك منهم قهرا فادركه صاحبه وهو المسلم قبل قسمه فهو احق---------------------------- به بغير شء في----------------- قول عامة العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي---- صلي الله عليه وسلم اليه وذهب---------------------------- فرس له فاخ----------------ذه المسلمون فرده عليه	960	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	17	117	86	586	1431	300	الغنيمة----- كل مال -----------اخذ من المشركين------------------- قهرا بالقتال وان اخ---------------------ذ منهم مال مسلم------------------------------------------------------ فادركه صاحبه قبل----------- قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق له فيه اما قول المصنف رحمه الله الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال فبيان لمعني الغنيمة شرعا واما كون المسلم احق بماله الماخوذ من المشركين اذا ادركه قبل قسم المسلمين له فلما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسمه وعنه قال ذهب له فرس--- فاخذه العدو فظهر عليه المسلمون فرده عليه	645	8032265745582180253	211	289.5	165	624	33.81410217285156	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	true	2821346320451635432	55	264	291	1287	1459	300	ادركه صاحبه مقسوما فهو احق به ب-ثمنه جزم به في الوجيز وغيره لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذ-----ه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع في عين ماله بثمن--ه جمع- بين الحقين وع-----نه لا حق له فيه نص عليه في رواية ابي داوود وضعف الاول وقال هو عن مجاهد لما روي ابن عمر مرفوعا -----------------ان ادركه بعد ما قسم فليس له فيه شء وكتب عمر الي الساءب ايما رجل اصاب رقيقه او متاعه بعينه فهو احق به وان اصابه في ايدي التجار ايبعدما قسم فلا سبيل اليه وعن سلمان بن ربيعة نحوه رواهما سعيد وكما لو وجده في ايدي المستولي عليه وقد جاءنا بامان او اسلم ولم يقل احد انه لصاحبه بعد القسمة بغير شء لمخالفة الاجماع فان اهل العصر اذا اجمعوا علي قولين في حكم لم يجز احداث ثالث قاله في الشرح وفيه شء فانهم صرحوا بان صاحبه اذا وجد فهو احق به ولو بعد القسمة اذا قلنا انهم لا يملكونها وان اخذه منهم بعض الرعية بثمن فصاحبه احق به بث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه كما لو اخذه واحد من المغنم بحقه	961	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0645	false	-4713068564440661010	149	298	734	1422	1431	300	ادركه ---بعد قس-----مه احق به بقيمته ------------علي رواية فلما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه ---لو اخذ---ه بغير شء لادي -----الي حرمان الاخذ حقه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع بشرط وزن القيمة فيه جمعا بين الحقين واما كونه لا حق له فيه--- عل----ي رواية فلما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شء قال و------------------------------------------------------------------------------ان اخذه منهم احد الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه وان اخذه بغير عوض فهو احق به بغير شء اما كون صاحب الماخوذ بثمن احق به بثمنه فلان اخذه حصل ذلك في يده بثمن فكان صاحبه احق به بثمنه كما لو اخذه واحد من المغنم بحقه	645	8032265745582180253	420	646.0	326	1157	36.300777435302734	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0962	true	-5114797022796659862	94	120	469	614	1561	300	ويملك الكفار اموال المسلمين بالقهر ذكره القاضي جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع ---------------------------------------------------------------------------لان الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر فكذا عكسه------------- كالبيع ولا ----------	962	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0646	false	-4847128708966418668	130	172	659	898	1539	300	ويملك الكفار اموال المسلمين بالقهر ذكره القاضي وقال ابو الخطاب ظاهر كلام احمد انهم لا يملكونها اما كون الكفار يملكون اموال المسلمين بالقهر علي قول القاضي فلان القهر---- سبب يملك به المسلم مال الكافر فملك الكافر مال المسلم كالبيع واما كونهم لا	646	8032265745582180253	97	137.5	78	243	39.917694091796875	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0966	true	7853425611346866583	92	241	450	1217	1527	300	يسهم لهم وان لم يقاتلوا وان جاءوا بعد احراز الغنيمة فلا شء لهم قال الخرقي لان به يحصل تما الاستيلاء وقال القاضي يملك الغنيمة بانقضاء الحرب وان لم يحرز وجزم به في المحرر وقدمه في الفروع ---------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال----------------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة كما لو ادركوا قبل القسمة فلو لحقهم عدو وقاتل المدد معهم حتي سلموا الغنيمة فلا شء لهم لانهم انما قاتلوا عن اصحابها لان الغنيمة في ايديهم وحوزها نقله الميموني واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها لان القاتل يستحقها غير مخموسة فان كان فيها مال لمسلم او ذمي دفع اليه لان صاحبه متعين ثم اخرج من الباقي اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها	966	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0648	false	4749485384465369291	39	156	194	781	1567	300	اسهم لهم ---------------وان جاء-ا بعد احراز الغنيمة فلا شء اما كون من ذكر يسهم لهم اذا ادركوا--------------------------------------- الحرب قبل تقضيها فلانهم شهدوا الوقعة فدخلوا في قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة واما كونهم لا شء لهم اذا جاءا بعد احراز الغنيمة فلما روي ابو هريرة ان ابان بن سعد---------- واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولانهم لم يشهدوا الوقعة اشبهوا من جاء بعد القسمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد القسمة بدا بالاسلاب فدفعها الي اهلها------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخرج---------- اجرة الذين جمعوا الغنيمة وحملوها وحفظوها	648	8032265745582180253	383	555.0	300	876	43.72146224975586	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0967	true	222562057802924294	251	290	1293	1478	1524	300	عليه السلام لم ينقطع لانه لم يات ناسخ ولا مغير و-------------------هم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا- عبد مناف -----------لما روي جبير من مطعم قال---- قسم النبي---- صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب وقال	967	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	88	134	447	662	1532	300	عليه وسلم مع ---------انه لم يات ناسخ ولا مغير واما كون ذوي القربي هم بنو هاشم وبنو المطلب ابناء عبد مناف دون غيرهم فلما روي جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلب اتيت	649	8032265745582180253	159	254.5	123	224	70.98213958740234	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0968	true	-2702280144013881831	42	139	221	755	1591	300	حيث كانوا لا-نه مستحق بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا حسب الامكان كالتركة----------------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين هذا رواية عن احمد وهي اختيار الخرقي وجزم بها في الوجيز لانه مال استحق بقرابة الاب ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث وعنه يساوي بينهما قاله طاءفة من العلماء لانهم اعطوا باسم القرابة فاستووا فيه كما لو وقف علي قرابة فلان واطلق في المحرر والفروع الخلاف ويسوي بين الصغير والكبير بلا خلاف غنيهم وفقيرهم فيه سواء لان------------------------ه عليه السلام لم يخص فقراء قرابته بل اعطي الغني كالعباس وغيره مع ان شرط الفقر ينافي ظاهر الاية ولانه يءخذ بالقرابة فاستويا فيه	968	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0649	false	8447550384003030130	192	254	954	1295	1532	300	حيث كانوا فلانه مستحق بالقرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا كالميراث واما كون ذكرهم له مثل حظ الانثيين فلانه مال ماخوذ بالقرابة فكان للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالميراث واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيهم وفقيرهم فيه سواء فلما ذكر ولان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يخص فقراء قرابته بل اعطي الغني كالعباس وغيره ول-ان شرط الفقر ينافي ظاهر الاية ولانه يءخذ بالقرابة فاستوي- فيه	649	8032265745582180253	229	359.0	184	612	37.41830062866211	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0968	true	-2702280144013881831	201	272	1085	1450	1591	300	لا يتم بعد احتلام الفقراء هذا هو الاشهر ل--------ان اسم اليتم ف------ي العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القرابة مع ان المءلف قال لا اعلم هذا نصا عن احد وقيل والغني ايضا لعموم الاية وس----------------------------------------هم للمساكين وهم اهل الحاجة--------------------------- ويدخل فيهم الفقراء لانهما صنف واحد في غير---- الزكاة وسه--------------------------م لابناء السبيل من-------------------------------------------------------- المسلمين قيد في الكل لان الخمس عصية من الله فلم يكن لكافر فيها حق كالزكاة ويعطي	968	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0650	false	-3036577817932086962	0	119	0	635	1567	300	لا يتم بعد احتلام واشترط المصنف رحمه الله فقرهم لان اسم اليتيم يطلق في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة فان قيل اسم اليتيم شامل لهما فوجب دخول كل يتيم في الاية لشمول اللفظ له كذوي القربي قيل ذوي القربي استحقوا لقربهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم تكرمة لهم بخلاف اليتامي فانهم استحقوا للرحمة فوجب اعتبار -------------الغني فيهم ويجب تعميم سهمهم ايضا كما ذكر في ذوي القربي واما كون سهم للمساكين فلما تقدم من قوله تعالي والمساكين الانفال ويدخل فيهم الفقراء لانهما صنف واحد في غير باب الزكاة ويجب تعميمهم ايضا واما كون سهم لابن-- السبيل فلما تقدم من قوله تعالي وابن السبيل الانفال وابن السبيل هو المسافر المنقطع به وقد ذكر في الزكا-------------------------------------ة ويعطي	650	8032265745582180253	191	220.0	151	687	27.802038192749023	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0969	true	723376161239445023	67	144	361	753	1566	300	بعد ذلك اي بعد الخمس لما روي معن بن زاءدة مرفوعا----------------------------------- لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال استحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة وير-----------------------------ضخ لمن لا سهم له -لانه است----------------------------------------------------------------حق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وفيه وجه انه من اصل الغنيمة -لانه استحق للمعاونة في تحصيل الغنيمة اشبه اجرة الحمل وقيل من سهم المصالح وهم العبيد لما -----------------------------روي عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا	969	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0650	false	-3036577817932086962	195	300	1029	1567	1567	300	بعد ذلك فلما ------------روي معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال يستحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة كسهم الفارس والراجل واما كونه يرضخ لمن لا سهم له فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرضخ واما كون الرضخ بعد الخمس فلانه استحق بحضور الوقعة فكان بعد الخمس كسهام الغانمين وفيه وجه انه من اصل الغنيمة ولانه استحق للمعاونة في تحصيل الغنيمة اشبه اجرة الجمل واما كون من يرضخ لهم هم العبيد والنساء والصبيان اما العبيد فلما روي عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا-	650	8032265745582180253	332	586.0	265	551	60.25408172607422	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0969	true	723376161239445023	144	293	753	1520	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احم----د واحتج به -----ولانهم ليسوا من اهل وجوب القتال كالصبي فرع المدبر والمكاتب كالقن ومن بعضه حر فبحسابه و-----------------النساء لما روي ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي و---------------------------لم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم للمراة فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما ويحتمل انه اسهم لها في شء خاص لا مطلقا والخنثي كامراة ويحتمل ان يقسم له نصف سهم ونصف رضخ كالميراث قاله في المغني والشرح و----الصبيان -لما روي س---عيد بن المسيب قال كان الصبيان يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو والمراد اذا كان مميزا جزم به في المحرر وقدمه في الفروع ولانه ليس من اهل القتال كالعبد وقيل مراهقا وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له قدمها في المحرر وجزم بها في الوجيز لانه ليس من اهل الجهاد فرضخ له كالعب-د والاخري-- يسهم له	969	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	1	101	3	505	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولان نجدة سال ابن عباس عن المراة----------------- والمملوك فقال يحذيان وليس لهما شء رواه سعيد واما كون النساء فلا---ن ابن عباس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ويحذين من الغنيمة واما سهم فلم يضرب لهن ر-----واه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واما الصبيان فلما روي عن سعيد بن المسيب قال كان الصبيان يحذون من الغنيمة اذا حضروا الغزو واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر---------------- يرضخ له في رواية فلانه من غير اه-------------------------ل الجهاد فرضخ له كالعبيد واما كونه يسهم له	651	8032265745582180253	327	473.0	259	841	38.88228225708008	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	5	100	31	519	1532	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام الرضخ علي ما يراه من المصلحة من تفضيل وتسوية ولا تجب التسوية فيه كاهل السهمان لان السهم منصوص عليه غير موكول الي الجهاد فلم يختلف كالحدود بخلاف الرضخ فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب بان بلغ الصبي او عتق العبد او اسلم الكافر اسهم لهم لقول عمر ولانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس	970	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0651	false	2328305876632412983	171	197	847	976	1476	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب------------------------------------------ اسهم ل----------------------------------------------------------------هم وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس	651	8032265745582180253	129	221.0	103	488	26.434425354003906	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	187	298	939	1526	1532	300	--الخمس فهم منه ان اربعة الاخماس للغانمين لانه اضافها الي---------------------------------------هم كقوله تعالي- وورثه ابواه فلامه الثلث فهم منه ان الباقي للاب وينبغي ان تقدم اربعة الاخماس علي قسم الخمس لانهم حاضروه ولان رجوع الغانمين الي اوطانهم يقف علي الغنيمة ---واهل الخمس في اوطانهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لراجل--- سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه في قول جماعة من العلماء لما روي اب------------------------ن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء ----لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	970	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	26	136	126	698	1537	300	الانفال فهم منه ان اربعة الاخماس لهم لا-----نه اضافها اليهم ثم اخذ منها سهما لغيرهم بقي باقيها لهم كقوله سبحانه وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وقال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغنيمة لمن شهد الوقعة فاذا اخرج الامير السلب والاجرة والنفل والرضخ لما تقدم من الدليل وجب بقاء الباقي لمن شهد لما ذكر قبل واما كون الراجل له سهم و------------------------------------------------------------الفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه فلان--------------------------- ابن عمر رضي الله تعالي عنهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن- خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	652	8032265745582180253	335	552.5	266	767	43.67666244506836	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	true	111659510325399299	3	194	16	1005	1539	300	وهو ما ا--بوه عربي وامه غير عربية وعكسه المقرف او برذونا ويسمي العتيق قاله في الفروع وهو ما ابواه نبطيان عكس العربي فيكون له سهم قال الخلال توات----------------------رت الرواية ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبد الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واختاره الاكثر لما روي مكحول ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي للهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن سلمة مرفوعا قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له وعنه له سهمان كالعربي اختاره الخلال لانه عليه السلام اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهو عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وعنه ان ادركت ادراك العراب اسهم لها كالعربي والا فلا اختاره الاجري وعنه لا يسهم لها حكاها القاضي وقاله مالك بن عبد الله الخثعمي لانه لا عمل لها علي العراب اشبهت البغال والاول -اصح لانها وان دخلت في مسمي الخيل فهي تتفاضل في انفسها فكذا في سهمانها وقوله اسهم للفرس سهمين قضية عين لاعموم لها مع انه يحتمل انه كان ليس فيها برذون وهو الظاهر لقلتها عند العرب--------------------------------------- ولا يسهم لاكثر من فرسين	971	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0652	false	-5652220674224752324	139	298	714	1529	1537	300	وهو الذي ابوه عربي وامه غير عربية والبرذون وهو الذي---------------------------------------- ابواه غير عربيي-------------ن له سهم علي رواية فلما روي ابو الاقمر قال اغارت الخيل علي الشام فادركت العراب من يومها وادركت الكوادن ضحي الغد وعلي الخيل رجل من همدان يقال له المنذر بن ابي حميصة فقال لا اجعل الذي ادركت من يومها مثل التي لم تدرك فقال عمر هبلت الوادعي امه امضوها علي ما قال اخرجه سعيد وروي انه كتب الي عمر انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا فما تري في سهمانها فكتب عمر تلك البراذين فما قارب العناق فاجعل له سهما واحدا والق ما سوي ذلك وعن مك-------------------حول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واله-----جين سهما رواه الجوزجاني واما كون ذلك له س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همان كالعربي علي رواية فلشمول اسم الفرس له -------------------------------------------------ولانه حيوان ذو سهم فاستوي---- العربي وغيره كالرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاولي اصح ل-----------------------------------------------------------ما تقدم ولم يبين المصنف المقرف------------------------------------------------------ وهو الذي ابوه غير عربي وامه عربية وحكمه حكم الهجين لمساواته له قال ولا يسهم لاكثر من فرسين	652	8032265745582180253	250	269.5	194	1391	17.972681045532227	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0972	true	4118907729079232900	138	299	687	1507	1510	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس لان العب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد--- الوقعة لا حالة دخول دار الحرب ولا-----ن الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال كالادمي ول-----قول عمر وظاهره انه لا يشترط ملك الفرس بل يكفي في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك منفعتها لا--------------------------------ن السهم لنفع الفرس لا لذاتها بدليل انه لا يسهم للضعيف والزمن ونحوه وسهم الفرس في الاجارة للمستاجر بغير خلاف نعلمه لانه مستحق لنفعه استحقاقا لازما اشبه المالك وكذا هو للمستعير وعنه هو لمالكه لانه من نماءه اشبه ولده فان كان المستاجر والمستعير ممن لا يسهم له اما لكونه لا شء له كالمخذل او ممن يرضخ له كالصبي فحكمه حكم فرسه ذكره في المغني والشرح وان دخل فارسا فنفق فرسه اي مات ولا يقال ذلك لغيرها او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل كما ذكرنا ومن غصب فرسا فقاتل عليه ---فسهم الفرس-------- لمالكه نص عليه لان استحقاق سهم الفرس مرتب علي نفعه وهو لمالكه فان	972	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0653	false	1168178196732100988	109	280	536	1401	1494	300	ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس فان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه اما كون من دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا وشهد به الوقعة له سهم فارس ومن دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي تقضي الحرب له سهم راجل فلان العبرة باستحقاق سهم الفرس ان يشهد به الوقعة لا -ان يدخ-ل دار الحرب فارسا لان الفرس حيوان يسهم له فاعتبر وجوده حالة القتال كالادمي ويعضده قول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانها الحال التي يحصل فيها الاستيلاء الذي هو سبب الملك بخلاف ما قبل ذلك واما قول المصنف رحمه الله واستعاره او استاجره فتنبيه علي ان العبرة بملك منفعة الفرس سواء كان مملوك الرقبة او لا لان السهم لنفع الفرس لا لذاته- بدليل انه لا يسهم للضعيف والزمن ونحوه و----الرقبة موجودة فيهما ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق فرسه--- -----------------------------------------------------------------------------------مات- واما كون سهم الفرس المغصوب لمالكه فل-------ان استحقاق سهم الفرس مرتب علي نفعه وهو لمالكه قال	653	8032265745582180253	369	586.5	293	1225	30.12244987487793	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	true	2127385026408896071	47	183	236	944	1554	300	من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في ال------------------اولي لانه عليه السلا---------------م والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولان الغزاة-------- اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فيجب-------------- كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقوله عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية واما ثانيا وهي الاصح اذا كان التفضيل لمعني فيه فلانه يجوز ل--------------لامام --------ان ينفل ويعطي السلب فجاز له التفضيل----------- قياسا عليهما ----ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة وهو قول القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق	973	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0654	false	7343450025083441166	38	196	175	1006	1520	300	من اخذ شيءا فهو له ولانهم غزوا علي ذلك ورضوا به و-------------الرواية--------------------------------------- الاولي اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء--- بعده و---------------------لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز وقضية بدر منسوخة بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال واما كونه اذا فضل بعض الغانمين علي بعض لا يجوز في رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء واما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجوز في رواية فلان الامام يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز ان يفضل بعضهم علي بعض قياسا عليهما قال ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم اما كون من استءجر للجهاد ممن ذكر ليس له الا الاجرة فلان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلا يستحق	654	8032265745582180253	341	497.0	270	1121	30.419267654418945	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	true	2127385026408896071	237	265	1222	1359	1554	300	مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجره- رواه سعيد--------- ولانه---- لا يختص فاعله ان يكون من اهل	973	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	75	106	374	525	1539	300	مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد بن منصور ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل	655	8032265745582180253	137	253.5	109	151	90.72847747802734	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0974	true	-6984199081425017882	116	291	567	1503	1548	300	ومن مات او ذهب بعد انقضاء الحرب -----فسهمه لوارثه علي المذهب لان الغنيمة ملكت بالاستيلاء عليها فكان سهمه لوارثه لقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وتقدم قول انها لا تملك الا بالحيازة فلو مات قبلها فلا شء له لانه مات قبل ثبوت ملك المسلمين وظاهر ما سبق انه اذا حصل التغيير قبل تقضي الحرب انه لا شء له وهو كذلك بغير خلاف في المذهب ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت و------يشاركونه فيما غنم ايهما غنم شارك الاخر نص عليه وهو قول اكثر العلماء لانه عليه السلام لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع----------- جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش و----هذه ال--شركة بعد النفل فلو---------------- كان الامير مقيما ----ببلد----- الاسلام وبعث سرية ا جيشا انفردت بغنيمتها لانفرادها بالغزو والمقيم ببلد الاسلام ليس بمجاهد----------------------------------------- واذا قسمت --------في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين نقله الجماعة اختارها الخلال وصاحبه وجزم بها في الوجيز وهي الاصح لان------------------------------------------------------------------ه مال مقبوض ابيح لمشتريه التصرف فيه فكا---ن ضمانه	974	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0655	false	-5769732402917231283	152	300	755	1539	1539	300	-من مات بع-------د انقضاء الحرب يستحق سهمه فلانه مات بعد ان------------- ملكت الغنيمة ف---------كان سهمه لوارثه لقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته واما كون الجيش يشارك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراياه فيما غنمت وكونها تشارك--ه فيما غنم ف لان النبي صلي الله عليه وسلم حين هزم------------------------------------ هوازن اسري -------------قبل اوطاس سرية فقسم الغناءم -بين -----------الجميع ولان الجيش جيش واحد--------------------- فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وشرط هذه المشاركة ان يكون الجيش قاصدا للعدو فان كان------- مقيما في البلد ومضت السرايا فلكل سرية ---------------غنيمتها لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث السرايا من المدينة ولم يشاركها اهل المدينة فيما غنمت قال واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين------------- اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي اما كون ما بيع من ذلك من مال المشتري في الصحيح من المذهب فلانه مال مقبوض ابيح لمشتريه التصرف فيه فكان من ضمانه-	655	8032265745582180253	417	541.5	333	1107	37.669376373291016	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0975	true	-5936496302093458530	113	201	581	1013	1537	300	ومن وطء جارية من المغنم--- ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير وحينءذ فيطرح في المغنم وقال القاضي يسقط عنه من المهر قدر حصته كالجارية المشتركة ورد بانه لما كان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر من الغنيمة فيعود اليه حقه لم يعتبر الاسقاط الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	975	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	58	80	290	386	1419	300	ومن وطء جارية من المغنم او ممن له فيها حق--------- ادب--------------------------------- ولم يبلغ به الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	656	8032265745582180253	93	144.0	72	435	21.379310607910156	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0976	true	-2167824343000549979	10	98	46	463	1468	300	قيمة نصفه و----------تصير ام ولد له في الحال لانه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك ك------------------------جارية ابنه و--------الولد الحر لانه من وطء في ملك او شبهة------------- ثابت النسب -لانه وطء سقط فيه الحد لشبهة الملك فيلحق فيه النسب وظاهره انه لا مهر عليه حينءذ في رواية وهو مبني علي ان المهر هل يجب بمجرد الايلاج او بالنزع وهو تمامه لانه انما تم وهي ملك ل-----------------------------ه قاله الزركشي ومن اعتق منهم عبدا وعتق عليه قدر حقه وقوم عليه باقية ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه	976	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0656	false	1565096264804210711	201	284	969	1348	1419	300	----------واما كونها تصير ام ولد له ف--------لانه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك فصارت ام ولد له اشبه وطء جارية ابنه واما كون الولد حرا فلانه من وطء في ملك او شبه ملك واما كونه ثابت النسب فلانه وطء سقط فيه الحد لشبهة الملك اشبه ما لو كانت ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لانه وطء له فيه شبهة اشبه ما لو وطء امراة ظنها زوجته قال--------- ومن اعتق منهم عبدا -عتق عليه قدر حقه وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه	656	8032265745582180253	251	376.0	195	502	50.0	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0976	true	-2167824343000549979	242	286	1192	1408	1468	300	المعتق ان يكون رجلا او امراة او صبيا و---صرح في المغني والشرح بان الغانم اذا اعتق رجلا منها لا----- يعتق لانه ------لا يصير رق----------------------------------------------------------------------------------يقا بنفس السبي كالنساء والصبيان---- والغال من الغنيمة وهو من كتم ما غنمه او بعضه فيجب ان يحرق رحله كله قاله	976	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0657	false	5545571007332923339	72	123	349	614	1485	300	المعتق ر--------جلا او امراة او صبيا وقد صرح في المغني------- بان الغانم اذا اعتق رجلا من المغنم لم يعتق لان الاسير لا يصير رقيقا الا باسترقاق الامام واختاره فعلي هذا يحمل كلام المصنف رحمه الله علي من يصير رقيقا بنفس السبي كالنساء والصبيان قال والغال من الغنيمة----------------------------------- يحرق رحله كله الا -	657	8032265745582180253	154	254.5	125	316	48.73417663574219	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0978	true	-1385626188922425678	111	264	543	1320	1494	300	القاضي والله اعلم باب حكم الارضين المغنومة 2 -------------------وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة اي قهرا وغلبة وهو ن عنا يعنو اذا ذل وخضع وشرعا هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف وهو نوعان احدهما ما استانف المسلمون فتحه عنوة فيخير الامام بين قسمها علي الغانمين كالمنقول ووقفها علي المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي علي جميعهم --------------------------------------------------------لان كلا ورد فيه خبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه رواه ابو داوود من حديث سهل بن ابي حثمه ووقف عمر الشام ومصر والعراق وساءر ما فتحه واقره الصحابة ومن بعدهم علي ذلك وع-----------------------------------ن عمر قال اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك اخر الناس ببانا لا شء لهم ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري فيلزم الامام فعل الاصلح كالتخيير في الاساري فان قسمها لم يحتج الي لفظ ولم يضرب عليها خراجا لانها ملك اربابها	978	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0658	false	7367091928319782324	48	185	229	921	1500	300	المسلم AUTO------ باب حكم الارضين المغنومة قال المصنف رحمه الله وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة و----------------------------------------------هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف---------------------------------------------- فيخير الامام بين قسمها ----------------------ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده يكون اجرة لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين اما كون الامام يخير بين قسم ما فتح عنوة وبين وقفه علي الرواية الاولي فلان كلا الامرين ثبت ع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي انه قسم نصف خيبر ووقف نصفها ووقف مكة و وقف----------------------------------------- الشام----- والعراق عمر---------- واقره ------------------علي ذلك علماء عصره وقد تقدم ذكره في موضعه ولان عمر قال-------------------- لولا-------- اخر الناس لقسمت الارض-------------------------------- كما قسم----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فوقف مع علمه بقسم النبي صلي الله عليه وسل----------------م فعلي هذا -----------------------ان قسمها -----------------لم يضرب عليها خراجا لانها ملك اربابها	658	8032265745582180253	356	425.0	277	1008	35.31745910644531	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	true	-7241416962638725561	207	300	1074	1586	1586	300	خوفا وفزعا منا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم ف----لا يكون وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعل---------------------ي هذه الرواية تجري فيها ال------------------روايات السابقة----------------------------- قال ابن المنجا لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير-	979	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0659	false	-5476300311277033616	1	122	6	661	1561	300	خوف----------ا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة اما كون الارض التي خلي عنها اهلها خوفا تصير وقفا بنفس الظهور علي الرواية الاولي فلانها ليست غنيمة فتقسم واذا كان كذلك تعين صيرورتها وقفا بنفس الظهور ---------------لانه اذا امتنعت القسمة امتنعت الخيرة لان القسمة احد شطريها وهي ممتنعة واذا امتنعت الخيرة تعين صيرورتها وقفا واما كون حكمها حكم ما فتح عنوة علي الرواية الثانية فلانها مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فوجب ان يكون حكمه حكم ما فتح عنوة قياسا لاحد الحكمين علي الاخر فعلي هذه الرواية يكون فيما جلي اهلها عنها خوفا روايات ثلاث كما فيما فتح عنوة ودليلها ما مر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان نصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير	659	8032265745582180253	230	333.5	184	849	27.090694427490234	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0980	true	843511093217780329	54	218	283	1146	1572	300	الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عليها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان لاجل كفرهم فيسقط بالاسلام كالجزية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج يتصرفون فيها كيف شاءوا وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه لانه قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية فان صارت لذمي فوجهان احدهما وهو ظاهر كلامهم لا يسقط لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكان التزامه والثاني يسقط لعدم التزامه به وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره لانه حق علي رقبة الارض فهو كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقره معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها لهم بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قب-------------------------------------------------------------------------لها اي لا يقرون في الارض التي صولحوا علي ان------ها لنا	980	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0659	false	-5476300311277033616	124	185	671	983	1561	300	الثاني ان نصالحهم علي انها لهم ولنا الخراج عن-ها-------------------------- فهذه ملك لهم خرا--------------------------جها كالجزية------------------------------------- ان اسلموا سقط عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون فيها ب-------------------------------------غير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها اما كون ما صولح الكفار عليه علي ضربين فلانه تارة يكون لنا وتارة يكون له---م واما كون--- الارض التي صولحوا عليها علي انها لنا	659	8032265745582180253	220	334.5	177	942	23.354564666748047	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0980	true	843511093217780329	205	282	1083	1484	1572	300	بخلاف التي قبلها اي --لا يقرون في الارض التي صولحوا علي انها لنا الا بجزية ---------لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية---- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام علي قدر الطاقة فيضرب علي كل ارض وانسان ما يطيقه ويحتمله لان ذلك يختلف وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	980	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	3	57	13	285	1511	300	بخلاف التي قبلها انهم لا يقرون في الارض التي صولحوا علي انها لنا الا بجزية وهو صحيح لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية قال والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الطاقة------------------------------------------------------- وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص	660	8032265745582180253	255	469.0	205	416	61.29807662963867	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	true	7146599660270088829	161	204	843	1074	1594	300	وروي عنه ابو عبيد انه بعث عثمان بن حنيف لمساحة ارض السواد فضرب علي جريب الزيتون اثني عشر درهما وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين	981	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0660	false	-4544260737364630768	244	287	1216	1447	1511	300	وروي عنه ابو عبيد انه بعث عثمان بن حنيف لمساحة ارض السواد فضرب علي جريب الزيتون اثني عشر درهما وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الحنطة اربعة دراهم وعلي جريب الشعير درهمين	660	8032265745582180253	231	462.0	188	231	100.0	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0983	true	-4249422830375625595	125	190	636	968	1515	300	يجوز له اي لصاحب الارض ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه -لانه يتوصل بذلك الي كف- اليد العادية عنه ف------------------الرشوة ما اعطاه بعد طلبه والهدية ابتداء قاله في الترغيب و-----لا يجوز له ذلك ليدع له من-----ه شيءا لما فيه من -ابطال الحق فحرم علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم وان راي-------------------- الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان جاز لانه يتصرف بالمصلحة	983	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	8	72	34	343	1514	300	يجوز له--------------- ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه فلان به حاجة---- الي دفع الظلم -------عنه فاذا لم يندفع الا بالرشوة او ----------------الهدية جاز ذلك دفعا للضرر واما كونه لا يجوز له ذلك ليدع له من خراجه شيءا فلانه رشوة لابطال --حق اشبه رش-------------------وة الحاكم ليحكم له بغير الحق واما كون الامام يجوز له--- اسقاط الخراج عن انسان اذا --------راي المصلحة	662	8032265745582180253	184	202.0	142	383	48.04177474975586	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0983	true	-4249422830375625595	238	300	1202	1515	1515	300	باب الفء 2 اصله من الرجو----ع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه---- قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين الحشر--------------------- وهو ما اخذ من مال المشركين بغير قتال يحترز به عن الغنيمة كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا-	983	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	96	176	455	858	1514	300	باب الفء الفء في اللغة الراجع يقال فاء الفء اذا رجع نحو المشرق و-في الشرع عبارة ع----ما يذكره المصنف رحمه الله بعد ان شاء الله تعالي وفي الحقيقة يطلق علي الغنيمة وبالعكس وانما خص كل واحد منهما باسم ليتميز به عن صاحبه والاصل في الفء قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الاية-- الحشر قال المصنف رحمه الله وهو ما اخذ من مال --مشرك-- بغير قتال-------------------- كالجزية والخراج والعشر وما تركوه فزعا	662	8032265745582180253	222	337.0	174	434	51.15207290649414	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0984	true	544500332567708127	2	191	12	1021	1598	300	وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا-وارث له من اهل الذمة ويلحق به المرتد اذا هلك فيصرف في المصالح اي مصالح المسلمين للايتين ولهذا لما قرا عمر للفقراء المهاجرين الاية الحشر 8 قال هذه استوعبت المسلمين وقال ايضا ما من احد من المسلمسن الا له في هذا المال نصيب الا العبيد وذكر احمد الفء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير ولان المصالح نفعها عام والحاجة داعية الي فعلها تحصيلا لها واختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حق فيه لرافضة وذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة فلما مات صارت بالجند ومن يحتاج اليه المسلمون ويبدا بالاهم فالاهم من المصالح العامة لاهل الدار التي بها حفظ المسلمين وامنهم من العدو من سد الثغور باهل القوة من الرجال والسلاح وكفاية اهلها اي القيام بكفايتهم وما يحتاج اليه من غير اهل الثغور من يدفع عن المسلمين لان الحاجة داعية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك ودفع الكفار هو المقصود فلذلك ---------------قدم علي غيره ---------------------ثم الاهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق وهو المكان المنفتح في جانبي النهر وكري الانهار اي تعزيلها وعمل القناطر------------------------------------------------------------------------ وهي ال-جسور وارزاق القضاة -العلماء	984	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0662	false	7114234114611938129	176	300	858	1514	1514	300	وخمس خمس الغنيمة ومال من مات لا وارث له------------------------------------- فيصرف في المصالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من س-------------------------------------------------------------------د الثغور----------------------------- وكفاية اهلها------------------- وما يحتاج اليه------------------ من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك اما قول المصنف رحمه الله وهو ما اخذ من مال مشرك بغير قتال فبيان لمعني الفء شرعا ليتميز عن غيره واما قوله كالجزية الي لا وارث له فتمثيل وتعداد لصور اموال الفء ولاماكنه واما كونه يصرف في المصالح فلان نفعها عام والحاجة داعية الي ذلك ودفع الكفار هو المقصود الاعظم فيبدا به وقد يقدم علي غيره واما كونه يبدا بعد ذلك بالاهم فالاهم من سد البثوق------------------------------------------------------------------------------- وهي ما انخرق مما تدعو الحاجة الي سده وكري الانهار وعمل القناطر والمساجد و---الطرقات وارزاق القضاة والعلماء-	662	8032265745582180253	233	231.5	190	1403	16.607269287109375	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	true	-3133947656835633515	1	247	6	1319	1616	300	-لسابقتهم واثارهم الجميلة --------------ثم ساءر المسلمين -ليحصل التعميم بالدفع وصرح في الشرح بان العرب تقدم علي العجم والموالي وهل يفاضل بينهم بالسابقة علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما يسوي بينهم وجزم بها في الوجيز وهي مذهب ابي بكر علي رضي الله عنهما لان الغناءم تقسم بين من حضر بالسوية فكذا الفء لكن ابو بكر اعطي العبيد ومنعهم علي والثانية يجوز ال--------------تفاضل بينهم وهي------ مذهب عمر وعثمان رضي الله عنهما قال عمر----------------- لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان--------------ه عليه السلام قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءمهم وهذا--- معناه وصحح في المغني والشرح ان ذلك مفوض الي اجتهاد الامام بحسب المصلحة وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف ومن الانصار اربعة الاف والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق ي القتال فان حدث به مرض غير مرجو الزوال كزمانة ونحوها فلا حق له في الاصح ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاستحقاق و-----انتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات و--------من مات من اجناد المسلمين -دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم -لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءونة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه فان تزوجت المراة او واحدة من البنات سقط فرضها لانها خرجت عن عيال الميت فاذا بلغ--- ذكورهم وكانوا اهلا للقتال فاختاروا ان يكونوا في المقابلة فرض لهم لانهم اهل لذلك ففرض لهم كاباءهم وفي الاحكام السلطانية مع الحاجة اليهم وا------------------ن لم يختاروا تركوا لان------- البالغ لا	986	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0664	false	-7894748302972866550	103	300	510	1554	1554	300	فلسابقتهم واثارهم الجميلة واما كون ما بقي لساءر المسلمين فليحصل التعميم بالدفع واما كون من------------ تقدم---- ذكرهم لا---------- يفاضل بينهم--------- علي رواية فلان ابا بكر الصديق -------------سوي بينهم ولا------------------------------------------------------ن الغناءم تقسم بين من حضر بالسوية فكذا ------------------------------------------------------الفء واما كونهم يفاضل بينهم علي رواية فلان عمر------- رضي الله عنه قسم بينهم علي السوابق وقال لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولان النبي صلي الله عليه وسل--م قسم النفل بين اهله متفاضلا---------------- وهذا في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه --قال--- ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن- مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا تركوا اما كون من مات بعد حلول وقت العطاء يدفع الي ورثته حقه فلان صاحب الحق مات بعد --استحقاقه ذلك فانتقل---- الي ورثته كساءر الموروثات واما كون من مات من اجناد المسلمين يدفع الي امراته واولاده الصغار كفايتهم فلما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم متي علموا ان عيالهم يكفون المء-نة بعد موتهم توفروا علي الجهاد -------------------------------واما كونه يفرض لمن------------------------------------- بلغ من ذكورهم اذا ----------------اختاروا ان يكونوا في المقاتلة فلان-------هم اهل لذلك ففرض لهم كابا--------------------------------------ءهم واما كونهم يتركون اذا لم يختاروا ذلك فلان الانسان البالغ لا-	664	8032265745582180253	623	912.0	502	1631	38.197425842285156	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0988	true	-2776791216847694122	5	257	25	1283	1499	300	ويصح امان الامام لجميع المشركين لان ولايته عامة وامان الامير لمن جعل بازاءه اي بحذاءه لان له الولاية عليهم فقط فدل علي انه كاحاد المسلمين في حق غيرهم وامان احد الرعية قال الجوهري الرعية العامة للواحد والعشرة والقافلة كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره معظمهم -----------لعموم الخبر فقيل لقافلة صغيرة وحصن صغير وجزم به في الشرح لان عمر اجاز امان العبد لاهل الحصن فعلي هذا لا يصح ل------اهل بلدة كبيرة -لا رستاق وجمع كبير--------- لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتءات علي الامام واطلق في الروضة كحصن او بلد وانه يستحب ان لا يجار علي الامير الا باذنه وقيل لمءة فرع يصح امان غير الامام للاسير بعد الاستيلاء عليه فيعصمه من القتل نص عليه لقصة زينب في امانها لزوجها وقال القاضي في المحرر لا يصح الا من الامام لان امر الاسير اليه فلا يجوز الافتءات عليه ومن قال لكافر انت ------------------------------------------------------------------------------------------امن فقد ة امنه --------------لقوله عليه السلام-- يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن كقوله لا خوف عليك ولا تذه----ل وكما لو امن يده او بعضه اولا باس عليك ----------لان عمر------------- لما قال للهرمزان لا باس عليك قالت له الصحابة قد----------------- امنته -لا سبيل لك عليه رواه ----------------سعيد او اجرتك لق-----------------------وله عليه ------السلام -------------------قد اجرنا من اجرت --يا ام هانء اوقف كقم او الق سلاحك لا----------ن الكافر يعتقده امانا اشبه --ما لو سلم عليه او---------------- مترس ومعناه لا تخف وهو بفتح الميم والتاء وسكون الراء واخره سين مهملة ويجوز سكون التاء وفتح الراء وهي كلمة اعجمية فقد امنه لقول ا-------بن مسعود----------------- ان الله يعلم كل ل-سان فمن كان منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه	988	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0666	false	4280082396016492890	63	299	334	1468	1472	300	ويصح امان الامام لجميع المشركين---------------- وامان الامير لمن جعل بازاءه وامان احد الرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة للواحد والعشرة والقافلة اما كون امان الامام يصح لجميع المشركين فلان له الولاية علي جميع المسلمين واما كون امان الامير يصح لمن جعل بازاءه فان له الولاية علي من بازاءه دون غيره فاختص به واما كون امان احد الرعية يصح كما ذكره المصنف رحمه الله فلعموم الحديث------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يصح امانه لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق وجمع كبير ونحو ذلك لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لكافر انت امن او لا باس عليك او اجرتك او وقف او الق سلاحك او مترس فقد امنه اما كون من قال لكافر انت امن فقد-- امنه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان ف-------------------------------هو امن واما كون من قال له -------لا باس عليك فقد امنه فلان عمر رضي الله عنه لما قال للهرمزان لا باس عليك قالت--- الصحابة رضوان الله عليهم قد امنته فلا سبيل لك عليه رواه سعيد واما كون من قال له اجرتك فقد امنه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام هانء رضي الله عنها قد اجرنا من اجرت واما كون من قال له قف او الق سلاحك فقد امنه فلان الكافر يعتقده امانا اشبه قوله لا باس عليك واما كون من قال له مترس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد امنه فلان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله يعلم كل انسان فمن اتي منكم اعجميا فقال مترس فقد امنه	666	8032265745582180253	555	735.0	428	1744	31.823394775390625	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	true	1625274323571355980	96	265	489	1383	1568	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله اي قو----------------------------------------------------------ل المنكر المسلم هذا هو المجزوم به لان ال------------------------------اصل اباحة دم الحربي وعدم الامان و----------عنه قول الاسير اختاره ابو بكر ------لان صدقه محتمل فيكون قوله شبهة في حقن دمه و----------عنه قول من يدل الحال علي صدقه ---لان ظاهر الحال--------- قرينة تدل- علي الصدق فعلي هذا ان كان الكافر ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقة وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه فلا يلتفت اليه لانه قد تنازع الحكم اصلان احدها مخالفة الاصل للدعوي الموجبة والثاني احتمال الصدق في الدعوي المانعة فوجب الترجيح بالقرينة قال في الفروع ويتوجه مثله اعلاج استقبلوا سرية دخلت بلد الروم فقالوا جءنا مستامنين قال في رواية ابي داوود ان استدل عليهم بشء قلت ان هم وقفوا فلم يبرحوا ولم يجردوا سلاحا فراي لهم الامان فرع اذا طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه بغير خلاف نعلمه للنص قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه او اسلم واحد منهم واشتبه علينا----- حرم قتلهم	989	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	48	152	241	783	1544	300	ومن جاء بمشرك فادعي انه امنه فانكره فالقول قوله وعنه قول الاسير وعنه قول من يدل الحال علي صدقه اما كون القول قول------- المسلم في هذه الصورة علي الرواية الاولي فلان الاصل معه لان الاصل اباحة دم الحربي وعدم الامان واما كون القول قول الاسير علي الرواية الثانية فلان صدقه محتمل فيكون قوله شبهة في حقن دمه واما كون القول قول من يدل الحال علي صدقه علي الرواية الثالثة فلانها قرينة دالة علي الصدق فعلي هذا ان كان الاسير ذا قوة ومعه سلاحه فالظاهر صدقه وان كان ضعيفا مسلوبا سلاحه فالظاهر كذبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه------------------ واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم	667	8032265745582180253	349	556.0	276	1026	34.015594482421875	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0990	true	-8181945319965281166	18	216	96	1136	1549	300	وقال ابو بكر وصاحب التبصرة يخرج واحد بالقرعة لان الحق واحد منهم غير معين ويخرج صاحب الامان بها ويسترق الباقون كما لو اعتق عبدا من عبيده ثم اشكل بخلاف القتل فانه يدرا بها لشبهة قال في الفروع ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي الدية بقرعة الخلاف ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن لانه عليه السلام كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسل مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكم ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ لو قتل لفاتت مصلحة المراسلة وظاهره جواز عقد الامان لكل منها مطلقا ومقيدا بمدة قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد ويقيمون مدة الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه وقاله القاضي وجزم به في الوجيز لانه كافر ابيح له الاقامة في دارنا من غير التزام جزية فلم يلزمه كالنساء وقال ابو الخطاب لا يقيمون سنة ------الا بجزية واختاره الشيخ تقي الدين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واجيب بان معناه اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء ولانها تخصصت بما دون الحول اتفاقا فيقاس علي المحل المخصوص ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول الله او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه لان	990	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0667	false	-3391911941847812110	153	268	794	1389	1544	300	وقال ابو بكر-------------- يخرج واحد بالقرعة-------------------------------------------------- ويسترق الباقون كما لو اعتق عبدا من عن-ده ثم اشكل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون مدة الهدنة---------- بغير جزية وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب لا يقيمون سنة واحدة الا بجزية اما كون الامان يجوز للرسول والمستامن فلان الحاجة قد تدعو الي ذلك واما كونهم يقيمون مدة الهدنة بغير جزية علي الاول وهو ظاهر كلام احمد وقول القاضي فلانهم لما جاز امانهم دون السنة بغير جزية جاز فيما زاد عليها بخلاف اهل الذمة واما كونه لا يجوز علي قول ابي الخطاب فلعموم قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول----- او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه وان	667	8032265745582180253	315	414.5	252	1287	24.47552490234375	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0990	true	-8181945319965281166	204	287	1080	1494	1549	300	فادعي انه رسول الله او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه لان ما ادعاه ممكن فيكون شبهة في درء القتل ولانه يتعذر----- اقامة البينة علي ذلك وفيه دلالة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتعرض اليه وصرح به الاص--------------حاب اما الرسول فلما سبق وام-------------------------------------------------------------------------------------ا التاجر فلانه اذا جاء بماله ولا سلاح معه دل علي قصده الامان ولم يشترط المءلف---------- هنا ان تكون العادة جارية به والمذهب ------------------اش----------------------------------ترطه لان العادة جارية مجري الشرط فاذا انتفت و----------دخل بغير امان وجب بقاءه علي ما كان عليه من عدم العصمة	990	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0668	false	4177474340661427492	0	139	0	682	1486	300	فادعي انه رسول----- او تاجر ومعه متاع ي-----قبل ف---لان ما ادعاه ممكن فيكون شبهة في درء القتل فلانه يتعذر عليه اقامة البينة علي ذلك واما قول المصنف رحمه الله ومعه متاع فشرط في قبول قوله انه تاجر لانه اذا لم يكن معه ذلك لم يحتمل صدقه وقوله قبل منه فيه اشعار بانه لا يتعرض اليه -صرح بذلك هو وغيره من الاصحاب اما الرسول فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرسولي مسيلمة لولا ان الرسول لا يقتل لقتلتكما رواه ابو داود واما التاجر فلانه اذا جاء بماله ولا سلاح معه دل علي قصد- الامان ولم يشترط المصنف رحمه الله هنا ان تكون العادة جارية بذلك لما ذكر من قصده الامان واشترطه في الكافي وصرح به غيره من الاصحاب لان العادة جارية مجري الشرط فاذا لم تكن عادة ولم يدخل بام----ان وجب بقاءه علي ما كان عليه من عدم العصمة	668	8032265745582180253	342	561.5	270	701	48.787445068359375	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0991	true	-689414426115915768	14	255	72	1279	1496	300	الامام----- في-------ه كالاسير وهو وقول الاوزاعي لانه كافر قصد نكاية المسلمين فخير الامام فيه بعد القدرة عليه وان كان----------------- ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه علي المذهب لا-نه مباح ظهر عليه بغير قتال في دار الاسلام فكان لاخذه كالصيد وكذا لو شرد الينا دابة من دوابهم او ابق رقيق وظاهره انه لاخذه غير مخموس وصرح به في المحرر وعنه يكون فيءا للمسلمين لا--نه مال مش-رك ظهر عليه بغير قتال اشبه ما لو تركوه فزعا وعنه ان دخل قرية واخذوه فهو لاهلها لانه انما تمكن باخذه بقوتهم تنبيه يحرم دخوله الينا بلا اذن وعنه يجوز رسولا وتاجرا اختاره ابو بكر وفي الترغيب دخوله لسفارة او لسماع قران امن بلا عقد لا لتجارة علي الاصح فيها بلا عادة فاذا دخل الينا بامان فجار انتقض امانه لان ذلك غدر ولا يصلح في ديننا ولو دخل دار الحرب رسول او تاجر بامانهم فخيانتهم محرمة عليه وان لم يذكر لان المعني يدل واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب مقيما او نقض ذمي عهده ولحق بدار الحرب او لم يلحق بقي الامان في ماله هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور لانه ل------------------------------------------ما دخل دار الاسلام ب------امان ثبت ----لماله---- فاذا بطل في نفسه بدخوله اليها بقي في ماله الذي لم يدخل الاختصاص المبطل بنفسه لا يقال اذا بطل في المتبوع ف------التابع كذلك لانه لم ---------يثبت في-----ه تبعا وانما ثبت فيهما جميعا فاذا بطل في احداهما بقي ---الاخر ولو سلم فيجوز بقاء----- حكم التبع وان زال في المتبوع لان	991	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0668	false	4177474340661427492	141	300	691	1486	1486	300	الامام يخير في الجاسوس كالاسير فل-----------------انه كافر قصد نكاية المسلمين فخير الامام فيه بعد القدرة عليه كالاسير واما كون الماخوذ ممن ذكر--------------------------------------- لمن اخذه علي المذهب فلانه مباح ظهر عليه بغير جهاد--------------- فكان لاخذه كمباحات دار الاسلام واما كو------------------------------------------------------------------------نه يكون فيءا علي رواية فلانه مال مشترك ظهر عليه بغير قتال اشبه ما--- تركوه فزعا وهربوا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب بقي الام-------------------------------------------------ان في ماله ويبعث اليه ان طلبه وان مات فهو لوارثه فان لم يكن له وارث فهو فء اما كون الامان يبقي في مال المستامن اذا تركه عندنا وعاد هو الي دار الحرب فلان الموجب للنقض دخول دار الحرب فانتقض فيما دخل دون غيره فان قيل الامان ثبت في المال تبعا فاذا بطل في------------------------------------------------------------------------------------ المتبوع بطل في التابع قيل- لا نسلم ان الامان ثبت في المال تبعا بل ثبت--- فيهما جميعا فاذا بطل في احد-هما بقي في الاخر وعلي تقدير التسليم يجوز حكم التبع وان زال في المتبوع لان-	668	8032265745582180253	445	590.0	348	1440	30.90277862548828	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0992	true	2214701978392982164	63	300	305	1484	1484	300	يبعث اليه ان طلبه لا-نه ملكه فلو تصرف فيه صح فان مات بدار الحرب فهو لوارثه لان الامان لم يبطل فيه وينتقل اليه -----علي صفته من تاجيل وره------ن فكذا هنا فان ---------------لم يكن له وارث فهو فء لانه مال كافر لا مستحق له فصار فيءا كما لو مات في دارنا وذكر القاضي انه اذا كان له وارث في دارالاسلام لم يرثه لاختلاف الدارين فلو لم يمت حتي اسر واسترق فقيل يصير فيءا اختاره المجد والاشهر انه يوقف فان عتق اخذه لانه مال لمالك لم يوجد فيه سبب الانتقال فيتوقف حتي يتحقق السبب وان مات قنا ففء لان الرقيق لا يورث وقيل لوارثه لان بموته علي الرق تبينا بطلان ملكه من حين استرقاقه فيكون لورثته و------------------ان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا قاله في المحرر والفروع لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد------------------------------------------------------------------------------------------ الله اذا عاهدتم النحل ولقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم فعليه ليس له ان يهرب وقيل بلي وان-- اطلقوه ولم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا ولم يامنوه له ان يقتل ويسرق ويهرب نص عليه ل---------------------------------------انه لم يصدر منه ما يثبت به الامان لان الاطلاق من الوثاق لا يكون امانا ومع الرق ينتفي الامان لكن قال احمد اذا اطلقوه فقد امنوه فلو احلفوه مكرها لم ينعقد وفي الشرح احتمال لا يلزمه الاقامة فان اطلقوه وامنوه فله الهرب لا الخيانة ويرد ما اخذ منهم لانهم صاروا بامانة في امان منه فاذا خالف فهو غادر وان اطلقوه بشرط ان يبعث-	992	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0669	false	-1058602553350182975	15	149	78	733	1513	300	يبعث اليه ان طلبه فلانه ملكه واما كونه لوارثه اذا مات فلان من ثبت له حق علي وجه مخصوص ا-------------نتقل الي وارثه علي صفته من تاجيل ورهن وضمين فكذا هذا واما كونه فيءا اذا لم يكن له وارث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اهل الذمة اذا ماتوا ولا وارث لهم -----------------------------------------------يكون مالهم فيءا فكذلك هذا قال وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم----------------------------------- لزمه الوفاء لهم وان لم يشترطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب اما كون المسلم يلزمه الوفاء لهم اذا شرط ما ذكر فلقوله صلي ال------------------------له عليه وسل--م المسلمون علي شر--------------------------وطهم ول---انهم اطلقوه علي ذلك فلزمه الوفاء به وفاء بشرطه واما كون--ه له ان يقتل ويسرق ويهرب اذا لم يشترطوا شيءا او شرطوا كون المسلم رقيقا فلانه لم يصدر منه ما يثبت به الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قا-ل وان اطلقوه بشرط ان يبعث	669	8032265745582180253	291	320.0	225	1356	21.460176467895508	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0994	true	3535866467309178295	112	204	590	1061	1583	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة اما لضعف المسلمين عن القتال واما باعطاء ما ل منا ضرورة لانه مصلحة للمسلمين ليتقوا به علي عهودهم جاز له عقدها لانه عليه السلام هادن قريشا مدة معلومة وان طالت لان ما وجب تقديره وجب ان يكون معلوما كخيار الشرط وفيه وجه كالخيار اذ لا محذور فيه وظاهره انه يجوز في الطويلة كالقصيرة علي المذهب لانها تجوز في اقل من عشر فجاوزت في اكثر منها كمدة الاجارة ولانه انما جاز عقدها للمصلحة فحيث وجدت جازت تحصيلا للمصلحة وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين قال	994	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0670	false	-3388160678973789361	0	22	0	101	1563	300	فمتي راي المصلحة في عقد الهدنة ------------------------------------------------------------------------------------------------جاز له عقده----------------------------ا مدة معلومة وان طالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه لا يجوز في اكثر من عشر سنين فان	670	8032265745582180253	99	160.0	77	471	21.019107818603516	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0995	true	2595609124397639508	100	273	532	1420	1555	300	ينافي مقتضي العقد اذ هو عقد مءقت فكان تعليقه علي المشيءة باطلا كالاجارة وكذا ان قال هادنتكم ما شءنا او شاء فلان لم يصح في الاصح لقوله نقركم ما اقركم الله واختار الشيخ تقي الدين صحته وهي جاءزة ويعمل بالمصلحة واخذ صاحب الهدي من قوله نقركم ما اقركم الله جواز اجلاء اهل الذمة من دار الاسلام اذا استغني عنهم وقد اجلاهم عمر وهو قول ابن جرير اورد النساء المسلمات اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولقوله عليه السلا--------م ان الله قد منع الصلح في النساء ولانه لا يءمن ان تف-----------------------تن في دينها ولا يمكنها ان تغزو وكذا شرط رد صبي مسلم عاقل لانه بمنزلتها في ضعف العقل والعجز عن التخلص والهرب بخلاف الطفل الذي لا يصح اسلامه فيجوز شرط ردنا واصدا قهن علي الاصح لان بضع المراة لا يدخل في الامان والثانية يصح لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 ولانه عليه السلام رد المهر واجيب بانه شرط رد النساء وكان شرطا صحيحا ثم نسخ فوجب رد البدل لصحة الشرط بخلاف حكم من بعهده فان رد النساء نسخ فلم يبقي صحيحا	995	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0671	false	-3933718915974544267	0	97	0	488	1493	300	ينافي مقتضي العقد ولانه عقد مءقت فكان تعليقه علي المشيءة باطلا كالاجارة واما كون شرط رد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء المسلمات يبطل فلقوله------ فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة ولقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله قد منع الصلح في النساء ولانه لا يءمن ان تزوج بمشرك فيصيبها او تفتتن في دينها واما كون شرط--------------- رد صداقهن يبطل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بضع المراة لا يدخل في الامان فان قيل فقد رد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- المهر قيل ل--انه شرط رد النساء وكان شرطا صحيحا ثم نسخ فوجب رد البدل لصحة الشرط بخلاف حكم من بع-ده فان رد النساء نسخ فلم يبق- صحيحا	671	8032265745582180253	366	609.5	290	919	39.825897216796875	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	true	-1299824350285740531	29	251	131	1246	1491	300	ادخالهم الحرم ------لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 بطل الشرط في الكل وفي العقد ----------------------------------------وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة وان شرط هذا شروع في الشرط الصحيح وقدم الفاسد عليها لانها اقرب الي العدم رد من جاء من الرجال مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاز لانه عليه السلام فعل ذلك وظاهره وان لم يكن له عشيرة تحميه ومحله عند الحاجة صرح به الجماعة فاما مع استظهار المسلمين وقوتهم فلا و---------------لا يمنعهم اخذه ل-ان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاءوا----- في طلبه فقال له النبي صلي الله عليه ة وسلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدناهم عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع مع الرجلين فقتل احدهما ورجع------------------------- فلم --------------------------------يلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجبره علي ذلك لانه لعيه السلام لم يجبر ابا بصير ولان في اجباره علي المضي معهم اجبارا له علي ما لا يجوز وله ان يامره سرا بقتالهم والفرار منهم ل-انه رجوع الي باطل فكان له الامر بعدمه كالمراة اذا- سمعت طلاقها وفي الترغيب يعرض له ان لا يرجع وعلي الامام حماية من هادنه م-ن المسلمين	996	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0671	false	-3933718915974544267	111	297	551	1480	1493	300	ادخالهم الحرم يبطل فلقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة واما كون---------------- العقد اذا شرط فيه شء من ذلك او شبهه يبطل ففيه وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع وسياتي دليل ذلك في موضعه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------ان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز ولا يمنعهم اخذه ولا يجبره علي ذلك وله ان يامره بقتالهم والفرار منهم اما كون شرط رد من جاء من الرجال مسلما يجوز فلان النبي صلي الله عليه وسل--م ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------عل ذلك واما كون الامام لا يمنعهم اخذه فلان ابا بصير جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديبية فجاء الكفار في طلبه فقال--- النبي صلي الله عليه و--سلم انا لا يصلح في ديننا الغدر وقد علمت ما عاهدنا-- عليه ولعل الله ان يجعل لك فرجا ومخرجا فرجع معهم------ فقتل احدهم- ورجع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يلمه واما كونه لا يجبره علي ذلك فلان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------م لم يجبر ابا ب---------------------------------------------صير واما -كونه له ان يامره---- بقتالهم والفرار منهم فلانه رجوع الي باطل فكان له الامر بعدمه كالزوجة التي سمعت طلاقها باذنها قال-------------------- وعلي الامام حماية من هادنهم من المسلمين	671	8032265745582180253	589	942.0	465	1368	43.05555725097656	96	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	true	-1299824350285740531	245	287	1212	1430	1491	300	الامام حم-----اية من هادنه من المسلمين لا-نه امنه- ممن هو في قبضته وتحت يده وكذا يلزم----------ه حماية اهل الذمة من اهل الذمة صرح به اكثر الاصحاب وتركه المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهوره لانه اذا وجبت حمايتهم من المسلمين فلان يجب من اهل الذمة بطريق الاولي	996	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0672	false	-4357307104679895476	17	84	82	431	1554	300	الامام عليه حماية من هادنه من المسلمين فلانه امنهم ممن هو في قبضته وتحت يده و--اما كونه ليس عليه حما----------------------------------------------------------يتهم من غير المسلمين فلان الهدنة التزام الكف عنهم فقط وقول المصنف رحمه الله دون غيرهم يوهم دخول اهل الذمة فيمن لا يجب حمايتهم منه لانهم دون المسلمين وليس مراده ذلك وانما ترك ذكر اهل الذمة لظهوره لانه اذا وجب- حمايتهم ف------------لان يجب من اهل الذمة بطريق الاولي	672	8032265745582180253	135	112.0	107	422	31.990520477294922	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	true	789003234560404528	271	299	1442	1584	1587	300	يجوز عقدها لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الزهري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب	998	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0672	false	-4357307104679895476	192	299	996	1548	1554	300	يجوز عقدها لجم------------------------------------يع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب اما كون عقد الذمة لا يجوز لغير اهل الكتاب ومن له شبهة كتاب علي المذهب فلان الله تعالي قيد قتال الذين كفروا مغيي الي اعطاء الجزية باهل الكتاب فلو لم يكن ذلك مختصا باهل الكتاب لم يكن في التقييد فاءدة ولان قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة عام في كل مشرك خرج منه اهل الكتاب لقوله من اهل الكتاب والمجوس للخبر فيبقي فيما عداهما علي مقتضي الدليل واما كونه يجوز لجميع الكفار الا عبدة الاوثان من العرب علي رواية فلما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح عبدة الاوثان علي الجزية الا من كان من العرب	672	8032265745582180253	101	-52.0	80	588	17.176870346069336	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0999	true	4150931497381242528	65	180	330	909	1527	300	صلي الله عليه وسلم وشرف--وا به فلا يقرون علي غير دينه وغيرهم يقر بالجزية لانه يرق بالاسترقاق كال-----مجوس-------- فاما الصابء- فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله وقاله جمع لانه قد صار مشاركا لاهله في ذلك الكتاب وان سموا باسم اخر لان الموافقة في الدين توجب الموافقة في الحكم والمذهب انهم جنس من النصاري وروي عن احمد انه قال انهم يسبتون وهو قول عمر وقال مجاهد هم بين اليهود والنصاري والا فلا اي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ين-سب الي ذلك فليس من اهل الكتاب لانه روي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ فهم-------------------------------------------------------------------------------- كعبدة الاوثان---- ومن تهود او تنصر او تمجس بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	999	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0673	false	4052154144837671047	144	260	777	1342	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وعنه انه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر قال فاما الصابءي فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا اما كون الصابءي الذي انتسب الي احد الكتابين من اهل ذلك الكتاب فلانه اذا انتسب الي احد الكتابين شارك اهله في ذلك الكتاب فيدخل فيما تقدم واما كون الذي لم ينتسب الي ذلك كمن----------------------------- يقول-- ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة ليس من اهل الكتاب فلانه مساو لعبدة الاوثان في عدم انتسابه الي كتاب فوجب ان لا يكون من اهله كعبدة الاوثان قال ومن تهود او تنصر-------- بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	673	8032265745582180253	239	328.0	186	823	29.040096282958984	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	true	7316648951278047683	12	189	72	974	1565	300	لا يقبل منه سوي الاسلام لانه تعارض فيه القبول وعدمه------ فرجع الي الاصل ومحل ذلك اذا اختار من تقبل منه الجزية ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب بن واءل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية ف---دعاهم عمر الي بدل الجزية فاب------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و---تءخذ الزكاة----- من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين -لان تمام- حديث عمر انه ----------ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م-----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله--- ولم ينكر----------------- فكان كالاجماع وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال وتءخذ عوض الجزية منهم مثلا زكاة المسلمين ---ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم	1000	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0674	false	-8301713792512970940	24	226	112	1141	1533	300	لا تقبل منه علي وجه ف---لانه تعارض فيه القبول وعدم القبول فرجع الي الاصل قال ----------------------------------ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين ويءخذ ذلك من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم ومصرفه مصرف الجزية وقال الخرقي مصرف الزكاة ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم اما كون الجزية لا تءخذ من نصاري بني تغلب فلما روي ان عمر دعاهم ----الي بذل الجزية فابو وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم وردهم واما كون الزكاة تءخذ من اموالهم مثلي ما يءخذ من المسلمين فلان تكملة حديث عمر المتقدم ذكره وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن--- ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشر- دراهم ومم-ا سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او عرب او دولاب العشر واستقر ذلك من قول عمر ولم يخالف غيره من الصحابة فكان -------------------------------------------------------------------اجماعا واما كون ذلك يءخذ---- من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم	674	8032265745582180253	659	1043.0	520	1146	57.504364013671875	110	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1001	true	-5105878442346995191	0	193	0	987	1529	300	المعني اخص من الاسم و-----لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعها الي فقراء من اخذت منهم كصدقة- المسلمين ولا يءخذ ذلك --------من كتابي غيرهم نص عليه ل----------قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولقوله عليه السلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا وهم عرب قال الزهري اول من اعطي الجزية -----------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجران وكانوا نصاري واخذها من اكيدر دومة وهو عربي وحكمها ثابت في كل كتابي عربيا كان او غيره الا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر اياهم فيبقي ما عداهم علي مقتضي العموم ولا يصح قياس غيرهم عليهم لاوجه وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم لا----------------نهم من العرب اشبهوا بني تغلب وذكر هو وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وتهود من كنانة وتمجس من تميم حكم بني تغلب سواء وقيل لا واختارها المءلف وحكاه نص احمد فرع للامام مصالحه مثلهم من العرب اذا خشي ضرره بقوة شوكة واباها الا باسم الصدقة مضعفة نص عليه ولا جزية علي ------------------------------------------------------------------------------صبي لا--------------ن مثلهم ممتنع لانهم ليسوا من اهل القتال لقوله تعالي قاتلوا التوبة 29 والمقاتلة انما تكون من اثنين وكتب--------- عمر ا----لي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد	1001	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	4	164	22	826	1530	300	المعني اخص من الاسم ولانه لو كان صدقة علي الحقيقة لجاز دفعه -الي فقراء من اخذت منهم كصدقات المسلمين واما كون ذلك لا يءخذ من كتابي غيرهم--- علي المذهب فلان قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة ----وقوله عليه السلام ل-------------------معاذ خذ من كل حالم دينارا عام في كل كتاب خرج منها نصاري بني تغلب لفعل عمر واجماع الصحابة عليه فيبقي فيما عداه علي مقتضاه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قبل الجزية من اهل نجران وكانوا نصاري واخذها من اكيدر دومة وهو عربي واما كونها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءخذ من نصاري العرب ويهودهم علي قول القاضي فلانهم من العرب اشبهوا بني تغلب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزية علي صبي ولا امراة ولا مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا عبد ولا فقير يعجز عنها اما كون الصبي لا جزية عليه فلان ---------------------------------------قوله عليه السلام خذ من كل حالم يدل بمفهومه علي انه لا يءخذ من صبي ولان عمر كتب الي امراء الاجناد ان اضربوا الجزية ولا تضربوها علي النساء والصبيان رواه سعيد	675	8032265745582180253	443	689.0	355	1233	35.92863082885742	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1002	true	-2515248892655465791	96	224	499	1145	1504	300	تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ولانها مال يجب بحلول الحول فلم يلزم الفقير كالزكاة --------------------------------ي----------عجز عنها----- لان الجزية خراج الرءوس وانما يءخذ الخراج بقدر الغلة واذا لم يكن له غلة لم يجب كالارض التي لا تنبت شيءا وظاهره انه لو كان لا يعجز عنها---------- وجبت ل-----انه في حكم الاغنياء وفي الفقير العاجز عنها احتمال بالوجوب كالفقير المعتمل علي الاصح تنبيه لا تلزم راهبا بصومعه ولم يقيده في المحرر والجيز بها وفيه وجه تجب لان عمر بن عبد العزيز فرضها علي الرهبان علي كل راهب دينارا قال الشيخ تقي الدين لا يبقي في يده من المال الا بلغته وفي اتجاره او زراعته زراتعه وهو مخالط لهم فيلزمه اجماعا ومن بلغ او افاق او استغني او عتق فهو من اهلها اي من اهل الجزية بالعقد الاول	1002	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0675	false	-6296863789517937462	235	294	1201	1503	1530	300	تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- ولانه- مال يجب بح-ول الحول فلم يلزم الفقير كالزكاة والعقل واشترط المصنف رحمه الله في الفقير العجز عن الاداء لانه هو الذي يتعذر عليه وتشمله الاية ف----------------------------------------------------------------------------لو كان لا يعجز عنها ولو بصنعة وجبت عليه لانه في حكم الاغنياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ او افاق او استغني------- فهو من اهلها----------------- بالعقد الاول	675	8032265745582180253	203	304.5	162	708	28.67231559753418	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1002	true	-2515248892655465791	208	300	1073	1504	1504	300	بلغ او افاق او استغني او عتق فهو من اهلها اي من اهل الجزية بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل-------------------------------------- تجديده لمن ذكره لكون ا-------------------------------ن العقد يقع- مع سادتهم--------- فيدخل فيه ساءرهم وقال القاضي يخير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار فعلي الاول تءخذ منه في اخر الحول لان الجزية للسنة بقدر ما ادرك فعليه ان صار اهلا من--------------------------- اول السنة اخذت منه في اخره وان كان----------- في نصفه---- فنصفها -علي هذا -الحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد-	1002	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	4	94	16	439	1461	300	بلغ او افاق او استغن-----------------------ي من اهل الجزية بالعقد الاول ف----------------------------لانه لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه تجديد عقد لصبي بلغ ولا مجنون افاق ولا فقير استغني ولان العقد يكون مع سادة اهل البلدة فيدخل فيه ساءرهم فكذا هءلاء واما كون من ذكر ي-----------------------------------------------------------ءخذ منه في اخر الحول----------------- بقدر ما ادرك فلان الجزية للسنة فعلي هذا من وجد منه ما ذكر في اول السنة اخذ في----- اخرها كل الجزية ولو وجد في نصفها اخذ نصفها وعلي هذا بالحساب ولا يترك حتي يتم حولا من حين وجد	676	8032265745582180253	219	249.5	170	555	39.4594612121582	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	true	-7584775427251151114	0	158	0	798	1571	300	سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط---- كل انسان بحول---- يشق ويتعذر ----ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ امكن من غير مشقة فاذا ب-------لغت اقامته حولا اخذت منه -------------------------لان حوله لا يكمل الا حينءذ و---------يحتمل هذا قول في المذهب ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه -لانها ت-----ءخذ في كل حول فوجب الاخذ---- بحسابه كالمعتق بعضه وقيل يعتبر الغالب لان الاكثر له حكم الكل وقيل فيمن لا ينضبط امره خاصة لان مراعاة ذلك غير ممكن وتقسم الجزية بينهم اي بين اهل الكتاب ومن في معناهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وهي اربعة دنانير وعلي المتوسط اربعة وعشرون وهي ديناران وعلي الفقير اثنا عشر وهي دينار لفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ذلك------------------ بمحضر من الصحابة ولم ينكر وكان كال--اجماع ويجاب عن قو---------------------له عليه السلام-- لمعاذ------------------- خذ من كل حالم دينارا با------------------------------ن الفقر كان في اهل اليمن اغلب ولذلك قيل ل---مجاهد----------- ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قال جعل ذلك من اجل اليسار	1003	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0676	false	-3232135223523905784	94	300	439	1461	1461	300	سببه لانه يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان يءخذ منه يشق ويتعذر قال ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته فاذا بلغت حولا اخذت منه ويحتمل ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه اما كون من ذكر تلفق افاقته فلانه امكن من غير مشقة واما كون من بلغت افاقته حولا تءخذ منه الجزية حينءذ علي المذهب فلان حوله لا يكمل الا حينءذ واما كونه يحتمل------------------ ان يءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه فلان الجزية تءخذ في كل حول فوجب الاخذ منه بحسابه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسم الجزية في--------------------------------------جعل علي الغني ثمانية واربعون در-----------------هما وعلي المتوسط اربعة وعشرو------------ن وعلي الفقير اثنا عشر والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب اما كون الجزية تقسم بين اهل الكتاب فيجعل ثمانية واربعون درهما علي الغني واربعة وعشرون علي المتوسط واثنا عشر علي الفقير فلان عمر رضي الله عنه هكذا فعل بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه فكان اجماعا فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ لما وجهه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا قيل الجواب عنه من وجهين احدهما ان الفقر كان فيهم-------- اغلب ولذلك يروي عن مجاهد انه قيل له ما شان اهل الشام عليهم اربعة دنانير واهل اليمن عليهم دينار قا----ل ذلك من اجل اليسار-	676	8032265745582180253	525	771.0	414	1223	42.92722702026367	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	true	-7584775427251151114	159	295	803	1546	1571	300	الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وليس التقدير واجبا لا------------------------------------------نها وجبت صغارا وعقوبة واختلفت باختلافهم وليست عوضا عن سكني الدار والا لوجبت علي النساء ومن في معناهن فرع يجوز اخذ القيمة نص عليه لقوله عليه السلام او عدله معافر ولتغليب حق الادمي فيها ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءهم كثيابهم والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب لا-ن المقادير توقيفية ولا توقيف هنا ف---وجب رده الي العرف كالقبض والحرز وقيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نصابا وحكي رواية فهو غني ك---------المسلم وعنه من ---ملك عشره الاف دينار- فهو غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله لقوله عليه السلام لمعاذ ادعهم الي الجزية فان اجابوك فاقبل بهم وكف عنهم وحرم قتالهم لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم ويحرم التعرض اليهم باخذ المال ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية	1003	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0677	false	-7064808982416293672	2	129	12	667	1534	300	الجزية يرجع فيها الي اجتهاد الامام وكان الدينار في ذلك الزمان اجتهاد امامه والاربعة اجتهاد امام زمنها واما كون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغني----- من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب فلان المقادير توقيفية ولا توقيف في ذلك فوجب رده الي العرف ك-------الحرز والقبض وفي قول المصنف رحمه الله في ظاهر المذهب اشعار بان فيه خلافا وهو صحيح لان فيه ثلاث روايات احداها ما تقدم وثانيها ان من ملك ن-----------صابا فهو غني قياسا علي المسلم وثالثها ان ملك عشرة الاف دينارا فهو غني لان من ملك دون ذلك لا يعد في بعض البلاد غنيا والاول اصح لما ذكر ولان العرف يختلف بالنسبة الي البلدان فوجب اعتباره لءلا يحكم بغني شخص وهو فقير عند اهل بلده قال ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله----------------------------------------------------------------------- وحرم قتا---------------------------------------------لهم ------------------------------ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية	677	8032265745582180253	274	393.0	219	1078	25.41744041442871	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1005	true	254718063294896425	2	23	14	123	1585	300	لان عمر لم يقدر ذلك وق----------------------------ال اطعموهم مما تاكلون وقال ابو بكر الواجب---------------- يوم وليلة ك------------------المسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم	1005	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0679	false	8435439387779389113	35	69	185	354	1560	300	لان عمر لم يقدر ذلك ولما شكي اليه اعتداء الاضياف قال اطعموهم مما تاكلون فعلي هذا لا يجب عليهم ضيافة اكثر من يوم وليلة لان ذلك الواجب علي المسلم-- ولا يكلفون الا من طعامهم	679	8032265745582180253	88	118.0	68	171	51.46198654174805	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1005	true	254718063294896425	138	275	733	1449	1585	300	تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم ك----الاجارة وعقد بالاجتهاد فلا ينقض قوله فعرف اما بمباشرته من قبل او قامت به بينة او ظهر واعتبر في المستوعب ثبوته وان لم يعرف ذلك --------------------------------------------------------رجع الي قولهم في وجه لانه------------------------------- لا يمكن معرفته الا من جهتهم والظاهر صدقهم فان اتهمهم فله تحليفهم لزوال التهمة فان بان او ظهر له كذبهم ببينة او اقرار رجع عليهم بالنقص لوجوبه عليهم------------------------------------- بالعقد الاول فكان للامام المتجدد اخذه كالاول وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم لانه لا سبيل الي معرفت------------------ه الا من جهتهم وليسوا بمامونين ولا من جهة غيرهم لعدم العلم به فوجب استءناف العقد باجتهاده كما لو لم يكن عقد سابق واطلق الخلاف في المحرر والفروع واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم	1005	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0679	false	8435439387779389113	107	254	553	1307	1560	300	تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم اما كون الامام المتولي يقر اهل الذمة علي عقدهم الاول علي المذهب فلان الخلفاء اقروهم علي ذلك -لم يجددوا لمن كان في زمنهم عقد- ولانه عقد لازم اشبه الاجارة و---------------------------------اما كونه يقرهم علي ما كانوا عليه اذا عرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم فلان--------- ذلك هو موجب العقد الاول وقد تقدم انهم يقرون عليه واما كونه يرجع الي قولهم اذا لم يعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم فلانه لا يمكن معرفته الا من جهتهم واما كونه يرجع عليهم------------------------------------------------------------------------------ بالنقص اذا بان لهم كذبهم باقرار او بينة فلانه واجب عليهم بالعقد الاول فكان للامام المتجدد اخذه كالاول واما كو----------نه يستانف العقد معهم علي قول ابي الخطاب فلان المتولي امام اشبه الاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم	679	8032265745582180253	319	446.0	253	1018	31.335952758789062	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	true	7531057244524810695	1	300	7	1569	1569	300	-----اي يهوديا او نصرانيا او مجوسيا و---------جعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة يكشف حال من بلغ لان الجزية -تجدد به او -----------استغني او اسلم لانها تسقط به او سافر لتعذر اخذها مع السفر او نقض العهد اي الذمة المعقودة له او خرق شيءا من احكام الذمة ليفعل فيه الامام ما يجب فعله والحاجة داعية الي معرفة ذلك كله خاتمة ليس للامام تغيير عقد الذمة لانه عقد مءبد وقد عقده عمر معهم كذلك واختار ابن عقيل جوازه لاختلاف المصلحة باختلاف الازمنة وجعله جماعة كتغيير خراج وجزية وكلام المءلف يقتضي الفرق وسبق ما يدل عليه فاءدة من اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون حجة له اذا احتاج اليها باب احكام الذمة 2 واحكامهم ما يجب عليهم او يجب لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس فلو قتل او قطع طرفا اخذ به كالمسلم والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض وسياتي لان الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام نسخ كل حكم يخالفه و يلز--------مه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريم------------ه كالسرقة والقذف لما في الصحيح عن ا---------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زني---ا فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم----- كالمسلم وعنه ان شاء لم يقم حد زني بعضهم من بعض اختاره ابن حامد ومثله قطع سرقة بعضهم من بعض دون ما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس -لانهم يقرون عليه لانه يقال اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك فلان يقروا علي ما ذكرنا بالطريق الاولي الا انهم يمنعون من اظهاره بين المسلمين لانهم يتاذون به ويلزمهم التميز عن المسلمين في امور منها في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفراق اي يحلقون مقادم رءوسهم ولا يفرقون شعر الراس فرقتين كما يفعله الاشراف وكناهم فلا يتكنون بكني المسلمين-	1006	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0680	false	-3623644164089798424	33	275	178	1503	1661	300	ان يكتب يهودي---- نصراني---- مجوسي واما كونه يجعل لكل طاءفة عريفا فليعرفه بما ذكره المصنف رحمه الله لا-----------------ن الجزية تتجدد بالبلوغ وتكثر بالاستغناء و------------تسقط بالاسلام وي-تعذر الاخذ مع السفر ويمنع حقن الدم بها عند النقض------------------------------------------------------------- والحاجة داعية الي معرفة ذلك كله AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احكام الذمة قال المصنف رحمه الله -------------------------------------------------يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس----------------------------------- والمال------------------------- والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله اما كون الامام يلزمه ان ياخذ اهل الذمة باحكام المسلمين في ضمان ما ذكر فلان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه واما كونه يلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريم ما يحد لاجله كالقتل والزنا ونحوهما فلما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم حكمه كالمسلم واما كونه لا يلزمه ذلك فيما يعتقدون --------------------------------------------------------------حله كشرب الخمر واكل الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس فلانهم يقرون عليه لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة امر باقرارهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اكبر----- من ذلك فلان يقروا علي ذلك ب-------طريق الاولي قال--------------------------------------------------- ويلزمهم التميز عن المسلمين------------- في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق---------------------------------------------------------------------- وكناهم فلا يتكنوا بكني المسلمين	680	8032265745582180253	652	918.0	527	2001	32.583709716796875	94	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1011	true	-8303778779647435362	20	81	100	429	1489	300	وان صولحوا علي بلادهم علي اعطاء الجزية او الخراج لم يمنعوا شيءا من ذلك لان بلدهم ليس ببلد اسلام لعدم ملك المسلمين فلا يمنعون من اظهار دينهم فيه كمنازله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا منه------- ويمنعون دخول الحرم نص عليه لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا------- والمراد --حرم	1011	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	62	218	337	1138	1555	300	وان صولحوا -في بلادهم علي اعطاء الجزية---------- لم يمنعوا شيءا من ذلك اما كون اهل الذمة يمنعو--------------------------------ن اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم فلان في شروطهم ان لا نضرب نواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كناءسنا ولا نظهر علينا صليبا ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور ولا نظهر النيران في اسواق المسلمين واما كونهم لا يمنعون شيءا من ذلك اذا صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية فلان الدار دارهم لا دار الاسلام بخلاف اهل الذمة فانهم في دار الاسلام فمنعوا من ذلك قال ويمنعون دخول الحرم فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد فان مرض بالحرم او مات اخرج وان دفن نبش الا ان يكون قد بلي اما كون الكفار يمنعون دخول الحرم فلان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة والمراد الحرم	683	8032265745582180253	237	379.5	190	844	28.080568313598633	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1011	true	-8303778779647435362	196	265	1007	1328	1489	300	فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه لان الكافر ممنوع من دخول الحرم فتعين ذلك لاجل الاجتماع ولم ياذن له في دخوله لان الامام ليس له ان ياذن في الممنوع منه وان لم يكن بد من لقاءه بعث اليه من يسمع كلامه فان دخل عزر لهتكه الحرم بدخوله ومحله ما اذا كان عالما بالمنع فان كان جاهلا هدد واخرج فان مرض بالحرم او مات اخرج	1011	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0683	false	7511827964080513095	159	183	854	956	1555	300	فان قدم رسول لا بد له من لقاء الامام خرج اليه------------------------------------------------------- ولم ياذن ل------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان دخل عزر وهدد --------------------------------------------------------------------فان مرض بالحرم او مات اخرج	683	8032265745582180253	98	159.5	75	321	30.52959442138672	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	true	8257846917970647942	103	275	554	1449	1573	300	روي ابو عبيدة ابن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد قا----------ل عمر----------------- سمع----ت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل انه ليس احد م-ن الخلفاء ا---خرج احدا من---- اليمن و-------تيماء قال احمد جزيرة العرب ------المدينة وما والاها وكذا الينبع وفدك ومخاليفها معروف باليمن تسمي بها القري المجتمعة كالرستاق في غيرها وقال الشيخ تقي الدين تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبه الصوان من الشام كمعان ولهم دخوله والاصح باذن امام لتجارة فان---------------------------- دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قاله القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم ------------------------لا يقيم--ون فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن----------------- لمن دخل----- تاجرا--- اقامة ثلاثة ايام فدل علي المنع في الزاءد فان كان له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لذلك فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض لم يخرج حتي يبرا	1012	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0684	false	6257966527143888021	136	300	664	1476	1476	300	روي ابو عبيدة -بن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد وابو داود وعن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والمراد الحجاز بدليل ان----- احدا من الخلفاء لم يخرج احدا من اهل اليمن ولا اهل تيماء واما قول المصنف رحمه الله كالمدينة الي اخره فتنبيه علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواضع المذكورة من الحجاز لان الحجاز سمي بذلك لانه حجز بين تهامة ونجد وذلك موجود فيما ذكر واما كونهم اذا دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام فلا-----------ن الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر وقال -المصنف في المغني والكافي وصاحب النهاية فيها لا يقيم اكثر من ثلاثة لان--------- اذن عمر رضي الله عنه لمن دخل منهم تاجرا في اقامة ثلاثة ايام يدل علي انه لا يجوز اكثر من ذلك واما كون م-------------------------------------------------------------------------------ن مرض لا يخرج حتي يبرا-	684	8032265745582180253	504	729.5	395	1031	48.884578704833984	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	true	-8617038204632298034	239	300	1257	1535	1535	300	اتجر ذمي ---------الي غيره بلده لبيع او شراء ثم عاد عليه في تجارته نصف العشر علي المذهب لما روي انس-------- قال امرني عمر ان اخذ من ا لمسلم-- ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر روي ه------ احمد وروي ابيو عبيد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فدعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين-	1013	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0685	false	-242941708808691973	159	215	770	1033	1459	300	اتجر من اهل الذمة الي غير- بلده------------- ثم عاد يءخذ من------ه نصف العشر ف----------لما روي انس بن مالك قال امرني عمر ان اخذ من ا-لمسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وروي---------- ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين	685	8032265745582180253	222	355.0	173	304	73.02631378173828	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1014	true	5981234164842843241	194	234	987	1188	1505	300	لان ذلك مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب---- كالعشر-- في حق المسلم وعنه------------ نصابه عشرون دينارا لان الزكاة لا تجب في اقل منها فلم يجب----- علي الذمي شء كاليسير وقيل يءخذ منه وان قل ونقل صالح العشرين الذمي والعشرة للحربي	1014	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	0	37	0	190	1500	300	لان ذلك مال يبلغ واجبه نصف دينار فوجب فيه كالعشرين في حق المسلم والرواية الثانية نصابه عشرون دينارا لان الزكاة لا تجب في اقل منها فلم يجب فيها علي الذمي شء كاليسير ولا فرق ب---------------------------ين الذمي وا-------لحربي	686	8032265745582180253	156	254.5	124	224	69.64286041259766	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	true	-1956409463516600387	224	288	1174	1525	1576	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم لا------------------------------------------------------------------------نهم بذلوا الجزية علي ذ--------------لك واستنقاذ من اسر منهم لنه--- جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين وظاهره ولو لم يكونوا في معونتنا وقال القاضي --------------------------------------------انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا وبكل حال يبدا بفداء المسلمين قبلهم لان جزية الم---سلم اعظم-------------------------------------------------------------------------- وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم	1015	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	193	289	933	1450	1500	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم اما كون الامام عليه حفظ اهل الذمة والمنع من اذاهم فلانهم بذلوا الجزية علي ذلك واما كونه عليه استنقاذ من اسر منهم فلانهم جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين ولم يشترط المصنف رحمه الله في استنقاذ من اسر منهم كون ذلك بعد استنقاذ المسلمين وهو شرط وانما تركه لظهوره ولذلك اشترطه في باقي كتبه-------------------------------------------- لان استنقاذ المسلم اولي من غيره ولان عصمة الذمي ملحقة بعصمة المسلم فلا يستنقذ الفرع قبل الاصل قال وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم	686	8032265745582180253	215	323.0	174	561	38.32442092895508	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	true	-1956409463516600387	0	62	0	308	1576	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه------- احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مر------ة فكذا- هذا وذكر المءلف للامام تركه اذا راي المصلحة فيه وقال ابن حامد والامدي يءخذ من الحربي كلما دخل اليها	1015	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0686	false	-5729743066101484716	68	122	343	608	1500	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرن---ي السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر في السنة الا مرة رواه الامام احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة واحدة فكذلك هذا واما كون ذلك----------------------------------------------------- يءخذ من الحربي كلما دخل الينا	686	8032265745582180253	239	430.5	188	322	74.22360229492188	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1016	true	3438346560081392493	9	55	46	297	1590	300	تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض -خير بين الحكم بينهم وبين تركهم ف--ي الاشهر عنه لقوله تعالي---- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم-------- ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين وعنه يلزمه الحكم والاعداء قدمه في المحرر لقوله تعالي------------ وان ------احكم بينهم	1016	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	39	90	194	465	1523	300	تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض يخير بين الحكم بينهم وبين تركهم فلان ال------------له تعالي قال فان جاء-ك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامن واما كون الحاكم بينهم لا يحكم الا بحكم الاسلام فلان الله تعالي قال وان حكمت فاحكم بينهم	687	8032265745582180253	183	306.0	148	284	64.4366226196289	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	true	5434255969418605822	111	173	544	851	1503	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا احدي الروايات وجزم به في الوجيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعتر--------افه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما-لو انتقل الي المجوسية و---------يحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	1017	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0687	false	-7695996924928101024	192	299	999	1519	1523	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ول----------------------------------------------------------------------------------م يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فان ابي هدد وحبس ويحتمل ان يقتل وعنه انه يقر اما كون النصراني اذا تهود وبالعكس لا يقر علي المذهب فلانه لا يقبل منه ذلك لما ياتي بعد واما كونه لا يقبل منه غير الاسلام او الدين الذي كان عليه علي المذهب ايضا فلان الاسلام دين حق و------الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه ببطلانه لان--ه انتقل الي -دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية واما كونه يحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	687	8032265745582180253	212	202.0	170	611	34.69721603393555	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	true	5434255969418605822	176	300	865	1503	1503	300	الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه والدين الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام فيجبر عليه فان ابي من فعل الواجب عليه -هدد و-حبس ولم يقتل في ظاهر المذهب لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه ويحتمل ان يقتل هذا رواية لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه انتقل الي دين لا يقر عليه اشبه المسلم اذا ارتد وفي استتابته وجهان وعنه ان---------------ه يقر هذا ظاهر الخرقي واختاره الخلال وصاحبه لانه دين اهل الكتاب فاقر عليه كاهله فرع اذا كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق الذي لم يقتل لاجل الجزية نقله ابن هاني --وان انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي-	1017	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	0	89	0	447	1468	300	الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه و------الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام واما كون م---ن ابي من فعل الواجب عليه يهدد ويحبس علي------------- المذهب فلياتي بذلك واما كونه ------------------------------------يحتمل ان يقتل فل-----------------------------------------------------انه انتقل الي دين لا يقر عليه اشبه المسلم اذا ارتد والاول اولي لما تقدم واما كون من تقدم ذكره يقر علي الدين الذي انتقل اليه علي رواية فل-انه دين ي------------قر عليه في الجملة اشبه------------------------------------------------------------------------------- الذي كان عليه والذي هو عليه بالاصالة قال وان انتقل --------الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي	688	8032265745582180253	286	384.5	226	658	43.46504592895508	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	true	2426261030344753744	100	203	483	1004	1508	300	غير الكتابي -كالمجوسي الي دين اهل الكتاب اقر علي المذهب -لانه ا-----علي ------واكمل من دينه لكو------------------------------------------------------------------نه يقر عليه اهل-----ه وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم و---------يحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لانه اقر ببطلان دينه بعد ان كان مقرا ببطلان ما سواه وفي ثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لما تقدم وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر وذكر في الشرح انها الاولي لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه الوثني اذا تهود الثان----------ية لا يقر -----------لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي عبادة الشمس و-----الفرق	1018	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0688	false	-4770210673151838947	189	290	923	1423	1468	300	غير الكتابي اذا انتقل الي دين اهل الكتاب يقر علي المذهب فلانه انتقل الي دين هو اكمل من دينه الذي كان عليه اشبه ما لو انتقل من اليهودية الي الاسلام ومعني الكمال انه يقر----- اهله عليه وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم واما كونه يحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام فلا---------نه اقر ببطلان دينه بعد ان كان مقرا ببطلان ما سواه واما كون الوثني اذا-------------------------------------------------- تمجس----------- يقر علي رواي-------------------ة ف--------------------لانه انتقل الي دين اكمل من دينه اشبه الوثني اذا تهود او تنصر واما كونه لا يقر علي رواية فلانه انتقل الي غير --------------------------كتاب اشبه ما لو انتقل الي عبادة الشمس ويمكن الفرق	688	8032265745582180253	335	448.5	263	640	52.34375	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	true	2426261030344753744	227	270	1129	1361	1508	300	في نقض العهد--------------------- واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او الصغار قاله الشيخ تقي الدين او التزام احكام الملة انتقض عهده لا--------------------------------------------------ن الله تعالي---------------------------- امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية ويلتزموا احكام الم------------------------لة الاسلامية لانها------ نسخت كل حكم يخالفها فلا يجوز بقاء العهد مع	1018	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	0	63	0	327	1480	300	في نقض العهد قال المصنف رحمه الله واذا امتنع الذمي من بذل الجزية ا-------------------------------و التزام احكام الملة انتقض عهده اما كون الذمي ينتقض عهده اذا امتنع من بذل الجزية فلان الله تعالي قال حتي يعطوا الجزية التوبة امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية واما كونه ينتقض عهده اذا امتنع من التزام ملة الاسلام- فلان الاسلام نسخ- كل حكم يخالفه- فلا يجوز بقاء العهد مع	689	8032265745582180253	177	267.0	143	361	49.03047180175781	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	7	263	34	1310	1491	300	وان تعدي علي مسلم بقتل وقيده ابو الخطاب في خلافه الصغير بالعمد او قذف او زني بمسلمة قال الشيخ تقي الدين ولو لم يثبت ببينة بل اشتهر بين المسلمين وفيه شء او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابة او رسوله بسوء فعلي روايتين ا-----حداهما ينتقض اختاره القاضي والشريف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر في غير القذف لما روي عن عمر -------------انه رفع اليه ذمي اراد استكراه مسلمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا-------------------------------------------------------------------------------------- ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من---- الصغار وا-لثانية لا ينتقض لانه ----------------------لا يجب عليهم تركه------- فلم ينتقض------ بفعله قاله ابن المنجا وفيه نظر فعلي هذا يقام عليه الحد فيما يوجبه ويقتص منه فيما يوجب القصاص ويعزر فيما سوي ذلك لان ما يقتضيه العهد باق ونصه فيمن قذف مسلما او اذاه بسحر في تصرفاته كابطال بعض اعضاءه انه لا ينتقض لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسب الله ودينه ورسوله والمذهب انه اذا فتن مسلما عن دينه او اصاب المسلمة باسم نكاح انه ينتقض وذكر جماعة الخلاف السابق مع الشرط-------------------------- وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابة او ركب الخيل لم ينتقض عهده لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ولكن يعزر لارتكابه المحرم في نفسه وظاهر كلام الخرقي وجزم به في الوجيز انه ينتقض----- ان كان مشروطا عليهم	1019	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0689	false	-1482828038359461938	83	242	453	1217	1480	300	وان تعدي علي مسلم بقتل ----------------------------------------او قذف او زنا ---------------------------------------------------------------------------او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين اما كون الذي ينتقض عهده بما ذكر علي المذهب ف--------------------------------------------لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا وعن عمر انه امر عبدالرحمن بن غنم ان يلحق في صلح اهل الجزية ومن ضرب مسلما فقد خلع عهده ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من بذل الجزية واما كونه لا ينتقض علي رواية فلان هذه الاشياء لا يجب------ تركها عليهم فلا ينتقض عهدهم بفعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاول اولي لما تقدم قال وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتاب-------ه ونحوه لم ينتقض عهد-------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلام ال------------------خرقي انه ينتقض عهده ان كان مشروطا عليهم	689	8032265745582180253	528	621.0	413	1451	36.38869857788086	96	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	268	300	1334	1491	1491	300	ولانه عقد بشرط فزال بزوال----ه كما لو امتنع-- من بذل الجزية---- ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده نقله عبد الله وجزم به جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0690	false	-7336713977684495637	33	91	164	456	1569	300	ولانه عقد بشرط فزال بزوال شرطه كما لو امتنعوا من بذل الجزية قال ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي وماله فء عند الخرقي وقال ابو بكر يكون لورثته اما كون عهد نساء من نقض عهده وعهد اولاده لا ينتقض بنقض عهده فلان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	690	8032265745582180253	133	212.5	107	292	45.54794692993164	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1021	true	4196500950744674208	0	94	0	488	1595	300	احدهما صاحبه فاذا خان------------ه خرجت من بينهما رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواته ثقات وهي عبارة عن الاجتماع في استحقاق او تصرف فهي نوعان شركة املاك وشركة عقود وهي المقصود هنا وهي علي خمسة اضرب ويعتبر لساءر انواعها- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف في المال فلم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع---------------- احدها شركة العنان --------------------------سميت بذلك لان الشريكين فيها يتساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت	1021	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0912	false	4854146056217824934	187	298	965	1575	1587	300	احدهما صاحبه فاذا خان احدهما صاحبه خرجت من بينهما رواه ابو داود واما-------------------------------------- الاج-ماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز الشركة قال المصنف رحمه الله و-------هي علي خمسة اضرب احدها شركة العنان وهي ان يشترك اثنان بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه لهما فينفذ تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه اما كون الشركة-------------- علي خمسة اضرب فلانها شركة عنان ومضاربة ووجوه وابدان ومفاوضة وتلك خمسة واما كون احدها شركة العنان فظاهر وهي صحيحة بالاجماع وسميت بذلك لان الشريكين فيها متساويان في المال والتصرف كالفارسين اذا استويا-- فرسيهما وتساويا في السير وقال الفراء هي مشتقة من عن الشء اذا عرض يقال عنت لي حاجة اذا عرضت	912	8032265745582180253	282	391.5	222	672	41.96428680419922	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1021	true	4196500950744674208	251	300	1332	1595	1595	300	تجمع مالا وعملا من كل جانب بدليل قوله ليعملا فيه ببدنيهما والاصح او احدهما لكن بشرط ان يكون له اكثر من ربح ماله وبقدره ابضاع وبدونه لا يصح وفيه وجه وربحه لهما -لانه نماء ملكهما وعملهما------------------------------------------------------------------------------ متساويا ومتفاضلا علي ما شرطاه لان الربح يستحق بالمال تارة وبالعمل اخري ك-----المضارب-	1021	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	42	93	217	492	1570	300	تجمع مالا وعملا من كل جانب لان المال لو كان من جانب والعمل من اخر لكانت مضاربة واما كون الربح------------------------------------------------------------ لهما فلانه نماء ملكهما وعملهما وليس مراد المصنف رحمه الله التسوية في الربح بل الربح هاهنا علي ما شرطاه ويجوز متساويا ومتفاضلا------------- لان الربح يستحق بالمال تارة وبالعمل اخري دليله المضارب	913	8032265745582180253	129	169.5	106	348	37.068965911865234	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1022	true	-3535297518809370411	1	226	6	1167	1574	300	تصرف كل واحد منهما فيهما بحكم الملك في نصيبه وهو ظاهر والوكالة في نصيب شريكه ل--------------------------------------انه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة ودل ان لفظ الشركة يغني عن اذن صريح في التصرف وهذا هو الاصح والمعمول به عند اصحابنا قاله في الفصول ولا-تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ----فتصح بغير خلاف اذا كانت غير -----------------------------مغشوشة لانها قيم الاموال واثمان البياعات ولم يزل الناس يشتركون فيها في كل عصر من غير نكير فلا تصح بالعروض علي------------------------------------------------------------------------------- المذهب لا-ن الشركة بها اما----- ان تقع علي --اعيانها او علي قيمتها او علي ثمنها وكل ذلك لا يجوز اما الاول ----فلان العقد يقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا مثل له فيرجع به واما الثاني ----فلان القيمة قد تزيد بحيث يستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع واما الثالث فلا----ن الثمن معدوم حال العقد ولا يملكانها لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهي بيع الاعيان وعنه تصح بالعروض اختاره ابو بكر وابو الخطاب وقدمه في المحرر لان مقصود الشركة جواز------------------------------------- تصرفهما في المالين جميعا وكون الربح بينهما وهذا يحصل في العروض من غير غرر كما يحصل في الاثمان ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد----------------------- ليتمكن العامل من رد راس المال	1022	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0913	false	-9116826631981487790	113	300	588	1570	1570	300	تصرف كل واحد منهما ينفذ في ------------نصيبه بالملك وفي ----------نصيب شريكه بالوكالة اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه متصرف بجهة ا------------------------------------------------------------------------لاذن وذلك م------عني الوكالة قا-----------ل ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش------------------- والفلوس علي وجهين اما كون شركة العنان ----------------------------لا تصح الا بشرطين فلما ياتي ذكره فيهما واما كون احد الشرطين ان يكون راس المال دراهم او دنانير علي المذهب فلان الشركة بغير ذلك اما ان تقع علي الاعيان-- او علي القيمة او علي الثمن و-------------------الاول باطل لان العقد يقتضي الرجوع عند المفاصلة براس المال ولا مثل له فيرجع به و----الثاني مثله لان القيمة قد تزيد بحيث يستوعب جميع الربح وقد تنقص بحيث يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح -ولان القيمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع و----الثالث مثله لان الثمن معدوم حال العقد واما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------ها تصح بالعروض علي رواية ف--------------------------------لان مقصود الشركة ان يملك كل واحد منهما نصف مال الاخر وينفذ تصرفهما فيه وهذا موجود ف------------------------------ي العروض فوجب ان يصح فيهما ك----الاثمان فعلي هذا يقوم--------- وقت العقد وتجعل القيمة راس المال ليتمكن العامل من رد راس المال-	913	8032265745582180253	562	758.5	449	1392	40.37356185913086	89	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	true	7866748299643664472	73	164	382	861	1564	300	بالنقدين الثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما كالثلث و الربع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة واشترط كونه مشاعا ل--------------------------------------------------------------------------------انه لو عين--- دراهم معلومة -احتمل ان لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح واحتمل ان لا يربح ف---اخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له-------- وا---------شترط كون-----ه معلوما -لان الجهل به يفضي الي التنازع وهو بينهما علي ما شرطاه لان العمل يستحق به الربح كالمضاربة وقد يتفاضل-------ان فيه لقوة حذقه فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه	1023	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0914	false	-1173367788172504188	68	246	373	1293	1558	300	----قال والثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة اما قول المصنف رحمه الله والثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح فظاهره ان ذلك شرط لصحة الشركة وقوله بعد ذلك فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح صريح فيه ووجهه ان عقد الشركة مبني علي ان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من ذكر---ه كالمضاربة فعلي هذا لو تشاركا ولم يذكرا الربح كانت الشركة باطلة لفوات شرطها واما كونه يشترط كون الجزء مشاعا فلانه لو عين له دراهم معلومة لاحتمل ان ي---ربح غيرها فياخذ جميع الربح واحتمل ان لا يربحها فياخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له الدراهم واما كونه يشترط كون الجزء معلوما فلان الجهل به يفضي الي التنازع واما كون الربح بين الشريكين نصفين اذا قالا الربح بيننا فلان لفظ بيننا لا رجحان فيه لاحد ------------------------------------------------	914	8032265745582180253	327	478.5	258	978	33.43558120727539	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1024	true	4354052508925781753	30	183	164	963	1592	300	ولا يشترط ان يخلطا المالين لانه --------------------------------------------------------------------------------عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه ذلك------ كالمضاربة ولانه --عقد علي التصرف فلم يشترط في--ه الخلط كالوك---------------------الة ولا ان يكونا من جنس واحد نص عليه فيجوز لاحدهما ان يخرج دنانير والاخر دراهم لانهما------- الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد ف------------------------------------------------------اذا اقتسما رجع كل بمال----------------------------------ه ثم يقتسمان -الفضل نص عليه وذكره عن محمد بن الحسن ولا يشترط تساويهما في القدر في قول الجمهور وقال القاضي متي تفاضلا قوما المتاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ورد بانها شركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما لان العقد وقع علي ذلك ولانه امينه ووكيله وفي الشرح من شرط صحتها ان ياذن كل منهما لصاحبه في التصرف والاصح لا يشترط فان اشتراه لنفسه فهو له لانه اعلم بنيته وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما	1024	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0915	false	536012637128499721	193	297	1001	1547	1563	300	ولا يشترط ان يخلطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد اما كون الشركة لا يشترط فيها ان يخلط الشريكان المالين فلانه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة او يقال عقد علي التصرف فلم يكن من شرطه الخلط كالوكالة واما كونها لا يشترط فيها ان يكونا من جنس واحد ف-------------------------------------------------لانهما من جنس الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فعلي هذا يصح ان يخرج الواحد دراهم والاخر دنانير واذا ارادا القسمة اخذ صاحب الدراهم دراهمه وصاحب الدنانير دنانيره ثم يقتسمان ما فضل بشرطه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما	915	8032265745582180253	291	413.5	233	1006	28.926441192626953	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1024	true	4354052508925781753	217	300	1151	1592	1592	300	من ضمان صاحبه والوضعية اي الخسران--- علي قدر المال بالحساب لانها عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره ومقتضاه انه لا شء في المضاربة بل هي مختصة بملك ربه كالمزارعة فصل------------------------------------------ ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع اي حالا ويشتري مساومة ومرابحة وغيرهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالنسبة الي شريكه وكيل فملكهما كالوكيل ويقبض ويقبض ل----------------------انه مءتمن في ذلك فملكهما بخلاف الوكيل في قبض الثمن--------- فانه قد لا يات------------------منه -ويطالب- بالدين و--يخاصم- فيه -لان من ملك قبض شء ملك المطالبة-	1024	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0916	false	4653785700196694648	43	157	221	831	1555	300	من ضمانهما كالمختلط واما كون الوضيعة علي قدر المال فلان الوضيعة- عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بالقدر فيكون النقص منه دون غيره------------------------------------------------------------- فصل في احكام شركة العنان قال المصنف رحمه الله ويجوز لكل واحد منهما ان يبيع-------- ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقر به ويقايل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما اما كون كل واحد من الشريكين يجوز له البيع والشراء فلانه بالنسبة الي شريكه وكيل فملكهما كالوكيل واما كونه يجوز له القبض والاقباض فلانه مءتمن في ذلك فملكهما بخلاف الوكيل في قبض الثمن لما تقدم فانه قد لا ياتمنه واما كونه يجوز له المطالبة بالدين والمخاصمة فيه فلان من ملك قبض شء ملك المطالبة	916	8032265745582180253	296	453.5	238	680	43.52941131591797	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1027	true	8724255794619335495	135	291	659	1426	1465	300	وليس له ان يستدين ---------------------------------------------------------------------------------------علي مال الشركة لانه ي-------------------------------------دخل فيها----- اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ومعناها ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه فان فعل فهو عليه وربحه له قال احمد في رواية صالح فيمن استدان من المال بوجهة الفا فهو له --------وربحه له و وضيعته عليه ومعناه انه يختص بنفعه وضره لكونه لم يق---------------------------------------------------------------------------------ع للشركة الا ا-ن ياذن شريكه فانه يجوز كبقية افعال التجارة الماذون فيها وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصرف ورد بالفرق فان الصرف بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب -------------------------------------وان اخر حقه من الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء فلو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وقيل وله تاخير حق شريكه ويضمنه ان تلف او مات المدين وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين	1027	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0917	false	-2502846391447779172	183	295	890	1432	1453	300	وليس له ان يستدين علي الشركة فان فعل فهو عليه وربحه له الا ان ياذن شريكه اما كون الشريك ليس له ان يستدين علي مال الشركة اذا لم ياذن شريكه في ذلك فلانه اذا استدان ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فعلي هذا ربحه له-- وضمانه عليه لا----------------------------نه لم يقع للشركة فكان ربحه له وضمانه عليه كما لو لم ينوه للشركة واما كونه له ان يستدين علي الشركة اذا اذن --له شريكه في ذلك فلانه -------------------ماذون له في ذلك------------------------------------------------------------- اشبه ال-------------------------بيع والشراء فعلي هذا يكون ربحه لهما وضمانه عليهما كساءر اموال الشركة قال وان اخر حقه من الدين------ جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين	917	8032265745582180253	216	254.5	168	1023	21.114370346069336	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	true	-834238874055291206	17	97	99	501	1527	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين هما	1029	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0918	false	6549041318942131429	218	263	1107	1325	1518	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه ------------------------------------------------------------------------------------فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة علي----------------------------------ه وما جرت العادة ان يستنيب فيه----------------------------------------- فله ان يستاجر من --------------يفعله -----------فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين اما	918	8032265745582180253	217	381.5	172	402	53.980098724365234	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	true	-834238874055291206	50	263	267	1347	1527	300	فان استاجر من يفعل ذلك فالا----جرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه و-------ما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من ما----------------------------------------ل الشركة من يفعله لانه العرف فان فع---------------------------------------------له لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين ---هما روايتان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني والمحرر الاص----------------------ح انه لا شء له لانه تبرع بما يلزمه------------------------------- فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي الاول اذا شرطها استحقها فرع اذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز نقله الاكثر كداره وعنه لالعدم امكان ايقاع العمل فيه لعدم تمييز نصيبهما اختاره ابن عقيل ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن ويتجه عكسه قاله في الفروع فصل------------------------------------ والشروط في الشركة ضربان لانهما عقد فانقسمت شروطها الي صحيح وفاسد كالبيع صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع سواء كان مما يعم وجوده اولا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او بلد بعينه كمكة ونحوها او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا-يبيع الا من فلان -------او لا يشتري	1029	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	10	174	52	822	1432	300	اذا استاجر من يفعل ذلك ف-لان العمل عليه فكذلك بدله واما كونه له ان يستاجر من يفعل ما جرت العادة ان يستنيب فيه ك---------------------------------النداء وحمل المتاع ونحوهما فلان العادة لم تجر بفعل الشريك ذلك بنفسه ولا بد من -فعله لان- الحاجة تدعو اليه فعلي هذا ان فعله متبرعا فلا شء له وان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك فيه وجهان احدهما لا شء له كما لو فعله متبرعا والثاني له ذلك لانه فعل ما لا بد من فعله فاستحق الاجرة عليه كما لو دفعه الي من يفعله وحكي المصنف في المغني هذين الوجهين روايتين ثم قال والصحيح انه لا شء له لانه عمل عملا في مال غيره لم يجعل له في مقابلته شء فلم يستحق شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- كالاجنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط الشركة قال المصنف رحمه الله والشروط في الشركة ضربان ص------------------------------------------------حيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلد بعينه------------ او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ان يشترط	919	8032265745582180253	344	408.0	262	1393	24.694902420043945	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	true	-3382869473121866244	5	149	29	748	1574	300	وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الربح كما لو شرط ربح احد الكيسين او الالفين او جزءا مجهولا كنصيب لانه يفضي الي جهل حق كل واحد من الربح او الي فواته حيث شرط دراهم معلومة او ضمان المال لمنافاته مقتضي العقد او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله للمنافاة او ان يوليه ما يختار من السلع اذ لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما لو شرط ما ينافيه مسالة اذا شرط احدهما علي الاخر متي باعه فهو احق به من غيره فقال احمد احب الي ان يفي بشرطه وقال ابن عقيل وذكره في الشرح وغيره انه شرط باطل لانه يقطع اطلاق تصرف الشريك الاخر وظاهر كلام احمد خلافه او يرتفق بها كلبسه الثوب واستخدامه العبد اولا يفسخ الشركة مدة بعينها لانها عقد جاءز فاشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة مع انه يصح توقيتها كالوكالة نص عليه فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	1030	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0919	false	7235979212449169391	170	213	803	1004	1432	300	وفاسد مثل ان يشترط ما يعود بجهالة الر-------------------------------------------------------------------------------------------------بح---------------------------------- او ضمان المال او--------------------- ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ---------ان يوليه ما يختار من السلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرتفق بها او ---------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها----------------------------------------------------------------------------------------- فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد	919	8032265745582180253	191	290.5	150	719	26.564672470092773	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	true	-3382869473121866244	26	291	133	1533	1574	300	يفضي الي جهل حق كل وا------حد من الربح او الي فواته حيث شرط دراهم معلومة او-- ضمان المال لمنافاته مقتضي العقد او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله للمنافاة او ان يوليه ----------------------------------------------------ما يختار من السلع اذ------------------- لا مصلحة للعقد فيه اشبه ما لو شرط ما ينافيه مسالة اذا شرط احدهما علي الاخر متي باعه فهو احق به من غيره فقال احمد احب الي ان يفي بشرطه وقال ابن عقيل وذكره في الشرح وغيره انه شرط باطل لانه يقطع اطلاق تصرف الشريك الاخر وظاهر كلام احمد خلافه او يرتفق بها كلبسه الثوب واستخدامه العبد اولا يفسخ الشركة مدة بعينها -لانها -----عقد جاءز فاشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة مع انه يصح توقيتها كالوكالة نص عليه فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد لا-ن الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع ويخرج في ساءرها اي باقيها روايتان المنصوص عنه ان العقد صحيح ويلغو الشرط لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية يبطل وذكره في المحرر تخريجا لانه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ولانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضي به واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال فربح المضاربة للمالك وعليه اجرة مثل العامل مطلقا والعنان والوجوه علي قدر المالين والابدان تقسم اجرة ما تحمله بالسرية والوضيعة بقدر المالين وظاهره انه اذا لم تفسد فان الربح يقسم بينهما علي ما شرطاه كرواية في الفاسد وهل يرجع احدهما باجرة عمله اي نصف عمله علي وجهين كذا	1030	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	6	136	31	706	1562	300	يفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح ومن شرط صحة الشركة كونه--- معلوما واما ضمان المال و-----------------------ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فلانه ينافي مقتضي العقد لما تقدم من ان الوضيعة علي قدر المال واما توليته ما يختار من السلع وارتفاقه بها فلان ذلك لا مصلحة للعقد فيه اشبه ----------ما ينافيه واما كونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها فلان الشركة عقد جاءز واشتراط لزومها ينافي مقتضاها كالوكالة واما كون ----------------------------ما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد فلان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا واما كون------------------------------------- ساءرها يخرج فيه- روايتان فبالقياس علي الروايتين في فساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------لبيع بذكر الشرط الفا--سد فيه قال----- واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرجع احدهما باجرة ع------------مله علي وجهين اما	920	8032265745582180253	447	633.5	350	1486	30.080753326416016	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	true	4182455511196300888	203	279	1037	1436	1540	300	الثاني المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة م-----ن الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل----- منهما بسهم من الربح وسماه اهل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1031	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0920	false	-8292820827839115382	213	284	1087	1475	1562	300	الشركة المضاربة فلانها تلي الاول والمضاربة مشتقة من الضرب في الارض و---السفر ب--ها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل--- ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما----- في الربح ويسمي----------- قراضا واشتقاقه م----ن القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعه فكان صاحب المال ق--طع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل اشتقاقه من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	920	8032265745582180253	306	505.0	246	420	72.85713958740234	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	true	421824506397147878	0	54	0	268	1473	300	يتيم مضاربة يعمل به في العراق وروي جوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام ولم يعرف لهم--- مخالف مع ان الحكمة تقتضيه --------لان بالناس حاجة اليها------- فان النقدين---------- لا تنمي الا--------- بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها له---------- مال------------------------- فشرعت------------ لدفع الحاجة------------------ وهي ان يدفع ماله الي	1032	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	19	160	89	812	1495	300	يتيم مضاربة يعمل به في العراق وروي مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عبدالله وعبيدالله ابني عمر بن الخطاب خرجا في جيش الي العراق فتسلفا من ابي موسي مالا وابتاعا به متاعا وقدما به الي المدينة فباعاه وربحا فيه فاراد عمر اخذ راس المال والربح كله فقالا لو تلف كان ضمانه علينا فلم لا يكون ربحه لنا فقال رجل يا امير المءمنين لو جعلته قراضا قال قد جعلته واخذ منهما نصف الربح وهذا يدل علي صحة القراض وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود وحكيم بن حزام انهم قارضوا ولا مخالف لهم في الصحابة فكان اجماعا ولان بالناس حاجة الي المقارضة فان الدراهم والدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجارة له راس مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعها الله تعالي لدفع الحاجتين واما قول المصنف وهي ان يدفع ماله الي	921	8032265745582180253	219	338.5	171	723	30.290456771850586	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	true	421824506397147878	179	300	884	1473	1473	300	فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع اي يصير جمع الربح ل-------------------------------------------------------------رب المال لا شء للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا ل---انه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون فلا يزول ذلك بشرطه وان قال والربح كله لك فهو اي المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك فان قرن به ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم ينتف به وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية ك------------------------------هذه الدار بيني وبين--------ك وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم-	1032	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0921	false	768870615032413831	166	275	847	1377	1495	300	فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بينهما نصفين اما كون قول رب المال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاعا فلانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه واما كون قوله فاتجر به والربح كله لك قرضا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه واما كون الربح بينهما نصفين فيما اذا قال الربح بيننا فل---------------------------------------------------------انه اضافه اليهما اضافة واحدة -لم يترجح فيها احدهما علي صاحبه فاقتضي التسوية كما تقدم في الشركة وكما لو قال هذه الدار بيني وبين عمرو قال وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم	921	8032265745582180253	275	401.5	216	692	39.73988342285156	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	true	4006089222188989623	0	142	0	739	1552	300	يصح لا-ن المضاربة تقتضي كون الربج بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل لان الاذن باق وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح او ربعه او جزء معلوم صح لان نصيب العامل معلوم والبا--------قي لرب المال----------------------------- لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما يصح وقاله ابو ثور لان الربح--- يستحقانه----- فاذا قدر نصيب احدهما منه فالبا-----قي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ا-ن ثلث الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لا---------ن العامل انما يستحق بالشرط ولم	1033	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0922	false	-5946552333192127336	14	115	62	580	1565	300	يصح فلان المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضاها اشبه -----ما لو شرط الربح---- في شركة لاحد-------هما واما كون قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ثلث الربح يصح ف-------------------لان نصيب العامل معلوم واما كون الباقي لرب المال فلانه لا يحتاج الي ذكر نصيبه لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه واما كون قوله-------------------------------------------------------------- ولي ثلث الربح -------------------------يصح علي وجه ف--------------------------لان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا شرط ل----احدهما شء علم ان الباقي للاخر -------------كما علم كون ثلث الميراث للاب من قوله------ وورثه ابواه فلامه الثلث النساء واما كونه -لا يصح علي وجه فلان العامل انما يستحق بالشرط ولم	922	8032265745582180253	382	579.5	306	800	47.75	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1034	true	-5044424660230519207	104	174	549	877	1501	300	كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل كما لو اشتري شراء فاسدا فقبضه وتلف احد العوضين في يد قابضه فوجب رد بدله وسواء ظهر في المال ربح او لا وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح -لانه ان كان الاقل الاجرة فهو لا يستحق غيرها لبطلان الشرط وان كان الاقل المشروط فهو قد رضي به	1034	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0923	false	-7481643296054483584	2	58	12	280	1492	300	كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل كما لو اشتري شراء فاسدا فقبضه وتلف واما كو-------------------------------------------------------------نه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح فلانه ان كان الاقل الاجرة فهو لا يستحق غيرها لبطلان الشرط وان كان الاقل المشروط فهو قد رضي به	923	8032265745582180253	260	503.0	205	329	79.02735900878906	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1035	true	-1649689369589477734	37	181	194	882	1475	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه صح لانه وكيل في بيع العرض واذا باعه صار الثمن في يده امانة اشبه ما لو كان المال عنده وديعة او اقبض وديعتي وضارب بها لانه وكيل في قبض الوديعة وماذون له في التصرف مءتمنا عليه فجاز جعله مضاربة كما لو قال اقبضه من غلامي وضارب به وكما لو كان في يد انسان وديعة فقال له ربها ضارب بها واذا قدم الحاج فضارب بهذا صح لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة فرع اذا قال ضارب بعين المال الذي غصبته مني صح كالوديعة فاذا ضارب به سقط عنه الضمان وقال القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا لان القراض لا ينافي الضمان بدليل ما لو تعدي ورد بانه ممسك باذن مالكه ولا يختص بنفعه اشبه ما لو قبضه ثم قبضه اياه وان قال ضارب بالدين الذي عليك او تصدق به عني لم يصح	1035	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0923	false	-7481643296054483584	157	184	797	923	1492	300	وان قال بع هذا العرض وضارب بثمنه -------------------------------------------------------------------------------------------او اقبض وديعتي وضارب بها او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قدم الحاج فضارب بهذا صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ضارب بالدين الذي عليك--------------- لم يصح	923	8032265745582180253	122	196.5	96	688	17.73255729675293	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1036	true	3111126872628529322	14	247	76	1240	1487	300	وقال القاضي تبعا لابن حامد واختاره ابو الخطاب اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وهو قول اكثرهم -لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل لم يتسلمه لان يده عليه وذلك يخالف مقتضاها وحمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شرط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي الي اخره ممنوع وانما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين اشهرهما يصح لان عمل الغلام في مال سيده ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ضمه اليه كما لو -----ضم اليه بهيمته يحمل عليها و--الثاني لا لا-------------ن يد العبد- كيد سيده وعمله كعمله فصل--------------------- وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال اي بغير اذنه لان فيه ضرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ولاحظ للتجارة فيه اذ هي معقودة للربح حقيقة او مظنة وهما متنفيان هنا فان فعل صح------ الشراء في ظاهر كلام احمد لا----------نه مال متقوم قابل للعقود فصح شراء العامل له كما لو اشتري من نذر رب المال حريته اذا ملكه و-----------------عتق اي علي رب المال لانه ملكه وذلك موجب للعتق --وتنفسخ فيه المضاربة وضمن العامل----- ثمنه لا------------ن التفريط منه--------- وعنه يضمن قيمته لان الملك ثبت فيه ثم تلف------ اشبه ما لو اتلفه بفعله علم-- انه يعتق بالشراء او لم يعلم علي المذهب -لان الاتلاف الموجب للضمان لا فرق فيه	1036	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0924	false	-5042753396390215045	10	295	52	1410	1434	300	وقال القاضي---------------------------------- اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط عمل غلامه فعلي وجهين اما كون ما ذكر يصح علي قول الخرقي فلان العمل احد ما يتم به المضاربة فصح ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كما لو كان من احدهما مال ومن الاخر عمل ومال واما كونه لا يصح اذا شرط المضارب عمل رب المال معه علي قول القاضي فلان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل لم يتسلمه لان يده عليه وذلك يخالف مقتضاها واما كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصح اذا شرط عمل غلامه علي وجه فلان عمل الغلام يصح ان يكون تابعا لعمل العامل بخلاف عمل سيده ولان عمل الغلام مال لسيده فصح ضمه اليه كما يصح ان يضم اليه بهيمة- يحمل عليها واما كونه لا يصح علي وجه فلان يد الغلام كيد سيده وعمله كعمله فصل قال المصنف رحمه الله وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع اما كون العامل ليس له شراء من يعتق علي رب المال فلان عليه في ذلك ضررا ولان المضاربة عقدت------------ للربح حقيقة او مظنة وذلك منتف في شراء من ذكر واما كون الشراء يصح اذا فعل ذلك علي المذهب فلانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراء العامل له كما لو اشتري من نذر رب المال حريته اذا ملكه واما كون المشتري يعتق --فلان رب المال مل-----كه وذلك موجب للعتق لما ياتي في موضعه واما كون العامل يضمن ثمنه علي المذهب فلان التفريط فيه حصل واما كونه يضمن قيمته علي رواية فلانه----- تلف بفعله اشبه ما لو قت-------له واما كونه يضمن ----علم او لم يعلم علي المذهب فلان الاتلاف-------------- لا فرق فيه	924	8032265745582180253	579	821.5	442	1788	32.38254928588867	94	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1037	true	-5396280535400206517	0	288	0	1429	1481	300	ما يمكن بيعه والربح فيه ومن يعتق علي رب المال ليس كذلك وقيده في الشرح اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه--------------------------- وان كان اشتراه بثمن في الذمة وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الثمن من مال المضاربة فان فعل ضمن في قول اكثر الفقهاء فاما اذا اشتراه باذنه صح لانه------------------------------------- يصح شراءه بنفسه فكذا ناءبه فان كان علي الماذون له دين يستغرق قيمته وما في يده وقلنا يتعلق برقبته فعليه دفع قيمته الي الغرماء لانه اتلفه عليهم بالعتق ان نهاه عنه فهو باطل ان اطلق فوجهان كشراءه امراة رب المال وان اشتري المضارب امراته او بعضها صح لانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه ما لو اشتري اجنبية وانفسخ نكاحه لانها--------------- دخلت في ملك زوجها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه فيرجع--- عليه كما لو افسدت ا-مراته نكاحها بالرضاع ذكره في المغني والشرح فرع اذا اشتري زوج ربة المال صح وانفسخ نكاحها ولا ضمان عليه فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لايعود الي المضاربة وانما هو بسب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين مال وان اشتري المضارب من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال وقيل بلي لسابقته وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبنيان علي ان العامل متي يملك--------- الربح فان قلنا يملكه بالقسمة -------------------لم يعتق منه شء لانه لم يملكه وان قلنا بالظهور فوجهان احدهما واختاره ابو بكر لا يعتق لان ملكه غير تام لكون الربح وقاية لراس المال والثاني يعتق منه بقدر حصته ان كان معسرا ويقوم عليه باقية ان كان موسرا وهو قول القاضي لانه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله	1037	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0925	false	2887495981370278856	33	216	156	1046	1450	300	ما يمكن بيعه والربح فيه ومن يعتق علي رب المال ليس كذلك و--------الاول اصح--------------- لان ما ذكر ثانيا ينتقض بشراء من نذر رب المال حريته اذا ملكه قال و----ان اشتري امرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صح وانفسخ نكاحها اما كون شراء المضارب من ذكر يصح فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فصح كما لو اشتري اجنبية واما كون النكاح ينفسخ فلان المراة دخلت في ملك زوجها وذلك موجب للفسخ لما ياتي ولم يذكر المصنف رحمه الله هنا وجوب الضمان علي العامل وصرح في المغني بان ما يجب علي الزوج يرجع به علي العامل اذا كان قبل الدخو---------------------------------------------------------------------ل لانه قر------ره عليه ف-رجع به عليه كما لو افسدت المراة النكاح- بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع قال وان اشتري-------- من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق -----------------------------------------------------وان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين اما كون من ذكر لا يعتق مع عدم ظهور الربح فلان العامل لا يملك العبد وانما هو ملك رب المال واما كونه يعتق مع ظهور الربح ففيه وجهان مبنيان علي ان العامل -هل يملك نصيبه من الربح بالظهور او---- بالقسمة وفيه روايتان فان قيل انه----------------- يملكه--------- بالظهور عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ل----------------------------------انه ملكه بفعله فعتق عليه ----كما لو اشتراه بماله	925	8032265745582180253	416	549.5	321	1798	23.136817932128906	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	true	3486500826809137491	95	280	451	1399	1493	300	ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الاول ولم ياذن فيه ك------------------------------كون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن تجارة------------------ الاول وقال اكثر الفقهاء بجوازه لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ورد بانها تنعقد علي الح-ظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز------- له كما لو اراد التصرف بالفين وظاهره انه اذا لم يكن فيها ضرر علي الاول انه لا يمنع بغير خلاف نعلمه وكما لو اذن فيها فان فعل رد نصيبه من الربح في شرك---------------------ة الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه ال----------ي ربح المضاربة الاولي فيتسمانهقال في المغني والشرح النظر يقتضي ان رب المضا-----------------------------------------------------------------------------ربة لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه	1038	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0926	false	4417650018537888990	1	128	8	645	1477	300	ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول اما كون ال-------------------------مضارب ليس له ان يضارب لاخر مع الضرر علي الاول فلا----------------------------------------------------------------ن المضاربة------------------------------------------------- تنعقد علي الحفظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه من ذلك لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين واما كونه ي-----------------------------------------------------------------------------------رد نصيبه من --ربح المضاربة الثانية في المضاربة الاولي ف------لانه اس-تحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كالاول وفي تقييد المصنف رح---------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله قوله وليس ل---لمضارب ان يضارب لاخر بكونه فيه ضرر علي الاول اشعار بانه اذا لم يكن فيه ضرر علي الاول له ذلك وهو صحيح لان المانع الضرر ولا ضرر هنا ولان عقد المضاربة لا يقتضي ملك كل منافع العامل قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه	926	8032265745582180253	301	373.0	235	1112	27.06834602355957	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1039	true	1229334340804762058	156	263	778	1320	1496	300	اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وفي نصيب شريكه وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبنيان علي تفريق الصفقة والمذهب صحته ويتخرج ان يصح في الجميع --بناء علي صحة شراء رب المال م-------ن مال المضاربة-------------------------- وليس للمضارب نفقة لانه دخل علي انه يستحق من الربح شيءا فلم يستحق غيره اذ لو استحقها لافضي الي اختصاصه به حيث لم يربح سوي النفقة الا بشرط نص عليه كوكيل وقال الشيخ تقي الدين او عادة ولان في تقديرها قطعا للمنازعة فان شرطها له قال احمد في رواية الاثرم احب الي ان يشترط نفقة محدودة وله ما قدر له من ماكول وملبوس ومركوب وغيره واطلق صح نص عليه فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف	1039	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0927	false	8303780386717776013	0	91	0	476	1528	300	اشتري الجميع بطل في نصيب----------ه وفي نصيب شريكه وجهان ويتخرج ان يصح في الجميع اما كون شراء احد الشريكين نصيب شريكه يصح فلانه ملك غيره فصح شراءه له كالاجنبي واما كونه يبطل في نصيبه اذا اشتري الجميع فلانه ملكه ولا يصح شراء الانسان ذلك واما كون نصيب شريكه فيه وجهان فمبنيان علي تفريق الصفقة وا---ما كونه -يتخرج ان يصح في الجميع فمبن-ي علي ان ل-----رب المال الشراء من مال المضاربة ذكره المصنف في المغني قال وليس للمضارب ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الا بشرط------------------------------------------------------------------------- فان شرطها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه واطلق----------- فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف	927	8032265745582180253	220	330.5	177	787	27.954256057739258	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	true	-3360487049655510086	14	135	77	682	1487	300	في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وقاله ابو الخطاب------------------------------------------------------------------------------------ لانه العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف اليه في الاطعام في الكفارة والاولي ان يرج------------------------------------------ع فيهما الي قوت مثله وملبوس مثله كالزوجة جزم به في---------- المحرر مسالة لو كان معه مضاربة ثانية او مال لنفسه فالنفقة علي قدر المالين الا ان يشرط احدهما النفقة من ماله مع علمه بذلك فلو لقيه ببلد اذن في سفره اليه وقد نض المال فله نفقة رجوعه في وجهه وجزم في الشرح بخلافه لانه انما يستحقه ما دام في القراض وقد زال فزالت وان اذن له في التسري -اشتري من مال المضاربة جارية ملكها -----------------------------------------------------لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه------ يستدعي الاذن في ال-------وطء لان البضع لا	1040	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0927	false	8303780386717776013	194	293	991	1501	1528	300	في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله فلان المطلق من كلام الادميين محمول علي المقيد من كلام الشرع وهو كذلك وفيما ذكره المصنف رحمه الله نظر لانه ان لحظت------------------------------------------------ الكفارة في ذلك فليرجع في القوت والملبوس اليها وان لحظ حاله فليرجع فيهما الي قوت مثله وملبوس مثله كالزوجة وهو اشبه وحكاه صاحب المحرر فيه ولم يحك ما تقدم ذكره قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اذن له في التسري فاشتري---------------- جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه اما كون العامل يملك الجارية فلان رب المال--- اذن له في التسري والاذن في التسري يستدعي الاذن في الوطء والوطء لا ----------	927	8032265745582180253	233	324.5	185	808	28.836633682250977	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	true	-1129511524416882139	82	284	417	1463	1544	300	وان اشتري سلعيتن فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت احداهما جبرت الوضيعة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح اي وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب او نزل سعره بعد التصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من --ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهما واحتج به في الانتصار وانه يحتمل انه بستحق ربح ربحه وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية الي الربح فرع لو دفع اليه الفين في وقتين لم يخلطهما نص عليه ويتوجه جوازه وان اذن قبل تصرفه في الاول او بعده وقد نض المال جاز لزوال المعني المقتضي للمنع وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه لانه اشتراها في ذمته وليست من المضاربة لانفساخها بالتلف واختصت به ولو كانت للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الغير بغير اذنه لا تجوز وسواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهله الا ان يجيزه رب المال	1041	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	45	144	232	726	1542	300	وان اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت-------- جبرت الوضيعة من الربح اما كون المضارب ليس له ربح حتي يستوفي راس المال فلان معني الربح هو الفاضل عن راس المال فاذا لم يفضل فليس بربح واما كون الوضيعة تجبر من الربح في صورتي-- الخسران والتلف فلان تلك--------------------------------------------- مضاربة واحدة --------------------------------------------ف-----------------جبرت الوضيعة من الربح كما لو اشتري شيءا فربح فيه في وقت وخسر فيه-------------------------------------------------------------- في اخر قبل فسخ المضاربة قال-------------- وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة و-ان تلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يجيزه رب المال	928	8032265745582180253	262	386.5	206	1189	22.035324096679688	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1042	true	5205393828726024200	2	168	7	860	1557	300	المضاربة فلم تجز وان -----تلف بعد الشراء قيل نقد ثمنها فالمضاربة بحالها لان الموجب لفسخها هو ال----تلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله -------------والثمن علي رب المال لان الشراء صادف المضاربة باقية بحالها وذلك يوجب كون المشتري له -----والثمن عليه وحينءذ فلرب السلعة مطالبة كل منهما بالثمن ويرجع به علي العامل ويصير راس المال الثمن دون التالف لانه تلف قبل التصرف فيه فهو كما لو تلف قبل قبضه مسالة من اتلفه ضمن الربح للاخر ثم ان كان تلفه بعد التصرف فالمضاربة بحالها والا فهي في قدر ثمنها 4 واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه لامور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ينجبر بالربح الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرضية ان يخرج عن يده لجبران خسارة المال لا باذن رب المال لان الحق لا يخرج عنها ظهر منه انه يحرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين احداهما وهي	1042	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0928	false	2454262956527842431	235	299	1209	1536	1542	300	المضاربة بحالها اذا كان التلف بعد الشراء فلان------------------------------ الموجب لفسخ المضاربة التلف ولم يوجد حين الشراء ولا قبله فعلي هذا يكون الثمن علي رب المال لان الشراء صادف المضاربة بحال------ها وذلك يوجب كون ال-شراء له فيكون الثمن عليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الربح لم يكن له---- اخذ شء منه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باذن رب المال--------------------------------------------------------------------------- وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين اما كون ----	928	8032265745582180253	258	351.0	204	880	29.31818199157715	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1042	true	5205393828726024200	100	300	512	1557	1557	300	احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ينجبر بالربح الثاني-- ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث----------- ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرضية ان يخرج عن يده لجبران خسارة المال لا باذن رب المال لا----------ن الحق لا يخر------ج عنها ظهر منه انه يحرم قسمة الربح والعقد باق الا باتفاقهما وهل يملك العامل حصته من الربح قبل القسمة علي روايتين احداهما وهي المذهب والمجزوم بها عند الاكثر انه يملك حصته منه بظهوره لان الشرط صحيح فيثبت مقتضاه وهو ان يكون له جزء من الربح و--------------------------------كما يملك ال-ساقي حصته من الثمرة بظ---هورها في الاصح والثانية لا يملكه الا بالقسمة اختار---ها القاضي وغيره لانه---------- لو ملكه به لاختص بربح--------ه ولوجب ان يكون شريكا لرب المال كشريكي العنان ولانه لو اشتري عبدين بالمال كل واحد يساويه فاعتقهما رب المال عتقا ولم يضمن للعامل شيءا ذكره الازجي مع انه ذكر لو اشتري قريبه فعتق لزمه حصته من الربح كما لو اتلفه والثالثة يملكه بالمحاسبة والتنضيض والفسخ فعلي الاولي لا يستقر كشرطه ورضاه بضمانه وفي عتق من يعتق عليه وقيل و----------------------------------------لو لم يظهر ربح وجهان فرع اتلاف المالك كالقسمة فيغرم ----------------------------------نصيب الاخر وكذا الاجنبي--- وان طلب العامل البيع فابي رب المال اجبر اي علي البيع ان كان فيه ربح-	1042	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	15	184	66	920	1468	300	احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ينجبر بالربح -وثانيها ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه بغير اذنه وثالثها ان ملكه متزلزل ل--------انه بعرضية ان يخرج عن يده بجبران خسارة المال واما كونه له ذلك مع الاذن فلان الحق لهما غير خارج عنهما واما كون العام----------------------------------------ل يملك------- حصته من الربح قبل القسمة علي رواية فلا---------------------------------------------------------------------ن الشرط صحيح وي-----قتض-----ي ان يكون له جزء من الربح فاذا وجد وجب ان يملكه بحكم الشرط كما يملك المساقي حصته من الثمرة بعد ظهورها وقياسا علي كل شرط صحيح في عقد واما كونه لا يملكها الا بالقسمة علي رواية فلانه لو ملكها بالظهور لكان ربحها له ولوجب ان يكون شريكا لرب المال كشريكي العنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اصح قال صاحب المغني فيه ظاهر المذهب انه يملك بالظهور ودليله ما مر ولانه يملك المطالبة بالقسمة فلو لم يكن له ملك لم يملك المطالبة بملك غيره ولا يمتنع ان يملك وتكون وقاية لراس المال كنصيب رب المال من الربح قال وان طلب العامل البيع فابي رب المال اجبر------------- ان كان فيه ربح	929	8032265745582180253	447	582.5	352	1209	36.97270584106445	73	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	true	-5114618370572012376	4	108	15	531	1471	300	العامل----- في------------------ الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع من اداءه كساءر الحقوق والا فلا اي------ اذا لم يظهر ربح لم يجبر الممتنع علي البيع لانه لاحق للعامل فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلا يجبر علي بيعه وقيل يجبر مطلقا لانه ربما زاد فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل فيه حظ ورد بانها حصلت بعد الفسخ فلم يستحقها العامل فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي فرع للعامل شراء البعض من المالك ان لم يظهر ربح وقيل مطلقا وكذا من نفسه ويحتمل ان لا يصح مطلقا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا اي فله	1043	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0929	false	-2368599649200392892	195	246	970	1204	1468	300	العامل وكان في المال ربح فلان مع الربح له فيه حق--------- فاجبر الممتنع من اداءه كساءر الحقوق واما كونه لا يجبر اذا لم يكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ر-بح فلانه لا حق له----------------- فيه اشبه ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضاربه قال--------------------------------------------- وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او طلب	929	8032265745582180253	156	208.0	119	545	28.62385368347168	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	true	6248457209729845117	146	227	714	1130	1508	300	ويقدم به علي ساءر الغرماء ا-----ي ا--ذا مات رب المال لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال لا- الذمة فكان مقدما علي مايتعلق بالذمة ك---الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن فرع اذا شرط في المزارعة والمساقاة اكثر من اجر المثل فقيل مثلها لان الثمرة تخرج من ملكهما كالربح وقيل من ثلثه كالاجير وان مات ال-ضارب نص عليه وعنه غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة اي جهل فهو دين في تركته	1044	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0930	false	471941776176181235	91	192	465	976	1554	300	ويقدم به علي ساءر الغرماء اما كون الربح من راس المال فيما ذكر فلانه عوض عن عمله واما كون الزيادة منه ايضا فلان ما يحدث من الربح يحدث علي ملك العامل بخلاف ما لو حابي المستاجر الاجير فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجرة تءخذ من ماله واما كون العامل يقدم بذلك علي ساءر الغرماء فلانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان مقدما علي ما تعلق بالذمة كحق الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات المضارب---------------------- ولم يعرف مال المضاربة------- فهو دين في تركته	930	8032265745582180253	258	428.5	206	653	39.509952545166016	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1046	true	857181219494850415	113	238	559	1182	1491	300	قول رب المال فظن بعضهم انه وجه والفرق بينهما ظاهر لانه لم يوجد في الاذن في المقدار قرينة تدل علي صدق العامل ولااصل ينفي قوله فوجب العمل به لوجود مقتضاه------------- بخلاف الاذن في البيع نساء فان فيه قرينة تدل علي صدق العامل فعارضت الاصل اذ------------- عقد المضاربة ---يقتضي الربح والنساء مظنته وحكي عنه ان القول قول العامل ان ادعي اجرة المثل زاد في المغني و الشرح تبعا لابن عقيل او ما يتغابن الناس به لان الظاهر--------------- صدقه فلو ادعي اكثر قبل قول رب المال كالزوجين اذا اختلفا في الصداق وان قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله لانه امين يقبل قوله كالوكيل المتبرع وان قال غلطت او كذبت او نسيت لم يقبل قوله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مقر فلا يقبل قوله في الرجوع عن اقراره	1046	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0932	false	1979931723163035616	26	161	126	817	1557	300	قول رب المال في المقدار دون النسا علي المنصوص قيل -----لم يوجد في الاذن في المقدار قرينة تدل علي صدق العامل والاصل ينفي قوله فوجب العمل به لانه- مقتض سلم عن المعارض بخلاف الاذن في النسا----- فان فيه قرينة تدل علي صدق العامل فعارضت الاصل بيان القرينة ان عقد المضاربة مبني علي الربح والنسا- مظنته فم----------------------------ن ادعي--------------------------------------------------- ما يقتضي حصوله يكون معه قرينة حالية دالة علي صدقه قال وان ---------------------------------------------------------قال العامل ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله وان ------------------------------------قال غلط----------------ت لم يقبل قوله اما كون العامل يقبل قوله في دعوي الخسارة والهلاك بعد الاقرار بالربح فلانه امين يقبل قوله في تلف المال وخسارته فقبل قوله في خسارة الربح وهلاكه لاشتراك الكل في المعني الموجب لاشتراكه حكما واما كونه لا يقبل قوله في دعوي الغلط فلانه مقر فلا يقبل قوله في الرجوع عن اقراره	932	8032265745582180253	336	495.5	262	891	37.7104377746582	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	true	-5230106269421839049	112	221	585	1145	1533	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاهيهما دينا اي في ذممهما من غيران يكون لهما مال فما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او وقت او لم يعين شيءا من ذلك فلو قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبناها علي الوكالة------------------------------------- والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما------------------------------ يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن و----------------------الملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه و--------الوضيعة علي قدر ملكيهما فيه كشرك----------ة العنا------ن لانها في معناها ---والربح علي ما شرطاه	1047	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0932	false	1979931723163035616	175	299	893	1554	1557	300	وهي ان يشتركا علي ان يشتريا بجاه-هما دينا------------------------------------ فما ربحا فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بين--هما فكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه والربح علي ما شرطاه ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما وهما في التصرفات كشريكي العنان اما كون الثالث من اضرب الشركة شركة الوجوه فلانها تلي الثاني واما كونها تصح فلان معناها ------وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة -----------بالثمن وكل ذلك صحيح واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يشتركا الي--- كفيل عنه بالثمن فبيان لمعناها واما كون الملك بينهما علي ما شرطاه ف--------------------------------------لان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه واما كون الوضيعة علي قدر ملكيهما فلانها كذلك في شركة العنان فليكن هاهنا كذلك واما كون الربح علي ما شرطاه	932	8032265745582180253	284	352.5	228	890	31.910112380981445	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1048	true	6378095727503188598	95	217	512	1141	1594	300	الرابع شركة الابدان وبدا بها في المحرر وهي ان يشتركا اي اثنان فاكثر فيما يكتسبان بابدانهما اي يشتركون فيما يكتسبون بايديهم وصناءعهم فما رزق الله فهو بينهم وفي الفروع وهي ان يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من --عمل فهي شركة صحيحة نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو داود باسناده عن عبد الله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين---------------------- ومثله--- لا يخفي ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت المغانم مشتركة بين الغانمين---------- فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لمن اخذها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يشرك بينهم بدليل انه ي------------------------------------------------قال من اخذ شيءا فهو له فكان---- من قبيل المباحات	1048	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0933	false	-6875043737964770940	112	282	596	1475	1555	300	الرابع شركة الاب-------------------دان وهي ان يشتركا فيما ي---------------كتسبان بابدانهما فهي شركة صحيحة و---------------------------------------------------------------------------ما يتقبله احد----هما من العمل يصير في ضمانهما يطالبان به ويلزمهما عمله وهل يصح مع اختلاف الصناءع علي وجهين اما كون الرابع من اضرب الشركة شركة الابدان فلانه يلي الثالث واما قول المصنف رحمه الله وهي ان يشتركا فيما يكتسبان بابدانهما فبيان لمعني شركة الابدان واما كونها صحيحة فلما روي----------------- عن عبدا-لله قال اشتركت انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين رواه ابو داود والاثرم ومثل هذا لا يخفي علي النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------لم فان قيل الغناءم مشتركة بين الغانمين بحكم الله فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكان له ان يدفعها الي من شاء فيحمل ان يكون اقراره لهم علي ذلك لذلك قيل اما الاول فلا يصح لان غناءم بدر كانت قبل ان يشرك الله بين الغانمين فيها ولهذا نقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قبل- المباحات	933	8032265745582180253	361	549.0	290	1067	33.83317565917969	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1049	true	-7148315948087673323	1	217	7	1120	1554	300	في تكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع وا---لثاني لا يصح اختاره ابو-------الخطاب -لان مقتضاها ان ---------------------ما يتقبله كل واحد من العمل يلزمهما ويطالبان به ولا يتاتي ذلك مع اختلاف صناءعهما لانه لا قدرة له عليه ورد بان تحصيل ذلك يمكنه بالاجرة او بمن يتبرع له بعمله تنبيه لا يشترط محل عملهما ولا تساويهما فيه ولكل واحد منهما طلب الاجرة وللمستاجر دفعها الي احدهما ومن تلف بيده بغير تفريط لم يضمن وان فرط او تعدي ضمن فقط فاذا اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه لان اليد له ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه لانه لا يد له------------------------------------------- علي ذلك و-----------------------------------تصح في الاحتشاش ل-انه اشتراك في مكسب مبا----ح ك------------القصار----------------------ة والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات كالحطب والثمار الماخوذة من الجب---------------ال والمعادن وهذا هو الاصح فيهن ونص احمد في رواية ابي طالب واحتج له بالاشتراك في الغنيمة فقال يشتركان فيما يصيبان من سلب المقتول لان القاتل يختص به دون الغانمين فان مرض احدهما فالكسب بينهما اي اذا عمل احدهما دون الاخر فالكسب بينهما نص عليه في رواية اسحاق بن ماهان قاله ابن عقيل واحتج له الامام بحديث سعد وسواء ترك العمل لعذر او غيره وهو الاصح فيه فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما دخلا علي ان ---يعملا ف-اذا تعذر العمل بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية للعقد ما يقتضيه فان	1049	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0934	false	1110779397540334607	99	252	508	1313	1590	300	في مكسب مباح فصح كما لو اتفقت الصناءع واما كونها لا تصح علي وجه وهو لابي الخطاب فلان مقتضي الشركة لزوم كل واحد منهما ما يتقبله الاخر ولا يمكن القيام ب------------------------ذلك مع اختلاف --الصنعة لانه لا قدرة له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قال ويصح في الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات اما كون الشركة تصح في الاحتشاش فلانه اشتراك في مكسب مباح فصح كالاشتراك في القصارة والخياطة واما كونها في الاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات فلان ذلك كما تقدم معني فكذا يجب ان يكون حكما قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض احدهما فالكسب بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طالبه الصحيح ان يقيم مقامه لزمه ذلك اما كون الكسب بينهما مع مرض احدهما فلانه لو لم يعمل معه وهو صحيح يكون الكسب بينهما لحديث سعد المتقدم فمع العذر بطريق الاولي واما كون المريض يلزمه ان يقيم مقامه اذا طلب الصحيح ذلك فلانهما دخلا علي انهما يعملان فاذا تعذر العمل بنفسه لزمه ما يقوم مقامه توفية للعقد ما يقتضيه قال	934	8032265745582180253	363	334.5	292	1461	24.84599494934082	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	true	-2196313045906014283	86	170	444	873	1540	300	بين شركة العنان والابدن- والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منها يصح منفردا فصح مع غيره قال ابن المنجا و-----------كما لو ضم ماء طهورا الي مثله وهذا هو احد قسمي شركة المفاوضة فصل-------------------------------------- الخامس شركة المفاوضة وهي مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك فهذه شركة فاسدة	1051	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0935	false	-4439326407867118254	137	204	715	1061	1560	300	بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة ف--لان كل واحدة ت----صح منفردة وضم الصحيح بعضه الي بعض لا يوجب الفساد كما لو ضم ماء طهور -الي مثله------------------------------- فصل في شركة المفاوضة قال المصنف رحمه الله الخامس شركة المفاوضة ---------------------------------------------------------------------------وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان-------------------- لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك فهذه شركة فاسدة	935	8032265745582180253	268	449.5	214	479	55.949893951416016	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	true	-4052231634241385869	15	133	82	658	1496	300	ان يدفع انسان شجرة الي اخر ليقوم بسقيه وم---------ا يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره قاله في المغني والشرح وليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ماله ثمن غير مقصود كالصنوبر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال ---عامل النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع---------- متفق عليه وقال ابو جعفر عامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكر فكان كالاجماع تجوز------------------------ المساقاة في النخل وعليه اقتصر داود و----------------------------------------------------------------------------------------في كل شجر له ثمر ماكول -لان	1052	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0936	false	-2595652831291427826	72	208	395	1084	1539	300	ان يسلم الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجتهم الي السقي لانهم كانوا يسقون من الابار والا-----------------------------------------صل فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه -قال ا-----------لمصنف رحمه الله تجوز المساقاة في النخل وكل شجر له ثمر ماكول ببعض ثمرته اما كون المساقاة تجوز في النخل فلما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر ب--شطر ما يخرج منها ولان--------------------------------------------------------------------- الخلفاء الراشد-------ين رضي الله عنهم فعلوا ذلك ولان الحاجة تدعو الي المساقاة لان ارباب الثمار لا يتمكنون من عملها والاكثر يحتاجون الي الانتفاع بما يحصل لهم من غلتها فشرعت لذلك واما كونها تجوز في كل شجر له ثمر ماكول فلان	936	8032265745582180253	254	256.5	197	937	27.107789993286133	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	true	-4052231634241385869	64	107	327	523	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وق-----------ال ابو ----------------------------------------------------------جعفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون ---	1052	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	168	224	808	1079	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وعنه قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر --وعمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم واما كون	943	8032265745582180253	172	287.5	133	278	61.87050247192383	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	true	9004747316150666328	230	269	1151	1353	1519	300	للمساقاة وهما مختلفان------------------------------ في اللزوم والجواز فلم تصح بلفظ الاجارة كما لا تصح بلفظ البيع وقد نص احمد---------- في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	1053	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0937	false	7867814961989956531	79	116	383	579	1531	300	المساقاة والمعاملة وما في معناهما وتصح بلفظ الاجارة في احد الوجهين---------------------------------------------- وقد نص احمد رحمه الله في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب	937	8032265745582180253	134	223.5	106	242	55.37190246582031	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	true	-4321899312057117670	47	205	265	1060	1572	300	والاول اقيس----------- واصح دليلا عنده اذ الخبر يدل عليه واللفظ قد يعدل عن حقيقته الي مجازه -------------لدلي-----------ل وهل تصح علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل علي روايتين احداهما لا يجوز لانه عليه السلا-------------------------------------------م عامل اهل خيبر ب---شطر ما تخرج منها من ثمر او زرع وذلك مفقود --هنا ولان الثمرة اذا ظهرت فقد حصل المقصود وصار بمنزلة مضاربته علي المال بعد ظهور الربح والثانية وهي الاصح الجواز لانها اذا جازت في------- المعدوم- مع كثرة الغرر فيها ف---مع وجودها وقلة الغرر فيها --------اولي ومحلها اذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي من العمل ما --تزيد به الثمرة كالتابير-------------- والسقي والاصلاح-------- فان ----بق-----ي ما لا تزيد به------- كالجداد لم يجز بغير خلاف---------------------------- وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح في المنصوص قال في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود	1054	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0938	false	-890321175907950708	11	211	68	1082	1515	300	والاول اقيس عند المصنف واصح لان الحديث المتقدم- يدل عليه واللفظ قد يعدل عن حقيقته الي مجازه اذا دل عليه الدليل وقد دل قال وهل تصح علي ثمرة موجودة علي ----------------------------------روايتين اما كون المساقاة لا تصح علي ما ذكر علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع وذلك مفقود هاهنا ولان الثمرة اذا ظهرت فقد حصل المقصود فصار بمثابة مضاربته علي المال بعد ظهور الربح واما كونها تصح علي رواية فلانها اذا صحت علي الثمرة المعدومة مع كثرة الغرر فلان تصح مع وجودها وقلة الغرر فيها بطريق الاولي والحديث دل بنصه علي صحة المساقاة قبل الظهور وبتنبيهه علي صحتها بعد الظهور وفارق المضاربة من حيث انها بعد ظهور الربح لا تحتاج الي عمل واشترط المصنف رحمه الله لهذه الرواية في المغني والكافي ان يبقي من العمل ما تستزاد به الثمرة كالتابير واصلاح الثمرة والسقي ثم قال في المغني فان لم يبق من العمل شء تزيد به الثمرة كالجذاذ لم يجز وهذا صحيح يجب حمل اطلاقه هنا عليه قال وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح اما كون المساقاة علي ما ذكر تصح فلان العم-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود	938	8032265745582180253	508	778.0	396	1146	44.32809829711914	80	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	true	-2566770861786149381	108	269	547	1358	1514	300	والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذا المزارعة او مااليه احمد في رواية الاثرم وقد سءل عن الاكار يخرج من الضيعة من غير ان يخرجه صاحبها فلم يمنعه من ذلك ذكره ابن حامد وقاله بعض المحدثين لما روي مسلم عن ابن عمر في قضية خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة لا تفتقر الي ذكر مدة لانه عليه السلام لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه من بعده وكما لا تفتقر الي القبول لفظا ولكل واحد منهما فسخها لانه شان العقود الجاءزة فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينها علي ما شرطاه لانها حدثت علي ملكيهما ويلزم العامل تمام العمل كالمضارب وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له لانه رضي اسقاط حقه فهو كعامل المضاربة والجعالة وان فسخ رب المال اي قبل ظهور الثمرة فعليه للعامل اجرة عمله	1055	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0938	false	-890321175907950708	247	285	1251	1442	1515	300	والمساقاة عقد جاءز في ظاهر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه لا تفتقر الي ذكر مدة---------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما فسخها------------------------ فمتي انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بين-----------------------------------هما وان ---------------------------------فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له وان -----------------------------------------------فسخ رب المال------------------- فعليه للعامل اجرة عمله	938	8032265745582180253	182	296.0	146	811	22.441431045532227	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	true	-2566770861786149381	153	281	768	1415	1514	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا و------لو كان- لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي جزء من نماء المال فكانت جاءزة كالمضاربة لا تفتقر الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مدة لانه عليه السلا--------------------------------------م لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه ----من بعده وكما لا تفتقر الي القبول لفظا ولكل واحد منهما فسخها لانه شان العقود الجاءزة فمتي انفسخت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ظهور الثمرة فهي بينها علي ما شرطاه لانها حدثت علي ملكيهما و---يلزم العامل تمام العمل كالمضارب وان فسخ العامل قبل ظهورها فلا شء له ل-انه رضي -اسقاط حقه فهو كعامل المضاربة والجعالة وان فسخ-------------- رب المال اي قبل ظهور الثمرة فعليه للعامل اجرة عمله اي اجرة مثله لانه منعه من اتمام عمله الذي يستحق به العوض	1055	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	37	202	176	1002	1499	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولانها لو كانت لازمة لم تجز بغير تقدير مدة ولانه ----------------------------------------عقد علي جزء من نماء المال فكان- جاءزا كالمضاربة واما كونها عقدا لازما علي قول فلانها عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ولانه لو كان جاءزا لجاز لرب المال الفسخ اذا ادركت الثمرة فيسقط حق العامل وذلك اضرار به واما كونها لا تفتقر الي ذكر مدة علي القول بانها عقد جاءز فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر لاهل خيبر مدة حين عاملهم ولانها عقد جاءز فلم تفتقر الي ذكر المدة كساءر--------------------------- العقود الجاءزة واما كون كل واحد من المتعاقدين له فسخها علي ذلك فلان ذلك شان كل عقد جاءز واما كون الثمرة بينهما اذا حصل الفسخ بعد ظهورها فلانها ظهر---------------------------ت علي ملك-هما واما كون العامل اذا-------------------- فسخ------- قبل ظهورها -لا شء له فلانه رضي باسقاط حقه اشبه----- المضارب اذا فسخ قبل ظهور الربح واما كون رب المال ع--------------------ليه للعامل اجرة عمله اذا فسخ فل----انه منعه من اتمام عمله الذي استحق به العوض	939	8032265745582180253	366	459.0	282	979	37.38508605957031	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1056	true	-4478746433700937265	89	157	463	795	1499	300	وان جعلا مدة لا تكمل فيها لم تصح ------------------------------------------------------------لان المقصود --اشتراكهما في الثمرة ولا ت----وجد في اقل منها وهل للعامل اجر علي وجهين اي اذا ظهرت الثمرة ولم تكمل فله اجرة مثله لانه لم يرض الا بعوض وهو جزء من الثمرة هو موجود لن لا يمكن تسليمه فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة و--------الثاني لا --شء له ل---------انه رضي بالعمل بغير عوض فهو كالمتبرع وكما لو-- لم تظهر الثمرة	1056	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0939	false	7151981951743390472	235	285	1175	1419	1499	300	فان جعلا مدة لا تكمل فيها لم تصح وهل للعامل اجرة علي وجهين اما كون المساقاة فيما ذكر لا تصح فلان المقصود الاشتراك ---في الثمرة وذلك لا يوجد في تلك الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة واما كون العامل لا اجرة له علي وجه فلانه رضي بالعمل بغير عوض فهو كالمتطوع واما كونه ل-----ه الاجرة	939	8032265745582180253	132	178.0	101	419	31.50358009338379	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1056	true	-4478746433700937265	158	252	799	1262	1499	300	جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل او الي الجداد او ادراكها فه--------------------------ل تصح -------المساقاة علي وجهين اصحهما تصح ----------------------------لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل عدمه والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا تصح ل-----------انه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم فعلي الاو-----ل له حصته من الثمرة فان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين اظهرهما وذكر------------------------------------------------ه في المغني وجها واحدا له اجر المث-------------------------------------------------ل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم اليه فاستحق اجر المثل سواء حملت او لا والثاني لا شء له كما لو شرطا ---------مدة لا-يكمل فيها الشجر غالبا	1056	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	0	120	0	561	1450	300	جعلا مدة قد تكمل فيها وقد لا تكمل -------------------------فهل تصح علي وجهين فان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين اما كون المساقاة فيما ذكر تصح علي وجه فلان الشجر يجوز- ان يحمل وان لا يحمل اشبه ما يحمل غالبا واما كونها لا تصح علي وجه فلانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم واما كون العام--------------------------------------ل ل----ه اجرة مثله اذا قيل بعدم الصحة ففيه وجهان وجههما ما تقدم وقال المصنف رحمه الله في المغني بعد ذكر هذه المسالة ان قلنا هو فاسد استحق اجرة المثل سواء حمل او لم يحمل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فكان له العوض وجها واحدا بخلاف ----------------ما لو جعل الاجل الي مدة لا يحمل في-- مثلها غالبا	940	8032265745582180253	212	241.5	159	647	32.76661682128906	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1057	true	4756106113495260146	1	49	7	244	1496	300	علي العمل من تركه ---------------------لان العمل كان عليه فوجب ان يتعلق بترك-ه كساءر ما عليه فان تعذر اي الاستءجار بان لا تركة له فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فثبت له الفسخ كما لو تعذر ث-----من الم-----------------------------------------------------------بيع قبل قبضه فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما	1057	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0940	false	8787452149106451634	180	228	856	1099	1450	300	علي العمل من تركته اذا ابي الوارث ذلك فلان العمل كان عليه فوجب ان يتعلق بتركته كساءر ما عليه واما كون ------------------------------رب المال------------------------------------------ له الفسخ اذا--- تعذر العمل من التركة فلان تعذر المعوض في المعاملات يثبت سلطنة الفسخ دليله البيع قال -----فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما	940	8032265745582180253	143	198.0	112	323	44.27244567871094	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1057	true	4756106113495260146	198	292	1009	1459	1496	300	اشبه ما لو فسخ هو وكذلك ان هرب العامل-------- فلم يوجد له ما ينفق عليها اي حكمه حكم ما اذا مات -لانهما اشتركا في تعذر العمل وتضرر----المالك بتعذر الفسخ وظاهره انه اذا وجد له مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل ذلك وكذا اذا وجد من يعمله باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة والاولي ان العامل لا يستحق اجرة لتركه العمل باختياره كما لو تركه من غير هرب مع القدرة عليه فان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به اي---------------------------- بما انفق لا-----------ن الحاكم ناءب عن الغاءب	1057	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	2	72	8	346	1500	300	اشبه ما لو فسخ هو واما كون حكم العامل اذا هرب فلم يوجد له ما ينفق علي الثمرة ---حكم ما اذا مات فلانهما اشتركا في تعذر العمل وتضرر رب المال- بتعذر الفسخ --------------فوجب اشتراكهما فيما ذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاشتراك معني يوجب الاشتراك حكما قال و-------------------------------------------ان عمل فيها رب المال باذن حاكم او اشهاد رجع به والا فلا اما كون رب المال يرجع بما عمله باذن حاكم فلان الحاكم ناءب عن الغاءب	941	8032265745582180253	211	293.0	164	502	42.0318717956543	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1058	true	194215777439015340	13	246	75	1246	1517	300	ف----وجهان مبنيان علي ما اذا قضي دينه----- بغير اذنه والا فلا اي لا رجوع له اذا لم يوجد اذن ولا اشهاد لا-نه متبرع بالانفاق كما لو تبرع بالصدقة وحكم ما لو استاجر او اقترض باذن الحاكم حكم ما لو عمل فيها باذنه فرع اذا بان الشجر مستحقا فله اجرة مثله علي غاصبه واختار في التبصرة انها جاءزة من جهة عامل لازمة من جهة مالك ماخوذة من الاجارة وفيه شء فصل------------------------------------------------ ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحوه كالة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع الحشيش المضر وقطع الشجر اليابس وحفظ الثمر علي الشجر الي ان يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وفي الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل لانه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وجزم به الاكثر وشراء ما يلقح به وماء وتحصيل زبل وذكر المءلف تبعا لابن ابي موسي ان بقر الدولاب علي العامل لانها ليست من العمل وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسقاية وما يلقح به وقيل كل ما يتكرر كل عام كالحرث فهو علي العامل قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغني وهذا اصح----------------------- الا في شراء ما يلقح به فانه علي رب المال -وان تكرر لانه-------------------------------------------------- ليس من ال-عمل ومالا فلانا لان ذلك لا تعلق له بالعمل اشبه ما فيه حفظ الاصل	1058	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0941	false	-7980965204866688615	106	288	530	1446	1500	300	ففيه وجهان مبنيان علي من---- قضي دين الغير بغير اذنه واما كونه لا يرجع -----اذا لم يوجد اذن ولا اشهاد فلانه متبرع ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلزم العامل ورب المال قال المصنف رحمه الله ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع التشميس ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقي---ل ما يتكرر كل عام------- فهو علي العامل وما لا فلا اما كون العامل يلزمه جميع ما ذكره المصنف مفصلا علي المذهب فلان العامل انما يراد لاجل الثمرة فاقتضي ان يكون عليه ما يءدي الي صلاحها وزيادتها وجميع ما ذكر يءدي الي ذلك واما كون ما يتكرر كل عام عليه في قول فلانه يتعلق بعمله فكان عليه كالحرث وظاهر ما ذكر ان الذي يلقح به علي العامل لانه مما يتكرر وقال المصنف في المغني وقيل ما يتكرر كل عام علي العامل الا-------- ما يلقح به فانه علي--- المالك وان تكرر لانه ليس بعمل فيجب حمل كلامه هنا عليه لءلا يتناقض ولما ذكر من الدليل و-------اما كون -------------رب المال عليه ما فيه حفظ الاصل	941	8032265745582180253	421	658.0	333	1616	26.05198097229004	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	true	-7813537248375108609	63	143	319	722	1493	300	وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد لان المالك قد اءتمنه اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشاركه لانه امكن دفع الضرر عن المالك بذلك مع بقاء العامل علي عمله والاجرة عليه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل	1059	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	104	131	497	628	1459	300	وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشارف------------------------------------------------------------------------ه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل العمل	942	8032265745582180253	130	232.5	103	403	32.25806427001953	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	true	-5600750902043168432	2	53	9	244	1505	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منها مجهول القدر فهو كما لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف الاخر او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	1060	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0942	false	-6063760136627435376	238	266	1163	1296	1459	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا	942	8032265745582180253	131	249.5	103	235	55.74468231201172	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	true	-5600750902043168432	3	84	13	391	1505	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منها----------- مجهول القدر فهو كما----- لو شرط له في المساقاة ثلث هذا النوع ون------صف الاخر او-------------------------------------------------------------- ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا لانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كالبيع وكذا اذا قال لك الخمسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت عليك خسارة والا فلك الربع نص عليه وقيل بلي فرع اذا اجره الارض وساقاه علي الشجر	1060	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0943	false	-3130160050388285345	47	149	218	714	1484	300	قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ف------لان ما يزرعه من كل واحد من الصنفين مجهول القدر فجري مجري ما لو شرط في--- المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما واما كونها لا تصح وجها واحدا فيما اذا قال ساقيتك هذ----ا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع ف-----------------لانه شرط عقدا في عقد فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بكذا علي ان ابيعك هذا بكذا فصل في المزارعة قال المصنف رحمه الله وتجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع فان كان في الارض شجر فزارع-------------------------------------ه الارض وساقاه علي الشجر	943	8032265745582180253	249	380.5	192	563	44.227352142333984	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1062	true	6219295133814453329	146	247	782	1291	1563	300	دراهم معلومة لانه ر---------بما لا تخرج ال---ارض ما يساوي ذلك فيءدي الي الضرر او------------------ زرع ناحية من الارض فسدت المزارعة والمساقاة باجماع العلماء كان يشترط ما علي الجداول قيل وهي المخابرة سواء كان منفردا او شرطه مع نصيبه لان الخبر الصحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين له دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي حال وينمو فهو كاغصان الشجر اذا غرس وعليه اجرة صاحبه ل------انه دخل علي ان- ياخذ -ما سمي له فاذا فات رجع الي بدله لكونه لم يرض بالعمل مجانا	1062	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0944	false	3989641779068329534	234	296	1188	1498	1519	300	دراهم معلومة لاحدهما فلانه ربما لا يخرج من الارض ما يساوي ذلك فيءدي الي الضرر المذكور قبل واما شرط زرع ناحية معينة فلان ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عنه في الحديث واما ك------------------------------ون ------------------------------------------------الزرع لصاحب البذر مع فساد المزارعة فلانه نماء بذره واما كون------------------------------ اجرة صاحبه عليه فلانه دخل علي انه ياخذ مما سمي له فاذا فات رجع الي بدله ولانه لم يرض بالعمل مجانا	944	8032265745582180253	193	265.5	149	547	35.283363342285156	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1063	true	-7935918659025892998	27	275	146	1486	1616	300	حكم المساقاة فيما ذكرنا اي من- الجواز واللزوم وانها لاتجوز الا بجزء مشاع معلوم للعامل وما يلزمه------ ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها والحصاد علي العامل نص عليه لقصة خيبر ولانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الذي لا يستغني عنه وقيل عليهما للاشتراك فيه وفي الموجز فيه وفي دياس وبذره وحفظه ببيدره روايتا جداد واللقاط كالحصاد ويكرهان ليلا --نص عليه وكذلك الجداد اي علي العامل لانه من العمل فكان عليه كالتشميس وعنه ان الجداد عليهما وهو الاصح بصحتهما لانه يوجد بعد تكامل النماء اشبه نقله الي منزله ونصر في المغني والشرح الاول ونقض ---------دليل الثانية------ بالتشميس وفارق النقل الي المنزل فانه يكون بعد القسمة وزوال العقد اشبه ال-----مخزن وا-ن قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل تصح علي روايتين كذا في الفروع احداهما ------------------------------------------------------------------------------لا تصح اختارها------------- القاضي وصححها في المغني والشرح لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية بلي نقلها يعقوب وحرب واختارها ابو بكر لان الماء من جملة ما يحتاج اليه الزرع فجاز جعله من احدهما كالارض والعمل ولانه جاز ايجار الارض ببعض ما يخرج منها وهو مجهول جاز ان يجعل عوض الماء كذلك ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنع في العلة الاخيرة وبتقدير التسليم فما- الجامع فرع اجر ارضه للزرع فزرعها فلم تنبت ثم نبت في سنة اخري فهو للمستاجر وعليه اجرة الارض مدة احتسابها وان -زارع--------- شريكه في نصيبه -صح في الاصح لانه بمنزلة شراء الشريك نصيب شريكه	1063	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0945	false	1724918403012337293	0	226	0	1189	1586	300	حكم المساقاة فيما تقدم ذكره من الجواز واللزوم---------------------------------------- وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما قال-- والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجذاذ وعنه ان الجذاذ عليهما اما كون الحصاد علي العامل علي منصوص الامام احمد ف لان النبي صلي الله عليه وسلم دفع خيبر الي يهود خيبر علي ان يعملوها من اموالهم وهذا من العمل الذي لا يستغني عنه الزرع واما كون الجذاذ كذلك علي المذهب فلما ذكر في الح---------------------------------------صاد و--------اما كونه عليه وعلي رب الشجر علي رواية فلا---------------------------------------------------------------------------نه يوجد بعد تكامل النماء وا-----------------------------------------لاول اولي لما ذكر ودليل الثانية ينتقض ---------------------------------------------------------------------بالتشميس قال واذا قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا فهل يصح علي روايتين وان زارع شريكه في نصيبه صح اما كون المساقاة فيما اذا قال انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك لا تصح علي رواية وهي اختيار القاضي فلان العوض الذي في مقابلته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مجهول واما كونها تصح علي رواية وهي اختيار ابي بكر فلانه لما جاز ان يءج------ر الارض ببعض الخا-رج منها وهو مجهول جاز ان يجعل عوض الماء كذلك قال المصنف في المغني الاولي اصح واقيس لانها لا تتحقق مزارعة ولا يجوز ان يستاجر الماء ولا ان يبتاع بعوض معلوم فكيف اذا كان مجهولا واجاب عن اجارة الارض ببعض الخارج بالمنع----------------- وبتقدير التسليم يطلب ال--------------------------------------------------------------------------------------------جامع واما كون مزارعة الشريك لشريكه في نصيبه تصح فلان ذلك----- بمنزلة شراء الشريك نصيب شريكه	945	8032265745582180253	437	492.5	347	1786	24.46808433532715	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	true	8452092035289027777	0	89	0	473	1583	300	معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولانها------ تضاف الي العين التي يضاف------ اليها البيع اضافة واحدة فافتقرت الي لفظ يفرق بينهما كالعقود المتباينة وبناه الشيخ تقي الدين علي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبيه به وفي التلخيص مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتكها شهرا ولا تنعقد الا من جاءز التصرف كالبيع ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة انها هي العقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع اما بالعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا	1066	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0946	false	-2091153718068819262	113	165	609	901	1635	300	معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف البيع اليها------ اضافة واحدة فاحتيج ل-----فظ يفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانها تخالف البيع ------------------------------------------------في الاسم والحكم اشبهت النكاح فصل في شروط الاجارة قال و---------------------------------------------------------------لا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة--------------------------------------------- اما بالعرف-------------------------- كسكني الدار شهرا	946	8032265745582180253	213	326.5	174	485	43.91752624511719	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1067	true	-6185100413702646487	89	231	451	1177	1532	300	واجارة ارض معينة اي معلومة لغرس كذا او زرع او بناء معلوم لانها تءجر لذلك كله وضرره يختلف فوجب بيانه وياتي الخلاف فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطلق وان استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه لان منافعها تختلف ويشترط معرفته برءية او صفة كمبيع وما يركب به من سرج وغيره وكيفية سيره كقطوف ونحوه وقدم في الترغيب لا يشترط وظاهره انه لا يحتاج الي ذكوريته وانوثيته في الاصح لان التفاوت بينهما يسير ولا بد من معرفة الراكب كمبيع وقال الشريف لا يجزء فيه الا الرءية لان الصفة لا تاتي عليه ومعرفة المحامل والاوطءة والاغطية ونحوها اما برءية او صفة او وزن وقيل لا يجب ذكر توابع الراكب فلو شرط حمل زاد معلوم واطلق فله حمل ما نقص كالماء وقيل لا باكل معتاد وفي وجوب تقدير الطعام في السفر احتمالان وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض في ذلك لا يختلف لكن	1067	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0947	false	-65647735179731488	8	102	33	521	1550	300	واجارة ارض معينة لزرع---------- كذا او غرس او بناء معل----------------------------------------------------------------وم فبيان لان اجارة الارض تارة تكون لزرع وتارة لغرس وتارة لبناء وفيه تنبيه علي اشتراط ما ذكر لان الغرض يختلف باختلافه فاشترط ذكره كالصفات التي يختلف الثمن بسببها في السلم قال واذا--------- استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان للحمل لم يحتج الي ذكره اما كون المستاجر يذكر المركوب اذا كانت الاجارة للركوب فلان غرض الراكب يختلف فلم يكن بد من ذكره نفيا للنزاع واما كونه لا يحتاج الي ذلك اذا كانت الاجارة للحمل فلان الغرض في ذلك لا يختلف فصل	947	8032265745582180253	140	105.0	108	1059	13.220019340515137	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1068	true	6446823587157482891	79	130	416	662	1597	300	الاجرة لم يصح----------------- الا انه يصح ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي لما تقدم من قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-- رحم الله اخي موسي الخبر وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه --------------ولان العادة جارية به من غير نكير فكان كالاجماع ولانه مقيس علي الظءر	1068	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0947	false	-65647735179731488	110	208	569	1084	1550	300	الاجرة بما يحصل به معرفة الثمن الا انه يصح ان يستاجر الا--------------------------------------------------------------جير بطعامه وكسوته وكذلك الظءر ويستحب ان تعطي عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا اما كون الثاني من شروط صحة الاجارة معرفة الاجرة بما يحصل به معرفة الثمن غير المستثناة فلان الاجرة احد العوضين فاشترط معرفتها بما ذكر كالعوض في البيع واما كون اجارة الاجير بطعامه وكسوته تصح فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله اخي موسي اجر نفسه ثماني سنين علي طعام بطنه وعفة فرجه رواه ابن ماجة ولان العادة جارية به من غير نكير اشبه -الاجماع واما كون اجارة الظءر	947	8032265745582180253	121	-32.5	91	578	20.934255599975586	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	true	-5594299323698024558	96	278	542	1455	1561	300	ان تعطي اذا كانت حرة عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان للمسترضع موسرا -لما روي ابو داود باسناده عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله------------------- ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم ولان--- ذلك سبب حياة الولد وبقاءه فاستحب للموسر جعل الجزاء رقبة -لتناسب ما بين النعمة والشكر واوجبه ابوبكر لما ذكرناه فان كانت المرضعة امة سن اعتاقها لانه تحصل به المجازاة وان دفع ثوبه الي قصار او خياط ليعملاه اي بالقصر او الخياطة ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك اي اجرة المثل وان لم يعقدا عقد اجارة لان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وقيل يستحق الاجرة من عرف باخذها وهذا اذا كان منتصبين لذلك والا لم يستحقا اجرا الا بعقد او بشرط العوض او تعريض لانه لم يجد عرف يقوم مقام العقد فهو كما لو عمل بغير اذن مالكه وكذا لو دفع متاعه ليبيعه نص عليه او استعمل حمالا او شاهدا او نحوه فله اجرة مثله ولو لم يكن له عادة باخذ الاجرة وكذلك دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح	1069	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0947	false	-65647735179731488	228	300	1188	1550	1550	300	ان تعطي------------- عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا فلما -----------------------------------------روي ان رجلا قال ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة رواه ابو داود------------------------------ ولان في ذلك ابقاء لحيات---------ه فاستحب------- جعل الجزاء رقبة للتناسب قال ------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع ثوبه الي قصار او خياط ليعملاه ول---------------------هما عادة باجرة صح ولهما ذلك --------------وان لم يعقدا عقد اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وكذلك دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح-	947	8032265745582180253	302	461.0	240	937	32.23052215576172	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	true	6082387459892347830	26	170	153	911	1544	300	وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة لقصة شعيب عليه السلام لانه جعل النكاح عوض الاجرة ولا-------------------------------------ن كل ما جاز ان يكون ثمنا ف-------------------------------------------------ي البيع جاز ان يكون عوضا في الاجارة فكما جاز ان يكون العوض عينا جاز ان يكون منفعة سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني ومنعها ابو حنيفة في المتفق دون المختلف كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد يحرم فيه النساء وجوابه بان المنافع في الاجارة ليست في تقدير النسيءة ولو كانت نسيءة ما جاز في جنسين لانه يكون بين دين بدين قاله في المغني والشرح وتجوز اجارة الحلي للبس والعارية نص عليه وقال--------------ه اكثر- العل---ماء باجرة من جنسه لا-----------------------------ن الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاءها فجاز ك-------الاراضي ------وقيل لا يصح لان---------ها تحتك بالاستعمال فيذهب منه- اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها وم-----قابلة---- الانتفاع بها يفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	1070	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0948	false	-7554625787716314924	132	258	664	1321	1518	300	وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة اما كون اجارة دار تجوز بسكني دار وخدمة عبد ف------لان كل واحد منهما يجوز في مقابلته بالعوض -----فجاز ان يكون عوضا في الاجارة كالدراهم والدنانير ولان ذلك يكون عوضا في البيع والاجارة مثله لانها بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافع واما كونها تجوز بتزويج امراة فلان ما ذكر قبل يجري فيه فوجب ان يلحق به قال----------------------------------- وتجوز اجارة الحلي --------باجرة من جنسه وقيل لا تصح اما كون اجارة الحلي تجوز باجرة من جنسه علي المذهب والمراد به صحتها فلان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباح-------ة مع بقاءها اشبهت الدور والاراضي واما كونها لا تصح علي وجه فلانها تحتك بالاستعمال فيذهب منها اجزاء وان كانت يسيرة وتحصل الاجرة التي من جنسها في مقابلة ذلك الانتفاع ف---يفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر	948	8032265745582180253	306	362.0	239	923	33.15276336669922	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	true	881172250110849503	110	280	539	1387	1487	300	يصح علي روايتين اصحهما لا يصح لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينا-رين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الحارث العكلي لانه سمي لكل عمل عوضا معلوما كما لو قال كل دلو بتمرة وكذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة بعشرة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين بناء -------------------------------علي التي قبلها والاصح انه لا يصح لانه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض بخلاف كل دلو بتمرة من حيث ان العمل الثاني ينضم الي الاول ولكن عوض مقدر وعنه فيمن استاجر رجلا يحمل له كتابا الي الكوفة وقال ان اوصلته يوم كذا فلك عشرون وان تاخرت بعده فلك عشرة انها فاسدة وله اجر المثل ------------------------------------------------------------وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقله عبد الله وجزم به في الوجيز لانه لا يءدي الي التنازع وقال القاضي يصح في اليوم الاول لانه معلوم دون الثاني	1071	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	18	100	90	518	1477	300	يصح علي رواية فلانه ---------------عقد واحد اختلف عوضه----- بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بعشرة- نقدا او بعشرين نسا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فعلي وجهين اما الخلاف المذكور من الوجهين فمخرج علي ال--------------------------------------------------------------------------خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقدم من الروايتين واما معني الرومي واما معني الفارسي قال وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به وق---------------------------------------------------------ال القاضي يصح في اليوم الاول----------- دون الثاني	949	8032265745582180253	304	392.5	243	940	32.34042739868164	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	true	-2703334823213966334	0	222	0	1103	1520	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي االحارث هو جاءز لان لكل عمل عوضا معلوما فهو كما لو استقي كل دلو بتمرة ونقل عبد الله وابن منصور نحوه وقال القاضي يصح في العشرة وحدها لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجر الذي تقابله العشرة معلوم دون ما بعده لان مدته غير معلومة فلم تصح كما لو قال استاجرتك لتحمل هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فلك بحسابه وجوابه بانه لا نص للامام فيها وقياس قوله صحتها ولو سلم فسادها فالقفزان الذي شرط حملها غير معلومة وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلومة ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهو قول اكثر العلماء لان المدة والعمل مجهولان فلم يجز كما لو استاجر لمدة سفره في تجارته لاختلافها طولا وقصرا فان فعل فله اجر المثل وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان علي بن ابي طالب اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ولان الاجر وكل يوم معلومان فصح كما لو اجر شهرا كل يوم كذا وحينءذ فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب وحمل معلوم ويستحق الاجر المسمي سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدته كما لو استاجر دارا واغلقها وعنه لا يصح لان المدة مجهولة وان اك-----------------------------------------------------------------------------------------------------راه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح	1072	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0949	false	-7213432121977841165	137	293	695	1440	1477	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد--------------------- هو جاءز------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يصح في العشرة وحدها اما كون ذلك جاءزا علي قول الامام احمد فلما ياتي من حديث علي رضي الله عنه واما كونه يصح في العشرة وحدها علي قول القاضي فلان المءجر الذي يقابله العشرة معلوم دون ما بعده قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز اما كونه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته علي المنصوص فلان ذلك مجهول واما كونه يجوز ان يسمي لكل يوم شيءا معلوما ف لان عليا -----------اجر نفسه كل دلو بتمرة ولم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في معناه ولان---------------------------------------------------------------------------- ما يقابل كل يوم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة معلوم الاجرة اشبه ما لو قال اجرتكها سنة كل يوم بدرهم او قال استاجرتك لنقل هذه الصبرة كل قفيز منها بدرهم قال وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص انه يصح	949	8032265745582180253	369	612.0	291	1446	25.518672943115234	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	true	-7151718218868700015	235	289	1203	1490	1545	300	الثالث ان تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة مقدور عليه قاله في المحرر والفروع كاجارة دار يجعلها مسجدا وشجر لنشر ثيابه وقعوده بظله مقصودة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز استءجار شمع ليتجمل به ويرده وطعام ليتجمل به علي ماءدته ثم يرده ولا ثوب يوضع علي سرير الميت ذكره في المغني والشرح ولان ما لا يقصد لا يقابل بالعوض	1073	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0950	false	-3717947761253821946	99	165	486	858	1562	300	الثالث ان تكون المنفعة مباحة مقصودة------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تجوز الاجارة علي الزنا والزمر والغناء ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر اما كون الثالث من شروط الاجارة ان تكون المنفعة مباحة مقصودة فلان المنفعة المحرمة مطلوبة العدم وصحة الاجارة تنافيها لانها تقضي كثرة ايقاعها ولان المنفعة المحرمة لا يجوز مقابلتها بالعوض في البيع فكذا في الاجارة و------------------------------------------------------------------------لان ما لا يقصد لا يقابل بالعوض	950	8032265745582180253	73	86.0	56	541	13.4935302734375	12	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	true	-7151718218868700015	21	75	116	405	1545	300	حكم الاجارة وقاله اكثر الاصحاب لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء ول-------كل واحد منهما--- الفسخ بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في الشرح عند تقضي كل شهر لا-ن اللزوم انما كان لاجل الدخول المنزل منزلة ايقاع العقد ابتداء ولم يوجد بعد	1073	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0950	false	-3717947761253821946	37	75	172	369	1562	300	حكم الاجارة كلما دخل شهر ف-----لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء واما كون كل واحد منهما له ال-----------------------------------------------فسخ--------------------------------------------------- عند تقضي كل شهر فلان اللزوم انما كان لاجل الدخول المنزل منزلة ايقاع العقد ابتداء ولم يوجد بعد	950	8032265745582180253	169	292.0	137	300	56.33333206176758	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1074	true	2103932184031431811	190	220	1048	1228	1666	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدور والبهاءم والثياب ونحوها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	1074	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0950	false	-3717947761253821946	271	296	1401	1543	1562	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاء--------------------------------------ها فيجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه	950	8032265745582180253	142	278.0	117	180	78.88888549804688	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1074	true	2103932184031431811	191	223	1057	1239	1666	300	علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اج------------------------------------------ارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدور والبهاءم والثياب ونحوها فيجوز له----- استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه اي اذا كان	1074	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0951	false	-6709180180836436504	34	75	179	400	1654	300	علي ضربين فلانها -تارة تكون علي العين وتارة تكون علي عمل في الذمة واما كون اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها يجوز فلان الشروط المعتبرة مجتمعة فيها فعلي هذا يجوز استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لان -------	951	8032265745582180253	111	155.5	89	229	48.471614837646484	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1076	true	-6039629240286681251	175	242	934	1269	1583	300	فانه يدخل تبعا هو عاءد الي الاجير لافراده الضمير ولا يصح عوده الي الظءر لان المعقود عليه ان كان الخدمة فلا يصح استثناءها مما ذكر لا-نها ليست من جنس المستثني منه لان خدمة المرضعة تقع مع بقاء العين وان كان اللبن فلا يصح قوله يدخل تبعا لانه معقود عليه فهو اصل لا تبع بخلاف نقع ال-------------------------------------------------------------------بءر ف---------------ان هواء البءر وعمقه فيه نوع انتفاع لمرور الدلو فيه وفي	1076	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0953	false	-3732641058013577662	12	86	57	425	1534	300	بانه يدخل تبعا لا يصح --------------------------------------------------لان المعقود عليه ان كان الخدمة فلا يصح استثناءها مما ذكر لكونها ليست من جنس المستثني منه لان خدمة المرضعة نفع مع بقاء العين وان كان اللبن فلا يصح قوله يدخل تبعا لانه معقود عليه فهو اصل لا تبع والاولي ان يحمل كلام المصنف علي نقع البءر خاصة ليخلص من هذا الاشكال واما نقع البءر فانه يدخل تبعا لان هواء البءر وعمقه فيه نوع انتفاع بمرور الدلو فيه قال	953	8032265745582180253	261	473.0	206	418	62.44019317626953	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1078	true	4746182590402516464	145	257	764	1351	1559	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض سبخة لا تنبت الزرع لا---------------------------------------------------------------------------ن الاجارة عقد ----------------------علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا تصح اجارتها كالابق قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي الخ--------------امس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يجز كبيعه وقيل بلي ويقف علي الاجارة كالبيع فيجوز للمستاجر اجارة العين اي بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع ا--------ل-------------------------------مبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفاع	1078	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	38	191	206	1068	1626	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض----- لا تنبت للزرع اما كون الرابع من شروط صحة اجارة العين اشتمال العين المستاجرة علي المنفعة فلان الاجارة عقد معاوضة فاشترط اشتماله علي المنفعة كالبيع واما كونه لا تجوز----------------------- اجارة بهيمة زمنة ل-----------------لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع فلعدم اشتمالها علي المنفعة المشترطة قال الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها فيجوز للمستاجر اجارة العين لمن يقوم مقامه ويجوز للمءجر وغيره بمثل الاجرة وزيادة وعنه لا يجوز بزيادة وعنه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة والا فلا وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها اما كون الخامس من شروط صحة اجارة العين كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذون له فيها فلانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع واما كون المستاجر -------------------------------------------------------------------يجوز له------ اجارة العين المستاجرة لمن يقوم مقامه ف-----------------------لان المنفعة مملوكة له فجاز له بيع--ها كبيع المشتري للمبيع وانما اشترط كون المستاجر ثانيا ممن يقوم مقام المستاجر -------	954	8032265745582180253	293	420.5	238	1012	28.95256996154785	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1079	true	5989380285602713881	101	166	534	853	1531	300	وغيره وقد سبق بمثل الاجرة فلا شبهة فيه وزيادة نص عليه وهو-------- المذهب -لان كل عقد جا-ز براس المال --جاز باكثر--- كبيع المبيع بعد قبضه وعنه لا تجوز بزيادة لنهي------------------ه عليه السلام-- عن ربح ما لم يضمن والمنفعة في الاجارة غير مضمونة وع-----نه ان جدد فيها عمارة جازت الزيادة لا--ن الربح وقع في مقابلة العمارة والا فلا اي وان لم يجدد فيها عمارة لم تجز	1079	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0954	false	5721771711000664427	227	292	1258	1579	1626	300	لغيره-------- بمثل الاجرة فلا شبهة فيه واما كونها تجوز بزيادة علي المذهب فلانه-- عقد يجوز براس المال فيجوز بالزيادة كبيع المبيع واما كونها--- لا تجوز علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنفعة في الاجارة غير مضمونة واما كونه ان جدد فيها عمارة جاز علي رواية فلان الربح يقع في مقابلة ذلك---------------- وان لم يجدد----------- لم يجز	954	8032265745582180253	213	298.5	164	361	59.002769470214844	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1079	true	5989380285602713881	243	297	1241	1518	1531	300	لو اذن له في بيعها لجاز فكذا اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه------------------- اذا اذن له المعير مدة بعينها -لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا في مدة معينة---------------------------- وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	1079	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	1	53	4	272	1535	300	ان اذن له المالك في الزيادة جاز والا لم يجز واما كون المستعير له اجارة المستعار اذا اذن له المعير مدة بعينها فلان شرط المنفعة كونها مملوكة للمءجر او ماذون له فيها وذلك موجود هاهنا قال وتجوز اجارة الوقف--------------------------------------------------------- فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	955	8032265745582180253	137	186.5	105	325	42.153846740722656	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1080	true	-7086248491496123333	12	45	62	221	1545	300	اجر ملكه في زمن ولايته فلم تبطل بموته كما لو اجر ملكه الطلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للثاني حصته من الاجرة اي من حين موت الاول فان كان------ قبضها رجع-------------------------- في تركته بحصته لانه تبين عدم استحقاقه	1080	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	76	174	398	877	1535	300	اجر ملكه في زمن ولايته فلم تنفسخ -----كما لو اجر ملكه الطلق واما كونها تنفسخ فيما بقي في وجه فلانه تبين انه اجر ملكه وملك غيره فصح كما في ملكه وتبين البطلان في ملك غيره لان المنافع بعد موته حق لغيره فلا ينفذ عقده عليه من غير ولاية وفارق الطلق من حيث ان الوارث يملك من جهة موروثه بخلاف البطن الثاني في الوقف فانه يملك من جهة الواقف فعلي القول بانها لا تنفسخ للثاني حصته من الاجرة م---ن حين موت الاول فان كان الاول قبضها رجع من انتقل اليه الوقف بحصته في تركة المءجر لانه تبين عدم استحقاقه	955	8032265745582180253	137	218.5	108	487	28.13141632080078	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1081	true	356875108749122994	0	53	0	265	1567	300	وان اجر الولي اليتيم او ماله او السيد العبد مدة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد في اثناءها لم تنفسخ الاجارة------------------------------------------------------------------ علي المذهب ونصره القاضي واصحابه لانه تصرف له تصرفا----------------------------------------- لازما فلا تنفسخ ببلوغ الصبي- كما لو زوجه او باع عقار-------ه ولا يعتق العبد كما لو زوج امته ثم باعها و---------يحتمل ان تنفسخ	1081	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0955	false	-2186995697281776383	197	261	1000	1324	1535	300	وان اجر الولي اليتيم-------- او العبد ----------ثم بلغ الصبي----- وعتق العبد----------- لم تنفسخ الاجارة ويحتمل ان تنفسخ اما كون اجارة اليتيم لا تنفسخ ببلوغه والعبد بعتقه علي المذهب فلان الاجارة عقد----------------------- لازم عقد بحق الولاية في اليتيم والملك في العبد فلم تنفسخ ببلوغ اليتيم كما ل--------و باع داره او زوجه ولا يعتق العبد كما لو زوج امته ثم باعها واما كونه يحتمل ان تنفسخ	955	8032265745582180253	172	220.0	133	389	44.215938568115234	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	true	4092927824918249908	95	209	484	1108	1610	300	استوفي --شهر-----ا بالعدد اي الاول نص عليه في نذر وصوم لانه-------------- تعذر استيفاءه بالهلال ف----تممناه بالعدد وساءرها بالاهلة لانه امكن استيفاءها بالاهلة فوجب اعتباره لانه--------- الاصل وع-----نه يستوفي الجمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ع بالعدد لان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الثاني--------- فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذا في كل شهر ياتي بعده وكذلك--- الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة نص عليهما في نذر ولانه ساوي ما تقدم معني---------------------- قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة فصل القسم الثاني اجارتها اي العين لعمل معلوم لان الاجارة عقد معاوضة فوجب ان يكون العوض فيها معلوما لءلا يفضي الي التنازع والاختلاف كالبيع كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان	1083	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	9	119	55	658	1623	300	يستوفي الشهر الاول بالعدد وساءر السنة بالاهلة علي المذهب فلان الشهر الاول تعذر اتمامه-- بالهلال فوجب اتمامه بالعدد وما عداه لا يتعذر فو--------------------------جب اعتباره بالاهلة لانها الاصل واما كونه يستوفي الجميع بالعدد علي رواية فلانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها بالعدد كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك-- كل شهر ياتي بعده واما كون الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كما مثل المصنف كالحكم فيما ذكر فلان الكل سواء--------------------- معني فكذا يجب ان يكون حكما قا---------------------------------------ل القسم الثاني اجارتها--------- لعمل معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------- كاجارة الدابة للركوب الي موضع معين او بقر لحرث مكان	957	8032265745582180253	313	433.0	247	795	39.371070861816406	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	true	-1236408190655319251	59	149	309	781	1573	300	او استءجار عبد ليدله علي طريق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة ولو عبر بمن لعم او رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون لانه يختلف فمنه ما يسهل ومنه ما يعسر فلا بد من معرفته لتزول الجهالة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف -لان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه -لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه بما ذكر كالمبيع	1084	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	122	210	670	1139	1623	300	او استءجار عبد ليدله علي طريق او رحي لطحن قفزان معلومة فيشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف اما كون الاجارة كما ذكر تصح فلان المنفعة معلومة اشبهت اجارة الدار وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبدا-لله بن --اريقط هاديا خريتا اي ماهرا-- بالهداية ف-دلهما علي طر--يق---- المدينة واما كونه يشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف فلان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه ولان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه بما ذكر كالمبيع	957	8032265745582180253	282	465.0	225	610	46.22950744628906	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	true	-6564784081474814177	34	119	171	599	1524	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم كخياطة ثوب وبناء دار و---حمل الي موضع معين نقول يجوز للادمي ان يءجر نفسه بغير خلاف لان موسي عليه السلام اجر نفسه لرعاية الغنم ولانه ينتفع به مع بقاء عينه اشبه الارض ثم ان كانت --------------------------------------------------------------------------------علي مدة بعينه وعمل بعينه فواضح وان كانت علي عمل موصوف في الذمة فيكون---------------------------------- كالسلم اي لا بد ان يكون مضبوطا بصفات -السلم ليحصل العلم به و----------------------------------------------------------------- لا يكون الاجير فيها الا ادميا -لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي	1085	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0957	false	7959891753376327383	218	298	1182	1614	1623	300	الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم كخياطة ثوب وبناء حاءط او حمل الي موضع معين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك اما كون الاجارة --------------------------------------------علي منفعة في الذمة تصح فلان الاجارة بيع فصح عقدها في الذمة كالسلم واما كونها يشترط ضبطه-ا بصفات كالسلم فلان الاجارة في الذمة منوطة بالسلم جوازا فيجب ان تكون منوطة به اشتراطا واما كونها لا يكون الاجير فيها الا ادميا فلانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير --ادمي	957	8032265745582180253	198	180.0	157	612	32.35293960571289	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	true	-6564784081474814177	200	293	1026	1485	1524	300	ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم------- لم يصح في الاشهر لا----ن الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه ----------------------لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل -----في بقيته فقد زاد --علي ما وقع العقد عليه------ وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه فهذا غرر امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه و-----------------------------------------------------------------------يحتمل ان يصح هذا رواية لان الاجارة معقودة علي العمل والمدة انما ذكرت للتعجيل فلا يفسد---- العقد و-كجعال-ة و فيها وجه قال في	1085	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	36	139	191	703	1502	300	ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم ويحتمل ان يصح -اما كونه لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كما مثل المصنف رحمه الله علي المذهب فلانه قد يفرغ من خياطته في بعض الي---وم فان طولب بالعمل في بقيته كان زيادة علي ما وقع ------عليه العقد وان لم يعمل كان ت-ركا للعمل في بعض المدة التي وقع----------------------------------------------- العقد عليها وقد لا يفرغ من خياطته في اليوم فيفضي ايضا الي مثل ما ذكرناه واما كونه يحتمل ان يصح فلا---------ن الاجارة معقودة علي العمل والمدة مذكورة--- للتعجيل فلا يفسد ذلك العقد وحكي المصنف في المغني ان في	958	8032265745582180253	278	380.5	216	582	47.76632308959961	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	51	208	264	1050	1516	300	ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية اي مسلما كالحج اي النيابة فيه والاذان ونحوهما كامامة الصلاة وتعليم قران في المشهور لما روي عبادة قال علمت ناسا من اهل الصفة القران فاهدي لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن----- ابي كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسسك الله مكانها ثوبا من نار رواهما الاثرم ولان من شرط---- هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة------ كما لو استاجر قوما يصلون خلفه وعنه تصح لانه عليه السلا-----------------------------------------------م زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه فاذا جاز--- تعليم القران عوضا في---- النكاح وقام مقام المهر جاز اخذ الاجر- عليه ولحديث ابي------------ سعيد في الرقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يجوز اخذ الرزق عليه من بيت المال فجاز اخذ الاجر ع-ليه كبناء المساجد	1086	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0958	false	-5906122293463838495	147	288	736	1445	1502	300	ولا تصح الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة--------- كالحج--------------- والاذان ونحوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنه تصح اما كون الاجارة علي ما ذكر لا تصح علي المذهب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من شرط صحة هذه الافعال كونها قربة الي الله تعالي فلم يصح اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوما يصلون خلفه الجمعة والتراويح واما كونها تصح علي رواية ف لان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا بما معه من القران متفق عليه واذا صح كون تعليم القران عوضا في باب النكاح وقام مقام المهر -صح اخذ الاجرة عليه في الاجارة وثبت ان ابا سعيد رقي رجلا بفاتحة الكتاب علي جعل فبرا واخذ الصحابة الجعل واتوا به النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه وسالوه فقال لعمري لمن اكل برقية باطل لقد اكلت برقية حق كلوا واضربوا لي معكم بسهم ولانه يصح اخ-ذ الرزق عليه من بيت المال ف-صح اخذ الاجرة عليه كبناء المساجد	958	8032265745582180253	359	546.5	282	1037	34.61909484863281	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	79	140	412	703	1516	300	عبادة---------- قال علمت ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسسك الله مكانها ثوبا من نار	1086	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0959	false	-579395682605551612	22	91	104	437	1519	300	عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها الب-سك الله مكانها ثوبا من نار	959	8032265745582180253	279	487.0	219	337	82.78931427001953	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	true	-6155432592730866900	33	129	163	643	1494	300	استيفاء --منفعة -------مقدرة فلا يجوز ب------اكثر----- منه لانه زاءد علي ما عقد عليه ولا بمن يخالف ضرره ضرره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه ----------------------------------------------------------------------------وله ان يستوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه -------------هو الم------------------------------------------------------------------------قصود وما دونها في الضرر من جنسها ل-------انه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كباقلاء ل--------------------انه دونه- في الضرر وعلم منه جواز زرع	1088	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0960	false	4043513745638406310	58	243	316	1287	1569	300	استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله ولا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه --------------------------ولا بمن يخالف ضرره ضرره اما كون المستاجر له استيفاء المنفعة بنفسه فلان اصل العقد يراد للعاقد واما كونه له استيفاءها بمثله فلما تقدم في قوله وتجوز اجارة العين لمن يقوم مقامه واما كونه لا يجوز بمن هو اكثر ضررا منه فلانه يضر بالمءجر ولان المستاجر الثاني ينبغي ان يكون له ما للاول فاذا كان الاول ضرره قليل وجب ان يكون الثاني مثله قال وله ان يستوفي المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس له زرع الدخن ونحوه ولا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر وان اكتراها للغرس ملك الزارع اما كون المستاجر له استيفاء المنفعة المعقود عليها من زرع --وبناء وغير ذلك فلان ذلك هو المقصود من الاجارة والمعقود من اجله واما كونه له استيفاء ما دون المنفعة المعقود---- عليها في الضرر مع اتحاد الجنس فلانه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي فعلي هذا اذا اكتري ارضا لزرع------------------------------------------------------------------------------------------ حنطة فله زرعها بها لانها المعقود عليها وله زرع الشعير لانه دونها في الضرر وليس له زرع ------	960	8032265745582180253	246	297.0	193	1099	22.38398551940918	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1089	true	8947565911411302332	31	174	146	890	1547	300	لم يملك الاخر لاختلاف الضرر لان الر----اكب يعين الظهر بحركته ---------فلا يملك الحمل والركو---------------------ب اشد علي الظهر لانه يقعد في مكان واحد والمتاع يتفرق علي جنبيه ف---------لا يملك الركوب فاذا اكتراها لحمل دقيق من طاحون فلم يجده طحن وجبت اجرتها وان اكتراها الي بلد فله الركوب الي مقره وقيل بل الي اول عمارته وان اكتراها لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر علي المعروف ------------------لانه اذا اكتراها لحمل الحديد لم يحمل قطنا لانه يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر و---عكسه ولا--------ن الحديد يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه وقيل بلي بوزنه ولا يضمن الدابة فان--------------- فعل كان ضامنا وعليه اجرة المثل لانه عدل عن المقعود قيمتها سواء تلفت في الزيادة او بعد ردها الي المسافة لانه متعد اشبه الغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون في يد صاحبها ولا شء عليها فيضمن نصف قيمتها في احد الوجهين لانه اجتمع عليها يدان يد صاحبها ويد المستاجر	1089	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0961	false	-1183654960961041750	8	146	42	762	1542	300	لا يملك الحمل اذا اكتري للركوب فلان الراكب يعين الظهر بحركته واما كونه لا يملك الركوب اذا اكتري للحمل فلان الراكب اشد علي الظهر لانه يقعد في موضع واحد والمتاع يتفرق علي جنبيه واما كونه لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك حمل القطن اذا اكتري الدابة لحمل الحديد فلانه اضر منه لكو----------------------------نه يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر واما كونه لا يملك حمل الحديد اذا اكتري لحمل القطن فلانه اضر منه لاجتماعه وثقله واما كونه عليه اجرة المثل اذا فعل غير ما استاجره فل-----------انه عدل عن المعقود عليه الي غيره------------------------------------------------ اشبه ما لو استاجر ارضا فزرع اخري قال وان اكتراها لحمولة شء فزاد عليه او الي موضع فجاوزه فعليه الاجرة المذكورة واجرة المثل للزاءد ذكره الخرقي وقال ابو بكر عليه اجرة المثل للجميع وان تلفت ضمن قيمتها الا ان تكون في يد صاحبه-------------ا فيضمن نصف قيمتها في احد الوجهين اما كون ----------------------------المستاجر	961	8032265745582180253	277	334.0	215	1016	27.263778686523438	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1090	true	786136874565765566	115	156	569	785	1568	300	------------فله اجر مثله فصل ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل وهو الذي يقوده به ورحله وحزامه بكسر الحاء وهو ما تحزم به البردعة ونحوها والشد عليه وشد الاحمال والمحامل او الرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض	1090	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0962	false	-8644027618527836157	51	79	281	440	1617	300	قال المصنف رحمه الله-------- ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل------------------ ورحله وحزامه----------------------------------------- والشد عليه وشد الاحمال والمحامل و--الرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض	962	8032265745582180253	141	242.5	115	228	61.842105865478516	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1092	true	-2723258493064064830	124	278	663	1458	1569	300	لم يسلم ل--ه ما تناوله عقد-------- الاجارة--------- فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر بعضها وامتنع من الباقي او ليحمل له كتابا الي بلد--- فحمله بعض الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان له من الاجرة بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء لانه استوفي ملك غيره علي وجه المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بع-------------------------------------ضه ومنعه المالك بقيته والاول اولي تنبيه اذا ابي المءجر تسليم ما اجره او منع مستاجره الانتفاع به كل المدة فله الفسخ وجها واحدا ذكره في المغني والشرح وقيل يبطل العقد مجانا وكذا اذا اكتري عبده للخدمة مدة وامتنع من تمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة وامتنع من تمام العمل مع القدرة عليه وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة لان المعقود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يفوت بانقضاءها اشبه تلف العين وظاهره------------------------------------------- انها لا تنفسخ قبل انقضاءها وصرح به في المغني لان المدة اذا لم تنقض لم يفت المعقود عليه وفيه شء فقد فات بعضه وان كانت علي ---------------------------عمل في الذمة	1092	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0963	false	-7383907380137921993	3	152	18	789	1590	300	لم يسلم اليه ما------- عقد عليه في الاجارة لغير عذر فلم يستحق شيءا كما لو استاجره---------------------------------------------------- ليحمل له كتابا الي الكوفة فحمله بعض الطريق او كما لو استاجر حفارا ليحفر له بءرا طولها عشرون ذراعا فحفر له منها عشرة وامتنع من حفر الباقي واما كونه يحتمل ان له من الاجرة بقسطه فلان المستاجر استوفي بعض المعقود عليه--------------------- فلزمه بقدر م---------ا استوفاه كما لو اشتري مكيلا فسلم اليه الباءع بعضه ومنع باقيه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان كانت علي عمل خير المستاجر بين الفسخ والصبر اما كون الاجارة تنفسخ اذا هرب الاجير حتي انقضت المدة فلان المعقود عليه يفوت بانقضاءها اشبه تلف العين وفي قول المصنف رحمه الله حتي انقضت المدة دليل علي انها لا تنفسخ قبل انقضاءها وصرح به في المغني لان المدة اذا لم تنقض لم يفت المعقود عليه واما كون المستاجر يخير بين الفسخ والصبر اذا كانت الاجارة علي عمل في الذمة	963	8032265745582180253	335	514.5	264	1128	29.69858169555664	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1093	true	-5594913940631869203	1	88	5	437	1495	300	عمل في الذمة ليس له مدة يفوت بفواتها وقيل يبطل العقد ولا اجرة له في زمن الهرب وقيل ولا قبله وحكم من اجر نفسه مدة وهرب او امتنع من العمل كذلك وكذا لو اجره دابة ثم شردت وان هرب الجمال او مات وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال ان كان له مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفقة الحيوان واجبة علي المالك وهو غاءب والحاكم---------- ناءبه ا-------و اذن للمستاجر في النفقة عليها من ماله بالمعروف ليكون دينا عليه لانه موضع حاجة ولان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته	1093	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0963	false	-7383907380137921993	154	228	798	1202	1590	300	عمل في الذمة ليس له مدة يفوت بفواتها اشبه الاجير قبل انقضاء مدة اجارته قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وان هرب الجمال------- وترك الجمال انفق عليها الحاكم من مال الجمال او اذن للمستاجر في النفقة فاذا انقضت الاجارة باعها الحاكم ووفي المنفق وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اما كون الحاكم ينفق علي ذلك فلان نفقة الحيوان واجبة علي المالك وهو غاءب والحاكم ناءب عن الغاءب واما كونه ياذن للمستاجر في النفقة ف------------------------------------------------------لان اقامة امين غير المستاجر يشق ويتعذر مباشرته	963	8032265745582180253	229	325.5	185	557	41.11310577392578	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1095	true	-2365152523997022119	70	123	379	662	1599	300	وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين هذا مقتضي كلام الخرقي والوجيز وقطع به ابن ابي موسي وغيره واختاره المءلف وقدمه في الفروع لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما لو تلف وقيل وتنفسخ فيما مضي وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	1095	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	23	47	122	255	1602	300	وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ	965	8032265745582180253	133	254.0	109	283	46.99646759033203	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1096	true	419953027226551701	51	179	239	920	1536	300	ولا تنفسخ بعذر لاحد-------------------------هما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه -في قول الجماهير لانه------------------------------ عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع ويفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاباق فانه عذر في المعقود عليه وان غصبت العين---------- خير المستاجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في عدم ثبوت الخيار تاخيرا لحقه ولان تعذر الانتفاع بذلك من غير جهته عيب في المعقود عليه فملك الخيرة به كالعيب في المبيع وحينءذ له الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي فيما بقي من المدة وبين البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجرة المثل ولم ينفسخ العقد بمجر- الغصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل فات الي بدل وهوالقيمة اشبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل قطعها و---------------------------------خرج ابو الخطاب الانفساخ ان قيل بعدم ضمان منافع الغصب	1096	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0965	false	-8427250240281085595	95	264	527	1420	1602	300	ولا تنفسخ بموت المكري والمكتري ولا بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه اما كون الاجارة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلانها عقد لازم فلا تنفسخ بموت من ذكر---------------------------- كالبيع وكما لو زوج امته ثم مات واما كونها لا تنفسخ بعذر لاحدهما فلانها اذا لم تنفسخ بالموت فلان لا تنفسخ بالعذر بطريق الاولي قال ---------------------وان غصبت العين المستاجرة خير المستاجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل فان فسخ فعليه اجرة ما مضي قال الخرقي وان جاء امر غالب يحجز المستاجر عن منفعة ما وقع عليه العقد فعليه من الاجرة بقدر مدة انتفاعه اما كون المستاجر يخير بين الفسخ ومطالبة الغاصب باجرة المثل فلان في عدم ثبوت الخيار تاخيرا لحقه ولان تعذر الانتفاع بذلك من غير جهته عيب في المعقود عليه فملك الخيرة به كالعيب في المبيع وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفسخ العقد بمجرد الغصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل فات الي بدل---------- اشبه ما لو اتلف الثمرة المعيبة ادمي قبل قبضها وقال المصنف رحمه الله في المغني يتخرج -------------انفساخها بناء علي ---ان منافع الغصب	965	8032265745582180253	428	661.0	342	1073	39.88816452026367	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	true	-6471956920841553534	29	130	149	649	1500	300	ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يشرط عليه مباشرته فمرض اقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الوا------------------------------------------------------جب في ذمته--------------------------- كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ما لم يختلف القصد فيه كالفسخ فان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها كان تخيط لي انت هذا الثوب لم يقم غيره مقامه كالبيع بل يخير المستاجر بين الفسخ والصبر حتي يتبين له الحال ف---------------------ان وجدا العين معيبة او حدث بها عيب وهو ما يظهر به تفاوت الاجر فله الفسخ ان لم يزل بلا ضرر يلحقه ----------------------------------	1097	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	38	120	197	613	1578	300	ومن استءجر لعمل شء------------------------------- فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة عليه اما كون المريض يقيم مقامه من يعمل ما استءجر عليه فلانه حق وجب في ذمته فوجب عليه ايفاءه ولو بغيره كالمسلم فيه ولانه لا يجب ---عل--------------------------------------------ي المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ولان في التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اضرارا به واما كون الاجرة عليه فلان العمل عليه فكان عوضه عليه قال وان وجد- العين معيبة او حدث بها عيب--------------------------- فله الفسخ وعليه اجرة ما مضي اما كون المستاجر له الفسخ بما ذكر فلانه	966	8032265745582180253	185	236.5	145	636	29.088050842285156	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1098	true	5075608932478464237	6	148	39	803	1569	300	-------او لغيره لانها عقد علي المنافع فلم يمنع الصحة كبيع الامة المزوجة ولان يد المستاجر علي المنافع والبيع علي الرقبة فلا يمنع ثبوت اليد علي احدهما تسليم الاخر وان منعت التسليم في الحال فلا تمنعه في الوقت الذي يجب فيه التسليم وهو عند انقضاء الاجارة وتكفي القدرة علي التسليم حينءذ كالمسلم فيه ولمشتر الفسخ او الامضاء ان لم يعلم ذكره في المغني والشرح لان ذلك عيب قاله احمد وفي الرعاية له الارش مع الامساك وان علم ورضي لم يتصرف في العين حتي تفرغ المدة ولا تنفسخ الاجارة لانها- سابقة علي عقد البيع واللاحق لا يوجب فسخ السابق كما لو زوج امته ثم باعها الا ان يشتريه-----------------ا المستاجر فتنفسخ في احدي الروايتين كذا اطلقهما في الفروع وحكاهما في المغني والشرح وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينفسخ فيما بقي من المدة -----------لان ملك الرقبة لما منع ابتداء الاجارة منع استدامتها كالنكاح لما منع مل-------ك اليمين منع استدامته	1098	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0966	false	8668841492763398534	167	270	870	1417	1578	300	يجوز فلان الاجارة ----عقد علي المنافع فلم يمنع جواز --------------------------------------------------البيع كما لو زوج امته ثم باعها واما كون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة لا تن-----------------------------------------------فسخ اذا اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين المستاجرة غير المستاجر فلان عقد الاجارة سابق -علي عقد البيع واللاحق لا يوجب فسخ السابق كما لو زوج امته ثم باعها واما كونها لا تنفسخ اذا اشتراها المستاجر ------------------------------------------------------------------------------------علي رواية فلانه ملك المنفعة بعقد ثم ملك الرقبة المسلوبة المنفعة بعقد اخر فلم يتنافيا كما لو ملك الثمرة بعقد ثم ملك الاصل بعقد اخر واما كونه ينفسخ فيما بقي من المدة علي رواية فلان ملك الرقبة لما منع ابتداء الاجارة منع استدامتها كالنكاح لما منع ابتداء ملك اليمين منع استدامته	966	8032265745582180253	260	281.5	205	946	27.48414421081543	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1101	true	-3485514161264432837	84	229	428	1170	1522	300	واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وقال ابن حمدان ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان -تلف الثوب بعد عمله خير المالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له لا-------------------------------------------------------ن الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته لانه ---------------------لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي	1101	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0968	false	1561584109411201076	83	212	425	1088	1522	300	واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه وان اتلف الثوب بعد عمله خير مالكه بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له وبين تضمينه اياه معمولا ويدفع اليه اجرته اما كون الصانع يضمن الثوب اذا حبسه علي اجرته فتلف فلانه ليس له حق حبسه لانه لم يرهنه عنده فوجب عليه ضمانه------------------ كالغاصب واما كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك الثوب يخير بين ما ذكر فلا---ن الجناية علي ماله فكانت الخيرة------------------------------------------------- له لا لغيره واما كونه لا اجرة له اذا ضمنه اياه غير معمول فلان الاجرة انما تجب بالتسليم ولم يوجد واما --كونه -------------يدفع الاجرة اليه اذا ضمنه معمولا فلانه لو لم يدفع اليه الاجرة لاجتمع علي الاجير فوات الاجرة وضمان ما يقابلها ولان المالك اذا ضمنه ذلك معمولا يكون في معني تسليم ذلك معمولا فيجب ان يدفع اليه الاجرة لحصول التسليم الحكمي	968	8032265745582180253	343	580.5	275	1003	34.19740676879883	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1102	true	2989633110141179778	251	282	1279	1438	1537	300	قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا فالقول قول الخياط نص عليه في رواية ابن منصور لانهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب	1102	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	36	59	181	304	1548	300	قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا علي المنصوص ف--------------------------------لانهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الخياط---- كالمضارب	969	8032265745582180253	107	188.0	86	159	67.29560089111328	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	true	-7689862801014229873	1	71	5	389	1557	300	السلام ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره ولانه عوض لم يملك فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد وجوابه بانه عوض اطلق في عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------الاية فتحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في ال-رضاع او تسليم نفسها وتحققه ان الاي---------------------------------------------------------------------------------------تاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع	1104	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0969	false	1792297832352342267	179	266	917	1378	1548	300	القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توعده علي الامتناع من دفع الاجرة بعد العمل فدل علي تعقب الوجوب له وروي عنه عليه السلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجة قيل الاية ي-حتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها له كما قال فاذا قرات القران فاستعذ النحل اي اذا اردت القراءة ولو قدر انه اراد بعد الفراغ فالامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله دليله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء--- والصداق يجب قبل الاستمتاع	969	8032265745582180253	214	258.0	174	611	35.02455139160156	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	true	-5635402318294297480	16	194	79	966	1518	300	عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه بذل التسليم كالمسلم فيه واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها بل اطلق وكانت او اجرت لذلك خير المالك اي رب الارض بين اخذه بالقيمة اي بدفع قيمة الغراس او البناء فيملكه مع ارضه لان الضرر يزول بذلك وفي الفاءق اذا كانت الارض وقفا لم يملك التملك الا بشرط واقف او رضي مستحق الريع او تركه بالاجرة اي اجرة المثل او قلعه وضمان نقصه لما فيه من الجمع بين الحقين وظاهره لا فرق بين-------- كون المستاجر وقف ما بناه اولا وهذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقلعه مالكه ولم يكن البناء مسجدا ونحوه فلا يهدم اختاره في الفنون والشيخ ت-------------قي الدين---------- فان قلت هلا ملك القلع من غير ضمان النقص كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي تفريغها عند انقضاءها كالمستاجر للزرع قلت لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق فانه يدل علي ان غير الظ--الم له حق وهنا كذلك ل------انه غرس باذن المالك ولم يشترط قلعه فلم يجبر علي-----ه من غير ضمان النقص كما لو استعاره-------ا للغرس ثم ---رجع قبل انقضاءها	1105	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0970	false	6444967468764095067	34	171	171	850	1536	300	عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه قبل فعله قال----------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها--------------------------- خير المالك ب------------ين اخذه بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تركه بالاجرة-------------- او قلعه وضمان نقصه وان شرط قلعه لزم ذلك ولم يجب تسوية الارض الا بشرط اما كون ال-----------مالك يخير بين الاخذ بالقيمة وبين الترك بالاجرة وبين القلع وضمان النقص مع عدم اشتراط القلع عند انقضاء الاجارة فلانه لو لم يجز لادي الي ضرره ولان-------------------------------ه في الاخذ باحد الامور جمعا بين حقي الاجر والمستاجر فان قيل هلا ملك القلع من غير ضمان النقص قيل لان مفهوم -----------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق----- يدل علي ان ما ليس بظالم له حق وهذا ليس بظالم ولانه غرس باذن المالك فلم--------------- يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغراس مدة فرجع قبل انقضاءها	970	8032265745582180253	390	487.5	301	1038	37.5722541809082	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	true	-7967285067382626094	140	199	780	1071	1628	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا- الي ثنية الوادع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنيه الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه تجو--------------------------------ز المسابقة -----------علي الدواب والاقدام ------لما روت	1107	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0971	false	2032305424481109295	216	284	1180	1523	1603	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة من الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل واما الاجماع فاجمعت الامة في الجملة علي جواز المسابقة واما كونها علي --------الاقدام تجوز فلما روي	971	8032265745582180253	268	474.0	212	351	76.35327911376953	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	95	300	514	1519	1519	300	جرت به العادة لا-ن الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لان--------------------------ه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود ويشترط فيه ان يكون مباحا ويجوز حالا ومءجلا وبعضه كقوله ان نضلتني فلك دينار وقفيز حنطة بعد شهر كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما يعلم به السلم وهذا العرض تمليك بشرط سبقه---------------------------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	15	96	76	494	1482	300	جرت به العادة فلان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة قال الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع كون العوض معلوما اما كون الرابع من الشروط المذكورة ان يكون العوض معلوما فلانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود و--------------------اما ما يحصل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------لم به فبالمشاهدة وبالقدر وبالصفة لان ذلك محصل للعلم بثمن المبيع فكذا هاهنا قال الخامس الخروج عن شبه- القمار--------------------------- بان لا يخرج جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان الجعل من الامام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه	973	8032265745582180253	268	425.5	210	1073	24.976701736450195	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	30	66	146	311	1467	300	وان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرزه سبقه اي سبق نفسه ولم ياخذ من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه	1111	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0973	false	2030176865464854441	97	119	498	600	1482	300	فان جاءا معا فلا شء ل-------------------هما وان سبق المخرج احرز- سبق------------ه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سب-------------------------------ق الاخر احرز سبق صاحبه	973	8032265745582180253	97	174.0	76	165	58.787879943847656	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	154	193	745	932	1467	300	المسي-ب والزهري والاوزاعي ل-ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو	1111	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0974	false	-6654563649763756065	150	190	802	990	1532	300	المركوب والرم-ي والاصل فيها ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو	974	8032265745582180253	174	312.0	136	190	91.57894897460938	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	true	-8655403772567329062	12	272	52	1416	1560	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او اشهر لم يصح الشرط لا-----------------------------------------------------نه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه لاستاذه وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي و-في صحة المسابقة وجهان اشهرهما انه لا يفسد ونصره في الشرح لانها عقد لا يتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح والثاني يفسد ل-------------انه بدل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض فعليه--- ان كان المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر قله اجر- عمله لانه عمل -----بعوض لم يسلم له فاستحق اجر- المثل كالاجارة الفاسدة فصل--------------------------------------- والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها اي قبل الشروع لانها عقد علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وله الزيادة والنقصان في العوض ولم يلزم الاخر اجابته ولا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل الا ان يظهر الفضل لاحدهما مثل ان يسبق بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون له الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول لانه لو جاز له ذلك لفاتت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتنفسخ بموت احد المتعاقدين كوكالة وقيل هي عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فسخها لانه شان العقود اللازمة لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين	1113	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0975	false	5094303053158702944	69	219	334	1113	1518	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم -------------------------------------------لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان اما كون الشرط المذكور لا يصح فلانه عوض عن -عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بق واما كون المسابقة تصح في وجه فلان عقد المسابقة لا ت------------------------قف صحته- علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح واما كونها لا تصح في وجه فلانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لم يلزمه العوض فعلي هذا ان كان المخرج السابق احرز سبقه وان كان الاخر فله اجرة عمله لانه عمل عملا بعوض لم يسلم له فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة فصل في احكام المسابقة قال المصنف رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يظهر الفضل لاحدهما--------------------------------------------------------- فيكون له الفسخ------------ دون صاحبه------------------------------------------------------------------ وتنفسخ بموت احد المتعاقدين------- وقيل هي عقد لازم------------------------------------------------------ ليس لاحدهما فسخها------------------------ لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين	975	8032265745582180253	604	997.5	486	1480	40.81081008911133	101	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	true	-8655403772567329062	177	298	896	1551	1560	300	بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون------ ل------ه الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول لانه لو جاز له ذلك لفاتت غرض المسا-------------------------------------------------بقة فلا يحصل المقصود وتنفسخ بموت احد المتعاقدين ك--وكالة وقيل هي عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فسخها لانه--- شان العقود اللازمة لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين واحد الراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه ------غير معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و عليه يقوم وارث الميت مقامه لا----------------------------------------------------------------------------------------نه يقوم مقامه فيما له فكذا فيما عليه وكما	1113	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	0	107	0	556	1508	300	بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه كان لمن ظهر له الفضل الفسخ لان الحق له ولم يكن للاخر الفسخ لا-نه لو جاز--- ذلك لفا-ت غرض المسابقة لانه متي بان له سبق صاحبه له فسخها وترك المسابقة فلا يحصل المقصود وتنفسخ بموت احد المتعاقدين كالوكالة والمضاربة وساءر العقود الجاءزة وعلي القول باللزوم--------------------- ليس لاحدهما الفسخ لان هذا شان كل عقد --لازم ول---ا تنفسخ بموت احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه لم يتلف المعقود عليه قال وي--------------------------------------------قوم وارث الميت مقامه فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته اما كون وارث الميت يقوم مقام الموروث هنا فلانه يقوم مقامه فيما له فكذا فيما عليه واما	976	8032265745582180253	302	423.5	240	815	37.055213928222656	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	true	-2741671484755880411	122	177	640	916	1555	300	في الخيل بالعنق وقيل بالراس مع تساوي الاعناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف او ببعضه وقال ابن حمدان في الكل بالاقدام ورده ف------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح لانه لا ينضبط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	1114	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0976	false	-328666623281467061	131	228	678	1178	1508	300	في الخيل بالرءوس اذا تماثلت الاع---------ناق وفي مختلفي العنق والابل بالكتف اما كون السبق بالرءوس في الخيل المتساوية الاعناق فلان السبق يعلم به واما كون السبق بالكتف في مختلفي العنق فلان العلم بالسبق في المختلف----------- لا يحصل الا بمساحة قدر الزاءد وفي ذلك حرج ومشقة واما كونه في الابل بذلك فلان منها ما يرفع عنقه ومنها ما يمده فربما كان الرافع لراسه سابقا ويسبقه الاخر براسه لمده اياه قال ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	976	8032265745582180253	181	296.5	139	521	34.740882873535156	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	true	8848299152046556042	44	135	193	626	1500	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض معرفة الحذق ومن لا يحسنه----- لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل------------------ العقد---------------------------------------------------------------- فيه اي اذا كان كل حزب جماعة لان----------------------------------------- المفسد موجود -ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وهل يبطل ف----------------------------ي حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح وا--خرج من الحزب الاخر مثله ك------------------------------البيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من ا--------------------لثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا	1115	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0977	false	4823244788539141446	128	300	687	1522	1522	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا اما كون المناضلة يشترط لها شروط اربعة فلما ياتي ذكره فيها واما كون احد الشروط المذكورة ان تكون علي من يحسن الرمي فلان من لا يحسن الرمي وجوده كعدمه ولان الغرض معرفة الحذق ومن لا يحسن الرمي لا حذق له --------------------------------------ولا يحصل لمن غلبه ميزة واما كون العقد يبطل فيمن لا يحسن الرمي فلما تقدم من اشتراط كونه ممن يحسن وقوله فيه مشعر بان البطلان مختص بمن لا يحسن فاما من يحسن فالعقد باق في حقه لان المفسد موجود فيمن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان به وذكر المصنف في المغني في بطلان العقد في حق من يحسن----- وجهين بناء --علي تفريق الصفقة واما كونه يخرج مثل من لا يحسن من الحزب الاخر مع القول ببقاء الصحة فيمن يحسن فلان البيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن فكذا هاهنا واما كون الحزبين ل----هم الفسخ ان احبوا-	977	8032265745582180253	292	406.0	225	885	32.99435043334961	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	true	796042814544204636	21	267	115	1380	1567	300	الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه---- فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا والاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر وان اصاب به فلا سابق منها وان اخطا به فالاول سابق وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتم-----------------------------------------------ل ان يصيب به ولا يخرجه عن كونه مسبوقا والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق لما ذكرنا----- وللمناضلة صورة اخري- ذكرها ابو الخطاب و-------في المغني والشرح وانها تسمي محاطة ومعناها ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصابة معلومة فقد سبق صاحبه كان يشترط-----------ا الرشق عشرين ويشترطا حط ما يتساويان فيه فاذا فضل احدهما ب--------------------------عدد فقد فضل صاحبه---- واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل تحت مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة وفي الرعاية ان اطلقا العقد كفي اصابة بعضه كيف كان ويسن ان يصفا الاصابة وقيل يجب فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة كان تاكيدا لانه اسم لها كيف-ما كانت قال	1116	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	60	251	315	1313	1542	300	الثالث معر--------------------------------فة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق اما كون الثالث من الشروط المذكورة معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة فلان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه وذكر المصنف------------------------------------------------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغني عن القاضي انه لا يشترط ذلك لان مقتضي النضال ان من بادر الي الاصابة فقد سبق واما معني المفاضلة والمبادرة فك------------------------------------------------------------------ما ذكر المصنف وللمناضلة صورة ثالثة ذكرها ابو الخطاب والمصنف في المغني واسمها----------- محاطة ومعناها ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما باصابة معلومة فقد سبق صاحبه وصورتها مثلا ان يجعلا الرشق عشرين ويشترط- حط ما يتساويان فيه فاذا فضل احدهما بثلاثة او اربعة او ما اشبه ذلك فقد نضل صاحبه قال واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالا خواصل ------------------------------كان تاكيدا لانه اسم لها كيف ما كانت وان	978	8032265745582180253	488	408.5	390	1697	28.756629943847656	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	true	-4977364696018138929	0	105	0	567	1587	300	وثبت فيه او خوارق بالخاء المعجمة والراء وهو ما خرقه ولم يثبت فيه وضبطه بعضهم بالزاي وفيه نظر لان الازهري والجوهري قالا الخارق بالراء لغة في الخاسق فهما شء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين ان يكون بالراء لءلا يلزم الاشتراك اوالمجاز وهما علي خلاف الاصل والاصل في الالفاظ التباين وان قالا خواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جاني الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب- الانسان تقيدت بذلك لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة---- تقيد به	1117	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0978	false	5158107162782102902	257	288	1341	1484	1542	300	وثبت فيه او خوارق وهو---------------------- ما خرقه ولم يثبت فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خواصر وهو--------------------------------------- ما وقع في احد------------------------------------- جانبي الغرض --تقيدت بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به	978	8032265745582180253	126	177.5	97	572	22.027971267700195	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	true	-4977364696018138929	79	299	432	1585	1587	300	وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه فان شرطا الخواسق والخوارق معا صح وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة تقيد به لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض وبقي منها اقسام الاول الموارق وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره في المغني والكافي وذكر الازهري انه يقال له الصادر الثاني الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض الثالث الحوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي ذكرهما في المغني وليس الاولان من شرط صحة المناضلة ذكره السامري الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان-------------------------------------------------------------------------------------- الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع والغرض ما تقصد اصابته من قرطاس او جلد او خشب وسمي غرضا لانه يقصد وقال الازهري ما نصب في الهدف فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض وفسره الجوهري بالهدف الذي يرمي فيه وفي بعض النسخ وطوله بالواو والصواب حذفها وفي المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لان قدر الغرض هو طوله وعرضه وسمكه ----------------------------------------------------------------------وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما في قول الاكثر لانهما متساويان في الاستحقاق فيصار اليهما كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له نوعام-ن الترج-ح فيجب ان يقدم به فعلي هذا ان كان العوض من احدهما قدم صاحبه وان كان	1117	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0979	false	4817091732792489829	50	214	272	1124	1575	300	وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه ---------------------واما معني كل واحد-------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------من الالفاظ المذكورة فكما --------------------------------------------------ذكر المصنف رحمه الله قال الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض اما كون الرابع من الشروط المذكورة معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض فلان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قول المصنف رحمه الله--------------------------------------- طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض فبيان لقدر الغرض واما معني ذلك كله فمعلوم لاهله قال وان تشاحا في المبتدا بالرمي اقرع بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني اما كونه يقرع بينهما مع التشاح علي المذهب فلانه يميز ما اشكل ولان مقتضي العقد التساوي والقرعة مشروعة عند ذلك لان تقديم احدهما من غير قرعة ترجيح من غير مرجح واما كونه يقدم من له مزية باخراج السبق علي وجه فلان له نوعا من الترجيح فيجب ان يقدم به فعلي هذا ان كان العوض من احدهما قدم صاحبه وان كان	979	8032265745582180253	378	617.5	299	1558	24.261873245239258	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	0	100	0	503	1481	300	اجنبي قدم----------- من يختاره منهما فان لم يختر اقرع وصحح صاحب النهاية------------ انه لا يبتدء احدهما الا ب--قرعة لان العقد موضوع علي ان لا يفضل صاحب السبق علي صاحبه واختار في الترغيب يعتبر ذكر المبتدء به واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا-------------------------------- بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح فان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني	1118	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0979	false	4817091732792489829	216	273	1133	1430	1575	300	اجنبي قدم صاحب العوض من ---شاء منهما قال صاح------------------ب النهاية فيها الصحيح انه لا يب-دا احدهما الا بالقرعة لان العقد موضوع علي ان لا يفضل صاحب السبق علي صا---------------------------------------حبه واما كون احدهما يبدا في الوجه------ الثاني اذا بدا صاحبه في الاول فلتحصل المساواة بينهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني	979	8032265745582180253	205	304.5	160	560	36.60714340209961	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	102	290	516	1434	1481	300	رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان الصحابة كا----------------------------نوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض -----------------------------------------------فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير ------------------------------------موضع الغرض ا---------------------------------------------------------------------------------حتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه -------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم لان	1118	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0980	false	-7736043476524655472	6	192	29	965	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال------ ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الغرضين يقول انا بها وعن ابن عمر مثله ويروي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض وعن عمر علموا اولادكم الرمي والمشي بين الغرضين واما كون احد المتناضلين يبدا بالغرض الثاني------------------------------------------- اذا بدا صاحبه بالغرض ------------------------الاخر فلتحصل المساواة------------------------------------ بينهما وفي قول المصنف رحمه الله والسنة ان يكون لهما غرضان تنبيه علي ان الغرض لو كان واحدا جاز وهو صحيح لان الغرض معرفة حذق الرماة وذلك حاصل بالغرض الواحد قال واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان -------------------------------كان خواسق لم يحتسب له به ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه اما كونه يحتسب بالسهم الواقع موضع الغرض مع كون الشرط خواصل فلان الشرط الاصابة ولو كان الغرض في موضعه لاصابه واما كونه لا يحتسب له به ولا عليه مع كون الشرط خواسق فلان الشرط ان يثبت فيه ولو كان الغرض في موضعه لاحتمل ان يثبت فيه وان لا يثبت قال وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان	980	8032265745582180253	330	266.5	255	1356	24.33628273010254	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1120	true	-709785733925502386	12	108	61	579	1589	300	تجوز في كل المنافع المباحة كالدور والعبيد والدواب والثياب ونحوها لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا و--------من صفوان ادراعا و-سءل عن حق الابل فقال اعارة ذلولها واطراق فحلها ف-ثبت ذلك في المنصوص ------عليه والباقي قياسا وتدخل فيه اعارة النقدين للوزن فان استعارهما للنفقة فقرض ذكره في المغني والشرح وقيل لا يجوز ونقل صالح منحة لبن هو العارية ومنحه ورق هو القرض الا منافع البضع لا-ن الوطء لا يجوز الا في---- نكاح او ملك يمين وكلاهما منتف فلم يجز اجماعا ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر ---------لانه لا-يجوز له استخدامه فكذا اعارته	1120	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0981	false	-418148822182811937	218	297	1196	1584	1594	300	تجوز في كل المنافع ما خلا منافع البضع واعارة العبد المسلم لكافر ف لان النبي صلي الله عليه وسلم استعار من ابي طلحة فرسا فركبها و من صفوان ادراعا و سءل عن حق الابل فقال اعارة دلوها-------- فحلها فيثبت ذلك في المنصوص ويقاس عليه ساءر المنافع واما كونها لا تجوز في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافع البضع فلان الوطء لا يجوز الا في عقد نكاح او ملك يمين وذل--------ك غير ------حاصل واما كون اعارة العبد المسلم لكافر لا تجوز فلانه لا تجوز -----------------اعارته	981	8032265745582180253	260	360.5	203	550	47.272727966308594	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	true	7371682488074206978	4	111	21	539	1520	300	فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر لما فيه من الضرر وظاهره انها اذا رست جاز الرجوع لانتفاء الضرر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته وقال ابن البنا لا يرجع حتي يصير رميما وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة لها واقتضي ذلك انه يرجع فيها قبل الدفن وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كالارض للغرس لم يرجع ما دام عليه لان هذا يراد للبقاء ولما فيه من الضرر علي المستعير فان قال انا ادفع اليك ما نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك وفيه احتمال فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده	1121	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0982	false	1076720248527916304	89	127	473	647	1510	300	فليس له الرجوع ما دامت في لجة البح--------------------------------------------------------------ر وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت وان اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه لم ي-----------------رجع ما دام عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده	982	8032265745582180253	167	304.0	130	518	32.239383697509766	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	true	7371682488074206978	167	298	847	1509	1520	300	لم يرجع الي الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل له المعير قيمة الزرع ليملكه لم يكن له ذلك نص عليه لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكو-----ن مما يحصد قصيلا فيحصد لعدم الضرر فيه ولا اجرة عليه اختاره المجد وان اعارها للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع مجانا لقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولان العارية مءقتة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد ولان المستعير دخل فيها راضيا بالتزام الضرر الداخل عليه بالقلع وظاهره ليس علي صاحب الارض ضمان نقصه بغير خلاف نعلمه ولا يلزمه تسوية الارض لرضاه بضرر القلع الا بشرط جزم به في الوجيز والمستوعب لما ذكرنا وقيل يلزمه مطلقا وان لم يشرط عليه القلع لم يلزمه لما فيه من ضرر الا ان يضمن له المعير النقص	1121	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	0	66	0	321	1515	300	لا يرجع الي الحصاد اذا كان-------------------------------- الزرع مما لا يحصد قصيلا فلان فيه ضررا علي المستعير واما كونه يحصده اذا كان مما يحصد قصيلا فلانه امكن الرجوع من غير ضرر قال ---------------وان اعارها للغراس و-البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلع ----------------------------------------------------ولا يلزمه تسوية الارض -----------------الا بشرط ------------------------------------------------------وان لم يشرط عليه القلع لم يلزمه الا ---------------ان يضمن له المعير النقص	983	8032265745582180253	224	300.5	173	667	33.58320999145508	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1122	true	-6453481672296532369	3	142	16	728	1574	300	من غير اضر-ر وقال الحلواني لا يلزمه فان قلع المستعير وليس مشروطا عليه فعليه تسوية الارض -لان القلع باختياره ولوامتنع منه لم يجير عليه فلزمته التسوية كالمشتري لما فيه شفعة اذا اخذ غرسه وقال-------------------- القاضي وجماعة لا يلزمه لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمك----------------------------------------------------------------------------ن الا بالحفر وان ابي القلع اي في حال لا يجير عليه فيها فللمعير اخذه----------- بقيمته --ويجبر المستعير علي ذلك لان غرسه او بناءه حصل في ملك غيره ك----الشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لانها تبع للارض بدليل دخولهما في البيع فان ابي ذلك اي اذا امتنع من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر بيعا اي الغراس والارض------- لهما -----------------لان ذلك طريق الي تحصيل مالية كل واحد منهما ولا بد ان	1122	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0983	false	2811598139148224310	162	283	829	1430	1515	300	من غير اضرار واما كونه عليه تسوية الارض اذا قلع----- وليس مشروطا عليه --------قلع الغرس فلان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه فلزم-ه التسوية كالمشتري لما فيه شفعة اذا اخذ غرسه ونقل المصنف في المغني عن القاضي------- لا يلزمه تسوية الحفر لانه لما--- اعاره مع علمه بان له قلع غرسه كان ذلك رضا منه بما يحصل بالقلع من التخريب فلم تلزمه التسوية كما لو شرط القلع ولم يحك عن الاصحاب غيره وحك----------ي في الكافي الوجهين معا واما كون المعير له اخذ ذلك بقيمته اذا ابي المستعير القلع ف-لان غرس---------ه حصل في ملك غيره اشبه الشفيع مع المشتري واما كون الغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والارض يباعان لهما اذا ابيا ما ذكر فلان ذلك طريق الي تحصيل مالية كل واحد منهما ولا بد ان	983	8032265745582180253	329	430.0	255	851	38.660400390625	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1122	true	-6453481672296532369	146	299	755	1571	1574	300	الي كل واحد قدر حقه فيقال------------ كم قيمة الارض فارغة في-----قال عشرة ومشغولة ب-------------------خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه فان طلب احدهما البيع اجبر الاخر عليه في الاصح ولكل منها بيع ماله منفردا لمن شاء ويكون كهو وقيل لا يصح بيع المستعير لغير المعير فان ابيا البيع ترك بحاله اي يبقي فيها مجانا في الاصح حتي يتفقا لان الحق لهما وقال ابن حمدان يبيعهما الحاكم تنبيه غرس المشتري وبناءه كذلك اذا -فسخ البيع بعيب او فلس وفيه وجه لاياخذه ولا بقلعه وقيل ان ابي المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص وابي دفع قيمته رجع ايضا وللمعير التصرف في ارضه والانتفاع بها كيف شاء ودخولها لانها ملكه علي وجه لا يضر بالشجر والبناء لاذنه فيهما ولا ينتفع بهما وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة لان الاذن في الشء اذن فيما يعود بصلاحه واقتضي انه ليس له الدخول لغير حاجة كالتفرج ونحوه وصرح به في الشرح ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع	1122	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0984	false	-7273121736199051899	4	75	17	389	1561	300	الي كل واحد منهما حصته وطريقه ان يقال كم قيمة الارض غير مغروسة فيقال عشرة ويقال كم تساوي مغروسة فيقال خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه واما كون ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك بحاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابيا البيع فلان جاءز التصرف لا يجبر علي بيع ملكه الا في دين قال ------------------------------------------------------------وللمعير التصرف في ارض-----------------------------------------ه علي وجه لا يضر بال-----------------------------------شجر وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر اصحابنا عليه اجرة من حين الرجوع	984	8032265745582180253	239	353.0	190	853	28.018756866455078	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1123	true	-234016880553843226	129	194	693	1019	1547	300	وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب ل--------------------------------انه تصرف بغير اذن المالك وعبارة الوجيز وفعله بعد المنع او المدة غصب وهي اعم ياتي حكمه في--------------- الغصب مسالة استعار دابة الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه اجر المثل للزاءد خاصة فان قال مالكها اعرتكها الي فرسخ فقال الي فرسخين قدم قول المالك وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه	1123	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0984	false	-7273121736199051899	249	296	1316	1540	1561	300	وان غرس او بني بعد الرجوع او بعد الوقت فهو غاصب ياتي حكمه اما كون من ذكر غاصبا فلانه تصرف بغير اذن المالك وذلك شان الغاصب واما كون الغاصب ياتي ح-------------------كمه فلانه ياتي في باب الغصب--------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------- وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه	984	8032265745582180253	139	221.5	109	373	37.26541519165039	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	true	7065360383135797855	8	172	45	874	1520	300	وان حمل غرس رجل او نواة او لوزا فنبت في ارض غيره فهو لصاحبه لانه نماء ملكه كالزرع لكن فهل يكو----------------------------------------------------ن كغرس الشفيع قدمه في الفروع وغيره -لانه ساواه في عدم التعدي قال ابن المنجا وفي التشب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه نظر لانه يوهم ان الغرس ملك الشفيع وليس------------------- كذلك---------------------- بل الشفيع اذا اخذ بالشفعة وكان المشتري قد غرس لا يملك الشفيع قلع الغرس من غير ضمان النقص والاولي--------- ان يقال كغرس المشتري لما فيه شفعة او كغرس الغاصب جزم به في الوجيز لانه ساواه في عدم الاذن علي وجهين والفرق بين الغراسين ان قلع الثاني مجانا مستحق بخلاف غرس الشفيع فرع لو حمل السيل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخر كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها وفي كل ذلك لو ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع لصاحب الارض المنتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة لانه حصل بغير تفريط ولا عدوانه وكانت الخيرة لصاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه وان شاء قلعة ذكره في الشرح فصل وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر	1124	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0985	false	-3122532386851156994	138	250	657	1229	1495	300	وان حمل غرس---------------- رجل فنبت في ارض غيره------------------------------------- فهل يكون كغرس الشفيع او كغرس الغاصب علي وجهين اما كون ما ذكر كغرس الشفيع -------------علي وجه فلانه ساواه في عدم التعدي واما كونه كغرس الغاصب علي وجه فلانه ساواه في عدم الاذن وحكم غرس الشفيع ان قلعه مجانا غير مستحق بخلاف غرس الغاصب وقول المصنف كغرس الشفيع فيه نظر لانه يوهم ان الغرس ملك الشفيع كما ان قوله كغرس الغاصب كذلك وليس الغرس ملك الشفيع بل الشفيع اذا اخذ بالشفعة وكان المشتري قد غرس لا يملك الشفيع قلع الغرس من غير ضمان النقص والعبارة الصحيحة ان يقال كغرس المشتري لما فيه شفعة----------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر	985	8032265745582180253	302	481.0	238	1045	28.899520874023438	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1125	true	-7923753324601542212	135	206	717	1065	1559	300	وان شرط نفي ضمانها اي لم يسقط لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض بيع وكل ما كان امانة كالوديعة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان العقد اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط في المبيع ان لا يبيعه وعن------- احمد انه ذكر له ذلك فقال المسلمون علي شروطهم فيدل علي نفي الضمان بشرطه	1125	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0985	false	-3122532386851156994	255	290	1263	1438	1495	300	وان شرط نفي ضمانها--------------------------------------------------------------- وكل ما كان امان---------ة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن الامام احمد انه ذكر له ذلك فقال المسلمون علي شروطهم فيدل علي نفي الضمان بشرطه	985	8032265745582180253	168	292.0	134	355	47.323944091796875	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1125	true	-7923753324601542212	93	286	471	1496	1559	300	بقيمتها -لانها----- بدل عنها في الاتلاف فوجب- عند تلفها كالاتلاف واذا قلنا بضمان الاجزاء التالفة بالانتفاع فانه يضمنها بقيمتها قبل تلف اجزاءها ان كانت قيمتها اكثر وان كانت مثلية ضمنها بمثلها يوم تلفها لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به وان شرط نفي ضمانها اي لم يسقط لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض بيع وكل ما كان امانة كالوديعة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لا-ن العقد اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط في المبيع ان لا يبيعه وعن احمد انه ذكر له ذلك فقال المسلمون علي شروطهم فيدل علي نفي الضمان بشرطه قال ابو الخطاب اوما اليه احمد واختاره ابو حفص والشيخ تقي الدين لانه لو اذن في اتلافها لم يجب ضمانها فكذا اذا سقط عنه ضمانها وعنه ان لم يشرط نفيه جزم به في التبصرة وان تلفت اجزاءها بالاستعمال اي بانتفاع معروف كحمل المنشفة فعلي وجهين اصحهما لا يضمن لان الاذن في الاستعمال تضمن الاذن في الاتلاف وما اذن في اتلافه لا يضمن كالمنافع والثاني بلي لانها اجزاء مضمونة لو تلفت العين قبل استعمالها فوجب ان يضمن بتلفها بالاستعمال كساءر الاجزاء	1125	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0986	false	-8618882852365688273	200	299	1024	1555	1559	300	بقيمتها فلان القيمة بدل عنها في الاتلاف فوجبت عند تلفها كالاتلاف واما كون الضمان حيث وجب معتبرا بيوم التلف فل---------------------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ -تحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به واما كو-------------------------ن -------------------------------------------------كل ما كان امان---------ة لا يصير مضمونا بشرطه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه فلان العقد اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد فلم يصح كما لو شرط في المبيع ان لا يبيع---------------------------------------------------------------------------ه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت اجزاءها بالاستعمال كخ-----------------مل المنشفة فعلي وجهين ا-----------ما كون الاجزاء المذكورة تضمن علي وجه فلان التالف اج----------------------------------------------------زاء مضمونة لو تلفت العين قبل تلف----ها فوجب ان تضمن------- بالاستعمال كساءر الاجزاء	986	8032265745582180253	439	691.5	352	1033	42.497581481933594	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	true	-5402326376567488169	193	242	1007	1254	1572	300	اذا اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني عق-ب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	1127	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0988	false	6747295963564455730	178	200	877	989	1500	300	اذا اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني عقيب العقد فالقول قول الراكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	988	8032265745582180253	111	208.0	89	248	44.75806427001953	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1128	true	-8401174890078193526	115	246	584	1261	1549	300	وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول الما--------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا كان مضي مدة لها اجرة سواء ادعي الاجارة او الاعارة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فقبل علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله ------------------------------------------------------------لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان للاثر ويقبل قول الراكب في قيمتها وان كان بعد مضي مدة لها اجرة والاجر بقدر قيمتها فالقول قول المالك بغير يمين في الاصح وان كان ما يدعيه ال---------------------------------مالك اكثر فالقول قوله فاذا حلف استحق ما حلف عليه وان قال اعرتني او اجرتني -قال------- بل غصبتني فالقول قول المالك كما لو اختلفا في ردها وقيل قول الغاصب لا---------ن المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر في اليد انها بحق ف------قبل قوله وفي	1128	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	39	151	206	789	1569	300	وان قال اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك وان قال اعرتني او اجرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقيل قول الغاصب اما كون القول قول المالك اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي العارية وادعي من العين في يده الاجارة والبهيمة تالفة فلانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما يقبضه الانسان من مال غيره الضمان لقوله عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام علي اليد ما اخذت حتي ترده واما ك----ون القول قول المالك فيما اذا قال من العين في يده اعرتني او اجرتني فقال المالك بل غصبتني علي المذهب فلما ذكر واما كون القول قو----------ل الغاصب علي قول فلان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر من اليد انها بحق فكان القول قول صاحب	989	8032265745582180253	289	335.0	230	891	32.43546676635742	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	true	-5397450044230567814	144	258	795	1392	1590	300	وقوله عليه السلام لا-يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه رواه ابن ماجه والدارقطني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضمن ام الولد بالغصب في قول جماهير العلماء لانها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة كالمدبرة بخلاف الحرة فانها ليست مملوكة فلا تضمن بالقيمة لكن لا تثبت يد علي بضع فيصح تزويجهما ولا يضمن نفعه والعقار بفتح العين الضيعة والنخل والارض قاله ابو السعادات بالغصب في ظاهر المذهب لما روي سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من الارض شبرا ظلما طوقه يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول وعنه ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب	1129	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0989	false	6232381963494396661	235	284	1224	1486	1569	300	وقال ع-ليه السلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفسه رواه ابن ماجة والدارقطني والجوزجاني واما الاجماع فاجمع المسلمون علي تحريمه قال المصنف رحمه الله وهو الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق وتضمن ام الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والع--------------------------------------------------قار بالغصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب	989	8032265745582180253	143	237.0	115	710	20.140844345092773	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	true	-5397450044230567814	160	300	880	1590	1590	300	ام الولد----- بالغصب في قول جماهير العلماء لانها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف لكونها مملوكة ك-----المدبرة بخلاف الحرة فانها ليست مملوكة فلا تضمن بالقيمة لكن لا تثبت يد علي بضع فيصح تزويجهما ولا يضمن نفعه والعقار بفتح العين الضيعة والنخل والارض قاله ابو السعا---دات بالغصب في ظاهر المذهب لما روي سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من الارض------- شبرا ظلما-- طوقه يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه ---ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول وعنه ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب روي عنه ابن منصور فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب لانه لا يوجد فيها النقل والتحويل فلم يضمن كما لو حال-	1129	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	3	78	14	403	1526	300	ام الولد تضمن بالغصب فلان---------------------ها تجري مجري المال بدليل انها تضمن بالقيمة في الاتلاف ولانها مملوكة اشبهت الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرة واما كون العقار يضمن بالغصب علي---- المذهب فلقو--------------------------------له عليه السلام في بعض الفاظ الحديث من غصب شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبع ارضين اخبر انه غصب ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول و---اما -------------كونه لا يضمن بالغصب علي رواية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يوجد فيه- النقل والتحويل فلم يضمن كما لو حال	990	8032265745582180253	283	406.5	222	736	38.451087951660156	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	true	3784520485308925460	0	224	0	1102	1505	300	بينه وبين متاعه فتلف------- ولان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار وجوابه بانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن دارا ويمنع مالكها من دخولها اشبه اخذ الدابة والمتاع وعلي الثانية ان اتلفه ضمنه بالاتلاف مسالة لو دخل دارا قهرا واخرجه فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وقيل بل النصف وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه وهل يشترط في غصب ما ينتقل نقله فيه وجهان الاصح انه يشترط وان --------------------------غصب كلبا فيه نفع اي يقتني او خمر ذمي لزمه رده لان الكلب يجور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتفاع به واقتناءه اشبه ساءر الابدال المنتفع بها وفي رده صيده او اجرته او هما اوجه --------واما الخمر فلان الذمي يقر علي شربها لكونها مالا عنده ومحله ما اذا كانت مستورة قاله في الر---عاية و الفروع وان اتلفه لم تلزمه قيمته لان الكلب---------------- ليس له عوض شرعي لانه لا يجوز بيعه وفي الافصاح يضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخمر للخبر ولان ---------------ما حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولا فرق في المتلف بين ان يكون مسلما او ذميا نص عليه لان ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لا يكون مضمونا في حق الذمي كالمرتد ولانها غير متقومة وعنه يلزمه	1130	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0990	false	-6233503022445874255	78	245	403	1233	1526	300	بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال--------------- تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح لما ذكر قال وان غصب كلبا فيه نفع--------- او خمر ذمي لزمه رده وان اتلفه لم تلزمه قيمته وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين فان دبغه وقلنا بطهارته لزمه رده اما كون الغاصب يلزمه رد الكلب ذي النفع فلانه يجوز اقتناءه والانتفاع به فلزم رده كسا----ءر الاموال المنتفع------------------------ بها واما كونه يلزمه رد خمر الذمي فلانه----- يقر علي شربها ولانها مال- ------------------------------عنده فلزم ردها كساءر امواله واما كونه لا يلزمه قيم-----ة الكلب اذا اتلفه فلانه ليس له عوض شرعي لانه لا يجوز بيعه واما كونه لا يلزمه قيمة خمر الذمي اذا اتلفها فلما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق علي صحته وما حرم بيعه لا لحرمته لم تجب قيمته كالميتة ولان--------------------------------------------------- ما لم يكن مضمونا في حق المسلم لم يك-ن مضمونا في حق الذمي كالمرتد و-------------اما كونه يلزمه	990	8032265745582180253	399	330.0	309	1433	27.843685150146484	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1131	true	-1084454985672423093	179	270	883	1349	1502	300	الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا ضمان وهو الاصح كالكبير والثاني بلي لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحلية اي التي لم ينزعها عنه علي وج--------هين احدهما لا يضمنه جزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الوجيز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني بلي لانه مال اشبه ما لو كان منفردا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي وجهين	1131	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0991	false	-1268176582493538827	2	123	11	613	1493	300	الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحليه علي وج----------------------هين اما كون الغاصب لا يضمن الحر الكبير بالاستيلاء فلانه ليس بمال واما كونه لا يضمن الصغير في وجه فلما ذكر في الحر الكبير واما كونه يضمنه في وجه فلانه لا يقدر علي الامتناع فجري مجري القماش واما كونه يضمن ما عليه اذا قلنا يضمن فلا اشكال ولانه حينءذ بمنزلة عبد عليه قماش واما كونه لا يضمنه اذا قلنا لا يضمن علي وجه فلانه تبع ل---------------------------------------------------------ما لا يضمن فلو ضمن لرجح التابع علي المتبوع واما كونه يضمنه علي وجه فلان عدم الضمان في الصغير لكونه ليس بمال وهذا مفقود فيما عليه قال وان استعمل الحر كرها فعليه اجرته --------------------------------------------------------وان حبسه مد---------------ة فهل تلزمه اجرته علي وجهين	991	8032265745582180253	169	232.5	131	858	19.696969985961914	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1133	true	6910381805186612961	147	187	724	937	1548	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب بغير خلاف نعلمه لانه نماء ماله فعليه اجرتها -اي اجرة مثلها-------------------------- الي وقت التسليم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان يضمن بالعين	1133	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	101	168	473	828	1480	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع------------------------------------------ فعليه اجرتها وان ادركها ربها والزرع قاءم خير بين تركه الي الحصاد باجرته وبين اخذه بعوضه وهل ذلك قيمته او نفقته علي روايتين ويحتمل ان يكون الزرع للغاصب وعليه الاجرة اما كون اجرة الارض علي زارعها غصبا اذا رد الارض بعد اخذ الزرع فلانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين	992	8032265745582180253	148	225.5	119	397	37.279598236083984	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1133	true	6910381805186612961	4	40	24	197	1548	300	مغصوب امكن رده فوجب كما لو لم يبن عليه الا ان يكو-------------------ن قد بلي -لانه صار هالكا فوجب قيمته كما لو اتلفه وان سمر ب-------------------المسامير بابا لزمه قلعها و---------ردها للخبر --------------------------------ولا اثر لضرره لانه حصل بتعدية	1133	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0992	false	7520998574848770572	27	80	121	370	1480	300	مغصوب يمكن رده فوجب كما لو لم يبن عليه واما كونه لا يلزمه رده اذا كان قد بلي فلانه هلك فلم يلزم رد----ه كما لو غصب شيءا فتلف واما كونه يلزمه قلع المسامير من الباب المسمرة فيه فلان ردها واجب لما ياتي ولا يمكن ذلك الا بالقلع ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه	992	8032265745582180253	109	132.5	83	253	43.083003997802734	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	true	-3247605712166231474	102	156	507	766	1492	300	ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة و---------هل ذل--ك قيمته او نفقته علي وجهين احدهما ان ذلك قيمته صححه القاضي في تعليقه لانه بدل عن الزرع فيقدر- بقي---------------------------------------------------------مته كما لو اتلفه وعليه--------------------------------------------- يجب علي الغاصب اجر- الارض الي حين تسليم	1134	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	22	89	103	437	1503	300	ولانه زرع حصل في ملك غيره فلم يجبر علي قلعه علي وجه يضر به كما لو كانت الارض مستعارة او مشفوعة واما كون عوض الزرع قيمته وقت اخذه علي رواية فلانها---------------------------------------- بدل عن الزرع فتقدرت بقيمته ولان الزرع للغاصب الي حين انتزاع المالك فوجب اخذه بقيمته كما لو اخذ الشقص المشفوع قال المصنف في المغني فعلي هذا ينبغي ان يجب علي الغاصب اجرة الارض الي حين تسليم	993	8032265745582180253	188	273.5	144	374	50.26737976074219	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	true	-8625855674966952189	87	115	437	564	1484	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة خيف من قلعه لم يقلع حتي ترسي -----------------------------------------لان في قلعه افسادا لمال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير	1136	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0993	false	4380141421273417849	266	299	1343	1499	1503	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة------------ لم يقلع حتي ترسي اما كون اللوح لا يقلع قبل ارساء السفينة فلان في قلعه افسادا لمال الغير مع امكان رد الحق الي مستحقه بعد زمن يسير	993	8032265745582180253	112	195.5	88	168	66.66666412353516	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	true	-8625855674966952189	177	274	865	1345	1484	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف عليه من قلعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز فعليه قيمته لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة وظاهره لا يلزمه القلع صرح به في المغني وغيره لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير محترم كالمرتد والخنزير ونحوه وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين اشهرهما ا---نه يلزمه رده	1136	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0994	false	1326364232291234160	75	106	378	536	1507	300	وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلعه---------------------------------- فعليه قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين وان مات الحيوان لزمه رده	994	8032265745582180253	144	239.5	115	483	29.81366539001465	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	true	7589605362064972179	94	147	479	737	1447	300	وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب لانه من نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالاصل وان غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك كله---- بسبب ملكه فكان له كما لو غصب	1137	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	24	117	119	616	1536	300	وان زاد لزمه رده بزيادته سواء كانت متصلة كالسمن وتعلم صنعة او منفصلة كالولد والكسب ولو -------------------------------------------------غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا او فرسا فصاد عليه او غنم فهو لمالكه اما كون الغاصب يلزمه رد المغصوب فلما تقدم واما كونه يلزمه رد زيادته فلانها نماء ملك المالك فلزم ردها كالاصل واما كون الزيادة المتصلة والمنفصلة سواء في لزوم الرد فلاشتراكهما في كونهما نماء ملك المغصوب منه واما كون الصيد والغنيمة في المساءل المذكورة لمالك الجارح والشبكة والشرك والفرس فلان ذلك كله حصل بسبب ملكه فكان له كما لو غصب	995	8032265745582180253	205	368.0	162	546	37.5457878112793	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	true	7589605362064972179	248	295	1207	1423	1447	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك الي مالكه في ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب -لانه--- عين --ماله اشبه ----------------------ما لو ذبح الشاة فقط------ ولان--ه لو فعله-------- بملكه لم يزل------ عنه فكذا اذا فعله بملك غيره	1137	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	128	204	675	1046	1536	300	وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له وعنه يكون شريكا بالزيادة وقال ابو بكر يملكه وعليه قيمته اما كون الغاصب يلزمه رد ذلك كله بزيادته علي المذهب فلان ذلك عين المال المغصوب منه فلزمه رده اليه كما لو ذبح الشاة ولم يشوها ولان كل ما فعله الانسان بماله لا يزيل ملكه عنه----- اذا فعله بملك غيره	995	8032265745582180253	178	263.5	136	376	47.34042739868164	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	true	9032423355628204401	0	97	0	493	1505	300	ان نقص لكو-------------نه حصل بفعله ولا فرق بين نقص العين او القيمة او هما ولا شء له اي للغاصب بعمله المءدي الي الزيادة ل------------انه تبرع في ملك غيره فلم يستحق لذلك عوضا كما لو غلي زيتا فزادت قيمته لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي واوان ودراهم ونحوهم فللمالك اجباره علي الاعادة وعنه يكون شريكا بالزيادة ذكر في المستوعب والمذهب لان الزيادة حصلت بمنافعه والمنافع تجري مجري الاعيان اشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه وفرق في المغني والشرح بان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره بخلاف ما ذكر وقال ابو	1138	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0995	false	1626923952804748806	231	296	1182	1515	1536	300	ان نقص المغصوب بذلك فلانه حصل بفعله واما كون الغاصب ------------------------لا شء له---------- بعمله المءدي الي الزيادة علي المذهب فلانه تبرع في ملك غيره واما كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكا بالزيادة علي رواية ف-------------لان الزيادة حصلت بمنافعه والمنافع تجري مجري الاعيان اشبه ما لو غصب ثوبا فصبغه وفرق--- المصنف بينهما بان الصبغ عين مال لا يزول ملك مالكه عنه بجعله مع ملك غيره بخلاف ما ذكر وذكر ابو	995	8032265745582180253	261	402.5	204	518	50.38610076904297	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	true	9032423355628204401	152	280	780	1409	1505	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين لا---------------------------------------------------------------------------------نه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة ومقتضاه انه اذا طالبه المالك بطمها انه يلزمه لانه يضر بالارض والثاني له طمها لغرض صحيح لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك له لانه ابراء مما لم يجب بعد مع انه ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها ونصر --------في المغني والشر-----ح الاول بان الض-----------------------------مان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فيزول الضمان وليس هذا ابراء مما--- يجب وانما هو اسقاط التعدي برضاه به وهذا-------------- الخلاف جار فيما ذكره فلو---------------------------------------------- وضع التراب في---- غير ارض مالكها او لم يبرءه	1138	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0996	false	-5733520351009404552	119	270	591	1343	1482	300	وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين اما كون الغاصب لا يملك طم البءر المتقدم ذكرها اذا ابراه المالك من الضمان في وجه فلانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فضربها دراهم ثم اراد ردها نقرة واما كونه يملك طمها في وجه فل-----------------------------------------------------------انه لا يبرا من الضمان بابراء المالك له لانه ابراء مما لم يجب بعد -ولانه ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها وكلام المصنف في المغني يشعر بترجيح الاول لانه قال بعد ذكر المسالة ولنا ان الضمان انما لز-مه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزا-ل الضمان وليس هذا ابراء مما لم يجب ا-نما هو اسقاط للتعدي لرضاه بذلك وفي تقييد المصنف الخلاف المذكور بوضع التراب في ارض المالك وبابراءه اشعار بان الغاصب اذا وضع التراب في ارض غير ا--لمالك-- او لم يبرءه	996	8032265745582180253	482	840.0	378	819	58.85226058959961	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	true	-6058929111847718308	37	183	173	888	1473	300	الرجوع به والا فلا -------وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا او نوي فصار غرسا وفي الانتصار او غصنا فصار شجرة رده ل-------------------------------------------------------------------------انه عين مال مالكه ونقصه و---لا شء له ل-انه تبرع بفعله و---------------يتخرج فيه مثل الذي قبله فيرده ونقصه او يملكه الغاصب او يكون شريكا بالزيادة علي ما مر لانه اذا قصر الثوب ونحوه ساوي ذلك حكما فرع اذا صار الرطب تمرا او السمسم شيرجا او العنب عصيرا اخذ ربه مثل ايهما شاء فصل -------------------------------------وان نقص لزمه ضمان نقصه ولو بنبات لحية امرد وقطع ذنب حمار القاضي بقيمته علي المذهب لانه ضمان مال من غير جناية فكان الواجب ما نقص كالبهيمة اذ القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه ولانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة لغير الحيوان رقيقا كان او غيره لاشتراكهما في التلف وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف	1139	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0997	false	-326871138770287900	22	116	109	555	1531	300	اللاحق به المنفي شرعا قال وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فرخا او نوي فصار غرسا------------------------------- رده ولا شء له ويتخرج فيه مثل الذي قبله اما كون الغاصب يرد ما ذكر علي المذهب فلانه عين مال مالكه واما كونه لا شء له فلانه تبرع بفعله واما كون ما ذكر يتخرج فيه مثل الذي قبله والمراد ب----------ه الغزل اذا نسج فلانه يساويه معني فوجب ان يساويه--------------------------- حكما---------------------------------------------------------------------------- فصل اذا نقص المغصوب قال المصنف رحمه الله وان نقص لزمه ضمان نقصه----------------------------------------- بقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيقا كان او غيره-------------------- وعنه ان الرقيق يضمن بما يضمن به في الاتلاف	997	8032265745582180253	242	318.0	186	851	28.437131881713867	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1140	true	2052065136186176721	0	126	0	628	1481	300	غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين هذا علي القول بان ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية كان الواجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب وان جني عليه غير الغاصب بان قطع يده مثلا فله اي للمالك تضمين من شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده تضمين الغاصب باكثر الامرين اذا قلنا ان ضمان الغصب ما نقص ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وهو نصف القيمة هنا لانها ارش جناية فلا يجب عليه اكثر منها وله تضمين الجاني ارش الجناية وهو نصف القيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه وتضمين الغاصب ما بقي من النقص	1140	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0997	false	-326871138770287900	123	156	594	778	1531	300	غصبه وجني عليه ضمنه باكثر الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليه غير الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------ فله تضمين الغاصب -اكثر الامرين------------------------------ ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية---------------------------------------------------------- وله تضمين الجاني ارش الجناية----------------------------------------------------------------------- وتضمين الغاصب ما بقي من النقص	997	8032265745582180253	182	227.0	149	628	28.980892181396484	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1140	true	2052065136186176721	212	281	1042	1388	1481	300	ولان الخصيتين تجب فيهما كمال الدي-ة كما تجب فيهما كمال الدية من الحر وعنه في عين الدابة من الخيل والبغال والحمير ------------ربع قيمتها نصره القاضي واصحابه لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها و----عن عمر -------------انه كتب الي شريح لما كتب----- يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا	1140	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	89	163	462	831	1496	300	فلان الخصيتين يجب فيهما كمال القيمة كما يجب فيهما كمال الدية من الحر و---اما كون الدابة من الخيل والبغال والحمير يضمن عينها بربع قيمتها علي رواية ف---------لما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شريح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن واما	998	8032265745582180253	312	555.0	247	381	81.88976287841797	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1141	true	7477209753056672850	7	185	35	888	1457	300	اصح اي يض-------------------من نقصه بالقيمة رقيقا كان او غيره----------------------------------------------------------------- وحديث زيد لا نعرف صحته بدليل----- احتجاج----- احمد بقول عمر دونه مع ان قول ---------------------------------عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقدير الواجب في العين نصف الدية كعين الادمي---- وان نقصت العين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وهو قول جمهور العلماء لانه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة فلم يلزمه شء كسمين هزل فزادت وعنه بلي ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو ثور كعبد خصاه فزادت قيمته وقيل مع تلفه وان نقصت القيمة لمرض او نحوه ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء الا رده لانه لم يذهب ماله قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يده وكما لو انقلع سنه ثم عاد ونصه يضمن النقص كزيادة في يده علي الاصح فعلي الاول لو رد المغصوب معيبا وزال عيبه في يد مالكه وكان اخذ الارش لم يلزمه رده لانه استقر ضمانه برد المغصوب وان لم ياخذه لم يسقط ضمانه لذلك وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص	1141	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0998	false	-141165857380736352	165	273	841	1369	1496	300	اصح والمراد به ان المغصوب يضمن نقصه بالقيمة رقيقا كان او غيره فلما ذكر ولان ضمان اليد ضمان المال فكان الواجب فيه ما نقص كالثوب وحديث زيد لا يعرف صحته ولو صح لما احتج الامام احمد وغيره بحديث عمر وتركوا قول النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقديرا لوج-ب في العين نصف الدية كعين الادمي قال وان نقصت العين لتغير الاسعار لم يضمن نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نقصت القيمة لمرض ثم-------- عادت ببرءه لم يلزمه شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص	998	8032265745582180253	355	601.0	280	984	36.07723617553711	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1141	true	7477209753056672850	173	276	832	1347	1457	300	زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ------ضمن النقص --------لان -الزيادة الثانية من غير جنس الاولي فلم ينجبر بها ------------------وان زادت القيمة لسمن او نحوه من تعلم صنعة كغصبه عبدا قيمته ماءة فزادت قيمته بما ذكر حتي صارت ماءتين ثن نقصت القيمة بنقصان بدنه او نسيان ما تعلمه حتي صارت قيمته ماءة ضمن الزيادة مع رده لانها زيادة في نفس المغصوب فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل وكما لو كانت موجودة حال الغصب وعنه لا يضمنها ذكرها ابن ابي موسي لانه رد العين كما اخذها وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين	1141	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0999	false	6153346514791168943	31	80	138	388	1443	300	زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة وعادت القيمة فلان حدوث المرض اوجب الضمان والزيادة حدثت علي ملك المغصوب منه فلا- ينجبر ملك الانسان بملكه قال وان زادت القيمة لسمن او نحوه ثم----------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------نقصت ضمن الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها لم يضمنها في احد الوجهين	999	8032265745582180253	173	250.0	134	548	31.56934356689453	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1142	true	-6991857229381926950	174	199	874	1005	1515	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مثلها اي اخذ بدلها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها كذا	1142	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms0999	false	6153346514791168943	231	253	1120	1238	1443	300	وان نقص المغصوب نقصا غير مستقر كحنطة ابتلت وعفنت خير بين اخذ مث-------------لها وبين تركها حتي يستقر فسادها وياخذها وارش نقصها اما	999	8032265745582180253	116	227.0	94	131	88.54962158203125	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1142	true	-6991857229381926950	220	270	1104	1368	1515	300	ارش العيب لعدم استقراره لانه لا يمكن معرفته ولا ضبطه وحيث كان------ كذلك بقيت-- الخيرة اليه بين اخذ البد-----------------------------------------------------------------------ل لما في التاخير من الضرر--- وبين الصبر حتي يستقر الفساد لانه -----------------اذا رضي بالتاخير سقط فياخ---------ذ العين لانها ملكه وياخذ ارش النقص من الغاصب لانه حصل بجنايته اشبه تلف الحر- المغصوب	1142	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1000	false	4768012347152658107	7	78	37	401	1515	300	ارش العيب قبل ا-ستقرار العيب لا يمكن معرفته ولا ضبطه واذا كان الامر كذلك كان له الخيرة----- بين اخذ المثل لان في التاخير الي ان يستقر الفساد ضررا وقد تعذر قبولها معيبة في الحال لما تقدم فلم يبق سوي المثل وبين تركه- حتي يستقر الفساد لان التاخير ضرر عليه فاذا رضي باسقاطه- سقط فاذا استقر اخذ العين لانها ملكه وا-خذ ارش النقص من الغاصب لانه حصل بجنايته اشبه تلف الجزء المغصوب	1000	8032265745582180253	201	290.5	158	373	53.88739776611328	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	76	222	386	1093	1466	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه --ومحله في------------------- غير قود جزم به في المحرر والوجيز والفروع فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهما وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل سواء تلف منفردا او مع اصله لانه مال مغصوب حصل- في يده فيضمنه------------- بالتلف كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------- وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله قولا واحدا لانه مثلي فيجب مثل مكيله منه في احد الوجهين هو ظاهر كلام احمد ونصره في المغني والشرح و جزم به المجد وقدمه في الفروع لانه قدر علي دفع ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1143	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1000	false	4768012347152658107	91	274	464	1389	1515	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر اما كون ارش جناية المغصو------------------------------------ب علي الغاصب فلانه نقص في مالية العبد لكونه يتعلق برقبته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر النقص واما كون جنايته علي سيده وجنايته علي غيره سواء فلحصولهما تحت يده العادية واما كون جنايته علي الغاصب وعلي ماله هدرا فلانها اذا كانت علي الغير كانت علي الغاصب واذا كانت علي نفسه او ماله وجب ان تكون هدرا كسيد غير المغصوب اذا جني عبده عليه او علي ماله قال----------------------------------------------------------------------- وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل اما كون زواءد الغصب تضمن فلانها مال -غيره حصلت في يد-------ه بالغصب فضمنت بالتلف كما لو اتلفها وقياسا علي الاصل واما قول المصنف رحمه الله اذا تلفت او نقصت فبيان لنوعي ما يجب به الضمان واما قوله كالاصل فاشارة الي ان كل ما يضمن به الاصل يضمن به الزواءد لينبه علي ذلك ولينقل كل حكم ثابت في الاصل الي زواءده فصل اذا خلط المغصوب قال المصنف رحمه الله وان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثل------------------------------------ه منه في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1000	8032265745582180253	282	387.5	219	1252	22.523962020874023	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1145	true	2310641680792989384	0	152	0	812	1561	300	بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه---- حصل بتعديه فيضمنه كما لو اتلف بعضه ------فان ----كان النقص ب-----------------------سبب تغير الاسعار لم يضمنه عل-------------ي المذهب وان لم تنقص القيمة ولم تزد كما لو كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما -------------------------------------لان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي بالاشتراك وان زادت قيمة احدهما ---فالزيادة لصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته -لانها تبع للاصل فعلي هذا ان كانت لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لمالك الثوب وان كانت لزيادة الصبغ فهي لمالك الصبغ فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه اي يمنع طالب قلع الصبغ منهما كذا في المحرر والوجيز والفروع لان المريد للقلع اما الغاصب لم يجبر المغصوب م------------------------------------------------------------نه لان ماله ينقص بسبب اخذه او المغصوب منه لم يجبر الغاصب عليه لان الصبغ يهلك بالاخراج وقد امكن وصول الحق الي صاحبه بدونه وهو-البيع ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب	1145	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1001	false	-6089632744606779146	135	298	665	1511	1518	300	بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اما كون الغاصب يضمن النقص اذا نقصت قيمتهما او قيمة احدهما فلانه نقص حصل بتعديه ف-ضمن- كما لو اتلف بعضه ولا بد ان يلحظ ان النقص هنا بسبب العمل فان كان بسبب تغير السع--ر لم يضمنه صرح به المصنف في المغني واما كو----------------------------------------------ن---------------------------------------------هما شريكين بقدر ماليهما اذا لم ينقص ولم يزد او زادت قيمتهما فلان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي -الاشتراك وا----------------ما كون الزيادة ل----------صاحب الملك الذي زادت قيمته فلانها تبع للاصل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص اما كون كل واحد من الغاصب والمغصوب م--------------------------------نه لا يجبر علي قلع الصبغ علي الاول فلان المزيد اما المغصوب منه واما ال-------غاصب فان كان المغصوب منه لم يجبر الغاصب عليه لان الصبغ يهلك بالاخراج وقد امكن وصول الحق الي صاحبه بدونه وهو البيع و------ان--------- كان الغاصب	1001	8032265745582180253	440	644.0	356	1121	39.250667572021484	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1145	true	2310641680792989384	120	213	643	1127	1561	300	المغصوب منه لان ماله ينقص بسبب اخذه او------ المغصوب منه لم يجبر الغاصب عليه لان الصبغ يهلك بالاخراج وقد امكن وصول الحق الي صاحبه بدونه وهوالبيع ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص -لان المانع لما يلحقه من الضرر فاذا ضمنه الغاصب انتفي فوجب ان يجبر عملا بالمقتضي--- السالم عن المعارض وظاهره يقتضي اختصاص هذا بمن ذكر وليس كذلك فان الحكم في الاخر كذلك وعبارة المحرر والفروع اولي ويحتمل ان يمكن اذا ضمن نقص حق الاخر وعنه لا يضمن رب المال كبناء ونقل في الشرح عن الاصحاب ان الغاصب اذا اراد قلع الصبغ	1145	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	0	48	0	247	1518	300	المغصوب منه لان ماله ينقص بسبب اخذه واما كون المغصوب منه يحتمل ان يج-----------------------------------------------------------------------------------------بر اذا ضمن الغاصب النقص فلان المانع -ما يلحقه من الضرر فاذا ضمنه الغاصب انتفي فوجب ان يجبر عملا بالمقتضي له السالم عن المعارض واعلم ان المذهب فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ان الغاصب اذا اراد قلع الصبغ	1002	8032265745582180253	201	348.5	161	494	40.68825912475586	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1146	true	1244169525079990059	18	157	88	776	1499	300	وان وهب الصبغ للمالك او وهبة تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين اصحهما -------انه يلزمه --قبول ذلك -----لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم به وكنسج الغزل لا هبة مسامير سمر بها الباب المغصوب والثاني لا لانه عين يمكن افرادها كالغراس فان اراد مالك الثوب بيعه فله ذلك لانه ملكه وان اراد الغاصب بيعه لم يجب اليه لتعديه وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك اي انهما شريكان حيث كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الصبغ قد تفرق في الثوب والزيت مستهلك في ----السويق--------- اشبه ما لو اتلفهما---- وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده لانه عين ملك غيره و يرد ارش نقصه لانه حصل بفعله ولا شء له في زيادته	1146	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1002	false	8054740159386356587	97	240	497	1211	1518	300	وان وهب الصبغ للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم قبو-------لها علي وجهين ا---ما كون المالك يلزمه القبول علي وجه فلان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في ال-سلم واما كونه لا يلزمه علي وجه فلان الصبغ -----------------------------عين يمكن افرادها فلم يلزمه قبولها كما لو وهبه عينا مفردة قال وان -----------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك------------------------------------------------------------------------ واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا اما كونه يحتمل ان يكون الغاصب والمغصوب منه شريكين بقدر ماليهما وهو المعني بقول المصنف رحمه الله احتمل ان يكون كذلك فقياس علي ما اذا غصب ثوبا فصبغه واما كونه يحتمل ان يلزم الغاصب مثله ان كان مثليا والا فقيمته فلان الصبغ----------------- والزيت صار في الثوب والسويق مستهلكين اشبه ما لو اتلفهما قال وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده و-----------------------ارش نقص---------------ه ولا شء له في زيادته	1002	8032265745582180253	373	546.5	293	928	40.193965911865234	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1147	true	4773258401610243626	4	110	18	557	1547	300	يجب ب--الوطء في غير ما ذكرنا ----وان كانت-------- مطاوعة -لان المهر -حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع طرفها وعنه لا مهر لمطاوعة لانه عليه السلام نهي عن مهر البغي وجوابه بانه محمول علي الحرة ولانه حق لل----سيد مع الاكراه في--جب مع الطواعية كاجر- منافعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارش البكارة لانه بدل جزء منها وقيل لا يجب لدخوله في مهر البكر ولهذا تزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلمها اشبه ما لو قبلها والاول اولي وان ولدت ف----------------------------------------------------الولد رقيق- للسيد -لانه من نماءها واجزاءها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال	1147	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1003	false	8402841952080470560	82	193	414	1001	1548	300	--بسبب الوطء واما كون الحكم كذلك وان كانت الجارية مطاوعة فلان المهر هنا للسيد فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع -يدها ول----------------------------------------------------------------------------------انه حق يجب للسيد مع --اكراهها فوجب مع مطاوعتها كاجرة منافعها وبهذا فارقت الحرة المطاوعة اذ الحق لها فسقط بما يدل علي اسقاطه لان رضاها اقترن بالسبب الموجب واما كونه عليه ارش البكارة فلانه اذهاب جزء اشبه قطع يدها فان قيل لم جمعتم بين المهر وارش البكارة ق-------------------يل لان كل واحد يضمن منفردا بدليل ------------------------------------------------------------------------------------انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها ولو افتضها باصبعه وجب ارش بكارتها واذا وجب ضمانهما منفردين وجب ضمانهما مجتمعين واما كون الولد رقيقا للسيد فلان ولد الامة---------------- يتبع امه في الرق في النكاح الحلال	1003	8032265745582180253	211	223.5	164	793	26.607818603515625	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1148	true	-358907496807164897	34	133	179	710	1594	300	وقيمة ولدها اي التالف -لان ذلك جميعه يضمنها الغاصب لو انفرد فكذا هنا فا-ن ضمن الغاصب -رجع علي الاخر لا-----------------ن النقص حصل في يده والمنفع---------------------------ة حصلت له ولا يرجع الاخر وهو المشتري والمتهب حيث ضمنه عليه لانه المتلف فاستقر الضمان ع----ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلما بالغصب فضمنهما الما--لك المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وارش الب---------------------------كارة ونقص الولادة رجعا- علي الغاصب ------------------------------------لانهما دخلا في العقد علي ان يتلفا ذلك بغير عوض فوجب ان يرجعا عليه لكونه غره-------------------ما وان ولدت من احدهما فالولد حر لاعتقاده-- انه وطء--- مملوكته ويلحقه النسب لمكان الشبهة ويفديه علي الصحيح ل-------------------------------انه فوت رقه علي سيده باعتقاده حل الوطء اشبه ولد المغرور	1148	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1004	false	6206734315756278244	0	187	0	990	1583	300	وقيمة ولدها--- التالف فلان ذلك جميعه يضمنه- الغاصب لو انفرد فكذا هنا واما كون الغاصب يرجع علي الاخر اذا ضمنه المالك فلان النقص حصل في يده والمنفعة التي يقابلها المهر والاجرة حصلت له دون الغاصب والاولاد اولاده فوجب ان ي---------------------------ستقر --ضمان ذلك عليه واما كونه لا يرجع الاخر عليه اذا ضمنه فلان الغاصب لو ضمنه المالك ذلك لرجع به عليه فكيف يرجع الاخر بذلك عليه قال وان لم يعلما بالغصب فضمنهما رجعا علي الغاصب وان ولدت من احدهما فالولد حر ويفديه بمثله في صفاته تقريبا ويحتمل ان يعتبر مثله في القيمة وعنه يضمنه بقيمته ويرجع به علي الغاصب وان تلفت فعليه قيمتها ولا يرجع بها ان كان مشتريا ويرجع بها المتهب وعنه ان ما حصلت له به منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة لا يرجع به اما كون المشتري والموهوب له يرجعان علي الغاصب اذا لم يعلما بالغصب وضمنهما المالك فلانهما دخلا في العقد علي ان يتلفا ذلك بغير عوض فوجب ان يرجعا عليه لا-نه غرهما واما كون الولد حرا اذا ولدت من احدهما ف------لان اعتقادهما انهما يطان مملوكتهما منع انخلاق الولد رقيقا اشبه المغرور في النكاح واما كون الوالد يفدي ولده فلانه فوت رق---------ه باعتقاده--------- اشبه---- المغرور	1004	8032265745582180253	352	448.0	278	1052	33.46007537841797	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1150	true	9039946230533369848	10	78	48	412	1559	300	فمات الولد ضمنه بقيمته لانه مال وليس بمثلي لكو-------------------------------------------------نه ينعقد رقيقا لان الواطء لا يعتقد انها مملوكته بخلاف المشتري الجاهل بالغصب وهل يرجع بها اي بقيمة الولد علي الغاصب علي روايتين اشهرهما انه يرجع-------- علي الغاصب لانه----------------- غره لكونه دخل علي ان الولد ان تلف فهو من ضمان مالك الجارية لانها مملوكته والثانية لا رجوع لا----------------ن التلف حصل في يده اشبه تلف الجارية---- وان اعارها فتلفت عند المستعير	1150	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1005	false	4318547408017977518	222	297	1094	1492	1509	300	فمات الولد ضمنه بقيمته وهل يرجع بها علي الغاصب علي روايتين اما كون الزوج يضمن الولد بالقيمة فلانه ينعقد رقيقا لان الواطء لا يعتقد انها مملوكة- بخلاف المشتري الجاهل بالغصب واما كو-----------------------------------------------------نه يرجع بالقيمة علي الغاصب علي رواية فلان الغاصب غره ولانه دخل علي ان الولد ان تلف تلف علي---- مالك الجارية لانه- مملوك-ه واما كونه لا يرجع بها علي رواية فلان التلف حصل في يده اشبه تلف الجارية قال وان اعارها فتلفت عند المستعير	1005	8032265745582180253	245	383.0	195	458	53.49345016479492	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1150	true	9039946230533369848	208	234	1093	1231	1559	300	واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وهو لا يعلم بالحال وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1150	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	136	158	729	848	1555	300	واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة ف-------------------قلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة	1006	8032265745582180253	118	226.0	96	138	85.50724792480469	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1151	true	4821217615541414518	34	148	169	743	1508	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لان التلف حصل في يده فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل فهدر وان لم يعلم وق-ل له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لانه غره ولاعترافه بان الضمان باق عليه وعنه علي اكل كاكله بلا اذنه قال جماعة وكذا اذا اطعمه لعبده او دابته غير عالم به وان لم يقل هو طعامي اولي ففي ايهما يستقر عليه الضمان----- وجهان هما روايتان في المغني احدهما يستقر علي---------------------------------------------------------------------------------------------- اكله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضمن ما اتلف فلم يرجع به علي احد كاكله بلا اذن والثاني علي الغاصب	1151	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1006	false	8800993219548133267	201	296	1064	1540	1555	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب وان لم يقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي ايهما يستقر----- الضمان عليه وجهان اما كو--------------ن الضمان يستقر علي الاكل العالم بالغصب فلانه اتلف مال الغير من غير تغرير فوجب استقرار الضمان عليه كما لو غصبه ثم اكله واما كونه يستقر علي الغاصب اذا قال لمن لا يعلم انه غصب كله فانه طعامي فلانه غره واما كونه يستقر علي الاكل اذا لم يقل الغاصب في وجه فلانه ضمن ما اتلف فلم يرجع ع---لي احد وا-----ما كون-ه يستقر علي الغاصب	1006	8032265745582180253	213	204.5	169	806	26.426799774169922	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1151	true	4821217615541414518	154	279	775	1408	1508	300	الاكل واطعمه علي ان -لا يضمنه مسالة لو اباحه للغاصب فاكل قبل علمه ضمن ذكره في الانتصار والشرح وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا يعني انه لا يبرا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بالغصب ازال يد المالك وسلطنته وبالتقديم اليه لم يعد------------------ لانه لا يملك---- التصرف فيه بكل ما يريد من الاخذ والصدقة ونحوهما- فلم يزل عنه الضمان كما لو علفه لدواءه وقيل يبرا بناء علي ما اذا اطعمه لاجنبي فانه يستقر الضمان علي الاكل وهذا رواية قال في التلخيص فيكون في المالك روايتا المغرور كالاجنبي واولي وظاهره انه اذا علم فانه يبرا------------ الغاصب لا---------------------------------------------------------نه اتلف ماله برضاه عالما به --------فلو وهبه المغصوب لمالكه او اهداه اليه لم يبرا	1151	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	0	164	0	793	1478	300	الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وذكر المصنف في المغني هذين الوجهين روايتين قال و-----------------ان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صلة او هدية ولم يعلم كيف هذا يعني انه لا يبرا وان رهنه عند مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الا ان يعلم وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم اما كون من اطعم المغصوب لمالكه وهو لا يعلم لا يبرا فلانه بالغصب ازال يد المالك وسلط-ته وبالتقديم اليه لم تعد اليه اليد والسلطة لانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من الاخذ والصدقة وغير ذلك فلم يزل عنه الضمان كما لو علفه لدواب المغصوب منه وفي قول المصنف رحمه الله لم يعلم اشعار با-----------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا اكله عالما بانه طعامه برء الغاصب وهو صحيح لزوال ما ذكر قبل وصرح به المصنف في الكافي وعلله بانه اتلف ماله برضاه عالما به واما كون من رهنه -----عند مالكه او اودعه اياه او اجره	1007	8032265745582180253	382	576.5	291	911	41.931941986083984	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	true	2853636016875266912	0	164	0	806	1495	300	او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته او خياطته لم يبرا من الضمان لانه ل---------------------------------------------------م يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة الا ان يعلم لانه يتمكن من التصرف فيه علي حسب اختياره وقال جماعة من اصحابنا يبرا مطلقا لعوده الي مالكه وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم ل-انه دخل علي انه مضمون عليه فلا يتاتي وجوب الضمان علي الغاصب لعدم الفاءدة في الرجوع فلو باعه اياه وسلمه اليه او اقرضه برء جزم به في الشرح لانه قبضه علي وجه يوجب الضمان والاشهر خلافه فرع ظاهر كلامهم ان غير الطعام كهو في ذلك قال في الفروع ولا فرق فلو زوجه الامة برء من الغصب وقيل ان علم ربه والا فلا ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل علي الاخر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ان اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق علي --------------	1152	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1007	false	6729038910595458550	159	245	771	1190	1478	300	او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته لا يبرا اذا لم يعلم المالك ان ذلك ملكه فلان الغاصب ازال يد المالك وسلطته ولم يعد ذلك بما ذكر واما كونه يبرا اذا علم فلتمكنه م----------------ن التصرف فيه علي حسب اختياره واما كونه يبرا اذا---------------------------------- اعاره اياه ع----لم او لم يعلم فلانه دخل علي انه مضمون عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------- ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما ---------------------لم يقبل علي الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي	1007	8032265745582180253	277	422.5	215	874	31.693363189697266	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1153	true	3410973527717422612	126	208	645	1068	1538	300	وان اعوز المثل في البلد او حوله فعليه قيمة مثله يوم اعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه اي يوم تعذره لا--------------نه يستحق المطالبة بقيمة المثل يوم الاعواز فوجب ان تعتبر القيمة حينءذ لانه يوم وجوبها وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض اي قبض بدله وهذا رواية عن احمد لان الواجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد -المثل بعد اعوازه لكان الوا-------------جب هو --دون القيمة وعنه يلزمه قيمته يوم تلفه لان القيمة----- تثبت في الذمة يوم التلف فاعتبرت تلك الحالة كما لو لم تختلف القيمة	1153	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1008	false	6405858690788799730	67	191	337	1004	1549	300	وان اعوز المثل----------------- فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض وعنه تلزمه قيمته يوم تلفه اما كون الغاصب يضمن المغصوب المكيل او الموزون بمثله فلان المثل اقرب الي الحق ولهذا ضمن به في الاتلاف ولان المثل طريقه المشاهدة والقيمة طريقها الظن فكان الاول اولي كالنص مع القياس فان النص يدرك بالسماع والقياس بالظن واما كونه عليه قيمة مثله يوم اعوازه اذا اعوز المثل علي المذهب فلانه يستحق المطالبة بقيمة المثل يوم الاعواز فوجب ان تعتبر القيمة حينءذ لانه يوم وجوبها و--اما كونه يضمن-------ه يوم القبض علي قول القاضي فلان المثل-------------------------------------------------- لو وجد قبل القب---------ض كان له المطالبة به فوجب ان تعتبر القيمة -عند ال---------------قبض لان القيمة انما تثبت في الذمة يوم تلفه- فاعتبرت تلك الحال- كما لو لم تختلف القيمة	1008	8032265745582180253	254	347.0	202	770	32.98701477050781	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1155	true	2622299367277333780	25	251	126	1288	1539	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة اي الي تقويمها باحدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهما ثمن في قيم المتلفات واروش الجنايات و-------ليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة اليه واعطاه بالقيمة عرضا -لءلا يفضي الي الربا وقيل من اتلف خلخالا او سوارا فهل يضمن بوزنه من جنسه ويضمن الصنعة من غيره او يضمن الوزن والصنعة بغير جنسه او يضمنهما بجنسه فيه اوجه وان كسرها ضمن النقص من غالب نقد البلد وان كان من غير جنسه وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف او مصراعي باب تلف احدهما فعليه رد الباقي ل---------------------------------------------------------------------------------------انه ملك غيره و--------------قيمة التالف -لانه تلف----- تحت يده العادية وارش نقصه ان نقص نصره الاصحاب ل-------انه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا ينقصه الشق فشقة ثم تلف وقيل لا يلزمه ارش النقص لان الباقي نقص قيمته فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار وجوابه بالفرق بينهما فان نقص السعر لم يذهب من المغصوب عين ولا معني وها هنا فوت عليه امكان الانتفاع به فوجب ضمان نقص قيمته فلو كانت قيمتهما------------------------------------ عشرين والباقي بعد التلف يساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني----- عشرة ----وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته للمالك للحيلولة لا انه علي سبيل العوض ويملكها وفي عيون المساءل وغيرها خلافه لانه انما حصل بها الانتفاع في مقابلة ما فوته الغاصب فان قدر عليه بعد رده لا----- يم------لكه الغاصب	1155	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1009	false	8607878230942277772	16	205	75	1032	1509	300	فان كان محلي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما واعطاه بقيمته عرضا اما كون المصوغ او التبر يقوم بغير جنسه اذا كانت قيمته تخالف وزنه فلءلا يءدي الي الربا واما كونه يقوم بما شاء المقوم من النقدين اذا كان محلي بهما فلان كلا منهما ثمن في قيم المتلفات واروش الجنايات وغيرهما ليس كذلك واما كون الغاصب يعطي المغصوب منه بقيمته--------- عرضا فلءلا يءدي الي الربا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي خف --------------تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص وقيل لا يلزمه ارش النقص اما كون الغاصب عليه رد الباقي مما ذكر فلانه ملك غيره واما كونه عليه قيمة التالف فلان التلف حصل تحت يده العادية واما كونه عليه ارش النقص علي المذهب فلانه نقص حصل----------------------------------- في يده اشبه قيمة التالف واما كونه ليس ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه علي قول فلانه زاءد علي قيمة التالف فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله ان يكون زوجا الخف يساويان عشرين والباقي ي----------ساوي خمسة فعلي الاول عليه خمسة عشر وعلي الثاني عليه عشرة قال وان غصب عبدا فابق او فرسا فشرد او شيءا تعذر رده مع بقاءه ضمن قيمته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر عليه بعد رده واخذ القيمة اما كون الغاصب	1009	8032265745582180253	450	631.0	349	1475	30.508474349975586	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1156	true	-4104938247227254575	57	202	284	980	1492	300	انقلب خلا رده لانه عين ملكه و-ما نقص من قيمة العصير ان نقص لانه نقص تحت يده-------- اشبه ما لو نقص منه جزء وفي عيون المساءل لا يلزمه قيمة العصير لان الخل عينه كحمل صار كبشا ويسترجع الغاصب ما اداه بدلا عنه وان غلاه غرم ارش نقصه وكذا نقصه وقيل لا لانه ماء فرع لو غصب جماعة مشاعا فرد واحد منهم سهم اخر اليه لم يجز له حتي يعطي شركاءه نص عليه وكذا ان صالحوه بمال عنه نقله حرب ويتوجه انه بيع المشاع ذكره في الفروع ولو شق ثوبه فلا قصاص فيه ويضمن نقصه ونقل جماعة يخير اختاره الشيخ تقي الدين فصل -------------------------------------وان كانت للمغصوب اجرة اي مما تصح اجارته فعلي الغاصب اجرة مثله مدة بقاءه في يده نص عليه في رواية الاثرم وسواء استوف---------------------------------------------------------------------ي المنافع او تركها تذهب لان كل ما ضمن بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه------- بمجرد التلف في يده كالاعيان	1156	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	3	85	14	416	1565	300	انقلب خلا فل---انه عين ملكه واما كونه يرد ارش النقص اليه فل-انه نقص تحت يده العادية اشبه ما لو نقص منه جزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اجرة المغصوب قال المصنف رحمه الله وان كان- للمغصوب اجرة------------------ فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده وعنه التوقف عن ذلك قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه اما كون الغاصب عليه اجرة المغصوب مدة مقامه في يده علي المذهب فلان----------------- ما ضمن بالاتلاف في العقد الفاسد وجب ان يضمنه الغاصب بمجرد التلف في يده كالاعيان	1010	8032265745582180253	206	291.5	160	818	25.183374404907227	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1157	true	3998104710200294512	88	141	427	691	1592	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم يبق له منفعة فلم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة لان منافعها الي وقت اداءها مملوكة لصاحبها فلزمه ضمانها وفيما ---------------------------------------------بعده ا-ي بعد اداء القيمة	1157	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1010	false	3511689284595191688	171	209	876	1061	1565	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه---------------------------------------------------------------------- وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة------------------------------------------------------- وفيما بعده وجهان اما كون الغاصب عليه اجرة ما عجز عن رده الي وقت اداء القيمة	1010	8032265745582180253	134	213.0	106	310	43.225807189941406	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1157	true	3998104710200294512	247	295	1297	1568	1592	300	تصرف الفضولي والصحيح من المذهب انه باطل وقد تقدم والاخري--- صحيحة مطلقا ذكره ابو الخطاب لان الغاصب تطول مدت----ه غالبا وتكثر تصرفاته ففي ابطالها ضرر كب--ير وربما عاد بعض الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها ي-----كون الربح----- للمالك والعوض بنماءه وزيادته له والحكم ببطلانها يمنع من ذلك وقال	1157	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	0	45	0	250	1541	300	تصرف الفضولي والصحيح من المذهب انه باطل لما تقدم واما كونها صحيحة علي رواية ف-----------لان الغاصب تطول مدة غصبه غالبا فتكثر تصرفاته ففي ابطالها اضرار كثير وربما عاد بعض الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها يقتضي كون الربح فيها للمالك------------------------- والحكم ببطلانها يمنع--- ذلك -قال	1011	8032265745582180253	206	341.5	168	290	71.03448486328125	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	true	3625601106745069695	12	169	51	860	1520	300	وان اختلفا في رده او عيب بان قال كانت فيه اصبع زاءدة او نحوها فالقول قول المالك---- لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت قيمة المغصوب واختلفا في وقت الزيادة قدم قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك قدم قول الغاصب لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وقبل قول المالك كاختلاف المتبايعين في حدوث العيب مسالة لو اختلفا في الثياب التي علي العبد فهي للغاصب لانها في يده ولم تثبت انها لمالك العبد --------------------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم برء من عهدتها ويلزمه قبولها وله ا----ن يتصدق بها عنهم علي الاصح بشرط الضمان كاللقطة لانه عاجز عن ردها الي مالكها فاذا ----------------------تصدق بها عنهم كان ثوابها لاربابها فيسقط عنه اثم غصبها ففي ذلك ----------------------------------------------------------------------------جمع بين مصلحته ومصلحة المالك ----------------------لكن بشرط الضمان لا------------------------------------------------ن الصدقة بدون ما ذكر اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وهو -غير جاءز	1159	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1011	false	7678808682493223913	122	259	648	1332	1541	300	وان اختلفا في رده او عيب فيه--------------------------------- فالقول قول المالك اما كون القول قول الغاصب في ال---------قيمة والقدر والصناعة فلان ال-----------------------------اصل براءة ذمته مما يدعي عليه فلا يلزمه غير ما اقر به كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه واما كون القول قول المالك في الرد والعيب فلان الاصل عدم الرد وعدم العيب قال وان بقيت في يده غصوب لا يعرف-------------------------------------------------------- اربابها تصدق بها عنهم---------- بشرط الضمان كاللقطة ------------------------------اما كون من في يده ما ذكر يتصدق به بشرط الضمان فلان حبس المغصوب في يده حرام كاصل الغصب فتخلصه منه مطلوب شرعا وصدقته بشرط الضمان طريق له فتعين جواز فعله لما فيه من الجمع بين مصلحته ومصلحة المالك واما قول المصنف رحمه الله بشرط الضمان فتنبيه علي انه لا يجوز التصدق بالمغصوب الا بذلك لان الصدقة بدون ذلك--- اضاعة لمال المالك لا علي وجه بدل وذلك غير جاءز	1011	8032265745582180253	276	279.0	209	1006	27.435388565063477	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1160	true	2894386970826197041	173	221	882	1118	1528	300	وان فتح قفصا عن طاءره فطار او حل قيد عبده فهرب او رباط فرسه فشرد ضمنه لانه تلف بسبب فعله فلزمه الضمان كما لو نفره فلو بقي الطاءر في محله وكذا الاخرين----------------------------- فتلف---- بافة سماوية لم يجب الضمان لان التلف لم يحصل بف----------عله و-----حذفه المءلف---- اعتمادا علي ظهوره	1160	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1012	false	4758201546591215194	154	203	751	980	1449	300	وان فتح قفصا عن طاءره فطار او حل قيد عبده فهرب او رباط فرسه فشرد لان----------------------------------------------------- الطاءر لو بقي في القفص او لم يهرب العبد او لم يشرد الفرس فتلف ذلك بافة سماوية لم يجب الضمان لانه -----لم يحصل التلف بسبب فعله وانما حذف- المصنف ذلك اعتمادا علي ظهوره	1012	8032265745582180253	150	219.0	117	288	52.08333206176758	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1160	true	2894386970826197041	8	48	39	243	1528	300	فوته عليه بالاتلاف فضمنه كما لو غصبه فتلف عنده وشرطه ان يكون مالا احتراز عن -----------الكلب والسرجين النجس----------------------------------- محترما احتراز عما ليس بمحترم وان كان مالا ك----------------------------الة اللهو-------------------------------------------------------- لغيره يحترز به عن-- نفسه لانه لا يجب--------- الضمان------- علي من هوله	1160	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1012	false	4758201546591215194	41	110	206	542	1449	300	فوته عليه--------- فضمنه كما لو غصبه فتلف عنده وفي قوله م-----الا احتراز عما ليس بمال كالكلب والسرجين لان ما ليس بمال لا يقابل بالمال وفي قوله محترما احتراز عما ليس بمحترم وان كان مالا كاموال اهل الحرب وخمر الذمي والة اللهو فان جميع ذلك لا يضمن وتقدير ذلك يذكر في مواضعه وفي قوله لغيره احتراز عن مال نفسه فانه لا يضمن ذلك لان الضمان لا يجب علي من --له	1012	8032265745582180253	163	223.0	129	352	46.306819915771484	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1161	true	1820534298414229156	155	237	762	1156	1466	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت ضمن لانه متعد بالربط وظاهره لا فرق فيه بين الواسع وغيره لكن في الواسع اذا لم تكن يد صاحبها عليها روايتان وفي الضيق يضمن ولو برجلها نص عليه ومن ضربها اذن فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون ومثله لو ترك فيه طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متعد باقتناءه الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1161	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	3	25	16	117	1448	300	وان ربط دابة في طريق فاتلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اقتني كلبا عقورا فعقر او خرق ثوبا ضمن--------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه	1013	8032265745582180253	101	175.0	79	394	25.634517669677734	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	true	4131679549270803786	4	246	23	1198	1465	300	الضمان لما فيه من المبالغة في الزجر والثانية لا لا------------نه لم يحصل منه جناية وكساءر البهاءم وجوابه بانه متسبب وفي الرعاية يضمن ما عقر خارج الدار ان لم يكفه ربه او يحذر منه في الجملة سواء كان في منزل صاحبه او خارجا عنه دخل باذن صاحب المنزل اولا فرع حكم اسد ونمر وذءب وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم الكلب العقور وله قتل الهر باكل لحم ونحوه كالفواسق وفي الفصول حين اكلها وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان ا---سرف فيه او فرط بان اججها بما تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي لانها سراية عدوان فلزمه الضما----ن كما لو باشر ذلك بالاتلاف فلو اججها ثم طرات ريح لم يضمن قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه وهبوب الريح ليس من فعله بخلاف ما لو رمي قشر بطيخ في طريق وظاهر الوجيز والفروع انه يضمن حيث لم يكن ذلك في ملكه صرح به في الشرح لتعديه والا فلا ضمان حيث لم يوجد افراط ولا تفريط لانه غير متعد -لانها سراية فعل مباح فلم يضمن كسراية القود وفارق ما اذا حل زقا فاندفق ما فيه لانه متعد بحله وان------------------ حفر في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا منها بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها لانه مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الي اتلاف غيره فلزمه الضمان----- كواضع السكين وسوا----------------ء حفرها	1162	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1013	false	3606871211196270471	136	288	669	1388	1448	300	الضمان لما فيه من المبالغة في الزجر ورواية انه لا يضمن بحال لانه لم يحصل منه جناية ويمكن ان يجاب عن----ه بانه متسبب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط وا-لا فلا اما كون من ذكر يضمن اذا اسرف او فرط فلان التلف بذلك--------------------------- سراية فعل محظور فوجب ان يضمن كما لو باشر ذلك بالاتلاف واما كونه لا يضمن اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد ذلك فل-----------انه غير متعد ولانها سراية فعل مباح اشبه سرا-----ية القود وفارق ما اذا حل زقا فاندفق ما فيه فانه من اثار فعل هو متعد فيه قال وان حفر في فناءه--------------------------------- بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها وان حفرها في سابلة لنفع المسلمين لم يضمن في اصح الروايتين اما كون صاحب الفناء يضمن ما اتلف بالبءر التي حفرها لنفسه فلانه متسبب الي اتلاف غيره ف-وجب الضمان عليه كواضع السكين واما كونه لا يضمن اذا حفرها	1013	8032265745582180253	389	562.5	299	1350	28.814815521240234	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1164	true	-8622041415449984718	40	217	203	1080	1487	300	وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قنديلا او فعل فيه شيءا ينفع الناس لم يضمن ما تلف به لانه ماذون في ذلك شرعا فلم يضمن ما تولد منه كسراية القود وقيل بل يضمن المال وعاقلته والدية وقال ابن حمدان ان فعله باذن الامام او حاجة فهدر والاول اولي وقاله الاكثر كوضع حصي فيه لانه احسن بفعله من غير تعد منه فلم يضمن ما تلف كما لو اذن الامام والجيران وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وهو الاصح لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وتقييده بالواسع يخرج الضيق والثاني يضمن لان الطريق جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي وما ذكره المءلف اولي لانه فعل فعلا مباحا والطريق الواسع يجلس فيه عادة والمسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه وان اخرج جناحا او ميزابا الي طر--يق فسقط او شء منه علي شء فاتلفه ضمن المخرج لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعد بذ----لك فوجب عليه ضمان ما تولد منه كما لو جرح انسانا فتعدي اليه قتله	1164	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	22	154	108	725	1425	300	وان بسط في مسجد حصيرا او علق فيه قن---------------------------ديلا لم يضمن ما تلف به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن في احد الوجهين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط ----------علي شء فاتلفه ضمن اما كون من ذكر لا يضمن ما تلف بالحصير او القنديل فلانه ماذون له في ذلك شرعا فلم يضمن ما تولد منه كسراية القود واما كونه لا يضمن ما تلف بتعثر حيوان في وجه فلان له ان يجلس في المسجد وفي طريق واسع فلم يضمن لعدم تعديه واما كونه يضمن ذلك في وجه فلما ذكر فيما اذا حفر بءرا في سابلة لنفع المسلمين واما كونه يضمن ما تلف بسقوط الجناح والميزاب الخارجين الي الطريق فلانه متعد بفعل ذلك فوجب عليه ضمان ما تولد منه كما لو جرح انسانا فتعدي الي- قتله	1014	8032265745582180253	248	436.5	191	1231	20.146223068237305	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	true	-8210226905810312167	216	269	1091	1337	1484	300	وان مال حاءطه الي غير ملكه وعلم به واسقطه في الترغيب ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه لان الميل حادث والسقوط بغير فعله اشبه ما لو وقع قبل ميله وسواء امكته نقضه او طولب به او لا واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	1165	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1014	false	-4322990566740803161	155	180	729	845	1425	300	وان مال حاءطه ف---------------------------------------لم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------- واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	1014	8032265745582180253	115	199.0	90	246	46.74796676635742	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	47	120	221	591	1513	300	ما افسدت --------من الزرع والشجر ليلا و-----لا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا في قول اكثرهم لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم------------------------------- قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقا--ه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة م-------------ن اهل المواشي	1167	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1015	false	-7779705320450753350	145	217	699	1076	1496	300	ما افسدت البهيمة من الزرع والشجر ليلا وكونه لا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا ف-------------لما روي------------------------------ ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم رواه ابو داود وابن ماجة بمعناه قال ابن عبد-البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقات واستعمله فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة حفظها نهارا دون اهل المواشي	1015	8032265745582180253	306	513.5	246	434	70.50691223144531	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1168	true	-6004077546890102206	58	103	295	543	1510	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تنحط عليها------ من علو فيكون---- سببا لغرقها فتنزل المنحدرة منزلة الساءرة والصاعدة بمنزلة الواقفة الا ان يكون غلبه ريح او الماء شديد الجرية فلم يقدر علي ضبطها فلا ضمان عليه لانه ------------------------------------------------------------لا يعد مفرطا ولان التلف	1168	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1016	false	-5402399462279189915	210	300	1084	1558	1558	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون غلبه ريح فلم يقدر علي ضبطها اما كون ملاحي كل سفينة يضمن السفينة الاخري وما فيها فلان التلف حصل بسبب فعلهما فوجب علي كل واحد منهما ضمان ما تلف بسبب فعله واما كون صاحب المنحدرة عليه ضمان المصعدة اذا لم يكن غلبه الريح فلانها تنحط علي المصعدة من علو فيكون ذلك سببا لغرقها وتنزل المنحدرة منزلة الساءرة والمصعدة -منزلة الواقفة واما كو----------------------------------------------------------------------نه لا يضمن اذا غلبه الريح فلم يقدر علي ضبط السفينة فلانه حينءذ لا يعد مفرطا ولان التلف-	1016	8032265745582180253	165	262.5	137	546	30.21977996826172	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	true	2674365947750617395	105	284	545	1461	1546	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله وقد حرم ا-------------------------لله ال----------------------------------------------------------------------------------حيل في موا---ضع من ك--------------------------------------------------------------------------------------------تابه ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بوقف او بيع فعلي هذا لو احتال لم يسقط ومعني الحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري بدنانير ويقضيه عنها بدراهم او يشتري شقصا بثمن ثم يبرءه من بعضه او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب الباءع باقيه وياخذ الجزء المبيع من الشقص بقسطه من الثمن ويحتمل ان ياخذ الشقص كله بجميع الثمن ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا وهو محل وفاق والخبر وارد فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غير المبيع ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص وشرطه ان يكون ثابتا وقيل ولو مع خيار مجلس وشرط وقيل شرط كمشتر ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث بحال في قول اكثر العلماء لان ذلك ليس في معني البيع و----الاخذ يقتضي دفع العوض ولم يقصد فيها--- المعاوضة	1170	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1018	false	-4221974491621484736	120	297	604	1524	1536	300	روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ترتكبوا ما ارتكب- اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وقال عليه السلام لعن الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحوم الميتة جملوه ثم باعوه واكلوا ثمنه ولان الله حرم الحيل في غير موضع من كتابه فعلي هذا لو احتال لاسقاط الشفعة لم تسقط لان الحيلة اذا كانت حراما وجب ان يكون وجودها كعدمها ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اراد --المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقاطها بالوقف ونحوه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال ولا فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع والصلح عن دم العمد في احد الوجهين اما كون الشفعة لا تثبت الا بالشروط الخمسة الاتي ذكرها فلما ياتي ذكره فيها واما كون احد الشروط ان يكون المشفوع مبيعا فلان غير المبيع ليس منصوصا عليه ولا--- في معني الم-----------------------------------------------نصوص عليه واما كونه -لا شفعة فيما انتقل بغير عوض كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث فلانه ليس بم-----------------------------------بيع ولان الاخذ يقتضي دفع العوض ولم يقصد بما ذكر المعاوضة	1018	8032265745582180253	415	663.0	329	1327	31.273550033569336	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	true	2391099426467813119	56	253	300	1326	1584	300	اثبات الشفعة في هذا تضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقيمة وقد يمن-ع المشتري---------- لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمن-ع البيع فيسقط------- فيءدي اثباتها الي--- نفيها وظاهره ------------------------------ان الحمام الكبير حيث قسم وانتفع به حماما والبءر والعضاءد متي امكن ان يحصل من ذلك شيءان ثبت فيه كالرحا وما ليس بعقار كالشجر والحيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين هي ظاهر المذهب لان من شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها والثانية بلي وقد سبق الا ا-------ن البناء والغراس يءخذ تبعا للارض اذا بيع مع الارض بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه خلافا بين من اثبت الشفعة قاله في الشرح ولا ت------------------------------------------------------------------ءخذ الث---------------------------------------------------------------------مرة وقيدها في المغني والشرح بالظاهر والزرع-------- تبعا اي اذا بيع مع الارض في احد الوجهين وهو المذهب لان ذلك لا يدخل في البيع فلا يدخل في الشفعة كقماش الدار والثاني بلي يءخذ تبعا ك--------------------الغراس ومقتضاه ان غيرهما مما يدخل مع انه ذكر في المغني ان اشتراه وفيه طلع لم يءبر فابره لم ياخذ الثمرة بل الارض والنخل بحصته كشقص وسيف وكذا ذكر غيره اذا لم يدخل اخذ الاصل بحصته فصل الث----------------------------------الث المطالبة بها علي الفور --------لقوله عليه السلام الشفعة لمن واثبها في	1173	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1021	false	-2778320582932247292	40	192	184	1006	1542	300	اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقسمة وقد يمتنع المشتري من الشراء لاجل الشفيع فيتضرر الباءع وقد يمتنع البيع فتسقط الشفعة فيءدي اثباتها الي انتفاءها ويجاب عن قولهم ما لم يقسم اكثر ضررا بان الضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الم---------------------------وجب لثبوت ا----لشفعة هو الحاجة الي احداث المرافق وذلك غير موجود فيما لا يمكن قسمته واما كون البناء والغراس يءخذ تبعا للارض---------------------- فلان قوله عليه السلام المتقدم ذكره وقضاءه ب---الشفعة في كل شرك ربعة او حاءط يدخل فيه البناء والغراس وفي قول المصنف تبعا تنبيه علي انه لا يءخذ البناء والغراس بالاصالة لانهما لا تجب قسمتهما عند انفرادهما واما كون الثمرة-------------------------------- والزرع لا تءخذ تبعا في وجه ف--------------------------------------لان ذلك لا يدخل في البيع فلا تءخذ بالش--فعة كقماش الدار وا-ما كونه- يءخذ تبعا فبالقياس علي البناء والغراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله الثالث المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم نصه عليه وقال القاضي له طل----بها في	1021	8032265745582180253	378	487.5	301	1290	29.302326202392578	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1174	true	-5107070357456262394	7	218	37	1088	1495	300	طلبها في المجلس و ان طال ----------------لان المجلس في حكم حالة العقد بدليل صحته بوجود القبض---- فيما يشترط قبضه فيه وعنه واختارها القاضي يعقوب انها علي التراخي لانها خيار لدفع ضرر محقق فكانت علي التراخي كخيار العيب ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضي كقوله بعني او صالحني او قاسمني لانه حق لا ضرر في تاخيره اشبه القصاص فان اخره------------------------------------ عن ساعة العلم او المجلس علي ال--خلاف بلا عذر سقطت شفعته فلو اخره لعذر مثل ان يعلم ليلا فيءخره الي الصباح او لحاجة اكل او شرب او طهارة او اغلاق باب او خروج من حمام او لياتي بالصلاة وسنتها فهو علي شفعته في الاصح ونقل ابن منصور لا بد من طلبه ثم له ان يخاصم ولو بعد ايام الا ان يعلم وهو-غاءب فيشهد علي الطلب بها اذا قدر عليه فيعلم منه -----انه مطالب غير تارك ثم ا--------------ن اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه وفيه وجهان احدهما تبطل ل--------------انه تارك للطلب اشبه ما------------------------------------ لو كان حاضرا ولم يشهد وا---لثاني لا يسقط -----------------------لان عليه في السفر عقيب الاشهاد ضررا لالتزامه كلفته وانقطاع---- حواءجه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغني -ان اخر القدوم بعد الاشهاد والطلب ----------------------------وهو صحيح لانه لا وجه لاسقاط الشفعة بتاخير الطلب بعد الاشهاد وهو غاءب لان الطلب حينءذ لاي-مكن بخلاف القدوم فانه ممكن وتاخير ما يمكن لاسقاطه -------وجه بخلاف تاخير ما لا يمكن	1174	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1022	false	-2022080278435325940	3	210	15	1067	1499	300	طلبها في المجلس و-ان طال علي قول القاضي فلان المجلس في حكم حالة العقد ولهذا اذا وج---د القبض فيه فيما يشترط في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القبض صح العقد واما كونها تسقط اذا اخر المطالبة بها عن ساعة العلم او المجلس علي الاختلاف المتقدم فلما تقدم من انه يشترط المطالبة حال العل----------------------------------------------------------------------------م او حال المجلس واما كونها لا تسقط اذا ---------------------------------------------------------------------------علم وهو غاءب واشهد علي الطلب بها فلا-----------------نه لا يمكنه الطلب وهو غاءب واما كونها تسقط اذا اخر الطلب بعد الاشهاد عند امكانه او لم يشهد لكن سار في طلبها علي وجه فلانه تارك للطلب في الاولي ولبدله في الثانية فسقطت شفعته كما لو كان حاضرا ولم يشهد واما كونها لا تسقط علي وجه اما في الاولي فلان عليه في السفر عقيب الاشهاد ضررا لالتزامه كلفته وقد تكون له حواءج وتجارة تنقطع وتضيع لغيبته والتوكيل بجعل فيه غرامة وبغيره فيه منة واما في الثانية فلان السير لاجل طلب الشفعة فلم تسقط معه اشبه ما لو اشهد علي الطلب واعلم ان المصنف رحمه الله قال في المغني وان اخر القدوم بعد الاشهاد بدل قوله وان اخر الطلب بعد الاشهاد وهو صحيح لانه لا وجه لاسقاط الشفعة بتاخير الطلب بعد الاشهاد وهو غاءب لان الطلب حينءذ لا يمكن بخلاف القدوم فانه ممكن وتاخير ما يمكن لاسقاطه الشفعة وجه بخلاف تاخير ما لا يمكن	1022	8032265745582180253	514	704.0	404	1421	36.17171096801758	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1175	true	-8202526726786054346	8	227	41	1119	1485	300	وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض فهو علي شفعته لانه معذور اشبه ما لو لم يعلم لكن ان كان المرض لا يمنع المطالبة كالمرض اليسير والالم القليل فهو كالصحيح فان كان له عذر وقدر علي التوكيل فلم يفعل فوجهان احدهما يبطل لانه تارك للطلب مع امكانه فهو كالحاضر والثاني لا يسقط لانه ان كان بجعل ففيه غرم وان كان بغيره ففيه منه وقد لا يثق به والمحبوس لكن ان كان حبسه بحق يمكنه اداءه فابي سقطت شفعته ومن لا يجد من يشهده بان لا يجد شاهدي عدل ولا مستوري الحال فان وجد واحدا حرا عدلا فوجهان احدهما هو علي شفعته اذ لا يثبت البيع بقول واحد والثاني يسقط لانه حجة مع اليمين كالعدلين او رجل وامراتين او لم يجد من يشهده فهو علي شفعته للعذر او لاظهارهم زيادة في الثمن ليس ذلك شرطا فيه بل لو اظهر المشتري زيادة في الثمن لم تبطل وعكسه لو اظهر ان الثمن قليل فترك الشفعة وكان الثمن كثيرا سقطت لان من لا يرضي بالقيل لا يرضي باكثر منه قاله في الكافي او نقصا في المبيع او انهما تبايعا بدنانير فبانت دراهم او بالعكس لانهما جنسان او انه موهوب له لان من شرطه العوض او ان المشتري غيره او كان كان كاذبا او اخبره من لا يقبل خبره كالفاسق فلم يصدقه فهو علي شفعته في الصور السابقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يعلم الحال علي وجهه	1175	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1022	false	-2022080278435325940	211	298	1071	1492	1499	300	وان ترك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما كالمريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحبوس------------------------------------------------ ومن لا يجد من يشهده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لاظهارهم زيادة في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقصا في المبيع او----------------------------------------------------------- انه موهوب له------------------ او ان المشتري غيره -----------------او اخبره من لا يقبل خبره ف--------لم يصدقه فهو علي شفعته اما كون الشفيع علي شفعته مع العجز المذكور فلانه معذور في ذلك اشبه ما لو لم يعلم واما كونه علي شفعته اذا اظهر المشتري زيادة في الثمن او نقصا في المبيع او ان المبيع موهوب له او ان المشتري غيره فلانه لم يعلم الحال علي وجهه	1022	8032265745582180253	227	306.5	180	1253	18.116519927978516	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1175	true	-8202526726786054346	207	281	1020	1382	1485	300	اخبره من لا يقبل خبره كالفاسق فلم يصدقه فهو علي شفعته في الصور السابقة لانه لم يعلم الحال علي وجهه كما لو لم يعلم ولان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق الشفيع له يكون وجوده كعدمه ومقتضاه -----------------------------------------------------------انه اذا ص-----------------------دقه تسقط شفعنه ---------لان تصديقه اعتراف بوقو------ع وهو غير مطالب بها---- فوجب سقوطها كما- لو اخبر---ه ثقة ----وان اخبره من يقبل خبره ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدلين ---فلم يصدقه بطلت لان--------- ذلك يوجب ثبوت البيع صدق الشفيع	1175	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1023	false	-8973746875293808687	9	113	42	550	1452	300	اخبره من لا يقبل خبره-------- فلم يصدقه ف--------------------------------------------------------------------------لان خبر من لا يقبل خبره مع عدم تصديق الشفيع له يكون وجوده كعدمه وفي قول المصنف رحمه الله او اخبره من لا يقبل خبره فلم يصدقه اشعار بانه اذا اخبره من لا يقبل خبره فصدقه تسقط شفعته وهو صحيح لان تصديقه اعتراف بوقوع البيع وهو غير مطالب بالشفعة فوجب ان تسقط كما لو اخبره به ثقة قال وان اخبره من يقبل خبره فلم يصدقه او قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته اما كون الشفعة تسقط باخبار من يقبل خبره كرجلين عدلين وان لم يصدقهما الشفيع فلان مثل ذلك يوجب ثبوت البيع صدق الشفيع	1023	8032265745582180253	249	370.5	195	590	42.20338821411133	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1176	true	5962412166365759159	0	206	0	988	1456	300	قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يدل علي رضا-------ه فوجب ان يسقط ------------لتاجير الطلب عن ثبوت البيع وكذا قوله هبة لي او اءتمني عليه ممن شءت ونحوه وان دل في البيع اي عمل دلالا بينهما او رضي به او ضمن ثمنه او توكل لاحد المت-ابعين فله الشفعة في الاصح وقال القاضي ان كان وكيل الباءع فلا شفعة له وقيل عكسه ومثله وصي وحاكم وقيل ان باع شقصا ليتيم في شركته او اشتري له شقصا في شركته فلهما الشفعة كما لو تولي العقد غيرهما وقيل لهما الشفعة اذا اشترياه فقط او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب ثبوت الشفعة فلم تسقط به كما لو اذن في البيع او عفا عنها -----قبل تمام البيع ولان المسقط لها--- الرضي بتركها ولم يوجد فرع لو لقيه فسلم عليه لم تسقط وكذا ان قال له بارك الله لك في صفقتك اودعا له بالمغفرة في الاصح وان اسقط شفعته------------------ قبل البيع لم تسقط في ظاهر المذهب وهو قول الجمهور لانه اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما يج---------------------------------------------------ب له ويحتمل ان تسقط حكاه في المغني والمحرر واطلقهما فيه لمفهوم قو---------له عليه السلام فان باع ولم يءذنه فهو احق به لانه اذا باع باذنه لا-حق له فيه و------اجاب في المغني	1176	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1023	false	-8973746875293808687	82	288	387	1389	1452	300	قال للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني سقطت شفعته اما كون الشفعة تسقط باخبار من يقبل خبره كرجلين عدلين وان لم يصدقهما الشفيع فلان مثل ذلك يوجب ثبوت البيع صدق الشفيع او لم يصدق واما كونها تسقط بقول المشتري بعني ما اشتريت او صالحني فلانه يدل علي رضاه بشراءه فوجب ان تسقط شفعته لذلك ولتاخير طلبها عن ثبوت البيع قال ------------------------------------------وان دل في البيع او ت------------------------------------------وكل لاحد المتبايعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فهو علي شفعته وان اسقط شفعته قبل البيع لم تسقط ويحتمل ان تسقط اما كون الشفيع علي شفعته فيما اذا دل او توكل او امضي ما جعل له الخيار فيه فلان جميع ما ذكر سبب ثبوت الشفعة فلم تسقط به كما لو اذن في البيع او عفا عن الشفعة قبل تمام البيع ولان المسقط للشفعة الرضي بتركها ول----------------يس فيما ذكر رضي بالترك بل ربما كان ذلك وسيلة ال------------------------------ي الاخذ واما كون الشفعة لا تسقط باسقاطها قبل البيع علي------------ المذهب فلا---------------نه اسقاط حق قبل وجوبه فلم تسقط كما لو ابراه مما يجب له او كما لو اسقطت المراة مهرها قبل التزويج واما كونه -يحتمل ان تسقط فلان --------------------------------مفهوم قوله صلي الله عليه وسل--م فان باع ولم يءذنه فهو احق به ا-نه اذا باع باذنه لا حق له فيه وذكر المصنف في المغني	1023	8032265745582180253	482	653.5	371	1413	34.111820220947266	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1176	true	5962412166365759159	207	268	993	1299	1456	300	يحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد لتخف عليه المء-نة ويك-في اخذ المشتري الشقص لا انه يسقط حقه باذنه وان---- ترك الولي شفعه للصبي فيها حظ لم تسقط------------------------------------------------------------------ وقاله جماعة لانها----------------------------------------------------------------------------- وجبت بالبيع واسقاط الولي لها -لا يصح لانه اسقاط حق للمولي عليه ولا حظ له في اسقاطه فلم يصح كالابراء------------------------ واذا ثبت انه لا يملك الاسقاط فتركه اولي	1176	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	0	97	0	478	1514	300	يحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المءونة ويكتفي اخذ المشتري للشقص لا انه يسقط حقه باذنه قال وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ لم تسقط وله الاخذ بها اذا كبر وان تركها لعدم الحظ فيها سقطت ذكره ابن حامد وقال القاضي يحتمل ان لا تسقط اما كون شفعة الصبي اذا تركها وليه وله فيها حظ لا تسقط فلان الشفعة وجبت بالبيع واسقاط الولي لذلك لا يصح لانه اسقاط حق للمولي عليه -لا حظ له في اسقاطه فلم يصح كالابراء واسقاط خيار الرد بالعيب واذا ثبت انه ليس له- الاسقاط فتركه اولي	1024	8032265745582180253	280	494.5	222	480	58.33333206176758	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	true	4681808360879903336	161	215	832	1119	1587	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع ---------------------------------------------------------------------------------------لان في اخذه بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بمثله مع انها----- تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك ف------------------------------------------اذا اخذ البعض------ لم يندفع الضرر فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته لانه ---------------------------------------------------اذا سقط بعضها سقط كل--ها كالقصاص ----فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما	1177	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1024	false	2572559781661155352	210	298	1030	1506	1514	300	الرابع ان ياخذ جميع المبيع فان طلب اخذ البعض سقطت شفعته اما كون الرابع من شروط الشفعة ان ياخذ الشفيع جميع المبيع فلان في اخذ -بعضه اضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه والضرر لا يزال بالضرر ولان الشفعة تثبت علي خلاف الاصل دفعا لضرر الشريك الداخل خوفا من سوء المشاركة ومءونة القسمة فاذا اخذ --بعض الشقص لم يندفع الضرر المذكور واما كون الشفعة تسقط----- اذا طلب الشفيع اخذ البعض فلانها لا تتبعض لما تقدم فاذا سقط بعضها سقط جميعها كالقصاص قال فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما	1024	8032265745582180253	239	390.5	193	484	49.380165100097656	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	true	4681808360879903336	211	299	1096	1582	1587	300	---------بينهما علي قدر ملكيهما في ظاهر المذهب -لان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة نصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسالة من ستة والثلث يقسم علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد وعنه علي عدد الرءوس---------- اختارها-ابن عقيل -لان كل واحد منهما لو انفرد استحق الجميع فاذا اجتمعا تساويا كالبنين و-سراية العتق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقض بالفرسان والرجالة في الغنيمة فان من انفرد منهم اخذ الكل فاذا اجتمعوا تفاضلوا ك-----اصحاب الديوان والجمع كالاثنين من غير فرق ف---اذا ترك احدهما شفعته لم يكن	1177	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	18	108	85	588	1555	300	بين الشفيعين--- علي قدر ملكيهما ----علي المذهب فلان ذلك حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة واما كونها بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدد الرءوس علي رواية اختارها ابن عقيل فلان كل واحد منهما لو انفرد استحق الجميع فاذا اجتمعا تساويا كالبنين وكسراية العتق قال المصنف رحمه الله والصحيح في المذهب انها تقسم علي قدر الاملاك لما ذكر وما ذكر دليلا للرواية الثانية ينتقض بالفرسان والرجالة في الغنيمة فان من انفرد منهم اخذ الكل فاذا اجتمعوا تفاضلوا وكذلك اصحاب الديو-ن والوصايا واما كون احد الشريكين اذا ترك شريكه الاخذ- لم يكن	1025	8032265745582180253	314	505.0	255	616	50.97402572631836	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1178	true	-8526751528117619580	88	224	432	1116	1506	300	فان كان المشتري شريكاا فالشفعة بينه وبين الاخر لكل واحد قدر نصيبه ----------------------------------------------------------------------------لانهما تساويا في الشركة فوجب ----تساويهما في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا فا-ن ترك المشتري--------------- شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اي لم يلزمه ذلك ذلك ولم يصح الاسقاط لان ملكه قد استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع------ ثم حضر الاخر وطلب حقه منهما---- فقال الاخر خذ الكل او دعه واذا--- كانت دار بينم اثنين فباع احدهما نصيبه لاجن-ي صفقين بان باعه ربعا منها بكذا ثم باعه الربع الاخر فقد تعدد العقد ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه شفيع فيهما و---------له ان ياخذ باحدهما -لان كل واحد منهما عقد مستقل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فا-ن اخذ بالثاني -شاركه المشتري في شفعته	1178	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1025	false	2099716227433108167	125	300	665	1555	1555	300	فان كان المشتري شريك-ا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك اما كون الشفعة بين المشتري الشريك وبين شريكه فلانهما تساويا في الشركة فوجب ان يتساوي--ا في الشفعة كما لو كان المشتري اجنبيا واما كون المشتري ليس له ان يترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه ف-------------------------------------------------لان ملكه--- استقر علي قدر حقه وجري مجري الشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ --جميع الشقص ثم حضر الاخر فطلب حقه من الشفعة فقال الاخذ خذ الكل او دعه قال وان كانت دار بين- اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين---------------------------------------------------------- ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعة الثاني علي وجهين اما كون الشفيع له الاخذ بالبيعين فلانه شفيع فيهما واما كونه له ا--لاخذ باحدهما فلان كل واحد منهما عقد مستقل بنفسه وهو يستحقه-ا فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل واما كون المشتري يشارك- ال-شفيع في شفعته-	1025	8032265745582180253	513	777.5	407	1012	50.69169998168945	82	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1178	true	-8526751528117619580	218	298	1081	1499	1506	300	اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول في احد الوجهين لان الشفيع باسقاطه حقه من البيع الاول استقر ملك المشتري فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني والا---خر لا يشاركه ----------------لان ملك المشتري لم يستقر علي المبيع بدليل ان اللشفيع اخذه بعد البيع الثاني فلم يستحق به شفعة وفي ثالث ان عفا الشفيع عن اولهما شاركه وهو ظاهر واطلق الخلاف في الفروع وان اخذ بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول	1178	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	1	65	4	332	1500	300	اخذ بالثاني في وجه ف-------------------------------------------لان الشفيع باسقاط- حقه من البيع الاول استقر ملك المشتري فصار شريكه ف-شاركه في البيع الثاني واما كونه لا يشاركه المشتري في وجه فلان ملك المشتري لم يستقر علي المبيع بدليل ان -للشفيع اخذه بعد البيع الثاني فلم يستحق به شفعة واما كونه لا يشاركه اذا اخذ--------------------------------------------------- بالاول ف---------لانه لم يسبق له شركة و---اما كونه لا يشاركه في شفعة الاول	1026	8032265745582180253	264	439.0	211	437	60.41189956665039	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1179	true	-8362313726873527123	68	300	358	1532	1532	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما في قول اكثر العلماء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين ودل علي انه ياخذهما وهو ظاهر وقيل بل عقد واحد ياخذ به الكل او يتركه قاله في الرعاية وان اشتري واحد حق اثنين اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لا------ن فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر علي------------------------------------------ه او----------------- اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي اصح الوجهين وجزم به في الوجيز وغيره لان الضرر قد يلحقه بارض دون ارض و--الثاني ليس له ذلك ---------لما فيه من التبعيض علي المشتري والاول اصح ---------لان كلا---- منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين وقيل بتعدد الباءع جزم به في الفنون وقاسه علي تعدد المشتري بما يقتضي انه محل وفاق واطلق في المحرر والفروع الخلاف فرع اشتري اثنان من اثنين شقصيهما في عقد فعقدان وقيل بل اربعة اشتري وكيل اثنين من زيد شقصا في عقد فهل يعتبر به او بهما او بوكيل المشتري فقط يحتمل اوجها ذكره في الرعاية وان باع شقصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشقص لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذ-ا غذا بيع مع غيره وياخذه بحصته من الثمن اي فيقسم الثمن علي قدر قيمتهما نص عليه ويحتمل ان لا يجوز حكاه في الفروع قولا لاصحابنا لان في ذلك تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر به ----وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي-	1179	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1026	false	-7229017231781760290	86	290	438	1455	1500	300	وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما وان اشتري واحد حق اثنين او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي اصح الوجهين اما كون الشفيع له اخذ حق احد الشريكين المشتريين حق واحد فلان العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين و---------------اما كونه له اخذ احد الحقين اذا----------------------------------------- اشتري واحد حق اثنين علي وجه ف-----------------------------------لان تعدد الباءع كتعدد المشتري واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه والاول اصح لما ذكر من التعدد واما كونه له اخذ احد الشقصين اذا اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة------------------- علي وجه فلا-------------------------------ن الضرر قد يلحقه بارض دون ارض واما كونه ليس له ذلك علي وجه فلما ذكر من التبعيض علي المشتري والاول اصح لما ذكر ولان كل واحد منهما يستحق بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع شقصا وس------------يفا فللشفيع اخذ الشقص بحصته من الثمن ويحتمل ان لا يجوز اما كون الشفيع له اخذ الشقص بحصته من الثمن علي المذهب فلان الشقص تجب فيه الشفعة اذا بيع منفردا فكذلك اذا بيع مع غيره فعلي هذا يقوم ويءخذ ب------------------------قيمته واما كونه -يحتمل ان لا يجوز فلا----------------------------ن في ذلك تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر به قال وان تلف بعض المبيع فله اخذ الباقي	1026	8032265745582180253	556	815.5	439	1498	37.116153717041016	93	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	true	-4429190544962084384	44	258	221	1296	1517	300	الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الخ----------------------------------امس ان يكون للشفيع ملك سابق اي ملك للرقبة لا المنفعة كنصف دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفه---------------------------------------------ا فلا شفعة للموصي له واشترط سبقه --------------------------------------لان الشفعة ثبتت لدفع-- الضرر عن الشريك------- فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة فان اشتري اثنا--------------------------ن دارا-صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها------------- سبق الملك وهو معدوم ه-----------------------نا وان ادعي كل واحد منهما السبق ولا بينة فتحالفا او تعارضت -ينتاهما بان شهدت بينة كل منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه فلا شفعه لهما لعدم سبق الملك علي الشراء وعلم منه لو كان لاحدهما بينة عمل بها وان اقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان لم يكن لواحد منهما بينة سمعت دعوي السابق وسءل خصمه فان انكر قبل قوله مع يمينه وان نكل عنها قضي عليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين ذكره القاضيان ابن ابي موسي وابو يعلي لانه لا يءخذ بالشفعة فلا يجب به كالمجاور وما لا ينقسم ولان مستحقه -----اما غير مالك والشفعة لا تثبت الا في مل-ك واما مالك فم---لكه غير تام لكونه لا يستفيد به تصرفا في الرقبة	1180	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1027	false	4805658382034253307	0	220	0	1108	1519	300	الله تعالي فليس له اخذه الا بجميع الثمن اما كون الشفيع له اخذ الباقي من التالف بحصته من الثمن علي المذهب فلانه تعذر اخذ الكل فجاز اخذ الباقي كما لو اتلفه ادمي واما كونه ليس له الاخذ الا بجميع الثمن اذا كان تلفه بفعل الله علي قول ابن حامد فلان في اخذه بالبعض اضرارا بالمشتري فلم يكن له ذلك كما لو اخذ البعض مع بقاء الجميع فصل الشرط الخامس قال المصنف رحمه الله الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه فان ادعي كل واحد السبق فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما اما كون الخامس من شروط الشفعة ان يكون للشفيع ملك سابق فلان الشفعة ثبتت لازالة الضرر عن --شريك الباءع فاذا لم يكن له ملك سابق علي الشراء لم يكن شريكا للباءع واما كونه لا شفعة لاحد المشتريين دارا صفقة و---------------احد--ة علي صاحبه ف-----------------------------------------لان شرط استحقاق الشفعة سبق الملك وهو معدوم هنا واما كونه لا شفعة لهما اذا ادعي كل واحد منهما السبق--------- فتحالفا او تعارضت بينتاهما فلان من شرطها ان يكون الملك سابقا علي الش--------------------------------------------راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتحقق ذلك قال --------------------ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين اما كونه لا شفعة بشركة الوقف في وجه فل-------------------------------------------------------ان مستحق الوقف اما غير مالك والشفعة لا تثبت لغير المالك واما مالك لكن ملكه غير تام لكونه لا يستفيد به تصرفا في الرقبة	1027	8032265745582180253	487	686.0	383	1473	33.0617790222168	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	true	-1610421861715409115	31	232	158	1189	1551	300	وان جاز --لابيه الرجوع فيها ----------فان اخذ بالاول رجع الثاني علي الاول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يسلم له -----------------------العوض فان لم يعلم حتي تبايع ثلاثة او اكثر فله ان ياخذ بالاول وينفسخ العقدان الاخران وله ان ياخذ بالثاني وينفسخ الثالث وله ان ياخذ بالثالث ولا ينفسخ بشء من العقود وجعل ابن ابي موسي هذا الحكم اذا لم يكن الشقص في يد واحد منهم بعينه اما اذا كان في يد احدهم فالمطالبة له وحده وان فسخ البيع بعيب اي في الشقص المشفوع او اقالة او تحالف فللشفيع اخذه ----------------------------------------------------------------------------------لان حقه سابق علي ذلك كله لانه ثبت ب------------------البيع وعنه ان استقاله قبل المطالبة بها لم تكن له شفعة وكذا ان ترادا بعيب وظاهره انها تثبت في صورة الاقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطلقا لان الاخذ بال----بيع لا بالاقالة و--------------------صورته ان شخصا حصل له نصيب في عقار بعد ان باع بعض الشركة نصيبه ثم تقايل هو والمشتري بعد ان ملك الشخص النصيب فهنا----- يملك الشخص الشفعة واما -------------------------------الشريك---- فملكه سابق علي البيع فبنفس البيع استحق الش---------------------------------فعة لكن اذ---------------------------------------------------------------------------ا فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا -------------------------------------------------------استقرت ول--------------------لباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع في الاصح بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر منهما بالفضل وياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع -لان	1181	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1028	false	5169248103180263872	67	299	326	1485	1492	300	وان باع فللشفيع الاخذ باي البيعين شاء فان اخذ بالاول رجع الثاني علي الاول اما كون الشفيع له الاخذ باي البيعين شاء فلان كل واحد منهما له ملك سابق عليه واما كون الثاني يرجع علي الاول اذا اخذ الشفيع بالبيع الاول فلانه لم يسلم له المعوض فكان له الرجوع بالعوض قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخ البيع بعيب --------------------او اقالة او تحالف فللشفيع اخذه وياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع اما كون الشفيع له اخذ ذلك مع الفسخ بما ذكر فلان حقه سابق علي ذلك كله ولا يمكنه الاخذ بما وجد بعد البيع فان قيل------------------------------------------------------------------------------------ الاقالة ان قيل هي فسخ لا تستحق بها شفعة وان قيل هي بيع تستحق بها الشفعة وهاهنا قد حكم المصنف رحمه الله بالاخذ مطلقا قيل الاخذ هنا بالبيع لا بالاقالة واما الاخذ بالاقالة فصورته ان شخصا حصل له نصيب في عقار بعد ان باع بعض الشركة نصيبه ثم يقايل هو والمشتري بعد ان ملك الشخص النصيب فهاهنا هل يملك الشخص الشفعة ينبني علي ان الاقالة فسخ او بيع اما الشريك هنا فملكه سابق علي البيع فبنفس البيع استحق الشفعة فان قيل ينبغي ان لا يستحق الشفعة لان الاقالة رفعت البيع واذا ارتفع البيع زال سبب الاستحقاق قيل الاقالة اما بيع واما فسخ في الحال ولا يصح ان يكون رفعا للعقد-------------------------- والا لوجب علي المشتري رد الكسب والولد ونحو ذلك لان العقد لو ارتفع لكان ذلك كله نماء ملك الباءع واما كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع فلان	1028	8032265745582180253	444	619.0	352	1652	26.87651252746582	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	true	-3334948448937940305	164	264	821	1337	1527	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه لغيبة الشفيع فله ذلك في وجه جزم به في الكافي وغيره او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه بان الشقص موهوب او ان الشراء لفلان فترك الشفعة لذلك وكذا ان جهل الشفيع ثبوت الشفعة له قاله ابن الزاغوني وغرس او بني ثم اخذ الشفيع بها فله ذلك للعمومات وعلم منه انه لا يتصور بناء المشتري وغرسه علي القول بالفورية الافيما ذكر فللشفيع الخيار بين ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض نص عليه دفعا للضرر المنفي شرعا او يقلعه ويضمن النقص	1182	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1029	false	630451306621827180	217	249	1121	1285	1522	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------- او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس او بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللشفيع----------- ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه---------------------------------------- او يقلعه ويضمن النقص	1029	8032265745582180253	160	248.0	129	516	31.00775146484375	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1183	true	-1442898016281148582	189	298	972	1542	1554	300	وان باع الشفيع ملكه قبل العلم ببيع نصيب شريكه لم تسقط شفعته في احد الوج------------------------------------------------هين اختار------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانها ثبتت له ولم يوجد منه رضي بتركها والاصل بقاءها والثاني تسقط قاله القاضي ل--------------------------------------------------------انه زال السبب الذي يستحق به الشفعة وهو-الملك الذي يخاف الضرر بسببه اشبه ما لو اشتري معيبا -لم يعلم -عيبه -----------حتي باعه ومقتضاه انه اذا باعه بعد العلم بالحال فانها تسقط وان باع بعضه فوجهان احدهما تسقط لكونها لا تتبعض والثاني بقاءها لانه قد بقي من نصيبه مايستحق به الشفعة في جميع المبيع لو انفرد وللمشتري--- الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين لان له ملكا سابقا علي بيع الشفيع فملك الاخذ به	1183	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1030	false	-8133673099863262656	26	133	135	682	1524	300	وان باع الشفيع ملكه قبل العلم---------------- لم تسقط شفعته في احد الوجهين وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع في اصح الوجهين اما كون الشفيع لا تسقط شفعته اذا باع ملكه قبل علمه ببيع نصيب شريكه في وجه قاله ابو الخطاب فلانها تثب-----------------ت له فلا تسقط بالبيع بعده واما كونها تسقط في وجه قال-------ه القاضي فلانها تثبت لازالة الضرر الحاصل بالشركة وقد زال بالبيع ولانه زال السبب الذي تستحق به الشفعة وهو الملك الذي يخاف الضرر بسببه فصار كمن-- اشتري معيبا فلم يعلم بعيبه حتي زال او حتي باعه و-----------اما كون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري له الشفعة فيما باعه الشفيع في وجه ف-------لان له ملكا سابقا علي بيع الشفيع فملك الاخذ به	1030	8032265745582180253	278	427.0	218	763	36.435123443603516	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	true	-8407473399470474105	1	64	4	325	1525	300	ملكه ضعيف لكونه بعرضية الاخذ بالشفة----- وان مات الشفيع بطلت شفعته نص عليه لانه نوع خيار للتمليك اشبه خيار القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته وخرج ابو الخطاب انها لا تبطل وتورث عنه بناء علي رواية ارث الاجل واجيب بانه حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة	1184	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1030	false	-8133673099863262656	141	180	715	917	1524	300	ملكه ضعيف لكونه بعرضية الاخذ بالشفعة قال وان مات الشفيع بطلت ----------------------------------------------ال-------------------------------شفعة الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه اما كون الشفعة------------------------------ تبطل بالموت قبل طلبها فلان الشفعة----------------- حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة	1030	8032265745582180253	120	172.0	94	326	36.809814453125	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	true	-8407473399470474105	231	258	1149	1302	1525	300	وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع العقد عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------حديث جابر ف-------------------------------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا	1184	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1030	false	-8133673099863262656	249	300	1258	1524	1524	300	وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع العقد عليه وان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته اما كون الشفيع ياخذ المبيع بالثمن المذكور فلان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا-	1030	8032265745582180253	150	260.5	124	267	56.17977523803711	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1185	true	3901740840237495658	188	300	948	1513	1513	300	وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به لان زمن الخيار كحالة العقد نقل صالح للماء حصة من الثمن وفي رجوع شفيع بارش علي مشتر عفا عنه باءع وجهان وما كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعد ذلك لا يلحق به لا-ن الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروطها---- والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع لكونه--- وجد بعد استقرار العقد اشبه ما-------------------لو وهب احدهما للاخر عينا اخري---- وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا والا فان كان معسرا اقام الشفيع كفيلا مليا واخذ به نص عليه لان الشف-------------------------------------------------يع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته وفي كلام القاضي وابي الخطاب والمءلف---------------------------------- اشتراط الملاء---------------------------------------------ة لانه لو اخذ بدونها-- لتضرر-	1185	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	71	226	376	1152	1533	300	وما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان بعد ذلك لا يلحق اما كون ما يحط من الثمن او يزاد فيه في مدة الخيار يلحق بالثمن فلان زمن الخيار بمنزلة حالة العقد والتغيير اللاحق حالة العقد ملحق فكذلك ما هو بمنزلته واما كون ما بعد ذلك لا يلحق به فلان الزيادة حينءذ هبة يشترط لها شروط الهبة والنقصان ابراء فلا يثبت شء منهما في حق الشفيع ولان ذلك وجد بعد استقرار العقد فلم يثبت في حق الشفيع كما لو وهب احدهما الاخر عينا اخري قال وان كان مءجلا اخذه الشفيع بالاجل ان كان مليا وال--------------ا اقام------- كفيلا مليا واخذ به ----اما كون الشفيع ياخذ المشفوع المبيع بثمن مءجل بالاجل فلان الشفيع يستحق الاخذ بقدر الثمن وصفته والتاجيل من صفته واما قول المصنف رحمه الله ان كان مليا والا اقام كفيلا مليا فتنبيه علي اشتراط الملاءة او اقامة الشفيع كفيلا مليا في استحقاق الشفعة لانه لو اخذ بدون ذلك لتضرر	1031	8032265745582180253	388	579.0	306	903	42.9678840637207	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1186	true	6564213433103558724	29	87	151	455	1563	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل كالحبوب والادهان ونحوهما لانهم-------------------------ا كالاثمان ولانه مثل من طريق الصورة-------------------------------------------------------------------------- و------------------------------القيمة ---فكان اولي من المماثل في احدهما اذ الواجب بدل الثمن فكان مثله كبدل العرض والا اي ان لم يكن له مثل كالثياب والحيوان فتعتبر قيمته في قول اكثر اهل العلم لتعذر المثل ولان ذلك بدله في الاتلاف	1186	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1031	false	-6451200710939516843	232	290	1186	1485	1533	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا قيمته اما كون الشفيع يعطي المثل اذا كان الثمن مثليا كالحنط--------------------------ة والشعير ونحو ذلك فلانه اقرب الي مساواة ما دفعه ولهذا يجب المثل في الاتلاف والقرض ونحو ذلك واما كونه يعطي القيمة اذا كان عرضا لا مثل له----------------------------------------------------------------------------- كالثياب والحيوان ف----------------------------------لتعذر المثل ولان ذلك بدله في الاتلاف	1031	8032265745582180253	124	162.0	98	436	28.440366744995117	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	true	353275441115981850	129	260	652	1322	1539	300	وان ادعي انك اشتريته بالف فعلي الشفعة احتاج الي تحرير الدعوي فيحدد المكان الذي فيه الشقص ويذكر قدر الشقص وثمنه فان اعترف لزمه وان كان انكر فقال بل اتهبته او ورثته فلا شفعة فالقول قوله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدعي الهبة والارث لا------------ن الاصل معه و----المثبت للشفعة البيع ولم يتحقق مع يمينه -------لاحتمال صدق خصمه وحينءذ يبرا فان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي علي حسب جوابه فان نكل عنها قضي عليه لان النكول قاءم مقام الا------------------------------------------------------------------قرار ا-و قامت--- بينة للشفيع فله اخذه لان البيع -ثبت بحقوقه والاخذ بها---- من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان اخذه دفع اليه فان قال لا استحقه فثلاثة اوجه احدها يقال للمشتري-------------------- اما ان تقبل الثمن واما ان نبرء منه اختاره القاضي لان الثمن صار مستحقا له فيقال له ذلك لتحصل براءة الشفيع	1187	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1032	false	-9174824326344915715	166	290	841	1479	1520	300	وان ادعي انك اشتريته بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بل اتهبته او ور---------ثته فالقول قوله مع يمينه فان نكل عنها او قامت للشفيع بينة فله اخذه ويقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه اما كون القول قول مدعي الهبة والميراث مع يمينه فلان الاصل معه ولان المثبت للشفعة البيع ولم يتحقق واما كونه يحلف فلاحتمال صدق خصمه واما كون الشفيع له الاخذ اذا نكل المشتري عن اليمين فلا-----------------------------------------------ن النكول قاءم مقام الاقرار ولو اقر بالبيع لاخذ بالشفعة فكذلك ما قام مقامه واما كونه له الاخذ اذا قامت له بينة فلا---------------ن البيع يثبت بحقوقه والاخذ بالشفعة من حقوقه واما كونه-------------------------------------------------------------------- يقال للمشتري بعد اخذ المشفوع منه اما ان تقبل الثمن واما ان تبرء منه فلا-------------ن الثمن صار مستحقا له فيقال له ذلك لتحصل براءة الشفيع	1032	8032265745582180253	317	461.0	250	903	35.10520553588867	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1188	true	1372272137290276796	147	297	730	1493	1504	300	ياخذ------ه بقيمته ل----------------انه ملك الشقص القابل للشفعة ببدل ليس بمثلي فوجب الرجوع الي القيمة كما لو باعه -سلعه لام-ثل لها وقال غيره وهو ابن حامد وابو الخطاب في الانتصار ياخذه بالدية ومهر المثل --------------لان ذلك بدل المشفوع فوجب ان يءخذ به كالثمن مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تقدم ان الاشهر لا شفعة في ذلك ل----------------------------------------------ان ما يقابل المبيع ليس بمال ولان الاخذ اما بالقيمة وهو ممتنع لانه ليس بعوض للمبيع واما بالمهر وفيه تقويم البضع------------ واضرار بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت مع المسمي لان المهر يسامح به في العادة بخلاف البيع وفيه شء ولا يتوهم ا---------------------ن القاضي يثبت-------- الشفعة في ذلك وانما ----------------------------------------------------------------كلامه في صفة الاخذ مع ان المسالة فيها روايتان وعل-------------------------------------------------------ي قياسه ما اخذ اجرة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة--------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------ولا شفعة في بيع الخيار قبل انقضاءه نص عليه ----------------------------------------------------------------------لان في الاخذ ال-زام المشتري بالعقد قبل رضاه بالتزامه وايجاب العهدة عليه وتفويت حقه من الرجوع في عين الثمن	1188	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1033	false	4033737486646674343	15	265	81	1364	1548	300	ياخذ ما ذكر بقيمته علي قول القاضي فلانه ملك الشقص القابل للشفعة ببدل ليس بمثلي فوجب الرجوع الي القيمة كما لو ملكه بسلعة لا مثل لها واما كونه ياخ-------------------------------------ذه بالدية ومهر المثل علي قول غيره فلان ذلك بدل المشفوع فوجب ان يءخذ به كالثمن واعلم ان الاختلاف في صفة الاخذ يعتمد الاخذ بالشفعة في الصور المذكورة وفيه وجهان احدهما لا شفعة فيها قال المصنف رحمه الله في المغني ظاهر كلام الخرقي--------- ان------ه لا شفعة فيه وهو قول ابي بكر ثم قال قال القاضي هو قياس المذهب لان ما يقابل المبيع ليس بمال ولان الاخذ اما بالقيمة وهو ممتنع لانه ليس بعوض للمبيع واما بالمهر وفيه تقويم البضع علي الاجانب واضرار بالشفيع لان مهر المثل يتفاوت مع المسمي لان المهر يسامح به في العادة بخلاف البيع فان قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا ان القاضي يثبت استحقاق الشفعة وما ذكر في المغني يناقضه قيل قول القاضي هنا في صفة الاخذ لا في اصله ويجب حمل كلامه هنا علي ذلك دفعا للتناقض وقد صرح بذلك في المغني فقال وقال ابن حامد تجب فيه الشفعة ثم قال قال القاضي قياس قول ابن حامد ياخذ الشقص بقيمته والوجه الثاني فيه الشفعة لانه عقد معاوضة فجاز ان تثبت الشفعة في الارض المملوكة به كالبيع فصل مساءل من الشفعة قال المصنف رحمه الله ولا شفعة في بيع الخيار قبل انقضاءه نص عليه ويحتمل ان يجب اما كونه لا شفعة في بيع الخيار قبل انقضاءه علي المنصوص فلان في الاخذ التزام المشتري بالعقد قبل رضاه بالتزامه وايجاب العهدة عليه وتفويت حقه من الرجوع في عين الثمن	1033	8032265745582180253	581	870.5	462	1335	43.520599365234375	93	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	true	-5714153497551381335	14	63	70	329	1581	300	فيه قبل قبضه واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه --------------------------------------------------------------لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاه-----ا بسبب واحد ولانها ثبت-----ت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود ---------في حق الك-ل ولا شفعة لكافر علي مسلم	1190	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1034	false	-7812139083329063491	226	290	1164	1499	1550	300	غير قبض قال- واذا ورث اثنان شقصا عن ابيهما فباع احدهما نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه ولا شفعة لكافر علي مسلم اما كون الشفعة بين الوارث وشريك ابيه فلانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكان- بينهما كما لو -ملكا كلاهما بسبب واحد ولان الشفعة تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود هاهنا واما كون الكافر لا شفعة ل---ه علي مسلم	1034	8032265745582180253	233	392.0	187	341	68.32844543457031	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	true	912794349271730153	7	143	42	748	1532	300	تجب الشفعة للمضارب علي رب المال وفيها وجهان احدهما تجب وصورتها بان يكون المضارب له شقص في عق------------------------------------------------------------------ار فاشتري بمال المضاربة بقيته لما--------- في ذلك من دفع ضرر الشركة والثاني لا شفعة -----------لان له في مال المضاربة تعلقا في الجملة اشبه رب المال و-المذهب كما صرح به في المغني والشرح انها لا تجب ان ظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح والا وجبت نص عليه قال صاحب النهاية------------------------------ وعندي انه لا شفعة للعامل فيما اشتراه كالوكيل والوصي الثانية المذهب انها لا تجب لرب المال علي المضارب لان الملك وقع له فلا يستحق الشفعة علي نفسه والثاني تجب --------------------------لان مال المضاربة كالمنفرد بنفسه اشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا كان المشتري شريكا فلان الشفعة بينه وبين شريكه وهذه شفعة في الحقيقة لم تجلب ملكا وانما --------ق-------------------------------------------------------------------------------------ررته -قال------- في المغني والشرح والوجهان مبنيان علي شراء رب المال من مال المضاربة ولا- شفعة -لمضارب فيما باعه من	1191	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1035	false	-5316143036280129411	68	287	362	1497	1574	300	تجب الشفعة للمضارب علي رب المال او لرب المال علي المضارب فيما يشتريه للمضاربة علي وجهين اما كون الشفعة تجب للمضارب والمراد بذلك ان المضارب اذا كان له شقص في دار فاشتري بمال المضاربة بقيتهاعلي وجه فلان في ذلك دفعا ل-ضرر الشركة واما كونها لا تجب علي وجه فلان له في مال المضاربة تعلق ف-ي الجملة اشبه رب المال وقال-------- المصنف في المغني ان لم يكن له في مال المضاربة ربح فله الشفعة وان كان فيها ربح وقلنا لا يملكه بالظهور فكذلك وان قلنا يملكه بالظهور ففيه وجهان كما في رب المال و------------قال صاحب النهاية فيها بعد ان حكي قريبا مما ذكر وعندي انه لا شفعة للعامل فيما اشتراه كالوكيل والوصي واما كون الشفعة ت-------جب لرب المال علي المضارب والمراد بذلك ان يكون له شقص في دار فيشتري المضارب من مال المضاربة بقيتهاعلي وجه فلان مال المضاربة كالمنفرد بنفسه لتعلق حق الغير به ولان المضارب يستحق البيع ورب المال يثبت الملك لنفسه بالشفعة ليقطع حق العامل من ذلك وصار ذلك بمنزلة ما اذا كان المشتري شريكا ف-ان الشفعة بينه وبين شريكه وهذه شفعة في الحقيقة لم تجلب ملكا وانما اثبتته وقررته فكذلك هاهنا واما كونها لا تجب له علي وجه فلان الملك وقع له فلا يستحق الشفعة علي نفسه وقال المصنف في المغني هذان ---الوجهان مبنيان علي شراء رب المال من مال المضاربة وقال صاحب النهاية فيها ب-عد ان	1035	8032265745582180253	461	657.5	369	1169	39.4354133605957	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	true	-1669609546068786936	0	248	0	1258	1506	300	اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وحسنه و------------------------------------------------------------------------------المعني ---يقتضيها لحاجة الناس اليها لانه- يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم ويستحب اخذها لمن علم انه ثقة قادر علي حفظها وتكره لغيره الا برضي ربه وتنفسخ بموت وجنون وعزل مع علمه فان بطلت بقي المال في يده امانة يءديه الي مالكه فان تلف قبل التمكن فهدر وان تلف بعده فوجهان ولا يصح الايداع والاستيداع الا من جاءر التصرف في ماله وتبرعه به وهي امانة ل----------------------------------قو-----------------------له تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ولا ضمان عليه فيها لما --------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه اب--------------------------------------------------------------ن ماجه ولان المستودع -----يحفظها لمالكها فلو ضمنت لامتنع الناس من الدخول فيها- وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها الا ان يت------------------عدي فيضمنها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غي----ر استيد-----------------------------------اع وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وهي قول اكثر العلماء لما ذكرنا ولان المستودع مءتمن فلم يضمن ما تلف من غير تعديه ولا تفريطه وسواء----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب معها من ماله شء اولا والثانية يضمن اذا تلفت من بين ماله لما روي سعيد حدثنا هشيم انا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب ضمنه وديعة ذهبت من بين ماله والاولي اصح قاله القاضي لان الضمان ينافي الامانة وحديث عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه حفظها------ في حرز مثلها عرفا كسرقة وكما يحفظ ماله ولانه تعالي امر باداءها ولا يمكن	1192	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1036	false	6996398965333806373	47	300	265	1539	1539	300	اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن واما الاجماع فاجمع المسملون في الجملة علي جواز الايداع والاستيداع واما المعني فلان بالناس حاجة الي------ها لانهم يتعذر عليهم حفظ جميع اموالهم بانفسهم قال المصنف رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي امانة لا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي اما كون الوديعة امانة فلان الله تعالي سماها امانة واما كون المودع ----------------لا ضمان عليه فيها اذا لم يتعد فلان الضمان ينافي الامانة وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فلا ضمان عليه رواه ابن ماجة ولانه قول جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعلي رضي الله عنهما-- ولان المستودع انما يحفظها لصاحبها فلو ضمنت لامتنع الناس من قبول الوداءع وذلك مضر لما فيه من مسيس الحاجة اليها واما كونه عليه الضمان اذا ت----------------------------------------------------------------------عدي فلان التعدي يوجب الضمان حيث وجد وقد وجد هنا قال وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين اما كون المودع لا ي-------------------------------------ضمن ما ذكر علي الصحيح من المذهب فلما ذكر قبل واما كونه يضمن علي رواية فلما روي ان انسا كانت عنده وديعة فذهبت فرفع الامر الي عمر فقال هل ذهب معها شء قال لا فقال اغرمها قال المصنف في المغني قال القاضي ------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اصح لما ذكر قبل------------------------- وحديث عمر محمول علي التفريط قال----------------------- ويلزم حفظها في حرز مثلها فان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة اما كون المودع يلزمه حفظ الوديعة في حرز مثلها فلان الله تع----------------------الي امر باداءها ولا يمكن-	1036	8032265745582180253	519	687.5	409	1801	28.817323684692383	83	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	254	300	1267	1490	1490	300	لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------انه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او-تركها-	1193	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1037	false	-7786486704548942354	118	221	587	1105	1494	300	لم يضمن وان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ضمن اما كون المودع لا يضمن فيما اذا اخرج الوديعة لغشيان شء الغالب منه التوي وهو التلف فلما تقدم من ان المخرج لذلك لا يعد مفرطا واما كونه يضمن فيما اذا تركها فتلفت فلان تارك الاخراج مع غشيان ما ذكر يعد مفرطا ولان الحال لما تغيرت كان حفظها نقلها فاذا تركها فقد ضيعها وذكر المصنف في المغني وجها اخر لا ضمان عليه لانه ممتثل لقول صاحبها واما كونه يضمن فيما اذا اخرجها لغير خوف فلانه خالف المالك ونهيه لغير مصلحة قال و----------------------------------------------------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند الخوف او تركها	1037	8032265745582180253	101	131.0	81	594	17.003366470336914	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	true	546362225234014773	49	299	222	1470	1472	300	اذا قال اتركها في بيتك فشدها في ثيابه واخرجها معه ضمن لان البيت احرز وان قال لا يدخل بيت الوديعة احدا فخالفه وسرقها الداخل ضمن لانه ربما شاهد-------------ها في دخول البيت وان سرقها غير الداخل فلا في الاصح لان فعله لم يكن سببا لاتلافها وقيل بلي جزم به في الكافي وغيره لانه ربما دل السارق عليها --------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة كزوجته وعبده لم يضمن نص عليه لانه مود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فله ان يحفظها ------بنفسه وبمن جرت العادة--- بحفظ ماله وكوكيل ربها والحق بهما في الروضة الولد وهو ظاهر وكما لو دفع الماشية الي الراعي او البهيمة الي غلامه ليسقيها وقيل يضمن -كما -لو دفعها الي اجنبي وعلي الاول يصدق في دعوي الرد او التلف كالمودع وان دفعها الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن لانه مودع وليس له ان يودع من غير عذر ولعله غير ظاهر في الحاكم وليس للمالك اذا تلفت مطالبة الاجنبي لان الم----------------------------------------ودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب------- علي الثاني لان دفعا واحدا لا يوجب ضمانين بخلاف غاصب الغاصب لان -------يده ضامنة فترتب عليه الض------مان وقال القاضي له ذلك وهو اقرب الي الصواب لانه قبض ما ليس له قبضة اشبه الم--ودع من الغاصب وكما لو دفعها الي انسان هبة وعليه للمالك مطالبة من شاء منهما ويستقر الضمان علي الثاني ان علم والا فعلي الاول وجزم في الوجيز انهما لا يطالبان ان جهلا ويتخرج من رواية توكيل الوكيل له الايداع بلا عذر وهو مقيد بما اذا لم ينهه وان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها	1195	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1038	false	-9031421057109093256	75	267	345	1304	1456	300	اذا قال اتركها في كمك فتركها في جي-به ---فلما تقدم من -ان الجيب احرز -------------------------------------------------------من الكم واما كونه يضمن اذا تركها في يده علي وجه فلان اليد يتطرق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ليها الفتح بالنسيان والنوم واما كونه لا يضمن علي وجه فلان اليد احرز لان الكم يتطرق اليه البط قال وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله----------------- كزوجته وعبده لم يضمن وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس للمالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك اما كون المودع لا يضمن فيما اذا دفع الوديعة الي من يحفظ ماله كزوجته وعبده فلانه مستودع فله ان يحفظ الوديعة بنفسه وبمن جرت العادة ان يحفظ ماله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه يضمن فيما اذا دفعها الي اج------------------------------------------------------------------نبي او حاكم ف---------------------لانه مودع فليس له ان يودع من غير عذر و---------------------اما كون المالك ليس --له مطالبة الاجنبي والمراد به عند التلفعلي قول غير القاضي فلان المودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب الضمان علي الثاني لان دفعا واحدا لا يوجب ضمانين بخلاف غاصب الغاصب لان الغاصب يده ضامنة ف-رتب الضمان علي الضمان و--اما كونه له ذلك علي قول القاضي فل----انه قبض ما ليس له قبضه اشبه المستودع من الغاصب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها	1038	8032265745582180253	495	670.0	383	1573	31.468530654907227	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1196	true	218856551681530346	2	55	11	261	1476	300	-لان في ذلك تخليصا له من دركها ومقتضاه ان---------ه اذا دفعها الي الحاكم يضمن لانه لا ولاية له علي الحاضر وتلزمه مءنة الرد وفي مءنة رد من بعد خلاف فان لم يجده حملها معه في السفر نص عليه سواء كان لضرورة او لغيرها ان كان احفظ لها -لان المقصود الحفظ وهو موجود هنا	1196	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1039	false	8462922506620644127	20	43	97	208	1508	300	فلان في ذلك تخليصا له من دركها واما كونه يحملها معه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجده و-------------------------------------------------------كان احفظ لها فلان المقصود الحفظ وهو موجود هنا	1039	8032265745582180253	90	130.5	70	261	34.482757568359375	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	true	-3610206985473870725	0	126	0	633	1515	300	تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها ثم ردها بنية الامانة ضمنها لتصرفه في مال غيره بغير اذنه وفيه وجه لانه ممسك لها باذن مالكها اشبه ما قبل التعدي وجوابه انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها ويخرج منه ما اذا استعملها لنفعها كلبس صوف ونحوه خوفا من عث ونحوه او جحدها قم اقر بها لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عنها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فازال الشد او مقفولة فازاله وسواء اخرج منها شيءا اولا لهتكه الحرز بفعل تعدي فيه وفيه رواية لا يضمن فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق فقط لانه لم يهتك الحرز او خلطها بما لا تتميز منه	1197	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1039	false	8462922506620644127	175	203	848	985	1508	300	تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب واخرج الدراهم لينفقها ثم ردها او جح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ثم اقر بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كسر ختم كيسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطها بما لا تتميز منه	1039	8032265745582180253	132	224.0	105	633	20.85308074951172	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1198	true	-343004671547008557	199	290	1010	1453	1506	300	وان اودعه صبي وديعة ضمنها لانه اخذ مال غيره بغير اذن شرعي اشبه مالو غصبه ما لم يكن ماذونا له في التصرف ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه اي الناظر في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان عليه دين في ذمته وظاهره انه لا يزول عنه الضمان يردها الي المودع لكن ان خاف عليها التلف ان لم ياخذها لم يضمن لانه قصد تخليصها من الهلاك جزم به في الشرح والوجيز وان اودع الصبي اوالمعتوه او السفيه وديعة فتلفت بتفريطه لم يضمن لان مالكها قد فرط في تسليمها اليه وان اتلفها لم يضمن سواء	1198	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1040	false	-4591598942231429601	218	286	1080	1409	1485	300	وان اودعه صبي وديعة ضمنها----------------------------------------------------------------------------- ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه اما كون المودع يضمن ما اودعه الصبي فلان القبض ممن لا اذن له اشبه القبض من المجنون واما كونه لا يبرا الا بالتسليم الي وليه فلان الوديعة صارت مضمونة في يده فلم يبرا الا بما ذكر كما لو كان ل--ه دين في ذمته قال وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع الصبي ود--------------------يعة فتلفت بتفريطه لم يضمن و----------------------------------ان اتلفها لم يضمن وقال	1040	8032265745582180253	141	205.5	110	600	23.5	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1198	true	-343004671547008557	16	91	86	455	1506	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده في الاصح لان الضمان تعلق بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلف في يده قبل رده وعنه يضمن الجميع حكاها في التلخيص وغيره لانها وديعة قد تعدي فيها فضمنها كما لو اخذ الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك اي يجري فيه الخلاف السابق وان كان غير متميز ضمن الجميع علي المذهب وقاله القاضي لخلظه الوديعة بما لا تتميز ويحتمل ان لا يضمن غيره	1198	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1040	false	-4591598942231429601	69	97	344	479	1485	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وح------------------------------------------------------------------------------------ده وعنه يضمن الجم-------------------------------------------------------------------------يع وان رد بدله متميزا فكذلك --------------------------وان كان غير متميز ضمن الجميع--------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يضمن غيره	1040	8032265745582180253	135	211.5	107	369	36.585365295410156	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	true	1566223904811421656	1	106	5	555	1506	300	القاضي يضمن نصره في الشرح وغيره لان ما ضمن -الاتلاف قبل الايداع ضمن به بعده وقولهم انه سلطة عليها ليس كذلك وانما استحفظه اياها ----------------------وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبته لان ال---------------------------------------عبد مكلف فصح استحفاظه وبه ت--حصل التفرقة بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايته وحكي --في النهاية ان------ القاضي قال فيه وجهان كوديعة الصبي اذا اتلفها فان قلنا لا يضمن الصبي كان في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته ثم قال صاحب النهاية والصحيح الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------- والمودع امين لان الله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها والقول قوله فيما يدعيه من رد	1199	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1041	false	-5504094676660423530	22	122	108	636	1532	300	القاضي ف------------------------لان ما ضمن بالاتلاف قبل الايداع ضمن به بعده والصبي لو اتلف شيءا من غير الوديعة ضمن فكذلك يضمن الوديعة اذا اتلفها قال وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبته اما كون العبد يضمن الوديعة اذا اتلفها فلان العبد مكلف يصح استحفاظه وبهذا يحصل ال-فرق- بينه وبين ال-------------------------------------صبي وقال صاحب النهاية فيها قال القاضي---- فيه وجهان كوديعة الصبي-------------------------------------------------------------------------- ثم قال -------------والصحيح الفرق وذكر ما تقدم واما كون الضمان في رقبته فلان اتلافه من جنايته ولو جني كان الضمان في رقبته فكذلك اذا اتلف فصل المودع امين قال المصنف رحمه الله والمودع امين---------------------------------------------------------------------------- والقول قوله فيما يدعيه من رد	1041	8032265745582180253	255	311.5	203	758	33.64115905761719	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1200	true	-6837823489622274988	101	161	503	806	1486	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثب-ت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل في قوله اكثرهم لانه صار ضامنا بالجحود ومعترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة وان اقام به بينة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مكذب لها و---------يحتمل ان تقبل بينته لان صاحبها لو اقر بذلك سقط عنه الضمان ولعدم التهمة والكدب الصادر منه لا يمنع من اظهار الحق والمذهب انه	1200	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1041	false	-5504094676660423530	185	268	965	1370	1532	300	فان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل ------------------------------------------------------------------------------وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته وان قال ما لك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف اما كون المودع المذكور لا يقبل قوله اذا ادعي الرد والتلف بعد قوله لم تودعني فلانه خرج بالانكار عن الامانة واما كونه لا تقبل بينته بذلك علي المذهب فلانه مكذب لها واما كونه يحتمل ان تقبل ف--------------------------------------------لعدم التهمة والكذب الصادر منه لا يمنع من اظهار الحق كالمراة اذا	1041	8032265745582180253	171	259.0	133	527	32.447818756103516	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1201	true	2959723643920722026	161	280	819	1398	1491	300	تلفت عنده اي عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها لانه معذور ولا تفريط منه وبعد----------------------------------------ه يضمنها في احد الوجهين جزم به في الوجيز وغيره لتاخر ردها مع امكانه لحصوله في يده من غير ايداع اشبه ما------------------------------------- لو اطارت الريح ثوبا ---الي سطح اخر وامكنه رده فلم يفعل والثاني --لا يضمنها لانه غير متعد في اثبات يده عليها لكونها حصلت في يده بغير فعله وفي ثالث ان جهلها ربها ضمن قطع به في المحرر لانه غير معذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي الوديعة اثنان اي ادعي كل منهما انه الذي اودعها ولا بينة فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه لان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله مع يمينه ويحلف المودع ايضا	1201	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1042	false	3604162373734463467	91	188	439	908	1443	300	تلفت عنده ق--------------بل امكان ردها فل---------انه معذور قال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة واما كونه يضمنها--- بعد الامكان في وجه فلان مال الغير صار في -------------------------يده من غير ان يودعه اياه فوجب ضمانه اذا لم يرده مع امكانه كما لو اطارت الريح ثوب رجل الي سطح اخر وامكنه رده فلم يفعل واما كونه لا يضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في وجه فكما لو تلفت قبل الامكان ولان يده ناءبة عن موروثه ولو تلفت عند موروثه مع امكان الرد لم يضمن فكذلك هذا قال وان ادعي الوديعة اثنان------------------------------------------ فاقر بها لاحدهما فهي له مع يم-------------------------------------------------------------------------------------------ينه ويحلف المودع ايضا	1042	8032265745582180253	203	153.0	159	777	26.12612533569336	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1202	true	3506884331435333357	66	262	328	1325	1520	300	بينهما وجوبا ل-تساويهما في الحق فيما ليس بايدي--------------------هما كالعتق و--------------------------------------------------------------السفر باحدي نساءه ف--------من قرع صاحبه حلف لانه يحتمل انها ليست له وفاخذها -----------------------------لان ذلك فاءدة القرعة فان قال ليست لواحد منهما فعن احمد انه يقرع بينهما قياسا علي ما اذا قال هي لاحد هءلاء اولا اعرفه عينا وحكي بعض اصحابنا انه لا يقرع بينهما وتقر بيد من هي بيده الي ان يظهر صاحبها ذكره في الواضح وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم وهو مغني قول بعضهم لا ينقص بتفرقته فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان قسمته ممكنة بغير غبن------------------ ولا ضرر وقيده في المحرر بما اذا كان الشريك غاءبا وقال القاضي لا يجوز الا باذنه او اذن حاكم وظاهره انه لا يجوز الا في المثلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به في-- النهاية وغيرها لان قسمة غير ذلك بيع وليس للمودع ان يبيع علي المودع -لان قسمة ذلك لا يءمن فيها الحيف لانه يفتقر الي التقويم وذلك ظن وتخمين ----وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع له المطالبة بها لانه مامور بحفظها وذلك منه وعبر في الفروع بانه يلزمه والثاني لا لانه لم يءمر به لكونه ليس وكيلا للمالك	1202	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1043	false	6595824495597926152	72	259	351	1317	1518	300	بينهما فلانهما تساوي--ا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما المريض فلم يخرج من الثلث الا احدهما وكما لو اراد السفر باحدي نساءه واما كون من قرع يحلف فلا----نه يحتمل انها ليست له واما كونه ياخذ الوديعة اذا قرع وحلف فلان ذلك فاءدة القرعة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا----------------------------------------- فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه اما كون المودع يسلم نصيب الطالب اليه فلانه حق مشترك يمكن تمييز احدهما من الاخر من غير حيف محقق ولا موهوم فغيبة احد---------------- الشريك----------------------------------------------------------------------------------ين لا يمنع تمييز نصيب الحاضر دليله الدين المشترك فان قيل في الدين يدفع مال نفسه وهاهنا ياخذ عين مال غيره قيل بل هنا ياخذ عين ماله لان القسمة في المثلي اقرار لا بيع واما قول المصنف رحمه الله مكيلا او موزونا فاشعار بان ذلك انما يجوز في المثلي وصرح به صاحب النهاية --فيها لان قسمة غير ذلك بيع وليس للمودع ان يبيع علي المودع ولان قسمة ذلك لا يءمن فيها الحيف لانه يفتقر الي التقويم وذلك ظن وتخمين قال وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين اما كون المودع ليس له مطالبة الغاصب بالوديعة علي وجه فلا------------------------------------------------------------------------------------نه ليس وكيلا للمالك	1043	8032265745582180253	411	412.5	328	1384	29.696531295776367	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	true	-1702944717746975427	228	266	1171	1370	1535	300	للعموم وقال ابن حامد لا يملك الذمي بالاحياء وحمل ابو الخطاب قوله علي دار الاسلام قال القاضي هو مذهب جماعة من اصحابنا لقوله عليه السلام موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم وجوابه بعد تسليم----- صحته -انها لكم	1204	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	9	43	53	218	1556	300	العقود وقال ابن حامد لا يملك الذمي بالاحياء ف----------------------ي دار الاسلام لما روي عن النبي صلي الله---------------- عليه وسل--م موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم وجوابه ان هذا لا يعرف صحته وانما روي	1045	8032265745582180253	117	159.0	89	205	57.07316970825195	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	true	7918255459955704376	108	300	559	1591	1591	300	ما احياه مسلم من ارض الكفار التي صولحوا عليها اي لا يملك مسلم بالاحياء موات بلدة كفار صولحوا علي نها لهم ولنا خراجها لانهم صولحوا ف-ي بلادهم فلا يجوز التعرض لشء انها لان الموات تابع للبلد ويفارق دار الحرب لانها علي اصل الاباحة موقيل يملك به لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم فملك به كالمباح وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومختطبه وحريمه لم يملك بالاحياء بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه وذكر القاضي ان منافع المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره وعلي الاول لا يقطعه امام لتعلق حقه به وان لم تتعلق بمصالحة فعلي روايتين انصهما واشهرهما عند الاصحاب انه يملك بالاحياء للعموم مع انتفاء المانع وهوالتعلق بمصالح العامر والثانية لا يملك به تنزيلا للضرر في المال منزلة الضرر في الحال اذ هو بصدد ان--------------------------------------------------- يحتاج اليه في المال------------------------------------ والاولي ا-----------------------ولي لانه عليه السلام اقطع بلال بن الحارث العقيق--------- وهو يعلم انه م--ن عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة------- فجاز احياءه كالبعيد والمرجع في القرب والبعد الي العرف وعليها------------------------------------ للامام اقطاعه-	1205	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1045	false	-8304548357896681439	85	233	416	1212	1556	300	ما احياه -----من ارض الكفار التي صولحوا عليها ف----------------------------------------------------------------------لانهم صولحوا علي بلادهم فلم ي------تعرض لمواتهم- لان الموات تابع للبلد و------------------------------اما كونه لا-- يملك بالاحياء ----------------------------------------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طريق----- ومسيل ماء- ومطرح عمارة وملقي تراب فل-------------------------------------قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولا-----------------------------نه تعلق به حق الارض اشبه ما حصل فيه --------------الاحياء واما كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يملك بالاحياء------- ما قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه علي رواية فلعموم الاد------------------------------لة المقتضية لذلك واما كونه لا يملك ذلك بالاحياء علي رواية فلانه قريب من العامر وقد يحتاج اليه في المال اشبه ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه والاولي اولي لما ذكر ولان النبي صلي الله عليه وسلم-- اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية وهو يعلم انها بين عمارة المدينة ولانه موات لم يتعلق به مصلحة العامر فجاز احياءه كالبعيد قال ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار والنفط والكحل والجص بالاحياء وليس للامام اقطاعه	1045	8032265745582180253	426	536.0	337	1198	35.55926513671875	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	true	-670249543221383578	220	278	1153	1458	1581	300	واذا كان بقرب الساحل موضع -----اذا حصل فيه الماء صار ملحا -ملك بالاحياء في الاصح ----------لانه لم يضيق علي احد فلم يمنع منه كبقية الموات واحياءه بعمل مما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة اليه وللامام اقطاعه كبقية الموات---- واذا ملك المحيا اي اذا ملك الارض بالاحياء ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	1206	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	12	51	67	280	1480	300	واما كون ال----------موضع الذي اذا حصل فيه الماء صار ملحا يملك بالاحياء وكونه يجوز اقطاعه فلانه لم يضيق علي احد فملك بالاحياء وجاز اقط----------------------------------------------------------------------------اعه كبقية الموات قال واذا ملك المحيا-------------------------- ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة	1046	8032265745582180253	161	253.5	129	325	49.53845977783203	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	true	-6870062135168170168	40	159	213	791	1486	300	وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لقوله عليه السلام من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا --------------------------------------اولي ------وهل يملكه علي روايتين اصحهما لا يملكه لقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لانها خارجة من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع------------------------------------------- وما فضل من ماءة لزمه بذله لبهاءم غيره -----------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه	1207	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	51	242	280	1196	1480	300	وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين اما كون المعادن الباطنة تملك بملك المحيا فلانها من جملة اجزاءه فملكت بملكه كغيره واما كون المحيي احق بما ظهر في المحيا من عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فلانه لو سبق الي شء من المباح الذي لا يملك ارضه كان احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق---------------------------------------------------- به فلان يكون احق بالمباح الذي في ملكه بطريق الاولي واما كونه يملكه علي رواية فلانه متصل بارضه فملكه كالمعادن الباطنة ولانه نماء ملكه فملكه كشعر غنمه واما كونه لا يملكه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الناس شركاء في ثلاث الم---اء والكلا والنار رواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والخلال وقال عليه السلام لا حمي الا في الاراك قال وما فضل من ماءه لزمه بذله لبهاءم غيره وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اما كون ما فضل من ماء الشخص يلزمه بذله لبهاءم غيره فلما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -منع-- فضل الماء وفضل------ الكلا منعه الله	1046	8032265745582180253	347	568.0	266	1090	31.834861755371094	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	true	-6870062135168170168	208	237	1037	1182	1486	300	وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اصحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه لما ر----------------------------------------------------------------------------------وي اياس------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود--------- والترمذي وصححه قال	1207	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1046	false	-1132706665613956515	204	289	1015	1425	1480	300	وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين اما كون ما فضل من ماء الشخص يلزمه بذله لبهاءم غيره فلما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من منع فضل الماء وفضل الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة واما كونه لا يلزمه بذل ذلك لزرع غيره علي المذهب فلان الزرع لا حرمة له واما كونه يلزمه ذلك علي رواية فلما روي اياس بن عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود والنساءي والترمذي و-----قال	1046	8032265745582180253	132	221.0	104	415	31.807228088378906	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1209	true	8125408323035437950	174	216	911	1120	1563	300	احياء الارض ما عدا احياء وحكاه القاضي رواية لان الشارع------------------ اطلق الاحياء ولم يبين صفته فوجب ان يرجع فيه الي العرف ك-------القبض والحرز--------- وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء هذا بيان لما يعد احياء في العرف	1209	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1047	false	6705275843936937377	213	259	1070	1295	1504	300	احياء الارض ما عد- احياء علي قول ف----------لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الاحياء ولم يبين صفته فوجب ان يحمل علي ال----عرف كالحرز والقبض واما قول المصنف وهو عمارتها بما تتهيا به لما يراد منها من زرع او بناء ف---بيان لما يعد احياء في العرف	1047	8032265745582180253	167	267.0	130	243	68.72428131103516	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	true	8982075529692021932	82	157	437	824	1539	300	وله اقطاع الجلوس للبيع والشراء في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس فيه ان قيل انها ليست منه اذا كانت واسعة لان ذلك يباح الجلوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والانتفاع به فجاز ا-------قطاعه كالارض الدارسة وتسمي اقطاع ار-----فاق ما لم يضيق علي الناس ل-----انه ل--------------------------------------------------------------يس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة و---------------لا يملك---ه بالاقطاع -لما ذكر في اقطاع الارض و---يكون المقطع احق --بالجلوس	1212	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1049	false	-2840306120659227354	115	239	572	1184	1473	300	وله اقطاع الجلوس --------------في الطرق الواسعة ورحاب المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد ما لم يضيق علي الناس ولا يملك ذلك بالاحياء ويكون المقطع احق بالجلوس فيها فان لم يقطعها فلمن سبق الجلوس فيها ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل يزال علي وجهين اما كون الامام له اقطاع ما ذكر ما لم يضيق علي الناس فلان ذلك يباح الجلوس فيه والانتفاع به فجاز للامام اقطاعه كالارض ال-ميتة و-قول المصنف رحمه الله ما لم يضيق علي الناس مشعر بانه ليس له ذلك اذا ضيق علي الناس وهو صحيح لان فيه مضرة علي الناس وليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة واما كون المقطع لا يملك ذلك بالاحياء فلما ذكر في اقطاع الارض واما كون ----من سبق له الجلوس	1049	8032265745582180253	221	135.5	175	751	29.42742919921875	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1213	true	-3454982491888215061	37	273	178	1369	1522	300	اطال الجلوس فيها من غير اقطاع فهل ي---------------------------------------زال علي وجهين كذا في الفروع اشهرهما انه يزال لانه يصير كالتملك ويختص بنفع يساويه غيره في استحقاقه والثاني لايزال جزم به في الوجيز لانه سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فلم يمنع من الاستدامة كالابتداء وان س----بق اثنان فاكثر وضاق المكا---------------------------------------------------------ن اقرع بينهما علي المذهب لانهما استويا في السبق والقرعة------------------------------------------ مميز وقيل يقدم الامام من يري منهما ل------------انه اعلم بالمصلحة في ذلك---- ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه للخبر وسواء كان المعدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين كذا في الفروع احدهما وجزم به في الوجيز لا يمنع للخبر والثاني بلي لانه يصير كالمتملك وفي الشرح ان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة ليمنع غيره منع منه لانه تضيق علي الناس بما لا نفع ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقيل ان اخذه لتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة فاوجه القرعة والمهاياة وتقديم من يري الامام وينصب من ياخذه ويقسمه بينهم وان سبق اليه اثنان فاكثر وضاق الوقت عن اخذهم جملة اقرع ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر وما ينبذه الناس رغبة عنه الذي ينثر من الثمر والزرع و ما ينبع من المياه في الموات فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له مع قوله لما راي ثمرة ساقطة لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها رواه البخاري ويملكه الاخذ مسلما كان او ذميا وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	1213	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	54	206	261	1001	1439	300	اطال الجلوس فيها علي وجه فلانه يصير كالمتملك وتملكه لا يجوز واما كونه لا يزال علي وجه فلانه قد سبقت يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يمنع من الاستدامة كالابتداء قال فان سبق اثن------------------ان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما اما كون من ذكر يقرع بينهما علي الاول فلانهما استويا في السبق والقرعة مميزة في كثير من المواضع فليكن هاهنا كذلك واما كونه يقدم الامام من يري منهما علي الثاني فلانه اعلم بالمصلحة في ذلك قال ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه------------------------------------------------------ وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين اما كون من سبق الي معدن احق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ينال منه فلقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه احد فهو احق به واما كونه يمنع اذا طال مقامه ففيه و--------------------------جهان وجههما ما تقدم في الجلوس في الطريق قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر وما ينبذه الناس رغبة-------------------------------------------------------- عنه فهو احق به -----------------وان سبق اليه اث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان قسم بينهما	1050	8032265745582180253	368	494.0	287	1442	25.520111083984375	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1214	true	8428794076032779399	38	63	256	373	1531	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسل الي من يليه	1214	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1050	false	-3077839597827957895	262	287	1262	1379	1439	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبه ثم يرسل الي من يليه	1050	8032265745582180253	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	true	6771484516900043327	101	288	500	1454	1510	300	وللامام ان يحمي بفتح اوله وضمه اي يمنع ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها كخيل المجاهدين وابل الصدقة وضوال الناس ل-------------------------------ما روي--- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي الن-------------------------قيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد النقيع بالنون موضع ينتقع فيه ماء فيكثر فيه الخصب وروي ابو عبيد ان اعرابيا اتي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام نحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربيه فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عبادالله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك بلغني انه كان يحمل كل عام علي اربعين الفا من الظهر ولان في ذلك مصلحة فجاز للامام فعلها كساءر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح ما لم يضيق علي الناس--------------------------------------------------------- لان الجاهلية كانوا يحمون لانفسهم فكان منهم من اذا انتجع بلدا اقام كلبا علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية لنفسه ويرعي- مع الناس- فيما سواه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ---لما فيه من ال--ضيق علي الناس	1216	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1051	false	4329362113102732686	165	300	803	1480	1480	300	وللامام ان يحمي----------------------- ارضا من الموات ترعي فيها دواب المسلمين التي يقوم بحفظها ما لم يضيق علي الناس وليس ذلك لغيره اما كون الامام له ان يحمي ما ذكر فلما روي ان عمر قال------------------------ حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والامام قاءم مقامه ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان فعلا الحمي واشتهر -------------------------------ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان كالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك مصلحة فجاز للامام فعلها كساءر المصالح وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اطعم الله لنبي طعمة الا جعلها لمن بعده وقول المصنف رحمه الله ما لم يضيق علي الناس مشعر بانه اذا كان يضيق علي الناس ليس للامام ذلك وهو صحيح لان الجاهلية كانوا يحمون لانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرعون مع العامة فيما سواه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لما فيه من التضييق علي الناس-	1051	8032265745582180253	319	405.5	255	1185	26.919830322265625	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	true	-88119887831996156	36	134	178	659	1485	300	وهي ان يقول المطلق التصرف من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط وكذا ساءر ما يستاجر عليه من الاعمال فله كذا وهو اكثر من دينار او اثني عشر درهما والا فله ما قدره الشارع لانه في معني المعاوضة وتكون عقدا جاءزا لكل منهما الرجوع فيه قبل العمل واقتضي ذلك ان لا يكون في يده فلو كانت اللقطة في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح له اخذه فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق الجعل كالربح في المضاربة وفي اثناءه يستحق حصة تمامه وان فعله جماعة فهو بينهم	1218	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1052	false	4772043400738978161	246	273	1233	1353	1471	300	وهي ان يقول-------------- من رد عبدي او لقطتي او بني لي هذا الحاءط ------------------------------------فله كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحق---------------------------------------------------------------------------------------ه وان فعله جماعة فهو بينهم	1052	8032265745582180253	120	198.5	93	481	24.94802474975586	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1219	true	8486231902808584523	0	117	0	585	1519	300	ذلك اي قبل بلوغ- الجعل لم يستحقه -لان فعله وقع غير ماذون فيه فلم يستحق---------------------ه ----------------------------------------------------------ولانه بدل منافعه جعل ---------له فيكون عاملا في مال غير ب-غير اذنه وفارق الملتقط بعد بلوغ الجعل فانما بدل منافعه بعوض جعل له فاستحقه كالاجير اذا عمل بعد العقد ولا يستحق اخذ الجعل بردها لان الرد واجب علي--------ه سواء ارده قبل بلوغ الجعل او بعده -لما سبق- من ان الجعل بدل عن الفعل والرد فان قال غير صاحب الضالة من ردها فله دينار فهو ضامن له وان اسنده الي مالكها فلا وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول لانها عقد جاءز فجاز ان ي-كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل والنمدة المجهولين كالشركة ولان الحاجة تدعو الي ذلك -------لكونه لا يعلم موضع الضا-لة والابق------------------- اذا كان العوض معلوما	1219	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1053	false	2125201832259632979	51	192	269	958	1513	300	ذلك--- قبل بلوغه الجعل لا يستحقه فلان فعله وقع غير ماذون فيه فلم يستحق الجعل كما لو لم يبلغه ولان الجعل عوض عن مجموع فعله ورده وقد وجد الفعل قبل الجعل ولانه بذل منافعه بغير عوض جعل له فيكون عاملا في مال غيره بغير --------------------------------------------------------------------------------------------اذنه فلم يستحق شيءا لما يذكر في موضعه واما كونه لا يستحقه سواء -رده قبل بلوغ الجعل او بعده فلما تقدم من ان الجعل بدل عن الفعل والرد والفعل فاءت في الرد قبل البلوغ كما هو فاءت في الرد بعده قال------------------- وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما اما كون الجعالة تصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما فلان الله تعالي قال ولمن جاء به حمل بعير يوسف ولم يذكر المدة ولا العمل ولا--------------------------ن الحاجة تدعو الي ذلك فجاز مع الجهالة كالم--------ضاربة واما قول المصنف رحمه الله اذا كان العوض معلوما	1053	8032265745582180253	298	395.0	230	838	35.56085968017578	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1220	true	-7159567192001281726	236	270	1174	1340	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل في رد الابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا وهو-- قول من سمينا-------------------- ولم نعرف لهم مخالفا فكان كالاجماع بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارد فانه لا يفضي الي ذلك وظاهره --	1220	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1054	false	3645980776716646560	112	207	508	958	1423	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل في ال---ابق اذا جاء به خارجا من الحرم دينارا ولانه قول علي وعمر وابن عمر وابن مسعود ولم يعرف لهم مخالف- فكان ---اجماعا وعن احمد لا شء لمن رده لانه عمل في ملك غيره عملا بغير اذنه فلم يستحق شيءا كما لو رد جمله والاول اصح لما تقدم ذكره ولان في استحقاق الجعل في رد الابق من غير شرط حثا علي رده وصيانة له عن الرجوع الي دار الحرب وارتداده عن دينه فيجب ان يكون مشروعا لهذه المصلحة وبهذا فارق الجمل الشارد فانه لا يفضي الي ذلك فعلي هذه	1054	8032265745582180253	134	208.5	104	457	29.32166290283203	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1221	true	-7228398478021610113	181	242	926	1218	1536	300	وياخذ منه ما انفق عليه في قوته اي يرجع بنفقته --------------------------------------------------------------------------------------لانه ماذون--- في الانفاق شرعا-------- لحرمة النفس بخلاف قضاء الدين---------- بغير اذنه فانه محل--- خلاف------------ وظاهره انه يرجع ولو لم يستحق جعلا كرده من غير بلد سماه وان هرب منه في طريقه ف--------------انها---- لا تسقط نص عليه لانها وقعت ماذونا فيها شرعا اشبه -----------------------ما لو وقعت باذن المالك----------------- ثم هرب وقيل	1221	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	33	124	176	610	1511	300	وياخذ منه ما انفق عليه في قوته وان هرب منه في طريقه فان مات السيد استحق ذلك في تركته اما كون الراد ياخذ ما انفقه علي الابق في قوته فلانه ماذون له في الانفاق من جهة الشرع لحرمة النفس وبهذا فارق من قضي دين غيره بغير اذنه حيث وقع فيه خلاف بخلاف الابق واما قول المصنف رحمه الل-----------------------------ه وان هرب منه في طريقه ففيه تنبيه علي ان الهرب لا يسقط النفقة -لانها وقعت ماذونا فيها شرعا وقد وجدت فاستحق الرجوع بها كما لو ------اذن --مالكه في الانفاق عليه ثم هرب وفيه	1055	8032265745582180253	178	189.0	133	472	37.71186447143555	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	147	248	757	1288	1572	300	باب اللقطة 2 حكي عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة --------والهمزة واللمزة وب--سكون القاف ما يلتقط---------------------------------------------- وقال الاصمع--------------ي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح اللام والقاف وهي المال الضاءع من ربه هذا بيان لمعني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف	1222	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1055	false	3710199435505340355	234	300	1148	1511	1511	300	باب اللقطة قال----- الخليل اللقطة ب----------فتح القاف اسم--------------------------------------- للملتقط كالض-----------------------------------حكة والهزاة والهمزة واللمزة وبالسكون اسم للمال الملقوط كالضحكة الذي يضحك منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال------------------ ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-	1055	8032265745582180253	265	401.5	214	605	43.80165100097656	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	248	299	1288	1566	1572	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها سقاءها وحذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه ولها اركان ثلاثة احدها --المال -الضاءع الثاني الالتقاط	1222	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	0	55	0	289	1559	300	فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وسءل- عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها --------حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه الوكاء الخيط الذي يشد به المال والعفاص الوعاء الذي فيه	1056	8032265745582180253	230	389.5	184	299	76.92308044433594	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	true	1804719863843193472	10	84	53	429	1591	300	وتنقسم الي ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر كالسوط وهو الذي يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف فيملك باخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي جابر قال رخص النبي-------- صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل-------- يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1223	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1056	false	2276870517825973682	65	158	340	827	1559	300	وتنقسم---- ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه الهمة--------------------------- كالسوط------------------------------------------------------------------------------------------------- والشسع-------------------------------------- والرغيف فيملك----------------------------------- باخذه بلا تعريف اما قوله رحمه الله وهي المال الضاءع من ربه فبيان لمعني اللقطة شرعا واما كونها تنقسم ثلاثة اقسام فلان منها ما يملك بلا تعريف ومنها ما لا يملك البتة ومنها ما يملك بالتعريف وسياتي بيان ذلك مفصلا في مواضعه واما كون ما لا تتبعه الهمة كالذي مثله المصنف رحمه الله يملك باخذه بلا تعريف فلما روي جابر قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود	1056	8032265745582180253	170	94.5	138	688	24.70930290222168	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	true	2458728668936697960	43	172	230	920	1576	300	الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع والغنم والفصلان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجول جمع عجل وهو ولد البقرة قال ابن مالك حين يوضع والجمع العجاجيل والافلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر والانثي فلوة والجمع افلاء كاعداء قال ابو زيد اذا فتحت الفاء شددت واذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو فمن لا يامن نفسه عليها ليس له اخذها لما في ذلك من تضييع مال غيره فحرم كاتلافه وكما لو نوي تملكها في الحال او كتمانها فان فعل ضمنها كغاضب سواء تلفت بتفريطه اولا ولم يملكها وان عرفها لان السبب المحرم لا يفيد الملك بدليل السرقة والتقاط هذه محرم فلا يستفاد به الملك وقيل تملك لان الملك بالتعريف والالتقاط وقد وجدوا كالاصطياد من ارض غيره ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها	1225	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1057	false	-5678343087619475937	148	181	752	941	1551	300	الثالث ساءر الاموال كالاثمان والمتاع والغنم والفصلان------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------العجاجيل والافلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لا يامن نفسه عليها ليس له اخذ---------------------------------------------------------------------------------ها فان فعل ضمنه-----------------------------ا ولم يملكها وان عرفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها	1057	8032265745582180253	189	305.0	156	690	27.39130401611328	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	true	229131146388939242	0	93	0	499	1556	300	نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب في التعريف واداء الامانة فيها فكان تركها اولي كولاية مال اليتيم و---------------------عند ابي الخطاب ان- وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها لما فيه من الحفظ المطلوب شرعا كتخليصه من الغرق ولا يجب اخذه لانه امانة كالوديعة وخرج وجوبه اذن لان حرمة مال المسلم دمه فرع اذا وجد عنبرة علي الساحل فهي له والقن الصغير كالشاة وكذا كل جارية تحرم علي الملتقط وذكر القاضي ان قياس المذهب انه لا يملك بالتعريف ومتي اخذها ثم ردها الي مواضعها او فرط فيها ضمنها -------------------------------------لانها------ حصلت في يده فلزمه حفظها كالوديعة	1226	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1058	false	8518566980454619463	13	72	65	378	1525	300	نفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من التعريف واداء الامانة فيها فكان تركه- اولي كولاية مال اليتيم واما كون الافضل اخذها عند ابي الخطاب اذا وجدها بمضيعة ف-----------------------------لما فيه من الحفظ المطلوب شرعا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اخذها ثم ردها الي مو-ضعها او فرط فيها ضمنها اما كون الاخذ يضمن اذا رد بعد الاخذ فلانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كالوديعة	1058	8032265745582180253	241	394.5	195	564	42.73049545288086	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	true	229131146388939242	221	298	1155	1548	1556	300	علي ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بين ذبحه واكله وفاقا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام-- هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال و--سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكلها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحفظا لماليتها علي صاحبها ولا فرق بين ان يجدها في المصر او الصحراء وعليه قيمته قاله اصحابنا وعليه اكثر العلماء لانه اذا كان عليه قيمة ما يضطر اليه اذا اكله فلان يكون عليه قيمة ما ذكر بطريق الاولي	1226	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1058	false	8518566980454619463	91	220	472	1120	1525	300	علي ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بين ا------كله وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين حفظه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين اما قول المصنف رحمه الله وهي علي فراجع الي ما تقدم من قوله الثالث ساءر الاموال واما كونها علي ثلاثة اضرب فلان منها حيوانا كالشاة ومنها ما يخشي فساده كالطبيخ ومنها ما سوي ذلك واما كون الملتقط يتخير في الحيوان بين اكله في الحال وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين حفظه والانفاق عليه من ماله اما الاكل فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال ثم سوي بينه وبين الذءب والذءب ياك----------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاذا------- اكله كان عليه قيمته-------------------------------- لانه اذا كان عليه قيمة ما يضطر اليه اذا اكله فلان يكون عليه قيمة ما ذكر بطريق الاولي	1058	8032265745582180253	222	347.0	174	793	27.99495506286621	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1228	true	1172122038531150448	17	81	85	405	1545	300	ما يري فيه الحظ لمالكه ----------------------------------------------------لان ذلك امانة في يد- وفعل الاحظ في الامانة متعين وكولي اليتيم وهذا بخلاف الحيوان --------لان في تركه------- ضررا وهو النفقة عليه وخوف- موته قال في المغني ومقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وانه لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وغرامة التجفيف منه -لانه من مصلحته فكان منه كما لو كان---- ليتيم	1228	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1059	false	-2114404654030247557	204	263	1040	1337	1537	300	ما يري فيه الحظ لمالكه فيما يخشي فساده ويمكن تجفيفه كالعنب والرطب ونحوهما فلان ذلك امانة في يده وفعل ال-حظ في الامانة متعين فان قيل كيف جاز بيع الحيوان دون هذا قيل لان في ترك الحيوان ضررا وهو النفقة عليه وخيفة موته بخلاف هذا واما كون ------------------------------------------------------------------------------------------------غرامة التجفيف منه فلانه من مصلحته فكان منه كما لو كان ذلك ليتيم	1059	8032265745582180253	174	254.0	137	394	44.162437438964844	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	true	-2775636045190488996	23	182	121	907	1535	300	ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل وي------مضي فيها الزمان الذي يقصد فيها البلاد من البر والبحر---------- فصلحت قدرا ك---اجل العنين فيكون نهارا متواليا في اسبوع وفي الترغيب ثم مرة كل اسبوع في شهر ثم مرة في كل شهر ثم مرة في كل شهر ثم العادة ولا تعرف كلاب بل ينتفع بالمباح منها من ضاع هذا بيان من يتولاه منه شء او نفقة ولا يصفه فانه لا يءمن ان يسمعه احد فيصفه فياخذه فيفوت علي المالك وفي---------------------------------------- المغني والشرح يذكر جنسها فيقول من ضاع منه ذهب او فضة ومقتضاه انه اذا اطنب في الصفات فهو ضامن وظاهره انه يلزمه تعريفها ولو مع خوفه من سلطان جاءر لياخذها او يطالبه باكثر فان اخر لم يملكها الا بعده ذكره جماعة واجر--المنادي عليه اي علي الملتقط نص عليه لانه سبب فكانت الاجرة عليه كما لو اكتري شخصا يقطع له مباحا فلو تولي ذلك بنفسه فلا شء له وقال ابو الخطاب ما-لا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه يرجع بالاجرة عليه لانه من مءنة	1229	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1060	false	-6940484159121293233	212	288	1087	1487	1556	300	ولان السنة لا تتاخر عنها القوافل غالبا وتمضي فيها الاوقات المشتملة علي الح-----------ر والبرد والاعتدال فصلحت مدة كمدة اجل العنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كيفيته فكما ذكره المصنف قبل وقال في المغني ي-------ذكر جنسها فيقول من ضاع منه ذهب او فضة او دراهم او دنانير ولا يذكر الوصف فانه لا يءمن ان يسمعه احد فيعرف ثم يذكره في----------------اخذها قال-------------------------------------------------- واجرة المنادي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو الخطاب ما لا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه يرجع بالاجرة عليه اما كون اجرة	1060	8032265745582180253	227	147.5	180	848	26.76886749267578	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	true	-2775636045190488996	153	207	763	1041	1535	300	لو اكتري شخصا يقطع له مباحا فلو تولي ذلك بنفسه فلا شء له وقال ابو الخطاب ما-لا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه يرجع بالاجرة عليه ----------------------لانه من مء-نة ايصالها اليه فكان علي مالكها كاجرة مخزنها وراعي---------ها ونسب----------------- في المغني والشرح ما لا يملك بالتعريف الي ابن عقيل وما يقصد حفظ--ه الي ابي الخطاب	1229	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	0	56	0	291	1474	300	لو اكتري شخصا يقطع له م-----------------------------باحا واما كون ا--جرة ما لا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه يرجع بها علي المالك علي قول ابي الخطاب فلانه من مءونة ايصالها اليه فكان علي مالكها كاجرة مخزنها ور-عيها وتجفيفها ونسب المصنف رحمه الله في المغني------- ما لا يملك بالتعريف الي ابن عقيل وما يقصد تعريفه الي ابي الخطاب	1061	8032265745582180253	213	343.0	168	330	64.54545593261719	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	true	-2044141279715133203	18	204	86	1047	1553	300	فان لم يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما اي من غير اختيار كالميراث نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب غنيا كان او فقيرا لظاهر الاحاديث فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لفظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب للملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وهو رواية في الواضح لان هذا يملك بعوض فلم يحصل الا باختيار الما-لك كالقرص فعلي----------ه لا بد من لفظ فلو التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها فان قلنا تقف علي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذها لنفسه فهي له دون الامر وا-ن اخذها للامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد وفي الكافي لرافعها لانه لا يصح التوكيل فيه وعن احمد لا تملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب نقلها واختارها الاكثر لان الخبر ورد فيها------ وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق ب---ها فمثلها يقوم مقامها من كل وجه بخلاف غيرها	1230	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1061	false	-7496146758848362062	57	212	295	1068	1474	300	فان لم يعرف دخل- في ملكه بعد---------------------------------------- الحول حكما كالميراث وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وعن احمد لا يملك الا الاثمان وهي ظاهر المذهب وهل له الصدقة بغيرها علي روايتين وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال اما كون ما لم يعرف يدخل في ملك الملتقط بعد الحول حكما كالميراث علي الاول فلان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بكونها له فقال في حديث زيد بن خالد فان---------------------------- لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لف----------------ظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه لا يملك ذلك ---عند ابي الخطاب--------- حتي يختار ذلك فلانه ي----------------------ملك بعوض فلم يحصل الا باختيار المتملك كال------بيع واما كونه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الا الاثمان في ظاهر المذهب فلانه يروي عن ابن ع-----------------------مر وابن عباس وابن مسعود ولانها لقطة------------------------------------------------------------------- لا تملك في الحرم فلا تملك في غيره كالابل ولا----------------ن الخبر ورد في الاثمان وغيرها لا يساويها لعدم الغرض المتعلق بعينها فمثلها يقوم مقامها من كل وجه بخلاف غيرها	1061	8032265745582180253	328	295.0	255	1241	26.4302978515625	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1231	true	-3717709073118406120	0	115	0	614	1556	300	الخلال هذا قول قديم رجع عنه فعليه يعرفها ابدا اختاره ابو بكر وابن عقيل وقال القاضي في الخصال يخير بين تعريفها ابدا وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وقال ابن عقيل في البداية يدفعها الي الحاكم وظاهر كلام جماعة خلافة قال في الفروع وتتوجه الروايتان فيما ياخذه السلطان من اللصوص اذا لم يعرف ربه ونقل صالح في اللقطة يبيعه ويتصدق بثمنه بشرط ضمانه وعنه لا تملك لقطة الحرم بحال بل يجوز اخذها للحفظ اختاره الشيخ تقي الدين وغيره من المتاخرين لقوله عليه السلام-- في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيد- المنشد المعرف والناشد الطالب فيكون معناه لا-تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان	1231	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1062	false	-7037259387198542163	170	224	866	1130	1539	300	المغني هذا قول قديم رجع عنه واما كون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة الحرم لا تملك علي رواية ف لان النبي صلي ال----------------------------------له عليه وسلم قال في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيدة المنشد المعرف والناشد الطالب فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان	1062	8032265745582180253	206	353.5	163	618	33.33333206176758	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1232	true	-3508063331049879200	17	60	83	297	1616	300	عليه السلام-- من وجد لقطه فليشهد ذوي عدل رواه ابو داود فعليها يضمن بتركه وجوابه ما سبق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب لبينه فان---ه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة سيما وقد سءل عن حكم اللقطة ولانه اخذ علي وجه الامانة فلم يفتقر الي الاشهاد	1232	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1063	false	8581600953473811927	187	259	989	1343	1576	300	عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة فان قيل هذا امر وظاهر الامر الوجوب قيل مسلم الا انه يحمل علي الاستحباب اذا دل عليه الدليل وقد وجد هنا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر زيد بن خالد وابي بن كعب بالتعريف دون الاشهاد فلو وجب الاشهاد لذكره لا-------------------------------- سيما وقد سءل عن حكم اللقطة ولانه اخذ علي وجه الامانة فلا يفتقر الي الاشهاد	1063	8032265745582180253	136	205.5	106	386	35.23316192626953	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1234	true	-2286869126891657194	8	194	44	989	1513	300	وان وصفها اثنان معا او وصفها الثاني قبل دفعها للاول قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو الخطاب وقدمه في المحرر لانهما استويا في السبب الموجب للدفع اشبه مالو كانت في ايديهما وفي الاخر يقرع بينهما ذكره القاضي وجزم به في الوجيز وفي المغني والشرح انه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا في يد غيرهما ولانه مزية لاحدهما علي الاخر فمن قرع صاحبه حلف واخذها لان فاءدة القرعة ويحلف لاحتمال انها ليست له وكذا ان اقاما بيتين فلو وصفها انسان فاخذها ثم جاء اخر فوصفها لم يستحق شيءا وقال ابو يعلي الصغير ان زاد في الصفة احتمل تخريجه علي بينة التشاح وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف لان البينة اقوي من الوصف وان تلفت فله تضمين ايهما شاء من الواصف والدافع اليه اما الاول فلانه اخذ مال غيره بغير اذنه وتلف عنده واما الثاني فلانه دفع المال الي غير مالكه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا علي ظنه انه مالكها وقيل لا ضمان عليه اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وكما لو اخذت منه كرها الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه	1234	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1064	false	638256539061259864	254	297	1349	1564	1579	300	وان وصفها اثنان------------------------------------ قسمت بينهما في احد الو----------------------------------------------------------------------------------------------جهين وفي الاخر يقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرع صاحبه حلف واخذها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف ف-------------------------ان تلفت ضمنها من------- شاء من الواصف والدافع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه	1064	8032265745582180253	204	311.5	162	945	21.58730125427246	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1234	true	-2286869126891657194	30	266	162	1341	1513	300	استويا في السبب الموجب للدفع اشبه مالو كانت--- في ايديهما وفي الاخر----------- يقرع بي-----------------------------نهما ذكره القاضي وجزم به في الوجيز وفي المغني والشرح انه ا-----------------------شبه ب--اصولنا فيما اذا تداعيا ف-----ي يد غيرهما ولانه مزية لاحدهما علي الاخر فمن قرع صاحبه حلف واخذها لان---- فاءدة القرعة ويحلف لاحتمال انها ليست له وكذا ان اقاما بيتين فلو وصفها انسان فاخذها ثم جاء اخر فوصفها لم يستحق شيءا وقال ابو يعلي الصغير ان زاد في الصفة احتمل تخريجه علي بينة التشاح وان اقام اخر بينة انها له اخ-ذها من الواصف لا-ن البينة اقوي من الوصف وان تلفت فله تضمين ايهما شاء من الواصف والدافع اليه---------------------------------- اما الاول فلا-------نه اخذ مال غيره بغير اذنه وتلف عنده واما------ الثاني فلانه دفع المال الي غير مالكه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا ----علي ظنه انه مالكها و-----قيل لا ضمان عل--يه اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وكما لو اخذت منه كرها الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غضب منه ومتي ضمن الدافع ---------رجع علي الواصف -لانه كان سبب تغريمه والتلف حصل في يده قا----------ل في المغني والشرح الا ان------------- يكون الملتقط قد اقر الواصف انها ملك-----ه لانه ----------------قد اعترف بان الواصف هو المحق و---صاحب البينة قد ظ--------------------لمه وظاهره ان صاحب البينة اذا ضمن الواصف لا يرجع هو عل----ي الدافع وصرح به في المغني والشرح لان التلف حصل في يده	1234	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1065	false	252061329674961240	12	221	63	1116	1506	300	استويا في السبب الموجب للدفع اشبه ما لو استويا في السبب الموجب للنقل واما كونه يقرع بينهما في وجه فلانه لا مزية لاحدهما -علي ال-اخر -------قال المصنف -في المغني والذي قلناه اصح يعني القرعة لانها اشبه بالاصول-- فيما اذا تداعيا شيءا في يد غيرهما فعلي هذا ---------------------من قرع صاحبه اخ-----ذها لان ذلك فاءدة القرعة ويحلف لاحتمال انها ليست له واما كون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام بي----نة انها له ياخذها من الواصف فلان البينة اقوي من الوصف واما كونه يضمنها من----- شاء من الواصف والدافع اليه اذا تلفت وكان الدفع بغير حكم حاكم اما تضمين الواصف فلانه اخذ مال غيره بغير اذنه فتلف عنده واما تضمين الدافع فلانه دفع المال الي غير صاحبه اشبه ما-------------- لو دفع الوديعة الي غير مودعها اذا غلب علي ظنه انه مالكها واما كونه لا يضمن الدافع اذا كان بحكم الحاكم فلانها----------------------------------- اخذت منه كرها---------------------------------------------------------------------- فلا ي--نسب الي -----تفريط واما كون الدافع اذا ضمن يرجع علي الواصف فلان----------------- التلف حصل في يده واشترط المصنف في المغني في الرجوع علي الواصف ان لا يكون الدافع---- اقر ------له بالملك بلفظه لانه اذا اعترف بذلك فقد اعترف -ان الواصف هو المحق وان صاحب البينة--- ظلمه وفي كلام المصنف هنا اشعار بان صاحب البينة اذا ضمن الواصف لا يرجع الواصف علي الدافع وصرح به في المغني------- لان التلف حصل في يده	1065	8032265745582180253	645	866.0	499	1397	46.17036437988281	96	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1236	true	-7212577951416018753	129	196	652	998	1552	300	----فان عتق------------- اخذه سيده وقيل ان عتق بعد الحول والتعريف وقلنا يملك فلا فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته اي تتعلق قيمتها برقبته كالجناية وكذا اذا تلفت بتفريطه فلو تلفت بلا تفريط فلا ضمان عليه كالحر وان اتلفها بعده فهي في ذمته	1236	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1066	false	-3404909239254173663	119	155	614	793	1528	300	قال وان وجدها عبد فلسيده اخذها منه وتركها معه يتولي --------تعريفها اذا كان عدلا وان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه -----------------------------------------------------------------------------------فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفها بعده فهي في ذمته	1066	8032265745582180253	128	182.0	101	363	35.2617073059082	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1238	true	594195575553231754	161	277	859	1413	1523	300	الظاهر بدليل انه لو اقام كافر بينة ا-----نه ولده ولد علي فراشه حكم له به والثاني يحكم بكفرة تغليبا للدار والاكثر وقد حكي ابن المنذر الاجماع علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد انه يجب غسله ودفنه في مقابر المسلمين وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين واذا وجد في قرية ليس فيها الا مشرك فهو عل ظاهر ما حكموا انه كافر وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويورث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع--- ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ	1238	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1068	false	-7258488984206001631	172	267	868	1296	1464	300	اليقين بدليل انه لو اقام كافر بينة انه ابنه----- ولد علي فراشه حكم له به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وجد معه من فراش تحته او ثياب----- او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين اما كون ما وجد مع اللقيط من فراش تحته او ثياب عليه او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه له فلان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه ير------ث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع له ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ	1068	8032265745582180253	259	462.0	200	718	36.07242202758789	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1240	true	-6730480191008600434	18	72	97	358	1497	300	فان كان فاسقا او رقيقا او كافر- واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده وفيه مساءل الاولي انه لا يقر في يد الفاسق -لانه ليس في حفظه ------الا الولاية ولا ولاية لفاسق وفارق اللقطة من حيث انها في-------------- معني التكسب وانها اذا ---	1240	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1069	false	-6416549944713979539	241	298	1174	1453	1467	300	وان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او بدويا ينتقل في المواضع او وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم يقر في يده اما كون اللقيط------- لا يقر في يد الفاسق فلانه ليس في حفظ اللقيط الا الولاية ولا ولاية لفاسق وفارق اللقطة من وجهين احدهما ان في اللقطة معني التكسب وليس هنا الا	1069	8032265745582180253	218	388.5	172	286	76.2237777709961	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	true	-6938846940774672644	60	160	298	790	1522	300	لا يقر في يد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية -لان مقامه -----------------------------في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به------------------------------------------------------------------------------------------------- وان التقطه في البادية مقيم في ----------------------------------------------------------------------حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء وا------------------------------------لكلا او من يريد نقله الي الحضر اقر معه لانه ينق-----------له من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين احدهما --------لا يقر في	1241	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1070	false	5976447337435325749	106	217	523	1061	1504	300	لا يقر في يد من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية فلانه ينقل اللقيط الي شدة العيش وجفاءه وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر من بدا فقد جفا ولان فيه تعسرا لمداواته ومراجعة الطبيب وانقطاع النسب وتفويت التاديب والعلم قال وان التقطه في البادية مقيم في حله او من يريد نقله الي الحضر اقر معه اما كون اللقيط يقر مع المقيم في حله بحيث -------------------------------------------------------------------------لا يرحل لطلب الماء والكلا فلانه كالمقيم في قرية واما كونه يقر مع من يريد نقله الي الحضر -------فلانه انفع له ويحصل له من الفوا--ءد ما تقدم --------ذكره قال---------- وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين ا---ما كون اللقيط يقر في	1070	8032265745582180253	248	269.5	187	746	33.24396896362305	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1242	true	7254920682410838689	62	290	331	1518	1570	300	الاغذية والانس والالف والمراة كالرجل وقيل يسلمه الحاكم الي احدهما او غيرهما فلو رضي احدهما بتسليم-ه الي الاخر جاز لان الحق له فلا يمنع من الايثار به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل منهما بينه قدم اسبقهما تاريخا فان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا في وجه فيصير كمن لا بينة لهما وفي الاخر يقرع بينهما فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الخلاف في دعوي المال فان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد لان اليد دليل استحقاق الامساك وظاهره انه لا يحلف قال القاضي هو قياس المذهب كالطلاق وقال ابو الخطاب ونصره في الشرح يحلف انه التقطه فان كان في ايديهما اقرع بينهما لاستواءهما في السبب ولم يمكن تسليمه اليهما فتثبت القرعة وحينءذ يسلم الي من تقع القرعة له مع يمينه وعلي قول القاضي لا يمين فان ادعي انه اخذه منه قهرا سال يمينه حلف وفي المنتخب لا كطلاق فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بان يقول في ظهره شامة او بخده علامة قدم ذكر معظم الاصحاب كلقطة المال ولان الوصف يدل علي القوة فقدم به وذكر القاضي وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة لا يقدم واصفه وذكره في الفنون عن اصحابنا لتاكده لكونه دعوي نسب وللغني بالقافة وكما لو وصف المدعي والا اذا انتفي الوصف سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1242	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1071	false	8467819439740912798	0	58	0	284	1457	300	الاغذية والانس والالف فاذا يتعين دفعه ا------------------------------------------لي احدهما ولا يمكن ذلك الا بقرعة لان حقهما متساو قال ف---------------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بينة فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم يكن ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يد فوصفه احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم -----------------------------------------------------------------------------------------والا---------------- سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1071	8032265745582180253	219	309.0	171	1188	18.434343338012695	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	true	-5896620037277848417	207	232	1028	1164	1518	300	وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده في الاشهر ليقتص او يعفو ------------------------------------------------------------------------------------------------لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح--- فانتظر اهليته ليستوفي حقه	1243	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1072	false	-1045905297049815809	7	52	40	274	1485	300	وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه الا ان يكون فقيرا او مجنونا فللامام العفو علي مال ينفق عليه اما كون اللقيط ينتظر بلوغه اذا قطع طرفه ولم يكن فقيرا ولا مجنونا فلان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح له فانتظر بلوغ-ه ليستوفي حقه	1072	8032265745582180253	102	160.0	83	235	43.40425491333008	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1244	true	4303927026495842814	18	133	94	696	1536	300	وان اد-عي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوعه فالقول قوله اللقيط لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر بدليل انه يجب عليه حد الحر اذا كان قاذفا في الاصح وحينءذ يجب القصاص وان كان الجاني حرا وقيل يقبل قول القاذف لانه يحتمل صحة قوله بان يكون ابن امة فيكون ذلك شبهة في اسقاط الحر وعلم منه انه اذا صدقه اللقيط انه رقيق سقط الحد لاقرار المستحق بسقوطه ووجب علي القاذف التعزير لقذفه من ليس بمحصن والقصاص ليس بحد وانما وجب حقا لادمي ولذلك جازت المصالحة عنه واخذ بدله وان مات البالغ ممسكا عنهما فكساءر المسلمين في ساءر احكامه وان ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مجرد الدعوي لا تكفي في انتزاع المدعي	1244	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1072	false	-1045905297049815809	101	174	513	875	1485	300	واذا ادعي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ول اللقيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي انسان انه مملوكه لم يقبل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ان لا يعتبر قولها في ملكه اما كون القول قول اللقيط في نفي رقه فلانه محكوم بحريته ولان قوله يعضده الاصل اذ الاصل عدم رقه واما كون من ادعي انه مملوكه لا يقبل الا ببينة فلان مجرد الدعوي لا تكفي في انتزاع المدعي	1072	8032265745582180253	143	255.0	115	814	17.567567825317383	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1246	true	1079553351795274303	13	299	59	1520	1525	300	كما لو قامت به بينة------------------ مسلما كان المدعي او كافرا لا-ن الكافر يثبت له النكاح والفراش فيلحق به كالمسلم حرا كان او عبدا لان له حرمة فيلحق به كالحر لكن لا تثبت له حضانة ولا تجب نفقته عليه ولا علي سيده لان الطفل محكوم بحريته فعلي هذا تجب في بيت المال رجلا كان او امراة علي المذهب -لان المراة احد الابوين فيثبت النسب بدعواها كالاب وا-----ذن يلحقها نسبه دون زوجها وكذا اذا ادعي الرجل نسبه لم يلحق بزوجته وقيل لا يثبت النسب بدعوتها بحال اذا ادعي الرجل نسبة لم يلحق بزوجته وقيل لا يثبت النسب بدعوتها بحال وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظه عنه من اهل العلم وجوابه بانها تدعي حقا لا منازع فيه ولا مضرة علي احد فقبل كدعوي المال حيا كان الملتقط او ميتا -لانهما سواء معني فوجب استواءهما حكما و---------------لا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه ذكره بعض اصحابنا لان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كدعوي الرق واذا قبل في النسب لعدم الضرر والكفر بخلافه فان فيه ضررا عظيما لانه سبب الخزي في الدنيا والاخرة فا-----------------------------ذا اقام بينة بما ذكر لحقه نسبا ودينا لتحقق------------- الولادة والولد المحقق يتبع مطلقا وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته و-----عنه لا يلحق بامراة ذات زوج لافضاءه الي--------------------------------- الحاق الن-سب بزوجها ----بغير اقراره و-لا رضاه وظاهره انها اذا لم تكن ذات زوج انه يلحقها لعدم الضرر وعنه ان كان لها اخوة او نسب معروف ---لم يلحق بها نقلها الكوسج لان--------------ه يلزم من لحوق النسب بها--------- لحوق النسب بها لحوق النسب بالاخوة والنسب المعروف	1246	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1074	false	8311416357380563768	45	243	212	1221	1497	300	كما لو -اقر له بمال واما كونه يلحق به مسلما كان------- او كافرا فلان الكافر يثبت له النكاح والفراش فيلحق به كالمسلم واما كونه يلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا كان او امراة علي المذهب فلان المراة احد الابوين فيثبت النسب بدعواها كالاب واما كونه يلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيا كان اللقي-ط او ميتا فلانهما سواء معني فوجب استواءهما حكما واما كون اللقيط لا يتبع الكافر في دينه اذا لم يق-م بينة----- انه ولد علي فراشه ----------------فلان اللقيط محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كدعوي رقه وانما قبل في النسب لعدم الضرر والكفر بخلافه فان فيه ضررا عظيما لانه سبب الخزي في الدنيا والاخرة واما كونه يتبع الكافر في دينه اذا اقام بينة بان اللقيط ولد علي فراشه فلانه حينءذ تحققت الولادة والولد المحقق يتبع والد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دينه واما كونه لا يلحق بامراة ذات زوج علي رواية فلان في لحوق النسب بها وهي ذات زوج الحاقا للنسب بزوجها وذلك غير --جاءز واما كونه لا يلحق بها اذا ---------------------------------------------كان لها اخوة او نسب معروف وكونه يلحق بها اذا لم يكن كذلك علي رواية فلانه يلزم من لحوق النسب بها في الاول لحوق الن---------------سب بالاخوة والنسب المعروف	1074	8032265745582180253	727	1128.0	576	1614	45.04336929321289	119	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	true	7409507455144689882	32	67	159	342	1545	300	يسار عن عمر في امراة وظءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده------------------------------- عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير ابن بكار-------- عن عمر	1248	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1075	false	-6960637286899077234	227	270	1114	1334	1472	300	يروي عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما رواه سعيد بن منصور في سننه وروي باسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ر-واه الزبير -بن بكار باسناده عن عمر	1075	8032265745582180253	169	314.0	134	222	76.12612915039062	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	true	-3099767104448100829	13	226	67	1105	1487	300	نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة -ضاع نسبة في احد الوجهين وهو قول الوجهين وهو قول ابي بكر وجزم به في الوجيز وفي المغني انه اقرب لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه فعلي هذا لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال وكذا اذا اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بقولهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا وفي الاخر وهو قول ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما ----------------لان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب اقر به من هو اهل الاقرار فيثبت نسبه كما لو انفرد اوما اليه احمد حكاه القاضي عنه في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد فعلي قوله لو انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول ولم ينتسب الي الاخر لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه فلو الحقته القافة بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانها اقوي كالبينة مع القافة وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد--ه بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	1249	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1076	false	-1625087624755226103	70	175	363	858	1483	300	نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يضيع نسبه في وجه قاله ابو--------------------------- بكر فلانه------------------------------------- لا دليل عليه-- اشبه من لم يدع نسبه احد واما كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء في وجه قاله ابن حامد فلان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولان ذلك يروي عن عمر رضي الله عنه وقول المصنف رحمه الله----------- اوما اليه احمد يعني الامام احمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الحكم ان وطء اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولد له بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما	1076	8032265745582180253	373	595.5	287	1057	35.288551330566406	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	true	8437674949142225148	1	86	5	408	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه -قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ب----ها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1251	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1077	false	-4705273291836937206	56	173	274	827	1498	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب م---الا انفس عندي منه فما تامرني فيها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بثمرتها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها---- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له وعن جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1077	8032265745582180253	344	566.5	268	593	58.01011657714844	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1252	true	4707248378958965088	66	181	354	950	1560	300	تصدقت وحرمت وابدت لانه-------- لم يثبت لها عرف لغوي ولا شرعي لان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم يستعمل في الظهار ---------والتابيد يحتمل تابيد التحريم او تابيد الوقف فلايصح الوقف بالكناية مجردة فعلي هذا لا بد من انضمام شء اخر اليها ليترجح افادتها للوقف واشار اليه بقوله الا ان ينويه فيصح ويكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر او يقرن بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الالفاظ الباقية من الصراءح والكناية وهي خمسة علم ذلك من تمثيله لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف-------- او يقرن به حكم الوقف فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسه او مسبلة او محرمة او مءبدة هذا مثال للاول ولا تباع ولا توهب ولا تورث	1252	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1078	false	4837457166739630745	198	299	1023	1584	1587	300	تصدقت وحرمت وابدت كناية فلانها لم يثبت لها عرف الاستعمال ولان--- الصدقة تستعمل في الزكاة -------------------------والتحريم يستعمل في الظهار والايمان والتابيد يحتمل تابيد التحريم --وتابيد الوقف---------------------------- فعلي هذا لا بد من انضمام شء ----اليها لتترجح افادتها للوقف وذلك اشياء احدها------------------------------------------ النية لانها تميز المراد من غيره ولان كناية الطلاق مع نيته تكون موجبة لوقوع الطلاق فكذلك كناية الوقف مع نيته تكون موجبة لحصول الوقف وثانيها ان يقرن به احد الالفاظ الباقية من الصراءح والكناية كما مثل المصنف رحمه الل--ه لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف وثالثها ان يقرن به حكم الوقف -كقول المصنف رحمه الله -----------------------------------------------------لا تباع ولا توهب ولا تورث	1078	8032265745582180253	326	486.5	258	721	45.21498107910156	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1254	true	8290097787340473016	101	265	491	1334	1521	300	قبلها صح وقف------ه ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية لما روي نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولوجود الضابط ولان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز اخذ الاجرة--------------------- عليه وصح وقفه كوقف السلاح في -----------------سبيل ال--------له وعنه لا يصح نقلها الاثرم وحنبل قال في المغني والشرح وانكر حديث حفصه لان التحلي ليس هو المقصود الاصلي م-----------------------------ن الاثمان فلم يصح وق-----------فها------------------------------------------------------------------------- كالدنانير ورد با----------------ن المفسد فيها---------------- عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال في التلخيص وهو محمول علي رواية منع وقف المنقول وذكر القاضي في تعليقه رواية الاثرم وحنبل ولفظها لا اعرف الوقف في المال فان لم يكن في الرواية غي هذا ففي اخذ المنع منه نظر قاله الزركشي ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار لانه نقل ملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة ولا- وقف غير معين كاحد هذين العبدين لما ذكرنا وفيه احتمال في العتق فيخرج المبهم منهما بالقرعة ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد	1254	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1079	false	7627732934400917001	159	279	802	1420	1531	300	قال ويصح وقف المشاع ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية وعنه لا يصح اما كون وقف المشاع يصح ف---------------------------------------------------------------------------------لان في حديث عمر انه اصاب ماءة سهم من خيبر فامره النبي صلي الله عليه---- وسلم بوقفها ولان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وذلك يحص------------------------------ل في المشاع كحصوله في المفرز واما كون وقف الحلي علي اللبس والعارية يصح علي المذهب فلان ذلك عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها فصح وقفها كالعقار واما كونه لا يصح علي رواية فلانه من جنس احد النقدين فلم يصح وقفه كالدنانير والدراهم والاول اصح لان المفسد في الدنانير والدراهم عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ------------------------------------------------------------ودار ولا غير معين كاحد هذين ولا ------------------------------------------------------------------وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد	1079	8032265745582180253	254	291.5	199	1041	24.399616241455078	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1255	true	6359631029618933156	136	271	731	1425	1566	300	بالاثمان او يبقيان مع حذف مع بقاءه فانه يصح -----------------ان يقال انهما لا ين-فع بهما داءما لا-ن نفعهما يحصل في بعض الزمن وعلم منه ان وقف مالا منفعة فيه كالعين المءجرة لا يصح لعدم وجود المعني نعم ان وقفها مدة الاجارة اذا انقضت صح ان قيل يصح تعليق الوقف علي شرط الثاني ان يكون علي بر ومعروف اذا كان ا------------------------------------------------------------------------------لوقف علي جهة عامة ---لان المقصود منه----- التقرب الي الله تعالي و-اذا لم يكن علي------ بر لم يحصل المقصود كالمساكين والمساجد فاذا قال جعلت ملكي للمسجد صار حقا من حقوقه ولا يعتبر قبول ناظره لتعذره بالقبول كحالة وقف المسجد فانه لا يشترط قبوله لان الناظر لا يكون الا بعد الوقف والقناطر والسقايات والمقابر وكتب العلم و----------------------------------------------------------------------------------الاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة نص عليه لان القريب الذمي موضع القربة بدليل جواز الصدقة عليه ويصح الوقف علي -	1255	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1080	false	5075681556494266356	113	227	565	1156	1524	300	بالاثمان او---------- حذف مع بقاءه لان المطعوم والرياحين يصح ان يقال انهما لا ينتفع بهما داءما لكون نفعهما يحصل في بعض الزمن دون بعض فيكون التمثيل بهما صحيحا قال الث------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون علي بر كالمساكين والمساجد والقناطر والاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة اما كون الثاني من شروط صحة الوقف ان يكون علي بر فلان المقصود من الوقف التقرب الي الله عز وجل فاذا لم يكن الوقف علي بر لم يحصل المقصود من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف وا--------------------ما قول المصنف رحمه الله كالمساكين الي مسلمين فتمثيل للبر الذي يصح الوقف عليه واما كون الوقف يصح علي الاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة فلا-------ن القريب الذمي موضع القربة بدليل جواز الصدقة عليه قال ولا يصح علي	1080	8032265745582180253	273	400.0	216	889	30.708662033081055	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	true	8069996174451069518	134	267	715	1429	1602	300	ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار والبيع لان ذلك معصية ل----------------------------كون ان هذه المواضع بيت ل------------------------------لكفر والمسلم والذمي سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم وحكم الوقف علي قناديل البيعة ومن يخدمها ويعمرها كالوقف عليها قاله في المغني والشرح وان قال انت حر بشرط ان تخدم الكنيسة سنة بعد موتي وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وعنه تلزمه القيمة لبقية الخدمة وعنه لا وهي اصح واوفق لاصوله وكتابة التوارة والانجيل للاعانة علي المعصية فانها منسوخة وقد بدل بعضها غضب النبي صلي الله عليه وسلم حين راي مع عمر شيءا استكبته منها------- وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية ولو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1256	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1080	false	5075681556494266356	224	299	1144	1519	1524	300	ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار وكتابة التوراة والانجيل ولا علي حربي ولا مرتد اما كون الوقف علي الكناءس وبيوت النار لا يصح فلانها بيوت الكفر واما كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصح علي --------------كتابة التوراة والانجيل فلانها كتب مبدلة--------- منسوخة ولذلك-------- غضب النبي صلي الله عليه وسلم لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية -لو كان اخي موسي حيا ما وسعه الا اتباعي	1080	8032265745582180253	221	322.5	169	779	28.369705200195312	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	true	-1170337722784082048	29	96	156	483	1483	300	ولا-يصح علي نفسه في احدي الروايتين قال ف-------------------------------------------------------------------------------ي رواية ابي طالب لااعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالي او في سبيله فان وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فعليها يكون باطلا وجزم به الاكثر وقدمه في الفروع لان الوقف تمليك اما للرقبة او للمنفعة وكلاهما لا يصح---- لان الانسان لا يجوز له ان يملك نفسه من نفسه كما لا يجوز ان يبيع ماله من نفسه والاصح انه	1257	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1081	false	7016520245003535871	39	94	192	451	1455	300	ولا يصح علي نفسه في احدي الروايتين وان وقف علي غيره واستثني الاكل منه مدة حياته صح اما كون وقف الشخص علي نفسه لا يصح علي رواية فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقف تمليك اما للرقبة او للمنفعة وكلاهما لا يصح هنا لان ال--شخص لا يجوز ---ان يملك ن--------فسه كما لا يجوز ان يبيع ماله من نفسه واما كونه -	1081	8032265745582180253	159	252.5	125	411	38.68613052368164	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	true	-5253288028364521251	236	285	1228	1475	1542	300	وال--------فرق ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينة في الهبة والاشبه انه ينبني ذلك علي--- الملك هل ينتقل الي الموقوف عليه ام لا	1259	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1083	false	6866336972080081326	102	142	535	723	1561	300	والوصية من حيث ان الوقف لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل وما ذكر من--------------------------------------------------------------------- الفرق موجود بعينه في الهبة والاشبه ان ي--بني ذلك علي ان الملك هل ينتقل الي الموقوف عليه ام لا	1083	8032265745582180253	160	272.0	126	259	61.77606201171875	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	true	6248590717766419533	58	151	289	753	1542	300	وكان كما لو وقف---- من لا يجوز كالمجهول ثم علي من يجوز كالمساكين يصرف في الحال الي من بعده لان الواقف قصد صيرورة الوقف اليه في الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف ولءلا تبطل فاءدة الصحة وفيه وجه اخر قال ابن حمدان وهواصح واشهر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين اي كعبده وام ولده لانه احد نوعي الوقف يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض لانها احدي حالتي الانقطاع اشبه الاخري ثم يصرف الي من بعده --اي من يجوز عليه الوقف	1260	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1082	false	3848194973062931043	235	284	1159	1373	1454	300	وكان كما لو وقف علي من لا يجوز--------- ثم علي من يجوز ي----------صرف في الحال الي من بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وجه اخر انه----------------------- ان كان من لا يجوز----------- يعرف انقراضه كرجل معين صرف ا---------------------------------------لي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض-------------------------------------- ثم يصرف الي من بعده اما كون القبول في الوقف	1082	8032265745582180253	187	262.0	142	470	39.787235260009766	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	true	6248590717766419533	62	184	305	925	1542	300	من لا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------كالمجهول ثم علي من يجوز كالمساكين يصرف في الحال الي من بعده لان الواقف قصد صيرورة الوقف اليه في الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف ولءلا تبطل فاءدة الصحة وفيه وجه اخر قال ابن حمدان وهواصح واشهر ان كان من لا يجوز الوقف عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف انقراضه كرجل معين اي كعبده وام ولده ل------------انه احد نوعي الوقف يصرف الي--------------------- مصرف الوقف المنقطع ---------------الي ان ينقرض لانها--------------------------------- احدي حالتي الانقطاع اشبه- الاخري ثم يصرف الي من بعده اي من يجوز عليه الوقف ل-----انه مرتب--------- وان وقف علي جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم ولم يذكر--- مالا المال بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع او علي من يجوز الوقف كاولاده ثم علي من لا	1260	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1084	false	-8622401237606878136	159	300	763	1430	1430	300	من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وجها واحدا اذا كان من لا يجوز لا يعرف انقراضه كالمجهول ف--------------------------------------------------لان الواقف قصد صيرورة الوقف اليه في الجملة ولا حالة يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف ول-------------------------------------------------------------ان ذكر من لا يجوز الوقف عليه كعدمه فوجب ان يصرف الي من يجوز كما لو صرح به واما كونه يصرف في الحال الي من بعده اذا كان من لا يجوز يعرف انقراضه------------- كعبده وام ولده علي المذهب فلانه احد نوعي الوقف اشبه الذي قبله واما كونه يصرف مصرف الوقف المنقطع وسياتي ذكره بعدالي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عليه علي وجه فلان ذلك احدي حالتي الانقطاع اشبهت الاخري ثم يصرف ال-----------ي من يجوز----- الوقف عليه لانه مرتب عليه قال وان وقف علي جهة تنقطع--------------------------------------- ولم يذكر له مالا--------------------------------------------- او علي من يجوز-------------- ثم علي من لا-	1084	8032265745582180253	366	536.0	290	906	40.3973503112793	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	true	-7680582044579880743	9	136	48	726	1603	300	الموقوف عليه----- الوقف في ظاهر المذهب -لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كالهبة الا ان يكون مما لا يملك كالمسجد ونحوه فان الملك فيه ينتقل الي الله تعالي وعنه لا يملكه الموقوف عليه ويكون تمليكا لله تعالي وهو اختيار ابن ابي موسي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحبها ------كالعتق ولانه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك وعنه انه باق علي ملك الواقف لقوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها ولانه لا يوجب زوال الملك عنه فتلزمه الخصومة فيه والاول اولي لانه ---------سبب لم يخرج به الملك عن المالية فوجب ان ينتقل اليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني	1262	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1087	false	6826608440433012150	216	300	1145	1608	1608	300	الموقوف عليه يملك الوقف علي---- المذهب فلان الوقف نقل للملك----------- فملكه المنتقل اليه كالهبة والوصية واما كونه لا ------------------------------------------------------------يملكه علي رواية فلا-------------------------------------------------نه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحب المنفعة كالعتق ولانه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اولي لما ذكر ولانه سبب لم يخرج به الملك عن المالية فوجب ان ينتقل اليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني-	1087	8032265745582180253	388	675.0	319	699	55.507869720458984	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	true	-7680582044579880743	139	174	741	922	1603	300	لا يملكون التصرف في الرقبة جمعا بينهما لا يقال عدم م--------لكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم------------------------------- بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها وي---------ملك صوفه ولبنه و--------ثمرته	1262	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	11	57	62	297	1508	300	لا يملك-- التصرف في الرقبة جمعا بين الروايتين فان قيل فعدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها قيل لا يلزم من عدم التصرف في الرقبة عدم الملك بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها واما كونه يملك صوفه ولبنه فلانهما كثمرته	1088	8032265745582180253	147	253.0	118	237	62.02531814575195	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1263	true	994035634833966630	5	100	19	457	1502	300	حد عليه لل---شبهة و-----------------------------------------لا مهر عليه لا-نه لو وجب لو-- له لا يجب للانسان ----شء علي--------- نفسه وان اتت بولد فهو حر لانه من وطء شبهة وعليه اي علي الواطء ق-----يمته يوم الوضع ويش-------------تري بها---- ما يقوم مقامه اي عبد مكانه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله و-----------------تصير ام ولد له لا-----نه احبلها بحر في ملكه وان-------- قلنا لا يملكها----------------- لم تص-ر ام ولد له----- صرح به------- في المغني والشرح لانها اجنبية و-----------------تعتق بموته ك------------ام الولد وتجب ق----يمتها---- في تركته لا-نه اتلفها علي من بعده من البطون---------- يشتري	1263	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1088	false	-7141226133597574905	176	298	905	1497	1508	300	حد عليه فلان شبهة الملك تدرا الحد فكيف الملك نفسه واما كونه لا مهر عليه فلانه لو وجب لوجب له وا------لانسان لا يجب عليه شء وجب لنفسه واما كون الولد حرا فلانه من وطء شبهة واما كون---- الواطء عليه قيمته فلانه فوت رقه واما كونه يشتري بالقيمة ما يقوم مقامه ف--------------------------لان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله واما كون الموطوءة تصير ام ولد للواطء فلانه احبلها بحر في ملكه فان قيل اذا قلنا لا يملك الموقوف عليه الوقف هل تصير ام ولده قيل لا صرح به المصنف في المغني وعلله بانه وطء غير مملوكته واما كونها تعتق بموته فلان هذا شان ام الولد واما كون قيمتها تجب في تركته فلانه اتلفها علي من بعده من البطون واما كونه يشتري	1088	8032265745582180253	317	398.0	244	628	50.47770690917969	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1263	true	994035634833966630	103	300	473	1502	1502	300	وقفا -لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم وقيل يصرف الي البطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه وهو ظاهر كلام جماعة فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها فان كان النصف طلقا فاعتقه مالكه لم يسر الي الوقف لانه لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت----- فالولد حر لاعتقاده انه وطء في ملك وان كان عبدا وظاهره انه اذا وطءها مكرهة او مطاوعة فعليه الحد لانتفاء الشبهة وعليه المهر لاهل الوقف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--- وطء جاريتهم في غير ملك اشبه الامة المطلقة ول-----انه عوض المنفعة وهي مستحقة ل-هم --------------و عليه قيمة الولد -لان رقه فات بسبب من جهة وهو اعتقاد الحرية وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقوية قبل ذلك ويكون الولد وقفا معها تبعا لها وان تلفت فعليه اي المتلف سواء كان اجنبيا اوالواقف قيمتها لانه اتلاف حصل ----------------في مستحق الغير فوجبت القيمة كما لو اتلف غير الوقف وكذا ان كان المتلف الموقوف عليه لانه لا يملك التصرف في الرقبة انما له المنفعة يشتري بها مثلها لانه اقرب الي الوفاء بشرط الواقف يصير وقفا بالشراء ويحتمل ان يمل---------------------------------------------ك الموقوف عليه قيمة الولد لانه يملك النماء وهو منه ها هنا يعني اذا وطءها اجنبي بشبهة ولا يلزمه قيمة الولد-	1263	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1089	false	7726587942333668820	2	146	14	768	1580	300	وقفا فلينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت بولد فالولد حر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه المهر لاهل الوقف وقيمة الولد وان اتلفت فعليه قيمتها يشتري بها مثلهما ويحتمل ان يملك قيمة الولد هاهنا ولا تلزمه قيمته ان اولدها اما كون الولد فيما ذكر حرا فلانه من وطء شبهة واما كون الواطء عليه المهر لاهل الوقف فلانه عوض المنفعة وهي مستحقة لاهل الوقف واما كونه عليه قيمة الولد فلان رقه فات بسبب من جهته واما كونه عليه قيمة الام اذا اتلفت فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اتلاف حصل في ملك الغير او في مستحق الغير فوجبت القيمة كما لو اتلفت مملوكة لانسان او ام ولده واما كونه يشتري بقيمتها مثلهما علي المذهب فلما تقدم ولا-------------------------نه اقرب الي الوفاء بشرط الواقف وقوله يشتري بهما المراد قيمة الام وقيمة الولد لما ذكر واما كونه يحتمل ان يملك الموقوف عليه قيمة الولد فيما ذكر هاهنا وانه ----------------------------------------لا يلزمه قيمة الولد	1089	8032265745582180253	325	409.5	260	1259	25.814138412475586	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	true	-3759939832985275040	104	146	553	751	1573	300	الي شرط الواقف ----------------------------------------------------------لان عمر وقف وقفا وشرط فيه شروطا ولو لم يجب اتباع --شرطه لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة-------- بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه	1265	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	143	198	802	1062	1596	300	الي شرط الواقف في جميع ما تقدم ذكره فلان الوقف متلقي من جهته فاتبع شرطه ولان عمر وقف----- وشرط فيه شروطا ولو لم يجب اتباع الشرط -لم يكن في اشتراطه فاءدة ولان ابن الزبير وقف علي ولده وجعل للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فاذا استغنت بزوج فلا حق لها فيه	1090	8032265745582180253	191	347.0	151	266	71.80451202392578	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1266	true	-8862377914217273318	30	73	143	374	1527	300	بان يقف علي ولد فلان بعد بني فلان و-------------------------------الجمع بان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه و-----الت--------------------------------------------------رتيب بان يقف علي اولاده ثم اولاده------------------------م ثم يقف علي اولاده وان نزلوا الاعلا فالاعلا او الاقرب فالاقر---------------------------ب او علي اولاده فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولاده	1266	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1090	false	5038151374251549050	227	294	1210	1565	1596	300	-ان يقول لول-----------د بني فلان كذا بعد اخذ ولدي فلان كذا ومعني الجمع -ان يقف علي اولاده واولاد اولاده ونسله وعقبه ومعني الترتيب ان يجعل استحقاق بطن مرتبا علي غيره وله الفاظ احدها ان يقف علي اولاده ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم الثاني ان يقف علي اولاده وان نزلوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول الثالث ان يقف علي اولاده فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولاده	1090	8032265745582180253	197	340.5	160	368	53.53260803222656	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1270	true	747443708378467309	106	226	565	1176	1581	300	واية الميراث دلت قرينة علي ارادة الولد وان سفل فحمل اللفظ -------------علي حقيقته ومجازة وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه ولد البنين بغير خلاف علمناه لانه ولد ولده حقيقة وانتسابا ونقل عنه لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم شء فهذا النص يحتمل تعديته الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده والمنع اختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافة الصغير وفي الفروع اختاره الاكثر كمن ينسب الي ونص عليها في ولد ولدي الصلبي الا بقرينة تدل علي دخولهم ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	1270	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1092	false	6621587841039993172	6	55	28	265	1484	300	واية الميراث دلت قرينة علي ارادة الولد وان سفل فحمل اللفظ علي مجازه لا علي حقيقته قال ---وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريت--------ه دخل فيه ولد البنين ونقل ----------------------------------------------عنه لا يدخل فيه ولد البنات ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله	1092	8032265745582180253	212	364.5	167	624	33.97435760498047	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	true	153533413151468502	5	258	26	1333	1541	300	وان وقف علي بنية او بني فلان فهو للذكور خاصة في قول الجمهور لان لفظ البنين----------------------------------------------------------------------------------------- وضع لذلك حقيقة ---لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53---------------------------------------------------------- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف ------------------------------------------------------------------------46 ولا---------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعكسه لو وقف علي بناته اختص بهن ولا شء للذكور ولا للخناثي لانه لا يعلم كونه انثي لانعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي----------------------- ولقد كرمنا بني ادم الاسرا------------------------------------------ف 70 ولان اسم---------------- القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولايشمل مواليهم وعلي الاول يكفي واحد منهم وقيل بل ثلاثة وياخذ كل واحد ماراه الناظر وقيل بل قدر حقه من الزكاة مع فقرة كالوقف علي الفقراء وان وقف علي قرابته او ----قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 ف--------------------------------اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبدالمطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد ك-----بني عبد شمس وبني نوفل	1273	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1093	false	8166472321612640864	15	289	65	1461	1509	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما كون الوقف للذكور خاصة اذا لم يكن بنو فلان قبيلة فلان بني وضع لذلك حقيقة قال الله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف وقال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران وقال المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف وقد اخبر في موضع اخر انهم لا يشتهون البنات بقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل 57 واما كونه يدخل فيه النساء اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قبيلة فلانه يقال جارية من ---بني هاشم وامراة من بني بكر ولذلك لما قال الله يا بني ادم الاعراف ولما قال ولقد كرمنا بني ادم الاسراء دخل فيه الذكر والانثي واما كونه لا يدخل فيه اولاد النساء من قبيلة غير القبيلة المذكورة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها فلم يدخل في مسمي الوقف عليها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا اما كون الوقف المذكور للذكر والانثي من اولاد من ذكر علي المذهب فلما علل المصنف روي ان الله تعالي لما انزل ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلماعطي النبي صلي الله عليه وسلم قرابته الي بني هاشم لم يجاوز-------------------هم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل	1093	8032265745582180253	635	987.5	503	1883	33.722782135009766	107	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1276	true	-5680575712196783786	29	216	138	1113	1552	300	ولده وولد ولده وذوو--- رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد لان الرحم تشملهم- وهي في القرابة من جهة الام اكثر استعمالا فاذا لم يجعل ذلك مرجحا ف-------------لا يجعل ذلك مانعا وذكر القاضي مجاوزته للاب الخامس تذنيب اذا وقف علي جماعة او جمع من الاقرب اليه فثلاثة فان لم يكن يتمم العوز من الابعد ويشمل اهل الدرجة ولو كثروا وفي الفروع ويتوجه في جماعة اثنان لانه لفظ مفرد وقال المجد اقل الجمع مماله تثنية خاصة ثلاثة ويتوجه وجه في لفظ الجمع اثنان ولفظ النساء ثلاثة والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة وفي كشف المشكل هو ما بين الثلاثة الي العشرة والايامي والعزاب من لا زوج له من الرجال والنساء ذكره اصحابنا لما روي عن سعيد بن المسيب قال ايمت حنة من زوجها وايم عثمان من رقية يقال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده ولايقال اعزب ورد بانها لغة حكاها الازهري عن ابي حاتم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب وسواء تزوج الرجل اولا والمراة سواء كانت بكرا او ثيبا وقيل لا يكون الايم الا بكرا ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال لقوله تعالي وانكحوا الايامي	1276	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1094	false	4085864673027550913	240	296	1192	1481	1493	300	عليه وسلم واما كون ذوي رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات ف--------لان الرحم يشملهما وهي في القرابة من جهة الام اكثر استعمالا فاذا لم يجعل ذلك مرجحا فلا اقل من ان لا يجعل---- مانعا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له من الرجال والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال --------اما ----كون الايامي	1094	8032265745582180253	251	412.5	201	992	25.302419662475586	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1276	true	-5680575712196783786	135	274	691	1428	1552	300	من لا زوج له من الرجال والنساء ذكره اصحابنا لما روي عن سعيد بن المسيب قال ايمت حنة من زوجها وايم عثمان من رقية يقال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده ولايقال اعزب ورد بانها لغة حكاها الازهري عن ابي حاتم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب وسواء تزوج الرجل اولا والمراة سواء كانت بكرا او ثيبا وقيل لا يكون الايم الا بكرا ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 وفي الخبر اعوذ بالله من سرار الايم انما اراد به النساء لان العرف اختصاصهن بهذا الاسم العرفي اختصاصهن بهذا الاسم العرفي يقال امراة ايم بغير هاء ولو كان الرجل مشاركا لها لقيل ايم وايمة كقاءم وقاءمه وحكي ابو عبيد ايمة ولان العرف ان العزب يختص بالرج----------------------------------------------------------ل فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او	1276	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	55	110	292	590	1569	300	من لا زوج له من الرجال والنساء علي المذهب فلانه ي---------------------------------------------------------------قال رجل عزب وامراة عزبة ولان الرجل انما سمي عزبا لانفراده وهذا موجود في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة واما كونه ------------------------------------------يحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان ذلك هو المتبادر الي الفهم عرفا فوجب حمل اللفظ عليه قال فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن وقيل هو	1095	8032265745582180253	190	112.5	152	795	23.899370193481445	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1277	true	-363841632524496295	15	167	79	888	1613	300	للرجال والنساء وقاله الشعبي واسحاق وانشد هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فيقال رجل ارمل وامراة ارملة والاول اولي لا-------ن الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للمذكر لان اختلاف المفرد يقتضي اختلاف الجمع والشع--------ر لا دلالة فيه لانه لو شمل لفظ الارامل للمذكر والمءنث لقال حاجتهم لان تذكير الضمير عند اجتماع النوعين------- لازم و----------سمي نفسه ارملا---- تجوزا بدليل انه وصف نفسه بانه مذكر ولو ثبت في الحقيقة انه لهما لكن خصه اهل العرف بالنساء فهجرت الحقيقة وصارت مغمورة فرع اخوته وعمومته وبكر وثيب وعانس لذكر وانثي وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم يدخل فيهم اي في الموقوف عليهم من يخالف دينه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المذهب لا-ن الظاهر من حال الواقف انه لم يرد من يخالف دينه مما بينهما من المقابلة فيكون ذلك قرينة صارفة للفظ عن شموله بدليل انه تبارك وتعالي لما اطلق اية الم------------------------يراث لم يشمل -المخال---ف فكذا هنا فعلي هذا --لو كان الواقف مسلما لم يدخل	1277	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1095	false	2642015291742155879	135	289	721	1518	1569	300	للرجال وللنساء علي قول فلان الشاعر قال-- هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر ----------------------------والاول اولي للعرف ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا لل-ذكر لان اختلاف المفرد يقتضي اختلاف الجمع والشعر المذكور لا حج--ة فيه لانه لو شمل لفظ الارامل ال-ذكر والانثي لقال حاجتهم لان تذكير الضمير عند اجتماع المذكر والمءنث لازم فان قيل لم سمي نفسه ارملا قيل تجوزا ولهذا---- وصف نفسه بانه -ذكر قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي اهل قريته او قرابته لم يدخل ف--------------------يهم من يخالف دينه وفيه وجه اخر ان المسلم يدخل وان كان الواقف كافرا اما كون من يخالف دينه دين الواقف لا يدخل في الوقف المذكور مسلما كان او كافرا علي المذهب فلان الظاهر من حال الموصي انه لم يرد من يخالف دينه لما بينهما من المنافاة فيكون ذلك قرينة صارفة للفظ عن عمومه ولان الله -------تعالي لما اطلق اية الميراث والامر باعطاء ذي القربي لم يدخل فيهم الكفار فكذ--------لك هذا واما كون ال-----مس----لم يدخل	1095	8032265745582180253	527	794.5	414	1002	52.594810485839844	82	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1278	true	-7516735507855690366	178	300	895	1510	1510	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوقه ومن اسفل تناول جميعهم ويستوون فيه لان الاسم يشملهم جميعا قال ابن ابي موسي من وقف علي مواليه المعتقين جاز وكان بينهم علي ماشرط فان ماتوا ولهم اولاد صار ما كان وقفا عليهم وقضاء علي اولادهم وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي عصبة بدليل ثبوت الميراث لهم ولا يستحق مولي ابيه مع وجود مواليه فان لم يكن له موال فقال الشريف هو لمولي امه لان الاسم يتناوله مجازا وقد تعذرت الحقيقة فان كان له موالي اب حين الوقف ثم انقرض مواليه لم يكن لموالي الاب في ظاهر ما ذكروا لان الاسم تناول غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد ولم يوجد وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم كبني فلان الذين ليسوا-	1278	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1096	false	-4422961255999831069	46	168	246	877	1528	300	وان وقف علي مواليه وله موال من فوق- ومن اسفل تناول جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن حامد يختص الموالي من فوق اما كون ما ذكر يتناول الجميع علي المذهب فلان الاسم يتناول الجميع حقيقة وعرفا فدخل الجميع في ذلك كما لو وقف علي اخوته وله اخوة لابوين واخوة لاب ولانه لو حلف لا كلمت موالي حنث بكلام ايهم كان فكذا هاهنا واما كونه يختص الموالي من فوق علي قول ابن حامد فلانه اقوي جنبة بدليل ثبوت الميراث لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم والا جاز تفضيل بعضهم علي بعض والاقتصار علي واحد منهم ويحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة اما كونه يجب التعميم والتسوية فيما اذا وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم كبني فلان الذين ليسوا	1096	8032265745582180253	148	1.5	118	1091	13.565536499023438	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1279	true	-3280071114514037728	103	300	537	1559	1559	300	علي واحد منهم علي المذهب -لان مقصود الواقف مجاوزة------ الجنس وذلك يحصل بالدفع الي واحد منهم و---------يحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة هذا رواية عن احمد لانها اقل الجمع --------قال في الخلاف وقد سءل------------------------------ احمد عن رجل اوصي بثلثه في ابواب البر قال يجزا ثلاثة اجزاء فعلي هذا الفرق ان الوصية يعتبر فيها لفظ الموصي وامر الله يعتبر فيها المقصود بدلالة ان الموصي للمساكين لا يعدل الي غيرهم والاطعام في الكفارة يجوز صرفها الي غير المساكين وان كان منصوصا عليهم ومقتضي ذلك صحة الوقف علي من لا يمكن حصرهم ولا استيعابهم كالمساكين ولا يدفع الي واحد منهم اكثر من القدر الذي يدفع اليه في الزكاة اي اذا كان الوقف علي ال-----اصناف الذين ياخذون الصدقات او بعضهم صرف اليهم ويعطي كل منهم من الوقف مثل القدر الذي يعطي من الزكاة لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المعهود في الشرع فعلي هذا اذا كان الموقوف عليه الفقراء لم يدفع الي واحد منهم زيادة علي خمسين درهما او قيمتها من الذهب لانه القدر الذي يحصل به الغني واختار ابوالخطاب وابن عقيل زيادة المسكين علي الخمسين وقد اوما اليه احمد وقيل لكل صنف ثمن وان وقف علي الفقراء او المساكين اعطي الاخر وفيه وجه والوصية كالوقف في هذا الفصل-	1279	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1096	false	-4422961255999831069	223	291	1145	1488	1528	300	علي واحد منهم علي المذهب فلان مقصود الواقف ان لا يتجاوز الجنس وذلك يحصل بالدفع الي واحد منهم واما كونه يحتمل ان لا يجزءه اقل من ثلاثة ف-----------------لانها اقل الجمع وحكي المصنف في المغني ان الاول قياس المذهب والثاني رواية عن احمد-------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدفع الي واحد----- اكثر من القدر الذي يدفع اليه من الز---كاة اذا كان الوقف علي صنف من اصن--------------------------------------------------------------------------------------اف الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية كالوقف في هذا الفصل	1096	8032265745582180253	254	381.5	200	1082	23.475046157836914	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1279	true	-3280071114514037728	201	259	1047	1342	1559	300	اكثر من القدر الذي يدفع اليه في الزكاة اي اذا كان الوقف علي------------------------------- الاصناف الذين ياخذون الصدقات او بعضهم صرف اليهم ويعطي كل منهم من الوقف مثل القدر ال-------ذي يعطي من الزكاة -لان المطلق من كلام الادمي يحم-ل علي المعهود في الشرع---- فعلي هذا اذا كان الموقوف عليه الفقراء لم يدفع الي واحد منهم زيادة علي خمسين درهما	1279	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	0	48	0	253	1536	300	اكثر من القدر الذي يدفع اليه من الز---كاة اذا كان الوقف علي ذلك كالفقراء والمساكين او بقية الاصن-------------------------------------------------------------------------اف المذكورة في ----باب الزكاة فلان --مطلق كلا---م الادمي محمول علي مطلق كلام الله تعالي فعلي هذا ا-ن كان الموقوف عليه الفقراء لم يدفع الي واحد منهم زيادة علي خسمين درهما	1097	8032265745582180253	177	268.0	138	339	52.2123908996582	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	true	-2060854492071383919	48	229	271	1180	1562	300	كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها نقل علي ابن سعيد لا يستبدل به ولايبيعه الا ان يكون بحال لا ينتفع به ونقل ابو طالب لا يغير عن حاله ولا يباع الا ان لا ينتفع منه بشء وقاله الاصحاب وفي المغني والشرح الا ان يقل فلا يعد نفعا ونقل مهنا او ذهب اكثر نفعة فيباع لما روي ان عمر---- كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر---- خلافه فكان كالاجماع وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لايجوز بيعه وهو غريب لا يعرف في كتبه لان مالا يجوز بيعه مع بقاء منفعه لا يجوز مع تعطلها كالعتق وجوابه بان فيما ذكرناه استبقاء للوقف------- عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد------------- الجاري---------ة او قتلها او قتلها غيره وقال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1281	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1097	false	5732471118181039127	190	271	969	1392	1536	300	كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم يمكن عمارتها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن عمر انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال----- بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر احد خلافه فكان ---اجماعا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في بيعه ا----ستبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته--------- كما لو استولد الموقوف عليه الجارية الموقوفة او قتلها ولان الجمود عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1097	8032265745582180253	348	568.5	280	954	36.477989196777344	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1283	true	6103238701966497694	0	286	0	1445	1516	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد نصر عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محافظة علي غرض الواقف وعنه يصرفه علي الدواب الحبس او يصرف ثمنه في مثله وظاهره التخيير وعلي الاول ان لم يكن ثمنه ثمن فرس اخري اعين به في شراء فرس حبيس نص عليه ذكره في المغني والشرح لان المقصود استيفاء منفعة الوقف الممكن استيفاءه وصيانتها عن الضياع وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه فانه يباع اذا خربت محلته نقله عبدالله ذكره جماعة وفي رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته وتكون الشهادة علي الامام وعنه لا تباع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها لكن تنقل التها الي مسجد اخر اختاره ابو محمد الجوزي لانه اقرب الي غرض الواقف لكن نقل جعفر فيمن جعل خانا في السبيل وبني بجنبه مسجدا فضاق ايزاد منه في المسجد قال لا قيل فانه ترك ليس ينزل فيه فقد عطل قال يترك علي ما صير اليه ولا يجوز نقله مع امكان عمارته قاله في الفنون وان جماعة افتوا بخلافه وغلطهم ويجوز بيع بعض الته وصرفها في عمارته نقل ابو داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة تشعث وخافوا سقوطه جاز--------------------------------------------------- بيعهما وصرف ثمنهما عليه لانه اذا جاز بيع الكل عند الحاجة فبيع بعضه مع بقاء البعض اولي وقاسه في الشرح علي بيع بعض الفرس الحبيس عند تعذر الانتفاع به ويجوز نقض منارته وبناء حاءطه بها لتحصينه من الكلاب نص عليه في رواية محمد بن عبدالحكم للمصلحة وما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل من حصره وزيته وقصبه ونفقته وعبارة الوجيز والفروع وما فضل عن حاجته وهي اولي عن حاجته جاز صرفه الي مسجد اخر قاله احمد لا-------------------------------------------------------------------نه انتفاع في جنس ما وقف له فكان مصروفا له في مثله و-----------------كالهدي----------------- والصد----قة به---------------------------------- علي فقراء المسلمين	1283	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1098	false	-1756778910395140138	45	236	222	1159	1481	300	واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد اما كون الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو مثل ان يتحطم بحيث لا يصلح للقتال كالوقف اذا تعلطت منفعته في كونه يباع فلانه مثله معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كونه يشتري بثمنه ما يصلح للجهاد فلاجل المحافظة علي غرض الواقف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تباع المساجد -------------------------------------لكن تنقل التها الي مسجد اخر ويجوز بيع بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وصرفها في عمارته------------- اما كون--- المسجد المذكور كالوقف المتقدم ذكره في جواز البيع علي المذهب فلما تقدم ذكره فيه واما كونه لا يجوز بيعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية فلان المسجد اكد من غيره بدليل جواز وضع الخشب علي غيره دونه فعلي هذا ينقل الته الي مسجد اخر لما فيه من النفع العاءد الي الوقف ويباع بعض الته لاجل عمارة ذلك قال وما فضل من حصره وزيته عن حا-------------------------------------------------------------جته جاز صرفه الي مسجد اخر والصدقة به علي فقراء المسلمين اما كون ما فضل مما ذكر يجوز صرفه الي مسجد اخر فلانه انتفاع في جنس ما وقف له فكان صر--فا له في مثله ولان ذلك يجري مجري الهدي اذا عطب قبل محله والهدي يفعل به ذلك فكذا هذا واما كونه يتصدق بذلك علي فقراء المسلمين	1098	8032265745582180253	316	344.0	247	1952	16.18852424621582	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1287	true	-8953722315047615461	187	259	1001	1378	1590	300	روي مالك عن عاءشة انا ابا بكر------------- نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية ------------------------------------------------------كنت نحلتك جداد عشرين وسقا ولو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك فانما هو اليوم مال --وارث------------- فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه ولم نعرف لهما في الصحابة مخالفا---------------------------------------------------- ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم--------- كالطعام الماذون في اكله وعنه تلزم في غير المكيل والموزون والمعدود والمزروع بمجرد الهبة	1287	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1101	false	-8789757418872983929	74	165	398	853	1517	300	روت-------- عاءشة ان- ابا بكر رضي الله عنه نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغابة- فلما مرض قال يا بنية ما احد احب الي غني بعدي منك ولا احد اعز علي فقرا منك وكنت نحلتك جداد عشرين وسقا وددت انك ح---------زتيه او قبضتيه و--هو اليوم مال الوارث اخواك واختاك فاقتسموه علي كتاب الله ويروي ذلك -----------عن عمر----- ولم يعرف لهما----------- مخالف فكان كالاجماع ولو لزمت بغير القبض لما كان الامر كذلك ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم بغير قبض كالطعام الماذون في اكله واما كون غي----ر المكيل والموزون يلزم------------- بمجرد الهبة	1101	8032265745582180253	266	375.5	211	520	51.153846740722656	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1288	true	3238118694800706811	139	286	749	1484	1555	300	القبض-------- ولا يصح القبض اذا قيل يلزم به الا باذن الواهب لانه قبض غير مستحق عليه فلم يصح الا باذنه كاصل العقد وكالرهن الا ما كان في يد المتهب كالوديعة والمغصوب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه هذا رواية واختارها القاضي لانه مقبوض فلا معني لتجديد الاذن فيه وقول ابن المنجا انه المذهب فيه نظر فان ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور انها تلزم من غير مضي مدة يتاتي فيها القبض قدمه في المحرر والفروع وصححه في المغني والشرح لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة ويبني علي الخلاف الرجوع والنماء وفي الرعاية الزيادة قبل القبض للمتهب اذا قبض ما يعتبر قبضه وقيل للواهب وهو اقيس والاصح انه اذا اذن في القبض ثم رجع عن الاذن او في الهبة صح رجوعه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض كما لو لم يكن في يده وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع	1288	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1101	false	-8789757418872983929	204	241	1068	1243	1517	300	القبض فيه قال ولا يصح القبض الا ----------------باذن الواهب -------------------------------------------------------------الا ما كان في يد المته------------------ب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه ---------------------------------------------------------------في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض--------------------- وان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع	1101	8032265745582180253	166	265.5	131	743	22.34185791015625	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1289	true	-3921608276526983345	131	194	659	964	1472	300	وان ابرا-الغريم غريمه من دينه ولو اعتقد انه ليس له عنده شء ولو قبل حلوله خلافا للحلواني وغيره او وهبه له او احله منه او اسقطه عنه او تركه او ملكه او تصدق به عليه او عفا عنه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله في المنصوص ل---------------------------------------انه اسقاط حق فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق-------- والشفعة وبهذا فارق هبة المعين لانه--- تمليك	1289	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1102	false	1656005497946639771	41	87	204	436	1436	300	وان ابرا الغريم غريمه من دينه---------------------------------------------------------------- او وهبه له او احله م--------------------------------------------------------نه برءت ذمته وان رد ذلك ولم يقبله اما كون الغريم تبرا ذمته اذا ابراه غريمه من دينه فلانه اسقاط--- فلم يفتقر الي القبول كالعتق والطلاق والقصاص والشفعة وبهذا فارق هبة ال-عين لان ذلك تمليك	1102	8032265745582180253	169	256.5	136	356	47.47190856933594	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	true	-7987066804803957483	37	169	208	867	1533	300	فان خص بعضهم او فضله فعليه التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا نص عليه وجزم به الاصحاب لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم---------- متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو يورث --------العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1294	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1104	false	3596537338227220623	88	223	449	1133	1538	300	فان خص بعضهم او فضله فعليه التسوية بالرجوع او اعطاء الاخر حتي يستووا فان مات قبل ذلك ثبت للمعطي وعنه لا يثبت وللباقين الرجوع اختاره ابو عبدالله بن بطة اما كون المشروع في عطية الاولاد ما ذكر فلان الله تعالي قسم الميراث بينهم كذلك واولي ما اقتدي بقسمة الله تعالي وفي الحديث عن النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي ------------------------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي ---------------------------لفظ سو بينهم حديث صحيح متفق عل-----------------------------------------------------------------------يه ولان تخصيص بعضهم او تفضيله------------------ يورث البغضة والعداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1104	8032265745582180253	438	756.5	347	851	51.4688606262207	83	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1296	true	-6010179603045342462	0	159	0	821	1535	300	القاضي لا اصل له وهو ملغي بالع---------طية والهبة لان الوقف لا ينقل الرقبة او ينقلها علي وجه من القصور بخلاف الهبة او ---------------وقف ثلثه في مرضه او وصي بوقفه علي بعضهم جاز نص عليه اختاره القاضي والاكثر واحتج الامام بان عمر جعل امر وقفه الي حفصة تاكل منه وتشتري رقيقا ولان الوقف ليس في معني المال------------------------ فهو كعتق الوارث وكالوقف علي الاجانب وعلل في رواية الميموني بان الوقف غير الوصية لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة ينتفعون بغلتها وقياس المذهب لا يجوز ظاهر------------------------ه انه لا نقل فيها عن الامام لكن نص في رواية اسحاق بن ابراهيم فيمن وصي لاولاد بنته بارض توقف فقال ان لم يرثوه فجاءز وظاهره انه لا يجوز الوقف علي وارث في المرض اختارها ابو حفص وابن عقيل---- ذكرها ابو-الخطاب------ ورجحها في--------------- المغني والشرح ل------------------------انه تخصيص لبعض --ورثته بماله في مرضه فمنع منه كالوصية والحاقا له بالهبة وحديث عمر ليس فيه تخصيص لبعض الورثة بالوقف لانه جعل------ الولاية اليها وليس ذلك وقفا عليها	1296	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	84	222	451	1149	1505	300	القاضي لا اصل له وهو ملغي بالميراث والعطية وحديث الزبير يدل علي الاختصاص لمعني مقصود وذلك يجوز مثله في العطية فلا فرق واما كونه يجوز وقف ثلثه ---------------------علي بعض ورثته في مرض موته علي المذهب فل-------------------ان عمر جعل امر وقفه الي حفصة تاكل منه وتشتري رقيقا ولان الوقف ليس في معني المال لانه لا يجوز التصرف فيه فهو كعتق الوارث و-----------اما كو------------------------------------------------نه لا يجوز علي ------------------------------------------قياس المذهب فلما تقدم وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا نقل----- عن الاما---------------------------------------------------------------------------------م ف-يما ذكر من انه لا يجوز لانه جعل ذلك قياس المذهب وفي وقف الثلث رواية مصرح بها ذكرها ابو الخطاب وغيره ورجح المصنف رحمه الله في المغني عدم الجواز وعلله بنحو ما تقدم ولانه تخصيص لبعض الورثة- بماله في مرضه فمنع منه كالوصية وح------------------ديث عمر ليس فيه تخصيص لبعض الورثة بالوقف لانه جعل اليها الولاية------ وليس ذلك وقفا عليها	1106	8032265745582180253	386	472.5	301	951	40.5888557434082	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1297	true	7945742525978892964	64	102	336	515	1554	300	عليه----- ولا يجوز اي لا يحل لواهب ان يرجع في هبته اللازمة كذا في الرعاية والوجيز لما روي ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته------------------------ كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه متفق عليه	1297	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1106	false	1435248340413518073	221	286	1143	1438	1505	300	عليها قال ولا يجوز---------- لواهب ان يرجع في هبته الا الاب وعنه ليس له الرجوع وعنه له الرجوع الا ان يتعلق به حق او رغبة نحو ان يتزوج الولد او يفلس اما كون الواهب لا يجوز ان يرجع في هبته اذا كان غير اب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ كالكلب-------- يعود في قيءه متفق عليه	1106	8032265745582180253	117	180.0	92	313	37.380191802978516	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	true	4308631697295383251	21	57	119	294	1487	300	وان رجع اليه ببيع او وهبه لم يملك الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لانه عاد اليه بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع كما	1300	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1107	false	-155797591927738669	206	298	1085	1526	1533	300	وان رجع اليه ببيع او -هبة لم يملك الرجوع اما كون ما يرجع الي الموهوب له بفسخ او اقالة هل للواهب الرجوع علي وجهين فلان منشاه ان الملك العاءد بذلك هل هو كالملك الذي لم يزل ام لا وفيه خلاف تقدم ذكره في المفلس فعلي القول بانه كالملك الذي لم يزل يرجع لانه كالمشبه به وعلي القول بانه------------------------------------ كالذي زال لا يرجع لذلك واما كون ما رجع اليه ببيع او هبة لا يملك الواهب الرجوع فيه فلان الملك ثانيا غير الملك اولا قال وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا	1107	8032265745582180253	99	123.0	75	478	20.7112979888916	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	true	4308631697295383251	223	259	1127	1296	1487	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت نقلها ابو طالب ثم ذكر العلة فقال لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها	1300	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1108	false	23342311832182638	55	84	265	400	1490	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت--------------------------------- لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرار- بها بان يتزوج عليها	1108	8032265745582180253	135	253.0	106	169	79.88166046142578	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	true	4308631697295383251	53	114	273	557	1487	300	يملك ابوه الرجوع كما لو وهبه لغير ابنه ولان في رجوعه ابطالا لملك غير ابنه وقيل له ان يرجع وان لم يرجع ابنه الا ان يرجع هو لان المانع من الرجوع زوال مالك الابن وقد عاد اليه وقيل لا يملكه لانه عاد اليه بعد استقرار ملك غيره عليه اشبه ما لو وهبه ابن الابن لابيه وان كاتبه او رهنه لم يملك	1300	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1108	false	23342311832182638	16	48	71	225	1490	300	يملك ابوه الرجوع كما لو وهبه لغير ابنه واما كونه يملك الرجوع اذا ---------------------------------رجع اليه ف--------------لان المانع من الرجوع زوال مل-ك الابن وقد عاد اليه قال ----------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه او رهنه لم يملك	1108	8032265745582180253	123	182.5	95	284	43.30986022949219	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	true	4243264617304600650	119	257	556	1232	1432	300	عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه -----عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------------------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك -------------------------------------------ولان الولد موهوب لابيه بالنص القاطع وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 الاية ذكر الاقارب دون الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتكم لان بيوت اولادهم كبيوتهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان -------------------له التصرف كمال نفسه وشرطه اذا لم تتعلق------------------------------------------------------------------------ حاجة الابن به وما لا يضره نص عليه وجزم بها في الوجيز لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي	1301	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1109	false	6019065519144195400	16	141	66	676	1422	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا جاء---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه ورواه غيره وزاد ان اولادكم من اطيب كسبكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا من اموالهم واما كونه له ان يتملكه فلان------------------------------------------------------------------------------------------ه من جاز له اخذ شء جاز له ان يتملكه دليله ال-------اشياء المباحة واما كونه له ذلك مع الحاجة وعدمها ومع صغر الولد وكبره فلعموم ما تقدم وانما اشترط عدم حاجة الولد في ذلك -----------------------------------لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي	1109	8032265745582180253	302	434.5	231	862	35.0348014831543	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	true	-410367863084487391	40	202	200	1026	1510	300	وطء وط-ا محرما كوطء ال------------------------مشتركة والثاني لا ------------------------------لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والفرق ان التعزير هنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده قال بعضهم فيضرب ماءة الا سوطا فرع اذا تملكها فليس له وطءها حتي يستبرءها فان كان الابن وطءها لم تحل له بحال فان وطءها بعد وطء الابن فروايتان كوطء ذات محرم بملك يمين ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فان وطءها الاب والابن في طهر واحد واتت بولد عرض علي القافة ويحد الابن لوطءه جارية ابيه ولم يلحقه الولد ويكون ملكا لابيه وقد اوجب احمد ان يعتقه الاب لكونه جزءا من ابنه وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك قاله الزبير بن بكار وسفيان بن عيينة ----------------------------------لما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال احد------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعي الحقوق فلم يملك------ مطالبة ابيه به كحقوق الابدان و---ظاهره انه لا يطالبه -	1303	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1110	false	-2808253733280612482	25	188	112	910	1521	300	وطء وطءا محرما لا حد فيه اشبه ما لو وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره واما كونه لا يعزر في وجه فلانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في مال----------------------------------------------------------ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك والهدية والصدقة نوعان من الهبة اما كون الابن ليس له مطالبة ابيه بدين فلما روي ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده وروي الزبير بن بكار باسناده ان رجلا استقرض من ابنه مالا فحبسه فاطال في حبسه فاستعدي عليه الابن علي بن ابي طالب وذكر قصته في شعر فاجابه ابوه بشعر ايضا فقال علي بن طالب قد سمع القاضي ومن ربي الفهم المال للشيخ جزاء بالنعم ياكله برغم انف من رغم من قال قولا غير ذا فقد ظلم وجار في الحكم وبءس ما جرم ولان ذلك احدي نوعي الحقوق فلم يملك الابن مطالبة ابيه به كحقوق الابدان واما كونه ليس له مطالبته	1110	8032265745582180253	330	522.5	263	1226	26.91680335998535	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	true	2853361242689524419	9	240	43	1216	1529	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد ------------لم يكن له مال غيرهم فاستدعاهم النبي--- صلي الله عليه وسل-------م فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة------------------- رواه مسلم واذا لم ينفذ-------------- العتق------------------------ مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحا------------------ل الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز ال-ثلث كالوصية وعلم منه ان هذه العطايا اذا وجدت في الصحة فهي من راس المال بغير خلاف نعلمه تنبيه حكم العطية في مرض الموت حكم الوصية في اشياء منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تزاحم في الثلث اذا وقعت دقعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لها قبله ولا بعده---------------------------------------------------------- فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته حينءذ من راس المال قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب لانه لا يخاف تعجيل الموت منه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مخوفة في الجملة فوجب الحاقها ب-----ه من غير تفصيل	1306	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1111	false	-3912494070148219198	90	250	474	1287	1523	300	روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم واما في بقية التصرفات فلان العتق اذا لم يجز الا من الثلث مع سرايته فغيره اولي ولان العطية في المرض عطية في حال الظاهر منه- الموت فلم يجز لوارث بشء ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث كالوصية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرض غير المخوف والمخوف فكما ذكر المصنف رحمه الله قال فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام والفالج في دوامه----------- فان صار صاحبها صاحب فر--------------اش فهي مخوف------------------------------------------------------------------------ة والا فلا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث اما كون الامراض المذكورة مخوفة اذا صار صاحبها صاحب فراش وغير مخوفة اذا لم يصر علي المذهب فلان العادة قاضية بذلك واما كون العطية من الثلث فيما ذكر من غير تفصيل علي قول ابي بكر فلانها مخوفة في الجملة فوجب الحاقها بالمخوف من غير تفصيل	1111	8032265745582180253	405	369.5	321	1504	26.928192138671875	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1308	true	6681501878165562427	87	119	403	572	1504	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة يحترز به عن الوصية فالتبرع عبارة عن ازالة ملكة فيما ليس بواجب بغير عوض بدء بالاول فالاول منها ------------------------------------------------------------------------------لان السابق------ استحق الثلث فلم يسقط بما بعده	1308	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1112	false	1247316047345721774	266	300	1307	1488	1488	300	وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة----------------------------------------------------------------------- بدء بالاول فالاول فان تساوت قسم بين الجميع بالحصص وعنه يقدم العتق اما كون ما ذكر يبدا بالاول فالاول فلان الاول فالاول استحق الثلث فلم يسقط بما بعده-	1112	8032265745582180253	88	140.0	72	253	34.78260803222656	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1308	true	6681501878165562427	158	300	777	1504	1504	300	بين الجميع بالحصص علي المذهب -----------لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس وعنه يقدم العتق لا-----------نه اكد لكونه مبنيا علي السراية والتغليب وان كانت كلها عتقا اقر عنا بينهم فيكمل العتق في بعضهم اصل اذا قضي المريض بعض غرماءه ووفت تركته بالكل صح وان لم يف فوجهان اشهرهما وهو قياس قول احمد انهم لا يملكون الاعتراض عليه لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع والثاني عكسه لان حقهم تعلق بماله بمرضه فمنع تصرفه فيه كالتبرع وما لزمه في مرضه من حق لا يمكنه دفعه واسقاطه فهو من راس ماله فلو تبرع او اعتق ثم اقر بدين لم يبطل تبرعه نص عليه في العتق لان الحق ثبت بالتبرع في الظاهر واما معاوضة المريض بثمن المثل فيصح من راس المال ذكره الاصحاب لا--------------------------------------------------------------------------------------نه انما يعتبر من الثلث التبرع وليس هذا تبرعا وا-ن كان-----ت مع --وارث ل------------انه لا تبرع فيها ولا-	1308	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1113	false	-6273605653028953415	3	84	15	434	1572	300	بين الجميع بالحصص علي المذهب اذا تساوت فلانهم تساووا في الحق ف------قسم بينهم بالحصص كالميراث واما كو--------نه يقدم العتق علي رواية فلانه اكد لكونه مبنيا علي السراية والتغليب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما معاوضة المريض بثمن المثل فتصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل ان لا تصح لوارث اما كون معاوضة المريض بما ذكر تصح مع غير وارث فلا شبهة فيه لانه انما يعتبر من الثلث التبرع وليس هذا تبرعا واما كونها تصح مع الوارث علي المذهب فلانه لا تبرع فيها ولا	1113	8032265745582180253	241	367.5	194	856	28.154205322265625	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1309	true	4840699785264283757	30	196	152	994	1519	300	في المعين ----وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وتصح فيما عداه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي هنا مفقودة فعلي هذا لو باع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع به وعنه يبطل بيع الكل وعلي الاول محله بدون اجازة الوارث وتعتبر اجازة المجنون في مرضه من ثلثه وقال ابن حمدان ان جعلت عطية والا فمن كله وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فشرع ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المخاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وعنه يصح في العين كلها ويرد المشتري الوارث تمام قيمتها او يفسخ فان كان له شفيع فله اخذه لانها تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخذه فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ المبيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فرع اذا اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا وان باع المريض اجنبيا وحاباه	1309	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1113	false	-6273605653028953415	127	166	654	851	1572	300	في الباطن قال وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويص---------------------------------------------------ح فيما عدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له شفيع فله اخذه --------------------------------فان اخذه فلا خيار للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع المريض اجنبيا وحاباه	1113	8032265745582180253	187	301.5	149	846	22.104019165039062	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	true	981477800400949630	208	245	1060	1230	1508	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء نص عليه لان الدين مقدم علي الوصية	1310	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	52	83	268	408	1559	300	فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله-------------------------- وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء ----اما كون الثلث يعتبر في العطية	1114	8032265745582180253	123	211.0	93	170	72.35294342041016	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	true	981477800400949630	54	96	287	497	1508	300	المحاباة لغيره كما لو وصي لغريم وارثه وهذا اذا لم يكن حيلة ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم------- فيما اذا اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة	1310	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	9	47	43	241	1559	300	المحاباة لغيره ثم اتصلت اليه لان اصل المحاباة------------------- انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة في ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا المعني مفقود فيما اذا اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة	1114	8032265745582180253	158	273.0	126	217	72.8110580444336	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	22	109	115	600	1550	300	وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية لانها تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها	1311	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1114	false	-7166624758945611289	166	200	817	1018	1559	300	وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها-------------- والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها و-------------------------------------الثاني انه لا يملك الرجوع في العطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها	1114	8032265745582180253	200	340.5	166	485	41.23711395263672	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	103	253	566	1319	1550	300	انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده---- والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد كاسلام احد الزوجين فاذا خرج من الثلث ----------تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه اي من حين العطيه لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا	1311	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	5	74	27	363	1496	300	---فاعتبر قبوله------ا عند وجود ذلك------------------- بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده قال والرابع ان الملك يثبت في العطية من حينه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون مراع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف-----------------------------------------------------------------اذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حين-------------------------------------------------------------------------ه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا--------------------------- وللموهوب له ان كان موهوبا	1115	8032265745582180253	315	539.0	250	767	41.06909942626953	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	192	300	1034	1550	1550	300	خرج من الثلث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه اي من حين العطيه لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو ا------------------------------------------------------------------عتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا لما ذكرنا وعلم منه ان العتق والهبة نافذان فيه اذا خرج من الثلث فتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية وان -------------------------------------------------------خرج بعضه من الثلث فلهما اي للمعتق والموهوب له من كسبه بقدر ذلك اي بمقدار نسبة ذلك البعض اليه فلو اعتق عبدا لا مال له سواه-	1311	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	124	224	620	1111	1496	300	خرج من الثلث عند الموت فلان--------------------------------------- المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه واما كون الكسب للمعتق ان كان معتقا وللموهوب له ان كان موهوبا فيما اذا اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث ------------------------فلان الكسب تابع لملك الرقبة فاذا خرج من الثلث تبينا ان--------------------- العتق والهبة نافذان فيه في----------------تعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية واما كون المعتق والموهوب له لهما من الكسب بقدر ما يخرج اذا خرج بعضه فلما ذكر من ان الكسب تابع للرقبة قال فلو ا-----------------------------------------------عتق عبدا لا مال له سواه	1115	8032265745582180253	288	446.5	226	638	45.14106750488281	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	0	219	0	1137	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقوله ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قيمته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثل--اثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1312	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1115	false	6143432059045388494	224	297	1111	1482	1496	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين يعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للو---------------------------------------------------------------------------------------------رثة وان ---------------------------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله -----------------------------------------------نصف شء-------- من كسب----ه وللورثة شيءا--ن فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1115	8032265745582180253	346	557.0	276	1140	30.35087776184082	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	15	56	61	265	1520	300	الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره ف----يلزم--- الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من --كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه	1312	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1116	false	3915756899302875132	30	73	132	344	1435	300	الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره وذلك يلزم من الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب- وينقص بذلك قدر المعتق منه	1116	8032265745582180253	201	377.0	160	213	94.36619567871094	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	118	224	587	1162	1520	300	الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي---- نظر لتبين مقدار العتق وان ك----------------------------------سب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين -قسمت المجموع---- وهو ثلاثم-ءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان -----------------------------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلا-------------------------------ثة اشياء و--------------------نصف شء فابسطها تصر سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع -كسبه و--------الباقي للورثة في الصور كلها --لانه ملكهم	1312	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	0	118	0	641	1563	300	الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول يبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر اخر ليبين مقدار العتق واما كون المعتق ثلاثة اخماس العبد اذا كسب مثلي قيمته فلان العبد اذا كانت قيمته مثلا ماءة وكسبه مثلي قيمته وهما-------------------------------------------------------- ماءتان وقسمت --مجموع ذلك وهو ثلاثماءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءين للورثة وجدت كل شء يعدل -ستين وذلك ثلاثة اخماس العبد واما كون المعتق ثلاثة اسباعه اذا كسب نصف قيمته فلان العبد اذا كانت قيمته مثلا سبعين وكسب خمسة وثلاثين وقسمت الماءة والخمسة علي ثلاثة اشياء ونصف للعبد شء بعتقه ونصف شء بكسبه وللورثة شيءان وجدت الشء يعدل ثلاثين وذلك ثلاثة ا----------سباع العبد واما كون الباقي للورثة في جميع ما ذكر فلانه ملكهم	1117	8032265745582180253	323	470.5	258	710	45.492958068847656	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	true	6195859192455723953	212	242	1096	1242	1519	300	للموهوب له بقدر------------ ما عتق منه لان القدر الموهوب يعدل القدر المعتق وبقدره------ من كسبه لان ال----------------------كسب يتبع الملك ف-لزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد فان	1313	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	120	159	650	834	1563	300	الموهوب له له من العبد بقدر ما عتق فلا---ن القدر الموهوب يعدل القدر المعتق واما كونه له من كسبه بقدر ما ملك من العبد فلان الكسب يتبع الملك فيلزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد قال	1117	8032265745582180253	122	219.0	94	187	65.24063873291016	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	27	162	129	834	1530	300	ما يعمل في العبد الكامل وكسبه وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق---- ولو وهبها مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت--- المسالة	1314	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1117	false	-1566669528458960976	154	275	814	1437	1563	300	ما ملك من- العبد قال ---------وان اعتق جارية---------------- ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها اما كون المهر كالكسب فلان مهر الامة من كسبها فكانها كسبت نصف قيمتها واما كونها يعتق منها ثلاثة اسباعها فلانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها لما تقدم فكذا فيما هو بمنزلته وفي هذا------------------------------------------------------- نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق قال ولو وهبها مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل---------------اول شيءان------------------------------------------------------------------ فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها اما كون الهبة في هذه المسالة	1117	8032265745582180253	448	750.0	357	816	54.90196228027344	80	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	196	300	1006	1530	1530	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يقابله بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غ-------------------------------------------------------------------------------------يره ويبطل فيما بقي -لانتفاء المقتضي للصحة لا يقال فلا يصح في الجسد بقدر قيمة الردء ويبطل في-	1314	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1118	false	2003206839857998749	56	201	277	1015	1510	300	وان باع مريض فقيرا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل فيما بقي اما كون قيمة الردء تسقط من قيمة الجيد فليعلم الباقي حتي ينسب الثلث اليه واما كونه ينسب الثلث الي الباقي فليعلم مقدار ما يصح البيع فيه لان الصحة تتبع النسبة واما كونه فيما ذكر نصفها فظاهر واما كونه يصح البيع في بعض الجيد ببعض الردء فلان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما لعيب او غيره واما كون ذلك النصف فلانه تابع للنسبة وقد تبين انها هنا بالنصف وعلي هذا فقس واما كونه -يبطل فيما بقي فلانتفاء المقتضي للصحة فان قيل هلا -صح في الجيد بقدر قيمة الردء ويبطل في	1118	8032265745582180253	385	690.5	307	859	44.819557189941406	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	true	4404109158193010044	169	259	846	1314	1516	300	بالصداق لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مهر م---------------ثلها وشء بالمحاباة -لانها------- كالو--------------------------------------------صية ويبقي لو--رثة الزوج خمسة الاشياء -رجع اليه نصف ذل--ك بموتها -لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها---------------------------------- ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء -لانه كان له خمسة الاشياء- وورث اثنين------ ونصف شء------------- يعدل شيءين ل-انه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذل----------ك شء اجبرها بنصف شء لت-علم و----------قابل اي يز---------اد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد -----------اي يبقي -------------سبعة و--نصف --------تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة -----------------لان لهم شيءين و-------لورث---------تها اربعة -لان------ه كان لها	1315	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1119	false	-6462196159694678588	2	196	9	1003	1507	300	بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة نص عليه وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه اما كون المراة لها بالصداق خمسة فيما اذا ماتت قبله ثم مات فلانها مهر مثلها واما كونها لها -شء بالمحاباة فلان المحاباة كالوصية ولو اوصي لها بذلك لكان لها شء فكذا المحاباة و-اما كون نصف ال----خمسة والش--ء يرجع الي----- الزوج بموتها فلان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد والامر هاهنا كذلك واما كون الزوج يصير له سبعة ونصف الا نصف شء فلانه كان له خمسة الا شيءا وورث اثنين ونصفا ونصف شء واما كون ذلك يعدل شيءين فلانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء واما كونه يجبر-- بنصف شء فليعلم واما كونه يقابل ومعناه انه يزداد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المزاد واما كون الشء يخرج ثلاثة فلان السبعة والنصف اذا قسمت علي شيءين ونصف-- كان الشء ثلاثة واما كون ورثة الزوج لهم ستة فلان لهم شيءين واما كون ورثة المراة لهم اربعة فلان المراة بقي لها	1119	8032265745582180253	381	497.5	300	1011	37.68545913696289	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1316	true	-3231968935235484674	26	274	128	1363	1475	300	فعله---- لو كانت غير وارثة كالكافرة -------لم تسقط المحاباة لعدم الارث وحينءذ فلها مهرها وثلث ما حاباها به وعنه تعتبر المحاباة من الثلث -----------لانها ------محاباة لمن يجوز عليها الصدقة فاعتبرت من الثلث كمحاباة الاجنبي قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه وقيل تسقط المحاباة ان لم يجزها بقية الورثة وقيل يسقط المسمي ويجب مهر المثل وقيل مهرها وربع الباقي وقيل بل ثلث المحاباة وكذا الخلاف فيمن تزوج من يرثه في مرضه باكثر من مهر المثل ولو تزوج مريضة بدون مهرها فهل لها من نقص فيه وجهان فصل ---------------------ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق من راس المال لان اقرار المريض بذلك كالصحيح ولم يرثه ذكره ابو الخطاب وفي الرعاية انه اقيس لانه لو ورثه -كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لانه مرتب علي صحة الاقرار وهو لا يصح لوارث وعلله الخبري بان عتقهم وصية فلا يجمع لهم بين الامرين لانهم اذا ورثوا بطلت الوصية واذا بطلت الوصية بطل العتق فيءدي توريثهم الي اسقاط توريثهم وقيل يرث لانه حين الاقرار لم يكن وارثا فوجب ان يرث كما لو لم يصر وارثا وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم اي من يعتق عليه بالشراء في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه اي يعتق ولا يرث لما ذكرناه وقال القاضي يعتق ويرث وهو المنصوص وقدمه في المحرر والفروع وحاصله انه اذا ملك من------ يعتق عليه بهبة او وصية او اقر انه اعتق ابن عمه عتقا من راس المال وورثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ---حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه	1316	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1120	false	3782278503500399087	95	258	492	1318	1528	300	فعلي هذا لو كانت غير وارثة كالكافرة ونحوها لم تسقط المحاباة لعدم العلة واما كون المحاباة----------------------- تعتبر--------- من الثلث علي رواية فلانها حين المحاباة لم تكن وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثة و---------الاولي اصح لما تقدم والعبرة في-------------------------- المحاباة بالموت لانها معتبرة بالموت في الثلث فكذا في كونها وارثة---------------------------------------------------- فصل قال المصنف رحمه الله ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته عتق------------------------------------------- ولم يرثه ذكره ابو الخطاب--------------------- لانه لو ورثه لكان اقراره لوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك علي قياسه لو اشتري ذا رحمه المحرم في مر------------------------ضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرض---------------------------ه وقال القاضي يعتق ويرث -----------------------------------------------اما كون ابن العم يعتق ------------------------------------------------------------------بالاقرار المذكور فلان اقرار المريض في ذلك كاقرار الصحيح واما كونه لا يرثه علي ما ذكره ابو الخطاب فلما ذكر المصنف من انه لو ورثه لكان اقرارا لوارث وتحقيقه انه يلزم من ارثه بطلان اقراره ثم يلزم منه بطلان ارثه لبطلان الاقرار المثبت له واما كونه يرث علي قول القاضي فلانه حر حين موت موروثه ليس بقاتل ولا مخالف لدينه	1120	8032265745582180253	395	379.0	308	1556	25.385604858398438	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	true	-2201507889083911361	124	296	601	1482	1497	300	ارثها يفضي الي بطلان عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها وقال القاضي يرثه نص عليه في رواية المروذي وهو المذهب لان العتق في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل الوصية ومحله ما اذا خرجت من الثلث كما لو اعتق ابن عمه او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرث ولو اعتقها في صحته وتزوجها في مرضه فانه يصح و---------------------------------------ترثه بغير خلاف علمناه ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه------------------------------------- انها اذا استحقت الصداق لم يبق--- شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق وقال القاضي تستحق الماءتين وتعتق لان العتق وصية لها وهي غير وارثه والصداق استحقته بعقد المعاوضة	1317	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1121	false	8515341134939853851	0	143	0	744	1533	300	ارثها يفضي الي بطلان عتقها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ذكره واما كونها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترثه علي قول القاضي فلما تقدم في تعليل قوله فيما ذكر قبل قال ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق العت-ق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين اما كون العتق يصح فلانه صدر من اهله في محله واما كون الزوجة لا تستحق الصداق علي قول غير القاضي فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل ووجه افضاء استحقاق الصداق الي بطلان العتق انها اذا استحقت الصداق لم يبق له شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق و-اما كونها تستحق الماءتين علي قول القاضي فلانهما مستحقان------------------------ بعقد المعاوضة	1121	8032265745582180253	431	738.5	344	1119	38.51653289794922	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1321	true	3060762239970262457	1	132	9	648	1491	300	ذكره في --------الشرح و تصح من السفيه بمال لا علي اولاده في اصح الوجهين وهو قياس قول احمد قال الخبري هو قول الاكثرين لانه انما حجر عليه لحفظ ماله وليس فيها---- اضاعة لماله لانه ان عاش كان ماله له وان مات ف---له ثوابه وهو احوج اليه من غيره والثاني--------------- لا تصح --------لانه محجوز عليه في تصرفاته فلم تصح منه كالهبة والاول نصره في الشرح بانه عاقل مكلف فصحت منه كعبادته ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر نقله صالح وحنبل قال ابو بكر لا يختلف المذهب في صحتها لما روي سعيد ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب------------- فاجاز الوصية وروي مالك في موطاه باسناده عنه نحوه وانتشر ولم ينكر ولانه تصرف تمحض نفعا له فصح منه كالاسلام والصلاة ولانه لا يلحقه ضرر	1321	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1123	false	-4028111802981490502	22	122	125	597	1495	300	ذكر- في الفاسق والعدل واما كون السفيه تصح وصيته ---------في اصح الوجهين فلان--------------------------------------------ه انما حجر عليه لحفظ ماله وليس في وصيته اضاعة لماله لانه ان عاش كان----- له وان مات كان له ثوابه وهو حينءذ لا يحتاج الا الي الثواب واما كونها لا تصح في وجه فلانه تصرف----------------- فلم يصح من السفيه كبيعه واما كونها تصح م----------------------------------ن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ف ل---------------------------------------------------------------ان صبيا من غسان له عشر سنين اوصي لاخوال له فرفع ذلك الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاجاز --وصيته رواه سعيد ولانه يميز بين ما ينفعه وما يضره ولهذا ضرب في -------------------------------------الصلاة ولانه لا------ ضرر	1123	8032265745582180253	281	355.5	219	690	40.72463607788086	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	true	-581329080774617062	6	58	27	280	1492	300	يقول الله------- يا ابن ادم جعلت لك-نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك لكنها تجب علي من عليه دين او واجب غيره وعنه تجب لكل قريب غير وارث وهذ---------------------ا قول ابي بكر وفي التبصرة عنه وللمساكين ووجه البر وظاهره انها لا تستحب لمن لم يترك خيرا لان-------------ه تعالي شرك ترك الخير	1324	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1124	false	-1955607957236464498	238	291	1197	1455	1499	300	يقول الله عز وجل يا ابن ادم جعلت لك نصيبا من مالك حين اخذت بكظمك لاطهرك وازكيك رواه ابن ماجة وكل شء حصل التطه----------------------------ير والتزكية يكون فعله مستحبا واما قول المصنف رحمه الله لمن ترك خيرا فمشعر بان الوصية--------- لا تستحب لمن لم يترك خيرا وهو صحيح لان الله تعالي شرط ترك الخير	1124	8032265745582180253	136	178.0	105	295	46.1016960144043	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	true	-581329080774617062	69	160	342	787	1492	300	الخبر وهو المال الكثي---------------ر واختلف-------- في مقداره فعن----------- احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية ف----علم انه اذا ترك الف درهم فصاعدا انها تسن وجزم بها في الوجيز وعنه ع-----------------------------------------------------لي اربعماءة دينار وعن ابن عباس اذا ترك سبعماءة درهم لا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وعن طاوس هو ثمانون دينارا وعن النخعي الف الي خمسماءة وفي المغني والشرح --------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لم تستحب الوصية لما علل به النبي صلي	1324	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1125	false	-4034559451905200784	4	84	18	424	1487	300	الخير -هو المال الكثير فلانه هكذا فسر واختلف العلماء في مقداره فروي عن الامام ا------------------------------------------حمد انه اذا ترك دون الالف لا يستحب له الوصية فيدل علي انه لو -ترك الفا---- فصاعدا يستحب له الوصية ومن شرط الاستحباب عنده ان يترك كثيرا فيلزم ان يكون ذلك كثيرا عنده وعن علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس-------- سبعماءة درهم-------- وقال المصنف رحمه الله ف--------------------------------------------------------------------ي المغني الذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان------- النبي علل	1125	8032265745582180253	233	325.0	181	545	42.75229263305664	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1325	true	1038228506928621555	51	187	252	927	1478	300	لغير من ترك خيرا وهو الفقير ان كان له ورثة محاويج كذا قيده جماعة قال في التبصرة رواه ابن منصور لانه عدل عن---- اقاربه المحاويج الي الاجانب قال الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس واطلق في الغنية استحباب------------------- الوصية ب----------الثلث لقريب فقير لا يرث فان كان غنيا فلمسكين وعالم ودين قطعه عن السبب العذر وكذا قيد في المغني استحبابها لقريب بفقره فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا وارث له فتجوز وصيته بحميع ماله وروي عن ابن مسعود وقاله اهل العراق -لان المنع من الزيادة علي الث----لث لحق الوارث فاذا عدم-------- وجب ان يزول المنع لزوال علته اشبه حال الصحة وعنه لا يجوز الا -الثلث وهو قول الاوزاعي لان له من يعقل عنه فلم تنفذ وصيته باكثر من الثلث كما لو كان له وارث مع ان المسلمين يرثونه وهو بيت المال	1325	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1125	false	-4034559451905200784	164	292	819	1451	1487	300	لغير من ترك خيرا----------- ان كان له ورثة ف---------------------------------------------------لانه عدل عن صلة اقاربه المحاويج الي الاجانب وعن الشعبي ما من مال اعظم اجرا من مال يتركه الرجل لولده يغنيهم به عن الناس ولان النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بزيادة علي الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانه يدع ورثته عالة يتكففون الناس وهو موجود هاهنا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدا بنفسك ثم بمن تعول والورثة ممن يعول فلا يقدم عليهم الاجانب واما كون من لا وارث له -تجوز وصيته بجميع ------------------------ماله علي المذهب فلان المنع من الوصية باكثر من الثلث لحق الوارث فاذا لم يكن وارث وجب ان يزول المنع لزوال علته واما كو----------نه لا يجوز الا بالثلث علي رواية فلان------ له من يعقل عنه فمنع من الزيادة علي الثلث من اجله كالوارث ولان ل---------------------------بيت المال	1125	8032265745582180253	318	337.5	244	877	36.25997543334961	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1327	true	-9093301882063440038	26	138	143	721	1575	300	لكل وارث بمعين بقدر ميراثه كمن ------خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامه قيمتها خمسون فاوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة --فهل تصح علي وجهين كذا اطلقهما جماعة اشهرهما انها تصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عارض المريض بعض ورثته او اجنبيا فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني لا يصح الا باجازة كل----- منهما للاخر ---------لان في الاعيان غرضا صحيحا ف----لا يجوز ابطال حقه منها كما لا يجوز ابطاله من القدر وكذا وقفه بالاجارة ولو كان الوارث واحدا --------------------------------------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم تساووا في الاصل وتفاوتوا في المقدار فوجب ان	1327	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1126	false	256849875225025927	112	252	550	1258	1520	300	لكل وارث بمعين بقدر ميراثه كرجل مات وخلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فاوصي------ بالعبد للابن وبالامة للبنت تصح بغير اجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه ف-----لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا واما كونها لا ت-------------------------------------------------صح الا باجازة كل واحد منهما للاخر علي وجه فلان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث م------------------ن القدر فكذا لا يجوز من العين واما كون جميع ذلك يجوز باجازة الورثة فسياتي ذكره فيما بعد ان شاء الله تعالي قال وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته وعنه يقدم العتق اما كون ارباب الوصايا يتحاصون في الثلث اذا لم يف بها وكون النقص يدخل علي كل واحد بقدر وصيته علي المذهب فلانهم تساووا في الاصل وتفاوتوا في المقدار فوجب ان	1126	8032265745582180253	397	641.5	317	786	50.508907318115234	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1328	true	-5408109472912132334	135	246	686	1227	1526	300	تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها اي احكام الهبة لانها ليست بهبه فلو كان المجيز ابا للمجاز له كمن اوصي لولد ولده مع وجوده لم يكن له اي للاب الرجوع فيه لان الاب انما يرجع فيما وهب لا فيما وهبه غيره ولو كان المجاز عتقا بان اعتق عبدا لا مال له سواه او وصي بعتقه فاعتقوه نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق الباقي علي اجازتهم فان اجازوه عتق جميعه وكان الولاء للموصي لانه هو الذي هو اعتقه يختص به عصبته كما لو اعتقه في صحته ولو كان وقفا علي المجيزين كالوقف علي اولاده صح اي الوقف رواية واحدة لان الوافق عليهم ابوهم وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	1328	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1127	false	9018905503939404763	0	42	0	205	1545	300	تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها------------------------------- فلو كان المجيز ابا للمجاز ل----------------------------ه لم يكن له-------- الرجوع--------------------------------------------- في-ه ولو كان المجاز عتقا كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاء للموصي---------------------- يختص به عصب---------------------ته ولو كان وقفا علي المجيزين صح-------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	1127	8032265745582180253	201	323.0	159	541	37.153419494628906	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1328	true	-5408109472912132334	202	300	1008	1526	1526	300	فان اجازوه عتق جميعه وكان الولاء للموصي لانه هو الذي هو اعتقه يختص به عصبته كما لو اعتقه في صحته ولو كان وقفا علي المجيزين كالوقف علي اولاده صح اي الوقف رواية واحدة لان الوافق عليهم ابوهم وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة اخذا من اطلاقه في رواية حنبل لا وصية لوارث وظاهرة نفي الوصية مطلقا فتكون اجازتهم ابتداء عطية واطلقهما ابو الفرج وخصها في الانتصار بالوارث فتنعكس هذه الاحكام فيفتقر الي شروط الهبة من القبض ونحوه وللاب الرجوع في جميع ما وصي به لابنه ويكون الو----لاء مشتركا بين العصبة و----غيرهم من الورثة و----الوقف ينبني علي صحة-	1328	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1128	false	-4163216611116186079	181	236	902	1176	1506	300	كان المجاز عتق------ا كان الولاء للموصي---------------------- يختص به عصب---------------------ته ولو كان وقفا علي المجيزين صح-------------------------------------------------------------- وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنعكس هذه الاحكام يفهم منه انه اذا قيل الاجازة هبة كان -للاب الرجوع في جميع ما وصي به لابنه وكان جميع الولاء مشتركا بين العصبة وبين غيرهم من الورثة وكان الوقف ف-------ي صحة	1128	8032265745582180253	207	281.0	165	531	38.98305130004883	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1328	true	-5408109472912132334	166	246	835	1227	1526	300	الرجوع فيه لان الاب انما يرجع فيما وهب لا فيما وهبه غيره ولو كان المجاز عتقا بان اعتق----------------------------------------- عبدا لا مال له سواه او وصي بعتقه فاعتقوه نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق الباقي علي اجازتهم فان اجازوه عتق جميعه وكان الولاء للموصي لانه هو الذي هو اعتقه ي---------------------------------ختص به عصبته كما لو اعتقه في صحته ولو كان وقفا علي المجيزين كالوقف علي اولاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اي الوقف رواية واحدة لان الوافق عليهم ابوهم وعنه ما يدل علي ان الاجازة هبة	1328	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1128	false	-4163216611116186079	33	137	168	683	1506	300	الرجوع لان---- الاب----- يرجع فيما وهب لا فيما وهبه غيره وان قيل هي هبة فله الرجوع لما تقدم في باب الهبة ومنها ان رجلا لو اعتق عبدا زاءدا علي الثلث فاجاز الورثة----------- العتق فان قيل الاجازة تنفيذ كان الول------------------------------------اء للموصي لانه هو الذي--- اعتقه وفي الحديث انما الولاء لمن اعتق فتختص به عصبته كما لو اعتقه في صحته وان قيل الاجازة هبة كان الولاء مشتركا بين كل الورثة من العصبة وغيرهم كما لو باشروا عتق عبد مشترك بينهم ومنها ان رجلا لو وقف علي بنيه شيءا فان قيل الاجازة تنفيذ صح--- الوقف رواية واحدة لان الواقف عليهم ابوهم----- لا هم وان قيل الاجازة هبة	1128	8032265745582180253	193	251.0	144	582	33.1615104675293	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	true	7342088139202767216	163	210	824	1063	1524	300	ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي نص عليه لانه حق لهم حينءذ فتصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق وما قبل ذلك لا-عبرة به هذا زيادة ايضاح فدل علي ان ال----------------------حق لم يملكوه منهم -----ما ذكر كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع	1330	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1129	false	7629011173176374117	227	268	1148	1352	1520	300	ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي--------------------------------------------------------------- وما قبل ذلك لا عبرة به اما كون اجازة الورثة وردهم قبل الموت لا تصح فلانها حق لم يملكوه فلم يصح فيما ذكر كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع	1129	8032265745582180253	146	242.0	116	267	54.68164825439453	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	true	7342088139202767216	215	287	1082	1455	1524	300	الاجازة والرد الا من جاءز التصرف وتقدم الخلاف في المفلس والسفيه---------- ومن اجاز الوصية كما اذا كانت بجزء مشاع زاءد علي الثلث ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا كما اذا اوصي بنصف ماله فاجازه الوارث وكان المال ستة الاف فقال ظننته ثلاثة الاف فالقول قوله لان الاجازة اما تنفيذ او هبة وكلاهما لا يجوز في المجهول مع يمينه لانه يحتمل كذبه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين	1330	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1130	false	-6812037244195590303	10	50	46	240	1514	300	الاجازة والرد اذا لم يصحا قبل الموت علم انه لا عبرة بذلك في ذلك الوقت قال ومن اجاز الوصية-------------------------------------- ثم قال انما اجزت لانني ظننت المال قليلا------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله-------------------------------------------------------- مع يمين----------------ه وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين	1130	8032265745582180253	142	211.5	112	383	37.07571792602539	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1331	true	6468540400921647274	158	222	801	1114	1509	300	فله الرجوع بما زاد علي ظنه والثاني انه اذا اعتقد ان النصف الموصي به مثلا مءة وخمسون درهما ثم بان الفا فهو انما اجاز خمسين لم يجز اكثر منها فلا يجوز اكثر منها فلا تنفذ اجازته في غيرها وهذا بخلاف ما اذا جاز النصف وان كان المجاز عينا كعبد تزيد قيمته علي الثلث فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر الوجهين	1331	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1130	false	-6812037244195590303	41	70	197	338	1514	300	وله الرجوع بما زاد علي ظنه في اظهر الوجهين الا ان يقوم عليه بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المجاز عينا-------------------------- فقال ظننت باقي المال كثيرا لم يقبل قوله في اظهر الوجهين	1130	8032265745582180253	107	170.0	83	313	34.185302734375	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	true	-1317792158148080704	0	67	0	338	1510	300	للموصي له وعلي الثاني-- ثلثا العبد وتسعه لان- له ثلث المال بالاصل وهو اربعم-ءة وقد اجاز له ستة وستين وثلثين لان ذلك هو ما بين---- الالف وستم-ءة المظنونة قيمة العبد قال الشيخ تقي الدين فان قال ظننت ان قيمته الف فبان اكثر قبل وليس نقصا لصحة الاجازة ببينة او اقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان اجاز وقال اردت اصل الوصية قبل ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت	1332	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1131	false	-5481783538927201248	186	268	967	1384	1542	300	للموصي له وعلي الاخر له ثلثا العبد وتسعه لانه له ثلث المال بالاصل وهو اربعماءة وقد اجاز له ستة وستين وثلثين لان ذلك هو ما بين ثلث الالف وستماءة المظنونة قيمة العبد-------------------- ف------------ان قي------------------------------------------------------------ل الفرق المتقدم ذكره انما يتحقق بين المشاع والمعين لا بين العين وغير العين وكلام المصنف رحمه الله مشعر بالعكس قيل ما ذكر صحيح غير ان العين يلزم منها ان تكون معينة ومدار الفرق علي ذلك لا علي العين قا----------------------------------ل ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت	1131	8032265745582180253	208	234.0	167	543	38.30570983886719	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	true	-1317792158148080704	128	300	659	1510	1510	300	كانت لغير معين كالفقراء او لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة مسجد او حج لم يفتقر--------------------- الي قب--ول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي له كمن اوصي بعبد للفقراء وابوه منهم لم يعتق عليه لان الملك لا يثبت لكل منهم الا بالقبض فاما قبوله ورده قبل الموت ف-----------------------------------------------------------------------------لا عبرة به -لانه ---------لم يثبت------- ل-------------------------------------------------ه حق فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية في قول اكثر العلماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب -ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل قاله الحارثي وغيره وان ردها بعده بطلت ايضا للرد احوال منها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد وقد ذكره لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول ومنها ان يردها بعد الموت وقبل القبول وهي مسالة المتن فيصح الرد وتبطل الوصية بغير خلاف نعلمه لانه اسقط حقه في حالة يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع-	1332	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	8	148	33	755	1509	300	كان --غير معين كالفقراء والمساكين وبني هاشم -------------------------------لم يفتقر ثبوت الملك في الوصية الي القبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من جميعهم متعذر فسقط-------- كالوقف عليهم واما كون القبول بعد الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت فلان الوصية تمليك بعد الموت فكان القبول حينءذ واما كون القبول والرد قبل الموت لا عبرة به فلان قبل الموت لم يثبت للموصي له حق ولذلك لم يصح رد الورثة ولا اجازتهم قبل الموت قال وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية وان ردها بعد موته بطلت ايضا وان مات بعده وقبل الرد والقبول قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي تبطل الوصية علي قياس قوله اما كون الوصية تبطل اذا مات الموصي له قبل موت الموصي فلانها عطية صادفت المعطي ميتا فبطلت-- كما لو وهب لميت شيءا واما كونه-----------------ا تبطل------------------- اذا ردها بعد موته فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسقط حقه في حال- يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع	1132	8032265745582180253	293	395.0	234	1183	24.767539978027344	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1333	true	-7163679299646603521	139	264	694	1337	1523	300	وان -مات بعده وقب------ل الرد والقبول اقام وارثه مقامه ذكره الخرقي قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه حق ثبت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته ولقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وكخيار ------العيب ثم ان كان الوارث جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم وان رد بعض وقبل اخر وترتب علي كل حكمه فان كان فيهم موليا عليه تقيد وليه بفعل الاحظ وقال القاضي تبطل الوصية وهو رواية لانها تفتقر الي القبول فاذا مات قبله بطلت كالهبة في قياس قوله اي قول الامام لانه---------------------- خيار لا يعتاض عنه فبطل كخيار المجلس والشرط والشفعة------------------------------------------ نص عليه وهذا مثله وحكي في المغني والشرح البطلان عن ابن حامد وان القاضي-------------------- قال هو قياس المذهب وان قبلها بعد الموت ثبت الملك للموصي له حين القبول في الصحيح	1333	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1132	false	950798195043114951	203	290	1005	1464	1509	300	-اذا مات بعد الموصي وقبل الرد والقبول علي ما---------- ذكره الخرقي فلان الرد والقبول-------------------- حق ثبت للموروث فثبت للو------ارث بعد موته -لقوله عليه السلام من ترك حقا فلورثته وكخيار الرد بالعيب واما كونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل علي قول القاضي عل--------------------------------------------------ي قياس قول-------- الامام احمد فلان هذا في معني سقوط خيا------------------------ر المجلس والشرط والشفعة بالموت ولا يقوم الوارث في ذلك مقام موروثه نص عليه احمد فكذا هنا ولان الوصية عقد يفتقر الي القبول فيبطل بموت الموصي قبل القبول كالهبة قال ---------------وان قبلها بعد الموت ثبت الملك---------- حين القبول في الصحيح	1132	8032265745582180253	243	289.0	190	740	32.83783721923828	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1334	true	-8834360883342185434	161	300	818	1514	1514	300	لانه لم يكن ملكا له حين الموت وان كان متصلا تبعها كما يتبع في العقود و-----------------------------الفسوخ وان----------------- كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول اي قبول الموصي له فاولدها صارت ام ولدله لانه وطء مملوكته ولا مهر عليه لان الانسان لا يجب عليه مهر من وطء مملوكته وولده حر لانه--- وطءها في ملكه لا يلزمه قيمته لانه لاحق فيه لاحد-----بل انعقد حرا---------------- وعليه قيمتها---- للموصي اذا قبلها لانه فوتها عليه اشبه ما لو اتلفها لا يقال كيف قضيتم هنا بعتقها وهي لا تعتق باعتاقه لان الاستيلاد اقوي بدليل نفوذه من المجنون والمراهق والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهم لكن اذا وطءها الموصي له قبل قبولها كان ذلك قبولا لها ويثبت الملك له كوطء من له الخيار وان وصي له-- بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له لانها لم تصر ملكا له بعد وولده رقيق لانه من وطء-	1334	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1133	false	-5241665913903961471	124	221	639	1118	1500	300	لانه نم--اء ملكهم وان ------------كان متصلا تبع العين الموصي بها لانه لا يمكن انفصاله فتبعت الاصل كالفسوخ والرجوع في الهبة وان كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول واول------------------دها صارت ام ولد-ه لانه وطء مملوكته ولا مهر عليه لان الانسان لا يجب عليه مهر من وطء مملوكته وولده حر لانه من وطء-- في ملك ولا تلزمه قيمته لانه لا حق--- لاحد فيه بل انعقد جزءا من وطء في ملكه وعليه قيمة الامة للموصي ل----------انه فوتها عليه اشبه ما لو اتلفها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بزوجته فاولدها قبل القبول لم تصر ام ولد له وو-------------------------لده رقيق لانه من وطء	1133	8032265745582180253	351	563.0	279	773	45.40750503540039	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1335	true	6977398431867064920	48	84	235	419	1500	300	هذه الاحكام------------- فيكون النماء المنفصل للموصي له ك--المتصل لانه نماء ملكه وفي الثانية انها لا تصي-------------------------------ر ام ولد له لانه وطء في غير ملك وهي باقية علي الرق وعليه المهر لانه وطء مملوكة غيره وولده رقيق	1335	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1134	false	-2684072883023839614	25	64	120	325	1468	300	----الاحكام المذكورة قبل فيكون النماء المنفصل للموصي له مع المتصل لانه نماء ملكه واذا كان الموصي به امة فاولدها الوارث قبل القبول لم تصر ام ولد--ه لانه وطء في غير ملك------------------- وعليه المهر لانه وطء مملوكة غيره وولده رقيق	1134	8032265745582180253	136	220.0	110	230	59.130435943603516	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	true	-7071914740326299309	187	266	957	1331	1511	300	قال--- رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع ف----------ان قال في الموصي به هذا لورثتي لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما اوصيت به لف----------لان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما في----- قول الجمهور ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق--- حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما	1336	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1134	false	-2684072883023839614	150	266	745	1305	1468	300	قال قد رجعت في وصيتي او ابطلتها و--نحو ذلك فلان ذلك دال عل-------------------ي الرجوع حقيقة قال وان قال في الموصي به هذا لورثتي ----------------------------او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا ------------------------------------------------------------------------وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اما كون قول الموصي في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان فهو لفلان رجوعا فلانه صرح باستحقاق الورثة وفلان الاخر لما اوصي به اولا وذلك يقتضي كونه مستحقا للورثة وللموصي له ثانيا وهو ينافي استحقاق الموصي له اولا واما كون الموصي به بين الموصي له اولا وثانيا اذا اوصي به لاخر ولم يقل ما تقدم ذكره فلانه تعلق به حق كل واحد منهما علي السواء فا-------شتركا فيه كما لو قال هو بينهما	1134	8032265745582180253	218	304.0	169	688	31.686046600341797	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	true	-519004368432889815	172	262	883	1335	1507	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله في الرعاية او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار--- وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه واخرج-------------ه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص- به و--------------------------ذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه رجوع وقاله اكثر العلماء ونصره في الشرح والثاني واختاره ابو الخطاب انه ليس برجوع لان الموص- به باق اشبه------ غسل الثوب	1337	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1135	false	-7143930731037901388	158	274	783	1349	1475	300	وان خلطه بغيره علي وجه لا ي------------------------------------تميز او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار او ازال اسمها فقال القاضي هو رجوع وذكر ابو الخطاب فيه وجهين وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا اما كون ما ذكر غير خلط الصبرة رجوعا علي قول القاضي فلان الخلط المذكور جعله علي وجه لا يمكن تسليمه وازالة الاسم اخرجته عن دخوله في الاسم الدال علي الموصي به واما كونه علي وجهين علي ما ذكر ابو الخطاب فلان دليل الر---------جوع وعدمه موجودان فيه اما الرجوع فلما تقدم واما عدمه فلا-------------------------ن الموصي به باق اشبه ما لو غسل الثوب	1135	8032265745582180253	278	417.5	214	636	43.710693359375	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	true	-519004368432889815	43	65	213	333	1507	300	يراد للبيع اشبه ما لو باعه ولان الوصية تنقل الملك حين الموت وذلك بقيمة القابلية له والقابلية للنقل غير موجودة فيما رهنه	1337	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1135	false	-7143930731037901388	24	46	121	240	1475	300	يراد للبيع اشبه ما لو باعه ولان الوصية -نقل للملك عند الموت وذلك يعتمد القابلية له والقابلية للنقل غير موجودة فيما رهنه	1135	8032265745582180253	111	209.0	89	120	92.5	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1338	true	7592496393453056126	251	289	1279	1445	1501	300	به الموصي وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين جزم به في	1338	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	74	102	354	473	1482	300	به قال ---وان وصي لرجل------ ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له --------------------------------وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي ------	1136	8032265745582180253	112	186.0	85	166	67.46987915039062	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	true	-4253407845813461416	251	296	1310	1542	1559	300	وان وصي معها اي مع الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------اخراج الواجب فلو--- كانت تركته اربعين فيوصي بثلث م--------اله وعليه دين عشرة فتدفع اولا ويدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهو ثلث الباقي بعد الدين فان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج	1339	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1136	false	-7624953992459261995	199	295	963	1460	1482	300	فان وصي معها بت---------------برع اعتبر الثلث من الباقي اما كون الواجبات تخرج من راس المال فلان ذلك يجب عليه وفاءه في حياته من غير اعتراض للورثة عليه فكذلك بعد وفاته واما كون ذلك كذلك اوصي بالواجبات او لم يوص فلوجوب الوفاء في الحالين واما كون الثلث يعتبر من الباقي اذا وصي مع الواجبات بتبرع فلان الواجبات يجب اخراجها من راس المال لما تقدم فيكون جميع ماله الذي يملك التصرف في ثلثه الباقي بعد اداء الواجبات واذا كان الباقي بعد اداء الواجبات هو جميع ماله وجب اعتبار الثلث منه قال و----------------------------------------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال	1136	8032265745582180253	92	89.5	70	570	16.140350341796875	12	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	true	-8958631081122918510	54	259	266	1283	1495	300	والا بطلت الوصية اي ان ---لم يفضل شء للتبرع سقط لانه لم يوصي ------------------له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو----------------- الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا فيحتمل ما قاله القاضي وغيره ويحتمل ما قاله المءلف هنا هو ان يقسم الثلث بينهما علي قدر حقيهما كالموصي لهما ويتمم الواجب من راس المال لانه لا بد من وفاءه ولم يبق من الثلث ما هو محل له فيدخله الدور لانه لا يعلم قدر الثلث حتي يعلم ما هو----- الواجب ولا يعلم تتم------ته حتي يعلم ما يستحقه بالمزاحمة ولا يعلم ما يستحق- بالمزاحمة حتي يعلم الثلث فعلي هذا يحتاج الي العمل بطريق الجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا ونكر لانه غير معلوم حالالا مالا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء لانك اذا اسقطت شيءا من ثلثين يكن ثلثها ذلك بينهما اي بين الواجب والوصية لتساويهما في القدر للواجب خمسة الا سدس شء لانه نصف ما ذكر فضم اليه شيءا لانه تتمته تكن عشرة لان الشء ستة خرج منه سدس جبرا للخمسة وتنتقي خمسة وخمسه اسداس تعدل عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء من الشء ليخرج بلا كسر يبقي خمسة اسداس شء تعدل فالشء ستة لان الخمسة اذا عدلت خمسة اسداس كان كل سدس يعدل واحدا--------- ويحصل للوصي الاخر	1340	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1137	false	-7813737876459362621	83	268	431	1358	1517	300	واما -كون الوصية تبطل اذا لم يفضل شء من الثلث فلانها لم تصادف محلا اشبه من وصي له بشء فلم يخلف الميت شيءا واما كونه يزاحم به اصحاب الوصايا علي قول ابي الخطاب فلانهما استو--------يا في الوصية بهما اشبها الموصي لهما فعلي هذا يحتمل ---------ان يقسم الثلث بينهما علي قدر حقيهما كالموصي لهما ويتمم الواجب من راس المال لانه لا بد من وفاءه ولم يبق من الثلث ما هو محل له ويدخله الدور لانه لا يعلم قدر الثلث حتي يعلم ما هو تتمة الواجب ولا يعلم تتمة الواجب حتي يعلم ما يستحقه بالمزاحمة ولا يعلم ما يستحقه بالمزاحمة حتي يعلم الثلث فان قيل لم قال المصنف رحمه الله فيحتمل علي هذا قيل لان المزاحمة ليست صريحة فيه لان قول القاضي يصدق عليه ايضا ان الواجب زاحم الوصايا لانه اذا اخذ الواجب اولا صدق انه زوحم به اصحاب الوصايا قال فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا --------------------------------يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما------------------------------------------------------------------------------------ للواجب خمسة الا سدس شء ي----------------ضم اليه شيءا ي-----------كن ع-----------------------------------------------------------------------شرة فتجبر الخمسة بسدس شء من الشء-------------- يبقي خمسة اسداس شء--------------------------------------------------------- يعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر	1137	8032265745582180253	548	827.0	426	1230	44.5528450012207	97	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	true	-8958631081122918510	188	256	929	1265	1495	300	يك-ن ثلثها -------------ذلك بينهما اي بين الواجب والوصية -لتساويهما في القدر--------- للواجب--- خمسة الا سدس شء -لان--ه نصف ما ذكر ف------------------------ضم اليه شيءا لانه تتمته تك--------------ن عشرة -لان الشء ستة خرج منه سدس جبرا للخمسة وتنتقي خمسة وخمسه اسداس تعدل عشرة ف-----------------------------------------------------------------تجبر الخمسة بسدس شء من الشء ليخرج بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسر يبقي خمسة اسداس شء تعدل -------------فالشء ستة -لان الخمسة اذا عدلت خمسة اسداس كان كل سدس يعدل واحدا	1340	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1138	false	4792276268691298665	0	114	0	566	1517	300	يكون ثلثها ذلك واما كون ذلك---------- بين الواجب والوصية فلتساويهما في القدر واما كون الواجب له خمسة الا سدس شء فلان له نصف ما ذكر وذلك نصفه واما كون الشء يضم اليه فل----انه تتمته واما كون ذلك يكون عشرة فلان الشء ستة خرج منه سدس جبرا للخمسة -فيبقي خمسة وخمسة اسداس وذلك عشرة وكان الاجود ان يقال هاهنا تكن خمسة وخمسة اسداس شء واما كون الخمسة تجبر------- بسدس شء فلتبقي------- بلا كسر واما كون الشء يبقي منه خمسة اسداس فظاهر واما كون ذلك يعدل خمسة فلان الخمسة وخمسة الاسداس تعدل عشرة خمسة تعدل خمسة يبقي خمسة اسداس--- تعدل خمسة واما كون الشء ستة فلان الخمسة اذا عدلت خمسة اسداس كان كل سدس يعدل واحدا	1138	8032265745582180253	279	382.5	219	598	46.655517578125	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1343	true	-350365657417319954	182	286	887	1365	1438	300	اولي واخذ فا--ضل--- الثلث -لانه صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه -----------------------بقدر الثلث و----------------------------------------------------------------------لا يعتق منه اكثر من ذلك--------- لان الوصية لا تنفذ في الزاءد علي الثلث الا باجازة الوارث ولم يوجد وعلم مما سبق انه اذا اوصي له بنفسه او رقبته انه يصح ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا عتق منه بقدره وان وصي له ببعض رقبته فخرج من الثلث عتق ما وصي له به وفي بقيته روايتان وان وصي له بمعين كدار وثوب او بماءة لم يصح في قول الاكثر لان---------------------------------------------------------ه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلا -----------فاءدة فيه	1343	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	25	122	125	594	1478	300	كونه ياخذ ما فضل من الثلث فلانه حر وقد اوصي له بالثلث فاستحق بقيته كالحر واما كونه يعتق منه بقدر الثلث اذا لم يخرج منه فلان وصيته تصح في ذلك ومفهوم كلام المصنف رحمه الله انه لا يعتق منه اكثر من ذلك وهو صحيح لان الوصية لا تنفذ في الزاءد ع-ن الثلث الا باجازة الوارث ولم توجد قال وان وصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمعين---------- او بماءة لم يصح وحكي عنه انه يصح اما كون الوصية لعبد الموصي بما ذكر لا تصح علي المذهب فلانه يصير ملكا للورثة فيملكون وصيته-------- فكانه وصي لورثته بما يرثونه فلم يصح لعدم الفاءدة فيه	1140	8032265745582180253	216	299.5	167	654	33.027523040771484	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1344	true	-7966110496043613576	142	274	721	1360	1488	300	اذا علم انه كان موجودا حال الوصية لتحقيق الشرط بان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطءها باءنا للعلم بوجوده حال الوصية اذ التمليك لا يصح لمعدوم وفي المغني ان تضعه لستة اشهر فما دون وفيه نظر لانها اذا وضعته لستة اشهر احتمل حدوثه حال الوصية فلم يصادف موجودا يقينا وقدوهم ابن المنجا فقال لابد من ذكر ستة اشهر لانها اذا وضعته لذلك علم انه كان موجودا حال الوصية ويقدم رده ومقتضاه انها اذا وضعته لاكثر من ذلك انها لا تصح الوصية لاحتمال حدوثه بعدها وعلي الاول لو كانت فراشا لهما وما وطءا لبعد او مرض او حبس صحت الوصية في ظاهر كلامهم او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك اي ان لم تكن ذات زوج او سيد يطءها في احد الوجهين	1344	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1140	false	2017610571935091529	142	174	689	829	1478	300	اذا علم انه كان موجودا حين الوصية------------- بان تضعه لاقل من ستة اشهر ---------------ان كانت ذات زوج او سيد يطءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك---------------------------------- في احد الوجهين	1140	8032265745582180253	138	227.0	106	639	21.59624481201172	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1344	true	-7966110496043613576	209	300	1055	1488	1488	300	لانها اذا وضعته لذلك---- علم -----انه كان موجودا حال الوصية ويقدم رده ومقتضاه انها اذا وضعت-----------------ه لاكثر من ذلك انها لا تصح الوصي------------ة لاحتمال حدوثه بعدها وعلي الاول لو كانت فراشا لهما وما وطءا لبعد او مرض او حبس صحت الوصية في ظاهر كلامهم او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك اي ان لم تكن ذات -زوج او سيد يطءها في احد الوجهين لا----------------------------------------------------------------نه محكوم بوجوده لاحق بابيه والثاني لا تصح الوصية لانه مشكوك في وجوده فلم يصح مع الشك فيه ولا يلزم من لحوق النسب صحت الوصية فان-	1344	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1141	false	7053368419452321147	18	103	87	498	1495	300	فانها اذا وضعت لستة اشهر علم ايضا انه كان موجودا لاستحالة ان يولد ولد لاقل من ذلك وصرح به في المغني وان وضعته لاكثر من ذلك لم يعلم كونه موجودا حين الوصية لاحتمال حدوثه ----------------------------------------------------------------بعد الوصية وان----------------------------------------------------- لم تكن ذات فراش او كان --لها فراش الا انه لم يكن يطا ووضعته لاربع سنين فما دون ففيه وجهان احدهما تصح الوصية لانه محكوم بوجوده لاحق بابيه والثاني لا يصح لا-------نه مشكوك في وجوده فلم يصح مع الشك فيه ولا يلزم من لحوق النسب صحة الوصية فان	1141	8032265745582180253	220	320.5	167	537	40.96834182739258	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	true	755538349460223277	0	217	0	1082	1526	300	النسب يثبت بالاحتمال وفيه وجه اخر ا نه اذا اتت ب------------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين كانت باءنا لا تثبت له الوصية بناء علي ان اكثر مدة الحمل سنتان وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح في قول الاكثر لان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه تمليك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية اجريت مجري الميراث وقيل تصح كما تصح بما تحمل هذه الجارية وكما----------------------------- لو وقف علي من يحدث من ولد- او ولده ولده ورد بالفرق بينهما لانها تجري مجري الميراث ولا تحصل الا لموجود والوقف يراد للدوام ومن ضرورته اثباته للمعدوم---- ولو قتل الوصي الموصي ولو خطا بطلت الوصية قاله الثوري واختاره ابو بكر ونص عليه في المدبر لان القتل يمنع الميراث الذي هو اكد منها فالوصية اولي ولانه عومل بنقيض قصده وقال ابن حامد تجوز الوصية له واحتج بقول احمد من جرح رجلا خطا فعفي المجروح فقال يعتبر من ثلثه وهذه وصية لقاتل لان الهبة له تصح فكذا الوصية وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها -لم يطرا عليها ما يبطله----------ا بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها فيبطل ما هو اكد منها ولهذا جمع ابو الخطاب بين نصي الامام وقال اصحابنا في الوصية للقاتل----- روايتان احداهما لا تصح- سواء وصي له ثم قتله او جرحه جرحا	1345	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1141	false	7053368419452321147	103	300	498	1495	1495	300	النسب يثبت بالاحتمال والكلام في قول المصنف لاقل من اربع سنين كالكلام في قوله لاقل من ستة اشهر وان وضعته لاكثر من ذلك لم يعلم وجوده لا حقيقة ولا حكما واما كون الوصية------------------------ لمن تحمل هذه المراة لا تصح ف-------------لان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم -------------------------------------------ولان الوصية اجريت مجري الميراث ولو حدث حمل يرث عند موت قريبه لو كان موجودا لم يرث فكذلك الوصية فان قيل لو وقف علي من يحدث من ولده او -لد- ولده صح فالوصية اولي لا--نها تصح بالمعدوم والمجهول قيل -------------الوقف يراد للدوام فمن ضرورته اثباته للمعدوم قال وان قتل الوصي الموصي-------- بطلت --وصيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل في ظاهر كلامه وقال اصحابنا في الوصية للقاتل روايتان اما كون الوصية تبطل اذا قتل الوصي الموصي فلانه قصد تعجيل وصيته فعورض بنقيض قصده كالوارث اذا قتل موروثه والزوج اذا طلق زوجته في مرض موته واما كونها لا تبطل اذا جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح في ظاهر كلام الامام احمد فلان الوصية بعد الجرح صدرت من اهلها في محلها ولم يطرا عليها ما يبطلها فصحت عملا بالمقتضي للصحة السالم عن المبطل واما كون------------------------------------------------------------------------------- الوصية للقاتل فيها روايتان علي قول الاصحاب سواء وصي له ف--قتله او جرحه جرحا-	1141	8032265745582180253	419	536.5	327	1445	28.996540069580078	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	true	755538349460223277	217	273	1082	1388	1526	300	صالحا للزهوق ثم وصي له ---------------------------------------------------------------------------لانه قاتل فبطلت كالميراث والثانية بلي لانها تمليك بعقد فضاهت الهبة------------------------ والاولي ما ذكره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء او لجميع الاصناف صح لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من	1345	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	0	100	0	512	1491	300	صالحا للزهوق ثم وصي له فلدلالة الدليل عليهما اما علي البطلان في الاولي فلما تقدم واما في الثانية فلانه قاتل فبطلت وصيته كالاولي واما علي عدمه فيهما فلان------ الهبة تصح للقاتل فكذلك الوصية والاولي ما ذكر-------------------------------------------------- المصنف رحمه الله من الفرق بين القاتل بعد الوصية وبين من وصي له بعد الجرح من حيث ان القاتل بعد الوصية استعجل وصيته بقتل الموصي فعورض بنقيض قصده بخلاف من جرح ثم وصي له فانه لا ينسب اليه استعجال وصيته لانها لم تكن موجودة بعد قال وان وصي لصنف من اصناف الزكاة--------- او لجميع الاصناف صح------------------------------------------------------ ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من	1142	8032265745582180253	152	70.5	119	631	24.088748931884766	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1346	true	-3812402507674381174	133	214	696	1098	1519	300	وان وصي لكتب القران او العلم او المسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح لان ذلك قربه فصح بذل المال فيه كالوصية للفقير والموصي به للمسجد يصرف في مصالحة عملا بالعرف ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح باجتهاده فلو قال ان مت فبيتي مسجد او فاعطوه ماله من مالي توجه صحته ولو اراد تمليك الفرس او المسجد لم يصح فان مات الفرس رد الموصي به او باقيه ان كان انفق بعضه الي الورثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما بطل محل االوصية وجب الرد الي الورثة	1346	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	152	215	779	1075	1491	300	وان وصي لكتب القران او العلم او -لمسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات الفرس رد الموصي به او باقي-----------------ه الي الورثة اما كون الوصية لاحد ما ذكر تصح فلان كل واحد من ذلك فيه قربة فصحت الوصية له كالفقير واما كون الموصي به للفرس او باقيه يرد الي الورثة اذا مات فلانه لما بطل محل الو-صية وجب الرد علي الورثة	1142	8032265745582180253	151	270.0	118	543	27.8084716796875	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	true	3656336049322070607	9	66	47	336	1518	300	وان وصي في ابواب البر صرفه في القرب كلها اختاره المءلف وجزم به في الوجيز لان اللفظ للعموم فيجب الحمل عليه ولا يجوز التخصيص الا بدليل وقيل عنه اي عن الامام احمد يصرف في اربع جهات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقارب والمساكين والحج والجهاد قال ابن المنجا---------- وهي المذهب ل-ان ابواب البر وان كانت عام-----------ة الا ان الظاهر من حال	1347	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1142	false	-846474478214698632	222	300	1106	1491	1491	300	وان وصي في ابواب البر صرف- في القرب------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عنه يصرف ------------------في اربع جهات في اقاربه والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج اما كون ما وصي به في ابواب البر يصرف في القرب علي ما ذكر المصنف رحمه الله هنا وهو اختياره فلان القرب هي ابواب البر واما كونه يصرف في الاقارب والمساكين والحج والجهاد علي رواية قيلت عن الامام وهي المذهب فلان ابواب البر وان كانت عامة في كل قربة الا ان الظاهر من حال-	1142	8032265745582180253	153	241.0	121	502	30.47808837890625	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	true	3656336049322070607	66	249	336	1282	1518	300	الموصي انه اراد المشهور من--ها والجهات الاربع هي اشهر القرب لان الصدقة علي الاقارب صدقة وصلة والمساكين مصارف الصدقات والحج والجهاد من اكبر شعاءر الاسلام وظاهره انها سواه لكن الغزو افضلها فيبدا به نص عليه في رواية حرب وهو قول ابي الدرداء وعنه فداء الاسري مكان الحج -----------لان فداءهم من اعظم القربات لما فيه من تخليص رقبة مءمنة من ايدي الكفار و--------------هو يتضمن منفعة المخلص ونفع نفسه بخلاف الحج ونق-------------------------------ل المروذي عنه فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء في الجهاد والقارب والحج قال في المغني وهذا----------------------- ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفها في الجهات----- كلها---------- للعموم ------------------------------------------ولانه ربما كان غير هذه الجهات من تكفين ميت واصلاح طريق واعتاق رقبة واغاثة ملهوف احوج من بعضها واحق فرع اذا قال صنع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في ا-------ي جهة ---------------------------------من --------------------------------------------------------------------------جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وان اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه في حجه	1347	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1143	false	1002123392608870084	0	117	0	586	1423	300	الموصي انه اراد المشهور من ذلك والجهات الاربع هي اشهر القرب واما كون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداء الاسري مكان الحج علي رواية فلان--------------------------- فيه تخ---ليص رقبة مءمنة من ايدي الكفار ولان تخليص الاسير يتضمن -نفع- المخلص ونفع نفسه بخلاف الحج فانه لا يتضمن الا نفع من حج عنه قال المصنف ف--------------------------------------------------------------------------------ي المغني يعني اختصاص الجهات المذكورة ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه- في --جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه وفيه اشعار بكون قوله اولا صرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القرب علي جهة الاختيار منه لا انه منقول عن احد من الاصحاب ولذلك نبه عليه عند شرحه ويعضده ان ابا الخطاب لم ينقل انه في غير الجهات المذكورة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -وصي---------------------------------------- ان يحج عنه بالف صرف-------- في حجة	1143	8032265745582180253	293	365.0	231	1198	24.457429885864258	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1348	true	7258169334236755536	141	286	654	1321	1385	300	يجز الورثة ويحج به علي ما وصفنا------------ وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اوصي بها في حجه واحدة فوجب ان يعمل بها فان فضل منها فضل فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه فكانه صرح به وقيل ارث جزم به في التبصرة ولا يدفعها الي وارث نص عليه زاد في الشرح وغيره حيث كان فيها فضل الا باذن الورثة واختار جماعة للوارث ان يحج عنه اذا عينه ولم يزد علي نفقة المثل وفي الفصول ان لم يعينه جاز وقيل له في رواية ابي داود اوصي ان يحج عنه قال لا كانه وصية لوارث فان عينه فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه لانه انما -وصي له بالزيادة بشرط الحج ولم يوجد و---بطلت الوصية حكاه في الفروع قولا لان الموصي له لم يقبلها----- بامتناعه من فعلها اشبه ما لو اوصي له	1348	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1143	false	1002123392608870084	198	300	943	1423	1423	300	تجز الزيادة -------علي ما تقتضيه العادة قال وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فابي الحج وقال اصرفوا الي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية اما كون الكل فيما ذكر يدفع الي من يحج عن الموصي فلانه اوصي به- في حجة واحدة فوجب ان يعمل بها واما كون الفضل لا يعطي للموصي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان- معينا وابي -ان -يحج وقال اصرفوا الي----------- ذلك فلا----------------------------------------------نه انما اوصي له بالزيادة بشرط الحج ولم يوجد واما كون الوصية تبطل ف--------------لان الموصي له لم يقبل الوصية وامتنع-- من فعلها اشبه ما لو اوصي له-	1143	8032265745582180253	239	294.5	181	832	28.725961685180664	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1350	true	-8367518133135953576	165	218	845	1105	1530	300	وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به رحما وله اب وابن فهما سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واسطة فان كان احدهما ---تعين بل-------ا شك والجد والاخ سواء -لان كل واحد منهما يدلي بالاب من غير واسطة و---------يحتمل وحكاه في المستوعب وجها تقديم الابن علي الاب	1350	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1145	false	999034970809279667	205	281	1011	1398	1496	300	وان وصي لاقرب قرابته-------------------------------------- وله اب وابن فهما سواء والجد والاخ سواء ويحتمل تقديم الابن علي الاب والاخ علي الجد والاخ من الاب والاخ من الام سواء والاخ من الابوين احق منهما اما كون الاب والابن سواء في الوصية لاقرب قرابته علي المذهب فلان كل واحد منهما يليه في القرب فلم يك----------ن احدهما اقرب من الاخر واما كون الجد والاخ سواء فلان كل واحد منهما يدلي بالاب فكانا سوا--ء واما كونه يحتمل----------------------- تقديم الابن علي الاب	1145	8032265745582180253	155	192.5	120	460	33.69565200805664	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	true	-6383087000677621830	64	118	363	625	1552	300	من الاب والاخ من الام سواء -لانهما في درجة واحدة لا يقال كيف -سوي بينهما اذ لو ا-------------------------وصي لقرابته لم يدخل فيها ولد ا--------لام علي المذهب ومن لا يدخل في القرابة لا يدخل في اقرب القرابة لان ذلك مخرج علي الرواية الاخري كما ذكره في-- المغني ل------ا علي المذهب --------------------والاخ من الابوين احق منهما	1351	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	9	76	43	362	1492	300	من الاب والاخ من الام سواء فلانهما في درجة واحدة فان قيل كيف يسوي بين الاخ من الاب وبين الاخ من الام ولو وصي لقرابته لم يدخل في-- ذلك الاخ من الام علي المذهب ومن لا يدخل في القرابة لا يدخل في اقرب القرابة قيل ذلك مخرج علي الرواية الاخري---- ذكره صاحب المغني فيه فاما علي المذهب فلا لما ذكر واما كون الاخ من الابوين احق منهما	1146	8032265745582180253	232	380.0	183	325	71.38461303710938	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1352	true	-1630227298904874820	123	264	667	1372	1558	300	ولا لملك ولا لميت ولا لبهيمة ولا لجني لانه تمليك---------------------------------- فلم تصح------- لهم كالهبة فرع--------------- تصح وصيته لحبيس وفرس زيد ولو لو يقبله ويصرفه في غفلة فان مات فالباقي للورثة وان وصي بثلثه او ماءة لحي وميت يعلم موته فالكل ل---------------------------------------------------------------------------------لحي اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وذكر ابن المنجا انه المذهب -لانه لما اوصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي و--------------حده كما لو صرح به الا ان يقول هو بينهما كالمنصوص في له ولجبريل او الحاءط ويحتمل ان لا يكون له الا النصف هذا الاحتمال هو المذهب وقدمه الاشياخ لانه اضاف الوصية اليه-ا فاذا لم يكن احدهما محلا للتمليك بطل- في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وان لم يعلم موته فللحي نصف الموصي به وجها واحدا -------------لانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينه تدل علي عدم ارادة الاخر ف-------------------------------وجب ان--- يكون له ال------نصف عملا بالمقتضي السالم عن	1352	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1146	false	2703081022438484886	106	264	527	1301	1492	300	ولا لملك ولا لميت ولا -بهيمة اما كون الوصية لا تصح للثلاثة الاول فلان كل ذلك معصية فلم تصح الوصية له- كالوقف عليه واما كونها لا تصح للثلاثة الاخر فلان الوصية تمليك والثلاثة لا تقبل التمليك لما تقدم قال --وان وصي-------------- لحي وميت يعلم موته فالكل للحي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف وان لم يعلم فللحي نصف الموصي به اما كون الكل للحي اذا علم الموصي موت الاخر علي--------------------------- المذهب فلانه اذا و-صي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده فيكون له وحده كما لو صرح به -----------------واما كونه -----------------------------يحتمل ان لا يكون له الا النصف ف------------------------------------لانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن احدهما محلا للتمليك بطلت في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وا-------ما كونه ---له نصف الموصي به وجها واحدا اذا لم يعلم فلانه اضاف الوصية اليهما ولا قرينة تدل علي عدم ارادة الاخر لانه لم يعلم موته واذا كان كذلك وجب ان لا يكون للحي الا النصف عملا بالمقتضي السالم عن	1146	8032265745582180253	434	619.0	337	912	47.58771896362305	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1353	true	-91175263062545134	233	289	1242	1552	1611	300	وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فله التسع عند القاضي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرد رجعت الوصية الي الثلث والموصي له---------- ابنان واجنبي فيكون للاجنبي التسع لانه ثل-------------------ث الثلث وعند ابي الخطاب له الثلث لان الاجنبي موصي له بالثلث وبالرد بطلت وصية الوارث فوجب ان يكون له الثلث عملا بالوصية السالمة عن المزا----------------------حم وان وصي لزيد وللفقراء---------- بثلثه	1353	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1147	false	172929649901893826	87	180	469	979	1609	300	وان وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فله التسع عند القاضي وعند ابي الخطاب له الثلث وان وصي لزيد وللفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع اما كون الاجنبي له التسع عند القاضي اذا وصي بماله لابنيه واجنبي فردا وصيته فلان بالرد رجعت الوصية الي الثلث والموصي له هنا ثلاثة ابنان واجنبي فيكون للاجنبي التسع لانه ثلث الثلث واما كونه له الثلث -عند ابي الخطاب ف--------لان الاجنبي موصي له بالثلث وبالرد بطلت وصية الوارث فوجب ان يكون له الثلث عملا بالوصية السالمة عن المزاحم واما كون زيد له التسع اذا وصي ل--ه وللفقراء والمساكين بثلثه	1147	8032265745582180253	288	501.5	234	521	55.27831268310547	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	true	-493664417837096399	20	136	106	668	1469	300	كالذي تحمل امته او شجرت------------------------ه ا---------------------------------------------------------------بدا اي يكون----------- ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة مع------------------ينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان حصل منه شء فهو له اي للموصي له بمقتضي الوصية والا بطلت لانها لم تصادف محلا كالوصية------- بثلث----ه ولم تخلف شيءا فرع تصح الوصية باناء ذهب او فضة وزوجته اي له امة فيوصي بها لزوجها وينفسخ نكاحه وقت ثبوت ملكه لها وان وصي له بماءة لا يملكها صح اذ غايته انها معدومة والوصية به صحيحة فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها صحت لانه امكن نفوذها والا بطلت لما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب	1355	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1148	false	7929985156498865389	3	156	17	754	1413	300	كالذي تحمل امته او شجرته تمثيل للمعدوم واما قوله ابدا او في مدة معينة فتنبيه علي ان الوصية بالمعدوم علي ضربين احدهما ان يكون الحمل فيما ذكر للموصي له علي التابيد وثانيهما ان يكون له ذلك مدة معينة كسنة دون ما عداها --------------------------واما كون ما يحصل من ذلك للموصي له به فلان الوصية صحت فوجب ان يكون الموصي به للموصي له واما كون الوصية تبطل اذا لم يحصل من ذلك للموصي ب--------------ه شء ف-------------------------------------------لانها لم تصادف محلا اشبه ما لو وصي بثلث ماله فلم يخلف شيءا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي له بماءة لا يملكها صح --------------------------------------فان قدر عليها عند الموت او علي شء منه---------------------ا والا بطلت اما كون الوصية بماءة لا يملكها الموصي تصح فلان غاية ما يقدر في ذلك انها معدومة والوصية بالمعدوم صحيحة واما كونها تبطل اذا لم يقدر عليها عند الموت ولا بقي شء منها فلان الوصية لم تصادف محلا قال وتصح الوصية بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب	1148	8032265745582180253	265	346.5	201	972	27.26337432861328	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	true	-493664417837096399	248	294	1223	1441	1469	300	فيه نفع مباح كالخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد فان لم يكن للموصي مال سواه فللموصي له ثلث ذلك لان الوصية تنفذ في الثلث وان كان له مال غير الموصي به فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين جزم به في	1355	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1148	false	7929985156498865389	149	182	721	875	1413	300	فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس-------------- فان لم يكن للموصي مال----- فللموصي له ثلث ذلك -------------------------وان كان له مال-------------- فجميع ذلك للموصي له وان قل المال في احد الوجهين وفي ------	1148	8032265745582180253	120	182.0	91	218	55.04587173461914	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	true	8601913073940358407	238	260	1244	1373	1593	300	وان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	1356	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1149	false	-3784678280795161778	93	115	453	582	1551	300	فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف	1149	8032265745582180253	128	255.0	106	129	99.22480773925781	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1358	true	6444631174858853684	37	135	187	638	1466	300	اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له و----------تصح في الاخر لانه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية اشبه ما لو اوصي له بالف لا يملكها ثم ملكها ويشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية وكقوله عبد من مالي ونقل ابن منصور فيمن قال اعطوه ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء يعطي ماءة لانه قصد اعطاءه وان ملكه قبل موته فوجهان فان كان له عبيد فماتوا الا واحدا او لم يكن له الا عبدا واحدا تعينت الوصية فيه لانه لم يبق غيره	1358	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1150	false	-1484724965212513782	140	192	684	928	1442	300	اشبه ما لو -وصي------------------------------ بدار -ولا دار له واما كونها تصح في وجه فلان-ه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية فعلي هذا -----------------------------------يشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية واما كون الوصية تتعين في الحي اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له عبيد فماتوا الا واحدا فلان--------------------------------------------ه لم يبق غيره	1150	8032265745582180253	182	259.0	141	461	39.479393005371094	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1359	true	3101571229211119697	77	174	373	882	1488	300	وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح ككلب الصيد وطبل الحرب ومحرم كضدهما وكالاسود البهيم انصرف الي المب-ح لانه فيه منفعة مباحة و-------------------------------------------------------------وجود المحرم كعدمه شرعا ف--------------------------------------لا يشمله اللفظ عند الاطلاق وقيل------------------------ لا تصح الوصية بهما معا فان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية لان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كا----------لكنيسة فلو كان طبل اذا فصل صلح للحرب لم يصح ويلحق بطبل اللهو المزمار والطنبور وعود اللهو لانها محرمة سواء كانت فيه الاوتار اولا لانه مهيا لفعل المعصية وتباح الوصية بالدف المباح للخبر وتنفذ الوصية فيما علم من ماله اتفاقا وما لم يعلم	1359	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1151	false	-7090629704244128837	9	89	50	440	1525	300	وان وصي له بكلب او طبل وله منها مباح---------------------- ومحر-----------------------م انصرف الي المباح وان لم يكن له الا محرم لم تصح الوصية اما كون الوصية تنصرف الي المباح فيما ذكر فلان وجود المحرم كعدمه شرعا ولانه لو صرح بالوصية بالمحرم لم تصح فلءلا يشمله اللفظ عند الاطلاق بطريق الاولي واما كون الوصية ل----------------ا تصح اذا لم يكن له الا محرم ف-------------لان الوصية بالمحرم معصية فلم تصح كما لو وصي للكنيسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله------- وما لم يعلم	1151	8032265745582180253	220	301.0	172	643	34.21461868286133	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	true	-8243666098973860174	119	232	637	1254	1599	300	وثواب عتقها بخلاف الحشرات وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها لانه يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره بدليل جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر وبيع الزرع لمالك الارض دون غيرهما وفي كتابتها الخلاف ولهم ولاية تزويجها اي باذن صاحب المنفعة وليس لو احد منهما الانفراد بتزويجها لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز وان طلبت التزويج وجب لانه لحقها وهو مقدم عليها ووليها مالك الرقبة وقيل هما ولهم اخذ مهرها في كل موضع وجب في اختيار المءلف وصاحب الوجيز لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا مهرها للوصي	1361	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1152	false	4426088437332852290	133	161	692	837	1537	300	و-----عتقها و--------------قيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولاية تزويجها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مهرها في كل موضع وجب ل------------------------------ان منافع البضع لا تصح الوصية -------------------------------------------------------بها وقال اصحابنا مهرها للوصي	1152	8032265745582180253	141	220.0	113	617	22.85251235961914	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	true	-8243666098973860174	235	299	1270	1596	1599	300	وان وطءت بشبهة فالولد حر -----------------------------------------------------------لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه وطء في مل-ك كالم------غرور بامة ---وللورثة---- قيمة ولدها ل-انه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه---------------- عند الوضع ل-انه حينءذ وجد ولانه قبل الوضع لا تعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم بها---------------- علي الواطء -لانه يفوت رقه----- وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين ----------------------------------------------------------------------------لان الاتلاف صادف الرقبة	1361	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1153	false	6938434429192083056	4	98	18	501	1540	300	وان وطءت بشبهة فالولد حر وللورثة قيمة ولدها عند الوضع علي الواطء اما كون الولد حرا فلان وطء الشبهة كال-------------------------------وطء في النكاح لمكان الشبهة واما كون الورثة لهم قيمة ولدها فلانه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه واما كون القيمة عند الوضع فلانه حينءذ وجد ل-انه قبل الوضع لا يعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم بها واما كون القيمة علي الواطء فلانه هو المفوت قال وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها اما كون الورثة لهم قيمة المقتولة في وجه فلان الاتلاف صادف الرقبة	1153	8032265745582180253	267	411.0	211	515	51.844661712646484	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	true	7293734422998916655	198	262	1052	1374	1565	300	وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد يتبع الام في حك-------مها كولد ----------المكاتبة والدبرة وقيل هو لمالك الرقبة لانه ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها انه- في كسبها ل-----------------------------------------------------------------------------------انه يتعذر ايجابها----- علي مالك الرقبة لكونه لا نفع له وعلي مالك المنفعة لكونه لا رقبة له فلم يبق الا ا--يجابها في كسبها	1362	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1153	false	6938434429192083056	139	266	725	1356	1540	300	وان ولدت من زوج او زنا فحكمه حكمها اما كون الوصي له ما تقدم ذكره فلان جميع ما ذكر من منفعتها وهو موصي له بها واما كونه ليس لواحد من الوصي ومالك الرقبة وطءها فلان الوصي الرقبة لغيره والوطء لا يجوز الا في نكاح او ملك رقبة وكلاهما منتف هاهنا ومالك الرقبة المنفعة لغيره والوطء منفعة واما كون حكم ما ولدت من زوج او زنا حكم امه فلان الولد يتبع الام فكان حكمه حكمها كولد ام الولد والمكاتبة قال------------------------------------------------------------------------------------ وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها انها في كسبها والثاني علي مالكها والثالث علي الوصي اما كون نفقة الموصي بمنفعتها في كسبها في وجه فلانه يتعذر ايجاب النفقة علي مالك الرقبة لكونه لا نفع له وعلي مالك المنفعة لكونه لا رقبة له فلم يبق الا ان يج---ب في كسبها	1153	8032265745582180253	221	358.0	174	718	30.779943466186523	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1363	true	-4395252669071159527	82	210	446	1164	1596	300	الموصي -----وفي اعتب----ارها من الثلث--- وجهان لان المنفعة مجهولة لا يمكن تقويمها فوجب اعتبار جميعها احدهما يعتبر جميعها من الثلث يعن-ي يقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لانه امة لا منفعة لها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها بمنفعتها ماءة ومسلوبة المنفعة عشرة علمنا ان قيمة المنفعة تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وكذا اذا اوصي بنفعها وقتا مقدرا معرفا او منكرا وقيل يعتبر وحده من الثلث لامكان تقويمه مفردا ويصح بيعها وان اطلق فمع الرقبة قال في المستوعب وهو الصحيح عندي وقال ابن حمدان بل يقسطه من التركه ولا يقوم علي احدهما وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح لان الاول ينتفع ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة والثاني ظاهر وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا --------------------لان كل واحد منهما مالكها	1363	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1154	false	3952031861049409445	18	173	105	964	1587	300	الموصي بمنفعتها يعتبر جميعها من الثلث في وجه- فلان المنفعة مجهولة لا يمكن تقويمها فوجب اعتب--------------------ار جميعها واما---- كونها تقوم بمنفع-----------------------------------------------------------------------------------------تها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما في وجه فلان المنفعة هي الموصي بها وانما يعتبر من الثلث الموصي به فعلي هذا طريق العلم بذلك ان يقال قيمتها بمنفعتها ماءة ومسلوبة المنفعة عشرة فالوصي--------------ة تسعون فلو كان له مال غير العبد مبلغه ماءة وسبعون صحت الوصية في المنفعة كلها لانها تخرج من الثلث وعلي الوجه الاول تصح في تسعة اعشارها لان الموصي به ماءة والثلث تسعون ونسبة التسعين الي الماءة ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا اما كون الوصية بما ذكر تصح فلاشتمال كل واحدة من الوصيتين علي المصلحة اما اشتمال وصية صاحب المنفعة عليها فظاهر واما اشتمال وصية صاحب الرقبة عليها فلانه ينتفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة وا-----ما كون صاحب الرقبة كالوارث فيما ذكر المصنف مما تقدم ذكره فلان كل واحد منهما مالكها	1154	8032265745582180253	327	474.5	268	1165	28.06867027282715	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	true	-8436488695983476274	45	234	235	1160	1494	300	وان وصي لرجل بمكاتبه صح ان صح بيعه لانه مملوك كالقن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكون كما لو اشتراه -لان الوصية تمليك اشبهت الشراء ف------ان ---ادي عق والولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لانه رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت وان عجز بعد موته بطلت وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبنيان علي ما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ للموصي له استيفاء المال عند حلوله والابراء منه ويعتق باحدهما والولاء لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة وا--------لعقل --------------------------------لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الوصي انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث ومتي عجز فهو عبد للوارث وان وصي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت وان وصي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح لان كلا من------------------- الرقبة	1364	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1154	false	3952031861049409445	174	267	968	1420	1587	300	وان وصي لرجل بمكاتبه صح---------------------------- ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح اما كون الوصية بالمكاتب تصح فلان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم واما كون الموصي له يكون كما لو اشتراه فلان الوصية تمليك اشبهت الشراء فعلي هذا متي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي عتق وان عجز ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموصي له فسخ الكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة واما كون الوصية بمال الكتابة او بنجم منها تصح فلانه --------------مال معلوم فصحت-------------------------- الوصية به كما لو اوصي له بماءة من ماله قال وان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة	1154	8032265745582180253	167	198.5	131	1134	14.726631164550781	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	true	1343424196477648784	259	280	1297	1386	1484	300	وان لم يكن له سوي ال-عين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به	1366	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1155	false	-7387144870745272831	278	299	1374	1464	1469	300	وان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به	1155	8032265745582180253	89	173.0	68	90	98.88888549804688	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	true	337807428180337319	36	70	171	319	1488	300	اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه موصي له به فخرج من ثلثه وانما منع------- قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال	1367	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1156	false	-1856286004683245265	0	113	0	510	1407	300	اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر اما كون الموصي له فيما ذكر له ثلث الموصي به فلانه لا مانع من ذلك ومفهومه انه لا يكون له اكثر من ذلك وان كان يخرج من ثلث جميع ماله وهو صحيح لانه لا يجوز ان ياخذ شيءا الا اذا اخذ الورثة مثليه لانه ربما تلف المال الغاءب فيءدي الي ضرر الورثة واما كونه كلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء يملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله فلانه موصي له به يخرج من ثلثه وانما منع من ذلك قبل ذلك لاجل حق الورثة وقد زال	1156	8032265745582180253	147	184.0	113	510	28.823530197143555	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	true	-4099390541150475931	67	273	319	1414	1551	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان اي اذا اوصي لشخص بمعين من ماله ولاخر بجزء مشاع منه كثلثه فاجيز لهما انفرد صاحب المشاع بوصيته من غير المعين ثم شارك صاحب المعين فيه فيقسم بينهما علي قدر حقهما فيه ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر وصيته كمساءل العول وقد نبه عليه المءلف بقوله فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد اي يشتركان فيه لهذا ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير--------------------------------------- العبد ثلثه واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا كمساءل العول فيخرج لصاحب ال--ثلث ما ذكره وللموصي له بالعبد--- ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد ف------------------قال وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وطريقه ان ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتهما فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1368	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1157	false	5251674496693105070	23	170	120	897	1553	300	وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين------------------------------------------ وربع العبد وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه اما كون الموصي له بالثلث له ثلث الماءتين فلانه موصي له بالثلث ولا معارض له في الماءتين فوجب ان يكون له ثلثها عملا بوصيته السالمة عن المعارض واما كونه له ربع العبد فلانه موصي له بثلثه وللاخر بكله والشء لا يزيد علي كله وليس طرح وصية احدهما اولي من الاخر فوجب ازدحامهما في العبد وجعل كل -------------------------------------------------------------------ثلث ربعا كال------عول في--------- الميراث واما كون الموصي له بالعبد له ثلاثة ارباعه فلان الكل ثلاثة اثلاث وقد صار كل ثلث ربعا قال وان ردوا فقال الخرقي----------- للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه وعندي---------------------------------------- انه يقسم الثلث بينهما علي قدر مالهما في حال الا--------------جازة لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1157	8032265745582180253	418	647.0	337	1346	31.054977416992188	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	true	-3786998574402080927	221	289	1166	1526	1590	300	وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة لانه لا مزاحم له فيها وثلث العبد لانه موصي له بنصفه وللاخر بكله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي الثلث ولصاحب العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه لان من له شء فيرد الي نصفه وقال ابو الخطاب وهو المذهب لصاحب النصف خمس الماءتين وحمس العبد ولصاحب العبد خمساه	1369	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1158	false	-8156777417069613595	112	149	587	803	1578	300	وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة---------------------- وثل---------------------------------------------------------------ث العبد ولصاحب العبد ثلثاه--------------------- وان ردوا فلصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلث---------------------------ه وقال ابو الخطا-----------ب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه	1158	8032265745582180253	211	378.0	174	360	58.61111068725586	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	true	-2374932965990766387	0	103	0	530	1592	300	ماءة وخمسون ونسبة الثلث الي ذلك بالخمسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قياس قول الخرقي -------------لان العمل فيهما متقارب---------- والطريق فيها ان تنظر ما حصل لها- في حال الاجازة فينسب اليه ثلث المال ويعطي كل واحد مما كان له في الاجازة بمثل نسبة الثلث اليه لانه حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف فكل واحد منهما نصف ما حصل لهما في الاجازة وقد كان لصاحب النصف من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه وعلي قول الخرقي والاصحاب ينسب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة	1370	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	8	102	50	525	1538	300	ماءة وخمسون ونسبة الثلث الي ذلك بالخمسين فمن اوصي له بشء يرد الي خمسيه فالموصي له بالنصف له خمس الماءتين وخمس العبد لان ذلك خمسا وصيته وللموصي له بالعبد خمساه كذلك وانما قال المصنف رحمه الله وهو قياس قول الخرقي اي فيما تقدم لان العمل فيهما علي نمط واحد قال والطريق فيها ان ينظر ما حصل لهما في حال الاجازة فينسب اليه ثلث المال ويعطي كل واحد مما كان له في الاجازة بمثل نسبة الثلث الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي قول الخرقي تنس---------ب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة	1159	8032265745582180253	290	500.5	231	704	41.193180084228516	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	true	-2374932965990766387	209	290	1138	1544	1592	300	وان وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة كما اذا كان المال ثلاثمءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار ولا دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث عن الماءة بان كان المال ستماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل من الوصيين ماءة وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته عندي	1370	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1159	false	1129194451441053546	132	177	690	923	1538	300	وان وصي له-- بثلث ماله و-لاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث ع-ن الما--------------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث بين الاخرين -------------------------------------------------------------علي قدر وصيتهما وان زاد------ عن الما---------------------ءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي --------------------------------------------وان ردوه فلكل واحد نصف وصيته عندي	1159	8032265745582180253	208	331.0	165	406	51.23152542114258	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1372	true	4897585612180716933	12	58	64	310	1536	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2 الانصباء جمع نصيب ك---صديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء والفرق بينهما ظاهر----------------- -----------------------------------------------------------------اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصي---------------------------------------------------------------------------------------به من غير زيادة ولا ن-------------------------------------------------قصان مضمونا الي المسالة اي-------- يءخذ مثل نصيب المعين ويزاد علي ما تصح منه مسالة الورثة	1372	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1160	false	-6436681616666010372	150	261	779	1356	1546	300	باب الوصية بالانصباء والاجزاء-- الانصباء جمع نصيب مثل صديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء مثل قفل واقفال قال المصنف رحمه الله اذا وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان اما كون الموصي له بمثل نصيب وارث معين -له مثل نصيب ذلك الوارث فلان الموصي جعل ارثه اصلا وجعل للموصي له مثل نصيبه فوجب ان يكون له مثل نصيبه من غير زيادة ولا نقصان لانهما ينافيان المثلية واما قول المصنف رحمه الله مضموما الي المسالة فمعناه انه يءخذ مثل نصيب المعين ويزاد علي ما تصح منه مسالة الورثة	1160	8032265745582180253	218	340.0	175	580	37.58620834350586	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1372	true	4897585612180716933	165	266	860	1365	1536	300	ابنان فله الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه ----لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل -----------------------------ابن ثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع ----------------------لما ذكرنا فان -----------------------كان معهم------------- بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة------- فالابنان منها تسعان وعلم منه انه لا بد ان يكون الموصي له بمثل نصيبه وارثا فلو كان رقيقا او قاتلا او مخالفا لدينه او محجوبا لم يصح وفي الفصول احتم------------------------------ال وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين هذا هو المذهب وقاله اهل المدينة والبصرة والكوفة --------------------------لانه امكن تصحيح كلامه------ بحمله علي	1372	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	2	102	11	517	1549	300	ابنان ف---------لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وذلك ان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال فاذا قسم ذلك علي الابنين كان لكل ابن ثلث واما كونه ل-------ه الربع اذا كان البنون ثلاثة فلما ذكر قبل واما كونه له التسعان اذا كان مع البنين الثلاثة بنت فلان البنت بواحد والبنين الثلاثة بستة والموصي له باثنين فتكون الجملة-------------------- تسعة للموصي له ابنان وهما تسعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولكل ابن تسعان وللبنت تسع قال وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر لا تصح اما كون الوصية بنصيب ابنه كالوصية بمثل نصيب ابنه في وجه فلانه امكن تصحيح كلام الموصي بحمله علي	1161	8032265745582180253	207	216.5	161	665	31.127819061279297	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	true	-2916431231039381396	34	91	178	473	1567	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او يضعفيه فله مثله مرتين وان وصي ب----ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد والجوهري لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الم--------------------------------------------مات وق----وله تعالي---------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ان عمر----------------- اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة	1373	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1161	false	124788497040403449	198	298	1012	1541	1549	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بمثل ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا--- الصحيح عندي و---قال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اما كون الموصي له بضعف نصيب ابن الموصي له مثل نصيبه مرتين فلان ضعف الشء مثلاه قال الله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء والمراد به مثلا الحياة ومثلا الممات وقال الله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك -هم المضعفون الروم ويروي ع-------ن عمر رضي الله عنه انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة	1161	8032265745582180253	234	368.0	187	543	43.09392166137695	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	true	-2916431231039381396	169	294	900	1536	1567	300	امثاله وهو قول------------- ابي عبيدة معمر بن المثني--------------------------- كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة لا-----------------------ن الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة واجاب في المغني والشرح عن ذلك بقوله تعالي فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وانه لا خلاف بين المفسرين في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات---------------------------------- هذا هو المعهود من فضله وكرمه وقول ابي عبيدة خالفه غيره قال ابن عرفة لا احب قوله ورده بالاية الكريمة وحيءنذ الضعف محل وفاق وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا	1373	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	72	138	380	710	1519	300	امثاله علي قول اصحابنا فلان ابا عبيدة قال ضعف الشء هو ومثلاه واما كون الموصي به كلما زاد ضعفا زاد مرة عند الكل علي اختلاف احوالهم فلان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث-----------------------------ة اضعاف نصيب ابنه اربعة امثاله واربعة اضعافه خمسة امثاله وعلي هذا فقس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لاقلهم نصيبا	1162	8032265745582180253	174	233.0	132	733	23.738061904907227	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	true	-6179955365621755299	36	173	175	857	1510	300	---عددهن في ثمانية تبلغ اثنين وثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين لكل امراة سهم--------------- وللابن ثمانية وعشرون وللوصي سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين ولو وصي بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت نص عليه ولو وصي بمثل اكثرهم او اعظمهم نصيبا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة المءلف ثمانية وعشرون فتصير ستين سهما وان وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما-له لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه وطريقه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تصح مع وجوده ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة الوجود فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لان	1374	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1162	false	-5057548010723819996	211	299	1072	1514	1519	300	اربعة--- في ثمانية تكن- اثنين وثلاثين واما كون الوصي له سهم فلان كل زوجة لها سهم وذلك اقل الورثة نصيبا وقد تقدم ان الموصي له بمثل نصيب احد ورثة الموصي له مثل ما لاقلهم نصيبا واما كون السهم الموصي به يضم الي المسالة فلما ذكر قبل فعلي هذا تكون المسالة المذكورة من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم وللزوجات اربعة وللابن ثمانية وعشرون قال فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود فلو -------------------------------------------------------------------------------------كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس وان	1162	8032265745582180253	163	247.5	129	939	17.3588924407959	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	true	-6179955365621755299	92	300	470	1510	1510	300	---وان وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه وطريقه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تصح مع وجوده ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع علي مسالة الوجود فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لان المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده من اربعة ومع وجوده من خمسة فتضرب احداهما في الاخري تكن عشرين تقسمها علي خمسة يخرج لكل سهم اربعة فتضيفها الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------------------------------------------------------شرين تصر اربعة وعشرين للموصي له اربعة وهي السدس ولكل ابن خم-------------------سه وهي ثمن ونصف سدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كانوا اثنين فله الربع لما ذكرناه فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف الي اربعة يكن خمسا ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية لانه استثني السدس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ----------------------------مس وطريقها ان تضرب اجدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في الاخري تكن ثلاثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة بقي-	1374	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1163	false	-123570398854321330	4	236	20	1165	1484	300	كون الموصي له بما ذكر ---------------له مثل ما-- لو كانت الوصية وهو مو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود فلانه قدر وجوده بقوله لو كان واما كونه له السدس اذا كان الوا-------------------------------------رث اربعة بنين فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اربعة والوارث المقدر وجوده والموصي له ومجموع ذلك ستة واما كونه له الخمس اذا كان الوارث ثلاثة فلانهم ثلاثة والوارث المقدر وجوده والموصي له ومجموع ذلك خمسة فان قيل من كم يصح ما ذكر قيل تصح المسالة الاولي من اربعة وعشرين لان الموصي له له سهم من ستة يبقي خمسة علي اربعة لا تصح ولا توافق اضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين للموصي له اربعة---------- ولكل ابن خمسة وعلي هذا فقس المسالة الث---انية قال ولو كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر اما كون الموصي له بما ذكر موصي له بالخمس الا السدس اما الاول فلان الخامس لو كان موجودا لاستحق الخمس وهو موصي له بمثله واما الثاني فلان الموصي استثني مثل نصيب سادس لو كان ولو كان السادس موجودا لاستحق السدس واما كونه له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فلما ذكر قبل واما كون المسالة تصح من اثنين وستين فلانك تاخذ مالا اذا استثنيت سدسه من خمسه يبقي بعده سهم صحيح واقل ما يمكن ذلك في ثلاثين لان خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا اخذت خ-----مسة من --ستة بقي	1163	8032265745582180253	302	386.5	237	1736	17.396312713623047	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	true	92556045727813085	72	247	339	1223	1511	300	من ماله ففيها ثلاثة روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض نقله ابن منصور واختاره القاضي واصحابه وقدمه في القروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ان لم تكمل فروض المسالة كبنت وبنت ابن او كانوا عصبة كالبنين او الاخوة اعطي سدسا كاملا لانه موصي به وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها كمساءل العول وقيل له سدسه كله اطلقه في رواية حرب واطلقه في المحرر والروضة ولعل مرادهم ما ذكره المءلف من التفصيل والثانية له سهم مما تصح منه المسالة مضافا اليها وهي ظاهر كلامه في رواية الاثرم وابي طالب لان سهما ينصرف الي سهام فريضته اشبه ما لو قال فريضتي او كذا سهما لك منه اسهم قال القاضي وتبعه المءلف ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه فله السدس لانه متحقق والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة	1376	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1164	false	76389587993920583	0	49	0	244	1491	300	من ماله ففيه- ثلاث -روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة --------------او كانوا عصب------------------ة اعطي سدسا كاملا -------------وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يزد علي السدس و----------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة	1164	8032265745582180253	241	400.5	193	884	27.26244354248047	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	65	137	344	703	1577	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها	1378	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1165	false	8155341770855908925	215	246	1042	1202	1476	300	وان وصي له بجزء معلوم كثلث و--ربع اخذته من مخرجه------------------------------------------------------ فدفعته الي---------------------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا------------- له فيفرض له الثلث ويقسم الثلثين عليها	1165	8032265745582180253	157	275.5	126	359	43.73258972167969	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	168	284	860	1495	1577	300	وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد وعشرين	1378	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1166	false	-8909576042701767846	92	154	477	812	1593	300	وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسال----------------ة فان زاد- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال------------------------------- ودفعت الثلثين الي الورثة---------- فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا وان-------------------------------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون المسالة من احد وعشرين	1166	8032265745582180253	332	555.5	270	635	52.28346633911133	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	0	72	0	388	1635	300	الاخر او اجاز كل واحد لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما تتفقان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسال------------------ة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصي-----------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1167	false	-9168118583946926146	1	65	4	336	1595	300	الاخر او اجاز كل واحد لواحد--------------------------------------------------------- فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه ---------------------سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما------------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة	1167	8032265745582180253	226	368.5	180	453	49.889625549316406	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	206	244	1142	1344	1635	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصي-ين علي سبعة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1167	false	-9168118583946926146	32	70	163	366	1595	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيتين علي سبعة	1167	8032265745582180253	202	399.0	164	203	99.50739288330078	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	true	4722905589342346348	118	178	662	964	1563	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم و--الثلث ان رد عليهم	1380	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1168	false	1716618513731956840	215	251	1171	1345	1604	300	وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العو--------------------------------------------------------------------------------ل فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال--------------------------- كذلك---------------- ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم	1168	8032265745582180253	170	292.0	135	304	55.921051025390625	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	true	41732178556899468	36	190	177	985	1548	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال---------- علي ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث----- بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف و---------------------------------------------------------------------ان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال ل--------هما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة	1381	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1169	false	9173090066753612587	123	300	626	1531	1531	300	وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع ا----------------------------لرد اما -كون المال ----------------------------------------------------------------يقسم بين الموصي لهما علي ثلاثة اذا اجيز لهما فلان الموصي له بالكل يدلي بمثلي وصية صاحب النصف فعلي هذا لصاحب الكل اثنان من ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحب النصف واحد واما كون------------------------------------------------------------------------- الثلث يقسم بينهما علي--------- ثلاثة فلما تقدم قبل فعلي هذا تصح المسالة من تسعة ثلاثة للموصي لهما علي ما تقدم وستة للورثة قال فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التس------------------------------------------------------ع والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة اما كون صاحب النصف له التسع اذا اجيز لصاحب المال وحده فلان الثلث بينه وبينه فيقسم بينهما علي ثلاثة كما تقدم لصاحب النصف ثلثه وذلك هو التسع واما كون الباقي وهو ثمانية اتساع-------لصاحب المال في وجه ف-------لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له واما كونه ليس له الا ثلثا --ما------ كان- له في حال الاجازة-	1169	8032265745582180253	390	582.0	310	1266	30.805686950683594	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	true	41732178556899468	192	285	993	1464	1548	300	الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسع--------------------------------------------------------------------ان للورثة اذ--- لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له -به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجهين -لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان ----اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1170	false	-7536046711774952486	3	124	12	608	1489	300	الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما وليس له في حال الاجازة لهما الا ذلك فكذلك فيما هو بمنزلته واما كون التسعين يبقيان للورثة فلانه لا مزاحم- لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له قال وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول------------------------------------------------------ وفي الاخر له الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولصاحب المال التسعان اما كون صاحب النصف له النصف اذا اجيز له وحده في الوجه الاول فلانه موصي له به ولا مزاحم له فيه واما كونه له الثلث في الاخر فلانه لو اجيز لهما لم يكن له سوي الثلث فكذلك اذا اجيز له وحده واما كون صاحب المال له التسعان علي الوجهين فلان له ثلثي المال وهما ذلك قال وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة	1170	8032265745582180253	286	469.5	228	760	37.6315803527832	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	true	3172745662170198526	35	90	189	466	1532	300	ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احدهما لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في وجه وفي اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	1382	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1170	false	-7536046711774952486	123	155	602	751	1489	300	ثلاثة-------------- وان اجاز------- لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه	1170	8032265745582180253	137	238.5	107	287	47.735191345214844	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	true	3172745662170198526	1	108	4	547	1532	300	مقسوم يكن ثلاثة وهو تسعة للموصي لهما ثلاثة في الاصل يبقي ستة لكل ابن ثلاثة ثم يقسم نصيب المجيز ل-------هما فيصير لهما ستة مقسومة بينهما ----------------------------------------------------------------------اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احدهما لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب الما----ل في وجه وفي اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف ------دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه -----------------علي الوجه الاول وهو ان يكون له النصف فيدفع اليه----------------------------- نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف	1382	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	5	102	23	496	1526	300	-------من ثلاث---------ة للموصي لهما ثلث----------- يبقي سهمان سهم للراد وسهم للمجيز يدفعه الي الموصي لهما فيصير لهما سهمان----- بينهما علي ثلاثة لا يصح اضرب ثلاثة في ثلاثة تكن تسعة واقسم كما تقدم واما كون المجيز لصاحب المال وحده ي-------------------------------------------------------------------------------دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين ------------------------------------------------------------فلما تقدم في المسالة قبل واما كون ا--------------------لمجي---------ز لصاحب النصف وحده يدفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه فلما تقدم من ان صاحب النصف اذا- اجيز له وحده له النصف او الثلث فعلي قولنا له النصف ياخذ هاهنا نصف ما في يد الابن المجيز-- ونصف	1171	8032265745582180253	224	270.5	167	676	33.13609313964844	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1383	true	6478954602301203457	0	126	0	665	1550	300	ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان كذا اطلقهما في الكافي والفروع وغيرهما احدهما وجزم به في الوجيز لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر الثلث وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه موصي لهما بثلي ماله وقد ردعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن لانه لو كان اكثر من ذلك لاخذ اكثر من الابن والموصي قد سوي بينهما وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال يبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثة فتضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان وهي --تسعان وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1383	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1171	false	-3804452066983887132	196	242	984	1237	1526	300	ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيه- وجهان-------------------------------------- اح------------------دهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة--------------------------------------- وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين---------------------------------------------------------------------- والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل ل-------------------------------------------ابن---------------------- وهو ثلث الباقي وذلك التسعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة	1171	8032265745582180253	239	398.5	193	667	35.83208465576172	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1383	true	6478954602301203457	40	216	210	1115	1550	300	الثلث بي-----ن الوصيين نصفين لانه موصي لهما بثلي ماله وقد ردعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن ل------------------انه لو كان--- اكثر من ذلك لاخذ اكثر من الابن والموصي قد سوي بينهما وهو ثل---------ث الباقي وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التسعان عند الاجازة -لان للموصي له بالثلث ثلث المال ي--بقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثة فتضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان و-----هي تسعان وعند الرد يقسم الثلث----- بينهما علي خمسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث--- ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان ولكل -------------ابن خمسة---- وان كان الجزء الموصي به النصف صحت علي الاول من اثني عشر في حال الاجازة وفي الرد من خمسة عشر وعلي الثاني تصح من ستة في حال الاجازة وفي الرد من اثني عشر ويزيد بوجه اخر وهو قوله خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين لان الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين حق الورثة وهو شريكهم فيكون له ثلث ذلك وفي الرد------------------------------- يقسم الثالث بينهما علي ثلاثة عشر ------------لصاحب النصف تسعة ولصاحب ---النصيب	1383	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1172	false	7078361491709336891	11	217	55	1093	1518	300	الثلث يقسم بين الوصيين نصفين عند الرد فلان كل واحد يدلي بمثل صاحبه واما كون صاحب النصيب له----------------------------- مثل ما يحصل لابن علي الوجه الثاني فلانه لو كان له اكثر من ذلك لاخذ اكثر من --ابن والموصي قد سوي بينهما واما كون ذلك ثلث الباقي فلان ذلك الحاصل لكل ابن لان الثلث اذا خرج للموصي له بقي الثلثان بين الابنين والموصي له بنصيب ابن علي ثلاثة لكل واحد ثلث ذلك واما كون ذلك التسعين عند الاجازة فلان الموصي له بالثلث اذا اخذ ثلثه بقي سهمان علي ثلاثة لا تصح اضرب ثل-----------------اثة-------- في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث ثلاثة و--لصاحب ------------------النصيب اثنان ولكل ابن اثنان واما ------كون الثلث يقسم بينهما علي خمسة ------عند الرد ف-------لا----ن صاحب الثلث له ثلاثة و-صاحب النصيب له اثنان وتلك خمسة ولكل ابن خمسة قال وان كان الجزء الموصي به النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة اما كون صاحب النصيب له ثلث الثلثين في حال اجازة الورثة فلان الثلثين حق الورثة وهو شريكهم فيكون له ثلث ذلك لا ينقص شيءا الا باجازته واما كون الثلث يقسم------- بينهما علي ثلاثة عشر في الرد فلان صاحب النصف له النصف وصاحب النصيب	1172	8032265745582180253	493	700.5	387	1290	38.2170524597168	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1384	true	471916871712762260	166	263	886	1407	1610	300	لصاحب المال في حال الاجازة وفي الرد ياخذ صاحب المال الثلث ويبقي الثلثان بين صاحب النصيب وبين الابنين علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين اثنان من تسعة ولصاحب المال تسعة فتصح من احد- --------------------------------عشر وفي الرد من-------------------------------------------------------------------- ثلاثة وثلاثين لصاحب المال تسعة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ---------------------------------------------ابن احد عشر-- وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للورثة وتصح من تسعة هذا مع الاجازة ومع الرد الثلث بينهما عل خمسة وتصح من خمسة عشر وعلي الث------اني يدخلها الدور	1384	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1173	false	-3488230313702330158	3	79	14	422	1564	300	لصاحب النصف في---- الاجازة ستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثني عشر ولصاحب الثلث اربعة ولكل ابن سهم وفي الرد الثلث بينهما علي عشرة ولكل ابن عشرة وعلي الثاني لصاحب النصف في الاجازة ثلاثة من ست------------------ة ولصاحب النصيب --سهم ولكل ابن سهم وفي الرد الثلث بينهما علي اربعة ولكل ابن اربعة قال وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول-اخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي تسعان والباقي للو---------------------------------------------------------------------------رثة وعلي الوجه الثاني يدخلها الدور	1173	8032265745582180253	223	340.5	177	675	33.03703689575195	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1385	true	-3619296711887913551	87	172	436	854	1512	300	--به لان الكسر الذي فوق السهام بنجبر ت----------اخذ مالا اي مجهولا -لان العلم به ابتداء لا ---------------------------يمكن تلقي منه نصيبا وهو وصية صاحب النصيب وثلث الباقي وهو وصية الاخر من المال وانما فعل ذلك ليعلم الباقي------------ حتي يقسم علي الورثة -----------يبقي-------- ثلث--ا مال الا ثلثي نصيب -لانك ------لما اسقطت النصيب ثم اردت ان تسقط ثلث الباقي وهو ثلث المال الا ثلث نصيب فيحتاج الي جبر---- النصيب فاذا جبر- واسقط من المال ثلث- بقي---- ثلثا مال الا ثلثي نصيب------------- يعدل نصيبين -لان ذلك حق جميع--- الورثة	1385	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1174	false	1936247274168962419	120	221	631	1129	1545	300	بذلك لان الكسر الذي فوق السهام -يجبر واما كونه ياخذ مالا--- مجهولا فلان العلم به ابتداء لا يمكن لما ذكر من الدور واما كونه يلقي --النصيب- وهو وصية صاحب النصيب وثلث الباقي وهو وصية الاخر من المال ف-------------ليعلم الباقي بعد ذلك كله حتي يقسم علي الورثة واما كون الباقي بعد ذلك ثلثي المال الا ثلثي نصيب فلان العامل لما اسقط- النصيب ثم اراد ان يسقط ثلث الباقي وهو ثلث --مال الا ثلث نصيب ا-حتاج الي جبر ثلث النصيب فاذا جبره واسقط من المال ثلثا بقي معه ثلثا مال الا ثلثي نصيب واما كون ذلك يعدل نصيبين فلان ذلك--- جميع حق الورثة	1174	8032265745582180253	370	561.5	293	525	70.47618865966797	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1386	true	-3259815348875401126	233	264	1197	1360	1545	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاول وهي ان تعمل بالمجهول تجعل المال ستة ونصيبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون الباقي من النصف بعد النصيب له ثلث صحيح ياخذه الموصي له	1386	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	193	291	969	1500	1548	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاولي-------------------- تجعل المال ستة ونصيبين تدفع النصيب الي الموصي له به وللاخر ثلث بقية النصف سهما والي احد الابنين نصيبا يبقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر وبالجبر تاخذ مالا تلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين اجبرها تكن خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا واقلب وحول يصير المال ستة عشر والنصيب خمسة اما كون عامل المسالة بالطريق الاول يجعل المال ستة ونصيبين فليكون الباقي من النصف بعد النصيب له ثلث صحيح ياخذه الموصي له	1175	8032265745582180253	142	260.5	115	551	25.771324157714844	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1386	true	-3259815348875401126	13	48	67	235	1545	300	البا-ب فلو كانت الوصية بربع الباقي --قلت هذا بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه وان كانت بخمس الباقي --قلت هذا بقية مال ذهب خمسه فزد عليه مثل ربعه مسالة اذا خلف---- ثلاثة بنين	1386	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	83	118	421	591	1548	300	الباقي فان كانت------- بربع الباقي فتقول هذا بقية مال ذهب ربعه فزد عليه مثل ثلثه وان كانت بخمس الباقي فتقول هذا بقية مال ذهب خمسه فزد عليه مثل ربعه واما كون ذلك يصير ثلاثة فلان	1175	8032265745582180253	138	230.0	106	177	77.96610260009766	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	18	191	86	977	1497	300	للموصي له بالنصيب خمسة ولكل ابن خمسة وعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصف ستة وللاخر ثلث ما يبقي من الن------------------------------------------------------------------------------------------صف سهم يبق-ي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا مع الاجازة وفي الرد تصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسدسا مال الا ثلثي نصيب لانه الباقي بعد الالقاء يعدل نصي--------------------------------------بين وثلثين وجبرانه ليزول الكسر ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب وحول اي بان تجعل اجزاء المال النصيب واجزاء النصيب المال يصير المال ستة عشر لان النصيبين وثلثين ستة عشر والنصيب خمسة لان ما تقدم خمسة اسداس وان شءت اخذت نصف مال القيت منه نصيبا يبقي نصف مال الا نصيبا الق ثلثه يبقي ثلث مال الا ثلثي نصيب ضمه الي نصف المال تصير خمسة اسداس الا ثلثي نصيب تعدل نصيبين اجبر وقابل تصير خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب يكن المال ستة عشر والنصيب	1387	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1175	false	-6311649312420040430	180	268	903	1375	1548	300	للموصي له بالنصيب سهم وللموصي له بثلث الباقي سهم ولكل ابن سهم قال وان كانت وصية الثاني بثل-------ث ما يبقي من النصف فبالطريق الاولي تجعل المال ستة ونصيبين تدفع النصيب الي الموصي له به وللاخر ثلث بقية النصف سهما والي احد ا----لابنين نصيبا يبقي خمسة لل------------------------------------------------ابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر-------------------------------------------------------- وبالجبر تاخذ مالا -تلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي ------------------------نصيب يعدل نصيبين اجبرها تكن خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين-------------------- ابسط الكل اسداسا وا-------------قلب وحو---------------------------------------------------ل يصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المال ستة عشر والنصيب	1175	8032265745582180253	215	283.5	171	1020	21.078432083129883	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	191	284	977	1416	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة لان فيها سدسا ونصفا وما بقي وهي اي السنة بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد----- مثل نصيب البنت وهو ثلاثة يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصبب الام تكن اثنين وعشرين هذا	1387	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	17	95	87	457	1502	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر ب----نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من---------------------------- ستة وهي--------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاث---------ة ثم زد عليه مثل نصيب البنت تكن ----------اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ث----------لثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر فهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه ومثل نصيب الام تكن اثنين وعشرين اما	1177	8032265745582180253	352	649.5	275	444	79.27928161621094	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	39	99	220	510	1508	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	1390	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1177	false	6799186854370153173	198	251	987	1241	1502	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر ارب---عة وزد عليه ربعه ------------تكن خمسة وهو نصيب كل ابن فزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر ------تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة	1177	8032265745582180253	249	461.5	196	290	85.86206817626953	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	63	291	338	1463	1508	300	فهو نصيب كل ابن -------------------------وزد علي عدد البني----------------------------------------ن واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر اربعة تك-----------------------------ن ستة عشر اعط الموصي-------------------------------------------- له نصيبا وهو خمسة واستثن- منه ربع المال اربعة يبق------ي له------ سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لان النصيب خمسة فاذا سقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سق-ط منها ربع ------وهو ثلثه -بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهم ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع ال----------------------------------مال بعد الو---------------------------------------------------------صية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت علي -عدد البنين سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر----- له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا	1390	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1178	false	-6921153518277097843	1	231	7	1130	1483	300	----نصيب كل ابن فلما يبين بعد واما كونه يزيد علي عدد البنين واحدا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به وا-ما كون------ه يضربه في مخرج الكسر فليخرج ذلك بلا كسر واما كون المال يكون ستة عشر فظاهر لان اربعة في اربعة ستة عشر واما كونه يعطي الموصي له نصيبا وهو خمسة ويستثني منه ربع المال اربعة فلانه موصي له بنصيب وقد تبين انه خمسة الا ربع المال وقد تبين انه ار---------------------------------بعة واما كون كل ابن له خمسة فلان الباقي بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة وبه ظهر انه النصيب قال وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا--------------------------------- واضربه في المخرج ي-----------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة اما كون عامل المسالة المذكورة يزيد علي عدد البنين سهما وربعا فلان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واما كونه يضربه في مخرج الكسر فلما تقدم واما كون المال يكون سبعة عشر فظاهر واما كون الموصي له بما ذكر له سهمان فلان النصيب خمسة لما ياتي فاذا اسق------ط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا اسقط منها ربع المال وهو ثلاثة بقي من النصيب سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واما كون كل ابن له خمسة فلان المال بعد الوصية خمسة عشر وهم ثلاثة قال وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد- علي سهام البنين سهما و---------------------------------ثلثا واضربه في ثلاثة -يكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن ار-----------------------بعة اما	1178	8032265745582180253	443	402.0	340	1693	26.166568756103516	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	true	3532067171598032324	165	216	851	1110	1505	300	وله عزل نفسه متي شاء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متصرف بالاذن ك----الوكيل وظاهره مع القدرة في حياة الموصي وضدها وعنه ليس له ذلك بعد موته ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو حنيفة وزاد وعنه لا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره ونقل الاثرم وحنبل له عزل	1395	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1181	false	-5012341508731471268	103	179	528	915	1510	300	وله عزل نفسه متي شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء اما كون قبول الوصية في حياة الموصي وبعد موته يصح فلان الوصية اذن في التصرف فجاز قبولها عقيب الاذن كالوكالة وبعد الموت كالوصية بالمال واما كون الوصي له عزل نفسه متي شاء فلانه متصرف بالاذن اشبه الو---------------------------------كيل واما كونه ليس له ذلك بعد موت الموصي علي رواية فل--------------------------------------------------------انه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره واما كون المو--صي له عزل	1181	8032265745582180253	128	180.0	99	478	26.778242111206055	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	true	-342309536346190263	179	300	949	1539	1539	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان وصي اليه في تركته وان يقوم مقامه فهذا وصي في جميع اموره يبيع ويشتري اذا كان نظرا لهم واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده نقله ابو طالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق الموصي له يتعاق باجزاء التركة----- فجاز -ن يدفع اليه----- مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة وع--نه يخرج ثلث ما في يده لا--------------------------------------------نه موصي به ولا حق للورثة فيه-	1397	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	10	136	54	650	1460	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقيه حتي يخرجوا اما كون من وصي اليه بشء لا يصير وصيا في غيره فلانه متصرف بالاذن ولا اذن في غير ما وصي اليه فيه فلم يكن وصيا فيه كالاجنبي واما كون من اوصي اليه بتفريق الثلث يخرجه كله مما في يده اذا ابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم علي المذهب فلان حق الموصي متعل---ق باجزاء التركة كلها فجاز ان يخرج وصيته ذلك مما في يده تحصيلا لمقصود الموصي واما كونه يخرج ثلث ما في يده ويحبس باقيه حتي يخرجوا علي رواية اما الاول فلانه موصي به ولا حق للورثة فيه	1182	8032265745582180253	229	345.5	175	908	25.220264434814453	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1398	true	4368968459642344749	0	75	0	386	1482	300	وثلثاه ليس- كذلك ويحبس باقيه حتي يخرجوا لان اخراج بقية الثلث واجب وهذا وسيلة اليه وفي الفروع في جواز قضاءه باطنا وتكميل ثلثه من بقية ماله روايتان وحملها في المغني والشرح علي حالت------------------ين ف--------الاولي محمولة علي ما اذا كان المال---- جنسا واحدا لانه لا فاءدة في انتظار اخراج--------------هم وال--------ثانية محمولة علي ما اذا ك--ان اجناسا لانها----- تتعلق بثلث كل جنس فلم يجز ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانها معاوضة	1398	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1182	false	2814748775219671392	136	206	650	1017	1460	300	وثلثاه ليسا كذلك واما الثاني فل----------ان اخراج بقية الثلث واجب وذلك وسيلة اليه قال المصنف ف------------------------------------------------------------ي المغني يمكن حمل الروايتين علي اختلاف حالين فالرواية الاولي محمولة علي --------ان المال كان جنسا واحدا لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم والرواية الثانية محمولة علي ان المال كان اجناسا لان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه- معاوضة	1182	8032265745582180253	259	401.5	204	446	58.07175064086914	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	true	5354089386757796187	146	257	779	1350	1566	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة فالاخ من الام ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن الابوين او الاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك	1403	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1186	false	-6720499585508943577	34	60	177	307	1513	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نز----------------------------------------------------------------------------------------------ل والاب وابوه وان علا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ من كل جهة وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ الا من ال--------------------ام والعم وابنه كذلك	1186	8032265745582180253	127	216.0	101	571	22.241682052612305	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1405	true	7713995303455343444	163	298	837	1544	1552	300	لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال---- وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثلهن الجدات فاما ساءر الاقارب كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات فان لكل جماعه منهن مثل ما للابنتين وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وقرابة الام المجردة فصل----------------------------------------- وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيه- السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن للنص السابق والمراد بولد الابن هنا الذكر وحال يرث فيها بلا تعصيب وهي مع عدم الولد وولد الابن لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اضاف الميرث لهما وجعل لها الثلث فكان الباقي للاب وهذا شان التعصيب وهذه الحال مما امتاز بها الاب والجد وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن	1405	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1189	false	-957808131574259677	54	115	292	596	1533	300	لانه لو فرض لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن----- المال كله وزاد فرضهن علي فرض الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احوال الاب قال المصنف رحمه الله تعالي وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن----------------------------------------- وحال يرث ------بالتعصيب وهي مع عدم الولد وولد الابن وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن	1189	8032265745582180253	251	404.0	199	753	33.33333206176758	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	true	-3893296217360804586	114	195	602	1023	1553	300	وقد اعطاه النبي--- صلي الله عليه وسلم السدس رواه سعيد بن منصور لكنه يسقط بالاب وينقص عن رتبته في احدي العمريتين فان للام مع الجد ثلث جميع المال وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب ف-انه يقاسمهم كاخ وهو قول علي وابن مسعود وزيد لان الاخ ذكر يعصب اخته فلم يسقطه الجد كالابن ولاستواءهما في سبب الاستحقاق لان كلا---- منهما يدلي بالاب الجد---------- والاخ بالبنوة-- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان	1406	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	43	111	233	585	1476	300	وقد ورثه رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس رواه سعيد بن منصور واما كونه له ---------------------------------------------------------------------حال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فلانه يرث معهم في الجملة لانه لا سبيل الي اسقاطه بالاخوة والاخوات ولا بالعكس ---------------لاستواءهما في سبب الاستحقاق لان كل واحد منهما يدلي بالاب الجد لانه ابوه والاخ لانه ابنه وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي لان -----	1190	8032265745582180253	237	360.5	188	441	53.74149703979492	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	true	-1072005583123166351	163	270	858	1364	1515	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه للنص ثم للجد الاحظ من المقاسمة كاخ لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له مع عدم الفرو------ض فكذا مع وجودها وثلث الباقي لان ما ا----------------------------------------------خذ بالفرض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع او سدس جميع المال لانه ياخذه مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلا-حظ له في المقاسمة وان- نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلاحظ له في السدس وا-ن كان- الفر-ض النصف فقد استوي السدس	1407	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1190	false	-8443384327368453498	169	300	866	1476	1476	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه----- ثم للجد الاحظ من المقاسمة كاخ وثلث الباقي وسدس جميع المال اما كون ذي الفرض ياخذ فرضه فلان ذلك له لما تقدم في موضعه واما كون الجد له الاحظ من المقاسمة بعد اخراج فرض ذي الفرض ومن ثلث الباقي ومن سدس جميع المال فلان ذلك له مع عدم فرض ذي الفرض فكذا مع وجوده بعد اخراج نصيبه فان قيل مع عدم ذي الفرض كان له ثلث الجميع قيل ما يءخذ بالفرض كانه--------- ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع فعلي هذا اذا-------------------------------------------------------------------------- زاد الاخوة عن اثنين او من يعد-لهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة ومتي نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي نقصت الفروض عن النصف فلا حظ له في ال-----------------------------------------سدس واذا كانت الفروض النصف---- استوي السدس-	1190	8032265745582180253	321	500.0	251	745	43.087249755859375	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	true	9092990269651655312	58	130	319	715	1620	300	وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فاصلها من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان علي ثلاثة لا يصح فتضربها في اصل المسالة فتصح من تسعة هذا قول زيد ووافقه الاكثر وتسمة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيه----ا كان الاقوال خرقتها بكثرتها وتسمة المسبعة ---------------------------------لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لان اقوال الصحابة ترجع فيها الي ستة والمثلثة لان عثمان ومن وافقه جعل للام الثلث -والباقي------ بين الجد والاخت	1409	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	62	109	314	554	1540	300	وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث وما بقي بين الجد والاخت علي ثلاث-----------------------------------------------------------------------------ة فتصح من تسعة وتسمي-------------------------- الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها اما كون المسال---------------------ة المذكورة تصح من تسعة فلان اصلها من ثلاثة ل--------------------------------------------------------------------------ان فيها ثلثا و--ما بقي للام الثلث سهم يبقي سهمان بين الجد والاخت	1192	8032265745582180253	159	228.0	125	440	36.1363639831543	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	true	9092990269651655312	236	274	1288	1484	1620	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم لان	1409	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	210	234	1099	1221	1540	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا------------------------------------------------- فان اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب------------------------- ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا	1192	8032265745582180253	119	206.0	95	196	60.71428680419922	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	true	8439873361313502078	109	153	561	776	1519	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1410	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1192	false	-4360862420576325784	233	255	1217	1322	1540	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام ال--------------------------نصف وما فضل لهم------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	1192	8032265745582180253	105	198.0	83	215	48.83720779418945	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	true	8439873361313502078	112	283	573	1426	1519	300	ولد الابوي--------------ن اختا واحدة --فتاخذ---- تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته ب----استكمال حقه و---------------لا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف والباقي بعدهما السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ام وجد واخت لابوين واخ او اخت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله لتستكمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف و----ان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث --لانه ا-------------------------------------------------------------------------------------حظ له و--------للاخت---- النصف -لانها اخت لابوين------------ يبقي للاخ واخته السدس فاصلها من ستة بين----------------------------------------------------هما علي ثلاثة للعصوبة فتضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ف----------------ي ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة وللجد ستة وتستوي هنا المقاسمة وثلث جميع المال وللاخ سهمان واخته سهم فان كان معهم ام فلها السدس --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك فرضها مع الاخوة و--------للجد--- ثلث الباقي -لانه احظ	1410	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1193	false	7240808499542719187	52	300	251	1489	1489	300	ولد الاب لانه حقه وان كان اختا واحدة لم تاخذ الا تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما بقي فهو--- لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته هنا لاستكمال حقه واما كون ما ذكر لا يتفق---- في مسالة فيها فرض غير السدس فبالسبر قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة--------------------------------- للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله اما كون المال فيما ذكر بين الجد والاختين المذكورتين علي اربعة فلان المقاسمة احظ للجد فيجعل كاختين يكون ذلك اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم واما كون الاخت من الابوين ترجع فتاخذ ما في يد اختها كله فلما تقدم من انها تستحق تمام النصف قال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر اما كون الجد له الثلث فلانه احظ له واما كون الاخت لها النصف فلانها اخت لابوين واما كون ما يبقي للاخ واخته فلان-------------------هما عصبة لكونهما لاب واما كون ذلك السدس فظاهر واما كونه علي ثلاثة فلان الاخ باثنين والاخت بواحد واما كون المسالة المذكورة تصح من ثمانية عشر فلان العدد المنكسر عليه ثلاثة فاذا ضربتها في اصل المسالة وهي ستة ---تكون ثمانية عشر قال فان كان مع---------------------------------------------------------------------------هم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي لهم فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد اما كون الام لها السدس فلان ذلك فرضها مع الاخوة واما كون الجد له ثلث الباقي فلانه احظ-	1193	8032265745582180253	518	755.5	406	1506	34.395751953125	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1412	true	7891723904802911185	205	266	1067	1361	1536	300	وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء اي مع عدم من ذكر من الولد او ولد ابنه او اثنين من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا لا نعلم فيه خلافا وسنده قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 وحال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وهاتان -	1412	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1194	false	4692920376204399581	228	254	1201	1324	1558	300	وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحال لها ثلث ما بقي وهي في زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين اما كون	1194	8032265745582180253	110	200.0	87	295	37.28813552856445	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1412	true	7891723904802911185	58	281	297	1444	1536	300	تعالي ----فان كان له اخوة فلامه السدس-------------------------- واقل الجمع ثلاثة وجوابه بان الجمع قد يعبر عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وفي صحيح الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس احتج علي عثمان وقال كيف نردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة فقال عث---مان------------------------------------------------- لا استطيع ----رد شء --كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث--- الناس به فهذا يد-ل علي الاجماع---------------- قبل -------مخالفة ابن عباس وروي انه قال حجبها قومك يا غلام ولانه حجب يتعلق بتعدد فكان الاثنان اوله------ كحجب البنات لبنات ا-------------------------------------لابن يءيده قوله تعالي---- وان كانوا اخوة رجالا ونساء الاية------------------------ وهذا الحكم ثابت في اخ واخت وقد اكد ذلك بان جماعة من اهل اللغة ----جعلوا الاثنين جمعا حقيقة وقد اغرب الحسن البصري فقال لا يحجبها الا ثلاثة اخوة ذكور وعندنا لا فرق في حجبها بين الذكر والانثي ولو كانا غير وارثين لسقوطهما بالاب لا بمانع قام بهما وحال -------------------------------------------------------------------لها الثلث وهي مع عدم هءلاء اي مع عدم من ذكر من الولد او ولد ابنه او اثنين من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا لا نعلم فيه خلافا وسنده قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء -----------------11 وحال- لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وهاتان المسالتان تسميان العمريتين لان عمر رضي الله عنه قضي بذلك ووافق---------------------------ه عثمان----------- وزيد بن ثابت	1412	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1195	false	-1629238502614755346	60	237	308	1193	1508	300	تعالي قال فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فان قيل الاخوة جمع واقل-----ه ثلاثة فلم انحجبت-------------- عن الثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي السدس باثنين قيل لان ابن عباس قال لعثمان ليس الاخوان اخوة في لسان قومك فلم تحجب الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث به الناس وفي هذا دليل علي --اجماع الصحابة علي ذلك قبل حدوث المخالف ولان ك---------------ل------------------------- حجب -تعلق ب-عدد -ك--------ان اوله اثنين كحجب البنات لبنات الابن والاخوات من الابوين للاخوات من الاب-- ولان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء وهذا ث------ابت في اخ واخت و---------------------من اهل اللغة من يجعل-- الاثنين جمعا حقيقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل واما كون احد احوالها حالا لها الثلث وهي مع ----------------عدم من تقدم ذكره فلان الله تعالي قال -----------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء واما كون احد احوالها حالا لها ثلث ما بقي وهي في زوج وابوين وامراة وابوين ف ---------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه قضي لها بثلث ما بقي بعد فرض الزوجين وتابعه عثمان وابن مسعود وزيد بن ثابت	1195	8032265745582180253	458	465.0	358	1460	31.369863510131836	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1413	true	3507873839977734803	202	261	1040	1329	1543	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني لانه لا ينسب الي الزاني او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه اي اذا لا عن الرجل امراته وانتفي من ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	1413	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1196	false	-1548626291593554652	32	66	161	320	1505	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا------------------------ او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم	1196	8032265745582180253	158	291.0	124	289	54.67127990722656	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1415	true	3981367411203637148	103	283	545	1487	1576	300	فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث لانه فرضها وباقيه للخال اي علي الرواية الاولي لانه عصبتها وعلي الرواية الاخري الكل للام لانها عصبته وعلي الثالثه يستوعب المال بالفرض والرد وهي قول ابن مسعود ومذهب زيد الباقي لبيت المال فان كان معهم اخ لام فله السدس لانه فرضه والباقي له اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ من الام لانه عصبتها دون ا-------لخال -------لانه محجوب او للام علي الرواية الثانية وهذا كل-----------------------------------ه بعد اخذ الم الثلث والاخ السدس لانه لو لم يكن كذلك لما كان للام شء علي الرواية الاولي وليس كذلك وفاقا فان كان معهما مولي ام فلا شء لهعندنا وقال زيد وموافقوه له الباقي وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها بالباقي له اذا قلنا عصبتها عصبته وعلي الاخري هو للام وقاله ابن مسعود لانها عصبة ابنها واذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته ام ابيه الملاعنه فلامه الثلث لانه فرضها وباقيه للجدة علي احدي الروايتين وهي قول ابن مسعود لانها هي الملاعنة فهي عصبته فيكون لها الباقي وهذه جدة ورثت مع ام اكثر من-------------------------------ها فيعايابها لانها ورثت الثلثين مع ارث الام الثلث فهو مثلا نصيبها لانها عصبة ---------------------------علي رواية فيكون لها الباقي	1415	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1197	false	2625845821729914960	74	252	366	1306	1534	300	فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث وباقي-----------ه للخال --وعلي الرواية الا--------------------------------خري الكل للام وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------معهم اخ---- فله السدس والبا----------قي له او للام علي الرواية الثانية اما كون من خلف اما وخالا لامه الثلث وباقي المال للخال علي الرواية الاولي فلان فرض الام والحالة هذه الثلث والباقي لعصبة الميت وهو الخال لانه اخو امه واما كون الكل للام علي الرواية الاخري فلانها صاحبة فرض وعصبته عليها فتاخذ الثلث بالفرض والباقي بالتعصيب واما كون الاخ له السدس اذا كان مع الام والخال فلان فرض الاخ من الام -السدس واما كون الباقي للخال علي الرواية الاولي و-للام علي الرواية الثانية فلما تقدم ذكره ولا بد ان يلحظ في الباقي انه بعد ثلث الام وسدس الاخ ل-------انه لولا ------ذلك لما كان للام شء علي الرواية الاولي وليس كذلك وفاقا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدت-----------------ه فلامه الثلث وباقي-----------ه للجدة علي احدي الروايتين--------------------------------------------------------------- وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها اما كون الثلث للام فلانه فرضها في هذه المسالة واما كون باقي المال للجدة علي احدي الروايتين فلانها هي الملاعنة وهي عصبة الملاعن عليه علي رواية فيكون لها الباقي	1197	8032265745582180253	368	511.5	290	1381	26.647357940673828	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	53	177	280	915	1497	300	وللجدات السدس واحدة كانت او اكثر وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وحكي غيره رواية شاذة انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد واجيب بما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ف-----ارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام--- محمد بن -سلمة الانصاري فشهد مثله فانفذه لها ثم جاءت الثانية الي-------------------------------------------------------- عمر --بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء لكن هو ذاك الس--------------------------------------------------------------------------------دس فاذا اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي	1416	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1198	false	1594854545627567972	49	185	248	901	1454	300	وللجدات السدس واحدة كانت او اكثر اذا تحاذين اما كون الجدة الواحدة لها السدس فل-----------------------------------------------------------------------ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر ت-طلب ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من شء ولكن ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة -بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد بن مسلمة فامضا-------------------ه لها ابو بكر واما كون الجدات لهن ذلك وان كثرن فلان تكملة الحديث المذكور فلما كان عمر جاءت الجدة الاخري--------- فقال ما لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن تعود الي السدس فان- اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها رواه ابو داود و---------------الترمذي	1198	8032265745582180253	399	604.5	309	784	50.89285659790039	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	true	509738208254084750	90	230	461	1162	1505	300	من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجلدات واجيب بان قولهم الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن بميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام ام ام ام ام اب الميراث للاولي بلا نزاع ام اب وام ام ام الميراث للاولي علي الاولي وعلي الثانية هو مشترك بينهما ولا يرث اكثر من ثلاث جدات قاله احمد من غير زيادة روي عن علي وابن مسعود وزيد لما روي سعيد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني واشار اليهم المءلف بقوله ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ----قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	1417	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	0	97	0	459	1450	300	من جهة الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الج-دات قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث اكثر من ثلاث جدات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث لهما اما كون الجدات لا يرث منهن اكثر من ثلاث وهن من ذكرن ومن كان من امهاتهن ف لان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام -اخرجه ابو عبيد والدارق---------------------------------------------------------------------------------------------طني وروي سعيد-------- عن ابراهيم انه قال كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام	1199	8032265745582180253	265	327.0	211	885	29.94350242614746	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	33	91	159	456	1460	300	ولانهما من ذوي الارحام والمراد ن------------------------------------------------------------في ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب اخر------ والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	1418	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	118	154	560	750	1450	300	فلانهما من ذوي الارحام والمراد نفي الارث بكونهما جدتين لا بكونهما من ذوي الارحام لان الكلام في ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب غيرها قال والجدات المتحاذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	1199	8032265745582180253	121	222.5	97	363	33.33333206176758	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	191	300	947	1460	1460	300	الجدة---- وابنها حي في ظاهر المذهب وهو قول عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين لما روي ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه سعيد والترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وعنه لا ترث بل هي محجوبة--------- بابنها وهي قول زيد لانها تدلي به فلا ترث معه كالجد مع الاب وام الام مع الابن وهذا الخلاف فيما اذا كانت ام الاب او الجد اما------------------------------------ لو كان ابنها عما للميت او عم اب فلا خلاف في توريثها قاله ابن عقيل وتبعه في الشرح لانها لا تدلي به-	1418	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1199	false	8292321596979178591	207	285	1005	1377	1450	300	الجدة ترث وابنها حي علي---- المذهب ف-----------------------------------------------لما روي ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي رواه ------التر-------------------------------------------------------------------مذي واما كونها لا ترث علي رواية فلانها تدلي بابنها فلم ترث --------------------------معه كالجد مع الاب وام الام مع الام والاول اصح للحديث ولانها ترث ميراث الام لا ميراث الاب فلا تحجب به كام الام فان قيل لو كان ابنها عما قيل ترث معه قولا واحدا لانها -----------------------------------------لا تدلي به	1199	8032265745582180253	224	315.0	172	563	39.78685760498047	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1420	true	-7493400093712446050	33	74	172	371	1553	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد واب-----ن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية	1420	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1184	false	2130708042502231495	256	299	1355	1566	1573	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما معك يوم احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية	1184	8032265745582180253	172	302.5	135	220	78.18181610107422	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	12	80	56	401	1569	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات بالاجماع لان بنت الابن بنته كما ان ابن الابن ابنه ولدخوله في المنصوص سواء كانت بنات الابن من اب واحد او اباء فانهن يشتركن في الثلثين وكان ينبغي ان يقول اذا لم يكن بنتان لان بنات الابن لا يرثن مع البنتين شيءا فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين ----	1421	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1200	false	-4224490718850620658	239	266	1285	1426	1591	300	وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا	1200	8032265745582180253	137	235.5	111	349	39.25501251220703	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	13	96	62	504	1569	300	الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات بالاجماع لان بنت الابن بنته كما ان ابن الابن ابنه ولدخوله في المنصوص سواء كانت بنات الابن من اب واحد او اباء فانهن يشتركن في الثلثين وكان ينبغي ان يقول اذا لم يكن--- بنتان لان بنات الابن لا يرثن مع البنتين شيءا فان كانت بنت وبنات ------------------------ابن فللبنت النصف ولبنات ال---------------------ابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين وبالاجماع واختص-----------------------------------------ت البنت بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناولها حقيقة فبقي السدس لبنات الابن تمام الثلثين	1421	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1201	false	-8612324109352168545	13	99	68	518	1549	300	الابن بمنزلة البنات عدم -----البنات لان البنات الموجودات ياخذن الثلثين فلم يبق لبنات ال-----------------------------------ابن من فرض البنات شء-------------------------- وكان ينبغي ان يقول اذا لم يكن له بنتان لان بنات الابن لا يرثن مع البنتين شيءا لما ذكر واما كون البنت لها النصف مع بنات الابن فلانه فرض الواحدة لما تقدم واما كون بنات الابن واحدة كانت او اكثر لهن ال---سدس تكملة الثلثين اذا لم يكن معهن ذكر فلان فرض البنات وان كثرن الثلثان اخذت البنت ال-نصف لانه مفروض لها والاسم متناولها حقيقة فبقي البقية----------- تمام الثلثين	1201	8032265745582180253	237	343.5	186	531	44.63276672363281	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	178	251	924	1317	1569	300	ذكر في درجتهن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وانفرد ابن مسعود فقال لبنات الابن الاضربهن من المقاسمة او السدس وذلك مبني علي اصله وهو ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين وقد ناقض في المقاسمة اذا كان يرضبهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل ح---------ال وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن	1421	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1201	false	-8612324109352168545	116	154	602	809	1549	300	ذكر يعص-----------بهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين فلان --------------------------------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء يشمل بنات ال-----------------ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان معهن ذكر ولانه في درجتهن فيعصبهن كالابن مع اخواته قال وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن	1201	8032265745582180253	136	208.5	109	402	33.83084487915039	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1422	true	899044549939107582	138	269	688	1365	1505	300	الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء ف-------------------------------------------------------------------------------------------اخت لابوين لها------------------------ النصف و----------اخت ا--------و اخوات من اب لهن السدس تكملة الثلثين فان استكمل الاخوات لابوين الثلثين----------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط الاخوات من الاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا ان--------هن لا ي-عصبهن الا اخوهن للذكر مثل حظ الانثيين خلافا لابن مسعود واتباعه فقال اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين فالباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث وجعل لهن الاضر بهن من المقاسمة او السدس والباقي للذكور كما فعل في ولد الابن مع البنات وهنا لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم اخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات شء وكان الباقي لابن اخ بخلاف ما سبق ف--------------------------------------------------------ان ابن الابن ابن وان نزل وابن الاخ ليس باخ----------------------------- والاخوات من الابوين او الاب مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	1422	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	0	117	0	617	1515	300	الابوي--ن كبنات الابن مع البنات سواء غير ما استثني فلانهن يرثن ميراث الاخوات كما يرث بنات الابن ميراث البنات فعلي هذا اذا كان له اخت لابوين واخوات لاب اخذت التي لابوين النصف لانه فرض الاخت الواحدة وللاخوات ال----------سدس تكملة الثلثين فان كان معهن اخ عصبهن لان قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء يشملهم وان كان للميت اختان لابوين فصاعدا سقط الاخوات ----لاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا ان يكون معهن اخ فيعصبهن ويرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي لما تقدم من شمول الاية لذلك واما كونهن لا يعصبهن غير اخيهن بخلاف بنات الابن فلان ابن -----------------------الاخ ليس باخ بخلاف ابن الابن فانه ابن قال والاخوات مع الب-------------------نات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة	1202	8032265745582180253	225	274.5	177	1005	22.388059616088867	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1423	true	-2901669533864596000	50	163	222	778	1483	300	كالاخ --وليست لهن معهن فريضة مسماة وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثها منها عدم الولد وهو خلاف الاجماع والمبين لكلام الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم وقد جعل للاخت مع ال---------------------------------بنت وبن--------------------------------------------------------------------------ت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------- وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي بغير خلاف لقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وان كان رجل يورث كلالة او امرا- وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والمراد به ولد الام بالاجماع وفي قراءة عبد--- --------------------الله وسعد وله اخ او اخت من ام فان كانا اثنت------------------------ين فصاعدا فلهم	1423	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1202	false	-7596064295915139213	116	285	609	1443	1515	300	كالاخوة وليست لهن معهن فريضة مسماة اما كون الاخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مع البنات عصبة ف لان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره واما كونهن يرثن ما فضل كالاخوة فلان هذا شان العصبة واما كونهن ليست لهن معهن فريضة مسماة فلان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفرض للاخت مع البنت شيءا في الحديث المذكور بل جعل لها ما بقي وليس هذا شان صاحب الفرض فصل في حكم ميراث ولد الا م قال المصنف رحمه الله وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية اما كون الواحد من ولد الام له السدس فلان الله تعالي قال وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء واما كونه له ذلك ذكرا كان او انثي فلان الله تعالي سوي بينهما في قوله وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس النساء واما كون الاثنين فصاعدا منهم	1202	8032265745582180253	211	257.5	157	1057	19.962156295776367	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	true	2066524540419589074	258	294	1337	1522	1553	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل---- اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي وعن احمد -------------يسقط ولد	1424	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	1	37	5	197	1523	300	صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات---- الرجل يرث اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه ------الترمذي ولان ولد الابوين اولي لقوة قرابته بالام قال ويسقط ولد	1204	8032265745582180253	147	243.5	118	202	72.77227783203125	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1426	true	142662416846830186	0	71	0	362	1528	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------م لان الاخ من الام صاحب فرض وابن الاخ من الام من ذوي الارحام----------------------- والعم وابنه كذلك ----اي من الابوين او الاب واما العم من الام وابن العم من الام فليسا عصبة لانهما من ذوي الارحام ومولي النعمة اي المعتق ومولاة النعمة اي المعتقة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب من بعد وهذا ظاهر وارق----------------------------------------------بهم الابن ثم ابنه وان نزل	1426	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1204	false	-5454176229385094007	153	291	788	1489	1523	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك ومولي النعمة ومولاة النعمة اما قول المصنف رحمه الله تعالي وهم عشرة فبيان لعدد من يرث بالتعصيب وقد تقدم دليل ارثهم وانما استثني الاخ من الام وابن الاخ من الام لانهما ليسا عصبة ولان الاخ من الام صاحب فرض وابن الاخ من الام من ذوي الارحام واما قوله كذلك في قوله والعم وابنه كذلك فمعناه ان العم من ا---------------------لام وابن العم من الام -ليسا عصبة لانهما من ذوي الارحام قال-------------------------------------------- واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط بهم من بعد اما كون احق العصبة بالميراث اقربهم فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ابقت الفروض فهو لاولي رجل ذكر واما كون اقربهم يسقط من بعد فلان الاقرب اذا استحق الميراث لم يبق للابعد شء ولا معني للسقوط الا ذلك قال واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل	1204	8032265745582180253	260	421.0	208	767	33.8983039855957	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	true	2871047751714202903	0	42	0	192	1488	300	الاب و--ابن العم من الابوين مقدم علي العم من الاب لانه يدلي بمن هو اولي به ثم اعمام الاب ثم ابناءهم لما ذكرن---------------------------ا ثم اعما-------------------------م الجد ثم ابناءهم كذلك----- لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم	1427	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1205	false	-5536375868897191834	3	46	14	215	1491	300	الاب ثم ابن الاخ من الا-----------------------------------------------بوين ثم ---من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم	1205	8032265745582180253	124	211.5	93	251	49.40238952636719	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	true	2871047751714202903	211	300	1031	1488	1488	300	من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المول------------------------------------------------------------------ي المنعم لقوله عليه السلام الول-------------------------اء لحمة كلحمة النسب وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله فقال اذا لم يدع وارثا فهو لك ثم عصابته من بعده -----------------------لانهم يدلون به الاقرب فالاقرب لان لولاء مشبه بالنسب ثم مولاه ولا شء لموالي ابيه بحال لانه عتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي ثم الرد ثم الرحم وعنه تقديمها علي الولاء وعنه الرد بعد الرحم ثم بيت المال بعدها واربعة من الذكور يعصبون اخوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ويمنعونهن-	1427	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	146	288	728	1478	1541	300	مع ابنه قال- واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المعتق ثم عصباته من بعده اما كون المعتق يرث فلما تقدم من قوله صلي ال--------له عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب واما كونه يرث اذا انقرض العصبة من النسب فلان الولاء مشبه به ولانه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ويروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله ق-ال اذا لم يدع وارثا فهو لك واما كون عصبات المعتق يرثون المعتق بعده فلانهم يدلون به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين والاخ من الاب ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم اما كون اربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن	1206	8032265745582180253	222	367.5	176	942	23.566879272460938	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	true	-2508681310634711316	0	94	0	517	1575	300	الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية فجعل الميراث عند اجتماعهما للذكر مثلي الانثي من غير فرض لها ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه لانه بمنزلته والاخ من الابوين والاخ من الاب لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ولو كانت منفردة لفرض لها ولما ذكرناه ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1428	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1206	false	7696999430721333192	249	280	1251	1429	1541	300	الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن-------------ه والاخ من الابوين والاخ من الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث ---------------------وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم	1206	8032265745582180253	178	314.0	147	517	34.42940139770508	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	true	-2508681310634711316	28	207	157	1074	1575	300	ولو كانت وحدها لفرض لها ولو فرض لها معه لادي الي تفضيلها عليه او المساواة او الاسقاط فكانت المقاسمة اعدل وابنه -----------------------------لانه بمنزلته و--------------الاخ من الابوين والاخ من الاب ---------لقوله تعالي وان---- كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين------- ولو كانت -----منفردة لفرض لها ولما ذكرناه و---------------------------------------من عداهم م----------------ن العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم----------------------------------------------------- وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم لان اخواتهم من ذوي الارحام لانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا مما لا خلاف فيه ----وابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه لانه ذكر فيدخل في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل هو الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل قاله الجوهري---------------- اخر -لانه يعصب من بازاءه	1428	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1207	false	-6162897631032832790	52	197	285	1025	1545	300	ولو كانت وحدها لفرض لها لقوله وان ----------------------------------------------------كانت واحدة فلها النصف النساء واما كون ابن الابن منهم فلانه ابن اشبه اباه واما كون الاخ من الابوين والاخ من الاب منهم فلان الله تعالي قال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء ولو كانت الاخت وحدها لفرض لها لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء واما كون من عدا الاربعة المذكورين من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث فلان اخواتهم من ذوي الارحام بخلاف من تقدم واما قول المصنف رحمه الله تعالي وهم بنو الاخ --والاعمام وبنوهم فبيان لمن ينفرد من الذكور بالميراث دون الاناث قال ------------------------------------------------------------وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه--------------------------------------------------- ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------ن فرض ولا يعصب من انزل منه----------------------------------------------------- وكلما نزلت درجته زاد في تعصي--به قبيل---------------------------------------------------------- اخر اما كون ابن ابن الابن يعصب من بازاءه	1207	8032265745582180253	406	532.5	322	1114	36.44524383544922	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	95	147	440	716	1502	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لخبر-------------------------------------------------------------------------- الحقوا الفراءض باهلها و-----------------------------------------------------------------------------------------ان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	1430	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1208	false	924948728799396959	40	115	207	593	1563	300	واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بال---فرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة اما كون ذي الفرض يبدا به فيما ذكر فياخذ فرضه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها واما كون ما بقي للعصبة فلان تكملة الحديث المتقدم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه قال فان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة----------------------------------- كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب--------------- للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	1208	8032265745582180253	217	351.0	176	439	49.43052291870117	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	true	-1385101283482846061	8	111	37	548	1487	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لات-عول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض وما بقي او فرضان من نوع واحد كنصفين في مسالة وهي زوج واخت لابوين او لاب وتسمي اليتيمتين لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول ازدحام- الفروض	1433	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1209	false	-2817692559811310748	201	257	1040	1303	1524	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد--- او فرضان من نوع واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا ت----------عول اما كون الفروض	1209	8032265745582180253	252	439.5	198	513	49.122806549072266	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	true	-1385101283482846061	44	139	217	673	1487	300	لا تعول هي ما كان فيها فرض وما بقي او فرضان من نوع واحد كنصفين في مسالة وهي زوج واخت-------------------------------------------------------- لابوين او لاب-------------------------- وتسمي اليتيمتين لانهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما----------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول --لان العول ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك هنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من نوعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة	1433	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1210	false	834228208780044042	9	210	47	1019	1457	300	لا تعول هي ما كان فيها فرض و---احد او فرضان من نوع واحد فلما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الفرض الواحد بنت واخت لابوين او لاب للبنت النصف والباقي للاخت ومثال الفرضين من نوع واحد بنت وزوجة واخت كما تقدم للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي للاخت واحترز بقوله من نوع واحد عن ان يكون الفرضان من نوعين فان ذلك قد يعول وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي واما قول المصنف رحمه الله تعالي فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول فبيان لاصول المساءل التي لا تعول قال و------اما التي تعول فهي ا------------------------------------لتي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين اما كون التي تعول هي التي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين فلما ياتي بيانه فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الفروض زوج واخت لاب واخت لام اصلها من ستة لان فيها سدسا ونصفا ونصفا وتعول الي سبعة ومثال الفرضين من نوعين ام واخت لاب وزوج اصلها من ستة لان فيها نصفا وثلثا وتعول الي ثمانية قال فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فهي من ستة	1210	8032265745582180253	305	310.0	233	1017	29.99016761779785	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1434	true	-835372282887378215	36	121	164	593	1499	300	تعول الي اكثر من ذلك -لانه لا يجتمع في مسالة اكثر من نصف ونصف وثلثين---- وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة اي الثلثان او الثلث او السدس فهي من اثني عشر لان مخرج الثلث والربع لا موافقة بينهما فاضرب احدهما في الاخر والربع والسدس بينهما موافقة بالانصاف فاضرب وفق احدهما في الاخر يبلغ ذلك ولا بد في هذا الاصل من احد الزوجين لاجل فرض الربع ولا يكون لغيرهما كزوج وابوين وخمسة بنين وتعول علي الافراد الي سبعة عشر---- فعول ثلاثة عشر من--ها اذا كان من	1434	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1211	false	-1780993660874479557	7	48	40	227	1512	300	تعول الي اكثر من ذلك فلانه لا يجتمع في مسالة اكثر من نصف ونصف وثلثين قال وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة----------------------------- فهي من اثني عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول ال-ي اكثر من ذلك اما كون ما	1211	8032265745582180253	164	257.5	127	440	37.272727966308594	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	true	-6770749386106330306	124	220	613	1089	1490	300	فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين للجدة السدس والاخ من الام السدس اصلها اثنان ثم يقسم المال بينهما لكل واحد نصف المال لان كلا منهما يدلي بمثل ما يدلي به الاخر وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة للام الثلث وللاخ من الام السدس ثم يقسم المال بينهما علي ثلاثة للام سهمان لانها تدلي بمثلي الاخ وللاخر سهم وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة للاخت النصف وللاخ من الام السدس والمال مقسوم بينهما علي اربعة لان الاخت تدلي بثلاثة امثال الاخ وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة ----	1437	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	263	298	1350	1504	1512	300	فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانها اخت لابوين فهي م--------------------------------------------------------------ن اربعة وان ك---------------------------------ان معها اخت لاب فهي من خمسة ولا	1212	8032265745582180253	136	241.5	104	480	28.33333396911621	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	true	-6770749386106330306	41	96	190	462	1490	300	فان كان المردود عليه واحدا كام او جدة او اخت او بنت اخذ المال كله بالفرض والرد اذ لا مزاحم له وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه لانهم استووا فيه كالعصبة من البنين والاخوة فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة	1437	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1212	false	-6091989453848143948	139	167	717	860	1512	300	فان كان المردود عليه واحدا------------------------- اخذ المال ك----------------------------له وان كان فريقا من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسمو-----------------ه كالعصبة و-----------------------------------------------------------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة	1212	8032265745582180253	142	244.0	114	272	52.20588302612305	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	true	6682029541702477885	90	132	448	660	1500	300	فان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة كام واخ من ام وام واخوين من ام فللزوجة الربع والباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام من الاولي---------------------------------------------------------------- سهمان وللاخ سهم	1438	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1214	false	570964160173809225	35	148	191	773	1521	300	فان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة------------------------------- فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة اما كون احد الزوجين يعطي فرضه من اصل مسالته فلان المعتبر اولا مسالة احد الزوجين لا مسالة الرد لان سهمه يخرج اولا ثم يرد علي الباقي واما كون الباقي يقسم علي مسالة الرد فلانه لا مزاحم لهم فيه واما كونه ينقسم فيما ذكر فلان مسالة احد الزوجين ومسالة الرد تصحان من اصل واحد لانه اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة كام واخ لام مسالة الزوجة من اربعة لها سهم يبقي ثلاثة مسالة الرد مقسومة علي ثلاثة للام سهمان وللاخ سهم	1214	8032265745582180253	173	292.0	140	613	28.221858978271484	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	true	-315490073528565538	2	140	10	698	1580	300	انتقلت اليه المسالة وتصح علي ما نذكره في باب التصحيح وينحصر ذلك في خمسة اصول ذكرها المءلف------ فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين لان فرضه النصف ومخرجه من اثنين ومسالة الرد من اثنين فسهم علي اثنين لا يصح ولا يوافق تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة او ان كان مكان الزوج زوجة بان كانت زوجة وجدة واخا لام ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي الجدات وان كان مكان الجدة اخت لابوين بان كان معها زوجة واخ من ام انتقلت الي ستة عشر فللزوجة الربع واحد بقي ثلاثة علي مسالة الرد وهي اربعة لا تنقسم ولا توافق فاضرب احداهما في الاخري تكن ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت من الابوين تسعة وللاخ من الام ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين	1439	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1214	false	570964160173809225	192	262	992	1346	1521	300	تنتقل ا-ليه المسالة فلانه العدد المنتهي اليه وسياتي-------- ذلك كله مبينا ان شاء الله تعالي قال فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثن-------------------------------ين ومسالة الرد من اثنين-------------------------------- تضرب احد-هما في الاخري تكن اربعة --وان كان مكان الزوج زوجة---------------------------- ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثما-------------------------------------------نية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت ----------------------------الي ستة عشر وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقل -الي اثنين وثلاثين	1214	8032265745582180253	278	425.5	219	694	40.05763626098633	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	true	-7837988790288813368	69	168	356	858	1565	300	عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة كزوج وام وخمسة بنات اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهن ولا توافق فاضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين ثم يصير لك و-احد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم ففي الاولي لكل اخ سهمان وفي الثانية لكل بنت ثمانية الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء كما لو كان الاخوة اربعة فان سهامهم توافقهم بالنصف وهو اثنان فيجزيك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم	1441	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1215	false	2541577899643310299	231	274	1185	1392	1525	300	عددهم في اصل المسالة وعولها ان كانت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءلة ثم يصير لكل واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم--------------------------------------------------- الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء------------------------------------------------------------ فيجزءك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم	1215	8032265745582180253	199	353.0	157	503	39.562625885009766	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	true	-7837988790288813368	78	222	403	1149	1565	300	وام وخمسة بنات اصلها ------من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهن ولا توافق فاضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين ثم يصير لك واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم ففي الاولي لكل اخ سهمان وفي الثانية لكل بنت ثمانية الا ان يو------------------------------------------------------------------------------------------افق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء كما لو كان الاخوة اربعة ف------------------------------------------------------------------------------------ان سهامهم توافقهم بالنصف وهو اثنان فيجزيك ضرب وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم فز-------------------------------------------------------------------------------وجة واربعة عشر ابنا للز----------------وجة الثمن---- والباقي وهو سبعة للب----نين لا تصح وتوافق بالاسباع فاضرب وفق البنين وهو سهمان في ثمانية تكن ستة عشر للزوجة سهم في اثنين باثنين وللبنين سبعة في اثنين باربعة عشر لكل ابن سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم لان الذي كان لجماعتهم سبعة ووفقها هذا سهم لان الموافقة بالاسباع	1441	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1216	false	7945569839096762441	82	271	403	1345	1495	300	وام وخمس- بنات اصل المسالة من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهم ولا توافق ا-ضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين للزوج ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وللام سهمان في خمسة بعشرة وللبنا--------------------------ت ثمانية في خمسة باربعين علي خمس لكل واحد ثمانية وهو ما كان منكسرا علي جماعتهم واما كون الفريق المذكور اذا وافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او ربع او خمس او سدس او سبع او ثمن او تسع او عشر يجزء ضرب وفق عددهم في اصل المسالة ان لم تكن عاءلة وفيها وفي عولها ان كانت عاءلة فلان سها--م -------------------------------------------------------كل واحد تخرج صحيحة بذلك فلا حاجة الي ضرب عدد الفريق في ذلك فان قيل ما مثال ذلك اذا لم تكن المسالة عاءلة قيل زوجة واربعة عشر ابنا اصلها من ثمانية للزوجة الثمن سهم والباقي وهو سبعة بين البنين لا تصح وتوافق بالاسباع -اضرب وفق البنين وهو سهمان في ثمانية تكن ستة عشر للزوج -سهم في اثنين باثنين وللبنين سبعة في اثنين باربعة عشر لكل ابن سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم لان الذي كان لجماعتهم سبعة ووفقها هنا سهم لان الموافقة بالاسباع	1216	8032265745582180253	523	890.0	417	1029	50.826045989990234	84	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	true	-7837988790288813368	197	254	1016	1323	1565	300	وللبنين سبع--ة في اثنين باربعة عشر لكل ابن سهم وهو-- وفق ما كان لجماعتهم لان الذي كان لجماعتهم سبع--ة ووفقها هذا سهم لا--ن الموافقة بالاسباع---- وان انكسر علي --فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام اما المماثلة او المناسبة او التباين او الموافقة واشار الي كل منهما فقال في الاول وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها	1441	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	24	61	124	338	1557	300	وللبنات ثمانية في خمسة- باربعين--- لكل بنت اربعة وهي وفق ما كان لجماعتهم لان الذي كان لجماعتهم ثمانية ووفقها هنا اربعة لان الموافقة بالانصاف قال وان انكسر علي الفريقين او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت متماثلة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها	1217	8032265745582180253	167	259.0	133	321	52.02492141723633	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1442	true	1854439102927545285	37	62	188	319	1559	300	وان كانت متناسبة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها -ان كانت	1442	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	61	86	338	470	1557	300	وان كانت متناسبة وهو ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته في المسالة وعولها وان كانت	1217	8032265745582180253	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1443	true	1888405300537658475	25	94	119	478	1580	300	المسالة من ستة وتعول الي سبعة والعددان متباينان فاضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر اضربها في سبعة تكن ماءة وخمسة وان كان----------------ت متوافقة بجزء من الاجزاء الطبيعية كاربعة وستة وعشرة فانها توافق بالانصاف ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث اي الموقوف وضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح	1443	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1217	false	-3164669167517425570	82	135	446	714	1557	300	المسالة وعولها وان كانت--------------- متباينة ضربت بعض------------------------------ها في بعض فما بلغ ضربته في المسالة وعولها وان كانت متوافق-------------------------ة كاربعة وستة و---------------------عشرة ضربت وفق احدهما في----- الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبين الثالث----------- وضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح	1217	8032265745582180253	201	333.5	159	375	53.599998474121094	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1443	true	1888405300537658475	18	152	85	786	1580	300	اخوات لاب -ثلاث اخوات لام وجدة اصل المسالة من ستة وتعول الي سبعة والعددان متباينان فاضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر--- اضربها في سبعة تكن ماءة وخمسة وان كانت متوافقة بجزء من الاجزاء الطبيعية كاربعة وست-----------------------------------------------------------------------------ة وعشر---ة فانها توافق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالانصاف --ضرب--------ت وفق احدهما في جميع الاخر ثم وافقت بين ما بلغ وبي---------------------ن الثالث اي الموقوف وضربت وفق احدهما في الاخر ثم اضرب ما معك في اصل المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر اخا اصلها-- من ستة والاعداد متوافقة بالاثلاث فتوقف الخمسة عشر------ مثلا ثم اضرب وفق الجدات وهو اثنان في جميع الاخر وهو تسعة تكن ثمانية عشر فبينه-----------------------------ا وبين الموقوف موافقة--------- فاضرب وفقها وهو ستة في خمسة عشر تبلغ----------- تسعين هي جزء السهم فاضرب--ها في اصل المسالة تبلغ خمسماءة واربعين هذا اذا كانت------------------ الاعداد	1443	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1219	false	1745417488294047956	76	233	410	1247	1614	300	اخوات لاب وثلاث------ لام وجدة---- المسالة من ستة وتعول الي سبعة والعددان متباينان فاضرب ثلاثة في خمسة تكن خمسة عشر ثم اضربها في سبعة تكن ماءة وخمسة الرابعة ان يكون عدد الجدات اربعا فاضرب ما بلغ من ضرب ثلاثة في خمسة وهو خمسة عشر في اربعة تكن ستين ثم اضرب ذلك في سبعة تكن اربعماءة وعشرين مساءل التوافق الاولي اربع زوجات وستة بنين المسالة من ثمانية للزوجات سهم لا يصح عليهن ولا يوافق وللبنين سبعة كذلك والعددان متوافقان بالانصاف فاضرب اربعة في وفق الستة وهو ثلاثة يكن اثني عشر ثم اضرب ذلك في المسالة يكن ستة وتسعين الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست جدات وتسع بنات وخمسة عشر اخا المسالة من ستة والاعداد متوافقة بالاثلاث ف--قف احدها وهو الجدات مثلا --واضرب--------------------------------------- تسعة في وفق الخمسة عشر وهو خمسة يكن خمسة واربعين بينهما وبين الموقوف موافقة بالاثلاث فاضرب خمسة واربعين في وفق الموقوف وهو اثنان يكن تسعين ثم -----------اضرب ذلك في---- المسالة يكن- خمسماءة واربعين وقد مثل المصنف رحمه الله تعالي الاعداد	1219	8032265745582180253	352	389.5	277	1010	34.85148620605469	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1445	true	-4983436825816885437	112	145	577	739	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهوالذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1445	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1220	false	-7534743356481627695	121	150	650	788	1566	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة----------------------- فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1220	8032265745582180253	136	255.0	107	162	83.95061492919922	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	true	2443350171454450612	87	161	485	881	1617	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه كرجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالاولي من اربعة الثانية من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من اربعة والخامسة من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان الم--ساءل	1450	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1222	false	-2848139021848070054	5	40	24	200	1597	300	الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم----------------------------------------- وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح اما كون مساءل	1222	8032265745582180253	168	303.5	134	398	42.211055755615234	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	0	44	0	233	1535	300	مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا هي من ثمانية ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها من الاولي اربعة م-سالتها من اربعة للزوج الربع سهم وللبنت النصف سهمان والباقي وهو سهم للعم فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	1451	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1223	false	2483282997657616516	52	81	302	456	1575	300	مما صحت ب-ه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا------------- ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها---------- اربعة ومسالتها من اربعة-------------------------------------------------------- فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة	1223	8032265745582180253	151	254.5	122	234	64.52991485595703	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	101	197	522	1008	1535	300	وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا توافق سهامها بالربع لان لها من الاولي اربعة بينها وبين الاثني عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين	1451	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1224	false	647074948655613556	35	97	170	482	1564	300	فان لم ينقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي-------------- ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني---------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا--------------------- فان مسالتها من اثني عشر-------------------------- توافق سهامها بالرب--------------------------------------------------------------ع فترجع الي ربعها ثلاثة------------ تضربها في الاولي----------- تكن اربعة وعشرين	1224	8032265745582180253	310	539.5	248	486	63.786006927490234	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	265	298	1365	1526	1535	300	وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين	1451	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1225	false	-9046232219344198164	21	53	104	259	1536	300	وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام ال------ثاني مثل ان تخلف البنت بنتين	1225	8032265745582180253	155	304.0	123	161	96.2732925415039	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1452	true	7374349633109588501	10	91	50	485	1654	300	واما وابنتين فان مسالتها من اثني عشر تعدل الي ثلاثة عشر لا تنقسم عليها سهامها ولا توافق---------------------------ها تضربها في الاولي وهي ثمانية تك-----------ن ماءة واربعة و-----------------------------------------------------تعمل علي ما ذكرنا------------------------- للمراة من الاولي سهم------ في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر---------------------------------------- وللبنتين ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية ف----ان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول	1452	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1225	false	-9046232219344198164	112	222	558	1141	1536	300	واما كو--------ن مسالة البنت تعو--------ل الي ثلاثة عشر فلان فيها ثلثين بثمانية وربعا بثلاثة وسدسا باثنين واما كونها تضرب --في الاولي فلما تقدم واما كونها تكون ماءة واربعة فلان ثلاثة عشر اذا ضربت في ثمانية يكون ذلك واما كونها تعمل علي ما ذكر قبل فلما ذكر فعلي هذا يقال للمراة من الاولي سهم مضروب في ثلاثة عشر بثلاثة عشر وللاخ ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين وللزوج من الثانية ثلاثة في اربعة باثني عشر لان الاربعة هي التي ورثتها البنت الميتة وللبنتين ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين وللام سهمان في اربعة بثمانية قال فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول	1225	8032265745582180253	359	576.5	291	601	59.7337760925293	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	true	-4502350972712373041	25	163	146	902	1625	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه	1455	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	187	234	996	1238	1593	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه	1226	8032265745582180253	236	432.0	190	756	31.216930389404297	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	true	-4502350972712373041	31	227	178	1245	1625	300	نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة---- ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين----------- ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وك-ذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهم--------------------------------------ا وذلك عشرة------- وثلثان وان شءت قسمت الت----------------ركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان ------الخارج دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت --------------------ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت----------- سهام------ه في التركة و-قسمتها---- علي المسالة فما خرج فهو نصيبه فاذا ضربت نصيب الزوج وهو ثلاثة في التركة كانت ما---ءة وعشرين فاذا قسمت--ها علي المسالة وهي خمسة عشر خرج بالقسم ثمانية واذا ضربت نصيب احد الابوين فيها كان ث----------------------------------------مانين فاذا قسمت--ها علي المسالة -خرج خمسة وثلث واذا ضربت نصيب كل واحدة من االبنتين فيها كانت ماءة وستين فاذا قسمت--ها علي المسالة خرج بالقسمة عشرة وثلثان لكن ان كانت المسالة من الاعداد الصم--------- لم يمكن	1455	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1227	false	-9157622242542172750	46	233	236	1221	1560	300	نصيب كل وارث وتعطي----------ه مثل تلك النسبة من التركة ان يقال للزوج ثلاثة---------------------- من خمسة -----------------------------------عشر وهي خمسها ------فله خمس التركة وهو ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا خمس التركة وذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين اربعة وهي خمس المسالة وثلث خمسها فلها خمس التركة وثلث خمسها وذلك عشرة دنانير وثلثا دينار وعلي الثاني وهو ان تقسم التركة علي المسالة وتضرب الخارج بالقسم في نصيب كل -------------------------------------------------------وارث -ان يقال لكل سهم ديناران وثلثا دينار ل--------------لزوج---- ثلاثة مضروبة في اثنين وثلاثين بثمانية ولكل اب سهمان في اثنين وثلاثين ب-------------------خمسة وثلث ولكل بنت اربعة في اثنين وثلاثين ب-------------عشرة وثل-------ثين وعلي الثالث وهو ان تضرب سهام الوارث في التركة وتقسم ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه -------ان يقال للزوج---- ثلاثة مضروبة في اربعين بماءة وعشرين فاذا قسمت ذلك علي المسالة وهي خمسة عشر تك--------------------------------------------------ن ثمانية ولكل اب اثنان مضروبان في اربعين بثمانين فاذا قسمت ذلك علي المسالة تكون خمسة وثلثا ولكل بنت اربعة مضروبة في اربعين بما------------ءة وستين فاذا قسمت ذلك علي المسالة -------تكون عشرة وثلثا دينار فان قيل ما طريق العلم بنصيب كل وارث اذا لم يمكن	1227	8032265745582180253	511	615.0	406	1251	40.847320556640625	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1456	true	-6365322362718943589	2	116	9	628	1622	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث كرجل توفي وخلف اربع بنين واربعين دينارا فاذا قسمتها عليهم خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فهي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما وهو اثنا عشر ونصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة	1456	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1226	false	-3468223730122259538	234	267	1238	1428	1593	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة	1226	8032265745582180253	190	368.0	157	619	30.694669723510742	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1456	true	-6365322362718943589	23	110	128	595	1622	300	وخلف اربع- بنين و-----------اربعين دينارا فاذا قسمتها عليهم خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم --عن زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم --عن زوج-ة واخوته ف----هي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما--------------------- وهو اثنا عشر و-------نصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن وان كان بين المسالة والتركة--------------- موافقة فوافق بينهما	1456	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1228	false	8078168953494618943	0	89	0	484	1557	300	وترك اربعة بنين فاذا قسمت الاربعين كان------------------------- لكل واحد عشرة ثم مات احدهم وخلف زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم وخلف زوجته واخويه فمسالته من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت ما -----له من المسالة الاولي والثانية وهو اثنا عشر دينارا ونصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف -ثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر------- وثمن------ ونصف ثمن وا---ما كون المسالة والتركة اذا كان بينهما موافقة يوافق بينهما	1228	8032265745582180253	395	650.0	316	531	74.38794708251953	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1457	true	2170258244433697038	5	110	27	564	1618	300	فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------قبل فاذا اردت قسمة السهام الكثيرة علي ذلك فاجعل التركة كلها قراريط فاذا كانت التركة دينارين وقيراطين فابسط الكل قراريط تكن خمسين ثم اعمل علي نحو ---ما اذا كانت التركة كلها دنانير فان كانت السهام كثيرة واردت----------------------------------------------------- ان تعلم سهم القيراط فانظر ما يتركب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احدهما----- الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو	1457	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1228	false	8078168953494618943	142	293	740	1528	1557	300	فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا اما كون عامل ما ذكر يجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة فلان العدد المذكور اصل لكون القسمة عليه فهو كالتركة المعلومة واما كونه يعمل علي ما ذكر قبل فلما ذكر فان قيل كم قراريط الدينار قيل في عرف اهل دمشق اربعة وعشرين قيراطا فاذا اردت قسمة السهام الكثيرة علي ذلك فاجعل التركة كلها قراريط فاذا كانت التركة دينارين وقيراطين فابسط الكل قراريط تكن خمسين ثم اعمل كما تقدم فيما اذا كانت التركة----- دنانير وقال المصنف في المغني اذا اردت قسمة المسالة علي قراريط الدينار فلك طريقان احدهما ان ت------------------نظر ما -تركت منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو	1228	8032265745582180253	472	854.0	375	812	58.12807846069336	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	true	7461071125040984077	179	300	1029	1665	1665	300	القيراط ثلاث حبات ف-------------------ان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فلك في عملها طريقان وهو المنبه عليه بقوله فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وهو اربعة وعشرون قيراطا في عرفنا وتقسمها علي ما قلنا فعلي هذا اذا جمعتها علي ما قلنا من قراريط الدينار كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام واخت من ابوين المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع وللام سهمان هي ربع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب وان شءت وافقت بينها وبين المسالة اي ان لم ينقسم وضربت المسالة او ووفقها في مخرج سهام العقار ثم كل-	1458	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1229	false	-1109802425241136474	153	197	807	1031	1538	300	القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة قال وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك ------------------------------------------فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار--------------------------------- وتقسمها علي ما قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت وافقت بينها وبين المسالة--------------- وضربت المسالة او -وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل	1229	8032265745582180253	194	293.5	156	656	29.573171615600586	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	true	7461071125040984077	247	277	1385	1551	1665	300	للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع وللام سهمان هي رب-ع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف وللاخت مثل الزوج	1458	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	0	31	0	166	1531	300	للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع وللام سهمان هما ربع التركة فلها ربع اربعة عشر قيراطا -وهو ثلاثة ونصف وللاخت مثل الزوج	1230	8032265745582180253	145	273.5	118	167	86.82634735107422	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	true	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	229	275	1142	1373	1498	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم -------------------------------------------------------------------------احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم	1231	8032265745582180253	230	456.0	184	304	75.65789794921875	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1461	true	8013148296303107062	162	191	881	1002	1566	300	المراد ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لاح-يلة له	1461	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1230	false	6129778113270773308	268	298	1402	1524	1531	300	المراد ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له	1230	8032265745582180253	120	237.0	91	122	98.36065673828125	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1461	true	8013148296303107062	197	254	1034	1324	1566	300	قال يرث ماله و-------يرثه و-------ان الصحابة-------------- فهموا ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------نه سماه وارثا والاصل الحقيقة وما ذكر من انه يستعمل-------- النفي -معارض بانه يستعمل للاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له ويا سند من لا سند ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفر-ض ولانه ساوي----- الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولهذا كان احق	1461	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1231	false	-258732067767057552	4	151	21	741	1498	300	قال يرث ماله وفي لفظ يرثه وثانيها ان الصحابة رضي الله عنهم فهموا ذلك وهو قول عمر وعلي وعبدالله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وثالثها انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وما ذكر من ا----ستعمال ذلك في النفي فمعارض بانه يستعمل للاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له ويا سند من لا سند له ويا ذخر من لا ذخر له ويءيد ذلك ما روي واسع بن حبان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر رواه سعيد ورواه ابو عبيد في الاموال الا انه قال ولم يخلف الا ابنة اخ له فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض ولانه ساوي ساءر الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولانه---- احق	1231	8032265745582180253	277	462.0	222	728	38.0494499206543	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	true	9022294151170968920	101	220	550	1168	1614	300	وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به لانهم نزلوا كل فريق منهم منزلة الوارث الذي يدلي به وقسموا نصيب الوارث بين المدلين به علي قدر ميراثهم منه فان بعدوا نزلوا درجة درجة حتي يصلوا الي من يمتون به فياخذون ميراثه فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب روي عن عمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود وهذا هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح في تنزيل العمة ابا والخالة اما لما روي الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه ا-------حمد ولان الاب اقوي جهات العمة	1462	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1232	false	-3692305090610724349	29	169	155	885	1554	300	وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------ه فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به اما كون ذوي الارحام يرثون بالتنزيل كما ذكره المصنف رحمه الله فلانهم فرع في الميراث علي غيرهم فوجب الحاقهم بمن هو فرع له وقد روي عن علي وعبدالله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي عن الامام احمد ان العمة كالعم لانه يروي عن علي رضي الله عنه في رواية عنه والصحيح انها بمنزلة الاب-------------- لما روي----------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب----------------------------------------- رواه الامام احمد ولان الاب اقوي جهات العمة	1232	8032265745582180253	319	547.5	258	986	32.35293960571289	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1464	true	1852637392037240901	175	292	904	1528	1572	300	واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف لانه حق امها وللاخري واخيها النصف بينهما يحتمل ان يكون بينهما نصفان وهو قول الجمهور فعلي هذا تصح من اربعة ويحتمل يكون بينهما اثلاثا وهو الرواية الاخري فتصح من ستة والاول اظهر قال في الشرح لا اختلاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف فمن سوي جعل النصف بينهما نصفين والنصف الاخر للاخري ومن فصل جعله بينهما اثلاثا وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد -الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت لان جهة اختلاف المنازل تظهر بذلك وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك	1464	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	140	196	755	1060	1617	300	واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف------------- وللاخري واخيها النصف بين------------------------------------------------------------------------------------هما اما كون بنت------- الاخت وحدها لها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فلانها تدلي بامها وذلك لها واما كو------------------------ن النصف -بين بنت الاخت الاخري واختها فلانهما يدليان بالاخت الاخري وذلك لها قال--------------------------------------- وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت--------------------------------- وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك	1233	8032265745582180253	209	283.5	167	625	33.439998626708984	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	true	2135122239530367127	1	156	5	820	1565	300	منازلهم منه ثم بين------------------------------------- ذلك بقوله كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم لانهن يدلين بالام والثلثان بين العمات كذلك لانهن يدلين بالاب علي المذهب ومنازلهم منه مختلفة فكان الميت ظنه ابا واما فما صار للام بين اخوتها علي خمسة وكذلك في العمات فصار الكسر في الموضعين علي خمسة فاجتزء باحدهما اي احدهما يجزء عن الاخر واضربها في ثلاثة لان فيها ثلثا وكل من القبيلين مسالته من ستة فترجع بالرد الي خمسة وسهم كل قبيل لا ينقسم علي مسالة ولا يوافق فاكتف باحدهما لتماثله واضربه تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1465	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1233	false	-1110213541919708905	185	255	1000	1369	1617	300	منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك------ كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسه------------------م والثلثان بين العمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك واجتزا باحدهما وا------------------------ضربها في ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن خمسة عشر---------------------------------- للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1233	8032265745582180253	318	474.5	256	852	37.323944091796875	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	true	2135122239530367127	225	294	1192	1535	1565	300	وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخو--------------------------------------------------ة مفترقين فانه يسقط الاخ من الاب بالاخ من الابوين كسقوط-------- الخال من الاب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تصح المسالة من ستة فان كان معهم اي مع الاخوال ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حكم من يدلي مثل حكم المدلي به والاب المدلي به يسقط الاخوة فكذا ابو الام المدلي به	1465	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1234	false	3344979194757323674	108	233	578	1230	1564	300	وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فا------------لمال لبنت العم من الابوين وحدها اما كون الخال من الام له السدس والباقي للخال من الابوين فيما اذا خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلان الام لو كانت هي الميتة لاسقط اخوها لابويها اخاها لامها فكذلك من يدلي بها يسقط الاخ للابوين الاخ لاب فعلي هذا---- المسالة من ست--------------------------------------------------------------ة لان فيها سدسا للخال لام السدس سهم وللخال لابوين الباقي خمسة واما كون ابي الام يسقط الاخوال فيما اذا كان معهم فقد نبه المصنف رحمه الله تعالي علي الموجب لاسقاطهم لان حكم من يدلي مثل حكم المدلي به والاب المدلي به يسقط الاخوة فكذا ابو الام المدلي به	1234	8032265745582180253	232	363.5	184	730	31.78082275390625	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	true	6261872046802142779	34	257	169	1324	1548	300	اصل من ادلي بهم ف--------ما صار لك- وارث فو لمن ادلي به اذا لم يسبق بعضهم بعضا لانهم ورا------------------------------------ثه فاذا خلف ثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم اقسم المال بين----------------------------------- المدلي به فلبنات الاخت من الابوين النصف ولبنات الاخت من الا--------------------------------ب السدس وللاخرين كذلك والباقي -هو سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت للابوين------ علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الاخت للاب---- علي بناتها لا يصح ولا يوافق وكذا نصيب الاخت للام -----والاعداد متماثلة فاجتزء ببعضها واضربه في اصل المسالة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم مثلهن ---وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كاب------------------------------------------------------------------------------ي الام والاخوال فاسقط الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاب------- يسقط الاخوة والاخوات وثلاث بنات اخوة مفترقين لبنت الاخ للام السدس والباقي للتي من ا--------------------------------------------------------------لابوين كاباءهن --------------------وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث ولو بعد عن الميت واسقط غيره اذا كانا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	1467	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1235	false	-8599912635654537814	0	257	0	1303	1513	300	اصل من ادلي بهم واما كون ما صار لكل وارث--- لمن ادلي به ف----------------------لانهم وراثه فان قيل ما مثال ما اذا ادلي جماعة بجماعة قيل ثلاث بنات اخت لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم اقسم المال بين الاخوات والعم وهو المراد بقوله بين المدلي بهم فيكون للاخت للاب---وين النصف ول------لاخت ل---لاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس ----------سهم والباقي وهو سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت للابوين ثلاثة علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الاخت للاب سهم علي بناتها لا تصح ولا توافق و----نصيب الاخت للام كذلك والاعداد متماثلة فاجتزء ببعضها فاضرب- في اصل المسالة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة لكل بنت ثل--اثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك قال وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك اما كون العمل علي ذلك فليعلم فان قيل ما المراد بذلك قيل يحتمل ان يراد به العمل علي الاسقاط ويحتمل ان يراد به علي نحو ما تقدم واما مثال ذلك فان يجعل بدل بنات الاخت لابوين بنات اخ لابوين فالمسالة من ستة لبنات الاخت لام سهم ويسقط بنات الاخت لاب وبنات العم لان الاخ لابوين يسقط--------------------------------------------- الاخ لاب والعم وتصح المسالة من ثمانية عشر ايضا لبنات الاخت لام ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخ لابوين خمسة عشر لكل واحدة خمسة قال وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث----------------- واسقط غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارث------------ه سواء سقط به القريب ا--------------------و لا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت	1235	8032265745582180253	761	1273.0	608	1595	47.71159744262695	127	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1468	true	8971822662640967592	105	262	539	1351	1533	300	ذوي الارحام- والجهات التي يرث بها ذوو الارحام اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدلي به لا يخرج عن ذلك والمجزوم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع واختاره المءلف اخرا انها ثلاث وان الاخوة ليست منها فعلي هذا يرث اسبقهم الي الوارث قال في الشرح وهو اولي ان شاء ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وما ذكره المءلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا هو قول--- في المذهب فعلي هذا العم يدلي بالابوة والخال يدلي بالامومة وبنات الابن بالبنوة وبنات الاخت بالاخوة لكن يلزم عليه اسقاط بنت عمه مع بعدها كبنت اخ ويلزم علي جهة البنوة اسقاطها لبنت بنت اخ وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة قال المءلف لم اعلم ان احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب ف-انه عدها خمس جهات وهو مفض----------------------------- الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة -لان بنت العم من الام وبنت العمة يدليان بالاب وبنت العم من الابوين تدلي بابيها وهو عم والاب يسق--------------------------ط العم وما نعلم به قاءلا	1468	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1236	false	-4462463803514272404	44	218	225	1122	1525	300	دون الاخ قال والجهات ا-------------------------ربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة ولا نعلم به قاءلا اما كون الجهات التي يرث بها ذوي الارحام اربعا فلان المدلي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تارة يكون ابا وتارة يكون اما وتارة يكون ابنا وتارة يكون اخا ولذلك عقب المصنف رحمه الله تعالي ذلك بقوله الابوة الي الاخوة فان قيل لا دلالة فيما ذكر علي الحصر قيل الغرض هنا ذكر الجهات التي يرث بها ذوي الارحام لا الحصر لان نفي الخامسة بعد يدل علي الحصر في الاربع فعلي هذا العم يدلي بالابوة والخال يدلي بالامومة وبنات البنت بالبنوة وبنات الاخت بالاخوة واما كون--------------------------------------------------------------------------------------------- العمومة جهة خامسة علي ما ذكر ابو الخ-------------------------------------------------------------طاب فلان العم وارث فوجب ان يكون جهة كالاب واما كون ذلك مفضيا الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة فلان بنت العم من الام وبنت العمة تدليان بالاب وبنت العم من الابوين تدلي بابيها وهو عم والاب يسقط العم واما قول المصنف رحمه الله ولا نعلم به قاءلا	1236	8032265745582180253	374	489.5	295	1249	29.943954467773438	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	true	-4505542591722638484	50	218	238	1074	1531	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايتين السابقتين--------------- غير محجوب ولا معاول قال في المغني لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله تعالي فرض للزوج والزوجة ونص عليهما ولا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه --هنا لكون ان احد الزوجين لا يرد عليه و--------------------------------قسمت الباقي----- بين--------هم كما لو انفردوا قاله امامنا وابو عبيد وعامة من ورثهم لان صاحب الفرض---- اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج-------------- بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر الخرقي وذكره في التعليق والواضح لانه الاصل الذي وقع به ارثهم----------------------------- وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان- ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف-------------------------- فيه -قاله في المغني والشرح فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب فللزوج النصف والباقي بينهما	1470	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1237	false	1638987028072207255	99	300	465	1450	1450	300	معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غير محجوب ولا معاول وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به اما كون احد الزوجين يعطي فرضه فلما تقدم من الايتين الدا-لتين عليه واما كونه غير محجوب بذي الرحم فلا------------------------------------------------------------------------ن ميراثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابت بالنص فلا يحجب عنه الا بمثله ولان قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية النساء يدل علي انه لا يحجب عنه الا بالولد وبنت البنت منتسبة الي غيره فلا يدخل في ذلك ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هاهنا ل----ان احد الزوجين لا يرد عليه واما كونه غير معاول فلما ذكر واما كون الباقي يقسم بين ذوي الرحم كما لو انفردوا علي المذهب ف-------------------------لان صاحب الفرض اذا اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك واما كون------ الفاضل عن الزوج يحتمل ان يقسم بينهم كما يقسم بين من ادلوا به ف---------------------------------------------------------------لانه الاصل الذي وقع به ارثهم وسيتضح بعد ان شاء الله تعالي وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة -اما اذا ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه هكذا ذكر المصنف رحمه الله تعالي في المغني قال--- فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت-------------- فللزوج النصف والباقي بينهما-	1237	8032265745582180253	484	579.5	381	1292	37.461299896240234	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	true	-6773297813451563573	21	232	127	1241	1581	300	الثمن وللبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين الباقي وهو خمسة ثم تعطي الزوجة الربع وت-----------------------قسم الباقي علي احد وعشرين سهما للبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين خمسة والاحد وعشرون ثلاثة ارباع تكملها بان تزيد عليها سبعة تكن ثمانية وعشرين للزوجة سبعة وللبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين خمسة لا تنقسم عليها فتضربها في------------------------------------------------------ اثنين ----تكن ستة وخمسين ومنها تصح--------------------------------- ولا يعول من مساءل ذوي الارحام الا مسالة واحدة وشبهها وهي اصل ستة وهي خالة وست بنات ست اخوات متفرقات للخالة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس لانها تدلي بالام ولبنتي الاخت من الا--م الثلث ولبنتي الاختين من الابوين الثلثان ارب---------------------------------عة -تعول الي سبعة لا---------------ن العول الزاءد علي هذا لا يكون الا لاحد الزوجين وليس ذلك في ذوي الارحام وقوله وشبهها اي ليس العول مختصا بعين هذه المسالة بل يجري فيها وفي كل مسالة فيها من يقوم مقام الام او الجدة ومن يقوم مقام الاخوات المفترقات ممن ياخذ-المال كله بالفرض كخالة او ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وبنت- اخ--- لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات------------------------------------------------------------- باب ميرات الحمل 2 الحمل بفتح الحاء ما في بطن الحبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس وفي حمل الشجرة قولان حكاهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او اسها فهي حاملة لا غير ------اذا مات عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان امتنعوا وطالب بقية الورثة بالقسمة	1471	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1238	false	4463858016485778581	70	283	370	1522	1604	300	الربع وللبنت النصف وللاخت الب------------اقي وهو-------------------- الربع فالبنت تدلي بمثل الاخت فيقسم الفاضل علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج بين بنت البنت وبنت الاخت اثلاثا فالمسالة اصلها من اثنين وتصح من ستة للزوج ثلاثة ولبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم قال ولا يعول من مساءل ذوي الارحام الا مسالة واحدة وشبهها ------------وهي خالة وست بنات ست اخوات مفترقات تعول الي سبعة اما كون مساءل ذوي الارحام غير المستثني لا يعول منها شء فمعلوم بالسبر واما كون المستثني يعول فيه اما في المسالة فلان الخالة لها السدس لانها تدلي بالام و--فرض الا-م مع الاخوة السدس ولبنات الاختين من الابوين الثلثان ولبنات الاختين لام الثلث فاصلها من ستة وتعول الي سبعة واما في شبهها فلان العول-------------------------------------------------------------------------------- ليس------ مختصا بعين هذه المسالة بل تجري فيها وفي كل مسالة فيها من يقوم مقام الام او الجدة ومن يقوم مقام الاخوات المفترقات ممن ياخذ المال كله بالفرض ولهذا قال المصنف الا مسالة واحدة وشبهها اذا تقرر العول فالمسالة المذكورة من سبعة واعلم انها تصح منها ان كانت البنات بنتي اختين لابوين وبنتي اختين لام وبنتي اختين لاب لولد الابوين الثلثان اربعة لكل واحدة سهمان ولولد الام سهمان لكل واحدة سهم وللخالة سهم AUTO باب ميراث ال---------------------------------------------------------------------------حمل الاصل في ميراث الحمل ولد-------------------------------ا كان او غيره عموم الادلة المقتضية للارث قال المصنف رحمه الله تعالي اذا مات عن حمل يرثه-------------------------------- وطالب بقية الورثة بالقسمة	1238	8032265745582180253	463	446.0	365	1619	28.597900390625	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1472	true	-8320123668830917182	82	258	406	1334	1547	300	حمل وقف-----ت نصيب ذكرين -لان ولادة التوامين كثير معتاد فلم يجز النقصان عنه لانه معتاد ولا الزيادة عليه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر ان كان نصيب---هما اكثر ---------------كرجل مات عن امراة وابن وحمل ---فمسالته من ثمانية وتصح من اربعة وعشرين للذكرين اربعة عشر و-هو اكثر من نصيب ابنتين والا وقفت نصيب ابنتين اي------ ان كان نصيب------هما اكثر ---كرجل مات عن امراة وابوين وحمل ---فمسالته من اربعة وعشرين وتصح من سبعة وعشرين للابنتين منها ستة عشر وهو ا-كثر من نصيب ذكرين وضابطه ان الفروض متي زادت علي ثلث المال فميراث الاناث اكثر وهذا هو المروي عن احمد وقاله محمد ابن الحسن واللءلءي وقال شريك ووافقه جماعة انه يوقف نصيب اربعة وقال الليث وابو يوسف ويوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة وعلي المذهب يشترط ل--وقف النصيب المذكور كونه وارثا و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يطلب بقية الورثة القسمة وقد ذكره المءلف فان لم يطلبوها--- بقي الامر علي حاله-------------- ال---ي الوضع وهذا -----------ظاهر ودفعت الي من لا يحجبه الحمل اقل ميراثه ل-انه اليقين وما زاد مشكوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كرجل مات عن امراة وحمل ---فبتقدير خروجه----- حيا لها ال---ثمن وبتقدير خروجه ميتا لها ال--------------------ربع فيدفع اليها الثمن	1472	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1239	false	-1382958747718718933	15	275	71	1334	1459	300	حمل يقف للحمل نصيب اثنين فلان ولادة التوامين كثير معتاد فلم يجز النقصان عنه لانه معتاد ولا الزيادة عليه لانه نادر واذا كان كذلك تعين ما ذكر واما كون النصيب المذكور نصيب ذكرين ان كان اكثر من نصيب انثيين والا نصيب انثيين فلانه قد يكون صاحب الاكثر فيتعين وقفه له فان قيل ما مثال كون نصيب ذكرين اكثر قيل كثير من ذلك رجل مات عن امراة وابن وحمل لان مسالته من ثمانية وتصح من اربعة وعشرين للذكرين اربعة عشر وذلك اكثر من نصيب انثيين فا------------------ن قيل ما مثال كون نصيب الانثيين اكثر قيل رجل مات عن امراة وابوين وحمل لان مسالته من اربعة وعشرين وتصح من سبعة وعشرين للانثيين منها ستة عشر وذلك اكثر من نصيب ذكرين فان قيل ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط في وقف النصيب للحمل قيل امران احدهما ان يكون الحمل ممن يرث فان كان ممن لا يرث لم يقف القاسم له شيءا لانه لا شء له وثانيهما ان يطلب بقية الورثة --قسم التركة لانهم اذا ----لم يطلبوا ذلك بقي الامر علي ما هو عليه حتي تضع المراة الحمل واما كون قاسم التركة يدفع- الي من لا يحجبه الحمل اقل ميراثه فلانه اليقين وما زاد مشكوك فيه والمراد بقول المصنف رحمه الله من لا يحجبه من لا يسقطه لا من لا ينقصه لقوله بعد ولا يدفع الي من يسقطه شيءا ولان من لا ينقصه ليس لمن معه اقل من ذلك او اكثر فان قيل ما مثال من لا يحجبه ومثال من لا ينقصه قيل اما الاول ف----رجل مات عن امراة وحمل لان بتقدير خروج الحمل حيا للمراة الثمن وبتقدير خروجه ميتا لها الربع والثمن اقل من الربع فيدفع اليها الثمن	1239	8032265745582180253	578	883.5	458	1506	38.37981414794922	84	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1472	true	-8320123668830917182	264	300	1359	1547	1547	300	يسقطه شيءا لا-ن الظاهر خروج الحمل حيا وهو يسقط الموجود فلم يدفع اليه مع الشك في استحقاقه كرجل خلف امراة وحملا و---------------------ثلاث اخوات مفترقات ف----------------الولد الذكر يسقط الاخوات من كل جانب وهو--- يحتمل ان يكون ذكرا-	1472	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1240	false	-3807749840300875920	0	44	0	227	1567	300	يسقطه شيءا فلان الظاهر خروج الحمل حيا وهو يسقط الموجود فلم يدفع اليه مع الشك في استحقاقه فان قيل ما مثال ذلك قيل مثاله رجل مات وخلف ثلاث اخوات مفترقات وامراة وحملا لان الولد الذكر يسقط الاخوات من كل جانب والحمل يحتمل كونه--- ذكرا	1240	8032265745582180253	156	262.0	126	230	67.82608795166016	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1473	true	-7816213697215581408	245	280	1210	1402	1506	300	الجوهري الاستهلال بالصراخ وكذا المءلف-------- لينبه بذلك علي حياته----- وفيه -شء لانه ان -----جعل حالا كان فيه اشعار بانفكاك الاستهلال عنه وكذا ان جعل تمييزا ل------انه لا ياتي الا بعد ما يحتمل الامرين والتفسير------------- ياباه	1473	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1240	false	-3807749840300875920	215	258	1113	1338	1567	300	الجوهري فان قيل لم قال المصنف استهل صارخا قيل لينبه بذلك علي حياة الحمل وفيه نظر لان صارخا ان جعل حالا كان فيه اشعار بانفكاك الاستهلال عنه و----ان جعل -مميزا فكذلك لانه لا ياتي الا بعد ما يحتمل الامرين والتفسير المتقدم ذكره ياباه	1240	8032265745582180253	151	232.5	122	230	65.65217590332031	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1475	true	-587565760606846295	0	57	0	286	1524	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا ل-------------------------------م يرث في ظاهر المذهب لانه لم يثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو---------------- مات في بطن امه وعنه يرث لما تقدم ولانه علمت حيات--------------------------------------------------ه وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو المستهل قاله القاضي وهو المذهب لا------------------------------نه لا مزية لاحدهما فتعين---------ت القرعة	1475	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1241	false	-5395832203541720498	27	107	127	525	1513	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وعنه يرث اما كون من ذكر لا يرث في رواية فلا-----نه لم يخرج جميعه حيا------------- اشبه ما لو مات قبل خروج شء منه ------واما كونه يرث في رواية فلعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا استهل المولود ورث قال رحمه الله وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو المستهل اما كون التوامين يقرع بينهما اذا استهل احدهما واشكل فلانه لا مزية لاحدهما علي الاخر فشرعت القرعة	1241	8032265745582180253	183	261.5	141	422	43.36492919921875	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	true	8989021016560941213	59	300	304	1564	1564	300	انتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل ثم يقسم ماله علي المذهب نص عليه واختاره الاكثر لان الصحابة اتفقوا علي اعتداد امراته وحلها للازواج واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي لا-ن الظاهر هلاكه اشبه ما لو مضت مدة لا يعيش ---مثلها وعنه مع اربعة اشهر وعشرا لانه الوقت الذي يباح لامراة التزوج فيه ذكره القاضي وعنه هو كالقسم قبله وفي الواضح وعنه زمنا لا يجوز مثله وقيل تسعين والاول اصح وظاهره لا فرق في ذلك بين الحر والعبد يءيده ما نقل الميموني في عبد مفقود الظاهر انه كالحر ونقل مهنا وابو طالب هو علي النصف فرع يزكي المال قبل قسمه بين الورثة لما مضي نص عليه وعنه التوقف في امره وقال قد هبت الجواب فيها وكاني احب السلامة ولان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف والمذهب الاول ولم يفرق ساءر اهل العلم بين صور الفقدان فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين هذا مذهب احمد واكثر العلماء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مستحق له علي كل تقدير و----وقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار لانه لا يعلم مستحقه اشبه بالذي ينقص نصيبه بالحمل فتعمل المسالة بانه حي ثم بانه ميت ثم اضرب احدهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان كان ثلثا او باكثرهما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن كان ساقطا في احداهما لم ياخذ شيءا زوج وام واخت وجد واخ مفقود مسالة الموت- من سبعة وعشرين ------الاكدرية ومسالة الحياة- من ثمانية عشر وهما يتفقان بالاتساع فتبلغ بالضرب ارب------------------عة وخمسين للزوج-	1477	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	43	194	222	991	1545	300	ينتظر به تمام اربع سنين--------------------- ثم يقسم ماله علي المذهب فلا----------------------ن الصحابة اتفق-ت علي تزويج- امراته-------------- واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي ولان الظاهر هلاكه اشبه ما لو مضت مدة لا يعيش في مثلها واما كونه يتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف فيه علي رواية ف------------------------------------لان حياته وموته متعارضان فوجب التوقف قال رحمه الله ----------------------------------------فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه حكم ماله ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه اما كون اليقين فيما ذكر يدفع الي كل وارث فلانه مستحق له علي كل تقدير واما كون الباقي يوقف فل------------------------------انه لا يعلم مستحقه اشبه ال-ذي ينقص نصيبه بالحمل فان قيل ما مثال ذلك قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج وام واخت وجد واخ مفقود مسالة --موته من سبعة وعشرين لانها الاكدرية ومسالة --حياته من ثمانية عشر سهما موافقة بالاتساع فاضرب تسع احدهما في الاخري تكن اربعة وخمسين للزوج	1242	8032265745582180253	483	712.5	382	1419	34.038055419921875	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1478	true	2591867540374636666	0	138	0	707	1534	300	النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث ------------وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فيعطي التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة ت-------------بقي خمسة عشر موقوفة اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة علي رواية رد الموقوف الي ورثة الاول وعلي رواية قسمة نصيبه مما وقف علي ورثته وهي ستة لانه ورث مثلا الاخت يبقي تسعة والمعروف انهما وجهان وقيل وهو الاصح عند المجد وظاهر قول الوني ان تعمل المسالة علي تقدير حياته فقط وت----------قف نصيبه ان ورث وفي اخذ ضمين ممن معه زيادة وجهان فان قدم -اخذ نصيبه لا-نه وقف من اجله وهو المستحق له فوجب ان ياخذه كما لو كان غير مفقود وان-------------------------------------- لم يات فحكمه حكم ماله لانه محكوم له به اشبه ساءر ماله	1478	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1242	false	-463243393559738855	194	293	991	1510	1545	300	النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث لانه اليقين وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فيعطي التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتعطي ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة للمفقود ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير حياته ستة وتسعة زاءدة عن نصيبه واما كون المفقود اذا----------------------- قدم ياخذ نصيبه فلانه وقف من اجله وهو المستحق له فوجب ان ياخذه كما لو كان غير مفقود عند الموت واما كون حكم نصيبه حكم ماله اذا لم يات فل--------------انه محكوم له به اشبه ساءر ماله	1242	8032265745582180253	403	690.5	322	782	51.53452682495117	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	true	-7354598831773586128	122	231	608	1154	1503	300	باب ميراث الخنثي 2 وجمعه الخناثي كالحبالي وهو الذي له ذكر وفرج امراة وكذا قاله الجوهري وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني والشرح اوله ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول -------فيعتبر بمباله قال --------------------------------------------------------------------ابن المنذر وهو اجم--اع من يحفظ عنه من اهل ا----------------------------------لعلم فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وفيه حديث مرفوع رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------ولان خروج البول اعم العلامات لوجودها في الصغير والكبير وساءر العلامات انما توجد بعد الكبر كنبات اللحية وخروج المني والحيض واول من قضي فيه بذلك عامر بن ظرب العدواني فان بال او ----------------------------------------------------------------------------------------------------سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه	1479	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	34	205	185	990	1484	300	باب ميراث الخنثي قال المصنف رحمه الله وه----و الذي له ذكر وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بوله من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرجا معا اعتبر اكثرهما اما قول المصنف رحمه الله وهو الي امراة فبيان لمعني الخنثي وقال في المغني او--------- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول كانه لم يعتبر نفس الفرج بل احد امرين اما الفرج او ثقبا كما ذكر واما كون الاعتبار بمباله فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول---- ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من اين يورث قال من حيث يبول ولانه يروي عن علي ومعاوية ولان الب-----ول اعم العلامات لوجوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغرا وكبرا واما كونه رجلا اذا بال من ذكره وامراة اذا بال من فرجه فلما تقدم ذكره واما كونه رجلا اذا سبق بوله من ذكره وامراة اذا -سبق من فرجه	1243	8032265745582180253	264	262.5	204	968	27.272727966308594	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	true	7252841788030647987	48	161	241	820	1501	300	الكثرة مزية لاحدي العلامتين فيعتبر ب---ها كالسبق --------------فان استويا في وجود البول منهما وعدم سبقه وكثرته في احدهما فهو مشكل لانه لا مزية لاحد امريه علي الاخر فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير واحتيج الي قسم تركة من يرثه اعطي هو ومن معه اليقين اي يعطي من يرث علي تقدير ذكوريته وانوثيته الاقل مما يرث فيهما ولا يعطي من يسقطه في احد الحالين شيءا ومن لا يختلف ميراثه منهما يعطي حقه كاملا ووقف الباقي حتي يبلغ في قول الجمهور فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة وهو يحصل بالسن او الانبات وبه ينكشف الامر فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	1480	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1243	false	1467867143943032376	233	280	1125	1378	1484	300	للكثرة مزية لاحدي العلامتين فوجب اعتبارها كالسبق قال رحمه الله فان استوي-----------------------------------------------ا فهو مشكل ----------------------------------فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير---------------------------- اعطي هو ومن معه اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي حتي يبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------- فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض ونحوه	1243	8032265745582180253	228	387.5	185	596	38.255035400390625	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	true	7252841788030647987	247	294	1241	1468	1501	300	وان يءس منه ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اي لم يظهر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء من العلامات ال--------------------------------مذكو-----رة او اختلطت فامني من كل من الفرجين فيسمي مشكلا وحينءذ ا------------------------عطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه وهو قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر	1480	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	77	160	414	833	1530	300	وان يءس من ذ-لك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي اما كون الخنثي يياس من انكشاف حاله بالموت فظاهر واما كونه يياس من ذلك بعدم العلامات بعد البلوغ فلانه اذا بلغ ولم يوجد شء من العلامات التي ذكرها المصنف رحمه الله لا يعلم كونه رجلا او امراة لوجود السبب الموجب لكونه رجلا او امراة السالم عما يعارضه واما كونه يعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فلانه------ قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحابة منكر	1244	8032265745582180253	150	224.0	117	426	35.21126937866211	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	true	-5210423259809557922	1	225	4	1157	1551	300	حالتيه تساوتا فوجب التسوية بين حكم-هما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس نورثه------------------------- باسوا حال-ه ولا سبيل الي الوقف لا----------------------------------------------------------------------------نه لا غاية له ينتظر وفيه تضييع مع تع------ين استحقاق الورثة له فيعطي هو نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ويعطي من معه نصف ماله حالة الذكورية ونصف ماله حالة الانوثية الا ان يرث باحدهما فيعطي نصفه وسواء كان الخنثي ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد خنثي وعم يزاحم العم في تعصيبه ببنوته فيمنعه من اخذ الباقي والعم يزاحمه بعمومته في الزاءد علي فرض البنت او كولد خنثي واب او من جهة واحدة كالاولاد والاخوة المتفقين فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال المءلف وهذا قول لا باس به لكن قال في المستوعب هذا لا يصح علي اصلنا فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها	1481	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1244	false	932975540881791778	161	283	838	1458	1530	300	حال-يه تساويا فوجب التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما ولانه اذا لم يورث بذلك فاما ان يورث باسوء حاليه واما ان يوقف والاول باطل لانه ليس باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه لا دليل عليه والثاني باطل لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاق الورثة له قال رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال اصحابنا-------------------- تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------- ثم تضرب احد-هما----------- او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها	1244	8032265745582180253	464	790.0	370	1262	36.76703643798828	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	true	-5210423259809557922	174	268	903	1383	1551	300	المسالة----- علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان------------------ له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما -ثم تضرب احداهما ---------------ان تباينتا ---او وفق-----ها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تنا----------------------------------------------------------------------سبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي---------- المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها ففي المتباين وهي مسالة المتن مسالة الذكورة-------------------------------------------------- من خمسة والانوثة -من اربعة فاضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهم-----ان في اربعة----------------------------------------------------- ثلاث- عشر	1481	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1245	false	1662238220891014334	53	165	262	850	1605	300	المسالة تعمل علي انه ذكر ثم علي انه انثي علي قول اصحابنا فلانه له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما واما كون احد-هما يضرب في الاخري ان تباينتا ويضرب وفق احدهما في الاخري ان اتفقتا ويجتزء باحد-هما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا فلما تقدم في مسالة غير الخنثي واما كون ما بلغ من ذلك علي اختلاف انواعه يضرب-- في اثنين فلاجل الحالين فان قيل ما مثال المساءل الم----------------------------------------------------------------ذكورة قيل اما مع التباين فابن وبنت وخنثي مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة -اضرب خمسة في اربعة ----تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين --------------------------------------------------------للخنثي من مسالة الذكورية اثنان في اربعة بثمانية ومن مسالة الانوثية سهم في خمسة بخمسة المجموع ثلاثة عشر	1245	8032265745582180253	278	363.5	220	717	38.77266311645508	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	true	-972879999902824498	158	197	877	1082	1616	300	في حالين تكن ستة عشر وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناسب -ام وبنت وولد خنثي وعم ف-----الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر و------الانوث-ة من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو---- ثمانية عشر --فاضربها-- في حالين تكن ستة وثلاثين	1482	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1246	false	-1125575807519956840	0	73	0	374	1517	300	في حالين تكن ستة عشر للزوجة منها سهمان وللخنثي من الاولي سبعة ومن الثانية اربعة صار ذلك احد عشر وللعم من الثانية ثلاثة ولا شء له من الاولي لان كون الخنثي ذكرا يسقطه واما مع التناسب فام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو هنا ثمانية عشر ثم اضرب ذلك في حالين تكن ستة وثلاثين	1246	8032265745582180253	198	329.0	159	374	52.94117736816406	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	true	-6436813279381203584	144	270	766	1458	1612	300	------يعط-ي كل واحد منهم بحسب ما فيه من الاحتمال فيعدل بينهم وعلي الثاني يعطي ببعض-------------------------------------------------------------------------------- الاحتمالات دون بعض وهذا تحكم لا دليل عليه-------------- ابن وخنثيان مسالة الذكورية من ثلاثة والانو-------------------ثية من اربعة -------------------وذكورية احدهما وانوثية الاخر من خمسة للمقدر ولورثته سهمان وللاخر سهم-------- فاجتزء باحدهما----------------------------------------------- لتماثلهما واضرب بقية الاحوال بعضها في بعض لتباينها تكن ستين ثم--------- في---- الاحوال---- ماءتين واربعين فل----------------------------------------------------------------------------------------------هما في حال الذكورية ثلثا المال وهو اربعون وفي حال الانوث-ة نصفه -----وهو ثلاثون وفي حال ذكورية احدهما --وانوثية الاخر ثل-----اثة اخماسه -----وهو ستة وثلاثون وفي الحال الاخري كذلك فاذا جمعت ذلك كان--------- ما ذكرنا فاقسمه ع---لي اربعة تكن خمسة وثلاثين ونصفا لكل واحد سبعة عشر ونصف وربع ثم اضرب نصيب كل واحد في اربعة يص-ح لكل خنثي احد وسبعون وللابن ثمانية وتسعون وعلي هذا فقس	1483	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1247	false	-1005574592100851604	6	188	29	1036	1698	300	اعدل لاعطاء كل واحد----- بحسب ما فيه من الاحتمال ف----------تجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون حالا ثم تجمع ما لهم في الاحوال كلها وتقسم علي قدر احوالهم مثال ذلك في الخنثيين ابن وخنثيان مسالة الذكورية من ثلاثة لكل خنثي سهم ومسالة الانوثية من اربعة لكل خنثي سهم ومسالة ذكورية احدهما وانوثية الاخر من خمسة للمقدر ذكوريته سهمان وللاخر سهم وبالعكس فاجتزء باحدي الصورتين المقدر فيها ذكورية احدهما وانوثية الاخر لتماثلهما واضرب بقية الاحوال بعضها في بعض لتباينها تكن ستين ثم اضرب ذلك في عدد الاحوال تكن ماءتين واربعين واذا اردت القسمة فاجمع نصيب الخنثيين في الاحوال الاربعة من الستين تجده ماءة واثنين واربعين لان لهما في حال الذكورية ثلثي المال وهو اربعون وفي حال الانوثية نصف المال وهو ثلاثون وفي حال يكو--ن احدهما ذكرا و----الاخر انثي ثلاثة اخماس المال وهو ستة وثلاثون ومن الحال الاخري كذلك واذا جمعت ذلك يكون المجموع ما ذكر ثم اقسم ذلك علي اربعة تكن خمسة وثلاثين ونصفا لكل واحد سبعة عشر ونصف وربع ثم اضرب نصيب كل واحد في اربعة يصبح لكل خنثي احد وسبعون وللابن ثمانية وتسعون وعلي هذا فقس	1247	8032265745582180253	580	945.0	470	1028	56.42023468017578	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	true	3085733003177013267	189	300	974	1546	1546	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 ا----------------------ي خفي ولم يعلم وكان ينبغي للمءلف ان يذكر هذا الباب عقب المفقود لانه جهل يوجب التوقف في الارث وهنا يوجب حرمانه في بعض الصور--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات متوارثان فجهل اولهما موتا كالغرقي هو جمع غريق كقتيل وجريح والهدمي يجوز ان يكون جمع هديم بمعني مهدوم كجريح بمعني مجروح قال ابن ابي الفتح ولم ار هذا منقولا واختلف وراثهما في السابق منهما اي ادعي ورثة كل ميت سبق الاخر ولا بينة او تعارضت البينة ولم يتوارثا نص عليه واختاره الاكثر وقال جماعة بلي وخرجوا منها المنع في جهلهم الحال اختاره الشيخ تقي الدين فقد نقل عن احمد ----------في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها-	1484	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	177	235	978	1293	1620	300	باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم الغرقي جمع غريق ومعني عمي خفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حذف تقديره ومن عمي كيفية موتهم والمراد بهم ما اشبه الغرقي من الهدمي وغيرهم قال المصنف رحمه الله اذا مات متوارثان وجهل اولهما موتا كالغرقي------------------------ والهدمي ----------------------------------------------------------------------------------------واختلف وراثهما في السابق منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد نقل عن احمد رحمه الله في امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها	1248	8032265745582180253	178	163.0	146	704	25.284090042114258	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	0	151	0	788	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا وغيرهما مشكوك فيه ذكرها الخرقي في الدعاوي وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي وعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والزهري واكثر العلماء وهو المنصوص وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت علي الاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهره انه اذا مات المتوارثان معا وعلم الورثة ذلك فلا ارث صرح به في المحرر والفروع لان من شرط توريثه كونه حيا حين موت الاخر وظاهر المذهب وقد نص عليه واختاره الاكثر ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه	1485	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	235	300	1293	1620	1620	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- ويكون ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين---------------------------------------------- ذكرها الخرقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت ل----لاحياء من ورثته دون من مات معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب--------------------------- ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله د---------------------ون ما ورثه من الميت معه-	1248	8032265745582180253	323	558.0	259	788	40.98984909057617	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	88	151	485	788	1556	300	ميراث كل ميت علي ا-لاحياء من ورثته دون من مات معه وظاهره انه اذا مات المتوارثان معا وعلم الورثة ذلك فلا ارث صرح به في المحرر والفروع لان من شرط توريثه كونه حيا حين موت الاخر وظاهر المذهب وقد نص عليه واختاره الاكثر ا----------------------------------------------------------------------------ن كل واحد من الموتي يرث صاحبه---------------- من تلاد ماله -اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه	1485	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	2	65	8	313	1479	300	ميراث كل ميت يقسم للاحياء من ورثته دون من مات معه علي ما ذكره الخرقي رحمه الل------------------------------------ه في المسالة المذكورة الدالة---------------------------------------------------- عليه فلانه يروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وزيد وابن عباس والحسن بن علي رضي الله عنهم واما كون كل واحد من الموتي يرث صاحبه علي ظاهر المذهب من تلاد ماله وهو ماله بالاصالة د----ون ما ورثه من الميت معه	1249	8032265745582180253	137	180.5	103	397	34.50881576538086	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	259	300	1361	1556	1556	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ي--ورثوا بعضهم من بعض و------روي عن اياس------- المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت-	1485	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	71	114	344	548	1479	300	قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب------- الي عمر في ذلك فكتب ان ورثوا بعضهم من بعض ولانه يروي عن اياس بن عبد المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت	1249	8032265745582180253	177	313.5	141	211	83.8862533569336	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	0	54	0	287	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1485	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	187	218	991	1160	1599	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكا---------------------------------------------------------------------------------ن ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1895	8032265745582180253	157	277.5	127	291	53.95188903808594	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	true	-1823065993189016599	0	158	0	790	1501	300	فقال يرث بعضهم بعضا وحمل -بعض الاصحاب نص------ احمد الذي حكاه الخرقي-------------------- اختصاصه بما اذا ادعي وارث كل ميت بان موروثه كان اخرهما موتا فاما مع الجهل فيورث كل واحد منهما من الاخر لان مع التداعي يتوجه اليمين علي المدعي عليه بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل لكونها لا تشرع حينءذ واحتج في المغني والشرح للرواية الاولي بما روي سعيد في سننه وحدثنا اسماعيل بن عويس عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وصفين والحرة لم ي-رث بعضهم من بعض ورثوا عصبتهم الاحياء وقال ثنا عبدالعزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيهم ان ام كلثوم بنت علي------------- توفيت هي وابنها زيد بن عمر ف---------------لم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها ول----ان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس ب--معلوم فلا يثبت م--------ع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين يرث موروثه فلا يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولا تو---------------------------------------ريث كل واحد منهما خطاقطعا-- لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا	1486	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1249	false	-680548379547239911	114	259	548	1283	1479	300	فقال يرث بعضهم بعضا واجاب بعض --اصحابنا عن قول احمد رحمه الله في امراة وابنها بانه يحتمل اختصاصه بما اذا ادعي وارث كل ميت بان موروثه كان اخرهما موتا------------------------------------------- لان مع التداعي تتوجه اليمين علي المدعي عليه وظاهر كلام المصنف رحمه الله ترجيح توريث الاحياء--- واحتج في المغني بامور منها----------------------------------------------------------------------- ان قتلي اليمامة وصفين والحرة لم يورث بعضهم من بعض ومنها ما روي-------------------------------------- جعفر بن محمد عن ابيه- ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنه توفيت هي وابنها فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها ومنها ان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وهو غير معلوم فلا يثبت التوارث مع الشك في شرط -ولانه لم تعلم- حياته حين موت موروثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان الاصل عدم التوارث فلا يثبت بالشك ولان توريث كل واحد منهم- خطا يقينا لانه يحتمل----- ان يكون موتهما معا	1249	8032265745582180253	501	764.0	391	901	55.60488510131836	84	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	true	-1823065993189016599	259	299	1301	1499	1501	300	فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو وصار مال كل واحد منهما لمولي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا قدر موت مولي زيد اولا استحق ميراثه اخوه ثم يدفع ----الي ورثته الاحياء وهو مولاه -صار مال مولي زيد لعمرو	1486	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	10	95	51	474	1527	300	فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو -صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر وعلي القول الاول مال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي اما قول المصنف فيقدر الي قوله كذلك فبيان لصفة توريث كل واحد من الموتي واما قوله فعلي هذا الي اخره فبيان لصورة من صور الحكم المذكور وانما كان الامر كذلك لانه اذا قدر موت مولي زيد اولا استحق ميراثه اخوه ثم يدفع ذلك الي ورثته الاحياء وهو مولاه فصار مال مولي زيد لعمرو	1250	8032265745582180253	197	367.5	157	424	46.46226501464844	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	true	7858897636180765660	82	152	392	776	1549	300	خلف كل واحد منهما زوجة و---------بنتا------ فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها------------ من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم -ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة مسالة لو عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله	1487	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1250	false	-6460301311384090025	170	242	834	1232	1527	300	خلف كل واحد من الاخوين المذكورين بنتا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صحح مسالة كل واحد من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم اضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة ومن ذلك اخوان غرقا--------- احدهما اكبر من -----الاخر وخلف	1250	8032265745582180253	331	593.0	270	412	80.33980560302734	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	true	-2202611203767080695	14	47	66	208	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له---------- وعن ابن -----------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم	1488	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1251	false	-2505650293972258613	261	300	1331	1502	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم-	1251	8032265745582180253	129	219.5	98	177	72.88135528564453	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1490	true	-2714238730203995333	52	285	298	1511	1579	300	تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح في--هم قياس في-----جب العمل بعمومها ولان مقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------- التوريث موجود فيعمل به مالم يقم دليل علي تحقق المانع مسالة يتوا-----------------------------------------------------------------------------------------رث حربي ومستامن وذمي ومستامن وفي المنتخب يرث مستامنا ورثته بدار حرب لانه حربي وفي الترغيب هو في حكم ذمي ونقل ابو الحارث المستامن يموت هنا ترثه ورثته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتد لا يرث احدا بغير خلاف علمناه لانه لا يقر علي كفره فلم يثبت له حكم الدين الذي انتقل اليه ولهذا لا تحل ذبيحته ولا نكاح نساءه ولو انتقل الي دين اهل الكتاب لان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي الا ان يسلم قبل قسم الميراث فعلي الخلاف السابق ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر لان المرتد لا يرث ولا يورث لكن قال المءلف قياس المذهب ان احد الزوجين اذا ارتد في مرض موته ورثه الاخر ويخرج في ميراث ساءر الاقارب كذلك وان قتل او مات في ردته فماله في -----------بيت مال المسلمين هذا هوالمشهور والصحيح وقاله ابن عباس وغيره لانه كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد اشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان وعنه انه لورثته من المسلمين روي عن الصديق وعلي وابن مسعود وجمع واختاره الشيخ تقي الدين لان ردته كمرض موته والفرق بينهما ان علي الاولي ياخذونه فيءا وعلي الثانية ارثا وعنه انه لورثته من اهل الدين الذي اختاره	1490	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1253	false	-8847650641684078982	0	123	0	661	1558	300	تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح قياسهم علي غيرهم فوجب العمل بالعموم ولان قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي يدل بمفهومه علي ان الملة الواحدة يتوارثون ولان ضبط التوريث بالاسلام والكفر-------- دليل علي ان العبرة باختلاف الملل واما كونهم لا يتوارثون علي رواية فلان دينهم مختلف اشبه اختلاف الملل واما كون الذمي لا يرث حرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ولا الحربي ذميا علي ما ذكره القاضي فلان الموالاة منقطعة بينهما واما كونهما يحتمل ان يتوارثا فلان ملتهما واحدة فوجب ان يتوارثا كالذمي من الذمي والحربي من الحربي قال رحمه الله والمرتد لا يرث احدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسلم قبل قسم الميراث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات في ردته فماله فء وعنه انه لورثته من المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعنه انه لورثته من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين الذي اختاره	1253	8032265745582180253	221	131.5	172	1589	13.90811824798584	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	true	-252276386574504998	175	262	884	1338	1526	300	وان اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن نص عليه وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وجمع من التابعين وغيرهم واختاره ابن اللبان لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث -كل واحد- منهما منفردة ولا تحجب احداهما الاخري اذا كانا في شخصين ولا ترجيح فيهما في-------رث بهما جميعا كزوج هو ابن--------- عم وابن --عم هو اخ------ لام وعنه يرث باقوي الق-----رابتين	1491	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	83	199	419	1043	1548	300	وان اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري اما كون المجوس اذا اسلموا او تحاكموا الينا يورثون بجميع قراباتهم فلانه قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس و-------------------------------------------------------------لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة -لا تحجب احد-هما الاخري و------------------لا ترجيح فيهما فوجب ان ترث بهما مجتمعين كالزوج اذا كان ابن عم وابن العم اذا كان اخا لام وكذا ذو الرحم المدلي بقرابتين	1254	8032265745582180253	317	531.5	255	705	44.96453857421875	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	true	5845953706481270226	116	160	523	757	1503	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وبالاخري	1492	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1254	false	2883516170073936872	92	124	473	642	1548	300	فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا--------- والباقي للعم-------------------------------------------------- فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس------ لانها انحجبت بنفسها وبالاخري	1254	8032265745582180253	169	309.5	137	234	72.22222137451172	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	true	5845953706481270226	187	243	899	1196	1503	300	مجوسي -----امه فاولدها بنتا ثم مات فلها- السدس ولابنته النصف ولا يرث امه بالزوجية --------------ولا ابنته بالاخوة ل---لام لان ولد الام------------ وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها مسالة مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فلها الثلثان والبقية للعم ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده	1492	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1255	false	4598156107043597774	80	134	431	714	1601	300	مجوسي تزوج امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف ولا ترث امه بالزوجية شيءا لما ياتي ولا ابنته لكونها اختا لام لان ولد الام يسقط بالولد وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فله---------ا الث----------------------------------------لثان بالقرابتين فان ماتت الصغري بعده	1255	8032265745582180253	175	277.5	139	332	52.71084213256836	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	true	4152059438999308188	87	294	440	1514	1544	300	بنكاح لا يقرون عليه كمن ت-----------زوج مطلقته ثلاثا لو اسلموا لانه باطل لا يقر عليه والمجوس وغيرهم في هذا سواء وظاهره انهم اذا اعتقدوا صحته واقروا عليه بعد الاسلام يرثون به سواء وجد بشروطه الصحيحة المعتبرة في نكاح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلمين او لا كمن تزوج بلا------- شهود ونحوه لانه نكاح يقر عليه ف--------ترتب عليه الارث----- كال-نكاح الصحيح -وفي بعض الانكحة خلاف و--استحقاق الارث مبني علي الخلاف في انه--- يقر عليه ام لا فال----مجوسي اذا تزوج امراة في عدتها فظاهر كلام ا-------حمد انهما يتوارثان لاقرارهم عليه بعد الاسلام---------------------- وقال القاضي ان اسلما بعد انقضاء العدة اقرا والا فل--------------ا فعليه لو ---مات احدهما قبل انقضاء العدة لم يتوارثا -وان مات بعده توارثا وناول------- كلام احمد علي من اسلم بعد انقضاء العدة----- باب ميراث المطلقة 2 اي غير مشدودة ولا ممسكة بعقد ال----نكاح اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما لان التوارث سببه الزوجية وهي معدومة هنا ولان حكم الطلاق في مرض غير مخوف حكم الطلاق في الصحة وحينءذ اذا طلقها في صحته طلاقا باءنا او رجعيا فبانت بانقضاء عدتها لم يتوارثا اجماعا لزوال الزوجية التي هي سبب الميراث فان طلقها في المرض المخوف ثم صح منه ومات بعده لم ترثه وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة سواء كان	1493	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1256	false	1232595849801986876	22	192	111	974	1546	300	بنكاح لا يقرون عليه في الاسلام كمن تزوج مطلقة- ثلاثا فل---------انه باطل لا يقر عليه فلم يترتب عليه ارث ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم الذي نكاحه باطل وفي تقييد المصنف رحمه الله تعالي عدم الارث بنكاح لا يقر عليه اشعار بالتوارث بنكاح يقر عل----------يه كمن تزوج امراة بغير شهود ل------انه نكاح يقر عليه فوجب ان يترتب----- الارث عليه كالانكحة الصحيحة وفي بعض الانكحة خلاف في استحقاق الارث مبني علي الخلاف في انه هل يقر عليه ام لا من ذلك مجوسي---- تزوج امراة في عدتها فظاهر كلام الامام احمد انهما يتوارثان لانه قال اذا اسلما وقد نكحها في العدة اقرا عليه وقال القاضي ان اسلما بعد انقضاء العدة اقرا وان اسلما قبله لم يقرا فعلي هذا ان مات احدهما قبل انقضاء العدة لم يتوارثان وان مات بعده توارثا وتاول القاضي كلام احمد علي من اسلم بعد انقضاء العدة AUTO باب ميراث المطلقة ---------------قال المصنف رحمه الله تعالي اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان رجعيا لم يقطعه ما دامت في العدة اما- كون	1256	8032265745582180253	558	848.0	443	1288	43.32298278808594	89	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	true	-832030448161066300	50	298	268	1538	1547	300	فان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان -طلقها ثلاثا وفي المحرر ابان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو اولي في مرض----------ه المخوف ابتداء ورثته اذا مات في قول عمر وعثمان وشريح وعروة وغيرهم وقال علي وعبدالله بن الزبير وعبدالرحمن بن عوف لا ترث مبتوتة لانها باءن فلا ترث كالباءن في الصحة وكما لو----------------------- كان الطلاق باختيارها وجوابه بان عثمان------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبدالرحمن خلاف هذا بل روي عروة ان عثمان قال لعبدالرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير فهو مسبوق بالاجماع ولانه قصد قصدا فاسدا فعومل----------- بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث او علقه اي الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعل لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم الواجب او عقلا كاكل ونحوه لانها تضطر الي فعل ذلك فتعليقه عليه كتنجيزه في قول الجميع وكذا ان علقه علي ك---------لامها لابويها او احدهما قطع به في المنتخب والشرح وذكره في الرعاية قولا وفي المحرر وكلام ايهما ففعلته وكذا لو طلقها طلقة بعوض من غيرها او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه وقيل للحد لا لنفي الولد ورثته علي الاصح وجزم جماعة بخلافه وان الي منها في مرضه ثم صح ثم رجع الي مرضه وبانت بالايلاء لم ترثه ذكره في الشرح او قال للذمية او الامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق ثلاثا لان قصد الحرمان ظاهر -فيه لكونه رتب الطلاق علي الموجب ل---------------------لارث ا-------و علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا	1495	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1257	false	-8349175810442734419	80	288	430	1502	1565	300	وان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان يطلقها ابتداء او علقه علي فعل لا بد لها منه كالصلاة ونحوها ففعلته او قال للذمية او للامة اذا اسلمت او عتقت فانت طالق او علم ان سيد الامة قال لها انت حرة غدا فطلقها اليوم ورثته ما دامت في العدة ولم يرثها وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخو---------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------- روايتين فان تزوجت لم ترثه اما كون المطلقة ترث الزوج اذا كان متهما في طلاقها ف ل------ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد-الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ويروي ان عث------------------------------------------مان قال لعبدالرحمن لءن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك----------------------------------------- ولانه قصد قصدا فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث واما قول المصنف رحمه الله تعالي مثل ان طلقها الي قوله ورثته فتعداد لصور الطلاق المتهم فيه اما كون طلاقها ابتداء منها فللحديث المذكور واما كون تعليقه علي فعل لا بد لها منه -----كالصلاة منها فلا-------------------------------------------نها تضطر الي فعل ذلك فتعليقه عليه كتنجيزه واما كون تعليقه طلاق الذمية والامة علي اسلامها وعتقها منها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قصد الحرمان ظاهرة فيه لكونه رتب الطلاق علي الموجب للارث واما كون طلاقه الامة اليوم اذا علم ان سيدها---- قال لها انت حرة غدا	1257	8032265745582180253	500	733.0	397	1670	29.940120697021484	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	true	-943253012667891927	69	174	330	871	1566	300	مقتضي البينونة قطع التوارث خولف في الزوجة لما ذكرنا----------- فيبقي --ما عداه علي مقتضي الاصل وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول-------------------------------------------- علي روايتين الاشهر انها ترثه في العدة وبعدها مالم تتزوج نقله واختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان قول احمد لا يختلف في ذلك وهو قول الحسن وجمع لما روي ابو سلمة بن عبدالرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض----- فورثها بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وشرطه مالم ترتد والاظهر او تسلم والثانية ----------------------------------------------------------------------------لا- ت----رث بعد العدة اختاره في التبصرة لانه يفضي الي توريث اكثر من اربع -----فلم يجز كما لو تزوجت	1496	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1258	false	8238176348096418960	8	98	44	518	1534	300	مقتضي البينونة قطع التوارث خولف في الزوجة للحديث ومعارضة لقصده فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما كون ال-----------------مطلقة ترث المطلق بعد انقضاء العدة باحد الاسباب المتقدم ذكرها علي رواية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو سلمة بن عبدالرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهو موجود هنا واما كونها-------------------------------------------------- لا ترثه علي رواية فلانها تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان الطلاق في الصحة ولان توريثها بعد العدة----------------------- يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز كما لو تزوجت	1258	8032265745582180253	266	402.5	211	689	38.6066780090332	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	true	2242085903647649947	217	300	1131	1562	1562	300	وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد قال في المحرر او منقطع قطعا يمنع الارث ولم يعلم عينها اقرع بينهن لانها ت------------------------------------------------------------------------------------زيل الابهام فشرعت--- كا------------------------------------------------------------------------------------------لعتق فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها ذكره ابو بكر والاصحاب لان القرعة تعينها فرع لو قبلها في مرضه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته ذكره في الفروع واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين-	1498	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1259	false	-3895462129012012935	67	148	347	767	1551	300	فان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد------------------------------------------------------ اقرع بينهن فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها اما كون من خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد يقرع بينهن فلان ذلك يزيل الابهام فشرع هنا كالعتق والطلاق ولا بد ان يلحظ ان من نكاحها فاسد لا يعرف لانه لا حاجة الي القرعة اذا عرفت واما كون من اصابتها القرعة -لا ميراث لها ف---------------------لان القرعة تعينها والارث يعتمد النكاح الصحيح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين	1259	8032265745582180253	200	277.5	162	609	32.840721130371094	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1499	true	-107097125237315452	0	150	0	758	1595	300	الثمان جعل ابن المنجا هذا الخلاف -مبنيا علي----------- ان المطلقة في مرض الموت هل ترث ما-لم تتزوج -----والاصح -----الارث فعلي هذا الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح هنا ان الميراث بين الثمان وفيه شء ونقل ابو الخطاب ان الميراث هل هو---- للمطلقات او بين الثمان فيه وجهان احدهما انه بين المطلقات لانهن يرثن ما كن يرثن و-----كن يرثن جميع الميراث فكذا- بعد تزويجه والثاني--- انه بين الثمان لان المطلقات اذا ورثن وقد مضي نكاحهن فلان ترث الزوجات ونكاحهن باق بطريق الاولي وجملته ان المريض اذا طلق امراته ثم نكح غيرها ثم مات لم يخل من حالين احدهما ان يموت في عدة المطلقة فترثاه جميعا في قول الجمهور وفيه وجه ان الميراث كله للمطلقة بناء علي ان نكاح المريض غير صحيح لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذا بعده ورده في المغني والشرح بانها انما ترث ما كانت ترث لو لم يطلقها ولو تزوج ولم يطلقها ------------------لم ترث الا نصف ميراث	1499	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1259	false	-3895462129012012935	156	300	809	1551	1551	300	الثمان علي -------------الاختلاف فمبني- علي ما تقدم من ان المطلقة في مرض الموت هل ترث ما لم تتزوج فيه روايتان احدهما ترث فعلي هذا يكون الميراث بين الثمان والثانية لا ترث فعلي هذا يكون الميراث بين الزوجات عند موته لا للمطلقات واما الصحيح من ذلك فقد تقدم ان الصحيح انها ترثه ما لم تتزوج فعلي هذا الصحيح هنا ان الميراث بين الثمان والذي ---نقل ابو الخطاب ان الميراث هل هو بين المطلقات او بين الثمان فيه وجهان احدهما انه بين المطلقات لانهن يرثن ما كن يرثن والذي كن يرثن جميع الميراث فكذلك بعد تزو-جه و--ثانيهما انه بين الثمان لان المطلقات اذا ورثن وقد مضي نكاحهن فلان ترث الزوجات ونكاحهن باق بطريق الاولي ------قال المصنف رحمه الله تعالي وليس هذا يعني كونه بين---------------------------------- المطلقاتبص---------------------------------------------------------------------------------------حيح لان المطلقة-------------------------------------------------------------------------------- انما ترث ما كانت ترث لو لم يطلقها ولو ------لم يطلقها وتزوج عليها واحدة لم ترث الا نصف ميراث-	1259	8032265745582180253	449	692.5	357	976	46.00409698486328	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1500	true	6433260764072644143	120	281	625	1447	1540	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث 2 -------------------------اذا اقر الورثة كلهم ولو مع اهلية الشهادة ولو انه واحد ذكرا كان او انثي بوارث للميت فصدقهم او كان صغيرا او مجنون-------------------------------ا وسواء كان من حرة او امة نقله الجماعة ثبت نسبه وارثه لان------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قبل قول عبد بن زمعة لما ادعي نسب وليدة ابيه وقال هذا اخي ولد علي فراش ابي فاثبت نسبه منه ولان الوارث يقوم مقام مور-ثه في ميراثه وديونه وساءر---------------------------------------------------------------------------------------- حقوقه فكذا في النسب واذا ------ثبت ا--------لنسب---- ثبت الارث واشترط في البالغ العاقل التصديق لا------------------ن الاقرار بالنسب اقرار فاشترط تصديق المقر له كالاقرار بالمال وفي الصغير يكتفي بصغره لعدم اعتبا--------ر قوله فقبل الاقرار بنفسه وان لم يصدقه كالمال وظاهره انه يثبت بالنسب ولو مع وجود منكر لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وال---------ا فلا والارث ان لم يكن به مانع سواء كانوا اي المقرين جماعة او واحدا لانهم س-واء في الاقرار بالمال فكذ-ا في الاقرار بغ----------------------يره وسواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ	1500	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1260	false	4429526556331186410	5	202	28	1025	1502	300	باب الاقرار بمشارك في الميراث قال المصنف رحمه الله تعالي اذا اقر الورثة كلهم--------------------------------------------------- بوارث للميت فصدقهم او كان صغيرا ثبت نسبه وارثه سواء كانوا جماعة او واحدا وسواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ يقر بابن للميت اما كون من اقر الورثة كلهم بانه وارث الميت فصدقهم ثبت نسبه ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م قبل قول عبد بن زمعة لما ادعي نسب وليدة ابيه وقال هذا اخي ولد علي فراش ابي واثبت نسبه منه ولان الوارث يقوم مقام موروثه بدليل انه يثبت باعترافه ما يثبت باعتراف الموروث علي نفسه من الدين وغيره فكذا النسب ولان الوارث تخلف الموروث في حقوقه وهذا ----منها واما كونه يثبت ارثه فلان نسبه قد ثبت اشبه من ثبت نسبه ببنية وانما اشترط تصديقه اذا كان كبيرا لان الاقرار بالنسب اقرار فاشترط تصديق المقر له كالاقرار بالمال وانما ا-----كتفي بصغره لان الصغير لا يعتبر قوله فقبل الاقرار بنسبه وان لم يصدقه ك--ما لو اقر له بمال واما كون من اقر الورثة كما تقدم يثبت نسبه وارثه سواء كان المقر به جماعة او واحدا ف-----------------------------------------------------------------لانهما سواء في الاقرار ب--دين فكذلك في الاقرار بغيره واما كون الحكم كما ذكر سواء كان المقر به يحجب المقر او لا يحجبه كاخ	1260	8032265745582180253	473	653.5	373	1128	41.93262481689453	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	true	-1676903142628173994	26	105	137	495	1417	300	الم----ال وعلي المقر اذا لم يثبت النسب ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تبين باقراره انه لا يستحقه --------------------------ف---------------------------------------------------------------اذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وا-----ن اقر باخت فلها خمس ما في يده -------------لان في يده النصف وهو--- يستحق ------خمسين فنصف الخمس مستحق للمقر بها وهو خمس ما في يده هذا قول -	1502	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	93	230	490	1101	1391	300	النسب قال وعلي المقر------------------ ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به اما كون المقر عليه ان يدفع الي المقر به فضل ما في يد المقر عن ميراثه فلانه تبين باقراره انه لا يستحقه وان المستحق لذلك المقر به فوجب دفعه اليه لانه حقه واما كون المقر به له ثلث ما في يد المقر اذا اقر احد الابنين باخ ف----------------------------------لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف واما كون ا---لاخت -لها خمس ما في يده اذا اقر بها فلان في يده النصف وهو لا يستحق الا الخمسين فنصف الخمس مستحق للمقر بها وهو خمس ما في يده واما كون	1261	8032265745582180253	291	496.0	228	667	43.6281852722168	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	9	34	38	143	1449	300	واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب	1503	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1261	false	-2659017590622918199	274	295	1287	1372	1391	300	واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نس--------------------به واخذ ما في يد الاخ من الاب	1261	8032265745582180253	85	164.0	64	105	80.95237731933594	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	21	238	87	1127	1449	300	-ثبت نسبه لاق-----رار كل الورثة به و----------اخذ ما في يد الاخ من الاب -لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به ---------------------------------اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في----------------------------- ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لان----------------------------ه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر ب----اخوين من --ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع ف---يبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده--------------------------------------------------------- وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر---------- سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي-------------- المنكر---------- سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار و-------------------ما فضل فهو للمقر له فاذا ------------------------------------------------------------------اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما---------- تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من------ الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان	1503	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1262	false	-3843808419014226704	1	300	8	1422	1422	300	يثبت فيما ذكر فلاقرار كل الورثة به واما كونه ياخذ ما في يد الاخ من الاب فلانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر له ضرورة كون الاخ من الابوين يحجب الاخ من الاب قال وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده----------------------------------------------------------------- ولم يثبت نسبه اما كون الاخ من الابوين المقر به ياخذ ما في يد الاخ من الاب المقر فلما تقدم واما كونه لا يثبت نسبه فلان كل الورثة لم تقر-- به وشرط----------- ثبوت النسب اقرار الكل لما تقدم قال وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له اما كون الاخ من الابوين المقر به لا شء له------------------- اذا اقر به الاخ--- من الام وحده فلان الاخ من الام----------------------------------------------- يستحق مع ا-------خيه السدس فلا فاضل في يده عن حقه واما كون الاخ سواه المقر به لا شء له اذا اقر به الاخ من الام فلما ذكر قبل قال وطريق العمل------------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له اما كون طريق العمل ما ذكر من الضرب فلان به يظهر ما للمقر و---للمنكر وما يفضل و--اما كون--------------- المقر يدفع اليه سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار فلانه مقر واما كون المنكر يدفع اليه سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فلانه منكر واما كون ما فضل -هو للمقر له فلانه تبين بالعمل انه الذي له فعلي هذا قل في المسالة الاولي وهي ما اذا اقر احد الابنين باخ -مسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احد-هما في الاخري لا---نهما متباينتان تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في اثنين-- باثنين وللمنكر سهم من مسالة الانكار في ثلاثة-- بثلاثة يبقي سهم للمقر به لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان-	1262	8032265745582180253	729	1025.0	561	1612	45.223323822021484	127	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	246	300	1163	1449	1449	300	فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	166	211	792	1035	1494	300	ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق علي--------------------ه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار---------- في مسالة الانكار---------- تكن اثني عشر---------- للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	1263	8032265745582180253	235	414.0	192	293	80.20478057861328	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1504	true	-4768931307315506377	0	120	0	598	1493	300	المقر مثل سهمه لانه مقر وان انكره مثل سهم المنكر لانه منكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار لان ذلك هو الفاضل وهذا اصح الاقوال قاله في الشرح وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة وصححها من ثمانية لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سهمان لانه كان يستحق اربعة خرج منها سهم للمتفق عليه	1504	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1263	false	3349339748882316393	211	266	1035	1313	1494	300	المقر مثل سهمه--------- وان انكره مثل سهم الم----------نكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده------------------------------------------- وصححها من ثمان------------------------------------------------------------------------------------------ية للمنكر ثل----------------------------------------------------------اثة وللمختلف فيه سهم----------------------------------- ولكل واحد من الاخوين سهمان -اما كون------------------------- المتفق عليه	1263	8032265745582180253	274	462.5	219	598	45.81939697265625	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1504	true	-4768931307315506377	0	126	0	631	1493	300	المقر مثل سهمه لانه مقر و---------------ان انكره مثل سهم المنكر لانه منكر و-ما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار -لان ذلك هو الفاضل وهذا اصح الاقوال قاله في الشرح وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده ل-----------------------------------------انه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة و----------------------------------------------------صححها من ثمانية -لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمان---ية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سه--مان لانه كان يستحق اربعة خرج منها سهم للمتفق عليه وسهم للمختلف فيه بقي اثنان للاخر	1504	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	47	181	242	910	1517	300	المقر ان صدقه فلانه مقر ومثل سهم المنكر ان انكره فلا--------------نه منكر واما كون المختلف فيه له- سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار فلان ذلك هو الفاضل واما كون المتفق عليه --------------------------لا ياخذ------------------------------------- الا ربع ما في يد المنكر في حال التصديق علي قول ابي الخطاب فلانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة فيلزم ان لا يكون له في يد المنكر سوي اربعة واما كونه صححها من ثمانية فلان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فابسط المسالة ارباعا تكن ثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلثه -وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما وذلك اربعة وللمقر بهما سهمان لانه كان يستحق اربعة خرج منها سهم للمتفق عليه وسهم للمختلف فيه بقي اثنان للاخر	1264	8032265745582180253	472	795.0	372	747	63.18607711791992	83	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1505	true	-3517150850877011371	11	234	69	1213	1522	300	عليه سبعة وللمقر ستة وللمختلف ثلاثة قال ابن حمدان وهو اصح وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما مطلقا سواء اتفقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اقرار الابن بهما ----------------او اختلقا -اي تجاحدا -لان نسبهما ثبت باقرار -------كل من الورثة قبلهما-------------------------------------------------------- فلم تعتبر موافقة الاخر كما لو كانا صغيرين ويحتمل ا--لا يثبت نسبهما مع اختلافهما -لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخر وجهان فان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه ومتي اقر الوارث باحدهما ثبت نسب الاخر فان اقر بنسب صغيرين معا ثبت نسبهما علي الاول وعلي الثاني فيه احتمالان فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين والثاني ثلث ما---- في يده وهو السدس لانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم يستحق الثلث فقط وثبت نسب الاول لانه اقر به كل الورثة ويقف----- نسب الثاني علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر وان اقر بعض الورثة بامراة	1505	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1264	false	-2456589323144025625	174	300	872	1517	1517	300	عليه وسهم ------------للمختلف فيه بقي اثنان للاخر قال ----وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما س------واء اتفقا او اختلفا ويحتمل ان لا يثبت نسبهما مع اختلافهما اما كون نسب الاخوين المقر بهما يثبت نسبهما اذا اتفقا فلاتفاقهما مع اقرار الابن بهما واما كونه يثبت اذا اختلفا علي المذهب فلان ----------الاقرار بهما صادف كل الورثة ولان كل واحد من المقر بهما لم يكن في الظاهر وارثا حالة الاقرار فلم يعتبر تصديقه -----واما كو-----------نه يحتمل ان لا يثبت------- مع اختلافهما فلان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول --------اصح لما تقدم قال وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ثلث ما بقي في يده ويثبت نسب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة-	1264	8032265745582180253	354	391.0	274	1349	26.241661071777344	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1505	true	-3517150850877011371	137	240	727	1243	1522	300	بعد الاخر اعطي الاول -------------نصف ما في يد---------------------------ه بغير-- خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اث--------------------------------------------------نين والثاني-------------- ثلث ما---- في يده وهو السدس ل-انه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم- يستحق الثلث--- فقط و----ثبت نسب الاول ------لانه اقر به كل الورثة و---------يقف نسب الثاني ----علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما في يد المقر وا---------------------------------------------ن اقر----- بعض الورثة--------------- بامراة للميت -لزمه من ارثها بقدر حصته	1505	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	7	116	34	573	1451	300	كون المقر يعطي الاخ المقر به اولا نصف ما في يده فلانه اقر انه اخوه وتصديقه بغيره معتبر لانه ثبت كونه وارثا فوجب كون---------- المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين فوجب ان يدفع اليه نصف التركة لكونه واحدا من اثنين واما كونه يعطي الثاني ثلث ما بقي في يده وهو السدس فلانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة والواحد يستحق الثلث لا غير واما كون نسب الاول يثبت فلانه اقر به كل الورثة واما كون ثبوت نسب الثاني يقف علي تصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر به فلان الاول اقر به بعد ثبوت نسب الثاني فلم يكن اقرارا من كل الورثة واما كون المقر بامراة للميت يلزمه من ارثها بقدر حصته	1265	8032265745582180253	274	385.0	214	720	38.05555725097656	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	true	-6349700682584816488	161	282	825	1433	1527	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر----------------- ---------------------------------به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذ-------ا المقر وان قال------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين كذا في المحرر اصحهما انه يقبل انكار الاخ	1506	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1265	false	-6971637985827567343	131	249	638	1204	1451	300	واذا قال رجل مات ابي وانت اخي------------------------ فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر به اما كون المقر به لا يقبل انكاره في الصورة الاولي فلان----- الاقرار والانكار انما يعتبر من الوارث وقد سبق كون الاب ابا للاخر فهو وارثه ظاهرا لا غيره واما كون المال كله للمقر به في الصورة الثانية فلانه لما قال مات ابوك فقد اقر بكونه هو الوارث وذلك يوجب كون الميراث له وقول----------ه بعد ذلك وانا اخوك---------------------------- دعوي وقد انكرها المقر له وذلك يوجب ان لا يكون له شء من المال قال وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين اما كون انك----------------------ار الاخ	1265	8032265745582180253	251	365.0	196	872	28.78440284729004	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	true	8228468493975187982	0	85	0	436	1513	300	سهما من مسالة الاقرار مضروب في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة بثلاثة يبقي -في يدها-- ثلاثة عشر ا---------------------------------ي من الاثنين وسبعين للاخ منهم---------------------ا ستة ضعف نصيبها ي----------------------------------------------------------------بقي سبعة لا يدعيها احد لاستكمال كل واحد حقه ففيها ثلاثة اوجه احدها قدمه في الشرح والفروع تقر في يد المقرة --------لانه- لا يدعيها احد- والثاني ي---ءخذ الي بيت المال ل-انه موضع الاموال التي لا ارباب لها والثالث-- يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم لان هذا المال لا يخرج عنهم ف---ان المقرة	1508	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1267	false	7201461665694271122	190	297	1016	1560	1576	300	سهم- من مسالة الاقرار مضروب في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة بثلاثة واما كون الباقي ثلاثة عشر فلان مجموع ما اخذ تسعة وخمسون فيبقي من --اثنين وسبعين ثلاثة عشر واما كون الاخ له منها ستة فلان له سهمين من مسالة الاقرار مضروبين في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة بستة يبقي سبعة لا يدعيها احد لاستكمال كل واحد حقه واما كون السبعة----------------------------- تقر في يد المقرة في وجه فلانها لا يدعيها احدا واما كونها تءخذ الي بيت المال فلانه موضع الاموال التي لا ارباب لها واما كونه يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم وهو هنا ثلاثة وثلاثون في وجه فلان المقرة	1267	8032265745582180253	327	496.5	255	576	56.77083206176758	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	true	8228468493975187982	177	296	911	1491	1513	300	اثنان وسبعون ------في---------- عشرة -----ثم كل من له شء من اثنين وسبعين -مضروب في -عشرة و-----------من له شء من عشرة مضروب---------- في ---------------------------------------سبعة فان صدق الزوج الم----------------------------------------------------قرة فهو يدعي اثني عشر لان له النصف وهو هنا ستة وثلاثون معه منها اربعة وعشرون بقي ما ذكر والاخ يدعي ستة لانه هو واختاه يدعون اربعة من اربعة وعشرين مضروبة في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة تكن اثني عشر له نصفها يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر لانكسارها علي المقسوم عليه في اصل المسالة وهو اثنان وسبعون تكن الفا وماءتين ستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	1508	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1268	false	4921689622050327170	75	171	413	887	1551	300	اثنين وسبعين تكن الفين وثلثماءة وستة وسبعين وكل من له شء من اثنين وسبعين فاضربه في ثلاثة وثلاثين وكل من له شء من ثلاثة وثلاثين فاضربه في سبعة وسيظهر كيفية العمل والقسمة في شرح قوله فان صدق الزوج المقرة الي اخره ان شاء الله تعالي قال فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عش------------------------------------------------------------------ر والاخ يدعي ستة------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكونان ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر--------------------------- في اصل ا---------------------------------------------لمسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر	1268	8032265745582180253	306	478.5	235	715	42.797203063964844	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1509	true	8779231778481169221	2	65	11	367	1540	300	باربعماءة واثنين وثلاثين وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثلاثون وللمنكرة كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر------- في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين وترجع بالاختصار الي -----------------------------------------------ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس---------------- وعلي هذا تعمل ما ورد ع--------------------------------ليك من هذه المساءل لانها مثلها----- معني فكذا يجب ان تكون مثلها عملا	1509	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	6	70	32	352	1500	300	باربعماءة واثنين وثلاثين و--------من الثما--------------------------------------------------------نية عشر---------------------------------------------------------- اثنا عشر مضروبة في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين و------الاخ له ستة في ثلاثة عشر بثمانية وسبعين صار مجموع ذلك الفا وماءتين وستة وتسعين وهو مبلغ ما ارتفع من الضرب واما قول المصنف وعلي هذا تعمل ما ورد عليك فتنبيه علي طريق عمل ما يرد عليك من هذا-------- لانه- مثل ما ذكر معني فكذا يجب ان يكون------ عملا	1269	8032265745582180253	169	180.5	135	463	36.50107955932617	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1510	true	4932997732288809807	128	170	662	887	1547	300	عمر---- اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان--- حذفه بسيف فقتله واشتهر ذلك في- الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع--------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------لان الوارث ربما استعجل موت مور-ثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل ابن عمه فانزل الله تعالي فيه قصة البقرة	1510	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1269	false	2069631450240954722	168	234	816	1156	1500	300	عمر انه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان قد حذفه بسيف فقتله واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكر فكان ---اجماعا وقال عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل شء رواه مالك في موطءه ولان توريث القاتل يفضي الي تكثير القتل لان الوارث ربما استعجل موت موروثه لياخذ ماله كما فعل الاسراءيلي الذي قتل---- عمه فانزل الله------ فيه قصة البقرة	1269	8032265745582180253	211	360.5	171	353	59.773372650146484	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1511	true	2278551649114399129	89	155	447	778	1535	300	بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا كمن قتله الامام بالرجم او بالمحاربة وكذا ان شهد علي مورثه بما يوجب الحد او القصاص نقل محمد بن الحكم في اربعة شهود شهدوا علي اختهم بالزني فرجمت فرجمها مع الناس يرثونها لانهم غير قتلة ويتوجه في تزكية شهود كذلك او دفعا عن ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لان-------------------------------ه فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه وسقاه فافضي الي تلفه	1511	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1270	false	-1524333126037707866	0	69	0	333	1505	300	بشء من هذا كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي والباغي العادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث اما كون ما لا يضمن من القتل كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه لا يمنع الارث علي المذهب فلان فاعله فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه وسقاه فافضي الي تلفه	1270	8032265745582180253	93	-55.5	74	570	16.3157901763916	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	68	300	333	1464	1464	300	ام ولد لا-----------------نها رقيقة يجري فيها جميع احكام الرق الا ما استثني فرع المعلق عتقه بصفة اذا لم توجد كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعتق بعضه فما كسبه بجزءه الحر مثل ان يكفر قد هايا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر فلورثته ويرث اذا مات له من يرثه ويحجب بقدر ما في فيه من الحرية في قول علي وابن مسعود واختاره جمع--------------------------- لما روي عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وقال زيد لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وفاقا لمالك وجعل ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان وهو غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء عليه ولا هو ذو رحم فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه وهو الربع لانه نصف النصف وللام مع حريتها ورق البنت الثلث لانه ميراثها حينءذ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه-	1513	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	15	176	76	854	1502	300	ام ولد لا ترث ولا تورث فلانها رقيقة جاز- فيها جميع احكام الرق الا ما ينقل الملك او يراد له كالرهن وليس شء منهما من ذلك واما كون المكاتب لا يرث ولا يورث فلانه عبد ما بقي عليه درهم هكذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاما المعتق بعضه فما كسبه بجزءه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لحر فلورثته ------------------ويرث- ويحجب بقدر ما--- فيه من الحرية اما كون ما كسب المعتق بعضه بجزءه الحر لورثته فلانه يورث بذلك لما ياتي بعد واما كونه يرث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية فلا-----ن ابن عباس روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها ----------------------------------------------------------------------------وهو الربع--------------- وللام مع حريتها ورق البنت الثلث------------------- والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه	1271	8032265745582180253	496	746.0	391	1291	38.419830322265625	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	true	-669280376845541576	0	41	0	218	1532	300	يبقي لها الربع وهو نصف النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن لانه ------------------------------------------------------------------------------------نصف ما يستحقه ب------------------الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------ية الكاملة والباقي للاب -لان- له السدس بالفرض وما بقي بعده بالتعصيب لانه اولي رجل ذ---------------------كر وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي	1514	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1271	false	-8695969795745716413	176	286	854	1422	1502	300	يبقي لها الربع لو ك--------------انت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي اما كون البنت المذكورة لها بنصف حريتها نصف ميراثها فلانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه واما كونه الربع فلان نصف النصف ربع واما كون الام لها الثمن فلما ذكر المصنف رحمه الله وذلك ان يقول لها السدس مع رق البنت ونصف السدس مع حرية البنت فلها نصف السدس وربعه مع رق نصف البنت وذلك ثمن واما كون الباقي للاب فلانه له السدس بالفرض وما بقي بعده بالتعصيب لانه اولي رجل ذكر واما كون عامل المسالة ان شاء نزل-هم احوالا كتنزيل الخناثي	1271	8032265745582180253	169	256.5	137	583	28.987993240356445	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	true	-669280376845541576	61	156	327	816	1532	300	البنت وحدها حرة فلها النصف والباقي للاب فهي من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث فهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها ف--ي الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين للبنت -----------------------------------ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام ثلاثة لان لها السدس في حال والثلث في حال والباقي للاب لان--- المال -له في حال والثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان لا يحجب احدهما الاخر نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وج--------هين اصحهما تكمل	1514	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1272	false	-6282789284435972505	92	174	487	900	1530	300	البنت وحدها من ثلاثة ومسالة رق الام وحدها-- من اثنين والواحد والثلاثة والاثنان---------------------------- تدخل في --ستة فاضرب ستة في الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين للبنت ثلاثة في حال وثلاثة في حال صار ذلك ستة ---------------------------------و--------------للام سهمان في حال و--سهم في حال صار ذلك ثلاثة وللاب المال كله في حال والثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر قال----------------------- واذا كان عصبتان--------------------- نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اما كون الحرية تكمل	1272	8032265745582180253	280	426.5	218	538	52.04460906982422	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	true	5997070688413041793	134	204	670	1028	1502	300	من حقوقه فوجب ان--------------------------------------- يرث به اقرب عصباته كالنسب فان لم يكن له عصبة فلمولاه وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه انتقل اليهم اشبه ما لو اشتروه وان ادي اليهما فولاءه بينهما اي بين السيد والورثة لان العتق يتبع الاداء وفي التبصرة وجه انه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم	1518	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1273	false	536812011057023030	258	300	1331	1531	1531	300	من اعتقه وان بعد قال ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به----- عصباته من بعده الاقرب فالاقرب----------- وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم -----------------------------------وان ادي اليهما فولاءه بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم-	1273	8032265745582180253	130	186.5	102	397	32.74559020996094	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	true	5997070688413041793	132	274	661	1375	1502	300	ولانه حق من حقوقه فوجب ان يرث به اقرب عصباته كال------------------------------------------------------------------نسب فان لم يكن له عصبة فلمولاه وعنه في المك-اتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه------------------------------------- انتقل ا-------------------------------ليهم اشبه ما لو اشتروه وان -ادي اليه---ما فول---اءه بينهما اي بين السيد والورثة لا-----ن العتق يتبع الاداء وفي التبصرة وجه انه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه اي اذا كان احد الزوجين حر الاصل فلا ولاء علي ولدها سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولا-----------ء فلان يتبعها في نفي الولاء ا-----ولي و-----ان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمو-لي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه --------اولي	1518	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	49	183	241	920	1501	300	فلانه حق من حقوقه فوجب ان ترث به----- عصباته كالنسب واما كون ذلك للاقرب فالاقرب فلان الارث بالولاء مشبه بالارث بالنسب فوجب ان يثبت فيه حكمه واما كون ولاء المكاتب اذا ادي الي الورثة--------- لهم علي رواية فلان المكاتب عبد فاذا مات السيد انتقل الي الورثة مكاتبا فاذا ادي عتق عليهم ك----ما لو اشتراه شخص فادي اليه واما كون ولاءه بينهما اذا ادي اليهما علي رواية فلان العتق يتبع الاداء -في رواية واما كون ------------------------------------------------------------------------------------من كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق -لا ولاء عليه فلان------------------------------------------------------------------------------- الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها ------------------------في انتفاء الرق اذا كان الاب رقيقا فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي والاب ان كان----- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لموالي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه بطريق الاولي	1274	8032265745582180253	408	595.5	321	891	45.79124450683594	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1520	true	-595473589647550241	21	116	99	581	1508	300	اعتقه----- او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء للعموم ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو يوجب العتق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها والثانية لا ولاء--- عليه لانه اعتقه في الزكاة من غير ماله فلم يكن له عليه الولاء كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه اعتقه من ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه اشبه العتق في الزكاة وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم هذا هو -	1520	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1274	false	6057162899435358322	185	218	928	1087	1501	300	اعتق ساءبة او في زكاته او نذره او كفارته ففيه روايتان احد-هما له عليه الولاء------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا ولاء له عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقاب- يعتقهم اما كون	1274	8032265745582180253	145	210.0	115	491	29.53156852722168	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1520	true	-595473589647550241	36	93	178	467	1508	300	ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو يوجب العتق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها والثانية------- لا ولاء--- عليه ----------لانه اعتقه في الزكاة من غير ماله فلم يكن له عليه الولاء----- كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته و-فارق-------- الذي اشترط عليه العتق فانه------------ اعتقه من ماله	1520	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	71	133	364	675	1525	300	ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو يوجب العتق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها عليها واما كونه لا ولاء له عليه في رواية فلانه اعتقه---------- من غير ماله فلم يكن ل-----ه الولاء عليه كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته والفرق بين ذلك وبين اشتر----اط العتق -انه في الاشتراط اعتق---- ماله	1275	8032265745582180253	250	396.0	198	335	74.62686920166016	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1521	true	8767113052758829689	79	148	404	744	1521	300	اعتقه عنه بامره صح لانه ناءب عنه----------- فكان -فولاءه للمعتق عنه في قول اكثرهم كما لو باشره ولما ذكره حالات نبه عليها بقوله واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل قبل فراقه او بعده فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه لا نعلم فيه خلافا قاله ف-----------------------------------------------------------ي المغني ل----------------------------انه اعتقه عنه بشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح اشبه ما--------------------------------- لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه	1521	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1275	false	4761963402802268039	213	291	1069	1477	1525	300	اعتقه عنه بامره فل--انه ناءب عنه في الاعتاق فكان الولاء- للمعتق عنه كما-------------- لو باشره قال ف----------------------------اذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل------------------ فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق اما كون الثمن علي القاءل في المسالة الاولي والولاء للمعتق عنه فلانه اعتق ع-نه بشرط العوض فتقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه	1275	8032265745582180253	230	349.5	181	472	48.72881317138672	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1522	true	-7966733400536898377	125	279	647	1479	1598	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه يصح ويعتق لانه يملكه زمنا يسيرا فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء للكافر جزم به في الوجيز لظاهر الخبر والثاني لا يصح ولا يعتق لانه يلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر وهو---------------------- كالمحقق وثبوت المحقق منفي--- لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه وحكاهما في الرعاية روايتين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه بغير خلاف نعلمه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معتق فيدخل في----- قوله عليه السلام------ الولاء لمن اعتق وحينءذ يثبت----------------------------------------- الولاء للانثي علي الذكر وبالعكس وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث وهو قول جمهور الفقهاء قال في المغني وهو اصح في الاثر والنظر لخبر اسامة لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث فمنعه اختلاف--- الدين كميراث النسب	1522	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1276	false	4244653398489345725	46	217	227	1085	1525	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين اما كون ما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح علي وجه فلانه تلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر للكافر علي المسلم والمقدر كالمحقق وثبوت المحقق لا يجوز لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه و---اما كونه يصح علي وجه فلانه يحصل له نفع عظيم في مقابلة ثبوت الملك المقدر لان خلاص الرقبة فيه نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات قال ومن اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين احدهما لا يرث لكن ان كان له عصبة علي دين المعتق ورثه وان اسلم الكافر منهما ورث المعتق رواية واحدة اما كون من اعتق عبدا يباينه في دينه له ولاءه فلانه معتق فيدخل في عموم قوله عليه السلام وانما الولاء لمن اعتق واما كونه يرث به علي رواية فلانه يروي عن علي انه قال الولاء شعبة من الرق واما كونه--------------------------------- لا يرث به علي رواية فلقوله عليه السلام لا ---------------------------------------يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولانه ميراث فمنعه منه تباين الدين كميراث النسب	1276	8032265745582180253	372	563.0	295	1185	31.392404556274414	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	true	8077128674740381925	177	212	904	1075	1533	300	يرث منه بالولاء ذوا فرض كالاخ من الام والزوج اذا لم يكونا ابني عم الا -----------------------------------------------الاب والجد يرثان السدس مع الابن ---نص عليه في رواية جماعة لانهما يرثان ذلك- في غير الولاء فكذا في الولاء	1524	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1277	false	814088004132936089	246	288	1254	1458	1509	300	يرث من-- الولاء-------- كالاخ من الام والزوج اذا لم يكونا ابني عم فلانه مختص بالعصبات وليس من ذكر عصبة بحال واما كون ------الاب يرث-- السدس مع الابن فلانه عصبة في الجملة وهو يرث السدس مع الابن في غير الولاء فكذا في الولاء	1277	8032265745582180253	116	164.5	90	222	52.25225067138672	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1525	true	4578295300538273209	174	226	857	1122	1482	300	والولاء لا يورث وانما يورث به في--------------------------------------------------------- قول الاكثر لانه عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------م شبهه بالنسب والنسب لا يورث وانما يورث به ولان الولاء انما يحصل بانعام السيد علي رقيقه بالعتق وهذا المعني لا ينتقل عن العتق فكذا الولاء ولا يباع ولا يوهب اي لا يصح لان------ه عليه السلام نهي عن بيع الولاء وهبته	1525	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	28	101	130	477	1527	300	والولاء لا يورث وانما يورث به ولا يباع ولا يوهب اما كون الولاء لا يورث وانما يورث به لانه قول عمر وعلي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابي بن كعب وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالنسب والنسب لا يورث وانما يورث به واما كونه -------------------------------------------------------------------------------------لا يباع ولا يوهب ف لان النبي صلي الله عليه وسل--م نهي عن بيع الولاء وهبته	1278	8032265745582180253	132	205.5	100	434	30.41474723815918	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1526	true	4662117167355326264	149	300	762	1549	1549	300	وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق نص عليه في رواية ابي طالب لان ابن المعتق اقرب الناس اليه يوم مات المعتق قال احمد قوله عليه السلام اعطه اكبر خزاعة ليس اكبرهم سنا ولكن اقربهم الي خزاعة وعلي الثانية هو بينهما نصفان لانه لما مات المولي المنعم ورث ابناه---------------------------------------------------------------------------------------- الولاء بينهما نصفين ف--------------------------اذا مات احدهما انتقل نصيبه الي ابنه وان مات الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فولاء----------------------ه بينهم علي عددهم نص عليه لكل واحد عشرة لان الجميع في القرب الي السيد يوم مات العتيق سواء وعلي الاخري ونص عليها هنا في رواية بكر بن محمد لابن الابن النصف ارثا عن ابيه والنصف الاخر علي بني الابن الاخر علي تسعة وتصح من ثمانية عشر فرع اذا لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي امه ثم لاقرب عصباته فاذا انقرض العصبات وموالي عصباتهم فماله لبيت المال واذا اشتري رجل واخته اباهما او-	1526	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1278	false	885893871356303727	198	268	995	1355	1527	300	وابنين فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المعتق فل----------------------------------------------ان ابن المعتق اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عصبة السيد لان السيد لو مات وترك ابنه وابن ابنه كان ميراثه لابنه دون ابن ابنه واما كون الولاء بين البنين علي عددهم لكل واحد عشرة فيما اذا ما------------------------------------ت الابنان بعده وقبل المولي وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة فلان السيد لو مات كان ميراثه بينهم كذلك فكذلك ميراث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاه ق-------------------------------------------------------------------------------ال واذا اشتري رجل واخته اباهما او	1278	8032265745582180253	188	137.5	152	924	20.34632110595703	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	true	2779800359141717880	267	300	1432	1592	1592	300	فصل في جر الولاء--------------------------- كل من باشر العتق او عتق عليه لسبب من الاسباب لا ينتقل عنه بحال لقوله عليه السلام الولاء لم------------------------------ن اعتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان غيره ليس مثله في النعمة ولان مقتضي الدليل-	1527	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	116	191	612	976	1567	300	فصل في جر الولاء قال المصنف رحمه الله تعالي كل من باشر العتق او عتق عليه---------------- لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء ولدها لمولي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي موالي الام بحال اما كون ولاء من باشر العتق او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فلان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت الولاء له ولان غيره ليس مثله في النعمة ولان مقتضي الدليل	1279	8032265745582180253	118	164.0	92	380	31.052631378173828	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	true	2779800359141717880	145	171	784	915	1592	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر --------------------علي علي بالعقل	1527	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	78	107	414	565	1567	300	ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر للزبير بميراثه وقضي علي علي بالعقل	1279	8032265745582180253	131	250.0	105	151	86.75496673583984	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	true	4028668370618661778	0	120	0	632	1569	300	ان لا ينتقل حق عن مستحقه خولف فيمن اشتري ابا من عليه- الولاء تبعا لامهم------- فيبقي --ما عداه علي مقتضي ال-اصل فاما ان---------------------------- تزوج العبد معتقة فاولدها فولده منها احرار فولاء ولدها لموالي امه لانهم سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه فان----------------------------------- اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه اي الي معتق العبد في قول الجمهور من الصحابة ومن بعدهم لما روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي- فانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واج-معت عليه الصحابة----- ولان الاب	1528	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1279	false	7730810836111542276	191	300	976	1567	1567	300	ان لا ينتقل حق عن مستحقه خولف فيمن اشتري ابا من عليهم الولاء تبعا لامهم للحديث فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل واما كون الولاء لمولي الام فيما اذا تزوج العبد معتقة فاولدها فلان مولي الام هو---------------------------- سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه واما كون الولاء ينجر الي سيد العبد اذا اعتقه ف-----------------------------------------------------------------------------------لما روي عبد-الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت----- الصحابة عليه ولان------	1279	8032265745582180253	475	830.5	386	714	66.526611328125	80	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	true	-5838854874651421445	104	165	504	806	1509	300	وان اعتق الجد قبله لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين قال احمد الجد --------------لا يجر الولاء ليس هو----------------------------------------------------------------------------- كالاب ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل------------------- للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عن- مو-لي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	1529	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	81	178	404	884	1493	300	وان اعتق الجد -----لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره اما كون معتق الجد لا يجر --ولاء ولد ولده علي رواية فلانه لا نص فيه واما كونه يجره علي رواية فلانه اب في الجملة فجره كالاب ولان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذلك في جر الولاء واما كون الاولي وهي اصح في المذهب فلان الاصل بقاء الولاء لمستحقه------ خولف هذا الاصل فيما اذا اعتق الاب للاتفاق عليه------------------ والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عنه موالي الجد اليه و-----لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره	1280	8032265745582180253	247	401.5	195	516	47.86821746826172	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1530	true	2678546787802417101	1	148	7	757	1535	300	ويبقي ولاءه لموالي امه في قول جمهور الفقهاء لانه لا يجر ولاء نفسه وشذ عمرو بن دينار فقال يجره وهو بعيد لانه يءدي الي ان يكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا في حالة رقهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها---------- وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار كل واحد منهما مولي الاخر لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه وشرطه ان يكون الولد من معتقه لينجر الولاء الي المعتق بشراء ابيه فلو كانت حرة الاصل لم يكن عليه ولاء لاحد ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده فاعتقه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	1530	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1280	false	2337594086729556848	195	299	972	1490	1493	300	ويبقي ولاءه لمو-لي امه ل---------------------انه لا يجر ولاء نفسه اما ---------------------------------------------------كون الابن اذا اشتري اباه يعتق عليه فلقوله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر واما كونه له ولاءه فلانه عتق بسبب شراءه له فكان ولاءه له كما لو باشره بالعتق واما كونه له ولاء اخوته فلانهم تبع لابيهم واما كون ولاءه يبقي ل-------------------------------------------------مولي امه فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي قال وان اشتري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاء---------------------------------------------------------------------ه وجر ولاء معتقه ف--------------------------------------صار كل واحد منهما مولي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم سبي العبد معتقه فاعت------------قه فلكل واحد منهما ولاء صاحبه	1280	8032265745582180253	263	373.0	206	931	28.249195098876953	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1530	true	2678546787802417101	76	159	381	810	1535	300	علي معتقه الولاء باعتاقه اياه و--جر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار كل واحد منهما----- مولي الاخر -لان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه و-شرطه ان ي---كون الولد---- من معتقه لينجر الولاء الي الم------------------------------عتق بشراء ابيه فلو كانت----------- حرة الاصل لم يكن عليه ولاء ل----------------احد ومثله لو اعتق الحربي--------- عبدا ثم سبي العبد معتقه اي اسر سيده ----------------------------------------------------------------فاعتقه فلكل واحد منهما و---لاء صاحبه -لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق	1530	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	5	115	27	565	1533	300	ابي معتقه فلانه معتقه واما كونه يجر ولاء معتقه فلانه اعتق اباه واما كون------------------ كل واحد منهما يصير مولي الاخر فلان الولد مولي المعتق لانه اعتقه والمعتق مولي الولد لانه اعتق اباه ولا بد ان يلحظ ان الولد كان من معتقه ليكون الولاء عليه لمولي امه حتي ينجر ولاءه الي المعتق بشراء ابيه ولو قدر ان الولد من حرة الاصل لم يكن عليه ولاء فضلا ان ينجر الي احد واما كون----- الحربي اذا اعتق عبدا ثم سبي العبد معتق------------ه فاعتقه مثل ما تقدم ذكره فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما واما كون كل واحد منهما له ولاء صاحبه فلان كل واحد------ منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق	1281	8032265745582180253	311	461.0	245	579	53.71329879760742	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	114	295	574	1505	1533	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما -عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحد عتق عليه نصفه و-----جر كل واحد منهما---- نصف ولاء صاحبه -لان ولاء الولد تابع لولاء ال---والد ويبقي نصفه----- لمولي امه لا-ن الشخص لا يجر ولاء نفسه---- فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمو-لي الام قال ابو عبد الله الوني هو قياس قول احمد قال في الشرح وهو قول الجمهور وجزم به في الوجيز لان مقتضي كونه داءرا ان يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفذ كله الي موالي الام والثاني انه لبيت المال قاله	1531	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1281	false	48834227358392905	124	253	610	1282	1533	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما فعتق عليهما ------------------صار ولاءه --لهما نصفين وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه اما كون ولاء الاب المعتق يصير لابنه وبنته المشتريين له نصفين فلان كل واحد عتق عليه نصفه واما كون كل واحد منهما يجر نصف ولاء صاحبه فلان ولاء الولد تابع لولاء الاب واما --كون نصفه يبقي لمولي امه فلان الشخص لا يجر ولاء نفسه قال فان مات الاب ورثاه اثلاثا------------------------------------------------------------------- وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم -------------------------------اذا مات اخوها فماله لموالي-----------------ه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وه-----------------------م اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع ي--------------------------------------------بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام والثاني انه لبيت المال لانه	1281	8032265745582180253	509	846.0	409	1072	47.48134231567383	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	true	-6675931531400586300	90	297	439	1476	1489	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها كقوله اطلقتك وحبلك علي غاربك فهذا ان نوي --------------------------------به العتق عتق والا فلا لانه يحتمل غيره فلم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي التبصرة او دلالة حال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق---- وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما انه صريح جزم به في الوجيز لا-----------------------------نه يتضمن العتق وقد ورد في قوله تعالي فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة ك-------ال--عتق-- والا--خري كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما كناية وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي بينهما وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام ليس بصريح اتفاقا وفي روايتان احداهما انه كناية جزم بها في الوجيز وصححها في الشرح في انت حرام كقوله لا سبيل لي عليك والاخري لا يعتق به وان -------------------------------------------------------------------------------------------------نوي لان ا---------------------------------------------------------------لرق ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال وحاصله انه اذا قال لامته	1534	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	0	206	0	1038	1480	300	والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها اما كون العتق له صريح وكناية فلانه ازالة قيد اشبه الطلاق واما كون صريحه لفظ ال----عتق والحرية فلانهما وردا في ال----------كتاب وال-سنة ومثلهما اعتقتك وحررتك وانت معتق وانت حر او محرر او عتيق وفي قول المصنف رحمه الله كيف صرفا نظر لان من تصاريف لفظ العتق والحرية الفعل المضارع نحو قولك اعتقك واحررك وذلك لا يوقع العتق وفاقا واما كون كنايته ما ذكر فلان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق قال وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما ------------------------------انه صريح والاخري كناية اما كون ما ذكر صريحا علي رواية فلانه يتضمن ال-----------------------------------------عتق فكان- صريحا كما لو قال اعتقتك واما كونه كناية-------------- علي رواية فلانه يحتمل غير العتق قال وفي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام--------------------- روايتان احداهما انه كناية والا--------------------------------------------------------------------خري لا يعتق به وان نوي اما كون ما ذكر كناية علي رواية فلان الرق احد الملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق والحرام اذا نوي لهما العتق كملك النكاح واما كونه لا يعتق به وان نوي علي رواية فلان الرق ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال قال وان -------قال لعبده	1283	8032265745582180253	460	611.0	362	1453	31.65863800048828	77	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1535	true	5419121332608476947	29	293	139	1451	1481	300	كناية----------- يعتق به -ان نوي لان ا--------------------------------لرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر وكالحرية في ازالة------- النكاح وعن-----ه لا تطلق اذا اضاف اليها الحرية واذا ق------------------------------------------------------------------ال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي كقوله لمن لا يمكن كونه منه انت ابني في الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة وفي الانتصار ان قال لامته انت ابني ولعبده انت بنتي لم يعتق ويحتمل ان يعتق هذا وجه ذكره ابو الخطاب لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعترف بما تثبت به حريته اشبه ما لو اقر بها والاول المذهب لانه قول يتحقق كذبه فيه كما لو قال لطفل هذا ابي ولطفله هذه امي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق فكذا هنا اما اذا امكن كونه منه ولو كان له نسب معروف فانه يعتق لجواز كونه من وطء شبهة وقيل لا لكذبه شرعا ومثله لاصغر انت ابي وفي الرعاية وقيل ان كان مثله يولد لمثله مطلقا عتق والا فلا واذا اعتق حاملا عتق جنينها لانه تابع لامه بدليل دخوله في البيع الا ان يستثنيه فانه لايعتق وقاله ابن عمر وابو هريرة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع ولقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم وفيه وجه وذكره القاضي رواية انه لايصح استثناءه كالبيع وبه قال اكثرهم وكما لو استثني بعض اعضاءها وجوابه ان الحمل معلوم فصح استثناءه للخبر بخلاف البيع لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه العلم بصفات العوض والعتق يعتبر فيه العلم بوجوده وقد وجد ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لانه لايصح انفراده عنها بخلافه هنا وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده	1535	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1283	false	-6016312494778909553	150	278	764	1372	1480	300	كناية والاخري لا يعتق به وان نوي اما كون ما ذكر كناية علي رواية فلان الرق احد الملكين في- الادمي فيزول بلفظ الطلاق والحرام اذا نوي لهما العتق كملك النكاح واما كونه لا يعتق به وان نوي علي رواية فلان الرق ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزل بما ذكر كملك بقية المال قال وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يعتق اما كون العبد المقول له ما ذكر لا يعتق علي المذهب فلان كذب سيده محقق فلم يعتق كما لو قال لامة وهي اصغر منه هذه امي واما كونه يحتمل ان يعتق فلان سيده اعترف بما تثبت به حريته اشبه ما لو اقر بحريته قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعتق حاملا عتق جنينها------------------------------------ الا ان يستثنيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق ما في بطنها دونها عتق وحده	1283	8032265745582180253	279	369.0	214	1554	17.95366859436035	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	16	139	78	701	1488	300	وان ملك ولده من الزني لم يعتق في ظاهر كلامه المذهب --------------------------------------------------------------------ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه ومثله لو ملك اباه من زني ذكره في ال-----تبصرة و---------يحتمل ان يعتق -لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج بدليل انه لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام لكن----- قال ابو الخطاب قياس المذهب في تحريم نكاح بنته من الزني ان يعتق عليه وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كليا سواء ملكه بعوض او بغيره كالهبة والاغتنام والوصية باختياره او بغيره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقول وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	1537	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1284	false	-8306482236401888764	153	252	738	1237	1459	300	وان ملك ولده من الزنا لم يعتق في ظاهر كلامه ويحتمل ان يعتق اما كون ولد الزنا لا يعتق بالملك في ظاهر كلام الامام احمد فلان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الو------------------------------لاية فكذا في العتق بالملك واما كونه يحتمل ان يعتق فلانه حر-- حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ----ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء---- الاحكام المذكورة قال وان ----------------------------------------------------------------ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك	1284	8032265745582180253	358	598.5	278	711	50.35161590576172	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	151	275	758	1370	1488	300	وكان المل-ك ب----اختياره سري الي باقيه ويعتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه في قول اكثرهم لانه فوته عليه وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لانه لم يعتقه وانما عتق عليه بغير اختيار منه فلم يسر اشبه ما لو ملكه بالميراث وجوابه بانه فعل سبب العتق اختيارا منه فلم يسر اشبه ما لو ملكه بالميراث وجوابه بانه فعل سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفارق الارث فانه حصل بغير فعله ولا قصده وكما لو جرح انسانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	1537	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	6	76	32	381	1478	300	-لانه مملوك بغير اختياره وسياتي ذكره واما كونه ع--------ليه قيمة نصيب شريكه فلا-------------نه فوته عليه اشبه ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جرح غيره فمات من سراية الجرح واما كونه لا يعتق عليه الا ما ملك اذا كان معسرا فلان المباشرة مع الاعسار لا يسري بها العتق فالعتق بالملك بطريق الاولي قال وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا-------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	1285	8032265745582180253	164	238.5	128	757	21.664464950561523	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	true	-3197384447761708058	232	285	1162	1449	1519	300	فاحتمالان واذا اعتق السيد عبده فماله للسيد نصره ف-------------------------------------ي المستوعب والشرح وغيرهما وقاله ابن مسعود وانس وهو قول اكثرهم واحتج جماعة بخبر ابن مسعود انه قال لغلامه عمير-------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده فماله للسيد------------------------- رواه الاثرم وابن ماجه وفيه ضعف ولان العبد وماله كان------ا للسيد	1538	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1285	false	-220211056446876513	233	299	1140	1474	1478	300	دابته قال واذا اعتق السيد عبده فماله للسيد وعنه انه للعبد اما كون مال من اعتق لسيده علي المذهب فلما روي عن ابن مس----------------------------------------------------------عود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله لسيده رواه الاثرم------------------- ولان العبد وماله كانا جميعا للسيد	1285	8032265745582180253	169	259.5	134	411	41.11922073364258	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1541	true	-8020146400659961165	63	300	317	1564	1564	300	شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه---- ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي به--- غير مشقوق عليه متفق عليه ولان بها اقرار حقه خرج عن يده فيستسعي العبد في قيمته لانها في ذمته ويصير حكمه حكم الاحرار والاول اولي لان الاستسعاء اعتاق بعوض فلم يجبر عليه كالكتابة وحديث ابي هريرة قد طعن به الاءمة قال ابو عبد الله ليس في الاستسعاء شء يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما هشام وشعبة ومعمر فلم يذكروه وقد ذكر همام انه من قول ابي قتادة وفتياه فرع يعتق علي الموسر ببعضه بقدره في المنصوص واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا بان تلفظا بالعتق معا او علقاه علي صفة واحدة او وكلا لشخص في عتقه وهما موسران لاختصاصه بالسراية عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين لان العتق بمنزلة الاتلاف وقد وجد منهما فيتساويان في ضمانه كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر اكثر منه وتفارق الشفعة فانها تثبت لازالة الضرر عن نصيب الشريك الذي لم يبع فكان استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان هاهنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما وصار ولاءه بينهما اثلاثا لانا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف صارا ثلثين والسدس الاخر الي سدس المعتق صارا ثلثا ويحتمل هذا الاحتمال لا-----------------------------------------بي ال---خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه -لان السراية حصلت باعتاق ملكه-ما وما وجب بسبب الملك كان علي-	1541	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	0	143	0	771	1578	300	شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا ----------استسعي العبد غير مشقوق عليه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان العبد لثلاثة لاحدهم نصفه ولاخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتق صاحب النصف وصاحب السدس معا----------------------------------------------------------------- وهما مو-----------------سرا-ن عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار ولاءه بينهما اثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ويحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه اما كون العبد يعتق علي صاحبي النصف والسدس فلما تقدم واما كونهما يضمنان حق شريكهما فيه نصفين علي المذهب فلان كل واحد منهما لو انفرد بالعتق لضمن الكل فاذا وجد سبب التلف منهما وجب الضمان عليهما واما كون ولاء العبد بينهما اثلاثا فلان صاحب النصف عتق عليه النصف بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلثا العبد وصاحب السدس عتق عليه السدس بالمباشرة والسدس بالسراية وذلك ثلث العبد واما كونه يحتمل ان يضمناه علي قدر ملكيهما فيه فلان التلف حصل--- باعتاق ملكيهما وما وجب بسبب الملك كان علي	1287	8032265745582180253	331	431.5	264	1644	20.133819580078125	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1542	true	4791177693426952165	95	288	573	1548	1605	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في اخر الوجهين ذكره القاضي واختاره في المغني والشرح لعموم من اعت-ق شركا له في عبد ولما علل به في حديث ابي المليح ول----انه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات والثاني --لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك المسلم ورد بان هذا ليس بضمان تمليك انما هو ضمان اتلاف وليس بجيد اذ لو صح لم يكن له ولاء والفرض ان له الولاء علي ما عتق عليه فدل علي انه يدخل في ملكه ثم يعتق والمحذور مغمور بما حصل من مصلحة العتق واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاع---تراف كل واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك قيمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه فان كان لاحدهما بينة حكم بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا سقط حقهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما	1542	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	148	233	804	1238	1578	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين اما كو--------------------------------------ن اعتاق الكافر الموسر نصيبه من مسلم يسري الي باقيه في وجه فلانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات واما كونه لا يسري في وجه فلانه -------------------------------لا يجوز ان يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه بخلاف المسلم قال----------------------------- واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا به لاعتراف كل واحد منهما بحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاء عليه لواحد منهما	1287	8032265745582180253	339	522.0	271	985	34.41624450683594	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	30	241	153	1223	1519	300	شريكه لاعترافه بهما وله ولاءه كله والا فلبيت المال وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما لان عتق المعسر لا يسري الي غيره بل هو شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما وان كانا عدلين عمل بشهادتهما لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق شاهد ويمين فان ملف معهما عتق كله وان ملق مع احدهما عتق نصفه علي الرواية الاخري ويبقي نصفه رقيقا ذكره الخرقي وذكر ابن ابي موسي لا يصدق احدهما علي الاخر وذكره في زاد المسافر وعلله بانهما خصمان ولا شهادة لخصم علي خصمه وان اشتري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه فهو كالاسير من ايدي الكفار وقال ابو الخطاب يعتق جميعه لانه شراء حصل به الاعتاق اشبه شراء بعض ولده وان اكذب نفسه في شهادته لم يقبل في الاصح وهل يثبت الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان فان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه فقد صار العبد حرا كله ولا ولاء عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده	1543	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1287	false	-3717464494150527834	224	267	1193	1415	1578	300	شريكه قيمة حقه -منه ولا ولاء عليه لواحد منهما وان ك-----انا معسرين لم يعتق علي واحد منهما وان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري احدهما نصيب صاحبه عتق حينءذ و------------------لم يسر الي نصيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يعتق جميعه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا -عتق نصيب المعسر وحده	1287	8032265745582180253	185	285.5	147	1070	17.28972053527832	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	131	240	662	1218	1519	300	اشتري احدهما نصيب صاحبه -عتق----- حينءذ ل-انه معترف بحريته ولم يسر---------- الي نصيبه لا------------------------------------ن السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه فهو كالاسير من ايدي الكفار وقال ابو الخطاب يعتق جميعه ---------لانه شراء حصل به الاعتاق اشبه شراء بعض ولده وان اكذب نفسه في شهادته لم يقبل في الاصح وهل يثبت الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان فان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه فقد صار العبد حرا كله ولا ولاء عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا------ اعتق نصيب المعسر	1543	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1288	false	5360546404865470050	67	134	332	686	1536	300	اشتري------- نصيب صاحبه يعتق عليه حينءذ فلانه معترف بحريته واما كونه لا يسري الي نصيبه الذي كان له علي قول غير ابي الخطاب فلان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه ان شريكه اعتقه واما كونه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق جميعه علي قول فلان الحكم بالعتق شبيه بنفس العتق واما كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب المعسر يعتق وحده اذا -------------------------كان احدهما موسرا والاخر معسرا فلانه اعترف بان الموسر	1288	8032265745582180253	206	296.5	166	624	33.012821197509766	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1544	true	-6651994050731768645	14	152	72	785	1520	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه نصيبه بالعتق ونصيب شريكه بالسراية هذا اختيار الاصحاب ويقوم عليه نصيب شريكه ولا يقع عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال المءلف ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا وله ولاءه كله وقيل يعتق علي القاءل كله بالشرط ويكون ولاءه لهما وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه لان عتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد بشرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه ويكون الولاء لهما وان قال ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما في الاصح موسرا كان او معسرا ولم يلزم المعتق شء لان ع-------------------------------تق شريكه وقع مقارنا للعتق المعلق ضرورة قوله فنصيبي حر مع نصيبك فلم تجد السراية محلا لانها لا توجد الا بعد عتق الاول لنصيبه و-----قيل يعتق	1544	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1288	false	5360546404865470050	146	287	754	1465	1536	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا عتق علي كل واحد منهما نصيبه اما كون العبد يعتق كله علي المعتق الاول اما نصيبه فلانه اعتقه واما نصيب شريكه فلانه لما اعتق نصيبه كان موسرا فسري الي نصيب شريكه فعتق بالسراية لما تقدم واما كون كل واحد منهما يعتق عليه نصيبه اذا كان المعتق الاول معسرا فلان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد -شرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه قال --------------وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما مو---------سرا كان او معسرا اما كون النصيب المذكور يعتق علي من ذكر مع اليسار فلان عتق شريكه يقع مقارنا للعتق المعلق ضرورة قوله---------- مع نصيبك فلم تجد السراية محلا لانها لا توجد الا بعد عتق الاول لنصيبه واما كونه يعتق	1288	8032265745582180253	416	720.0	328	969	42.93085479736328	77	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1545	true	7409885171982117741	232	293	1158	1455	1492	300	عاد اليه بعد ان خرج منه عادت الصفة لا--------------------------------------ن التعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب العمل به كما لو لم يزل ملكه عنه الا ان تكون---------------- قد وجدت في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين المنصوص- عن------- احمد انها لا تعود لانها انحلت بوجودها في ملكه ولان العتق --معلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين	1545	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	121	178	635	914	1528	300	عاد اليه تعود--------------- الصفة اذا لم تكن وجدت فيه في حال زوال ملكه فلان التعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب العتق--- كما لو لم يزل ملكه عنه واما كونها لا تعود اذا كانت قد وجدت منه فيما ذكر------------------- علي رواية ----منصوصة عن الامام احمد فلا-----------------------------------------ن العتق المعلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين	1289	8032265745582180253	180	260.5	141	361	49.86149597167969	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1545	true	7409885171982117741	33	96	161	494	1492	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء الامطار لانه عتق بصفة فصح كالتدبير ولا يملك ابطالها اي اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال الصفات بالقول لا-----------------------------------نه الزم نفسه شيءا فلم يملك ابطاله بالقول كالنذر وذكر ابن الزاغوني رواية --ان له ذلك كالبيع ول--------ه ب---يعه وهبته ووقفه وغير ذلك كاجارته لان ملكه باق عليه اذ ال--عتق لا يقع الا بعد وجود الشرط لان المعلق بشرط عدم عند عدم الشرط	1545	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	2	109	11	574	1528	300	ويصح تعليق العتق بالصفات كدخول الدار ومجء الامطا---------------------------ر ولا يملك ابطالها بالقول وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك فان عاد اليه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين اما كون تعليق العتق بالصفات كما ذكر المصنف يصح فلانه ازالة قيد فصح تعليقه بما ذكر كالطلاق واما كون المعلق لا يملك ابطال الصفات بالقول والمراد ابطال تعليق العتق بالصفات فلانه الزم نفسه شيءا فلم يملك ابطاله بالقول كال-------------------نذر واما كونه له -------بيع المعلق عتقه بالصفات وهبته ووقفه وغير ذلك ف-------لان ملكه باق عليه لكون العتق لا يقع الا بعد وجود الشرط لان المعلق بشرط عدم عند عدم الشرط	1289	8032265745582180253	250	412.5	200	623	40.12841033935547	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	true	-664644463193038620	82	113	398	551	1472	300	وتبطل الصفة بموته لان ملكه زال فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين	1546	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1289	false	1451923208708602110	246	270	1266	1378	1528	300	وتبطل الصفة بموته----------------------------------------- فان قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين	1289	8032265745582180253	112	212.0	88	153	73.2026138305664	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	true	-664644463193038620	126	300	617	1472	1472	300	-----------علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ول---------------------------------------------------------------------------انه اعتاق له بعد اقرار ملك غيره فلم يعتق كالمنجز والثانية يعتق ذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه صرح فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع الثانية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر وقال مهنا سالت احمد عن هذا فقال هذا لا يكون شيءا بعد موته واختاره ابو بكر لما ذكرنا في التي قبلها والثانية يعتق اذا وجدت الصفة بعد الموت ذكره القاضي وابن ابي موسي لان صحة التعليق توجب وقوع العتق عند شرطه ضرورة فعلي هذا يكون قبل العتق ملكا للوارث وكسبه له كام الولد وعلي الاولي لا يملك الورثة بيعه قبل فعله كموصي به قبل قبوله وان قال----- ان دخلتها فانت حر بعد موتي-------- فدخلها في حياة السيد صار مدبرا لانه وجد شرط ا-----------------------لتدبير وهو دخول الدار والا فلا اي اذا لم يدخلها---- في حياة السيد ل-انه جعل------ ظرفا-	1546	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1290	false	-7015659093076717628	16	119	81	578	1447	300	جعل العتق معلقا ب-------صفة توجد بعد زوال ملكه فلم يصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر فعلي هذا لا يعتق المعلق عتقه بذلك لعدم صحة التعليق واما كونه يصح علي رواية فلانه اعتاق--- بعد الموت فصح كما لو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت حر بعد موتي فعلي هذا يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صحة التعليق توجب وقوع العتق عند شرطه ضرورة ----------------------------------------واما كون العبد يصير مدبرا اذا------------------------------------------------- قال سيده ان دخلت الدا----ر بعد موتي فانت حر فدخلها في حياة السيد فل---------انه وجد شرط القول المذكور وهو مقتض للتدبير واما كونه لا يصير مدبرا ---اذا لم يدخل الدار في حياة السيد فلانه جعل الموت ظرفا	1290	8032265745582180253	284	352.0	218	989	28.71587371826172	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	true	2194681764337679835	0	36	0	169	1449	300	لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق دخول الدار في الحياة -----وانه للشرط اذ الشرط لا بد من سبقه الجزاء---- فان قال الحر ان ملكت فلانا ف-هو حر او كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين	1547	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1290	false	-7015659093076717628	119	155	578	750	1447	300	لوقوع الحرية وذلك يقتضي سبق دخول الدار في الحياة ضرورة انه الشرط اذ الشرط لا بد من سبقه الجزاء قال فان قال----- ان ملكت فلانا فانت حر و--كل مملوك املكه فهو حر فهل يصح علي روايتين	1290	8032265745582180253	157	278.0	123	179	87.7094955444336	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	true	-1771177464802588778	132	175	625	836	1463	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف انه يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما	1548	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1291	false	3848410259602872155	32	62	150	296	1467	300	وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان و------------------------------------------------------لدت ميتا ثم حيا عتق الثاني وان و-----------لدت توامين واشكل الاخر منهما اقرع بينهما	1291	8032265745582180253	137	267.0	109	211	64.92890930175781	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	true	8810057799746963702	144	225	700	1081	1444	300	قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه شء ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر وعليك ماءة علي الاصح وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق نقله محمد بن جعفر لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي المال علي ما كان عليه والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل	1549	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1291	false	3848410259602872155	256	288	1270	1406	1467	300	قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق---------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل	1291	8032265745582180253	136	235.0	104	381	35.69553756713867	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	true	8810057799746963702	162	226	786	1085	1444	300	اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به-- ولم يلزمه شء ونصره القاضي واصحابه كقوله انت حر و-------عليك ماءة علي الاصح وعنه ان لم يقبل العبد لم يعتق نقله محمد بن جعفر لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي المال علي ما كان عليه و---الصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل ف-ان	1549	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1292	false	6407839503515944651	2	56	12	261	1444	300	اعتقه بغير شرط وجعل علته عوضا لم يقبله فوقع به العتق ولم يلزمه---------------------------------- شء واما كونه لا يعتق علي رواية ----اذا لم يقبل العتق ف-------------------------لان السيد قصد المعاوضة فاذا لم يقبل العبد وجب ان يبقي الحال علي ما كان واما كون الصحيح في قوله انت حر علي الف انه لا يعتق حتي يقبل فلان	1292	8032265745582180253	199	319.0	150	312	63.78205108642578	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1551	true	4706258714168439319	12	93	60	464	1476	300	واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبد عبده الماذون نص عليه وان استوعبهم دين الماذون لان لفظه عام فيهم فيعتقوا كما لو عينهم ونقل مهنا لا يعتق شقص حتي ينويه ذكره ابن عقيل وغيره لانه لا يملكه كله فرع اذا علق بشرط قدمه او اخره فسواء ان صح تعليقه بالملك ذكره المءلف في فتاويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما استحق العتق ولم يعلم عينه اشبه ما لو اعتق المريض	1551	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1292	false	6407839503515944651	151	256	700	1219	1444	300	واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتبوه وامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اولاده وشقص يملكه اما كون قاءل ما ذكر يعتق عليه مدبروه فلان كل واحد منهم مملوك له وقد حرره واما كونه يعتق عليه مكاتبوه فكذلك واما كونه يعتق عليه امهات اولاده وشقص يملكه فلان كلا منهما داخل في مسمي المملوك وقد حرره قال وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة فهو حر من حين عتقه وان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي اما كون العبدين فيما اذا قال احد عبدي حر يقرع بينهما فلان احدهما استحق العتق ولم يعلم عينه اشبه ما لو اعتق المريض	1292	8032265745582180253	146	40.0	117	777	18.790218353271484	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	19	210	90	1040	1503	300	فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني وهو مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فل-ا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اعتق في مرض موته المخوف----------------------------------------- ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه لانه عليه السلام لم يجز عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض موته الا ثلثهم ولانه تبرع بمال اشبه الهبة وكالتدبير والوصية بالعتق فعلي هذا ما زاد علي الثلث ان اجازه الوارث جاز وان رده بطل لان الحق له وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره بان قال اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات وثلثه يحتمل جميعه علي المذهب وهو قول اكثر الفقهاء لانه يزول التدبير كالعتق بالسراية لانه اعتاق لبعض عبده فيعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لايسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وعنه لا يعتق الا ما اعتق	1552	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1293	false	-2983631172804823890	80	187	404	914	1472	300	وان علم بعدها ا--------------ن المعتق غيره عتق----------- وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اما كون العبد المعتق المنسي عتقه يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقرعة فلما تقدم واما كون غير من خرجت له--- القرعة اذا علم بعدها انه المعتق يعتق فلانه اعتقه وقد تبين امره واما كون عتق الاول يبطل علي وجه فلانه تبين انه ليس المعتق واما كونه لا يبطل علي وجه فلان العتق اذا وقع لا يرتفع فصل اذا اعتق في مرض موته قال المصنف رحمه الله تعالي وان اعتق في مرض موته ولم تجز الورثة اعتبر من ثلث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره----------------------------------- وثلثه يحتمل جميعه ع-----------------------------------------------------------------------------------------تق جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعنه لا يعتق الا ما اعتق	1293	8032265745582180253	231	301.5	177	1150	20.086956024169922	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	167	283	828	1413	1503	300	جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره------------- ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لا-يسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وعنه لا يعتق------------ الا ما اعتق لانه لا يمنع جواز البيع فلم يسر كتعليقه بالصفة في الحياة فرع اذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال شء فاذا مات عتق الجزء المدبر اذا خرج من ثلثه وفي سرايته في نصيب الشريك الخلاف----------------- وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك اي قيمة باقيه بنقدير الحكم بالحرية لقوله عليه السلام واعطي شركاءه حصصهم ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين	1552	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	0	71	0	355	1526	300	جميعه كما لو اعتقه في حياته واشترط المصنف في عتق الجميع ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لا يسري فيه بطريق الاولي واما كونه --------------------------------لا يعتق في الصورتين الا ما اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق علي رواي-ة فلان--- المريض محجور عليه في المرض قال وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك و---------------------------------------------------------------------------كان جميعه حرا في احدي الروايتين	1294	8032265745582180253	272	442.0	214	628	43.312103271484375	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1553	true	892921640067588655	14	156	66	798	1528	300	يزول الي ورثته بموته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك لكن قا-----------------ل القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او اوصي بعتقه فلا فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح لان العتق في الحياة ينفذ حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير الوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته ولو اعتق في مرض----ه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه وجملته ان المريض اذا اعتق عبيده او دبرهم وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم تبينا بطلان عتقهم فيباعون في الدين ------ويكون عتقهم وص------------ية والدين مقدم علي الوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا يباع------- في قضاء الدين لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	1553	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1294	false	-6462843397354996023	181	293	908	1484	1526	300	يزول ملك-----ه بموته فلا يبقي له ما يعطي- الشريك قال المصنف في المغني قال القاضي الرواية----------------------------------------------------- في سراية العتق ---حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق في مرض موته ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم اما كون العبيد المذكورين -----------------------------------------------------------------------------------يباعون في --دين المعتق فلان عتقهم فيما ذكر كالوصية والدين مقدم علي الوصية ولهذا قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان الدين قبل الوصية فكذلك فيما هو كالوصية ولان الدين مقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقال- تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	1294	8032265745582180253	353	553.0	277	883	39.97734832763672	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	true	175261483510625435	195	220	963	1087	1504	300	وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	1554	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	40	65	195	319	1508	300	وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	1295	8032265745582180253	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	true	8711067884578330372	35	87	183	462	1551	300	------------------بد من تسا-وي القيمة والعدد فيهم كثلاثة او ستة او تسعة قي-------------مة كل واحد منهم مثل قيمة الاخر فان كانوا متساوي العدد ---دون القيمة كستة اعبد قيمة اثني-----------ن ثلاث---مءة واثنين ماءتان ماءتان واثنين ماءة ماءة جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعمءة--- جزءا وكل واحد من اللذين قيمتهما ماءة ماءة مع كل واحد من	1555	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	136	196	674	987	1508	300	بد ان يلحظ ان العبيد م--تساووا القيمة والعدد----- كثلاثة او ستة او تسعة وما اشبه ذلك قيمة كل واحد----- مثل قيمة الاخر فان كانوا متساوي العدد مختلفي القيمة كستة اعبد قيمة اثنين ثلاثة الاف ثلاثة الاف واثنين -الفان الف-ان واثنين الف الف-- جعلت الاثنين اللذين قيمتهما اربعة الاف جزءا وكل واحد من اللذين قيمتهما الف الف-- مع كل واحد من	1295	8032265745582180253	228	366.5	181	331	68.88217163085938	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	true	8711067884578330372	207	276	1068	1417	1551	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر لانه يجعل كل اثنين جزءا ويقرع بينهم بما ذكر ليظهر التفريق المعتق من غيره ويعيد القرعة ليظهر من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز	1555	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1295	false	-8864339685268305503	252	291	1276	1468	1508	300	فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل غير ذلك جاز	1295	8032265745582180253	191	347.0	152	349	54.7277946472168	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	0	152	0	800	1511	300	ب----------سهمي حرية وسهم رق ثم------------------ اعيدت القرعة بينهم----------------- فمن وقع ل--ه سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثم-ءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس---ماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول	1556	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1296	false	2379253450374728567	111	197	574	1012	1581	300	بسهم حرية وسهمي رق فان وقع سهم الحرية علي الثلاثة اعيدت القرعة بينهم بسهم عتق وسهم رق فمن وقع عليه سهم العتق عتق ثلثاه ق---------------------------------------------------------------ال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكن ستماءة ثم نسبت منه خمس الماءة------------------- يكن العتق فيه خمسة اسداسه -----------------------------------وان وقعت علي الاخر عت-----------------------ق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر اما كون	1296	8032265745582180253	364	570.0	291	851	42.77320861816406	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	141	300	750	1511	1511	300	هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة---------------------------------------- ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يش-رط فيها------------ لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن ال-ثلث هلك علي مالكه وان كان ----فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر اي-------- يقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم لا يقال ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عتق الثلاثة ليس كحكمه عتق احدهم في بعض الصور لان الميت لو كانت-	1556	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1297	false	1409381728858623818	0	231	0	1140	1500	300	هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالي من قوله ليخرج بلا------------------------------------------ كسر قال وان اعتق واحدا------------ من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين ---------------------------------------------------فان وقعت------- علي الميت رق الاخران -------------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث اما كون الميت يقرع بينه وبين الحيين فلتمييز المعتق منهم واما كون القرعة اذا وقعت علي الميت رق الاخران فلانه تبين انه لا عتق فيهما واما كونها اذا وقعت علي احد الحيين يعتق فلان القرعة مميزة واشترط المصنف في هذه الصورة الخروج من الثلث في العتق لان تصرف المريض معتبر من الثلث و-----------------لم يشترط في الصورة الاولي لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد علي الثلث هلك علي مالكه وان كان اقل فلا يعتق من الاخرين شء-- لانه لم يعتق الا واحدا واما اذا وقعت علي احد الحيين فلا بد من اعتبار القيمة لان العبرة بالثلث عند الموت والميت قبله هلك من اصل المال قال وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان يقرع ------بين الحيين ويسقط حكم الميت اما كون حكم الثلاثة اذا- اعتقهم في مرضه فمات احدهم في حياة السيد كحكم الواحد المعتق من الثلاثة اذا مات احدهم في قول ابي بكر فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما فان قيل حكم عتق الثلاثة ليس كحكم ع-تق احدهم في بعض الصور لان الميت لو كانت	1297	8032265745582180253	521	827.0	410	1302	40.01536178588867	95	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	true	-5488314385182296520	146	274	745	1360	1486	300	العتق باب التدبير سمي تدبيرا------------------------- لان الوفاة دبر الحياة يقال دبره تدبيرا------ اذا علق عتقه بموته يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ يخص به العتق بعد الموت والاصل في حديث--------------------------------- جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمءة درهم فدفعها اليه متفق عليه وقال -------------ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء الدين------------ وانفاذ وصاياه----------- وكان السيد بالغا جاءز التصرف	1557	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	77	161	409	819	1506	300	العتق بعد الموت تدب------يرا لانه اعتاق في دبر الحياة لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل مدابرة اذا مات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في صحته السنة والاجماع اما السنة فما وري جابر ان رجلا -----------اعتق مملوكا له عن دبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما الاجماع فقال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من الثلث ---بعد قضاء الدين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز التصرف	1298	8032265745582180253	272	432.5	210	716	37.988826751708984	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1558	true	3285214266019329849	90	266	449	1337	1487	300	بعد الموت وقيل يقدم التدبير لحصوله بلا مهلة ويصح من كل من تصح وصيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه تبرع بالمال بعد الموت اشبه الوصية وقال الخرقي اذا جاوز العشر وكان يعرفه والجارية اذا جاوزت التسع وجوابه بانه يءمر بالصلاة والجارية بقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسعا فهي امراة ولانه سن يمكن بلوغها فيه ويصح تدبير المحجور عليه بسفه ولا يصح من المجنون ويصح من الكافر ولو حربيا ومرتدا ان تبينا ملكه له فاسلم فان مات مرتدا بطل في الاصح وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت كقوله انت حر او عتيق او------------------------ معتق او------------------------------------------------------------------- محرر بعد موتي فيصير بذلك مدبرا بغير خلاف نعلمه ولفظ التدبير وما تصرف منها غير امر ومضارع فاذا قال انت مدبر او دبرتك -----------فانه يصير مدبرا بمجرد اللفظ وان لم ينوه وكنايات العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت------------------------------------------------------ ويصح مطلقا اي من غير شرط اخر نحو ان مت فانت حر او مدبر ومقيدا لانه تعليق للعتق علي شرط فصح مطلقا ومقيدا كتعليق العتق بغير الموت بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا او في بلدي هذا فانت حر او مدبر	1558	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1298	false	8625240010520127771	174	297	879	1491	1506	300	بعد الموت فاعتبر من الثلث كساءر الوصايا قال ويصح من كل من تصح وصيته وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ولفظ التدبير وما تصرف منها اما كون التدبير يصح من كل من تصح وصيته فلانه تصرف------- بعد الموت اشبه الوصية و-----------اما كون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحه لفظ العتق-------- المعلق-- بالموت كانت----------- عتيق بعد موتي وما تصرف منه كانت معتق بعد موتي ولفظ الحرية المعلق بالموت كانت حر بعد موتي وما تصرف منه كانت محرر بعد موتي--------------------------------- ولفظ التدبير وما تصرف منه كا------------------------نت مدبر و--دبرتك وما اشبهه فلان جميع ذلك لا يحتمل غير ا----------------------------------------لتدبير وقد تقدم ان الفعل المضارع المتصرف من العتق والحرية لا يقع به شء فكذلك هنا قال ويصح مط--------------------------------------------------------------------------------------لقا ومقيدا------------------------ بان يقول ان مت -من مرضي هذا او عامي ---------------هذا فانت حر او مدبر	1298	8032265745582180253	262	279.5	201	1152	22.74305534362793	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1558	true	3285214266019329849	235	300	1193	1487	1487	300	ومقيدا لا-نه تعليق للعتق علي شرط فصح مطلقا ومقيدا كتعليق العتق بغير الموت بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا او في بلدي هذا فانت حر او مدبر لانه-------- تقييد خاص وقد يكون غير خاص مثل ان يعلقه ----علي صفة ك-----------ان دخلت الدار فانت حر او ان قدم زيد او--- شفي الله مريضي فانت مدبر فهذا--------------- لا يصير مدبرا في الحال لانه-	1558	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	2	70	10	338	1471	300	ومقيدا فلانه تعليق للعتق علي شرط فصح مطلقا ومقيدا كتعليق العتق بعد- الموت واما كون المقيد كما مثل المصنف رحمه الله تعالي فلانه قيد المرض والعام بكونه هذا وهو تقييد خاص وقد يكون غير خاص لجواز تعلق العتق علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار او-------- ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت مدبر او حر وفي هذا الضرب لا يصير مدبرا في الحال لانه	1299	8032265745582180253	198	287.5	152	337	58.75370788574219	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	142	247	735	1238	1492	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا بعتق بموته لان المشيءة علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط كقوله اذا شءت او اي وقت شءت فان مات السيد قبل المشيءة بطلت فان قال متي شءت بعد موتي او اي وقت شءت بعد موتي فهو تعليق للعتق علي صفة وقال القاضي يصح فعليه يكون علي التراخي وما كسبه قبل مشيءته فهو لورثة سيده بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك اي انه علي التراخي كمتي شءت وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا لان ----	1559	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	95	131	463	629	1471	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي شاء في حياة السيد صار مدبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك وق----------------------------ال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا اما كون	1299	8032265745582180253	157	270.0	122	507	30.966468811035156	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	0	28	0	136	1492	300	علق التدبير بشرط فاذا وجد صار مدبرا وعتق ب-----موت سيده وان لم يوجد في حياة السيد وجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة	1559	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1299	false	-3322826320781301834	70	94	338	459	1471	300	علق التدبير بشرط فاذا وجد صار مدبرا يعتق بعد الموت ولو وجد الشرط بعد الموت --------------------لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة	1299	8032265745582180253	92	164.0	74	141	65.24822998046875	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1560	true	4570701605725474839	166	231	801	1143	1492	300	وعنه لا يباع الا في الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدين يقدم علي العتق المحقق في بعض المواضع فلان يقدم علي ما انعقد فيه سبب الحرية بطريق الاولي وعنه لحاجة اختارها الخرقي وجزم بها في الكافي لانه عليه السلام انما باعه لحاجة صاحبه وعنه لا تباع الامة خاصة لان في جواز بيعها اباحة لفرجها وتسليط مشتريها علي وطءها مع وقوع الخلاف في بيعها وحلها بخلاف المدبر قال المءلف	1560	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1300	false	-2415980991422819935	74	206	412	1061	1538	300	--------------------------وعنه لا يباع الا في الدين وعنه لا تباع الامة خاصة اما كون السيد له بيع المدبر مطلقا سواء كان عليه دين او لم يكن علي المذهب فلما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه منه فباعه من نعيم بن عبدالله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج متفق عليه ولانه عتق بصفة فلم يمنع البيع كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر واما كونه لا يباع الا في الدين علي رواية فلان الدين يقدم علي العتق المحقق في بعض المواضع فلان يقدم علي ما العقد فيه سبب الحرية بطريق الاولي واما كون الامة لا تباع خاصة علي رواي----------------------------------------------------------------------ة لان في جواز بيعها اباحة لفرجها وتسليط مشتريها علي وطءها مع وقوع الخلاف في بيعها وحلها بخلاف المدبر قال المصنف	1300	8032265745582180253	210	182.0	169	745	28.18791961669922	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1561	true	7223664611270703952	21	177	109	899	1515	300	وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو بمنزلتها ال--------------------------------------ولد-------- الحادث بعد التدبير لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حينه فيدخل معها بغير خلاف نعلمه كعضو من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لم يبطل في ولدها لانه ثبت اصلا الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهو يتبع امه مطلقا في قول اكثر اهل العلم ونقل حنبل عنه ان ولدها عبد اذا لم يشرط الولي فظاهره انه لا يتبعها ولا تعتق بموت سيدها ولان عتقها معلق بصفة اشبه من علق عتقها بدخول الدار والاول اصح لقول عمر وابنه وجابر ان ول----دها بمنزلتها ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة فكان كالاجماع و-لان الام استحقت الحرية بموت سيدها ف-------يتبعها ولدها كام الولد فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها فقط فان لم يتبع الثلث لهما جميعا اقرع بينهما ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير علي المذهب لانه لا يتبعها في العتق ولا في	1561	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	37	100	174	524	1542	300	وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو بمنزلتها ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير اما كون ولد المدبرة الحادث بعد --تدبيرها بمنزلتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان-------------------------------------------------------------- عمر وابنه وجابرا قالوا ولدها بمنزلتها ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة فكان ---اجماعا ولان الام استحقت ال-عتق بموت سيدها فوجب ان يتبعها ولدها كام الو---------------------------------------------------------------------لد واما كون المدبرة لا يتب-------عها ولدها من قبل التدبير ف----------لانه لا يتبع ف--ي العتق المنجز	1301	8032265745582180253	240	359.0	196	848	28.30188751220703	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	true	1198790850861304033	4	143	17	698	1475	300	اولدها -بطل تدبيرها -لان الاستيلاد اقوي من التدبير فابطله-------------------------- كالنكاح مع الملك---- واذا--------------- دبر المكاتب جاز بغير خلاف نعلمه لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق وان قبل هو وصية او كاتب المدبر جاز وهو قول ابن مسع-----------------ود وابي هريرة لان التدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة وكذا ان --------------------------------------كان وصية كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه وذكر القاضي انه يبطل بها اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ادي عتق لان ذلك شان المكاتب وان مات سيده قبل الاداء عتق لان ذلك شان المدبر ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتابة والا عتق منه بقدر الثلث حيث لم يخرج كله من الثلث لان ذلك لا مانع له وسقط من الكتابة بقدر ما عتق لانتفاء محلها بالعتق وهو علي	1562	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1301	false	-1620910730096949778	147	300	779	1542	1542	300	اولدها يبطل تدبيرها فلان الاستيلاد اقوي من التدبير فابطله لان الضعيف لا يجامع القوي كالنكاح و--الملك قال واذا كاتب المدبر او دبر المكاتب جاز اما كون كتابة المدبر تجوز فلان الاثرم روي عن ابي هريرة و-------------------------------------------------------ابن مسعود والحسن جوازه ولفظ ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما ثم ارادت ان تكاتبه قال فكتب الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذلك وان حدث بك حدث عتق ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر ثم كاتبه وان كان وصية فال------------------------------------------------------------وصية بالمكاتب جاءزة واما كون تدبير المكاتب يجوز فلان المصنف قال في المغني لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق عتق بصفة وهو يملك اعتاقه او وصيته وهو يملك ذلك فيها قال فان ادي عتق --------------------وان مات سيده قبل الاداء عتق------------------- ان حمل الثلث ما بقي من كتابته--------------------------------------------------------------- والا عتق منه بقدر الثلث-------------------------------------------- وسقط من الكتابة بقدر ما ع---------------------تق وهو علي-	1301	8032265745582180253	295	381.5	234	1048	28.148855209350586	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	true	1198790850861304033	89	185	437	903	1475	300	مات سيده قبل الاداء -عتق -لان ذلك شان المدبر----------------------------- ان حمل الثلث ما بقي من كتابته -لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتابة والا عتق منه بقدر الثلث حيث ----لم يخرج كله من الثلث -لان ذلك لا مانع له و-----------------سقط من الكتابة بقدر ما عتق -لانتفاء محلها بالعتق وهو------ علي الكتابة فيما بقي -لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه و--------------الذي يح-سب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان الم-------------------------دبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته ومن	1562	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1302	false	-1606775122494005189	37	147	190	727	1497	300	مات سيده قبل الاداء يعتق فلان---- شان المدبر ذلك وهو مدبر واما قول المصنف ان حمل الثلث ما بقي من كتابته فلان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث واما كون قد-------------------ر الثلث يعتق ان لم يخرج كله من الثلث فلان ذلك لا مانع له واما كون الكتابة يسقط منها ب------قدر ما عتق فلانتفاء محلها بالعتق واما كونه علي الكتابة فيما بقي فلان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق بصفة وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه مكاتبا فان قيل الذي يحتسب من الثلث --ما هو قيمة المدبر وقت موت سيده ام قدر الكتابة قيل قيمته لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته فان	1302	8032265745582180253	404	682.0	318	568	71.12676239013672	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1563	true	4112757602977423008	218	300	1063	1469	1469	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يده اي امرناه بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم كغير المدبر وكما لو اسلم مكاتبه وعجز وقيل لا يلزمه ان استدام تدبيره ويحال بينهما وتلزمه نفقته حتي يعتق بموته وترك في يد عدل حتي ينفق عليه من كسبه لانه اولي الناس به وما فضل لسيده لانه مملوكه وان اعوز فعليه تمامه لان نفقة المملوك علي السيد ان لم يكن له كسب الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة الرجوع- فيجبر علي بيعه ولا-	1563	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1303	false	-2033292292434926193	176	211	871	1034	1464	300	واذا اسلم مدبر الكافر لم يقر في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترك في يد عدل---- ينفق عليه من كس-------------------به وما فضل لسيد------------ه وان اعوز فعليه تمامه-------------------------------------------- الا ان يرجع في التدبير ونقول بصحة --رجوعه فيجبر علي بيعه اما	1303	8032265745582180253	159	258.0	125	408	38.97058868408203	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1564	true	2756893631202978814	143	208	713	1083	1544	300	وهل يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احداهما وجزم بها---------------------------------------------------- في الوجيز ------انه يحكم به قياسا --------------------------------------------علي البيع وا-لثانية لا يحكم عليه بذلك لا-----------ن الغرض اثبات الحرية وتكميل الاحكام فلا يثبت ذلك الا بشهادة عدلين كالنكاح والطلاق واذا قتل المدبر-------- سيده -بطل تدبيره ل-انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم-------------------- فعوقب بنقيض قصده كمنع---------------------------------------------------------------------------------------- الميراث بقتل المورث ولان التدبير وصية في-------------------------بطل بالقتل	1564	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1304	false	5236200618689198671	64	205	320	1078	1589	300	وهل يحكم عليه بشاهد وامراتين او بشاهد ويمين العبد علي روايتين واذا قتل المدبر سيده بطل تدبيره اما كون من انكر التدبير لا يحكم عليه بغير ما ذكر فلانه منكر والقول قول المنكر واما كونه يحكم عليه بشاهدين فلان الشاهدين بينة وهي تظهر الحق ولا بد من لحظ عدالة الشاهدين لان ذلك شرط في البينة واما كونه يحكم عليه بشاهد وامراتين او شاهد ويمين علي رواية فبالقياس علي البيع واما كونه لا يحكم عليه بذلك علي رواية فلان الغرض اثبات الحرية وتكميل الاحكام فلا يثبت ذلك الا بشهادة عدلين كالنكاح والطلاق واما كون المدبر اذا قتل سيده يبطل تدبيره فلانه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم الذي جعل شرطا لعتقه فعوقب بنقيض قصده فسلب الموت حكمه في العتق الذي قصد القتل لاجله قطعا لاتخاذ ذلك وسيلة الي العتق كما حرم القاتل الميرا------------ث ولان التدبير وصية او في معني الوصية وكلاهما يبطل بالقتل	1304	8032265745582180253	313	492.5	254	770	40.649349212646484	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1566	true	-8408564054863757022	11	259	57	1302	1508	300	الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة ونحو هذا قول جماعة وقال الشافعي هو قوة علي الكسب والامانة وفسره به المءلف وغيره وهو بمعني الاول وقال ابن عباس غناء واعطاء للمال ولا خلاف بينهم في ان من لا خير فيه لا تجب اجابته وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين احداهما وهي ظاهر كلام احمد والمذهب انها تكره وهو قول ابن عمر ومسروق والاوزاعي لان فيها اضرارا بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع تفويت نفقته الواجبة علي سيده والثانية وهي قول اكثر العلماء لا تكره -----------لان بريرة كاتبت -------ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم احتج به ابن المنذر وقال المءلف ان كان يجد من يكفيه مءونته لم تكره والا كرهت لكن ذكر ابن هبيرة ان الامة اذا كانت لا كسب لها فانها تكره لها اجماعا ولا تصح الا من جاءز التصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عقد معاوضة فلم يصح من غير جاءز التصرف كالبيع و-----------ان ك-اتب المميز عبده باذن وليه -صح ------------لان تصرف المميز باذن وليه صحيح في غير الكتابة فكذا ف-يها و----------يحتمل ا--لا يصح -لانه غ------ير مكلف كالمجنون وبناه في الشرح علي انه لا يصح بيعه باذن وليه ولانه عقد ا-عتاق فلم يصح منه كالعتق بغير مال وكما لو كان بغير اذن وليه وان كاتب المكلف عبده الطفل او المجنون لم يصح لكن اذا قال اذا اديتما الي فانتما حران عتقا بالاداء صفة لا كتابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل فوجهان واختار القاضي العتق وان كاتب السيد عبده المميز -صح ل-انه مميز والمصلحة له في العتق بخلاصه من الرق ك----البالغ فرع	1566	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1305	false	6968997837091291538	123	291	647	1485	1531	300	الخير صدق وصلاح ووفاء بمال الكتابة وهو قريب من------------------------------------------------------------------------------ الاول -قال---------------------------------------------------------------------------- وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين اما كون كتابة من ذكر تكره علي رواية فلان كتابة من لا كسب له--------------------------- اضرار- بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع ثبو-ت نفقته الواجبة علي سيده واما كونها -------------------لا تكره علي رواية فلان بريرة كاتبها اهلها ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا من جاءز التصرف وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح وان كاتب السيد عبده المميز صح اما كون الكتابة لا تصح الا من جاءز التصرف فلانها عقد معاوضة فلم تصح من غير جاءز التصرف كالبيع ونحوه واما كون كتابة المميز عبده باذن وليه تصح علي المذهب فلان تصرف المميز باذن وليه صحيح في غير الكتابة فكذلك فيها واما كونها يحتمل ان لا تصح فلان المميز غير مكلف فلم يصح م------------------------------------------------نه عقد الكتابة ك----------------------------------------------------------------------------------المجنون واما كون--------------------------------------------------------- كتابة---------------------------------------------------------------------- السيد عبده المميز يصح فلانه مميز والمصلحة له في العتق لخلاصه من الرق اشبه البالغ قال	1305	8032265745582180253	526	743.0	416	1439	36.55316162109375	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1567	true	3755208345640550613	52	176	269	908	1522	300	تصح الا بالقول -لانها اما بيع واما تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما يشترط له ال---قول و----------تنعقد بقوله كاتبتك علي كذا لانه لفظها الموضوع لها فانعقدت به كلفظ النكاح ويشترط معه قبوله ذكره في الموجز والتبصرة والترغيب وغيرها وان لم يقل ذلك بل قال فاذا اديت الي فانت حر ل------------انه صريح في الكتابة فانعقد به كصريح البيع ونحوه و---------يحتمل ان يشترط قوله هذا وجه في الترغيب وهو رواية في الموجز والتبصرة وقيل او نيته -لان الكتابة في المعني تعليق العتق علي الاداء فلا بد من التلفظ به او نيته ويشترط ان تكون في الصحة فان كاتبه في مرضه المخوف اعتبر من ثلثه وقال ابو الخطاب في رءوس المساءل من الكل لانه عقد معاوضة كالبيع والاول اولي ولا تصح الا علي عوض مباح معلوم منجم نجمين	1567	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	18	92	81	450	1487	300	تصح الا بالقول فلانها اما بيع واما تعليق للعتق علي الاداء وكلاهما لا يصح الا بالقول واما كونها تنعقد بقوله كاتبتك علي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يق-----------ل فاذا اديت الي فانت حر علي المذهب فلانه صريح في الكتابة فانعقد به كصريح البيع وغيره واما كونه يحتمل ان يشترط----------------------------------------------------- قوله او نيته فلان الكتابة في المعني تعليق للعتق علي الاداء فلا بد من التلفظ به او نيته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الا علي عوض----- معلوم منجم نجمين	1306	8032265745582180253	311	517.0	246	675	46.074073791503906	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1567	true	3755208345640550613	205	300	1055	1522	1522	300	فصاعدا قا-ل الامام احمد من الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي فظاهره ------------انه لا يجوز اقل من نجمين ل-----ان الكتابة مشتقة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم وروي -------------------------------------------عن عثمان --------------------وعلي يعلم قدر ما يءدي في كل نجم لءلا يءدي الي المنازعة وسواء ساوت المدة او اختلفت وعليه في توقيتها بساعتين ام يعتبر ما له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلاف في الانتصار وقيل تصح علي نجم واحد قال ابن ابي موسي وفي الشرح انه قياس المذهب لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ا--------لي اجل واحد-	1567	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1306	false	1467080498827156680	194	276	967	1368	1487	300	فصاعدا فقال الامام احمد من الناس من يقول نجمان--- ومنهم من يقول نجم-- ونجمان احب الي وظاهره انه ذهب الي انه لا يجوز اقل من نجمين ووجهه ان الكتابة مشتقة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم وعن علي رضي الله عنه انه قال الكتابة علي نجمين وعن عثمان رضي الله عنه انه غضب علي عبد له فقال لاعاقبنك ولاكاتبنك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نجمين وق--ال ابن ابي موسي تصح علي نجم واحد--------- لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد	1306	8032265745582180253	251	396.0	198	557	45.062835693359375	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1568	true	-2733795280424933365	159	288	803	1455	1508	300	الكتابة عليه بغير خلاف نعلمه انما الخلاف في العبد المطلق وله الوسط وهو السندي ل-----انه كذلك عقده في النكاح والخلع فكذا هنا----------------- وتصح علي مال وخدمة -------------------------------------------------------لان كلا---- منهما يصح ان يكون عوضا في غير الكتابة فليكن----------- فيها ----------كذلك سواء تقدمت الخدمة او تاخرت -لان تقدمها و--تاخرها لا يخرجها عن كونها صالحة للعوض وظاهره انها تصح علي الخدمة ال----------------------حالة لا المال ف------------------------------------ان المنع منه ف------ي المال انما كان لءلا يتحقق عجزه عن اداء العوض وهو- مفقود في الخدمة فان كاتبه في الشهر القابل صح كالمحرم في ذي الحجة ولو قدمها فاولها عقيب العقد مع الاطلاق ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار ومحله سلخ الشهر او في اثناءه او عيناه وجهان لاتحاد المدة وان شرطه بعد الشهر بيوم او اكثر صح وان شرطه حالا فلا واذا ادي ما كوتب عليه	1568	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	3	121	18	596	1453	300	الكتابة علي عبد ------------------------------------مطلق وله الوسط علي قول القاضي فلانه كذلك عنده في النكاح والخلع فليكن كذلك في الكتابة قال وتصح علي مال وخدمة سواء تقدمت الخدمة او تاخرت اما كون الكتابة علي ما ذكر فلان كل واحد منهما يصح ان يكون عوضا في غير الكتابة فكذلك يجب ان يصح فيها واما كونها تصح سواء تقدمت الخدمة او تاخرت فلان تقدمها او تاخرها لا يخرجها عن كونها تصح ان تكون عوضا وفي قول المصنف رحمه الله ذلك اشعار بصحة كونها حالة فان قيل لم صح الحلول في الخدمة دون المال قيل لان المنع من الحلول في المال انما كان لءلا يتحقق عجزه عن اداء العوض وهذا مفقود في الخدمة لانه قادر عليها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادي ما كوتب عليه	1307	8032265745582180253	308	412.5	241	822	37.46958541870117	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1569	true	-2989468404063438688	62	144	297	687	1457	300	فضل في يده فهو له -لانه مالك له بدليل صحة تصرفه فيه قبل العتق وعنه انه -------------------------------------------------اذا ملك ما يءدي صار حرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب -------له ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو من رواية نبهان مولي ام سلمة وثقه ابن حبان وتكلم فيه ابن عبد البر فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لمال- الكتابة اشبه ما لو اداه ويجبر علي اداءه اي اذا امتنع من --	1569	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1307	false	6969782208154285786	189	288	920	1394	1453	300	فضل في يده---- له فلانه مالك له بدليل صحة تصرفه فيه قبل العتق وفي تعليق العتق بالاداء او الابراء اشعار بانه لا يصير حرا اذا ملك ما يءدي وذلك صحيح علي المذهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود واما كونه يصير حرا بذلك علي رواية فلما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود و---الترمذي وقال حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مالك لوفاء الكتابة اشبه ما لو اداه -----فعلي هذا-- ان ادي ما عليه من	1307	8032265745582180253	229	345.0	177	574	39.895469665527344	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1570	true	4493451684111517026	101	142	519	701	1493	300	ان لا يلزمه ذلك اذا كان في قبضه ضرر هذا رواية انه لايلزمه قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق	1570	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1309	false	-1553602884458666284	159	190	759	895	1431	300	ان لا يلزمه اخذه فيما ذكر علي---------- رواية ف------------------------------------لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق	1309	8032265745582180253	118	207.0	90	182	64.83516693115234	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	true	-963888811624282540	208	277	1024	1369	1498	300	واذا ادي وعتق فوجد السيد بالعوض عيبا فله ارشه او قيمته ولا يرتفع العتق اذا بان بالعوض عيب فامسكه استقر العتق لان امساكه المعيب راضيا به رضي منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه ان اختار امساكه واخذ ارش العيب فله ذلك وان رده اخذ عوضه وهو المراد بقوله او قيمته قال ابو بكر وقياس قول احمد ا-------------------------------------------------------------------نه لا ي-بطل العتق -لانه----- اتلاف فاذا حكم بوقوعه لم يبطل اشبه الخلع	1571	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	9	64	50	334	1531	300	واذا ادي وعتق فوجد السيد بالعوض عيبا فله ارشه او قيمته ولا يرتفع العتق اما كون السيد له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ا--------------------------------و القيمة فلان اطلاق العقد يقتضي السلامة فاذا تعذر رد المكاتب رقيقا وجب احدهما لان فيه جبر ما اقتضاه اطلاق العقد واما كونه لا يرتفع العتق فلان العتق اتلاف فاذا حكم بوقوعه لم يبطل كعقد الخلع	1310	8032265745582180253	143	165.0	110	419	34.12887954711914	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	true	9150473775424356133	98	210	528	1117	1549	300	الله تعالي --اذن للمكاتبين الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي -----------------------------------والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه لان ذلك مما لا غني عنه والمراد بالولد اي التابع له كولده من امته فان عجز ولم يفسخ سيده كتابته فتلزم النفقة لسيده وللمكاتب النفقة علي ولده من امه لسيده وفيه من مكاتبه لسيده احتمالان وكل ما فيه صلاح المال اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك كل تصرف فيه صلاح المال كاداء ارش الجناية وجريان الربا بينهما لانه صار -لما --بذله من العوض كالحر وله المطالبة بالشفعة والاخذ بها من سيده ومن غيره وعكسه لو اشتري المكاتب شقصا لسيده فيه شركة فله الاخذ بالشفعة من المكاتب وان شرط----- ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين احدهما --اذا شرط	1572	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	80	169	422	902	1531	300	الله تعالي ويملك المكاتب اكسابه ومنافعه والشراء والبيع والاجارة والاستءجار والسفر واخذ الصدقة والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما فيه صلاح المال اما كون المكاتب يملك اكسابه ومنافعه والتصرف الي قوله واخذ الصدقة فلان عقد الكتابة انما عقد لتحصيل العتق ولا يحص ل الا باداء عوضه ولا يمكنه الا بملك اكسابه والتصرف بحسب اختياره علي وجه المصلحة واما كونه يملك كل --ما فيه صلاح ا-----------------------------------------------لمال فلما في ذلك من الصلاح قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرط عليه ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين ا---ما كون الشرط	1310	8032265745582180253	177	232.0	140	835	21.19760513305664	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1573	true	-2191407998662968938	24	185	106	910	1480	300	نجم ولان--- فيه غرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لانه تعالي جعل لهم سهما من الصدقة فلا يصح الاشتراط حينءذ كما لا يصح شرط نوع من التجارة فرع اقرار المكاتب بالبيع والشراء والعيب والدين صحيح لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ويتعلق دينه بذمته لانه في يد نفسه فليس من السيد غرور بخلاف الماذون له وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا-يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وفيه مساءل الاولي--------------------------- ليس للمكاتب ان يتزوج الا باذن السيد في قول عامتهم وقيل له ذلك بخلاف المكاتبة لانه عقد معاوضة كالبيع ورد بانه يدخل في قو--------------له عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن سيد--ه فهو عاهر ولان علي السيد في ذلك ضررا لانه يحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه وربما عجز فيرق ويرجع اليه ناقص القيمة -اما ---------اذا اذن سيده جاز لمفهوم	1573	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1310	false	-985414117062547924	172	299	918	1525	1531	300	وجه فلان له فيه غرضا صحيحا وهو ان -----------------------لا يطعمه -----------اوساخ الناس واما كو------نه لا يصح علي وجه فلان ذلك وسيلة الي تحصيل عتقه فلم يصح ----اشتراط عدمه- كما لو اشترط عليه بان لا يبيع ولا يشتري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده اما كون المكاتب ليس ل-----ه ان يتزوج بغير اذن --سيده فل---------------------------------------انه عبد ف----------------------يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسل--م ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد في ذلك ضررا لانه يحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه وربما عجز فيرق ويرجع اليه ناقص القيمة واما كونه له ذلك باذن سيده فلان مفهوم	1310	8032265745582180253	415	581.0	319	861	48.19976806640625	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1574	true	-2045995039239867231	38	175	190	851	1461	300	لا- يقرض الا باذن سيده لانه بفرضية ان لا يعود اليه بفلس او موت المقترض -----------------ولا شء معه ولم يذكروا قرضه برهن الخامسة ان لا------------------------------ يحابي المال الا باذن سيده لانه تبرع فمنع منه كالهبة ولان في ذلك ضررا علي السيد السادسة ليس له ا-----------------------------------------ن يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه الا باذن سيده لانه اتلاف لماله باختياره ولما في ذلك من الضرر------ وقال القاضي له ذلك لانه من مصالح ملكه لانه اذا لم يستوف منه صار وسيلة الي اقدام بعضهم علي بعض السا--بعة ليس له ان يكاتب بعض رقيقه الا باذن سيده ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس له ان يعتق فلم يكن له ان يكاتب كالماذون له في التجارة وو-----------------------------------------------------------------------------------لاء من يعتقه ويكاتبه لسيده -لانه اذا ثبت له الولاء علي المكاتب فلان يثبت علي من انعم عليه المكاتب بطريق الاولي وقيل له ان عتق ولا يكفر بالمال لانه	1574	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1311	false	1485192803796158628	109	300	506	1397	1397	300	-ان يقرض بغير اذنه فل---انه بعرضية ان لا يرجع اليه لان-------- المقترض ربما افلس او مات ولا شء -له واما كونه له ذلك اذا اذن له فيه فلان الحق له واما كونه ليس له ان يحابي بغير اذنه فل---------انه تبرع فمنع منه كالهبة ولان في ذلك ضررا علي السيد واما كونه له ذلك اذا اذن فيه فلما تقدم واما كونه ليس له ان يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه فلا-------------نه اتلاف لماله باختياره ولان في ذلك ضررا علي السيد وقال القاضي له ذلك لانه من مصالح ملكه لانه اذا لم يستوف ذلك صار وسيلة الي اقدام بعضهم علي بعض واما كونه ليس له ان ي-عتق ب----------غير اذن سيده فلانه محض تبرع اشبه الهبة واما كونه له ذلك باذن سيده فلما تقدم غير مرة واما كونه ليس له ان يكاتب بغير اذنه فلانه ليس له ان يعتق فلم يكن له ان يكاتب كالماذون له في التجارة واما كونه له ذلك اذا اذن له فيه فلان الحق له فاذا اذن فيه صار كساءر الحقوق واما كون ولاء من يعتقه ويكاتبه لسيده فلانه اذا ثبت له الولاء علي المكاتب فلان يثبت علي من انعم علي- المكاتب بطريق الاولي قال -----------ولا يكفر بالمال وعنه-	1311	8032265745582180253	497	769.5	387	950	52.31578826904297	86	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1574	true	-2045995039239867231	164	238	794	1163	1461	300	المكاتب بطريق الاولي وقيل له ان عتق ولا يكفر بالمال ل----------------------------انه عبد-------------------------------- لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريبه وع-------------------------------------------------------------------------------------نه له ذلك باذن السيد صححها في المغني وقدمها في الفروع لان الحق للسيد وقد اذن فيه قال ابن المنجا وهذا الخلاف في الجواز لا--- الوجوب لانه لو وجب عليه التكفير بالمال لكان عليه في ذلك ضرر لما فيه من افضاءه الي تفويت الحرية فلم يجب التكفير بالمال كالتبرع---- وهل له ان يرهن او يضارب بماله	1574	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1312	false	-4103402060046439257	6	101	26	477	1435	300	المكاتب --------------ليس له ان-------- يكفر بالمال اذا لم ياذن له سيده في ذلك فلانه عبد ولانه في حكم المعسرين بدليل انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة قريب وله اخذ الزكاة واما كونه ليس له ذلك الا اذا اذن له سيده فيه علي المذهب فلما تقدم واما كونه له ذلك علي رواية ف---------------------------------لان الحق للسيد وقد اذن فيه--------------- وهذا الخلاف في الجواز لا في الوجوب لانه لو وجب عليه التكفير بالمال لكان عليه في ذلك ضرر لما فيه من افضاءه الي تفويت الحرية فلم يجب التكفير بالمال كالتبرع قال وهل له ان يرهن او يضارب بماله	1312	8032265745582180253	281	448.0	223	521	53.93474197387695	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1575	true	-2658920525630528639	3	299	12	1515	1519	300	سببا- للربح اشبه الاستدانة من غير رهن مساءل الاولي ليس له ان يحج ان احتاج الي انفاق ماله فيه ونقل الميموني له ان يحج ما لم يحل نجم وهو محمول علي انه لا يحج الا باذن سيده قاله في المغني فان امكنه الحج من غير انفاق ماله فيجوز اذا لم يات نجمه الثانية لا تجوز هدية للماكول واعارة دوابه والتوسعة عليه في النفقة ويحتمل الجواز ولا يضمن قال الحلواني له اطعام الطعام لضيفانه واعارة اواني منزله مطلقا الثالثة اذا شرط الخدمة فله ذلك والا فلا نقله الميموني وفي الانتصار يستمتع بجاريته ويستخدمها ويتصرف بمشيءته الا بتبرع وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله فانه يخرج من ثلثه فلم يجز كالهبة وقال القاضي له ذلك رجحه في الشرح وصححه ابن حمدان كتملكهم بالوصية والهبة اذ لا ضرر في ذلك فانه ان عجز فهم عبيد وان عتق لم يضر السيد عتقهم ومثله الفداء قاله في المنتخب وفيه في الترغيب يفديه بقيمته ويصح شراء من يعتق علي سيده ذكره في الانتصار والترغيب فان عجز عتقوا وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او -وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله لانه ليس في القبول اتلاف مال ولا ضرر مع انه سبب لتحصيل الحرية بتقدير الاداء وذلك مطلوب شرعا ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم ولا اخراجهم عن ملكه لان من يعتق عليه ينزل منزله جزءه فلم يجز ذلك كبعضه وله كسبهم لانهم مماليكه وحكمهم حكمه لانهم تبع له فان عتق عتقوا اي لانه اذا ادي عتق وكمل ملكه فيهم فعتقوا حينءذ وولاءهم له دون سيده واختار في المغني انهم يعتقون باعتاق سيده لهم وان اعتقهم المكاتب باذن سيده عتقوا وان رق صاروا رقيقا للسيد ونفقتهم علي المكاتب لانهم عبيده فان اعتقهم السيد لم يعتقوا لانهم ليسوا عبيدا له وكذا الحكم في ولده من امته	1575	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1312	false	-4103402060046439257	153	216	731	1032	1435	300	سببان للربح اشبه الاستدانة من غير رهن والمضاربة بمال الغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له شراء ذوي رحمه الا باذن سيده--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يقبلهم اذا وهبوا له او اوصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله-------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكهم لم يكن له بيعهم -----------------------------------------------------------------------وله كسبهم-------------- وحكمهم حكمه فان ع-------------تق عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وان رق صاروا رقيقا للسيد وكذلك------------------------------------------------------------------------------- الحكم في ولده من امته	1312	8032265745582180253	273	384.5	213	1505	18.13953399658203	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1575	true	-2658920525630528639	180	246	920	1235	1519	300	ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله -لانه ليس في القبول اتلاف مال ولا ضرر مع انه سبب لتحصيل الحرية بتقدير الاداء وذلك مطلوب شرعا و--------------------------متي ملكهم لم يكن له بيعهم ولا اخراجهم عن ملكه لان من يعتق---------------- عليه ينزل منزله جزءه فلم يجز------ ذلك كبعضه و--------------------------------------------------------------------------------------------له كسبهم -لانهم مماليكه و--------حكمهم حكمه لا-نهم تبع له فان----------- عتق عتقوا	1575	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1313	false	2124360712819605551	1	92	3	445	1527	300	ان يقبلهم اذا وهبوا له او وصي له بهم اذا لم يكن فيه ضرر بماله فلانه ليس في القبول اتلاف مال ولا ضرر مع انه سبب لتحصيل الحرية بتقدير الاداء وذلك مطلوب شرعا واما كونه ليس له ان يبيعهم متي ملكهم ف-----------------------------------لان مقتضي الحال انهم يعتقون عليه لانهم ملكه الا انه لما كان في ذلك ضررا علي السيد لم يترتب علي المقتضي مقتضاه فاقتضي وقوف الحال الي ان يتبين هل يعتق او يرق واما كونه له كسبهم فلانهم مماليكه واما كون حكمهم حكمه فلانهم تبع له واما كونهم اذا عتق عتقوا	1313	8032265745582180253	241	382.0	188	477	50.52410888671875	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1576	true	-2636383175808856786	0	179	0	946	1564	300	من ذوي رحمه فكان حكمه حكم----------------ه وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبعها لا---------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة سبب للعتق فسري الي الولد كالاستيلاد فان عتقت بالاداء او الابراء عتق وسواء كان حملا حال الكتابة او حدث بعدها فاما قبل الكتابة فلا يتبعها لا---------نه لو باشرها بالعتق لم يتبعها ولدها فلان لا يتبعها في الكتابة بطريق الاولي فرع قيمة الولد ان تلف وكسبه وارش الجناي----------------------------------------------------------ة عليه لامه ونفقته عليها وان ماتت امه عاد رقيقا فان خلف وفاء انبني علي فسخ الكتابة وان عتقت بغير الاداء او الابراء لم يعتق ولدها في الاصح وان اعتق السيد ولدها دونها صح نص عليه وقال القاضي لا وولد بنتها كبنتها وولد ابنها حكمه حكم امه وان اشتري المكاتب زوجته او المكاتبة زوجها صح لانه يملك التصرف فيه واذا ملك احدهما صاحبه انفسخ نكاحها لانه لايجتمع ملك اليمين وملك النكاح ولو زوج ابنته من مكاتبه فمات السيد قبل عتقه انفسخ النكاح وان استولد امته فهل تصير ام ولد--- يمتنع عليه بيعها علي وج-----------هين المذهب انها تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها ---------لانها مستولدت-ه اشبهت مستولدة الحر والثاني لا لان--------------------------------------------ها حملت بمملوك في---- غير ملك تام فصل	1576	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1313	false	2124360712819605551	138	289	682	1473	1527	300	من ذوي رحمه فكان حكمه حكم ما تقدم ذكره قال وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبعها وان اشتري المكاتب زوجته انفسخ نكاحها اما كون ولد المكاتبة المذكور يتبع المكاتبة فلان الكتابة سبب للعتق فسري الي الولد كالاستيلاد وفي قول المصنف رحمه الله تعالي الذي ولدته في الكت------ابة اشعار بان الولد --قبل الكتابة -لا يتبعها وهو صحيح لانه لو باشرها بالعتق لم يتبعها ولدها فلان لا يتبعها في الكتابة بطريق الاولي واما كون المكاتب اذا اشتري زوجته ينفسخ نكاحها فلان المكاتب يملك ما يشتريه بدليل انه تثبت له الشفعة علي سيده ولسيد-ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ويجري الربا بينه وبينه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استولد امته فهل تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها علي وجهين اما كون من استولد امته تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها علي وجه فلانه- مستولد به اشبهت مستولدة الحر واما كونها لا تصير ام ولد له يمتنع عليه بيعها علي وجه فلانها حملت بمملوك في ملك غير---- تام قال	1313	8032265745582180253	402	580.5	319	1182	34.01015090942383	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1576	true	-2636383175808856786	179	273	946	1420	1564	300	ولا يملك السيد شيءا من كسبه لانه اشتري نفسه ولا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات ولان الملك---------------------------------------------------------------------------- الواحد لا يتوارد عليه م-لكان في وقت واحد و---------لا يبيعه درهما بدرهمين -لان المكاتب مع سيده كالاجنبي فيحرم الربا بينهما في الاصح الا في مال الكتابة وان جني فعليه فلا قصاص لكن يجب عليه ارش جنايته ل-----------انه معه كالاجنبي ولا يجب الا باندمال الجرح فان قتل فهدر وان حبسه مدة وظاهر كلام المءلف او منعه مدة فعليه اي علي السيد ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة لان ذلك نظير ما فاته مثل او اجرة مثله	1576	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1314	false	5178083698851390841	17	95	89	487	1525	300	ولا يملك السيد شيءا من كسب----------------ه ولا يبيعه درهما بدرهمين وان جني عليه فعليه ارش جنايته اما كون السيد لا يملك شيءا من كسب المكاتب فلان المكاتب يملكه والمال الواحد لا يتوارد عليه مالكان في وقت واحد واما كونه لا يبيعه درهما بدرهمين فلان المكاتب مع سيده كالاجنبي -------واما كونه----- اذا------------------------- جني -عليه----------------- عليه ارش جنايته فلما ذكر من انه معه كالاجنبي قال -----------------------------------وان حبسه ------------------------------مدة فعليه------------- ارفق الامرين به من انظاره مثل تلك المدة------------------------- او اجرة مثله	1314	8032265745582180253	252	342.5	200	572	44.05594253540039	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	true	-4181258502331226161	64	137	321	735	1570	300	لورثة سيدها لان-----------ها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير الكتابة وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده -----------------------لان عتقه بالمباشرة كعتقها بالاستيلاد فوجب استواءهما في الحكم لكن ف--------ي المغني والكافي يحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاعتاق عنه يكون برضي في ال-عتق فيكون رضي منه باعطاءها مالها والعتق بالاستيلاد يحصل بغير رضي الورثة واختيارهم فلا يتب-ع المكاتب شيءا من ماله ----وان كان- اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما لان	1578	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1315	false	-1084390749431871423	196	298	973	1531	1538	300	لورثة سيدها علي قولهم فلانها عتقت بحكم الاستيلاد فكان ما في يدها لورثة سيدها كما لو لم تكن مكاتبة واما كونه للورثة اذا عجزت قبل موت سيدها فلانها عادت الي ملك السيد بالعجز واما كون الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده كالحكم فيما تقدم ذكره فلان عتقه بالمباشرة كعتقها بالاستيلاد فوجب استواءهما في الحكم وقال المصنف في المغن--------ي يحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاعتاق---- يكون برضي من المعتق فيكون رضي منه باعطاءها مالها والعتق بالاستيلاد يحصل بغير رضي الورثة واختيارهم فلا يستسع المكاتب شيءا من ماله قال وان كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءاها فلها المهر علي كل واحد منهما وان	1315	8032265745582180253	367	626.5	300	570	64.3859634399414	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	true	-4181258502331226161	1	80	4	416	1570	300	عتقت به وسقط ما بقي من كتابتها لانها عتقت بغير الكتابة وما في يدها لها ذكره القاضي وابن عقيل لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها ولان الملك كان ثابتا لها والعتق لايقتضي زواله عنها اشبه ما لو عتقت بالابراء من مال الكتابة الا ان يكون بعد عجزها فيكون للسيد لانها قد عادت الي ملكه بالعجز وقال اصحابنا اي اكثرهم هو لورثة سيدها لانها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير الكتابة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	1578	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1315	false	-1084390749431871423	68	95	337	470	1538	300	عتقت--- وسقط ما بقي من كتابتها------------------------ وما في يدها لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون بعد عجزها------------------------------------------ وقال اصحابنا---------- هو لورثة سيدها-------------------------------------------- وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	1315	8032265745582180253	133	196.5	106	412	32.28155517578125	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	true	-4181258502331226161	131	300	707	1570	1570	300	المهر علي كل واحد منهما لا---------------ن الوطء يوجب المهر وقد وجد ذلك منهما فان كانت بكرا حين وطءها الاول فعليه مهر بكر وعلي الاخر مهر ثيب فان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها وقيل يلزمه قدر نقصها وقال القاضي يلزمه قيمتها وهذا مبني علي الواجب في افضاء الحر وان ولدت من احدهما ادب ولا حد عليه لشبهة الملك ثم ان ولدت منه صارت ام ولد له لا----------------نها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته م---ن المجنون وينفذ من-------- جارية ابنه و-----من راس الما------------------------ل في المرض ويغرم لشريكه نصف قيمتها ----قنا لانه ---فوت عليه رقها بصيرورتها ام ولد فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته هذا ظاهر الخرقي لان الاحبال اقوي من العتق وفي ضمان نصف مهرها وجهان والوجه الثاني عليه نصفها مكاتبا ولها كل المهر وهل يغرم نصف قيمة ولدها علي روايتين اظهرهما لايلزمه لانها وضعته في ملكه والولد حر والثانية وصححها القاضي علي المذهب لانه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف-	1578	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	20	111	103	562	1538	300	المهر علي كل واحد من سيدها اذا وطءاها فلان الوطء يوجب المهر وقد وجد ذلك منهما واما كونها تصير ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد للذي اولدها منهما فلانها علقت بحر في شء -ملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل انه يصح من المجنون وينفذ من الاب في جارية ابنه وينفذ من راس المال في مرض الموت واما كون الذي اولدها يغرم------- نصف قيمتها لشريكه فلانه اتلفها عليه----- بصيرورتها ام ولد واما كونه يغرم نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ولدها علي رواية فل---------------------------------------------------------------------------------انه كان من سبيل هذا النصف ان يكون مملوكا لشريكه فقد اتلف	1316	8032265745582180253	311	494.5	249	942	33.014862060546875	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	true	-5615550737715967635	21	96	104	507	1545	300	وان اتت بولد فالحق بهما صارت ام ولد لهما لان الولد منسوب اليهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر لانه الذي يملكه كل منهما وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجز -لان المكاتبة انعقد فيها سبب الحرية ولمكاتبها عليها الولاء وفي السراية ابطال لذلك فينظر حينءذ --------------------------------لان له حالة يسري فيها وحالة لا يسري فيها فا-ن كان -------------موسرا قوم عليه نصيب شريكه لان استيلاد الموسر موجب للسراية في الرقيق	1579	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1316	false	6479881326712011064	142	267	709	1373	1538	300	وان اتت بولد فالحق بهما صارت ام ولد ل-----------------------هما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر------------------------- وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز فينظر حينءذ فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه والا فلا اما كون الموطوءة المذكورة تصير ام ولد لهما اذا اتت بولد فالحق بهما فلان الولد منسوب اليهما واما كون نصفها يعتق بموت احدهما فلانه هو الذي يملكه واما كون استيلاد احدهما لا يسري الي نصيب شريكه علي قول القاضي اذا لم تعجز فلان المكاتبة انعقد فيها سبب الحرية ولمكاتبها عليها الولاء وفي السراية ابطال لذلك واما كون المكاتبة اذا عجزت ينظر في مكاتبها فلان له حالة يسري فيها وحالة لا يسري فيها واما كون نصيب شريكه الموسر يقوم عليه فل----------ان استيلاد الموسر موجب للسراية في الرقيق	1316	8032265745582180253	325	570.0	264	722	45.013851165771484	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	true	-5615550737715967635	152	299	795	1539	1545	300	بيع المكاتب نصره في الشرح وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لما روت عاءشة ق-----الت جاءت بريرة ----فقالت--------- اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني قالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة ويكون ولاءك لي -فعلت فعرضت ذلك عليهم فابوا فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك----- ابتاعي واعتقي------ متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني دليل علي بقاءها علي الكتابة ومشتريه يقوم مقام المكاتب -لانه بدل عنه وفيه اشعار بان الكتابة لا تنفسخ بالبيع وهو كذلك بغير خلاف نعلمه لانها عقد لازم فلم تنفسخ به كالنكاح و-------حكاه ابن المنذر	1579	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	35	134	167	680	1497	300	بيع المكاتب يجوز علي المذهب ف-------------------------------لما روت عاءشة انها قالت جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني قالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم---- ويكون ولاءك لي ففعلت فعرضت ذلك عليهم فابوا فذكرت عاءشة ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك منها ابتاعي واعتقي مختصر متفق عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك واما كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتريه يقوم مقام المكاتب فلانه بدل عنه وفيه اشعار بان الكتابة لا تنفسخ بالبيع----------------------------------------------------- كالنكاح والاجارة قال ابن المنذر	1317	8032265745582180253	447	780.0	359	782	57.16112518310547	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	true	4554390837013785490	0	74	0	358	1535	300	اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها فان------------------- ادي اليه -عتق دون ولده وولاءه له وان- عجز عا-د قنا له -لان حكمه مع باءعه كذلك وان---------------------------------------------------------- لم يعلم انه مكاتب فله الرد واخذ الثمن او الامساك مع الارش لان الكتابة نقص لانه لا-يقدر علي التصرف فيه وقد انعقد سبب الحرية فيه اشبه الامة المزوجة وعنه ----------------لا يجوز بيعه ل------انه عقد يمنع استحقاق الكسب فمنع البيع كالذي لا نفع فيه	1580	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	152	237	762	1176	1497	300	اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز واما كونه اذا ادي اليه يعتق--------- وولاءه له واذا عجز يعود قنا له فلان حكمه هكذا كان مع الباءع وقد ثبت مساواة المشتري له واما كونه له الرد او الارش اذا لم يعلم انه مكاتب ف---------------------------------------لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف فيه وقد انعقد سبب الحرية فيه اشبه الامة المزوجة واما كون بيع المكاتب لا يجوز علي رواية فلانه عقد يمنع استحقاق الكسب فمنع البيع كالذي لا نفع فيه	1317	8032265745582180253	280	450.0	219	462	60.60606002807617	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	true	4554390837013785490	187	228	953	1156	1535	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول لان التصرف صدر من اهله في محله وبطل شراء الثاني لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت	1580	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1317	false	-5999554336057053297	238	300	1180	1497	1497	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر صح شراء الاول------------------------------- وبطل شراء الثاني سواء كانا لواحد او لاثنين وان جهل الاول منهما فسد البيعان اما كون شراء الاول يصح فلان تصرفه نافذ وبيع السيد مكاتبه جاءز واما كون شراء الثاني يبطل فلان العبد لا يملك سيده لانه يفضي الي تناقض الاحكام -اذ كل واحد يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك وان عجزت-	1317	8032265745582180253	167	296.5	134	350	47.71428680419922	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	true	4554390837013785490	228	296	1156	1514	1535	300	صرت لي رقيقا------------------ سواء كانا لواحد او لاثنين -لان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة هنا وان-------------------------------- جهل الاول منهما فسد البيعان اختاره اكثر الاصحاب كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا الي قرعة واجراه القاضي مجري الوليين فعلي هذا يفسخ الحاكم البيعين في رواية ويقرع بينهما في اخري وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده ا-----خذه بما اشتراه اي	1580	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1318	false	2724227525660777087	0	53	0	274	1556	300	صرت لي رقيقا واما كون ذلك كذلك سواء كانا لواحد او لاثنين فلان العلة كون العبد لا يملك سيده وهي موجودة في الموضعين واما كون البيعين يفسدان اذا جهل الاول فلانه يجري مجري -----------------------نكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسر العدو المكاتب فاشتراه رجل فاحب سيده اخذه اخذه بما اشتراه له	1318	8032265745582180253	191	276.5	151	414	46.1352653503418	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1581	true	7241549335849208329	51	279	253	1386	1492	300	مبقي علي ما بقي من كتابته -لان الكتابة عقد لازم لا تبطل بالبيع فلان لا تبطل بالكسر بطريق الاولي---------- يعتق بالاداء لا-نه مكاتب قد ادي كتابته و--------ولاءه له لا------نه معتقه فرع اذا قال لسيده اعتق مكاتبك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم به وفي الرعاية اذا ادي حربي عن مكاتب دين الكتابة بلا اذنه لم يرجع وان قضي دينا اخر رجع به ان نواه فصل -------------------------------------------وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه اي اذا جني المكاتب جناية موجبة للمال تعلق ارشها برقبته وقال قوم جنايته علي سيده وقال اخرون يرجع بها سيده فعلي الاول يبدا باداء الجناية مقدما علي الكتابة سواء حل نجم او لا نص عليه لان جنايته تقدم علي حق الملك اذا كان قنا فعلي حقه في المكاتب اولي وقال ابو بكر يتحاصان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما اشتركا في الاستحقاق فتساويا وكذا ان اقر بجناية وان ------------------------عتق فعليه فداء نفسه اي اذا ادي مبادرا وليس محجورا عليه عتق واستقر الفداء ويكون الارش في ذمته فيضمن ما كان عليه قبل العتق ويفديه باقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وان عتقه السيد فعليه فداءه لانه اتلف محل الاستحقاق اشبه ما لو قتله وان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه لان الارش حق له فكان له تعجيزه اذا عجز عنه كمال الكتابة وان كانت علي اجنبي ففداه سيده لانه لو كان عبدا لملك فداه فكذا هنا والا اي وان لم يفده فسخت الكتابة وبيع في الجناية قنا	1581	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1318	false	2724227525660777087	113	270	579	1406	1556	300	مبقي علي ما بقي من كتابته فلان الكتابة عقد لازم لا يبطل بالبيع فلان لا يبطل بالاسر بطريق الاولي واما كونه يعتق بالاداء فلانه مكاتب قد ادي كتابته واما كون ولاءه للمشتري فلانه معتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل اذا جني المكاتب قال المصنف رحمه الله تعالي وان جني علي سيده او اجنبي فعليه فداء نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدما علي الكتابة وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر يتحاصان اما كون المكاتب اذا جني عليه فداء نفسه فلانه هو الجاني وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجني جان الا علي نفسه ولانه كالحر في باب المعاملات فكذلك في الجنايات واما كون ذلك مقدما علي الكتابة علي المذهب فلان ارش الجناية مستقر والكتابة غير مستقرة واما كون الجناية والكتابة يتحاصان علي قول ابي بكر فلانهما اشتركا في الاستحقاق والاول المعمول به في المذهب لما ذكر من الترجيح قال وان عتق فعليه فداء نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز فلسيده تعجيزه ان كانت الجناية عليه --------------------------------------------------------وان كانت علي اجنبي ففداه سيده ------------------------------------والا--------------- فسخت الكتابة وبيع في الجناية اما	1318	8032265745582180253	385	586.5	310	1532	25.13054847717285	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1581	true	7241549335849208329	247	300	1232	1492	1492	300	له تعجيزه اذا عجز عنه كمال الكتابة وان------------------- كانت --------علي اجنبي ففداه سيده لانه لو كان عبدا لم-لك فداه فكذا- هنا والا اي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفده فسخت الكتابة وبيع في الجناية قنا نقله ابن منصور لان حق المجني عليه مقدم علي حق السيد لان ارش الجناية يتعلق بعتق المكاتب بخلاف السيد فان حقه-	1581	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1319	false	7341489816271109133	0	81	0	418	1540	300	له تعجيزه اذا عجز عنه كمال الكتابة واما كونه له فداءه اذا كانت الجناية علي اجنبي ف----------لانه لو كان عند المالك فداه فكذلك هنا وفيه اشعار بان السيد اذا اختار الفداء لم يكن للاجنبي فسخ الكتابة وبيعه في الجناية وهو صحيح لان الفسخ كان لحق المجني عليه وقد زال ذلك بالفداء واما كون الكتابة تفسخ ويباع الجاني في الجناية اذا لم يفده السيد ف-----------------------------------------لان حق المجني عليه مقدم علي حق السيد لان ارش الجناية يتعلق بعين المكاتب بخلاف السيد فان حقه	1319	8032265745582180253	186	284.5	148	469	39.65884780883789	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1582	true	-6185797018438550896	15	112	75	586	1580	300	وان اعتقه السيد فعليه --فداءه اي علي السيد فد----------------------------------------------------------------------------------------------اء الجاني ل-----------انه فوت تسليم الرقبة الي المجني عليه فكان عليه فداءه كما لو قتله و--------الواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته ------------لان الاقل ان كان القيمة فهو لا-يستحق الا الرقبة والقيمة بدل عنها لان حقه في المالية لا--- العين وان كان الاقل ارش الجناية فهو لا-يستحق اكثر منها لان الانسان لا-يستحق اكثر مما جني عليه وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية كاملة ل---------انه تعذر تسليمه الي المجني علي--------ه اشبه ما لو جني عبده غير الجاني وامتنع من تسليمه	1582	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1319	false	7341489816271109133	144	265	729	1350	1540	300	وان اعتقه السيد فعليه الفداء والواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته وقيل يلزمه فداءه بارش الجناية كاملة اما كون السيد عليه فداء الجاني اذا اعتقه فلانه فوت تسليم الرقبة الي المجني عليه فكان عليه فداءه كما لو قتله واما كون الواجب في الفداء اقل الامرين من قيمته او ارش جنايته علي المذهب فلان الاقل ان كان القيمة فهو لا يستحق الا الرقبة والقيمة بدل عنها لان حقه في المالية لا في العين وان كان الاقل ارش الجناية فهو لا يستحق اكثر منه- لان الانسان لا يستحق اكثر مما جني ع---------------------------------ليه واما------ كونه يلزمه فداءه بارش الجناية كاملة علي قول فلانه تعذر تسليمه الي المجني عليه من جهته اشبه ما لو جني عبده غير الجاني وامتنع من تسليمه	1319	8032265745582180253	446	791.0	359	661	67.47352600097656	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1583	true	-1187217611253113563	6	231	30	1202	1542	300	الخيار ولانها عقد معاوضة اشبه البيع ولا يملك احدهما-------- فسخها كساءر -------العقود اللازمة و----------لا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل كساءر عقود المعاوضات وقيل يصح العقد دون الشرط وكذا كل شرط فاسد فيها ولا تنفسخ بموت السيد لا نعلم فيه خلافا ولا جنونه ولا الحجر عليه -لانها عقد لازم فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع ونقل ابن هانء ان ادي بعض كتابته ثم مات السيد يحتسب من ثلثه ما بقي من العبد ويعتق ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة و--غيرهم -لان الكتابة موضوعها العتق بتقدير الاداء فاذا وجد وجب ان يترتب عليه ما يقتضيه ولانه انتقل الي الورثة مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي مورثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه واذا عتق بالاداء الي الورثة فولاءه لسيده اختاره الخرقي وابو بكر وهو قول اكثر الفقهاء ثم يختص به عصبته وعنه للورثة فعلي الاول ان باعه الورثة او وهبوه فاحتمالان وكذا يعتق بالابراء وفي الاعتياض وجهان قاله في الرعاية وان حل نجم ولم يءده فللسيد الفسخ اي----------------------------------------------------------------------- فسخ الكتابة قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز ل-----------انه حق له فكان له الفسخ------- كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه و-----عنه لا-يعجز حتي يحل عليه نجمان هذا ظاهر الخرقي وكلام كثير من الاصحاب لما روي عن علي -----------------قال لا يرد المكاتب الي الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولانه عقد اعتبر فيه التنجيم لارقاق العبد فيعتبر فيه ما هو ارفق	1583	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1320	false	5196531064013362321	94	266	499	1361	1520	300	الخيار لمناقضة الاصل واما كون--------------- احدهما لا يملك فسخها فلان ذلك شان العقود اللازمة واما كونها لا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل فلانها عقد --معاوضة فلم يجز تعليقه علي شرط كالبيع واما كونها --------لا تنفسخ بموت السيد ------------------ولا جنونه ولا الحجر عليه فلانها عقد لازم فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع والاجارة واما كون المكاتب يعتق بالاداء --------------------------------------------------------الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة او غيرهم فلان الكتابة موضوعها العتق بتقدير الاداء فاذا وجد وجب ان يترتب عليه ما يقتضيه قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حل نجم فلم يءده فللسيد الفسخ وعنه لا يعجز حتي يحل نجمان وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت اما كون السيد له فسخ الكتابة اذا حل نجم علي المكاتب فلم يءده علي المذهب فلانه حق له فكان له الفسخ بالعجز كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه واما كونه لا يعجز حتي يحل----- نجمان علي رواية ف---------------------------لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرد المكاتب في- الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولانه عقد اعتبر فيه التنجيم لارفاق العبد فيعتبر فيه ما هو ارفق	1320	8032265745582180253	560	876.0	444	1313	42.65041732788086	91	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1584	true	7426428449414137026	46	286	232	1485	1558	300	المغني -لانها سب------ب الحرية وفيها حق لله تعالي وفي فسخها ابطال لذلك الحق وع-----نه له ذلك لان العقد لحظه فملك فسخه كمرتهن وكاتفاقهما وعلله ابن المنجا بان معظم المقصود-- له فاذا رضي باسقاط حقه سقط وليس بظاهر ولو زوج ابنته من مكاتبه برضاها ثم مات السيد او ورث زوجته المكاتبة انفسخ النكاح ---------------------------------------------------------علي المذهب فيعايا بها لان زوجته تملكه او تملك سهما منه فانفسخ نكاحها كما لو اشترته ------------------ولا بد فيها من امور---------------- احدها ان الحرية ليست من شروط صحة النكاح وثانيها ان يزوجها باذنها وثالثها ان يكون وارثه فلو كان بينهما اختلاف دين او كاتب قاتله فالنكاح بحاله لانها ما ملكته ولا شيءا منه و---------يحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز لا-نها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي في ذمته وفي الانتصار نص في رواية ابن منصور ان الدين يمنع انتقال ما يقابله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الورثة فعلي هذه الوصية بمعين والكتابة تمنع الانتقال فلا فسخ وعلي رواية انه لا يمنع فتنعكس الاحكام والحكم في ساءر النساء كالحكم في البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي سيده ان يءتيه شيءا مما كوتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------عليه روي عن علي وابن عباس لقوله تعالي---- واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور ---------------33 قال ابن عباس المراد اعطاءه من الصدقة واختلف موجبه فقدرها امامنا بربع مال الكتابة رواه ابو بكر عن علي مرفوعا وروي موقوفا واوجبه الشافعي من غير تقدير واختلف اصحابه فمنهم من اوجب ما اختاره السيد ومنهم من قال يقدره الحاكم باجتهاده كالمتعة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ف------دفعه اليه لا-ن الغرض التخفيف عن المكاتب	1584	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1321	false	-5837929872538039643	0	281	0	1410	1506	300	المذهب فلان الكتابة سبب الحرية وفيها حق لله تعالي وفي فسخها ابطال لذلك الحق واما كونه له ذلك علي رواية فل-------------------------------------------------ان معظم --مقصودها له فاذا رضي باسقاط حقه سقط قال -------ولو زوج ابنته من مكاتبه------- ثم مات---------------------------- انفسخ النكاح ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز اما كون النكاح المذكور ينفسخ علي المذهب ف----------لان زوجته تملكه او تملك سهما منه فانفسخ نكاحها كما لو اشترته او اشترت سهما منه ولا بد ان يلحظ في هذه المسالة اشياء احدها ان الحرية ليست من شروط صحة النكاح وثانيها ان يزوجها باذنها وثالثها ان تكون وارثه فلو كان بينهما اختلاف دين او كانت قاتلة فالنكاح بحاله لانها ما ملكته ولا شيءا منه واما كونه يحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز فلانها لا ترثه وانما يملك نصيبها من الدين الذي في ذمته --------------------------بدليل--- ان الوارث اذا ابرا المكاتب عتق وكان الولاء للميت ولو ملكه كان الولاء له والصحيح الاول لان المكاتب ملك للسيد لا يعتق بموته فوجب ان ينتقل الي --ورثته ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر املاكه ولانه لا يجوز لها ان تبتدء نكاحه ولو لم تملكه جاز لها ذلك وانما كان الولاء للميت لانه وجد منه سبب العتق فنسب اليه قال ويجب علي سيده ان يءتيه ربع مال الكتابة ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه ودفعه اليه فان ادي ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع عتق ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه وظاهر قول الخرقي انه لا يعتق حتي يءدي جميع الكتابة اما كون سيد المكاتب يجب عليه ان يءتيه ربع مال الكتابة فلان -الله تعالي قال واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور امر والامر للوجوب قال علي رضي الله عنه في تفسيرها ضعوا عنهم -----------------------ربع مال الكتابة واما كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء وضعه عنه وان شاء قبضه منه ثم دفعه اليه فلان الغرض التخفيف عن المكاتب	1321	8032265745582180253	685	1011.5	533	1811	37.824405670166016	115	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1585	true	3096081528180336874	109	190	547	957	1492	300	الكتابة في قول القاضي واصحابه ونسبه في الكافي الي الاصحاب لعجزه عن ماوجب دفعه اليه فوجب ان يعتق و---لا تنفسخ الكتابة كما لو لم يبق عليه شء اصلا ولانه عجز عن حق له فلم تتوقف حريته علي اداءه كارش جناية سيده عليه وحينءذ يتبع بما بقي عليه اختاره ابو بكر وظاهر كلام الخرقي انه لاي-عتق حتي يءدي جميع---- الكتابة اختاره ابن ابي موسي ورجحه في الشرح وروي الاثرم عن عمر وابنه وزيد وعاءشة انهم قالوا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	1585	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1322	false	1524706510674983414	0	61	0	296	1516	300	الكتابة في قول القاضي واصحابه فلانه عجز عما ي-------------------------جب دفعه اليه فوجب ان يعتق وان لا تنفسخ الكتابة كما لو لم يبق عليه شء اصلا ولانه عجز عن حق له فلم تتوقف حريته علي اداءه كارش جناية سيده عليه واما كو----------------------------------------------------نه لا يعتق حتي يءدي جميع مال الكتابة في ظاهر قول الخرقي فلقوله عليه السلام--------------------------------------------- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	1322	8032265745582180253	236	375.0	186	418	56.45933151245117	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1586	true	4636926707206369994	109	296	560	1513	1533	300	واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح في قول اكثر اهل العلم لان الكتابة بيع فصح عقدها علي جماعة جملة واحدة بعوض واحد كالبيع وهذا بخلاف قول ثلاثة لباءع اشتريت انا زيدا وهذا عمروا وهذا بكرا بماءة درهم ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم يوم العقد لانه حين المعاوضة ولانه عوض فيقسط علي المعوض كما لو اشتري شقصا وسيفا وكما لو اشتري عبيدا فرد واحد بعيب ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها وحده لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود فان شرط عليهم في العقد ان كل واحد منهم ضامن عن الباقين فسد الشرط وصح العقد وعنه صحة الشرط وفي الرعاية غلبت فيها الصفة فتكون جاءزة فان مات احدهم او عتق سقط قدر حصته نص عليه فان قال الاعلون قيمة ادينا علي قدر قيمتنا وقال الادنون قيمة بل علي عددنا فالقول قول من يدعي التسوية ان جعل العوض بينهم علي عددهم والا فوجهان وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم وقال ابو بكر يتوجه لابي عبد الله ان العوض بينهم علي عدد رءوسهم لانه اضيف اليهم اضافة واحدة كما لو اقر لهم بشء ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	1586	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1322	false	1524706510674983414	72	115	354	579	1516	300	واذا كاتب عبيدا له كتابة واحدة بعوض واحد صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة	1322	8032265745582180253	221	379.0	178	953	23.189926147460938	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	true	-5027617228861257143	37	220	187	1109	1517	300	الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ونقل ابن منصور اذا كاتب علي نفسه وولده ولم يعلم عدتهم ولم يسمهم فقد دخلوا في الكتابة ايضا ويجوز ان يكاتب بعض عبده لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع ويملك من كسبه بقدر ما كوتب عليه وفي الترغيب يقسم كسبه بين سيده وبين مالك باقيه نصفين في احدي الروايتين وفي الاخري يوما له ويوما لمالك باقيه يعني اذا كاتب نصفه فان ادي عتق كله لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سري فيه ----------------------------------------------------------------العتق الي ملك غيره فالي ملكه اولي وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فجاز- بغير اذن الشريك كالبيع وقال ابن حمدان ان كان معسرا فلا بد من اذن شريكه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيد-----ه الاخر -عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا -لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق و----------------عليه قيمة حصة شريكه ل-انه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما---- لو قتله فان اعتق الشريك--------------- قبل اداء--------ه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب لقوله عليه السلام من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق شركا له في عبد	1587	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1323	false	-1360264717423557698	1	233	5	1184	1526	300	الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر قال-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكاتب بعض عبده فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي عتق كله اما كون السيد يجوز ان يكاتب بعض عبده فلانه يجوز له ان يبيع بعضه فكذلك كتابته واما كون من كوتب بعضه فيما ذكر اذا ادي يعتق كله فلانه عتق بعضه بالكتابة فوجب ان يعتق كله كما لو بوشر بعضه بالعتق قال وي------------------------جوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه فان ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب وقال القاضي لا يسري الي النصف المكاتب الا ان يعجز فيقوم عليه حينءذ اما كون كتابة الانسان حصته من عبده المشترك بغير اذن شريكه يجوز فلان الكتابة عقد معاوضة فجازت بغير اذن الشريك كالبيع واما كون المكاتب المذكور ------------------------اذا ادي ما كوتب عليه ومثله لمالك بعضه الاخر يعتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا فلان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق واما كون المكاتب عليه قيمة حصة شريكه فلانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق اشبه ما لو قتله واما كون الشريك اذا اعتق نصيبه قبل اداء المكاتب يعتق عليه ك-------------------------------------------له علي- المذهب ان كان موسرا فلان نصيبه عتق بالمباشرة فسري الي نصيب شريكه لكون المكاتب عبدا ما بقي عليه درهم ولان الشريك لو اعتق شقصا من--- عبد	1323	8032265745582180253	479	717.5	377	1551	30.88330078125	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1588	true	-8557270626067272425	0	184	0	922	1551	300	المحذور المذكور ----وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد معاوضة فجاز من الشريكين متساويا ومتفاضلا كالبيع و----------------لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي يعني علي قدر--- الملك ف----------------------------------------------------يتساويان في الاداء بغير خلاف نعلمه فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح وللاخر ان ياخذ حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه فوجهان اصحهما يصح لان المنع لحقه فجاز باذنه والثاني لا اختاره ابو بكر لان حقه في ذمته فلم يقع اذنه فيه فا-------------------------------------------------------ذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نصيبه يعتق بالاداء فيسري الي نصيب شريكه وا--------ن ادي الي احدهما دون صاحب----------ه لم يعتق لا-ن العتق لا يحصل باداء مال الغير -الا ان يكون------- باذن الاخر فيعتق ------------لان المكاتب محجور عليه لحق السيد- فاذا اذن له صح الاداء وحينءذ ي--------قع العتق لحصول الاداء الصحيح و---------يحتمل ان لا يعتق لا-ن حق السيد في ذمة المكاتب وما في يد المكاتب ملك له فاذا اذن السيد فيه لم ينفذ-------------------------------------------------------------------------- فصل وان اختلفا في الكت-------------------------------------------------ابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل معه وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجله فالقول قول السيد في	1588	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1324	false	-5699588782170976491	55	300	277	1511	1511	300	المحذور المذكور قال وان كاتبا عبدهما جاز سواء كان علي التساوي او التفاضل ولا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي اما كون السيدين اذا كاتبا عبدهما يجوز تساوي العوض او تفاضل فلان الكتابة عقد معاوضة فجاز من الشريكين متساويا ومتفاضلا كالبيع واما كون المكاتب لا يجوز ان يءدي اليهما الا علي التساوي فلانهما سواء في الملك فيجب استواءهما في الاداء ولانه ربما عجز فيصير رقيقا ويتساويان في كسبه فيرجع-------------------- احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صاحبه بما في يده من الفضل بعد انتفاعه به مدة قال فاذا كمل اداءه الي احدهما قبل الاخر عتق كله عليه وان ادي الي احدهما دون صاحبه لم يعتق الا ان يكون باذن الاخر فيعتق ويحتمل ان لا يعتق اما كون من كمل الاداء اليه قبل الاخر يعتق كله عليه فلان نصيبه يعتق بالاداء فيسري الي نصيب شريكه واما كون من ادي الي احدهما دون صاحبه بغير اذنه لا يعتق فلان العتق لا يحصل باداء مال الغير واما ----كون من ادي باذن الاخر -يعتق علي المذهب فلان المكاتب محجور عليه لحق --سيده فاذا اذن له صح الاداء واذا صح الاداء وقع العتق لحصول الاداء الصحيح واما كونه يحتمل ان لا يعتق فلان حق السيد في ذمة المكاتب وما في يد المكاتب ملك له فاذا اذن السيد فيه لا ينفذ كما لو لم ياذن والاول اولي لان ما ذكر ثانيا يبطل بما اذا اذن له في التبرع فصل اذا اختلفا في الكتابة قال المصنف رحمه الله تعالي وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها-------------- وان اختلفا في قدر ع----------------وضها فالقول قول السيد في-	1324	8032265745582180253	633	946.0	505	1475	42.915252685546875	104	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1588	true	-8557270626067272425	165	296	834	1533	1551	300	قول من ينكرها لان الاصل معه وان اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر عوضها او جنسه او اجله فالقول قول السيد في احدي الروايتين اي مع يمينه ذكره الخرقي وذكر القاضي انها المذهب لانه اختلاف في الكتابة فكان القول قول السيد كما لو اختلفا في العقد والثانية يقبل فيه قول الكاتب نصرها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وصححها ابن عقيل في التذكرة لانه منكر والقول قوله ومدعي عليه فيدخل في العموم وكما لو اعتقه بمال واجاب المءلف بانه انما قدم لان الاصل هنا مع السيد اذ الاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده وجوابه بان الاختلاف في المكاتب وكسبه وانما وقع فيما حصل العقد عليه والثالثة------------ يتحالفان ويترادان اختاره ابو بكر -------لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فوجب التحالف اذا لم تكن بينة كالبيع وفرق بينهما في المغني بان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم ملك كل واحد	1588	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1325	false	3417904200055511516	25	134	134	736	1647	300	قول من ينكر الكتابة اذا اختلفا فيها فلان القول قول المنكر في البيع والاجارة وساءر العقود فكذلك هاهنا واما كون القول قول السيد اذا اختلفا في قدر عوضها في رواية فلا-----------------------------------------------------------------------------------------نه اختلاف في الكتابة فكان القول قول السيد كما لو اختلفا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الكتابة واما كون السيد والمكاتب يتحالفان ويترادان عقد الكتابة في رواية فلانهما اختلفا في عوض المبيع وذكر المصنف رحمه الله تعالي في--------------------------------- المغني رواية ثالثة ان القول قول المكاتب لانه منكر للزيادة والقول قول المنكر ولانه مدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه والاول المذهب قاله القاضي والفرق بين الكتابة وبين البيع ان الاصل عدم ملك كل واحد	1325	8032265745582180253	169	229.5	133	1029	16.4237117767334	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1590	true	-3264526810143194778	44	129	236	681	1618	300	المعاوضة والصفة مبنية عليها بخلاف الصفة المجردة قال المءلف والاولي انها لا تبطل هنا لان الصفة المجردة لا تبطل بذلك وليغلب في هذه الكتابة حكم الصفة المجردة ويملك السيد اخذ ما في يده لانه ملكه وماله وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده قاله ابو الخطاب لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه عتق بالصفة لا بالمعاوضة----------------------------------------------------- وقال القاضي وتبعه في المغني ما فضل في يده بعد الاداء فهو له والاول اصح----------------------------------------------- وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين احدهما وهو اقيس واصح لا يتبعها لانه انما تبع ف-----------------------ي الصحيحة بحكم	1590	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1326	false	-4286615780810613756	178	282	939	1475	1566	300	المعاوضة والصفة مبنية عليها بخلاف الصفة المجردة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك السيد اخذ ما في يد----------------ه وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده اما كون السيد ياخذ ما في يده فلان كسب العبد لسيده بحكم الاصل والعقد هاهنا فاسد واما كون ما فضل عن الاداء لسيده فلانه عتق بالصفة لا بالمعاوضة وما فضل في يده بعد الاداء يكون للسيد لبقاءه علي ملكه وقال المصنف ف------ي المغني ما فضل في يده له لانه عقد كتابة يحصل فيه المعقود عليه وهو العتق فكان الفضل له كالصحيح قال وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين اما كون ولد المكاتبة ---يتبعها في الكتابة الفاسدة علي وجه فبالقياس علي الصحيحة ولان	1326	8032265745582180253	230	319.0	182	664	34.638553619384766	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1590	true	-3264526810143194778	127	223	668	1183	1618	300	الصحيحة--------- بحكم العقد وهو-------- مفقود --هنا والثاني يتبع كالصحيحة ورجحه بعضهم وكذا الخلاف في وجوب الايتاء فيه وكذا جعل من اولدها ام ولده وفيه وجه في الصحة ذكره القاضي وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا الجنون ولا ا-----------------------------------------------------------------------------------لحجر -لان الفاسدة كالصحيحة في وقوع العتق وفي تبعية الولد وذوي --رحمه فكذلك في الفسخ ولان الشارع متشوف الي العتق وما ذكر وسيلة اليه----- فوجب الحكم به تحصيلا للمطلوب الش---------------------رعي ويعتق بالاداء الي الوارث علي قوله لكونها لا تنفسخ لتشوف الشارع الي العتق ولانه قاءم مقام مورثه----------------------------- باب احكام امهات الاولاد ----2 الاحكام جمع حكم وهو -في اللغة	1590	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1327	false	9115622473974868685	0	114	0	606	1535	300	الصحيحة انما كان بحكم العقد وهذا المعني مفقود هاهنا وولد المعلق عتقها بصفة--------------------------------------- فيه منع لانه لا يتبعها علي--------- وجه قال----------------- وقال ابو بكر لا تنفسخ بالموت ولا الجنون ولا الحجر ويعتق بالاداء الي الوارث اما كون الكتابة المذكورة لا تنفسخ بما ذكر علي قول ابي بكر فلان الفاسدة كالصحيحة في وقوع العتق وفي تبعية الولد وذوي الرحم- فكذلك في الفسخ ولان للش-رع -تشوف الي العتق وما ذكر وسيلة الي العتق فوجب الحكم به تحصيلا للمطلوب الشرعي واما كون المكاتب فيها يعتق بالاداء الي الوارث علي قوله فلما تقدم من تشو----ف الش-رع الي العتق ولان الفاسدة كالصحيحة فيما تقدم فكذا في العتق AUTO باب احكام امهات الاولاد امهات الاولاد جمع -ام ولد وهي الامة	1327	8032265745582180253	349	500.5	274	680	51.32352828979492	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1591	true	9084357357176837882	162	291	781	1430	1475	300	وان لم يملك غيرها في قول من راي عتقهن لانها تعتق من راس المال لان ذلك اتلاف حصل بسبب حاجة ا------------------صلية اشبه ما لو اتلفه في اكل ونحوه وقيل ان جاز بيعها لم تعتق بموته ونقل الميموني ان لم تضع وتبين حملها في بطنها عتقت وانه يمنع من نقل الملك لما في بطنها حتي يعلم فرع اذا عتقت بموت سيدها فما في يدها فهو لورثة سيدها وقال ابن حمدان بل لها وذكر السامري روايتين ولا فرق بين المسلمة والكافرة والعفيفة والفاجرة والمسلم والفاجر وضدهما في قول الجماهير وروي سعيد عن عمر وعمر بن عبد العزيز كلاما قال المءلف عقبه فعلي هذا يحصل العتق بالمسلمة والعفيفة دون ضدهما وان وضعت جسما لا تخطيط فيه مثل المضغة ونحوها وعلم منه انه مبتدا خلق ادمي فعلي روايتين احداهما ------لا تصير ام ولد	1591	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1328	false	-1611088835939272598	5	59	25	275	1506	300	وان لم يملك غيرها فلان-------------------ها تعتق من راس المال لان ذلك اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية فكان من راس المال اشبه ما لو اتلفه في اكل ونحوه واما كونها تصير ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعت جسما لا تخطيط فيه علي رواية فلانها ولدت--------- مبتدا---- ادمي اشبه ما لو تخطط واما كونها لا تصير ام ولد	1328	8032265745582180253	165	241.5	124	673	24.517087936401367	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1592	true	-4834500584296740813	27	223	143	1069	1449	300	اشبه ما لو تبين وعنه ----انها تصير ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة فعلي ذلك لا بد من شهادة-------------------------------------------------------------- ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي لانها اذا وضعت نطفة لم تصر ام ولد وكذا اذا القت علقة قطع به المجد والمءلف في الكافي ونص احمد في رواية يوسف بن موسي انها تعتق وان لم تتم اربعة اشهر بعد ان يري خلقه ويعلم انه ولد وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره كشبهة ثم ملكها حاملا عتق الجنين ------------------------------------------------------لانه ابنه وقد دخل في ملكه و------------لم تص-ر ام ولد علي المذهب سواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها لانها لم تعلق في ملكه اشبه ---لو اشتراها بعد الوضع و-----عنه- تصير ام ولد في الحالين لان لحرمة البعض اثرا في تحرير الجميع بدليل ما لو اعتق بعضها قال احمد ما سمعنا فيه انها لا تصير ام ولد حتي تلد في ملكه وعنه ان ملكها حاملا صارت ام ولد وقال في الكافي وتبعه ابن حمدان او وطءها في اثناء حملها او وسطه لان الماء يزيد في سمعه وبصره وظاهر المذهب انها لا تكون ام ولد حتي تحبل منه في ملكه ويحرم بيع الولد ويعتقه نصا واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء	1592	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1328	false	-1611088835939272598	49	186	233	898	1506	300	اشبه ما لو تخطط واما كونها لا تصير ام ولد علي رواية فان-------------- ذلك لا يسمي ولدا وعتقها منه علي صيرورتها ام ولد ويشترط في الخلاف المذكور ان يشهد ثقات من القوابل انه مبتدا خلق ادمي لانها اذا وضعت نطفة او------------------------- علقة لم تصر ام ولد وفاقا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره------ ثم ملكها حاملا عتق الجنين ولم تصر ام ولد وعنه تصير اما كون الجنين المذكور يعتق فلانه ابنه وقد دخل في ملكه واما كون امه لا تصير ام ولد علي المذهب فلان---------------------------------------------------ها لم تعلق في ملكه اشبه ما لو اشتراها بعد الوضع واما كونها تصير علي رواية ف-------لان لحرية البعض اثر- في تحرير الجميع بدليل ما لو اعتق بعضها والحمل له حكم البعضية بدليل ما لو اعتقها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمل يدخل فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------- واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء	1328	8032265745582180253	407	562.0	313	1068	38.10861587524414	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	true	7754894966934499225	130	266	642	1316	1489	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به -عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل علي الاجماع والهبة والوقف او ما يراد له اي للبيع كالرهن لان ذلك ينافي انعقاد سبب الحرية ويبطله وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية صالح وساله الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقال في رواية ابن منصور لا يعجبني فجعل ابو الخطاب ذلك رواية وهي قول ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وقاله داود وعن عطاء بن جابر قال بعنا --------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا رواه ابو داود وانما كره ذلك احمد للاختلاف	1593	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	58	133	317	703	1542	300	عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد ---------------ان اعتقهن فقضي بها عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن فقال عبيدة ر-اي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وعن الامام احمد انه يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الكراهة اما الجواز فلقول علي وفعله وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر---- بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا رواه ابو داود وا-ما الكراهة ف----للاختلاف	1329	8032265745582180253	295	473.0	234	693	42.56854248046875	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1594	true	3875948659828017849	168	216	849	1095	1512	300	في العتق بموت سيدها لان الولد تبع لامه في الحرية والرق ف----------تبعها في سبب الحرية------------------------ سواء عتقت الام او ماتت قبله ----------لان سبب الحرية قد انعقد وهو شبيه بنفس العتق فكما لا يرتفع العتق بعد وقوعه فكذلك لا يرتفع النسب بعد وقوعه وكذلك ولد المدبرة بخلاف ولد المكاتبة	1594	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1329	false	-8018142306994999072	222	273	1147	1403	1542	300	في العتق ف----------لان الولد تبع لامه في --------الرق والحرية فليتبعها في سبب الحرية واما كون حكم الولد كذلك سواء عتقت الام او ماتت قبل موت السيد فلان سبب الحرية قد انعقد وهو شبيه بنفس العتق فكما لا يرتفع العتق بعد وقوعه فكذلك لا يرتفع السبب بعد وقوعه فان قيل ولد---------------- المكاتبة	1329	8032265745582180253	195	320.5	155	290	67.24137878417969	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	true	-5971752658104687268	146	177	738	911	1517	300	وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق نقلها مهنا قاله القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعها وعتقها مجانا منفيان وكذلك اقرار الملك عليها لما فيه من اقرار الك----افر علي المسلم فسلك بها طريقه وهو------------------------ الاستسعاء	1597	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1331	false	207330282214896404	151	258	750	1299	1508	300	وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق اما كون الكافر يمنع من غشيان ام ولده ومدبرته اذا اسلمت والمراد بها وطءها فلان وطء المشرك للمسلمة لا يجوز واما كونه يحال بينه وبينها فلءلا يتلذذ بها ويخلو لان ذلك مفض الي الوطء المحرم واما كونه مجبر علي نفقتها فلانه مالك لها وفيه اشعار بجواز ابقاء ملكه عليها وهو صحيح علي المذهب لانه لم يوجد سبب يوجب زوال ذلك فوجب ابقاءها علي ما كانت عليه وعن الامام احمد انها تستسعي في حياته لانه لا سبيل الي بيعها ولا الي اقرا------------------ر الملك عليها لما فيه من اثبات ملك الكافر علي المسلمة ولا الي عتقها مكانا لما فيه من الضرر فوجب الاستسعاء	1331	8032265745582180253	104	136.5	81	567	18.342151641845703	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1598	true	1502926757896981396	21	167	107	856	1538	300	وعليه قيمة نصيب شريكه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتلفه عليه ب-----------------دفعه اليه ان كان موسرا وان كان معسرا كان في ذمته كما لو اتلفها وعنه ونصف مهرها وعنه ونصف قيمة الولد ف-------------------------------ان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه و---------------------------------------------------------------------------------طء امة غيره لان نصف-ه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد فا-ن كان عالما فولده رقيق كوطء الامة الاجنبية لان الوطء حرام والولد تبع لامه ------------------------------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي لانه فوت رقه علي مالك امه وقبل الولادة لا يمكن تقويمه والا فهم رقيق وظاهره لا فرق بين ان يكون موسرا او معسرا وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده كالعتق ولما فيه من الضرر اللاحق بالمالك ولانه لو اعتق نصفه من العبد المشترك لم يسر مع الاعسار فكذلك الاستيلاد وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لان	1598	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1332	false	-4881511765396848784	107	298	549	1507	1518	300	وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته اما كون الجارية المشتركة تصير ام ولد بوطء احد الشريكين فلانه وطء في ملك له اشبه ما لو كانت كلها له ولان العتق يخرج ملك الغير فلان يخرج بالاستيلاد بطريق الاولي واما كون ولده حرا فلانه وطء في محل له فيه ملك اشبه ما لو وطء زوجته في الحيض او الاحرام واما كون الواطء عليه قيمة نصيب شريكه فلانه اتلفه عليه فان كان موسرا وجب دفعه الي-------- شريكه وان كان معسرا بقي في ذمته لان الله تعالي اوجب انظاره بقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة قال وان وطءها -------بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها وان كان عالما فولده رقيق اما كون الشريك الثاني عليه مهرها اذا وطءها بعد ما تقدم فلانه وطء امة غيره لان نصيبه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد واما كون -------ولده رقيقا اذا كان عالما فلان---- الوطء حرام والولد تبع لامه وهي رقيقة فوجب كونه رقيقا قال وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر----------------- وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان	1332	8032265745582180253	400	637.5	318	1220	32.78688430786133	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1598	true	1502926757896981396	97	227	492	1169	1538	300	شبهة وع---------ليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي لانه فوت رقه علي م-------------------الك امه وقبل الولادة -------------لا يمكن تقويمه والا فهم رقيق وظاهره لا فرق بين ان يكون موسرا او معسرا وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر- استيلاده كالعتق ولما فيه من الضرر اللاحق بالمالك ولانه لو اعتق نصفه من العبد المشترك لم يسر مع الاعسار فكذلك الاستيلاد وتصير ام ولد لهما -----------------------يعتق نصفها بموت احدهما لان ذلك نصيبه وقد ثبت له حكم الاستيلاد وي-كمل عتقها بموت الاخر----- ولم يذكره المءلف---------------- لظهوره وا--------ن اعتق احدهما نصيبة بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما لا يسري عتقه لانه يبطل حق صاحبه الذي انعقد سببه بالاستيلاد والثاني يقوم عليه لحديث ابن عمر وهو اولي واصح كما لو اعتق احد الشريكين نصيبه من الامة القن	1598	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1333	false	-2994367180954422245	22	109	103	544	1553	300	شبهة واما كونه عليه فداءه فل-----------------------انه فوت رقه علي مالك الامة واما كون الفداء يو--م الولادة فلان قبل ذلك لا يمكن تقويمه واما كون----------------------------------------------------------------------------- الاول------ لا يسري استيلاده فعلي قولهما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------صير ام ولد لهما لان كل واحد قد احبلها ويعتق نصفها بموت احدهما لان ذلك نصيبه وقد ثبت له حكم الاستيلاد ويتكمل عتقها بموت الاخر كذلك ولم يذكره المصنف رحمه الله تعالي لظهوره واما كون من اعتق نصيبه------- بعد ذلك وهو موسر---- يقوم عليه نصيب شريكه علي وجه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اعتق احد الشريكين نصيبه من الامة القن	1333	8032265745582180253	315	470.0	251	772	40.80310821533203	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	true	6841305308751536448	129	262	722	1416	1602	300	الايامي وقوله عليه الس--------لام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه وغير ذلك من الادلة----------------------------------------------------------- النكاح سنة وهو من له شهوة ولا يخاف الزني لان فعله راجح علي تركه لانه عليه السلام علقه بالاستطاعة والواجب لا يعلق عليها والاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة كصوم وصلاة ونحوهما الا ان يخاف علي نفسه مواقعة المحظور اي الزني بتركه فيجب عليه في قول عامة الفقهاء ويقدم علي حج واجب نص عليه قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان من تاقت نفسه اليه وخاف العنت فانه يتاكد في حقه ويكون افضل له من الحج والجهاد والصلاة والصوم المتطوع بها وزاد احمد فبلغ به الي الوجوب مع الشرطين وهما ان تتوق نفسه ويخاف العنت رواية واحدة وعنه انه واجب علي الاطلاق	1600	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1334	false	-1232113033929512954	1	54	5	308	1579	300	السنة ف--قوله عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج مختصر------------------------------------------------------------ متفق عليه واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي مشروعيته قال المصنف رحمه الله تعالي النكاح سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشتغال به افضل من التخلي لنوافل العبادة------------------- الا ان يخاف علي نفسه مواقعة المحظور--------- بتركه فيجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه واجب علي الاطلاق	1334	8032265745582180253	212	310.0	172	761	27.858081817626953	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1601	true	-4673575213641908645	233	300	1210	1608	1608	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية لما روي ------ابو هري-------رة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لمالها وجمالها وحسبها و----------دينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ودليل الاوصاف قوله عليه السلام تزوجوا الولود فاني مكاثر بكم يوم القيامة رواه النساءي وقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها--------------------------------- وانتق ارحاما وارضي باليسير رواه احمد وقوله عليه السلام -----------------------------------------------تخيروا لنطفكم فانكحوا-	1601	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1335	false	1330458815666668545	161	270	850	1437	1594	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية اما كون تخير ذات الدين يستحب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة------ لمالها ول-------حسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه واما كون تخير------------------------ الولود ---------------------------------------------------------يستحب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجابر اتزوجت يا جابر قال نعم قال بكرا ام ثيبا قال قلت بل ثيبا قال فهلا اخذت بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وافتح ارحاما رواه احمد وفي رواية وانتق ارحاما وارضي باليسير واما كون تخير الحسيبة يستحب فلما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تخيروا لنطفكم فانكحوا	1335	8032265745582180253	256	289.0	211	681	37.59177780151367	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	true	-8166644584512470574	194	300	1070	1624	1624	300	لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها فقط قدمه المستوعب والرعاية لانه مجمع المحاسن ويكرر النظر اليها ويتامل محاسنها مطلقا اذا غلب علي ظنه اجابته لا نظر تلذذ وشهوة ولا لريبة ولا خلاف في اباحة النظر الي الوجه لانه ليس بعورة من غير خلوة بها لما روي ابن عباس مرفوعا قال لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه ولفظه للبخاري ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله عليه السلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما رواه احمد وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين قدمه ------------------------------------------في المحرر والفروع لما روي جابر----- ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1602	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	41	83	235	444	1588	300	لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير خلوة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين اما كون من اراد خطبة امراة يجوز له النظر اليها في الجملة فلان----------- جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1336	8032265745582180253	148	226.0	118	602	24.584716796875	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1603	true	-5629273864984625473	0	203	0	990	1500	300	قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل رواه احمد و--------------------------------------------------------------------ابو داود من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية ابن اسحاق قال احمد لا باس ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك لانه عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي----- ما يظهر غا-----لبا اذ لا يمكن افراد الوجه ب---------------------------النظر مع مشاركة غيره له في الظهور وقيل وراس وساق وعنه وكف وقال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة لان الحاجة داعية الي ذلك ولان رءية ما ذكر يحصل المقصود به لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها وعنه سوي عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد شراء من فوق الثوب لانه لاحرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب وظاهره ان الامة اذا لم تكن مستامة انه لا يجوز النظر اليها وهو وجه و له النظر الي ذلك من ذوات محارمه اي الصحيح اباحة النظر الي ما يظهر غالبا منهن للحاجة ولان امراة ابي حذيفة قالت ان سالما يراني وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين	1603	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1336	false	-1254172859943932010	83	266	444	1396	1588	300	قال اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود ولان النكاح عقد يقتضي التمليك فكان للعاقد النظر الي المعقود عليه كالنظر الي الامة المستامة واما كونه يجوز له النظر الي وجهها فقط علي الاول فلانه ليس بعورة والغرض يحصل به لانه مجمع المحاسن واما كونه يجوز له النظر الي ما يظهر غالبا كما تقدم بيانه علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------م لما اذن في النظر اليها مطلق-------ا علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر منها غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بذلك ولانه يظهر غالبا فابيح النظ--------------------------------------------------------------------------------ر اليه كالوجه واما كون النظر المذكور من غير خلوة بها فلانها كانت محرمة ولم يرد الشرع بغير النظر فبقيت الخلوة علي التحريم ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخلون الرجل بامراة فان الشيطان ثالثهما رواه احمد قال وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذوات محارمه و---------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين	1336	8032265745582180253	314	497.5	247	1565	20.06389808654785	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	true	-7536073436288827144	1	186	4	958	1522	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعب---د وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت--- رجليها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره احمد النظر الي شعرها رواه ابو بكر عن جابر واباحه ابن عباس ورجحه في المغني وجعله من ذوات المحارم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السامر------------------------------------------------------------------ي في النظر الي الوجه والكفين للحاجة ولا يخلو بها لانه ليس بمحرم لها علي الاصح ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنيين ونحوهما النظر الي ذلك -------------------------------------------اي الي الوجه والكفين ------------لقوله تعالي او التابعين غير اولي الا-----------------------------------------ربة اي- غير اولي الحاجة وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن عباس نحوه و-----عنه لا يباح كالذي له ارب------------------------------------- وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة علي عينها ومن تعامله ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك ونصه وكفيها مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين ينظران الي ما يظهر غالبا ونقل حرب وغيره ينظر الباءع الي وجهها وكفيها ان كانت عجوزا وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره	1604	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1338	false	-3334204518024081542	44	240	224	1203	1512	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجل-ها واذا غطت به رجل-ها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه -------------------------ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه له النظر الي وجهها وكفها وهو المراد بقوله اليهما فلان الحاجة تدعو الي ذلك فان قيل حديث انس يدل علي انه له النظر الي راسها ورجلها قيل ذكر المصنف في الكافي ان له النظر الي ما يظهر منها غالبا فيكون فيه الخلاف الذي في الخاطب ووجهه ما ذكر من الحديث او الحاجة قال----------------------------- ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعن-ين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح اما كون غير اولي الاربة له النظر الي الوجه والكفين علي المذهب فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة النور فان قيل ما المراد بغير اولي الاربة قيل غير اولي الحاجة وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن عباس نحوه واما كونه لا يباح له ذلك علي رواية فلعموم الادلة المقتضية للمنع قال وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود علي------------------------ها ومن تعامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره	1338	8032265745582180253	523	716.5	417	1352	38.683433532714844	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	true	-7536073436288827144	182	300	937	1522	1522	300	تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي داخل الفرج لانه عليه السلا-------------------------------------م لما حكم سعدا في بني قريضة فكان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وظاهره ولو كان ذميا وفي الفروع يجوز ان يستطب ذميا اذا ل-----------م يجد-- غيره ولم يجوزه صاحب النظم في وجه وكره احمد اخذ الدواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاضي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا وانما يرجع اليه في دواء مباح وكرهه في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة خاتمة من يلي خدمة مريض ومريضة في استنجاء ووضوء وغيرها كطبيب نص عليه وكذا حالق لمن لا يحسن حلق عانته نصا وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية-	1604	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	0	111	0	542	1543	300	تدعو الحاجة الي نظره من المتطببة او المتطبب فلانه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة -كان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وهذا مثله وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت فلم يقطع---------------------------------------------------------------ه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي اما كون الصبي المميز غير ذي الشهوة له النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة ف لان ابا طيبة حجم نساء النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام ولان من ذكر لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية	1339	8032265745582180253	216	275.5	169	819	26.373626708984375	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	true	8858788564810107731	21	145	101	730	1555	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي المذهب -لان الله تعالي -فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ----------ولو لم يكن له ال-------------نظر لما كان بينهما ----------فرق و-----عنه كالاجنبي لانه في معني البالغ في الشهوة ومثله بنت تسع وذكر ابو بكر قول احمد رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجهها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهوة----------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولو امرد ينظر غير العورة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء الكوافر-------------------- كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن ب--حجاب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجب بين الرجال والنساء ------لا يوجد بين المسلمة	1605	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1339	false	-7036222607139418169	63	284	313	1460	1543	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي اما كون الصبي المميز غير ذي الشهوة له النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة ف لان ابا طيبة حجم نساء النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام ولان من ذكر لا شهوة له اشبه الطفل ولان المحرم للرءية في حق البالغ كونه محلا للشهوة وهو مفقود هاهنا واما كون الصبي ذي الشهوة كذي المحرم علي المذهب فلان الله عز وجل فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما النور ولو لم يكن للصبي ذي الشهوة النظر لما كان بينه وبين البالغ فرق واما كونه كالاجنبي علي-------------------------------------------------------------- رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلمساواته البالغ في الشهوة وانما لم يشترط عدم الشهوة في الاية لان الغالب عدمها فيمن لم يبلغ قال وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي اما كون المراة مع المراة لها النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة فلان الله تعالي قال او نساءهن النور واما كون الكافرة كالمسلمة في ذلك علي المذهب فلان النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بالحجاب وعن عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث متفق عليه ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة	1339	8032265745582180253	379	500.0	304	1351	28.053293228149414	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	true	8858788564810107731	105	282	526	1464	1555	300	النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولو امرد ينظر غير العورة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب لان الحجب بين الرجال والنساء لا يوجد بين المسلمة والذمية ولان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها وعنه ا-ن الكافرة مع المسلمة كالاجنبي ل--------------قوله تعالي او نساءهن------ ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافرة النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وعنه منعها من مسلمة مما لا يظهر غالبا وعلي ذلك يقبلها لضرورة ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة نصره في الشرح وغيره لقول النبي ص--------------------------------لي الله عليه وسلم لفاطمة اعتدي في بيت ام مكتوم ولحديث عاءشة انها كانت تنظر ال-----------------------------------------------ي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يسترها برداءه متفق عليهما ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب لءلا ينظر-ن اليهم كما تءمر الن-------------------------------------ساء به وعنه- لا يباح لها النظر الا الي مثل ما ينظر اليه منها قدمه السامري وابن حمدان واختاره ابو بكر لحديث نبهان عن ام سلمة مرفوعا قال اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	1605	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1340	false	-5697789785688927903	0	181	0	926	1532	300	النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها واما كون الكافرة مع المسلمة كالاجنبي علي رواية فلان قوله------ او نساءهن النور ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافر- النظر لم يبق للتخصيص فاءدة قال--------------------------------------------------------- ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح اما كون المراة يباح لها النظر من الرجل الي ما ذكر علي المذهب فلان--------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة---- يلعبون في --------ال----------------------------------------مسجد متفق عليه و--لانه عليه السلام قال لفاطمة بنت قيس اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فلا يراك متفق عليه ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحج-ب لءلا ينظرون اليهم كما يءمر النساء بالحجاب لءلا ينظر الرجال اليهن واما---- كونها لا يباح لها ذلك علي رواية فلما وري----------------------------------------------------------------- عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله ضرير لا يبصر قال او عمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	1340	8032265745582180253	435	646.5	347	1327	32.78070831298828	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	true	26769604280885761	0	146	0	740	1492	300	عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين احدهما يجوز ------------------------------------لعموم ال----------------اية وكالمطلقة ---ثلاثا و--الثاني لا وجزم به في الوجيز لان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم ثم تزوجها بعد حلها صح النكاح في قول الجمهور والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني وفي لفظ لا تسبقيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض ----ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه الخطبة بالكسر خطبة الرجل المراة وبالضم حمد الله تعالي ولو ذميا في ذمية ان اجيب تصريحا ----------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه --ولان --------------------------------فيه ايقاع العداوة بين الناس	1608	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1342	false	1588564988662292017	129	293	687	1504	1538	300	عدة الباءن بغير الثلاث كالمختلعة والمطلقة بالكناية الظاهرة علي قول يجوز علي وجه فلعموم الاية ولانها باءن اشبهت المطلقة بالثلاث- واما كونه لا يجوز علي وجه فلا----ن الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما اما كون التعريض نحو ما ذكر فلان الغرض يحصل بذلك وقد دل الحديث المتقدم عليه واما كون الاجابة ما ذكر فلان ذلك كاف في الغرض وشبيه بالتعريض قال ولا يحل لر-جل ان يخطب علي خطبة اخيه -----------------------------------------------------------------------ان اجيب وان رد حل وان لم يعلم الحال فعلي وجهين اما كون الرجل لا يحل له ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك متفق عليهما ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وفيه ايقاع العداوة بين الناس	1342	8032265745582180253	385	586.5	306	1116	34.498207092285156	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	true	26769604280885761	223	270	1123	1343	1492	300	رد حل لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع العصا عن-- عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1608	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	9	54	38	253	1497	300	رد ف--لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع --عصاه علي عاتقه انكحي اسامة بن زيد متفق عليه	1343	8032265745582180253	209	393.0	165	222	94.1441421508789	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	true	7499574567011581775	60	232	289	1202	1562	300	خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة--------------------------------------------------------------------------------------------- احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امر-----------------------ها وان كانت مجبرة فعلي الولي لانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها وفي المغني اذا كرهت المجبرة المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها مقدم علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان تسقط الاجابة ايضا قال ابن الجوزي في قول عمر فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة يدل علي ان السعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة لما روي ابو هريرة مرفوعا قال امسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره وقد استحب جماعة من السلف هذا اليوم لانه شريف ويوم عيد وفيه خلق ادم لقوله عليه السلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفي الغنية الخميس والجمعة والمساء به اولي وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود -----قال علمنا رسول-- الله	1609	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	178	262	875	1308	1497	300	خطبة الرجل -علي خطبة اخيه قال----------------------------------------- والتعويل في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي اما كون التعويل في الرد والاجابة علي المراة ان لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امرها واما كون ذلك علي الولي اذا كانت مجبرة فل----------انه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة و----------------ان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله	1343	8032265745582180253	284	467.5	227	1036	27.413127899169922	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	true	7499574567011581775	177	298	911	1550	1562	300	بالاملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره وقد استحب---------------------- جماعة من السلف هذا اليوم لانه شريف ويوم عيد وفيه خلق ادم لقوله عليه السلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفي الغنية الخميس والجمعة والمساء به اولي و----------------------------------------------------------------------------------ان يخطب------ قبل العقد بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة ابن مسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة وهو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته------------------------------------ واتقوا الله الذي تساءلون به والار-------------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا------ الا-يات رواه احمد وابو داود والترمذي	1609	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1344	false	6362376436394734879	9	185	42	935	1511	300	بالاملاك فانه اعظم للبركة------------- ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره واما كونه يستحب يوم الجمعة فلان جماعة من السلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحبوا ذلك منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعد وحبيب بن عتبة واما كون العاقد يستحب له ان يخطب بخطبة قبل العقد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع رواه ابن المنذر واما كونه يخطب بخطبة ابن مسعود فلان النبي صلي الله عليه وسلم علمه اياها وما هذا شانه اولي من غيره فان قيل ما خطبة بن مسعود قيل ما روي ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ا----ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية الاحزاب رواه ------ابو داود والترمذي	1344	8032265745582180253	461	720.0	372	1053	43.77967834472656	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	true	7997739796801542861	34	103	181	527	1573	300	انصرف---- وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1343	false	-734674210016625950	255	289	1271	1443	1497	300	ابن مسعود وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1343	8032265745582180253	162	292.5	129	350	46.28571319580078	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	true	7997739796801542861	53	245	280	1285	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا --انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير------- رواه احمد وابو داود والترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ولفظه له عن عمرو بن شعيب ----عن ابيه عن جده مرفوعا ولفظه ق---------------ال اذا افاد احدكم امراة او------ خادما او دابة فياخذ بناصيتها وليقل الي اخره---------------------------------------------------------------------------------------- باب اركان النكاح وشروطه 2 اركان الشء--- اجزاءه ماهيته فالماهية لا توجد بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط بانتفاءه وليس جزءا--- للماهية فا---------------------------ركانه الايجاب والقبول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما هية النكاح مركبة منهما ومتوقفة عليهما ولا ينعقد----------------------------------- الايجاب-------------------------------------------------------- الا بلفظ ال-نكاح و--التزويج اجماعا لورود-----هم--------------------ا في نص القران في قوله تعالي زوجناكها ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا ينعقد بغيرهما اذ--------------- العادل عنهما مع معرفته لهما عادل عن اللفظ الذي ورد--- القران بهما------------------------------------- مع القدرة----- فان ق-لت قد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- زوج رجلا امراة فقال ملكتك- بما معك من القران رواه البخاري قلت ورد فيه----------------------- زوجتكها وزوجناكها وانكحت-----------ها من طرق صحيحة فاما ان	1610	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1345	false	-516134315822989064	2	300	10	1542	1542	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا الانسان ------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وعافية رواه ------ابو داود وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعبدالرحمن لما تزوج بارك الله عليك اولم ولو بشاة رواه البخاري واما كونه يستحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها الي اخره اذا زفت اليه فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن شعيب روي عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما ف-----------------------ليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه رواه ابو داود AUTO باب اركان النكاح وشروطه-- اركان الشء هي اجزاء- ماهيته والماهية لا تتم ب-دون جزءها فكذا الذي لا يتم بدون ركنه والشرط ما ينتفي المشروط لانتفاءه وليس جزءا من الماهية قال المصنف رحمه الله تعالي واركانه الايجاب والقبول ولا ينعقد الايجاب الا بلفظ النكاح والتزويج بالعربية لمن يحسنهما او بمعناهما الخاص بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمها بالعربية لم يلزمه في احد الوجهين والقبول ان يقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن اما كون الايجاب والقبول ركني النكاح فلان ماهيته------- مركبة منهما ومتوقفة عليهما لما يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي واما كون الايجاب وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح او التزويج بالعربية لمن يحسنهما فلانهما اللذان وردا في--- القران واستعملهما الصحابة و---------------------------------------غيرهم الي زمننا هذا ولان العادل عنهما مع معرفته لهما عادل عن اللفظ الذي ورد في القران مع القدرة عليه اشبه من عدل عن لفظ التكبير مع القدرة عليه فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج رجلا امراة فقال ملكتها بما معك من القران رواه البخاري قيل قد روي في الحديث بعينه انه قال زوجتكها و ---------انكحتها و زوجناكها من طرق صحيحة فاما ان-	1345	8032265745582180253	643	869.0	514	1784	36.0426025390625	93	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	true	3661666308997477356	118	187	622	976	1564	300	العقود----- فان اقتصر علي قول قبلت او تزوجت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي في المنصوص فيهما ونصره في الشرح وغيره اما في الاولي --------------------------------------فلانه صريح في الجواب فصح الن---كاح ك----------البيع------------- واما في الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان المعني نعم زوجت نعم قبلت هذا التزويج بدليل قو--------له تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم-------- كان اقرارا منهم بوجدان ما وعدهم ربهم حقا	1611	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1346	false	7409288127893791012	161	262	807	1307	1484	300	العربية قال فان اقتصر علي قول قبلت--------- او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي ويحتمل ان لا يصح--------------------- اما كون من اقتصر علي قول قبلت يصح النكاح علي المذهب فلانه صريح في الجواب فصح به النكاح كما يصح به البيع وساءر العقود واما كون الولي اذا قال نعم بعد قول الخاطب له ازوجت والمتزوج اذا قال نعم بعد قول الخاطب له اقبلت يصح النكاح علي المذهب فلان --معني ---------نعم قبلت هذا التزويج ولذلك لما قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف كان اقرارا منهم بوجدان ما وعدهم ربهم حقا	1346	8032265745582180253	265	431.5	210	541	48.98336410522461	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	true	3661666308997477356	254	293	1312	1524	1564	300	وان تقدم القبول الايجاب لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان بلفظ الماضي ك-----تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب------ زوجني ابنتك فيقول زوجتكها -------------------------------------------------لان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه وكما- لو تقدم بلفظ الاستفهام	1611	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	20	104	112	554	1557	300	وان تقدم القبول الايجاب لم يصح وان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان تفرقا قبله بطل الايجاب وعنه لا يبطل اما كون القبول اذا تقدم الايجاب في باب النكاح لا يصح بلا خلاف في المذهب سواء كان بلفظ الماضي كقولك تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقولك زوجني ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الاستفهام كقولك اتزوجني ابنتك فيقول زوجتك فلان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه ولانه لو تقدم بلفظ الاستفهام	1347	8032265745582180253	204	355.5	166	442	46.153846740722656	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1612	true	-8210447944857718738	6	140	31	698	1532	300	بينه وبين البيع انه -------لا يشترط فيه هذه الصيغة وانه ل-----------------------------------------ا يتعين فيه هذا اللفظ بل يصح باي لفظ ا---------دي المعني والفرق----------- بين الخلع والنكاح ان ال------------------------------خلع يصح -تعليقه علي شر---ط بخلاف النكاح وان---------------- تراخي القبول عنه اي عن الايجاب -صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه -لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة العقد فيما يشترط القبض فيه و-ثبوت الخيار في عقود المعاوضات ولانه------------------------------------------------------------------- مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح------- بعده كما لو رده وان تفرقا قبله اي قبل القبول بطل الايجاب لانه لم يوجد معناه فان ال----------------------------------اعراض قد وجد من جهته بالتفرق وعنه --------لا يبطل نقلها ابو طالب واختارها ابو بكر فعليها لا بد ان يقبل في المجلس واصل هذه الرواية انه قيل ل----------------------------------------------------------------------لامام احمد------------------------ ان رجلا مضي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال زوجته علي	1612	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1347	false	3869646664878044	128	300	675	1557	1557	300	بينهما من وجهين احدهما انه لا يشترط للبيع ----صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة وثانيهما انه لا يتعين فيه---- اللفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني فان قيل فما الفرق بين -------النكاح والخلع قيل الفرق بينهما ظاهر لان الخلع يصح بتعليقه علي الشروط بخلاف النكاح واما كون القبول اذا ت--------------راخي عن الايجاب يصح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فلان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل القبض---- فيما يشترط القبض فيه وبثبوت الخيار في عقود المعاوضات المحضة واشترط المصنف في صحة القبول في المجلس ان لا يتشاغلا بما يقطعه لان مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح القبول بعده كما لو رده واما كون الايجاب ي-----------بطل اذا تفرق الولي والزوج قبل القبول علي المذهب فلان التفرق قبل القبول اعراض عن الايجاب اشبه ما لو رده واما كونه لا يبطل علي ----------------------------------------------------------------------رواية فبالقياس علي القبول في المجلس فان قيل ما صورة القبول بعد التفرق قيل ما روي عن الامام احمد رضي الله عنه انه قيل له ان رجلا مضي الي- قوم فقالوا له زوج فلانا قال زوجته علي-	1347	8032265745582180253	419	583.0	332	998	41.98396682739258	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1612	true	-8210447944857718738	140	261	698	1342	1532	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت--- يكون هذا نكاحا ويتوارثان قال نعم قال القاضي هو- محمول علي انه وكل من قبل العقد وفيه نظر- فصل------------------------------------------ وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يتعين بتعيينهما كالمشتري والمبيع ولانه عقد معاوضة فلم يصح بدون التعيين كالبيع تنبيه المعقود عليه المنفعة كالاجارة لا في حكم المعين وفيه قال ابو الوفاء ما ذكروه ان الاعيان مملوكة لاجلها يحتمل المنع لان الاعيان لله وانما يملك التصرفات ولو سلم في الاطعمة والاشربة فملكه اتلافها ولا ضمان بخلاف ملك النكاح فان قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح لان التعيين شرط ولم يوجد حتي يشير اليها او يسميها او يصف-ها بما تتميز به لوجود التعيين وان لم يكن له الا ابنه واحدة صح	1612	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1348	false	3850409114346618871	0	66	0	319	1527	300	الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا ----------قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل العقد في المجلس فصل في شروط النكاح قال المصنف رحمه الله تعالي وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح------------------------- حتي يشير اليها او يسميها او بصفتها بما تتميز به-------------- وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح	1348	8032265745582180253	256	417.5	201	692	36.99422073364258	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1613	true	359869831523712969	142	300	720	1547	1547	300	الثاني رضي الزوجين او من يقوم مقامهما لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان ------------لم يرضيا او احدهما لم يصح لا---------------ن الرضي شرط ولم يوجد الا ا-----لاب له تزويج اولاده الصغار اي للاب خاصة تزويج ابنه الصغير العاقل اذن او كره وفاقا لما روي الاثرم ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصموا الي زيد فاجازاه جميعا ولانه---- يتصرف في ماله بغير تولية فكان له تزويجه كابنته الصغيرة وذكر القاضي في اجباره مراهقا نظر ويتوجه كانثي او عبد مميز وان اقر به قبل ذكره في الايضاح والمجانين -لانه- لا قول لهم فكان له ولاء تزويجهم كاولاده الصغار وظاهره----------------------------------- لا فرق بي--------ن البالغ وغيره------ وصرح به في المغني والشرح وهو ظاهر كلام احمد لاستواءهما في المعني الذي جاز التزويج من اجله وقال القاضي لا يزو------ج بالغا الا اذا ظهرت--------------- منه امارات الشهوة باتباع النساء لل------------مصلحة وقيل بمهر المثل وظاهر المذهب واحدة وفي اربع وجهان وقال ابو بكر---------- ليس ل--ه تزويجه بحال لانه رجل فلا يملك اجب-----اره كالعاقل والاول-	1613	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	19	169	95	886	1523	300	النكاح رضا الزوجين غير ما استثني فلا----ن العقد لهما فاشترط --رضاهما--- كالبيع واما كونهما اذا لم يرضيا او احدهما لا يصح غير ما استثني فلان الرضي شرط ولم يوجد واما كون الاب له تزويج اولاده الصغار ف ل-------------------------------------------------------------------ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير فاختصم-ا الي زيد فاجازاه جميعا ولان الاب يتصرف في ماله بغير تولية فجاز له تزويجه كابنته الصغيرة واما كونه له تزويج اولاده ----------------------------------------------------------------المجانين فلانهم لا قول لهم فكان لابيهم تز-ويجهم كاولاده الصغار وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالي هنا انه لا فرق بين المجنون البالغ وغير البالغ وصرح به في المغني وقال ---هو ظاهر كلام احمد لاستواءهما في المعني الذي جاز التزويج من اجله وقال القاضي لا يجوز تزويج بالغ ا-لا اذا كان محتاجا بان تظهر منه امارات الشهوة باتباع النساء ونحوه لانه لا مصلحة له في الزواج الا بذلك وق----------------------------ال ابو بكر عبدالعزيز ليس للاب تزويجه بحال لانه رجل فلا يملك الاب اجباره كالعاقل والاول	1349	8032265745582180253	538	807.5	431	965	55.75129699707031	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1614	true	503097305980355093	0	110	0	560	1537	300	اولي لانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته اليه------------------------- فالبالغ اولي وظاهره انه لا يجوز تزويج من يخنق في الاحيان الا باذنه فرع يزوجهما حاكم لحاجة وظاهر الايضاح لا والا فوجهان وفي الفصول وغيره حاجة نكاح فقط واطلق غيره وصرح به في المغني بكفء وهو اظهر وبناته الابكار ب------------------------غير اذنهن اي تزويج----------------------------------------------------------------- ابنته الصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين بغير خلاف اذا زوجها --بكفء قاله ابن المنذر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي انها تزوج ثم تطلق ولا اذن لها فتعتبر وعن عاءشة-------------- قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست سنين وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه وكذا ---------------له تزويج ابنة	1614	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1349	false	-3247480656976474144	169	297	886	1508	1523	300	اولي لانه اذا جاز تزويج الصغير مع عدم حاجته الي قضاء شهوته وحفظه عن الزنا فالبالغ اولي و-اما كونه ل-----ه تزويج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناته الابكار اللاتي لهن دون تسع سنين بغير اذنهن فلا خلاف فيه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته الصغيرة جاءز ---------------------------اذا زوجها من كفء وقد دل علي ذلك --قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق اي عدتهن كذلك ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح فدل علي انها تزوج ثم تطلق ولا اذن لها ي-عتبر وعن عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست----- وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه وروي ان قدامة بن مظعون تزو-ج ابنة	1349	8032265745582180253	315	454.0	248	820	38.414634704589844	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1614	true	503097305980355093	199	283	1033	1456	1537	300	لما روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله -كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعنه لا يجوز تزويج ابنة تسع سنين الا باذنها لانها اذا بلغت تسعا تصلح للبلوغ اشبهت البالغة ولها بعد التسع اذن صحيحة نقله واختاره الاكثر وعنه لا اذن لها كمال ويحتمل في ابن تسع يزوج باذنه قاله في الانتصار واذنه نطق ولا يكفي صمته وهل له تزويج الثيب الصغيرة علي وجهين المذهب	1614	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	77	132	403	683	1588	300	لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن -قالوا يا رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه ولانها جاءزة التصرف في ما------------------------------------------------------------------لها بنفسها فلم يكن للاب تزويجها بغير اذنها كالثيب واما كونه------------------------------------------------------------------------------- له تزويج الثيب الصغيرة علي وجه فلانها --	1350	8032265745582180253	190	284.5	148	428	44.39252471923828	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1615	true	5630077069114161679	48	124	248	671	1623	300	عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس مرفوعا قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي---------- ولانها------- عالمة- بالمقصود من النكاح فلم يجز اجبارها عليه كالرجل ويستحب ان يرسل اليها نسوة ثقات ينظرن ما في نف----------------سها والام --بذلك ---اولي والسيد له تزويج اماءه الابكار والثيب وعبيده الصغار بغير اذنهم وفيه مساءل الاولي ان السيد له تزويج اماءه الابكار بغير اذنهن هذا المذهب المجزوم به لان النكاح عقد علي منفعتها وهي مملوكة اشبهت الاجارة	1615	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1350	false	89421905316691992	175	225	904	1186	1588	300	عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وعنه انه------------ قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانهن رشيدات عالمات بالمقصود من النكاح ------------------------------------------------------------------------فلم يكن للاب تزويجهن كابنه البالغ واما كون السيد له تزويج اماءه الابكار والثيب بغير ---------------------------------------------------------------------------اذنهن ف---------------------لان النكاح عقد علي المنافع فكان للسيد عقده كالاجارة	1350	8032265745582180253	196	276.5	157	462	42.42424392700195	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	true	-1381794945840691883	0	174	0	888	1534	300	يساويه ----وفي تزويج الاب الكبيرة البالغة خلاف ف-لزم انه لا يجوز ل----غيره قولا واحدا وفيه وجه ان الجد كالاب يجبر الا-------------------------------- المجنونة قس اختيار ابي الخطاب والشيخين لهم تزويجها اذا ظهر منها الميل الي الرجال ------------------------لحاجتها لدفع ضرر الشهوة وصيانتها عن الفجور مع ما فيه من تحصيل المهر والنفقة وغير ذلك وكحاكم في الاصح وفي المغني ينبغي ان تزوج اذا قال اهل الطب تزول علتها بالتزويج كالشهوة لان ذلك من اعظم مصالحها وقيل وهو ظاهر كلام الخرقي ليس لهم ذلك لان هذه ولاية اجبار فلا تثبت لغير الاب كالعاقلة ومحل الخلاف اذا لم يكن موصي له في النكاح اما مع وجوده فحكمه كالاب وليس لهم ولاية تزويج صغيرة بحال نص عليه في رواية الاثرم لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها -كمال وعنه لهم ذلك لقو--------------له تعالي---- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء دلت------ بمفهومها ان تزويجها اذا اقسطوا جاءز وقد فسرته عاءشة	1616	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	44	171	223	859	1533	300	يساوي الاب وفي تزويج الاب الكبيرة البكر-- خلاف فيلزم ان- لا يجوز ذلك كغيره قولا واحدا لانه لو جاز لكان مثل الاب او احسن حالا منه واما كونهم لهم تزويج المجنونة ------------------------------------------اذا ظهر منها الميل الي الرجال فلانه لو لم يجز في هذه الحال لادي الي الوقوع----------------------------------------------------------------------- ف----------ي المحظور و-------------------------------------------------------------ذلك مطلوب العدم واما كونهم------------------- ليس لهم تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويج صغيرة بحال علي المذهب------------- لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبدا-لله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها واما كونهم لهم ذلك علي رواية فلان الله تعالي قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء دلت الاية بمفهومها ان تزويجها اذا اقسطوا جاءز وقد فسرته عاءشة	1351	8032265745582180253	439	667.5	347	989	44.38827133178711	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	true	8222031138313106762	35	126	167	646	1559	300	لهم تزويج ابنة تسع سنين باذنها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لقوله عليه السلام تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه الخمسة الا ابن ماجه من حديث ابي هريرة وهذا الرواية اقوي دليلا لان--- القول بها جمعا بين الاية والاخبار وقيدت--------------------------------------------- بالتسع---- لانها------ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها ولقول--- عاءشة فعلي هذا لا خيار لها اذا بلغت وجزم به في المغني والرعاية وذكره نصا وان لم يصح اذنها فلها الخيار واذ---------------------------------------------------------ن الثيب الكلام بلا خلاف واذن البكر الصمات	1617	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1351	false	3529444051205960424	187	288	940	1476	1533	300	لهم تزويج ابنة تسع سنين باذنها علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- تستامر اليتيمة ---------فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود وهذه----------------------------- الرواية اقوي دليلا لان في القول بها جمعا بين الاية والاخبار وهذا ظاهر كلام المصنف في الكافي فان قيل لم قيد ذلك بالتسع قيل لانها حينءذ تصير عارفة بما يضرها وينفعها فتظهر فاءدة استءذانها وقد نبهت عاءشة -علي ذلك حيث قالت--- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولانها تصلح حينءذ للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة قال واذن الثيب الكلام واذ---------ن البكر الصمات	1351	8032265745582180253	281	433.5	225	597	47.06867599487305	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	true	8222031138313106762	157	300	805	1559	1559	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود في المصابة بالزني ولهذا قال المءلف لو اوصي لثيب دخلا فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن لعدم المباضعة والمخالطة وكما لو وطءت في الدبر وعكس هذا لو عادت بكارتها بوطء بعد زوالها فهي في حكم الثيب ذكره ابو الخطاب وفاقا لوجود المباضعة وعنه زوال عذرتها مطلقا ولو بوطء دبر وظاهر كلامه يشمل الاب وغيره نص عليه في رواية الميموني وقال في التعليق ان من اصلنا ان -----------------------------------------------اذن البكر في حق غير الاب النطق والمذهب الاول ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها به ذكره الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الث----------------------------------------الث الولي فلا نكاح الا بولي هذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب المعروف للاصحاب لما روي ابو موسي الاشعري ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-	1617	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	76	208	388	1075	1540	300	ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما زوال البكارة باصبع او وثبة فلا يغير صفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن اما كونه لا فرق بين ما ذكر فلعموم ما تقدم ولان البكر انما اقتصر-------------------------------------------------------- علي ---------صماتها لاجل حياءها وذلك مفقود في الموطوءة لا سيما بوطء محرم واما كون زوال البكارة باصبع او وثبة لا يغير صفة الاذن فلان المعني الذي وجب الاكتفاء بالصمات في البكر لاجله موجود هاهنا لان الحياء لا يزول بزوال البكارة باصبع او وثبة والله اعلم فصل الشرط الثالث قال المصنف رحمه الله تعالي الثالث الولي فلا نكاح الا بولي فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح وعنه لها تزويج امتها ومعتقتها فيخرج منه صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة والاول المذهب اما كون الثالث من شروط صحة النكاح الولي فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا	1352	8032265745582180253	183	195.5	142	1176	15.561224937438965	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	true	-4113672763218844427	214	281	1096	1470	1585	300	فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انحدارها فلم يجز تفويضه اليها كالبذر في المال وعنه لها تزويج امتها لانه مالكها وولايته عليها لها فكان لها تزويجها كالسيد ومعتقتها لان الولاية كانت لها عليها فوجب استصحابها ولان الولاء كالملك فيخرج منه اي من هذا القول صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة لانها اذا --------	1618	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1352	false	8999019025686577820	167	193	857	1002	1540	300	فان زوجت المراة نفسها او غيرها لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لها تزويج امتها------------------------------------------------------ ومعتقتها------------------------------------------------------------- فيخرج منه---------------- صحة تزويج نفسها باذن وليها وتزويج غيرها بالوكالة والاول المذهب اما	1352	8032265745582180253	128	205.5	105	382	33.50785446166992	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	true	-4113672763218844427	132	297	673	1574	1585	300	مفهوم له كق-------------------------وله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم الاية لان المخاطبين بالنهي عن العضل هم الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي لانه اسم جنس مضاف ففي ذلك دليل علي ان العضل منهم يصح دون الاجانب ثم ان الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة اليهن فلانهن محل له فان زوجت الم-------------------------------------------------------------------------------------راة----- نفسها او غيرها لم يصح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انحدارها فلم يجز تفويضه اليها كالبذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال وعنه لها تزويج امتها لانه------------ مالك-ها وولايته- عليها -لها فكان لها تزويجها كال-----------------------------------------------------------------------سيد ومعتقتها لان ا-----------لولاية كانت لها عليها فوجب استصحابها ولان الولاء كالملك فيخرج منه اي من هذا القول صحة تزويج نفسها باذن وليها و----تزويج غيرها بالوكالة لانها اذا ك-----------------------------------انت اهلا لمباشرة تزويج امتها --ومعتقتها فلان تكون اهلا لمباشرة وتزويج نفسها وغيرها بالوكالة بطريق الاولي	1618	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1353	false	-1142892239380217755	45	231	239	1257	1635	300	مفهوم له لانه خرج مخرج الغالب اشبه قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء واما الاية فال--------------------------------------------------------------------------------------عضل الامتناع من التزويج ويدل عليه انها-------------------------------------------------------- نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها واما---------------------------------------------------------- الاضافة اليهن فلانهن محل له واما كون المراة اذا زوجت نفسها لا يصح علي المذهب فلما تقدم من قوله لا نكاح الا بولي وقوله ايما امراة نكحت نفسها --بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل ولان الولي شرط---------------------------------------------------------- في النكاح ولم يوجد واما كونها اذا زوجت غيرها لا يصح علي المذهب فلانها اذا كانت قاصرة عن تزويج امتها علي رواية فلان تكون قاصرة عن تزويج غيرها بطريق الاولي واما كونها لها تزويج امتها علي رواية فلانها مالكتها وولايتها عليها تامة فكان لها تزويجها كالسيد ولانها لها بيعها واجارتها فكان لها تزويجها كسيدها واما كونها لها تزويج -معتقتها علي رواية فلان الولاية كانت لها عليها فوجب استصحابها ولان الولاء كا-----------------لملك واما كون صحة تزويج نفسها باذن وليها وصحة تزويج غيرها بالوكالة يخرج من صحة تزويج نفسها من معتقها فلانها اذا كانت اهلا لمباشرة تزويج امتها او معتق-ها فلان تكون اهلا ل--------تزويج نفسها وغيرها بالوكالة بطريق الاولي	1353	8032265745582180253	464	731.0	379	1305	35.55555725097656	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	true	1222753051175780706	153	197	777	995	1542	300	صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقالت------------- ليس احد من اولياءي شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها--- يا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه احمد والنساءي	1620	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	247	284	1271	1452	1529	300	صلي الله عليه وسلم يخطب----ها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهد -قال ليس من او---------------------------------لياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها قم يا عمر ---فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم------ رواه ------النساءي	1354	8032265745582180253	152	243.0	121	234	64.95726776123047	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	true	-6462067001681877254	74	215	400	1123	1566	300	ثم بنو الاخوة وان سفلوا كالميراث وعلي الثانية ابن الاخ من الاب مساو لابن الاخ من الابوين ثم العم ثم ابنه لما ذكرنا فان كانا ابناء عم احدهما اخ لام فقال القاضي وطاءفة هما علي ما تقدم من الخلاف في ابني عم احدهما من الابوين والاخر من الاب وقال المءلف هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وجهة الام يورث بها منفردة ولا ترجيح بها ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن يرث بالتعصيب وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا ثم المولي المنعم اي المعتق ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب	1621	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1354	false	844775934120274013	12	38	68	205	1529	300	ثم بنو الاخوة وان سفلوا ث-----------------------------------------------------------------م العم ثم ابنه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المولي المنعم---------- ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب	1354	8032265745582180253	134	222.5	108	723	18.533885955810547	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	true	-6462067001681877254	17	216	94	1129	1566	300	الجد والاخ لاستواءهما-------------------- في الميراث والتعصيب وبين-------------------- الاخ ل---لابوين والاخ من الاب --نص عليه في رواية صالح وحرب وابي الحارث وهي المذهب عند الخرقي والقاضي ومعظم اصحابه لانهما استويا في الجهة التي تستفاد منها في الولاية وهي العصوبة التي من جهة الاب فاستويا في الن------كاح كما لو كانا من اب و----قراب----ة الام -لا مدخ----------------------ل لها في النكاح ثم بنو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوة وان سفلوا كالميراث وعلي الثانية ابن الاخ من الاب مساو لابن الاخ من الابوين ثم العم ثم ابنه لما ذكرنا فان كانا ابناء عم احدهما اخ لام فقال القاضي وطاءفة هما علي ما تقدم من الخلاف في ابني عم احدهما من الابوين والاخر من الاب وقال المءلف هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وجهة الام يورث بها منفردة ولا ترجيح بها ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث---------------------------------------- لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك------------ القرابة والاحق-------------- بالميراث -هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن يرث بالتعصيب وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا ثم المولي المنعم اي المعتق ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب -لانهم	1621	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1355	false	4065878969371607166	33	229	165	1197	1586	300	الجد والاخ سواء علي رواية فلانهما يستويان في الميراث فيستويان في ولاية النكاح واما كون الاخ من الابوين والاخ من الاب سواء عل----ي رواية فلان----------------------------------------------------------------هما استويا في الجهة التي تستفاد منها--- الولاية وهي العصوبة التي من جهة الاب فاستويا في ولاية النكاح كما لو كانا من اب واما قرابته من الام فلا يرجح بها هنا لانها لا مدخل لها في النكاح فان قيل ما الصحيح من الروايتين قيل صحح صاحب الخلاصة التسوية وقال المصنف في المغني هو المنصوص ووجهه ما ذكر وظاهر كلامه رحمه الله تعالي هنا ترجيح الاخ للابوين وصرح به في المغني ونقض عدم الترجيح بما لا مدخل له في الميراث بالولاء من حيث انه يقدم الاخ للابوين علي الاخ للاب مع ان النساء لا مدخل لهن في الولاء واما كون احق الناس بذلك بعد الاخ الاخوة وان سفلوا ث-----------------------------------------------------------------م العم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث فلانهم كذلك في الميراث فكذلك في الولاية لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة وذلك يعتبر بمظنته وهي القرابة فمتي كان الانسان احق بالميراث فهو------------- احق بالولاية و-----------------------------------------------------------------------------------لا يلزم عليه الاب لما تقدم من معاوضة كمال شفقته لذلك واما كون احق الناس بذلك بعد العصبات-------------- المولي المنعم---------- ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب فلانهم	1355	8032265745582180253	416	522.5	330	1515	27.4587459564209	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	true	6893380831066399879	58	161	337	878	1610	300	في الولي الحرية فلا ولاية لعبد نص عليه لانه لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي وفي الانتصار وجه يلي علي ابنته ثم جوزه باذن سيده وفي الروضة هل للعبد ولاية علي الحرة فيه روايتان والذكورية فلا- ولاية لا-----------------------------------------مراة لعدم تزويجها ------------------------------------نفسها وقد سبق و-------------------------------------------------------اتفاق الدين ومعناه ان يكون مسلما ان كانت الزوجة --مسلمة والعكس بالعكس اذ ال-------------كافر لا ولاية له علي المسلم في قول عامة العلماء لقوله تعالي وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وحكاه----- ابن المنذر لاجماع من ي----حفظ عنه قال---------------------------- احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح --اخ ورد نكاح اب وكان نصرانيا والمسلم لا ولاية له علي كافرة ل---قوله تعالي	1623	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1356	false	1241987319702563894	187	299	998	1609	1612	300	فيه -----الحرية ف----لان العبد------------- لا ولاية له علي نفسه فعلي غيره اولي واما كونه يشترط فيه ------------------------------------------------------------------------------الذكورية فلان ولاية النكاح ولاية والولاية يعتبر فيها الكمال والمراة قاصرة ناقصة تثبت الولاية عليها لقصورها عن النظر لنفسها فلءلا تثبت لها ولاية علي غيرها بطريق الاولي واما كونه يشترط فيه اتفاق الدين ومعناه ان يكون مسلما -------كالزوجة المسلمة او كافرا كالزوجة الكافرة فلان الكافر لا ولاية له علي المسلم------ة لا-ن ال---------له تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة قال ابن المنذر -اجمع عامة من نحفظ عنه من اهل العلم علي هذا قال الامام احمد بلغنا ان عليا اجاز نكاح الاخ ورد نكاح اب وكان نصرانيا والمسلم لا ولاية له علي كافرة لان الله تعالي	1356	8032265745582180253	333	445.0	269	735	45.306121826171875	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	true	6893380831066399879	161	294	878	1578	1610	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض و---------------------------العقل بغير خلاف---- لان الولاية ت-----ثبت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي علي نفسه فغيره بطريق الاولي وسواء فيه الصغير و------------------------من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اله--------------------------م فاما المغمي عليه و--من يجن في بعض الاوقات فلا تزول ولايتهما علي الاشهر لان المغمي عليه مدتة----- يسيرة ك----النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام وفي الفروع ان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر نقله ا-بن الحكم في مجنون وهل يش---ترط بلوغه وعدالته علي روايتين ظاهر المذهب يشترط البلوغ لان الولاية يعتبر لها كمال الحال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه والثانية ليس بشرط فعلي هذا يزوج ابن عشر لانه--- تصح وصيته وطلاقه فتثبت له الولاية كالبالغ	1623	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1357	false	5835355371177847207	0	140	0	721	1552	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال واما كونه يشترط فيه العقل فلا- خلاف فيه لان الولاية انما تثبت نظرا للمولي عليه عند عجزه عن النظر لنفسه ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا ي----لي نفسه فغيره --------اولي ولا فرق بين من لا عقل له لصغر كالطفل وبين من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند لاشتراك الكل في العدم فاما المغمي عليه والذي يجن في بعض الاوقات فلا تزول ولايتهما---- اما------- المغمي عليه فلان مدته يسيرة اشبه النوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه وتجوز علي الانبياء عليهم السلام واما من يجن في بعض الاوقات فلانه لا يستمر زوال ع-------------------------قله اشبه المغمي عليه واما كونه يشترط بلوغ--------ه علي رواية فلان الول--------------------------اية يعتبر لها كمال الحال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه واما كونه لا يشترط علي رواية فلانه اذا بلغ عشرا تصح وصيته وطلاقه وتثبت له الولاية كالبالغ	1357	8032265745582180253	477	739.0	383	804	59.3283576965332	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	true	-799039638717403488	0	289	0	1469	1526	300	ابو بكر -لقوله فان اشتج----------------------------روا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءب عنه وكما------------------------------------------------- لو كان عليه دين وامتنع من قضاءه والاول اصح --------والحديث المذكور لا حجة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الولاية والدين من اوجه احدها ان الولاية حق للمولي والدين حق عليه وثانيها ان الولاية تنتقل عنه بفسق ونحوه بخلاف الدين--------------------- وثالثها ان الولاية تعتبر في بقاءها العدالة وقد زالت بالعضل والدين لا يعتبر في-----ه ذلك نعم اذا اشتجروا جميعا زوج الحاكم وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد لانه قد تعذر التزويج من الاقرب فوجب ان ينتقل الي من يليه كما لو جن وقال ابن عقيل ليس فيه سلب الاقرب من الولاية لكن مشترك بينهما بدليل ما لو زوج الاقرب الغاءب في مكانه او وكل فيه فانه يصح وكذا لو وكل ثم غاب بخلاف ما لو وكل ثم جن وفي التعليق اذا زوج او وكل في الغيبة فالولاية باقية لانتفاء الضرر والا سقطت وحكي قولا كالاول وذكر في الانتصار وجها لا تنتقل ولاية مال اليه بالغيبة ويستثني منه مالم تكن امة فيزوجها الحاكم وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه نص عليه واختاره ابو بكر والشيخان لان اهل العراق يعدون ذلك مضرا قال المءلف وهذا القول اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز لان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	1625	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1358	false	7293809161949600563	14	185	75	904	1474	300	ابو بكر فلقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءب عنه ولان ذلك حق عليه امتنع من اداءه فقام الحاكم مقامه كما لو كان عليه دين -امتنع من قضاءه والاول اصح لما ذكر والحديث-------- لا حجة فيه لانه قال ولي من لا ولي له وهذه لها ولي ثم يمكن حمله علي ما اذا عضل الكل ويءيده قوله فان اشتجروا لانه ضمير جمع والفرق بين الولاية والدين من وجوه احدها ان الولاية حق لل-ولي والدين حق عليه وثانيها ان الولاية تنتقل عنه لعارض من فسق او جنون او موت والدين لا ينتقل وثالثها ان الولاية يعتبر في بقاءها العدالة وقد زالت بالعضل والدين لا يعتبر في بقاءه ذلك قال----------------------------- وان غاب غيبة منقطعة زوج الابعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يجيب عنه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------------------------------------------------قاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة----------------------------------------------------------------------------- وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة	1358	8032265745582180253	558	941.0	441	1691	32.998226165771484	102	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1626	true	1369004842612481810	85	300	431	1556	1556	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال حكاه ابن المنذر اجماعا وسنده قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا اذا اسلمت ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولده في وجه وكذا مكاتبته او مدبرته لانها ملكه اشبهت المسلم وذكر ابن عقيل وابن رزين وبنته والثاني لا يليه وهو اولي للاجماع وعلي الاول هل يباشر تزويج المسلم او يباشره باذنه مسلم او الحاكم في اوجه------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلي مسلم نكاح كافرة للنص ولانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل----ه كما لو كان احدهما ر----------------------قيقا الا سيد الامة فله تزويجها لانها لا تحل للمسلمين او -------------------------------------------------------ولي سيدتها -لانها ولاية بالملك ولانها تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير س---------------------------------------------------يدها -او السلطان -لان له الولاية علي من لا ولي لها وولايته عامة علي اهل دار الاسلام فالكافرة من اهل الدار فتثبت---- الولاية عليها كالمسلمة---- ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي ل--------------------------------------------------------------------------انه مساو لها فوليه كالمسلم ويشترط فيه الشروط المعتبرة وعبر في الم-حرر والفروع بالكافر وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه للاية والمس---------اواة و--الثاني لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان فيه صغارا علي المسلم وعلي هذا لايلي مالها قاله القاضي وفي تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلءلا يءدي الي القدح في نسب او ولي ويدل عليه ولاية المال واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او-	1626	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1359	false	3635421473855732776	32	298	160	1513	1522	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ا----------------------------------------------------------------------------------لا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما كون الكافر لا يلي نكاح مسلمة غير ام ولده فلانه لا ولاية لكافر عليها البتة لان الله تعالي قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ولان ابن المنذر قال اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من اهل العلم واما كونه لا يلي نكاح ام ولده في وجه فلما ذكر من الاية و----لانها مسلمة فلا يلي نكاحها كا--------------------بنته ---------------------------------فعلي هذا يزوجها----------------------------------------- الحاكم واما كونه يليه في وجه فلانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها قال ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة او ولي سيدتها او السلطان اما كون المسلم لا يلي نكاح كافرة اذا لم يكن سيد امة او ولي سيدتها او السلطان فلان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا واما كونه يلي ذلك اذا كان سيد الامة ف-----------لانه عقد علي منافعها فوليه وان اختلف ديناهما كاجارتها واما كونه يلي ذلك اذا كان ولي سيدتها فلانه يلي نكاح---------------------------------------------- سيدها فلان يلي نكاحها بطريق الاولي واما كونه يلي ذلك اذا كان السلطان فلان ------------------------------ولايته عامة علي اهل دار الاسلام والكافرة من اهل الدار ف-ثبتت له الولاية عليها كالمسلمة قال ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي وهل يليه من مسلم علي وجهين اما كون الذمي يلي نكاح موليته الذمية من الذمي فلانه مساو لها فوليه كالمسلم و-------------------------------لي المسلمة وا------ما ك----ونه يليه من مسلم علي وجه فل--------------------لمساواة المذكورة واما كونه لا يليه علي وجه ف----------------لان فيه صغارا علي المسلم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او	1359	8032265745582180253	482	609.5	382	1859	25.92791748046875	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1627	true	-1300571508071244526	162	195	817	990	1509	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا لتوكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ابا رافع في تزويج ميمونة و-----عمرو بن امية في تزويج ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فصح التوكيل فيه كالبيع	1627	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1360	false	1942806263524564612	155	231	775	1148	1490	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية وقال ابن حامد لا يصح الا ان لا يكون لها عصبة اما كون وكيل كل واحد من الاولياء يقوم مقامه وان كان حاضرا فلان الوكالة في النكاح تصح لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل------ ابا رافع في تزويج ميمونة و وكل عمرو بن امية في تزويج ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فصح التوكيل فيه كالبيع	1360	8032265745582180253	154	261.5	122	379	40.633243560791016	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1628	true	-236250567909220311	51	131	276	679	1562	300	في النكاح بمنزلته علي المذهب ----------------لانها ولاية ثابتة فجازت الوصية ب-ها كولاية المال ولان له ان يستنيب في حياته فكذا بعد مماته كالمال فعلي هذا يجبر من يجبره من ذكر او انثي وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية اختاره ابو بكر وغيره لانها ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم يجز ان يوصي بها كالحضانة يحققه انه لا ضرر علي الوصي في ---------وضعها عند غير كفء لها فهو------------------ كالاجنبي وكولاية الحاكم وقا------ل ابن حامد لا يصح الا ان يكون له عصبة	1628	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1361	false	-4875338260055248949	74	147	385	778	1574	300	في النكاح بمنزلته علي المذهب واختاره الخرقي فلانها ولاية ناءبه فجازت --وصيته بها كولاية المال ولان الوصية نيابة-------------- بعد الموت فجازت الوصية بها كالوكالة واما كون ولاية النكاح --لا تستفاد------------- بالوصية علي ر----------واية فلانها ولاية تنتقل الي غيره -----فلم يجز ان يوصي بها كالحضانة ول----انه لا ضرر علي الوصي في تضييعها ووضعها عند من لا يكافءها فلم تثبت له الولاية كالاجنبي واما كونها لا تصح علي قول ابن حامد اذا كان لها---------- عصبة	1361	8032265745582180253	221	273.0	176	453	48.78587341308594	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	true	4181199149369891857	18	39	85	190	1549	300	غير من وقعت له القرعة-------- فزوج -صح في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي الوجهين صححه في الرعاية والفروع لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية	1629	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	2	48	9	235	1508	300	غير من وقعت له القرعة اذا سبق فزوج يصح في وجه فلان القرعة لم تبطل ولايته فلم يبطل نكاحه واما كونه لا يصح في وجه فلان القرعة تعين المستحق فلم يكن لغيره التزويج لتعين غيره واما كون الاول اقوي ف-------------------------------لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية	1362	8032265745582180253	73	99.5	57	257	28.4046688079834	13	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	true	-5178065227581847791	69	155	358	781	1530	300	واذا زوج------ عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز ان يتولي طرفي العقد في قولهم جميعا لانه ملكه بحكم الملك او الولاية وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد لقول عبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن عوف---- لام حكيم بنت- قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا ول--------------------------------------------------------------------------انه عقد وجد فيه الايجاب والقب-----------------------------------------ول فصح كما لو كانا من رجلين	1630	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1362	false	-7341577643452959751	150	281	768	1413	1508	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امت-----------------------------------------------------------------------ه جاز ان يتولي طرفي العقد----------------------------------------------- وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها فله ان يتولي طرفي العقد وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين اما كون السيد اذا زوج عبده الصغير من امته يجوز ان يتولي طرفي العقد فلانه ملك ذلك بحكم الملك لا بحكم الاذن واما كون غيره ممن ذكر اذا اذنت له موليته في نكاحها له ذلك علي المذهب ف لان عبدالرحمن بن عوف قال لام حكيم ابنة قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم قال--- تزوجتك رواه البخاري ولانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج السيد عبده الصغير من امته ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	1362	8032265745582180253	275	370.0	217	766	35.90078353881836	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	true	-5178065227581847791	188	225	952	1141	1530	300	لا يجوز حتي يوكل غيره في---- الطرف الاخر نقلها ابن منصور ل------------------ان المغيرة بن شعبة خطب امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا ف---زوج---------------------------ه رواه البخاري تعليقا ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع	1630	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	32	74	167	373	1548	300	لا يجوز حتي يوكل غيره في احد الطرفين علي رواية فلما روي عن عبدالملك بن عمير ان المغيرة بن شعبة -----------------------------امر رجلا ان يزوجه امراة المغيرة اولي بها منه رواه ابو داود------ ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع	1363	8032265745582180253	124	171.0	97	241	51.4522819519043	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1631	true	-6608472881600724969	236	267	1204	1359	1530	300	فان طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها نص عليه اذ التسمية صحيحة وذلك يوجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع في نصفها كغير--------------------ها ولما لم يكن سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله -رجع	1631	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1363	false	4922520203384294074	103	185	516	923	1548	300	وان طلقها قبل الدخول بها رجع----------------------------------------------------- عليها بنصف قيمتها وعنه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذنها فان ابت ذلك فعليها قيمتها اما كون السيد اذا قال لامته ما تقدم ذكره يصح علي المذهب ف لان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها متفق عليه واما كونه يرجع عليها بنصف قيمتها اذا طلقها قبل دخوله بها فلان الطلاق قبل الدخول يقتضي الرجوع في نصف ما فرض لها وقد فرض لها نفسها ولا-------- سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله فرجع	1363	8032265745582180253	85	-40.0	67	468	18.16239356994629	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	true	-1324725794898754541	131	191	707	1030	1639	300	الزهري---- مضت السنة----------------------------------- لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا--- النكاح و------الطلاق رواه ابو عبيد في الاموال ولانه عقد ليس بمال ولا يقصد به ويطلع علي------ه الرجال--- غالبا------- فلم ينعقد بهن---------- كالحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغين عل-------ي المذهب لا-ن الصبي لا شهادة له عاقلين لان المجنون والطفل ليسا من اهل الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا ضريرين -لانها شهادة علي قول فصحت من ال--اعمي ك--شهادة -الاستفاضة	1633	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	156	270	870	1496	1653	300	الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق رواه ابو عبيد في الاموال ولانه عقد ليس بمال ولا المقصود منه المال ويحضره الرجال في غالب الاحوال فلم ينعقد بشهادة النساء كالحدود واما كونه ينعقد بحضور رجل وامراتين علي رواية فلانه عقد معاوضة فانعقد بشهادة رجل وامراتين كالبيع واما كونه لا ينعقد الا بحضور بالغين عاقلين علي المذهب فلان الصبي ليس ---------------------------------------من اهل الشهادة واما كونه ينعقد بحضور مراهقين عاقلين علي رواية فلان المراهق العاقل يصح تحمله اشبه شهادته علي البيع واما كونه ينعقد بما تقدم ذكره وان كانا ضريرين فلانها شهادة علي قول فصحت من الضريرين كالشهادة بالاستفاضة	1364	8032265745582180253	255	376.5	205	665	38.345863342285156	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	true	-1324725794898754541	29	81	154	439	1639	300	وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق--- حق غير المتعاقدين وهو الولد-------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه عدلين للاخبار	1633	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1364	false	2022428704077040430	12	51	62	273	1653	300	وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني ولانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به حق غير المتعاقدين وهو الولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع --	1364	8032265745582180253	169	284.0	137	312	54.16666793823242	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1634	true	-7964820404204566400	5	138	28	720	1543	300	ولانه نكاح مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين كنكاح المسلمين ولا فرق بين ان يكون الزوجان مسلمين او الزوج وحده نص عليه وهو قول الاكثر ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية بناء علي الرواية بقبول شهادة بعضهم -------------علي بعض -------------ولا ينعقد بحضور اصمين لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع-- ا----------------------------------------لعقد ليشهد به ولا اخرسين -لان النطق شرط وهو لا يتمك--ن من --اداء -الشهادة فوجوده كعدمه وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما او الولي او متهم لرحم من احدهم علي وجهين احدهما ينعقد ل------------------------------انه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول و--الثاني لا لان ا-----------------------لعدو لا تقبل شهادة -علي عدوه وكذا الابن ----------------------وكذا الخلاف في اهل الصناءع الرذيلة كالحجام ونحوه وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح بل تسن فيه كعقد غيره فيصح بدونها وهو قول --------------------------------------ابن عمر وابن الزبير	1634	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	0	157	0	828	1577	300	ولانه نكاح مسلم فلم ينعقد بشهادة ذميين كنكاح المسلمين واما كونه ---------------------------------------------------------------يتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية فلان شه------------------ادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض في رواية قال ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح اما كون النكاح لا ينعقد بحضور اصمين فلانهما لا يسمعان العقد فكان وجودهما كعدمهما واما كونه لا ينعق------د بحضو-ر اخرسين فلانهما -----------لا يتمكنان من الاداء واما كونه ين----------------عقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما------------------------------- علي وجه فلعموم قوله عليه السلام الا بولي وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول واما كونه لا ينعقد بما ذكر علي وجه فلان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه و----الابن لا تقبل شهادته لوالده واما كو------------------------------------------------ن الشهادة ليست من شروط النكاح علي رواية فلان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج صفية بغير شهود ولان الحسن بن علي وابن عمر وابن الزبير	1365	8032265745582180253	384	551.0	310	1026	37.42689895629883	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1635	true	6770870413451349798	3	94	10	493	1550	300	الخامس كون الرجل كفءا لها في احدي الروايتين هي ظاهر المذهب والمشهورة عند عامة الاصحاب لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال اذا خطب اليكم- من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير رواه الترمذي وروي مرسلا قيل هو اصح وقال عمر----------------- لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدار قطني ورواه جابر مرفوعا لاينكح النساء الا الاكفاء ضعفه ابن عبد البر وقال سلمان---- لجرير انكم--- معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم لان الله فضلكم علينا بمحمد	1635	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	171	260	906	1371	1577	300	الخامس كون الرجل كفءا لها في احدي الروايتين -----------------------------------------------------------------------------فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح والثانية ليس بشرط وهي اصح لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه--------- اما كون الخامس من شروط النكاح كون الرجل كفءا للمرا----------ة في احدي الروايتين فلان------------------------------------- عمر رضي الله عنه قال لامنعن تزو-ج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال ولان-------------------------------------------------------------------------- سلمان قال لجرير انكم يا معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم ا-ن الله فضلكم علينا بمحمد	1365	8032265745582180253	216	205.5	171	674	32.04747772216797	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	true	-5605368667425663971	38	148	190	750	1557	300	لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ ويكون النكاح صحيحا لما روي عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء رواه احمد والنساءي ويكون الفسخ فورا وكذا وتراخيا ذكره القاضي وذكره الشيخ تقي الدين ظاهر المذهب لانه لنقص في المعقود عليه فهي حق الاولياء والمراة وللابعد الفسخ مع رضي الاقرب لما يلحقه من العار في الاشهر يءيده قوله فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه	1636	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1365	false	-6469299364408971435	191	212	1015	1122	1577	300	لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه	1365	8032265745582180253	107	202.0	86	560	19.10714340209961	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	true	-6013029280767769663	4	117	16	601	1568	300	فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي لفقد العفة والمنصب والعرب بعضهم لبعض اكفاء علي المذهب لانه عليه السلام زوج ابنتيه عثمان وابا العاص وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد الله بن عمر فاطمة بنت الحسين بن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهذا يدل علي ان العرب كلهم في مرتبة واحدة وفي مسند البزار عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا قال العرب بعضهم لبعض اكفاء والموالي بعضهم لبعض اكفاء الا ان خالدا لم يسمع من معاذ وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا في الشرف كالعرب وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي	1637	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1366	false	-828964116079996746	191	217	974	1115	1552	300	فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي------------------- والعرب بعضهم لبعض اكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء---------------------------- وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي	1366	8032265745582180253	141	220.0	115	585	24.102563858032227	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	true	-6013029280767769663	1	151	3	773	1568	300	ذلك نقص- وعار فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا------------------------- عربية بعجمي لف-----------------قد العف--ة والمنصب والعرب بعضهم لبعض اكفاء علي المذهب -لان--------------ه عليه السلام زوج ابنتيه عثمان و----ابا العاص وز------------------------------------وج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد الله بن عمر--------- فاطمة بنت- الحسين بن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة -بنت الزبير بن عبد المطلب وهذا يدل علي ان العرب كلهم في مرتبة واحدة وفي مسند البزار عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا قال العرب بعضهم لبعض اكفاء والموالي بعضهم لبعض اكفاء الا ان خالدا لم يسمع من معاذ و-------------------------------------------------------------------------------------ساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا في الشرف كالعرب وعنه لا تزوج قر-----------------شية ل--------غير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي حكاها القاضي في الجامع الكبير وابو الخطاب والشيخان اذ ال---------------------------------------------------------------------------------------عرب فضلت الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش يدل عليه قوله عليه	1637	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1367	false	4585682791845619777	41	217	215	1101	1549	300	ذلك نقصا وعارا فوجب ان تعتبر في الكفاءة كالدين فعلي هذا لا يزوج عربية بعجمي لفقد النسب الذي هو من الكفاءة واما كون العرب بعضهم لبعض اكفاء علي المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسل--م زوج ابنت-ه عثمان وزوج ابا العاص ابن الربيع زينب وهما من بني عبد شمس وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبدا-لله بن عمر بن عثمان فاطمة ابنة الحسين بن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير بن عبد-المطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتزوج اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وهي قرشية ولان ساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء -ان تفاضلوا في --شرف بعضهم علي بعض فكذلك العرب واما كون القرشية لا تزوج لغير قرشي واله-اشمية لغير هاشمي علي رواية فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر الناس وبنو هاشم اخص به من قريش والاول-- اولي لان -	1367	8032265745582180253	444	555.5	350	1078	41.18738555908203	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1638	true	-2769409414297379653	20	152	103	790	1581	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب وقد روي --------العرب بعضهم لبعض اكفاء قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك- او حجام ذكره ابن عبد البر في التمهيد وذكر انه حديث منكر وان احمد قال----------------------- العمل عليه لما ساله مهنا----------------- واما---- اليسار------------------- فلان في عرف الناس التفاضل في ذلك ولقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------- لفاطمة بنت قيس حين اخبرته بخطابها فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها و-----------------------------------------نفقة ولدها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزوج حرة بعبد لانتفاء الحرية في-----ه ولا بمن بعضه رقيق واختلف فيمن مسه او مس اباءه الرق هل يكون كفءا الحرة الاصل فيه روايتان ولا بنت بزاز بياع البز بحجام لانتفاء الاستواء في الصنعة ولا بنت تانء بالهمز بغير خلاف وهو صاحب العقار والمال بحاءك لانتفاء اليسار وان وجد فيه كثرة المال ف-------------------------------العبرة بالغالب	1638	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1368	false	-6067180761333919223	1	174	9	912	1596	300	في عرف الناس اشبه نقص النسب وقد جاء في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء------------------------------- الا حاءكا او حجاما قيل للامام---------------------------------------- احمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه ورد موافقا لاهل العرف واما كون اليسار من شروطه علي رواية فلان النبي صلي ال--------------------له عليه وسلم قال الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم في هذه الدنيا هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس لما اخبرته ان معاوية خطب-ها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها ومءونة اولاده ولهذا ملكت الفسخ لاخلاله بالنفقة فكذلك اذا كان مقارنا ولان ذلك في عرف الناس يتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب وابلغ قال ابن الحجاج السهمي قل مالي قد جتءماني بنكر سالتاني الطلاق ان راتاني ويكان من يكن له نسب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر فكان من شروطه الكفاءة كالنسب فعلي هذا لا تزوج حرة بعبد لانتفاء الحرية في العبد ولا ----------------------------------------------------------------------------------------بنت بزا----------ز بحجام لانتفاء الاستواء في الصنعة ولا بنت تانء---------------------------------------- بحاءك لانتفاء اليسار لا يقال الحاءك قد يكون موسرا لان الغالب عليه خلاف ذلك والعبرة بالغالب	1368	8032265745582180253	369	490.5	292	1133	32.56840133666992	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	true	2003792312816836137	209	300	1072	1528	1528	300	وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام امك- وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك وارثان كن او غير وارثات كلهن محرمات وفي الصحيح-------------------- ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل وقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء و--------البنات م--ن حلال وهي--------------------------------------------------------------------------------------- كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة او حرام وشمل ابنته من الزني لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام في امراة هلال بن امية انظروه ----------فان جاءت به علي---- كذا فهو لشريك بن سمحاء يعني-	1639	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1369	false	2226715220535560551	22	232	114	1228	1583	300	وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون والبنات من حلال او حرام وبنات الاولاد وان سفلوا والاخوات من الجهات الثلاث وبنات الاخ وبنات الاخت واولادهم وان سفلوا والعمات والخالات وان علون ولا تحرم بناتهن اما كون المحرمات بالنسب سبعا فلانهن الامهات والبنات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت والعمات والخالات واما كون الامهات من المحرمات بالنسب فلقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء ويدخل في ذلك الوالدة لان اسم الام حقيقة فيها والجدات ام الام وام الاب وان علت درجتهن لان الاسم يص----------------------------------------------------------------ح ان يتناولهن وقد جاء ان ابا هريرة ذكر هاجر ام اسماعيل فقال تلك امكم يا بني ماء السماء وفي الدعاء --------اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء واما كون البنات منهن فلان الله تعالي قال وبناتكم النساء ويدخل في ذلك القريبة والبعيدة وبنت الابن وان نزلت الدرجة لان كل امراة بنت ادم كما ان كل رج----------------ل ابن ادم قال الله تعالي يا بني ادم الاعراف ولا فرق بين كون البنت من حلال او حرام لان قوله تعالي وبناتكم النساء يشملها ولان البنت من الحرام ابنة مخلوقة من ماءه اشبهت البنت من الحلال ولان المخلوق من ماءه حقيقة لا يختلف بالحل والحرمة ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسل--م في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدهافان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني	1369	8032265745582180253	281	374.0	219	1204	23.338871002197266	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1640	true	5976815241067376583	92	283	482	1460	1540	300	الثلاث اي الاخوات من الابوين او من الاب ومن الام لشمول الاية لهن وبنات الاخ وبنات الاخت من اي جهة كانوا و---------------------------------------------------اولادهم وان سفلوا للاية والع----------------------------------------------------مات والخالات -وان علون ف---------------------------------------يدخل في---- العمات كل اخت لاب وان بعدت من جهة ابيه ومن جهة امه وفي الخالات كل اخت لام وان بعدت من جهة ابيه ومن جهة امه واذا ثبت ان كل جد اب وكل جدة ام فكل اخت لها عمة وخالة ويستثني منه خالة العمة لاب وعمة الخالة لام ولا تحرم بناتهن لقو-------------له تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك والاصل المساواة لا سيما وقد دخلت------------------------------------------------------------------------------------------ في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وضابطه ان كل امراة حرمت حرمت ابنتها الا خمس ام الزوجة والعمة والخالة وحليلة الابن وحليلة الاب ومن حرمت حرمت امها الا خمس البنت والربيبة وبنت الاخ وحليلة الابن وحليلة الاب اصل يحرم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فقط علي غيره ولو من فارقها وهن ازواجه دنيا واخري القسم الثاني المحرمات بالرضاع ويحرم به ما يحرم من النسب لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة والبقية بالقياس بغي----------------------ر خلاف حكاه ابن حزم والمءلف ولقوله عليه السل---ام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه	1640	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1370	false	3251825032490404882	4	177	21	934	1594	300	-----------------------------------------------------------------------الاخ وبنات الاخت منهن فلان الله تعالي قال وبنات الاخ وبنات الاخت النساء ويدخل في ذلك اولادهم وان سفلوا لان بنت بنت الاخ او بنت بنت الاخت بنت اخ وبنت اخت واما كون العمات والخالات منهن فلان الله تعالي قال وعماتكم وخالاتكم النساء ويدخل في ذلك العمة والخالة قريبة كانت او بعيدة لما ذكر ولانه قد تقدم ان------------------------------------------------------------ ك----------ل جدة ام فكل اخت لها---------------------- خالة واما كون-------------------------- بناتهن لا يحرمن فلان الله تعالي -اباحهن -لنبيه بقوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب وحكم الامة حكمه ما لم يدل دليل علي تخصيصه ولانهن لم يدخلن في التحريم فيدخلن في عموم قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء قال--------------------------------------------------------------- القسم الثاني المحرمات بالرضاع ويحرم به ما يحرم --بالنسب سواء اما كون القسم الثاني المحرمات بالرضاع فلانه يلي المحرمات بالنسب وهي القسم الاول واما كونهن يحرمن بالرضاع فلان الله تعالي قال وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة -النساء واما كونه يحرم به ما يحرم من النسب سواء فلان الن------بي صلي ال--له عليه -وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه	1370	8032265745582180253	338	363.0	266	1371	24.65353775024414	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1642	true	-4906391775086326678	153	255	775	1356	1604	300	لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وكالطلاق والموت لا يجري مجري الدخول في الاحلال والاحصان والثانية بلي اختاره ابو بكر قياسا علي تكميل العدة والصداق ويثبت تحريم المصاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ة بالوطء الحلال اتفاقا والحرام ----لقوله تعالي---- ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وفيها دلال-----------------------------------------------------------------------------ة تصرفه الي الوطء دون--- العقد ---لقوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا------- وهذا التغليظ انما يكون في الوطء و-------عن ابن مسعود -------------------قال لا ينظر الله الي---- رجل نظر الي فرج امراة وابن---------------------------------------------------تها رواه الدارقطني باسناد ضعيف ولان ما تعلق بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح يفسده الوطء بالشبهة وافسده الوطء الحرام كالاحرام	1642	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	26	168	127	891	1597	300	لقوله ------فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم --النساء ولما تقدم من حديث عمرو بن شعيب قال---------------------------------------------------------------------- ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال والحرام فان كانت الموطوءة ميتة او صغيرة فعلي وجهين اما كون تحريم المصاهرة يثبت بالوطء الحلال------- والحرام فلان الله تعالي قال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء يعمهما لان الوطء الحرام يسمي نكاحا قال الشاعر اذا زنيت فاجد نكاحا وفي الاية قرينة تصرفه الي الوطء لا الي العقد وهو قوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا النساء وهذا التغليظ انما يكون في الوطء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الي وجه رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وعن وهب بن منبه ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها رواه الجوزجاني باسناده و----لان ما تعلق بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح يفسده الوطء بالشبهة فافسده الوطء الحرام كالاحرام	1372	8032265745582180253	427	679.5	347	853	50.058616638183594	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1643	true	-1643998906138978898	6	35	32	185	1529	300	التحريم يتعلق باستيفاء منفعة الوطء وذلك-- يبطلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المذهب هو كنكاح فيه شبهة وجهان------------------------------------------------ وان باشر امراة او نظر الي فرجها او قبلها او خلا بها لشهوة فعلي روايتين	1643	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1372	false	-7548987063247605870	195	256	1036	1351	1597	300	التحريم يتعلق باستيفاء منفعة الوطء والموت يبطل المنافع والرضاع انما حرم من اجل انبات اللحم وهو حاصل من لبن الميتة واما كونه يثبت بوطء الصغيرة علي وجه فلانه وطء لادمية حرة في القبل اشبه وطء الكبيرة واما كونه لا يثبت به علي وجه فلانه ليس بسبب للبضعية قال وان باشر امراة او نظر الي فرجها--------- او خلا بها لشهوة فعلي روايتين	1372	8032265745582180253	111	167.0	90	324	34.25925827026367	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1643	true	-1643998906138978898	218	299	1113	1526	1529	300	وان تلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر وابنته اي يحرم بوطء الغلام ما يحرم بوطء المراة نص--------------------------------- ---------------------عليه لانه------------- وطء في --فرج فينشر الحرمة الي من ذكر كوطء المراة وعند ابي الخطاب وهو كالوطء دون الفرج فيكون في تحريم المصاهرة حكم المباشرة فيما دون الفرج شهوة لكونه وطءا في غير محله وهو الصحيح عند المءلف ل----------------------انه ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------منصوص علي تحريم--------------------------------------------------------- ولا يصح قياسه- علي النساء لان وطاها سبب للبغض-----------------ة ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير المراة به فراشا	1643	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	24	136	123	693	1582	300	وان تلوط بغلام حرم علي كل واحد منهما ام الاخر وابنته وعند ابي الخطاب هو كالوطء دون الفرج وهو الصحيح اما كون كل واحد ممن ذكر يحرم عليه ام الاخر وابنته علي المذهب فلان اللواط وطء في الفرج ف-نشر الحرمة الي من ذكر كوطء الم--------------------------------------------------------------------------راة واما كون التلوط-------------------------------------- عند ابي الخطاب كالوطء دون الفرج فلانه لا يتعلق به احكام وطء المراة من الاحلال ونحوه فكذا التحريم واما كون قول ابي الخطاب هو الصحيح فلان من ذكر غير منصوص علي تحريمهن فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ولا يصح قياسهن علي النساء لان الوطء في المراة يكون سببا للبضعية ويوجب المهر ويلحق به النسب وتصير المراة به فراشا	1374	8032265745582180253	223	291.0	174	683	32.65007400512695	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	true	-8830355452596297390	9	182	49	947	1547	300	القسم الرابع الملاعنة تحرم علي الملاعن------------ اذا لم يكذب نفسه في قول الجماهير لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني ونحوه--------------- عن عمر بن ال---------------------------------------خطاب-- الا ان يكذب نفسه فهل تحل ل-----------------------------------------------ه علي روايتين ظاهر المذهب انها تحرم لظاهر الخبر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب كالرضاع و--الثانية تحل نقلها حنبل وذكر ابن رزين انه الاظهر لانه لما اكذب----- صارت شبهته بحالها قبل الملاعنة وهي حينءذ حلال وعنه بنكاح جديد او ملك يمين وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يفرق الحاكم بينهما اما اذا فرق بينهما فلا وجه لبقاء النكاح وفيه نظر لان الفرقة حصلت باللعان وان قيل لا تحصل الا بفرقة الحاكم فلا تحرم حتي يقول حلت له وظاهره اذا كان اللعان بعد البينونة او في نكاح فاسد انه لا تحل علي الاشهر ولا حد قولا واحدا مسالة اذا وطء ام امراته او ابنتها انفسخ النكاح لانه طرا عليها ما يحرمها اشبه الرضاع فصل-------------------------------------------- الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم	1644	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1374	false	3009608128660362317	162	300	833	1582	1582	300	القسم الرابع الملاعنة تحرم علي الملاعن علي التابيد الا ان يكذب نفسه فهل تحل علي روايتين اما كون القسم الرابع من المحرمات الملاعنة فلانه يلي القسم الثالث واما كون الملاعنة من المحرمات فلما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعا- ابدا رواه الجوزجاني باسناده وروي مثل هذا عن عمر بن الخطاب واما كونها تحرم علي المتلاعن علي التابيد اذا لم يكذب نفسه فلما ذكر من الحديث قبل واما كونها تحرم عليه اذا اكذب نفسه علي رواية فلعموم ما ذكر---------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بالتكذيب كالرضاع واما كونها تحل علي رواية فلا-------------------------نه لما اكذب نفسه صارت شبيهة بحالها قبل الملاعنة وهي حينءذ حلال فكذلك فيما يشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المحرمات الي امد قال المصنف رحمه الله تعالي الضرب الثاني المحرمات الي امد وهي-------- نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم-	1374	8032265745582180253	384	535.0	307	1171	32.792484283447266	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	true	-8830355452596297390	168	268	866	1383	1547	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية و---------------------هن نوعان احدهما المحرمات-- لاج----------------------------------------------------------------------------ل الجمع فيحرم الجمع بين الاخ---------------------------------------------------------------------------تين من نسب او رضاع حرتين او امتين او حرة وامة من ابوين------ او من اب و--ام قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وا-----ن -تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وبين المراة وعمتها او خالتها اجماعا وسنده ماروي ابو هريرة مرفوعا قال-------------------------- لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وللبخاري عن جابر مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التمهيد عن ابن عباس نحوه ولما فيه من ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم ويحصل تخصيص------------------------------------ قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1644	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	10	181	55	927	1521	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد فلانه يلي الضرب الاول واما كونهن نوعين فلان منهن من يحرم لاجل الجمع ومنهن من يحرم لعارض يزول كزوجة الغير وسياتي ذكره بعد ان شاء الله تعالي واما --كون الجمع بين الاختين يحرم فلان الله تعالي قال وان تجمعوا بين الاختين النساء ولا فرق بين الاختين من نسب او رضاع حرتين او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام قبل الدخول او بعده لعموم الاية واما كون الجمع-- بين المراة وعمتها وبينها ------------------وبين خالتها يحرم فلما -----روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق علي----------------------ه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في الجمع بين الاختي-------------------ن ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم وهو موجود فيما ذكر فان قيل فما الجواب عن قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1375	8032265745582180253	340	468.0	267	940	36.17021179199219	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1645	true	5927144312754020031	116	270	552	1346	1493	300	فان تزوجهما في عقد واحد او عقدين معا لم يصح لانه لا يمكن تصحيحهما ولا مزية لاحدهما علي الاخر وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل لان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحصل--- الجمع ف-----------اختص البطلان به لكن ان جهل السابق فسخ النكاحان وعنه يقرع بينهما وعلي الاول يلزمه نصف المهر ويقترعان عليه وذكر ابن عقيل رواية لا لانه مكره اختاره ابو بكر فرع اذا تزوج اما وبنتا في عقد صح في حق البنت فقط وقيل يفسد في حقهما كالاختين وجه الاول ان الام تحرم بمجرد العقد فكانت اولي بالبطلان فاختصت به ونقل ابن منصور اذا تزوج اختين في عقد يختار احداهما--------- قال القاضي هو محمول علي انه يختار احداهما بعقد مستانف وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح لان الشراء يراد للاستمتاع ولغيره ولذلك صح شراء المجوسية واخته من الرضاع وكذا لو ملكها بغير الشراء ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها	1645	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1375	false	-3206837345653786542	188	289	959	1468	1521	300	فان تزوجهما في عقد واحد------------- لم يصح -------------------------------------------------وان تزوجهما في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري سواء كانت باءنا او رجعية فنكاح الثانية باطل اما كون من تزوج من يحرم الجمع بينهما كما تقدم في عقد واحد لا يصح فلانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون نكاح الثانية باطلا اذا تزوج من ذكر في عقدين او تزوج احداهما في عدة الاخري فلانه يحصل به الجمع وهو المحرم فاختص البطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واما كون الباءن فيما ذكر والرجعية سواء فلاشتراكهما في العدة قال --------------------------------------------------وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها	1375	8032265745582180253	258	379.5	204	998	25.851703643798828	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1647	true	-1035657379909818501	75	134	405	690	1518	300	وان وطء-امته او اعتق سريته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وهو ظاهر كلام احمد قاله القاضي لان النكاح ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صير المراة به --فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام احمد ا------نه يصح ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء	1647	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1377	false	-5331825943403875268	203	299	1015	1490	1494	300	وان وطء ام--------------ته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر و---ظاهر كلام الامام احمد انه يصح ولا يطءها حتي يحرم الموطوءة فان عادت الي ملكه لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري اما كون التزوج المذكور لا يصح عند ابي بكر فلان ذلك يصير المتزوج بها فراشا فلم يجز كال----------------------وطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة المفترشة فلم يجز كالوطء قال المصنف رحمه الله تعالي في المغني قال القاضي هو ظاهر كلام احمد واما كونه يصح علي ظاهر الامام احمد فل------------انه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء	1377	8032265745582180253	179	259.0	140	526	34.030418395996094	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	true	-2868670578696067649	142	234	730	1212	1568	300	منه اي من غيره --------------لقوله تعالي---- ولا تعزموا عقدة النكاح الاية و-----------------------------------المستبرءة منه لا---------------نها في معني المعتدة من غيره ولان اباحة نكاحها------ يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو- محذور مطلوب العدم---- وتحرم الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها نص عليهما لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك ------ولانه لا يءمن ان يلحق به ولد- من غيره فحرمت كالمعتدة ويشترط انقضاء العدة اما ---------------علي الزاني فلان ولدها لا يلحق به فيفضي نكاحه بها الي اشتباه من لا يلحق نسبه باحد ممن يلحق نسبه به واما علي غيره فلا------نها معتدة من غيره	1649	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1379	false	99854940058701830	108	234	599	1255	1590	300	-------من غيره يحرم عليه فلان الله تعالي قال ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة واما كون نكاح المستبراة من غيره يحرم عليه فلانها في معني المعتدة من----ه ولان اباحة نكاح الثلاثة يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وذلك محذور مطلوب العدم قال وتحرم الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها ومطلقته ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره والمحرمة حتي تحل اما كون الزانية تحرم حتي تتوب فلان الله تعالي قال والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور ولانه لا يءمن ان يلحق به ولدا من غيره فحرمت كالمعتدة واما كونها تحرم قبل ان تنقضي عدتها اما علي الزاني فلان ولدها لا يلحق به فيفضي نكاحه لها الي اشتباه من لا يلحق نسبه باحد ممن يلحق نسبه به واما علي غير الزاني فلانها معتدة من غيره	1379	8032265745582180253	407	681.5	327	667	61.01948928833008	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1650	true	-594575530480717143	165	300	851	1559	1559	300	-----حتي تحل لقو------------------له عليه السلام-- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالمعتدة و--لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال لا نعلم فيه خلافا وظاهره ولو كان وكيلا ولا لمسلم نكاح كافرة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وظاهره ولو كان عبدا صرح به في الفروع ولا نكاح مرتدة وان تدينت بدين اهل الكتاب لانها لا تقر علي دينها ولا مجوسية لانه لم يثبت لها كتاب الا حراءر اهل الكتاب فانها تحل بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن تحل نساءهم ولا ذباءحهم لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين الاية وقيل هم اهل كتاب فتنعكس الاحكام فان كان احد ابويها غير كتابي او كانت من نساء بني تغلب فهل تحل علي روايتين-	1650	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1380	false	4408524779280499418	128	186	663	947	1550	300	تحرم حتي تحل فلان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولانه عارض منع الطيب فمنع النكاح كالعدة قال ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ---------------------------------------ولا لمسلم نكاح كافرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا حراءر اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد ابويها غير كتابي او كانت من نساء بني تغلب فهل تحل علي روايتين	1380	8032265745582180253	240	412.5	191	736	32.60869598388672	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1651	true	-9021504929133606479	122	245	667	1326	1582	300	----------انها تحل -روي عن عمر----------- وابن عباس قال الاثرم ما علمت احدا من الصحابة كرهه-------------------------------------- الا عليا ولانها كتابية فتشملها الاية ولان بني تغلب يقرون علي دينهم ببذل المال فتحل نساءهم كاهل الكتاب والثانية لا روي عن علي ولانه يحتمل انهم دخلن في دين الكفر بعد التبديل وقيل هما في بقية اليهود والنصاري من العرب فان شك فيه فالاشهر انهما يحرمان فرع لا ينكح مجوسي كتابية وقيل ولا كتابي مجوسية وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية رواه عن احمد نحو عشرين نفسا قال ابو الخطاب هو قول عامة اصحابنا لقو-------------له تعالي---- من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقص الرق والكفر اشبهت المجوسية فانه اجتمع فيها الكفر وعدم الكتاب وحذارا من استرقاق الولد وعنه يجوز لانها تحل بملك اليمين فتحل بالنكاح كالمسلمة	1651	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1381	false	-5376885654452410742	223	295	1192	1556	1586	300	عن الامام احمد وهو مروي عن عمر ابن الخطاب وابن عباس قال الاثرم ما علمت احدا----------- كرهه من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا عليا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمسلم وان كان عبدا نكاح امة كتابية وعنه يجوز اما كون المسلم ليس له نكاح امة كتابية وان كان عبدا علي المذهب فلان الله تعالي قال من فتياتكم المءمنات النساء واما كونه له ذلك علي رواية فلانها ت---------------------------------------------------------------------------------حل بملك اليمين فحلت بالنكاح كالمسلمة	1381	8032265745582180253	176	222.0	137	736	23.913043975830078	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1653	true	6711913989088888024	121	271	609	1360	1498	300	وفرق بينهما في المغني------------- من حيث ان اكل الميتة بعد القدرة ابتداء للاكل بخلاف عادم الطول فانه---- غير مبتدء------- وانما هو مستديم وفي تزوج الحرة ينبني علي انفساخه باليسار وعدمه وجعلهما في الترغيب في زوال خوف العنت وفي المنتخب يكون طلاقا لا فسخا ونقله ابن منصور اذا تزوج حر------------------------------ة علي امة يكون طلاقا للامة لقول ابن عباس قال ابو بكر مسالة اسحاق مفردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين احداهما ليس له ذلك قال احمد يذهب الي حديث ابن عباس لا تتزوج من الاماء الا واحدة ولان تحته زوجة والثانية بلي وهي المذهب لانه خاءف العنت عادم لطول حرة اشبه من لازوجة تحته ثم اكده بقوله قال الخرقي -له ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان---- قاءمين فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعني الذي ابيح من اجله نكاح الامة الشرطان--------------- فاذا وجدا--------- وجب العمل بهما وقد يقال له نكاح --------	1653	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1383	false	-7866962922742838292	14	192	76	964	1482	300	وفرق بين مسالة الطول ومسالة الميتة من حيث ان اكل الميتة بعد القدرة ابتداء للاكل بخلاف عادم الطول فانه اذا غير مبتدء للنكاح وانما هو مستديم واما كونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج امة ثم نكح حرة لا يبطل نكاح الامة علي----------------------------------------------------------------- رواية فلانه لا يبطله اليسار في رواية فكذا لا يبطله نكاح الحرة واما كونه يبطل علي رواية فلانه يبطله اليسار في رواية فلان يبطله نكاح الحرة بطريق الاولي قال وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين قال الخرقي وله ان ينكح من الاماء اربعا اذا كان الشرطان فيه قاءمين اما كون من ذكر له نكاح امة اخري علي رواية فلانه خاءف العنت عادم طول حرة اشبه من لا زوجة تحته وفيه الشرطان واما كونه ليس له ذلك علي رواية فلانه تحته زوجة والاولي اولي لما تقدم ذكره ولذلك قال المصنف قال الخرقي الي اخره لان فيه تاكيدا لجوازه وكونه تحته زوجة لا اثر له لان المعني الذي ابيح من اجله نكاح الامة الشرطان المتقدم ذكرهما فاذا وجدا فيما ذكر وجب ان يباح عملا بالعلة قال وللعبد نكاح	1383	8032265745582180253	330	418.0	260	1257	26.25298309326172	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	true	-1129923583352551906	83	176	411	901	1507	300	افرادها بالعقد فجاز ال---جمع بينهما كالامتين و---------يتخرج ان لا يجوز هذا رواية لانه جمع اشبه ما لو تزوج الامة علي الحرة ونقل ابن منصور يصح في الحرة فقط وقدمه في------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر وفي الموجز في عبد رواية عكسها وكذا في التبصرة لفقد الكفاءة وانه لو لم يعتبر صح فيهما وهو رواية في المذهب فرع وكتابي وفي الوسيلة ومجوسي وفي المجموع وكل كافر كمسلم في نكاح امة قال في الترغيب وغيره فان اعتبر فيه الاسلام اعتبر في الكتابي كونها كتابية وليس له نكاح سيدته بالاجماع لان احكام الملك والنكاح متناقضان ولا للحر ان يتزوج امته	1654	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1384	false	1083640887911662210	0	56	0	277	1531	300	افرادها بالعقد فجاز له الجمع بينهما كالامتين واما كونه يتخرج ان لا يجوز ف---------لانه جمع اشبه ما لو تزوج الامة علي ال----------------------------حرة فان قيل الخلاف في الجمع المذكور مطلقا ام علي قولنا ليس له ان يتزوج الامة علي الحرة قيل علي الثاني صرح به صاحب المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح سيدته------------------------------------------ ولا للحر ان يتزوج امته	1384	8032265745582180253	155	212.0	123	599	25.876461029052734	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	true	-1129923583352551906	173	300	887	1507	1507	300	ان يتزوج امته -لان ملك الرقبة تفيد -------------اباحة البضع فلا يجتمع مع عقد اضعف منه ولا امة ابنه ------------دون امة والده في الاصح فيهما لان له فيه- شبهة --ملك ل-----قوله عليه السلام انت ومالك لابيك وفيه وجه وعلم منه --------------------------------انه لا يجوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا مكاتبته ويجوز للعبد ان يتزوج امة ابنه لان الرق قطع ولايته عن ابنه وماله فهو اجنبي منه ويصح نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا يجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون فرع لا يجوز للعبد نكاح ام سيده ولا سيدته خلافا لاهل العراق وان اشتري الحر وعبر في الفروع بملك وهو اولي زوجته انفسخ نكاحها لا نعلم فيه خلافا ل-----------------------------------------------------------------------منافاة الحكمين------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النكاح يوجب للمراة حقوقا تمنعها----------- من القسم------- فانفسخ بالملك-	1654	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1384	false	1083640887911662210	135	244	668	1244	1531	300	ان يتزوج امته فلان ملك الرقبة يقيد ملك المنفعة واباحة البضع ولا يجتمع مع عقد لضعف منه و---اما كونه ليس له ان يتزوج امة -ابنه ف--------------لان له فيها شبهة الملك بدليل قوله عليه السلام انت ومالك لابيك اشبه الملك واما كون العبد يجوز له نكاح امة ابنه فلانه لا شبه-------------- له فيها بخلاف الحر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري الحر----------------------------- زوجته انفسخ نكاحها وان اشتراها ابنه فعلي وجهين اما كون زوجة الحر اذا اشتراها زوجها ينفسخ نكاحها فلما تقدم من منافاة احكام الملك احكام النكاح والملك اقوي لانه يفيد ملك الرقبة والمنفعة والنكاح لا يفيد الا ملك المنفعة ولان النكاح يوجب للمراة حقوقا يمنعها ملك اليمين من القسم والملك فانفسخ بالملك	1384	8032265745582180253	262	338.5	206	867	30.219146728515625	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	38	71	182	362	1504	300	وان اشتراها ابنه فعلي وجهين اصحهما ينفسخ الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ملك الابن كملكه---- في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكذا هذا والثاني لا ل----------------------------------------------انه لا يملكها بملك الابن فلم ينفسخ نكاحها كما لو ملكها اجنبي	1655	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1384	false	1083640887911662210	196	294	970	1503	1531	300	وان اشتراها ابنه فعلي وجهين اما كون زوجة الحر اذا اشتراها زوجها ينفسخ نكاحها فلما تقدم من منافاة احكام الملك احكام النكاح والملك اقوي لانه يفيد ملك الرقبة والمنفعة والنكاح لا يفيد الا ملك المنفعة ولان النكاح يوجب للمراة حقوقا يمنعها ملك اليمين من القسم والملك فانفسخ بالملك لءلا يجتمع معه ما لا يوافقه واما كونها اذا اشتراها ابنه ينفسخ نكاحها علي وجه فلان ملك الابن كملك الاب في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكان كملكه في فسخ النكاح واما كونها لا ينفسخ نكاحها بذلك علي وجه فلانه لا يملكها بملك الابن فلم ي-فسخ نكاحها كما لو ملكها اجنبي	1384	8032265745582180253	149	233.0	120	534	27.90262222290039	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	201	296	1016	1483	1504	300	في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل له علي روايتين كذا في الفروع احداهما يفسد فيهما اختاره ابو بكر كما لو جمع بين اختين والثانية تصح فيمن تحل له ونص عليه فيمن تزوج حرة وامة وهي ظاهر المذهب -لانها محل قابل للنكاح اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به فعلي هذا يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها وقيل لها نصف المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين في قول اكثرهم لا-----------------------------------------------------------------ن النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي	1655	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	0	88	0	441	1468	300	في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل--- علي روا-------------------------------------------------------يتين اما كون العقد كما ذكر يبيح فيمن تحل علي------------------------------------ المذهب فلانها---------------------------------------------------------------------------- لو انفردت -----------------لكا--ن العقد عليها صحيحا فكذلك اذا جمعها مع محرمة واما كونه لا يصح علي رواية فلان العقد تناول محرمة ومحللة فلم يصح فيهما كما لو باع خلا وخمرا قال ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب اما كون من حرم نكاحها وليست من اماء اهل الكتاب يحرم وطءها فلان النكاح اذا حرم لكونه طريقا الي الوطء فلان يحرم الوطء بنفسه بطريق الاولي	1385	8032265745582180253	199	274.0	155	630	31.58730125427246	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	true	-8061965172236736856	3	216	16	1088	1501	300	اماء اهل الكتاب في قول عامتهم لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وانما حرم نكاحها لما فيه------------------ من---- ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم في التسري وكرهه الحسن------------------------------------------ فصل ولا يحل اي لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله الميموني وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لانه لم يتحقق جهة ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت اخته باجنبية وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا لما ذكرنا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر قبل الدخول والا جميعه ولا يحل له ان ينكح بعد ذلك لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال وانا امراة بتحريم النساء ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح	1656	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1385	false	6252881006651085822	90	187	450	909	1468	300	اماء اهل الكتاب لا يحرم وطءهن بملك اليمين وان--------------------- حرم نكاحهن فلان حرمة النكاح انما كان من اجل ارقاق الولد وابقاءه مع كافرة وهو معدوم في الوطء بملك اليمي-ن فصل في نكاح الخنثي قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يحل ن----------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال انا امراة لم ينكح الا رجل----------ا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -زوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح	1385	8032265745582180253	344	546.0	265	1136	30.28169059753418	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	true	-6225504979769811717	40	146	218	748	1534	300	مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين فهذا صحيح يجب الوفاء به كالثمن في البيع او شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها هذا المذهب وعليه الاصحاب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عقبة بن عامر مرفوعا------------ قال ان ---------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به- ما استحللتم به الفروج رواه الشيخان ولعمومات الامر بالوفاء بالعقود والعهود---------------------------------------------------------------------------------- ولان الشارع حرم مال الغير الا عن تراض منه ولا شك ان المراة اذا لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من المال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي مع ان الاثرم روي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها	1657	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1386	false	7627276427111769364	84	229	406	1122	1465	300	مثل اشتراط زيادة في المهر او نقد معين او-------------------------------------------- ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا فلها الفسخ اما كون شروط النكاح قسمين صحيحا وفاسدا فلانه عقد معاوضة فكانت شروطه قسمين صحيحا وفاسدا كالبيع ويدل علي ان من شروطه ما يكون صحيحا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه واما قول المصنف مثل اشتراط زيادة المهر الي اخره فبيان للشروط الصحيحة وتعداد لها واما كون ذلك كله صحيحا فلانه داخل فيما تقدم ولان قول النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون علي شروطهم يشمل ذلك كله و----------روي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها	1386	8032265745582180253	236	303.0	184	866	27.251731872558594	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1658	true	345326275995882816	72	134	389	691	1525	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح وهو رواية ذكره جماعة وجزم به في المحرر والوجيز لان لها فيه نفعا وفاءدة اشبه ما لو شرطت ان لا يتزوج عليها لكن قال المءلف ويحتمل انه باطل هذا قول في المذهب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ----- صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها	1658	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1387	false	-8539641525290165804	3	38	13	182	1490	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه باطل------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء ما في صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها	1387	8032265745582180253	161	291.0	128	307	52.442996978759766	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	true	-4877355196928090251	246	289	1216	1425	1477	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فهذا باطل لما روي نافع عن------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه	1659	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	2	35	11	179	1507	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فبيان لمعني نكاح الشغار وفي حديث ابن عمر الش-------------------------------------------غار ان يزوجه اب-----نته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه	1388	8032265745582180253	132	236.0	105	216	61.11111068725586	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	true	-7064454759408973149	55	206	281	1041	1525	300	والثاني نكاح المحلل وهو حرام باطل في قول عامة العلماء وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها للاول طلقها او فلا نكاح بينهما او زوجتكها الي ان تطاها --------------------------------------------------------------------لما روي ابن مسعود ----------------------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ا----حمد والنساءي- والترمذي وصححه وعن علي مثله رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة كذلك رواه احمد وعن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه وهو عليه السلام لا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل كقوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه وعن جابر قال سمعت عمر يخطب وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه الاثرم وهو	1661	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1388	false	-3496020131618633933	193	295	980	1485	1507	300	والثاني نكاح المحلل ----------------------------------وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها------ طلقها فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في المذهب وقيل يكره ويصح اما كون ثاني الاشياء التي تبطل النكاح نكاح المحلل فلما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------------ لا اوتي بمح-ل و---محلل له الا رجمتهما رواه الاثرم ولو	1388	8032265745582180253	324	450.0	253	860	37.67441940307617	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	true	-4618730882663226659	234	300	1171	1503	1503	300	النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها و--لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل او شرط احدهما عدم وطء ونحوه والشرط باطل لا---------------------------------نه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده ف-بطل كاسقا-----ط الشفعة ق------بل البيع و----يصح النكاح نص عليها كما--------------------------------------------------------------------------- لو شرط فيه----- صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح مع الشرط الفاسد-	1664	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	38	126	192	627	1503	300	النوع الثاني ان يشترط ان- لا مهر لها او لا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط ----------------------------باطل ويصح النكاح اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فتبطل كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع واما كون النكاح يصح فلان الشرط يعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح مع الشرط الفاسد	1390	8032265745582180253	276	459.5	218	464	59.482757568359375	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	true	-8677867252783320169	103	272	507	1371	1509	300	الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل لمنافاته مقتضي العقد وفي صحة النكاح روايتان كذا في الفروع احداهما يصح العقد وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لا--------نه يصح مع الجهل اشبه -------------------العتق والثانية لا ---------------لان عقد النكاح يجب ان يكون ثابتا لازما فنافاه الشرط وابطله ونقل عنه ابن منصور صحتها وبعدها القاضي واختار الصحة فيهما الشيخ تقي الدين في شرط الخيار وقال وان بطل لم يلزم العقد بدونه وشرط الخيار في المهر كذا وقيل يصح ويثبت الخيار وان طلق بشرط خيار وقع فصل------------------------------------------- فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نقص وضرره يتعدي الي ا----------------------------------------------------لولد وان شرطها كتابية او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت مسلمة فلا خيار له لانه زاده خيرا وقال ابو بكر له الخيار ل-----------------انه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها وفي الشرح اذا تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار كما اذا شرطها امة وكان له نكاح الاماء فبانت حرة فلا خيار له لان	1665	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1390	false	-2082201744107860537	129	287	646	1444	1503	300	الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت والا فلا نكاح بينهما فالشرط باطل ---------------------وفي صحة النكاح روايتان اما كون الشرط باطلا فلانه ينافي مقتضي العقد واما كون النكاح يصح في رواية فلانه يصح مع المجهول فيصح مع الشرط الفاسد كالعتق واما كونه لا يصح في رواية فلان عقد النكاح يجب ان يكون ثابتا لازما فنافاه الشرط وابطله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا اختلف الشرط قال المصنف رحمه الله تعالي فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار اما كون الزوج له الخيار اذا تزوج علي الزوجة مسلمة فبانت كتابية فلانه نقص وضرر- يتعدي الي الولد اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة واما كونه لا خيار له اذا شرطها كتابية --فبانت مسلمة علي المذهب فل-------------------------------انه زاده خيرا واما ---كونه له الخيار علي قول ابي بكر فلانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات قال وان شر------------------------------------------------------------------طها امة فب--------------------انت حرة فلا خيار له وان	1390	8032265745582180253	395	583.0	308	1132	34.89399337768555	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1666	true	1070295975194437321	12	59	54	293	1522	300	بها النكاح كالعمي والشلل فبانت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين هما روايتان عن احمد اطلقهما في الفروع احداهما لا خيار له جزم به في الوجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح لا يرد له بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل والثانية له -	1666	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	0	69	0	331	1535	300	بها النكاح فب--------------انت بخلافه فهل له الخيار علي وجهين --------------------------------------------------------------------------اما كون الزوج لا خيار له اذا شرط الزوجة امة فبانت حرة فلانه ازداد بذلك خيرا اشبه المبيع اذا شرط فيه شرط فبان الشرط خيرا مما شرط واما كونه لا خيار له اذا شرطها بكرا الي اخره علي وجه فلان النكاح لا يرد--- بعيب سوي العيوب السبعة فلا يرد بمخالفة الشرط كما لو شرطت ذلك في الرجل واما كونه له	1391	8032265745582180253	136	122.5	109	422	32.22748947143555	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	true	-367856479350517367	175	276	871	1354	1468	300	علي------ه ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء بالشرطين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	1668	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1391	false	7741379582608261647	95	126	470	609	1535	300	علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له ذلك---------------------------------------------------------------- فله الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	1391	8032265745582180253	130	120.5	101	489	26.584867477416992	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	true	1079179454877318560	115	252	613	1305	1532	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار ل----------------------------------------------------------------------انه ساوي الحر في --------------------------اعتقاد حريته و--------يفديهم اذا عتق كالحر لفوات الرق المستحق لكن الحر يجب عليه الفداء في الحال كبقية الحقوق اللازمة له اما العبد فلا مال له في الحال فيتاخر الفداء الي وقت ملكه ويساره وهو العتق وبناه القا--ضي في الجامع علي الخلاف في استدانته بغير اذن سيده وبناه المءلف علي خلع الامة بغير اذن سيدها وقيل يتعلق برقبته وهو رواية في الترغيب كجنايته والفرق-------------------------------------- ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجن في عتقهم وانما عتقوا من طريق الحكم ويرجع به علي من غره كالحر لكن يرجع به في الحال واما العبد فلا يرجع الي حين الغرم حذارا من ان يجب له ما يعتق عليه نعم يتعلق الفداء برقبته يرجع به السيد في الحا----------------ل وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	1669	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1392	false	-1400353971110395858	193	298	967	1497	1504	300	وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق ويرجع به علي من غره اما كون ولد العبد المغرور احرارا فلانه ساوي الحر في السبب الموجب للحرية وهو الاعتقاد واما كون العبد يفديهم اذا عتق ف-----لفوات الرق المستحق وانما ------------------------------------------------------------------------------------تاخر الفداء الي-------------------- العتق لانه لا مال له في الحال وفيه وجه انه يت------------------------------------------------------------------------علق برقبته قياسا علي ------------جنايته و--فرق المصنف بين الفداء وبين الجناية من حيث ان الجناية من فعله بخلاف الفداء فانه لم يجء في عتقهم وانما عتقوا من طريق ال-----------------------------------------------حكم واما كون--------------------------------------------------------------------------------ه يرجع علي من غره فلما تقدم في الحرة قال وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار	1392	8032265745582180253	303	417.0	241	852	35.56338119506836	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	true	1079179454877318560	251	300	1298	1532	1532	300	الخيار نص عليه لانه-------- لما ثبت للعبد اذا غر ب--امة ثبت لها-- اذا غرت بعبد ومقتضاه صحة العقد لان اختلاف الصفة لا تمنع صحة العقد وكما لو---------------- تزوج امة علي انها حرة و----------------------------------------------لانها اذا كانت حرة وكانت حرية الزوج شرطا لصحة النكاح لم يكن لها الخيار لانه------ باطل من-	1669	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	2	56	11	270	1507	300	الخيار فيما ذكر فلان الخيار لما ثبت للعبد اذا غر من امة ثبت للامة اذا غرت ب-----------------------------------------------------عبد واما كون قول المصنف وان تزوجت رجلا فيعمتد ان المراة امة او ان حرية الرجل ليست من شروط النكاح لانها لو- كانت حرة وكانت حرية الزوج شرطا لصحة النكاح لم يكن لها خي--ار لان النكاح باطل من	1393	8032265745582180253	138	191.0	106	315	43.80952453613281	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1670	true	-1779223620677930298	0	135	0	699	1541	300	اصله والخيار يعتمد الصحة وحينءذ فان اختارت الامضاء فلاولياءها الاعتراض لعدم الكفاءة فصل ---------------------------------------------------وان عتقت الامة وزوجها حر او بعضه فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا قول عمر وابن عباس والاكثر وعن احمد لها الخيار لما روي احمد وابو داود والترمذي وغيرهم ع-----ن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا وجوابه ---------انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها خ--يار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم وعن الخبر بان ابن عباس قال كان زوج بريرة عبد-------------------------------------------------------------ا رواه البخاري-------------------------------------------------------------------- وروي مسلم من حديث القاسم-------- وعروة عن عاءشة ان بريرة كان زوجها عبدا وقالت لو كان حرا لم يخيرها النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري قول الاسود منقطع ثم عاءشة عمة القاسم وخالة عروة فروايتهما عنها اولي من رواية اجنبي يسمع من وراء حجاب وان كان عبدا فلها	1670	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1393	false	-7212086519716036604	56	172	270	853	1507	300	اصله والخيار يعتمد الصح-----------------------------------------------------------ة فصل اذا عتقت الامة وزحها حر قال المصنف رحمه الله تعالي وان عتقت الامة وزوجها حر-------- فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فله-------------------------ا الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير حكم حاكم اما كون الامة لا خيار لها اذا عتقت و-------------------------------زوجها حر في ظاهر المذهب فلانها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار كما لو اسلمت الكتابية تحت مسلم وعن الامام احمد رضي الله عنه لها الخيار لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي والاول اصح لما تقدم واما خبر عاءشة رضي الله عنها فيرويه عنها الاسود وروي-------- عنها القاسم بن محمد وعروة ان زوج بر-----يرة كان ع------بدا وهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1393	8032265745582180253	244	281.5	193	903	27.021041870117188	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1670	true	-1779223620677930298	213	300	1098	1541	1541	300	بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه-------------------- كالفسخ للاعسار فان اختارت الفراق كان فسخا وليس بطلاق في قول الجمهور قال احمد الطلاق ما تكلم به ولانها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينها او ارضعت من يفسخ نكاحه برضاعها فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت هذا النكاح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان كناية في الفسخ فان اعتقت قبل فسخ-------------------ها بطل خيارها لانه انما كان----------------------------------------------------- لدفع الضرر بالرق وقد زال بعت--قه فسقط كالمبيع اذا زال عيبه ----------------او امكنته من-	1670	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1394	false	-8000312980577624548	0	54	0	279	1514	300	بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم حاكم كالفسخ للاعسا-----------------------------------------------------ر قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق- قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها ------اما كون خيار الزوجة يبطل اذا عتق الزوج قبل فسخها فلان الخيار لدفع الضرر بالرق وقد زال باعتاقه فسقط كالمبيع اذا زال عيبه واما كونه يبطل اذا امكنته من	1394	8032265745582180253	161	223.0	129	554	29.061372756958008	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1671	true	6840162998742415182	16	121	82	610	1504	300	فان قربك فلا خيار لك رواه ابو داود والدارقطني باسناد حسن وظاهره سواء علمت بالخيار او لا وهو المذهب وذكر القاضي ان لها------ الخيار اذا لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يار لها------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه اذا وطءها و--------------------------------------------------------------- ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها لان الاصل عدم ذلك وفي الثانية لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها فلو كانا في بلد واحد واشتهر لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وفي الفروع قيل يجوز جهله وقيل لا يخالفها ظاهر فلا فسخ نقله الجماعة وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم ---------لقول	1671	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1394	false	-8000312980577624548	80	174	408	894	1514	300	فان قربك فلا خيار لك -----------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اسقاط الخيار مرتب علي نفس الوطء لا علي ما اذا امكنته قيل الوطء يقع علي صورتين احدهما في حال طوعها والتمكين اذا حاصل وثانيهما في حال اكراهها وذلك لا يسقط الخيار لانها معذورة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فعلي- هذا يجب حمل الحديث علي الصورة الاولي جمعا بين الاثار وطردا للقواعد قال فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله------------------------------- او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم اما كون القول	1394	8032265745582180253	164	194.0	128	801	20.474407196044922	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1671	true	6840162998742415182	138	279	686	1407	1504	300	ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب وفي الوجيز فان ادعت جهلا بعتقه فلها الفسخ وعكسه الجهل بملك الفسخ وخيار المعتقة علي التراخي في قول ابن عمر وحفصة والاوزاعي والزهري قال ابن عبد البر لا اعلم لها في الصحابة مخالفا ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي لما روي الحسن بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها فان وطءها فلا خيار لها رواه احمد ولا يمنع الزوج من وطءها فرع اذن له سيده في التزويج بامة فتزوجها ثم اعتق العبد فهما علي نكاحهما في المشهور ويحتمل ان يفسخ نكاحهما بناء علي الرواية اذا استغني عن نكاح امة بحرة فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت سنا يعتبر قولها فيه وعقلت	1671	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	1	35	6	183	1607	300	ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب قال------------------------------------------------------------- وخيار المعتقة علي التراخي ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد منها ما يدل علي الرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت-------------------- وعقلت	1395	8032265745582180253	172	294.0	138	721	23.855756759643555	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	true	7833807933534588973	126	237	643	1234	1545	300	فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما وقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المحرر والفروع انه يسقط خيارها لا-----------------------------------------------------------------------------نها رضيت بالمقام مع حرمانها ف-ي البينونة وذلك ينافي الاختيار و--الثاني لا يسقط لا---------نها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح----- اختيار الفسخ كصلب النكاح فان لم تختر شيءا لم يسقط لانه علي التراخي وسكوتها لا يدل علي رضاها ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وكذا ان اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان قبله فلا مهر لها نص عليه لان الفرقة جاءت من قبلها فهو كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر	1672	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1395	false	6771905103273600290	145	273	780	1456	1607	300	فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين اما كون الطلاق يقع اذا طلقت قبل اختيارها فلانه صادف نكاحا واما كون المعتدة الرجعية لها الخيار اذا عتقت فلان نكاح الرجعية باق قبل الفسخ ولها في الفسخ فاءدة لانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ وفي تقييده المعتدة بالرجعية اشعار بان الباءن لا خيار لها وهو صحيح صرح به في المغني وغيره لان الفسخ انما يكون في نكاح ولا نكاح للباءن واما كون الخيار يبطل اذا رضيت بالمقام معه علي وجه فلانها رضيت بالمقام مع جريانها الي البينونة وذلك ينافي الخ--يار واما كونه لا يبطل علي وجه فلانها حالة يصح فيها اختيار المقام فصح فيها اختيار الفسخ كصلب النكاح قال--------------------------------------------------------------- ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبله فلا مهر--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر	1395	8032265745582180253	284	444.5	229	932	30.472103118896484	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	true	7833807933534588973	216	281	1133	1448	1545	300	الفرقة جاءت من قبلها فهو------- كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر ونقله مهنا عن الامام احمد لانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجيب------------------------ بانه وان وجب للسيد لكن بواسطتها وفيه شء فلو كانت مفوضة ففرض لها مهر المثل فهو للسيد----- لانه وجب للسيد في ملكه لا بالفرض وكذا لو مات احدهما وجب وان كان	1672	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	2	69	12	341	1522	300	الفرقة جاءت من قبلها فسقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها رضاعه واما كون----- نصف المهر للسيد علي قول ا---بي بكر فلانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجاب المصنف في المغني عن هذا بانه وان وجب للسيد لكن بواسطتها وفيه نظر لان الامة لو نكحت لم يسقط مهرها للمطاوعة كالحرة لانه حق لل-سيد فلا يسقط بالبذل وفيه ما ذكر قال--------- وان ----	1396	8032265745582180253	180	248.5	139	351	51.28205108642578	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	true	-2333837824305795096	151	251	762	1261	1502	300	وان -عتق الزوجان معا --------------------------------------------------------فلا خيار لها -في المشهور عنه والنكاح باق سواء اعتقهما واحد او اثنان نص عليه لان حرية العبد لو طرات بعد عتقها لمنعت الفسخ فاذا قارنت كان اولي ان يمنع كالاسلام وعنه لها الخيار كما لو عتقت قبله وعنه ينفسخ نكاحهما نقله الجماعة لان العتق معني يزيل الملك عنهما لا الي مالك فجاز ان تقع فيه الفرقة كالموت وفي المغني معناه والله اعلم انه اذا وهب عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا لم يصبها الا بنكاح جديد واحتج--- احمد------------------------ بما روي نافع عن ابن عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ	1673	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	177	298	893	1512	1522	300	وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها وعنه ينفسخ نكاحهما اما كون المعتقة مع زوجها لا خيار لها علي المذهب فلان ال-------------------------------------------------حرية الطارءة ------بعد عتقها تمنع- الفسخ فا-لمقارنة---- اولي ك----------اسلام ---------الزوجين واما كون------------------ نكاحهما ينفسخ علي رواية ففيه بعد وكذلك لم يذكر المصنف لهذه دليلا في------------------------------- المغني وحمله علي ما --------اذا وهب عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا وذكر ان جماعة رووا ذلك عن الامام احمد وان الامام احتج علي ذلك بما روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عبدا له كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية ثم قال واما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ	1396	8032265745582180253	234	279.0	182	756	30.952381134033203	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	true	-2333837824305795096	0	32	0	170	1502	300	اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها اختاره الخرقي والاكثر لان--------------------------------------------------------ه لا نص فيها ولا يصح قياسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المنصوص وعلله احمد بان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه يختلف فيها	1673	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1396	false	-6691199643894367036	69	176	341	889	1522	300	اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها وقال ابو بكر لها الخيار اما كون المعتق بعضها لا خيار لها علي قول غير ابي بكر فلانه لا نص فيها ولا --------هي في معني الحرة الكاملة لانها كاملة الاحكام وذلك مفقود في المعتق بعضها وانما اشترط المصنف رحمه الله تعالي اعتبار المعتق في ذلك لانه لو كان موسرا لعتق الباقي بالسراية فيكون لها الخيار كحريتها كلها واما كونها لها الخيار علي قول ابي بكر فلانها اكمل منه لانها ترث وتورث وتحجب بقدر ما فيها من الحرية وحكي المصنف في المغني قول ابي بكر رواية ونصر الاول لما تقدم وقال العقد صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه مختلف فيها	1396	8032265745582180253	112	165.5	86	556	20.143884658813477	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1674	true	2453645641678619730	100	256	521	1358	1572	300	رواه احمد وسعيد العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام لان منها ما يختص الرجال ومنها ما يختص النساء ومنها ما هو مشترك بينهما احدها ما يختص الرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره --ولم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يمنع المقصود من النكاح اشبه العنة بل اولي لانه لا يرجي زواله بخلاف العنة وحينءذ العيوب المثبة للفسخ ثمانية الجب والعنة والقرن والعفل والجنون والجذام والبرص وقال القاضي هي سبعة فالقرن والعفل واحد وهو الرتق ايضا لانه لحم ينبت في الفرج وحكاه عن اهل الادب فبعضها يتعذر الوطء معه وبعضها يمنع الاستمتاع المقصود بالنكاح وبعضها يخشي تعديه الي النفس والنسل فان اختلفا ----------في امكان الجماع بالباقي فالقول قولها علي المذهب لا-نها تدعي شيءا يعضده الحال ولانه------------------------------ بالقطع يضعف----------------- والاصل عدمه و---------يحتمل ان القول قوله كما---- لو ادعي الوطء في العنة وكما لو كان ذكره------------------------------------------------------------- قصيرا ما لم تكن بكرا قاله في المحرر الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء	1674	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1397	false	-4097096221232509585	19	207	105	1069	1525	300	رحمه الله تعالي العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام ----------------------------------------------------------------------احدها ما يختص الرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره او لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به فان اختلفا في امكان الجماع بالباقي فالقول قولها ويحتمل ان القول قوله اما كون العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام فلان منها ما يختص الرجال ومنها ما يختص النساء ومنها ما يشترك فيه الرجال والنساء اما كون ما يختص الرجال شيءين فلان منها ما يكون جبا ومنها ما يكون عنة واما كون احد الشيءين المذكورين ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره او لم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع معه فلان ذلك يمنع المقصود من النكاح اشبه العنة بل اولي لانه لا يرجي زواله بخلاف الع----------------------------------------------نة واما كون القول قول الزوجة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت هي والزوج في امكان الجماع بالباقي------------- علي المذهب فلانها تدعي شيءا يعضده الحال فكان القول قولها وذلك ان الذكر يضعف بالقطع ولانها ادعت عدم الوطء والاصل معها واما كونه يحتمل ان القول قوله فلانهما لو اختلفا---- في العنة-------- كان القول قوله فكذا هاهنا ولان له ما يمكن الجماع بمثله اشبه من له ذكر قصير قال--------------------------- الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء	1397	8032265745582180253	401	561.0	317	1335	30.037452697753906	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	true	-1366719956433392304	164	201	781	965	1476	300	الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مض-ت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد-------------- اهل الطب قالوا- الداء لا يس-جن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	1675	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	2	42	7	208	1519	300	الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في زمن الاعتدال فاذا زالت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبدالله ان اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر	1398	8032265745582180253	166	302.5	130	201	82.58706665039062	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1676	true	8819515067412453526	97	257	500	1291	1508	300	فان وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة جزم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجيز وغيره لان الدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -محلا للوطء اشبه ما لو وطء دون الفرج ولان------------------------------------------------- كل امراة تعتبر في نفسها -لان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو موجود هنا وان وطء غيرها و---------يحتمل ان تزول هذا وجه حكاه في المحرر والفروع روي عن سمرة وعمر بن عبد العزيز ولان العنة ------جبلة فلا تختلف باختلاف المحل والنساء ولان الوطء في الدبر اصعب فمن قدر عليه كان علي غيره اقدر وهذا مخت-------------ار ابن عقيل ومقتضي قول ابي بكر فعلي الاول لو تزوج امراة فاصابها ثم انابها ثم تزوجها فعن عنها فلها المطالبة لانه اذا جاز عن امراة دون اخري ففي نكاح دون اخر اولي لانها قد تطرا به وعلي الثاني لا يصح بل متي وطء امراة زالت عنته ابدا وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء فشهد بذلك امراة ثقة فالقول قولها -----------------------------------------------------------------------------لان بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بقاء البكارة متعذر و---------يقبل -------في بقاء عذرتها امراة ثقة	1676	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	68	251	338	1279	1519	300	وان وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة ويحتمل ان تزول اما كون الزوج يبطل كونه عنينا اذا اعترفت الزوجة انه وطءها مرة فلانه قد تحققت قدرته علي الوطء في هذا النكاح وذلك يبطل عنته ولان حقوق الزوجة من استقرار المهر والعدة تثبت بالوطء مرة واحدة وقد وجد واما كونه لا تزول عنته اذا وطءها في الدبر علي المذهب فلانه ليس بمحل- للوطء اشبه ال----وطء دون الفرج واما كونه لا تزول عنته بوطء غيرها علي المذهب فلان حكم كل امراة معتبر ب--نفسها ولان الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو موجود هنا وان وطء غيرها واما كونه يحتمل ان تزول فلا--------------------------------------------------------------ن العنة خلقة وجبلة فلا يختلف باختلاف المحل والنساء ولان ذلك يروي عن سمرة وعمر بن عبدالعزيز---------------- وهذا الاحتمال هو اختيار ابن عقيل ومقتضي قول ابي بكر ذكره المصنف في المغني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء وشهد بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اما كون القول قول الزوجة انها عذراء اذا شهد بذلك امراة ثقة فلان بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بقاء البكارة متعذر واما كون القول قول الزوج اذا لم تشهد امراة ثقة	1398	8032265745582180253	431	600.0	340	1197	36.006683349609375	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1677	true	770767880488489222	5	95	24	488	1501	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ان ادعاه ابتداء وان ادعاه بعد ثبوت عنته وتاجيله قبل قولها لان هذا يتعذر اقامة البينة عليه ولانه يدعي سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فان نكل قضي عليه بالنكول قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمينها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1677	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1398	false	-2086592716280609907	259	293	1325	1486	1519	300	وان كانت ثيبا فالقول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه القول قول----------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها	1398	8032265745582180253	161	297.5	127	464	34.69827651977539	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	true	2292717772532050324	85	287	456	1453	1527	300	الله الا بالحق وقو------له صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ال--ا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه من حديث ابن مسعود فاذا فعل ثم تاب قبلت عند الاكثر للاية والخبر المتفق عليه وكالكافر وعنه لا تقبل ذكرها ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في انتصاره وهي قول ابن عباس لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا وحملت علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله تعالي القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا كذا ذكره المءلف تبعا لابي الخطاب وجزم به في الوجيز ووجهه انه اذا قصد قتله بما يصلح غالبا عرفا فهو عمد وان كان بما لا يصلح للقتل غالبا فهو شبه عمد وان لم يقصد القتل فهو خطا وما الحق به كالقتل بالسبب وكالناءم ينقلب علي انسان لكن الاولي ان الحكم الشرعي لا يزيد علي ثلاثة عمد وشبه عمد وخطا صرح به الخرقي والمءلف في الكافي والمجد في محرره والجد في فروعه لان ما اجري مجري الخطا الخطا لان فاعله لم يقصده اذ هو من فعل من لا يصح قصده---------------------------------- فالعمد يختص القود به ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما هذا	1858	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1497	false	6040307569144067547	176	271	975	1462	1605	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وروي عن عثمان بن عفان وعاءشة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي تحريم الجناية ----------------------------------------------------------------------علي البدن قال المصنف رحمه الله تعالي القتل علي اربعة اضرب عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا فالعمد-------------- ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما اما	1497	8032265745582180253	282	122.0	225	1149	24.543081283569336	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	true	2292717772532050324	252	297	1292	1510	1527	300	لان ما اجري مجري الخطا الخطا لان فاعله لم يقصده اذ هو من فعل من لا يصح قصده------------------------------ فالعمد يختص القود به ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا معصوما هذا بيان للع------مد الموجب للقصاص شرعا فالاول----------------------------------- احتراز من شبه العمد ----	1858	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1498	false	3150812762017379933	32	88	152	419	1428	300	لان ما اجري مجري الخطا --خطا لان فاعله لم يقصده او هو من فعل من لا يصح قصده فوجب كونه خطا واما قول المصنف فالعمد-------------- ان يقتله بما يغلب علي الظن موته به عالما بكونه ادميا ف----------بيان لمعني العمد الموجب للقصاص شرعا وفي قولنا ان يقتله بما يغلب علي الظن موته احتراز من شبه العمد مثل	1498	8032265745582180253	183	301.0	143	293	62.45733642578125	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	true	-5923689974044154018	3	235	18	1167	1486	300	معصوما احتراز من الحربي ونحوه ل----انه غير معصوم ----وهو تسعة اقسام وسياتي بيانها احدها ان يجرحه بماله امور اي نفوذ في البدن من حديد او غيره كرصاص وذهب وفضة فهذا كله اذا جرحه جرحا كبيرا فمات فهو عمد بغير خلاف نعلمه ولو طالت علته منه مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت فهذا عمد محض ثم اشار الي محل الخلاف فقال الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما كشرطة الحجام في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وجملته انه اذا جرحه جرحا صغيرا في غير مقتل فمات في الحال فقال ابن حامد لا قود فيه لان الظاهر انه لم يمت منه كالعصي والثاني وهو الاشهر فيه القصاص وهو ظاهر الخرقي لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور اشبه الجرح الكبير وان بقي من ذلك ضمنا اي متالما وهو بفتح الضاد وكسر الميم وقال الجوهري هو الذي به الزمانة في جسده وقيل هو الذي لزمته علة حتي مات فاتفقوا علي ان فيه القود قاله في الشرح والترغيب لان الظاهر انه مات منه وقيل لا يجب به القصاص لانه لما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتين والعين والخاصرة والصدغ واصل الاذن فهو عمد محض	1859	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1498	false	3150812762017379933	116	184	559	883	1428	300	معصوما احتراز عن الحربي وما اشبهه لانه غير معصوم قال وهو تسعة اقسام-------------- احدها ان يجرحه بما له مور-------- في البدن من حديد او غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت----------------------------------------- الا ان يغرزه بابرة او شوكة ونحوهما------------- في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بقي من ذلك ضمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتي----------------------------------ن فهو عمد محض	1498	8032265745582180253	305	491.0	242	1157	26.361278533935547	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	true	-5923689974044154018	198	293	976	1452	1486	300	الظاهر انه مات منه وقيل لا يجب به القصاص لانه لما احتمل حص------------ول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص او كا--------------ن الغرز ب-ها في مقتل كالفءاد والخصيتين والعين والخاصرة والصدغ واصل الاذن فهو عمد محض لان الاصابة بذلك في مقتل كالاصابة بالسكين في غير مقتل وكذا ان بالغ في ادخال الابرة ونحوها في البدن لانه يشتد المه ويءدي الي القتل كالكبير وان قطع سلعة خطرة او بطها من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه متعد بفعله اشبه ما لو قتله وان قطعها حاكم من صغير او مجنون او وليه فمات فلا قود	1859	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	27	95	124	460	1430	300	الظاهر انه مات منه ومعني قوله بقي ضمنا انه بقي متالما بما اصابه ومنه قول الشاعر ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم واما كون الغرز بذلك في مقتل كما مثل المصنف رحمه الله عمدا محضا ف----------------------------لان الاصابة بذلك في مقتل كالاصابة بالسكين في غير مقتل قال وان-------------------------------------------------------------------------------- قطع سلعة------------- من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود وان-------------------------------- قطعها حاكم من صغير--------- او وليه----- فلا قود	1499	8032265745582180253	188	255.0	146	503	37.3757438659668	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1860	true	-8091026928783928842	193	285	991	1459	1542	300	او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت وهو بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب والكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته او حجر كبير لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر للفرق او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق لاشتراك الكل في القتل او يعيد الضرب بصغير	1860	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1499	false	296845114839363686	211	238	1018	1149	1430	300	او بما يغلب علي الظن ان- يموت به كاللت------------------------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------------------------------------- والسندان--------------------------------------------------------------------------------------- او حجر كبير او --------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق ----------------------او يعيد-الضرب بصغير	1499	8032265745582180253	128	201.5	102	468	27.350427627563477	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1860	true	-8091026928783928842	78	293	404	1509	1542	300	روي انس -----ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله----- النبي صلي الله عليه وسلم بين حجرين ولما روي ابو----- هريرة -------------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عل-------يهما ولان المثقل يقتل غالبا فوجب القصاص به كالمحدد ومقتضاه انه اذا ضربه ب----------------------------------------------------------------------مثل عمود الفسطاط انه لا ----يجب القود نص عليه لانه عليه السلا---------------م لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود الفسطاط فقتتلها وجنينها فقضا في الجنين بغرة وقضي بالدية -------علي عاقلتها ولا شك ان العاقلة لا تحمل ما يوجب القصاص ونقل ابن مشيش عنه انه يجب ولعله ضربه--------------------- بالعمو--------------------------------------د الذي يتخذه الترك------- لخيمت--------------هم فانه يقتل غالبا او بما يغلب علي الظن انه يموت به-------------------------------------------------------------- كاللت وهو بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب والكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته او حجر كبير لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر للفرق او -----------------يلقي عليه--- حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق لاشتراك الكل ف----------------------------------------------ي القتل او------------------------------------------------- يعيد الضرب بصغير كالعصي والحجر الصغير لان--------------------------------------------- الاعادة تقوم مقام المثقل	1860	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1500	false	-988198013202527485	24	271	123	1408	1540	300	رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها بحجر فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما--- يودي او----- يقاد رواه البخاري ومسلم ولان المثقل يقتل غالبا فوجب القصاص به كالمحدد واما كون المصنف رحمه الله قيد الضرب بمثقل بكونه فوق عمود الفسطاط فلان الضرب لو كان بشء كبير مثل عمود الفسطاط فما دون لم يجب القصاص به لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جارتها بعمود --فسطاط فقتلتها-وجنينها -قضي في الجنين بغرة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها و---------العاقلة لا تحمل ما يوجب القصاص فان قيل ما عمود الفسطاط قيل عمود الخيمة قال القاضي المراد بالعمود المذكور ما فيه رقة ورشاقة فاما العمود الذي يتخذه الترك وغيرهم لخيم-هم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا واما كونه مثل القتل بمثقل تارة باللت وتارة بالحجر فتنبيه علي انه لا فرق بين كون المثقل من حديد كاللت------------------------------------------------------------------------------- والكوذين------------------------------------------------------------------------- والسندان وبين كونه من غير حديد كالحج----------------------------------------------------------------------ر لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر لكونه من حديد واما كون من يلقي علي شخص حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق كمن يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط فلان القتل بذلك في معني القتل بالخشبة الكبيرة التي فوق العمود المذكور واما كون من يعيد الضرب بصغير كالعصا والحجر الصغير فيموت كمن يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط فلان الاعادة تقوم مقام المثقل	1500	8032265745582180253	649	916.5	514	1538	42.19765853881836	97	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	true	-744307934660466022	64	131	290	646	1481	300	الثالث القاه في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء او انهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله نقول اذا جمع بينه وبين سبع او نمر في مكان ضيق كزبية ونحوها فقتله فهو عمد فيه القود لانه -------------------------------------------------------------------------اذا تعمد الالقاء----- فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا	1861	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	24	77	112	378	1444	300	الثالث القاه في زبية اسد --------------------------------------------------او انهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله اما كونه الثالث من الاقسام التسعة ما ذكر ف-----------------------------------------لانه يلي الثاني واما كون الالقاء في زبية اسد عمدا فلان الغالب ان الاسد يقتله فاذا تعمد الالقاء عليه فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا	1501	8032265745582180253	152	220.0	118	434	35.023040771484375	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	true	8501428892125565608	146	243	696	1145	1411	300	الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في حبل في عنقه ثم يعلقه في خشبة او نحوها فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد -----انفه و فم--------ه حتي مات اي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فهو عمد وهو------ قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد خطا ذكره في المغني والشرح وظاهره انه يعتبر سدهما--------- جميعا ---------لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما	1862	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	206	277	999	1339	1444	300	الخامس خنقه بحبل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات اما كون الخامس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الرابع واما كون كل واحد من الخنق وسد الفم مع الانف وعصر الخصيتين عمدا فلان ذلك ----------يقتل مثله- غالبا اشبه ما تقدم واما قول المصنف رحمه الله او سد فمه وانفه ف-----------------------------------------------------------------ظاهره انه يعتبر سد الفم والانف جميعا وهو صحيح لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما	1501	8032265745582180253	135	150.5	102	594	22.727272033691406	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	true	8501428892125565608	5	58	24	274	1411	300	ما لو عقره او خرق ثوبه الر---ابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها فمات به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وظاهره انه اذا القاه في ماء يسير فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر وان تركه في نار--- يمكنه التخلص منها	1862	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1501	false	2629261086639047360	100	172	490	840	1444	300	ما لو ضربه بمحدد فمات قال الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها فمات اما كون الرابع من الاقسام التسعة ما ذكر فلانه يلي الثالث واما كون الالقاء في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها عمدا فلان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا لما--- تقدم واما قول المصنف رحمه الله ف-------------ي ماء --------يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها	1501	8032265745582180253	176	261.0	134	374	47.05882263183594	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	true	-7848699434901846149	0	240	0	1175	1462	300	جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل و-------قوله في مدة يموت في مثلها غالبا لا-ن الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحرارة وكان الشخص-- جاءعا مات في الزمان القليل وان ك-ان شبعان- والزم-ن معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن- الطويل و مقتضاه انه اذا كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب مع القدرة فمات فهدر السابع سقاه سمعا لا يعلم به فمات فعليه القود لانه فعل فعلا يقتل مثله غالبا فكان عمدا كما لو ضربه بمجدد او خلطه سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات لما روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فامر بقتلها رواه ابو داود واطلق ابن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قولين فان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	1863	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1502	false	-1912968472869423199	29	153	136	756	1463	300	جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا اما كون السادس مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الخامس واما كون الحبس والمنع من الطعام والشراب حتي يموت جوعا وعطشا في المدة المذكورة عمدا فلان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل واما كون ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فلان الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحر--- وكان الانسان جاءعا مات في الزم-ن القليل واذا كان شبعانا والزمان معتدل او بارد لم يمت الا في الزمان الطويل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع سقاه سم-ا لا يعلم به او خلط ----------------------------------------------------------------------------سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله و---لا يعلم به فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم اكله به وهو بالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه	1502	8032265745582180253	446	701.0	353	1320	33.787879943847656	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	true	-7848699434901846149	169	298	823	1455	1462	300	فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل----- بها نفسه وعلم منه انه-------------------------------- يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل -لان---- الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف ----------وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا لي--------------------قع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وكذا لو دخل باذنه فاكل الطعام المسموم بلا اذنه فان ادعي القاتل بالسم انني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل ق---------------------------------------------------------------------------وله في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان ا------------------------لسم يقتل غالبا	1863	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	29	172	138	828	1441	300	فيه ضمان كما--------- لو قدم ل--ه سكينا فقتل نفسه بها واما قول المصنف رحمه الله وهو بالغ عاقل فمعناه ان يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل فلان فعل الصبي والمجنون لا عبرة به----- ويشترط له امر----- اخر لم يذكره المصنف رحمه الله وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا واما كونه لا ضمان عليه اذا خلط شخص ط--------------------عام نفسه فاكله -غيره بغير اذنه فلان صاحب الطعام لم --يقتله وانما الاك-ل قتل نفسه ونظيره شخص حفر في داره بءرا فدخل غيره بغير اذنه فوقع فيه قال------------------------------------------------------------------- فان ادعي القاتل بالسم ا-ني لم اعلم انه سم قاتل لم يقبل في احد الوجهين ويقبل في الاخر ويكون شبه عمد اما كون من ادعي ما ذكر لا يقبل قوله في احد الوجهين فلانه ادعي ما يسقط الواجب عليه فلم يقبل قوله كغيره من الاسقاطات ولان السم يقتل غالبا	1503	8032265745582180253	381	553.5	295	803	47.44707489013672	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	true	4318880783352474795	0	56	0	264	1542	300	لو جرحه وقال لا اعلم انه يموت به و---------يقبل----- في------ الاخر وقيل ويجهله مثله لانه يجوز ان يخفي عليه انه---- قاتل وهذا----- شبهة -تسقط--- الق-ود و-----------------يكون شبه عمد ل-انه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل بشبه العمد كما لو كان لا يقتل مثله غالبا الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا اذا كان	1864	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1503	false	-5995715038251003165	183	245	873	1165	1441	300	لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت به واما كونه يقبل قوله في الوجه الاخر فلا----------------نه يجوز ان يخفي عليه ان السم قاتل فيكون ذلك شبهة فيسقط به القصاص واما كونه علي هذا يكون شبه عمد فلانه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل يشبه العمد فيكون شبه عمد لشبهه به قال--- الثامن ان يقتله بسحر يقتل----- غالبا اما كون	1503	8032265745582180253	199	283.0	152	316	62.97468185424805	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	true	4318880783352474795	104	225	500	1130	1542	300	ان يشهدا علي رجل بقتل عمد- او ردة او زني كذا في المحرر وعبارة الوجيز والفروع ولو شهدت بينة بما يوجب قتله وهي احسن فيقتل بذلك ثم يرجعا او يرجع واحدا من ستة ذكره في الروضة ويقولا عمدنا قتله وفي الكافي وعلمنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتل وفي المغني لم يجز جه------------------------------لهما به وفي الترغيب وفي الرعاية وكذبتهما قرينة فعليهما القود لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه --------انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غ--------------------------البا اشبه المكره او يقول الحا--كم علمت كذب------هما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك لزم القود لانهما في معني الشهود ف--كان------ الحاصل بسببهما عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين	1864	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1504	false	6051471056953617412	0	125	0	650	1546	300	ان يشهدا علي رجل بقتل عمدا او ردة او زنا------------------------------------------------------------------------- فيقتل بذلك ثم يرجعا------------------------------------ ويقولا عمدنا قتله او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول الولي ذلك فهذا كله وشبهه عمد محض موجب للقصاص اذا كملت شروطه اما كون التاسع مما ذكر ما ذكر فلانه يلي الثامن واما كون شهادة الشاهدين بما ذكر ورجوعهما وقولهما عمدنا قتله عمدا ف---------------------------------------لما روي--------------------- ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فكان عمدا كالذي تقدم واما -كون الحاكم او الولي اذا قال علمت كذب الشاهدين وعمدت قتله عمدا فلان الحاكم والولي----------- في معني الشاهدين فكان القتل الحاصل بسببهما عمدا كالقتل الحاصل بسبب الشاهدين	1504	8032265745582180253	346	480.0	275	831	41.63658142089844	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	15	77	73	359	1491	300	او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا والمرجع في ذلك الي اهل العلم به لان ما يقتل غالبا هو عمد او يصيح بصبي او معتوه وفي الواضح او امراة وقيل او مكلف وهما علي سطح فيسقطان لان الصياح في العادة لا يقتل غالبا فاذا تعقبه الموت كان شبه عمد او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط او نحو ذلك	1866	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1505	false	-8884590996732055843	130	158	629	758	1467	300	او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا ---------------------------------------------------------او يصيح بصبي او معتوه--------------------------------- وهما علي سطح فيسقطا -----------------------------------------------------------------او يغتفل عاقلا فيصيح به فيسقط و--نحو ذلك	1505	8032265745582180253	127	211.5	100	286	44.40559387207031	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	23	300	107	1491	1491	300	لا يقتل غالبا والمرجع في ذلك الي اهل العلم به لان ما---- يقتل غالبا -هو عمد او يصي-------------------------------------------------------ح بصبي او معتوه وفي الواضح او امراة وقيل او مكلف وهما علي سطح فيسقطان لان الصياح في العادة لا يقتل غالبا فاذا تعقبه الموت كان شبه عمد او ي-----------غتفل عاقلا فيصيح به فيسقط او نحو ذلك كذهاب عقله فالدية علي العاقل----------------------------------------------------------------------ة لما روي ابو هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به فرع اذا امسك الحية كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه وامساك الحيات جناية وهو محرم ذكره الشيخ تقي الدين فصل---------------------------------- والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما-له فعله فيقتل انسانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه الكفارة و------- الدية علي العاقلة قال--------------------------------------------------------------- ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه----------------- ان القتل الخطا ان ير-------مي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون وتجب الكفارة علي القاتل -------------------لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ---------------فالدية علي العاقلة --لانها اذا وجبت الدية عليها في شبه العمد فلان تجب في الخطا بطريق الاولي ولان الخطا يكثر فلو وجبت الدية علي القاتل لاجحف به فناسب تعليقها بالعاقلة لتحصيل مجموع الامرين من ايفاء المجني عليه حقه مع عدم الاجحاف بالجاني مسالة من قال كنت يوم قتله صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه الثاني ان يقتل في دار-	1866	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1506	false	-7991950586081270888	1	297	4	1518	1531	300	لا يقتل غالبا ----------فذلك -------------شبهعمد وما كان يقتل غالبا فهو عمد محض وقد تقدم الكلام فيه في اقسام العمد المحض واما فيما اذا صاح بصبي او معتوه--------------------------------- وهما علي سطح ف-سقطا فلان الصياح في العادة لا يقتل غالبا فاذا تعقبه الموت كان شبه عمد واما فيما اذا اغتفل عاقلا ف-صاح به ف-سقط فلان غفلته كحال الصبي والمعتوه فوجب ان يثبت حكمهما فيه فان قيل شبه العمد ما حكمه قيل لا قصاص فيه وتجب به الدية لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وفي الحديث الا ان في قتل خطا العمد قتيل السوط والعصا ماءة من الابل رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة سماه خطا العمد واوجب فيه الدية لا القصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في قتل الخطا قال المصنف رحمه الله والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة والدية علي عاقلته اما كون الخطا علي ضربين فلانه تارة يكون علي فاعله الكفارة وعلي عاقلته الدية وتارة يكون فيه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان واما كون احد ضربي الخطا ان يرمي الصيد الي قوله انسانا فلان ابن المنذر قال اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون ----فيه واما كون القاتل بذلك عليه الكفارة فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة النساء واما كون الدية علي --عاقلته فلانها اذا وجبت الدية عليها في شبه العمد فلان تجب في الخطا بطريق الاولي ولان الخطا يكثر فلو وجبت الدية علي القاتل لاجحف به فناسب تعليقها بالعاقلة ليحص-ل مجموع الامرين من ايفاء المجني عليه حقه مع عدم الاجحاف بالجاني قال------------------------------------------------------- الثاني ان يقتل في دار	1506	8032265745582180253	866	1372.0	693	1940	44.63917541503906	146	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	80	219	377	1058	1491	300	علي العاقلة -لما روي ابو هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل العمد نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به فرع اذا امسك الحية كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه وامساك الحيات جناية وهو محرم ذكره الشيخ تقي الدين فصل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة قال ابن المنذر اجمع ---------------------------------------كل من نحفظ عنه ان القتل	1866	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	65	158	313	782	1489	300	علي العاقلة فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بدي--------------------------------ة المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان شبه--------------------------- العمد نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل لا يوجب قصاصا فاوجب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية علي العاقلة كالخطا واما كون الدية فيما ذكر اذا كان خطا علي العاقلة فلانه قد ثبت في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا يعني علي تحمل العاقلة دية الخطاكل من نحفظ عنه من اهل --	1556	8032265745582180253	228	344.5	181	881	25.879682540893555	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1867	true	-6398039410907764138	3	28	14	149	1528	300	حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه	1867	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	0	25	0	137	1545	300	حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او-يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه	1507	8032265745582180253	131	257.0	107	138	94.92753601074219	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1867	true	-6398039410907764138	86	231	455	1192	1528	300	لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم الاية فلم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في الذي قبله وبعده وهذا ظاهر في انها غير واجبة وبها يحض عموم ما ذكر وعنه تجب في الاخيرة وفي عيون المساءل عكسها لانه فعل الواجب هنا------------------------------------------- والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسانا فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف انسان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة وقال------- بعض --اصحابنا-- الاقسام ثلاثة فيكون ما ------ذكر خطا وصرح به في الفروع قال في المحرر والقتل بالسبب ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصدها فشبه عمد وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة وعمد الصبي والمجنون فهذا ك-له لا قصاص فيه ل-انه اذا لم يجب بالخطا فهذا -------------------------------------اولي و--------الدية علي العاقلة -لانها تحمل دية الخطا	1867	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1507	false	-7345008486966101873	151	290	787	1491	1545	300	بقوله ------فان كان من قوم عدو لكم النساء واما كون قتل المسلم في بقية ما ذكر فيه الكفا-------------------------------------------------------------------------رة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان فلانه يساوي ما تقدم معني فكذا يجب ان يكون حكما قال والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان- فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا--------------------- فيءول الي اتلاف انسان وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه والدية علي العاقلة وعليه الكفارة في ماله اما كون الذي اجري مجري الخطا كالناءم الي المجنون فلانه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة وقد تقدم ان بعض الاصحاب جعل الاقسام ثلاثة فعلي هذا كل ما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا واما كونه لا قصاص فيه فلانه اذا لم يجب بالخطا فلان لا يجب بالذي يجري مجري الخطا بطريق الاولي واما كون الدية علي العاقلة فلانه يجري مجري الخطا	1507	8032265745582180253	351	506.0	276	977	35.92630386352539	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	true	-8357157850198964180	136	249	690	1267	1543	300	الصحابة فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر قتل سبعة من اهل صنعاء--------------------------- قتلوا رجلا وعن علي وابن عباس معناه--------------------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف---------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية وهذا اذا قلنا ان موجب العمد احد شيءين القصاص او الدية فمتي عفا عن القود تعينت الدية وان قلنا موجبة القود فقط فللاولياء ان يعفو عن القليل والكثير من غير تقدير وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة جرح او اوضحه احدهما او شجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فهما سواء في القصاص والدية	1868	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	124	208	647	1083	1553	300	الصحابة عليه منهم--------------------------------------------- عمر وقد تقدم ويروي عن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن -----ابن عباس رضي الله عنه انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف و---------------لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف ولانه لو سقط القصاص بالاشتراك لادي ذلك الي التسارع الي القتل به وفيه اسقاط لحكمة الردع والزجر والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماء----------------------------------------------------------------------ة فهما سواء في القصاص والدية	1508	8032265745582180253	250	392.5	199	725	34.482757568359375	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	true	-8357157850198964180	2	49	13	255	1543	300	تعالي--- النفس بالنفس-------- يدل علي انه لا يوجد اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكافء للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي	1868	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	70	118	367	614	1553	300	تعالي ان النفس بالنفس الماءدة يدل علي انه لا تءخذ اكثر من نفس واحدة بنفس واحدة ولان كل واحد من الجماعة مكان- للمقتول فلا يءخذ ابدال بمبدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان التفاوت في الاوصاف يمنع فا-----ن الحر لا يقتل بالعبد فالتفاوت في العدد اولي	1508	8032265745582180253	226	418.5	180	253	89.32806396484375	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	true	6046483614681322731	153	201	777	1030	1497	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته بضم الحاء وكسرها امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته ويعزر الثاني	1869	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1508	false	-7483776995445308549	277	300	1440	1553	1553	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته------------------------ او مريءه---------------------------------------- او ودجيه---------------------------------------------- ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول----------------------------- ويعزر الثاني-	1508	8032265745582180253	113	176.0	91	253	44.664031982421875	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	true	6046483614681322731	156	288	792	1435	1497	300	فعلا لا تبقي الحياة معه كقطع حشوته بضم الحاء وكسرها امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته و--------------------------------------------يعزر الثاني كما لو ج---ني علي --ميت فلهذا لا يضمنه ودل علي ان هذا التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا جعلوا الضابط من يعيش مثله ومن لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب فيه نظر وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو	1869	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1509	false	-4647779409862864858	34	97	178	492	1525	300	فعلا لا تبقي الحياة معه كما مثل المصنف رحمه الله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنقه اخر ف----------------لان الحياة لا تبقي مع جنايته وذلك يوجب كونه القاتل لا غير واما كون الثاني يعزر فل-انه بمنزلة الجاني علي الميت والجناية علي الميت توجب التعزير فهاهنا--------------------------------------------------------- مثله بل اولي لانه احسن حالا من الميت------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو	1509	8032265745582180253	164	188.0	123	692	23.69942283630371	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1870	true	-8778396977195402748	11	217	49	1102	1504	300	الحياة وعلي الاول ضمان ما اتلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حصل بجنايته------------- بالقصاص ----او الدية ------لان الحيا-ة تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون ----كذلك كقطعها--- خطا لكن جرح الاول ان كان موجبا للقصاص خير بين قطع طرفه والعفو عن ديته والعفو مطلقا وان كان لا يوجب قودا كالجاءفة فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان الثاني بفعله قطع سراية الاول وان كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة فالقاتل هو الثاني لان عمر لما جرح وسقي لبنا فخرج من جوفه فعلم انه ميت وعهد الي الناس وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به وان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فوت حياته قبل المصير الي حال يياس فيها من حياته اشبه ما لو رماه---- بسهم فبادره اخر فقطع عنقه قبل وصول السهم اليه ولان الرمي سبب والقتل مباشرة وان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع وهو المذهب لانه تسبب الي قتله ولم توجد مباشرة فصلح اسناد القتل اليه فوجب ان يعمل السبب عمله وبه فارق بما تقدم والثاني----------------------------------------------------------- لا قود عليه لا--------نه متسبب والاتلاف حصل بالمباشرة وهو يو-جب قطع التسبب وكما	1870	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1509	false	-4647779409862864858	97	297	492	1511	1525	300	القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف بالقصاص او الدية اما كون الثاني فيما ذكر هو القاتل فلان المجني عليه لم يخرج بفعل الاول من حكم الحياة واذا كان كذلك فالمفوت للنفس هو الثاني فيجب كونه هو القاتل ضرورة تفويته النفس المحرم تفويتها واما كون الاول عليه ضمان ما اتلف فلانه حصل بجنايته واما كون ذلك بالقصاص تارة وبالدية اخري فلان الجناية تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون موجبة له كقطع اليد خطا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقاتل هو الثاني وان رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه فالقود علي الرامي في احد الوجهين اما كون القاتل هو الثاني اذا رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فلانه فوت حياته قبل المصير الي حال يء-س فيها من حياته اشبه ما لو رماه رجل بسهم فبادره رجل فقطع عنقه قبل وصول السهم اليه واما كون القود علي الرامي اذا--- رماه في لجة فتلقاه حوت فابتلعه في وجه فل---------------------------------------------------------------------انه تسبب الي قتله ولم يوجد مباشر- فص-ح اسناد القتل اليه فوجب ان يعمل السبب عمله وبه فارق -ما تقدم من حيث ان الذي تلقي المقتول مباشر صالح لاسناد القتل اليه واما كونه لا قود عليه في وجه فلانه متسبب والاتلاف حصل بالمباشرة وذلك يوجب قطع التسبب -----	1509	8032265745582180253	491	651.5	387	1515	32.40924072265625	80	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1871	true	8946804110056875089	0	115	0	594	1529	300	بما يفضي اليه غالبا اشبه -------------ما لو انهشه حية والمكر--------------------------------------------ه قتله---- ظلما لاستبقاء نفسه كما---- لو قتله في المجاعة لياكله فعلي هذا ان صار الامر الي الدية فهي عليهما كالشريكين وفي الموجز اذا قلنا تقتل الجماعة بالواحد وخصه بعضهم بمكره ويتوجه عكسه لا يقال المكره ملجا لانه ---غير صحيح لانه متمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل وقو----------------------------له عليه السلام------ عفي لامتي ع------------------ما استكرهوا عليه محمول -------علي غير القت---------------------------------------ل وان امر من لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل وفي الرعاية والفروع او كبيرا يجهل تحريمه او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل هنا كا----------------------لالة اشبه ما لو انهشه حية	1871	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1510	false	-7249958998112420709	33	168	176	851	1515	300	بشء يفضي اليه غالبا فوجب عليه القصاص كما لو السعه حية او القاه الي اسد في زبية واما كونه علي المكره فلانه قتل شخصا ظلما لاستبقاء نفسه اشبه ما لو قتله في المخمصة لياكله فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المكره ملجا قيل ذلك غير صحيح لانه متمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل فان قيل فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قيل يحمل ذلك علي غير القتل لان القتل عظيم ولذلك ياثم به وفاقا قال وان امر من لا يميز او مجنونا--------------------------------------------------------------------- او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم -------------------بالقتل-- فقتل فالقصاص علي الامر وان امر كبيرا عاقلا عالما بتحريم القتل به فقتل فالقصاص علي القاتل اما كون القصاص في المسالة الاولي علي الامر فلان القاتل هنا كالالة فوجب القصاص علي الامر ----كما لو انهشه حية	1510	8032265745582180253	321	443.5	250	892	35.98654556274414	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	true	2650705992119022268	27	222	137	1126	1521	300	في فعله لقوله عليه السلام-------- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق-------------------------------------------------------------- ولان غير السلطان لو امره----- في ذ------لك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويحتمل ان خاف السلطان قتل كما لو اكره وان لم يعلم فعلي الامر -لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المع-صية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق فرع اذا اكره السلطان علي قتل احد بغير حق فالقود او الدية عليهما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذمي فقال القاضي الضمان عليه----- دون----- الامام لانه قتل من لا يحل له----- قتله قال في المغني ينبغي ان ي----------------------------------------------------------------------------------فرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والمامور يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به ---------------وان امسك انسانا لاخر ليقتله فقتله قتل القاتل بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق وحبس الممسك حتي يموت في احدي الروايتين نصره في الشرح وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز ----------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر مرفوعا ق---------------------ال اذا امسك الرجل وقتله الاخر -قتل القا--تل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني	1872	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1511	false	-2247825683868632863	1	186	3	933	1512	300	في فعله وقد نبه الشرع علي ذلك قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام من امركم من الولاة بغير طاعة الله فلا تطيعوه ولان غير السط-ان لو امره بقتل من ذكر فقتله كان القصاص علي القاتل فكذلك لو امره السلطان بذلك واما كونه علي الامر --------ان لم يعلم القاتل ذلك فلان القاتل- معذور لوجوب طاعة الامام فيما ليس بمعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق ---واذا تعين عدم كون القصاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه تعين كونه علي الام-ر لان قوله مع ظاهر حاله اوجب قتله اشبه ما لو السعه حية فان قيل لو امر غير السلطان بالقتل فقتل كان القصاص علي القاتل بكل حال فما الفرق قيل الفرق بين----------------------------هما ان غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السلطان لا تجب طاعته وليس له ال--قتل بخلاف السلطان قال وان امسك انسانا لاخر ليقتله فقتله قتل القاتل------------------------------------------------ وحبس الممسك حتي يموت في احدي الروايتين والاخري يقتل ايضا وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك اما كون القاتل فيما ذكر يقتل فلما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل وقتل- الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني	1511	8032265745582180253	404	521.5	318	1278	31.611892700195312	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	true	-4257012172971377294	129	209	642	1063	1526	300	اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب واجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان احداهما لا قصاص عليه لانه تركب من موجب وغير موجب فلم يجب القصاص لكون القتل لم يتمحض موجبا والثانية يجب علي الشريك قدمها في الرعاية واختارها ابو محمد الجوزي لان سقوطه عن شريكه لمعني مختص به فلم ينفذ الي غيره وكما لو اكره ابا علي قتل ابنه اظهرهما وجوبه علي شريك الاب والعبد	1873	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	22	55	109	293	1509	300	اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب واجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما وجوبه علي شريك الاب والعبد	1512	8032265745582180253	184	359.0	151	421	43.70546340942383	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1874	true	-8106088548898971402	29	194	146	967	1514	300	وفي شريك السبع وشريك نفسه وجهان وصورته ان يجرحه اسد او نمر او يجرحه انسان ثم يجرح نفسه متعمدا وهما في شريك الولي المقتص وشريك القاطع حدا وشريك دفع الصاءل احدهما لا قصاص فيه لانه شارك من لا يجب عليه القصاص كشريك الخاطء بل اولي والثاني عليه القصاص واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وهو المنصوص لانه قتل عمد متمحض ووجب القصاص علي الشريك كشريك الاب فاما ان جرح نفسه خطا فلا قصاص علي شريكه في الاصح واذا قلنا لا قود---------------------------- عليه او عدل الي طلب المال منه لزمه نصف الدية وقيل يلزمه كما لها في شريك السبع خاصة وقيل يلزمه كما لها في شريكه المقتص وديه شريك مخطء في ماله لا علي عاقلته علي الاصح قاله القاضي ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الامام فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان احدهما --------لا قصاص عليه وهو اشهر ---------------------------------------------------------------------------------------------لان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمدا خطا كشريك الخاطء والثاني بلي -------لانه شريك	1874	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1512	false	-5247864854584007121	189	298	976	1501	1509	300	وفي شريك السبع وشريك نفسه وجه------------------------------------------ان اما كون القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي--------- شريك السبع وشريك نفس------------------------------------------ه في وجه فل--------------انه قتل عمد متمحض اشبه شري-------------------ك الاب -------------------------------------------------واما كونه لا يجب في وجه فلانه شارك من لا يجب عليه قصاص فلم يلزمه شء كش-------------------------------------------ريك الخاطء قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم او خاطه في اللحم----- او فعل ذلك وليه او الامام----- ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان ا---ما كون وجوب القصاص فيما ذكر يجب علي الجارح في وجه فلانه شريك في القتل فوجب عليه القصاص لما تقدم واما كونه لا يجب عليه في وجه فلان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمد- خطا------ فلم يجب القصاص علي شريكه لكونه شريك	1512	8032265745582180253	289	363.5	222	957	30.198537826538086	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1876	true	-8919205315136497830	36	214	165	1058	1450	300	رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحيا-ة لانها --موجبة وحالها لم يكن كل----- من الحربي والمرتد اه--------------لا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشترطة لوجوب الضمان وظاهر---------------------ه انه لا قصاص و ----------لا دية عليه وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل الاصابة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي الدية وجهان احدهما لا تجب وهو الاشهر كردة مسلم وكالحربي والثاني تجب لان الرمي هنا محرم لمات فيه من الافتءات علي الامام وكتلفه ببءر حفرت وقيل كمرتد لتفريطه اذ قتله ليس اليه والعمل علي الاول قاله الحلواني فاءدة قال في الرعاية وان رمي مرتدا او حربيا فاصابه بعد اسلامه فمات فهدر كما لو بان ان الحربي كان قد اسلم قبل الرمي وكتم اسلامه وقيل تجب-------------------------------------------------------------------- الدية وقيل ل---------------------------لمرتد فقط وهي دية حر مسلم مخففة علي عاقلته وقيل يقتل به وان قطع يد مسلم فارتد ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين	1876	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	0	160	0	786	1477	300	رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اما كون من ذكر لا شء عليه فلان الاعت--------------------------------بار في التضمين بحال ابتداء الجناية لانها الموجبة وحالها لم يكن كل واحد من الحربي والمرتد المجني عليهما اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشروطة لوجوب الضمان وظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا قصاص علي الجاني ولا دية وهو صحيح لان المحل ليس اهلا لواحد منهما لما تقدم واما قول المصنف رحمه الله مسلم او ذمي فبيان لمساواة الذمي المسلم فيما ذكر وقد تقدم دليله قال وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص----------------------------------- وفي الدية وجهان ا---ما كون ما ذكر لا قصاص اي--------------------------------------------------- فيه فلما ذكر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ا-----------------------------------لاعتبار بحال الجناية واما كونه لا دية فيه في وجه فلما ذكر في القصاص واما كونه فيه الدية في وجه فلان الرامي مفرط حيث رمي المرتد وليس له رميه بخلاف الحربي قال --------------------وان قطع يد مسلم فارتد ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين	1518	8032265745582180253	385	572.5	299	1140	33.77193069458008	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1877	true	7226322059189920399	56	197	268	969	1507	300	وفي الاخر يجب القصاص في الطرف لان المجني عليه حال القطع كان مكافءا والقتل بسب القطع غير موجب للقصاص هنا فوجب القطع لانتفاء افضاءه الي القصاص في النفس او نصف الدية لما سبق وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه لان الجرح صار بالسراية نفسا فيدخل القطع فيه تبعا ولو قتله في تلك الحال لم يضمنه فكذا اذا مات بالسراية وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه ونص عليه في رواية محمد بن الحكم لانه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد واما الدية فتجب كاملة وقيل نصفها لانها من جرح مضمون وسراية غير مضمونة كما لو جرحه انسان وجرح نفسه ومات منهما وقال القاضي يتوجه عندي واختاره في التبصرة ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه كما	1877	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1518	false	6803164574411632543	160	196	786	957	1477	300	وفي الاخر يجب القصاص في الطرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او نصف الدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس--------------------------- في ظاهر كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------------------------------ ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلا قصاص فيه اما	1518	8032265745582180253	170	279.5	134	701	24.251070022583008	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1877	true	7226322059189920399	121	211	589	1039	1507	300	الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه ونص--------------------------- عليه في رواية محمد بن الحكم لانه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد واما الدية فتجب كاملة وقيل نصفها لانها من جرح مضمون وسراية غير مضمونة كما لو جرحه انسان وجرح نفسه ومات منهما وقال القاضي يتوجه عندي واختاره في التبصرة ان كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فل---ا قصاص فيه كما------------------------------------------------------------------------------------- لو عفي بعض المستحقين ولهذا لو وجدت الردة في احد الطرفين لم يجب القصاص	1877	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	7	81	38	415	1533	300	الي الاسلام ثم مات----------------------------------------------- في ظاهر كلام الامام احمد فلان الجاني والمجني عليه متكافءان في حا---------------------ل الجناية والموت فوجب القصاص كما------ لو لم يرتد واما كونه لا قصاص فيه في قول------------------------------------------------------------------------------------- القاضي اذا----------------------------- كان زمن الردة مما تسري فيه الجناية فلان القصاص يجب بالجناية من كل السراية فاذا لم يوجد جميعها في حال الاسلام امتنع وجوبها في حال القصاص كما لو عفي بعض المستحقين ولهذا لو وجدت الردة في احد الطرفين لم يجب القصاص	1519	8032265745582180253	209	329.5	162	565	36.99114990234375	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1878	true	831893539222305754	58	198	315	1080	1608	300	عليه السلام-- المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه اح-------مد وابو داود والنساءي وفي لفظ ولا يق--------------تل مسلم بكافر وعن علي----------------- قال من السنة ا--لا يقتل مءمن مسلم بكافر رواه اح-------مد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن لا يقال----- الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بمثله-- شاملة لقتل المسلم بالكافر لانه يجب تخصيصها بما ذكر و--------قد روي السلم-----اني---------------------------- اقاد مسلما بذمي قت--------------------------ل قال ا-------حمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني السلم-----اني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل و-------الحرية --والرق لقول علي و-----------------------------------------------------------ابن --------------------------------عباس لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري بينهما القصاص ف-------ي الاطراف السليمة فلم يجب في النفس كالابوة ول------انه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر لرجحانه عليه بوصف الحرية فيقتل--- كل واحد من المسلم الحر او العبد والذمي الحر او العبد----- بمثله -لحصول المكافاة بينهما	1878	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	0	196	0	1008	1553	300	عليه وسلم قال المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وروي البخاري وابو داود لا يقتل مسلم بكافر وعن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن----- بكافر رواه الامام احمد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن فان قيل عموم الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بالمسلم شاملة لقتل المسلم بالكافر قيل -يجب تخصيصها بما ذكر فان قيل فقد روي ابن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته قيل قال الامام احمد ليس له اسناد وقال ايضا هو مرسل وقال الدارقطني ابن البيلماني ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل واما في الحرية او الرق فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري------- القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه ولانه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر لرجحانه عليه بوصف الحرية واما كون كل واحد من المسلم الحر او العبد والذمي الحر او العبد يقتل بمثله فلحصول المكافاة بينهما	1514	8032265745582180253	684	1159.0	552	1022	66.9275894165039	106	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1879	true	-2194316223439805031	37	106	196	553	1594	300	به كالرجل بالرجل- والانثي بالذكر في الصحيح عنه في قول عامتهم لانها دونه وعنه يعطي الذكر نصف الدية اذا قتل بالانثي لما روي سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عن علي قال يقتل الرجل بالمراة ويعطي اولياءه نصف الدية ولان ديتها نصف ديته فوجب ان يعطي ذلك ليحصل التساوي وعنه لا يقتل العبد بالعبد الا ان تستوي قيمتها لانه بدل مال فيعتبر فيه التساوي كالقيمة ولا عمل عليه	1879	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1513	false	5481886408795069149	226	253	1207	1352	1592	300	----الذكر بالانثي والانثي بالذكر في الصحيح ع-------------------------نه وعنه يعطي الذكر نصف الدية اذا قتل بالانث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنه لا يقتل العبد بالعبد الا ان تستوي قيمتهما--------------------------------------- ولا عمل عليه	1513	8032265745582180253	136	223.0	109	358	37.988826751708984	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1879	true	-2194316223439805031	139	223	736	1191	1594	300	الكافر بالمسلم لانه عليه السلام قتل يهوديا بجا------------------رية ولانه--------------------------- اذا قتل بمثله فمن فوقه -----------------اولي و--------العبد----- بالحر -لان----ه اكمل منه اشبه قتل الكافر -المسلم و--------المرتد----- بالذمي لانه المرتد كافر فيقتل بالذمي كالاصلي -لان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم بخلاف الذمي فعلي هذا لا فرق بين ان يبقي علي ردته او يعود الي الاسلام ونبه عليه السلام بقوله وان عاد الي الاسلام نص عليه لان الاعتبار في القصاص بحال الجناية وحالة المرتد والذمي----- سواء بالنسبة الي نفس الكفر---- ولا يقتل مسلم بكافر	1879	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1515	false	5815562607330263146	143	227	749	1212	1572	300	ال------------------------------------------جارية المسلمة الانصارية ولان المسلم اكمل منه ولان الكافر اذا قتل بمثله فلان يقتل بالمسلم بطريق الاولي واما كون العبد يقتل بالحر فلان الحر اكمل منه اشبه قتل الكافر بالمسلم واما كون المرتد يقتل بالذمي فلان المرتد كافر -يقتل بالذمي كالاصلي ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم بخلاف الذمي فعلي هذا لا فرق بين ان يبقي علي ردته او يعود الي الاسلام لا---------------------------------------------------ن الاعتبار ب--القصاص بحال الجناية وحالة المرتد والذمي فيها سواء بالنسبة الي نفس الكفر قال ولا يقتل مسلم بكافر	1515	8032265745582180253	343	557.0	279	559	61.35956954956055	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	true	-2614765734890526382	28	85	149	431	1536	300	الحر ولما روي احمد عن علي -------------انه قال من السنة انه لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله------------------------------------ رواه الدارقطني ولانه-------- لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به----- كالاب مع ابنه ويتوجه عكسه وهو قول ابن المسيب والنخعي ولانه ادمي معصوم اشبه الحر وجوابه انه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر	1880	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1514	false	1528532171961262923	118	174	620	887	1553	300	الرق فلما روي----- عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان- لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدارقطني ولانهما شخصان لا يجري القصاص بينهما في الاطراف السليمة فلم يجر في النفس كالاب مع ابنه ول-----------------------------------------------------------------------انه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر	1514	8032265745582180253	157	216.0	119	344	45.63953399658203	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	true	-2614765734890526382	178	274	894	1403	1536	300	لا يقال لم اعتبرت المكافاة عند ذلك---- لان القصاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحال -الوجوب دون -----الاستيفاء-------- ولان القصاص حق وجب عليه قبل اسلامه وعتقه فلم يسقطه الاسلام كساءر الحقوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات فلا قود لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المكافاة معدومة حالة الجناية و---------عليه------------------------------------------------- دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه ف-سري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو ا-------عتبر حال الجناية وجبت ديتان	1880	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	4	162	19	817	1464	300	فان قيل لم اعتبرت المكافاة عند ذلك قيل لان القصاص عقوبة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب دون حالة الاستيفاء كالحدود ولان القصاص حق وجب عليه قبل اسلامه وعتقه فلم يسقطه الاسلام كساءر الحقوق فان قيل قد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر وهذا مسلم قيل يحمل ذلك علي المسلم اذا قتل الكافر ابتداء قال ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح وعتق ومات فلا قود وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد وفي قول ابي بكر عليه في الذمي دية ذمي وفي العبد قيمته لسيده اما كون الجارح فيما ذكر لا قود عليه فلان المكافاة معدومة حالة الجناية واما كونه عليه الدية فلان القود اذا تعذر تعينت الدية واما كونها دية حر مسلم في قول ابن حامد فلا----------------------------------------ن الاعتبار في الدية بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فتسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا لحال استقرار الجناية لانه لو لم يعتبر ذلك وجب--------- ديتان	1516	8032265745582180253	431	751.5	348	851	50.646297454833984	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	true	-4079830234559747443	135	175	662	854	1472	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكر-------------------------------------------------------------------------------ه الخرقي -لانزاع في وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان	1881	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1516	false	7819111783373160878	197	270	979	1317	1464	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود-------------- وعليه دية حر مسلم------------------- اذا مات من الرمية ذكره الخرقي وقال ابو بكر عليه القصاص اما كون الرامي المذكور لا قود عليه علي ما ذكره الخرقي فلان القاتل لم يقصد الي نفس مكافءة له حال الرمي فلم يجب عليه قود كما لو رمي حربيا او مرتدا فاسلم فعلي هذا يجب بذلك دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان	1516	8032265745582180253	149	233.5	116	371	40.16172409057617	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1882	true	7606651941585796597	85	186	426	916	1509	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم وعتق فعليه القصاص جزم به الشيخان وصاحب الوجيز لانه قتل من يكافءه بغير حق اشبه ما لو علم حاله وان كان يعرفه مرتدا فان انه قد اسلم فكذلك قاله ابو بكر لانه قتل مكافءا عدوانا عمدا والظاهر انه لا يخلي في دار الاسلام الا بعد اسلامه بخلاف من في دار الحرب قال ويحتمل ا--لا يلزمه القصاص لانه لم يقصد قتل معصوم فلم يلزمه ق-------------------------------------------------------------------------------------صاص كما لو---------------------------------------- قتل في دار الحرب من يعتقده حربيا بعد ان اسلم و------------------------------------لا يلزمه الا الدية ------------------لان الارتداد سلطه عليه---------------------- ووجبت الدية لءلا يفوت القصاص--- الي بدل	1882	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1517	false	-2932842044479905676	40	140	195	687	1497	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم وعتق فعليه القصاص--------------------------------------------------------------------------- وان كان يعرفه مرتدا---------------- فكذلك قاله ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية اما كون من قتل من يعرفه ذميا عبدا عليه القصاص اذا بان المقتول مسلما حرا فلانه قتل عمد عدوان لمكافء له فلزم فاعله القصاص كما لو كان معروفا بالاسلام والحرية واما كون من قتل------------- من يعرفه مرتدا كذلك علي قول ابي بكر فلما تقدم واما كونه يحتمل ان لا يلزمه الا الدية علي ما قاله ايضا فلان الارتداد سلطه عليه فلم يناسب وجوب القصاص ووجبت الدية لءلا يفوت القصاص لا الي بدل	1517	8032265745582180253	227	284.0	179	696	32.61494064331055	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1882	true	7606651941585796597	261	296	1316	1484	1509	300	ذمي فصل الرابع ا-----------------لا يكون ابا للمقتول لانه لو لم يكن من شروطه لقتل ب--------------ه واللازم منتف فلا يقتل--------- الوالد-------- بولده نص عليه لما روي ابن عباس مرفوعا لا ي----------------------------------قتل والد بولده رواه ابن ماجه	1882	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	113	165	582	825	1533	300	اما كون الرابع من شروط القصاص ان لا يكون ابا للمقتول فانه لو لم يكن من شروطه لقتل به لما تقدم ذكره واللازم منتف لما ياتي واما كون الوالد لا يقتل بولده ف-------لما روي عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل والد بولده رواه ابن ماجة	1519	8032265745582180253	130	186.0	100	250	52.0	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	true	2959241898714532163	51	181	252	918	1501	300	عليه السلام-- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة شبهة في اسقاط القصاص وظاهره ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في ايجا------------------ده فلا يكون سببا ف------------ي اعدا--------------------------------------مه الا ان يكون ولده من رضاع او زني فانه يقتل به قال في عيون المساءل ولا يلزم الزاهد العابد فان معه من الدين والشفقة ما يردعه عن القتل لان رادعه حكمي وهو ضعيف ورادع الاب طبعي وهو اقوي بدليل انه لا يمكنه ازالته وان سف---------------ل اي لا يقتل --والد بولده وان نزل لان الجد وان علا والد فيدخل في الحديث ولان ذلك حكم يتعلق بالولاده فاستوي فيه القريب و البعيد كالمحرمية والمعتق عليه اذا ملكه--------------------------------------------------------------------- فوجب تساويهما في الحكم و ا-------لاب و الام في ذلك سواء -لانها--- احد الوالدين فيشملها الخبر ------------------------------------ولانها اولي بالبر	1883	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1519	false	-9006630239570154691	169	287	845	1469	1533	300	عليه وسلم قال انت ومالك لابيك فحقيقته كونه ملكا ل----------ه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية بقيت الاضافة شبهة في درء-- القصاص -----------------------------لانه يدرا بالشبهات ولان الوالد سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط الولد علي اعدام من تسبب في ايجاده واما قول المصنف رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سفل فمعناه وان نزل اي لا يقتل الوالد بولده وان نزل لان الجد وان علا والد فيدخل في الحديث ولان ذلك حكم يتعلق بالولادة فاستوي فيه القريب و-البعيد كالمحرمية وال-عتق عليه اذا ملكه ولان المعني الذي امتنع قتل الوالد القريب بولده موجود بعينه في البعيد فوجب تساويهما في الحكم واما كون الاب وا-لام في ذلك سواء فلان الام احد الوالدين فتدخل في عموم قوله عليه السلام لا يقتل والد بولده ولانها اولي بالبر	1519	8032265745582180253	348	532.0	279	869	40.04602813720703	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	true	-3521359596582244933	102	242	526	1229	1500	300	لا يقتل به ل-------------------انه ممن لا تقبل شهادته----- لحق النسب فلا يقتل ب-------------------ه كال--اب مع ابنه وجوابه بان قياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه -----------------------------------------------------اذا قتل------ بالاجنبي ف---------بابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي لايقال قد روي--- سراقة مرفوعا ---------------------انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كان يقيد الابن من ابيه لانهما خبران --لا يعرفان ولا يوجدان في الكتب المشهورة وان كان لهما اصل فهما متعارضان فيتعين سقوطهما و العمل بالنصوص الواضحة غيرهما---- ومتي ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولده القصاص او شيءا منه -سقط القصاص -لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع لانه -----------------------اذا لم يجب--- بالجناية عليه فلان لا يجب--- بالجناية علي غيره بطريق الاولي --او ورث القاتل-------- شيءا من دمه -سقط القصاص -لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي ن-----------------------------فسه و----هو ممنوع فلو قتل امراته وله منها ولد	1884	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1520	false	3551981725096383641	49	265	252	1305	1478	300	لا يقتل بواحد منهما في رواية فلانه ممن لا تقبل شهادته لهما لحق النسب فلم يقتل بمن لا تقبل شهادته له كالوالد مع ولده واما كون الاول اظهر الروايتين فلما تقدم---- ولان كل واحد من الاب والام اعظم حرمة من الاجنبي واوجب حظا فاذا قتل الشخص بالاجنبي فلان يقتل بابيه وامه بطريق الاولي فان قيل ف-------------------قد روي عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كان يقيد الابن من ابيه قيل هما حديثان لا يعرفان ولا يوجدان في الكتب المشهورة وان كان لهما اصل فهما متعارضان فيجب تساق-طهما و-العمل بالنصوص الواضحة غيرهما قال ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امراته وله منها ولد او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او ولده سقط عنه القصاص اما كون من ورث ولده القصاص او شيءا منه يسقط القصاص فلانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد والولد لا يجب له قصاص علي الوالد لانه اذا لم يجب له بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره بطريق الاولي واما كون القاتل اذا ورث شيءا من دمه يسقط القصاص فلانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه والقصاص لا يجب علي من يجب له واما كون من------ قتل امراته وله منها ولد	1520	8032265745582180253	551	860.0	435	1084	50.830257415771484	86	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	true	-2849639901656437943	9	47	45	222	1492	300	النصف ان كان الاخ---------- لابويها او ابيها والسدس ان كان لامها اذا كان معها من يرث بقية المال والجميع ان- لم يكن معها احد وهو ظاهر كلام المءلف--------------------------------------------------------- فلما ماتت ورث--- شيءا من الدم او ورث ولده ذلك	1885	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	0	49	0	239	1478	300	النصف ان كان الاخ لابيها او لابو---------يها والسدس ان كان لامها اذا كان معها من يرث بقية المال والجميع اذا لم يكن معها احد وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا لانه قال فورثته وذلك يقتضي استغراقها الارث فلما ماتت ورث هو شيءا من الدم او ورث ولده ذلك	1521	8032265745582180253	165	297.0	129	248	66.53225708007812	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	true	-2849639901656437943	90	200	444	985	1492	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب---- بين الاخوين نصفان ضرورة ان القاتل لا يرث وا-ن قتل الثاني الا-------ول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه ن-----------------------------صف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك وهو قاتل الاب لانه ورث بعض دم نفسه فذلك ثمن دم الاب وله ان يقتص من اخيه ويرثه اذا قتل	1885	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1521	false	-6476411638200930276	160	281	788	1381	1478	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه اما كون القصاص سقط عن القاتل الاول فلما ذكر المصنف رحمه الله من التعليل واما كونه ورث بعض دم نفسه فلان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب كان بين الاخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث فاذا قتل ---احد الاخوين اخاه انتقل الي القا----تل الاول جميع حقه ضرورة ان اخاه القاتل لا يرث شيءا وذلك نصف دم الاب قال----------------------------- ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك---------------------------------------------------- وله ان يقتص من اخيه ويرثه اما كون	1521	8032265745582180253	405	666.5	318	681	59.47136688232422	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	true	-1353643012489691632	159	241	855	1291	1585	300	القاتل----- حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظا للمستحق بايصاله الي حقه ولانه يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر استيفاء النفس لع-ارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض وقد حبس معاوية هدبة بن حشرم في قود حتي يبلغ ابن القتيل فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها لا يقال يجب ان يخلي سبيله كالمعسر لما في تخليته من تضييع الحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينهما من	1887	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1523	false	-5562105264761560271	143	179	757	959	1591	300	القاتل يحبس حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون فلان ----------------------------------------------مستحق القصاص--------------- يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر اتلاف-- النفس لمعارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض فان قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يجب ان يخلي سبيله كالمعسر قيل -------------------------------------------الفرق بينهما ان	1523	8032265745582180253	174	256.0	140	442	39.36651611328125	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	true	-1353643012489691632	8	89	50	463	1585	300	استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل ما فعل او شبهه ويشترط له ثلاثة شروط----------------------------- احدهما ان يكون من يستحقه مكلفا لانه غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه بدليل انه لا يصح اقراره ولا تصرفه -لان غير المكلف اما صبي او مجنون وكلاهما لا يءمن منه الحيف علي الجاني ولا يقوم وليه مق-----امه لان القصاص شرع للتشفي فلم يق-م غيره مقامه فا-ن كان --صبيا او مجنونا لم يج------ز استيفاءه لما ذكرنا والقود ليس لابيه ولا لغيره استيفاءه	1887	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1523	false	-5562105264761560271	62	133	330	707	1591	300	استيفاء القصاص ---------------------------------------------------يشترط له ثلاثة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احده-ا ان يكون من يستحقه مكلفا فلان غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه ولذلك لم---- يصح اقراره ولا تصرفه ولان غير المكلف اما صبي او مجنون وكلاهما لا يءمن منه الحيف علي الجاني -لا يقال وليه يقوم مقامه لان القصاص شرع للتشفي فلا يقوم وليه مقامه واما كون الصبي- والمجنون- لا يجوز لهما استيفاء------------ الق---------صاص فلا-ن شرط استيفاءه	1523	8032265745582180253	297	441.5	236	458	64.84716033935547	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1888	true	406247979561895184	14	65	72	331	1492	300	الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين الاصح انه ليس له ذلك لان مقصود شرعية القصاص مفقود في الاب وكوصي وحاكم والثانية بلي لان له ولاية كاملة بدليل انه يملك ان يبيع من نفسه لنفسه بخلاف غيره فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية	1888	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1523	false	-5562105264761560271	37	58	201	310	1591	300	الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية	1523	8032265745582180253	109	206.0	88	259	42.08494186401367	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1888	true	406247979561895184	156	299	766	1488	1492	300	قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما هذا وجه قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اتلف غير حقه فسقط الحق اشبه ما لو كانت لهما وديعة عند شخص فاخذاها منه قهرا وكما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل لانه ليس من اهل الاستيفاء فلا يكون مستوفيا لحقه فتجب لهما دية ابيهما في مال الجاني لان عمد الصبي والمجنون خطا وعلي عاقلتهما دية القاتل كما لو اتلف اجنبيا بخلاف الوديعة فانها لو تلفت بغير تعد برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية فلو مات قبل تكليفه فحقه من القود ارث وقيل يسقط الي الدية كما لو مات المستحق الغاءب وجهل عفوه قاله في الرعاية وان اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة كالعبد سقط حقهما وجها واحدا	1888	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1524	false	8139922288206456347	0	31	0	162	1561	300	قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة------- سقط حقهما وجها واحدا	1524	8032265745582180253	162	249.5	131	722	22.437673568725586	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1889	true	-1663074099549374544	5	74	23	370	1509	300	العاقلة فلم يكن الا سقوطه فصل الث----------------------------------اني اتفاق جميع الاوليا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي استيفاءه -لان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تنقيصه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شري-----------------------------كه لانه لا ولاية عليه اشبه الدين -----وليس لبضهم استيفاءه دون بعض ل-ان اتفاق الكل شرط------------------ ولم يوجد فا-ن فعل من منعناه منه غير زوج فلا قصاص عليه ل-انه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس	1889	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1524	false	8139922288206456347	148	272	785	1427	1561	300	العاقلة------------------ فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني اتفاق جميع الاولياء علي استيفاءه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض فان فعل فلا قصاص عليه وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله اما كون الثاني من شروط استيفاء القصاص اتفاق جميع مستحقي الدم علي استيفاءه فلان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه لان في تصرفه ابطالا لحق غيره وذلك لا --------يجوز واما كون بعضهم ليس ل---ه استيفاءه دون بعض فلان اتفاق الكل شرط في جواز الاستيفاء ولم يوجد واما كون من --اقتص منه--------م لا قصاص عليه فلانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجز قتله به- لان النفس لا تءخذ ببعض نفس	1524	8032265745582180253	271	427.5	212	682	39.73606872558594	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1891	true	8704338699367431513	94	226	462	1145	1536	300	وعليهم ديته في كل موضع لا قود فيه -لان القتل قد تعذر والدية بدله وهي متعينة عند تعذره -اما العفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولاشء عليهم وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل حق العافي من الدية علي القاتل وفيه نظر لان الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته كما لو قتل غريمه وسواء كان الجميع------------ حاضرين او بع----ضهم غاءبا لاستواءهما-- معني فكذا يجب ان يكون حكما فان كان القاتل هو العافي فعليه القود في قول الجمهور ولو ادعي نسيانه او جوازه فان كان بعضهم صغيرا او مجنونا او غاءبا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين ويقدم الغاءب في المشهور	1891	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1526	false	-6744382493675069012	12	69	66	354	1488	300	-عليهم ديته في كل موضع لا قود فيه فلان القتل قد تعذر والدية بدله فتتعين---- عند تعذره واما كون ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر س----------واء كان --جميع مستحقي الدم حاضرين او كان بعضهم غاءبا فلانهما سواء معني فكذا يجب ان يكون حكما قال وان كان بع-------------------------------------------------------------------------ضهم صغيرا او مجنون---------ا فليس للبالغ العاقل الاستيفاء حتي يصيرا مكلفين------------- في المشهور	1526	8032265745582180253	226	351.5	177	703	32.1479377746582	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	true	-8867267655026283500	231	286	1158	1449	1514	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل لقوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا والقتل المفضي الي التعدي فيه اسراف وفي المحرر والوجيز والفروع الجاني وهو احسن فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل وحبست فاذا ولدت جلدت واقيد منها في الطرف حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	1892	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1527	false	1710243043992199759	133	158	674	801	1493	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل----------------------------------------- حتي تضع الولد وتسقيه اللبا	1527	8032265745582180253	127	230.0	102	291	43.64261245727539	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	true	4737506030400391639	67	300	323	1467	1467	300	لا -------------------------------------يعيش الا به ثم ان وجدت من ترضعه قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وفي الترغيب يلزم برضاعه باجرة والا اي------------------ اذا لم يوجد من يرضعه تركت حتي تفطمه لحولين للخبر والمعني الا ان يكون فيما دون النفس والغالب عدم ضرر الاستيفاء منها ولان القتل اذا اخر من اجل سقط الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد بطريق الاولي وظاهره انه اذا امكن سقيه لبن شاة فانها تترك وصرح في المغني و الشرح بانها تقتل--------------------------------------------------- لان له ما يقوم به وظاهره انها لا تءخر لمرض وحر وبرد و قيل بلي كمن خيف تلفها لحديث علي رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتص منها في الطرف حال حملها -لان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس بل يقاد منها فيه بمجرد الوضع صرح به في الفروع وغيره وفي المغني وسقي اللبا وهو ظاهر وفي المستوعب وغيره ويفرغ نفاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وف---------------------------ي البلغة هي فيه كمريض وحكم الحد في ذلك حكم القصاص لانه في معناه وللخبر السابق و استحب القاضي تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب و الرعاية بل القود ولو مع غيبة ولي مقتول لا في مال غاءب فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان --------------------------------للحمل امارات خفية--- تعلمها من نفسها دون غيرها فوجب ان يحتاط له كالحيض-	1893	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1528	false	7899141831385610785	1	231	6	1116	1457	300	لا يعيش غالبا الا بذلك واما كونها تقتل حينءذ اذا--------- وجد- من يرضعه ف----لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك------------------------------ واما كونها تترك حتي تفطمه اذا لم يوجد من يرضعه فلان في حديث ابن ماجة لم تقتل حتي تضع وحتي تكفل ولد----------------------------------------ها ولان القتل اذا اخر من اجل حفظ الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد بطريق الاولي ---------------------------------فان قيل الحديثان مطلقان وكلام المصنف رحمه الله مقيد بان لا يوجد من يرضعه قيل يجب حملهما علي ذلك لان العلة في كو-----------نها لا تقتل لاجل الافضاء الي قتل الولد وفيما اذا وجد من يرضعه لا يوجد ذلك بخلاف ما اذا لم يوجد قال ولا يقتص منها في الطرف حال حملها وحكم الحد في ذلك حكم القصاص اما كون الحامل لا يقتص منها في الطرف حال حملها فلان القصاص في الطرف لا يءمن معه التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس واما كون حكم الحد في ذلك حكم القصاص فلانه يساويه معني فوجب ان يساويه حكما وفي حديث ابن ماجة المتقدم وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وفي حديث الغامدية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ترضعيه قال --------------------------------------------------------------------------------فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها واحتمل ان لا يقبل الا ببينة اما كون من ذكرت يحتمل ان يقبل قولها فلانه يحتمل وللحمل امارات خفية لا تعلمها الا هي فوجب قبول قولها في---------ه كالحيض	1528	8032265745582180253	421	382.0	322	1570	26.81528663635254	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	true	-2917490916724737782	87	157	457	840	1565	300	المقتص الاستيفاء-------- وعليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بذلك عزر لفعله ما لا يجوز وينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة امكنه منه	1895	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1529	false	-4539980668466238878	116	144	632	789	1623	300	القصاص الا بحضرة السلطان وعليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص فان--------------------------------- كانت كال----------ة منعه الاستيفاء بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه---------------- امكنه منه	1529	8032265745582180253	139	209.5	113	391	35.54987335205078	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1896	true	6136809046790313957	83	186	440	983	1542	300	والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبين التوكيل هذا المذهب لان التوكيل حق له فكان--- الخيرة فيه-------- كساءر --حقوقه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال قدمه في الكافي لانه لا يءمن --------------ان يجني عليه بما لا يمكن تلافيه وقيل يمنع منه فيهما كجهله واختاره ابن عقيل والاول اولي قال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن منه كالقصا-----ص في النفس وان- تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم لانه لا يجوز اجتماعهم علي القتل لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم ولا مزية لاحدهم فوجب التقديم بالقرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم	1896	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1530	false	-3127552400073200789	32	153	165	799	1513	300	والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة اما كون الولي مخير اذا كان يحسن الاستيفاء في النفس بنفسه وبين التوكيل ----------فلان التوكيل حق له فكان له الخيرة فيه لما ذكر كساءر الحقوق واما كونه مخيرا في الطرف وهو ظاهر كلام الامام احمد فلان استيفاء الطرف احد نوعي القصاص اشبه النفس واما كونه ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال علي وجه ف------لانه لا يءمن مع قصد التشفي ان يجني عليه بما لا يمكن تلافيه واما كون احد -------------------------------الاول--------------------------------------------------------------------------------ياء يقدم في القرعة اذا تشاحوا ف-------------ي الاستيفاء فلان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح شرعت الق----------------------------------------------------------------------رعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم	1530	8032265745582180253	254	371.0	203	844	30.09478759765625	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	true	-1164096508025270386	201	295	1044	1497	1521	300	الخبر ولقو--له عليه السلام --من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه رواه البيهقي من حديث البراء بن عازب وفي اسناده مقال ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به- فيجب ان يستوفي منه ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره وعليها ان مات والا ضربت عنقه وفي الانتصار احتمال او الدية بغير رضاه فلو قطع يده ثم قتله فعل به ذلك لما عرفت وان قتله بحجر او---------- غرقه او ------------غير ذلك من انواع القتل غير ما استثني فعل به مثل ذلك لما ذكرنا واختاره ابو محمد الجوزي وعنه يفعل------ به كفعله -ان كان فعله	1897	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	5	85	31	392	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه---------------------------------------------------- ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر بها فيجب ان يستوفي منه ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره فعلي هذه الرواية ----------------------------------------------------لو قطع يده ثم قتله قطعت يده ثم قتل و----ان قتله بحجر قتل بحجر وان غرقه غرق وان فعل به غير ذلك من انواع القتل-------------- فعل به---- ذلك قال وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا	1531	8032265745582180253	233	322.0	178	487	47.84394073486328	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	true	1584864386975988102	74	254	344	1280	1507	300	وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب والسنة واعتبار المماثلة فان مات والا ضربت عنقه لان ذلك----------------------- مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق ع-------------------------------------ليه وقال القاضي يقتل لان القصاص احد بدلي النفس فدخل بالقطع وغيره في القتل كالدية ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص منه في الطرف رواية واحدة لافضاءه الي الزيادة قال المءلف والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وهو كفعله اشبه ما لو قطعه ثم قتله وان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط ونحوه ----كالسحر لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتله بمثله وفاقا قتله بالسيف رواية واحدة--------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا م-------------------------حرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف لان قتله بمثل فعله غير ممكن وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق للنهي عنه وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق والثانية يحرق وقاله مسروق وقتادة وحملوا النهي علي غير القصاص ولا تجوز الزيادة علي ما اتي به ---------------رواية واحدة -لان الزيادة علي فعله تعد عليه فلم يجز كما لو لم يكن	1898	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1531	false	-8480524428304696402	69	300	324	1454	1454	300	وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة اما كون من ذكر يفعل به كما فعل علي غير قول القاضي فلما تقدم من الكتاب والسنة واعتبار المماثلة وا--ما كونه يضرب- عنقه اذا لم يمت بمثل فعله فلان قتله مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق عليه واما كونه يقتل ولا يزاد علي ذلك علي-- قول القاضي ----فلان القصاص احد بدلي النفس فدخل -القطع وغيره في القتل كالدية ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل البنية واتلاف الجملة وقد امكن هذا بالقتل فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتل بسيف كال فانه لا يقتل بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- وان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط ونحوه قتل بالسيف رواية واحدة ولا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة ولا قطع شء من اطرافه فان فعل فلا قصاص فيه وتجب فيه ديته سواء عفي عنه او قتله اما كون من ذكر----------------- يقتل- بالسيف رواية واحدة فلان قتله بمثل فعله لا يجوز لكونه محرما في نفسه واذا لم يجز مثل فعله تعين القتل بالسيف لان قتله بمثل فعله غير ممكن لانه محرم لعينه فوجب العدول -----------------------------------------------------------------------------------------عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما -كون الزيادة علي ما اتي به القاتل لا تجوز رواية واحدة فلان الزيادة علي فعله تعد عليه فلم يجز كما لو لم يكن-	1531	8032265745582180253	494	762.0	395	1504	32.84574508666992	83	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	true	1584864386975988102	254	297	1280	1492	1507	300	قاتلا ولا -----قطع شء من اطرافه لان ---------ذلك زيادة علي ما اتي به فا-----ن فعل ف---لا قصاص فيه -لان القصاص عقوبة تدرا با---------لشبهة وهي هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة و---------تجب فيه اي في الزاءد ديته -لان ذلك------ حصل	1898	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1532	false	-5061839831903095109	0	48	0	245	1520	300	قاتلا واما كون قطع شء من اطرافه لا يجوز فلان ذلك زيادة علي ما اتي به واما كون فعل ذلك لا قصاص فيه فلان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة ها--هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة واما كونه تجب فيه------------- ديته فلان قطع الطرف حصل	1532	8032265745582180253	185	292.0	148	260	71.15384674072266	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	true	6862111310731175288	58	142	297	727	1511	300	الاول بال----دية اعطيها لانه رضي-------------- بدون ----------------حقه وقتل للثاني -لان الاول انما قدم عليه لسبقه وقد سقط حقه لرضاه بالدية و-------------------------------------------------------------ان قتل وقطع طرفا قطع طرفه اولا لانه لو بدا بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع فوجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القطع والقتل ثم قتل لولي المقتول لانه لا معارض له تقدم او تاخر لانهما جنايتان علي رجلين فلم يتداخلا كقطع يد رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل	1900	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1532	false	-5061839831903095109	231	286	1183	1463	1520	300	الاول يعطي الدية اذا-------- رضي بها فلانه راض بدون حقه واما كون القاتل يقتل للثاني فلان الاول انما قدم عليه لسبقه وقد سقط حقه لرضاه بالدية فوجب ان يقتل للثاني عملا بالمقتضي السالم عن معارضة السبق قال وان قتل وقطع طرفا قطع طرفه اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قتل لولي المقتول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع ايدي جماعة فحكمه حكم القتل	1532	8032265745582180253	173	279.0	136	526	32.889732360839844	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	true	6862111310731175288	87	168	442	858	1511	300	بدا بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع ف-----وجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القطع والقتل ثم قتل---------------- لولي المقتول ل-انه لا معارض له تقدم او تاخر لانهما جنايتان علي رجلين فلم يتداخلا كقطع يد رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع ايدي جم-------------------اعة فحكمه حكم القتل لان القطع كالقتل ف--------------علي هذا ان رضي الجماعة بقطع يده---- قطعت لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا فعلي الخلاف ----وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع	1900	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1533	false	-1974374325842543601	0	68	0	343	1550	300	بدء بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع وذلك يوجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القطع والقتل واما كونه يقتل بعد ذلك لولي المقتول فلانه لا معارض له واما كون حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ايدي الجماعة كحكم قتل الجماعة ف---------------لان القطع كالقتل لانه في معناه فعلي هذا ان رضي الجماعة بقطع يده لهم قطعت---- ولا شء لهم -----وان تشاحوا قدم الاول لسبقه وان رضي الاول بالدية قطع --------	1533	8032265745582180253	243	373.5	192	479	50.730690002441406	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	true	-7989530818248653746	88	161	456	839	1515	300	صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا الترمذي من حديث انس و---------------------القياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز--- تركه كساءر الحقوق---- والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب هذا قول الجماعة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------- اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق	1901	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1533	false	-1974374325842543601	140	276	742	1434	1550	300	صلي الله عليه وسلم ----رفع اليه -شء فيه قص--اص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود واما الاجماع فاجمع اهل العلم علي جوازه واما القياس ------فلان القصاص حق له فجاز له تركه كساءر الحقوق قال والوا--------------------------------------------------------------------------جب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب والخيرة فيه الي الولي فان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي الي غير شء والعفو افضل فان اختار القصاص فله العفو علي الدية وان اختار الدية سقط القصاص ولم يملك طلبه وعنه ان الواجب القصاص عينا وله العفو الي الدية وان سخط الجاني اما كون الواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب فلان الله تعالي قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة اوجب الاتباع بمجرد العفو ولو وجب بالعمد القصاص عينا لم تجب الدية عند العفو المطلق	1533	8032265745582180253	261	229.0	209	779	33.504493713378906	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1902	true	-1168284166771370354	168	261	839	1286	1476	300	اختار القصاص فله العفو علي الدية -لما فيه من المصلحة له وللجاني اما اولا فلما في العفو عن القصاص من الفضيلة واما --ثانيا فلما فيه من سقوط القصاص عنه وله الصلح علي اكثر من الدية في الاصح وخرج ابن عقيل في غير الصلح لا يجب شء كطلاق من اسلم وتحته فوق اربع قيل له في الانتصار لو كان المال بدل النفس في العمد لم يجز الصلح علي اكثر من الدية فقال كذا نقول علي رواية يجب احد شيءين اختاره بعض المتاخرين وان اختار الدية تعينت سقط القصاص -لان من وجب له احد شيءين	1902	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1534	false	-1444415940276222430	259	300	1289	1488	1488	300	اختار القصاص ل-ه العفو الي الدية فلان فيه -----مصلحة له وللجاني اما --له فلما في العفو عن القصاص من الفضيلة واما للجاني- فلما فيه من سقوط القصاص عنه واما كون من اختا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدية------ سقط القصاص فلان من وجب له احد شيءين-	1534	8032265745582180253	174	291.0	137	451	38.5809326171875	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1903	true	-5562683786876636826	46	187	247	969	1532	300	العفو الي الدية وان سخط الجاني لان ال-----------------------------------------------دية اقل منه فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وعنه موجبه القود عينا وليس له العفو علي الدية بدون رضي الجاني فيكون قوده بحاله وله الصلح باكثر فان عفا مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاولي خاصة---- لان الواجب احدهما فاذا ترك احدهما --------------------------------ت--------------------------------عين الاخر وان هلك الجاني تعينت في ماله كتعذره في طرفه وقيل تسقط بموته وعنه ينتقل الحق اذا قتل الي القاتل الثاني فيخير اولياء القتيل الاول بين قتله والعفو واختار الشيخ تقي الدين انه لا يصح العفو في قتل الغيلة لتعذر الاحتراز كالقتل مكابرة وذكر القاضي وجها في قاتل الاءمة يقتل حدا لان فساده عام اعظم من محارب وان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء له لان الدية غير واجبة فاذا سقط الدم لم يبق له شء	1903	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	29	141	147	705	1464	300	العفو الي الدية وان سخط الجاني علي الرواية الثانية وهي ان الواجب القصاص عينا فلان الدية اقل منه فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفي مطلقا وقلنا الواجب احد شيءين فله الدية وان قلنا الواجب القصاص عينا فلا شء له وان مات القاتل وجبت الدية في تركته اما كون من عفي مطلقا وقيل الواجب احد شيءين له الدية فلان العفو المطلق يحمل علي العفو عن القصاص لان ذلك المتبادر والغالب واذا كان كذلك بقيت الدية غير معفو عنها فتتعين ضرورة ان سقوط احد الواجبين يعين الاخر واما كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء له اذا ق-يل الواجب القصاص عينا ف---------لان الدية غير واجبة فاذا سقط الدم لم يبق له شء	1535	8032265745582180253	232	328.5	179	985	23.553298950195312	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1904	true	3860143650116977877	154	300	728	1426	1426	300	الدية وان عفا علي غير مال فلا شء له لان العفو حصل عن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه ويحتمل ان له تمام الدية وصححه بعضهم لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان ديته تجب بالجناية فعلي هذا تجب دية النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد فان قلنا الواجب احد شيءين فهو كما لو عفا علي مال وان قلنا الواجب القصاص عمدا فهو كما لو عفا علي غير مال وان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها-	1904	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1535	false	5791797648356164584	182	228	902	1120	1464	300	الدية وان عفي الي غير شء- فلا شء له علي ظاهر كلام---------------------------------------ه ويحتمل ان له تمام الدية وان عفي مطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا انبني علي الروايتين في موجب العمد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها قال بل عفوت الي مال او عفوت عنها دون سرايتها	1535	8032265745582180253	190	324.0	148	699	27.18168830871582	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1904	true	3860143650116977877	164	295	768	1402	1426	300	العفو حصل عن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه و---------يحتمل ان له تمام الدية وصححه بعضهم لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان ديته تجب بالجناية فعلي هذا تجب دية النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وا--------ن عفا مطلقا انبني -----علي الروايتين في موجب العمد ف-ان قلنا الوا------------------------------------جب احد شيء--ين فهو كما لو عفا علي مال وان قلنا الواجب القصاص عمدا فهو كما لو عفا علي غير مال وان قال---------------------------------- الجاني عفوت مطلقا او عفوت عنها وعن سرايتها قال بل عفوت الي مال	1904	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	11	106	55	510	1508	300	العفو ع----ن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه واما كونه يحتمل ان له تمام الدية فلا-----------ن المجني عليه انما عفي عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه واما كون من عفي مطلقا ينبني عفوه علي الروايتين في موجب العمد فلان الحكم يختلف باختلاف ذلك فعلي هذا اذا قيل الواجب احد الامرين فهو كما لو عفي علي مال واذا قيل الواجب القصاص عينا فهو كما لو عفي الي غير مال واما كون القول قول المجني عليه اذا قال له الجاني عفوت مطلقا و------------------------قال بل عفوت الي مال	1536	8032265745582180253	322	531.0	250	729	44.17009735107422	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1905	true	5915333382190913873	37	142	173	693	1417	300	وان قتل الجاني العافي قبل البرء فلوليه الق--------------------------------------------------------------------------------صاص في النفس -لان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع ----------غيره او الدية كاملة قاله ابو--- الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر ولان القتل----------- موجب له--- فاوجب ال-ية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وقال القاضي له القصاص او تمام الدية ----------------لان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب الا تمام الدية فكذا ف-يما هو بمنزلته وهذا ان نقص مال العفو عنها والا فلا شء له سواه ذكره في المحرر واذا وكل رجلا في القصاص	1905	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1536	false	-3632094982644305457	169	273	850	1375	1508	300	وان قتل الجاني العافي---------- فلوليه القصاص او الدية كاملة وقال القاضي له القصاص او تمام الدية اما كون ولي العافي له القصاص فيما ذكر فلان قتله انفرد عن قطعه اشبه ما لو كان القاطع غيره واما كونه له الدية كاملة وهو قول ابي الخطاب فلان الق-----------------------------------------تل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر ولان القتل الصادر هنا موجب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو و--اما كونه له---------- تمام الدية علي قول القاضي فلان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب الا تمام الدية فكذلك فيما هو بمنزلته قال---------------------------------------------------------- واذا وكل رجلا في القصاص	1536	8032265745582180253	360	608.5	284	646	55.72755432128906	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	true	6461350405211724190	89	135	441	660	1505	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية ماله ويحتمل هذا وجه الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة	1907	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1537	false	6380520659518548227	260	300	1269	1455	1455	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح وي--------------عتبر من الثلث----------- ويحتمل ان ------لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه ي-حدث علي ملك الورثة-	1537	8032265745582180253	179	319.0	142	219	81.73516082763672	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	true	6461350405211724190	225	279	1097	1385	1505	300	وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته ل--------------------------------------------------------------------------م يصح -لانه ابرا-ه من--------------- حق علي- غيره لان الدية الواجبة علي العاقلة غير واجبة علي القاتل والجناية المتعلق ارشها برقبة العبد غير واجبة عليه بل متعلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------بملك السيد وان ابرا العاقلة والسيد -صح -لانه ابراهما من حق	1907	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1538	false	155312323427040660	139	232	669	1141	1461	300	وان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرا العاقلة والسيد صح اما كون من ابرا القاتل او العبد مما ذكر لا يصح فلان البراءة من ذلك براءة لغير من عليه الحق لان الدية الواجبة علي العاقلة غير واجبة علي القاتل والجناية المتعلق ارشها برقبة العبد غير واجبة عليه بل متعلقة بملك سيده واذا كان كذلك وجب ان لا تصح البراءة لان صحة البراءة تقتضي تقدم ثبوت الحق علي من ابرء واما كون م-----------ن ابرا العاقلة والسيد يصح فلانه ابرا--ء من حق	1538	8032265745582180253	262	458.5	211	485	54.0206184387207	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	true	6461350405211724190	93	135	460	660	1505	300	او وصي له بها فهي و---------صية لقاتل هل تصح علي روايتين احداهما تصح لانها بدل عنه وت----------------------------------------------------------------عتبر م----ن الثلث كبقية ماله و---------------------------------------------------------يحتمل هذا وجه الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة	1907	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1538	false	155312323427040660	57	123	268	594	1461	300	لو وصي له بعبده واما كون الوصية لقاتل هل تصح علي روايتين فقد تقدم ذكرهما ودليلهما في باب الموصي له فعلي القول بعدم الصحة لا تفريع وعلي القول بالصحة يعتبر ذلك من الثلث لان هذا شان الوصية ولانها وصية بمال اشبهت غيرها من الوصايا واما كونه يحتمل ان ------لا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا ق-يل انه ي-حدث علي ملك الورثة	1538	8032265745582180253	137	184.5	107	334	41.01796340942383	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	true	7999149993893779316	143	209	675	973	1435	300	باب ما يوجب القصاص فيما دون الن-------------------فس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من اقيد به في النفس انما اقيد به----- لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فعلي هذا لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس ومن لا فلا اي من لا يقاد بغيره في النفس فلا يقاد به فيما دونها	1908	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1539	false	1026950379979431293	46	128	223	611	1501	300	باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس قال المصنف رحمه الله كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا ولا يجب الا بمثل الموجب في النفس وهو العمد المحض اما كون كل من اقيد بغيره في النفس يقاد به فيما دونها فلان من اقيد به في النفس انما اقيد به فيها لحصول المساواة المعتبرة للقود فيجب ان يقاد به فيما دونها لذلك وفي قول المصنف رحمه الله كل من اقي--------------------------------------------د بغيره في النفس---- اقيد به فيما دونها	1539	8032265745582180253	209	354.5	163	436	47.9357795715332	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	true	7999149993893779316	212	268	986	1264	1435	300	يد كافر لم تقطع يده لانه لا يقاد به في النفس وعنه لا قود بين العبيد في الاطراف لانها اموال وعنه في النفس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار والمذهب ما ذكره المءلف لان ما دون النفس كالنفس في وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------- القود فكان كالنفس فيما نذكره وهو قول الاكثر ولا يجب الا بمثل الموجب في النفس	1908	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1540	false	-5442921253441999591	0	44	0	187	1559	300	يد كافر لم تقطع يده لانه لا يقاد به في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس ولو قطع حر يد حر قطعت يده لما تقدم ولو قطع يد عبد لم تقطع يده لذلك وعلي هذا فقس واما كون القود------------ فيما دون النفس ------------لا يجب الا بمثل الموجب في النفس	1540	8032265745582180253	83	8.5	63	373	22.252010345458984	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	true	6037633644115915830	59	254	303	1322	1567	300	وهو نوعان احدهما في الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن للنص والخبر والجفن بالجفن ----------------------------------------------------------------------------لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني المنصوص عليه فوجب ان يلحق به ويءخذ جفن كل واحد من البصير والضرير بالاخر فاءدة الجفن بفتح الجيم وحكي ابن سيدة كسرها والشفة بالشفة وهو ما جاوز الذقن والخدين علوا وسفلا واليد باليد والرجل بالرجل لما ذكرنا وظاهره لا فرق بين ان يقوي بطشها او يضعف ويءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانث----------------------------------------------------------------------------------------------------يين----- بمثله -لان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوجب كالعين بمثلها وهل يجر--------------------------ي في الالية والشفر علي وجهين كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المحرر والفروع احدهما يجب جزم به في الوجيز لظاهر الاية لان الالية متصلة باللحم والشفر لحم لا مفصل له والثاني لا قود فيهما قدمه في الرعاية كلحم الفخذ فاءدة الشفر بضم الشين احد شفري المراة فاما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح فصل--------------------------------------------- ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف اذ هو جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	1909	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1540	false	-5442921253441999591	82	298	363	1552	1559	300	وهو نوعان احدهما في الاطراف---------- فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن ------------والجفن بالجفن والشفة بالشفة واليد باليد والرجل بالرجل اما كون القود فيما دون النفس نوعين فلانه تارة يكون في الاطراف وتارة يكون في الجروح واما كون احد النوعين القود في الاطراف فظاهر واما كون العين تءخذ بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فلان الله تعالي قال والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن الاية الماءدة واما كون الجفن يءخذ بالجفن الي اخره فلان ذلك في معني المنصوص عليه فيجب ان يلحق به -----------------لان التساوي معني يوجب التساوي حكما قال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين اما كون كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين يءخذ بمثله فلان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوجب كالعين بالعين والانف بالانف واما كون القصاص يجري في الالية والشفر -في وجه فلعموم قوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ولان لذلك حدا ينتهي اليه فجري القود فيه كالذكر واما كونه لا يجري فيهما في وجه ف--------------------------------------------------لان الالية متصلة ب--لحم والشفر لحم لا مفصل له -فلم يجر القود فيها----------------- كلحم الفخذ-------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط القصاص في الطرف قال المصنف رحمه الله ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف------------------------------------------------------ بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------------------------------ او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه	1540	8032265745582180253	479	742.0	388	1662	28.820697784423828	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	true	6037633644115915830	202	261	1084	1355	1567	300	للقصاص في الطرف----------- ثلاثة شروط----------------------------- احدها الامن من الحيف اذ هو جور وظلم و-------اذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فع--------------------------له بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي الي-------------------------------------------ه كمارن الانف وهو--------------- ما لان منه دون القصبة لان ذلك حد ينتهي اليه	1909	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	0	65	0	312	1392	300	القصاص في الاطراف يشترط له ثلاثة شروط فلما ياتي ذكره فيها واما كون احدها الامن من الحيف فلان الحيف ظلم وعدوان فاذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله واما قول المصنف رحمه الله بان يكون القطع من مفصل------------------------------------------------------------------ او له حد ينتهي اليه فبيان لما يحصل به الامن من الحيف واما قوله كمارن الانف فبيان لصورة من صور---------------------- ما-- له حد ينتهي اليه	1541	8032265745582180253	160	212.0	124	402	39.800994873046875	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1910	true	-8204549460724038662	0	58	0	279	1461	300	قطع القصبة اي قصبة انفه او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وهو المنصوص عن احمد وفي الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا ضرب اخر -علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها----------------- رواه ابن ماجة	1910	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1541	false	7880426931768746488	77	171	364	810	1392	300	قطع القصبة------------- او قطع من نصف الساعد او الساق فلا قصاص في احد الوجهين وفي الاخر يقتص من حد المارن ومن الكوع والكعب وهل يجب له ارش الباقي علي وجهين اما كون ما ذكر لا قصاص فيه علي الصفة التي فعل الجاني بلا خلاف فلان القطع ليس من مفصل فلا يءمن الحيف فيه وفي الحديث ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بقصاص رواه ابن ماجة	1541	8032265745582180253	239	424.0	188	459	52.06971740722656	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	true	6036617123219754516	209	288	956	1419	1503	300	فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط-------------------------------------------------- القود لتعذر المماثلة ولان توهم الزيادة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط القود فحقيقته اولي وتتعين الدية--------------------------------------------------------------------- فصل الث----------------------------------اني المماثلة في الموضع والاسم قياسا علي النفس فتءخذ كل واحدة من اليمني الي اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها في قول اكثر اهل العلم لان القصاص يعتمد المماثلة ولانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم ياخذ بعضها ببعض كالعين بالانف وكذا كل ما انقسم الي يمين ويسار واعلا واسفل والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم	1911	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	78	183	365	909	1507	300	فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط اما كون من ذكر يوضح الجاني فلان الموضحة يجري فيها القصاص واما كونه يستعمل فيه ما يذهب ضوء عينه او سمعه او شمه اذا لم يذهب بالموضحة من غير ان يجني علي ما ذكر فلان اذهاب ذلك مستحق وذلك طريق اليه واما كون ذلك يسقط اذا لم يمكن الا بالجناية علي ما ذكر فلان الجناية علي ذلك حيف وتعد فاذا لم يمكن الاستيفاء الا بها سقط فصل الشرط الثاني قال المصنف رحمه الله الثاني المماثلة في الموضع----------------------- فتءخذ كل واحدة من اليمني و---اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم	1542	8032265745582180253	209	312.5	172	733	28.51296043395996	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	true	6036617123219754516	37	97	178	438	1503	300	واذا اوضح انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه اي فعل به كما فعل لانه يمكن القود منه من غير حيف لان له حدا ينتهي اليه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما نذهبه اي ما يذهب ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	1911	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	48	78	230	365	1507	300	واذا اوضح انسانا------------------------- فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه----------------------------------------------------------------------- فان ذهب ذلك والا استعمل فيه------------ ما يذهبه من -----------------غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه	1542	8032265745582180253	131	233.0	102	260	50.38461685180664	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	true	-4909983075129456081	0	117	0	561	1442	300	والضاحك والناب والانملة العليا من الاصبع بمثله لان المماثلة موجودة في ذلك كله ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته و بين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي يمكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجب الخيرة بين الامرين فان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و احد ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفة	1912	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1542	false	-3288387904914103573	176	223	862	1096	1507	300	والاصبع والسن -والانملة----------------- بمثلها في الموضع والاسم------------- ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم تكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وب-ين ان يصبر حتي تقطع العليا ثم يقتص من الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخذ شء من ذلك بما يخالفه	1542	8032265745582180253	209	332.0	165	561	37.25490188598633	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	true	-4909983075129456081	0	140	0	664	1442	300	والضاحك وال-------ناب والانملة العليا من الا------------------------------------------صبع بمثله لان المماثلة----------------- موجودة في ذلك كله ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي م---------------خير بين اخذ عقل انملته و بين ان يصبر حتي يقطع العليا--------------- ثم يقتص من الوسطي -لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي ي-مكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجب---- الخيرة بين الامرين فان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و احد ولا يءخذ-------------------------------------------------------------------------------- شء من ذلك-------- بما يخالفة -لان المماثلة شرط و لم توجد ف--------لا تءخذ يمين بيسار و لا عكسه و ل----------------------ا العليا من الشفتين و الاجفان بالاسفل و لا	1912	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1543	false	-7438584137603357312	69	190	437	1079	1674	300	بالضاحك والناب بالناب والانملة العليا من الاصبع بالعليا من تلك الاصبع والوسطي منها بالوسطي منها لان المماثلة في الموضع والاسم موجودة في ذلك كله واما كون -----------------------------------------------------------------صاحب الوسطي فيما تقدم ذكره يخير بين---- عقل انملته و-بين ال--صبر حتي تقطع العليا من الجاني عليه ثم يقتص من الوسطي فلانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و-اخذ الزيادة علي الواجب و-لا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجبت له الخيرة بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ليستوفي حقه وبين الصبر الي امكان القصاص لءلا يتضرر بتاخير القصاص واما كون شء من ذلك لا يءخذ بما يخالفه فلان المماثلة شرط و-لم يوجد فعلي هذا لا تءخذ اليد اليمني باليد اليسري ولا اليسري باليمني ولا العليا من الشفتي----------ن بال-سفلي ولا	1543	8032265745582180253	374	454.0	299	885	42.2598876953125	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1913	true	-1816867654967749909	29	133	134	644	1414	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و سقط القصاص سواء قطعها عالما بها او جاهلا و كما لو قطع ي-------سار السارق بدل يمينه وقال ابن حامد ان ------اخرجها عمدا لم يجز ل-----------انه تعمد ترك الواجب عليه من القطع فلم يعذر في استيفاء الواجب عليه و ---------------------------لا يصح القياس علي السارق لوجوه لا-----ن الحد مبني علي الاسقاط و يساره-------------------------- تقطع ----------اذا عدمت يمينه و لو------------------------------------------------------------- سقطت يده باكلة او قصاص سقط القطع بخلاف القصاص فانه لا يسقط و--------------------------------يستوفي من يمينه لان ق------طع اليسار كلاقطع ف-------------------------------يوجب ذلك قطع اليمين ضرورة استيفاء الواجب عليه و ذلك مشروط----- بعد --اندمال اليسار لانه لو	1913	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1544	false	8437656255375394604	158	286	768	1425	1494	300	او قال اخرج يمينك فاخرج يساره------- يجز------------ء ويسقط القصاص ف-------------------------------كما لو قطع الامام يسار السارق بدل يمينه واما كونها لا تجزء اذا اخرجها عمدا علي قول ابن حامد فلانه تعمد ترك الواجب عليه من القطع فلم يعذر في استيفاء الواجب عليه وما تقدم من قياسه علي السارق لا يصح------------------ لوجوه احدها ان الحد مبني علي الاسقاط بخلاف القصاص وثانيها ان اليسار لا تقطع في السرقة اذا عدمت يمينه لانه لا يفوت منفعة الجنس في الحد بخلاف القصاص وثالثها ان اليد اذا سقطت---- باكلة او قصاص سقط القطع بخلاف القصاص فانه لا يسقط وينتقل الي الدية واما كون القصاص يستوفي من يمينه علي قوله فلان اليسار لما لم تجز عنده صار قطعها كلا قطع وذلك يوجب قطع---- اليمين ضرورة استيفاء الواجب له واما كون الاستيفاء بعد الاندمال فلا------نه لو	1544	8032265745582180253	356	482.5	280	739	48.1732063293457	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1915	true	1168838974633840378	186	291	896	1411	1446	300	الا مارن الاشم الصحيح يءخذ بمارن الاحشم و هو الذي لا يجد راءحة شء و هذا استثناء من استواءهما في الصحة و الكمال و ليس هو عاءدا الي الاحتمال و ان قرب منه اذ الاستثناء من الاثبات نفي فقوله يءخذ بهما اثبات و المستثني نفي فيكون المعني--- استواءهما شرو-------ط الا في اشياء -------------------------------------------------------------------------------------لان عدم الشم -علة في الدماغ و نفس الانف صحصح فوجب اخذ الاخشم به لانه مثله و-------------------- اذا كان كذلك------- فلا يحتاج الي الاستثناء ---------------------------------قيل هو بالنظر الي فوات الشم غيره و --------------------------------------------------------------------------------الثاني لا يءخذ به لان منفعة الشم قد زالت فهو بالنسبة الي الاسم كاليد الصحيحة مع الشلاء و يءخذ الصحيح------------------- بالمخروم	1915	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1547	false	-6310067903445409845	2	118	8	596	1550	300	الا مارن الاشم الصحيح يءخذ فعلي ما ذكر اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المعني ان استواءهما المذكور شرط الا في اشياء احدها ان مارن الاشم هل يءخذ بمارن الاخشم وهو الذي لا يشم به فيه وجهان احدهما يءخذ به لان عدم الشم لعلة في الدماغ والمارن صحي----ح فوجب اخذ الا-شم به لانه مثله في كونه صحيحا فان قيل اذا استويا في الصحة فلا -حاجة الي --استثناءهما لان الشرط استواءهما وهو موجود قيل هو بالنظر الي فوات الشم غير مساو فنبه المصنف رحمه الله علي ان ذلك لا اثر له وذكره بلفظ الاستثناء نظرا الي ذلك والثاني لا يءخذ به لان منفعة الشم قد ذهبت فهو بالنسبة الي الاشم كاليد الصحيحة مع الشلاء وثانيها ان المارن الصحيح هل يءخذ بالمخزوم	1547	8032265745582180253	271	382.5	215	770	35.19480514526367	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1916	true	-8408034886403222082	93	284	438	1336	1406	300	المعيب من ذلك كله بالصحيح لانه رضي بدون حقه كما لو رضي المسلم بالقود من الذمي و الحر من العبد و بمثله لان المانع من القصاص عدم الاستواء و هو منتف هنا بشرط و هو اذا امن من قطع الشلاء التلف و خاصة ان القاطع اذا كان اشل و المقطوعة سالمة فان شاء المجني علية اخذ الدية فله ذلك بغير خلاف نعلمه لعجزه عن استيفاء حقه علي الكمال و ان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسدة سقط القصاص و لا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة و انما نقصت في الصفة و لان الفعل الواحد لا يوجب مالا و قودا و في الاخر له دية الاصابع الناقصة قاله القاضي و شيخه و لا شء له من اجل الشلل لان الجمال ينقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة و عليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي الي سقوط القصاص و اختار ابو الخطاب ان له ارشه لان	1916	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1548	false	-956197007134065605	107	147	531	721	1509	300	المعيب من ذلك كله بالصحيح و---------------------------------------------------------------------بمثله ----------------------------------------------------------اذا امن من قطع الشلاء التلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر له دية الاصابع الناقصة و--------------------لا شء له من اجل الشلل واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ابو الخطاب ان له ارشه وان	1548	8032265745582180253	182	283.0	142	898	20.267261505126953	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1916	true	-8408034886403222082	226	290	1055	1363	1406	300	الواحد لا يوجب مالا و قودا و في الاخر له دية الاصابع الناقصة قاله---------- القاضي و شيخه و لا شء له من اجل الشلل لا-ن الجمال ينقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة و عليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي الي سقوط القصاص و اخت--------------------------------------ار ابو الخطاب ان له ارشه لان له دية الاصابع و------------- ارش الشلل	1916	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1549	false	2536181676715093840	6	73	30	380	1483	300	الواحد لا يوجب مالا و-قودا واما -كونه له دية الاصابع الناقصة في وجه وهو قول القاضي و-شيخه و-لا شء له من اجل الشلل فلان الجمال -نقص بنقصان الاصابع بخلاف الشلاء فانها كاملة صورة و-عليه مبني القصاص لان المماثلة في المعاني لا تعتبر لانه كان يفضي الي سقوط القصاص واما كونه له دية الاصابع وارش الشلل في اختيار ابي الخطاب ا--------------ما دية الاصابع فلما تقدم واما ارش الشلل	1549	8032265745582180253	267	445.5	213	370	72.16216278076172	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1918	true	2145587910739018709	19	120	93	594	1409	300	الزيادة -لانه لو اخذ بالكسر لادي الي الصداع او القلع او الكسر من غير موضع القصاص و شرط اذا------------------------------------------- امن قلعها اي لا يقتص حتي يقول اهل الخبرة انه يءمن انقلاعها لان توهم الزيادة يمنع القود -----كما لو قطعت يده من غير مفصل ---لا ي-----------------قال قد اجزتم القصاص---- في الاطراف مع توهم --سرايتها الي النفس فلم -منعتم منه لتوهم السراية الي بعض العضو لان توهم السراية الي النفس لا سبيل الي التحرز منه فلو اعتبر س----------قط القصاص في الطرف فسقط اعتباره و اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول يمنع القصاص اذ-ا احتم-ل الزيادة في العمل لا في السراية كما اذا -	1918	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1550	false	2789410998394280726	76	182	371	909	1516	300	الزيادة ولانه لا يءمن معه ان ينصدع السن او يتقدم او ين----كسر من غير موضع القصاص فتعين البرد لكونه طريقا ليس غيره يقوم مقامه واما كون امن القلع شرطا في البرد المذكور فلان توه--------------------------م الزيادة يمنع في الاعضاء كما لو قطعت يده من غير مفصل فكذلك يجب ان يمنع هاهنا فان ق-----يل القصاص جاز في الطر--ف مع توهم السراي--ة الي النفس فلم يمنع هنا ا-لتوهم السراية الي بعض العضو قيل توهم السراية الي النفس لا سبيل الي التحرز منه فلو اعتبر في المنع لسقط القصاص في الطرف بالكلية------- اما السراية الي بعض العضو فتارة----- يمنع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في الزيادة واما كون	1550	8032265745582180253	326	471.0	254	590	55.25423812866211	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	true	5408804252734389731	189	299	857	1402	1404	300	النوع الثاني الجروح للاية و الخبر فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة لانه يمكن استفاءه من غير حيف و لا زيارة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولا نعلم فيه خلافا ولان الله نص علي القصاص فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم لسقط حكم الاية وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم في قول اكثر العلماء وكالموضحه ولا يستوفي في ذلك الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحوه فان لم يكن للولي علم بذلك امره بالاستبابه وان كان له علم به فظهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص كالنفس ولا يجب في غير ذلك من الشجاج والجروح كما دو----ن الموضحة	1919	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1551	false	-5240836598469462348	74	105	353	515	1451	300	النوع الثاني الجروح-------------- فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في غير ذلك من الشجاج الا ان يكون اعظم من الموضحة	1551	8032265745582180253	145	233.5	117	549	26.411657333374023	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	true	-702544755500063183	145	213	734	1086	1523	300	في الهاشمه خمسا من الابل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------- المنقلة عشرا -لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي------------------------------------------- المامومة---- ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك---- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم ليعلم حتي يقتص من الجاني مثله فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه	1920	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1552	false	-2329783663608783515	47	130	232	660	1505	300	في الهاشمة خمسا من الابل فلان الموضحة يجب فيها خمس والهاشمة عشر فاذا اقتص موضحة بقي التفاوت بينهما خمسا واما كونه ياخذ في المنقلة عشرا فلان ال-واجب فيها----- خمس-----------ة عشر فالتفاوت بينهما عشر فان قيل كم ياخذ علي هذا في المامومة قيل ثمانية وعشرين------ وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك قال ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------------------------------------- فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه	1552	8032265745582180253	271	445.0	216	497	54.527164459228516	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	true	1253239584607731350	213	242	1064	1228	1548	300	للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده و--يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يدفعوا حاءطا ونحوه علي شخص قاله في الوجيز فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين	1921	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	0	21	0	121	1611	300	للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده او يتحاملوا عليها جميعا حتي تبين--------------------------------------------- فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين	1553	8032265745582180253	118	220.5	98	166	71.08433532714844	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	true	-9154679049657725714	50	158	256	794	1503	300	تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذا اثرها بالقصاص او الدية وهو مبني علي ان موجب العمد احد امرين ثم ان سرت الي النفس وما لا تمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينه وجب القود فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف وان سرت الي ما تمكن مباشرته بالاتلاف ونبه عليه بقوله فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك	1922	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1553	false	8519510527118572437	182	264	992	1410	1611	300	تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب ف--------------------لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها فلم يجب قطع يده في مقابلتها واما كونهم عليهم القصاص اذا اشتركوا في جرح موجب للقصاص في رواية ولا قصاص عليهم في رواية كما لو اشتركوا في قطع اليد فلانهما يتساويان معني فوجب ان يتساويا حكما قال وسراية الجناية مضمونة------------------------------------------------------- بالقصاص و--الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك	1553	8032265745582180253	227	405.5	182	728	31.181318283081055	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	true	3398193592177725286	80	257	387	1236	1442	300	فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحق له بخلاف قسم الخطا واحتج الاصحاب بمسالة اقتلني او اجرحني مع تحريم الاذن والقطع فهنا اولي ويستثني من ذلك ما اذا استوفاه قهرا مع الخوف منها كحر او برد او كلول الة او مسمومة فانه يضمن بقية الدية وقال القاضي يضمن نصفها وقال ابن عقيل من له قود في نفس او طرف فقطع طرقه فسري------ الي -------------اوصال من عليه الدية فدفعه دفعا جاءرا فقتله هل يكون مستوفيا لحقه كما يجزء اطعام مضطر من كفارة قد وجب عليه بذله له وكذا من دخل مسجدا فصلي قضاء ونوي كفاء عن تحية المسجد فيه احتمالان-------------------------- ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه في قول الاكثر وهو الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال جاء اليه فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------	1923	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	94	292	491	1435	1469	300	فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع اما كون سراية القود غير مضمونة فلما روي ان عمر وعليا رضي الله عنهما قالا لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولان القصاص قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق واما كون قطع يد الجاني قصاص---------------------------------------------ا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري القطع الي نفس الجاني فلا---- شء عليه فلان موته بسبب سرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القطع بطريق القصاص وهي غير مضمونة لما ذكر قال ولا يقتص من الطرف الا بعد برءه فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا اما كون الطرف لا يقتص منه الا بعد برءه فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستقاد من الجرح حتي يبرا المجروح لان الجرح لا يدري اقتل هو ام ليس بقتل فيجب ان ينتظر ليعلم ما حكمه واما كون حق المجني عليه من سراية جرحه يبطل اذا اقتص قبل برءه فلان جابرا روي ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقد ل--------------------ي ف--------------قال حتي يبرا فاتي وعجل فاستقاد له رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1554	8032265745582180253	210	215.0	158	1394	15.064562797546387	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1924	true	-4289451091946748535	41	118	195	563	1484	300	قبله -فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا ولانه استعجل حقه فبطل حقه كقتل موروثه فان سري الي نفسه كان هدرا اي سراية الجرح الي نفس المجني عليه هدر اذا اقتص من الجاني قبل برء جرحه لان حقه بطل باستعجاله ومع بطلانه يتعين كون السراية الي نفسه هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	1924	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1554	false	-3181065274397922064	172	197	871	985	1469	300	-برءه فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فلو سر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي نفسه كان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	1554	8032265745582180253	105	183.5	81	369	28.455284118652344	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1924	true	-4289451091946748535	70	118	325	563	1484	300	استعجل حقه فبطل حقه كق-تل موروثه فا-----ن سري الي نفسه كان هدرا اي سراية الجرح الي نفس المجني عليه هدر- اذا اقتص----------- من الجاني قبل برء جرحه ---------------------------------------------------------------لان حقه بطل باستعجاله ومع بطلانه يتعين كون السراية الي نفسه هدرا وا-----ن سري-- القص--------اص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا	1924	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1555	false	7608209832408443146	8	66	37	340	1524	300	استعجال--ه فبطل حقه كقاتل موروثه واما كون سراي-------------------------ة الجرح الي نفس المجني عليه هدرا اذا اقتص علي المجني من الجاني قبل برء جرحه فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحديث المتقدم ليس لك شء ولان حقه بطل باستعجاله ومع بطلانه يتعين كون السراية الي نفسه هدرا واما كون سراية القصاص المذكور الي نفس الجاني هدر----ا ايضا	1555	8032265745582180253	196	318.5	156	334	58.68263626098633	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	140	300	732	1569	1569	300	المعني المقتضي للمواساة في الخطا حالة لان ما وجب بالعمد المحض --------------------------------------------------------كان-- حالا كارش اطراف العبد ودية شبه العامد ودية شبه العمد القاتل فيها معذور لكونه لم يقصد القتل وان كان --------شبه عمد فعلي --عاقلته في ظاهر المذهب لما روي ابو هريرة ق-------------ال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان---------- نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا فعلي هذا تجب مءجلة بغير خلاف نعلمه وروي عن عمر وعلي ولا مخالف لهما في عصرهما ولان الدية تخالف ساءر المتلفات لانها تجب علي غير الجاني علي سبيل المواساة فاقتضت الحكمة تخفيفها عنهم وقال جماعة هي علي القاتل في ماله اختاره ابو بكر لان شبه العمد كالعمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته لا نعلم فيه خلافا حكاه--------------------------------------------------- ابن المنذر اذ الحكمة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كثيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها-	1925	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	40	198	184	995	1489	300	--------------------------------------------------------المحض علي مقتضاه واما كون الدية حالة فلانها موجب عمد محض فوجب كونها حالة كالقصاص واما كون الدية فيما ذكر اذا------------------------------------------------------ كان الاتلاف شبه عمد -علي العاقلة ف---------------لما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان شبه العمد نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا واما كون الدية فيما ذكر اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا علي العاقلة فلانه قد ثبت في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قضي بدية الخطا علي العاقلة قال ابن المنذر اجمع علي هذا يعني علي تحمل العاقلة دية الخطاكل من نحفظ عنه من اهل العلم ولان في ايجاب دية شبه العمد عليها تنبيها علي ايجاب دية الخطا عليها فان قيل ما المعني في تحمل العاقلة ذلك قيل لان جنايات الخطا تكثر ودية الادمي كبيرة فايجابها علي الجاني في ماله تجحف به فاقتضت الحكمة ايجابها	1556	8032265745582180253	371	509.5	298	1155	32.121212005615234	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	177	207	925	1084	1569	300	المذهب -لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1925	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	99	142	534	765	1574	300	المذهب فلما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	1611	8032265745582180253	158	281.0	128	231	68.39826965332031	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	true	-3456106778568815295	0	243	0	1182	1451	300	علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا لانه معذور في فعله فعلي هذا لا يلزم القاتل شيءا من دية الخطا لا انه واحد -من العاقلة وما اجري مجري الخطا----------------------------------- يعطي حكمه كالخطا------------------------------------ ولو القي علي انسان افعي وهو حية معروفة والاكثر علي صرفها كعصا وقيل بالمنع لوزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصور اذاها او القاه عليها فقتلته فعليه ضمانه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو جني عليه ولانه تلف بالسبب فوجب الضمان كالمباشرة وفي الرعاية وغيرها انه شبه عمد او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو شهر سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته او حفر بءرا في فناءه حيث يحرم فتلف به انسان فعليه ديته روي عن علي وقضي به شريح لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو تلف بجنايته وكذا لو حفرها في مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فانه يضمن الجميع لتعديه بالحفر وظاهره انه لا يضمن اذا حفرها في ملكه لانه لا يعد متعديا او وضع حجرا او صب ماء في طريق ضمنه لانه هلك بسببه او بالت فيها دابته ويده عليها	1926	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1556	false	-5810344917223504822	198	275	995	1372	1489	300	علي العاقلة علي سبيل المواساة للقاتل والاعانة له تخفيفا ع----------------------------------------------------------------نه واما كونها----- فيما اجري مجري الخطا علي العاقلة فلان ما اجري مجري الشء يعطي حكمه والخطا علي العاقلة فكذلك ما اجري مجراه قال ولو القي علي انسان افعي -------------------------------------------------------------------------------------------او القاه عليها فقتلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا في فناءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وضع حجرا او صب ماء في طريق-------------------- او بالت فيها دابته ويده عليها	1556	8032265745582180253	296	471.0	234	1254	23.60446548461914	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1927	true	7111326990752955570	13	85	62	433	1483	300	فتلف به انسان وجبت عليه الدية لان التلف----------------------------------------------------------------------- منسوب الي فاعله فوجبت عليه الدية----- كالمتسبب الي القتل بغير ذلك وفي المحرر والرعاية والوجيز اذا قصده فهو شبه عمد والا فهو خطا وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع ال------------------------------حجر في رواية وهي الاشهر لانه كالدافع لانه لم يقصد القتل عادة لمعين بخلاف مكره واقتضي ذلك انه لا ضمان علي--------------------- الحافر لا--------------ن المباشر قطع بسببه	1927	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1557	false	-2951093482208632228	129	206	607	1010	1449	300	فتلف به انسان تجب- عليه ديته فلان التلف بسبب وضع الحجر وصب الماء وبول الدابة التي عليها يده ورمي القشر وكل ذلك منسوب الي فاعله فوجب------ الدية عليه كالمتسبب الي القتل بغير ذلك قال---------------------------------------------------------- وان حفر بءرا ووضع اخر حجرا فعثر به انسان فوقع في البءر فالضمان علي واضع الحجر اما كون الضمان علي واضع الحجر فلان الحجر-------------- كالدافع واذا اجتمع الدافع والحافر فالضمان ------------------------------علي الدافع وحده واما كون الحافر لا ضمان عليه فلان المباشر قطع تسببه	1557	8032265745582180253	211	307.0	168	512	41.2109375	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1928	true	1997508869768165458	190	294	863	1348	1374	300	كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر في تركته نص عليه لان كلا منهما تلف بصدمة الاخر و قيل نصفها و ان كان احدهما يسير و الاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف والقاعد و دابته لانهما تلفا بصدمة الساءر من غير تعد في الوقوف و ضمان النفس علي العاقلة لانه قتل خطا و ضمان المال علي المتلف لان العاقلة لا تحمله صرح به في النهاية و علي هذا يحمل كلام المءلف هذا اذا و قف او قعد في طريق و اسع و ما تلف للساءر فهدر نص عليه الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	1928	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1558	false	1613704090827274517	11	45	57	235	1517	300	كانا راكبين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر و------------------------------------------------------------ان كان احدهما يسير و-الاخر واقفا فعلي الساءر ضمان الواقف و---------دابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يكون في طريق ضيق قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	1558	8032265745582180253	177	319.0	143	485	36.49484634399414	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	true	-5395471195052103840	113	300	534	1430	1430	300	اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما لانه-------------------------------------------------------------- تعدي ب-ركوبهما و -----------------تصادمهما اثر ركوبهما و فعلها غير معتبر------- فوجب اضافة القتل الي من اركبهما و هو خطا تحمله عاقلته و كذا قاله في الترغيب و الاشهر انه يضمن ذلك في ماله و في الوجيز عليه ما تلف بصدمتهما ان كان مالا و الا فعلي عاقلته و ظاهره انه اذا كان له-------------------------------------------------------------------------- ولاية ---عليهما --انه لا ضمان عليه و لا علي عاق---------------------------لته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي و قيده في الفروع بما اذا كان فيه مصلحه و هو ظاهر قال ابن عقيل و يثبتان بانفسهما و في الترغيب ان صلحا للركوب و اركبهما ما يصلح لركوب مثلهما و الا ضمن و ان ركباه بانفسهما فكبالغين مخطءين قال في الرعاية وكذا المجنون و ان كانا عبدين ضمنهما من اركبهما فرع يضمن كبير صدم صغيرا و ان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير نقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة سقط ضمن الا ان يامر اهله مجمله و ان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسانا رابعا فعلي عاقلة كل واحد-	1929	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1559	false	6918554646024503834	7	116	34	602	1536	300	اركب صبي--------------------ين لا ولاية له عليه---------------ما فاصطدما فماتا فعلي عاق-----لته ديتهما اما كون دية الصبيين المذكورين علي عاقلة من اركبهما فلان من اركبهما تعدي باركابه من لا ولاية له عليه وتصادمهما ---وركوبهما وهما مما لا يعتبر فعلهما فوجب اضافة القتل الي من اركبهما و-هو خطا------------------------ فلزم كون دي----------------------------------------------------------تهما -------------------علي عاقلة من اركبهما كما لو قتل خطا واما كون ما ذكر يشترط فيه ان يكون الراكبان صبيين وان يكون من اركبهما لا ولاية له عليهما فلانه لو اركب صبي-ين له عليهما ولاية لم يضمنهما هو ولا عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر انسان------ا فعلي عاقلة كل واحد	1559	8032265745582180253	300	377.5	242	1090	27.52293586730957	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	true	-114408732283788944	126	276	580	1346	1458	300	عن علي----- في مسالة القارضة و الوا--------قصة قال الشعبي و ذلك ان ثلاث جوار اجتمع------ن فركبت احداهن علي عنق الاخري و قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و هذه شبيهة بمسالتنا و الثاني عليهم كمال الدية قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب و قدمه في الرعاية و الفروع و جزم به في الوجيز كالمتصادمين و الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين لان كل و احد منهم شارك في --قتل نفس معصومة مءمنة خطا فلزمه ديتها كالاجانب و---------- هذا ينبني علي ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يتحمل عقلها العاقلة و ان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية ح----الة --------------------------------------------------------------------------------في اموالهم اي اذا كانوا اربعة فقتلوا احدهم او غيرهم فالدية عليهم كالخمسة في الاصح لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	1930	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	62	181	325	959	1531	300	عن علي نحوه في مسالة القارصة والقامصة والواقصة قال الشعبي وذ-لك ان ثلاث جوار اجتمعن فارين فركبت احداهن علي عنق الاخري و-قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و-الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و-هذه شبيهة بمسالتنا ولان المقتول م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم هذا كله نص المصنف رحمه الله في المغني واما كون الدية حالة في اموالهم اذا كان--وا اكثر من ثلاثة -اما كونها حالة فلانها متي وجبت علي القاتل كانت حالة لما تقدم في باب العفو عن القصاص واما كونها في اموالهم فلا----------------------------------------------------------------------ن العاقلة لا تحمل ما دون الثلث	1560	8032265745582180253	375	597.0	302	894	41.94630813598633	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1931	true	7578817005889445197	13	181	62	852	1412	300	علي ------الثاني و الثالث ظاهر و علي الاو---------------------ل فلا لان الرمي لو كان من اربعة و جعل فعل المقتول هدرا بقيت الدية علي الثلاثة الباقية اثلاثا عنه علي عواقلهم لاتحاد فعلهم و لاصح الاول لان حمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن الجاني فيما يشق و يكثر وما دون الثلث يسير و فعل كل واحد غير فعل الاخر و انما موجب الجميع و احد اشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها و اذا ثبت هذا فالضمان يتعلق بمن مد الحبل و رمي الحجر دون من و ضعه في الكفة اعتبارا بالمباشر كمن و ضع سهما في قوس او قربه و رمي به صاحبه و قال القاضي و ابن عقيل يتوجه روايتا و ممسك واذا جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له بل هو هدر كالعمد وهذا هو الاصح قال السامري وهو الاقيس لحديث عامر بن الاكوع حين رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات ولو وجبت عليه لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه	1931	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1560	false	489247944144574372	193	255	1017	1325	1531	300	علي الوجه الثاني و-الثالث ---اما علي الوجه الاول الذي قررته قبل فلا لان الرمي لو كان من اربعة و-جعل فعل المقتول هدرا بقيت الدية علي الثلاثة الباقية ------وكان علي ع-اقلة كل واحد ثلث الدية فلا يلزم ان تحمل العاقلة --------------------------------------------ما دون الثلث قال وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه	1560	8032265745582180253	236	338.0	186	817	28.88616943359375	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1931	true	7578817005889445197	192	257	912	1220	1412	300	ولم يعرف به مخالف في عصره و لانه قتل--- خطا فكانت ديته علي --عاقلته كما لو قتل غيره فعلي----------ها ان كانت الجناية قتلا نظرت فان كانت العاقلة غير الورثة و جبت ديه النفس عليهم لورثه الجاني و ان كانوا هم الورثة فلا شء عليهم لانه لا يجب علي الانسان شء لنفسه و ان كانت الجناية علي غير النفس و وجبت --دية ذلك علي العاقلة للجاني	1931	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	79	140	408	722	1558	300	ولم يعرف له مخالف في عصره و-لانها جناية خطا فكان عقلها علي العاقلة- كما لو قتل غيره فعلي هذه الرواية ان كانت الجناية قتلا نظرت فان كانت العاقلة غير الورثة و-جبت دية النفس عليهم لورثة الجاني وان- كانوا هم الورثة فلا شء عليهم لانه لا يجب علي الانسان شء لنفسه و-ان كانت الجناية علي غير النفس-- وجبت الدية---- علي العاقلة للجاني	1561	8032265745582180253	279	482.5	222	325	85.84615325927734	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1932	true	-3390873373153369393	20	54	103	266	1463	300	وان نزل رجل بءرا فحر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاول مات من سقطته------ فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا وا-ن كان	1932	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1561	false	-9009931840777949828	205	263	1067	1359	1558	300	وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته وان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته وان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما اما كون دية الاول علي عاقلة الثاني فلان الاول مات من سقوط الثاني فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا واما كون	1561	8032265745582180253	154	249.5	121	292	52.73972702026367	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1932	true	-3390873373153369393	222	288	1080	1404	1463	300	كان الاول جذب الثاني و جذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له و ديته علي الثاني في احدي الوجهين قدمه في المحرر و الرعاية و جزم به في الوجيز لانه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذبه و باشره بذلك و المباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع و في الوجه الثاني علي الاول و الثاني نصفين --------لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في	1932	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	15	94	83	498	1562	300	كان الاول جذب الثاني و-جذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث ----------------وديته علي الثاني في احد ا-لوجهين ----وفي الثاني علي الاول والثاني نصفين ودية الثاني علي الاول اما كون الثالث لا شء عليه فلان وقوعه حصل بجذب الثاني فلا اثر له في قتل احد واما كون ديته علي الثاني في وجه فلانه جذبه و-باشره و------المباشرة تقطع حكم ال--سبب كالحافر مع الدافع واما -كونه------ا علي الاول و-الثاني نصفين في وجه فلان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في	1562	8032265745582180253	240	367.0	194	454	52.86343765258789	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1933	true	-2496128016372580147	146	262	676	1234	1416	300	كان الاول هلك من وقعه الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هلاكه حصل بجذبه و جذب الثاني وفعله----- كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني و----------------- احتمل ان يكون نصفها علي الثاني -لان الهلاك حصل بفعله و فعل غيرة و---- في نصفها ال----اخر وجهان ل-انه متسبب علي جناية ن-----فسه و------- في جناية الانسان علي نفسه الروايتان و ---------------------------ان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و جذب الثاني ثالثا و جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر ذكرة في المحرر و جزم به في الوجيز و الفروع لانه لا صنع لاحد في القاءه و -علي عاقلته دية الثاني لانه تسبب في قتلة و علي عاقلته ديه الثالث لما ذكرنا و علي عاقلة ----------------------------	1933	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1562	false	-5819853777258945197	182	300	935	1562	1562	300	كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان اما كون ضمان الاول المذكور يحتمل ان يكون علي الثاني فلان هلاكه حصل بجذبه و-جذب الثاني وفعله ملغي كالمتصادمين فتعين اضافة التلف الي الثاني واما كون نصف الدية يحتمل ان تكون------ علي الثاني فلان الهلاك حصل بفعله و-فعل غيره واما كون نصف-- الدية فيه وجهان فلانه متسبب ع-ن جنايته علي نفسه وقد تقدم في جناية الانسان علي نفسه الروايتان المتقدم ذكرهما في موضعه قال وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و-جذب الثاني ثالثا و-جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول------------------------------------------------------------------------ هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي ع-----------------------------------------------------اقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة	1562	8032265745582180253	395	639.5	317	765	51.63398742675781	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	true	7325934889914759176	45	108	258	572	1548	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا --وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه---- رواه سعيد بن منصور	1934	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	192	278	999	1434	1537	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر --فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور	1563	8032265745582180253	285	517.0	226	437	65.21739196777344	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	true	7325934889914759176	1	44	4	252	1548	300	ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا لان جذب الثلاثة سبب اتلافه وكذا لو تدافع وتزاحم عند الحفرة جماعة فسقط منهم اربعة متجاذبين وتسمي هذه المسالة مسالة الزبية وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من	1934	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1563	false	-7307089119499823044	14	36	75	202	1537	300	ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من	1563	8032265745582180253	127	242.0	105	248	51.209678649902344	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1935	true	-8462832152595357847	42	261	206	1280	1478	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه ف-----ضم-نه كما لو منعه طعامه حتي ه---------لك وكاخذه ذلك لغير-----------------------------------------------------------------------ه وهو عاجز فيتلف او دابته وظاهر كل-------ام احمد ان الدية تجب علي مانع الطعام ل---------انه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد و----------شرطه ال-----طلب من مالكه صرح به في الفروع وغيره فعلي هذا ان لم يطلبه -----فلا ضمان ----عليه لانه لم ي----------------------تسبب--- الي هلاكه وظاهره- انه اذا -------------------------كان به مثل ضرورته فطلب م-نه فمنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه بذل طعامه في هذا الحال ومثل الاول لو اخذ منه ترسا يدفع به عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وخرج عليه ابو الخطاب وحكاه في المستوعب عن الاصحاب كل من امكنه ا--نجاء انسان من مهلكة فلم يفعل حتي هلك انه يلزمه ديته ------------------لاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة الاولي فدل انه مع الطلب وفرق المءلف فقال وليس ذلك مثله لانه هنا لم ي---تسبب الي هلاكه فلم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف التي قبلها فلا يصح القياس فدل ان كلامهم عنده ولو لم يطلبه فان كان مرادهم فالفرق ظاهر نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم----------------------------------------------------------- ومن افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته	1935	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1564	false	5787775739251495626	56	285	265	1407	1475	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو -اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وكلام المصنف رحمه الله مشعر باشياء احدها ان الضمان يجب علي المانع لانه اضاف الضمان اليه وهو ظ---------------------اهر كلام الامام احمد ذكره المصنف رحمه الله في المغني وعلله بانه تعمد الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وثانيها ان يطلب المضطر ذلك من مالكه لان قوله فمنعه يدل عليه ف-------ان لم يطلبه من مالكه فمات لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وثالثها ان لا يكون بمالكه مثل ضرورته فان كان به مثل ضرورته فطلبه منه فمنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه بذل طعامه في تلك الحال وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول تنبيه علي ذلك واما كون------------------------------------ كل من قدر علي انجاء شخص من ---هلكة فلم يفعل حتي مات يخرج علي ذلك علي قول ابي الخطاب فلاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت واما كون ذلك ليس مثله علي اختيار المصنف رحمه الله فلان الهلاك------------------------------------------- هنا لم يكن بسبب من------ه فلم يضمنه كما لو لم يعلم حاله والمعني بذلك ان التخريج يقتضي المساواة ولا مساواة بينهما لانه في مسالة الطعام منعه منعا كان سببا في هلاكه بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة القدرة علي انجاءه لانه لم يفعل شيءا هو سبب لهلاكه قال ومن افزع انسانا-------- فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته	1564	8032265745582180253	495	476.5	379	1462	33.857730865478516	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	119	281	584	1382	1472	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد فعلي هذا ان اسرف او زاد علي المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي وغيره ضمن ويتخرج وجوب الضمان وهو قول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب قال ابن حمدان ولا يسقط باذن ابيه وهل يسقط باذن سيده علي وجهين وقيل ان ادب ولده فقلع عينه ففي ضمانها وجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قاله اي الامام احمد فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت وقال اهل اللغة اجهضت الناقة القت ولدها قبل تمامه ثم استعمل الاجهاض في غير الناقة جنينها او ماتت فعلي --عاقلته الدية اما ض----------------------------------------------------------------------------مان الج-----------------نين فلما روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة---------------------------- فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت	1936	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1565	false	-5829206277224345003	123	300	604	1490	1490	300	ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف--------------------- فافضي الي تلفه لم يضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج وجوب الضمان علي ما قاله فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية اما كون من ادب ولده او امراته او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فتلف لم يضمنه علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان كل واحد منهم فعل ما يشرع له فعله فلم يضمن ما تولد منه كقطع يد السارق اذا سري الي نفسه واما كون وجوب الضمان يتخرج علي ما قاله--- الامام احمد فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت--------------------------------------------------------------------------------- جنينها او ماتت فعلي العاقلة- الدية فلانه في معناه وكلام المصنف رحمه الله متضمن بيان الحكم في المخرج عليه والاصل في ضمان الجنين والام اما الجنين ف-ما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت-	1565	8032265745582180253	446	596.0	358	1223	36.46770095825195	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	0	47	0	245	1560	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما المراة فلانها نفس هلكت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او----- نفس هلكت بسببه فوجب ان تضمن كما لو ضربها فماتت	1937	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	19	67	91	337	1472	300	اخطا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك واما الام-- فلانها هل----كت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او يقال نفس هلكت بسببه فوجب ان يضمن كما لو ضربها فماتت	1566	8032265745582180253	234	447.5	188	252	92.85713958740234	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	218	273	1151	1435	1560	300	وان سلم ولده الي السابح الحاذق ليعلمه فغرق فلم يضمنه في الاصح قال القاضي هو قياس------------------------------------- المذهب ل-انه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب -------------------------المعلم الصبي الضرب المعتاد وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه ويحتمل ان تضمنه العاقلة قدمه في الشرح وغيره لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق فقد نسب الي التفريط	1937	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1566	false	-7819037441366336969	68	130	341	652	1472	300	وان سلم ولده الي السابح------- ليعلمه فغرق -لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما كون السابح لا يضمن الولد بما ذكر علي المذهب فلانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته فلم يضمن ما تلف به كما لو ضرب المعلم الصبي --ضربا -معتاد-----------ا فتلف واما كونه -يحتمل ان تضمنه العاقلة فلان الوالد سلم ولده--------- اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق---- نسب الي التفريط	1566	8032265745582180253	188	271.5	149	347	54.178672790527344	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	true	671403934476039635	58	155	276	720	1389	300	في كتاب------ عمرو بن حزم------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار رواه النساءي و عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا----------- قتل فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي وروي عن عكرمة مرسلا وهو اصح واشهر وعن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدينة علي اهل الابل ماءة من الابل و علي اهل البقر ماءتي بقرة و علي اهل الشاه الفي شاة رواه ابو داود	1939	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1567	false	-7693685188873767923	44	133	226	645	1472	300	في الدية فلان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و-ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و-علي اهل الو----رق ال-ف دينار رواه النساءي وفي حديث ا----بن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود وابن ماجة وفي الحديث ان عم--------------------------------ر------------- قال- علي اهل- الذهب الف دينا---ر وعلي اهل الورق اثنا عشر الفا وعلي اه-ل البقر ماءتا بقرة و-علي اهل الشاة الفا شاة رواه ابو داود	1567	8032265745582180253	301	435.5	231	484	62.19008255004883	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1940	true	-2034886764526319753	234	300	1089	1412	1412	300	ولانه----- حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية و عنه انها ثلاثون حقه و ثلاثون جذعة و اربعون خلقة نصره في الانتصار في بطونها اولادها ----------لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا رفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا و ان شاءوا اخذوا الدية و هي ثلاثون حقه و ثلاثون جذعة-	1940	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	15	68	85	357	1552	300	ولان الدية حق يتعلق بجنس الحيوان فلا يعتبر فيه الحمل كالزكاة والاضحية واما ك------------------------------------------------------------------ونها اثلاثا علي رواية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاء-ا قتلوا و-ان شاء-ا اخذوا الدية و-هي ثلاثون حقة و-ثلاثون جذعة	1569	8032265745582180253	234	386.0	188	343	68.22157287597656	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1941	true	8051476259040693462	201	284	964	1390	1467	300	وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة عش-رون جذعة لا يختلف المذهب في ذلك وقاله جمهور العلماء لما روي الحجاج بن اوطاة عن زيد بن جبير عن ابن مالك الطاءي عن ابن مسعود مرفوعا كذلك رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة وقال في اسناده عن الحجاج ثنا زيد بن جبير والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه ورواه الدارقطني وقال هذا حديث غير ثابت ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة	1941	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	200	225	999	1133	1501	300	وان كان- خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ في البقر النصف مسنات والنصف اتبعة	1568	8032265745582180253	129	238.0	104	427	30.210773468017578	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1941	true	8051476259040693462	2	298	9	1456	1467	300	خلفة و ما صولحوا عليه فهو لهم روا------------------ه الترمذي و قال----- حسن غريب ورواه سعيد عن هشيم انا اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن زيد بن ثابت ورواه ايضا عن هشيم انا المغيرة عن الشعبي عن ابي موسي الاشعري و المغيرة ابن شعبة انها كذلك ورواه مالك عن عمر و في حديث عبد الله بن عمر مرفوعا من--------------------------------------------------------------------------------------ها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه------- احمد و ابو داود و يتوجه تخريج من حمل العاقلة كخطا و في الروضة رواية العمد اثلاثا و شبهه ارباعا وهل يعتبر في الحلفيات كونها ثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا علي وجهين كذا في المحرر احدهما لا يعتبر ذكره القاضي و هو الاشهر لانه عليه السلام اطلق الخلفات و لم يقيدها فاعتبار السن تقييد لا يصار اليه بدليل و الثاني يعتبر لقوله في الحديث م----ن ثنيه الي بازل عامها رواه احمد و ابو داود و لان ساءر الانواع مقدرة بالسن فكذا الخلفات و قيل انما يجزء من منها ما بين ثنية و هي ما لها خمس سنين و بازل عام و هو ماله سبع سنين و قلما تحمل الاثنية لاحقة لو احضرها خلفة فاسقطت قبل وضعها فعليها بدلها فان اختلفا في حملها رجع الي اهل الخبرة فان تسلمها الولي بقولهم ثم قال لم تكن حاملا قبل قول الجاني وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة -عشرون جذعة لا يختلف المذهب في ذلك وقاله جمهور العلماء لما روي الحجاج بن اوطاة عن زيد بن جبير عن ابن مالك الطاءي عن ابن مسعود مرفوعا كذلك رواه احمد وابو داو------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنساءي وابن ماجة وقال في اسناده عن الحجاج ثنا زيد بن جبير والترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه ورواه الدارقطني وقال هذا حديث غير ثابت ويءخذ من البقر ال----------نصف مسنات والنصف اتبعة لان ذلك هو العدل ل-------------------------------------------انه لو اخذ الكل مسنات------------ لكان فيه اجحاف عل-ي الجاني	1941	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1569	false	1560578771775698741	69	249	365	1293	1552	300	خلفة و-ما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل رواه الترمذي و-قال حديث حسن غريب وروي عبدالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ان في قتل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد و-ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كون الخلفات لا يعتبر كونها ثنايا وهن ما لهن ست سنين علي وجه فلان الشارع نص علي الخلفة وهي موجودة بدون ذلك واما كونها يعتبر كونها ثنايا علي وجه فلان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ما بين ثنية الي بازل ولان جميع---------------------------- الانواع مقدرة بالسن فكذا الخلفات واما كون دية الخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ف------------------------------------------لما روي عبدالله ----------------------------------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة واما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقر يءخذ فيها النصف مسنات والنصف اتبعة والغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة فلان في اخذه تسوية وعدم جور لانه لو اخذ الكل مسنات والكل ثنايا لكان ذلك تحاملا علي الجاني	1569	8032265745582180253	377	392.5	299	1871	20.1496524810791	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1942	true	339213546149052765	151	221	807	1161	1568	300	من ابل وبقر وغنم وحلل وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما ذكره بعض اصحابنا مذهب احمد لان عمر قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال محل واحد فوجب ان تستوي قيمتها كالمثلي والقيمي من المتلفات فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية--- الاثمان	1942	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1568	false	6757538975902053762	242	268	1216	1345	1501	300	من العيوب------------ وقال ابو الخطاب يعتبر ان يكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان	1568	8032265745582180253	122	211.5	97	357	34.173667907714844	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1942	true	339213546149052765	159	300	845	1568	1568	300	يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما ذكره بعض اصحابنا مذهب احمد لان عمر------------- قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال----------------- محل واحد فوجب ان -تستوي قيمتها--- كالمثلي والقيمي من--------------------- المتلفات ف--------ظاهر هذا --------------------------------------انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية--- الاثمان واختاره القاضي واصحابه -------------------------------لانه اذا اعتبرت القيمة في الابل وهي اصل رواية واحدة فكذلك تعتبر القيمة في غيرها وا------------------------------------لاول اولي لان------------------------------------------------------------------------------- تقويم عمر --------------لاجل اخذ الدراهم عوضا عن الابل وذلك لا نزاع فيه لان الابل كانت تءخذ علي عهد------------------ه عليه السلام وقيمتها ثمانية الاف ثم قومها عمر لغلاءها باثني عشر الفا و-هو يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك فكانت تءخذ------------- علي عهده عليه السلام وابي بكر وصدرا من خلافة عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها-	1942	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1570	false	-1917408855034264695	8	200	35	987	1504	300	يعتبر ان تكون قيم-------ته ماءة وعشرين درهما علي قول ابي الخطاب ف ------لان عمر رضي الله عنه قوم الا-------------------------بل -علي اهل الابل باثني عشر الفا وذلك يدل علي ان ذلك قيمتها------------------ ولان جميع انواع الدية بدل علي محل واحد فوجب ان تتساوي في القيمة كالمثل- والقيمة في بدل القرض والمتلف في المتلفات واما كون ظاهر هذا اي اعتبار كون قيمة كل بعير ماءة وعشرينانه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان وهو تخريج من المصنف رحمه الله علي ما ذكره ابو الخطاب فلانه اذا اعتبرت القيمة في الابل وهي اصل رواية واحدة ف-لان تعتبر القيمة في غيرها من انواع الدية بطريق الاولي واما كون الاول اولي ومعناه ان الاصح انه لا تعتبر القيمة في الابل ولا في غيرها فلما تقدم من الدليل واما تقويم عمر رضي الله عنه فلاجل اخذ الدراهم عوضا عن الابل و----لا نزاع فيه لان الابل كانت تءخذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقيمتها ثمانية الاف ثم قومها عمر لغلاءها باثني عشر الفا وذلك يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك فكانت تءخذ في عصر النبي صلي الله عليه وسل--م وابي بكر وصدر- من ولاية عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها	1570	8032265745582180253	543	791.5	429	1020	53.235294342041016	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	0	204	0	998	1457	300	عن ماءة وعشرين واذا لم تعتبر القيمة في الابل فلا تعتبر فيما سواها------ قياس-----ا عليها ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابله وقال القاضي الواجب عليه ان تكون من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة فان لم تكن له ابل فمن غالب ابل بلده فان لم يكن فيها ابل وجب من غالب ابل اقرب بالبلاد اليه فان كانت ابله عجافا او مراضا كلف تحصيل صحاح من جنس ما عنده لانها بدل متلف فلا يءخذ فيها معيب كقيمة المتلف والبقر والغنم كذلك ويءخذ في الحلل المتعارف -------------------------------------------------------------------------------لان ما لم يكن له حد في الشرع ف-------------يرجع فيه الي العرف ك-----القبض والحرز فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل حلة----- ستين درهما -----------------لان الاصل تساوي الابدال ولتبلغ قيمة الجميع--------------------------- اثني عشر الف درهم فرع تغلظ دية طرف كقتل ولا تغلظ في غير ابل فصل --ودية المراة نصف دية الرجل اجماعا حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه -دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل لقوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع انهما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية	1943	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1570	false	-1917408855034264695	200	298	987	1495	1504	300	عن ماءة وعشرين واذا لم تعتبر القيمة في الابل -لا تعتبر في البقر والشياه قياسا لهما عليها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ في الحلل المتعارف فان تنازعا فيها جعلت قيمة كل واحد ستين درهما اما كون الحلل يءخذ فيها المتعارف فلان ما لم يرد--------- الشرع فيه بحد محدود يرجع فيه الي العرف دليله القبض والحرز واما كون قيمة------------ كل حلة تجعل ستين درهما اذا تنازعا فيها فلان الاصل تساوي الابدال والاخذ المذكور يحصل به التساوي بين الحلل وبين اثني عشر الف درهم------------------------------------------ فصل في دية المراة قال المصنف رحمه-------------------------------------------------------------------- -----------------------الله ودية المراة نصف دية الرجل ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي جراحها جراحه الي ثلث الدية	1570	8032265745582180253	287	328.5	225	1158	24.78411102294922	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	158	300	761	1457	1457	300	دية المراة نصف دية الرجل -لكن ---------حكي عن ابن علية ----------والاصم ان ديتها كدية الرجل ل-------قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع ان----------------------------------هما في كتاب واحد فيكون الاول مفسرا ومخصصا له وتساوي جراحها جراحه الي ثلث الدية -لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة ق----لت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق----لت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	5	160	23	776	1505	300	دية المراة نصف دية الرجل فلان في كتاب عمرو بن حزم -دية المراة علي النصف من -------دية الرجل فان قيل قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل عام فيجب ان يشمل المراة قيل ما ذكر خاص فيجب تقديمه علي العموم لا سيما وهما في كتاب واحد واما كون جراحها ي-------------ساوي جرا-------حه الي ثلث الدية فلما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي واما كونها تصير علي النصف من جراحه --------------اذا زاد-----ت علي الثلث فلان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الثلث غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها واذا وجبت المخالفة تعين كونها علي النصف كدية نفسها وعن----------------------------------------------------------------------------- ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر -----قال قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها	1571	8032265745582180253	444	588.5	343	893	49.72004318237305	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1944	true	-8030589721550252926	0	173	0	930	1607	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه مالك عن ربيعة وعن احمد انها علي النصف فيما قل او كثر رواه سعيد عن --علي كالزاءد فلو بلغ- جراحها----- الثلث ففيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روايتاه احداهما وهي الاظهر قاله ابن هبيرة وقدمها السامري انهما يستويان فيه لانه لم يغي-ر حد القلة ولهذا صحت الوصية به و--------الثانية وقدمها -في الرعاية وصححها في------------- المغني والشرح يختلفان فيه لقوله ح------------تي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون مخالفا لما قبلها والث----------------------------------------لث في حد الكثير لقوله وال------------ثلث كثير ولان العاقلة تحمله فدل علي انه يخالف ما دونه فاما دية نساء ساءر الاديان فتساوي دياتهن ديات رجالهن الي الثلث ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي ثبت له التنصيف في الاصل وهو دية المسلمين ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك فكذا ديته لا يقال الواجب دية انثي لتيقنها لانه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين وكذلك ارش جراحه لان الجراح كالتابع للقتل فاذا كان في- ال--------قتل نصف دية ذكر ونصف دية انثي فلان	1944	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1571	false	1528753827272183845	160	300	776	1505	1505	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا يقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ر--------------واه سعيد بن منصور فان قلت اذا بلغت جراح المراة الثلث ما حكمه قيل ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه مساو لجراح الرجل لانه قال فاذا زادت صارت علي النصف فاشترط في صيرورتها علي النصف الزيادة والمتساوي ليس زاءدا وفي ذلك روايتان احداهما انها مساوية لان الثلث------------------------------------------ لم يعتبر حد القلة ولذلك صحت الوصية به والرواية الثانية --انها علي النصف قاله المصنف رحمه الله في المغني و--------هو الصحيح لقوله عليه السلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية التوبة ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه السلام والثلث كثير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ارش ج--------------------------راحه اما كون دية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي فلان-	1571	8032265745582180253	334	356.5	256	1188	28.114479064941406	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1944	true	-8030589721550252926	156	290	846	1550	1607	300	ارش جراحه لا------ن الجراح كالتابع للقتل فاذا كان في القتل نصف دية ذكر ونصف دية انثي فلان يجب--- ارش الجراح كذلك بطريق الاولي لكن ان كان دون الثلث فيستوي الذكر والخنثي لان ادني حالاته ان يكون امراة وهي تساويه وفيما زاد ثلاثة ارباع جرح ذكر فصل------------------------------------ ودية الكتابي نصف دية المسلم في ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وقدمه ونصره الاكثر لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن----------------------- جده مرفوعا قال دية الكتابي نصف دية المسلم--------------------------------------------------------------------------- رواه ا-------حمد وابو داود والترمذي وحسنه وعنه ثلث ديته اختارها ابو محمد الجوزي لما روي عبادة بن ال-----------------------------صامت مرفوعا قال دية اليهودي والنصراني اربعة ال-----------اف ورواه الشافعي باسناد جيد عن عمر------------------------------------- والاول اصح وقد رجع احمد عن الثانية وحديث عبادة -لم يذكره اصحاب الحديث فالظاهر انه ليس بصحيح وحديث عمر ----انما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف درهم فاوجب فيها نصفها	1944	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1572	false	4802365570578151375	6	165	32	841	1514	300	ارش جراحه كذلك فلان الجراح كالتابع للقتل فاذا وجب في القتل نصف دية ذكر ونصف دية انثي فلان تجب في ارش الجراح كذلك بطريق الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في دية الكتابي قال المصنف رحمه الله ودية الكتابي نصف دية المسلم وعنه ثلث ديته وكذلك جراحهم ونساءهم علي النصف من دياتهم اما كون دية الكتابي نصف دية المسلم علي المذهب فلما روي---------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه --وسلم قال دية المعاهد نصف دية المسلم وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتاب نصف عقل المسلمين رواه الامام اح-------------------مد واما كونها ثلث ديته علي رواية فلما ر-------------وي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة الاف وروي ا--------------------ن عمر جعل دية اليهودي والنصراني اربعة الاف والاول اصح لما تقدم واما حد-----------يث عبادة فلم يذكره اصحاب السنن و-الظاهر انه ليس بصحيح واما جعل عمر فانما كان ذلك حين كانت الدية ثمانية الاف----- فاوجب----- نصفها	1572	8032265745582180253	404	572.0	320	1022	39.53033447265625	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1945	true	4853312100305036329	5	222	28	1111	1526	300	علي النصف من دياتهم بغير خلاف نعلمه قاله ابن المنذر كنساء المسلمين--------------------------------------------- ودية المجوسي والوثني ثمانم-ءة درهم------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاول فهو-------------------------- قول عمر وعثمان وابن مسعود والاكثر لما روي عقبة بن عامر مرفوعا قال دية المجوسي ثمانمءة درهم رواه انن عدي وطعن فيه بعضهم مع قوله عليه السلام------ سنوا بهم سنة اهل الكتاب فوجب ان تكون ديته كدية الكتابي لكنه محمول علي---- اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل----------------- لنا واما-------- الثاني-------------- فلانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من لا يجوز قتله كالذمي والمستامن والمعاهد ونساءهم عن النصف من دياتهم وجراح كل احد معتبر من ديته كالمسلم فرع عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له لا ذمة لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من -له -امان منهم فديته -دية --مجوسي لانها اقل ا---------------------------------------------------لديات فلا تنقص عنها ---ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه ------------لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي وعند ابي الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه لانه محقون الدم اشبه من له امان وقال ابو الفرج كدية مسلم لانه ليس له من يتبعه والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم لانه كافر لا عهد له فان كان له -عهد ففي-ه دية اهل دي---------------------------نه فان لم يعرف--- دينه ف---دية مجوسي لانه- اليقين والزيادة مشكوك	1945	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1573	false	-4552922308297228411	31	267	168	1315	1463	300	علي النصف من دياتهم فلان ديات---------------------------- المسلمين علي النصف من دياتهم فكذلك نساء اهل الذمة قال ودية المجوسي والوثني ثمانماءة درهم ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه وعند ابي الخطاب ان كان ذا دين ففيه دية اهل دينه والا فلا شء فيه اما كون دية المجوسي ثمانماءة درهم فلانه قول عمر وعثمان وابن مسعود ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا فان قيل فقد جاء عن النبي صلي ال---------------------------له عليه وسلم انه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب فوجب ان تكون ديته كدية الكتابي قيل المراد بالحديث اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا بخلاف اهل الكتاب واما كون دية الوثني ثمانماءة درهم فلانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي فان قيل الوثني دمه هدر فكيف يضمن قيل المراد بالوثني هنا من لا تجوز اراقة دمه مثل من اعطي الامان ولذلك يقال في علة ذلك كافر ذو عهد فعلي هذا لا يختص الحكم بالوثني بل كل من لا يقر بالجزية اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------------قن دمه بامان فقتل فديته كدية المجوسي لانها اقل الديات وهو مشابه له من حيث اشتراكهما في العهد وعدم حل---- المناكحة واما كون من لم تبلغه الدعوة -لا ضمان فيه علي المذهب فلانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي ولا بد ان يلحظ انه لا امان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فان كان له امان فديته دية اهل دينه لانه له امان اشبه اهل دينه فان لم يعرف له دين ففيه دية مجوسي لانها اليقين وما زاد- مشكوك	1573	8032265745582180253	489	574.0	375	1567	31.206127166748047	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	true	-3246015260226590702	41	74	213	366	1514	300	لا يبلغ بها دية الحر لان الحر اشرف منه ولان-------------------------------------------------------ه تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف--------- لخلوه من نقص-- الرق كان تنبيها علي ان العبد المنقوص لا يزاد عليها	1946	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1574	false	-8447177791582803036	136	181	663	874	1479	300	لا يبلغ بها دية الحر علي رواية ف--------لانه ضمان ادمي فلم يزد علي دية الحر كضمان الحر وذلك ان الله تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف من العبد لخلوه من نقيصة الرق كان تنبيها علي ان العبد المنقوص لا يزاد عليها	1574	8032265745582180253	134	229.5	104	219	61.18721389770508	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	true	-3246015260226590702	101	170	499	842	1514	300	كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة------------- فهو مقدر من العبد من قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ف--------في يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل------------------------ نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص ------------------------------	1946	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	40	105	188	505	1424	300	كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة وما اشبه ذلك فهو مقدر في العبد من قي--------------------------------------------------------------------------------مته كدية الحر فعلي هذا في يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل وذلك نصف عشر ديته وسواء نقصت- الجناية اقل من ذلك او اكثر لان العبر--------------------ة بالمقدر من الحر من القيمة لا بالنقصان	1575	8032265745582180253	230	404.5	182	418	55.023921966552734	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1947	true	5482516923735526605	43	187	211	905	1486	300	ففيه نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته وان قبله خطا فعليه نصف قيمته وعلي عاقلته نصف ديته لانها دية حر في الخطا وهكذا في جراحه اي اذا كان قدر الدية من ارشها بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان قطع احدي يديه فالجمع علي الجاني لان نص-----------------ف دية اليد ربع ديت-------------------------------------------------------------ه فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ذكره في الشرح وان قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته اي------------------------------------------------ قيمة العبد -لان القيمة بدل ع---------------------------------------------------------------------------------------ن الدي-ة للسيد لا-نها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملكه عنه -----------------------لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال -لان قطع يد العبد منزل -منزلة تلف بعض ماله وان ------------------------------------------------------------------------------------قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر لان الواجب في ذلك من الحر دية كاملة وقيمته مقطوع الذكر	1947	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1575	false	714970802463629994	131	293	620	1395	1424	300	ففيه نصف دية حر ونصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا في جراحه--- اما كون من نصفه حر فيه نصف دية حر ونصف قيمته ف--------------------------------------------------------لان نصفه حر فيجب ان يكون فيه نصف----- ديته ونصفه عبد فيجب ان يكون فيه نصف قيمته واما كونه هكذا في جراحه فلان جراح الشخص تبع لديته قال واذا ------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذن-ه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه اما كون من قطع ما ذكر يلزمه قيمة العبد فلان القيمة بدل عن الدية وفي كل واحد مما ذكر دية اذا كان حرا ففي كل واحد منه القيمة اذا كان عبدا واما كون القيمة للسيد فلانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد واما كو-------نه لا يزول ملكه عن العبد فلانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال ولان قطع يد العبد مثلا بمنزلة تلف بعض ماله وتلفه لا يوجب زوال الملك عن الباقي فكذلك لا يزول ملك السيد عن العبد المجني عليه قال وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر------------------------------------ وقيمته مقطوع الذكر	1575	8032265745582180253	362	476.0	283	1019	35.5250244140625	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	true	-5613419651756056237	51	162	250	795	1480	300	روي ان عمر------------- استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة -قال لتاتيني بمن -شهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان -----------------------------دية جنينها غرة عبد او امة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها رواه البخاري ومسلم وزاد وورثها ولدها ومن معهم --فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا--------------------------------------------- رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1948	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1576	false	-5995413936483472825	130	236	652	1191	1505	300	روي ان عمر رضي الله عنه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين- بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه وعن ابي----- هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها------------------------ وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه واما كون الغرة المذكورة يشترط لوجوبها حرية الجنين واسلامه فلان الذي قضي رسول الله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1576	8032265745582180253	402	703.5	320	641	62.714508056640625	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	true	8499647235147491530	38	292	176	1427	1459	300	انه عليه السلام جعل في ولدها ماءة شاة وظاهره انه لا تجب في مضغة ولا علقة وقال قتادة اذا كان علقة فثلث غرة وان كان مضغة فثلثي غرة فان القت مضغة فشهد ثقات من النساء القوابل ان فيه صورة خفية ففيه غرة وان شهدن انه مبتدا خلق ادمي ولو بقي تصور فوجهان اصحهما لا شء فيه كالعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني وقدمه في الرعاية فيه غرة اشبه ما لو تصور فلو القت راسين فغرة لانه يجوز ان يكون من جنين واكثر فلم تجب بالشك قيمتها خمس من الابل ----وذلك نصف عشر الدية روي عن عمر وزيد وهو قول الجماعة لان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجناي--ة وهو ارش الموضحة فرددناه------------ اليه لا يقال -قد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث و-هو دون ذلك لان----------- الشارع اوجبها في ارش الموضحة وا----لسن و-----------------اما الانملة فيج---ب فيها ما ذكر بالحساب من دية الاصبع فرع اذا اختلف قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها فظاهر الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وقال غيره تقوم بالذهب او الورق فتجعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم ويتفرع عليهما اذا لم يجد غيره وذكر في الكافي وان اعوزت وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية موروثة عنه------ كانه سقط حيا -لانها دية له وبدل عنه فو-------رثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وقال الليث هي لامه وجوابه انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات ذكرا كان الولد -او انثي لانه عليه السلام قضي في الجنين بغرة وهو يطلق علي الذكر والانثي ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث -----------------ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب	1949	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	36	203	171	982	1446	300	انه عليه السلام جعل في ولدها ماءة شاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابو داود قيل الذي قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو العبد والامة واما ذكر الفرس والبغل فوهم انفرد به عيسي بن يونس عن ساءر الرواة والحديث الصحيح المتفق عليه انما فيه عبد او امة واما كون قيمة الغرة خمسا م------------------------------------------------------ن الابل فلان ذلك م-------------روي عن عمر وزيد رضي الله عنهما ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات لانه ارش الموضحة ودية السن فوجب الرد اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وذلك دون ما ذكر قيل الذي نص الشارع -----عليه ارش الموضحة ودية السن وهو خمس من الابل واما الانملة فالواجب فيها ما ذكر بالحساب من دية الاصبع ---------------------------------------------------------------------لا بالصريح واما كونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلانها دية له وبدل عنه فوجب ان يرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة واما كون ذلك كذلك------------------------------------------------------------------------- ذكرا كان الجنين او--------------------------------------------------------------- انثي فلان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب الغرة من غير فرق قال ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب	1577	8032265745582180253	399	352.5	310	1480	26.95945930480957	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	true	218499887943653230	11	95	54	449	1467	300	بخلاف الكفارة فان ال-----------------------------------------غرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة وهي------------------------------------------------------------ خي------------------------------ار----------------------------------- ولا من له دون سبع سنين في الاشهر فانه محتاج الي من يكفله وليس من الخيار وقيل او اقل لاطلاق الخبر و ظاهره ان من جاوز السبع انه مقبول و هو كذلك و قال ابن حمدان الغرة من له سبع سنين الي عشر و ظاهر الخرقي ان سنها غير مقدر و بالجملة البالغ اكمل من الصغير و اقدر علي التصرف و انفع في الخدمة وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	1950	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1577	false	1173328160125200118	224	293	1082	1418	1446	300	بخلاف الكفارة حيث يجزء فيها المعيب عيبا لا يمنع العمل ولان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة واما كونها لا يقبل فيها من له دون سبع سنين فلما ذكر من ان الغرة خيار ومن له دون سبع سنين ليس بخيار ولان من له دون ذلك لا يستغني بنفسه ولا يستقل وي---------------------------حتاج الي من يحضنه فلم يءخذ في الغرة كالمعيب------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه	1577	8032265745582180253	130	161.0	102	561	23.17290496826172	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1951	true	-4202419519534446259	48	251	254	1291	1503	300	كان الجنين --محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه -لان جنين الحرة -------------------------------المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذا جنين الكافرة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية امه- او نصف عشر دية ابيه -لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب --ضمان--ه وعكسه----- غل-----ب الوجوب ك-----المحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها بين الذكر والانثي لان السنة لم تفرق بينهما فلو كان بين كتابيين فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بحال استقرار الجناية وقال ابو بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا او قيمته ان كان عبدا لا-ن القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر -اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله	1951	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1578	false	661047859344493645	135	296	684	1462	1481	300	كون الجنين المحكوم- بكفره -فيه----------- عشر دية امه فلانه لامه عشر دية مقدرة فوجب فيه عشر دية امه كالمسلم واما كون م----------------------------------ن احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا يعتبر ا-----------كثر الامرين من عشر دية الام او نصف عشر دية الاب فلان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب الضمان به وما لا يجب غلب جانب الوجوب دليله المحرم اذا قتل متولدا م-ن وحشي واهلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش مثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا والا فحكمه حكم الميت وان اختلفا في حياته ولا بينة ففي ايهما يقدم قوله وجهان اما كون الجنين فيه دية حر اذا سقط حيا لوقت يعيش مثله وكان حرا فلانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل واما كونه فيه قيمته اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبدا فلان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر واما كون سقوطه لوقت يعيش--- مثله	1578	8032265745582180253	439	685.5	347	1314	33.4094352722168	73	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1952	true	-8926420562622567839	217	300	1100	1533	1533	300	تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم نقله فيها الجماعة والرحم المحرم اختاره ابو بكر والقاضي واصحابه ولم يقيده في التبصرة والطريق الاقرب وغيرهما الرحم بالمحرم كالعتق وظاهر كلام احمد-- انها لا ت------------------------------------------------غلظ ------بالرحم وقد-مه في ال-----محرر فيزاد لكل واحد ثلث الدية -لما روي ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان ف-------------يها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في-	1952	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1579	false	-4689887269685596431	167	259	805	1272	1501	300	تغلظ ديته بالحرم والاحرام والاشهر الحرم------------------ والرحم المحرم فيزاد لكل واحد ثلث الدية فاذا اجتمعت المحرمات الاربع وجبت ديتان وثلث--------------------------- وظاهر كلام الخرقي انها لا تغلظ بذلك وهو ظاهر الاية والاخبار اما كون القتل تغلظ ديته بما ذكر عند اصحاب الامام احمد فيزاد لكل واحد ثلث الدية فلما روي ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في	1579	8032265745582180253	306	486.0	241	512	59.765625	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	true	-4994037481392564754	228	276	1186	1409	1525	300	القود لا-ن المسلم لا يقتل بكافر و لا-------------------------------------------------------------ن القود شرع زجرا عن تعاطيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكم عثمان رضي الله عنه رواه----------- احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان------------- فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار	1953	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1580	false	4859694095439548889	141	232	728	1165	1504	300	القود فلان المسلم لا يقتل بكافر لما ذكر في موضعه فان قيل ما وجه التغليظ من اجل ازالة القود قيل لان القود شرع زجرا عن تعاطيه فاذا لم يجب ناسب ان يشرع تغليظ الدية لاجل الزجر ولذلك نظاءر منها ان الاعور اذا قلع عين صحيح تجب دية كاملة حيث لا قصاص ومنها ان سارق الثمر تلزمه مثلا قيمته حيث لا يقطع واما حكم عثمان رضي الله عنه فلما روي الامام احمد باسناد----------------------------------------ه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان رضي الله عنه فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار	1580	8032265745582180253	167	271.5	130	477	35.01048278808594	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1954	true	3382804062685729554	87	289	437	1490	1549	300	اعتبار--- جنايته -----لان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذره-- وعدم تكليفه فالعبد -------------------------------------اولي ولا يمكن تعليقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذمته -لانه يفضي الي الغاءها او ----تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا-------------- بذمة السيد ل--انه لم يجن ----فتعين تعليق-----------------------------------------------------------------------ها برقبة العبد كالقصاص والمذهب بان سيده بالخيار بين فداءه لانه اذا فدي عبده بقيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية او بيعه في الجناية لانه دفع المحل الذي تعلقت به الجناية والمذهب انه يلزمه في الفداء الاقل من قيمته او ارش جنايته ------------لانه اذا فداه بقيمته ادي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني واذا فداه بارش --جنايته فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك مطالبته باكثر منها وعليه لو اعتقه بعد علمه بالجناية لزمه جمع ارشها بملاف ما اذا لم يعلم نقله ابن منصور وعنه يفديه او يسلمه فيها وعنه يخير بينهن وعنه فيما فيه القود خاصة يلزمه فداءه بجميع قيمته وعنه ان ابي تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله لانه ----------------اذا عرض لل-بيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فوت علي المجني عليه ذلك------------ وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين اظهرهما -------لا يلزمه قاله ابن هبيرة وقاله اكثر العلماء لان حق المجني عليه لا يتعلق	1954	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	35	223	182	1169	1562	300	اعتبارها كجناية الحر ولان جناية الصغير والمجنون غير ملغاة مع عذرهما وعدم تكليفهما فلان لا تلغي جناية العبد وهو مكلف بطريق الاولي واذا لم يجز ان لا تتعلق بشء فالذي تتعلق به اما رقبة العبد او ذمته او ذمة سيده والثاني والثالث باطل فيتعين الاول اما بطلان تعلقها بذمته فلانه يفضي الي الغاء الجناية وتاخير حق المجني عليه الي غير غاية واما بطلان تعلقها بذمة --سيده فلانه لم يجن واما تعين الاول فلانه اذا تخير التعلق فيما ذكر وبطل الثاني والثالث تعين الاول وهو تعلقها------------------------------------------ برقبته -واما كونه اذا فداه يفدية ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقل من قيمته او ارش جنايته علي المذهب فلانه اذا فداه بقيمته ادي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني واذا فداه بارش الجناية- فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك مطالبته باكثر منه واما كون سيده اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي تسليمه عل-يه فداءه بارش الجناية كله علي رواية فلانه ربما اذا عرض المبيع----- رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فوت علي المجني عليه تلك الزيادة قال وان سلمه فابي ولي الجناية قبوله وقال بعه انت فهل يلزمه ذلك علي روايتين ا----ما كون السيد يلزمه -ذلك علي رواية ------------------فلان حق المجني عليه--- متعلق	1581	8032265745582180253	580	895.5	463	1358	42.70986557006836	92	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	true	-7052643967965990473	68	125	343	655	1516	300	وان جني عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين اظهرهما عنه -------------لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجن------------------------------اية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجناية الموجبة للمال والثانية يملكه قدمها في الرعاية لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده	1955	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1581	false	-6932505501478533646	258	300	1347	1562	1562	300	وان جني عمدا فعفي الولي عن القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين ا----ما كون ولي المجني عليه يملك العبد اذا عفي عن القصاص علي رقبته بغير رضي سيده علي رواية فلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده-	1581	8032265745582180253	146	224.0	117	355	41.12676239013672	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	true	-7052643967965990473	82	282	412	1413	1516	300	ع------------------------لي روايتين اظهرهما عنه لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو ا--------ولي ----------------------------------------------------ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كال-----جناية الموجبة للمال و----------------------------------الثانية يملكه قدمها في الرعاية لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده الجاني عليه فعلي هذه ان عفا عنه علي رقبته وقيمته فوق الارش وقلنا يجب احد شيءين تعين الارش ولو قال عفوت عنه وهو حر عتق ولا دية وان قلنا لا يملك فلا قود ولا دية وهو ملك سيده وذكر ابن عقيل والوسيلة رواية يملكه بجناية عمد وله قتله ورقه وعتقه وينبني عليه لو وطء الامة ونقل مهنا لا شء عليه وهي له وولدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه سواء جني عليهم بفي وقت او اوقات لانهم تساووا في سبب تعلق به الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم عضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق وقال ابن حمدان يقاد بالكل اكتفاء كما لو جني عليهم معا ويحتمل ان يقاد بالاول او يءخذ حقه بالقرعة مطلقا ويدخل بالقتل حق من بقي لفوت محله ان علق بالعين فان عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	1955	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	1	109	7	562	1540	300	عليه واما كونه لا يملكه علي رواية فلانه ----------------------اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو بطريق الاولي ولان العبد احد من عليه القصاص فلا يملك بالعفو كالحر ولانه اذا عفي عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية --موجبة للمال فان قيل ما الصحيح من الروايتين قيل الثانية لما تقدم ذكره ولان---------------------------------------------- ملكه له بغير رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينافي كونه بالخيار دليلهما وقياس عبد غيره علي عبده لا يصح لان الملك علي عبد غيره تجديد بخلاف عبده قال وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص وان عفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما او مات المجني عليه فعفي بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين	1582	8032265745582180253	285	357.5	229	1226	23.24633026123047	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	true	-8608535880679820489	58	152	284	763	1495	300	السامري علي قتل الجماعة بالواحد وان جرح حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما فات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته فسقط وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل تصير الف تعدل اثني عشر شيءا فالشي اذا يعدل نصف سدس الدية يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس	1956	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1582	false	-1047321948794517953	190	263	993	1358	1540	300	ال-امر- علي ما كان قال ---------وان جرح حرا فعفي عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته فاختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه -----------------------------------------وان قلنا يفديه بالدية صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته----- وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل--------------------------------------------------------- يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس	1582	8032265745582180253	355	657.5	285	479	74.11273193359375	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	true	-8608535880679820489	119	198	593	984	1495	300	تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل تصير الف تعدل----------------------------------------------- اثني عشر شيءا فالشي اذا يعدل نصف سدس الدية يخرج الشء نصف سدس الدية و-----------للورثة شيءان فتعدل السدس -لان الشء اذا عدل نصف سدس كان الش---ء يعدل السدس ضرورة فعلي هذا لو كان قيمة العبد ثلث الدية صح العفو علي القول بان الفداء يكون بالدية في ثلاثة اخماسه ولو كان- قيمة العبد الربع صح في ثلث-ه ولو كانت قيمته الخمس صح في خمسة اسباعه	1956	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1583	false	-6468245768939938396	78	160	405	813	1542	300	تسعة اعشار واما جبر الالف الا عشرة اشياء بعشرة اشياء فليخرج العدد بلا مجهول واما كون الخارج نصف سدس فلانك اذا قسمت الفا علي اثني عشر كان ا-----------------------------------لشء نصف سدس الدية واما كون شء الورثة -------يعدل السدس فلان الشء اذا عدل نصف سدس كان الشيءان يعدل السدس ضرورة فعلي هذا لو كان قيمة العبد ثلث الدية صح العفو علي القول بان الفداء يكون بالدية في ثلاثة اخماسه ولو كانت قيمته----- الربع صح في ثلثيه ولو كانت قيمته الخمس صح في خمسة اسباعه	1583	8032265745582180253	290	467.0	229	455	63.736263275146484	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	true	6969038367301890310	87	129	469	667	1541	300	ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه وهو الذكر اجماعا لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية	1957	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1583	false	-6468245768939938396	172	240	878	1227	1542	300	ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية-------------------- وهو الذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي يحركه بالبكاء اما كون من اتلف ما في الانسان منه شء واحد عليه فيه الدية فلان اتلاف ذلك اذهاب منفعة الجنس واذهابها كاتلاف النفس واتلاف النفس فيه الدية فكذلك ما هو في معناه وفي كتاب عمرو بن-------------------------------- حزم وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية	1583	8032265745582180253	131	214.5	102	401	32.66832733154297	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1961	true	-3740592474790722179	154	282	733	1323	1401	300	دية اليد و الرجل في قطعهما من الكوع و الكعب لان اليد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع محمولة علي ذلك بدليل قطع السارق و المسح في التيمم و الكعب------------------------------------------------- بمنزلة الكوع بدليل ما لو------ سرق ثانيا قطعت رجله من كعبها فا--------ن قطع--هما من فوق ذلك لم يز-----------------------د علي الدية في ظاهر كلامه و نص عليه في رواية ابي طالب و قاله قتادة و عطاء و هو المنصور عند معظم اصحابنا لان اليد اسم للجميع ل----لمنكب لانه لما نزلت اية التيمم مسح الصحابة الي المناكب لا يقال يجب ان لا يجب بقطعهما من فوق الكوع و الكعب الدية لانه لا يلزم من وجوب الدية في شء عدم و جوبها فيما دونه بدليل ان الدية تجب في اليدين من الكوع و تجب في قطع الاصابع دون الكف و--- قال القاضي في الزاءد حكومة	1961	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1587	false	2525289075165537196	130	275	651	1352	1473	300	دية اليد وال-رجل في قطعهما من الكوع و-الكعب فان قطعهما من فوق ذلك لم يزد علي الدية في ظاهر كلامه وقال القاضي في الزاءد حكومة اما كون الدية تجب في قطع اليد من الكوع فلان اليد المطلقة في الشرع محمولة علي ذلك بدليل قطع السارق و-المسح في التيمم واما كونها تجب في قطع الرجل من الكعب فلان الكعب من الرجل بمنزلة الكوع من اليد ولذلك اذا سرق ثانيا قطعت رجله من كعبها واما كون من قطع اليد من فوق الكوع والرجل من فوق الكعب لا يزاد علي الدية في ظاهر كلام الامام احمد ف------------------------------------------------------------------لان اليد اسم للجميع الي المنكب والرجل اسم للجميع الي الفخذ فان قيل ف--------------------يجب ان لا يجب بقطعه-ا من---- الكوع-------- الدية قيل -لا يلزم من وجوب الدية في شء عدم و-جوبها فيما دونه بدليل ان الدية تجب في اليد-- من الكوع و-تجب في قطع الاصابع دون الكف واما كون الزاءد في------ه حكومة	1587	8032265745582180253	388	572.0	305	814	47.66584777832031	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1962	true	-5953952380316879835	83	223	381	1098	1488	300	من الدية لان ما وجبت الدية في جميعه وجبت------ في بعضه --------وكما تقسط دية اليد ع----------------------لي الاصابع وفي الترغيب رواية تجب ثلث دية كشحمة اذن وفي--------- الواضح فيما بقي من اذن بلا نفع الدية والا حكومة -------------------------------وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما اشبه ما لو امسك يده او لسانه او شفاته وساءر الاعضاء الا الاذن والانف قال في المغني والشرح وكذا اذا استرخيا فصارا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها وفي التبصرة والترغيب في التقلص حكومة وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول عنه ديته روي عن زيد بن ثابت وقاله ابن سيرين وابن المسيب والحسن وهو ظاهر الخرقي وعنه في تسويد السن ثلث ديتها وهو قول بعض الصحابة لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف وكتسويد انفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح وقال ابو بكر فيها حكومة	1962	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1588	false	-2094625442580532293	182	263	950	1364	1542	300	من ديته فلان من تجب- الدية في جميعه يجب ان تجب في بعضه بالحساب واما كون ذلك يقدر بالاجزاء فلان ذلك طريق الي العلم بمقدار الجناية وهو مطلوب لما فيه من تحصيل العلم بمقدار الواجب واما كون شق الحشفة طولا بالحساب فلانه نقص فيجب ان يجب بحسابه كالقطع قال وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسويد السن والظفر بحيث لا يزول---- ديته---------------------------------------------------------------------- وعنه في تسويد السن ثلث ديتها ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر فيها حكومة	1588	8032265745582180253	230	288.0	179	793	29.003782272338867	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	true	1093210419258477556	2	101	15	552	1560	300	وفي العضو الاشل من اليد و-لرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة في موضعها صحيحة غير انه اذهب نظرها وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة وعنه ثلث ديته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي النساءي ورحاله ثقات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين العوراء السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها	1963	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1589	false	-606085551188375784	134	225	665	1148	1562	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة----------------------------------- وشحمة الاذن وذكر الخصي والعنين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وعنه ثلث ديته وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته اما كون العضو الاشل من اليد فيه حكومة علي الاول فلانها يد لا منفعة فيها اشبهت اليد الزاءدة واما كونها فيها ثلث دية اليد علي رواية فلما روي----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------ي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها	1589	8032265745582180253	315	565.0	257	705	44.680850982666016	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	true	8400184830919650071	100	238	481	1173	1496	300	قطع الانثيين----- ثم قطع الذكر وجبت دية الانثيين -------------------------------------------لان قطعهما ------لم يصادف ما يوجب نقصهما عن ديتهما و-في الذكر روايتان كذا في المحرر احداهما دية ل-----------قو---------له عليه السلام وفي الذكر الدية والاخري وهي اشهر حكومة او ثلث ديته لانه ذكر خصي فرع اذا قطع نصف الذكر طولا فقال اصحابنا يجب نصف الدية ونصر في المغني والشرح ان تجب الدية كاملة لانه ذهب منفعة الجماع به اشبه ما لو اشله وان قطع منه قطعة فما دون الحشفة وخرج البول علي عادته وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج من موضع القطع وجب الاكثر من الدية او الحكومة وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال- وانما قلنا ببقاء نفع ال-----------------------------------اذن كونها تجمع الصوت وتمنع دخول الهواء في الصماخ و------هذا باق مع الشلل	1964	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1591	false	562401219119607694	7	151	38	748	1507	300	قطع الانثيين اولا ثم---- الذكر يجب- في- الانثيين ديتهما وفي الذكر الروايتان المتقدم ذكرهما فلان قطع الانثيين لم يصادف ما يوجب نقصهما عن ديتهما وقطع الذكر نظرا الي انه ذكر فيه دية الذكر لدخوله في عموم قوله صلي الله عليه -وسل-م -في الذكر الدية و--نظرا الي انه صادف -------------------ذكر خصي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما تقدم في ذكر الخصي قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة وفي قطع الاشل منهما كمال ديته اما كون من ذكر عليه في ذلك حكومة فلانه لا تقدير في ذلك والحكومة واجبة في كل موضع لا مقدر فيه فان قيل شلل كل عضو بمنزلة قطعه فلم لم يكن الامر هاهنا كذلك قيل لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها غير باق وانما قلنا ---ان نفع الانف كونه مجري اجتذاب الهواء ونفع الاذن كونها تجمع الصوت ويمنع دخول الهوام في الصماخ وذلك كله موجود مع الشلل	1591	8032265745582180253	317	400.5	249	995	31.859296798706055	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	true	-2966460532205470760	153	289	772	1500	1555	300	في دية المنافع وهي السمع والبصر ونحوهما --وفي كل حاسة دية كاملة كذا عبارة الاصحاب يقال حس واحس اي علم وايقن وبالف افصح وبها جاء القران وانما يصح قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاسة والحواس الخمس ع-------------------------------------لي اللغة القليلة والاشهر في حس بلا الف بمعني قتل وقال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهي السمع بغير خلاف وسنده قوله عليه السل---ام وفي السمع الدية وروي ان عمر--------- قضي في رحل رمي اخر- بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه باربع ديات والرجل حي رواه ابو المهلب و-------------لانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر فان ذهب من احدهما فقط وجب نصفها كالبصر والبص---------------ر من العينين -ال--------مبصرتين من ال--مسلم دية كاملة اجماعا والشم لان ذلك في كتاب عمرو بن حزم قال ال------قاضي ولان--------------ه حاسة تختص بمنفع----------------ة كساءر الحواس و--------الذوق ذكره ابو الخطاب والمعظم لان الذوق حاسة اشبه	1965	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1592	false	8727166761770941156	47	201	241	1045	1524	300	في دية المنافع قال المصنف رحمه الله تعالي وفي كل حاسة دية--------------------------------------------------------------------------------------------- كاملة وهي السمع والبصر والشم والذوق وكذلك تجب في الكلام والعقل والمشي والاكل والنكاح اما كون كل حاسة فيها دية كاملة فلما ياتي ذكره في مواضعه واما قول المصنف وهي السمع والبصر والشم والذوق فبيان لمعني الحاسة وتعداد لها واما كون السمع فيه دية كاملة فلان النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه -وسلم قال وفي السمع الدية وروي ان عمر رضي الله قضي في رجل رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه باربع ديات والرجل حي واما كون البصر فيه دية كاملة فلانها اذا اوجبت باذهاب السمع والشم فلان تجب باذهاب البصر بطريق الاولي لان انتفاع الانسان بضوء عينيه اكثر من انتفاعه بالسمع والشم واما كون الشم فيه دية كاملة فلان---------------- في كتاب عمرو بن حزم وفي المشام الدية ولان اذهاب ذلك ذهاب حاسة تختص بمنفعة فكان فيها الدية كساءر الحواس واما كون الذوق فيه دية كاملة فلان ال---------ذوق حاسة اشبه	1592	8032265745582180253	292	192.0	225	1062	27.49529266357422	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	true	3104161585122014971	16	61	79	306	1571	300	لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعته ك----------ساءر الاعضاء قال في الشرح ولا تفريع علي هذا القول وكذلك تجب في الكلام لان--------------------------- كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته ك-----اليد و--------العقل بالاجماع وسنده ما------------- في كتاب عمرو بن حزم	1966	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1592	false	8727166761770941156	247	298	1266	1515	1524	300	لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعته دونه دليله ساءر الاعضاء واما كون----------------------------------------- الكلام كذلك اي تجب فيه دية كاملة فلان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته دليله اليد واما كون العقل كذلك اي تجب فيه دية كاملة فلان في كتاب عمرو بن حزم	1592	8032265745582180253	158	237.0	125	290	54.482757568359375	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	true	3104161585122014971	62	264	311	1375	1571	300	اكثر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان--ه يتميز به عن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي------------ من بقية الحواس فرع اذا نقص نقصا معلوما وجب بقدره وان لم يعرف قدره فحكومة وان كانت الجناية المذهبة للعقل ولها ارش كالموضحة وجبت الدية وارش الجرح ولا تدخل ارش الجناية المذهبة له في ديته نص عليه كما لو اوضحه فذهب بصره وقيل بلي ويدخل الاقل في الاكثر والمشي لان منفعته مقصودة اشبه الكلام و--------الاكل لانه------------------------------------------------------------ نفع مقصود كالشم والنكاح اي اذا كسر صلبه فذهب نكاحه ففيه الدية وروي عن علي لانه مقصود اشبه ذهاب المشي---- وتجب في الحدب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال اذا صار احدب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من الكمال والجمال وبه يشرف الادمي علي ساءر الحيوانات وهذا الذي ذكره المءلف في الكلام وما بعده هو رواية عن احمد واختاره المجد وجزم به في الوجيز و--------------------------------------------------------------------خالف فيه القاضي وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ظاهر المذهب قاله ابن الحوزي والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب نص عليه---- واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي -------لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1966	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1593	false	-1237036642326890985	3	219	17	1113	1495	300	اكبر المعاني قدرا واعظم الحواس نفعا فان به يتميز م---ن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس واما كون المشي كذلك اي يجب فيه دية كاملة فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الصلب------------------------------------ الدية ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشي------------ منفعة م-قصودة اشبه الكلام واما كون الاكل كذلك اي تجب فيه دية كاملة فلانه قول علي رضي الله عنه ولان النكاح نفع مق---------------------------------------------------------------------------صود اشبه ذهاب المشي قال وتجب في الحدب والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب وفي تسويد الوجه اذا لم يزل واذا لم يستمسك الغاءط او البول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة اما كون الحدب تجب فيه دية كاملة فلان بذلك تذهب المنفعة والجمال لان انتصاب القامة من --كمال -الجمال ومن -شرف الادمي علي ساءر الحيوان------------------------------------------------------------ واما كون الصعر تجب فيه دية كاملة فلان مكحولا روي عن زيد بن ثابت انه قال وفي الصعر الدية ولم يعرف له مخالف في- الصحابة فكان اجماعا ولان الصعر يذهب معه المنفعة والجمال فوجب فيه دية كاملة كساءر المنافع واما قول المصنف رحمه الل---------------------------------------ه وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب فبيان للصعر واصله----- داء ياخذ البعير ---------يلتوي ل-ه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس لقمان اي ولا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1593	8032265745582180253	530	767.0	422	1440	36.80555725097656	77	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1968	true	3711000437552137051	45	224	213	1042	1403	300	ان يقسم علي الحر-ف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء و الفاء و الميم و الواو دون حرف الحلق الستة و هي الهمزة و الهاء والخاء و العين و الغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر فاللسان تقسم ديته عليها لان الدية تجب بقطع اللسان و ذهاب هذه الحروف و حدها مع بقاءه فاذا و جبت الدية فيها بمفردها و جبت في بعضها بقسطه منها وفي الكافي ان اللسان لا عمل له فيها والاول اولي لان هذه الحروف ينطق بها اللسان ايضا بدليل ان الاخرس لا ينطق بشء منها و ان لم يعلم قدره مثل ---صار مدهوشا يفزع مما لا يفزع منه و يستوحش اذا خلا او نقص سمعه او بصره و ذكر جماعة في نقص بصر نزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية و في الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه او شمه او حصل في كلامه تمتة او عجلة او صار الثغ---- مشيه اونقص او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة و نحو ذلك ففيه حكومة لما	1968	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1594	false	-3164198450422783388	17	77	95	375	1529	300	ان يقسم علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية كالباء و-الفاء و-الميم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا او --------------------------------------نقص سمعه او بصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شمه او حصل في كلامه-------- عجلة او تمتمة او نقص مشيه------ او انحني قليلا او تقلصت شفته بعض التقلص او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة و-نحو ذلك ففيه حكومة اما	1594	8032265745582180253	258	427.5	202	837	30.824373245239258	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1969	true	6499714273143681040	50	179	272	935	1526	300	فيه والا فحكومة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما اي تجب دية الاكثر فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية ---------------------------------لان كل واحد منهما م------------ضمون بالدية منفرد---------------------ا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب ا------------------------------لنصف لانه لو ذهب نصف اللسان فقط وجب نصف الدية وكذا عكسه ف-------------------------ان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية لانه اذهب بجنايته نصف الكلام وعلي الثاني نصفها وهو قول القاضي وقدمه في الفروع لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام ويحتمل ان يجب عليه اي علي الثاني نصف الدية وحكومة لربع اللسان هذا	1969	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1595	false	3920741204771889121	33	123	161	629	1502	300	فيه قال-------- وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اما كون ما ذكر يعتبر فيه الاكثر فلان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا ومجموعهما مضمونا بها فاذا اجتمعا ------------وجب اعتبار الاكثر واما كونه يجب فيه نص-----------------------------------ف الدية فلان الاكثر من الذاهب يوجب ذلك قال وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فعلي الاول نصف الدية----------------------------- وعلي الثاني نصفها-------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يجب --------علي------ه نصف الدية وحكومة لربع اللسان اما	1595	8032265745582180253	321	506.0	257	784	40.943878173828125	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1971	true	6497649997763871977	0	115	0	555	1435	300	في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجني عليه مع يمينه انه لا يعرف الا من جهته ولا سبيل الي اقامة البينة عليه كقبول قول المراة في الحيض وتجب بقدر نقصه وقيل حكومة كما لو جهل قدر نقصه فان قال اهل الخبرة انه يرجي عوده الي مدة انتظر اليها وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به بان يمتحن في ذلك وقرب الشء الي عينه في وقت غفلته لان ذلك يمكن معرفته منهم فيما يخبرون به كالبينة وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصره او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه	1971	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1596	false	6867498190190606324	32	94	160	461	1447	300	في نقص بصره او سمعه فالقول قول المجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه- وان اختلفا في ذهاب بصره اري اهل الخبرة به----------------- وقرب الشء الي عينه في و----------------------------------------------قت غفل--ته وان اختلفا في ذهاب سمعه او شمه او ذوقه صيح به في اوقات غفلته وتتبع بالراءحة المنتنة واطعم الاشياء المرة فان فزع مما يدنو من بصره او انزعج للصوت او عبس للراءحة او الطعم المر سقطت دعواه	1596	8032265745582180253	293	555.5	231	555	52.79279327392578	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1972	true	-2462944747878965754	187	288	866	1339	1396	300	في كل حاجب نصفها-------- كاليدين و-----في كل هدب ربها كالاجهان ونقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعه ففي كل واحد ربع ال---------------------------دية و طرده القاضي في جلدة وجه و في---------------- بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين و مارن الانف و ذكر ابو الخطاب احتمالا تجب حكومة و انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود------------------------------------------------------------------------------------- يمنع من الوجوب كال---سن الصغير------------------------------------ فان عاد بصفته--- سقطت الدية نص عليه كالسن و ا--------ذا ابقي من لحيته او من غيرها من الشعور ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه -قسطه كما لو ابقي من اذنه يسيرا واحتمل ان يلزمه كمال الدية	1972	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1599	false	4225911030827826530	67	179	347	889	1486	300	في شء و-جب نصفها في نصفه كاليدين واما كون كل هدب فيه----------------------------------------------------------- ربع الدية فلان في جميع الاهداب الدية وهي اربعة فيجب ان يجب في كل هدب ربعها واما كون بعض ذلك بقسطه من الدية فلان ما وجب الدية في جميعه وجب في بعضه بقسطه واما قول المصنف رحمه الله و-انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود فبيان لاشتراط عدم عود الشعور المذكورة للوجوب المذكور ووجهه ان احتمال العود في العادة يمنع من الوجوب دليله سن الصغير فعلي هذا ان ايس من عودها وجبت الدية فان عادت بعد ذلك سقطت-------------- كالسن سواء قال واذا ابقي من لحيته---------------------- ما لا جمال فيه احتمل ان يلزمه بقسطه-------------------------- واحتمل ان يلزمه كمال الدية	1599	8032265745582180253	240	257.5	183	665	36.09022521972656	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	true	2463998563772082301	100	216	488	1095	1484	300	تدخل دية الاصابع في---- اليد ----لوجوه------ اولها ان الاسنان ليست----------------- متصلة باللح---------------------------------------يين وانما هي مفردة فيها بخلاف الاصابع ثانيها ان احدهما ينفرد باسمه عن-------------------- الاخر بخلاف ------الاصابع ------------------------ثالثها ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان لوجودهما قبل وجود الاسنان---------- ويبقيان----------------------------------------- بعد قلعها بخلاف الكف مع الاصابع---- وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دية الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان	1973	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1600	false	8058614252233577522	59	150	293	778	1499	300	تدخل دية الاصابع في دية اليد قيل لوجوه ثلاثة احدها ان الاسنان مغروزة في اللحيين غير متصلة بها بخلاف الاصابع والثاني ان كل واحد من اللحيين والاسنان------------------------------------------ ينفرد باسمه ولا يدخل احدهما في اسم الاخر بخلاف الكف والاصابع فان اسم اليد يشملهما والثالث-- ان اللحيين يوجدان---------------------------- قبل وجود الاسنان في الخلقة ويبقيان بعد ذهابها في حق الكبير ومن تقلعت اسنانه عاد-----ة بخلاف الكف --والاصابع قال وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع وان قطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها--------------------------------------- وعليه ارش باقي الكف وان	1600	8032265745582180253	279	390.5	224	782	35.67774963378906	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1974	true	2515803449825636753	73	169	328	788	1429	300	قتل امرات----ه يقتل بها و يعطي------ نصف الدية و خرجه في التعليق و الانتصار من قتل رجل بامراة و ان قلعها خطا فعليه نصف الدية لان الاصل ي---جب ف-----ي احداهما نصف الدية ترك العمل به فيما تقدم لقضاء الصحابة---------------------------------------------------- فيبقي --ما عداه علي مقتضي الدليل كما لو قلع الاعور عينا لا تماثل عينه الصحيحة وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية هذا هو المجزوم به لان هذا مبني علي قضاء الصحابة لانه اذهب بصره كله فلم يكن له اكثر من اذهاب بصره و-------------------------------------------------------------------------------------------ان عين الاعور تقوم مقام العينين	1974	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	13	116	61	572	1541	300	رجل امراة فانه يقتل بها و-يعطي ورثته نصف الدية واما كونه عليه نصف الدية اذا قل-----------------------عها خطا ف---------------لان الاصل ان تجب في احدي العينين نصف الدية ترك العمل به فيما تقدم لقضاء عمر وعثمان رضي الله عنهما وسقوط القصاص في موضع يقتضيه الاصل فيبقي فيما عداه علي مقتضي الدليل قال -----------------------------------------وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية اما كون-------------------------------- الصحيح مخير بين قلع عين الاعور وبين الدية فلان ذلك حكم الجناية عمدا في ساءر المواضع فكذلك يجب ان يكون هاهنا واما كونه لا شء له غير العين اذا قلعها فلان عين الاعور تقوم مقام العينين	1602	8032265745582180253	245	331.5	189	623	39.325843811035156	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1975	true	8008368995369282240	44	77	212	382	1503	300	علي عين الاعور لانه يح---------------------------صل بها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة و الاحكام الا اختلافا يسيرا بخلاف اقطع اليد والرجل و ل-------------------------------------------------------------------------------------ان التقدير ل--------ا يصار اليه الا بتوقيف ولم يوجد --هنا	1975	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	190	241	951	1229	1541	300	علي عين الاعور لا يصح لوجوه احدها ان عين الاعور حصل بها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا ب--الحقيقة-- الا تفاوت---------ا يسيرا بخلاف -قطع اليد والرجل وثانيها ان عين الاعور لم يختلف الحكم فيها باختلاف صفة الذهاب الاول وهاهنا اختلف وثالثها ان التقدير المذكور لا يصار اليه الا بتوقيف ولم يوجد هاهنا	1602	8032265745582180253	141	216.0	114	292	48.28767013549805	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1975	true	8008368995369282240	162	241	776	1198	1503	300	باب الشجاج وكسر العظام 2 -------------------الشجة واحدة الشجاج قاله الجوهري وهي اسم لجرح الراس والوجه خاصة وقد يستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية	1975	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1602	false	-2241512842411073279	244	282	1247	1445	1541	300	باب الشجاج وكسر العظام قال المصنف رحمه الله الشجة------------------------------ اسم لجرح الراس والوجه خاصة ----------------------------------------------------وهي عشر خمس لا مقدر ف----------------------------------يها اولها الحارصة ا------------------------لتي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة ا----لتي يسيل منها الدم ---ثم الباضعة	1602	8032265745582180253	168	267.5	135	441	38.095237731933594	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	true	-4373837413486298518	39	298	223	1612	1619	300	شينها اكثر ---وموضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاول المذهب لانه ق-----------ول ابي بكر ---------------وعمر ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها و----كثرة الستر لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة وعلم مما سبق انه لا شء مقدر في موضحة غير الوجه والراس وهو قول الاكثر لان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليفتين الموضحة في الوجه والراس سواء لان الشين فيهما اكثر واخطر فلا يلحق بهما غيرهما فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر احدهما واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لا------------------------------------------------نه اوضحه في عضوين فكان لكل منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في الراس- ونزل- الي القفا واطلق في المغني والكافي اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من ابل لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما---------------- صارا موضحة واحدة كما لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا- موضحة واحدة لان سراي----------------------------ة الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه -----------------------------------------------------وان خرقه المجني عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احدهما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بجنايته وان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	1977	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1604	false	4841415885418243629	62	258	300	1320	1522	300	شينها اكثر لان موضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاولي اصح لما تقدم ولان ذلك قول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها واما كثرة الشين لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اما كون ما ذكر موضحة واحدة علي وجه فلان الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد واما كونه موضحتين علي وجه فلانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد -حكم نفسه كما لو اوضحه في --راسه فنزلت الي --قفاه قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة ----------------------فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة اما كون من اوضح كما ذكر عليه عشرة فلان ذلك موضحتان واما كونه اذا خرق ما بينهما يصيران موضحة واحدة فلان الجميع صار موضحة بفعله فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز يبقي بينهما -----------واما -----كونهما يصيران موضحة واحدة اذا ذهب ما بينهما بالسراية فلان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية و--------لو اتلف ما بينهما بنفسه صارا موضحة واحدة فكذا اذا ذهب ما بينهما بالسراية قال وان خرقه المجني عليه----------- او اجنبي فهي ثلاث مواضح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه	1604	8032265745582180253	595	876.0	476	1701	34.97942352294922	97	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	84	169	446	902	1550	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه جماعة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف فرع لو اوضح راسه ومد السكين الي قفاه فدية موضحة وحكومة لجرح القفا ويراعي نسبة الموضحة في العبد والذمي ويتعدد الارش بتعدد موضحة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة	1978	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1605	false	4253956966938654104	230	256	1164	1293	1508	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة	1605	8032265745582180253	129	246.0	103	456	28.289474487304688	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	0	87	0	457	1550	300	ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان ومثله اي مثل مااذا اوضحه موضحتين بينهما حاجز ثم خرق ما بينهما لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين لان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اي في بقاء الثلثين عليه وان خرق ما ---------------	1978	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1605	false	4253956966938654104	46	98	220	489	1508	300	ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر لان الاصل معه------------------------------------------------------ قال------------------------- ومثله-------------------------------------------------------- لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين --------------------------------------------------------------------فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه اما كون مثل من اوضح موضحتين بينهما حاجز ثم خرق ما	1605	8032265745582180253	215	359.5	173	472	45.550846099853516	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	170	278	907	1446	1550	300	لو اوضح الجميع----- لم ي---لزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا ي----لزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي----------- اكثر من ذلك------ بطريق الاولي وكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها عشر من الابل وهو قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولا يعرف له مخالف في عصره ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة قدمه في المحرر والمستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز لانه كسر عظم لا جرح معه اشبه قصبة الانف وقيل يلزمه خمس من الابل	1978	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	0	54	0	265	1500	300	لو اوضح --جميع راسه لم يكن عليه اكثر من ارش موضحة فل--ءلا يكون عليه في --ايضاح--- البعض وشج الباقي غيره موضحة اكثر من ارش موضحة بطريق الاولي قال----------------------------------------------------------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ---------------------ففيها عشر من الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمه خمس من الابل	1606	8032265745582180253	223	309.5	175	568	39.260562896728516	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	true	-780015704318083603	66	157	353	828	1576	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي زاءدة علي الهاشمة وقيل تنقل من حال الي حال ففيها خمسة عشر- من الابل بالاجماع حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث عمرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه------ ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة --------------------قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز----- المامومة وهي الجراحة الواصلة -الي ام الدماغ و-----هي جلدة فيها الدماغ يقال ام	1979	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1606	false	-2208542719693933079	168	261	823	1301	1500	300	ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها ففيها خمس عشرة من الابل اما قول المصنف رحمه الله وهي الي عظامها فبيان لمعني المنقلة سميت بذلك لانه---------------------------------------ا تنقل العظام واما كون فيها خمس- عشرة من الابل فلان في كتاب ع-------------------------------------------------------مرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل قال ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ وتس-------------------مي المامومة امة ففيها ثلث الدية اما قول المصنف رحمه الله وهي التي تصل الي جلدة الدماغ فبيان لمعني المامومة وسميت بذلك لانها تصل الي ام الدماغ واما كون جلدة----- الدماغ تسمي ام	1606	8032265745582180253	229	280.5	180	597	38.35845947265625	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1980	true	5311104071057824415	230	299	1144	1468	1472	300	فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان في- قول الاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي سعيد ثنا هشيم انا حجاج قال اخبرني عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان ابا------------------------------- بكر قضي في جاءفة نفذت بثلثي الدية ----------------------------وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت بارش --جاءفتين وكما لو طعنه من جانبين فالتقيا ولانه انفذه من موضع--------------ين كما لو انفذه بضربتين	1980	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1607	false	1529781708222185889	128	241	639	1183	1458	300	فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان اما قول المصنف رحمه الله وهي التي الي نحر فبيان لمعني الجاءفة واما كونها فيها ثلث الدية فلان في كتاب عمرو بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك واما كون من خرق من جانب فخرج من جانب اخر تكون جنايته جاءفتين فلما روي سعيد-------------------------------------------------- بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه----- بثلثي الدية اخرجه سعيد بن منصور في سننه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت بارش الجاءفتين------------------------------- ولانه انفذه من موضعين فكانت جاءفتين كما لو انفذه بضربتين	1607	8032265745582180253	220	351.5	170	630	34.92063522338867	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	true	8363478610998300772	164	266	802	1324	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك---- لان الجراح -----في غير موضع الجاءفة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة واما الحك--------ومة فلانه-------------------- لا توقيت فيه وقد جرح قفاه وكما لو انفرد و--------------------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان لان فعل كل منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1981	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1608	false	-7808061600234140100	11	91	52	478	1538	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اما كون الجارح المذكور عليه دية الجاءفة والموضحة فلانه اجافه واوضحه---------------- واما كونه عليه حكومة فلانه جرح قفاه ووركه وذلك لا توقيت فيه فوجب فيه حكومة ضرورة كون الجناية غير مءقتة قال وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان ------------------------------------------------------------------------وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكوم-----------------------------------------------------------------ة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري	1608	8032265745582180253	298	456.0	237	579	51.468048095703125	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	true	-2395163658459453701	138	262	693	1283	1475	300	فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ف--------------------------------------------------------فيه نصف عشر ديته ------------لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه ---هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية-------------------------- الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر هذا استثناء م-------ما تقدم وحاصله ان الحكومة انما تجب فيه-------- علي نوعين احدهما ان يكون في شء--- مقدر-------------------------- وحكمه --سبق الثاني--- ان يكون في شء هو بعض المقدر---- فهذا لا-بد ان يلحظ فيه عدم مجاوزة ارش المءقت مثل ان يشجه سمحاقا وهو- دون الموضحة فان بلغ بالتقويم ارشها اكثر--------- من موضحة مثل ان تنقص الجناية اكثر من نصف عشر قيمته لم يجب الزاءد لانه لو وجب ذلك لكان قد وجب في شء لا يبلغ	1983	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	160	300	774	1436	1436	300	فان كان قيمته الي قوله------------------------- تسعة عشر فتمثيل للمسالة لتصح صورتها ويعرف معناها واما كون ذلك هنا فيه نصف عشر دية المجني عليه فلان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون في ذلك هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية واما قول المصنف رحمه الله الا ان تكون الحكومة ف------------------------------------------استثناء من عموم ما تقدم و--ذلك ان ----------ما تجب فيه الحكومة علي ضربين احدهما ان يكون في شء لا مقدر فيه ولا هو بعض المقدر فيه وحكمه ما ذكر وثانيهما ان يكون في شء هو بعض المقدر فيه فهذا لا بد ان يلحظ فيه عدم تجاوزه ارش المءقت مثل ان يشجه سمحاقا وذلك دون الموضحة فان بلغ--------- ارشها بالتقويم اكثر من موضحة مثل ان تنقص الجناية اكثر من نصف عشر قيمته لم يجب الزاءد لانه لو وجب ذلك لكان قد وجب في شء لا يبلغ-	1609	8032265745582180253	470	746.0	366	751	62.583221435546875	86	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	true	-2395163658459453701	0	188	0	936	1475	300	ما ذكرنا من ---------------الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة -لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه -الجراح-- التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلافا وان خالف فيه احد فهو قول شاذ لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية هذا هو قول الجمهور لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها فيكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر	1983	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1609	false	-4628170226406537514	8	89	36	430	1436	300	ما ذكر المصنف رحمه الله من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ---------فيه حكومة فلان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبهت الجراحات التي لا توقيت فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من ال-------------------------------------------دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر	1609	8032265745582180253	366	623.0	291	955	38.324607849121094	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1984	true	-4988560391797827524	77	250	382	1203	1431	300	اذا جرح اصبعا ف-بلغ ارشه اكثر من عشر الدية -لا يجب اكثر من عش---------------------------------------رها وان كان-ت في انملة لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبلغ بها ديتها اي اذا كانت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراح في انملة فبلغ ارشه اكثر من ثلاثة وثلث من الاو--ل لا يجب اكثر من ثلاثة وثلث لانه دية الانملة وان كانت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم لانه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من نقص لاجل الجناية فاذا كان التقويم بعد الاندمال يبقي ذلك وجب ان يقوم في حال اندمال جريان الدم ليحصل النقص فان---------------------------- لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم اذا لم يحصل بالجناية نقص في جمال ولا نفع كقطع اصبع زاءدة او قلع سن زاءدة ولحية امراة فاندمل الموضع من غير نقص او نقص فلم يجب شء كم---ا لو لكمه فلم يءثر والثاني يجب ضمانه لانه جزء من مضمون فوجب ضمانه كغيره وقال ابو الخطاب اذا قطع لحية امراة فانها تقوم كانها رجل له لحية ثم يقوم رجل قد--- ذهبت------ فما نقص وجب بقسطه وفيه نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لحية الرجل زين له وعيب في المراة وتقدير العيب بالزين لا يصح	1984	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1610	false	1633683489598519756	19	275	97	1352	1489	300	ان يجرح اصبعا فيبلغ ارشه اكثر من عشر الدية فلا يجب اكثر من عشرها لان دية الاصبع عشر من الابل وذلك عشرها ومثل ان يجرح انملة فيبلغ ارشه اكثر من ثلاثة وثلث من الابل لان ذلك هو دية لانملته اذا تقرر هذا فظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا يبلغ به ارش المقدر ايضا والذي تقدم هو قول الخرقي ولفظه فلا يجاوز به ارش المءقت وصرح به المصنف رحمه الله في المغني فقال اذا شجه دون الموضحة فبلغ ارش الجراح ----------بالحكومة اكثر من ----------ارش الموضحة لم يجب الزاءد قال وان ك-------------------------انت مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال جريان الدم فان لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها اما كون المجني عليه يقوم حال جريان الدم اذا كانت الجناية لا تنقص شيءا حال الاندمال فلانه لا بد من نقص لاجل الجناية فاذا كان التقويم بعد الاندمال ينفي ذلك وجب ان يقوم في ح-------ال جريان الدم ليحصل النقص واما كون الجناية لا شء فيها اذا لم تنقص شيءا بحال او زادته حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلان--- الوجوب من اجل -----النقص ولم يوجد فعلي هذا لو حلق لحية امراة لم يجب فيه شء-------------------------------------- وقال ابو ال-------------------------خطاب تقوم كانها رجل له لحية ثم تقوم كانها رجل ذهبت لحيته فما نقص وجب -قسط ذلك من ديتها لان الجناية عليها جناية لا تنقص شيءا فوجب اعتبارها بذلك كتقويم الجرح حال جريان الدم اذا لم تنقص شيءا بعد الاندمال قال المصنف رحمه الله في المغني والاول اصح لان الجناية المذكورة لا مقدر فيها ولم تنقص شيءا اشبهت الضرب ولان لحية الرجل زين له وعيب في المراة وتقدير العيب بالزين لا يصح	1610	8032265745582180253	453	602.5	349	1486	30.484521865844727	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	true	-5335542158790189987	141	236	735	1214	1562	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة علي عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وكون البعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عصبة لانه يرث المال اذا لم يكن وارث اقرب منه فهو-------------------- كالقريب و----كون عصبات الانسان في الولاء من العاقلة لعموم قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب	1985	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	180	293	961	1545	1574	300	روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها----- الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة اشبهوا الاخوة------ يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ل-هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب واباءه وابناءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بحمل عقله واما كون قريب العصبات وبعيدهم من العاقلة فلعموم ما تقدم ولان العبد عصبة----- يرث المال اذا لم يكن وارث اقرب منه فوجب ان يدخل في العاقلة كالقريب واما كون عصبات الانسان من الولاء من العاقلة فلان الو------------------لاء لحمة كلحمة النسب	1611	8032265745582180253	409	738.5	323	619	66.07431030273438	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	true	-5335542158790189987	37	133	190	683	1562	300	لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع وي----سمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول وهي من غرم ثلث الدية فاكثر بسبب جناية غيره وما تحمله اي ما تحمله العاقلة هل يجب عليها ابتداء او علي القاتل ثم تحمله عنه فيه قولان كما قيل في فطرة الزوجة والولد ونحوهما مما يخرج عنه غيره هل يجب عليه ابتداء او علي المخرج ومن لا عاقلة له هل تجب في ذمته الدية او لا علي قولين عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء	1985	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1611	false	-1999078842700010199	5	35	28	201	1574	300	لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ولهذا سمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار قال المصنف رحمه الله عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء	1611	8032265745582180253	148	268.0	122	497	29.778671264648438	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	true	5285554371793379415	224	292	1154	1490	1531	300	عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي ال-----------------------------اخذ من بيت المال فتضيع الدماء والدية تجب علي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله لانه لا عاقلة له تحملها ولو رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	1987	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1613	false	2337818298257759531	112	179	579	888	1453	300	عاقلة تحمل الجميع فالدية او باقيها عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذ من بيت المال فان لم يكن فلا شء------ علي القاتل ويحتمل ان تجب في مال القاتل وهو اولي-------------------------- كما قالوا في المرتد يجب ارش خطءه في ماله ولو ------------------------رمي وهو مسلم فلم يصب السهم حتي ارتد كان عليه في ماله ولو رمي الكافر سهما ثم اسلم ثم قتل السهم انسانا فديته في ماله	1613	8032265745582180253	203	330.5	158	365	55.61643981933594	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	true	5285554371793379415	5	211	29	1091	1531	300	من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصباته والثانية لا يحمل العقل بحال رجحها في المغني والشرح لان بيت المال فيه حق ل--------لصبيان والنساء والمجانين ومن لا عقل عليه فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم فعلي الاول تكون حالة تءخذ دفعة واحدة لانه عليه الس-------------لام ادي دي---------------------------------------------------ة الانصاري دفعة واحدة وكذا عمر ولان الدية بدل متلف وانما اجل علي العاقلة تخفيفا ولا حاجة الي ذلك في بيت المال وقيل تءخذ في ثلاث سنين كالعاقلة فان لم يمكن اي اذا تعذر سقطت نقله الجماعة وهو المراد بقوله فلا ش-------------------------------------ء علي القاتل لان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي------------ غير من وجبت عليه -كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد ويحتمل ان تجب في مال القاتل -لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه لقيام العاقلة------------- مقامه في --جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد بين ابطا--ل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول ل---------------مخالفة الكتاب والسنة و-----اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي --قاتل الخطا له نظاءر	1987	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1614	false	8186018760551893163	0	215	0	1084	1492	300	من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصب-ته ومواليه وعن الامام احمد لا يءخذ من بيت المال شء ---لان بيت المال فيه حق للنساء والصبيان-------- والمجانين ومن لا عقل عليه فلم يج-ز صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل علي العصبات وليس بيت المال عصبة ولا هو كعصبة وظاهر كلام المصنف رحمه الله في المغني تصحيح هذه الرواية لانه ذكر ادلة الاولي واجاب عن ارث المسلمين بالمنع وان صرف المال ال--------------------------------------------ي بيت المال انما هو علي انه فء ولهذا يءخذ من مال من لا وارث له من اهل الذمة واما كون القاتل ------------لا شء عليه علي المذهب اذا لم يمكن الاخذ من بيت المال فلان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انه -لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر----------- رضاهم---- فلم يجب علي القاتل لانه غير من وجبت عليه واما كونه -----------------------------------يحتمل ان تجب في مال القاتل فلعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء--- ولان -قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه لقيام العاقلة او بيت المال مقامه في الجبر------ فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف وال--------اول لا يجوز لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي القاتل --خطا له نظاءر	1614	8032265745582180253	681	1032.0	539	1224	55.63725662231445	106	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	true	-4045951793056012528	96	168	531	888	1536	300	قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان --------اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس--------------------- وهو فرض كفاية	1990	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	91	190	467	983	1540	300	قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ص وثانيها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وثالثها قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم النور ورابعها قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء واما السنة فما وري عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر واما الاجماع ف-------------------اجمع المسلمون علي نصب القضاة للحكم بين الناس قال المصنف رحمه الله وهو فرض كفاية	1817	8032265745582180253	288	497.0	228	535	53.8317756652832	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	true	4249710249079698507	23	157	105	805	1505	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا لان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وللحاجة الي ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وغير ذلك ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان ذلك اكمل وهو اقرب الي حصول المقصود من القضاء ويامره بتقوي الله تعالي- وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان كان غاءبا عنه كتب له ذلك في عهده وان يستخلف في كل صقع اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم	1991	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1817	false	-7042212056064243201	202	243	1039	1246	1540	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليم قاضيا---------------------------------------------------------------------- ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم------------------------------------------------- ويامره بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة ا------------------------------------------------------------لحق--------------------------------------------------------------------------------------------- وان يستخلف في كل صقع--------- اصلح من يقدر عليه لهم	1817	8032265745582180253	199	331.5	159	701	28.388017654418945	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	true	4249710249079698507	42	288	200	1438	1505	300	القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وللحاجة الي ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وغير ذلك و-----------------------------يختار لذلك افضل من يجد واورعهم -لان ذلك اكمل وهو اقرب ------------الي حصول المقصود من القضاء ويامر--------------------------------------------------------------------------------------ه بتقوي الله تعالي- وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق -لان ---ذلك تذكرة له فيما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله فان كان غاءبا عنه كتب له ذلك في عهده وان يستخلف في كل صقع اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم -لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح وذكر الامدي ان علي الامام نصب من يكتفي به ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب وجزم به في الوجيز وصححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه وقيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي ان كان فيه غير اهل فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان اكثر قصده ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فاحتمالان وقيل يحرم بخوفه ميلا وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1991	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1818	false	-1296105620033347561	1	178	4	891	1487	300	القاءم بامر الرعية نصبه ضرورة دفع الحاجة ولذلك بعث رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------ضيا الي اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وبعث الي كل مصر قاضيا وواليا واما كونه يختار----- افضل من يجد واورعهم فلان ذلك--------- اقرب واكمل تولية الي حصول المقصود من القضاء ولان منصب القضاء اكمل المناصب وذلك يناسب ان يكون متوليه اكمل من يوجد واما كونه يامر من ينصبه بتقوي الله عز وجل وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق فلان في ذلك تذكرة له ب-ما يجب عليه فعله واعانة له علي عمل ذلك-- وتقوية لقلبه وتنبيها علي اهتمام الامام بامر الشرع واهله واما كونه يامره ----------------------ان يستخلف في كل صقع--------- اصلح من يقدر عليه لهم فلان في ذلك خروجا---------- في جواز الاستنابة وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثا له علي اختيار الاصلح قال-------------------------------------- ويجب علي من يصلح له اذا طل---------------------ب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه سءل هل ياثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1818	8032265745582180253	668	1110.5	530	1372	48.688045501708984	121	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1992	true	6384025318686015554	179	271	910	1384	1524	300	وان- طلب--- فالافضل ان لا يجيب اليه في ظاهر الكلام احمد اختاره القاضي وقدمه في الكافي و الرعاية و الفروع وجزم به في الوجيز وفي الشرح انه الاولي -لما فيه من الخطر والتشديد ولما في تركه من السلامة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقة السلف------------------------ وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فابي وقال ابن حامد الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه لان الله تعالي------------------------------------------- جعل----- للمجتهد فيه اجرا مع الخطا------------------ واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه امرا- بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد الظالم عن ظلمه بدليل تولية ال-نبي صلي الله عليه وسلم	1992	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1819	false	-1108087852009407055	55	170	281	860	1523	300	-اذا طلب له فالافضل ان لا يدخل ف-يه في ظاهر --ك--------------------------------------------------------------------------------------لام الامام فلما فيه من الخطر والغرر و------في تركه من السلامة والظفر ولما ورد فيه من التشديد ولذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي قاضيا فقد ذبح بغير سكين ولان طريقة السلف الامتناع منه والتوقي له وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فاباه واما كون---- الافضل الاجابة اليه اذا امن نفسه في قول ابن حامد فلانه كما فيه خطر فكذا فيه اجر عظيم ولذلك جعل الله للمجتهد فيه اجرا مع الخطا واجرين مع الاصابة واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه الامر بالمعروف ونصر المظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد الظالم عن ظلمه ولذلك تولاه الرسول صلي الله عليه وسلم	1819	8032265745582180253	320	510.0	252	679	47.12812805175781	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	true	2520621634855091999	67	153	322	793	1573	300	الامام لانه ----------------صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات --شرعا وحسا او ثاءبة ل----------------------------------انه منزل منزلته ولان الولاية من المصالح العامة اشبه عقد الذمة--- ومن شرط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته ولاه والا سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان	1993	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1820	false	4476196541942552045	0	55	0	320	1690	300	الامام هو ولي امر المسلمين وصاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات الشرعية الحكمية والحربية واما كونها تثبت بولاية ناءبه فلانه منزل منزلته وقاءم مقامه ولذلك تجب طاعته والرجوع الي قوله قال ومن شرط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال----------------- والبلدان	1820	8032265745582180253	202	316.5	165	526	38.40304183959961	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	true	7357445165024386297	162	295	865	1545	1568	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اي لم تقيد بنوع استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1995	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	153	189	832	1029	1659	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة---------------- استفاد بها النظر في عشرة اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه---------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1821	8032265745582180253	190	325.0	154	680	27.941177368164062	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	true	7357445165024386297	245	300	1318	1568	1568	300	بعضهم مختص بنظر---------- الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر---------------- علي من يري الحجر عليه ل--سفه او فلس -لان الحج--------ر يفتقر الي نظر-	1995	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1822	false	-1344088018831302517	0	63	0	287	1547	300	بعضهم لا ينظر في ماله الا الحاكم -هو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه واما كونه يستفيد الحجر علي من يري الحجر عليه من سفه او فلس فلان الحجر المذكور يفتقر الي نظر	1822	8032265745582180253	235	427.0	182	288	81.59722137451172	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	true	-4009537186189583363	5	135	27	739	1576	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلام كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق -المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة	1996	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1821	false	7760280767696200994	189	234	1029	1294	1659	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا--------------------------------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقام----------------------------------------------------------------------ة الحدود واقام---------------------------------------------ة الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم------------------ وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم-------------------------------------------------------------------------- فاما جباية الخراج واخذ الصدقة	1821	8032265745582180253	252	433.0	208	713	35.34362030029297	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	true	-4009537186189583363	0	107	0	582	1576	300	واجتهاد ف---------------------لذلك كان-------------- مختصا به والنظر ف----------------ي الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفيذ الوصايا -لان -الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره و----------------تزويج النساء اللاتي لا ولي لهن --------------لقوله عليه السلام --فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقام----------------ة الحدود -لان--------------ه عليه السلام كان يقيمها ----والخلفاء من بعده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولا-------------------------------------------------------------------ن الخلفاء--------- كانوا يقيمونهما والنظر---------------- في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق -المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح	1996	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1822	false	-1344088018831302517	63	215	287	1102	1547	300	واجتهاد وليس ذلك لغير القاضي ولذلك جعل الحجر المذكور مختصا به واما كونه يستفيد النظر في الوقوف فلان النظر ---------------------------ضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها فان ----------------------لم يكن لها نظار علي وجه الخصوصية تعين نظره فيها وتولية ذلك لمن ينظر في احوالهم وفي فعلهم فيها واما كونه يستفيد تنفيذ الوصايا فلان بالميت حاجة -الي ذلك وليس ذلك لغيره واما كونه يستفيد تزويج النساء اللاتي لا ولي لهن فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والحاكم ناءبه واما كونه يستفيد اقامة الحدود فلان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يقيمها فكذا الخلفاء--- بعده وكان من مناصبه الامامة فلم لا يجوز ان يكون ذلك مستفادا------------------- من جهة الامامة فان قيل هو ناءب الامام في الاستيفاء المذكور لانه هو الذي نصبه واما كونه يستفيد اقامة الجمعة فلان الخلفاء هم الذين كانوا يقيمونه-ا واما كونه يستفيد النظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين فل--------انه مرصد للمصالح	1822	8032265745582180253	358	477.5	287	898	39.866371154785156	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	true	-4009537186189583363	208	236	1130	1266	1576	300	وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم	1996	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	73	131	376	653	1491	300	وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين اما كون القاضي له طلب الرزق لنفسه مع الحاجة فلان اخذ الرزق مع الحاجة جاءز وطلب ما اخذه جاءز يجب ان يكون جاءزا بيان جواز الاخذ ان عمر رضي الله عنه رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم	1823	8032265745582180253	115	183.0	89	277	41.5162467956543	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	true	-5525136325425496697	204	300	994	1482	1482	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -----بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان وان يوليه خاصا في احدهما بان يوليه الحكم في ساءر الاحكام في بلد او محلة من المحال وكذا عكسه او فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او عقود الانكحة في بعض البلاد او المحال فيوليه عموم النظر في بلد او م---حلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله وهو ظاهر من طرا اليه لان الطارء يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او-	1997	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1823	false	1406346093107264722	249	288	1247	1435	1491	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يو-----------------------------------------------ليه خاصا في احدهما ا-------------------------------------------------------------------و فيهما--------------------------------------------------------------------- فيوليه عموم النظر في بلد او في محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله و--------من طرا اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يج-----عل الحكم في المداينات خاصة او	1823	8032265745582180253	174	281.0	138	497	35.01005935668945	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	true	-5525136325425496697	205	292	1000	1443	1482	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان و--ان يوليه ----خاصا في احدهما بان يوليه ال-حكم في ساءر الاحكام----- في بلد او م--------حلة من المحال وكذا-- عكسه ا----------و فيهما بان يوليه الحكم في المداينات او------------------------------------ عقود الانكحة في بع-------------------------------------------------------------------------------ض البلاد او---- المحال فيوليه عموم ال-نظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله وهو ظاهر -----------------من طرا اليه لا-ن الطارء--------- يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام بدليل-- ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها	1997	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	5	210	26	1063	1513	300	-------------------------------------------ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل وعموم النظر في خصوص العمل فلان الخيرة له في التولية فكذلك في صفتها ولان الامام قد يعلم المصلحة في بعض هذه الاشياء دون بعض وذلك يقتضي تمكينه من فعل ما راي فيه المصلحة ولان القاضي المتولي قد يكون قيما بعموم النظر في عموم العمل وقد يكون عاجزا عن ذلك قيما بالخصوص فيهما او في احدهما فيجب ان تكون الولاية مختصة بما هو قيم به دون ما هو عاجز عنه فان قيل ما مثال كل واحد من الامور الاربعة قيل مثال التعميم في النظر والعمل ان يوليه الامام القضاء في ساءر الاحكام وساءر البلدان ومثال تعميم النظر وتخصيص العمل -ان يوليه القضاء في ساءر الاحكام ولكن في بلد من البلاد ومحلة من المحال ومثال تخصيص النظر وتعميم العمل -ان يوليه الحكم في المداينات او في قدر من المال لا يتجاوزه او يوليه عقود الانكحة او ما اشبه ذلك في جميع البلاد ومثال تخصيص النظر والعمل ان يوليه الحكم فيما ذكر في بعض البلاد او بعض المحال --واما -كون المولي في بلد او محلة ي------نفذ قضاءه في اهله ف---ظاهر واما كونه ينفذ فيمن طرا اليه فلان الطارء الي مكان يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام الا تري ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها	1824	8032265745582180253	330	218.5	256	1094	30.164533615112305	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	true	-8083424918140997339	0	131	0	664	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لجمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز------------------------------------------------------ ان يولي من غير مذهبه قاله القاض-----------------------------------ي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكالة ---------------------------------------قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1998	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1824	false	9046415310115304725	136	241	697	1217	1513	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يو----ليه عقود الانكحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما اشبه ذلك في جميع البلاد ومثال تخصيص النظر والعمل ان يوليه الحكم فيما ذكر في بعض البلاد او بعض المحال واما كون المولي في بلد او محلة ينفذ قضاءه في اهله فظاهر واما كونه ينفذ فيمن طرا اليه فلان الطارء الي مكان يعطي حكم اهله في كثير من الاحكام الا تر----------------------------------------------ي ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها قال ويجوز ان يولي قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة----------------------------------------------------------------------------- فان جعل اليهما عملا واحدا جاز	1824	8032265745582180253	218	160.5	171	904	24.11504364013672	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	true	-8083424918140997339	259	300	1354	1565	1565	300	الوالي الاعظم وان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين هذا هو الاشهر وقدمه في الرعاية و الفروع ---------------------------------------------------------------------------------------لانه ----عقد لمصلحة المسلمين--------------- كما لو عقد الولي النكاح علي مولاته ثم مات او-	1998	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	46	103	248	531	1507	300	المغني قال--- وان مات المولي----------- او عزل المولي------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته في احد الوجهين وتبطل --------------في الاخر وهل ينعزل قبل العلم بالعزل علي وجهين بناء علي الوكيل اما كون ولاية المولي لا تبطل بما ذكر في وجه فلانه عقد عقد لمصلحة المسلمين فلم يبطل بموته كما لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او	1825	8032265745582180253	149	217.0	118	318	46.8553466796875	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1999	true	-3009142768131584795	13	46	67	229	1548	300	قال عمر لاعزلن ابا مريم واولي رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله وولي كعب بن سور وولي علي ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما جن--------يت قال رايتك يعلو كلامك علي الخصمين	1999	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	125	159	646	812	1507	300	قال---- لاعزلن ابا مريم واولي رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله وولي كعب بن سور وولي علي ابا الاسود ثم عزله فقال لم عزلتني وما خنت ولا حبيت قال رايتك يعلو كلامك علي الخصمين	1825	8032265745582180253	157	300.5	125	170	92.35294342041016	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	true	-3133611968978287459	36	139	176	692	1546	300	فيه وجهان ومن اخبر بموت قاضي بلد وولي غيره فبان الاول حيا لم ينعزل في الاقوي واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال------- بعتك احد الثوبين ويحتمل ان------- تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن نظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل	2000	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1825	false	-2503459278246532281	169	274	860	1391	1507	300	فيه وجهان مبنيان علي عزل الموكل الوكيل فلانه في معناه قال------------------- واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن--------------------------------------------------------- ينظر وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية اما كون الولاية لا تنعقد لمن ينظر اذا قال من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته فلان المولي لم يعين المولي اشبه ---------ما لو قال للباءع بعتك احد الثوبين و------اما كونها تنعقد اذا---------------------------------------------------------------------------------------- قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي فلان المولي---------------- ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فان	1825	8032265745582180253	255	283.0	201	726	35.123966217041016	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	true	-3133611968978287459	139	281	692	1454	1546	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلا -لان --------غيرهما لا ينعقد قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ------- في غيرهما بطريق الاولي وهما ي---------------ستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه -----علي غيره -------------وبين الحالين منافاة ولم يذكر ابو الفرج في كتبه بالغا وفي الانتصار في صحة اشده لا يعرف فيه رواية ذكرا وقاله الجمهور وقال ابن جرير لا تشترط الذكورية وجوابه قو---------له عليه السلام لن ي--فلح قوم ولوا امرهم امراة لا-ن المراة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا لحضور الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده--------------------------------- كالامامة العظمي لكن تصح ------------------------------------------------------------------------ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة وفيه وجه يجوز مطلقا قاله ابن عقيل وابو الخطاب وقال فيه باذن سيد مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة وهو--------- شرط في الشهادة فكذا هنا عدلا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا فهذا اولي ولا يجوز	2000	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1826	false	437690986737910739	49	237	262	1299	1639	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا وهل يشترط كونه كاتبا علي وجهين اما كون القاضي يشترط فيه عشر صفات فلما ياتي ذكره في مواضعه واما كونها ان يكون بالغا الي اخره اما بلوغه وعقله فلان الصبي والمجنون لا ين-فذ قولهما في انفسهما فلان لا ينفذ قولهما في غيرهما بطريق الاولي ولان الصبي والمجنون يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحق الحجر علي غيره فبين حاليهما وبين --حال-ه منافاة واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكوريته فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما افلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة العقل وقليلة الراي ليست اهلا لحضور الرجال وشهود محافل الخصوم واما حريته فلان القضاء منصب شريف فلا يجوز ان يتولاه عبد كالامامة العظمي ولان العبد في اعين الناس ممتهن والقاضي موضوع للفصل بين الخصوم فحاله ينافي حال الولاية واما اسلامه فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقاضي يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولان الاسلام شرط في الشهادة فلان يكون شرطا في القضاء بطريق الاولي واما عدالته فلان الله تعالي قال ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات والحاكم يجء بقول فلا يجوز قبوله مع فسقه كذلك ولان الفاسق لا يجوز ان يكون شاهدا ف------لان لا يجوز	1826	8032265745582180253	412	580.0	334	1260	32.69841384887695	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	true	1231389502170951058	61	86	320	458	1559	300	مامور بالحكم بما انزل الله ولقو-----------------له عليه السلام-- القضاة ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان --------------------------------------المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي	2001	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	0	64	0	314	1622	300	مامور بالحكم بما انزل الله ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار رواه ابن ماجة و------------لان الحكم اكد من الفتيا لانه فتيا والزام والمفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي	1827	8032265745582180253	114	179.0	91	326	34.96932601928711	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	true	639157315979031260	183	254	962	1350	1592	300	المتداولة بالحجاز والشام والعراق واليمن وقاله في المستوعب و المحرر وما يواليهم ليعرف به استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا فالحكم مثله بل اشد وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه او علي اكثره جزم به في المحرر و الوجيز ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق لان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم بذلك يتمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها قال	2003	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1827	false	5276490059549309191	194	280	1052	1518	1622	300	المتداولة بالحجاز والشام والعراق---------------------------------- وما يواليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف ---------------------------------------عليه ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء وبالله التوفيق اما كون المجتهد من يعرف ما ذكره المصنف رحمه الله فلان العالم لا يتمكن من الاجتهاد بدون ذلك واما كون ذلك مذكورا في اصول الفقه وفروعه فلانهما محل ذلك كله وفيه تنبيه علي المواضع لتقصد فيحصل لطالبها ما قصده واما كون من وقف علي ذلك ورزق فهمه صلح للفتيا والقضاء فلان العالم بذلك متمكن من التصرف في العلوم الشرعية ووضعها في مواضعها فصل	1827	8032265745582180253	197	364.0	161	645	30.542634963989258	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	true	7985504462627568873	53	171	261	861	1499	300	الرضي بحكمه فاءدة له ان يشهد علي نفسه بحكمه ويلزم الحكام قبوله وكتابه ككتاب حاكم الامام وقال القاضي لا ينفذ الا في المال خاصة هذه رواية حكاها في الفروع وغيره لانه اسهل من غيره ويجب الاقتصار عليه----- باب ادب القاضي الادب بفتح الهمزة والدال وضمها لغة اذا صار ادبيا في خلق او علم فادب القاضي اخل---------اقه التي ينبغي له ان يتخلق بها والخلق صورته الباطنة ينبغي اي يسن ان يكون قويا من غير عنف لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطمع ---------------------------------------------------------------------------فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف ------------------------------------------------------------لءلا يهاب---ه صاحب ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخص-م فيمنعه ذلك من الحكم بينهم---------- ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته و------------فطنة -لءلا يخدع كغير----------ه بصيرا	2006	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1828	false	6357980819910990208	138	300	696	1496	1496	300	الرضي بحكمه خاصة وذلك لا يصير به المتحاكم اليه قاضيا واما كون حكم المتحاكم اليه --------------------لا ينفذ الا في المال خاصة علي قول القاضي فلا----------------نه اسهل من غيره فيجب الاقتصار عليه AUTO باب--------------------------------------------------------------------------- ادب القاضي قال المصنف رحمه الله ينبغي--- ان يكون ق-----------------------------------------------ويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة بصيرا باحكام الحكام قبله ورعا عفيفا اما كون القاضي ينبغي ان يكون قويا فلءلا يطمع المبطل في باطله ولذلك قال عمر لاعزلن ابا مريم عن القضاء ولاستعملن رجلا اذا راه الفاجر فرقه واما كون ذلك--- من غير عنف فلانه اذا كان ذا عنف ربما ايس الضعيف من حقه واما كونه لينا فلءلا يخاف منه صاحب الحق فيترك حقه واما كون ذلك من غير ضعف فلان اللين اذا كان لضعف طمع المبطل في القاضي فلا يقر بالحق واما كونه حليما فلانه ربم-----ا يغضب من كلام الخصوم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم واما كونه ذا اناة فلء---------------لا يءتي من- عجلته واما كونه ذا فطنة فلءلا يخدع بغيره واما كونه بصيرا-	1828	8032265745582180253	269	301.0	209	986	27.28194808959961	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	true	7985504462627568873	171	294	861	1472	1499	300	باحكام الحكام قبله لقول علي ----------------------------لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب -لا يخاف في الله لومة لاءم---------- ورعا -ليءمن منه ---ذلك اخذ ما لا يحل ------عفيفا هو الذي يكف عن الحرام ------------ولانه -------------------------------------------------لا يطمع---- في ميله معه بغير حق فرع اذا افتات عليه الخصم ففي المغني له تاديبه والعفو وفي الفصول يزد فان عاد عزره وفي الرعاية ينتهره ويصيح عليه قبل ذلك وظاهره يختص بمجلس الحكم وفيه نظر كالاقرار فيه وفي غيره ولان الحاجة داعية الي ذلك لكثرة المتظلمين علي الحكام واعوانهم فجاز فيه وفي غيره ولهذا شق رفعه الي غيره فادبه بنفسه مع انه حق له واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول	2006	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	0	90	0	427	1501	300	باحكام الحكام قبله فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب ولا يخاف في الله لومة لاءم واما كونه ورعا فليءمن منه مع ذلك اخذ الرشا واما كونه عفيفا فلما تقدم من قول علي رضي الله عنه ولانه اذا كان كذلك كان بعيدا من الطمع قريبا من النزاهة لا يطمع احد في ميله معه بغير حق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول	1829	8032265745582180253	275	444.5	216	725	37.931034088134766	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	true	1140240483836681119	0	88	0	439	1535	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به من المسلمين ولو كان صبيا لان السنة سلام المار علي الممرور به ثم يسلم علي من في مجلسه لان السنة سلام الداخل علي اهل المجلس ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد	2008	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1829	false	6620910409782344980	145	185	717	905	1501	300	يخرج--- اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسلم علي من يمر------------------------------------------------------------- به ثم علي----- من في مجلسه------------------------------------- ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد	1829	8032265745582180253	184	340.0	144	439	41.9134407043457	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	true	1140240483836681119	0	109	0	559	1535	300	يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه ع----------------------------------------لي اعدل احوال-----------------------------------------------------ه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام قال--------------------------------------------------------- لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي------------------------------------ من يمر به من المسلمين ولو كان صبيا لان السنة سلام المار علي الممرور به ثم يسلم علي من في مجلسه لان السنة سلام الداخل علي اهل-- المجلس ويصلي---------------- تحية المسجد ان كان في مسجد --------------لقوله عليه السلام-- اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين والاخير قاله معظم الاصحاب والافضل الصلاة ويجلس علي بساط	2008	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	33	168	164	835	1540	300	يخرج--- اليوم الذي وعد بالجلوس فيه فليحصل الوفاء بما نادي مناديه واما كونه علي اعدل احواله فلان حال القاضي ينبغي ان يكون اكمل الاحوال واما كونه غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فلان القاضي متي كان به خصلة واحدة من الخصلات المذكورة ربما شغلت فكره فادت الي خطءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان--------------------------- صرح بالغضب و----قي-------س عليه ما في معناه من ساءر ما ذكر واما كونه يسلم علي من يمر به وعلي من في مجل-------سه فلان السنة سلام المار علي الممرور به وسلا---------------------------------م الداخل علي من في المجلس واما كونه يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في مسجد فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين قال------------------------------------- ويجلس علي بساط	1830	8032265745582180253	335	459.5	260	789	42.45880889892578	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	true	1140240483836681119	191	246	969	1264	1535	300	عليه ليكون اوقر له ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجلس مجلسه في مكان فسيح كالجامع ويصونه عما يكره والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن --ليكون ذلك اوسع--- علي	2008	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1830	false	3700330413994354134	166	204	826	1031	1540	300	علي بساط---------- ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعو- سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل-------------------------------------------------------------------- مجلسه في مكان فسيح كالجامع---------------- والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن اما كون القاضي يجلس علي	1830	8032265745582180253	181	309.5	146	300	60.33333206176758	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	true	1492379169182893567	3	300	16	1566	1566	300	يتخذ حاجبا ولا ب----------------------------------------وابا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما ---------------------------------------------------من امام او وال يغلق باب---------------------------------ه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا في -------------------------------------------------غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه ل---انه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقضي حواءج اصحابها ---------فيبدا بالاول فالاول كما---------------------------------------------- لو----------------------------------------- سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية و-----قيل يقدم من له بينة لءلا تضجر البينة وفي الرعاية يكره تقديم متاخر فاذا حضروا دفعة واحدة وتشاحوا -------------قدم احدهم بالقرعة لانها---------------------------------------------------- مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا هنا وفي المحرر والوجيز يقدم المسافر المرتحل زاد في الرعاية والمراة في حكومات يسيرة فعلي هذا ان كان المسافرون مثل المقيمين او اقل وفي تقديمهم ضرر اعتبر رضي المقيمين وقيل ان كانوا مثلهم او اكثر سوي بينهم فان ادعي كل منهم انه حضر قبل الاخر ليدعي عليه فهل يقدم الحاكم من شاء منهما او يصرفهما حتي يتفقا او يقرع بينهما او يحلف كل منهما للاخر فيه اوجه والاعتبار بسبق المدعي لكن لو قدم المتاخر او عكس صح قضاءه مع الكراهة ويعدل بين الخصمين لزوما في الاصح في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن ابي شيبة في كتاب قضاء البصرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-----	2009	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	13	265	57	1372	1560	300	يتخذ حاجبا ولا بوابا في مجلس الحكم فلما روي عن ابي مريم صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولي من امور الناس شيءا وحجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله عنه دون حا----------------------------------------------------------------جته وفاقته وفقره------- رواه ------الترمذي ولان حاجبه----------- ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم واما كونه يتخذ ذلك في غير مجلس الحكم ان شاء فلا---------------------------نه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم في ذلك لانه ليس بوقت للحكومة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص فيبدا بالاول فالاول ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فان حضروا دفعة واحدة وتشاحوا قدم احدهم بالقرعة اما كون القاضي يعرض القصص فليقضي حواءج اصحابها واما كونه يبدا بالاول فالاول فلان الاول سابق والسبق له اثر في التقديم دليله ما لو سبق رجل الي شء من المباحات فانه يكون احق به واما كونه ------لا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة فل--------------------------------------انه مسبوق بالنسبة الي الثاني- لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية واما كونه يقدم احدهم بالقرعة --------------------------------------------اذا حضروا دفعة واحدة وتشاحوا فلانهم تشاحوا في السبق والقرعة مرجحة دليله ما لو اراد الرجل السفر ببعض نساءه ولان القرعة مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا ف-------------------------------------------------------------------------------------ي هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدل بين الخصمين--------------- في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس وقيل يسوي بينهما اما كون القاضي يعدل بين الخصمين المسلمين او الكافرين فيما ذكر فلما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1831	8032265745582180253	576	760.0	453	2143	26.87820816040039	86	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	true	3020421828093471076	0	22	0	119	1488	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	2010	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1831	false	3571264774053844088	265	287	1372	1491	1560	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ما لا يرفعه علي الاخر	1831	8032265745582180253	119	238.0	97	119	100.0	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	true	3020421828093471076	23	293	124	1461	1488	300	عمر الي ابي موسي------------- واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك رواه الدارقنطي من رواية عبد الله بن ابي حميد الهذلي وهو واه ولانه ر------------------------------------------------بما لم يفهم حجته فيءدي ----الي ظلمه وانكسار قلبه وقدم في الرعاية ان ذلك يسن الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم بالمسلم عليه ف------ي الدخول ويرفعه في الجلوس هذا هو الاشهر لما روي حكيم بن حزام عن الاعمش عن ابراهيم الت-يمي قال وجد علي-------------- درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال عل--------ي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تساووهم في المج-لس واسناده فيه ضعف واظهارا لشرف الاسلام وقيل يسوي بينهما لان العدل يقتضي ذلك كالمسلمين قال ابن المنجا------------------------- والاول اولي لحديث علي وهو واجب التقديم لانه خاص والخاص يجب تقديمه وفي المحرر يفضل عليه دخولا واما جلوسا فعلي وجهين ولا يسار احدهما لما فيه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه عن اقامة حجته و---------لا يلقنه حجته -لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه م------------------ن الضرر علي صاحبه و---------لا يضيفه -لما روي عن علي------------- انه نزل به رجل فقال--- الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف--- يدع-ي في احد الوجهين وهو المذهب لما فيه من الاعانة ---علي خصمه وكسر قلبه وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها	2010	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1832	false	-6110579170160599933	0	292	0	1430	1464	300	عنه الي ابي موسي رضي الله عنه واس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك------------------------------------------------------------ ولان الحاكم اذا ميز احد الخصمين عن الاخر انكسر الاخر وربما لم تق-م حجته فيءدي ذلك الي ظلمه واما كونه --------------------------------------------------------يقدم ال-مسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه في الجلوس -------------فلما روي-------------------------- ابراهيم التميمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه و-جلس- في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان----- مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس وذكر بقية الحديث واما كونه يسا--------------وي بينهما ايضا--------------- كالمسلمين علي قول فلما تقدم من الحديث في المسلمين والاول اولي لحديث علي وهو واجب التقديم لانه خاص والخاص يجب تقديمه ---------------------------------------------قال ولا يسار احدهما ولا يلقنه حجته ولا يضيفه ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها وله ان يشفع الي خصمه لينظره او يضع عنه ويزن عنه اما كون القاضي لا يسار احد الخصمين فلان ذلك كسر قلب صاحبه وربما ادي الي ضعفه عن اقامة حجته واما كونه لا يلقنه حجته فلان عليه ال--عدل بينهما وليس في تلقينه عدل لما فيه من الضرر علي صاحبه واما كونه لا يضيفه فلما روي عن علي رضي الله عنه انه نزل به رجل فقال له الك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و-اما كونه --------------لا يعلمه كيفية الدعوي في وجه فلان فيه -----------------------اعانة له علي خصمه واما كونه---------- يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها	1832	8032265745582180253	938	1486.5	740	1719	54.56660842895508	156	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2013	true	1963751976283413558	0	87	0	448	1497	300	حاقن ولا في شدة -------العطش والجوع والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج قياسا علي المنصوص عليه ومثله شهوة نكاح وكسل وحزن وخوف وفرح غالب لانها تمنع حضور القلب واستيفاء الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه في الاصح لانه عليه السلام حكم للزبير في شراح الحرة وهو غضبان متفق عليه وقال القاضي لا ينفذ لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا لان ذلك انما	2013	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1833	false	241325537182702688	244	280	1170	1352	1447	300	حاقن ولا في شدة الجوع والعطش------- والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكم-----------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي لا ينفذ-------------------------------- وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا اما كون -----	1833	8032265745582180253	169	281.0	134	455	37.14285659790039	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	true	1345136602923147717	6	136	28	650	1475	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا ------لي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية فيما مضي هدية فاما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار فرايت في بعض ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة لا-ن التهمة -------------منتفية لا-------ن المنع------- انما جاء من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف	2014	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	0	88	0	432	1513	300	عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه------ والذي نفس محمد بيده لا نبعث احد- منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله علي رقبته مختصر----------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه واما كونه يحل له ان يقبل الهدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة فلان التهمة المذكورة قبل منتفية هاهنا ولان المنع من ذلك انما كان من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف	1835	8032265745582180253	355	610.0	279	661	53.706504821777344	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	true	-1223060052941749744	20	99	104	520	1563	300	ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناء-----------------------------------------------------------------------ز ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشارع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وظاهره انه اذا اشغله حضور ذلك عن الحكم فلا لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي----------- وله حضور الولاءم كغيره لانه عليه السلام امر بحضورها وان كثرت تركها كلها لءلا يشتغل عن الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الذي هو فرض عين	2015	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1835	false	-6108598680439708952	178	266	865	1324	1513	300	ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز مالم يشغله عن الحكم اما كون القاضي يستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عن الحكم فلان انش---غاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي من ذلك قال وله حضور الولاءم ف-----------------------------------ان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض اما كون القاضي له حضور الولاءم فلان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب الي ذلك واما كونه يترك الولاءم كلها اذا كثرت فتشغله عن الحكم ولايجيب البعض دون البعض فلان الاشتغال بالكل يشغله عن الحكم الذي هو فرض عين	1835	8032265745582180253	165	267.0	133	690	23.913043975830078	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	true	-30738925612578054	52	206	282	1046	1487	300	واول من ينظر فيه امر المحبسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحب البداءة بهم فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها بالاتفاق كما في القرعة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فمن له فيهم خصم فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر خصمه نظر بينهما	2017	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	202	257	1075	1342	1532	300	واول ما ينظر في- امر المحبسين------------------------------------------------------------------------ فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحب-سين غدا فمن له منهم خصم فليحضره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه----------------------------- فان حضر خصمه نظر بينهما	1836	8032265745582180253	263	435.5	208	764	34.4240837097168	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	true	-30738925612578054	55	208	295	1056	1487	300	فيه امر المحبسين -لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحب البداءة بهم فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة -لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها بالاتفاق كما في القرعة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فمن له فيهم خصم فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية لان في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه يجعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لا-نه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر خصمه نظر بينهما لانه لذلك -----------------	2017	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1837	false	177996404757347904	0	88	0	438	1482	300	في- امر المحبسين فلان الحبس عذاب وربما كان فيه- من لا يستحق البقاء فيه واما كونه ----------يبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة فلان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه واما كون الثقة الذي يبعثه القا------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ينادي بالنداء المذكور فلا---------------------------------------------------------------------------ن في ذلك اعلاما بيوم جلوس القاضي و----اما كون القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الغد وحضر------- احضر رقعة وقال هذه رقعة فلان فمن خصمه فلانه لا يمكنه الحكم الا بذلك واما كونه ي--نظر بين الخصمين اذا حضرا فلانه له ذلك	1837	8032265745582180253	331	525.0	260	781	42.381561279296875	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	true	5992630078870782889	76	103	368	489	1478	300	وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله	2019	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1836	false	4695632057435793318	269	294	1398	1506	1532	300	وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم----------- والا -حلفه و-خلي سبيله	1836	8032265745582180253	108	196.0	83	121	89.25619506835938	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2020	true	3829015616311513547	146	199	729	984	1494	300	ينقض اذا خالف ما ذكر ل-------------------انه حكم لم يصادف شرطه فوجب نقضه لان ش-------------------رط الاجتهاد -عدم مخالفة ما ذكر ولانه اذا وجد ذلك فقد فرط-------------- كما لو حكم بشهادة كافرين ولا فرق بين حقوق الله تعالي وحقوق الادمي في ظاهر كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغني ان ------حق -----الادمي ----لا ينقضه الا بمطالبته بخلاف ح--ق الله	2020	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1838	false	-4329784205404069009	123	202	605	994	1503	300	ينقض م-ا خالف نص كتاب او سنة او اجماعا فلانه حكم لم يصادف شرطه فوجب نقضه بيان مخالفة الشرط ان الشرط الاجتهاد وعدم مخالفة ما ذكر ولانه اذا وجد ذلك فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو حكم بشهادة كافرين اذا ثبت هذا ف-------------------------------ظاهر اطلاق المصنف رحمه الله هنا ان القاضي المتولي ينقض حكم القاضي قبله سواء كان من حقوق الله او حقوق الادميين وفي المغني ان كان الحق لله كالعتاق والطلاق نقضه لان له النظر ---في حقوق الله	1838	8032265745582180253	176	207.0	132	424	41.50943374633789	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2021	true	3539140396472514543	108	297	555	1508	1519	300	لان ضرر فوات الحق اعظم من حضور مجلس الحكم وللمتعدي عليه ان يوكل من يقوم مقامه ان كره الحضور ولو طلبه خصمه او حاكم ليحضر مجلس الحكم حيث يلزم الحاكم احضاره بطلب منه لزمه الحضور وعنه لا يحضره حتي يعلم ان لما ادعاه اصلا روي عن علي لما فيه من تبذيل اهل المروعات واهانة ذوي الهيءات وفي المستوعب ان كان يعلم ان مثله لا يعامله لا يحضره حتي يحرر دعواه وهذه رواية اختارها ابو بكر وابو الخطاب وقدمها في الرعاية ومتي لم يحضر لم يرخص له في تخلفه والا اعلم الوالي به فاذا حضر فله تاديبه وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه اي يعتبر تحرير الدعوي في حقه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق لما في احضاره من الامتهان وتسليط اعوانه عليه ولا يءمن معه امتناع وصول الصالح للقضاء من الدخول فيه ولم يذكر في المغني والكافي مراسلة بل يحضره والاول اظهر فان اعترف بذلك امره بالخروج منه لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المستعدي والا فهل يحضره	2021	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1839	false	507475870001381382	129	179	643	886	1536	300	لان ضرر فوات الحق اعظم من حضور مجلس الحكم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه -----------------------------فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف بذلك امره بالخروج منه و----------------------------ان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره و-------------------------------------------الا فهل يحضره	1839	8032265745582180253	237	396.5	188	953	24.86883544921875	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	true	-8488117341386668878	3	47	18	242	1479	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين عمدا فانكر فالقول قوله اي قو-----------ل الحاكم بغير يمين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم---------------------------- اليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها	2022	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	52	128	270	654	1498	300	وان قال حكم علي بشهادة فاسقين----- فانكر فالقول قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله ويحتمل ان لا يقبل اما كون القول قول القاضي اذا ادعي عليه انه حكم بشهادة فاسقين فانكر فانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واما كون ذلك بغير يمين فلان اليمين---- للتهمة والقاضي ليس من اهلها	1840	8032265745582180253	199	347.5	160	393	50.636131286621094	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	true	-8488117341386668878	135	204	681	999	1479	300	------والا قبل قوله بغير يمين وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان يحق قبل قوله اذا كان ممن يسوغ له الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يتهم لان عزله لا يمنع من قبول قوله ك-----ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم	2022	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1840	false	6878684166918069687	128	177	654	879	1498	300	واما كون القول قوله اذا---------- قال بعد عزله------ كنت حكمت---------- لفلان علي فلان بحق علي المذهب فل---------------------------------------------------------ان عزله لا يمنع من قبول قوله بدليل ما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل فانه ي---------------لزم الواصل- اليه قبول-----ه بعد عزل صاحبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم	1840	8032265745582180253	174	240.5	130	329	52.88753890991211	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	true	-5524969204861882498	169	289	895	1454	1509	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما نقول اذا استعدي علي غاءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وان كان في ولايته وله هناك خليفة فان كانت له بينة ثبت له الحق عنده وكتب الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفد الي خصمه ليحاكمه عند خليفته فان لم يكن له خليفة كان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه من يصلح بعث ----------------------------------------------------------------------------------الي ثقة --------------------يتوسط-- بينهما -لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فا----------ن لم يقبلوا اي اذا تعذر او ابي الخصمان قبول ذلك قيل للخصم------- حرر ما تدعيه	2023	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	20	98	104	487	1507	300	وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ث--------------م يحضره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعدت المسافة اما كون القاضي يكتب لمن ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فلان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار واما كونه اذا لم يقبلوا -----------------------------------يقول للخصم المدعي حقق ما تدعيه	1841	8032265745582180253	220	205.0	174	681	32.3054313659668	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2025	true	6236418965511576566	10	142	46	721	1519	300	وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة هذا قياس المذهب لانها مرجحة عند الازدحام بدليل الامامة والاذان وقيل من شاء الحاكم قدم منهما واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يءخرهما حتي يتبين من المدعي منهما فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر لان التزاحم قد زال وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي قال في عيون المساءل ولا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه هكذا ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه قدمه وصححه اكثر الاصحاب لان ظاهر الحال يقتضي ذلك ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك هذا	2025	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1841	false	764292202124584932	247	279	1238	1399	1507	300	وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك اما	1841	8032265745582180253	159	274.0	127	675	23.55555534362793	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2025	true	6236418965511576566	114	165	580	830	1519	300	يقول للخصم------------ ما تقول فيما ادعاه قدمه وصححه اكثر الاصحاب لان ظاهر الحال يقتضي ---------------------------------------------------------------------ذلك و---------يحتمل ان- لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك هذا وجه كالحلم فان اقر له سواء كان--------- قبل----------------- السءال او بعده لزمه ما ادعي عليه ولكن لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم	2025	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1842	false	1600671609391733516	53	118	296	630	1492	300	يقول للخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه علي المذهب فلان شاهد ------------الحال يدل عليه لان احضار الخصم والدعوي عليه انما يرادان ليقول الحاكم للمدعي عليه ذلك واما كونه يحتمل انه لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فلا----ن الخصم -لو اقر لم يملك الحاكم الحكم قبل المطالبة به فكذا السءال قال فان اقر له ----------------لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم	1842	8032265745582180253	163	215.5	125	367	44.41416931152344	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	true	-2354409500432308756	196	291	934	1408	1449	300	عليه السلام للحضرمي -لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه فان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت وظاهر ال--------------------محرر ولا يقوله فان قال لي بينة -امره باحضارها -لانه------- طريق الي تخليص الحق و-في المستوعب والرعاية يقول له احضرها ان شءت وفي المغني ان المدعي اذا قال لي بين--------------------ة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قال ابن المنجا امر--------------------------------------ه بالاحضار علي الاذن--- فيه لان حمل الامر علي حقيقته ينافي ما -----------------ذكره في المغني ف----------------------------اذا احضرها لم يسالها الحاكم	2026	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	80	176	383	867	1484	300	عليه وسل--م للحضرمي الك بينة قال لا قال----------- فلك ي-----------------------------------------------------------------------------مينه رواه- الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما كونه اذا قال لي بينة يامره باحضارها فلان احضارها طريق الي تخليص الحق وقال المصنف رحمه الله في المغن----------------------------------ي اذا ذكر يعني المدعيان له بينة حاضرة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري وطريق الجمع بين نقله هنا وبين نقله في المغني ان يحمل امره بالاحضار علي الاذن له فيه لان حمل الامر علي حقيقته ينافيه-- ذكره المصنف رحمه الله في المغني وينافي الدليل ايضا واما كونه اذا احضر بينة يسمعها الحاكم	1843	8032265745582180253	261	354.5	200	611	42.71685791015625	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	true	2014034204724278477	164	291	844	1491	1535	300	اذا ساله المدعي الحكم لانه حق له فلا يستوفيه الا بمساله مستحقه ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فرع لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وابن عقيل وذكر الشيخ تقي الدين ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح باتفاق--------------------- قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده---------------------------- فان لم يسمعه معه احد --وسمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب لان الحكم اذا لبس بمحض الحكم بالعلم ولا يضر رجوع المقر وقال القاضي لا يحكم ب هذا رواية ذكرها ابن هبيرة لانه حكم بعلمه وذلك لا يجوز وعنه لا يحكم ب--اقرار-------- في مجلسه حتي ي---سمعه معه عد------لان اختاره	2027	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1843	false	3457867074745297377	219	289	1075	1425	1484	300	اذا ساله المدعي الحكم ببينت----ه فلان الغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعوي وحضور البينة وسماعها الحكم قال ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يحكم به اما كون الحاكم لا خلاف في انه------------------ يجوز له الح----كم بالاقرار والبينة في مجلس حكمه اذا سمعه معه شاهدان فلان التهمة	1843	8032265745582180253	166	153.5	127	717	23.152021408081055	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2028	true	-6842729604497422020	4	79	21	392	1446	300	وليس له الحكم بعلمه في غير ذلك راه او سمعه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وفي الكافي والشرح هو ظاهر------------------------------------------------------------ المذهب في المحرر هو المشهور عنه وصححه ابن المنجا ونصره المءلف لقوله عليه السلام انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحب-------ن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع متفق عليه فدل---- انه يقضي بما -سمع لا بما يعلم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك	2028	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1844	false	-8700181349575333270	43	127	198	588	1407	300	وليس له الحكم بعلمه مما------- راه او سمعه نص عليه وهو اختيار الاصحاب وعنه ما يدل علي جواز ذلك سواء كان في حد او غيره اما كون الحاكم ليس له الحكم بعلمه علي المذهب واختيار الاصحاب فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- انما انا بشر------------------------ ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع من------ه فدل علي انه يقضي بما يسمع لا بما يعلم وفي حديث الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذاك	1844	8032265745582180253	238	367.0	182	443	53.724605560302734	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2030	true	-8058662984450293701	3	129	16	676	1537	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه في رواية الميموني والاثرم وحرب واختاره عامة شيوخنا وفي المستوعب هو اختيار اكثر اصحابنا لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله عن اليمين رواه احمد في المستوعب والكافي فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ذكره في المستوعب والكافي لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بالتكرار ثلاثا وصرح في المحرر والفصول بانه يستحب ان يكون ثلاثا لانه لو كان كاذبا لحلف المدعي عليه علي نفي دعواه وقدم في الرعاية ان الحاكم يقول ذلك مرة وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما فان لم يحلف قضي عليه بالنكول نص عليه وهو كافامة بينة لا كاقرار ولا كبذل اذا ساله المدعي عن ذلك لان ذلك حق للمدعي فلم يفعل الا بسءاله وقال ابو الخطاب واختاره جماعة ترد اليمين علي المدعي	2030	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1845	false	-8380957751247381837	263	297	1329	1499	1511	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واخت-------------------------------اره عامة شيوخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يحلف قضي عليه--------------------------------------------------- اذا ساله المدعي--- ذلك وعند ابي-------------------------------------- الخطاب-------------- ترد اليمين علي المدعي	1845	8032265745582180253	159	218.5	126	660	24.090909957885742	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2031	true	-698295773092694958	160	285	828	1412	1479	300	بعد قوله ما لي بية لم تسمع ذكره الخرقي نص عليه وجزم به في الكافي والمستوعب والوجيز لان سماع ال-ينة قد تحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود وكذا قوله كذب شهودي واولي ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح ويحتمل ان تسمع هذا وجه واختاره ابن عقيل وغيره قال في الفروع وهو متجه حلفه او لم يحلفه لانه يجوز---------------------- ان ينسي او يكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت بذلك لانه اكذب نفسه فرع اذا قال كل بينة اقيمها فهي زور او لا حق لي فيها ثم اقام بينة لم تسمع بحال وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت لانه لم يكذب بينته وان قال شاهدان فنحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وهي اولي من	2031	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	20	93	102	439	1423	300	بعد قوله ما لي بينة علي ما ذكره الخرقي ف-------------------------------------------لان سماع البينة ي---حقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود واما كونه يحتم----------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------- ان يسمعها فلانه يحتمل انه نفي ان تكون له البينة بناء علي انه ما علم ذلك ولو صرح بذلك سمعت لما ياتي فكذلك هاهن--ا ق------------------------------------------------------------------ال وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان -------------------قال شاهدان -نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت وان قال ما -	1847	8032265745582180253	221	305.5	168	607	36.408565521240234	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	true	-4881116821334431635	19	215	90	1059	1489	300	ما اريد ان تشهدا لي لم---------------------------- يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي حتي اقيمها لم يكن له ذلك ذكره في الكافي وفي الشرح اذا قال لي بينة غاءبة ليس له مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه لانه لم يثبت له قبله حق وذكر في موضع اخر انه ان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحكم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته وتفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه ذكره في الكافي والشرح وقدمه في المحرر لان ---------------------------------------ذلك تعين طريقا الي استخلاص الحق وقيل ان كانت غاءبة عن البلد فله ذلك وقيل يملك اقامتها فقط وان كانت حاضرة في مجلس الحكم قال ابن حمدان او قريبا منه فهل له ---------------------ذلك علي وجهين احدهما يملك اقامتها او تحليفه من غير ان يسمع البية بعده ذكره في المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية والفروع لان فصل الخصومه يمكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين	2032	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1847	false	6189738841093971104	196	287	921	1361	1423	300	ما اريد ان تشهدا لي فلان اقامتها حق له والانسان لا يكلف ان يفعل--------------- حقه قال -----------------------وان قال لي بينة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين اما كون من ذكر له احلافه مع غيبة البينة فلان ذلك تعين طريقا الي استخلاص --حق ودفعه الي مستحقه واما كونه --له ذلك مع حضور البينة علي وجه فلانه اقرب لفصل الخصومة لان المدعي عليه ربما نكل فعجل فصل الخصومة واما كونه ليس له ذلك علي وجه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فصل الخصومة ل-----احضار البينة فلا حاجة الي اليمين	1847	8032265745582180253	190	226.0	146	1057	17.97540283203125	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	50	266	235	1332	1492	300	المدعي بينة حكم بها ولم- تكن اليمي--------ن مزيلة للحق وفاقا لقول----------------- عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين ولان اليم------ين لو ازالت الحق لا جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس وقال ابن ابي ليلي وداود لا تسمع بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك قدمه في المحرر والرعاية وذكر ابن المنجا انه ------------------------------------------------المذهب وجزم به في الوجيز لانه ناكل عما توجب عليه فيه فيحكم عليه بالنكول عنه كاليمين------------------------ والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الحق ويسن تكراره من الحاكم ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب وفي المحرر والوجيز كاملين وقدم في الرعاية بقوله مرة وقيل------------------------ يحبسه حتي يجيب ان لم يكن للمدعي بينة قاله القاضي وقدمه السامري لان اليمين حق علي-----------------------------ه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه---- فان كان للمدعي بينة قضي بها وجها واحدا وان قال لي مخرج ممااد-عاه لم يكن مجيبا لان الجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار او ---انكار وهذا ليس واحدا منهما و-ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لي حساب اريد ان انظر فيه ----------------------------------لم يلزم الداعي انظاره اختاره ابو الخطاب والسامري وقدمه في الرعاية لما فيه من تاخير حقه	2033	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1848	false	-8163994994584208043	11	256	56	1278	1511	300	المدعي----- ظهر بها واما كون اليمين لا تكون مزيلة للحق فلان------ عمر رضي الله عنه قال البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر البينة المذكورة الصدق فيلزم فجور اليمين المتقدمة فتكون البينة اولي منها ولان اليمين لو ازالت الحق لا-جترا الفسقة علي اخذ اموال الناس -قال ---------------------------------------------وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم -------------------------------------------------------------------------ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب اما كون القاضي يقول للمدعي عليه ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك علي المذهب فلانه لو نكل لقال له ان حلفت والا قضيت عليك فكذا اذا سكت يقول له ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك والجامع بينهما ان كل واحد من القولين طريق الي ظهور الح-------------------------------------------------------------------------------ق وقد وجب احدهما في موضعه فليجب الاخر في موضعه واما كونه يحبسه حتي يجيب علي قول ف---------------------------------------لان اليمين حق عليه فاذا امتنع من فعلها وجب حبسه كما لو اقر بمال وامتنع من اداءه قال--------------------------------------- فان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره اما كون المدعي عليه لا يكون مجيبا اذا قال لي مخرج مما ادعاه فلان الاجابة اما بالاقرار او بالانكار ولم يوجد واحد- منهما ولانه لو جعل ما ذكر اجابة لاتخذ المبطلة ذلك القول ذريعة الي اسقاط اليمين عنهم واكل اموال الناس بالباطل واما كون المدعي لا يلزمه انظار المدعي عليه اذا قال لي حساب اريد ان انظر فيه فلان في ذلك تاخيرا لحق الطالب له فلم يلزم به------------------------------------------------------- لما فيه من تاخير حقه	1848	8032265745582180253	503	680.5	386	1566	32.120052337646484	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	true	-6891774151494728680	9	77	47	395	1471	300	وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة----------- بالابراء او القضاء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق	2034	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1848	false	-8163994994584208043	274	300	1373	1511	1511	300	وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او بالابر----------اء وسال الانظار انظر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق-	1848	8032265745582180253	127	222.0	104	359	35.37604522705078	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2035	true	7589193689570183567	42	184	197	897	1496	300	فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل ليتبين الحال فان ادعي-- لنفسه ولم تكن ب---ينة حلف واخذها لانه كالمدعي عليه وقد انكر فيحلف وياخذ العين لانه ظهر كونها له باقرار من العين في يده واندفعت خصومة المدعي فوجب الاخذ عملا بالمقتضي وان اقر بها للمدعي سلمت اليه لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعي شخص فاقر بها له وان قال ليست لي او قال ذلك المدعي عليه ابتداء ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه اولي فتسلم اليه بلا بينة لانه لا منازع له فيها اشبه التي بيده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل قضي عليه بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا اثنين اقترعا عليها وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت انه مستحقها ويجعلها الحاكم عند امين	2035	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1849	false	-1691456235217423849	210	257	1041	1267	1480	300	فان كان المقر له حاضرا مكلفا سء-------------ل فان ادعاها لنفسه ولم تكن له بينة حلف واخذها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها للمدعي سلمت اليه -------------------------------------------------------وان قال ليست لي------------------------------ ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة----------------------------------- ويجعلها الحاكم عند امين	1849	8032265745582180253	219	342.0	173	705	31.06382942199707	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2035	true	7589193689570183567	63	259	304	1273	1496	300	انكر فيحلف و---ياخذ العين ل-------------------انه ظهر كونها له باقرار من العين في يده واندفعت خصومة المدعي فوجب الاخذ عملا بالم-------------------------------------------------قتضي وان اقر--- بها للمدعي سلمت اليه لان اليد صارت للمقر له اشبه -----------------------------------------------------------ما لو ادعي ---------------شخص فاقر بها له وان قال------------------------------ ليست لي او قال ذلك المدعي عليه ابتداء ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه اولي فتسلم اليه بلا بينة لانه لا منازع له فيها اشبه التي بيده---------- ولان صاحب اليد لو ---ادعاها ثم نكل قضي عليه بها للمدعي ف----------------مع عدم ادعاءه---- اولي فان كانا اثنين اقترعا عليها وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت ا-نه مستحقها و--------يجعلها الحاكم عند امين ك-------مال ضاءع ويتخرج ان يحلف المدعي انها له وتسلم اليه بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وقيل يقر بيد المدعي عليه وهو المذهب قاله في المحرر وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي لان الدعوي صارت علي غيره ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقا وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه لان جانبه قد ترجح بها وهل يحلف معها علي وجهين	2035	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	0	169	0	819	1479	300	انكر واما كونه ياخذ العين المقر بها اذا حلف فلانه ظهر كونها له باقرار من العين في يده واندفعت خصومة المدعي فوجب الاخذ عملا بالمقتضي السالم عن المعارض واما كون العين تسلم الي المدعي اذا اقر له بها المقر له فلا-------ن اليد صارت للمقر له باقرار صاحب اليد فاذا اقر بها المقر له للمدعي وجب تسليمها اليه كما لو ادعي شخص عينا في يد شخص فاقر بها له واما كونها تسلم اليه اذا قال المقر له ليست لي------------------------------ ولا اعلم لمن هي في وجه فلانه يدعيها وغير---------------------------------------------------------------------------------------ه لا يدعيها فالظاهر انها له لسلامتها عن مدع ولان من هي في يده لو ادعاها ثم نكل قضي----- بها للمدعي فلان يقضي بها له مع عدم ادعاءه لها اولي واما كونها--------------------------- لا تسلم اليه الا ببينة في وجه فلا--نه لم يثبت كونه مستحقها فعلي هذا يجعلها الحاكم عند امين لان ذلك مال ضاءع و------------------------------------------------------------------الاموال الضاءعة يحفظها الحاكم عند امناءه قال-------------------------- وان اقر بها لغ-اءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه---------------------- وهل يحلف -----علي وجهين	1850	8032265745582180253	439	586.0	342	1196	36.705684661865234	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2036	true	-1424255801027957191	43	250	217	1266	1534	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه لانه لو اقر لزمه الدفع ومن لزمه الدفع مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار واقرت في يده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وفي الشرح اذا قال المدعي احلفوا المدعي عليه احلفناه وتقر العين في يده ولو نكل عن اليمين غرم بدلها وقال ابن حمدان بل تكون عند امين الحاكم حتي ياخذها المقر له فان كان المدعي اثنين غرم عوضين لهما وفي الشرح متي عاد المقر بها لغيره ادعاها لنفسه لم تسمع لانه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع بعد اقراره الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف اي اذا اقام المدعي علية بينة انها لمن سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غضبت واقتصر في الرعاية علي حكاية هذا التخريج فقط فرع اذا ادعي من هي بيده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها ويتخرج بلي علي ما قلناه وذكر في الرعاية انه ان ثبت ذلك وقلنا لهما المحاكمة ثبت الملك وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا ونقضي عليك لانه لا يمكن الدعوي	2036	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1850	false	8587139636175320162	174	209	838	1001	1479	300	حلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه------------------------------------------------------------------------- واقرت في يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه او----- نجعلك ناكلا اما كو----------------ن الدعوي	1850	8032265745582180253	155	253.0	121	1049	14.77597713470459	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	true	-7086284678701820851	247	297	1238	1490	1505	300	وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها لانها تتميز بذلك وكذا ان كانت في الذمة والاولي مع ذلك ذكر قيمتها لانه اضبط وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها ما يكفي في السلم لان المثل واجب لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي	2037	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1851	false	2679890455282744634	244	271	1195	1337	1481	300	وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها--------------------------------------- والاولي------- ذكر قيمتها وان كا----------نت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها ------------------------------------------------------وان ذكر قيمتها كان اولي	1851	8032265745582180253	139	248.5	113	252	55.158729553222656	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	true	-6915516336344955583	1	173	4	901	1564	300	لم تنضبط بالصفات فلا بد من ذكر فيمتها لانها----- لا تعلم----------- الا بذلك---- وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك وذكر شروط النكاح المعتبرة في الحضور والغيبة صححه في المستوعب والمحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ماهي عليه ليعرف كيف يحكم وان تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب وعنه لا يشترط ذلك لانه نوع ملك كما لو ادعي بيعا او عقدا غيره والاول اصح والفرق ان الفروج يحتاط لها بخلاف غيرها ولانه مبني علي الاحتياط وتتعلق العقوبة بجنسه فاشترط شروطه كالقتل فان ادعي استدامة الزوجية ولم يدع عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه في الاصح لانه ثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وفي اخر بلي كدعوي العقد وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة وانه لا يعتبر انتفاء المفسد وانها ليست معتدة ولا مرتدة وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين	2038	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1852	false	-2569422496597777794	134	187	711	981	1527	300	لا تنضبط بالصفا--------------------ت فلان الدعوي لا يعلم بها المدعي الا بذلك قال وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت ---------------------والا ذكر اسمها ونسبها------------------------ وذكر شروط النكاح وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين	1852	8032265745582180253	237	395.0	189	917	25.84514808654785	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	true	747520314122471075	6	42	32	210	1465	300	وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والفروع احدهما تسمع وهو قول ا---------------------لقاضي -لان النكاخ يتضمن حقوقا لها اشبه ما -لو ادعت مع النكاح مهرا والثاني--- لا تسمع جزم به	2039	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	52	116	252	570	1481	300	وان لم تدع سوي النكاح فهل تسمع دعواها علي وجهين اما كون المراة تسمع دعواها اذا ادعت مع النكاح نفقة او مهرا فلانها دعوي مشتملة علي استحقاق مال فوجب ان تسمع كساءر الدعاوي المالية واما كونها تسمع اذا لم تدع سوي النكاح في وجه هو للقاضي فلان النكاح يتضمن حقوقا لها اشبه ما اذا ادعت مع النكاح مهرا واما كونها لا تسمع في وجه	1853	8032265745582180253	131	188.0	100	318	41.194969177246094	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	true	747520314122471075	162	268	811	1323	1465	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه ----------------------------------------------------------------لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم----- عليه ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ولو لم يذكر الحياة فوجهان وان قال ضربه بسيف فاوضح راسه فهل يشترط ان يقول فاوضح عظمه قال ابن حمدان يحتمل وجهين وان ادعي الارث -ذكر سببه لاختلافه قال في الرعاية وقدره ولا يكفي قوله مات فلان وانا وارثه وان ادعي شيءا محلا قومه بغير جنسه لءلا يءدي الي الربا فلو كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	2039	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1853	false	-5660813479519030404	130	208	641	1010	1481	300	وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه وان ادعي الارث ذكر سببه اما كون من ادعي قتل موروثه يذكر ما ذكر فلان الحال تختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره ليرتب ----الحاكم حكمه عليه و------------------------اما كون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي الارث يذكر سببه فلما ذكر قبل قال وان ا-----------------------------------------------دعي شيءا محلي قومه بغير جنس حليته فان--------------- كان محلي بذهب وفضة قومه بما شاء منهما للحاجة	1853	8032265745582180253	263	448.5	206	582	45.189002990722656	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2041	true	915496052431043631	173	300	912	1572	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم شهادة الاعرابي برءية الهلال ولقوله ع---------------------------------------مر المسلمون عدول ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل---- الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما-لم يقم دليل علي خلافة فعلي هذه-------- ان جهل اسلامه رجع الي اقواله لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف ولا يكفي ظاهر الدار ذكره الاصحاب وفي جهل حريته المعتبرة وجهان احدهما لا بد من معرفة ذلك جزم به في الشرح وفي عيون المساءل ان منعوا عدالة العبد فيمنع بقوله عليه السلام يحمل هذا العلم من كل حلف عدوله وهم من حمال العلم والحديث والفتوي فهم عدول بقول المصطفي صلي الله عليه وسلم والعمل علي الاول وقولهم------------------- ان ظاهر ال----مسلم العدالة -ممنوع- بل الظاهر عكس ذلك و----قول عمر -معارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست-	2041	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	101	193	525	983	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد اني رسول الله فقال نعم فصام وامر الناس بالصوم- ولان العدالة امر خفي سببها الخوف من الله تعالي ودليل ذلك الاسلام فاذا وجد فليكتف به ما لم يقم دليل علي خلافه فعلي هذه الرواية ان جهل اسلامه رجع الي قو--له لانه ان لم يكن مسلما صار مسلما بالاعتراف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول المذهب لما تقدم واما دعوي ان ظاهر حال المسلم العدالة فممنوعة بل الظاهر عكس ذلك واما قول عمر فمعارض بما روي عنه انه اتي بشاهدين فقال لهما لست	1854	8032265745582180253	323	509.0	257	743	43.472408294677734	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2042	true	-6027746393593280098	0	105	0	557	1601	300	اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما ولان------- الاعرابي قد صار صحابيا و----------هم عدول كلهم واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه في عدالة البينة لانه لو لم يكتف بذلك لتسلسل لان المزكي يحتاج الي عدالتهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد من المزكين ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزكين الي مالا نهاية له وعكسه بعكسه وحكم بشهادتهما لان شروط الحكم قد وجدت الا ان يرتاب بهما فانه يلزم سءالهما والبحث عن صفة تحملهما وغيره فيعرفهما استحبابا صرح به في المحرر والكافي والوجيز وعبارة السامري وابن حمدان كالتي قبلها يسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك	2042	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1854	false	6540577737203200787	193	237	983	1225	1549	300	اعرفكما ولا يضركما ان لم اعرفكما الحديث واما الاعرابي فكان-- صحابيا والصحابة كلهم عدول قال- واذا علم الحاكم عدالتهما عمل بعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم بشهادتهما----------------------- الا ان يرتاب بهما فيفرقهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك	1854	8032265745582180253	206	329.5	165	574	35.88850021362305	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2042	true	-6027746393593280098	107	254	565	1357	1601	300	عن علي------------- ان سبعة---- خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعي الستة فسال واحدا منهم---- فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقا ل للاول قد شهدوا علي-----------ك فاعترف فقتلهم فات--------------------------- اختلفا لم يقبلهما ذكره الاصحاب لانه ظهر له ما يمنع قبولها وقال في المستوعب يوقف عن قبولها قدمه في الرعاية وفي الشرح سقطت شهادتهما وان اتفقا و--عظهما و-خوفهما -----------لان ذلك سبب لتوقفهما بتقدير كونهما شاهدي زور فان------------------------- ثبتا علي قولهما حكم بها اذا ساله المدعي -------لان الشرط ثبات الشاهدين علي شهادتهما الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله ويستحب ان يقول للمنكر قد قبلتهما فا جرحتهما والا حكمت عليك ذكره السامري وان جرحهما المشهود عليه كلف البينة بالجرح ليتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه او كذ--------------------------------------------به وان سال الانظار انظر ثلاثا ذكره في الكافي والمستوعب والوجيز وصححه في الرعاية لان تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق ويعسر فان اقام الم-----------------دعي عليه	2042	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	16	190	91	1019	1563	300	عن علي رضي الله عنه ان سبعة نفر خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسال واحدا منهم عنه فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه--- اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقا-ل للاول قد شهدوا عليك وانا قاتلك فاعترف فقتلهم واما كونه لا يقبل شهادتهما اذا اختلفا فلان شرط الحكم الاقامة عل----------------------------------------------------------------------------ي الشهادة الي حين الحكم واما كونه يعظهما ويخوفهما اذا اتفقا فلان ذلك سبب لتوقفهما بتقدير كونهما شاهدي زور واما كونه يحكم بشهادتهما اذا -------------------ثبتا ---وسال- المدعي الحكم فلان الشرط ثبات الشاهد --علي شهادته-- الي حين الحكم وطلب المدعي الحكم وقد وجد ذلك كله قال --------------------------------------------------------------------وان جرحهما المشهود عليه كلف البينة بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان لم تقم بينة حكم عليه اما كون المشهود عليه يكلف اقامة البينة بالجرح اذا جرح الشاهدين فلانه ادعي دعوي توجب القدح في البينة وهو متهم فيه فلم يكن بد من تكليفه ذلك لتحققه صدقه او كذبه واما كونه ينظر ثلاثا حتي يقيم البينة بالجرح اذا سال الانظار ف------------------------------------------------------------لان تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق وي-ضر واما كون المدعي له ملازمة المدعي عليه	1855	8032265745582180253	473	688.0	382	1164	40.635738372802734	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	true	5306086582552297992	18	114	86	566	1555	300	ملازمته لان حقه قد توجه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم ي-------------------------------------قم بينة حكم عليه لان الحق قد وضح علي وجه -لا اشكال فيه ----ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكافي انه المذهب ونصرة في الشرح وحزم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا وفي الاستفاضة وجه كتزكية وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	2043	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1855	false	-1219066652898183794	189	247	1014	1290	1563	300	عليه ف--لان حقه قد توجه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه واما كون الحاكم يحكم علي المدعي عليه اذا لم تقم بينة بالجرح فلان- الحق قد وضح علي وجه ولا اشكال فيه قال ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	1855	8032265745582180253	211	381.5	165	522	40.42145538330078	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	true	6023747290994687670	3	83	20	417	1545	300	ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل فيه قول اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية وفي الترغيب اذا قلنا ليست شهادة ولا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع وهي حق الشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم وقيل بل حقه ولا يحتاج ان يقول لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وعلي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	2044	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1856	false	118816744177015114	40	164	208	833	1543	300	ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي اما كون الحاكم يقول للمدعي زدني شهودا اذا كان يعرف الحاكم فسق من شهد عنده فلان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد واما كونه يطالب المدعي بتزكية شهوده اذا جهل حالههم فلان الحكم بشهادتهم متوقف علي تزكيتهم لما تقدم من ان العلم بالعدالة شرط كذلك واما كون التزكية يكفي فيها شاهدان يشهدان انه عدل رضي من غير حاجة الي ان يقال علي ولي فلان الله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وعلي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره	1856	8032265745582180253	225	386.5	178	782	28.77237892150879	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	true	4451230303501552044	193	235	980	1184	1496	300	اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال جزم به اكثر الاصحاب -------------------------------------لان الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي------------- واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل ا-----------------------------------------------------لتعذر وقيل لا يحبس وان كان في غيره فعلي وجهين	2045	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	0	62	0	295	1449	300	اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال وان كان في غيره فعلي وجهين اما كون من ذكر يحبس في المال فلان الشاهد وحد---ه مع يمين المدعي كاف في ثبوته واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر فلم يحصل التعذر بعد وفي اطلاق المشهود عليه تضييع لحق من ظهر حقه واما كونه هل يحبس-------- في غيره -علي وجهين	1857	8032265745582180253	158	237.5	122	307	51.465797424316406	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2046	true	-3314303618933931108	67	160	347	829	1538	300	وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترجم له من يعرف لسان------ه لانه لا يعرف ما يترتب الحكم عليه الا بذلك ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف المراد به تعريف الحاكم لا تعريف الشاهد المشهود عليه قال احمد لا يجوز ان يقول الرجل للرجل انا اشهد ان هذه فلانه ويشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شهادتي والفرق ان الحاجة تدعو الي ذلك في الحاكم لانه يحكم بغلبة الظن والرسالة والتزكية الا قول عدلين قدمه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز وهو المذهب -لان ذلك اثبات شء يبني الحاكم حكمه عليه فافتقر الي ذلك كساءر الحقوق	2046	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	73	178	343	866	1449	300	وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين وعنه يقبل قول واحد اما كون من حاكم اليه من ذكر يترجم له من يعرف لسان الخصم فلانه لا يعرف ما يترتب الحكم عليه الا بذلك و--------في الحديث ان رس-----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم امر زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب يهود قال فكنت اكتب لهم اذا كتب لهم واقرا لهم اذا كتبوا واما كونه لا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف والرسالة الا قول عدلين عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------- المذهب فلان ذلك اثبات شء يبني الحاكم حكمه عليه فافتقر الي ذلك كساءر الحقوق	1857	8032265745582180253	186	285.0	147	773	24.062095642089844	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	true	631661718844409454	37	118	213	599	1546	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين احدهما-------- لا يحتاج قدمه في المحرر كالزمن القريب ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني بلي قال في المحرر وهو المنصوص عنه وصححه في الفروع وجزم به في الوجيز مع طول المدة لان مع طول الزمان تتغير الاحوال--------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------ وان ادعي علي غاءب مسافة قصر او مستتر في البلد او في دون مسافة قصر او ميت او صبي او	2047	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1857	false	6901598549140471438	215	300	1052	1449	1449	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين اما كون من ذكر لا يحتاج الي ذلك علي وجه فلا-------------ن الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح واما كونه يحتاج اليه علي وجه فلان العيب يحدث وقد---------------------------------------------------------- تتغير حاله فيصير ذلك مانعا من العلم بالعدالة فلم يجز له القبول مع فوات الشرط فصل في الدعوي علي الغاءب قال المصنف رحمه الله وان ادعي علي غاءب ----------او مستتر في البلد --------------------او ميت او صبي او-	1857	8032265745582180253	214	309.0	165	499	42.885772705078125	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	true	631661718844409454	126	174	640	900	1546	300	وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها قدمه في الكافي والمحرر والمستوعب والفروع وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح واختاره الخلال وصاحبه لحكمه عليه السلام علي ابي سفيان في حديث هند ولم يكن حاضرا و-------------------------------------------------------------لان عدم سماعها يفضي الي تاخير الحق مع امكان استيفاءه و-----------------------السماع من اجل الحكم	2047	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	1	61	6	299	1479	300	وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرء اليه منه ولا من شء من---------------------------------------------------ه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته اما كون الحاكم يسمع بينة المدعي علي غاءب فلان عدم سماعها يفضي الي تاخير الحق مع امكان استيفاءه واما كونه يحكم بها فلان السماع من اجل الحكم	1858	8032265745582180253	117	151.0	91	344	34.011627197265625	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	true	7264808462526304525	191	250	946	1244	1492	300	قبل وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس او غاءبا عنها دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر لان حضورة ممكن فلم يجز الحكم عليه مع حضوره كحاضر مجلس الحكم بحلاف الغاءب فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين قدمها في ال--------فروع وهي اشهر لانه اذا سمعت علي غاءب	2048	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1858	false	1061816383303350840	225	261	1109	1284	1479	300	قال وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس---------------------------------------- لم تسمع الب-----------ينة حتي يحضر ف-------------------------------------------------------------------------ان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين -----وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان- ابي -بعث الي صاحب	1858	8032265745582180253	147	207.0	113	306	48.039215087890625	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2049	true	-6647955709701715528	27	168	127	817	1474	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فعلي هذا ينفذ من يقول في منزلة ثلاثة ايام القاضي يطلبه الي مجلس الحكم فاخبروه ويحرم ان يدخل عليه بيته لكن صرح في التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه قد صار في حرمه كمن لجا الي الحرم فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه بما يراه حتي يحضر والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثب-ت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم--------------------- ويحتمل	2049	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	104	153	517	748	1467	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فان استت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اقعد علي بابه من يضيق عليه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت ببينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظه له ويحتمل	1859	8032265745582180253	198	347.5	154	712	27.808988571166992	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	true	-126349696495103819	60	118	304	588	1506	300	واذا ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده كما لو اقر خصمه في مجلس الحكم فسال المدعي الحاكم عن اقراره فقال نعم وليس هذا حكما بعلم انما هو امضاء الحكم السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر------- ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء	2050	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1859	false	1999145321665708241	221	249	1085	1221	1467	300	وان- ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء	1859	8032265745582180253	128	230.0	101	291	43.98625564575195	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	true	-126349696495103819	165	254	833	1270	1506	300	لو شهدا عنده بحكم غيره قبل---------------------- فكذا اذا شهدا عنده بحكمه وما ذكروه لا يستقم لان ذكر ما نسيه ليس اليه و------------------------------------------------------------------------------الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك ان شهدا---- ان فلانا وفلانا شهدا عندك -------------------بكذا قب-ل شهادتهما كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه--- وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطر---------ة تحت ختمه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره فهل ينفذه علي رواريتين	2050	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	27	122	147	608	1451	300	لو شهدا عنده بحكم غيره قبل شهادتهما وامضي القضاء فكذا اذا شهدا عنده بحكمه لانهما شهدا بحكم حاكم فان قيل لو نسي الشاهد شهادته فشهد عنده عدلان انه شهد لم يكن له ان يشهد فما الفرق قيل الفرق بينهما ان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته واما كونه--------------------------------------------- يقبل شهادة م------------------ن شهد عنده ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وكذا فلانه في معني قبول شهادت------------------هما عنده انه حكم قال وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخط------------------------------ه فهل ينفذه علي روا-يتين	1860	8032265745582180253	252	365.5	195	573	43.97905731201172	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2051	true	-5356764703522840001	252	278	1217	1335	1449	300	كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر ---علي مال له لم يجز اي يحرم ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا	2051	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	230	254	1117	1227	1451	300	كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال--- لم يجز-------- ان ياخذ قدر حقه نص عليه واختاره عامة شيوخنا	1860	8032265745582180253	107	193.5	84	121	88.42974853515625	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	true	4770596357780605296	102	165	467	775	1408	300	وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك هذا رواية فعلي هذا يجب ان يتحريا الاخذ بالعدل فان قدر علي جنس حقه اخذ بقدره من غير زيادة علي ذلك والا اي وان لم يقدر علي جنس حقه قومه واخذ بقدره لان الزاءد علي ذلك لا مقابل له متحريا للعدل في ذلك الحديث هند خذي ما يكفيك -ولدك بالمعروف ولقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب	2052	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1860	false	8000079167511697793	254	289	1227	1410	1451	300	وذهب بعضهم من المحدثين الي جواز ذلك---------------------------------------------- فان قدر علي جنس حقه اخذ بقدره--------------------- والا--------------------------- قومه واخذ بقدر-------------------------------ه متحريا للعدل في ذلك -لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب	1860	8032265745582180253	182	292.0	147	309	58.89967727661133	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	true	4770596357780605296	111	220	513	1036	1408	300	فعلي هذا يجب ان يتحريا الاخذ بالعدل فان قدر عل-------ي جنس حقه اخذ بقدره--------------- من غير زيادة علي ذلك والا اي وان-- لم يقدر علي جنس حقه قومه واخذ بقدره لان الزاءد علي ذلك لا مقابل له متحريا للعدل في ذلك الحديث هند خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف ولقوله عليه السلام الرهن مركوب ومحلوب والاول اولي لان---------- حديث هند -قد اشار------- احمد الي الفرق وهو ان حق الزوجية واجب في كل وقت والمحاكمة في كل لحظة بشق بخلاف من له دين وفرق ابو بك--------------------ر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة -لان المراة لها من ال-بسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اخذ الحق وبذلك اليد فيه بخلاف الاجنبي	2052	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1861	false	-3071757310211058015	113	208	547	991	1427	300	فعلي هذا يجب ان يتحري- الاخذ -العدل فان كان الماخوذ من جنس الحق لا يزيد علي ذلك وان كان من----------------------- غير جنسه لا يزيد علي حق--------------------ه لان الزاءد علي ذلك لا مقابل له ------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اولي لما تقدم واما حديث هند فقد اشار الامام احمد الي الفرق وهو ان حق الزوج-ة واجب في كل وقت والمحاكمة في كل لحظة تشق بخلاف من له دين وفرق ابو بكر من اصحابنا بفرق اخر وهو ان قيام الزوجية كقيام البينة ولان المراة لها من التبسط في ماله بحكم العادة ما يءثر في اخذ الحق وبذل- اليد فيه بخلاف الاجنبي	1861	8032265745582180253	350	569.5	269	587	59.625213623046875	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	true	7547950707737083280	61	166	300	840	1539	300	من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار متفق عليه ولانه حكم بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق وذكر ابن ابي موسي رواية انه يزيل------------- العقول والفسوخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني----------------- اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها و-------------------التصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة-------------------------- والاول اصح--------- وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه	2053	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	0	161	0	805	1563	300	من حق ا-خيه فك---------انما اقطع له قطعة من النار متفق عليه واما كونه لا -------------------------------------------------------------------------------يزيل في الباطن في العقود والفسوخ مثل ان يدعي شخص نكاحا او بيعا ويقيم شاهدي زور بذلك فيحكم له الحاكم به ظنا منه انهما عدلان او تدعي امراة طلاقا او فسخ نكاح وتقيم بذلك شاهدي زور فيحكم الحاكم بذلك وما اشبهه علي المذهب فلما تقدم من قوله عليه السلام فمن قضيت له بشء من حق اخيه واما كونه يزيله علي رواية فلما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها للحديث ولمدعي البيع التصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة لانه في معني ما تقدم ذكره والاول اصح لما تقدم وحديث علي------------ لا حجة فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه	1862	8032265745582180253	420	712.5	338	906	46.35761642456055	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	true	-517744108584499274	4	132	19	717	1586	300	كتاب القاضي ابي القاضي 2 وهو ثابت بالاح--------------------------------------------------ماع وسنده --------------قوله تعالي اني القي الي كتاب كر------------------------------------------يم النمل 29 وكتب------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا----لي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي عماله وسعاته و--------------------------------------------------------الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اتيانه ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبو---------------------له يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهادة ولا يقبل في حد لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع وفيه رواية في الرعاية قاله مالك وابو ثور وهل يقبل فيما عدا ذلك ك---القصاص والنكاح والطلاق والخلع	2055	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1862	false	7527957356967189756	170	300	850	1563	1563	300	كتاب القاضي الي القاضي كالاصل في كتاب الامير الي الامير والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع والمعني اما الكتاب فقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 29 واما السنة فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف واما الاجماع فاجمعت الامة علي قبول كتاب القاضي والامير الي مثليهما واما المعني فلان الحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير----ه لا يمكنه اثباته و---مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله قال المصنف رحمه الله يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال ----------------------------------------------------ولا يقبل في حد لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع-	1862	8032265745582180253	457	735.5	371	901	50.72142028808594	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	true	-517744108584499274	132	249	717	1329	1586	300	والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي رواي------------------------تين احدهما يقبل قدمه في المحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يدرا بالشبهات والثانية لا كقول اكثر العلماء وهو قول ابي بكر وابن حامد لانه لا يثبت بشاهدين كحق الله تعالي وعنه يقبل الا في الدماء والحدود وفي الشرح ان المذهب لا يقبل في القصاص كالحد وقيل--------------------------------------------------------------------- يقبل فيما تقبل فيه شهادة الفرع وما لا فلا ذكره في الكافي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي فكان حكمه حكم الشهادة علي الشهادة فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه كحقوق الله تعالي وان قلنا هو لادمي فهو كالقصاص جزم -في الوجيز بثبوته فيه تنبيه اعلم ان الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي	2055	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	0	123	0	629	1517	300	والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين اما كون كتاب القاضي الي القاضي يقبل----- في المال وما قصد منه المال فلان ذلك في معني الشهادة علي الشهادة وهي في المال وما قصد منه المال مقبولة فكذلك يجب ان تكون مقبولة فيما هو في معناها واما كونه لا يقبل في كل حد لله تعالي فلان الحد لله تعالي مبني علي الستر والدرا با---------------------------------لشبهات والاسقاط بالرجوع فيها واما كو-----------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------ه يقبل في القصاص وباقي الصور المذكورة علي رواية فلانه حق لا يدرا بالشبهة اشبه المال واما كونه لا يقبل علي رواية فلانه حق لا ي--------------------------------------------ثبت الا بشاهدين اشبه حد القذف قال------------------------------------ فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه----------------- وان قلنا--- لادمي فهو كالقصاص اما كون القذف لا يقبل فيه------------------------------- كتاب القاضي	1863	8032265745582180253	222	257.0	173	913	24.31544303894043	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	true	7164391464178878137	72	129	368	671	1553	300	لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر لا نعلم فيه خلافا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------ان المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا ببلد واحد الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم واختار الشيخ تقي الدين وفي حق الله تعالي و---------يجوز فيما -ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة هذا هو المذهب لانه------------------------------------------------------------------ نقل شهادة فاعتب-------ر فيه ما يعتبر في الشهادة	2056	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1863	false	-3530504697233414132	162	269	822	1369	1517	300	لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة اما كون كتاب القاضي يجوز فيما حكم به مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل ايفاءه او تقوم بينة علي غاءب عند حاكم فيساله صاحب الحق الحكم عليه فيحكم عليه او ما اشبه ذلك فلان الحاجة داعية اليه واما كون ال-واصل اليه ينفذه بعدت مسافته او قربت فلان حكم ---الحاكم يجب امضاءه علي كل حا-----------------------------------------كم واما كونه يجوز فيما يثبت عنده فلما تقدم من العلة---------------------------- المذكورة واما كون الواصل اليه يحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة فلان ذلك نقل شهادة فوجب ان يعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة	1863	8032265745582180253	145	180.5	115	620	23.387096405029297	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	31	292	164	1505	1539	300	عليه السلام الي كسري وقيصر وا----------------------لي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم وهو قول ابي ثور واستحسنه ابو يوسف كما لو كان-------------- معين---ا ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلان عند المكتوب اليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه وقيل عند الكاتب ويتوجه لنا انه اذا كان يعرف خطه وختمه اكتفي به وهو قول الحسن وسوار والعنبري لانه يحصل غلبة الظن اشبه شهادة الشاهدين وجوابه ان ما امكن اتيانه بالشهادة لم يجز الاقتصار علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط بشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ولانه نقل حكم او---- اثبات فلم يكن فيه بد من شهادة عدلين كالشهادة علي الشهادة يحضرهما---- القاضي الكاتب ----------------لان تحمل الشهادة بغير معرفة المشهود به غير جاءز---------------------- فيقراه عليهما وهذا ليس بواجب في القبول بل قراءته هي الواجبة سواء كانت من --حاكم او غيره و---الاولي ان يقراه الحاكم لانه ابلغ و----------الاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظر جاز لانه لا يستقر الا ثقة ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة ---وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي فان------------------------- اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر الخرقي ----------------------------------------انه لا يجزي حتي يقول اشهدا علي كالشهادة ----------علي الشهادة وقال القاضي يجزء ثم ان قل ما في الكتاب اعتمدا علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل -الي المكتوب اليه -دفعا اليه الكتاب ثم يقرءه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك--------------------------------------------- كتبه من عمله واشهدنا عليه	2057	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1864	false	-4871031825727399052	3	259	14	1362	1573	300	عليه وسل--م الي كسري وقيصر واما كونه يجوز ان يكتب الي من يصل اليه كتابي هذا من قضاة المسلمين وحكامهم فلان الكتاب المذكور كتاب واصل الي حاكم اشبه ما اذا كتب الي معين قال ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكاتب فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما واذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه من عمله واشهدنا عليه والاحتياط ان يشهدا بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه اما كون كتاب القاضي لا يقبل الكتاب الا ان يشهد به عدلان فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نقل حكم او نقل اثبات فلم يكن فيه بد من شهادة عدلين كالشهادة علي الشهادة ---واما كون القاضي يحضرهما فيقراه عليهما فلان تحمل الشهادة بغير معرفة المشهود به غير جاءز وقول المصنف رحمه الله فيقراه عليهم-----ا ليس بواجب في القبول بل قراءته هي الواجبة سواء كانت من الحاكم او غيره لكن الاولي ان يقراه الحاكم لانه ابلغ ولذلك ذكره المصنف رحمه الله واما كونه--------------------------------------------- يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلا----ن فلان----ه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة ويقوم مقام اشهاده بان الكتاب كتابه اشهادهما عليه بما في الكتاب فلو اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان لم يجز لعدم الاشهاد المشترط واما كونه يدفعه اليهما فلانه لو لم يدفعه اليهما لم يمكنهما الاداء الا بناء علي الخط وهو غير جاءز واما كون الشاهدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصلا الي المكتوب اليه يدفعا----ن الكتاب ويقولان------------------------- نشهد ان هذا كتاب فلان اليك فلان القبول متوقف علي ذلك واما كونهما يقولان كتبه من عمله واشهدنا عليه	1864	8032265745582180253	634	935.0	504	1865	33.99463653564453	99	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	true	3173912578667717120	204	300	1003	1486	1486	300	كان الامر علي مااذن فيه او منع منه لان الولاية بتوليته-- فكان الحكم علي وفقها ف--اذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه ذكره الاصحاب لانه منكر وان نكل قضي عليه بالنكول وكذا ان رد اليمين علي الخلاف الا ان تقوم به بينة لان قوله معارض بالبينة وهي راجحة فوجب ان لا يقبل قوله لانه مرجوح بالنسبة اليها وان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك الا ب-ينة تشهد ان-	2058	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1865	false	3288996723251710201	173	231	883	1171	1509	300	كون العمل علي الاول ف--------------لان الدليل الاول اولي فكان العمل به اولي قال واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------الا ان تقوم به بينة ف-------------------------------------------------------------------------------ان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه -------------------------------الا ببينة تشهد ان	1865	8032265745582180253	251	407.0	199	489	51.32924270629883	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2060	true	-5768802413605092637	96	249	479	1216	1471	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل اوم-وت لم يقدح في كتابه جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعو-ل في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما ---------وان كان فيما ثبت عنده فهو-اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت----------------- بفسق لم يقدح فيما حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كذا هنا و---------------------------------يبطل فيما ثبت عنده ليحكم به -لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة ال----------------------------------------------حاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان تغيرت حال------------------------------------------------ المكتوب اليه باي حال كان فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعلم به	2060	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1866	false	433892425278799684	88	269	444	1329	1495	300	وان تغيرت حال القاضي الكاتب بعزل او موت لم -------------------------------------------------------يقدح في كتابه وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به وبطل فيما ثبت عنده ليحكم به وان تغيرت حال المكتوب اليه فلمن قام مقامه قبول الكتاب والعمل به اما كون تغير حال القاضي الكاتب بعزل او موت لا يقدح في كتابه فلان التعويل في الكتاب علي الشاهدين وهما حيان فوجب ان يقبل الكتاب كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بالعزل والموت وان كان فيما ثبت عنده فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهد الاصل واما كو-------------------------------------------------ن تغير حال القاضي الكاتب بفسق لا يقدح فيما حكم به فلانه------------- لو حكم بشء ثم فسق-------------------------------------------------- لم يتغير حكمه فكذا اذا فسق القاضي الكاتب بعد ان كتب واما كون كتابه يبطل فيما ثبت عنده ليحكم به فلان شرط-------------------------- الحكم بقاء الحاكم بصفة العد-----الة الي حين الحكم ولم يوجد هنا بيان اشتراط ذلك في الحاكم ان الشاهد يشترط فيه ذلك فلان يشترط في الحاكم بطريق الاولي واما كون من قام مقام القاضي المكتوب اليه اذا تغيرت حاله يقب------------ل الكتاب و-يعمل به	1866	8032265745582180253	401	482.0	312	1096	36.58759307861328	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2061	true	-920656786010331334	44	178	218	870	1476	300	واذا حكم عليه فقال--- اكتب--- الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك جزم به في المستوعب وصححه في الرعاية لان الحاك--------------------------------------------------------م انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم به غيره او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما يخافه فان قال اشهد لي عليك بما جري لزمه ذكره في المحرر والرعاية و----لكنه بكتب له محضر- بالقضية -لان---------------ه ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر وهو منتف--- شرعا---- وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم يلزمه اجابة من ساله	2061	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	9	154	46	749	1463	300	واذا حكم عليه فقال له اكتب لي الي الحاكم الكاتب انك حكمت علي حتي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك ولكنه يكتب له محضرا بالقضية اما كون القاضي لا يلزمه ان يكتب الي الحاكم الكاتب انه حكم عليه فلان الحاكم انما يكتب فيما ثبت عنده ليحكم غ---يره او فيما حكم به لينفذ-----ه وكلاهما مفقود ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واما كونه يكتب له محضرا بالقضية فلانه اذا لم يكتب له ربما حكم عليه غيره ثانيا وفيه ضرر والضرر ينفي شرعا قال وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم----------------------------------------------------------------- فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه اجابته وان سال من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل به فعل ذلك وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له اما كون الحاكم يلزمه اجابة من ساله	1867	8032265745582180253	397	674.5	310	897	44.25864028930664	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	true	-4056760382340223481	19	107	96	538	1514	300	وان ساله من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل له اي كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح ولهذا قال فعل ذلك قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وقال الشيخ تقي الدين يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة-- يحبسها عنده هذا هو الاولي حتي اذا هلكت واحدة بقيت الاخري والورق من بيت المال لان ذلك من المصالح فان لم يكن فمن مال المكتوب له	2062	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1867	false	-3976540510515913374	116	147	563	714	1463	300	وان سال- من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل به---------------------------------------------- فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده--------------------------------------------- والورق من بيت المال------------------- فان لم يكن فمن مال المكتوب له	1867	8032265745582180253	144	214.5	113	444	32.43243408203125	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	28	300	142	1526	1526	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد-اليمين فح-----لفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك -لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما-تقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1868	false	-4618675367356656676	26	286	142	1484	1555	300	مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين عليه فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم--------------- في الاقر---------ار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك اما قول المصنف رحمه الله وصفة المحضر الي قوله ويعلم فبيان لصفة المحضر ليعلم الكاتب صفة المحضر المعتبرة فيه شرعا وكيف تكون الكتابة اذا كان المدعي عليه مقرا او منكرا قامت عليه البينة او منكرا لم تقم عليه البينة فحلفه الحاكم او ناكلا محكوما عليه بنكوله او رادا لليمين علي المدعي والغرض تبيين الحال علي ما هي عليه ليكون المحضر وافيا بما جري محصلا لمقصوده جامعا للشراءط المعتبرة واما كون القاضي يعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك فلان الاقرار والاحلاف امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار ع--------------------------------------------------------------------------نها واما كونه -----يعلم في البينة شهدا عندي بذلك فلان- الواقع شهادة والمخبر عنها بذلك صادق قال و---------------------------------------------------------------اما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به---------------- وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	1868	8032265745582180253	803	1400.0	639	1868	42.987152099609375	144	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	true	-1827477194125968152	47	184	257	967	1554	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته---- وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه---- وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه و-امر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب عندنا قال	2064	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	0	128	0	646	1528	300	ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه ويامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخ---------------------------------------لد نسخة منها --ديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه فيهما------------- وهذا يذكر ليخرج من الخلاف--------------------- ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب --اما قول	1869	8032265745582180253	616	1146.0	492	723	85.20055389404297	113	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	true	-1827477194125968152	144	242	763	1265	1554	300	فيما انفذه منهما------ لتضمنهما ذلك وهذا-------- يذكر ليخر-------------------------------ج من الخلاف في القضاء علي الغاءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك ل------------------جواز ال-حكم علي الغاءب--- عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا وما يج-مع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او-شهر زاد في الرعاية اوسنة علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد يشق ويكتب عليها محاضر وقت كذا من سنة كذا	2064	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1869	false	-8276221923791582696	196	285	1014	1452	1528	300	فيما انفذه فيهما فظاهر لتضمنهما ذلك واما كون ذلك يذكر فلما ذكره المصنف رحمه الله من الخروج من الخلاف في القضاء علي الغاءب لانه لو لم يذكر الخصم وحضوره لتوهم متوهم انه قضي علي غاءب فيتوقف فيه من لا يراه واما كون القاضي لو قال انه ثبت عنده الي اخره يسو-------------------------------------------------------غ ذلك فلما ذكر المصنف من جواز القضاء علي الغاءب اي عندنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ---------------------علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض---------------------- ويكتب عليها محاضر وقت كذا في سنة كذا	1869	8032265745582180253	247	311.5	195	666	37.08708572387695	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	true	1507431660848605666	51	236	292	1288	1615	300	والاجماع علي جوازها وسنده قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 واذا حضر القسمة الاية النساء وقوله عليه السلام الشفعة فيما لم ي-قسم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقسم الغناءم بين اصحابه والحاجة داعية الي ذلك ليتمكن كل واحد من الشركاء ---من التصرف------------ علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان قسمة تراض وهو ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا---- امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه--- والتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي------- الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان تجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض	2065	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1870	false	3960823273382466757	18	291	103	1556	1603	300	والاجماع اما الكتاب فق-----وله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر--- واما السنة فقول النبي صلي ا----لله عليه وسل--م الشفعة فيما لم ينقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي ثمانية وعشرين سهما و كان يقسم الغناءم ----------------------------------------------واما الاجماع فاجمع المسلمون في الجملة علي جواز القسمة قال المصنف رحمه الله ---------------وقسمة الاملاك جاءزة وهي-------------- نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين م-فردة اما كون قسمة الاملاك جاءزة فلما تقدم من الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله واما كونها نوعين فلان منها ما ينقسم عن تراض ومنها ما ينقسم عن اجبار واما قول المصنف رحمه الله وهي فاشارة الي قسمة الاراضي والضرر ياتي بيانه ان شاء الله تعالي واما قوله كالدور الي اخره فبيان لاشياء لا ينقسم الا قسمة تراض قال والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز اما كون قسمة الارض المذكورة علي الصفة المذكورة يجوز فلان الحق للشريكين فاذا تراضيا بقسمة موصوفة لم يكن لاحد الاعتراض عليهما واما كون ما ذكر من البءر او البناء لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فلانه اذا كان يمكن قسمته بالاجزاء مثل ان يكون البءر واسعا يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجز -في اعلاه- او البناء كبيرا ي--------جعل لكل واحد منهما نصفه او بالتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر تساوي ماءة وفي جانبها الاخر ب-----ناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان يجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض	1870	8032265745582180253	693	1163.5	553	1666	41.59663772583008	109	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	true	-5678570431676667448	202	300	984	1478	1478	300	والضرر المانع من القسمة اي قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز ------------------------------------------------------------لان نقص قيمته -----------------------------------ضرر وهو منفي شرعا وظاهرة سواء انتفعوا به مقسوما اولا ا-------------و لا-ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي واختاره المءلف وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وذلك مثل ان يكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب كل منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء عير الدار او لا يمكن ان ينتفع به دارا فلا اجبار لانه ضرر يجري مجري الاتلاف بحلاف نقصان القيمة فان اعتباره يءدي-	2066	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	80	150	399	763	1524	300	والضرر المانع من القسمة---------------- هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه او لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي اما كون المانع من القسمة نقص القيمة في ظاهر كلام الامام فلان نقصان القيمة ضرر فينتفي بقوله عليه السلام لا ضرر ---------------------------------------------ولا اضرار واما كونه لا ينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي فلان ذلك ضرر شديد مفض الي اضاعة المال ف------------------------يكون -منهيا عنه بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف نقصان القيمة فان اعتباره يءدي	1871	8032265745582180253	164	190.5	134	604	27.15231704711914	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	true	-5678570431676667448	13	110	61	518	1478	300	ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع لماروي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال لا ضرر ولا ضرار ورواه ابن ماجة والدار قطني ولهما ايضا من حديث عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار رواه مالك في الموطا عن عمرو عن ابيه مرسلا قال النووي حديث حسن وله طرق يقوي بعضها بعضا ولانه اتلاف وسفه يستحق به الحجر اشبه هدم البناء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها اما ضرر واما رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه لكن	2066	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	1	44	5	221	1524	300	ولا يجوز فيها الا ما يجوز في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع اما قول المصنف وهذه فاشارة الي قسمة التراضي واما كونها جارية مجري البيع فلانها في معناه واما كون الممتنع منها لا يجبر فلان فيها اما ضرر واما رد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه اما	1871	8032265745582180253	88	-77.5	68	582	15.120274543762207	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2067	true	-2343870510698263644	0	120	0	637	1524	300	الي بطلان القسمة غالبا فوجب ان لا يعتبر ولان ضرر نقص القيمة ينجبر بزوال صرر الشركة فيصير كالمعدوم فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين------- ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه اختاره ابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه اضاعة مال لانها قسمة يضر بها صاحبه فلم ي----------------------------جبر عليها كما لو استضرا معا في الاصح قاله في الرعاية فان طلبه الاخر اجبر الاول لان شريكه مالك طلب افراز نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجب اجابته الي ذلك وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور ولم يجبر الاخر هذا رواية عن احمد واختارها جماعة كما لو كانا لا يستضران	2067	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1871	false	116469802044716151	150	267	763	1360	1524	300	الي بطلان القسمة غالبا فوجب ان لا يعتبر قال ------------------------------------------------------فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه ---------------------------------------------------------------------وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما كون الضرر اذا كان علي احد الشريكين كما مثل المصنف رحمه الله وطلب من لا يتضرر القسم لا يجبر الاخر علي قول غير القاضي فلان في ذلك ضررا عليه وذلك نفي بقوله عليه السلام لا ضرر ولا اضرار واما كونه يجبر علي قوله ف-----------------------------------------------------------------لان شريكه مالك طلب افراز نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجب اجابته الي ذلك كما------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانا لا يستضران	1871	8032265745582180253	294	373.0	239	887	33.14543533325195	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2068	true	-5793704705589327353	29	169	150	886	1540	300	اختلاف----- الجنس------- ليس باكثر اختلافا من قيمة الدار الكبيرة لانها ذات بيوت واسعة وضيقة وقديمة وحديثة وهذا -----------------الاختلاف لا-------- يمنع الاجبار ------------كذلك الجنس الواحد وفارق الدور فانه امكن قسمة كل ------------دار منها علي حدتها وهنا ل---------ا يمكن وفي الشرح فان كانت الثياب انواعا كحرير وقطن فهي كالاجناس فرع الاجر واللبن المتساوي القالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت من قسمة التعديل وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة صححه في المحرر وقدمه في الرعاية وجزم في الوجيز لان فيه ضررا وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وهي التي لا بناء فيها لانه موضع للحاءط اشبه الاول وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع لانه لا ضررفيه وقيل لا يجبر لانه يفضي الي ان يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر----------------- الممتنع	2068	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1872	false	7530247482767626801	152	255	778	1314	1531	300	اختلاف قيمة الجنس الواحد ليس باكثر اختلافا من قيمة الدار الكبيرة والقرية العظيمة فان اراضي القرية تختلف وصدر الدار خير من غيره والاختلاف المذكور لم يمنع الاجبار علي القيمة فكذ-ا الجنس الواحد وقد ظهر الفرق بين الاعيان المذكورة وبين الدار من حيث ان قسم كل عين بما ذكر لا يمكن بخلاف الدارين فان قسم كل واحدة ممكنة قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمه ------------------------------------------------------------وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته-------------------------------------------------- وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع -------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر والا فلا اما كون الممتنع	1872	8032265745582180253	322	412.0	260	823	39.125152587890625	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	true	6798806546526933494	27	300	143	1566	1566	300	ولا ذراع بذراع او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها جزم به في الشرح وقدمه في الرعاية والمحرر والفروع لان قسمة المنافع انما تكون بقسمة الزمان والزمان انما يقسم بان ياخذ احدهما قبل الاخر وهذا لا تسوية فيه فان الاخر يتاخر حقه فلا يجبر ولان الاصل مشاع والمنافع تابعة له وعنه يجبر واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان تراضيا علي قسمها كذلك اي بزمن او مكان صح ويقع جاءزا قدمه في الرعاية والفروع واختار في المحرر والوجيز يفع لازما ان تعاهدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا وعلي قسم المنافع بالمهاياة جاز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق لهما فاذا رضيا به جاز فان انتقلت كانتقال الوقف فهل تنتقل مقسومة اولا فيه نظر فان كانت الي مدة لزمت الورثة والمشتري قاله الشيخ تقي الدين قال وقد صرح الاصحاب بان الوقف لا يجوز قسمته الا اذا كان علي جهتين فاما ان كان علي جهة واحدة فلا تقسم عينه قسمة لازمة اتفاقا لتعلق حق من ياتي من البطون لكن تجوز المهاياة وهي قسمة المنافع وهذا وجه وظاهر كلام الاصحاب لا فرق قال في الفروع وهو اظهر وفي المبهج لزومها اذا اقتسموا بانفسهم او تهايوا تتمة نفقة الحيوان في مدة كل مهما عليه وان نقص الحادث عن العادة فللاخر الفسخ وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت جزم به الاصحاب كالخالية منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا- يمنع القسم كذا هنا وسواء خرج الزرع او كان بذرا فاذا اقتسماها بقي الزرع بينهما مشتركا ك--------------------ما لو باعا الارض لغيرهما قال في الكافي هكذا ذكر اصحابنا والاولي انه لا يحب لانه يلزم منه بقاء الزرع المشترك في الارض المقسوم-----------------ة الي الجداد بخلا---ف القماش وان طلب قسمها مع الزرع-	2069	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	40	249	198	1282	1529	300	وللاخر-- السفل او كان بينهما منافع لم يجبر الممتنع من قسمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تراضيا علي قسمها كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قسم المنافع بالمهاياة جاز اما كون الممتنع من قسم الدار علوا لاحدهما وسفلا للاخر لا يجبر فلان العلو والسفل يجري مجري الدارين المتلاصقين لان كل واحد مسكن منفرد واما كون الممتنع من قسم المنافع لا يجبر فلان الاصل مشاع فلا يصح ان ينفرد بعض الشريكين ببعض المنفعة ضرورة ان المنفعة تابعة للاصل واما كون قسم الدار علي الوجه المذكور وقسم المنافع بالمهاياة يجوز مع التراضي فلان الحق لهما فاذا رضيا به جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت وان طلب قسمها مع الزرع او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر فان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر اما كون الارض ذات الزرع تقسم دون زرعها اذا طلب ذلك احد الشريكين فلان الزرع في الارض كالقماش في الدار والقماش يمنع القسم فكذلك الزرع فعلي هذا اذا قسمت-------------------- بقي الزرع بينهما مشتركا لان قسم الارض بمنزلة ما لو باع ارضا فيها زرع وذلك يبقي الي الحصاد لباءعه فكذلك الزرع في ال--------------------------------------------ارض المقسومة يبقي علي الاشاعة الي --حصاد واما كون الممتنع من قسم الارض مع الزرع	1873	8032265745582180253	326	418.0	256	2033	16.035415649414062	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	true	2996154807416016530	73	169	375	864	1535	300	او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لبقاءه في الارض المشتركة وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قطن جاز كبيعه ولان الحق لهم ولجواز التفاضل اذن وان كان بذرا وسن--ابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين اصحهما لا يجوز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والثاني بلي اذا اقتسماه مع الارض لانه يدخل تبعا وبناه في الترغيب علي انها هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر	2070	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1873	false	8168135685117341023	147	183	768	940	1529	300	او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطن جاز ---------------------------------------وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يجوز في السنابل--------- ولا يجوز في البذر	1873	8032265745582180253	165	286.5	130	491	33.604888916015625	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	true	2996154807416016530	74	293	378	1506	1535	300	قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن ل----------بقاءه في الارض المشتركة وان----------- تراضوا عليه------------------ والزرع فصيل او قطن ج----------------------------------------------------------------------------از كبيعه ولان الحق لهم ولجواز التفاضل اذن وان كان بذرا وسن--ابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين اصحهما لا يجوز ----------لان البذر -مجهول-- واما--- السن-بل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والثاني بلي اذا اقتسماه مع الارض لانه------------------------------- يدخل تبعا -------------وبناه في الترغيب علي انها هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر ---------------لان الجهالة في السن-بل اق--------------------ل وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالا-عيان وان اراد--قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء من هذا النهر جاز	2070	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1874	false	-3859102172760120145	0	187	0	923	1500	300	قسم الزرع وحده لا- يجبر فلا-----ن القسم- لا بد فيه- من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لانه يشترط بقاءه في الارض المشتركة واما كونهم اذا تراضوا علي قسم الارض مع زرعها والزرع قصيل او قطن يجوز فلان ذلك ينتفع به في الحال علي وجه لا جهالة فيه فاذا وقع التراضي بقسمه جاز كبيعه واما كونه اذا ك-----------------------ان بذرا او سنابل قد اشتد حبه--------------------------ا لا يجوز في وجه اما في البذر فلجهالته واما في السنابل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل واما كونه يجوز فيهما في وجه فلان ذلك يدخل تبعا فلم يعتبر العلم به في ال-------قسم كالجهل بالاساسات و--------اما كونه يجوز في السنابل--------- ولا يجوز في البذر في وجه للقاضي فلان ------مافي السنابل يءكل لا ما في البذر قال وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمه----------------------------------------------اياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما ج-----------------------------------------------------------------------از فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شر----------------------------ب--------- من هذا النهر جاز	1874	8032265745582180253	605	881.5	474	1345	44.98141098022461	99	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2071	true	1575655012329128369	233	300	1205	1559	1559	300	سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها لما قلنا من ان الغرض تمييز الحق فان طلب احدهما--------------------------------- القسم وابي الاخر اجبر الممتنع هو او وليه وكذا حاكم في الاشهر عليه -لانه--- يتضمن ازالة الضرر الحاصل بالشركة وحصول النفع للشريكين لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختيارة ويتمكن من احداث الغراس والبناء-	2071	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1875	false	-571830750796747764	237	294	1208	1501	1529	300	سواء كان مما مسته النا-----------------ر او لم تمسه النار فل---------------------------------------ان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة ما ذكر واما كون من ابي من القسم المذكور يجب------------------------------------------ر عليه فلان ذلك يتضمن ازالة الضرر الحاصل بالشركة وحصول النفع للشريكين لان نصيب كل واحد منهما اذا تميز كان له ان يتصرف فيه بحسب اختياره ويتمكن من احداث الغر-س والبناء	1875	8032265745582180253	222	360.5	178	392	56.632652282714844	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2071	true	1575655012329128369	57	263	263	1361	1559	300	كل وا------------------حد منهما- علي قدر حاجته قاله ابو الخطاب لانه ف-------------------------يكون من المباحات والمباح ينتفع--- كل -واحد علي قدر حاجته فصل------------------------------------- النوع الثاني قسمة الاجبار لانه يلي الاول وهو قسمة التراضي وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور اكاب-ر والدكاكين الواسعة والمراد به احدها سواء اكانت متساوية الاجزاء او لا اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها فلهما قسم ارض بستان وحدها وغلته والجميع فان قسما الجميع او الارض فقسمة اجبار ويدخل الشجر تبعا وان قسما الشجر فقط فتراض ولان جواز قسم الارض مع اختلافها يدل علي جواز قسم مالا يختلف بطريق التبيه سواء قلنا القسمة بيع او افراز والمكيلات والموزونات من جنس واحد لان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة الي ذلك فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا بعتبر له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر فيه التقابض وساءر شروط البيع سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها لما قلنا من ان الغرض تمييز الحق فا-ن طلب احدهما القسم- وابي الاخر اجبر	2071	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1875	false	-571830750796747764	76	161	359	821	1529	300	كل واحد من الشريكين ينتفع بالماء علي قدر حاجته بناء علي قولنا الماء لا يملك فلانه اذا لم يملك يكون من المباحات والمباح ينتفع به كل محتاج علي قدر حاجته فصل في قسمة الاجبار قال المصنف رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار-------------------------------- وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكيلات والموزونات من جنس واحد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والا---------------------------------------لبان فاذا طلب احدهما --قسمه وابي الاخر اجبر	1875	8032265745582180253	339	522.0	273	1187	28.55939292907715	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2073	true	4361431553495857316	140	258	719	1315	1518	300	سيحا وبعضها بعلا --وفي بعضها نخل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن لانه-------------------------------------------------------- اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر وحينءذ فتتعين- اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته و---------------------------------اذا لم يمكن قسمة كل عين علي حدة ----قسم الجمي-ع ان كان قابلا لها--- والا فلا فصل----------------------------------- ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم وان ينصبوا قاسما يقسم بينهم لان الحق لهم لا يعدوهم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم لان طلب ذلك حق لهم فجاز ان يسالوا الحاكم كغيره من الحقوق ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة	2073	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1877	false	-2278772971420115254	0	124	0	615	1546	300	سيحا وبعضها بعلا او في بعضها نحل وفي بعضها شجر فطلب احدهما قسم- كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمها اعيانا بالقيمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن اما كون كل عين تقسم علي حدة فيما ذكر فلان قسم كل عين علي حدة اقرب الي التعديل وقد امكن فتعين اجابة طالبه------ ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل فيما ذكر --------فتعينت اجابة طالبه لان ضرر صاحبه يزول باجابته واما كونها لا تقسم كل عين علي حدة اذا لم يمكن فلعدم الامكان فعلي هذا يقسم المجموع ان كان قابلا للقسمة والا فلا فصل في نصب القاسم قال المصنف رحمه الله ويجوز للشركاء ---------------------ان ينصبوا قاسما يقسم بين-----------------------هم وان يسالوا الحاكم نصب قاسم يقسم بينهم--------------------------------------------------------- ومن شرط من ينصب ان يكون عدلا عارفا بالقسمة	1877	8032265745582180253	421	665.0	334	731	57.59233856201172	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	true	8016196000459865972	74	300	393	1589	1589	300	القرعة لزمت القسمة اي قسمة ال------اجبار -لان ---القاسم كالحاكم وقرعته كالحكم نص عليه قدمه في المستوعب والمحرر وجزم به في الوجيز بدليل انه يجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته و------------------------قسمة التراضي اذا لم يكن فيها رد عوض فتلزم كما اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيها رد عوض علي المذهب و-------------------------------------------يحتمل ان لا يلزم فيما فيه رد عوض بخروج القرعة حتي يتراضيا بعد القرعة سواء قسمها الحاكم او قاسمه او قاسمهم لان رضاهما معتبر في الاول ولم يوجد ما يزيله فوجب استمراره ولانها بيع فلا يلزم بغير التراضي كساءر يوجد وقيل الرضي بعدها مطلقا وفي المغني والشرح بالرضي بعدها ان اقتسماه بانفسهما وان تراضيا علي ان ياخذ كل واحد منهما سهما بغير قرعة او خير احدهما صاحبه فاختار احد القسمين جاز ويلزم بتراضيهما وتفرقهما كالبيع ذكره جماعة واذا كا------------------------------------------------------------------------ن في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين ذكره في المستوعب والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل اقل من اثنين كساءر الشهادات وقيل يكفي فيه واحد وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد---- لان القاسم مجتهد ف--------------------------------------------------------------ي التقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم وفي الكافي لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم و------------------------------------اذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد دليل الملك ولا منازع لهم ف-ثبت لهم من طريق الظاهر فوجب ان يتناول ثبوت الملك في القسمة و----------ذكر الحاكم القاسم في كتاب القسمة-	2074	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	7	242	38	1229	1509	300	القرعة بعد تعديل السهام وكانت قسمة اجبار فلان قرعة قاسم -الحاكم كحكم الحاكم----------------------------------------------------- بدليل انه مجتهد في تعديل السهام كاجتهاد الحاكم في طلب الحق فوجب ان تلزم قرعته واما كونها تلزم اذا كانت قسمة --تراض- وليست فيما فيه- رد فلان قاسمهم كرجل حكموه بينهم ولو حكموا رجلا بينهم لزم حكمه فكذلك اذا رضوا بقسمته واما كونها تلزم اذا كانت قسمة تراض وكان فيما فيه رد علي المذهب فلان القاسم كالمحكم وقرعته كحكمه واما كونها يحتمل ان لا تلزم فيها فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع لا يلزم الا بالتراضي فان قيل فلم جء بالقرعة قيل جء بها لتميز الباءع من المشتري قال واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلت من تقويم اجزا قاسم واحد اما كون القسمة لا يجوز فيها اقل من قاسمين فيما فيها تقويم فلان ما فيه تقويم يفتقر الي التقويم والتقويم لا يصح الا من اثنين واما كون قاسم واحد يجزء اذا خلت من تقويم فلان المحوج الي القاسمين هو التقويم وهو مفقود هاهنا ولان القاسم بدل عن الحا----------------------------كم والحاكم يكون واحدا فكذلك القاسم قال واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه وذكر في كتاب القسمة ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه اما كون الحاكم يقسم ما ذكر فلان اليد دليل الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر فوجب ان يشارك- ثبوت الملك في القسمة واما كونه يذ-------كر الق-صة في كتاب القسمة	1878	8032265745582180253	445	555.5	349	1798	24.74972152709961	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	true	-5330616404977124315	0	65	0	306	1525	300	ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت له- بملكهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يتوهم الحاكم بعده ان القسمة وقعت بعد ثبوت ملكهم فيءدي ذلك الي ضرر من يدعي في العين -------------حقا وقد سبق وان لم يتفقوا------ علي طلب لم يقسمه حتي يثبت عنده انه ملكهم لان الاشاعة حق لكل واحد منهم القسمة لم يرض بعضهم ولم يثبت ما يوجب القسمة لم يجز التصرف في حقه بغير رضاه	2075	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1878	false	-539032160353194369	192	294	985	1479	1509	300	ان قسمه بمجرد دعواهم لا عن بينة شهدت لهم بملكهم وان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه اما كون الحاكم يقسم ما ذكر فلان اليد دليل الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر فوجب ان يشارك ثبوت الملك في القسمة واما كونه يذكر القصة في كتاب القسمة فلءلا يتوهم الحاكم بعده ان القسمة وقعت بعد ثبوت ملكهم فيءدي ذلك الي ضرر من يدعي في العين حقا واما كونه لا يق--سمه اذا لم يتفق الشركاء علي طلب القسمة فلا-------------------------ن الاشاعة حق لكل واحد منهم فاذا --لم يرض بعضهم ولم يثبت ما يوجب القسمة لم يجز التصرف في حقه بغير رضاه	1878	8032265745582180253	253	437.5	197	523	48.374759674072266	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	true	-5330616404977124315	80	253	392	1307	1525	300	القسم السهام -لان ضد ذلك جور وهو -غير جاءز اجما----------عا ب-------الاجزاء ا-ن كانت متساوية كارض------------------------------------------------------------------------ قيمة جميع اجزاءها متساوية فهذه تعدل سهامها بالاجزاء لانه يلزم من التساوي بالاجزاء التساوي بالقيمة وبالقيمة ان كانت مختلفة كارض احد جوانبها يساوي مثلي الاخر فهذه يعدل فيها بالقيمة لانه لما-تعذر التعديل بالاحزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة ضرورة لان قسمة الاجبار لا تخلو من احدهما وهذا مع اتفاق السهام واختلافها وبالرد ان كانت تقتضيه كارض قيمتها ماءة فيها شجر او بءر يساوي ماءتين فاذا جعلت الارض بينهما كانت الثلث ودعت الصرورة الي ان تجعل مع الارض خمسون درهما يردها من خرجت له الشجر او البءر علي من خرجت له الارض ليكونا نصفين متساويين ث-------------م يقرع بينهم------------------------------------------------------------------------------------------- لازالة الابهام الحاصل قياسا لبعض موارد الشرع علي بعض فمن خرج له سهم صار له لان هذا شان القرعة وكيف ما اقرع جاز لا--ن الغرض التمييز وذلك حاصل فعلي هذا يجوز ان يقرع بينهم بخوات-م وحصي- وغير ذلك الا ا--ن الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة ل-انه طريق الي المييز ثم------- يدرجها----- في بنادق شمع او طين	2075	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	105	300	527	1563	1563	300	------السهام فلان ضد ذلك جور وذلك غير جاءز واما كونه يعدلها بما ذكر فلانها تارة تكون متساوية الاجزاء وتارة مختلفة وتارة تقتضي الرد فان قيل ما مثال ذلك قيل مثال الاول ارض قيمة جميع اجزاءها متساوية فهذه تعدل سهامها بالاجزاء لانه يلزم من التساوي بالاجزاء التساوي بالقيمة ومثال الثاني ------------ارض احد جوانبها يساوي مثلي الاخر فهذه تعدل----- بالقيمة لانه لما تعذر التعديل بالاجزاء لم يبق الا التعديل بالقيمة ضرورة -ان قسمة الاجبار لا تخلو من احدهما ومثال الثالث وهو ما يقتضي ا-------لرد ارض---------------- قيمتها ماءة فيها شجر او بءر تساوي ماءتين فاذا جعلت الارض بينهما كانت الثلث ودعت الضرورة الي ان يجعل مع الارض خمسون------ يردها من خرجت له الشجر او البءر علي من خرجت له الارض ليكونا نصفين متساويين واما كون القاسم يقرع بين الشركاء بعد ذلك فلان الشرع ورد بها لتمييز الحال في غير القسمة والابهام حاصل هاهنا فتعين فعله لازالة الابهام الحاصل قياسا لبعض موارد الشرع علي بعض واما كونه --------------------------------كيف ما اقرع يجوز فلان الغرض التمييز وذلك حاصل فعلي هذا يجوز ان يقرع------ بخواتيم وحصبا وغير ذلك واما كون الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة فلانه طريق لل---تمييز واما كونه يدرج الرقاع في بنادق شمع او طين-	1879	8032265745582180253	729	1198.0	588	1131	64.45623016357422	116	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2076	true	-854636809508036748	8	85	40	452	1621	300	كذلك حكما والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية لان السهم الثالث يعين له لزوال الابهام وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء فاي البنادق انحل عنها الطين وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذا الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل ذكره في الشرح وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز	2076	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1879	false	7126145628586220852	73	101	350	507	1563	300	كذلك----- والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز	1879	8032265745582180253	157	295.0	129	412	38.10679626464844	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2076	true	-854636809508036748	3	162	14	878	1621	300	كالاول معني يستح---ب ان يكون كذلك حكما والسه--------م الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية -لان السهم الثالث يعين له لزوال الابهام وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء فاي البنادق انحل عنها الطين وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذا الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل ذكره في الشرح وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز ذكره في المحرر الرعاية وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الغرض يحصل بذلك وذكر في الكافي والمستوعب انه يخير بينه وبين الذي قبله وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها سنة اجزاء -لان السهام مختلفة فلم يكن بد من تجزءتها بحسب اقل الشركاء نصيبا و-هو السدس وعلي هذا فقس فلو كانت الارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الربع وللاخر الثمن فاجزاءها ثمانية اجزاء و---------يخرج الاسماء علي ال-سهام لا غير	2076	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1880	false	5166316495596774129	63	213	307	1120	1568	300	كالاول معني فكذا يجب ان يكون----- حكما واما كون السهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية فلانه ت------------عين له لزوال الابهام واما كون القاسم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة وقال ما ذكر الي اخره يجوز فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض يحصل بذلك قال و--------------------------------------------------ان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاثا وباسم صاحب الثلث اثنين وباسم صاحب السدس واحدة ويخرج بندقة علي السهم الاول فان خرج اسم صاحب النصف اخذه والثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث اما كون القاسم يجزء الارض المذكورة ستة اجزاء فلان السهام مختلفة فلم يكن بد من تجزء-ها بحسب اقل الشركاء نصيبا وذلك السدس وعلي هذا فقس فلو كانت الارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الربع وللاخر الثمن --جزا-ها ثمانية اجزاء واما كونه يخرج ال-سهام علي الاسماء لا غير	1880	8032265745582180253	435	717.5	347	1182	36.80202865600586	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2077	true	-3945371702464624709	118	267	635	1418	1582	300	فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه ذكره ولاصحاب لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه وصحح المءلف انه تقبل ببينة عادلة لان ما ادعاه محتمل فتنقض القسمة اشبه مالو شهد عليه بقبض ثمن او مسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاه ممنوع فانه انما يسقط اذاعلمه وفي الرعاية انه لا يقبل وان اقام بينة الا ان يكون مسترسلا مغبونا بما يسامح به عادة او الثلث او السدس علي الخلاف وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة لقوله عليه السلام فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع يمينه لقوله عليه السلام اليمين علي من انكر ولان الظاهر الصحة واداء الامانة ولا يحلف القاسم وان كان فيما قسه -قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضي بعد القرعة لم تسمع دعواه لانه رضي بالقسمة والا فهو كقاسم الحاكم	2077	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1881	false	1942958797541662069	57	107	306	576	1586	300	فان ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي الب-------------------------------------ينة والا فالقول قول المنكر مع ي-------------------------------------------------------------------------------------مينه وان كان فيما قسمه قاسمهم الذي نصبوه وكان فيما اعتبرنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه وا-----------------لا فهو كقاسم الحاكم	1881	8032265745582180253	261	311.0	212	784	33.29081726074219	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2078	true	4424885842571141739	143	177	720	896	1483	300	مع بقاءهما فيما عدا ذلك علي ما-كانا واذا ادعي كل منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت القسمة واذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما اوغرس في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقه ونقص بناءه	2078	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	0	25	0	126	1484	300	مع بقاءهما فيما عدا ذلك علي ما كانا عليه قال وا---------------------------------------------ذا اقتسما دارين قسمة تراض فبني احدهما------ في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناءه	1882	8032265745582180253	113	198.0	90	177	63.8418083190918	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2079	true	-1018846511480866314	36	142	192	737	1562	300	اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة ذكر معظم اصحابنا لان الدين يتعلق بطلت لان الدين مقدم علي الميراث وان امتنع بعضهم بطل في نصيبه وحده وفي الكافي في صحة القسمة وجهان ولم يفرق وبني ذلك علي ان الدين هل يمنع صحة التصرف في التركة فيه وجهان وان قلنا هي بيع ذكر ابن عقيل انه المذهب انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين وحكاهما في المحرر وغيره روايت--------------------------------ان الاصح الجواز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد الجاني يتعلق برقبته حق المجني عليه ويتمكن مالكه من بيعه فكذ-ا الوارث والثانية لا ---------------لان تعلق الدين بالعين يمنع التصرف فيها	2079	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1882	false	7538893123715135347	109	216	533	1057	1484	300	اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ----------------------------------------------------------------------------وان قلنا هي بيع------------------------ انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين ----اما كون القسمة لا تبطل بما ذكر اذا قيل القسمة افراز حق فلان الدين يتعلق بالعقار بعد القسمة فلم يقع ضرر في حق احد واما كون ذلك ينبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين اذا قيل هي بيع فظاهر واما كون بيع التركة قبل قضاء الدين يجوز علي وجه فلان العبد الجاني يتعلق برقبته حق المجني عليه ويتمكن مالكه من بيعه فكذلك الورثة واما كونه لا يجوز علي وجه فلان تعلق الدين بالعين يمنع التصرف فيها	1882	8032265745582180253	269	453.0	214	752	35.771278381347656	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2081	true	-3119954792812258586	17	190	98	1004	1583	300	باب الدعوي والبينات 2 الدعاوي وا----حدها دعوي وهي -----اضافة الانسان الي ن-----فسه ملكا او استحقاقا -------او نحوه وف---ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن حمدان هي اخبار خصمه باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له ولموكله او موليه او لله حسبه بطلبه منه عند حاكم والاول اولي وهي عبارة عن الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وقا------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم واليمين تختص بالمدعي عليه الا في القسامة ودعاوي الامناء المقبوله وحيث يحكم باليمين مع الشاهد او نقول بردها والبينات جمع بينة من بان يبين فهو بين والانثي بينة اي واضحة وهو صفه لمحذوف اي الدلالة ا--------------------------------------------------------لبينة المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ذكره في المحرر والوجيز وقدمه في الرعاية والفروع --------------------------لان المدعي طالب والمنكر مط-----------------------------لوب ا-ي مطالب بالحق وقيل------------ المدعي من يطلب خلاف -------الظاهر او ا-----------لاصل والمدعي عليه	2081	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	17	158	89	809	1462	300	باب ------------------الدعاوي والبينات الدعوي في اللغة اضافة الانسان الشء الي نفسه ملكا او استحقاقا او صفة او نحو ذلك وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته وقيل الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس اي يطلبون والاصل في الدعوي في الجملة قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم- دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه قال المصنف رحمه الله المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف اما كون المدعي والمنكر ما ذكر فلان المدعي طالب والمنكر مطلوب والطالب اذا سكت ترك والمطلوب اذا سكت لم يترك وقال بعض اصحابنا المدعي من يلتمس اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه	1883	8032265745582180253	405	591.5	320	1108	36.552345275878906	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	true	-5874720703990838015	16	91	74	428	1508	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة اجدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له--- حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم باليمين علي المدعي عليه متفق عليه ولقوله في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم لان اليد دليل الملك ظاهرا او -----------------------------------------لان من ليست ل----ه يحتمل ان تكو------ن له فشرعت اليمين في حق صاحبه من اجل	2082	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1883	false	-6911455150842616294	191	299	964	1454	1462	300	واذا تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم يكن بينة اما كون التداع---------------------------ي الم-----------------------------------------------------------ذكور لا يخلو من اقسام ثلاثة فلان العين مع التداعي لا تخلو من ان تكون في يد احدهما او في يديهما او في يد غيرهما واما كون احدها ان تكون في يد احدهما فظاهر واما كونها لمن هي في يده مع يمينه اذا لم يكن بينة فلا------------ن اليد دليل الملك ظاهرا وانما اشترطت يمينه انها له لا حق للاخر فيها لان من ليست في يده يحتمل ان تكون العين له فشرعت اليمين في حق صاحبه من اجل	1883	8032265745582180253	221	242.5	168	588	37.58503341674805	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	true	-5874720703990838015	141	245	681	1229	1508	300	ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او-له عليها حمل الحمل بالكسر ما علي راس وظهر بالفتح ما في بطن الحبلي وفي حمل الشجرة بهما والاخر اخذ بزمامها وقيل غير مكار فهي للاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان تصرفه---------------------- اقوي---------------------- ويده اكد لانه المستوفي للمنفعة فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب فان ادعيا الحمل فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا اشبه ما لو اختلف الساكن ومالك الدار في قماش فيها بخلاف السرج فانه في العادة لصاحب الفرس وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه ف--هو للابسه لانه--------- احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام فالراكب اولي----------------- فكذا ما هو احسن حالا منه فان كان	2082	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	17	101	89	534	1568	300	ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر ا-------------------------------------------------------------------------خذ بزمامها فه--------------ي للاول وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه اما كون الدابة للراكب او لمن عليها حمل دون الاخذ بالزمام فلان تصرف كل واحد منهما في العين اقوي من تصرف الاخذ بالزمام ويده اكد لانه المستوفي للمنفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كون القميص------- للابسه دون الا-خذ بكمه فلان اللابس مع الاخذ بالكم احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام والراكب اولي من الاخذ بالزمام فكذا ما هو احسن حالا منه قال وان	1884	8032265745582180253	217	303.0	176	736	29.48369598388672	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2083	true	1795035767096261954	0	167	0	870	1559	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص بكسر الميم وتسمي كل فردة مقصا فهما للخياط لان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه فكان اقوي وان نازعه الخياط في قميص يخيطه فيه او النجار في خشب ينجره فيها او في فرش وقطن وصوف فهو لصاحب الدار عملا بالعادة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب لما ذكرنا لخلاف الخابية والجرار فانها لصاحب الدار وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبتا بالاقتدار فهو بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به------- لا يمكن احداثه او له عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الابنية وقال ابن المنجا هو القبو فهو له لان ذلك يرجح قول مدعيه فكان له عملا بالظاهر وهو قول اكثرهم ويحلف لخصمه وظاهرة انه اذا امكن احداثه لم يرجح بذلك وهو قول القاضي لاحتمال ان يكون فعل ذلك ليتملك الحاءط المشترك ظاهر الخرقي انه يترجح بهذا الاتصال عملا بالظاهر وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	2083	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	100	212	530	1112	1568	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص------------------------------ فهما للخياط وان تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنا--------------------------------------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له اما كون الابرة والمقص للخياط دون صاحب الدار فيما ذكر فلان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه لان العادة جارية بحمل الخياط الابرة والمقص واما كون القربة للقراب دون صاحب الدار فيما ذكر فلما ذكر في الخياط واما كون العرصة التي فيها شجر او بناء لاحدهما لمن له ذلك فلان ذلك دليل الملك ظاهرا قال وان تنا---------------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ف-------------------------------------------------------هو له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	1884	8032265745582180253	295	495.0	235	1138	25.922672271728516	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	true	-2347100584247531406	79	154	402	799	1541	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح عملا بالظاهر ولان الالة بالنسبة الي الصانع كالقماش الصالح للرجل بالنسبة اليه وكما لو تنازعا فما في ايديهما اشبه ما لو كان في اليد الحكمية وقال القاضي في المسالتين ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال	2086	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1884	false	7800747323731514352	220	257	1160	1348	1568	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------------- ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي كل حال	1884	8032265745582180253	188	353.0	151	397	47.35516357421875	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	true	-2347100584247531406	137	230	713	1172	1541	300	كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو ب-----------------ينهما علي--------- كل حا---ل لان المشاهدة اقوي من اليد الحكمية بدليل ما لو تنازع الخياط وصاحب الدار الابرة والمقص وان كان في يد احدهما المشاهدة فهو له واعلم انه لا ترجيح مما خرج عن المسكن والدكان بالصلاحبة فقط بحال لانه ليس لهما يد حكمية اشبه ساءر المختلفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قلنا هو فهو--- له مع يمينه ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه يحتمل ان لا يكون ----له فشرعت اليمين من اجل ذلك -اذا لم تكن بينة لانها-------------------------- تظهر----- الحق وان -------------------------------------كان ل----احد---هما بينة حكم له بها	2086	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1885	false	9150430273596374464	0	135	0	651	1489	300	كانت ايديهما عليه من طريق الحكم علي قول القاضي فلما ذكر واما كونه-- بينهما اذا كانت ايديهما عليه من طريق المشاهدة فلان المشاهدة اقوي من اليد الحكمية بدليل--- لو تنازع الخياط وصاحب الدار الابرة والمقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل قول القاضي يجري في مسالة الزوجين ام هو مختص بمسالة الصانعين قيل هو عام فيهما وصرح به المصنف رحمه الله في المغني في مسالة الزوجين قال وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه اذا لم تكن بينة وان كانت لاحدهما بينة حكم له بها اما كون اليمين علي من حكم له بشء مما ذكر فلانه يحتمل ان لا يكون ذلك له فشرعت اليمين من اجل ذلك واما كون من كانت له بينة يحكم له بها فلان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يقتضي كون الحكم له دون غيره قال وان كان لكل واحد منهما بينة حكم--- بها	1885	8032265745582180253	252	220.5	197	802	31.421445846557617	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2087	true	-8292221908004299081	198	224	1014	1136	1529	300	صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير واقام كل منه------ا البينة انها له انتجها فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم انها للذي في يده	2087	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	0	27	0	128	1538	300	صلي الله عليه وسلم في دابة او بعير فاقام كل واحد منهما البينة انها له انتجها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها للذي في يده	1886	8032265745582180253	109	202.0	84	128	85.15625	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	true	-7295501080244219355	0	109	0	566	1553	300	بينة الداخل ترجيح لم يحكم بها رواية واحدة --------------------------------------لان بينة الخارج اقوي منها لانها لا يجوز ان يكون مسنتدها اليد بخلاف بينة الداخل وقال ابو الخطاب في رواية اخري انها اي بية الداخل مقدمة بكل حال ---------------------------لان جنبته اقوي من جنبة الخارج بدليل ان يمينه تقدم علي يمينه و----ان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز ل-----------------------------انه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لا---------نه المد-----------------------------عي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج	2088	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	29	157	137	803	1538	300	بينة الداخل لا------ يحكم بها رواية واحدة اذا لم يكن معها ترجيح علي قول القاضي فلان بينة الخارج اقوي منها لانه -لا يجوز ان يكون مستندها اليد بخلاف بينة الداخل واما كون بينة الد----------------------------اخل مقدمة بكل حال في رواية قالها ابو الخطاب فلان جنبته اقوي من جنبة الخارج بدليل ان يمينه تقدم علي يمينه قال فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل وقيل تقدم بينة الخارج اما كون بينة الداخل تقدم علي قول القاضي فلانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه واما -كون بينة الخارج تقدم علي قول فلانه المدعي وفي الحديث البينة علي المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج	1886	8032265745582180253	466	819.5	372	702	66.38176727294922	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	122	213	601	1070	1515	300	القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما بغير خلاف نعلمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يد كل----- منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحبه وفي يكل موضع قلنا هو بينهما نصفان انما يحلف كل منهما علي النصف الذي نجعله له ----------------------------------------وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يردماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما	2089	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1886	false	6627325732239784134	167	249	853	1267	1538	300	القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما اما كون القسم الثاني ما ذكر فلانه يلي الاول واما كون من العين في يديهما يتحالفان وهو ان يحلف كل واحد منهما لصاحبه فلان كل واحد منهما منكر ما ادعاه صاحبه واليمين علي من انكر واما كون العين تقسم بينهما اي نصفين فلان يد كل واحد منهما علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف العين وما وجد ما يقتضي رفع ذلك فوجب اقراره في يده قال وان تنازعا مسناة---------------------------------------- بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما	1886	8032265745582180253	149	239.5	121	708	21.045198440551758	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2090	true	-4086478829268627839	186	296	918	1504	1519	300	اسبقهما تاريخا قال القاضي هو قياس المذهب وجزم به في الوجيز لانها اثبتت لصاحبها في وقت لم تعارض فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالباقي ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة والاخري انها له منذ سنتين وظاهر----- الخرقي ا---------نهما سواء قدمه في المحرر والرعاية ورجحه في الشرح لان الشاهد بالملك الحادث اولي لجواز ان يعمل به دون الاول فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي واجاب في المغني عن ثبوت الملك في الزمن الاول بان ذلك انما يثبت تبعا للزمن الحاصل بدليل انه لو انفردت الدعوي بالزمن الماضي لم تسمع	2090	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1887	false	-331602789522556737	213	269	1084	1379	1557	300	اقدمهما تاريخا قال القاضي هو قياس المذهب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الخرقي التسوية بينهما-------------------------------------------- لان الشاهد بالملك الحادث اولي لجواز ان يعلم به دون الاول فاذا لم ترجح بهذا فلا اقل من التساوي واجاب---------- عن ثبوت الملك في الزمن الاول بان ذلك انما يثبت تبعا للزمن الحاصل بدليل انه لو انفردت الدعوي بالزمن الماضي لم تسمع	1887	8032265745582180253	269	475.0	216	600	44.83333206176758	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2090	true	-4086478829268627839	53	226	259	1142	1519	300	مميزا فقال اني حر فهو حر قدمه في المستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه الاولي لان الظاهر الحرية وهي الاصل في بني ادم ولانه يعرب عن نفسه اشبه البالغ الا ان تقوم بينة برقه فيعمل بها ويحتمل ان يكون كالطفل اي يكون يبنهما لانه غير مكلف اشبه الطفل وكما لو اعترف برقه فرع----------------------------------------------------------- اذا ادعيا رق بالغ فصدقهما فهو لهما وان كذبهما ولا--------------- بينة حلف لهما وخلي وان صدق احدهما فهو له لان رقه انما ثبت بارقراره وان جحدهما -قبل قوله في الاشهر وفي الرعاية ان سك---------------------------------ن هو او المميز----------------------------- لم يصح بيعهما وقيل بلي فان اقاما بينة برقية احدهما واقام بينة بحريته تعارضتا وقيل تقدم بينة الحرية وقيل عكسه وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لان البينة تظهر صاحب الحق وان ك---------------------------------------ان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا قال القاضي هو قياس المذهب وجزم به في الوجيز -----------------------------------------------------لانها اثبتت------ لصاحبها في وقت لم تعارض-- فيه البينة الاخري ---------فيثب-ت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالباقي ذلك الزمان وتع-----------------ارضت ال----بينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي -------ملك السابق	2090	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1887	false	-331602789522556737	0	170	0	877	1557	300	مميزا فقال اني حر فهو حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تقوم بينة برقه---------- ويحتمل ان يكون كالطفل اما كون الصبي الذي في يد المتنازعين فيه بينهما فلان اليد دليل الملك والصبي لا عبارة له فهو كالبهيمة والمتاع واما كونه حرا اذا -------------------------------كان مميزا وقال اني حر ولم تقم بينة برقه علي المذهب فلانه معرب عن نفسه في قوله اني حر المعتضد بالاصل فوجب ان يقبل قوله كالبالغ واما كونه يحتمل ان يكون كالطفل فلانه صغير ادعي رقه من هو في يده اشبه ما لو كان طفلا فعلي هذا ان لم يكن لاحد المتنازعين بينة فهو بينهما لثبوت يدهما عليه وان ك-----------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها لان البينة تظهر صاحب الحق وذلك يعلق حقه بالعين المتنازع فيها قال فان كان لكل واحد ب------ينة قدم اسبقهما تاريخا فان وقتت احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ويحتمل تقديم المطلقة اما كون اسبق البينتين تاريخا تقدم فلانها اثبتت الملك لصاحبها في وقت لم تعارضها فيه البينة الاخري وذلك يقتضي ثبوت الملك له ف------------------------ي ذلك الزمان وفي الزمان الثاني تعارضت فيه البينتان و------------------سقطتا فوجب بقاء الملك الثابت	1887	8032265745582180253	323	322.0	247	1158	27.892919540405273	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2091	true	6306942091200099155	42	295	221	1612	1637	300	يجوز ان يكون ثابتا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- الموقتة-------------------------------------------------------------- وان شهدت احده-ما بالملك والاخري بالملمك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين احدهما وهو اختيار الخرقي وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز-------------------- لا ترجح به لانه-----------ما اشتركا في اثبات اصل الملك و---اليد فوجب استواءهما كذلك والثاني تقدم به لانها شهدت بزيادة علي الاخري كتقديم بينة الجرح علي التعديل وعنه لا تقدم احداهما الا بالسبق او سبب يفيده كالنتاح في ملكه والاقطاع فاما سبب الارث او الهبة او الشراء فلا قال في المحرر فعلي هاتين ان شهدت بينة بملك منذ سنة واطلقت الاخري فهل هما سواء او تقدم المطلقة علي وجهين فان شهدت بينة كل واحد بسبق الملك او سببه قدمت بينة الخارج وقيل هما كغيرهما في السقوط وغيره وكذا اذا اتفق تاريخهما قاله في الرعاية ولا ترجح احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار الدا-لة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين هذا هو المعمول به وقاله اكث-------------------------------------------------------------------------ر العلماء لان --------------------------------------------الشرع قدر الشهاد- بمقدار معلوم وبالعدالة وبالرجل والمراتين فلم يختلف ذلك بالزياد-------ة وعنه ترجح باشتهار العدالة اختاره ابن ابي موسي وابو الخطاب وابو محمد الجوزي وجزم به في الوجيز لانه ابلغ وهو قول في الرجلين وتخريح في كثرة العدد لان احد الخبرين يرجح بذلك والشهادة خبر ولان الظن يقوي بذلك ويقدم الشاهد-------ان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين صححه في الشرح وقدمح في الرعاية وجزم به في الوجيز لان الشاهدين حجة متفق عليها فتقدم علي-------------------------------------- المختلف في-----------------------ه والثاني لا ترجح بذلك وقدمه في الفروع بل تتعارضان لان----------------------------------------------------------------------------هما حجتان اشبهتا البينتين---- واذا تساوتا تعارضتا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا مزية لاحداهما علي الاخري و---قسمت العين بينهما علي -------------------المذهب	2091	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1888	false	-3614657237922140361	1	235	5	1354	1680	300	يجوز ان يكون ثابتا قبل المءقتة فيكون مقدما عليها والاول اصح لما تقدم والاحتمال المذكور معارض بمثله لانه يجوز ان تكون الموقتة قبل المطلقة واذا تساويا في الاحتمال المذكور وجب استواءهما قال وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك- والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين اما كون بينة النتاج او السبب تقدم بذلك علي وجه فلانها شهدت بزيادة علي الاخري واما كونها لا تقدم بذلك علي وجه فلانهما اشتركا في اثبات اصل الملك وفي اليد فوجب استواءهما لذلك قال ولا تق---------------------------------------------------------------------------دم احداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين اما كون احدي البينتين لا تقدم بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة وكون الرجلين لا يقدمان علي الرجل والمراتين فلان الشرع قدر الشهادة بمقدار معلوم وبالعدالة وبالرجل والمراتين فلم يختلف ذلك بالزيادة كالدية واما كون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدان يقدمان علي الشاهد واليمين في وجه فلانهما------------------------------------------------------------------ متفق عليهما والشاهد واليمين مختلف فيه والمتفق عليه اولي من المختلف فيه ولان اليمين قوله لنفسه والبينة الكاملة شهادة الاجنبي له فيجب تقديمها عليه كما تقدم بينة المدعي علي يمين المنكر واما كونهما لا يقدمان عليهما في وجه فلانهما حجتان اشبهتا البينتين قال واذا تساوتا تعارضتا وقسمت العين بينهما بغير يمين وعنه انهما يتحالفان كمن لا بينة لهما وعنه انه يقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها اما كون البينتين تتعارضان اذا تساوتا فلانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون العين تقسم بين المتنازعين نصفين علي المذهب	1888	8032265745582180253	506	713.0	410	2028	24.95069122314453	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	true	-1733640116729475225	102	238	525	1209	1511	300	صالح وعنه انه يقرع بينهما لا-----------ن القرعة مشروعة في موضع الابهام وهو موجود --هنا ف--------من قرع صاحبه -حلف -لانه----- يحتمل ان تكون العين لصاحبه- واخذها ---------------لان ذلك فاءدة القرعة والمقدم في الفروع انه ياخذها من غير يمين ثم قال وهل يحلف كل منهما للاخر -فيه روايتان فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقولا وهي ملكه وتشهد البين----------------------------------------------------------------------------------------ة به لان مجرد الشراء الا يوجب نقل الملك لجواز ان يقع من غير مالك فلم يكن يد من انضمام الملك للباءع ولان مجرد الشراء لو-افاد لتمكن من اراد انتزاع ملك من يد شخص بذ--لك بان يوافق شخصا لا ملك له علي ايقاع الشراء علي الملك الذي في يد ذلك الشخص وينتزعه منه وذلك ضرر عظ---------------------------------------------------------------------يم وان ادعي-------------------------- وهي ملكه و-----------------------------------------اقاما بذلك بينتين تعارضتا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض	2092	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1889	false	-5936833336659662964	57	258	304	1339	1560	300	واما كونهما-- يقرع بينهما علي رواية فلان القرعة مشروعة في موضع الابهام وهو موجود هاهنا واما كون من قرع صاحبه يحلف فلان العين يحتمل انها--------- لصاحبها واما كونه ياخذ العين فلان ذلك فاءدة القرع--------------------------------------------ة والاول اصح-- للحديث المتقدم ذكره ----قال فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقول- وهي ملكه وتشهد البينة به اما كون البينة علي ذلك لا تسمع حتي يقول المدعي وهي ملكه وتشهد البينة له بذلك اما الاول فلان مجرد الشراء -لا يوجب نقل الملك لجواز ان يقع مع غير مالك فلم يكن بد من انضمام الملك للباءع ولان مجرد الشراء لو افاد لتمكن من اراد انتزاع ملك من يد شخص من ذلك بان يوافق شخصا لا ملك له علي ايقاع الشراء علي الملك الذي في يد ذلك الشخص وين-زعه منه وذلك ضرر عظيم واما الثاني فلان سماع البينة الشاهدة بشء متوقف علي شهادتهما بذلك قال فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته اما كون البينتين في المسالة الاولي تتعارضان فلانهما استويا في السبب وثبوت الملك وذلك يوجب التعارض	1889	8032265745582180253	568	955.0	451	1099	51.683349609375	91	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	true	7580816594007939324	87	181	444	916	1537	300	الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما نقول اذا ادعاها صاحب اليد لنفيه قبل قوله مع يمينه بغير خلاف ويحلف لكل واحد يمينا في الاشهر فان نكل عنها لزمه العين لهما او عوضها وان لم يكن كذلك فانه يقرع بينهما لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين رواه احمد وابو داود وابن ماجه واسناد ثقات ولان القرعة تتميز عند التساوي ولانه لا مزية لاحدهما اشبه ما لو اعتق احد عبديه---------------------------------- في مرض----ه --------فمن خرجت له القرعة -حلف و-اخذها -لما	2094	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1890	false	6342867517210732780	58	144	318	738	1514	300	الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها اما كون القسم الثالث ما ذكر فلانه يلي الثاني واما كون من تداعيا ما ذكر يقرع بينهما فلما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين ------------------------------------------ولان احدهما ------------------------لا مزية له----- اشبه ما لو اعتق احد عبديه وما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته واما كون من خرجت له القرعة يحلف وياخذها فلما	1890	8032265745582180253	239	367.5	188	636	37.578617095947266	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2096	true	2731979828893384606	261	287	1342	1466	1528	300	وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيد- اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والحارج لان	2096	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1891	false	-4060851431152339142	274	300	1382	1506	1506	300	وان كان في يد رجل عبد فادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقام كل واحد بينة انبني علي بينة الداخل والخارج وان-	1891	8032265745582180253	121	230.0	96	125	96.80000305175781	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2096	true	2731979828893384606	10	159	63	800	1528	300	فان اقر لاحدهما في الابتداء------------ صار المقر له صاحب اليد لان من في يده العين مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل منهما في الجزء الذي اقر له بهب قاله في الشرح وغيره وفي المحرر والرعايه انه اذا اقر لاحدهما بها انها له مع يمينه ثم يحلف المقر للاخر علي الاصح فان نكل لزمه عوضها فرع اخذ ثوبا من زيد بعشرة واخر من عمرو بعشرين فادعي كل منهما الاكثر قيمة ولا بينة اقترعا فمن قرع حلف واخذ الاكثر قيمة والباقي للاخر نص عليه لانهما تنازعا عينا في يد غيرهما وفي الرعاية وكذا ان اشتراها منهما اثنان او باعه لهما واحد وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي له لانه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين للخبر وكمن لا بينة له وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين لانه يظهر المستحق لها دون صاحب اليد فيكون لمن تخرج له القرعة	2096	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1891	false	-4060851431152339142	109	165	535	812	1506	300	فان اقر بها لواحد منهما ام لواحد غيرهما صار المقر له صاحب اليد ويكون حكمه كالحكم فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تداعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عينا في يد احدهما علي ما مضي وذلك يقتضي ترجيح قوله قال و---------------------ان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي يحلف لكل واحد منهما وهي------------------------------------------------------------ له وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين وي------------------------------------كون لمن تخرج له القرعة	1891	8032265745582180253	185	248.0	143	749	24.699600219726562	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2097	true	3680785567286700701	47	257	238	1306	1553	300	كان العبد في يد زيد فالحكم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما -لان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قبل اقراره وحلف للاخر وان اقام احدهما بينة حكم له بها وان اقام كل منهما بينة قدمت السابقة وان قلنا بالقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرع بين المشتري والعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قلنا بالقسمة-- جعل نصف العبد مبيعا ونصفه حرا ثم يسري الي باقب------ه ان كان الباءع م---------------------------------------------------------------------------وسرا وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما لانه يجوز ان يكون اشتراه من احدهما ثم ملكه الاخر فاشتراه منه فان قال اشتريته من واحد منكما صفقة واحدة فقد اقر لكل منهما بنصف الثمن وله تحليفه علي الباقي ذكره في الشرح وان انكرهما حلف له-ا وبرء لان من انكر وجب عليه اليمين ويحلف لكل منهما يمينا ذكره في الكافي وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه لتوافقهما علي صحة دعواه وحلف للاخر لانه منكر وان كان لاحدهما بينة فله الثمن لان البينة مقدمة علي الانكار للخبر ويحلف للاخر لانه منكر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اط-رق احده-ما وتاريخ الاخري عمل	2097	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1892	false	1782531523463865811	0	281	0	1441	1535	300	كان العبد في يد زيد فالحكم فيه الحكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما اما كون بينة المشتري والعبد تنبني علي بينة الداخل والخارج فلان المشتري داخل لان يده علي العبد والعبد خارج لانه ليست له يد فعلي هذا ان قدمت بينة الخارج قدمت بينة العبد وان قدمت بينة الداخل قدمت بينة المشتري ولا بد ان يلحظ ان بينتي المشتري والعبد كانتا مءرختين تاريخا واحدا او كانتا مطلقتين او احداهما مطلقة ونقول هما سواء وان كانتا مءرختين تاريخا مختلفا قدمت الاولة لانها اسبق ومتي سبق العتق لم يصح البيع وبالعكس واما كون الحكم في العبد اذا كان في يد سيده حكم ما اذا ادعيا عينا في يد غيرهما فلان العبد عين وهو في يد غير المتنازعين فعلي هذا يرجع الي قول زيد فان انكرهما فالقول قوله مع يمينه لانه منكر وان اقر لاحدهما قبل اقراره وحلف للاخر وان اقام احدهما بينة حكم--- بها وان اقام كل واحد بي-نة قدمت السابقة لما تقدم ذكره فان كانتا في وقت او مطلقتين او احداهما وقيل هما سواء تعارضتا فان قيل بتساقطهما صارا كمن لا بينة لهما وان قيل يقرع بينهما اقرع بين المشتري والعبد فمن خرجت له القرعة حلف وحكم له وان قيل تقسم العين جعل نصف العبد مبيعا ونصفه حرا و--يسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة قامت عليه بانه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما قال وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهم- انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما وان انكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حلف لهما وبرء -----------------------------------------------------------------وان صدق احدهما لزمه ما ادع------------------------اه وحلف للاخر وان ----------كان لاحدهما بينة -----------------------------------فله الثمن ويحلف للاخ----------ر وان اقام كل واحد بي------نة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطلاق احداهما وتاريخ الاخري عمل	1892	8032265745582180253	682	1207.0	540	1765	38.640228271484375	123	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2097	true	3680785567286700701	158	292	784	1497	1553	300	-لانه يجوز ان يكون اشتراه من احدهما ثم ملكه الاخر فاشتراه منه فان قال اشتريته من واحد منكما صفقة واحدة فقد اقر لكل منهما بنصف الثمن وله تحليفه علي الباقي ذكره في الشرح وان انكرهما حلف لها وبرء لان من انكر وجب- عليه اليمين ويحلف لكل منهما يمينا ذكره في الكافي وان صدق احدهما -------------لزمه ما ادعاه ----------------لتوافقهما علي صحة دع----------واه وحلف للاخر -لانه منكر وا-ن كان لاحدهما بينة فله الثمن لان الب-------------ينة مقدمة علي الانكار للخبر ويحلف للاخر لانه منكر وان اقام كل واحد منهما بينة فامكن صدقهما لاختلاف تاريخهما او اطلاقهما او اطرق احدهما وتاريخ الاخري عمل بها ذكره في المحرر والرعاية والوجيز لان الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة حجة شرعية فاذا امكن صدقهما من الجانبين وجب العمل بهما كالخبرين اذا امكن العمل بهما وقيل اذا ل---------م تورخا او- احدهما تعارضتا كما لو اتحد تاريخهما وفي	2097	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1893	false	-7634105831678587136	4	129	23	680	1585	300	فلانه يجوز ان----ه اشتراه من احدهما ثم ملكه الاخر فاشتراه منه واما كونه يحلف لهما اذا --------------------------------------------------------------------------------------انكرهما ف------------لان من انكر وجبت عليه اليمين واما كونه يبرا فلان كل مدعي عليه بلا بينة اذا حلف برء واما كونه يلزمه ما ادعي احدهما اذا صدقه فلتوافقهما علي صحة دعواه واما كونه يحلف للاخر فلانه منكر واما كون ال-----------------ثمن لمن له بينة فلان البينة مقدمة علي الانكار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم البينة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدعي واما كونه يحلف للاخر فلانه منكر فيدخل في قوله عليه السلام واليمين علي من انكر واما كون البينتين يعمل بهما اذا امكن صدقهما فلان البينة حجة شرعية فاذا امكن صدقه-ا من الجانبين وجب العمل بهما كالخبرين اذا امكن العمل بهما فعلي هذا لامكان العمل بهما صور احداها -----------ان يختلف تاريخهما مثل	1893	8032265745582180253	314	396.5	247	885	35.480224609375	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2098	true	3927998518000288269	2	114	10	583	1527	300	في الشرح سءالا وهو انه لم قلتم ان الباءع اذا كان واحدا -المشتري------- اثنين فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون شر--اء الثاني باطلا واجاب عنه بانه اذا ثبت الملك للاول-------- لم يبطله بان يبيعه للثاني ثانيا وفي --مسالتنا------- ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز للباءع ان يبيع ما ليس له فافترقا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق تاريخهما تعارضتا لانهما تساويا والتساوي يوجب التعارض و--------الحكم علي ما تقدم ل-انه في معناه فان قلنا-- بالتساقط رجع الي قول المدعي عليه كما لو لم تكن بينة ف-----علي هذا لا يلزم- المدعي عليه شء من الثمن وان قلنا-- بالقرعة	2098	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1893	false	-7634105831678587136	162	300	839	1585	1585	300	في الوقت الاخر فان قيل لم قيل بان الباءع لو -كان واحدا والمشتري لو كان اثنين فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قيل لا------نه اذا ثبت الملك للاول بالشراء لم يبطل----- ببيع- الباءع ثانيا وفي المسالة المذكورة ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه وثانيها ان تكون البينتان مطلقتين لانه يمكن ان يكون زمن احداهما غير زمن الاولي وثالثها ان تكون احدي البينتين مطلقة والاخري مءرخة لانه يمكن في ذلك ايضا اختلاف زمن الشراء اشبه المطلقتين واما كونهما تتعارضان اذا اتفق تاريخهما ف-------لانهما تساويا والتساوي يوجب التعارض واما كون الحكم علي ما تقدم فلانه في معناه فعلي القول بالتساقط -------يصير المدعي---ان كمن ل-------ا بينة لهما فعلي هذا لا يلزمه المدعي عليه شء من الثمن وعلي القول بالقرعة-	1893	8032265745582180253	438	667.5	347	784	55.867347717285156	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2098	true	3927998518000288269	116	218	593	1106	1527	300	لمن تخرج له القرعة ويحلف للاخر ويبرا وان قلنا بالقسمة قسم الثمن بينهما ويحلف لكل منهما علي الباقي ------------------------------------------------------------------وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام ب-ينة قدم اسبقهما تاريخا ------------------------------------------------------------------------لان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك لا ي---------------------صح وان لم تسبق احد-هما تعارضتا لانهما تساويا وهو موجب ل-----لتعارض و----ان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه لانه-------------------------------------------------------------------- لا تعارض بين------هما لجواز -----------------ان يكون غصبه من هذا---------- ثم م------------------------------------------لكه الاخر ولا يغرم للاخر--- شيءا لا-نه لم يحل بينه وبين ما اقر به وانما حالت البينة بينهما	2098	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	3	154	18	798	1511	300	فمن -خرج له القرعة لزم المدعي عليه الثمن له و------------------------------------------علي القول بقسمة المدعي بينهما يلزم المدعي عليه الثمن ويكون مشتركا بينهما قال وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقاما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان لم تسبق احداهما تعارضتا اما كون اسبق البينتين تاريخا فيما ذكر تقدم فلان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك لا يصح واما كونهما تتعارضان اذا لم تسبق احداهما الاخري فلانهما تساويا والتساوي يوجب التعارض قال وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به واقام كل واحد بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا اما كون العبد للمغصوب منه دون المملك والمقر له فلانه لا تعارض بين بينتيهما لان الجمع بينهما ممكن بان يكون قد غصب العبد من مدعيه ثم ملكه او اقر به لمدعي ذلك واما كون المشهود عليه -------لا يغرم للمقر له شيءا فلانه لم يحل بينه وبين ما اقر به وانما حالت البينة بينهما	1894	8032265745582180253	387	639.0	304	830	46.62650680541992	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	true	-5767466224664961770	154	273	811	1414	1555	300	اذا قال لعبده مني قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم لان الاصل عدم القتل لكن يحلف الورثة علي نفيه قاله في الرعاية ومقتضاه انه اذا اقام العبد بينة انها تقبل وهو كذلك وان اقام ------------------------------------------------------------------------علي الرق فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------- المن--------صوص انها تقدم بينة العبد -قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانها تشهد- بزياده وهو القتل والثاني تتعار-----------------------------------------------------ضان فتسقطان صححه في المستوعب لان احداهما تشهد بضد ما شهدت به الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه وقيل يقرع بينهما وقيل يقسم قال ابن حمدان فيعتق نصفه اذن وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر واقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	2099	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1894	false	-1692409086654190342	163	294	846	1490	1511	300	اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي ------انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهم بينة بما ادعاه فهل تقدم بينة العبد فيعتق او يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان اما كون القول قول الورثة مع عدم البينة فلان العبد يدعي شيءا يوجب عتقه والورثة تنكر ذلك والقول قول المنكر مع يمينه واما -كون بينة العبد تقدم اذا اقام كل واحد منهما بينة في وجه ف-لانها -شهدت بزيادة وهو كون الموت قتلا فعلي هذا يعتق لان هذا فاءدة تقديم بينته واما كونهما يتعارضان في وجه فلان كل واحدة تش----------------هد بضد ما شهدت--- الاخري فعلي هذا يبقي العبد رقيقا لانه لم يثبت عتقه قال ----------------------------------------------------وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم	1894	8032265745582180253	321	488.0	252	836	38.39712905883789	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2100	true	-6884991129513449090	79	289	386	1470	1534	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا -بقيا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستوعب والوجيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل واحدة------ تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا----- والقياس ان يعتق احد-----هما بالقرعة وهو روايو قدمها في المحرر وغيره لان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه و-------------------كما لو جهل مم مات ولم تكن له بينة ويحتمل----- ان يعتق غانم وحده -لان بينته تشهد- بزيادة وقيل يعتق سالم وحدة وحكي في الفروع الاقوال الاربعة من غير ترجيح لاحدهما وكذا حكم ان مت من مرضي بدل في وفي المحرر والرعاية انه اذا جهل مم مات انهما علي الرق لاحتمال موته في المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالقرعة اذ الاصل عدم الحادث ويحتمل ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه وعدم البرء فرع اذا قال الورثة اعتقك في مرض موته فقال بل في صحته فانكر ولا بينة له وهو دون الثلث فاقل عتق والا صدق الورثة وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين جزم به في المستوعب والوجيز وقدمه في المحرر والفروع ل-----انه متيقن و------------------------------------------ربما اطلعت بينة الاقل علي ما يوجب النقص---------- فتكون شهادة بزيادة خفيت علي بينة الاكثر	2100	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	0	175	0	922	1599	300	هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابنا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة اما كون بينة سالم تقدم فيما اذا قال ان مت في المحرم فلان معها زيادة علم واما كون البينتين تتعارضان ويبقي العبدان علي الرق في مسالة ان مت في مرضي علي ما ذكره اصحابنا فلان كل واحدة منهما تكذب الاخري وتثبت زيادة تنفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخري واما كون القياس ان يعتق احد العبدين بالقرعة فل-------------------------------ان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه فشرعت القرعة بينهما كما لو --------اعتق احد عبديه واما كونه يحتمل ان يعتق غانم وحده فلان بينته -شهدت بزيادة قد تخفي علي بينة سالم لانه يحتمل ان بينة سالم بالمو----------------------------------ت من ال----------------------------------------------------------------------------------مرض بناء علي الاستصحاب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلف ثوبا فشهدت بينة ان قيمته عشرون وشهدت اخري ان قيمته ثلاثون لزمه اقل القيمتين اما كون من اتلف ما ذكر يلزمه اقل القيمتين المشهود بهما فلانه متيقن واما كونه لا يلزمه اكثرهما فلان بينة الاقل ربما اطلعت علي----------- ما يوجب التنقيص المذكور فتكون شاهدة بزيادة خفيت علي بينة الاكثر	1895	8032265745582180253	419	564.5	331	1384	30.274566650390625	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	102	142	534	756	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1248	false	-2218717146802379024	228	265	1250	1459	1620	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكو---------ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1248	8032265745582180253	195	354.5	159	227	85.90308380126953	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	98	222	513	1172	1564	300	بينة الاكثر ف----------------------لو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لان سبب الحي من موروثه موجود وانما يمنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك لا يقال قد اعظيتم الزوج وهو لا يدعي الا الربع لانه مدع لجميعه ربعه بميراثه منها وثلاثه ارباعه بارثه من ابنه وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا جزم به في الوجيز لانه اذا لم يمكن العمل بهما وجب تساقطهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وقياس مساءل الغرقي ان تجعل للاخ سدس ما لل-ابن والباقي للزوج	2101	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1895	false	-2231516881337655517	173	238	910	1270	1599	300	بينة الاكثر فتكون مقدمة عليها قال ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس مساءل الغرقي ان يجعل للاخ سدس مال الابن والباقي للزوج	1895	8032265745582180253	332	607.5	272	682	48.68035125732422	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	140	279	743	1460	1564	300	وزوجها نصفين لان سبب الحي من موروثه موجود وانما يمنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك لا يقا---------------ل قد اعظيتم الزوج------ وهو لا يدعي الا الربع لانه----- مدع لجميعه--------------- ربعه ب--ميراثه منها----- وثلاثه ارباعه بارثه من ابنه وان------------------------------------- اقام-- كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا وسقطتا جزم به في الوجيز لانه اذ-----------ا لم يمكن العمل بهما وجب تساقطهما لانه لا مزية لاحد-هما علي الاخري و--------قياس مساءل الغرقي ان تجعل-------------- للاخ سدس ما للابن والباقي للزوج -لانه يقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وز-جها ثم مات الابن فورث الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم يقدر ان الابن مات اولا فلامه الثلث والباقي لابيه ثم ماتت امه وفي يد-ها الثلث فكان بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال الابن قال المءلف	2101	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	0	152	0	784	1508	300	وزوجها نصفين مع عدم البينة فلان ----------------------بقاء------ الابن بعد امه-------- مشكوك فصارت الميتة بمنزلة ميتة لها زوج واخ لا غير فان قيل قد اعطي-- الزوج النصف وهو لا يدعي الا الربع قيل بل هو مدع له كله لانه يقول اخذت ربعه بالميراث- من المراة وثلاثة ارباعه صار الي ابني ثم صار الي واما كون البينتين تتعارضان اذا اقامها كل واحد منهما فلان ذلك تساويا وذلك يوجب تعارضهما واما كونهما يسقطان فلانه لما لم يمكن العمل بهما وجب تساقطهما لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري واما كون قياس مساءل الغرقي ان يجعل سدس مال الابن ------------للا-خ والباقي للزوج فلانه يقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وزوجها ثم مات الابن فورث الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم يقدر ال---ابن مات اولا فلامه الثلث والباقي لابيه ثم ماتت امه وفي يديها الثلث فكان بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فصل في صور من تعارض البينتي--ن قال المصنف	1896	8032265745582180253	504	756.0	401	841	59.92865753173828	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2102	true	6465854873843305968	112	183	594	956	1583	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري ب---------عتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه لانه لم تترجح بينة احدهما علي الاخري والقرعة مرجحة بدليل الامامة الا ان يحيز الورثة لان الوصيين سواء وسواء اتفق تاريخهما او اختلف ولان الوصية يسوي فيها بين المتقدم والتاخر وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة	2102	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1896	false	-1599397910518181469	154	201	794	1011	1508	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت اخري انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه----------------------------------------------------------------- الا ان تج-ز الورثة---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من كل واحد نصفه بغير قرعة	1896	8032265745582180253	205	375.0	160	371	55.256065368652344	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2103	true	4563835747251697121	6	152	35	791	1564	300	---عتقا معا وان شهدت بينة غانم انه--- رجع--- عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن لانه لاتهمه في ذلك لا يقال هما يثبتان ولاء------------------------ سالم لانفسهما لانهما يسقطان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء غانم ايضا ع----------------------لي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة وان ك-----------------------------------------------------انت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لعدم التهمة فيها فعلي هذا يعتق غانم وحده وان كانت وارثة عتق العبدان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب وقدمه في المحرر المستوعب والرعاية اما سالم فلشهاد-------ة الاجنبية بالوصية بعتقه واما غانم فلاقرار الورثة بعتقه مع انه اقل من ثلث الباقي وقال ابو بكر يحتمل فتبطل الشهادة بهما ويبقي لا-------ن التهمة في حق الورثة انما هو في حق الرجوع فتبطل الشهادة بهما ويبقي اصل العتق لغانم فاحتيج الي القرعة ليتميز المستحق من غيره ف----------ان خرجت القرعة-------------- لسالم عتق وحده لانه -ثلث المال وان خرجت لغانم عتق ---------------هو و-----نصف سالم لان ذلك ثلث	2103	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1897	false	-5835914017912788634	32	294	163	1516	1540	300	ضررا قال ---وان شهدت بينة غانم انه قد رجع عن عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وارثة او لم تكن اما كون غانم يعتق وحده فلان وصيته وصية بعتق لم يتصل بها رجوع بخلاف سالم فانه وان وجد في حقه وصية بعتق لكنه اتصل بها رجوع واما كون ذلك كذلك سواء كانت البينة وارثة او لم تكن فلان الوارثة اذا كانت هي الشاهدة بالرجوع لا تتهم لاستواء قيمة العبدين المشهود بالوصية بعتقهما فان قيل شهادة الوارثة تثبت ولاء غانم لنفسها قيل وتسقط ولاء سالم علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشهادة بدليل شهادة الاخ لاخيه فانها جاءزة ويجوز ان يرثه قال وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية -----------------------------------------قبلت وان كانت وارثة عتق العبدان وقال ابو بكر يحتمل ان يقرع بينهما فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم اما كون بينة غانم تقبل اذا كانت اجنبية فلانها غير متهمة فعلي هذا لا يعتق سالم لشهادة البينة الاجنبية بالرجوع عن الوصية بعتقه ويعتق غانم لشهادة البينة بالوصية بعتقه السالمة عن الرجوع واما كون العبدين يعتقان اذا كانت وارثة علي المذهب ----------------------------------اما سالم فلشهادة البينة الاجنبية بالوصية بعتقه واما غانم فلاقرار الورثة بعتقه مع انه اقل من ثلث الباقي و-اما كونهما يحتمل ان يقرع بينهما علي قول ابي بكر فلان التهمة في حق الورثة انما هي في الر---جوع فتبطل الشهادة به-ا ويبقي اصل العتق لغانم فاحتيج الي القرعة ل-تميز المستحق من غيره فعلي هذا اذا اخرجت القرعة تضرب فان خرجت لسالم عتق وحده لانه كمال الثلث وان خرجت لغانم عتق لانه اقل من الثلث ويعتق نصف سالم لان ال--ثلث	1897	8032265745582180253	538	852.5	426	1439	37.3870735168457	89	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2103	true	4563835747251697121	196	300	1016	1564	1564	300	شهدت بنية انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وضي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لان عطايا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض مقدمه علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقا- وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ولا تاريخ ثبت اعتافه لهما بشرطه لان ما شهدت به كل بينة لا تنفي ما شهدت به الاخري عتق اقدمهما تاريخا ------لان ----------------------------------عطايا المريض يقدم فيها السبق------------------------------ فالاسبق فان جهل السابق بان اتفق تاريخهما او اطلقتا -او احداهما فهما سواء لعدم المزية عتق احدهما بالقرعة لان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة وقيل يعتق من كل واحد نصفه فان كانت بينة احدهما وارثة ولم-	2103	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	0	113	0	616	1572	300	شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا عتق اقدمهما تاريخا فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة اما كون سالم يعتق في المسالة الاولي فلانه معتق في مرضه وغانم موصي بعتقه وعطايا المريض مقدمة علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقاع واما كون من بينته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقدم ت---اريخا يعتق فلان كل واحد من العبدين معتق في المرض وعطايا المريض يقدم فيها الاقدم فالاقدم واما كون احدهما يعتق بالقرعة اذا جهل السابق مثل ان تكون البينتين مطلقتين او احداهما ف----------------------------------------لان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة قال ----------------------فان كانت بينة احدهما وارثة ولم	1898	8032265745582180253	313	505.5	253	785	39.87261199951172	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	true	385872738275288898	34	197	188	1026	1555	300	احداهما وارثة ------------------------وان قالت ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله لاقرارا الورثة بعتقه وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهدت الاجنبيتان كالمغصوب من التركه والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الورثة لم يعتق سالم----------- انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه و----المثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ---ما هو بمنزل-----ة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة--- عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء	2104	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1898	false	-2252909165403775251	110	300	599	1572	1572	300	احد-هما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان قالت ما اعتق سالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اعتق غانما عتق غانما كله--------- وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته -------------------------------------------------------في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا اما كون حكم اذا كانت بينة احد العبدين وارثة ولم تكذب الاجنبية كما تقدم في انه يعتق الاقدم تاريخا مع العلم به واحدهما بالقرعة مع الجهل به فلان الوارثة غير متهمة ولا مكذبة فهي بمثابة بينة الاجنبي ولو كانت البينتان اجنبيتين لكان الامر كذلك فكذلك اذا كانت احداهما وارثة واما كون غانم يعتق كله اذا كذبت الوارثة الاجنبية فلاقرار الورثة بعتقه واما كون سالم يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا فلان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثة نافية وقول المثبت مقدم علي النافي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذلك فيما هو بمنزلته قال وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان ------------------------------------كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعة له عتق كله وان -----------------------------------كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء-	1898	8032265745582180253	428	472.5	344	1348	31.750741958618164	74	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	true	385872738275288898	149	290	785	1507	1555	300	كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعا-----------------------رضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة عتق كله -كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان------------------------------------ متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة اولي وقال القاضي يعتق من غانم نصفه لانه استحق العتق باقرار الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا--------------------------------------------------------------------------- يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسقها اولي وان كذبت-------- بينة سالم عتق العبدان --------------------------------لان سالما مشهود بعتقه وغانم -مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه	2104	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	18	166	87	860	1527	300	كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم ف------------لان البين--------ة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها واما كون غانم يعتق كله اذا كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعة -----له فلاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق واما كونه لا يعتق منه شء اذا كان تاريخ عتقه متاخرا او خرجت القرعة لسالم علي قول غير القاضي فلانه قد ثبت عتق سالم لشهادة بينة عادلة وعتق غانم----------------------------------------------------- باقرار الورثة فصار كما لو كانت البينتان عادلتين سواء الا في ان حرية سالم لا تنتقض بشهادة الوارث لانه اقرار ليس بشهادة صحيحة واما كونه يعتق منه نصفه علي قول القاضي فلانه مقر بعتقه مع ثبوت --عتق الاخر بالبين--------ة فصار- بالنسبة اليه كانه اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبدين وعتقه موجب للتوزيع عليهما فكذلك بالنسبة الي غانم واما كون العبدين يعتقان اذا----------------------------------------- كذبت الوارثة بينة سالم مثل ان تقول ما اعتق سالما وانما اعتق غانما فلان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه	1899	8032265745582180253	342	350.5	268	1063	32.173095703125	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	true	2918817632309002556	177	300	941	1561	1561	300	لان المقصود منه المال فصل اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول م---دعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فالميراث للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخوه الكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول قول مدعي الاصل وعنه هو بينهما رواها ابن منصور اعترف انه اخوه ولا وقيل هو للمسلم لان الدار دار الاسلام فيحكم فاسلام لقيطها ولانه يجوز ان يكون اخوه الكافر مرتدا لم تثبت عند الحاكم ردته وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم-	2105	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	172	221	890	1130	1527	300	قال المصنف رحمه الله----- اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدعيه وان ل------------------------------------------------------------م يعرف فالميراث للك--------------------------------------------افر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعترف المسلم انه اخوه ولم	1899	8032265745582180253	215	381.5	171	624	34.45512771606445	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2106	true	5233766625118002807	0	105	0	548	1587	300	تقم به بينة فالميراث بينهما لانهما سواء في اليد والدعوي اشبه ما لو تداعيا عينا في ايديهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه والدفن وغير ذلك وقال القاضي --قياس المذهب ان يقرع بينهما ان تكن التركة في ايديهما فمن قرع حلف واستحق وان كانت في ايديهما قسمت بينهما نصفين ويتحالفان قدمه في الرعاية وهو سهو لاعترافهما انه ارث ومقتضي كلام القاضي ان التركة اذا كانت بيد احدهما انها له مع يمينه هذا لا يصح لان كلامهما يقر بان هذه التركة تركة هذا الميت وانه انما يستحق بالميراث فلا حكم ليده يحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دينه	2106	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1899	false	6233220397610470684	221	253	1130	1300	1527	300	تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل --------------------------------------------------------------ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه---------------- وقال القاضي القياس ا-------ن يقرع بينهما ويحتمل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقف الامر حتي يظهر اصل دينه	1899	8032265745582180253	158	275.5	126	550	28.727272033691406	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2106	true	5233766625118002807	97	258	511	1351	1587	300	يحتمل ان يقف الامر حتي يظهر اصل دي------نه لانه يعلم المستحق الا-بذلك ق---------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب ----------------------------او يصطلحا لانه هو المقصود وفي مختصر ابن رزين ان عرف ولا بينة فقول مدع وقيل يقرع او يوقف فرع حكم ساءر الاقارب كالاولاد فيما ذكرنا وسياتي وان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا لانهما تساوتا وذلك يوجب التعارض وفي الكافي اذا اقام كل منهما بينة انه مات علي دينه فقال الخرقي وابن ابي موسي يكونان كمن لا بينة لهما وقد ذكرنا ان البينتين اذا تعارضتا قدمت احداهما بالقرعة في وجه وفي اخر تقسم العين بينهما وقيل تقدم بينة المسلم هنا لانه يجوز ان يكون اطلع علي امر خفي علي البينة الاخري ثم ذكر في الكافي فان اختلف تاريخهما عمل بالاخيرة منهما لانه ثبت بها انه انتقل عما شهدت به الاولي وان اتفق تاريخهما تعارضتا وان اطلقتا او احدهما قدمت بينه المسلم وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	2106	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	60	135	315	699	1585	300	يحتمل ان يقف------ حتي يظهر اصل دينه فلانه لا-- يعلم المستحق الا بذلك وظاهر كلام المصنف رحمه الله فيها ان غاية الايقاف ظهور دين الميت فقط وقال ابو الخطاب في هدايته حتي يظهر اصل دينه او يصطلحا وهو صحيح فيجب ان يحمل كلام المصنف رحمه الله عليه قال و-------------------------------------------------------------------------ان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي د------------------ينه تعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضتا --------------------------------------وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم	1900	8032265745582180253	226	347.5	183	944	23.940677642822266	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2106	true	5233766625118002807	6	40	35	215	1587	300	سواء في اليد والدعوي اشبه ما لو تداعيا عينا في ايديهما و---------يحتمل ان يكون للمسلم -لان حكم الميت حكم المسلمين في --غسله والصلاة عليه والدفن وغير ذلك وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما	2106	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	13	47	66	244	1585	300	سواء في اليد والدعوي اشبه ما لو تداعيا عينا في ايديهما واما كونه يحتمل ان يكون للمسلم فلان حكم الميت حكم المسلمين في الغسل- والصلاة -----والدفن وغير ذلك واما كون ال-قياس -------ان يقرع بينهما	1900	8032265745582180253	157	262.0	126	192	81.77083587646484	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	true	-1660582585592521216	42	186	226	978	1574	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ل-----------------------------------------------------------------ان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه وقيل----- قبل بلوغه وهو ظاهر المذهب لانه حينءذ محكوم له بدين ابويه و---------يحتمل ان القول قول الابنين هذا وجه في الرعاية الكبري هو اولي لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جيعا يحمل كل منهما علي مقتضاه وقيل يصدق ابناه في دارنا وقيل يقف الامر حتي يتبين او يصطلحا ويحلف من قدم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز لان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وقال القاضي يقرع بينهما لانها مشروعة في الابهام وهو موجود هنا وقال ابو بكر قياس المذهب	2107	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1900	false	3057552109338359927	203	300	1050	1585	1585	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين اما كون القول قول الابوين علي الاول فلان كونهما كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه--------------------------- محكوم له بدين ابويه واما كونه يحتمل ان القول قول الابنين فلان ظاهر الدار -----------------------------انقطاع حكم التبعية في الكفر ل---لبلوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب النهاية فيها مزيفا للتبطيل المذكور حكم الدار انما يعتبر فيمن لا يعرف نسبه كالمنبوذ قال وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يقرع بينهم--------------------------------------ا وقال ابو بكر قياس المذهب-	1900	8032265745582180253	331	394.0	270	926	35.745140075683594	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	true	-1660582585592521216	144	293	766	1540	1574	300	قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز لان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وقال القاضي يقرع بينهما ----------------لانها مشروعة في الابهام وهو موجود --هنا وقال ابو بكر قياس المذهب ان تعطي المراة الربع لان الولد الك--------------------------------------------------------افر لا يحجب الزوجة ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين لتساويهما في الدعوي وعلي هذا تصح المسلم- من ثمانية وفيه وجه للزوجة الثمن والباقي بين الابن والاخ نصفين وتصح من ستة عشر وفيه وجه جميع الميراث للابن فجعل اصل دينه الكفر وحكم ببقاءه استصحابا للحال وقيل هما مع ابنه كاخيه المسلم فيما ذكرنا لكن النصف للمراة والاخ علي اربعة سهم وله ثلاثة والنصف الباقي لابنه قدمه في المحرر ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او بعده قبل قسم تركته وقلنا بانه يرث وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له جزم -------به في المحرر	2107	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1901	false	7305889006367604365	13	113	70	588	1554	300	قول الابن علي قول الخرقي فلا-----------------ن الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام واما كونهما يقرع بينهما علي قول القاضي فلانها مشروعة في الابهام وهو موجود هاهنا واما كون---- قياس المذهب ان تعطي المراة الربع ويقسم الباقي بين الابن والاخ نصفين علي قول ابي بكر اما الاول فلان الكافر لا يحجب الزوجة و-اما الثاني فلانهما استوي-----------------ا في الدعوي فعلي هذا تصح المسالة من ثمانية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وق-------------------------------------ال اخوه بل بعده فلا ميراث له فان قال اسلمت في المحرم	1901	8032265745582180253	375	623.0	293	856	43.80841064453125	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2109	true	-5789177121154475278	40	229	219	1160	1513	300	فرض---- الكفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن الباقين وفي المغني والشرح في اثمه بامتناعه مع وجود غيره وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين عليه بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع والثاني لا لان غيره يقوم مقامه فلم يتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فظاهره انه لا فرق والاولي انه خاص بالتحمل واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد فتصير فرض عين نص عليه ان دعي وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولانها امانة فلزم اداءها كالوديعة قال الخرقي -من لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك ظاهره ان اداء الشهادة فرض عين وهو المنصوص لظاهر الايات ولقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقيل بل اداءها فرض كفاية جزم به ابو الخطاب والمءلف في كتبه فعلي هذا اذا كان المتحمل جماعة فالاداء متعلق بالجميع فاذا قام به من يكفي سقط عن الجميع وان امتنع ال----------------------------------كل اثموا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد الا من يكفي -تعين عليه كما لو وجد	2109	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	47	142	269	732	1534	300	فرض علي الكفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن الباقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم يقم بها من يكفي تعينت علي من وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخرقي ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها علي القريب والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك -اما كون تحمل الشهادة فرضا فلانه لو لم يكن فرضا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتنع الناس من التحمل فيءدي الي ضياع حقوق الناس واما كونه فرضا علي الكفاية فلان الحاجة المذكورة تندفع بشهادة من تقوم به الكفاية واما كونه اذا قام بها من يكفي يسقط عن الباقين واذا لم ي-قم بها من يكفي يتعين علي من----- وجد	1902	8032265745582180253	252	364.0	197	1106	22.78481101989746	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2110	true	7718160552027955513	181	247	905	1239	1504	300	ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها وكذا في المستوعب لءلا ياخذ العرض عن فرض العين ولا يجوز ذلك لمن لم بتعين عليه في اصح الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وصححه في الفروع ------------------------------------------لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع من-- فرضا وجزم به في الوجيز وعبر عنه بالجعل كالمحرر وفي الفروع جمع بينهما و--الثاني يجوز --------لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل	2110	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1902	false	4460213485007452751	241	300	1257	1534	1534	300	ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها---------------------------------------------- ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين اما كون اخذ الاجرة لا يجوز لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين فلانه اخذ اجرة عن فرض لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم ف----------------------------------------------------------------رضا واما كونه يجوز في وجه فلان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل-	1902	8032265745582180253	181	285.0	142	388	46.64948272705078	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	true	-2043991489160371336	6	34	34	180	1594	300	ومن كانت عنده شهادة في حد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ابيح--- اقامتها من غير تقدم دعوي لان ابا بكرة واصحابه والجارود وابا هريرة اقاموا الشهادة علي قدامة بن مظعون بشرب	2111	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1903	false	-8087582932686133781	34	105	166	523	1540	300	ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم تستحب وللحاكم ان يعرض لهم بالوقوف عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك اما كون من كانت عنده شهادة في حد من حدود الله تعالي يباح له اقامتها ف--------------- لان ابا بكرة واصحابه والجارود وابا هريرة اقاموا الشهادة علي قدامة بن مظعون بشرب	1903	8032265745582180253	128	232.0	103	372	34.40860366821289	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2113	true	-3172072483057694642	139	269	704	1369	1540	300	جهة الاستفاضة م-ما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك لا---------------------------------------------------------------------------------------ن المنع منها----------- يءدي الي عدم ثبوت ما ذكر غالبا -في بعضها وهو------ ضرر عظيم وهو--- منفي شرعا كال-------------------------------------------------------------------------------------------------نسب وهو محل اجماع كالولادة لانه لا سبيل الي معرفته الا-------------------- بالاستفاضة والموت والملك المطلق قيده به جماعة مثل ان يستفيض عنده انه ملك فلان والنكاح قال جماعة دوامه لا انه تزوجها والخلع والوقف اي انه وقف زيد لا انه وقفه ومصرفه وحكاه في المغني عن الاصحاب وجزم به في الكافي وفي الرعاية ان الوقف ومصرفه يثبت بها في الاصح فيهما والعتق اي انه عتيق وحر لا ان سيده اعتقه والولاء والولاية والعزل لان العلم في ذلك كله يتعذر غالبا اشبه النسب لا يقال ب---------------------مكن العلم به بمشاهدة سببه لان --------------------------الامكان لا ينافي التعذر غالبا ول-------ان وجود السبب لا يعلم به المسبب قطعا	2113	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1905	false	-4552473299225459878	0	120	0	637	1487	300	جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك والكلام فيه في موضعين احدهما في كون الاستفاضة طريقا الي الشهادة في الجملة والاصل في ذلك ان المنع من الشهادة بذلك يءدي الي عدم ثبوت ما ذكر غالبا وفي بعضها قطعا وذلك ضرر عظيم والضرر منفي شرعا لا سيما العظيم منه وثانيهما في عدد الذي يثبت بذلك وذلك علي ضربين احدهما مجمع عليه بين العلماء وهو النسب وا--------------لولادة وثانيهما مختلف فيه وهو باقي الصور وذلك كله يثبت بالاستفاضة في مذهب الامام احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان العلم في ذلك كله يتعذر غالبا اشبه النسب فان قيل بعض الاشياء المذكورة يمكن العلم به بمشاهدة سببه قيل الجواب من وجهين احدهما ان الامكان لا ينافي التعذر غالبا وثانيهما ان وجود السبب لا يعلم به المسبب قطعا	1905	8032265745582180253	296	424.0	235	945	31.322751998901367	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	true	4345738037846297608	71	259	376	1354	1581	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستف---------------------------------------------------------------------------اضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل ب--ه وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد فسكت كان مقرا به بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	2114	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1905	false	-4552473299225459878	142	245	744	1248	1487	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا اما كون الاستفاضة لا تقبل في ظاهر كلام الامام احمد الا من عدد يقع العلم بخبرهم فلان لفظ الاستفاضة ماخوذ- من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل بذلك و-اما كونها تسمع من عدلين فصاعدا في قول القاضي فلا------ن الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان تسمع من عدلين كساءر الحقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و------------------------------------------------------------------------------------ان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان ش-هد له به -------------------------------وان كذبه لم يشهد و-------------ان سكت جاز ان يشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر	1905	8032265745582180253	334	500.0	260	1055	31.658767700195312	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	true	4345738037846297608	238	278	1244	1451	1581	300	بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح- بالامكان في النكاح و--------------------------يحتمل ان لا يشهد------------- حتي يتكرر ذكره ابو خ------------------------------------------------------------------طاب وهو وجه لان السكوت محتمل فاعتبر له التكرار ليزول الاحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان راي شيءا في يد انسان	2114	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	150	241	757	1224	1532	300	بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ثم قال وذكر ابو الخطاب انه يحتمل ان لا يشهد به مع السكوت حتي يتكرر والعجب من المصنف حيث نقل في المغني الاحتمال المذكور في هذه الصورة عن ابي الخطاب و--------انما ذكر ابو الخطاب-------------------- الاحتمال المذكور في الصورة التي ذكرها المصنف رحمه الله هنا وفي خروج الخلاف فيما اذا ادعي شخص انه ابن اخر بحضور الاخر فسكت ظاهر وفي الصورة التي ذكرها المصنف رحمه الله هنا الخلاف فيها بعيد قال وان راي شيءا في يد انسان	1906	8032265745582180253	155	231.0	125	495	31.31313133239746	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2115	true	-4138461269772265164	3	44	14	247	1573	300	يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجادة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له قدمه اكثر الاصحاب وجزم به ابن هبيرة وصححه ابن المنجا ---------------------------------------لان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة والا-------حتم--ال لا يمنع جواز	2115	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1906	false	-4612193141749476009	241	295	1224	1504	1532	300	يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف اما كون من راي ما ذكر يجوز ان يشهد له بالملك علي الاول فلان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجري مجري الاستفاضة واما كونه يحتمل ان لا يشهد الا -	1906	8032265745582180253	173	283.5	140	281	61.56583786010742	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	true	1884256188556885775	56	235	285	1126	1456	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون --------------------------------------------ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوف----------------------------------------ه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة------------------------------- به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال---------- جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا ولانه لم يستند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب حرجه فان قال ضربه فوجده موضحا او فسال دمه لم يصح وان قال ضربه فاوضحه فوجد في راسه موضحتين وجب دية موضحة لانه قد اثبتها ولم يجب قصاص لانا لا ندري ايتهما التي شهدت بها وان شهد بالزنا فلا بد من -ذكر -من زني بها واين زني وكيف زني وانه راي ذكره	2116	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1907	false	-3413903210499009620	104	300	523	1441	1441	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه اما كون من شهد بالرضاع -----------لا بد من ذكر الرضعات فلان الحل والحرمة في المرتضعة يختلف بذلك فلم يكن بد من ذكر ذلك لتتميز المحرمة بالرضاع من غيرها واما كونه لا بد من ذكر انه شرب من ثديها او من لبن حلب منه فلان ذلك من الشروط في التحريم فلم يكن بد من ذكره في الشهادة بذلك كذكر شروط النكاح في الشهادة به قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله و--مات من ذلك وان قال جرحه فمات لم يحكم به اما كون من شهد بالقتل يحتاج الي قول احد الامور المذكورة من الضرب بالسيف وما بعده فلان منه ما يوجب القتل ومنه ما لا يوجبه فاحتيج الي القول المذكور ليترتب علي الشهادة موجبها ولان احد ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به كذكر شروط النكاح في الشهادة-------------------------------------------------------- به -واما ك----ون من قال في شهادته جرحه فمات لا يحكم به فل---------------------------انه لم يس-ند الموت الي الجرح فلم يثبت كون الموت بسبب جرحه قال وان شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زن----ا واين زنا وكيف زنا وانه راي ذكره-	1907	8032265745582180253	377	540.5	287	1305	28.88888931274414	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	true	-7171926835407225887	78	112	402	570	1512	300	السرقة الموجبة للقطع من غيرها---- وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف ويذكر القاذف وقيل واين ومتي وان شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه	2117	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	57	119	263	568	1412	300	السرقة الموجبة للقطع من غيرها قال وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف اما كون من شهد بالقذف يذكر المقذوف فلان موجبه يختلف باختلافه واما كونه يذكر صفة القذف فليعلم انه صريح لا يفتقر الي شء او كناية تفتقر الي نية او ما يقوم مقامها قال وان شهدا ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم ل---ه حتي يقولا ولدته في ملكه	1909	8032265745582180253	130	221.0	103	308	42.20779037475586	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	19	108	92	500	1454	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد يبيع ويقف وعتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها	2118	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1909	false	1070366233797947440	119	155	568	728	1412	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها -----او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وهي في م-----------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته -حكم له بها	1909	8032265745582180253	160	274.0	124	408	39.2156867980957	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	54	197	252	954	1454	300	في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وا--------ن شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او البيضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير ------الطير وانما من ---نماءه كالولد واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد ---شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	2118	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	0	94	0	447	1474	300	في ملكه لتمكن كل من اراد ان ين-زع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتسما-ه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله واما كون من شهدا ان هذا الغزل من قطنه وال--طير من بيضته والد--قيق من حنطته يحكم له بها فلا------------ن الغزل والد-----------------------------------------------------قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عين ماله والطير حا-دث من عين ماله قال--- واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه وشهد له شاهدان انه وا---رثه لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال اليه------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة ام لم يكونا	1910	8032265745582180253	395	690.0	306	722	54.70914077758789	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	true	-7868521278632734168	20	85	106	418	1528	300	وان قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد او بارض كذا احتمل ان يسلم اليه المال قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وقاله اكثر اهل العلم قال في الشرح وهو اولي لانهما قد يعلمان ان------ه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا	2119	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1910	false	-8283402477128964140	94	139	447	659	1474	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد------------ احتمل ان يسلم----- المال اليه--------------------------------------------- واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها اما كون من ادعي ما ذكر وشهد له شاهد----------------------ان انه وارثه لا يعل----------------------مان له وارثا	1910	8032265745582180253	168	258.0	130	318	52.8301887512207	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2120	true	1160502952081498151	0	42	0	214	1507	300	ذلك مثل ان يكون خصمه يقر سرا ويجحد جهرا فلو لم ت-جز شهادته-------- لادي------ الي بط------------------------------------------------------------------------------------لان الحق والثانية لا تسمع شهادته اختارها ابو بكر وابن ابي موسي لقوله تعالي---- ولا تجسسوا الحجرات ولقو----------------------له عليه السلام من حدث بحديث ثم التفت فهو امانة	2120	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1911	false	7780237449822437607	98	154	493	770	1510	300	ذلك مثل ان يكون خصمه يقر سرا ويجحد جهرا فلو لم تقبل شهادة المستخفي لادي الحال الي بطلان حق صاحبه في هذه الصورة المذكورة واما كونها لا تجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك فلان ال------------------------------------------------------------له تعالي قال ولا تجسسوا الحجرات وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسل--م من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة	1911	8032265745582180253	141	210.5	110	339	41.59292221069336	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2120	true	1160502952081498151	248	300	1246	1507	1507	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض لانه اختلف الشاهدان في صفة المشهود به لم تكمل البينة علي واحد منهما او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لاختلافهما في الوقت وكذلك كل شهادة علي الفعل اذ ا-ختلفا في الوقت لم تكمل-	2120	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	0	36	0	175	1532	300	احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض-------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة-------------------- وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت لم تكمل	1912	8032265745582180253	171	309.5	137	263	65.01901245117188	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	true	2811604492693023942	206	287	1030	1435	1506	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت البيع -لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري---------------------------------------------------- فلم يءثر---------- كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية والاقرار في الصورة الاولي-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل شهادة علي القول	2121	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1912	false	-845390201177559930	127	281	637	1432	1532	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار اما كون البينة في مسالة الاقرار تكمل فلانه وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد ولهذا لو شهدت بينة علي اقرار زيد بماءة ثم شهدت بينة اخري علي اقراره بماءة حملت الثانية علي الاولي ولم يلزمه سوي ماءة ولان المشهود عليه قد لا يمكنه ان يجمع الشهود ليقر عندهم دفعة واحدة فاشتراط ذلك فيه مشقة عظيمة وذلك منتف شرعا واما كونها تكمل به في مسالة البيع فلان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا واختلاف الشهود في الوقت ليس اختلافا فيه فلم يءثر اختلافهما كما لو شهد احدهم- بالعربية والاخر بالفارسية واما كون كل واحد من الاقرار والبيع يثبت فلان البينة كملت بكل واحد منهما وكمال البينة بالشء يوجب ثبوته قال وكذلك كل شهادة علي القول	1912	8032265745582180253	281	480.0	221	897	31.326644897460938	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2122	true	5401273143676015836	58	173	294	892	1517	300	البينة لان اختلاف الشهود في الوقت يمنع من كمال البينة----- ومن ثبوته اما اول---------------ا فلان البينة الكاملة يثبت موجبها كما تقدم والبينة المذكورة لا يثبت موجبها واما ثانيا ل-----------------------------ان من شرط صحته حصول الشاهدين له فاذا اختلفا في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه قاله ابن المنجا وفي الشرح لم تكمل البينة في قولهم جميعا لانه لم يشهد بكل عقد الا شاهد واحد فلم يثبت وكذلك القذف الحق اكثر اصحابنا القذف بالافعال وهو المذهب لان الينة لم تكمل علي قذفه ولان اختلاف الشهود شبهة------ والحد ي--------------------------------------------------------درا بها وقال ابو بكر يثبت القذف لان المشهود به واحد-------- اشبه ---------البيع وساءر الاموال تنبيه ذكر في الشرح انه اذا -----------------------شهد احدهما انه	2122	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1913	false	8473577397298564561	58	170	295	869	1491	300	القول فلان اختلاف الشهود في الوقت يمنع من كمال البينة عليه ومن ثبوته اما كونه يمنع من كمالها فلان البينة الكاملة تثبت موجبها كما تقدم والبينة المذكورة لا تثبت موجبها -لما ياتي ذكره واما كونه يمنع من ثبوته فلان من شرط صحته حضور الشاهدين له فاذا اختلفا في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما كون القذف كالنكاح------------------------------ علي قول غير ابي بكر فلان موجب القذف حد والحد يدرا بالشبهة وفي اختلاف الشهود شبهة واما كون القذف يثبت بذلك علي -قول ابي بكر فلان الشهادة علي ذلك علي قول ليس بنكاح اشبه الاقرار والبيع وساءر الاقوال قال وان------------------- شهد شاهد انه اقر بالف وشهد ا---خر انه	1913	8032265745582180253	323	475.5	254	749	43.12416458129883	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2123	true	8941017713600763595	22	290	114	1450	1496	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبت الف------ عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب ---------------------لان الشهادة فيها كملت وكما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احد-----------------------------------هما الشهادة الي الاقرار او جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم يشهد بكل اقرار الا واحد قال في الشرح ويبطل اذاشهد احدهما انه اقر له بالف غدوة واخر انه اقر بها عشية مع ان كل اقرار انما شهد به واحد وكذا اذا شهد واحد بالف واخر بخمسماءة او شاهد بثلاثين واخر بعشرين وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهدا به ذكره السامري وابن حمدان ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب نص عليه لان المال يثبت ب--شاهد وي--مين قال في الشرح وهذا اذا اطلقنا الشهادة اولم تختلف الاسباب والصفات فان شهد له شاهدان بالف واخران بخمسماءة ولم تختلف الاسباب الصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب له الف بالشهادتين وان اختلف الاسباب والصفات وجبا لانهما مختلفان وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين احدهما تكمل كالتي قبلها جزم بها في المستوعب والوجيز وصححه في الرعاية لان الشهادة كانت مطابقة غير مسندة للمشهود به علي سبب فبالقياس علي مااذا كانت البينة علي الاقرار وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي اقرار او جهة غيره او لم يعزوا فعلي هذا يحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده وياخذ ذلك والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان تكون الالف من غير الالفين فعليه لا يثبت شء من ذلك قاله ابن المنجا وغيره وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة	2123	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1913	false	8473577397298564561	161	286	830	1420	1491	300	وان شهد شاهد انه اقر با---لف وشهد اخر انه اقر ---بالفين ثبت الف ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب اما كون الف تثبت فلانه شهد به شاهدان واما كون الالف الاخر يحلف علي المشهود له مع شاهده ان احب فلان المال يثبت بالشاهد واليمين وما ذكر مشعر بامرين احد-----------------هما ان الالف الاخر لا يثبت بما تقدم من الشهادة وهو صحيح ل----------------------------------------انه لم يشهد به شاهدان وثانيهم---------------------------------ا انه يثبت----------------------------------------------------------------------- اذا حلف المشهود له وهو صحيح لما ذكر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------ان المال يثبت بالشاهد واليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة	1913	8032265745582180253	320	287.0	243	1491	21.462106704711914	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	30	132	139	667	1526	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادته--ما جزم -----به في المستوعب والوجيز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويمين وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	2124	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	72	156	370	783	1537	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته-- نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادته اما كون الشهادة في المسالة الاولي تبطل فلانه لا يجوز ان يشهد الشاهد بالف ويعلم انه قد قبض منه بعضه فاذا قال ذلك علم انه قد كذب في شهادته وذلك يوجب بطلانها واما كونها في المسالة الثانية تصح فلان الوفاء لا ينافي القرض قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز	1914	8032265745582180253	223	358.5	175	690	32.31884002685547	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	true	-7114027038778333174	55	137	262	682	1506	300	تقبل شهادته علي غيره كالمجنون وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة لانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت كالبالغ واستثني ابن حامد منها الحدود والقصاص فلا تقبل شهادته فيها احتياطا وهل يكتفي بالعقل فقط كما نص عليه في رواية حنبل او لابد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر نصه في رواية ابيه ابراهيم وقاله في الكافي والمغني علي قولين وعنه من المميز وقيل علي مثله وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	2125	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1914	false	-6910275518474096362	227	253	1144	1277	1537	300	تقبل شهادة الصبيان و-----------عنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها	1914	8032265745582180253	121	229.0	97	420	28.809524536132812	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	true	-7114027038778333174	45	128	218	631	1506	300	ولان ---من لا يقبل قوله علي نفسه في الاقرار لا تقبل شهادته علي غيره كالمجنون وعنه ت----------قبل ممن هو في حال اهل العدالة -----------لانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت------- كالبالغ واستثني ابن حامد منها------------------------------- الحدود والقصاص فلا تقبل شهادته فيها احتياطا وهل يكتفي بالعقل فقط كما نص عليه في رواية حنبل او لابد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر نصه في رواية ابيه ابراهيم وقاله في الكافي والمغني علي قولين وعنه من المميز وقيل علي مثله وعنه لا تقبل الا في الجراح	2125	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1915	false	-6471222680639856488	33	87	178	452	1515	300	ولان الصبي لا يقبل قوله علي نفسه ف------لان لا يقبل قوله --علي غيره بطريق الاولي واما كونها تقبل ممن هو في حا----ل العدالة علي رواية فلانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت شهادته كالبالغ قال---- ابن حامد علي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد واما كونها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الا في الجراح	1915	8032265745582180253	160	218.5	124	475	33.68421173095703	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2126	true	-2782368784567425449	85	217	443	1131	1547	300	انه عليه السلام حين --------------اشار الي اصحابه ان يجلسوا فامتثلوا ذلك لان الشه-------------------------------------ادة تفارق ذلك لانه--------------- اكتفي بها منه------------------------ مع كونه ناطقا و------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته هذا وجه وقد اوما اليه الامام لان اليقين حاصل في التحمل واشارة المودي العاجز عن النطق كنطقة---------------------------- وفارق ما طريقه السماع من حيث ان الاخرس غالبا يكون اصم فيقع الخلل في التحمل فلو تحملها واداها بخطه فقد توقف احمد فيها واختار ابو بكر انها لا تقبل واختار في المحرر عكسها الرابع الاسلام وهو اجماع في الجملة ونقله عن احمد نحو عشرين نفسا فلا تقبل شهادة كافر علي مسلم ولا كافر لانه ليس من رجالنا ولا هو مرضي الا اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم في اصح الروايتين ونصره المءلف فشهادتهم	2126	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1916	false	-8950798152911813813	83	207	428	1083	1574	300	انه صلي جالسا فصلي من خلفه قياما فاشار اليهم ان ا-----جلسوا ------ولو لم تكن الاشارة كافية لما كان الامر كذلك قيل الشهادة تفارق ما ذكر بدليل ان الاشارة اكتفي بها من النبي صلي الله عليه وسلم مع كونه ناطقا ولو تعدي ذلك الي الشهادة لاكتفي بالاشارة من الناطق وذلك منتف اجماعا واما كونها يحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته فلا----------------------------ن اليقين حاصل في التحمل واشارة المءدي العاجز عن النطق كنطقه دليله الاحكام المتقدم ذكرها وفارق ما طريقه السماع من حيث ان الاخرس غالبا يكون اصم فيقع الخلل في التحمل والاول اولي لان الكلام شرط في القبول ولم يوجد قال------------------------------------------- الرابع الاسلام------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة كافر------------------------------------------------- الا اهل الكتاب ف------------------------------------------ي الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل -------شهادتهم	1916	8032265745582180253	351	491.0	280	884	39.70588302612305	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2127	true	-863888146192482950	179	230	925	1208	1580	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة برقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركة- ووصية------------------------------------------------------------------------------ فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كتما ولا كذبا ولا بدلا ---------ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	2127	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	148	213	784	1134	1581	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء--- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاش---------عري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا و---------لا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما	1917	8032265745582180253	255	471.0	209	371	68.733154296875	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	true	1332844047094622405	20	90	105	469	1536	300	شهادة بعضهم علي بعض نقلها حنبل ---------------لما روي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل ال-ذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة و-------------------------كالمسلمين و------المذهب الاول لما ذكرنا من الادلة -لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي و----الخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم--------- فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة لقو---له تعالي---------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2128	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1917	false	-8563139020338950907	218	300	1158	1581	1581	300	شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي البعض علي رواية فلما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الكتاب بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة فجازت شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين والاول المذهب------ لما تقدم- من النصوص ولان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي واما الخبر المذكور فيرويه----------- مجالد وهو ضعيف وان ثبت فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله-	1917	8032265745582180253	287	434.0	227	442	64.93212890625	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	true	1332844047094622405	128	289	674	1490	1536	300	الخام---------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان يكون ممن يحفظ -------------------------------------------لان من لا يحفظ لا ت-------------------------------------------------------------------حصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه -فلا تقبل شهادة --مغفل بفتح الفاء اسم مفعول من اغفل ولا---- معروف بكثرة الغلط والنسيان جزم به في الوجيز وغيره لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما-غلط فيها نسي ل-انه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير--- اشهده وفي المحرر والفروع وسهو لما سبق وفي الترغيب الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه حتي يعلم ببينة وانه لا سهو ولا غلط فيه ومقتضاه انها تقبل ممن يقل منه ذلك لان احدا لا يسلم من الغلط والنسيان فصل السادس العدالة قال في المستوعب لا يختلف المذهب انه يشترط فيمن يجوز الحكم بشهادته خمسة شروط العقل والاسلام والعدالة وانتفاء التهمة والعلم بما يشهد به قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 وقرء بالمثلثة ولان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق	2128	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	53	261	290	1327	1532	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان اما كون الخامس من شروط من تقبل شهادة ان يكون ممن يحفظ فلانه يلي الرابع واما كون ذلك من شروط ذلك فلان من لا يحفظ لا يدري ما يشهد حين الاداء وذلك يخل بمقصود الشهادة ولان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه واما -كون شهادة المغفل لا تقبل فلانه لا يحفظ واما كون شهادة معروف بكثرة الغلط والنسيان لا تقبل فلا--------------ن الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مما غلط فيه ونسي ولانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير من اشهده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ----في العدالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل ان لا يظهر منه الا الخير اما كون السادس من شروط من تقبل شهادته العدالة فلانه يلي الخامس واما كون العدالة من شروط ذلك فلان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات فتثبتوا و--------لان غير العدل لا يءمن منه ان يتحامل علي غيره فيشهد عليه بغير حق	1918	8032265745582180253	398	637.5	314	1393	28.571428298950195	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	true	4404947719008606058	52	186	266	976	1569	300	وهو استواء احواله في دينه واعتدال اقوال- وافعاله العدالة في اللغة عبارة عن الاستواء والاستقامة لان العدل ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وقد تقدم ذلك في باب طريق الحكم وصفته ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتن-ب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	2129	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1918	false	-570354881233998928	172	207	870	1057	1532	300	وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة------------------------------------- ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض واجتناب المحارم وهو------------------------------------------ ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1918	8032265745582180253	181	317.5	146	712	25.421348571777344	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	true	4404947719008606058	191	272	1005	1419	1569	300	كل المحارم---------- يءدي الي الا تقبل شهادة احذ لانه لا يخلو---- من ذنب------ ما لقوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان--- وجد منهم صغيرة ولقو-------له عليه السلام ان تغفر اللهم----- جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم وقد------------------------------------------------ امر الله تعالي ان لا تقبل شهادة القاذف وهوكيب-رة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة و------------------------------------لان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم وفي الكافي ا--------ن الاعتبار في الصغاءر	2129	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1919	false	3264904948987617894	39	144	197	721	1568	300	---المحارم فلان لانه يءدي ا--ن لا تقبل شهادة احد لانه لا يخلو احد من ذنب ولذلك قال الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان قد وجد منهم صغيرة وقال صلي الله عليه وسل--م ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الما وانما اعتبر فيمن تقبل شهادته ان لا يرتكب كبيرة لان الله تعالي -----------امر ان لا تقبل شهادة القاذف وهي كبيرة فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة وانما اعتبر فيه ان لا يدمن علي صغيرة لان من لم يرتكب الكبيرة وادمن علي الصغيرة لا يعد مجتنبا للمحارم لا عرفا ولا شرعا ولان الادمان علي الصغيرة	1919	8032265745582180253	342	539.5	271	542	63.099632263183594	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2131	true	-6266293414829605090	73	195	407	1066	1603	300	شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافق-------------------------------------ة علي مخالفة قاله ابو الخطاب كالخطابية لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اولي وعنه جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذا الشهادة وجوابه انه احد نوعي الفسق اشبه الاخر واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه و--نحوه كما لو اخر الزكاة مع امكانه متاولا او مقلدا كتاول فلا ترد شهادته قدمه السامري وابن حمدان وجزم به في المحرر والوجيز لان -------------------------------------------الاختلاف في الفروع رحمة للعباد و-------------------------------------التاويل فيها ساءغ---- جاءز بدليل اختلاف الصحابة	2131	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1920	false	6055383636943704608	11	145	57	747	1579	300	شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بما تقدم ذكره لا تقبل علي المذهب فلعموم النصوص الدالة علي عدم قبول قول الفاسق وقياسه علي الصور المذكورة قبل واما كونه يتخرج علي قبول شهادة اهل الذمة قبول شهادته فلان الفاسق من جهة الاعتقاد احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة --اعتقاد المتدين به اولي قال و-------------------------------------------------------------------------------------------اما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها------------------------------------------------- فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر الحج الواجب مع امكانه او نحو----------------------------ه متاولا--------------- فلا ترد شهادته وان فعله معتقدا تحريمه ردت شهادته ويحتمل ان لا ترد اما كون من فعل شيءا متاولا لا ترد شهادته فلان الاختلاف في الفروع رحمة فلو ردت الشهادة بذلك لما كان الامر كذلك ولان التاويل فيما ذكر شاءع جاءز بدليل اختلاف الصحابة	1920	8032265745582180253	360	536.0	289	875	41.14285659790039	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2132	true	1894815713750465822	249	300	1296	1545	1545	300	المءلف---------- مشعر بان شهادة من ذكر لا تقبل لعدم المروءة---------------------------- قال ابن المنجا وفيه----------------------------- نظر وهو ان المتصف بخصلة مما ذكر------ ينبغي ان ينظر فيما اتصف به فان كان محرما كان المانع من قبول شهادته كونه فاعلا للمحرم لا يقال فعل المحرم مرة لا يمنع من قبول --شهادته لان الكلام مفروض-	2132	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1921	false	-2506030617115766148	63	128	316	640	1520	300	المصنف رحمه الله مشعر بان شهادة من ذكر لا تقبل لعدم المروءة لانه ذكر استعمال المروءة ثم قال فلا تقبل شهادة المصافع الي اخره وعندي في ذلك نظر وهو ان المتصف بخصلة مما تقدم ذكره ينبغي ان ينظر فيما اتصف به فان كان محرما كان المانع من قبول شهادته كونه فاعلا للمحرم لا يقال فعل المحرم مرة لا يمنع من قبول الشهادة- لان الكلام مفروض	1921	8032265745582180253	228	395.0	179	325	70.15384674072266	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2133	true	-2666678139209184438	0	55	0	282	1612	300	فيمن هو متصف بذلك مستمر عليه مشهور به وذلك يقتضي المداومة عليه والمداومة علي الصغيرة كالكبيرة في رد الشهادة وان كان ما اتصف به غير محرم كان المانع من قبول شهادته كونه فعل- دناءة وسفها وذ-----لك من---- فقد المروءة فقوله لا تقبل شهادة المصافع الي اخره ففعل كل واحد منها دناءة وسفه من غير تحريم	2133	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1921	false	-2506030617115766148	128	182	640	907	1520	300	فيمن هو متصف بذلك مستمر عليه مشهور به وذلك يقتضي المداومة عليه والمداومة علي الصغيرة كالكبيرة في رد الشهادة وان كان ما اتصف به غير محرم كان المانع من قبول شهادته كون- فعله دناءة وسفها ويكون ذلك من باب فقد المروءة فعلي هذا لا بد من بيان من فعله دناءة ------------------------وسفه من غير تحريم	1921	8032265745582180253	224	410.5	179	292	76.71232604980469	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2137	true	-5382588207270158449	24	66	133	345	1535	300	-وعنه يعتبر في التايب اصلاح العمل سنة لقو----له تعالي ----الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ف--------نهي عن قبول الشهادة ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر------------- لما امر بضرب ضبيع- وامر بهجرانه حتي بلغه توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة	2137	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1924	false	-5681299430169950959	91	138	489	720	1564	300	كو-نه يعتبر فيه------ اصلاح العمل سنة فلان الله تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ال عمران نهي عن قبول الشهادة ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما -----ضرب صبيغا وامر بهجرانه حتي بلغه توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة	1924	8032265745582180253	193	328.0	153	243	79.42386627197266	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2138	true	-8393285536420372633	74	134	354	660	1537	300	ولا يعتبر في الشهادة الحرية ن------------------------------------------------ص عليه اختاره ابن حامد وابو الخطاب وابن عقيل وقدمه في المحرر والرعاية قال احمد كان انس يجيز شهادة العبد ليس شء يدفعة ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي امر باشهاد ذوي عدل منا ومن فقد الحرية فهو عدل بدليل قبلول روايته وفتياه ----------------ولان العبد عدل غير متهم فقبلت شهادته كالحر -بل تجوز شهادة العبد في كل شء ذكر	2138	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1926	false	1742880696706461865	63	132	316	675	1547	300	ولا يعتبر في الشهادة الحرية بل تجوز شهادة العبد في كل شء الا في الحدود والقصاص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي الروايتين وتقبل شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء اما كون الشهادة لا يعتبر فيها الحرية لان الله تعالي امر باشهاد ذوي عدل منا ومن فقد الحرية عدل منا بدليل قب-ول روايته وفتياه واخباره الدينية ولان العبد عدل غير متهم فقبلت شهادته كالحر واما كون شهادة العبد في كل شء غير	1926	8032265745582180253	174	179.5	137	476	36.554622650146484	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	true	8813701043488277652	84	142	441	776	1563	300	شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه----- والمراد بالجواز القبول-------------------------------------------------------------------------------- فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبلول شهادته كالبصي----------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته وهذا بخلاف ما طريقة الرءية لانه لارءية له وبالاستفاضه ------لانه ي-عتمد---- القول وشهادت-----ه جاءزة	2139	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1927	false	-7055649332588526819	56	149	287	806	1565	300	شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن--------- صوت المشهود عليه تجوز والمراد به قبولها فلان شهادته علي مسموع فوجب قبولها كروايته ولان السمع احد الحواس التي يحصل بها اليقين فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قب-ول شهادته كالبصير وعن قتادة انه قال ان للسمع قيافة كقيافة البصر ولان الاعمي من رجالنا وهو متيقن لصوت المشهود عليه فوجب ان يدخل في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة واما كون شهادته ----------------------------------------------------------------بالاستفاضة تجوز فلانها تعتمد علي القول وشهادته عليه جاءزة	1927	8032265745582180253	230	367.5	190	593	38.78583526611328	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2140	true	1334263617528832457	233	300	1156	1493	1493	300	فعلا قبيحا يجب ان يكون له نظير -لان لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكر فغيره اولي قال ابن المنذر وما روي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين لا اعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثابتا عنه وكيف يجوز ان يثبت عثمان كلاما بالظن عن ضمير امراة لم يسمعها ت--------------------------------------------------ذكره--------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم-	2140	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	13	106	58	524	1524	300	فعلا قبيحا يحب ان يكون له نظير ولانه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن -زنين قيل اما الاول فغلط لان ولد الزنا لم يفعل قبيحا يحب ان يكون له نظير واما الثاني فليس يثبت عن عثمان والاشبه ان لا يكون ثابتا عنه لان الاليق بحاله ودينه ان لا يذك----------ر امراة في ظهر الغيب بمثل ذلك واما كونه في غير الزنا جاءزة فلما تقدم ذكره ولانه مقبول الشهادة في الزنا فوجب ان يكون مقبول الشهادة في غيره بالقياس عليه قال وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم	1928	8032265745582180253	171	212.0	137	578	29.584775924682617	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	true	-6548525132668540261	0	154	0	807	1558	300	علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل ذكره الاضحاب لحديث--------------------------- عقبة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرضاع والباقي بالقياس عليه وفي المستوعب تقبل شهادة القاسم علي القسمة بعد فراغه اذا كان بغير عوض وسبقه اليه القاضي واصحابه وجزم به المغني------------- وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي جزم به في الوجيز وصححه جماعة وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخسي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تقبل وقاله جمع من اصحابنا وجزم به ابن هبيرة عن احمد لما روي ابو داود وابن ماجه باسناد جيد عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية ولما فيه من الجفاء في الدين والثاني تقبل صححه في المستوعب وابن المنجا لان من قبلت شهادته علي اهل البدو قبلت علي اهل القري دليلد شهادة القروي علي البدوي والحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخصه بهذا --لان الغالب انه لا يكون--- من يساله الحاكم عنه باب موانع الشهادة	2141	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1928	false	4517920647557436508	106	297	524	1507	1524	300	علي القسمة والحاكم علي حكمه بعد العزل اما كون شهادة المرضعة علي فعل نفسها تقبل فلان عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه واما كون شهادة القاسم علي القسمة تقبل فلان شهادته علي فعل النفس اشبه شهادة المرضع علي الرض------------------------------اع واما كون شهادة الحاكم بعد --حكمه بعد عزله تقبل فلانه شاهد علي فعل نفسه اش------------------به المرضعة والقاسم قال وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي----------------------------- وعنه في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين اما كون شهادة البدوي علي القروي تقبل علي وجه فكشهادة القروي علي البدوي ولان من قبلت شهادته علي اهل البلد قبلت شهادته علي اهل القري دليله شهادة القروي علي البدوي واما كونها لا تقبل علي وجه فلانه يروي ------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية رواه ابو داود والاول اصح لما تقدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخص بما ذكر لان الغالب انه لا يكون له من يساله الحاكم عنه وا---ما كون شهادة	1928	8032265745582180253	401	554.0	317	1249	32.10568618774414	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	true	-6548525132668540261	181	264	950	1376	1558	300	ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء ياتي عدها احدها قرابة الولادة وهي بمعني لا تقبل لعمودي نسبه فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من قبيل البين والبنات ولا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات نقله الجماعة عنه وسواء في ذلك الاباء والامهات واباءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامهاتهما وذكر الترمذي انه قول اكثر اهل العلم لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهر----ي عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن و لاخاءنه و لاذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء	2141	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	41	174	232	887	1541	300	ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء---------- احدها قرابة الولادة------------------------------ فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ول----------------------ا ولد لوالده وان علا في اصح الروايات ------------وعنه تقبل فيما لا يجر به نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف وعنه تقبل شهادة الولد لوالده ولا تقبل شهادة الوالد للولد اما كون قبول الشهادة يمنعه خمسة اشياء فلما ياتي فيها وام--------------------------------------------------ا كون احدها قرابة الولادة فلما ياتي في كون شهادة والد لولده وشهادة ولد لوالده لا تقبل واما كون شهادة والد ابا كان او اما او جدا او جدة لولده وان نزل وشهادة ولد لوالده وان علا لا تقبل في اصح الروايات فلان الزهري روي عن عروة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء	1929	8032265745582180253	261	305.5	206	779	33.504493713378906	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	true	4809394665953277142	39	156	217	821	1561	300	تقبل----- فيما لا يجر ب---ه نفعا غالبا نحو ان يشهد احدهما لصاحبه بعقد نكاح او قذف لان كل واحد منهما لا ين-فع بما يحصل للاخر فتنتفي التهمة عنه في شهادته قال في الفروع كشهادته له بمال وكل منهما غني لانه لا تهمة في حقه لعدم وجوب النفقة وعن------------------ه تقبل -شهادة الو-لد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل--------------- شهادة الوالد لولده ل----------------ان مال ابنه ك-------ماله للخبر فكانت شهاد----------------ته لنفسه ونقل حنبل تقبل مطلقا ذكرها في المبهج والواضح لانهما عدلان فيدخلان فيهم روي ذلك عن عمر وشريح وقاله عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وغيرهم فرع اذا شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها فاحتمالان في المنتخب---------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين	2142	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1929	false	3158351089077525847	202	291	1037	1500	1541	300	تقبل لاخر فيما لا يجر لنفسه نفعا مثل ما مثله المصنف رحمه الله علي رواية ف---------لان كل واحد منهما لا ينتفع بما يحصل للاخر فتنتفي التهمة عنه في شهادته فوجب ان ينتفي عدم القبول--------------------------------------- لعدم مقتضيه واما كون شهادة الولد لوالده تقبل وشهادة الوالد لو-لده ------------------لا تقبل علي رواية فلان شهادة الوالد لولده فيها تهمة من حيث ان مال الابن في حكم ماله لان له ان يتملكه فشهادته له شهادته لنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه بخلاف شهادة الولد لوالده فلان التهمة المذكورة منتفية فيها قال وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين	1929	8032265745582180253	220	123.0	173	751	29.294273376464844	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	true	4809394665953277142	157	269	827	1391	1561	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 136 و------------------------------------------------------------لان شهادة كل واحد منهما علي الاخر لا تهمة فيها فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه والثانية لا تقبل لان من لم تقبل شهادته له لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------قبل عليه كغير العدل وقال ابن هبيرة لا اري الولد علي والده في حد ولا قصاص لا تهامه في الميراث ومكاتب والديه وولده لهما ذكره في الرعاية الكبري فرع اذا شهد لولده او غيره ممن ترد شهادته له او اجنبي بالف او بحق اخر مشترك بطلت في الكل نص عليه وذكر جماعة يصح في حق الاجنبي فقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين	2142	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1930	false	-3844959685406900776	2	100	10	532	1590	300	تعالي قال---------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء ولو لم تكن شهادة الولد مقبولة علي الوالد لما امر الله تعالي بها ولان شهادة كل واحد منهما علي الاخر لا تهمة فيها ولان التهمة في الشهادة------------------------------------------------------------ له لا في الشهادة عليه واما كونها لا تقبل في رواية فلان كل واحد منهما لا تقبل شهادته للاخر فوجب ان لا تقبل عليه قياسا لاحدي الشهادتين علي الاخر----------ي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اصح لما تقدم والفرق بين الشهادة له والشهادة عليه التهمة في الشهادة له وانتفاءها في الشهادة عليه قال ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين	1930	8032265745582180253	206	170.0	165	823	25.030376434326172	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	true	-349821855615438460	114	293	576	1481	1529	300	الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة الضامن بابراء المضمون عنه او قضاءه غير مقبوله لما ذكرنا والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه لانه متهم وهو ظاهر وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	2145	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1931	false	5732366476840589682	209	257	1148	1407	1626	300	الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس----------------------------- والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه------------------- وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	1931	8032265745582180253	258	473.0	210	905	28.50828742980957	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2147	true	-2454882010097328384	56	234	308	1238	1586	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بغير خلاف نعلمه --------------------------------------------------------------------------------------------لان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو -منتف هنا وهكذا الصبي و-------الكافر-------------- اذا شهد بع---------------------------------------د الاسلام والبلوغ لان الصبيان في زمنه صلي الله عليه وسلم كانوا يروون بعدما كبروا كابن جعفر وابن الزبير والشهادة في معني الرواية لان التهمة هنا منتفية وكذا العبد اذا شهد بعد العتق ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبا وعبارة بعضهم بعد زوال المانع وهي اولي قبلت جزم به في الوجيز وصححه في المحرر والمستوعب لان رد الشهادة في الاحوال المذكورة لا غضاضه فيها فلا تقع تهمة في الاعادة بخلاف التي قبلها ولان البلوغ والحرية ليسا من فعله ويظهر انه بخلاف ------------الفسق والثانية لا تقبل اختارها ابو بكر وابن ابي موسي كالفاسق ولان شهادة العبد مجتهد فيها فاذا ردت لم تقبل كالفاسق وكذا اذا ردت لجنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع فانها تقبل علي الاصح وان شهد لمكاتبه او لموروثه بالجرح قبل برءه فردت ثم اعادوها بعد عتق المكاتب وبرود الجريح ففي ردها وجهان	2147	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1932	false	-2593952991057211259	138	295	726	1543	1568	300	ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت ولو شهد كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبي قبلت اما كون الخامس مما يمنع قبول الشهادة ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فلانه يلي الرابع واما كون ذلك يمنع ذلك فلان فاعله متهم باداءها لانه يعير بردها وتلحقه غضاضة فاذا اعادها كان متهما واما كون شهادته تقبل اذا لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا فلان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وذلك منتف فيما ذكر واما كون شهادة الكافر والصبي والعبد اذا شهدوا في حال الكفر والصبي والرق ثم اعادوها بعد الاسلام والبلوغ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق تقبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان رد الشهادة في الاحوال المذكورة لا غضاضة فيه- فلا تقع تهمة في الاعادة وبذلك ---------------------------------------------يظهر الفرق بين رد الشهادة بالفسق وبين ردها بالكفر والصبي والرق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد لمكاتبه او لموروثه ب--جرح قبل برءه فردت ثم اعاد-ها بعد عتق المكاتب وبرء- الجريح ففي ردها وجهان	1932	8032265745582180253	333	466.5	265	1327	25.09419822692871	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	true	9120666962680645246	4	80	21	413	1559	300	واما نقض الاجتهاد بالاجتهاد فهو جاءز بالنسبة الي المستقبل غير جاءز بالنسبة الي الماضي بدليل ان- عمر رضي الله عنه قضي في قضية بقضايا مختلفة-------------------------------------- وقبول الشهادة هنا من النقض في المستقبل فرع الخلاف جار في كل موضع ردت التهمة رحم او زوجية او عداوة او حلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع ثم اعادها وقيل ان زال المانع باختيار الشاهد كاعتاق العبد وتطليق الزوجة ردت والا فلا وان شهد الشفيع بعفو شريكه في الشفعة	2148	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1933	false	-511507378666030427	126	178	653	921	1558	300	واما نقض الاجتهاد بالاجتهاد فهو جاءز بالنسبة الي المستقبل غير جاءز بالنسبة الي ما مضي ولذلك قضي عمر رضي الله عنه---- في قضية بقضايا مختلفة قال ذلك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي وقبول الشهادة هنا من النقض في المستقبل لا في الماضي واما كون شهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع بعفو شريكه في الشفعة	1933	8032265745582180253	193	309.5	156	431	44.77958297729492	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	true	9120666962680645246	219	262	1109	1341	1559	300	باب اقسام المشهودية 2 وعدد شهود---------ه والمشهود به ينقسم خمسة اقسام ياتي بيانها احدها الزني وما يوجب حده كاللواط فلا يقبل في- الا------ اربعة رجال احرار عدول وتقدم في باب حد الزني وهل يثبت الاقرار بالزني بشاهدين او-لا يثبت الا باربعة علي روايتين	2148	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1933	false	-511507378666030427	195	233	1015	1217	1558	300	باب اقسام المشهود به قال المصنف رحمه الله والمشهود به ينقسم خمسة اقسام------------ احدها الزنا وما يوجب حده-------- فلا تقبل فيه الا شهادة اربعة رجال احرار--------------------------- وهل يثبت الاقرار بالزنا بشاهدين او لا يثبت الا باربعة علي روايتين	1933	8032265745582180253	168	263.0	137	249	67.46987915039062	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	true	-3672496684602182735	36	199	198	1046	1609	300	ظلم الناس ----الثاني القصاص -ساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران اقتصر عليه في الكافي والمحرر وقدمه في الفروع وعنه لا يقبل في القتل العمد الا اربعة رجال وبه قال الحسن وعن عطاء وحماد يقبل في ذلك كله رجل وامراتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشهادة علي الاموال ولنا انه احد نوعي القصاص فيقبل في اثنان كقطع الطرف بخلاف الزني وهذا ممايحتاط لدرءه ويندرء بالشبهات ولا تدعو الحاجة الي اثباته لا يقال القتل اعظم من الزني و----اشترط في-----ه اربعة -كان--------- القتل ----------------اولي لان القتل فيه حق ادمي وفي اشتراط الاربعة اسقاط له بحلاف الزني وفي شهادة النساء شبهة روي الزهري قال مضت السنة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود وعنه جواز شهادة النساء علي الانفراد بينهن في الحمامات وفي اشتراط الحرية خلاف سبق وان اقر بقتل عمد ثبت اقراره بمرة وعنه اربع نقل حنبل يردده ويساله عنه لعل به جنونا او غير ذلك الثالث ما ليس بمال ل-ا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود	2149	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1934	false	-8536492231016333245	197	300	1062	1611	1611	300	----الزنا قال الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران ا-------------------------------ما كون ما ذكر---- لا يقبل فيه----------- الا --------------------------------------------------------------------رجلان فلان المراة ضعيفة العقل قليلة الامانة غالبا وذلك يقتضي ان الثقة بقولها فيما عداهما علي مقتضاه واما كونهما حرين فلان في شهادة العبيد خلافا في الجملة فلم يثبت القصاص وساءر الحدود بشهادتهم كالشهادة علي الزنا فان قيل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل اعظم من الزنا فاذا اشترط في الزنا اربعة فلان يشترط في القتل الاربعة بطريق الاولي قيل القتل فيه حق ادمي وفي اشتراط الاربعة اسقاط له بخلاف الزنا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود-	1934	8032265745582180253	274	287.0	216	1080	25.370370864868164	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	true	-3672496684602182735	199	280	1046	1500	1609	300	والقصاص كالطلاف والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في- الا رجلان قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان الشارع متشوف الي عدم الطلاق النكاح وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه	2149	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1935	false	-3261288615267470811	0	30	0	169	1628	300	والقصاص كالطلاق والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فل----------------------------ا يقبل فيه الا رجلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه	1935	8032265745582180253	162	296.0	132	455	35.60439682006836	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2151	true	7957468616550096327	0	131	0	687	1553	300	رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي قدمه في الكافي والمستوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والفروع وجزم به في المحرر والوجيز لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله----------------------------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 نص علي المداينة وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود منها المال اشبهت الشهادة بنفس المال ولا خلاف ان المال يثبت بشهادة النساء مع الرجال للنص واكثر العلماء يرون ثبوت المال --لمدعيه بشاهد ويمين --------لما روي الشافعي واحمد ومسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قضي بيمين وشاهد زاد الشافعي قال عمر- في الاموال ولاحمد في رواية انما كان ذلك في الاموال ولان اليمين ت------------------------------------------------------------------شرع في حق من ظهر صدقه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد وفي حق المنكر والمدعي --هنا ظهر صدقه بشاهده فوجب ان تشرع اليمين في حقه	2151	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	0	197	0	1051	1614	300	رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل تقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين اما كون المال يقبل فيه شهادة رجل وامراتين فبالكتاب والاجماع اما الكتاب فق--------------وله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي ان قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة واما الاجماع فاجمع اهل العلم علي قبول شهادة النساء في الاموال واما كون ما يقصد منه المال كالصور التي ذكرها المصنف رحمه الله يقبل فيها شهادة رجل وامراتين فلان المقصود منها المال اشبهت الشهادة بنفس ال------------------------------------------------------------------مال واما -كون المال يقبل فيه -شاهد ويمين المدعي فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استشرت جبريل في القضاء باليمين مع الشاهد فاشار علي بذلك في الاموال لا تعدو ذلك رواه احمد باسناده وعن عمرو بن دينار عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ب----الشاهد واليمين ----قال عمرو في الاموال وعن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد قال الترمذي هذا حديث حسن غريب ولان اليمين يشرع في حق من ظهر صدقه ولذلك شرعت في حق صاحب اليد وفي حق المنكر والمدعي هاهنا ظهر صدقه بشاهده فوجب ان يشرع اليمين في حقه	1936	8032265745582180253	414	599.5	327	1141	36.28396224975586	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2152	true	-7910823968986275299	141	257	751	1379	1602	300	الخامس ما-لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع وعنه وتحلف فيه والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة قدمه في الكافي والمحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم في الرضاع وعن علي انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه احمد وسعبد من رواية جابر الجعفي ويشترط فيها العدالة جزم به في الوجيز وفي الفروع يقبل فيه امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ان لا يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر ولا اعرف عن امامنا ما يرده وعنه لا-يقبل فيه اقل من امراتين لان كل جنس لم يثبت الحق فيه لم يثبت الا باثنين كالرجال وان شهد به الرجل كان كالمراة وكان اولي بثبوته	2152	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1936	false	5060378170761899859	263	298	1410	1607	1614	300	الخامس ما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع--------------- والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يقبل فيه اقل من امراتين------------------------------------------------------- وان شهد به الرجل -------------كان اولي بثبوته	1936	8032265745582180253	194	344.0	161	630	30.793651580810547	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2152	true	-7910823968986275299	178	254	974	1362	1602	300	وعن علي------------- انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه------- احمد وسعبد من رواية جابر الجعفي ويشترط فيها العدالة جزم به في الوجيز وفي الفروع يقبل فيه امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ان لا يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر ولا اعرف عن امامنا ما يرده وعنه لا-يقبل فيه اقل من امراتين -----------لان كل جنس لم يثبت الحق فيه لم يثبت الا باثنين ك-----الرجال و-ان شهد به الرجل كان ك---المراة	2152	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1937	false	2542038510877838321	60	103	310	524	1547	300	وعن علي رضي الله عنه انه اجاز شهادة القابلة وحدها في الاستهلال رواه الامام احمد واما كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقبل فيه اقل من امراتين علي رواية فلان كل جنس لم يثبت الحق فيه لم يثبت الا باثنين دليله الرجال ولان -------الرجل اكمل من المراة	1937	8032265745582180253	161	247.5	129	429	37.529136657714844	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	true	-3992203987890299035	154	286	836	1497	1568	300	وان- ادعي رجل الخلع -قبل فيه رجل وامراتان -لانه يدعي المال الذي خالعت-ه به فاما البينونة فتحصل بمجرد دعواه ذكره اصحابنا وان ادعته المراة---------- لم يقبل فيه الا رجلان -لانها--------------------------------------- لا تقصد بذلك الا الفسخ ولا يثبت الا بعد لين فاما ان اختلفا في عوض الخلع او الصداق ثبن بشاهد ويمين لانه مال واذا شهد رجل وامراتان اوشاهد ويمين لرجل بجارية انها ام ولده وولده- منها قضي له بالجارية ام ولد لانه يد-----------------------------------------------------------------------عي ملكها وقد اقام----- بينة كافية فيه ويثبت لها حكم الاستيلاء باقراره لان اقراره ثبت في الملك ثبت ي ملكه بشاهد ويمين وظاهر كلام المءلف---------- انه حصل بقول البينة ---وليس هو بمراد----- بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع------ عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه -----------وهل يثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي	2153	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	1	122	6	632	1559	300	-اذا ادعي---- الخلع يقبل فيه رجل وامراتان فلانه مدع بالمال -------معترف ب-------البينونة والمال يثبت بالرجل والمراتين واما كون--- المراة اذا ادعته لم يقبل فيه الا رجلان فلانها مدعية البينونة معترفة بالمال والبينونة لا ت------------------------ثبت الا ب-رجلين قا-----------------------------------------------------------ل واذا شهد رجل وامراتا-------------ن لرجل بجارية انها ام ولده وولدها منه- قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما كون المشهود له بها فلانه يدعي ملكها وقد اقام بذلك بينة كافية فيه فان قيل ------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه حصل بقول البينة قيل ليس ----مراده ذلك بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطءها كان في ملكه واما كون الولد تثبت حري-----ته ونسبه من مدعيه علي	1938	8032265745582180253	393	536.5	309	827	47.52116012573242	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	true	205184527666565086	189	275	945	1421	1549	300	اعلم----- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 قال جعفر بن محمد سمعت احمد يسال عن الشهادة علي الشهادة فقال هي جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل والاصل فيه------------------------------------------------ا الاجماع ق-ال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال و----المعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها-فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الوقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها كشهادة الاصل تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه	2154	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1938	false	-2498434143810712994	168	242	858	1272	1559	300	--له AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في الشهادة علي الشهادة في الجملة الاجماع والمعني اما الاجماع فقال ابو عبيد اجمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال واما المعني ف---------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة ب---الوقوف وما -تاخر اثباته عند الحكام لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر عظيم----- ومشقة شديدة قال المصنف رحمه الله ت----قبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه	1938	8032265745582180253	323	532.0	264	535	60.37383270263672	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	true	-2751111609593174593	146	230	733	1159	1502	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه----- اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه	2155	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1939	false	-5416155573272033512	149	201	787	1037	1550	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يسترعيه شاهد الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا اما كون شاهد الفرع لا يجوز له ان يشهد اذا---------------------------- لم يسترعيه	1939	8032265745582180253	210	360.0	164	432	48.61111068725586	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	true	4883400463192209346	73	103	371	507	1533	300	الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق بعزوة الي سبب من يبع او اجازة او قرض فهل يشهد به علي وجهين هما روايتان عن احمد احداهما لا يجوز	2156	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	45	74	226	353	1504	300	الا ان يسمعه يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد به علي وجهين اما كون شاهد الفرع--------- لا يجوز	1940	8032265745582180253	108	195.5	81	136	79.4117660522461	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	true	4883400463192209346	203	295	1050	1508	1533	300	وتثبت------ شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي--- واحد منهما او شهد علي كل واحد ش------اهد من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اختاره المزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل من-----هما بواحد كما لا يثبت ا------قرار بشهادة	2156	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1940	false	7373994671114525442	164	300	799	1504	1504	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهم-------------------------------------ا سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد-الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل شاهدا فرع اما كون شهادة شاهدي الاصل تثبت بشهادة شاهدين يشهدان عليهما علي المذهب فلان شهود الفرع بدل عن شهود الاصل وشاهدا الاصل اثنان فكذا الاصل فعلي هذا لا فرق في الشاهدين بين ان يشهد كل واحد علي واحد وبين ان يشهدا علي كل واحد منهما لان الغرض مشابهة الفرع الاصل وبالاول تحصل المشابهة وبالثاني تتاكد القضية والمطلوب حصول المشابهة لا تاكد القضية واما كونها لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل اصل فرعان علي قول ابن بطة فلان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما بواحد كما لا يثبت اقرار مقرين بشهادة-	1940	8032265745582180253	273	437.0	218	872	31.30733871459961	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2157	true	6508718443619971386	175	233	908	1207	1523	300	مدخل لهن--- في الاصل وفي الفروع روايتان----- فيشهد رجلان علي رجل وامراتين او رجل وامراتان علي رجل وامراتين لدخولهن فيه وقال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد لان في الشهادة النساء ضعفا فلا يضم ضعف الي ضعف وقال ابو ح--طاب وفي هذه الرواية سهو من نا------------------قلها لانه اذا قيل شهادة امراة علي مثلها -	2157	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	9	60	42	305	1542	300	مدخل للنساء في شها----دة الفرع وعنه لهن مدخل فيشهد رجلان علي رجل وامراتين او رجل وامراتان علي رجل وامراتين وق------------ال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد ق------------------------------------------------ال ابو الخطاب وفي هذه الرواية سهو من ناقلها اما كون النساء لا مدخل لهن في- شهادة الفرع علي المذهب	1941	8032265745582180253	195	305.5	152	328	59.45121765136719	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2157	true	6508718443619971386	184	290	957	1479	1523	300	علي رجل وامراتين او رجل وامرات-------ان علي رجل وامرا--------------------------------------تين لدخولهن فيه وقال القاضي لا تجوز شهادة رجلين علي رجل وامراتين نص عليه احمد -لان في الشها---------------------------دة النساء ضعفا فلا يضم ضعف الي ضعف وقال ابو حطاب وفي هذه الرواية سهو- من ناقلها --------------------لانه اذا قيل شهادة امراة علي مثلها ف------لان تقبل شهاد- رجل علي ام------راة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا منها----- ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل----- شهادة رجل علي شهادة رجلين وهذا مما لا وجه له فان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه ماءة امراة لم يقبل فيكف يقبل اذا شهد بها وحده وهو فرع--------- ويحكم بها قال ولو	2157	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	109	229	573	1172	1542	300	علي رجل وامراتين وعلي الثاني يشهد رجلان علي رجل وامراتين واما كون شهادة رجلين علي رجل وامراتين لا يجوز علي قو-ل القاضي انه منصوص الامام---------------------------- احمد فلان في الشهادة علي الشهادة ضعفا وفي شهادة النساء ضعف- فلا يضم ضعف الي ضعف و---------اما كون هذه الرواية سهوا من ناقلها علي قول ابي الخطاب فلانه اذا قبل شهادة امراة علي شهادة امراة فلان تقبل شهادة رجل علي شهادة امراة بطريق الاولي لان الرجل احسن حالا من المراة ولان ناقل هذه الرواية قال فيها اقبل فيها شهادة رجل علي شهادة رجلين وذلك مما لا وجه له لان رجلا واحدا لو كان اصلا فشهد في القتل العمد ومعه -الف امراة لا يقبل ف---------اذا شهد بها وحده وهو فرع كيف يقبل ويحكم بها قال ولا	1941	8032265745582180253	411	646.0	319	648	63.425926208496094	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2158	true	-889295556530764559	21	127	105	665	1567	300	ولا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي تثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي الاصل ذكره الاصحاب -------------------------------------------------------------------------لان الحكم ينيني علي شهادتهما فان عدل شهود الفرع شهود الاصل كفي بغير خلاف نعلمه وفي الرعاية وفيه نظر وليس بشء لان شهادتهما بالحق مقبوله فكذا في العدالة ولا يجب عليهم ذلك فان لم يشهدوا بعدالتهم تولي الحاكم ذلك وقال الثوري ان لم يعد شاهد الفرع شاهدي الاصل لم يحكم بها لان ترك تعديلها يرتاب به الحاكمم ولا يصح لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركاها اكتفاء بماثبت عند الحاكم من عدالتهما----------------------------------------------------------------------- وان شهد ع-نده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع	2158	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1941	false	1441958696989490530	228	300	1168	1542	1542	300	ولا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي يثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي الاصل اما كون الحاكم لا يجوز له ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي يثبت عنده عدالة شاهدي الفرع فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق يترت-------------------------ب علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويثبت به واما كونه لا يجوز له ذلك حتي يثبت عنده عدالة شاهدي الاصل فلانهما اصلان فلان تعتبر عدالتهما بطريق الاولي قال وان شهدا عنده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل وقف الامر علي سماع-	1941	8032265745582180253	162	223.5	128	705	22.978723526000977	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2158	true	-889295556530764559	154	185	806	962	1567	300	وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة لم يجز-الحكم -------------------------------------------------------------------------------------لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ينبني عليها اشبه ما لو فسق------------------ شهود الفرع او رجعوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان لان	2158	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1942	false	-5330509141526391767	1	108	8	544	1557	300	وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة لم يجز الحكم اما كون الامر يوقف علي سماع شهادة شهود الاصل اذا حضروا قبل الحكم بشهادة شاهدي الفرع فلان الحاكم قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فلم يجز العمل كما لو تيمم ثم قدر علي الماء قبل الصلاة ولان حضورهما لو وجد في ابتداء الشهادة منع فاذا طرا قبل الحكم منع كالفسق واما كون الحكم لا يجوز اذا حدث من شهود الفرع ما يمنع قبول الشهادة كفسق بعضهم فلان ما كان شرطا في قبول الشهادة كان استمراره الي حين الحكم شرطا في جوازه دليله عدالة الاصل بعد اداءه قال وان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم الضمان وان	1942	8032265745582180253	123	175.0	97	536	22.94776153564453	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2161	true	-8286507755006689215	9	160	48	824	1551	300	بعد الاستيفاء وقالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف او ارش الضرب نقله ابو طالب ولا تحمله العاقلة ويعزرا ولا قود لان باقرارهم حصل------ التلف---- بسببهم لكن علي طريق الخطا فلزمتهم الدية مخففة فان قال احدهما عمدت وقال الاخر اخطات فعلي العامد نصف الدية مغلظا وعلي الاخر نصفها مخففا ولا قود في الاصح وان قال احدهما عمدنا وقال الاخر اخطانا قتل المعترف بالعمد زاد في الرعاية في رواية او غرم نصف الدية مغلظا والمخطء نصفها مخففا لان كل واحد يءاخذ باقراره وان قال كل واحد عمدت ولا ادري مافعل غيري قتلا جزم به في الكافي وفي الرعاية وقيل لا قود عليهما لان اقرار كل منهما لو انفرد لم يجب عليه قود ويتقسط الغرم بينهم علي عددهم لان----------------------------------------------------------------- التفويت حصل منهم كلهم فوجب تقسيط الغرامة عليهم كلهم كما لو اتفق جماعة واتلفوا ملكا لانسان فعلي هذا لو رجع شاهد من عشرة ---------------------------------غرم العشر فان رجع احدهم غرم بقسطه نص عليه كما لو رجعنا	2161	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1943	false	-4997561015471261866	176	252	951	1353	1602	300	بعد الاستيفاء وقالوا اخطانا ف-----------------------------------------------------------------------------لان باقراره تم تبين ان التلف حصل بسببهم لكن علي طريق الخطا فلزمتهم الدية كما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل شخص شخصا خطا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقسط الغر------م علي عددهم فان رجع احدهم وحده غرم بقسطه اما كون الغرم يتقسط علي عدد الشهود فلان التفويت حصل منهم كلهم فوجب تقسيط الغرامة عليهم كلهم كما لو اتفق جماعة واتلفوا ملكا لانسان واما كون الواحد يغرم بقسطه فلان الاتلاف حصل بشهادتهم فوجب ان يغرم الراجع بقسط-------------------------ه كما لو رجع --	1943	8032265745582180253	231	323.0	185	884	26.131221771240234	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	true	-3889475372621838529	37	251	196	1294	1560	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نص عليه لانه حجة الدعوي فاختص الضمان به كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلناها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته وكيمينه علي بينة غاءب وقال ابن عقيل في عمد الادلة يجوز في احد الاحتمالين ان تسمع يمين المدعي قبل الشاهد ويتخرج ان يغرم النصف لانه احد حجتي الدعوي ك-----------الشاهدين فرع رجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم ومن شهد بعد الحكم بمناف للاولة فكرجوعه واولي قاله الشيخ نقي الدين واقتصر عليه في الفروع اذا بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض اي اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان فسقهم علي المذهب ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له قدمه في الكافي والرعاية وجزم به في الوجيز لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه وقد علم منه انه كان موجودا الزم برده بعينه وهو ظاهر وان كان المحكوم به اتلافا كقتل او كان الحكم لله باتلاف حسبي او بما سري اليه فالضمان علي المزكين لان	2163	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1944	false	-515792986803784256	209	298	1140	1595	1601	300	وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف اما كون الشاهد المذكور يغرم المال كله فلا--ن قول الخصم------ ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالقضاء له واما كونه يتخرج ان يغرم النصف فلان الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين --------------------------------------------احد حجتي الدعوي فلم يكن علي الشاهد اكثر من النصف كما لو كان معه شاهد اخر قال وان----------------------------------------------------------------------------------- بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المحكوم به اتلافا-------------------------------------------------- فالضمان علي المزكين فان	1944	8032265745582180253	299	417.5	240	1109	26.961225509643555	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	true	-3889475372621838529	197	277	1030	1429	1560	300	او ببدله علي المحكوم له قدمه في الكافي والرعاية وجزم به في الوجيز لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه وقد علم منه انه كان موجودا الزم برده بعينه وهو ظاهر وان كان المحكوم به اتلافا كقتل او كان الحكم لله باتلاف حسبي او بما سري اليه فالضمان علي المزكين---- لان المحكوم به قد---------------------------------------------- تعذر رده وشهود التزكية الجءوا الحاكم الي الفعل-------- فلزمهم الضمان- كما-لو شهد عدلان بحق ثم حكم --حاكم بها ثم رجعا و---------لان الحاكم اتي	2163	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1945	false	-2371668099857892527	85	156	436	798	1534	300	او ببدله علي المحكو--------------------------------م له ف---------لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه فاذا كان ذلك------- موجودا -لزم -رده بعينه--------- وان كان تالفا لزم رد بدله واما كون الض------------------------------------------مان علي المزكين اذا كان المحكوم به اتلافا كالقتل والقطع وما اشبههما فلان المحكوم به تعذر رده وشهود التزكية الجء-ا الحاكم الي الفعل المذكور فلزمهم --ضمانه كما لو شهد عدلان بحق ثم حكم الحاكم---- ثم رجعا واما كونه علي الحاكم اذا	1945	8032265745582180253	244	352.0	191	470	51.914894104003906	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2164	true	-5767931819453596470	23	111	129	563	1511	300	لم يكن ثم تزكية فعلي الحاكم لان التلف حصل بفعله او يامره فلزمه الضمان لتفريطه وكذا او كان مزكون فماتوا ذكره في الكافي والرعاية ولا قود لانه مخطء وتجب الدية في بيت المال وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي عاقلت-------ه فان قيل اذا كان------- الولي قد استوف-------ي حقخ فينصب الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود قلنا--------------------------------------------- ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده وضمانه ان تلف و--هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	2164	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1945	false	-2371668099857892527	156	256	798	1289	1534	300	لم يكن--- تزكية فلا-----------ن التلف حصل بفعله او بامره فلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانه اما فيما اذا حصل بفعله مثل ان يقتل او يقطع او ما اشبه ذلك بنفسه فظاهر واما فيما اذا امر بذلك فلان الحاكم سلطه علي ذلك ومكنه منه فان قيل اذا امر الحاكم الولي بالاستيفاء ينبغي --ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود فان الضمان علي المستوفي دون الحاكم فكذا هاهنا قيل ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده وضمانه ان تلف وهاهنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	1945	8032265745582180253	285	371.5	222	616	46.2662353515625	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2164	true	-5767931819453596470	224	276	1114	1395	1511	300	شهدوا عند الحاكم بحقه ثم ماتوا حكم بشهادتهم -لان الموت لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف الفسق فانه يحتمل ذلك وكذا ان جنوا----------------------------------------------------------- اذا ثبتت عدالتهم ل----------------------------------------------------------------------------------------حصول الثقة للحاكم بقول الشاهد وذلك موجود-مع الموت كالحياة---- واذا علم الحاكم بشاهد الزور	2164	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1946	false	-5168832713207336350	179	258	910	1335	1537	300	شهدوا عند الحاكم بحق ي---------حكم بشهادتهم فلان الموت لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف الفسق فانه يحتمل ذلك واما كون ثبوت عدالتهم شرطا فبالقياس علي الحياة وفي قول المصنف رحمه الله اذا ثبتت عدالتهم تنبيه علي ان الموت لا يسقط اعتبار العدالة في حق الشهود وهو صحيح لان العدالة انما اعتبرت بحصول الثقة للقاضي بقول الشاهد وذلك موجود مع الموت كالحياة قال واذا علم الحاكم بشاهد الزور	1946	8032265745582180253	257	431.5	209	434	59.216590881347656	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2166	true	-351821538517269325	176	292	850	1452	1490	300	الاصح- وهي مشروعة في حق المنكر في كل حق لادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ---------------------------------------------------------رواية اختاره--------------------------------ا الم-------------------------------------------------------------------------------------ءلف وجزم بها ابو محمد الجوزي وقدمها ابن رزين وذ-------------------------كر-------------------------- في الشرح انها اولي لقو-----له عليه السلام-- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فجعل اليمين علي المدعي عليه بعد ذكر الدما- وذلك ظاهر في ان الدعوي بالدم تشرع فيها اليمين وساءر الحقوق اما مثله او دونه فوجب مشروعية اليمين في ذلك كله ---------لعموم الاخبار ولانها دعوي صحيحة في حق ادمي كدعوي المال وظاهر المذهب انه---ا تشرع في كل حق -ادم-----------------------------------------------------------------------ي غير العشرة- المستثناة وسياتي لانه اما مال او مايقص-د منه المال ولا خلاف بين---- العلماء في مشروعية اليمين في ذلك اذا لم تكن للمدعي بينة	2166	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1947	false	1324811214385556218	99	295	496	1524	1555	300	المصنف وهي مشروعة في حق المنكر في كل حق لادمي قال ابو بكر الا في النكاح والطلاق وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان وساءر التسعة لا يستحلف فيه رواية واحدة وقال الخرقي لا يحلف في القصاص ولا المراة اذا انكرت النكاح وتحلف اذا ادعت انقضاء عدتها واذا انكر المولي مضي الاربعة الاشهر حلف واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه اما كون اليمين مشروعة في حق المنكر في كل حق لادمي وهو احتمال في المذهب فلان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه -جعل اليمين علي المدعي عليه بعد ذكر الدماء وذلك ظاهر في ان الدعوي بالدم يشرع فيها اليمين وساءر الحقوق اما مثله او دونه فوجب مشروعية اليمين في ذلك كله لما ذكر ولعموم النص سواه--------------------------------------- وظاهر المذهب انها لا تشرع في كل حق لادمي لانها لا تشرع في بعض حقوقه لما ياتي ذكره في موضعه واما كونها مشروعة في غير الاشياء المستثناة ف------لانه اما مال او المقصود منه المال ولا خلاف بين اهل العلم --في مشروعية اليمين في ذلك اذا لم يكن للمدعي بينة	1947	8032265745582180253	470	645.0	372	1076	43.6802978515625	76	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2167	true	8087381759276016468	17	86	85	484	1589	300	وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح والطلاق والرجعة --------والرق والولاء والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص قدمه في المحرر وحزم به في الوجيز والادمي وزادوا الايلاء لان ذلك لا يثبت الا بشاهدين فلا لاتشرع فيها اليمين كالحدود وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان لانه بالنظر الي تاكدها ينبغي الا تشرع اليمين فيها وبالنظر الي انها حق ادمي فتشرع فيها وساءر الستة اي جميعها لا يستحلف فيها رواية واحدة	2167	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1947	false	1324811214385556218	116	146	576	764	1555	300	وقال ابو الخطاب الا في تسعة اشياء النكاح --------والرجعة والطلاق والرق والولاء والاستيلاد والنسب والقذف والقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان-------------------------------------------------------------------------------------- وساءر التسعة ---------لا يستحلف فيه -رواية واحدة	1947	8032265745582180253	173	298.5	146	407	42.506141662597656	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2168	true	2633783071162676823	196	267	974	1351	1502	300	ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي تقدم في باب المشهود به ولا تقبل فيه وما شهادة امرا--ة ويمين قدمه في المحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان شهادة النساء ناقصة وانما انجبرت بانضمام ذكر اليهن ويحتمل ان تقبل هذا وجه لان المراتين في المال تقومان مقام رجل ويبطل ذلك بشهادة اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين	2168	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1948	false	-1996196268771578432	238	270	1263	1430	1578	300	ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي -----------------------ولا تقبل فيه شها----دة امراتين ويمي---------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحتمل ان تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه شاهد ويمين	1948	8032265745582180253	161	262.0	130	380	42.3684196472168	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2168	true	2633783071162676823	244	300	1234	1502	1502	300	مقام رجل ويبطل ذلك بشهادة --اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف ------------فيه شاهد ويمين المدعي وقد سبق ذكر ذلك ومن حلف علي فعل نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ان يدعي ماءة علي شخص ويقيم -----شاهدا ويريد ان يحلف معه او دعوي عليه مثل ان يدعي عليه ماءة فيقول ما-يستحق علي-	2168	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1949	false	6952465170898503681	82	184	420	897	1436	300	مقام رجل لقبلت -----شهادة الاربع لمقامهم مقام الرجلين واما كون------- النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه لا يقبل فيه شاهد ويمين ------------------------------------------فلما تقدم في باب اقسام المشهود به في قوله الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال قال ومن حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه اما كون من حلف علي فعل نفسه او دعوي عليه مثل ان يدعي ماءة مثلا--- ويقيم بذلك شاهدا ويريد ان يحلف معه او ي-----------------دعي عليه ماءة فيقول ما يستحق علي	1949	8032265745582180253	157	78.0	123	551	28.493648529052734	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	true	1550954675482232098	0	79	0	371	1504	300	شيءا -حلف علي البت ذكره معظم الاصحاب لان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم ومن حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصبه ثوبه او دعوي عليه في -الاثب----ات حلف علي البت	2169	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1949	false	6952465170898503681	184	230	897	1093	1436	300	شيءا يحلف علي البت ف---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما لي عليك حق واما كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصب دار--------------ه او ما اشبه ذلك يحلف علي البت	1949	8032265745582180253	170	279.5	130	377	45.092838287353516	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2170	true	-2235218750121798783	107	221	531	1177	1582	300	واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي لقوله تعالي واقسموا بالله الانعام 109 فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 والاخبار وهذا قول عامة العلماء وان راي الحاكم تغليطها بلفظ او زمن او مكان جاز ولم يستحب ذكره في المحرر والمستوعب والمستوعب والوجيز لانه اردع للمنكر وقيل يكره قدمه في الرعاية في غير لعان وقسامة وعنه لا يجوز ذكرها في التبصرة اختاره ابو بكر والحلواني لعدم وروده ونصر القاضي وابو الخطاب قال واوما اليه احمد انها تغلظ لانها حجة احدهما فوجب موضع الدعوي كالبينة وعنه يستحب وذكره الخرقي في اهل الذمة ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	2170	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1950	false	2637409574535929711	89	131	454	685	1554	300	واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	1950	8032265745582180253	220	389.5	179	648	33.950618743896484	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	true	5746673305129015734	21	292	110	1523	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و--------النصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد-- ان عيسي رسول الله وانما يع-قدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك----------- فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة و--------المجوسي يقول والله الذي خلقني ورزقني وصورني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند-- المسلم وذكر ابن ابي موسي انه يحلف مع ذلك بما يعظمه من الانوار وغيرها والوثني كالمجوسي قدمه في الرعاية وغيرها وذكر في الشرح وهو الاشهر انه يحلف هو ومن يعبد غير الله بالله وحده والزمان يحلفه بعد العصر لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة 106 قيل المراد صلاة العصر --------------او بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة ل-انه وقت ترجي فيه اجابة الدعاء فترجء فيه معالجة الكاذب -----و---------------------المكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام لانه مقام شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وفي الصخرة ببيت المقدس وقد ورد في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي من الجنة في ساءر البلدان كمدينة النبي صلي الله عليه وسملم عند المنبر قياسا علي الخبر الوارد في منبر النبي صلي الله عليه وسلم رواه مالك والشافعي واحمد من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	2171	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1951	false	1393961871882123492	0	243	0	1312	1623	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاءه والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص والمجوسي يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني اما كون اليهودي يقول ما ذكر فلما روي ابو هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود واما كون النصراني يقول ما ذكر فل----------------------------------------------------------------انه لفظ يتاكد به يمينه اشبه اليهودي وعندي في تغليظ يمين النصر----اني بما ذكر نظر---- لان اكثرهم- لا يعتقدون ان عيسي رسول ------انما يعتقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا ان ت---كون مغلظة واما كون المجوسي يقول ما ذكر فلا-----------------------نه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد في حق المسلم وانزال التوراة في حق اليهودي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمان يحلفه بعد العصر او بين الاذانين والمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها اما كون التغليظ بالزمان تحليفه بعد العصر فلان الله تعالي قال تحبسونهما من بعد الصلاة الماءدة---- قيل المراد -بعد العصر واما كون التغليظ بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة فلانه وقت ترجي فيه اجابة الدعوة فيرجي فيه معاجلة الكاذب بالعقوبة واما كون التغليظ بالمكان فلان----------------------------------------------------- في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي منبري هذا بيمين اثمة فليتبوا مقعده من النار	1951	8032265745582180253	744	1168.0	592	1857	40.06462097167969	118	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2172	true	5452622388053310385	38	110	205	576	1547	300	قال كعب بن سور في نصراني اذهبوا به الي المذبح---- ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه السامري وجزم به في الكافي وغيره لان التغليظ للتاكيد وما لا خطر فيه لا يحتاج الي تاكيد و-----قيل ما يقطع -به السارق ---------لان قطع---ه يدل علي الاهتمام به والتاكيد يناسبه وقال ابن حزم وتغلظ في القليل والكثير وا-ن راي الحاكم-------- ترك التغليظ فتركه كان مصيبا	2172	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1952	false	6705822612700527685	0	93	0	467	1517	300	قال كعب بن سور في نصراني اذهبوا ---الي المذبح قال ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال وقيل ما يقطع به السارق وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا اما كون اليمين لا تغلظ الا فيما له خطر كما ذكر المصنف رحمه الله علي المذهب ف---------------لان التغليظ للتاكيد وما لا خطر فيه لا يحتاج الي تاكيد واما كونه ما يقطع فيه السارق علي قول فلان قطعه به يدل علي الاهتمام به والتاكيد ينا-------------------------------------سبه واما كون الحاكم اذا راي ترك التغليظ فتركه كان مصيبا	1952	8032265745582180253	291	484.0	232	522	55.747127532958984	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2174	true	9203395897172219603	74	133	369	676	1523	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما لقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاث الخبر وكذا حكم المبرسم والمغمي عليه بغير خلاف نعمله ولانه التزام حق بالقول فلم يصح منهم كالبيع وهذا اذا كان الجنون مطبقا فان كان غير مطبق فيصح اقراره في افاقته الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له	2174	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1952	false	6705822612700527685	122	144	610	721	1517	300	فاما الصبي والمجنون فلا يصح اقرارهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الصبي ماذونا له في البيع والشراء فيصح اقراره في قدر ما اذن له	1952	8032265745582180253	111	210.0	89	307	36.15635299682617	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	true	3597689856713077365	226	257	1126	1287	1479	300	النكت- الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح	2175	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	113	144	583	745	1505	300	المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح	1953	8032265745582180253	157	305.0	126	162	96.91358184814453	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2176	true	7921723120875301772	184	280	881	1378	1482	300	واما المريض مرض الموت الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال لعدم التهمة وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين كذا صححه في المحرر وفي الكافي انه ظاهر المذهب ونصره في الشرح لانه غير متهم في حقه بخلاف الوارث وهذا قول اكثرهم وذكر ابن المنذر انه اجماع من يحفظ عنه فهو كالاقرار في الصحة والاخري لا يصح بزيادة علي الثلث لانه ممنوع من عطية ذلك للاجنبي بخلاف الثلث فما دون وعنه لا يصح مطلقا ذكرها في الكافي والشرح كالاقرار لوارث ولان حق الورثة تعلق بماله اشبه المفلس ولا يحاص المقر له غرماء الصحة -قال	2176	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1953	false	2874059817199196663	242	275	1201	1368	1505	300	واما المريض مرض الموت------ المخوف فيصح اقراره بغير المال------------ وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين------------------- وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري لا يصح بزيادة علي الثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث-------------------------------------- ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال	1953	8032265745582180253	166	272.5	133	498	33.33333206176758	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2177	true	1709093408577676466	29	299	150	1523	1529	300	حقان يجب قضاءهما من راس المال فتساويا كدين الصحة و------------------------كما لو ثبتا بالبينة وعلي الثانية التي تقول لا تصح بزيادة علي الثلث لا يحاص فان اقرلهما جميعا في المرض تساويا لانهما تساويا في الحال كغريمي الصحة فرع اذا اقر المريض بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي كاقراره بدين فان اقر بعين لزمه في حقه ولم ينفرد بها المقر له حتي يستوفي الغرماء في الاشهر وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة نص عليه قال جماعة او اجازه بقية الورثة وظاهر نصه لا وهو ظاهر الانتصار والاول اولي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايصال المال الي --وارث------ه بقوله فلم يصح---------------------- كالهبة والوصية بخلاف ما اذا كان له بينة او اجاز الوارث لعدم التهمة واختار بعضهم يصح اذن لم يتهم كمن له بنت وابن عم فاقر لا بنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل وجوابه ان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وعنه يصح مطلقا وقاله الحسن وعطاء واسحاق لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي وعلي الاول الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح نص عليه بالزوجية لا باقراره وجزم به في الكافي والشرح والوجيز وقدمه في الفروع لانه اقرار بما يحقق سببه -علم وجوبه ولم تعلم البراءة منه اشبه ما لو اشتري عبدا فاقر للبايع بثمن مثله نقل ابو طالب يكون من الثلث وفي التبصرة ونهاية الازخي والمغني والترغيب يصح بمهر مثلها فظاهرة انهم جعلوه لها بالاقرار لا بالزوجية وعنه لا يصح وهو قول الشعبي لما تقدم فلو اقرت انه لا مهر لها عليه لم يجز الا ان تقيم بينة انها اخذته منه نقله مهنا وان اقر لوارث واجنبي بمال فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	2177	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1954	false	-1511583162438275848	144	267	735	1344	1494	300	حقان يجب قضاءهما من راس المال لم يختص احدهما به فلم يقدم احدهما علي الاخر كما لو ثبتا ب--بينة قال وان اقر لوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث لم يقبل الا بب----------------------------------------------------------------------------------------ينة الا ان يقر لامراته بمهر مثلها فيصح اما كون اقرار المريض لوارث غير المستثني لا يقبل اذا لم يكن له بينة تشهد بالذي اقر له به فلانه ايصال --مال الي الوارث في مرض الموت فلم يقبل بغير رضي بقية الورثة كالهبة والوصية ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--مريض محجور عليه لحق وارثه فلم يقبل ----------------------------------------------------------------------------اقرار--ه --كالصبي في حق الناس كلهم واما كونه اذا ا--------قر لامراته بمهر مثلها -يصح فلا----------------------------------------------------------------------------نه اقرار بما تحقق سببه وعلم وجوبه فلم تحصل البراءة منه اشبه ما لو اشتري عبدا فاقر للباءع بثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله -قال وان اقر لوارث واجنبي----- فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين	1954	8032265745582180253	310	302.5	240	1558	19.89730453491211	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2178	true	-5336106777864686778	86	283	431	1441	1522	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا صح نص عليه -----------------------نصره في الشرح وقدمه في الكافي و----صححه في الفروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العبرة بحا-------------ل الاقرار لا الموت فيصح في الثانية لا الاولي للتهمة فيها بخلاف الثانية كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك ق-----ال في الفروع ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا بطلانه لانهم قاسوه ---------------------------------------------------------علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في-------- الثانية كالوصية وهو رواية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر فيه حالة الموت كالوصية والفرق ظاهر ان الوصية عطية بعد الموت فاعتبر فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا واطلق في الوجيز الصحة فيهما وهو غريب وكذا الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره اي اذا مات في مرضه لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ----ما لو لم يبنها ولان الاعتبار اما بحال الاقرار او بحال الموت والزوجة وارثة في الحالين	2178	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1955	false	-8040216454833042273	24	210	102	1035	1492	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا--- نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت في----------صح في الاولي ولا يصح-- في الثانية كالوصية اما كون من اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لا يصح اقراره ومن اقر لغير وارث يصح وان صار وارثا علي منصوص الامام احمد فلان الاعتبار في الاقرار بحال الاقرار لانه قول يعتبر فيه التهمة فاعتبر بحال وجوده----------------- كالشهادة فان قيل ما مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قيل مثال الاول يقر لاخيه ثم يولد له ولد ابن ومثال الثاني ان يقر لاخيه وله ابن فيموت الابن واما كون الاعتبار بحال الموت علي قول فبالقياس علي الوصية فعلي هذا يصح في المسالة------------ الاولي ولا يصح في المسالة الثانية كالوصية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره وان اقر المريض بوارث صح وعنه لا يصح وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اما كون من اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لا يصح اقراره فلانه اقرار لوارث في مرض الموت فلم يصح كما لو لم يبنها ولان الاعتبار اما بحال الاقرار او بحال الموت والزوجة وارثة في الحالين	1955	8032265745582180253	382	519.0	298	1376	27.761627197265625	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	true	507589884078916353	47	79	239	395	1453	300	لا يصح لوارثه بدين ولا غيره وان اقر المريض بوارث صح صححه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر والشرع وقدمه في الرعاية والفروع -لانه اقرار لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا و-----عنه لا يصح	2179	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1955	false	-8040216454833042273	153	232	753	1141	1492	300	لم يصح اقرا--------------ره وان اقر المريض بوارث صح وعنه لا يصح وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اما كون من اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لا يصح اقراره فلانه اقرار لوارث في مرض الموت فلم يصح كما لو لم يبنها ولان الاعتبار اما بحال الاقرار او بحال الموت والزوجة وارثة في الحالين واما كون اقرار المريض بوارث يصح عل--------------------------------ي المذهب فلانه اقرار لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا واما كونه لا يصح	1955	8032265745582180253	94	138.0	71	434	21.658987045288086	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	true	507589884078916353	225	295	1099	1426	1453	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح ذكره الاصحاب لان ذلك يستوفي من بدنه وذلك له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله عليه السلام الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الاقرار به واخذ به في الحال لان من صح اقراره اخذ به كالحد وكسفيه ومفلس وسواء ابق ام لا الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق	2179	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	47	71	254	356	1483	300	وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ به ا--------------------------------------------------------------------لا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق	1956	8032265745582180253	101	177.0	77	327	30.886850357055664	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2180	true	-2093359818657253283	97	257	494	1304	1531	300	قتل وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل ذكره في المستوعب والمحرر والرعاية ووجزم به في الوجيز لانه لا يملك منه الا المال وقيل ان اقر عليه بما يوجب القود وجب المال دون القود لان المال يتعلق برقبته وهي مال للسيد فصح اقراره به كجناية الخطا اقتصر عليه في الكافي الا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به--- المال لان المال للسيد واقتصي ذلك انه لا يقبل في القصاص لان البدن للعبد لا للسيد وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل لان المال حقه فاذا اقر	2180	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1956	false	-9174720477822881949	244	296	1220	1468	1483	300	قال وان اقر السيد عليه بذلك لم يقبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيما يوجب القصاص فيقبل فيما يجب به من المال وان اقر ال--------------------------------------------------------------------------عبد غير الماذون له بمال لم يقبل ف-----------------------------------------------------------ي الحال------------------------------------ ويتبع به بعد العتق-------------------------------------- وعنه يتعلق برقب----------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل اما كون السيد -اذا اقر	1956	8032265745582180253	217	333.0	169	813	26.691267013549805	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2180	true	-2093359818657253283	149	271	756	1373	1531	300	يوجب القصاص فيقبل فيما ي-جب به--- المال -لان المال للسيد واقتصي ذلك------------------ انه لا يقبل في القصاص لا--------------------ن البدن للعبد لا للسيد وان اقر ال-عبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق ب-التجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال -------------------------------لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره------------------ ويتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وع-----نه يتعلق------- برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح-------- والفرق بينهما ان الجنا----------------------------------------------ية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا -----فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا -قبل -لان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله ك-----------ساءر ماله وفي الكافي ان اقر -بقود وجب المال------- ويفدي السيد	2180	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1957	false	2003295478256642592	21	155	89	760	1446	300	يوجب القصاص -يقبل فيما يوجب به من المال فلان المال للسيد ومفهوم كلام المصنف رحمه الله انه لا يقبل في القصاص وهو صحيح لما تقدم من ان البدن للعبد لا للسيد واما كون العبد غير ا------------------------------لماذون له اذا -----اقر بمال----------------- لا يقبل في الحال ويتبع به بعد العتق علي المذهب فلانه اقرار من محجور عليه في حق غيره فلم يقبل في الحال ويتبع به بعد زوال الحجر عن---------------------ه كالمفلس واما كونه يتعلق بالمال برقبته علي رواية فك---------جنايته والاول اصح لما ذكر والفرق بين الاقرار والجناية ان الاقرار قول غير معتبر في الحال والجناية فعل وفعل المحجور عليه مع-------------------------------------تبر واما كون السيد- اذا اقر عل--ي عبده بمال او -ما يوجبه كجناية --خطا يقبل فلان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله كاقراره علي ساءر ماله ------قال وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد	1957	8032265745582180253	395	509.0	307	803	49.19053649902344	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2181	true	-8583826410018071824	17	168	92	811	1480	300	قاله القاضي ان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن القطع حق له فقبل كما لو اقر ب--قصاص في طرف واما---------------- المال فهو -------حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده وقي-----------------------------ل لا يقطع لان ذلك شبهة وعلي الاول المنصوص انه لا يقطع حتي يعتق ويتبع بالمال بعد العتق ذكره في المحرر والرعاية وعنه يتعلق برقبته فيفديه سيده او يسلمه به لعدم التهمة وان اقر السيد لعبده او العبد غير مكاتب لسيده لم يصح لان مال العبد لس----يده وقيل يصح اقرارهما بما بيدهما ان قلنا العبد يملك فرع اذا اقر عبد برقه لغير من هو بيد ه لم يقب---ل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر ان- باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت لاتفاقهما عليه وتكون كالكتابة وان انكر عتق لانه اقر بحريته ولم تلزمه الالف	2181	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1957	false	2003295478256642592	144	262	708	1254	1446	300	ماله --قال وان اقر العبد بسرقة مال في يده وكذبه السيد قبل اقراره في القطع دون المال وان اقر السيد لعبده او العبد لسيده بمال لم يصح اما كون العبد اذا اقر بسرقة مال يقبل في القطع فلان القطع حق له فقبل كما لو اقر في قصاص في -يد واما كونه لا يقبل في المال فلان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده واما كون السيد اذا اقر لعبده بمال لا يصح فلانه اقرار لنفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مال العبد مال لسيده واما كون---------------------------- العبد--------- اذا اقر لسيده باقراره له به تحصيل للحاصل قال وان ا------------------------------------------------------قر انه باع عبده من نفسه بالف واقر العبد به ثبت و------------------------------ان انكر عتق---------------- ولم يلزمه الالف	1957	8032265745582180253	322	462.0	245	875	36.79999923706055	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	true	2435098167137921946	23	118	114	566	1446	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرية حق لله------ فلم ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير و-----عنه--- يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا -لانه حدث بعد ثبوت ---------------------رقها--------------------------------------- واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ------------------------ولد له	2182	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1958	false	-8209596547265391316	162	282	795	1391	1474	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها وعنه يقبل في نفسها ولا يقبل في فسخ النكاح ورق الاولاد وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا اما كون اقرار مجهولة النسب بالرق لا يقبل فلان الحرية حق لله تعالي فلم يرتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير واما كونه لا يقبل في فساد النكاح ورق الاولاد فلانها م------------------تهمة بالنسبة الي-------------------------------------------- ذلك واما كون ما- اولدها بعد الاقرار--------- رقيقا فلان الواطء وطء المقرة بالرق بعد الحكم برقها اشبه ما لو وطء مملوكة الغير ابتداء قال واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين اما كون الامة المقر ب-----------------ان ولدها ابن للمقر تصير ام ولد له	1958	8032265745582180253	275	390.0	215	685	40.1459846496582	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	true	2435098167137921946	139	171	670	815	1446	300	واذا اقر الرجل بنسب صغيرا او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه هذا هو المذهب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه كما لو ---اقر بمال ولا	2182	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	36	107	169	513	1466	300	واذا اقر الرجل بنسب صغير- او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه منه وان كان ميتا ورثه وان كان كبيرا عاقلا لم يثبت حتي يصدقه وان كان ميتا فعلي وجهين ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم تثبت بذلك اما كون نسب الصغير والمجنون المجهولي النسب يثبت بما ذكر مع الحياة فلان الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه ولان الاب اقر بذلك ولا	1959	8032265745582180253	120	209.0	92	345	34.78260803222656	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2184	true	-425824254201127107	73	104	362	505	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	2184	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1959	false	-1688236271841497821	274	298	1353	1459	1466	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب-------------------------------------ل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	1959	8032265745582180253	106	204.0	82	143	74.1258773803711	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2186	true	-3715078712274938096	47	97	238	477	1505	300	وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجيرة عليه نص عل----------------------------------------------------------------------يه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من ملك شيءا ملك الاقرار به و--------كذا يقبل ان كانت غير مجبرة وهي مقرة له بالاذن قدمه في المحرر والرعاية والا فلا اي اذا لم تكن مجبرة فلا يقبل --------لانه لا يملك تزويجها بغير رضاها اشبه ----------------------الاجنبي	2186	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1960	false	-762272839199762794	205	297	976	1453	1464	300	وان اقر الولي عليها به قبل ان كانت مجبرة والا فلا اما كون اقرار المراة المذكورة بما ذكر يقبل علي رواية فلانها غير متهمة فيه لانها يمكنها ان تجدد العقد معه بشروطه واما كونه لا يقبل علي رواية فلان النكاح يفتقر الي شروط ولا يعلم حصولها بالاقرار واما كون اقرار المولي عليها بذلك يقبل اذا كانت مجبرة كالثيب الصغيرة والبكر مع ابيها فلان من ملك شيءا ملك الاقرار به واما كونه لا يقبل -------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن مجبرة كالاخت مع اخيها فلانه لا يملك تزويجها بغير رضاها فلم يملك الاقرار عليها به كالاجنبي	1960	8032265745582180253	140	182.0	109	550	25.454545974731445	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2186	true	-3715078712274938096	131	294	643	1478	1505	300	ان فلانه امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صدقه في الحياة وفيها خلاف القاضي الثانية لم يجحد ولم يصدقه الا بعد موت المقر مسالة وهي الكتاب فيصح وترثه ويتخرج من مسالة الوارث بعدها لا ارث الثالثة كذبه في حياته وصدقه بعد موته فوجهان احدهما يصح ------------قال------- في الروضة وهو قول اصحابنا لانه وجد كل منهما بشرطه اذ ليس من شرط التصديق الفورية والثاني لا لانه اذا كذبه في حياته فهو متهم لحصول ماينافيه قبله قاله في شرح المحرر وقال الشيخ تقي الدين فيمن انكر الزوجية فابراته فاقر بها لها طلبه بحقها وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه بغير خلاف نعلمه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اقروا باستحقاق ذلك علي موروثهم من التركة اي يتعلق ذلك بالتركة كما لو اقر به في حياته والاقرار ابلغ من البينة ويلزم الوارث اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين كالجاني فان اقر بعضهم بلا شهادة لز-------------------------مهم منه بقدر --ارثه -لانه-- لا يستحق----------- اكثر من ذلك كما	2186	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1961	false	824944137736212923	0	121	0	624	1492	300	ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه اما كون الاقرار المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فلانهما تصادقا علي ذلك في ال----------------------------------------------------------------------جملة واما كون المقر له يرث المقر فلصحة اقراره ب-----------------------------------------------------------------------الزوجية قال وان ----------------------------اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة وان اقر بعضهم لزمه منه بقدر ميراثه فان لم يكن له تركة لم يلزمهم شء اما كون الورثة اذا اقروا علي موروثهم بدين يلزمهم قضاءه من التركة فلانهم اقروا باستحقاق ذلك علي موروثهم------------------------------------------------------ والاقرار ابلغ من البينة ولو شهدت بينة بدين علي موروثهم لزمهم قضاءه من التركة فكذلك فيما هو ابلغ منه واما كون بعضهم اذا اقر بدين يلزمهم منه بقدر ميراثه فلانهما لا يستحقون من الارث اكثر من ذلك فلا	1961	8032265745582180253	270	350.5	211	1022	26.418787002563477	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2187	true	-3915730826406260865	63	269	307	1290	1440	300	لم يلزمهم شء لانه لا يلز-------------------------مهم اذا- دين----------------ه اذا كان حيا مفلسا كذا هنا اذا ك------------ان ميتا فرع يقدم ما ثبت باقرار الميت علي ما ثبت باقرار الورثة وقيل عكسه وقيل بالتسوية بينهما ويقدم عليهما ما ثبت ببينة نص عليه فصل ---------------------------------------اذا اقر لحمل امراة بمال صح علي مذهب وقدمه في الرعاية وصححه في الفروع لانه يجوز ان يكون له وجه فصح كالطفل فان الفته ميتا او لم يكن حمل بطل لفوات شرطه وكذا ان مات المقر ولم يفسره مع وجوب تفسيره او ولدته بعد ستة اشهر وقيل اربع سنين مع زوج او سيد يطءها وقيل ان مات قبل تفسيره صح ونزل علي ما امكن وان ولدت حيا وميتا فهو للحي لان الشرط فيه محقق بخلاف الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه الا ان يعزوه الي ما يوجب التفاضل من ارث او وصية فيعمل به ذكره في المحرر والشرح وقدمه في الفروع وقيل بل اثلاثا وقال القاضي ان اطلق كلف ذكر السبب فيصح منه ما يصح ويبطل ما يبطل وقال ابو-الحسن التميمي لا يصح الاقرار لان الحمل لا يملك الا ان يعزيه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك وهو قول ابي ثور ل-----------------------------------------------------انه اقرار مستند الي سبب صحيح يعمل	2187	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1961	false	824944137736212923	161	268	815	1330	1492	300	لا يلزمهم شء -اذا لم يكن للميت تركة فلانهم لا يلزمهم اداء دين موروثهم في حياته اذا كان---- مفلسا فكذلك لا يلزمهم ذلك اذا كان ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار للحمل قال المصنف رحمه الله واذا اقر لحمل امراة صح----------------------------------------------------------------------------------- فان القته ميتا او لم يكن حمل بطل وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت حيا وميتا فهو للحي وان و-------------------------------لدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان------------------ يعزيه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما علي حسب ذلك اما كون الاقرار للحمل المعزي الي سبب من ارث او وصية يصح فلا شبهة فيه لانه اقرار مستند الي سبب صحيح واما	1961	8032265745582180253	320	498.0	247	1130	28.318584442138672	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2187	true	-3915730826406260865	126	196	611	943	1440	300	--------فان الفته------------ ميتا او لم يكن حمل بطل لفوا-------ت شرطه وكذا ان مات المقر ولم يفسره مع وجوب تفسيره او ولدته بعد ستة اشهر وقيل اربع سنين مع زوج او سيد يطءها وقيل ان مات قبل تفسيره صح ونزل علي ما امكن وان ولدت حيا وميتا فهو للحي لان الشرط فيه---- محقق بخلاف الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما سواء الذكر والانثي ذكره ابن حامد لانه لا مزية لاحدهما علي	2187	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	15	54	81	274	1486	300	فعلي هذا ان القت المراة الحمل ميتا او لم يكن حمل بطل الاقرار بفوت شرطه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدت حيا وميتا فهو للحي لان الشرط فيه فهو محقق دون-- الميت وان ولدتهما حيين فهو بينهما بالسوية------------------------- لانه لا مزية لاحدهما علي	1962	8032265745582180253	142	230.0	110	363	39.11845779418945	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	174	247	841	1189	1452	300	باب ما يحصل به الاقرار 2------------------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان	2188	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1962	false	-1336881970639598520	274	300	1371	1486	1486	300	باب ما يحصل به الاقرار قال المصنف رحمه الله اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان-	1962	8032265745582180253	95	169.0	73	367	25.88555908203125	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	214	246	1036	1185	1452	300	تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 و--------------------------------------------------------------------------------قيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او------------------------------------------------------------------------------------ صدقت او------------------------------------- انا مقر بها او بدعواك	2188	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	15	82	75	412	1417	300	تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف كانوا مقرين واما كون المدعي عليه مقرا اذا قال اجل فلانه حرف موضوع للتصديق ولذلك لما قيل لسلمان------------- علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل ومنه قول الشاعر وقلن علي الفردوس اول مشرب اجل جيران كانت دعاثره واما كونه مقرا اذا قال صدقت فلانه تصديق صريح واما كونه مقرا اذا قال انا مقر بها او بدعواك	1963	8032265745582180253	129	194.0	101	350	36.85714340209961	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	true	5424837251114412414	55	220	260	1031	1445	300	وان قال انا اقر --ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم ي---------------------------------كن مقرا لان قوله انا اقر--------- وعد بالاقرار------------ والوعد بالشء لا يكون اقرارا به -هذا هو- الا--------صح فيه وفي لا انكر -لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما ولانه يحتمل لا ا--------------نكر بطلان دعواك وقيل ----بلي كانا مقر---- وقوله يجوز ان يكون محقا ------لجو--------------------از ان لا يكون محقا -لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي او لعل لانهما وضعا للشك و-----------قوله اظن او احسب او اقدر -لانها---------- تستعمل في الشك ايضا وقوله خذ لانه يح-------------------------------------تمل خذ الجواب مني وقوله واتزن اي احرز مالك علي غ--------------------------يري وقوله افتح تحمل لانه يستعمل استهزاء لا اقرار وكذا قوله اختم عليه او اجعله في كيسك او سافر بدعواك ونحوه وان قال انا-مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين كذا	2189	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1963	false	1495154622644466619	92	286	469	1354	1417	300	وان قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا اما كون المدعي عليه لا يكون مقرا اذا قال- انا اقر فلان ذلك وعد بالاقرار في المستقبل والوعد بالشء لا يكون اقرارا به واما كونه لا يكون مقرا اذا قال لا انكر فلانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار لان ثم---- قسما اخر وهو عدمهما --معا ولانه يحتمل ان يكون مراده لا انكر بطلان دعواك واما كونه لا يكون مقرا اذا قال- يجوز ان يكون محقا فلان الجواز المذكور معارض بجواز ان لا يكون محقا ولانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه و-------------------اما كونه لا يكون مقرا اذا قال- اظن او احسب او اقدر فلان هذه الالفاظ تستعمل في الشك واما كونه لا يكون مقرا اذا قال خذ او اتزن او احرز فلانه يحتمل خذ الجواب مني ا-----واتزن او احرز مالك علي غيري واما كونه لا يكون مقرا اذا قال- افتح كمك فلانه يحت-مل افتح كملك لشء اخر قال----------------------------------------------------- وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اما	1963	8032265745582180253	574	861.5	436	973	58.99280548095703	103	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	true	5963130620679423280	0	138	0	601	1339	300	قال له علي الف ان شاء الله --وفي علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذا فقال نعم فقد اقر بها وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف ان شاء الله فهو اقرار نص عليه لانه قد---------------------------------- وجد منه-------- وعقبه بما لا يرفعه فلم يرت----فع الحكم------------- به كما لو قال له علي الف في علم الله او---- مشيءته وكذا قوله له علي الف الا ان شاء زيد او لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن لان ما--- علمه لا يحتمل غير الوجوب الثالثة بقية الصور فيلزمه لانه ج-----------------------------------------واب صريح اشبه ما لو قال--- عندي كقوله اقضني الفا-- من الذي عليك او الي او --------------هل لي عليك الف	2190	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1964	false	-1320239019261491515	70	204	333	909	1339	300	قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها اما كون المدعي----------------------------------------------- عليه مقرا اذا قال له علي الف ان شاء الله فلانه وجد منه الاقرار وعقبه بما لا يقيده ولا يقتضي رفع الحكم فلزمه ما اقر به كما لو قال له علي الف في علم الله او قال مشي------------------------------------------------------------------ءته و--------اما كونه ------مقرا اذا قال له علي الف في علمي------------ او فيما اعلم ف-----------لان ما في علمه لا يحتمل الا الوجوب واما كونه مقرا في المساءل الثانية فلان قول نعم في جواب اقضني او سلم الي جواب صريح اشبه ما لو قال لك عندي -قال وا--ن قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي- الف	1964	8032265745582180253	354	485.0	262	730	48.49314880371094	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2191	true	-5517569432885931785	69	286	340	1407	1477	300	وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اشهرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون مقرا وجزم به في الكافي وغيره لانه بدا بالشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح لوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال والثاني بلي كالتي قبلها قال في الشرح ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان وكذا في الرعاية وفي المحرر والفروع يصح له علي كذا اذا جاء وقت كذا لاحتمال ارادة المحل قال في الفروع وفيه تخريج في عكسها واطلق في الترغيب وجهين فيهما وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه علقه علي شرط ولانه يجوز ان يصدق الكاذب وفي الكافي وغيره اذا قال له علي الف ان شهد به فلان هل يكون مقرا علي وجهين فان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين كذا ---------------في المحرر احد-----هما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط والثاني بلي جزم به في الوجيز والفروع لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور صدقه------ الا مع ثبوته في الحال------------- وقد ا--قر بصدقه قال في الرعاية فان قال الشهود عدول فليس------------------------ اقرارا بالمدعي وقيل بلي ان جاز الحكم عليه به قال ابن حمدان او قلنا طلب التزكية للشهود وان اقر العربي بالعجمية او الاعجمي بالعربية وقال لم ادر----- ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه منكر و-------------------الظاهر براءة ذمته وصدقه في	2191	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	3	228	17	1062	1412	300	وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اما كون ما ذكر اقرارا مع تاخر الشرط فلان المقر به ثبت بالاقرار والشرط بعده يحتمل انه اراد به المحل فلم يبطل الاقرار بالاحتمال واما كونه لا يكون اقرارا مع تقدمه علي وجه فل----انه بدا بالشرط وذلك يقتضي تعلق اقراره به وما لا يكون عليه في الحال لا يكون عليه في المال واما كونه يكون اقرارا علي وجه فلان المعلق عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الشرط----------- لا فرق بي-------ن تقدمه------ وتاخ-ره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مقرا---------- وان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين اما كون من قال له علي الف ان شهد به فلان لا يكون مقرا- فلانه علق------------------------------- الوجوب علي شرط واما كونه لا يكون مقرا اذا قال ان شهد به فلان صدقته فلانه قد يصدق من ليس بصادق واما كون من قال ان شهد به فلان فهو صادق يحتمل ان يكون مقرا فلانه لا يتصور صدق الشاهد الا بان يكون المشهود به ثابتا عليه وقد اعترف بكونه صادقا فيكون مقرا بذلك واما كونه يحتمل ان لا يكون مقرا فلانه علق اقراره علي شرط اشبه ما لو قال ان شهد به فلان صدقته قال -------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او ال-عجمي بالعربية وقال لم ادر معني ما قلت فالقول قوله مع يمينه اما كون القول قول من ذكر فلان الظاهر صدقه ---------------	1965	8032265745582180253	399	473.5	300	1534	26.01042938232422	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2192	true	-3282080702972412191	228	252	1167	1271	1492	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار -ما يغيره -------------------2 اذا وصل اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد	2192	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1965	false	-5386529369342594732	273	300	1293	1412	1412	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره قال المصنف رحمه الله اذا وصل به ----ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد-	1965	8032265745582180253	93	158.5	72	124	75.0	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2192	true	-3282080702972412191	252	300	1271	1492	1492	300	قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا-ستماءة لزم-ه الالف وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف لا تل-----------------------زمني لزمه الالف -لان مجموع قوله لا يمكن تصحيحه لانه لا سبيل---- ان يكون له علي- الف-	2192	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1966	false	5478430402892843411	0	53	0	237	1435	300	قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمته الالف اما كون من----------- قال له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه يلزمه الالف فلان مجموع قوله لا يمكن تصحيحه اذ-- لا سبيل الي ان يكون--- عليه الف	1966	8032265745582180253	185	303.0	143	253	73.12252807617188	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	true	-3199521463022787570	56	175	282	885	1503	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	2196	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1967	false	3295274079398119339	259	299	1291	1482	1485	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا الا واحدا فقال هو للمستثني فهل يقبل -----علي وجهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه	1967	8032265745582180253	189	351.0	149	603	31.34328269958496	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	true	-3199521463022787570	57	191	287	968	1503	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا -لزمه تسليم تسعة -لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان----------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا فقال-------------------- هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله و---كما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لا------------------------نه يرفع--- جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي -قبل منه لا-ن الاول استثناء البيت من الدال ولا يدخل البيت في اقراره مع انه في معني الاستثناء	2196	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1968	false	2714741241867749543	92	205	462	1044	1540	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا يلزمه تسليم تسعة فلان اللفظ يقتضي وجوب----------------------------------------------------------------- العشرة خرج استثناء الواحد بالاستثناء الصحيح فيبقي تسعة واما كونه يقبل قوله اذا ماتوا الا واحداهو المستثني علي وجه فلانه هو المقر وقد فسر كلامه بتفسير---------------------------------------------------------------------------------------- يحتمله فوجب قبوله كما لو قال له عندي شء ثم فسره واما كونه لا يقبل علي وجه فلانه يرفع به جميع ما اقر به والاول اولي لما تقدم والتفسير المذكور ليس رفعا ل----------------لاقرار وانما تعذر --تسليم المقر به لا لمعني يرجع الي التفسير واما كون م-----------------ن قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي يقبل منه فلان الاول استثناء للبيت من الدار والثاني------------------------ في معني الاستثناء	1968	8032265745582180253	283	342.0	219	794	35.64231872558594	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	true	-8362086934505329038	129	293	672	1576	1612	300	له علي--------- خمسة الا ----------درهمين و---درهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي ال-نصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر و-----------------------يصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا------- قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة ل---------------------------انه خرج منها -------الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني ------درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خ--------مسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه ----------لان------------- استثناء النصف لا يصلح و---------------------يبطل الاستثناء من الا ستثناء ب----------------------------------------------------------بطلان الا ستثناء فيلزمه عشرة لكونه سالما عن المعارض وفي الاخر يلزمه ستة لان استثناء النصف صحيح ولا يبطل-- الاستثناء من الا ستثناء -لانه	2197	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1969	false	8448201143725866906	115	252	606	1357	1621	300	له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمه عشر---ة في احد--------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوه وفي الاخر يلزمه ستة وفي الاخر سبعة وفي الاخر ثمانية اما كون الاستثناء من الاستثناء يصح فلانه اذا صح الاستثناء فلان يصح الاستثناء من الاستثناء بطريق الاولي لان الاستثن-------------------------------------------------------------------------------------------اء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار واما كون من قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة فلان السبعة بقي منها اربعة لانه خرج منها ثلاثة بالاستثناء------------ وعاد بالاستثناء من الاستثناء درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار المجموع خمسة و-اما كون م--------------------------------------------ن قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما فيه-------------- الوجوه المذكورة فلان ذلك مبني علي استثناء النصف وعلي انه اذا بطل الاستثناء هل يبطل الاستثناء من الا-ستثناء وفيهما خلاف اما الخلاف في استثناء النصف فقد تقدم ذكره واما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------طلان الاستثناء من الا-ستثناء فلانه	1969	8032265745582180253	410	553.0	331	1111	36.903690338134766	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2198	true	-8875807238849145367	0	87	0	463	1558	300	واستثناء الثلاثة منها----- غير صحيح ل-انها اكثر ويب-----قي قوله الا درهمين استث------------------ناء صحيح لانه اقل------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضممت الدرهم الي --خمس----------------ة صار المجموع ستة وفي الاخر يلزمه س------------------------------------------------------بعة لان استثناء الخمسة غير صحيح لانها نصف واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانه-ا اكثر واستثناء الدرهم من الدرهمين ايضا لا يصح لانه نصف فيبقي قوله الا ثلاثة صحيحا فيصير ق-------وله له علي عشرة الا ثلاثة و---ذلك------ سبعة وفي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية لان استثناء ال-نصف لا يصح وقوله الا ثلاثة----------------------------------------------------------------- يعمل عمله---- وقدر --له الا درهمين وهو غير صحيح لانه اكثر	2198	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1970	false	-8661458146407417644	59	211	337	1155	1581	300	واستثناء الثلاثة من الخمسة لا يص--ح لكونها اكثر فيبطل ويلي قوله الا درهمين قوله الا خمسة وهو استثناء صحيح لانه اقل من النصف واذا صح استثناء ذلك عاد من الخمسة الخارجة درهمان خرج منها درهم بقوله الا درهما بقي درهم فاذا ضممته------ الي الخمسة الباقية اول مرة صار المجموع ستة وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ولا يبطل الاستثناء من الاستثناء يلزمه سبعة لان استثناء الخمسة لا يص--ح لانها نصف واستثناء الدرهمين من الثلاثة لا يصح لانهما اكثر واستثناء الدرهم من الدرهمين----- لا يصح لانه نصف --بقي قوله الا ثلاثة صحيحا فيصير بمنزلة قوله له علي عشرة الا ثلاثة وفي ذلك يلزمه سبعة فكذلك هاهنا وعلي قولنا لا يصح استثناء النصف ويبطل الاستثناء من الاستثناء ببطلان الاستثناء يلزمه ثمانية لان استثناء الخمسة لا يصح لانها نصف المستثني منه واذا لم يصح ذلك ولي المستثني منه قوله الا ثلاثة فينبغي ان يعمل عمله لكن وليه قوله الا درهمين وذلك لا يصح لا-نه اكثر	1970	8032265745582180253	373	549.5	296	836	44.617225646972656	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2198	true	-8875807238849145367	180	275	929	1419	1558	300	غير داخل في مدلول الماءة فكيف يخرج منها ولان----------- الاستثناء صرف اللفظ بحرف الا ستثناء عما كان يقتضيه لولاه لانه مشتق من قولهم ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عما كان عليه وثنيت عنان دابتي رددتها عن وجهها الذي كانت ذاهبة اليه ولا يوجد هذا في غير الجنس والنوع ولان الاستثناء من غير الجنس لا يكون الا في الجحد بمعني لكن والاقرار اثبات وهذا جواب -قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ------------------لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما و ---------------قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	2198	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1971	false	-664359419178910219	4	61	18	317	1519	300	غير داخل في مدلول الماءة فكيف يخرج منها -فان قيل قد ورد الاستث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء من غير الجنس في القرا---------------------ن والشعر اما---- في القران فقوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم واما الشعر فقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	1971	8032265745582180253	232	381.0	186	535	43.36448669433594	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	true	6277674235919942826	166	262	877	1348	1508	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا نص عليه وهو--------------------------------------------------- المذهب ل-انه هكذا اقر فعلي هذا لو عزاه الي سبب يقبل الامرين قبل قوله في الضمان وفي غيره وجهان قاله في المحرر والفروع والاشهر قبوله ويحتمل ان يلزمه حالا وقاله ابو الخطاب لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال كما لو قال قضيته اياها وان قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لم يقبل لانها ليست------------------------- دراهم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة--------- فيكون تفسيره به رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل وفي الكافي اذا اقر بذلك ثم فسره	2200	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1972	false	-1769162128521145925	41	164	225	804	1491	300	وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا اما كون قاءل ما ذكر يلزمه الالف مءجلا علي المذهب فلانه هكذا اقر واما كونه يحتمل ان يلزمه حالا فلان الاصل عدم الاجل والاول اصح لما ذك-----------------ر والاصل انما يءثر فيما اذا ثبت الالف وشك في -----------------------تاجيل--ه وليس كذلك لانه انما ثبت -مءجلا قال------------ وان قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لم يقبل فان فسره بمغشوشة قبل وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة اما كون من قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لا يقبل فلان المفسر به ليس درهما لا حقيقة ولا عرفا فيكون---------- رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل و-اما كونه اذا فسره ------------	1972	8032265745582180253	236	268.5	179	657	35.92085266113281	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	true	-4120692608670375783	199	299	1002	1482	1488	300	المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين	2201	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	0	27	0	123	1379	300	المالك وديعة فالقول قول المالك مع يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان قال له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك فعلي وجهين	1973	8032265745582180253	123	240.0	96	480	25.625	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2202	true	-4905515944575693741	23	60	114	280	1450	300	المقر قال القاضي هو قياس المذهب ----لانه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ما-له لم يسلم--- ما عليه كما لو قا-----ل بعتك هذا بكذا فق----------ال بل ملكت--ه بغير شء	2202	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	72	117	333	524	1379	300	المقر له بل هو دين في ذمتك علي وجه فلانه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ما له لم يسلم له ما عليه كما لو قال لرجل بعتك هذا العبد بالف درهم قال بل ملكتنيه بغير شء	1973	8032265745582180253	133	216.0	102	191	69.63350677490234	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2202	true	-4905515944575693741	73	164	346	763	1450	300	ولو قال -------الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل لان اقرا-ه تعلق بالب-يع والاصل عدم القبض ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل --------وكذا لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي الاصل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه لا نعلم فيه خلاف----------------------------------------ا ذكره في الشرح سواء فسره متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه- باحد مدلوليه فقبل كما لو قال له علي الف وفسره بدين	2202	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1973	false	-2801152276888217620	222	292	1013	1334	1379	300	ولو قال له علي الف من ثمن مبيع --وسكت ثم قال لم اقبضه قبل منه---- لان اقراره تعلق بالمبيع والاصل عدم ا-----------------------------------------------------لقبض---- فقبل قوله فيه كما لو كان متصلا قا----------------------------------------------------------------ل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل اما كون من قال ما ذكر- في المسالة الاولي يقبل منه ف-------لانه فسر لفظها باحد مدلوليه اما في تفسيره بدين -------------------	1973	8032265745582180253	190	239.0	144	475	40.0	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	true	-1264788276829538494	85	140	417	663	1466	300	ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه جزم به الاكثر لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه وكذا ان قال له في هذا العبد الف وفي هذا الدار نصفها فلا يقبل تفسيره بانشاء هبة ولو قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي---- او نصف داري هذه	2203	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1974	false	-5037267995462944839	223	250	1131	1241	1481	300	ولو قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه و-----------------------------------------------------------------ان قال--------------------------------------------------------------------------- له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه	1974	8032265745582180253	105	189.5	79	250	42.0	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	true	-4301378302942306068	153	268	763	1309	1457	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم يسمع بينته ايضا	2204	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1975	false	5777342360094744245	225	282	1062	1320	1404	300	وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري--------------------------------- ولم ينفسخ البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم-ه غرامته للمقر له---------------------- وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر ب--------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة ------------------------------------------------------------------------وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه لم تسمع بينته ايضا	1975	8032265745582180253	256	425.5	199	546	46.88644790649414	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	true	-4301378302942306068	174	242	861	1188	1457	300	ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمت--------------ه غرامت--------ه للمقر له -لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان------------------------------------------------------- وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو -باعه ثم اقر به لغيره وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة -لان الاصل ان الانسان ----------	2204	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	5	108	23	551	1492	300	ينفسخ -----فلان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بال-بيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك واما كون المقر يلزمه غرامة المقر به للمقر له فلان باقراره تبين انه احال بين المالك والملك بقوله فنزل ذلك منزلة اقراره واما كونه اذا وهبه او اعتقه ثم اقر به---- كما لو اباعه ثم اقر به فلان المتهب والعبد تعلق حقهما بالمقر به كتعلق حق المشتري بالمبيع وذلك يقتضي التساوي معني والتساوي معني يوجب التساوي حكما واما كونه اذا قال لم يكن ملكي ثم ملكته لا---- يقبل قوله بغير بينة فلان التهمة هنا اكثر من الاقرار	1976	8032265745582180253	250	374.0	195	542	46.12546157836914	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	true	-5758648211693987516	107	210	494	1002	1456	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره له به ولم يقبل رجوعه عنه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو ولانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبت للثاني فلا يقبل الاضراب بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه وقيل لا يغرم لعمرو شيءا او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد لاقراره له باليد ويغرم فيمته لعمرو	2205	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1976	false	3828875245178176175	220	244	1119	1228	1492	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي ز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو	1976	8032265745582180253	108	192.0	84	508	21.259841918945312	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	true	-5758648211693987516	134	210	610	1002	1456	300	سبق ويغرم فيمته لعمرو ولانه ------------------------------حال بينه وبين ملكه لاقراره --به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضر-------------------------------------------ب عن الاول واثب-ت للثاني فلا يقبل الاضراب بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه وقيل لا يغرم لعمرو شيءا او ملكته لعم-------------رو وغصبته من زيد ل-زمه دفعه الي زيد لاقراره له باليد ويغرم فيمته لعمرو	2205	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	4	91	19	464	1493	300	كونه يغرم قيمته لعمرو فلانه اعترف بالملك في العبد له وقد احال بينه وبين ملكه باقراره اشبه -------------------ما لو اتلفه بيان اعترافه لعمرو بالملك ان قوله لا بل من عمرو اضراب عن الاول واثبات للثاني فلا يقبل الاضراب بالنسبة الي الاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل بالنسبة الي الثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين ثبوت الملك لعمرو بالنسبة الي اقرار المقر واما كون من قال ملكه لعمرو وغصبه- من زيد يلزمه دفعه الي ز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو	1977	8032265745582180253	292	475.0	231	482	60.58091354370117	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	true	2446739811229999833	16	252	88	1229	1480	300	قال غصبته من احدهما----- بالتعيين لا-نه ا-----قرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه -------------الي من عينه له ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه هو المستحق ويحلف للاخر ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدق-------اه انتزع من يده ل-انه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وك---------------------------------------------ان خصمين فيه -لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم لانه منكر وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينة ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فاذ حلف لاحدهما لزمه دفعه للاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما سلمت الي احدهما -------------------------------------------------------------------------وان اقر بالف في وقتين لزمه الف واحد لان الاصل براءة الذمة من الزاءد والعرف شاهد بذلك ولانه لو قال رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان الثاني هو الاول والرءية انما هي الرءية اولا نظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسي وعيسي وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير الاولي وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان	2206	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1977	false	2842263574214509444	104	248	522	1230	1493	300	قال غصبته من احدهما يءخذ بالتعيين فلانه اقر باقرار م-جمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم واما كون العبد يدفع الي من عينه فلانه باقراره لشخص بعينه ظهر انه المستحق اشبه ما لو اقر به اولا واما كونه يحلف للاخر فلانه محتمل انه هو المستحق فشرعت ال--------يمين ليكون النكول سببا لثبوت رد العبد او بدله واما كون م----------------------------ن قال لا اعرف----ه وصدقه الخصمان ينتزع من يده فلانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه لانه ادعي عدم معرفته وصدق عليه واما كونهما يكونان خصمين فيه فلان كلا منهما يدعيه واما كون --القول قوله مع يمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذباه فلانه ينكر معرفة عين المستحق اشبه ما لو انكر انه مستحق بالكلية قال وان اقر بالف في وقتين لزمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان	1977	8032265745582180253	405	533.5	313	1385	29.24187660217285	70	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	true	2446739811229999833	187	269	916	1322	1480	300	من الزاءد و-------------------العرف شاهد بذلك ولانه لو قال---- رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان الث----اني هو الاول والرءية انم-ا هي الرءية اولا -نظير ذلك ان الله تعالي- لما اخبر عن ارسال- نوح- وهود- وصالح- وشعيب- وابراهيم وموسي وعيسي---------------------------- وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غ------------ير الاولي وا--------ن اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض -لزمه الفان-------------------------------------------- لاخ-----------تلاف سببهما كقو------له رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة وكذا	2206	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1978	false	4112221738578183927	0	109	0	545	1568	300	من الزاءد علي ذلك وثانيهما ان العرف يشهد بذلك ولذلك لو قال شخص رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان زيد الثاني هو الاول والرءية ثانيا هي الرءية اولا ونظير ذلك ان الله عز وجل لما اخبر عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي صلوات الله علي نبينا وعليهم وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثانية غير المذكورة في الاول- واما كون من اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض يلزمه الفان فلان الالف ثانيا لا يجوز ان يكون الالف اولا لاختلافهما باختلاف سببهما ولو قال شخص رايت زيدا الطويل ثم قال رايت -----القصير لم يكن الثاني الاول البتة واما	1978	8032265745582180253	375	618.0	294	551	68.05807495117188	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2208	true	-591338792677541592	14	227	80	1129	1545	300	تصدقهم بذلك يستلزم لزوم ضمانه عليهم وجزم السامري ب ان قلنا قلنا لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة ف-------بكله والا بثلثه ان ملكه بعد الحول فرع اذا اعتق عبدا او وهبه وليس له سواه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره نص عليه وقيل بلية ويباع فيه وان اقر مريض بدين ثم بوديعة او باالعكس فرب الوديعة احق بها فصل ---------------------------------------------اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض و--------------يغرمها للثاني -لانه-------------------------------- حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بها لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر لاحدهما وحده فهي له ----------------------------لاقرار له فاختص بها و----------------------------------------يحلف للاخر في الاصح قاله في الرعاية لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق -ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذا اذا نكل عن اليمين وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخلف الميت الا ماءة فان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2208	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1979	false	1403396124558930954	0	249	0	1260	1527	300	تصدقهم بذلك يستلزم لزوم ضمانه عليهم اما لانهم بعد الموت صار --------ملك العين في ايديهم فالتصدق انما يجوز بشرط الضمان واما لانهم ورثة الامر لان بتقدير ان يخلف مالا غير المقر يلزمهم ذلك من التركة فان قيل التقدير انه لا مال له غير الالف قيل يجوز ان يظهر له مال ثم يجء صاحب اللقطة فيتعين الغرم والحاصل ان الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ضرر بخلاف الوكيل-------------------------------------------------------------- فصل في الاقرار لاكثر من مدع قال المصنف رحمه الله اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي للاول ويغرمها للثاني وان اقر لهما معا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحده فهي له ويحلف للاخر اما كون الماءة المذكورة للاول فلان من الماءة في يده قد اقر له بها ولا معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض واما كون المقر يغرمها للثاني فلان باقراره ظهر ان الماءة للثاني وقد حال بينه وبينها فلزمه غرامتها--- كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم بشهادته واما كونها بينهما اذا اقر لهما بها فلان المقر اضاف ذلك اليهما اضافة علي السواء وذلك يقتضي التسوية بينهما واما كونها لاحدهما وحده اذا اقر بها له------------------------------------------- وحده فلان المقتضي لكون الماءة للمقر له الاقرار وهو موجود لشخص بعينه فيختص المقر له به واما كون المقر يحلف للاخر فل------------------------انه يحتمل انه المستحق واليمين طريق لثبوت الحق او بدله قال و---------------------------------------------------------------------------ان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر--------------------------------------------- له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له ------------------------فان كان في مجلس واحد فهي بينهما -----------------------------------------وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	1979	8032265745582180253	538	785.0	423	1683	31.966726303100586	96	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2209	true	1692127285781644979	15	109	84	568	1502	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها من سهمه لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او باقرار الميت ويحلف المنكر ويبرا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته ولو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وياخذ ماءة --لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال ثبت بش--اهد و--يمين ---------------------وتكون الماءة الباقية بين الابنين -لانها ميراث لا تعلق لاحد بها سواهما	2209	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	3	113	13	589	1509	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته------------------------------------------------------------------------- وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين اما كون المقر يلزمه نصف الماءة اذا لم يكن عدلا فلان في يده نصف التركة وقد اقر ان في التركة ماءة مستحقة واما كون الغريم يحلف مع شهادة المقر اذا كان عدلا فلان له شاهدا واحدا والحق لا يثبت بالشاهد الواحد الا اذا اعتضد بيمين المشهود له واما كونه ياخذ ماءة فلانه حلف مع شاهده والماءة مال ثبت بالشاهد واليمين لما تقدم في موضعه واما كون الماءة الباقية بين الابنين فلانها ميراث لا تعلق لاحد بها سواهما	1980	8032265745582180253	239	403.0	194	816	29.289215087890625	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	0	191	0	930	1492	300	ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاخر -لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار ----وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء	2210	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1980	false	-1499215347930877747	131	281	694	1399	1509	300	ابي اعتق هذا في مرضه وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل ثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس------ الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر اما كون كل واحد من العبدين يعتق ثلثه فلان كل واحد من الابنين يملك كل واحد من العبدين وقد اقر احدهما بعتق احدهما واقر الاخر بعتق الاخر فعتق من كل عبد ثلثه نظرا الي ان المقر بعتقه يملك منه ذلك واما كون كل ابن يصير له سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف الاخر فلان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار قال وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثه--------------------------------- ان لم يجيزا ع-تقه كاملا --------------------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين- العتق في العبد الثاني سواء	1980	8032265745582180253	443	785.0	347	1186	37.35244369506836	89	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	163	281	789	1390	1492	300	لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله----- عملا بالعت--ق السالم عن المعارض وان--------------------- وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عينا العتق في العبد الثاني سواء -لان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصارا بمنزلة مالو- عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة------ الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدس- الاخر فان رجع الابن الذي جهل عين العتق فعين احدهما عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان باب الاقرار بالمجمل --2 المجمل ما لم تتضح دلالته وهو تقبض المبين وهو ما احتمل امرين فصاعدا علي السواء اذا قال له علي شء او كذا	2210	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	93	183	497	961	1501	300	لم يجيزا ذلك-------- فاذا اجازا ذلك وجب العتق عملا بالاعتاق السالم عن المعارض واما كون العبد الاخر اذا وقعت القرعة علي-------ه حكم ما لو عين- العتق في العبد الثاني سواء فلان القرعة جعلته مستحقا للعتق بالنسبة الي الابن المدعي عدم المعرفة فصار- بمنزلة ما لو عينه فعلي هذا يعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة للابن الذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاقرار بالمجمل قال المصنف رحمه الله -------------------------------------------------------------اذا قال له علي شء او كذا	1981	8032265745582180253	380	613.0	302	640	59.375	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	219	268	1078	1304	1460	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل قبل وثبت لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة وعرفا الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لايدعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	2211	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1981	false	-8331648676869269896	205	227	1057	1148	1501	300	فان فسره بحق شفعة او ما-------ل قبل وان قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	1981	8032265745582180253	86	149.0	66	226	38.053096771240234	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	53	144	269	726	1460	300	يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب لان التفسير حق عليه فاذا امتنع من-----ه حبس عليه كالمال وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك فان مات اخذوا ارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه زاد في المحرر والرعاية والفروع وقلنا لا يقبل تفسيره بحد قذف لان الحق ثبت علي مورثهم فتعلق بتركت------------ه كما لو كان مع----ينا والا فلا اي ------لا يءاخذ بالتفسير حيث لم يخلف الميت شيءا يقضي منه -لان	2211	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1982	false	4773030670873656679	31	89	150	435	1423	300	يحبس حتي يفسر ------------فلان التفسير حق عليه فاذا امتنع من اداءه حبس عليه كالمال واما كونه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات يءخذ وارثه بالتفسير ان خلف الميت شيءا يقضي منه فلان التفسير -----------------------------------------------------حق ثبت علي موروثه فوجب ان يقوم وارثه مقامه كما لو حلف عليه دينا وله مال واما كونه لا يء-خذ بالتفسير اذا لم يخلف الميت شيءا يقضي منه فلان	1982	8032265745582180253	190	236.0	146	485	39.17525863647461	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	220	298	1082	1451	1460	300	فسره بحق --شفعة او مال ------وان قل قبل وثبت لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر----- حقيقة وعرفا الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لايدعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل وكذلك ساءر ما لا يتمول عادة لان اقراره اعتراف بحق عليه فاذا فسره بقشر جوزة او بيضة-------- لم يقبل ل------------------------------------------انه لا يثبت في الذمة واما ------------الميتة والخمر ----------------فليسا بحق عليه	2211	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1982	false	4773030670873656679	110	169	555	825	1423	300	فسر- بحق الشفعة او مال يقبل فلان كل واحد منهما--- يصح اطلاق----- ما ذكر عليه حقيقة وعرفا واما كونه اذا فسر---------------------------------------------------------------------------------- بما ليس بمال كقشر جوزة-------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيضة ونحوهما لا يقبل فلانه اعترف بحق عليه وما ذكر لا يكون عليه لانه لا يثبت في الذمة واما كونه اذا فسر بميتة او خمر لا يقبل فلان ذلك ليس- بحق عليه	1982	8032265745582180253	142	160.5	107	460	30.869565963745117	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2213	true	1816147747852630767	90	219	453	1084	1503	300	قال له علي مال ولم يصف-----------------------ه قبل تفسيره باقل ما يتمول-- لان اسم المال يقع عليه حقيقة وعرفا ويتمول عادة فقبل تفسيره به كالمال الزكوي فان فسره بام ولد قبل وقال ابن حمدان ويحتمل رده وان قال له علي دراهم كثيرة -قبل تفسيرها بثلاثة كدراهم نص عليه فصاعدا -لان الثل---------------------------------------------اثة --------------------------------------------------------------اقل الجمع قال في الفروع ويتوجه فوق العشرة لانه اللغة وقال ابن عقيل لا بد للكثرة من زيادة لو درهم اذا لا حد للوضع كذا قال وفي المذهب احتمال تسعة لانه اكثر القليل وان فسر ذلك بما يوزن بالدراهم عادة كابر يسم وزعفران ففي قبوله احتمالان وان قال له علي بعض العشرة فسره بما شاء منها وان قال شطرها فنصفها وقيل ما شاء وان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا وكذا درهم بالرفع لزمه درهم	2213	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1983	false	2969020988794949960	35	113	186	562	1451	300	قال له علي مال واذا وجب الرجوع في التفسير اليه قبل تفسيره بالقليل والكثير لان هذا شان من يرجع الي تفسيره واما كون م------------------------------------------------------------------------------------ن قال له علي دراهم كثيرة يقبل تفسيرها بثلاثة--------------- فصاعدا فلان ذلك يصدق عليه انه دراهم كثيرة وفي تقييد القول بثلاثة اشعار بانه لو فسر باقل من ذلك لم يقبل وهو صحيح لان دراهم جمع واقل الجمع ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان قال له -----------------------------------------------------------------------------علي كذا درهم او كذا وكذا او كذا -كذا درهم بالرفع لزمه درهم	1983	8032265745582180253	181	234.5	139	765	23.660131454467773	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2214	true	-2652962591346422933	0	32	0	170	1539	300	لزمه بذلك درهم وان قاله بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه جزم به في الكافي والوجيز وقدمه في المحرر والرعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني له علي بعض درهم	2214	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1983	false	2969020988794949960	111	222	552	1074	1451	300	لزمه----- درهم وان قال- بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه --------------------------------------------------وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد يلزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان اما كون من قال له علي كذا درهم بالرفع يلزمه درهم فلان كذا كناية عن شء مبهم فيكون معني ذلك له علي شء وهو درهم واما قوله له علي كذا وكذا او كذا كذا درهم بالرفع يلزمه درهم فلما ذكر لانه يصح ان يرد بذلك له علي شء وشء هما درهم او شء شء هو درهم واما كون من قال ذلك بالخفض يلزمه بعض درهم فلان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني له علي بعض درهم	1983	8032265745582180253	114	-18.0	92	578	19.723182678222656	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	true	-7279635464571479487	0	287	0	1461	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه لانه يح------------------------------------------------------------------------تمل ا------لدراهم وال------دنانير و--------غير ذلك ففي الالف ابهام كا-------------------------------------------------لشء فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك------------------------------------------ كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وجهان وان قال له علي الف د-رهم او الف دي-نار او الف -ثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه قدمه في المحرر والرعاية ونصره في الشرح وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كمالو قال ماءة وخمسون درهما لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تع---------الي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف ----------------------25 ولو قال المءلف من جنس ما ذكر معه لكان اولي وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وقاله اكثر العلماء لان العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس كقوله-------------- رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره اليه كما لو لم يعطف عليه وفي المحرر عن التميمي انه يرجع الي تفسيره مع ال--عطف دون التمييز والاضافة وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم قدمه في الكافي والرعاية والمحرر وحكاه عن التميمي وصححه في الشرح لان المفسر اذا تعقب اشياء رجع الي جميعها في لسان العرب كقوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص 23 احد عشر كوكبا يوسف 4 والفرق بين هذه والتي قبلها ان الدراهم ذكر هنا تفسيرا ولهذا لا تجب بزيادة علي العدد وفي التي قبلها ذكره للايجاب ولهذا تجب بزيادة علي الالف كذا فرق بينهما ابو الخطاب ويحتمل علي قوله التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه قاله ابو الخطاب وصححه السامري لان الابهام فيه واقع اشبه قوله له علي الف ودرهم فان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم	2215	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1984	false	-2946193845981504497	52	259	278	1302	1499	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه اما كون من قال ما ذكر يرجع في تفسير الالف اليه فلانه يحتمل ان يكون دراهم وان يكون دنانير وان يكون غير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فوجب الرجوع في التفسير اليه كالشء واما كونه يقبل اذا فسره باجناس -------فلانه لما رجع اليه في التفسير وجب ان يرجع اليه في الاجناس كالجنس الواحد ---------------قال فان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسيره الالف اليه اما كون الالف فيما----- ذكر-------------------------- من جنس المفسر --علي قول ابن حامد والقاضي فلان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري ولذلك قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف واما كونه يرجع في تفسيره الي قاءل------------- ما ذكر علي قو-----------ل التميمي وابي الخطاب ف-------------------------------------------لان العطف لا يقتضي كون-------- المعطوف عليه من جنسه لانه يجوز ان يقول رايت رجلا وحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وله علي دينار ودرهم قال----- وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل علي قول- التميمي ان يرجع في تفسير الالف ال------------------------------------------------------------------------------يه وان قال له ال----ف الا درهما فالجميع دراهم	1984	8032265745582180253	623	877.5	483	1694	36.776859283447266	103	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	95	290	489	1382	1441	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره علي ما دون النصف وكذا ان قال الا قليلا---------------------------------------------------------------- وان قال له علي معظم الالف او جلها لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسيره نصيب الشريك اليه لان ا-------------------------------------------------------------------لشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين------ شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه باي جزء كان-------------------- له في شركة فكان له------- تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا ----------------------------------------------------------------------في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز---------- وان قال له علي اكثر من ف--لان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من- قدرا قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه لانه يتحمل كذبه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	2216	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1985	false	5609723859562205138	123	293	653	1431	1464	300	قال له علي الف ال-----------------------ا درهما فلان الاستثناء الصحيح ما كان من الجنس فيجب ان يكون الالف دراهم ليكون الاستثناء من ذلك قال وان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في---- العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير- نصيب الشريك اليه اما كون من قال له في هذا العبد شرك يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد --لفظ القاءل في شيءين فصاعدا رجع في التفسير اليه ولان الشرك في معني الشء ولو قال له في هذا العبد شء رجع في تفسيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------يه------------------------- فكذا اذا قال له فيه شرك واما كون من قال هو شريكي فيه او هو شركة بيننا يرجع في تفسير نصيب الشريك اليه فلان ذلك في معني الشرك فوجب الحاقه به قال وان قال له علي اكثر مما لفلان قيل له فسر------------------- فان فسره باكثر منه قدرا قبل وا---------------------------------------------------------------------ن قل وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمين----------------ه سواء علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	1985	8032265745582180253	411	653.0	313	1140	36.05263137817383	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	231	290	1119	1382	1441	300	له فسر لا-ن المقر به مجهول فان فس----------ره باكثر من- قدرا -قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان---------- قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قب-------------------ل مع يمينه -لانه يتحمل كذبه سواء------------- علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	2216	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	7	70	29	320	1454	300	له فسر فلان المقر به مجهول واما كونه اذا فسره باكثر منه قدرا يقبل وان قل ف---------------------------لان من رجع الي تفسير ق-بل منه ما فسره به واما كونه اذا قال اردت اكثر بقاء ونفعا يقبل علي المذهب فلانه يحتمل صدقه واما كون القبول مع يمينه فلانه يحتمل كذبه واما كون ذلك كذلك علم ما لفلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	1986	8032265745582180253	189	294.0	143	319	59.247650146484375	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	true	5887005137103006275	176	300	843	1440	1440	300	وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للمدعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك--------------------------------------------------- علي --------------------------------اكثر من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه والحق لا يختص المال قال ابن المنجا والاول اولي--------- وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل فصل و-------------------------------------------اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال من درهم الي عشرة لزمه-	2217	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1986	false	8627334146111062771	79	205	362	982	1454	300	وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر لا يلزمه شء اما كون قاءل ما ذكر يلزمه حق لفلان والمخاطب في وجه فلان قوله المذكور اقتضي ذلك اما لفلان فلان علي صريح في ذلك واما المخاطب فلان الاكثر يقتضي شيءا هو اقل منه واما كونه يرجع في تفسيره اليه فلان الحق مبهم فيرجع في تفسيره اليه كالشء واما كونه لا يلزمه شء في وجه فلان قوله اردت التهزء يحتمل صدقه----------------------------------- والاول اولي لما تقدم وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا يقبل فصل في الاقرار المشكوك فيه قال المصنف رحمه الله اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية------------------------------------------------------------------------ وان قال من درهم الي عشرة لزمه	1986	8032265745582180253	289	445.5	226	882	32.766441345214844	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	true	4303052400205148498	154	288	787	1468	1531	300	له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم لانه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويحتمل معه او مع درهم لي فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعد درهم فاحتمالان ذكره في الرعاية ودرهم ودرهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان ذكره في المحرر والوجيز والمستوعب زاد وجها واحدا لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه اشبه ما لو قال درهم بل اكثر فانه يلزمه اثنان وقيل ثلاثة وهو قول زفر وداود او درهمان بل درهم لزمه	2218	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	0	31	0	132	1411	300	له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ودرهم او درهم بل درهمان --او دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بل درهم لزمه	1987	8032265745582180253	123	171.0	93	681	18.061674118041992	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	0	154	0	764	1475	300	لان الثالث يصلح ان يدخل فيما قبله وقيل يلزمه درهم وهو ظاهر وان قال درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يل----------------زمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب ع------ن الاول ثلاثة ف------------------------------لم يس-------------------------------------------قط باضرابه واثبت ----------------------------الثاني معه وا------------------------ن قال درهم بل درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	2219	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1987	false	5355857984003425355	174	299	820	1408	1411	300	لان الثالث يصلح ان يدخل فيما قبله -قال-------------------- وان قال درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر ا---ما كون قاءل ما ذكر يلزمه درهم علي وجه فلان المقر اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اك--------------------------------------------------------ثر من درهم كما لو قال علي درهم ثم انكر ان يكون عليه شء ثم قال علي درهم -----------------------------------------------------------ولانه يحتمل ان يكون الاول يستدرك زيادة فذكر انه لا زيادة عليه فلم يستدرك واما كونه يلزمه درهمان علي وجه فلانه اقر بالدرهم الاول ثم اضرب عنه ولا يصح ثم اقر بالثاني فيصير ب منزلة ما لو اقر بدرهمين قال وان ق----------------------------------ال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزم-ه الثلاثة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا	1987	8032265745582180253	301	422.0	231	911	33.04061508178711	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	143	201	714	1007	1475	300	قفيز --حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا -------يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب	2219	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	28	96	153	496	1452	300	قفيز الحنطة والشعير مع-ا والدرهم والدينار------ معا في صورتيهما فلا----------------------------ن الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب بينهما لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح قا----------------------------------------ل وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة اما كون من قال له علي درهم في دينار يلزمه درهم فلان الدرهم مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب	1988	8032265745582180253	178	248.5	141	418	42.58373260498047	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	true	-1116052395146837098	153	228	796	1172	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين احدهم---------------------------ا يكون مقرا بالمظروف فقط اختاره ابن حامد وجزم به في الوجيز وقاله اكثر العلماء لان اقراره لم يتناول الظرف لا---نه يحتمل ان يكون في ظرف ل--------لمقر وكجنين في جارية او دابة في بيت الثاني يكون مقرا بالثاني كالاول لانه ذكره في سياق الاقرار	2220	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	133	197	676	984	1452	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين اما كون من قال ما ذكر يحتمل ان لا يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج فلان الاقرار----------------------------------------- لم يتناول ذلك واما كونه يحتمل ان يكون مقرا بذلك فلان المقر ذكر ذلك----------------------------------------------------------------- في سياق الاقرار	1988	8032265745582180253	216	351.0	170	414	52.173912048339844	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2221	true	2000245916939941272	44	111	204	511	1372	274	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما ذكره في المحرر والوجيز لان الفص جزء من الخاتم كما لو قال له علي ثوب فيه علم وان قال خاتم واطلق لزماه لانه اسم للجميع وفيهما وجه وان قال فص في خاتم احتمل وجهين كعلي ثو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في مندي-------------ل وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما لان او لاحد الامرين يرجع----- في تعيينه اليه كما لو	2221	2854442818619145000	Sham19Y0020699-ara1.ms1988	false	1182422711908767480	216	297	1077	1441	1452	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما---- وان قال فص في خاتم احتمل وجهين اما كون من قال عندي خاتم فيه فص يكون مقرا بهما فلانه لو اطلق الخاتم لزمه الخاتم بفصه فاذا قال الخاتم فيه فص كان بطريق الاولي واما كون من قال فص في خاتم يحتمل وجهين فلان ما ذكر فيما اذا قال له علي ثوب في منديل قاءم فيه قال وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما-------------------- يرجع اليه في تعيينه اما كون ----	1988	8032265745582180253	141	207.5	109	516	27.325580596923828	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020699-ara1