id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0165	false	2852978981494133031	228	283	1225	1508	1602	300	فرع اذا اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل نص عليه لانها مءتمنة قال في الفروع ويتوجه تخريج في الطلاق وانه يحتمل ان يعمل بقرينة او امارة وقال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة تزف---- العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وعلي استباحة وطءها بذلك وعلي تصديقها في قولها انا حاءض وفي قولها قد طهرت	165	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms036	true	-543804429269053648	201	237	969	1146	1449	300	فرع لو- اراد وطاها فادعت حيضا وامكن قبل نصا---- لانها مءتمنة علي دينها-------------------------------------------------------------- وقال ابن حزم اتفقوا علي قبول قول المراة اذا زفت العروس الي زوجها فتقول هذه زوجتك وفي قو------------------------------------لها انا حاءض او------- قد طهرت	36	264764794801343824	153	248.5	119	287	53.31010437011719	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	45	106	241	552	1552	300	مرتلة معربة يقف عند كل اية لقراءته عليه السلام وي------------------------------------------------------------------------------------كره الافراط في التشديد والمد والترجيع وان احال منها معني بلحن يقدر علي اصلاحه لم يعتد به وان لم يحل صح ذكره جماعة فان قرا غير المغضوب عليهم بظاء قاءمة فاوجه ثالثها ان عرف الفرق بينهما بطلت والا فلا فاذا قال ولا الضالين قال امين-------------- بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من	295	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms062	true	-4260946379637089914	67	121	329	593	1471	300	مرتلة معربة يقف عند كل اية ولو تعلقت بما بعدها ويمكن حروف مد ولين ما لم يءد لتمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي وكره --افراط ب----تشديد و--مد وقوله مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ ------------قال امين بقصر ومد اولي بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من	62	264764794801343824	106	109.5	81	409	25.9168701171875	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	59	103	317	564	1541	300	وقال الشيخ تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص------- وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير فتجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وعلل --	333	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms063	true	-3134052723174761881	68	103	340	544	1577	300	وقال الشيخ ترتي----------ب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية و---------------------------------------------------لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل	63	264764794801343824	141	227.0	115	265	53.20754623413086	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0383	false	2007632603476275357	212	235	1105	1224	1547	300	ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا نص------------------------------------------------------------------------- عليه وعنه الاستغفار في السحر افضل من الصلاة ولا يقومه كله الا ليلة عيد	383	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms079	true	3455764669635347206	176	211	885	1071	1508	300	ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل وسن قيام ليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند نوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ وتكره مداومة قيامه------ ولا يقومه كله الا ليلة عيد	79	264764794801343824	76	101.0	59	192	39.58333206176758	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	181	281	937	1421	1520	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي والي ادمي -لما روي عبد ا--------لله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليءن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	386	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms081	true	8878945150214799799	34	112	167	556	1466	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي او-- ادمي وهما ركعتان يثني علي الله بعدهما ويصلي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	81	264764794801343824	308	562.0	243	535	57.57009506225586	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	261	296	1392	1575	1595	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع---------------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms098	true	-4796761402017444288	0	38	0	199	1436	300	هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع اربعة الاف خطوة والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	98	264764794801343824	178	327.0	143	201	88.55721282958984	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0292	false	-121927241899581462	264	300	1409	1599	1599	300	كما جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة وعنه يجهر في نفل وقيل ان قلنا هي من الفاتحة جهر بها واختار تقي الدين يجهر بها -----وبالتعوذ وبالفاتحة --بالجنازة ونحو- ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد-	292	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms106	true	7367134705103266222	208	231	1073	1212	1575	300	ك---جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة---------------------------------------------------- واختار---- الشيخ يجهر بالبسملة وبالتعوذ و-الفاتحة في الجنازة ويجوز ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد	106	264764794801343824	122	181.0	102	199	61.30653381347656	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0498	false	-6909559954215445061	200	289	1101	1565	1607	300	اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام كالاذان واول وقتها اذا ارتفعت الشمس لاحاديث النهي وكما قبل الطلوع الشمس ولانه عليه السلام ومن بعده لم يصلوها الا بعد ارتفاع الشمس بدليل الاجماع علي فعلها ذلك الوقت ولم يكن يفعل الا الافضل وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم يغدو الي الفطر والاضحي حين تطلع الشمس فيتم طلوعها وكان يفتح الصلاة اذا حضر واخره اذا زالت لانها شاركت الضحي في اول وقتها فكذا يجب امن يشاركه في اخره فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج- من الغد فصلي	498	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms109	true	4809744330198651293	45	83	223	406	1539	300	اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام --------------------------------------------------وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ويتجه ان----------- لم ينقص به عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فيحرم ووقتها ك----------------------------صلاة----------------------------------- الضحي لا بطلوع شمس---------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد --زوال صلوا من الغد قبله	109	264764794801343824	110	104.5	84	465	23.655914306640625	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	231	300	1183	1549	1549	300	الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------البلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	3	38	16	199	1583	300	الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبل--------اد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	113	264764794801343824	168	272.0	135	375	44.79999923706055	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	45	0	237	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	519	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	38	75	199	399	1583	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	113	264764794801343824	200	380.0	163	237	84.38818359375	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0520	false	4271111877411258012	108	246	541	1277	1564	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال----------------------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 فان دعا بغير ذلك فلا باس فاذا فرغ منه------ استقبلهم بوجهه ثم حثهم علي الصدقة والبر والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعوا للمءمنين وللمءمنات ويقرا اية و------يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد فرغ منها ذكره السامري فان سقطوا فذلك فضل من الله ونعمة والا عاودا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول وقال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن وهب وابن القاسم وجمع وان تاهبوا للخروج و سقوا قبل خروجهم -------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	520	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms113	true	-7078306210587083645	82	170	441	931	1583	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الدعاء استقبلهم------ ثم حثهم علي الصدقة------ والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة -----------فان سق-وا و-----------------------الا عادوا ثانيا وثالثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان س----------------قوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله	113	264764794801343824	334	509.5	271	832	40.144229888916016	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0543	false	-3521542628305626498	93	131	481	675	1525	300	او معروف بفجور------ فيسن اظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قاله الاصحاب وذكر الشيخ تقي الدين او اتفقت الامة علي الثناء او الاساءة عليه	543	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms119	true	-6236550499106824126	144	178	699	867	1445	300	او -------فجور ونحوه فيسن اظهار شره وستر خيره ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- ا----------لشيخ او تتفق- الامة علي الثناء او الاساءة عليه	119	264764794801343824	159	283.0	126	200	79.5	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	82	198	448	1073	1582	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار	550	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	87	161	441	861	1583	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما---- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	122	264764794801343824	412	801.5	338	627	65.70973205566406	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	0	94	0	504	1582	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان لم يعلم شرا من الميت قال اللهم لا نعلم الا خيرا للخبر ولا باس بالاشارة بالاصبع حال للميت نص عليه وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا ------------وهو اولي قال اللهم اجعله ذخرا لول-ديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام والسقط يصلي عليه --	551	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms122	true	-7904591772657392546	179	232	940	1237	1583	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان--------------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه	122	264764794801343824	244	445.0	200	519	47.01348876953125	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	127	154	672	815	1530	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتبع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	566	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms126	true	3553514803423423819	159	185	837	973	1549	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد-------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	126	264764794801343824	133	250.5	107	144	92.36111450195312	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0574	false	3804486564726185023	163	284	857	1471	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم------------------------------------------------------------------------------ السلام عليكم------------------ اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقو---------------------------------------ن نسال الله لنا ولكم العافية فدل علي ان اسم الدار يقع علي المقابر واطلاق الاهل علي ساكن المكان من حي وميت اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم رراه احمد من حديث عاءشة واغفر لنا ولهم لانه روي يغفر الله لنا ولكم وقد ورد -----------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا الغرقد ف----------------------قال اللهمن اغفر لاهل بقيع الغرقد سمي به لغرقد كان به وهو ماعظم من العوسج وقيل كل شجر له شوك فاءدة يسمع الميت الطلام------ ويعرف زاءره قاله احمد يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	574	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms130	true	1382286880457078236	159	295	825	1517	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ويتجه وكذا قبر نبي غيره وان اجتازت بقبر بطريقها فسلمت عليه ودعت فحسن وسن وقوف زاءره امامه قريبا منه وقول السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ا-----------------------------------------------------------------------------للهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم------------------------ واغفر لنا ولهم ولا باس بلمس قبر بيد لا سيما من ترجي بركته لا تمسح به وصلاة عنده او قصده لاجل دعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له ونحو ذلك بل قال الشيخ ليس هذا من دين المسلمين بل مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك و-------------يسمع الميت الكلام مطلقا ويعرف زاءره---------- يوم الجمعة---------- قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد	130	264764794801343824	288	360.5	226	836	34.44976043701172	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	109	230	592	1197	1544	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كر------ام وسمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع وجزم به في المحرر وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر نقل حنبل ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	601	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms139	true	8836557631041635156	69	104	352	526	1501	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرام ولءام وسم--------------------------------------------------------------------------------------------ان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس من مال----ه جاز ان لم تنقص قيم------ته عن------ الواجب	139	264764794801343824	133	161.5	103	611	21.767593383789062	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	131	290	678	1490	1543	300	زكاة الخلطة فان اتفق حو--------لاهما --اخرجا شاة عند تمام الحول نصفين وان اختلف- فعلي ال-----اول عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من المال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة يلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءاونصف جزء منشاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة--- كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فعليه زكاة ال--منفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الث------------------------------------------اني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج منه لزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم	606	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	7	99	38	487	1471	300	زكاة خ--لطة فان اتفق حولاهما فعليهما بالسوية شاة عند تمامها وا----------ن اختلفا فعلي كل نصف شاة عند تمام حوله الا ان اخرجها--------------------- الاول-------------------------------------------------------- من المال ف-----يلزم الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانون جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة ثم كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ملكا---------------------------------------- نصابين ----خلط---ة ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا------------------------------------------------ فاذا تم --حول من لم يبع زكي كمنفرد---- شاة واذا تم حول مشتر زكي خلطة نصف شاة الا ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم	140	264764794801343824	300	404.5	232	875	34.28571319580078	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	26	184	134	935	1510	300	الخليط وان كان الثاني يتغير ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فيجب في ثلاثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة ذكره في المحرر وجها واحدا لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخراج زكاة الثلاثين فوجب في العشر يقطعها من المسنة وهو ربعها وعلي الثالث لا يجب شء كما لو ملكها منفرد وان ملك ملا يغير الفرض---------- كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع تيع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة ضم المال كل خليط الي المال الكل فيصير كمال واحد	610	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms140	true	6172604221243935791	220	277	1088	1366	1471	300	--ايضا وان ------------تغير -----به ولم يبلغ نصابا ----------كثلاثين بقرة برمضان------- وعشر بشوال ففي ال------------------------------------------------------عشر اذا تم حولها ربع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وان لم-------------------------------------------------------- يغيره ولم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها ومن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه ضما ل--------------------مال كل خليط ل----------لكل فيصير كمال واحد	140	264764794801343824	211	294.5	163	811	26.017263412475586	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	23	90	121	474	1585	300	----ما فتح- عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية عند احمد واصحابه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة وما ------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السو-د اقطاع تمليك فرع لا زكاة في قدر الخراج	625	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms145	true	-7221466994761468356	132	189	622	932	1504	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية----------------- ما اسلم اهلها عليها--------- كالمدينة و-------ما اختطه المسلمون كالبصرة وواسط وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك----اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك واخذ-------------- الخراج	145	264764794801343824	289	502.5	235	367	78.74659729003906	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	101	177	511	932	1531	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ-------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	664	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms153	true	7580803985862507414	224	248	1117	1244	1508	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلها مغرما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ وعامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	153	264764794801343824	112	170.0	90	430	26.046510696411133	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	223	293	1216	1570	1613	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو --------نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ولا تعتبر نية الفرض ولا المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين اذا اختلف المال ك-------شاة عن خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان ال--غاءب	662	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	53	112	262	539	1429	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا تجزء ان نوي صدقة مطلقة ---------ولو تصدق بجميع مال---------------------------ه ولا --تجب نية --فرض ولا تعيين --مزكي عنه ولو--------------------------------------- اختلف جنسه فلو نوي بشاة عن خمس -----ابل او------ اربعين شاة اجزات عن احدهما او نوي عن م--اله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عن حاضر مع تلف غاءب	154	264764794801343824	208	281.5	161	371	56.06468963623047	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	0	44	0	210	1555	300	ادي قدر زكاة احدهما جعله----- لايهما شاء لتعيينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب ف----------بان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره كعتق في كفارة معينة فلم تكن -----------------وان نوي الغ---اءب ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا -----------	663	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms154	true	4451021238763928807	113	161	543	778	1429	300	ادي قدر زكاة احدهما صرفها بعد لايهما شاء كتعيينه ابتداء ا-------------جزا عن احدهما ولو نوي عن --غاءب ولم يشترط فبان تالفا لم ي------صرفه الي غيره ويتجه ويرجع فيما بيد ساع لتبين مخرج غير زكاة وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او نوي والا فنفل فبان سالما اجزا	154	264764794801343824	150	233.5	117	256	58.59375	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	200	238	1075	1262	1584	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم صام ثلاثة اشهر-- شهرا بعد---- شهر كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا وا------------------ن ظن ان الشهر لم يدخل------ فصام لم يجزءه ولا ----------يجب الصوم الا علي المسلم ال---بالغ العاقل القادر---- علي	698	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms164	true	1537341888372139339	81	129	388	608	1389	300	ولو صام شعبان ثلاث سنين متوالية ثم علم قضي ما فات مرتبا شهرا علي اثر شهر ك--صلاة فاءتة ويتجه ان الترتيب ليس بشرط للصحة ومن ظن ان الشهر لم يدخل او شك فصام لم يجزءه ولو اصاب فصل ويجب الصوم علي كل ---مسلم عاقل بالغ ---------قادر لكن علي	164	264764794801343824	129	158.0	97	234	55.128204345703125	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	14	64	66	306	1514	300	فان عتق في الحجة ال--------فاسدة في حال -يدرك به حجه الفرض-------------- مضي فيها واجزاه عن الفرض و-----------القضاء خلافا لابن عقيل ويلزمه حكم حياته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس لسيده منعه منه نص عليه وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	762	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms180	true	6692317476656617564	43	93	205	431	1451	300	وان عتق او بلغ الحر في حجة فاسدة في حال تجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي----- واجزاته حجة الاسلام وعن حجة القضاء وقن في جناية-------------------- كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل --صوم ولا يمنع------- من--------ه وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	180	264764794801343824	145	185.0	110	274	52.919708251953125	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0782	false	2629761824861802841	244	294	1297	1550	1573	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسيرها عادة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر--- والا فعمرة------ ويستفيد به انه متي حبس بمرض اوعذر او خطا في طريق وغيره حل	782	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms185	true	-7944383596286412695	180	215	865	1034	1441	300	اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني------------------------------------------------------ وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وكيف اشترط جاز كقوله --------------------ان تيسر لي والا فلا حرج علي ويستفيد به انه متي حبس بمرض او -------------------غيره حل	185	264764794801343824	137	210.0	108	262	52.290077209472656	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	138	238	672	1152	1467	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع---------------------------------------------------------------------- في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن مما يضمن به الادمي من مباشرة او سبب -----------------------------------------------------------------------------وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد بان حفظه واطعمه وسقاه فلا شء عليه لان	843	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms198	true	-2188476297617600504	56	127	253	587	1402	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله فان نقص ربع القيمة مثلا وجب اخراج ربع مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه ------------------------وان رمي صيدا فسقط علي اخر فماتا ضمنهما فلو مشي مجروح فسقط علي اخر ضمن المجروح فقط وفيما اندمل غير ممتنع او جرح موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد---------------------- فلا شء -فيه وان	198	264764794801343824	121	143.0	90	627	19.298246383666992	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	251	300	1241	1494	1494	300	الحرم وهو من طريق المدينة ثلاثة اميال عن- بيوت السقيا ومن اليمن سبعة اميال عند اضاءة لين ومن العراق كذلك علي ثنية زحل جبل بالمنقطع ومن الطاءف وعرفات وبطن نمرة كذلك عند طرف عرنة ومن الجعرانة تسعة اميال ------------------ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد-	848	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms199	true	-326895490112087256	247	299	1208	1465	1468	300	--حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة اميال عند اضا-ة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل بالمنقطع ومن الطاءف------- وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة ------عند منقطع الاغشاش ومن بطن عرنة احد	199	264764794801343824	223	392.5	178	273	81.68498229980469	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	false	-4520196654491534982	155	293	802	1519	1549	300	مكة ----------من اعلاها من ثنية كداء لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخر-ج من الثنية السفلي وعن عاءشة نحوه متفق عليهما وظاهره ليلا او نهارا واقتصر عليه في الشرح لانه عليه السلام دخلها ليلا ونهارا اخرجه النساءي وقدم في الفروع نهارا وانما كرهه من السراق ولم يتعرض لخروجه منها ويستحب من الثنية السفلي كدي بضم الكاف وتشديد الياء والاول بفتح الكاف والدال ممدود مهموز متصرف وغير متصرف والثنية في الاصل الطريق بين الجبلين ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل رواه مسلم ويقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه	852	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms200	true	8840497424161148316	251	276	1292	1410	1541	300	مكة يسن نهارا من اعلاها من ثنية كد-----------------------------------------------------------------------------------اء وخروج من اسفلها من ثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدي ودخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسجد من باب بني شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه	200	264764794801343824	92	105.5	70	728	12.637362480163574	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	111	185	584	969	1575	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms201	true	2823365588385968985	0	54	0	275	1585	300	واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	201	264764794801343824	269	523.5	216	385	69.87013244628906	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	233	275	1166	1375	1514	300	احد طوافيه وجهله لزمه الاشد وهو من الحج فيلزمه طوافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعيه ودم---- وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا لانه----------------------- ادخل حجا علي عمرة فاسدة و------------------------------تحلل بطوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته	861	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms203	true	-4712672148727470564	128	202	674	1049	1514	300	احد طوافيه وجهله لزمه الاشد وهو جعله للعمرة فيصير قارنا كما لو علمه لها وعليه دما قران وحلق ويجزءه الطواف لحج عن النسكين ويعيد السعي لفقد شرطه ويتجه ندب اعادة طواف حج وسعيه احتياطا وان كان وطء بعد حله من عمرته واحرام به قبل تحلله بفعله ثانيا فقد ادخل حجا علي عمرة فاسدة لوطءه فيها فلم يصح فيلغو حجه ويتحلل بطوافه الذي نواه للحج- من عمرته الفاسدة وعليه دم ح--لق ودم --وطء في عمرته	203	264764794801343824	166	247.5	129	380	43.68421173095703	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0864	false	1540996027923252543	20	102	111	529	1543	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلو ترك بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزءه حتي ياتي به والاولي ان يرقي كما مر يفتتح بالصفا لقوله نبدا بما بدا الله به وعن ابن عباس انه قرا الاية وقال نبدا بالصفا اتبعوا القران فما بدا به القران فابدءوا به ويختم بالمروة لقول جابر فلما كان اخر طوافه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولانه يلزم من البداءة به الختم بها فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	864	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms204	true	-6146382659841730152	163	200	879	1077	1577	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلها ابتداء واصابع رجليه انتهاء ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	204	264764794801343824	76	-85.0	62	540	14.074073791503906	13	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	200	40	1022	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ------------------------------------------------------------------لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق------------------------------------- بعد الزوال نص عليه ويسن قبل ال---------------------------صلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره-------- ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي------ الوسطي فيجعلها عن يمينه-------- ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه-------- ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	883	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms208	true	-3780864256429030598	146	270	736	1396	1532	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك فرع الطواف المشروع في حج ثلاثة زيارة وقدوم ووداع وسواها نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع-------- فيصلي ------ظهر يوم النح-------------------------------------------------------------------------------------ر بمني ويبيت بها ويتجه المراد معظم الليل -------------ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق كل بسبع حصيات ولا يجزء رمي الا نهارا بعد الزوال غير سقاة ورعاة فيرمون ليلا ونهارا وسن رمي قبل صلاة الظهر ويجب بداءة ----------------------------------------------------------------------------------اولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره مستقبلا ويرمي -------------ثم يتقدم قليلا لء-------لا يصيبه --حصي فيقف يدعو------------- ويطيل رافعا يديه ثم الوسطي فيجعلها عن يمينه مستقبلا ويرمي------- ويقف عندها فيدعو ثم جمر---------------------------------------ة العقبة----- ويجعلها عن يمينه مستقبلا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها	208	264764794801343824	421	493.0	337	1142	36.865150451660156	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	0	56	0	286	1525	300	الي المقبرة فيصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء-- ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة وكان ابن عمر يري التحصيب سنة وقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون بالابطح قال الترمذي حسن غريب ولا خلاف في عدم وجوبه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف------------------------------- اذا فرغ من جميع اموره	887	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms209	true	-8103240277652244020	172	205	887	1051	1508	300	الي المقبرة فيصلي به الظهرين -------------والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف وجوبا علي كل خارج من مكة لوطنه اذا فرغ من جميع اموره	209	264764794801343824	125	204.5	100	319	39.18495178222656	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	200	272	1010	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي -والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms210	true	5362322211133327203	33	129	174	650	1529	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضاء والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	210	264764794801343824	467	904.5	372	739	63.193504333496094	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	false	460290592940294532	247	288	1254	1482	1537	300	فيقول السلام عليك يت ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام علسكما يا صاحبي رسول الله صبلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	890	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms211	true	-4150816007798322376	3	37	15	204	1590	300	ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله-------------------- وضجيعيه ووزيري-------------------ه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار	211	264764794801343824	186	348.0	152	228	81.57894897460938	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	271	300	1439	1602	1602	300	في------ امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم-	894	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms212	true	2816993028737871856	147	176	735	899	1508	300	في ولاية امير --حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح---- ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم	212	264764794801343824	157	291.0	130	170	92.35294342041016	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	14	46	74	228	1521	300	وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم فللحرم نقله المروذي وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	916	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms218	true	5758507420074179451	254	279	1225	1343	1439	300	وكذا ان نذر سوق اضحية ل---مكة او قال لله علي ان اذبح بها ----------------------------------وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	218	264764794801343824	113	203.5	89	158	71.51898956298828	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	213	265	1160	1412	1588	300	ولا رق من حكم بقتله لانه قد يدخل الضر علي المسلمين ببقاءهم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لانهما اشد من الفداء لانه نقض للحكم بعد لزومه وله المن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه الامام جاز لانه اتم نظرا وكالابتداء وقبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه	945	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms225	true	-8411830426139002173	10	33	44	143	1510	300	ولا رق من حكم بقتله ولا--------------------------------------- رق ولا قتل من حكم بفداءه لكن -------------------------------------------له المن مطلقا--------------------------------------------------------------------- وقبول ف--داء ممن حكم بقتله او رقه	225	264764794801343824	89	120.0	67	252	35.31745910644531	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	48	101	256	509	1544	300	فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا قال احمد لو قال من عنده من رقيق الروم فليات به السبي ينبغي ان ينتهوا الي ما امرهم قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف	952	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms226	true	1493042824340328404	191	212	959	1071	1519	300	فلو امرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا ولا يخالفونه يتشعب امرهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف	226	264764794801343824	89	150.0	70	253	35.17786407470703	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	false	4709949850945708281	218	298	1081	1483	1494	300	يبس- الكر-م بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او ا---------جارة او غيرها لم تجز المطالبة ذكره الشيخ تقي الدين والخراج يجب علي المالك دون المستاجر لانه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد وعنه علي المستاجر كالعشر وهو كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة الساكن وينظر به المعسر للنص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها	982	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms232	true	8610312473721005106	163	247	796	1222	1503	300	يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة او عمارة او غيره- لم تجز المطالبة بالخراج انتهي------- والخراج---- علي م--الك دون --مستاجر ومستعي--------------------------------------------------------ر وهو كالدين------------------------------ يحبس به --موسر------------------------------ وينظر -----معسر ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر يرثها ورثته كذلك وليس للامام اخذها منه ودفعها لغيره فان اثر بها احدا صار الثاني احق بها كما ياتي في الموات ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها	232	264764794801343824	239	359.0	188	565	42.30088424682617	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	false	1625274323571355980	223	265	1160	1383	1568	300	الامان فرع اذا طلب الكافر الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه بغير خلاف نعلمه للنص قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة ومن------------------------------------------------------------ اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه او اسلم واحد منهم واشتبه علينا حرم قتلهم	989	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms234	true	6302278884161082977	141	190	699	957	1483	300	الامان امانا الي مامنه وان طلبه- ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه ومن امن فرد الامان او خاننا ولو بصولته علي مسلم لقتله بطل امانه ويعقد لرسول ومستامن ولا جزية عليهما مدته ومن اسلم او اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه------------------ واشتبه------ حرم قتلهم	234	264764794801343824	124	157.0	101	283	43.816253662109375	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	145	265	768	1404	1588	300	ولو جاء العلج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد قال احمد يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولا يرد مسالة اذا اشترا-ه مسلم باذن----------------------------------------------------------------------------------ه لزم------------------------------------------------------------------ه ما اشتراه به لانه كناءبه في شراء نفسه وكذا ان كان بغير اذنه والمراد ما لم ينو التبرع فلو اختلفا في قدر الثمن قدم قول الاسير بالاصل ويجب فداء اساري المسلمين مع الامكان لقوله وفكوا العاني وكذا شراء اسري اهل الذمة وقاله الخرقي لانا قد التزمنا حفظهم باخذ جزيتهم فلزمنا الدفع من وراءهم وقال القاضي لا يجب الا اذا استعان بهم الامام في قتالهم فيبدا بفداء اساري المسلمين قبلهم لحرمتهم باب الهدنة 2 واصلها السكون وشرعا هي عقد امامة او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة وي-----------سمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	993	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms235	true	-3644879645834522673	181	258	868	1270	1476	300	ولو جاء --علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد و-يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل ولو سبيت كافرة فجاء ابوها لطلب اطلاقها ليحضر اسيرنا فاحضره لزم اطلاقها وان امنت حربية وتزوجت ذميا بدارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رضي AUTO------------------------------------------------------------ باب الهدنة------------------------- عقد امام- او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة بعوض وغيره وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	235	264764794801343824	201	108.5	160	796	25.251256942749023	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	183	276	984	1453	1573	300	وقال الشيخ تقي الدين تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبه الصوان من الشام كمعان و----لهم دخوله والاصح باذن امام لتجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخلوا لتج-------ارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قاله القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم لا يقيمون فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا اقامة ثلاثة ايام فد-------------------------------------------------ل علي المنع في الزاءد فان كان له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لذلك فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض لم يخرج حتي يبرا لان	1012	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms241	true	6135723435282982978	52	150	264	756	1508	300	-قال الشيخ ومنه----- تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة الصوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله بلا ----اذن امام وفي المستوعب وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب قال اصحابنا المراد به الحجاز وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام بل ينتقلوا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاموا بموضع اكثر من ثلاث عزروا ويوكلون في مءجل ويجبر من عليه لهم حال --------------------------------------------------علي وفاءه فان تعذر جازت اقامتهم له وم------------------------------ن مرض لم يخرج حتي يبرا ومن	241	264764794801343824	201	291.5	156	697	28.83787727355957	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	149	212	776	1082	1552	300	النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث صح وكان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال ------لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الربح وربع ما يبقي --------------------------------فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن سواء عرفا الحساب او جهلاه في الاصح وان اختلفا------------------------- لمن الجزء المشروط	1033	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms338	true	-1171444596023952851	37	87	183	430	1476	300	النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب ال---------------------------------------------------------------------------------مال وخذه ولك ثلث الربح وثلث ما بقي ف------------له خمسة اتساع- و-------لك ثلث الربح وربع ما -بقي فله النصف ولك الربع وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن والربح بيننا يستويان --------------وان اختلفا فيها او مساقاة او مزارعة لمن------ المشروط	338	264764794801343824	158	232.0	124	369	42.81842803955078	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	false	4290335350547482369	184	277	1005	1503	1626	300	اثنان لاحدهما الة قصارة ولاخر بيت يعملان---- بها فيه صح ولو اشترك ثلاثة ل-احدهم دابة وللاخر راويه ومن الثالث العمل علي ما رزق الله بينهم فهو صحيح ويعمل به علي ما اتفقوا عليه وقال القاضي العقد فاسد فعلي هذا الاجر كله للسقاء وعليه لصاحبيه اجرة المثل واقتصر عليه في الفصول لان هذا ليس شركة ولا مضاربة لانه لا يجوز ان يكون راس مالهما العروض ولا اجارة لافتقارها الي مدة معلومة واجر معلوم والاول المذهب لانها عين تنمي بالعمل عليها وكذا الخلاف لو كانوا اربعة ل-احدهم دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ومن الرابع العمل	1050	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms343	true	7357308955374125192	152	179	801	946	1581	300	اثنين لاحدهما الة قصارة ولاخر بيت يعملان فيه بها لا-------------- ثلاثة لواحد-- دابة ولا-خر راوية و-----ثالث -يعمل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة لواحد-- دابة ولاخر رحي ولثالث دكان و-----رابع -يعمل	343	264764794801343824	130	158.5	104	504	25.793651580810547	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	153	226	784	1148	1525	300	سقط من حب وقت حصاد فنبت -عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او---- مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض الرابعة لا خلاف في اباحة ما يتركه الحصاد وكذا اللقاط وفي الرعاية يحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح ونقل عنه- لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه	1064	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	143	186	709	917	1523	300	سقط حبه-- وقت حصاد فنبت بعام قابل فلرب الارض نصا ويتجه لا ملكا بل ككلا------------------------ مالكا كان او مستاجرا او مستعيرا و---------------------------كذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حنبل لا ينبغي ان يدخل مزرعة احد الا باذنه	347	264764794801343824	170	249.0	134	370	45.945945739746094	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	105	140	519	692	1570	300	معلوم في منفقعة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او في عمل مع------------------------------لوم ويرد عليه دخول الممر وعلو بيت ونحوه والمنافع المحرمة--- وما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه	1065	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms347	true	-5913832198177387978	215	250	1061	1236	1523	300	معلومة مد-----ة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او--- عمل معلوم لا يختص فعله بمسلم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح و-----------------------ما فعله عمر رضي الله عنه	347	264764794801343824	92	127.0	68	206	44.660194396972656	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	2	54	11	266	1518	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء منها وصحح في المغني انه لا اجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه بذل التسليم كالمسلم فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت ال------------------------------اجارة وفي الارض---------------- غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها بل----------- اطلق وكانت او اجرت لذلك خير المالك اي رب الارض بين----------- اخذه	1105	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms363	true	-171018127803938415	13	129	74	632	1467	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ولو لم يتسلم ولا تجب ببذل في فاسدة فان تسلم فاجرة المثل ويصح شرط تاخير اجرة وتعجيلها قال الشيخ غير ناظر وقف فليس له تعجيلها ولو شرطه لان الموقوف عليه ياخذ ما ------------------لم يستحقه الان ومن استءجر كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه قال ابن رجب ظاهر هذا ان المستاجر للعمل مدة يجب له اجر كل يوم في اخره وتقسيط الاجرة كل سنة او شهر او يوم كذا ليس بشرط فصل فاذا انقضت ويتجه او انفسخت بنحو تقايل وعيب اجارة ارض ليست مشاعا لشريك وبها غراس او بناء لم يشترط قلعه ب---انقضاء او شرط بقاءه او اطلق ولم يقلعه مالكه--- خير --مالكها---------- بين امور ثلاثة اخذه	363	264764794801343824	128	87.0	98	594	21.5488224029541	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	36	289	182	1430	1481	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل- الوجوه لم يصح فان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا----------------------------- الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا---------------------------------------- اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق ------لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم	1118	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms367	true	-4390697150479863561	108	187	519	923	1494	300	واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني --------------فان شرطا البداءة لاحدهما في كلا الوجوه لم يصح وان فعلاه------------ برضاهما -صح وسن جعل غرضين يرميان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ويرميان الاخر وي-------------------------------------روي------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا احدهما بغرضين بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه و-------شرطهم------------------------------------------------------ خواسق ونحوه لم يحتسب له به ولا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم	367	264764794801343824	296	435.0	232	1325	22.339622497558594	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	false	-5125078526609494291	227	296	1155	1492	1513	300	طرد دابة من -زرع-ه لم يضمن ----------الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزراع صبر لترجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله منصرف غير المزراع فتركها فهدر -------------------------------------------------------------------------------------------ومن صال عليه ادمي مكلف او غيره كبهيمة ولم يمكنه دفعها الا به ذكره في الشرح فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه لانه قتله بدفع جاءز فلم يضمنه لما فيه من صيانة النفس عن القتل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل	1167	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms382	true	946505979929269437	45	100	210	481	1421	300	طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر--- يخرجها من محل--- غير المزارع فتركها فهدر كحطب علي دابة خرق ثوب بصير عاقل يجد منحرفا وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل	382	264764794801343824	157	141.0	124	440	35.681819915771484	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	133	164	697	845	1532	300	المال---- من ما-------ل المضاربة------------- ولا شفعة لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك -------وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان فيها حظ فان ابي اخذ بها رب المال	1191	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms388	true	6273471329577995538	256	290	1257	1426	1479	300	المال شقص في دار فيشتري المضارب بمالها بقيتها ولا----- لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك لتهمته وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان----- حظ فان ابي اخذ بها رب المال	388	264764794801343824	133	213.5	104	179	74.30167388916016	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	202	253	1011	1247	1486	300	وان قال مالك عندي شء------ قبل قوله مع يمينه في الرد والتلف لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه او ردها لا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا ولو قال لك وديعة ثم ادعي ظن البقاء ثم علم تلفها	1200	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms391	true	8386516624430377432	177	203	836	957	1425	300	وان قال مالك عندي شء ونحوه قبل ب-------يمينه رده وتلف سبقا جحود----ه لا بعده بلا ----------بينة ولك عندي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وديعة ثم ادعي ظن البقاء ثم علم تلفها	391	264764794801343824	84	115.0	63	242	34.71074295043945	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	24	247	129	1237	1481	300	فان كانت ارض ا----لاعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب اقتسما ال-ماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن -احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه ف--------------------------------------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز---- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا -----في اسفله مواتا ثم اخر فوقه ثم ثالث سق--------ي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا الي اول النهر القسم الثاني الجاري في نهر مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل ب------نهر كبير مباح فما لم يتصل لا يملكه وهو كالمتحجر فاذا اتصل الحفر ملكه وان لم يجر فيه اذ الاحياء يحصل بتهيءته للانتفاع دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره وحافتيه وحريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال القاضي هو حق من حقوق الملك وحينءذ اذا كان لجماعة فهو بينهم ع----لي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته -------------جاز والا قسمة حاكم عند التشاح علي قدر ملكهم	1215	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms396	true	-2271254904262461526	11	131	46	611	1398	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -------------------------سقي كلا ع-----لي حدته ولو- استوي اثنان فاكثر في قرب قسم الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم---------- يفضل عن واحد--- سقي القارع---------- بقدر حقه لا كل الماء لمساواة الاخر له بخلاف الاعلي مع الاسفل فلا حق للاسفل الا في الفاضل وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيا سابق في اسفله ------ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم --ثان- ثم --ثالث وان حفر نهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير وسيق ماءه من نهر كبير مل---------------------كه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بين جماعة علي حسب --عمل و--نفقة وان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته بساعات وايام جاز والا قسمه حاكم علي -----------قدر ملكهم	396	264764794801343824	361	465.0	280	1234	29.254457473754883	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	152	249	759	1254	1485	300	دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق كل واحد منهم دينارا كاملا لانه قد دخل كل منهم دخولا كاملا وهنا لم يرده واحد منهم كاملا ومثله من نقب السور فله دينار فنقب ثلاثة نقبا واحد------ا فلو جعل ل-واحد في رد---ه دينار ول---اخر دينارين والثالث ثلاثة------ فلكل واحد منهم ثلث ما جعل له في رده فلو جعل لواحد دينار والاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجره عملهما فان جعل له جعلا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل وان قالا رددناه لناخذ العوض فلا شء لهما وله ثلث الجعل	1218	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms397	true	-5962992513663896678	140	200	671	976	1438	300	دخل هذا النقب فله دينار فدخله جماعة استحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد دينارا ولو جعل لانسان في رد ابق دينارا او لاخر دينارين ولاخر ثل--اثة فردوه فلكل ----------ثلث ما جعل له ولواحد معلوما ولاخر--------------------- مجهولا فلرب المعلوم نصف--------ه وللاخر-- اجر- عمله-- وان رده من جوعل--------------- واخران معه وقالا------- معاونة--- استحق كل ال--جعل وان قالا------- لناخذ العوض فلا شء لهما وله ثلث الجعل	397	264764794801343824	223	312.5	173	514	43.385215759277344	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	false	-6938846940774672644	122	236	610	1168	1522	300	او من يريد نقله الي الحضر اقر معه لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين ---------------------------------------وان التقطه في الحضر- من يريد نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين احدهما لا يقر في يده لان بقاءه ببلد ارجي لكشف نسبة والثاني يقر لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية اشبه المنتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر وكذا الخلاف لو اراد نقله من قرية ا---لي قرية او من حلة الي حلة وعلي المنع- ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان قاله الخرقي وقيل ان نوي الاقامة فيما انتقل به اليه من حلة وقرية وبلد جاز وفي الترغيب من وجده بفضاء خال نقله حيث شاء	1241	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms402	true	-7548076639120423095	223	287	1097	1383	1439	300	---او يريد نقله الي الحضر لا بدويا---- ينقل في المواضع او من وجد في الحضر فاراد نقله للبادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه -----حضرا من يريد نقله الي بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان ب-ه وبي-ا كغور بيسان ونحوه وان------------------------------------------------------------------------------ وجده بفضاء خال نقله حيث شاء	402	264764794801343824	163	214.0	122	602	27.076412200927734	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	false	-3759939832985275040	155	193	796	995	1573	300	الشارع قال الشيخ تقي الدين-------------------------- يعني في الفهم والدلالة--- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب اوالش-----ارع او لا	1265	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms410	true	-5625740893376787857	219	264	1086	1318	1502	300	الخير- قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الوقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا	410	264764794801343824	188	336.5	150	233	80.68669891357422	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	57	286	301	1408	1482	300	من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد في درجته فخلاف والاشهر انه يستوي في ذلك---- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بهم---- وليس من الدرجة من هو اعلا منه او انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيولد منهم افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلا فالاعلا اخذه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله من مات فنصيبه لولده يشمل الاصل والعاءد واختار الشيخ تقي الدين الاصل فقط تتمة لو قال هو وقف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها لهم ويتوجه لا ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1272	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms416	true	-4483894226489074597	46	272	221	1352	1487	300	من مات عن غير ولد------- لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف----------------------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب ف---------------------يستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي---- او انزل والحادث من اه--------------------------------------------ل الدرجة بعد موت الايل نصي-----------------به اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم و--علي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين و-------الوقف مرتب------------------ اخذه منهم ويتجه ولا يرجع بما مضي من غلته لانه انما استحق بوضع وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه ويتجه ان كان ولد الثالث موجودا عند---------------------------------------------------------------------------------------------- وقف وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ويتجه وان نزلوا ثم من بعدهم للمساكين وعلي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موته--------------ا ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوت-ه ثم نسلهم وعقبهم عم ولو -----من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	416	264764794801343824	686	983.0	537	1405	48.82562255859375	127	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1276	false	-5680575712196783786	30	142	143	722	1552	300	وولد ولده وذوو رحمه --كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد لان الرحم تشملهم وهي في القرابة من جهة الام اكثر استعمالا فاذا لم يجعل ذلك مرجحا فلا يجعل ذلك مانعا وذكر القاضي مجاوزته للاب الخامس تذنيب اذا وقف علي جماعة او جمع من الاقرب اليه فثلاثة فان لم يكن يتم-------------------------------------------------م العوز من الابعد ويشمل اهل الدرجة ولو كثروا وفي الفروع ويتوجه في جماعة اثنان لانه لفظ مفرد وقال المجد اقل الجمع مماله تثنية خاصة ثلاثة ويتوجه وجه في لفظ الجمع اثنان ولفظ النساء ثلاثة والرهط لغة ما دون العشرة من الرجال خاصة وفي كشف المشكل هو ما بين الثلاثة الي العشرة والايامي والعزاب من لا زوج له من ------------الرجال والنساء	1276	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms417	true	-2345036151116844628	78	124	384	626	1553	300	وعلي ذوي------ رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد ممن يرث بفرض او عصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او رحم والاشراف اهل بيته صلي الله عليه وسلم والشريف كان عند اهل العراق العباسي وعند اهل الشام العلوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء	417	264764794801343824	114	127.5	89	642	17.757009506225586	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1284	false	-2552017933003536592	74	191	399	996	1558	300	بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدره الواقف لان تقديره لا يمنع استحقاقه كغير مسجده وقال ومثله وقف غيره ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل فرع فضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين والحارثي ونقل حرب فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع و-------ان وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ول------------------ا يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------غرس شجرة في المسجد نص عليه وقال تقلع غرسته بغير حق لان المسجد لم يبن لذلك انما بني لقراءة القران والصلاة وذكر الله تعالي ولما يحصل بها من الاذي وفي الارشاد والمبهج يكره غرسها فيه وقيل يكره ان لم يضق والا حرم فان غرست فيه واثمرت فقال احمد لا احب الاكل منها	1284	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	0	89	0	449	1517	300	بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له واقف -----------------------------------جاءز ومن------ وق-------------------------------------------------------ف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه نحو مسجد ورباط ونص---------- فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وما فضل عن حاجة نحو------------------------------------ مسجد من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله ولفقير قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بم-----------------------------------------------سجد لغير مصلحة راجحة وليس لنفع المصلين فان فعل طمت وقلعت ف-------------------------------------------------------------------------ان لم تقلع فثمرها لمساكينه وق------------ال احمد لا احب الاكل منها	419	264764794801343824	173	143.0	131	723	23.928077697753906	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1304	false	76234296789987162	76	128	368	640	1506	300	قصد باعطاءه ثواب الاخرة---- فصدقة وان قصد اكراما و--توددا ونحوه فهدية والا فهبة وعطية ونحلة وهما كهبة فيما تقدم لكن نقل المروذي وحنبل لا رجوع في -----------------------------------------------الصدقة وفي عيون المساءل والمستوعب لا يعتبر في ----------------------------------------------------------------------------الهدية قبول للعرف------------------------------------------------- ومن اهدي اليه ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم	1304	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms419	true	1394561878235749563	185	268	941	1372	1517	300	قصد باعطاء- ثواب الاخرة فقط فصدقة و-------اكراما او توددا------ فهدية والا فهبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي مستحبة لمن قصد بها وجه الله تعالي كلعالم وصالح وفقير وصلة رحم قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون فيها معني يقتضي تفضيلها كاهداء له صلي الله عليه وسلم محبة ولقريب لصلة رحم او اخ في الله والهدية تذهب الحقد وتجلب المحبة وتختص بالمنقولات فلا يقال اهدي دارا ومن اهدي----- ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم	419	264764794801343824	161	185.0	127	450	35.77777862548828	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	84	220	416	1140	1520	300	شيءان فيعتق ----------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان --العبد قيمته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثل-اثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة في	1312	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	3	75	13	381	1540	300	شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما فلو------------------------- كان يساوي اثني عشر ف---------كسب مثلها عتق نصفه واخذ ستة والوارث نصفه وستة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كسب مثلي قيمته صار له شيءا- وعتق منه شء ولوارث- شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي لوارث وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله -----------------------------------------------نصف شء-------- من كسب----ه ولوارث شيءا--ن فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي لوارث وفي	427	264764794801343824	264	356.0	209	747	35.341365814208984	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	33	256	159	1307	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها -مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة -بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي------------ وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	1314	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms427	true	1076166350885461731	84	188	423	964	1540	300	وان اعتق ام--ة لا يملك --غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبته ف--------يعتق----- ثلاثة اسباع-------------------------------------------------ها سبع بما ملكته--------------- من مهرها -لا ولاء عليه------ وسبعان باعتاق المريض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء و---------لورثة الاول شيءان------------------------------------------------------------------ فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي بعد الاسقاط وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	427	264764794801343824	486	789.5	389	1162	41.824440002441406	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	189	239	924	1178	1497	300	ولو اعتقها في صحته وتزوجها في مرضه فانه يصح وترثه بغير خلاف علمناه----------------------------------- ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1317	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms428	true	-414917688595069124	233	280	1163	1411	1503	300	ولو اعتق ام-----ته وتزوجها ب--مرضه ورثته وعتقت ان خرجت من الثلث وصحح النكاح والا عتق قدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ف--يبطل صداقها	428	264764794801343824	179	291.5	143	290	61.72413635253906	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	133	207	695	1061	1526	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا--------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------ ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1323	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms429	true	-6140809711215942350	117	198	552	946	1446	300	يكتب-- في صد-ر وصية--- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	429	264764794801343824	355	665.0	281	400	88.75	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	false	-7071914740326299309	188	247	961	1242	1511	300	رجعت في وصيتي او ابطلتها او نحو ذلك كغيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع فان قال في الموصي به هذا لورثتي لان ذلك ينافي كونه وصية او قال ما اوصيت به لفلان كان رجوعا بغير خلاف نعلمه لرجوعه عن الاول وصرفه الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما	1336	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms431	true	7150890019419404447	169	201	792	941	1431	300	رجعت في وصيتي او ابطلتها او ---------غيرتها او فسختها ونحوه و-------------------ان قال عن --موصي به هذا لورثتي او ما -----------------------------وصيت به لزيد فلعمرو فر----------------------------------------------------------------------جوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما	431	264764794801343824	121	174.5	94	281	43.06049728393555	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	190	281	999	1430	1518	300	ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وان اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه-------------- في حجه اي مءنة حجه امانة او جعالة او اجارة ان صح الايجار عليه من محل وصيته كحجه بنفسه وقيل او من الميقات وهو اولي بعد اخري راكبا او راجلا نص علي---------------ه حتي ينفذ	1347	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms434	true	-1892687422290009895	40	87	196	414	1424	300	ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------- والافضل صرفه لفق---راء اقاربه ف---------------محارمه من الرضاع ف---------------جيرانه وان -وصي---------------------------------------- ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اخري راكبا او راجلا يدفع لكل قدر ما يحج به حتي ينفذ	434	264764794801343824	178	257.0	139	460	38.69565200805664	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	221	268	1156	1392	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد وف------ي الهواء قال شيخنا محب الدين --------------بن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون-------------- وفيه شء ولو --	1351	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms437	true	4627799947267377501	46	97	226	484	1549	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف--------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد ويتجه وفي الهواء ففي نحو سهام ترمي في الجهاد وقال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به باذهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال في المبدع وفيه شء وتنفذ	437	264764794801343824	197	345.0	157	272	72.42646789550781	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1371	false	6017663673707591817	157	223	820	1177	1565	300	ترك ستم-ءة ووصي لرجل --بماءة ولاخر بتمام الثلث استحق كل- منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر ببقية الثلث فلا شء للثاني سواء ردت وصية الاول او اجازها وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتين في المسالتين وهو احتمال لنا الثانية اوصي لشخص بعبد وللاخر بتمام الثلث----- فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها	1371	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms439	true	1416057688867398360	120	171	635	903	1570	300	ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا------------------------------------------------- شء له ولو رد الاول ولو و------------------------------------------------صي لشخص بعبد و-لاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها	439	264764794801343824	232	390.5	187	366	63.387977600097656	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	235	277	1182	1384	1510	300	نصيب خامس لو كان فل----------------------------------------------------------لموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف ا-لي اربعة --------يكن خمسا ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1374	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	28	75	156	386	1510	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فلموصي-------------------------------------- له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس واثنان فربع ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	440	264764794801343824	129	174.5	98	274	47.080291748046875	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1375	false	3038023096754947664	126	223	669	1175	1565	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية وهذه هي الصحيحة المعتمد-------------ة في ---------------المذهب الموافقة لطريقة الاصحاب وعلي ما ذكره هنا هي مشكلة علي ---------------------------------------------------طريقة الاصحاب ولكن معناها لابي الخطاب والمجد وابن حمدان واجاب الحارثي عنها بان قولهم اوصي له بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب هو المستثني انتهي وقال الناظم وقرء-------------------------------------------------------------------------- عليه في نسخه اخري وصي بمثل نصيب احدهم الا -مثل نصيب ابن سادس لو كان فعلي هذا يصح انه اوصي له بالخمس الا السدس	1375	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	53	133	279	675	1510	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين ضرب خمسة في ستة فاذا اخذه فالثلاثون لا تنقسم--------------------------------------- علي اربعة وتوافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثين بستين فزد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما سهمين تصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ف------------وصي بمثل نصيب احدهم الا بمثل نصيب ابن سادس لو كان ف-------------قد اوصي له بالسدس الا السبع	440	264764794801343824	191	169.0	147	663	28.808446884155273	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	69	193	360	1000	1577	300	معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء	1378	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms440	true	2436888480341376649	237	300	1176	1510	1510	300	معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفع------------------------------------------------------ه ---------------------------------اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولم تجز في-------------------فرض له الثلث وتقسم الثلثي---------ن علي مسالة الورثة ف-----------------ان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وبجزا------------------------------------------------------------ين او اكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة ----------------فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء-	440	264764794801343824	303	462.5	242	641	47.26988983154297	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	193	299	1000	1574	1577	300	ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد وعشرين يبقي اربعة عشر للابنين نصفين -----------------------------------------------------وان اجاز- لاحدهما دون الاخر او اجاز له احدهما لهما	1378	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	0	63	0	342	1574	300	ثلث المال وقسمت ا-------------------------------لثلثين علي الورثة---------- فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين وان----------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكو-----------ن احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما---------- او اجاز--- احدهما لهما	441	264764794801343824	248	358.0	199	628	39.49044418334961	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	208	244	1151	1344	1635	300	عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	97	133	515	708	1574	300	عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	441	264764794801343824	193	386.0	157	193	100.0	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	15	72	85	388	1635	300	فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ---------------تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسال------------------ة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصي-----------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	67	128	359	679	1574	300	فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد والذي يرد عليه --------------------سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما------------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة	441	264764794801343824	197	309.0	158	383	51.436031341552734	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	39	297	190	1535	1548	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان----- الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وحينءذ فلا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms441	true	6415829878518802480	166	225	869	1191	1574	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لانه ثلث الثلث-------------------------------------------- والبا-----------------------قي لصاحب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجيز-- لصاحب النصف وحده فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال-نصف ولصاحب المال --تسعان وان ------------------------------------------اجاز احدهما ل-----هما فسهمه بينهما علي ثلاثة و-------لا شء ل----ه وللراد ثل--ث المال والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	441	264764794801343824	292	461.0	236	1351	21.613618850708008	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	30	78	147	387	1497	300	ثمانية عشر -لصاحب النص-------ف ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا -----------مع الاجازة وفي الرد تصح ----------------من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	1387	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	88	138	453	705	1531	300	ثمانية عشر فلصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر------ سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع------------ الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة	442	264764794801343824	205	358.5	163	275	74.54545593261719	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	191	222	977	1126	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	1387	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	225	255	1160	1306	1531	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	442	264764794801343824	146	286.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	92	142	501	748	1554	300	الورثة من ستة يعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة -سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع---------- ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة	1389	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms442	true	-7549614907357493739	252	300	1292	1531	1531	300	الورثة من ستة----- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة اسهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي---- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي و---خمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع ت----ضاف الي مسالة-	442	264764794801343824	226	399.0	181	258	87.5969009399414	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	142	219	748	1146	1554	300	الورثة وهي ستة تك-ن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تكن-- ماءة وثلاثة فمن له منها شء ف-------------------مضروب في سبعة فللبنت ---------------احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ---------------ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام------------ اثنا عشر وهذه طريقة صحيحة وتعمل كلما ورد عليك كذ---لك مسالة خلفت زوجا واما واختا واوصت بمثل نصيب	1389	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	0	85	0	423	1449	300	الورث--------ة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- تضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحا وتبلغ ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وللاخت اربعة عشر وللام سبعة و-لموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي اربعة في سبعة بثمانية وعشرين و-لموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون و-لموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ----------------ما ورد --من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين و-------وصي بمثل نصيب	443	264764794801343824	314	474.0	249	465	67.5268783569336	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	39	147	220	743	1508	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه- وبينهم علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	1390	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms443	true	-7693400202633190600	78	149	389	732	1449	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------عة وزد----- ربعه ي------------كن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج ي------------كن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينهم وبينه -علي اربعة ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	443	264764794801343824	332	577.5	262	528	62.878787994384766	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	97	252	462	1239	1503	300	او قدم من غيبته او صح من مرضه او رشد صار الثاني وصيا عند الشرط ذكره الاصحاب او هو وصي-----------ي سنة ثم عمرو للخبر اميركم زيد والوصية كالتامير قال في الفروع ويتوجه لا لان الوصية استنابة بعد الموت فهي كالوكالة في الحياة ولهذا هل للوصي ان يوصي ويعزل من وصي اليه ولا يصح الا في معلوم وللموصي عزله وغير ذلك كالوكيل فلهذا لا يعارض ذلك ما ذكره القاضي وجماعة اذا قال الخليقة الامام-------- بعدي فلان فان مات فلان في حياتي او تغير حاله فالخليفة فلان صح وكذا في الثالث والرابع وان ق---------ال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي صار اماما وصار التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتعتبر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية الحكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	1396	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms444	true	-6614076722560382350	35	104	161	465	1390	300	او تاب من فسقه -او صح من مرضه او صالح امه او ان مات الوصي فزيد------------------- وصيي او زيد وصي سنة ثم عمرو وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال --------الامام الخليفة بعدي فلان فان مات----- في حياتي او تغير حاله فف--------لان صح وكذا في --ثالث و--رابع لا للثاني ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق ولي الامر ولاية --حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	444	264764794801343824	222	317.0	168	809	27.441286087036133	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	47	110	228	532	1453	300	بقضاء دين يعلمه علي الميت الروايتان فان كان عليه دين ---لميت ووصي به لزيد فله دفعه اليه او الي وصي الميت وان لم يوص به ولا يقضيه عينا لم يبرء بدفعه الي الوارث والوصي جميعا وقيل يبرا بدفعه الي الوصي فرع صرف اجنبي الموصي به لمعين قيل او لغيره في جهته لم يضمنه ---------------------------------------------وان وصاه باعطاء مدع----- دينا بيمينه نقده من راس ماله	1399	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	54	99	248	464	1442	300	بقضاء دين يعلمه علي الميت ول--------------------مدين دفع دين موصي به لمعين-------- اليه والي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين------------- في جهته لم يضمنه وان شهدت بينة بحق لم يشترط حاكم وكفت عند وصي وان وصي- باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله	445	264764794801343824	145	213.0	112	357	40.61624526977539	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	166	246	812	1189	1466	300	اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرص-ة لم يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ادفع الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا -وصية ذكره الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار------ لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه	1400	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms445	true	-3037321624062703328	100	192	468	904	1442	300	اوصي اليه بحفر بءر ب--طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم و----------------------ببناء مسجد فلم يجد عرصته لم يجز شراء عرصة يزيد-ها بم---جد صغير وبدفع هذا ل--------------يتامي فلان فاقرار بقرينة والا فوصية ذكره الشيخ وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه خلافا لجمع ولا دفعه لاقاربه الوارثين ولو فقراء ولا لورثة موص وان دعت --حاجة لبيع--- بعض --عقار ونحوه لقضاء دين------ او حاجة --صغار وفي بيع بعضه	445	264764794801343824	287	447.0	223	498	57.630523681640625	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	82	114	426	553	1460	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	1418	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms447	true	-7203376972508349926	160	230	755	1052	1422	300	ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ولذات قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدته ام ام امه وام ابي ابيه وبنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب ولا يمكن ان ترث جدة لجهة مع ذات ثلاث فلو تزوج هذا الولد بنت خالة له فالجدة المذكو------------رة ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	447	264764794801343824	72	100.5	50	309	23.30097007751465	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	106	179	512	886	1488	300	فمن نكح امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه --------الخال- دون العم -----------------ولو خلف---------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه د--------------ون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا----- ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله ولو نكح- رجلان كل واحد منهم- ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم الاخر	1427	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms448	true	-2561153847686494837	157	226	802	1129	1516	300	ومن نكح امراة وابوه -بنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عمه له خاله دون عمه لان خاله ابن اخيه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه لانه ابن ابنه دون اخيه----------- ويقال فيها زوجة ورثت----- ثمن التركة واخوها الباقي -------------------------------ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد ابنه- وخاله ولو تزوج رجلان كل----- منهما ام الاخر ف--------------------------------------------------ولد كل منهما عم الاخر	448	264764794801343824	247	367.0	192	431	57.30858612060547	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	109	268	590	1447	1617	300	اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالا--------ولي من اربعة الثانية -----------من اثنين والثالثة من ثلاثة والرابعة من اربعة والخامسة من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربعة فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة في الستة والاربعة توا-----------فق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن- ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من بني الثاني اربعة ولكل واحد 0 من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان وان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في الاولي كما لو خلف احد الاخوة ابنين والاخر ثلاثة والاخر خمسة وان كانت متماثلة اجتزات باحدها كما لو خلف كل واحد ابنين الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام احدها ان ينقسم سهام الميت الثاني علي مسالته	1450	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms452	true	6278037754821297353	208	285	1091	1508	1583	300	اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني- من ثلاثة والثا-لث من اربعة والرابع- من ستة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاثنان تدخل-- في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب و-----فق الاربعة في الستة يحصل اثنا ------------------------------------عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي يحصل ثمانية واربعون لورثة كل ابن اثنا عشر تقسم عليهم ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان ت-قسم سهام الميت الثاني علي مسالته	452	264764794801343824	326	512.0	259	888	36.71171188354492	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	false	2443350171454450612	24	94	128	519	1617	300	وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صحت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة----- وبنت وابن ماتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون ت-تفق سهامها بالاثمان فردها -------الي ثمنها تسعة------ للزوجة -سهمان وللابن -سبعة الثاني ان يكون ما بعد-------------------------- الميت الاول	1450	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	137	208	696	1096	1598	300	وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام بان يكو--------------------------ن لجميعها كسر تتفق فيه جميع السهام فترد المسالة الي ذلك الكسر وترد س-هام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت م-----اتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة ------ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامها بالاثمان فترد المسالة الي ثمنها تسعة وسهام الزوجة لاثنين والابن لسبعة واذا ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول	453	264764794801343824	306	511.0	249	438	69.8630142211914	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	false	-4502350972712373041	28	101	159	568	1625	300	معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في	1455	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms453	true	-3819630315562055953	235	300	1238	1598	1598	300	معلومة وامكن- نسبة سهام كل وارث من المسالة بجزء فله م------------ن التركة بنسبته ك-------زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثما-----------------------------نية ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوي------------------------ن وان شءت قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج بالقسم في-	453	264764794801343824	311	559.0	254	434	71.65898895263672	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	false	7461071125040984077	225	299	1262	1663	1665	300	قراريط الد-------------------------ينار --كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام واخت من ابوين المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ر--------------------------------بع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع --------------وللام سهمان هي رب-ع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف -وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب وان شءت وافقت بينها وبين المسالة اي ان لم ينقسم وضربت المسالة---------------- او ووفق-----------ها في مخرج سهام العقار ثم	1458	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	0	78	0	435	1640	300	قراريط الدينار واقسمها كما ذكر فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل كما سبق كزو----------ج وام واختين لاب-- فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع من جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثل-----------------------اثة ونصفا وللاخت مثل الزوج----------------- وان شءت وافقت بينها وبين المسالة--------------- وضربت المسالة ان باينت السهام او -وفقها ان وافقتها في مخرج سهام العقار ثم	455	264764794801343824	281	442.0	230	503	55.864810943603516	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	false	-9047111848713518271	24	105	116	533	1526	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها -المسالة من خمسة عشر---------------------------- توافق السهام الموروثة في العقار بالثلث فانها تسعة فترد المسالة الي خ------مسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسالة الخمس ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة----- تسعة من------ ماءة وهي -------نصف عشر--------- الدار وخمس خمس------ها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -ستة وهي ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت ضعف ذلك وهو عشر وخمس عشر-------------------------- وان شءت نسبت سهام كل وارث من المسالة	1459	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms455	true	7066045375158405071	166	257	911	1406	1640	300	زوج وابوان و-بنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر ومخرج السهام عشرون فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث ت------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسالة ثل------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها للماءة تكن تسعة اعشار عشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة بستة وهي --ستة اعشار عشر الدار ولكل بنت اربعة في ثلاثة باثني عشر وهي عشر الدار وعشرا عشرها وان انقسم--ت سهام العقار علي المسالة	455	264764794801343824	343	541.5	272	512	66.9921875	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد ال-------------اخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms457	true	-6120011642793077447	101	147	583	817	1624	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة واصنافهم --------------------------------------------------------------------احد عشر ول-----د البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	457	264764794801343824	203	369.0	161	317	64.03785705566406	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	38	122	191	608	1503	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان اخا لاب عصب اخته مع زوج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت لابوين تنبيه اذا قسم ماله ثم قدم اخذ ما وجده بعينه والتالف ليس بمضمون نص عليه في رواية ابن منصور وقدمها في الرعاية واختاره جمع لانه انما قسم بحق لهم وعنه مضمون صححها ابن عقيل وغيره وجزم به المءلف وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعد جميعا واختار في الفروع يكفي وكيله وهو ظاهر ومن اشكل نسبه فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	1479	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms460	true	-5106762440361973523	179	267	924	1406	1576	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث كام وجد وشقيقة واخت لاب فقدت فالحياة من اربعة وعشرين والموت من تسعة والجامعة اثنان وسبعون للموافقة بالاثلاث فللام اثنا عشر وللشقيقة ستة عشر وللجد ثلاثون يبقي اربعة عشر موقوفة بينهم لا حق للمفقود فيها وكذا لو كان اخا لاب عصب اخته مع زوج وشقيقة فالحياة من اثنين والموت من سبعة بالعول والجامعة اربعة عشر للتباين للزوج ستة وللشقيقة ستة ويوقف اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان المفقود ميتا ولم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول----------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	460	264764794801343824	106	-9.5	76	728	14.560439109802246	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	174	250	903	1293	1551	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين مضرو------------------ب في الاخري او في وفقها ففي المتباين وه-------------------------------ي مسالة المتن مسالة الذكورة من خمسة والانوثة -من اربعة فاضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين --تكن اربعين للبنت سهم	1481	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms461	true	8241370019152492048	205	300	1026	1505	1505	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------- ثم تضرب احداهما----------- او وفقها في الاخري وتج-----------زء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري في التباين وفي الوفق في التوافق وتجمع ما له منهما ان تماثلتا او من له شء من اقل العددين مضروب في اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ما له من اكثرهما ان تناسبتا فابن وبنت وولد خنثي مسالة ذكورته------------- من خمسة و--انوثته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في الحالين تكن اربعين للبنت سهم-	461	264764794801343824	273	422.5	218	554	49.277976989746094	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	false	-972879999902824498	113	197	615	1082	1616	300	ثلاثة وعشرين وفي التوافق زوج وام وولد اب خنثي -فال--ذكورية من ستة والانوثية من ثمانية وبينهما موافقة فاضرب نصف احدهما في الاخر -تكن اربعة وعشرين ثم في اثنين --تكن ثمانية واربعين وفي التماثل زوجة وولد خنثي وعم -فال--ذكورية من ثمانية و------ال--انوثية كذلك فاجتزء باحداهما-------- واضربها في حالين تكن ستة عشر وفي التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم -فال--ذكورية من ستة وتصح من ثمانية عشر و--ال--انوث-ة من ستة وتصح منها وهي تناسب الاولي بالثلث فاجتزء باكثرهما وهو ثمانية عشر-------- فاضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	1482	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms462	true	-1823475183274677627	26	103	128	544	1537	300	ثلاثة -عشر و-------------زوج وام وولد اب خنثي مسالة ذكورته من ستة و--انوثته من ثماني---------------ة فاضرب ستة في اربعة للتوافق تكن اربعة وعشرين ثم في الحالين تكن ثمانية واربعين و-----------زوجة وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ثمانية وكذا مسالة انوث-----ته فاجتزء باحداهما للتماثل واضربها في حالين تكن ستة عشر و-----------ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة ذكورته من ستة وتصح من ثمانية عشر ومسالة انوثته من ستة وتصح منها فاجتزء---------------------------------- بالثمانية عشر للتناسب واضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	462	264764794801343824	324	463.0	261	508	63.77952575683594	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	false	3085733003177013267	119	194	624	999	1546	300	النجاس----------------ة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت عنه انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له----- قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه باب ميراث الغرقي ومن عمي	1484	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	0	38	0	193	1562	300	النجاسة سنة عشر وستماءة والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط و----يبول-------------------------------------------------------------------- قال وحدثت ان ب-----------العجم شخصا ليس له مخرج قبل او- دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي	463	264764794801343824	165	262.5	131	396	41.66666793823242	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	137	189	723	989	1556	300	صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1485	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms463	true	2292628066092080234	66	95	313	453	1562	300	صاحبه من تلاد ماله--------------------- دون ما ورثه من الميت معه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاح--------ياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	463	264764794801343824	139	239.5	110	266	52.255638122558594	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	145	195	741	996	1549	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو بعيد ولو مات اخو---ان عند الزوال احده--------------------ما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله------------------------------------------------------- بناء علي اختلاف الزوال قاله	1487	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	0	51	0	263	1549	300	موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر-------------------------------------------------- ولو مات متوارثان عند الزوال او الطلوع او الغروب احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به من بالم--------------------شرق لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب في المشرق قبل المغرب بناء علي اختلاف الزوال والا	464	264764794801343824	170	277.0	135	333	51.05105209350586	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	117	299	528	1499	1503	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وبالاخري لان الام ترد من الثلث الي السدس بالاختين ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها وقد تحجب هي نفسها وهو ما اذا تزوج مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلها السدس ولابنته النصف ولا يرث امه بالزوجية ولا ابنته بالاخوة للام لان ولد الام وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها مسالة مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات ---عنها وعن عم فله-ا الثلثان والبقية للعم ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها نصف وثلث----- والبقية للعم ومن ورث باقواهما لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده ابنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب وتصح من اربعة	1492	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms464	true	-658454739875115657	185	274	930	1406	1549	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا ---------والباقي للعم --------------------------------------------------فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لان------ها انحجبت بنفسها وبالاخري ولو او لد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وع--ما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان م--------------------------------------اتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها -----ثلث ونصف والبقية للعم ف-------------------------------------------------------لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له --ولو ما-ت بعده -بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري بالاخوة ف---------تصح من اربعة	464	264764794801343824	425	662.5	341	980	43.367347717285156	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	29	67	148	345	1544	300	الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري بانها جدة مع ام فهذه	1493	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms465	true	-3200563728350204091	0	36	0	180	1393	300	الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ما-ت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام --سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام واذا	465	264764794801343824	175	326.0	139	197	88.83248901367188	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	49	300	207	1449	1449	300	وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار و--------ما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن -------------------------------اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	12	105	53	531	1528	300	وان اقر به الاخ ل---لاب وحده اخذ ما بيده------------------------------------------------------------------- ولم يثبت نسبه من الميت--------------------------------------- وان اقر به الاخ ل---لام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة ويدفع ل-----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر-------------- احد اب--نين باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------به فصاروا ثل-----------------------------------------------------------اثة تضرب مسالة الاقرار في الانكار تكون اثني ----------عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	467	264764794801343824	405	611.0	323	1283	31.566640853881836	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	162	272	830	1382	1527	300	قال رجل- مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابنا-ه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره	1506	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms467	true	5636291930124542643	189	227	947	1129	1528	300	قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست -اخي لم يقبل انكاره ومات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك قال لست اخي فال----كل-- لمقر به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها -----قبل انكاره	467	264764794801343824	172	257.0	135	554	31.046932220458984	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	247	300	1185	1464	1464	300	وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه وهو الربع لانه نصف النصف وللام مع حريتها ورق البنت الثلث لانه ميراثها حينءذ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه-	1513	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms468	true	-5725758825284574925	249	282	1183	1340	1430	300	وام نصفهما حر واب حر -للبنت ------------نصف ما ل-------ها لو كانت حرة---------------------------------------------------------- وهو --ربع--------------- وللام مع حريتها ورق البنت ثلث و-----------------------سدس مع حرية البنت فقد حجبتها حريتها عن السدس فبنصف-----ها تحجبها عن نصفه	468	264764794801343824	147	207.5	117	280	52.5	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	161	209	819	1101	1557	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والب-قي-----ة لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثه-ا المال---- البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حريته--------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حري----------------------ة ثلثهما الثلثان ب-ينهما والبقية لبيت المال	1515	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms469	true	1701935860781433913	118	185	605	980	1526	300	فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي فيهما لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثهما المال كله البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال	469	264764794801343824	255	434.0	208	379	67.28231811523438	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	115	242	578	1248	1533	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمو-لي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وه--------------------------------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	1531	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms472	true	-2397561968965447332	18	80	99	416	1445	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق و----------------------------ولاءه لهما---------------------------------- وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لموالي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به------------------------------------- فاذ---------------------------------------------------------ا مات فلمو-لي امه --نصف ولمو-------------ل-----------------------------------------------------------ي اخته نصف---- وهم ال-------------------------اخ ومول-ي الام فياخذ مولي امه نصفه وهو الربع ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه	472	264764794801343824	230	288.0	180	709	32.44005584716797	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	207	251	1068	1293	1551	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms476	true	-8374594158847188047	249	279	1223	1371	1488	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهم- حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر	476	264764794801343824	147	232.0	117	225	65.33333587646484	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	89	259	471	1319	1511	300	تكن ستماءة ثم -نسبت منه خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	1556	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms477	true	-3535410195458681850	5	66	29	329	1481	300	تكن ستماءة ثم تنسب م--------------نها ال-------خمسماءة فيعتق---- خمسة اس----------------------------------داسه- وان وقعت علي ا---------------------لا--خر عتق---- خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا---------------------------------------------- كسر ومن اعتق مبهما------------ من ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا---------------------- وع---------------------------------------------------------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	477	264764794801343824	249	346.0	193	849	29.328622817993164	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	151	204	760	1031	1517	300	اذن شريك--------------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ع--------------تق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما لو قتله فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله	1587	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms482	true	6011664408268807233	44	80	198	372	1489	300	اذن شريكه ويملك مكاتب من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ودفع ل-------لاخر ما يقابل حصته عتق كله ان كان من-- كاتبه موسرا--------------------------------------------------------------------------- وعليه قيمة حصة شريكه و------------------------------------------------------ان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله	482	264764794801343824	124	170.0	97	312	39.74359130859375	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	false	7499574567011581775	221	292	1147	1514	1562	300	وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة وهو ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته--------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	1609	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	61	142	322	736	1549	300	وان يخطب قبله----- بخطبة ابن مسعود وكان احمد اذا حضر العقد ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وهي ا----ن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عنده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا	487	264764794801343824	298	535.0	237	423	70.44917297363281	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	18	103	98	527	1573	300	الاية وقبلها ان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان احمد اذا لم يسمع الخطبة انصرف وان ---------------يقال للمتزوج----- بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال -----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms487	true	-7315076602320495822	142	215	736	1111	1549	300	الاية وبعد فا-ن الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر يقول الحمد لله وصلي الله علي سيدنا محمد ويقال -لمتزوج ندبا بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت ا--------------ليه قال ندبا اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	487	264764794801343824	201	309.0	161	561	35.82887649536133	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	4	95	18	476	1530	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة من غير يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا -ان انكر الورث--------ة وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراث احدهما بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة مسالة يقدم اصلح الخاطبين مطلقا نقله ابن هانء وفي النوادر ينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة واذا زوج عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز ان يتولي طرفي	1630	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms493	true	-5415541892345863320	199	300	955	1455	1455	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا--- يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت ب--سبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا وان انكر --ورثته وحلفوا وان لم تكن اقرت ب--سبق ورثت من--- احدهما بقرعة ولو ادعي كل السبق فاقرت لاحدهما ثم فرق بينهما فالمهر علي المقر له وان مات ورثته فقط وان ماتت قبلهما ففي ارثه اياها احتمالان وان لم تقر لاحدهما الا بعد موته فكحياته ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبده الصغير ب--امته او------------ ابنه ببنت اخيه او---- وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره صح -ان يتولي طرفي-	493	264764794801343824	304	373.5	240	639	47.57433319091797	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	166	268	837	1367	1530	300	زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج لفعل عبد الرحمن وقيل يعتبر معه القبول وقيل تولية طرفيه تختص بمجبر وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في الطرف الاخر نقلها ابن منصور لان المغيرة بن شعبة خطب امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه رواه البخاري تعليقا ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا زوج امته بعبده الصغير وعلي هذه ان وكل من يقبل له النكاح وتولي هو الايجاب جاز كالامام الاعظم او وك-له الولي في الايجاب والزوج في القبول فوجهان وعلي الاولي الا بنت عمه وعتيقت-ه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم	1630	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms494	true	8906769568836199445	27	51	122	247	1509	300	زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج---------------------------------------------------------------------------------------- او وكيله لكن يقول لموكلي------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقتيه المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم	494	264764794801343824	110	174.5	87	532	20.67669105529785	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	155	185	774	924	1486	300	ولو دفعت مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب--------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته و-شرطه وهو الزوج	1662	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	4	36	18	173	1411	300	فلو وهبت مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نية او شرطه وهو الزوج	501	264764794801343824	136	233.0	108	161	84.4720458984375	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	49	112	228	530	1503	300	---علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح عقد معاوضة فبطل تعليقه علي شرط كالبيع ويستثني من ذلك الا زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض وحاضر كزوجتك هذه ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او شءت فقال شءت وقبلت	1664	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	101	137	506	680	1411	300	المعلق كزو---------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها ويصح زوجتكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت بنتي او كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او شءت فقال شءت وقبلت	501	264764794801343824	126	206.5	95	305	41.31147384643555	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	190	225	967	1144	1509	300	وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ لانه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شرطها كتابية------------------------ او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت	1665	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms501	true	-7340964523889594340	242	264	1136	1242	1411	300	ومن طلق بشرط خيار وقع فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت	501	264764794801343824	75	122.0	58	201	37.31343460083008	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	32	66	170	339	1502	300	فلو-- زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	1673	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms503	true	-8182842511419263184	46	76	225	376	1461	300	--ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	503	264764794801343824	148	267.5	118	171	86.5497055053711	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	94	195	484	959	1457	300	وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن مءليا لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلانه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمه بالوطء حق فلا يكون مءليا واما ثانيا فلانه اذا قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان -وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان ومثله والله لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او باذن زيد فيموت	1681	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms567	true	5123914141134367755	234	270	1108	1269	1404	300	وطءتك فانت زانية او فلله علي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ام-----------------------------------------------------------------------------------س او سنة او فلله علي ان اصلي عشرين ركعة خلافا له او--------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي--- باذن زيد فيموت	567	264764794801343824	124	169.0	95	476	26.0504207611084	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	159	289	834	1494	1546	300	اربعة اشهر -من حي------------------------ن طلق والمذهب انه اذا طلق رجعيا في المدة لم تنقطع قبل فراغ عدتها وقيل تنقطع وتستانف كما لو ارتدا او احدهما بعد الدخول او اسلما في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء كمرض وحبس مطلقا امر ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك	1692	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms569	true	-3996091890285981105	24	71	128	348	1447	300	اربعة اشهر كمن بانت ثم عادت في اثناءها وان طلقت------------------- رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت ف---------------------------------------------------------------------ي العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع --وطءها ----------لم تملك طلب الفيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ان يفي بلسانه---------------------- فيقول متي قدرت جامعتك	569	264764794801343824	179	250.5	140	685	26.13138771057129	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	251	300	1297	1553	1553	300	لم يلزم--ه استبراءها في الموضعين لانه قد حصل يقين براءتها منه الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة ------او معتدة او فرغت عدتها-	1793	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms584	true	-4478074867066071176	248	298	1179	1445	1453	300	لاخر اجزاه استبراء واحد ولو اعتقاها لزمها استبراءان---------- الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها -----------------------------------------------------------------------------------لا ان استبراها قبل او اراد تزوجها لنفسه او استبرءت قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها لغيره قبل وطءها او كانت مزوجة فطلقت او معتدة او فرغت عدتها	584	264764794801343824	109	149.0	86	368	29.619565963745117	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	9	82	41	400	1486	300	كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب دخل بامهن و كل امراة تحرم ابنتها عليه كامه و جدته و اخته و ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فعلي هذا اذا كانت المرضعة امه فالمرضعة اخته و ان كانت جدته فهي عمته وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و ابنه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصي--ر ابنته فعلي هذا ان كانت	1807	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	131	173	674	895	1535	300	كان دخل بالكبري حرم الكل----- علي الابد ومن حرم عليه بنت ----------امراة----------------- كامه وج-دته و-اخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه ومن حرم عليه بنت----------------------------------------------------------------------------------- رجل كابيه وجده و-----اخيه و--------ابنه اذا ارضعت زوج-ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما الن--------كاح ان كانت	587	264764794801343824	160	177.5	128	361	44.32133102416992	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	false	7633875192688988095	139	220	703	1103	1486	300	تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته -و ان ارضعت الزوجة صارت ع-------------------------مته و ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالها و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و ان ارضعتهما صارت خالته و ان تزوج بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته -و ان ارضعتها صارت خالة زوجها و ان ارضعت ام	1807	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms587	true	2774789219529839817	175	238	904	1222	1535	300	تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما ا-----------------------------------------لزوج صار عم زوجته او ا---------لزوجة صارت عمته او هما صار عمها وهي عمته و-ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما الزوج صار -----------------------------------------خالها --------او الزوجة صارت عمته و-ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعته-ا صارت خالته و-ان تزوج بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته او الزوجة صارت---- خالة زوجها و-ان ارضعت ام	587	264764794801343824	270	461.5	216	427	63.231849670410156	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	72	0	375	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما	1857	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms598	true	1581164217140173327	181	225	880	1096	1471	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا--------------------------------------------- هي تمريضه---------------------------------- وان اختارها-- كان عندها ليلا------------------- وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه ثم ----------------------------------------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه قال ابن عقيل ان علم انه يختار--------- احدهما	598	264764794801343824	174	251.0	138	382	45.549739837646484	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1860	false	-8091026928783928842	193	277	991	1417	1542	300	او بما يغلب علي الظن انه يموت به كاللت وهو بضم اللام نوع من الة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من كلام العرب والكوذين وهو لفظ مولد ايضا وهو عبارة عن الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب وال----------------------سندان الظاهر انه مولد وهو عبارة عن الالة المعروفة من الحديد الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته او حجر كبير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتراك الكل في كونه يقتل غالبا ولان القصاص هنا لكونه مثقلا فلا اثر للفرق او يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق	1860	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms599	true	8873091414171700610	220	283	1092	1373	1456	300	او بما يغلب علي الظن موته به--------------------------------------------------------------------------- من --------------كوذين وهو ما-------------------------------------------- يدق به- الدقاق الثياب ولت نوع من السلاح ودبوس وسندان و-----------------------------------------------------------------------------------------حجر كبير ولو في غير مقتل او في مقتل بدون ذلك او حال ضعف قوة من مرض وصغر وكبر وحر وبرد ونحوه بدون ذلك او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او -----------------------------------------------------------------------------يلقي عليه حاءطا او سقفا او يلقيه من شاهق	599	264764794801343824	114	44.0	88	581	19.621341705322266	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	51	233	251	1123	1450	300	في داره وداعي انه دخل يكابره علي اهله او---- مال----------------------ه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب الدية ونقل ابو الصقر و حنبل في قوم--------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا في دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي رضي الله عنه رواه احمد وهل علي من ليس به جرح---------- من دية القتلي	1886	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms606	true	-387323478239998753	122	206	593	1004	1484	300	في داره وادعي انه دخل لقت----------له او اخذ ماله ويتجه ولا قرينة تصدقه فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل ------------الدفع- عن نفسه فالقود او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وله قتل من وجده يفجر باهله لا فرق بين كونه محصنا او لا وصرح به الشيخ وان اجتمع قوم بمحل فقتل وجرح بعض-- بعضا وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ويشارك----------------------------------- من ليس به جرح المجروحين في دية القتلي	606	264764794801343824	219	259.5	169	1001	21.878122329711914	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	11	77	49	356	1507	300	قطع طرفه--- ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدخوله في الدية روايتان قال في الترغيب فاءدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لان قطع السراية كاندماله ومتي فعل به الولي كما فعل لم يضمنه بشء وان حرمناه ----------------------------------------------------------------------------------وان زاد--------------- او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وقيل ان لم يسر القطع وان -------------قطع يده	1898	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	49	140	248	644	1399	300	قطع طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخ----ل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله وان اختلفا في برء وبعد مضي مدة يحتمل فيها فقول ولي والا فقول جان فان اقاما بينتين قدمت بينة ولي ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل به --ولي كفعله --لم يضمنه فان عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد علي ما فعل جان او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته ويتجه------------- ان لم يقتله الا بعد برءه وان كان قطع يده	608	264764794801343824	134	70.5	99	530	25.283018112182617	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	23	73	119	367	1501	300	قطع يده فقطع المستوفي رجله فقيل كقطع يده لاستواءهما وقيل دية رجله لان الجاني لم------------ يقطعها وان استحق قطع اصبع فقطع ثنتين فحكمه حكم القطع ابتداء وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	1899	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms608	true	7582096606687699611	138	175	636	812	1399	300	قطع يده فقطع ر---------جله فعليه ------------------------دية رجله ويتجه ويتقاصان واحتمل ولا يقطع يده ---------------------------------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	608	264764794801343824	140	235.0	109	260	53.846153259277344	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	16	50	71	223	1435	300	ابراتك وحلل-ك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته صح فلو برء- بقي حقه بخلاف عفوت عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لمن ع---ليه قود عفو--------------ت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية	1908	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms609	true	4730167981072530691	158	265	706	1198	1358	300	ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته--- فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك او عن جنايتك ولا يصح عفوه عن قود جناية شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض للدين االمستغرق وان اوجب قودا نفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق فيصح ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية	609	264764794801343824	142	234.5	109	495	28.68686866760254	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	40	157	207	769	1506	300	طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكومة في--------------------------------- ظاهر- المذهب لان باطن الفم حكمه حكم الظاهر لا الباطن ويحتمل ان تكون جاءفة لانه وصل الي جوف مخوف اشبه ما لو وصلت الي الباطن فرع اذا وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت---- توطا مثلها لمثله او اجنبية كبي----رة مطاوعة ولا شبهة فيه ففعل ذلك فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ولها مع الشبهة والاكراه -------الدية ان لم يستمسك بول والا -ثلثها ويجب ارش بكارة مع الفتق	1981	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms623	true	-4243358803085554598	55	210	270	1008	1433	300	طعنه في خده فوصل ------الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل غير زوج اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما تصل باطن جوف كبطن ولو لم تخرق امعاء وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة ظاهرا او-------- باطنا او فتق-------------------------------------- جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة وموضحة والا فحكومة ومن- وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة حرة مطاوعة ولا شبهة فوقع---- ذلك فهدر------------------------------------------------------------------- ولها مع --شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها ويجب ارش بكارة مع --فتق	623	264764794801343824	360	553.0	280	866	41.570438385009766	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	55	127	269	627	1546	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي	2000	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms683	true	-130896320869665162	187	214	961	1088	1555	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لمن نظر لجهالته------------------------------------------------------------------------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي	683	264764794801343824	118	187.0	91	358	32.96089553833008	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	241	283	1176	1386	1478	300	شء عنده ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي ك---------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي ك-----------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	2019	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	215	264	1090	1346	1572	300	شء عنده ليس حكما به فص----------------------ل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ لا انه حكم اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل للحاصل وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم لان الحادثة يجوز شرعا توارد احكام متعددة عليها وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	689	264764794801343824	156	263.5	124	278	56.115108489990234	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	93	131	440	631	1478	300	فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب لان الظاهر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له خصم لظهر وفي الرعاية وقيل ثلاثة ايام تنبيه فعله حكم-------------------------------------------- كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي	2019	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms689	true	5390039354577911010	85	187	440	943	1572	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة حبس ويقبل قول خصمه في----- انه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي ويتجه ما لم يحكم به من يراه وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي قاض قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء ليزول الضمان وخشبة علي حاءط جاره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف وكذا نوع من---------------------------------------------------- فعله يستفيده بولاية الحكم بخلاف بيع علي يتيم هو وصيه كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي	689	264764794801343824	86	-74.0	66	560	15.357142448425293	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	100	185	498	940	1505	300	ادعي عليه انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاول فالاظهر تقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما فان كان المدعي عينا حاضرة في المجلس عينها لانه ينتفي اللبس وكذا ان كانت حاضرة لكن لم تحضر بمجلس الحكم اعتبر احضارها للتعيين ويجب --احضارها علي المدعي عليه ان اقر ب---يده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي---- القيمة	2037	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms693	true	9149898719775017285	20	88	103	455	1513	300	ادعي----- انه قتل اباه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة ----لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاولي لا ذكر سبب الاستحقاق ويعتبر تعيين مدعي به ب---------------------------------------المجلس باشارة واحضار عين بالبلد امكن احضا------------------------------------------رها لتع--ين ويجب الاحضار ع--لي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس----- حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة ويكفي ذكر القيمة	693	264764794801343824	265	433.5	211	451	58.75831604003906	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	13	38	85	217	1546	300	------في------من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او-جرح ---------------------------ومن نصبه للحكم بجرح و--تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	2047	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms696	true	4600468972506523637	186	221	889	1064	1443	300	يعتبر فيه وفي من رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب- للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده وان	696	264764794801343824	128	209.5	103	176	72.7272720336914	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	106	140	520	680	1492	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	45	72	224	345	1404	300	وان سكت --مدعي عليه او ق-----------------ال لا اقر ولا انكر او لا- اعلم قدر حقه ولا بينة لمدع قال الحاكم------------------- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	698	264764794801343824	93	159.0	71	160	58.125	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	12	129	58	642	1471	300	قضيته او ابراني ولي بينة بالابراء او القضاء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل عنها قضي عليه بنكوله وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه----- هذا كله ان لم يكن ------------انكر سبب الحق اتي فاما ان انكره ثم---- فادعي قضاء او ابراء سابقا ل---انكاره لم يسمع منه وان اتي ببينة ----------نص عليه وقيل	2034	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms698	true	3409980448061836834	88	156	420	748	1404	300	قضيته او ابراني ولي بينة به يعني غير غاءبة- وسال الانظار -------------------------------------------------------لزم انظاره ثلاثة ايام فقط ولمدع----------------------- ملازمته ---------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ---فان عجز حلف المدعي علي نفي دعو---اه واستحق -----------------------------------فان نكل--------------------------------------------------------------------- حكم عليه وصرف هذا---- ان لم يكن المدعي عليه انكر سبب الحق ف--------ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ولو-------- ببينة وان قال مدعي عليه بعين	698	264764794801343824	219	256.5	168	618	35.436893463134766	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	13	292	72	1485	1522	300	حكم له---------- بزوجية امراة بينة زور حلت له حكما ثم ان وطا مع ال-----------------------------------------------------------علم فكزني ويصبح نكاحها غيره خلافا للمءلف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه ويكره ان يجتمع-- بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال --نص------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها فهل يحد فيه وجهان وقال القاضي يصح النكاح وجوابه انه يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما بطاها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمتزوج بلا ولي مساءل الاولي اذا رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك--------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت--------------------------------------------- وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله الثالثة اذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته-------------------- فله الزامهما ذلك و---رده والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين انه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد------- في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح وقيل مالم يحكم به حاكم ولا يلزم- اعلام المقلد ب-تغيره في الاصح وان بان خطءة في اتلاف بمخالفة	2054	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms700	true	2294754724240787911	96	299	449	1483	1487	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء --------------------------مع العلم فزنا يحد مع انه مختلف فيه ويجب امتناعها منه فان اكرهها فهو الاثم ويص-ح نكاحها غيره -------------وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا-------- ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل بالحكم حتي باطنا لا باجتهاده به وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كمن شهد بملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت ويتجه ولا في طهارة وتنجيس كلحم متروك التسمية وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره------------------------------------------------------------------ قال الشيخ---------- امور الدين والعبادات ----------------------لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا ولو رفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير--------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وعلي غاءب وان رفع ا----------------------------------------------------ليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته ولم يقيما بذلك بينة فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------من قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي ب--------------------------------طلانه ولا يلزمه اعلام --مقلده بتغيره وا---------ن بان خطءه في اتلاف بمخالفة	700	264764794801343824	685	958.5	542	1693	40.46072006225586	112	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	20	98	97	450	1408	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فله ذلك فعلي ما ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله--- او قيمته فان كان من جنس دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم لو غصبه مالا او كان عنده عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب مالم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا لانه كبيع دين بدين	2052	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	43	86	191	379	1417	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------------------ او منع زوج او قريب او سيد ما وجب عليه من نحو نفقة اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل من اثن-ين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد----------- لانه كبيع دين بدين	701	264764794801343824	135	201.0	103	360	37.5	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	244	300	1300	1586	1586	300	الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms701	true	-590876683892743057	120	170	533	781	1417	300	الاصحاب------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشه---------------------ادة وذكروا فيما اذا تغير- حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار ---------كاتب ولا يقدح في عدالة --بينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد	701	264764794801343824	235	395.0	188	299	78.5953140258789	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	95	153	476	768	1521	300	كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته--- في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا لبي----را كفيله وان كان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعا -----------لزمه رده ومءن-------------ته منذ تسلمه	2059	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms702	true	2599460953631074488	26	77	126	389	1497	300	كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه------ مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا اخر ليبرا كفيله ------------------------------------------وان لم يثبت--- ما ادعاه فكمغصوب فيلزمه رده ومءنته ونقصه واجرته منذ تسلمه	702	264764794801343824	226	395.0	181	323	69.96903991699219	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	28	300	142	1526	1526	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	13	159	64	806	1521	300	مدع ذكر انه فلان -بن فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما ان----------------------------------- جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة--------- فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك---------------------------وله وساله كتابة----- محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج اقر بمجلس الحكم---------------------------------------------------------------- واما السجل ف-------------------------------------لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -------------تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	703	264764794801343824	629	986.0	499	1388	45.31700134277344	101	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	21	158	117	840	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته ----وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في-------- القضاء علي الغاءب	2064	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms703	true	-1297924877016903126	158	263	800	1340	1521	300	معرفة فلان -بن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت والمحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه بحجة------ وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين-------------------------------------------- نسخة------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ولو لم------------------------------------------------------- يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب	703	264764794801343824	495	862.5	394	736	67.25543212890625	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	93	157	480	795	1519	300	لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقال الشيخ تقي الدين في بينة شهدت له------- بملك الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورثه---------------------------- اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهد بان ورثه من ابيه واخر انه باعه و---------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	2093	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	0	87	0	449	1546	300	لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ا---رختا والعين بيديهما او لا في شهادة بملك او يد او احداهما فقط او انه ملكها منذ سنة والاخري منذ شهر ولم تقل اشتراه------------------------------------------ا منه فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك واشتهار عدالة او كثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	710	264764794801343824	167	220.0	131	494	33.805667877197266	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	33	126	159	630	1511	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر وان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف--------------------- ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وان كان لاحدهما بينه حكم له بها بغير خلاف لانها اظهرت انه المستحق للعين المالك لها وان كان لكل منهما بينة تعارضتا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وسواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	2095	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms710	true	4154454981371111534	149	267	776	1367	1546	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر------------- له قيمتها علي المقر ------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يخلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها فان ابي اليمين اخذها بدونه ثم ان بينه ويتجه لا بعد قرعة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع ولا بينة لواحد اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم ويتجه وانه لا غرم عليه وانه لو شهد هو وحلف الاخر اخذها وان ك---------------------------------------------------ان لكل ب------ينة تعارضتا ---------------------------------سواء اقر له-----ما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	710	264764794801343824	270	424.5	213	744	36.290321350097656	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	159	200	850	1056	1581	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها------- خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب---- اب او ابن فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد له به	2114	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	76	133	422	726	1515	300	ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وذكر القاضي------ الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة ف-----تحصل بالنساء والعبيد وان القاضي يحكم بالتواتر واذا شهد بالاملاك بتظاهر الاخبار فعمل ولاة المظالم بذلك احق انتهي ومن سمع انسانا يقر بنسب نحو اب او ابن فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به	715	264764794801343824	182	318.5	144	315	57.77777862548828	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	63	133	315	648	1456	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	2116	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms715	true	-2705196497963236574	199	232	1065	1210	1515	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ف----------------------------------------------------ي الحولين فلا يكفي هو ابنها من رضاع وفي قتل ذكر قاتل وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه ب--سيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	715	264764794801343824	101	152.0	75	333	30.33032989501953	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	20	206	99	1030	1506	300	متحد في نفسه ك---------اتلاف ثوب وقتل زيد وباتفاقهما كغصب وسرقة و---اختلفا في وقته----- او مكانه او صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل شاهد بينة ثبتا هنا-- ان ادعاهما----- والا ما ادعاه وتعارضتا في الاولي قال المءلف والصحيح انه لا تعارض فيه لامكان الجمع فرع اذا شهد وا--------------------------------حد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت ------شهادتهما نص عليه واختاره اكثر الاصحاب لقصة الوليد في شرب الخمر ولوشهدا في وقتين علي اقراره بالغصب او شهد اثنان علي الفعل واخر ان علي الاقرار به لم يجمع بينهما في الاشهر لانه يجوز ان يكون ما اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به غير ماشهد به الشاهدان وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين مسالة اذا شهد احدهما انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا واخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	2121	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms716	true	429992548729275167	161	293	745	1403	1437	300	متحد في نفسه كقتل زيد واتلاف ثوبه او ------باتفاقهما ك-----سرقة اذا اختلفا في وقت الفعل او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل ش-ء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولو----------------- كان بدله---- بينة ثبت موجبها ان ادعي الفعلين والا ما ادعاه وتساقطتا في الاتحاد وكفعل من قول نكاح وقذف فقط ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي --اقرار--ه جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر ع---------------------------------------------لي اقراره ولمدعي القتل--------------------------------------------------------------------------- ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهدا بالقتل او الاقرار به وزا--------------------------------------------------------------د احدهما عمدا -----------------------------------------------------------ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته	716	264764794801343824	346	418.5	269	1106	31.283905029296875	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	21	284	96	1423	1526	300	شهد شاهد بالف واخر بالف من قرض كملت البينة وان شهد شاهدان ان له ع--------------------------------------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويمين وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم ------اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد------------------------ باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل	2124	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms717	true	-4782224772116658569	105	293	505	1413	1443	300	شهد واحد بالف واخر بالف من قرض كملت -----لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا ان عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها وان قضاه نصف الدين وجحد الباقي ادعي بالكل وتشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به البينة ثم يقول للحاكم قضاني نصفه ولو ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا و----------------لا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة---- كثيرين رد لانه لم يتم النصاب AUTO باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احده-----------ما البلوغ---------------------- فلا تقبل	717	264764794801343824	518	779.5	401	1554	33.33333206176758	93	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	18	136	92	706	1570	300	ولا غيره واليهودي يقول------ والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي وظاهرة انها تغلظ في حق كل نصراني بذلك وفيه اشكال لان منهم من لا يعتقد ان عيسي رسول الله وانما يعقدونه ابنا لله تعالي الله عن ذلك فتغليظ اليمين بما ذكر يءدي الي خروج اليمين عن ان تكون يمينا فضلا عن ان تكون مغلظة والمجوسي -يقول والله الذي خلقني ورزقني وصورني	2171	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms728	true	6166638631606756089	177	217	876	1107	1565	300	وما تخفي -الصدور ويقول يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملءه ويقول نصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني ورزقني وصورني	728	264764794801343824	194	321.5	159	621	31.23993492126465	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2176	false	7921723120875301772	38	85	191	421	1482	300	بينة الاكراه علي الطواعية وقيل يتعارضان وتبقي الطواعية فلا يقضي بها ولو قال من ظاهرة الاكراه------- علمت لو لم اقر ايضا اطلقت-- فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه وان اكره ---------------------------------------------علي وزن ثمن فباع---- داره في ذلك صح وكره --عراءه نص	2176	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms729	true	6286886238017905551	123	174	591	835	1424	300	بينة --اكراه علي --طواعية------------------------------------------ ولو قال من ظاهره الاكراه بقرينة علمت لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع نحو داره في ذلك صح وكره الشراء منه	729	264764794801343824	174	280.5	135	290	60.0	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	171	295	866	1502	1531	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به -----------------------------------------------------------------------------------------بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل لان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله كساءر ماله وفي الكافي ان اقر بقود وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة لو ثبت ببينة فاءدة المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن فرع اذا اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته وقيل لا	2180	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms730	true	7392073788569816724	127	198	593	929	1406	300	وان اقر------ غير --ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فكسفيه يت-----------------------------------------------------------بع به بعد عتقه قال احمد في عبد اقر بسرقة دراهم فكذبه سيده الدراهم للسيد ويقطع العبد ويتبع بذلك بعد العتق وان اقر برقه لغير من هو في يده لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن ب----ه فهو الخصم فيه والا فسيده ولا يحلف قن مطلقا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته معا ولا	730	264764794801343824	176	248.0	135	725	24.275861740112305	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	71	106	304	453	1339	300	له علي الف الا ان شاء زيد- او لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	2190	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms733	true	591656384760230577	17	51	71	206	1305	300	له علي الف---- ان شاء الله او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او----------- في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	733	264764794801343824	105	163.0	77	150	70.0	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	260	300	1259	1466	1466	300	هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول احمد بطلان الاستثناء هنا لانه استثني الرقبة وبقاء المنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة وان اقر انه وهب و--------رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره-	2203	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	70	94	313	420	1376	300	هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره	735	264764794801343824	82	135.0	64	216	37.96296310424805	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	119	263	605	1284	1457	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغ------يره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	2204	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms735	true	263118358193175593	117	180	527	803	1376	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وم--------------------------------------------------ن باع او وهب او اعتق عبدا واقر به لغيره لم يقبل ويغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمقر له ---------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد ----قبل قوله---- ببينة ما لم يكذبها ب-----------------------------------------------------------ان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي	735	264764794801343824	227	344.0	172	685	33.13868713378906	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	90	175	476	876	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون وهو ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه ------درهمان	2218	2854442818619145000	Sham19Y0020589-ara1.ms738	true	8460753563169632596	31	93	143	426	1381	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع----------------------ة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخم---------------------------------------------------------------------------------------------سون وله م----ن عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم اما دينار فدرهم وله د------------رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان	738	264764794801343824	191	282.5	144	414	46.1352653503418	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0020589-ara1