id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0272	false	-7816562241403281871	68	111	387	617	1680	300	الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء-------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره------------------------------------------------------------------ والدبور تهب------------------------------------------- مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	272	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	19	84	115	483	1541	300	الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها و---------------------مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن	33	-7821747334143705167	143	228.5	115	389	36.76092529296875	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0281	false	-8435597033905734575	41	106	216	520	1488	300	اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي جزم به في الفصول وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا وان شك في كونه اماما او ماموما لم يصح	281	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0034	true	7505266126006409068	56	82	255	368	1403	300	اعتقد كل------ انه امام الاخر او مامومه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او------ شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	34	-7821747334143705167	102	167.0	77	304	33.55263137817383	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	117	288	603	1449	1509	300	يسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه وهذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه لما تقدم ونقل عبد الله حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه وذكر ابن تميم وغيره انه يجمع بين عقبيه ويكره افتراش الذراع في السجود للنهي المتفق عليه من حديث انس مسالة له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	309	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	43	73	226	372	1596	299	وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه-------------------- مضمومتي الاصابع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال	37	-7821747334143705167	131	201.5	102	846	15.484633445739746	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	93	194	478	989	1494	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف -وبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	318	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	199	234	993	1176	1491	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة او---------------------------------------------------السلف اوبامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	38	-7821747334143705167	146	254.5	116	517	28.239845275878906	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	247	296	1261	1520	1544	300	وسترة الامام سترة لمن خلفه وظاهره ان---------------------------------------------------------------------------------ه لا يقطعها غير ما ذكر وهو المذهب وعنه يقطعها شيطان قدم-------------------------------------------------------------------------ه ابن تميم وغيره وعنه وسنور اسود وفي الصغيرة وجه وظاهره لا فرق بين الفرض والنفل وعنه لا يبطل النفل وعنه والجنازة فرع وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه	337	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0040	true	4100199434983884712	222	285	1105	1431	1511	299	وسترة الامام سترة لمن خلفه __________ وهل ياثم فيه احتمالان ميل صاحب الفروع الي ان لهم رده وانه ياثم وصوب ابن نصر الله لا لكن صرح بالكراهة في الاقناع في الجماعة والمراد بمن خلفه من اقتدي به سواء كان وراءه او بجانبيه او قدامه حيث صحت كما اشار اليه ابن نصر الله شرح منصور فاءدة س---------------------------------------------------------------------------------------ترة مغصوبة ونجسة كغيرها قدمه في الرعاية وفيه وجه	40	-7821747334143705167	91	102.5	72	413	22.033897399902344	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0383	false	2007632603476275357	212	235	1105	1224	1547	300	ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا نص----------------------------------------------------------------------------------- عليه وعنه الاستغفار في السحر افضل من الصلاة----------------------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد	383	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	199	240	1039	1261	1562	299	ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته--------- من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد	48	-7821747334143705167	88	123.5	68	231	38.095237731933594	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	251	296	1338	1575	1595	300	يبلغ ستة عشر فرسخا الفر-----------------------------------------------------------سخ واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	199	255	977	1275	1482	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	59	-7821747334143705167	223	394.0	180	308	72.40259552001953	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	104	142	541	751	1590	300	راي الامام وحده العدد فتنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ا---ستخلاف احدهم وبالعكس لا يلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان--- يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف لقصر ولايته بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة	480	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	125	163	622	824	1519	300	راي الامام وحده العدد ف-نقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخل-ف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف------------ بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة	64	-7821747334143705167	195	356.5	159	216	90.27777862548828	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------البلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	12	46	66	243	1633	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبل--------اد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	69	-7821747334143705167	165	269.0	133	369	44.71544647216797	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	62	0	327	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	519	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	46	94	243	499	1633	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من-------------------------- الدعاء ومن الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	69	-7821747334143705167	228	389.0	184	334	68.26347351074219	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	52	198	292	1073	1582	300	الثالثة لقول---- النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا------------------- الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذا---ب النار	550	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	65	162	335	867	1595	300	الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في تشهد ويدعو في الثالثة باحسن ما يحضره ويسن الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغ----------------------------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار	74	-7821747334143705167	439	815.5	357	809	54.264522552490234	71	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	51	94	253	504	1582	300	وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي------------ قال اللهم اجعله ذخرا لول-ديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم لقوله عليه السلام والسقط يصلي عليه --	551	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	168	209	893	1128	1595	300	وان كان--------------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه	74	-7821747334143705167	185	322.5	152	266	69.54887390136719	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	false	-1647986127583472917	127	154	672	815	1530	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا -تبركا ولم يزيد عليهما لان الخرق يتبع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	566	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	46	72	257	393	1477	300	سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد-------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	77	-7821747334143705167	133	250.5	107	144	92.36111450195312	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	109	230	592	1197	1544	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كرام و--------سمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع وجزم به في المحرر وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر نقل حنبل ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	601	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	93	129	491	667	1527	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرام ولءام او سم--------------------------------------------------------------------------------------------ان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في مال----ه جاز ان لم تنقص قيم------ته عن------ الواجب	83	-7821747334143705167	135	162.0	105	613	22.022838592529297	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	false	4245687595643549856	166	253	864	1285	1523	300	وان ملك نصابا شهرا ثم ---باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع ال-------حول و---------------------------------------------------------------يستانفه من حين البيع هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع الحول في الثاني هذا هو المذهب وجزم الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني قال ابن حامد لا ينقطع حول الباءع فيما يبع لم يبعه لانه لم بزل مخالطا لمال جاز في حول الزكاة وعليه اذا تم حوله زكاة	607	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	113	152	572	762	1458	300	ومن ملك نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له حكم الانفراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اذا تم حوله زكاة	84	-7821747334143705167	89	-23.0	68	494	18.016193389892578	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	29	193	149	982	1510	300	الثاني ي-----------تغير ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا في صفر فيجب في ثلاثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة ذكره في المحرر وجها واحدا لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخراج زكاة الثلاثين فوجب في العشر يقطعها من المسنة وهو ربعها وعلي الثالث لا يجب شء كما لو ملكها منفرد وان ملك ملا يغير الفرض------------- كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع تيع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس----------------------- شاة ضم المال كل خليط الي المال الكل فيصير كمال واحد قاله الاصحاب ومحله اذا لم يكن بينهما مسافة قصر	610	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	208	288	1026	1406	1458	300	الثاني وهو شاة وان تغير -----به ولم يبلغ نصابا ----------كثلاثين -----بقرة في المحرم وعشر- في صفر ف----في ال------------------------------------------------عشر اذا تم حولها ربع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وان لم-------------------------------------------------------- يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها ومن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلي---------------ن بينهما مسافة قصر	84	-7821747334143705167	235	298.5	182	881	26.67423439025879	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	29	218	167	1145	1583	300	للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها بان يجد فرض كل من المالين فيه نص احمد علي ذلك وظاهره ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب فلا اثر لخلطته في جواز الاخذ لان الجزء من خيلطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ويرجع الماخوذ به -علي خليطه لقوله عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اي اذا اخذ من احدهما بحصته من القيمة يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا كان لاحدهما ثلث المال واخذ الفرض منه رجع بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة الثلث يرج--------------------------------------ع رب عشرة من الابل اخذت منه- بنت مخاض علي رب عشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثها فان اختلفا في القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقول قول المرجوع عليه مع ------يمينه اذا عدمت البينة واحتمل صدقه	612	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	49	146	219	722	1566	300	ولساع- اخذ------ من مال اي الخليطين شاء مع ---------------------------حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدمها----------------------------------------------------- ولو بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين وقد وجبت الزكاة و-------------------من لا زكاة عليه كذمي --------لا اثر لخلطته في جواز الاخذ------------------------------------------------- ويرجع --ماخوذ منه علي خليطه بقيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسط الذي قابل ماله من المخرج يوم الاخذ في-------------------------------------------------------------------------------------------------رجع رب خمسة عشر بعيرا من خمسة وثلاثين علي رب عشرين بقيمة اربعة اسباع بنت مخاض-------------------------- وبالعكس بثلاثة اسباعها ومن بينهما ثمانون شاة نصفين وعلي احدهما دين بقيمة عشرين منها فعليهما شاة علي المدين ث------------------------------------------------------لثها وعلي الاخر ثلثاها ويقب---------ل قول --مرجوع عليه في قيمة بيمينه ان- عدمت --بينة واحتمل صدقه	85	-7821747334143705167	297	378.5	233	1117	26.58907699584961	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	23	84	121	448	1585	300	----ما فتح- عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية عند احمد واصحابه ما اسلم اهلها عليها نقله حرب كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة وما -------صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السو-د اقطاع تمليك	625	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	111	167	533	839	1543	300	وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية----------------- ما اسلم اهلها عليها--------- كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك----اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	87	-7821747334143705167	287	523.5	234	342	83.91812896728516	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	223	294	1216	1576	1613	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو --------نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ولا تعتبر نية الفرض ولا المال المزكي عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين اذا اختلف المال كشاة عن خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم فعلي الاول ان نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	662	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	233	277	1193	1405	1518	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلق---------- ولو تصدق بجميع مال---------------------------ه ولا --تجب نية --فرض ولا تعيين --مزكي عنه فلو نوي عن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	92	-7821747334143705167	183	297.0	143	368	49.7282600402832	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	false	5251114365056613281	101	177	511	932	1531	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولاتجعلها مغرما لخبر ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	664	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	173	195	874	991	1518	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجعلها مغرما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول --اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	92	-7821747334143705167	114	178.0	92	422	27.014217376708984	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0706	false	-3019847800246429258	12	88	68	436	1483	300	فلو نوي ان كان غدا من رمضان فصومي عنه والا فه----و عن واجب -عينه بنيته لم يجزءه عن ذلك الواجب وفي اجزاءه عن رمضان الروايتان اذا بان منه وان قال وا-----------------------لا فانا مفطر لم يصح وا-ن نوي ---الرمضانية بلا مستند شرعي فعلي الخلاف اذا بان منه وان كان عن مستند شرعي اجزاه كالمجتهد في الوقت فرع اذا قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا	706	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	166	228	809	1099	1422	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان ف-----فرض والا فنفل او عن واجب وعينه بني-ة لم تجزءه الا -----------------------------------------------------ان قال ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر------- واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن ------------------------------------------------قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان قصد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا	99	-7821747334143705167	192	241.5	146	404	47.52475357055664	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	14	64	66	306	1514	300	فان عتق------------ في الحجة الفاسدة في حال ي-درك به حجه الفرض-------------- مضي فيها واجزاه عن الفرض------------------ والقضاء خلافا لابن عقيل ويلزمه حكم حياته كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس لسيده منعه منه نص عليه وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	762	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	147	196	691	929	1451	300	وان عتق او بلغ الحر في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة مضي----- واجزاته حجة القضاء عن حجة الاسلام والقضاء وقن في جناي-------------------ته كحر معسر-وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع منه----------------وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	106	-7821747334143705167	155	212.5	121	285	54.385963439941406	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	17	72	77	349	1490	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل احرامه ويخرج منه بردته لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد------ مع وجود احدها وهو مخير-- بين التمتع وال---------افراد والقران	783	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	129	169	627	820	1446	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح--------------------------------------------------------------------------------- وينعقد احرام حال جماع و---يبطل------- ويخرج منه بردة- لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد احرام مع وجود احدها ويخير مريد بين --تمتع وهو افضلها فافراد ف--قران	109	-7821747334143705167	151	218.0	117	289	52.2491340637207	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	38	108	194	531	1527	300	ما تجب بسبب نسك او حرم وهي علي ثلاثة اضرب منها ما ورد النص بالتخيير فيه ومنها ما ورد بالترتيب ومنها ما لم يرد فيه تخيير ولا ترتيب كفدية الفوات احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان لانه تارة يكون فدية الاذي ونحوه وتارة جزاء صيد فاشار الي الاول بقوله احدهما يخير---- بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير	823	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	140	178	746	913	1499	300	ما يجب بسبب نسك او حرم وه----ي ثلاثة اضرب ضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التخيير وهو نوعان نوع------------------------------------------------------------------------ يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير	115	-7821747334143705167	144	235.5	111	352	40.90909194946289	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	138	274	672	1324	1467	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع--------------------------- في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن مما يضمن به الادمي من مباشرة او سبب وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد بان حفظه واطعمه وسقاه فلا شء عليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار غير ممتنع بنتف الريش فهو كالجرح وان غاب ففيه ما نقص لا كل الجزاء وكلما قتل صيدا حكم عليه	843	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	80	134	371	625	1405	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه ----------------------------وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد---------------------- فلا شء فيه و--------------------------------------------------------------------------------ان صار غير ممتنع فكجرح------------------------------------------------- وكلما قتل صيدا حكم عليه	118	-7821747334143705167	157	186.0	118	679	23.122238159179688	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	251	300	1241	1494	1494	300	الحرم وهو من طريق المدينة ثلاثة اميال عن- بيوت السقيا ومن اليمن سبعة اميال عند اضاءة لين ومن العراق كذلك علي ثنية زحل جبل بالمنقطع ومن الطاءف وعرفات وبطن نمرة كذلك عند طرف عرنة ومن الجعرانة تسعة اميال ومن------------------- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد-	848	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	119	169	597	840	1508	300	--حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة ------عند اضا-ة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية رجل جبل وم---------ن الطاءف------- وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة شعب عبد الله بن خالد من طريق جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد	119	-7821747334143705167	203	339.5	160	274	74.08759307861328	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	81	185	427	969	1575	300	زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	70	0	358	1576	299	زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	120	-7821747334143705167	342	594.5	274	548	62.40876007080078	61	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	246	296	1290	1522	1542	300	البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	236	287	1186	1424	1485	300	البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	122	-7821747334143705167	231	456.5	181	238	97.05882263183594	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0864	false	1540996027923252543	20	102	111	529	1543	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما -----------------------------------------------------------------------------------------فلو ترك بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزءه حتي ياتي به والاولي ان يرقي كما مر يفتتح بالصفا لقوله نبدا بما بدا الله به وعن ابن عباس انه قرا الاية وقال نبدا بالصفا اتبعوا القران فما بدا به القران فابدءوا به ويختم بالمروة لقول جابر فلما كان اخر طوافه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولانه يلزم من البداءة به الختم بها فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	864	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	20	52	98	266	1522	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	123	-7821747334143705167	79	-61.0	64	507	15.581853866577148	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	190	250	952	1254	1520	300	ما يفعله في احرامه من الميقات من غسل وغيره ويطوف سبعا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لان الابطح-------- خارج من البلد داخل في الحرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين الحل والحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ان امكنه وبقية الصلوات الي الفجر	866	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	132	168	676	858	1522	300	ما يفعله في احرامه من الميقات وطواف وصلاة------------------ ركعتين ولا يطوف بعده لوداعه والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج ال------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم --------------------الي الفجر	123	-7821747334143705167	117	160.0	90	310	37.74193572998047	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	181	40	917	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق--------------------------------------------------------- بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو	883	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	219	300	1089	1505	1505	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع-------- فيصلي ------ظهر يوم النح-------------------------------------------------------------------------------------ر بمني ويبيت بها------------------------------------- ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال و---------سن قبل الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------------ثم يتقدم قليلا------------------------ فيقف يدعو------------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو-	125	-7821747334143705167	349	540.0	282	934	37.36616516113281	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	200	272	1010	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	187	286	947	1436	1509	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	126	-7821747334143705167	482	928.5	383	738	65.31165313720703	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	13	46	68	228	1521	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم فللحرم نقله المروذي وان عين شيءا ل-غير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	916	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0131	true	-4400949628871192759	23	51	115	243	1468	300	الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها ----------------------------------وان عين شيءا ل غير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	131	-7821747334143705167	122	222.5	96	165	73.93939208984375	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	false	5287354258432751661	213	265	1160	1412	1588	300	ولا رق من حكم بقتله لانه قد يدخل الضر علي المسلمين ببقاءهم ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه لانهما اشد من الفداء لانه نقض للحكم بعد لزومه وله المن الا انه اخف مما حكم به الحاكم فاذا راه الامام جاز لانه اتم نظرا وكالابتداء وقبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه	945	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	225	247	1145	1241	1483	300	ولا رق من حكم بقتله ولا--------------------------------------- رق ولا قتل من حكم بفداء----------------------------------------------ه وله المن مطلقا--------------------------------------------------------------------- وقبول ف--داء ممن حكم بقتله او رقه	134	-7821747334143705167	88	126.0	66	252	34.92063522338867	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	145	265	768	1404	1588	300	ولو جاء العلج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد قال احمد يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولا يرد مسالة اذا اشترا-ه مسلم--------------------------------------------- باذنه لزمه ما اشتراه به لانه كناءبه في شراء نفسه وكذا ان كان بغير اذنه والمراد ما لم ينو التبرع فلو اختلفا في قدر الثمن قدم قول الاسير بالاصل ويجب فداء اساري المسلمين مع الامكان لقوله وفكوا العاني وكذا شراء اسري اهل الذمة وقاله الخرقي لانا قد التزمنا حفظهم باخذ جزيتهم فلزمنا الدفع من وراءهم وقال القاضي لا يجب الا اذا استعان بهم الامام في قتالهم فيبدا بفداء اساري المسلمين قبلهم لحرمتهم باب الهدنة 2 واصلها السكون وشرعا هي عقد امامة او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	993	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	169	219	801	1067	1460	299	ولو جاء --علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد و-يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل __________ AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدنة الهدنة------------------ عقد امام- او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة وت------سمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	141	-7821747334143705167	186	85.5	148	682	27.272727966308594	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1045	false	5552660981619016627	76	226	401	1171	1544	300	وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة وان مات العامل او جن فان كان المال ناضا جاز وكذا ان كان عرضا في قول ولو اراد المالك تقرير وارثه فمضاربة مبتداة ولا يبيع عرضا بلا اذنه فيبيعه حاكم ويقسم الربح فصل والعامل امين لانه متصرف في--------- مال غيره باذنه لا لمحض منفعته فكان امينا كالوكيل بخلاف المستعير فانه قبضه لمنفعته خاصة والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك ولانه مدعي عليه وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه وكما يقبل قوله في قدر راس المال اجماعا ذكره ابو محمد الجوزي بقول رب المال وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نيته وهو اعلم بها فقبل قوله فيما نواه كنية الزوج في كناية الطلاق فلو اشتري شيءا فقال الملك كنت نهيتك عن شراءه فانكره العامل قبل قوله لان الاصل عدم النهي وكما يقبل قوله في انه ربح ام لا وما يدعي عليه من خيانة	1045	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	237	273	1159	1347	1468	300	وان اراد المضاربة والمال عرض فمضاربة مبتداة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعامل امين يصدق بيمينه في قدر راس مال وربح وعدمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك وخسران وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعي عليه من خيانة	199	-7821747334143705167	133	170.0	105	779	17.073171615600586	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	118	165	605	848	1540	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي--------------- مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث و--ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	1051	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	233	299	1243	1574	1576	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيع-------------ا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا نادرا--------------- كوجدان-------------------- لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	201	-7821747334143705167	132	178.5	102	384	34.375	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	false	-7813537248375108609	4	113	20	574	1493	300	علي العامل فيءخذ منه صحة شرط كل واحد ما علي الاخر او بعضه لكن يعتبر ما يلزم كلا منهما معلوما وفي المغني وان يعمل العامل اكثر العمل والاشهر يفسد الشرط وفي العقد روايتان وذكر ابو الفرج يفسد بشرط خراج او بعضه علي عامل قال الشيخ تقي الدين والسياج علي المالك ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وحكم العامل حكم المض----------ارب فيما يقبل------- قوله فيه وما يرد لان المالك قد اءتمنه اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه وان	1059	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	144	203	712	1002	1459	300	علي --عامل لا علي احدهما------------ ما علي الاخر او بعضه وي--------------------------------------------------------------------------------ف----------سد العقد به------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع في الكلف السلطانية العرف ما لم يكن شرط وكره حصاد وجذاذ ليلا وعامل كمضارب فيما يقبل او يرد قوله فيه و-------------------------------------------------مبطل------ وجزء مشروط فان خان فمشرف يمنعه فان تعذر فعامل مكانه واجرتهما منه و----------ان اتهم حلف ولمالك قبل فراغ--------------------- ضم امين باجرة من نفسه وان	203	-7821747334143705167	167	186.5	125	571	29.24693489074707	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	218	300	1133	1519	1519	300	تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	244	270	1259	1378	1511	300	تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه--- قمار--------------------------- بان لا يخرج جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان م------ن الامام او غير------------ه او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما علي ان من سبق اخذه	211	-7821747334143705167	111	164.5	87	387	28.682170867919922	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	152	177	802	916	1555	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	1114	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	140	166	707	825	1517	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	212	-7821747334143705167	106	193.0	82	123	86.17886352539062	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	34	290	171	1434	1481	300	المبتد-ء --به واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح فان فعلا ذلك بغير شرط برضاهما جاز وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع غير لازم ولا يءثر في العقد والسنة ا--ن يكون لهما غرضان -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم لان	1118	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	69	120	336	580	1456	300	الابتداء اقرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني وسن جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه-------------------------------------------------------------------- خواسق او نحوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحتسب ---له به ولا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم وان	213	-7821747334143705167	212	257.5	163	1270	16.692913055419922	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	83	156	425	769	1499	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او---- زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك اي انهما شريكان حيث كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ قد تفرق في الثوب والزيت مستهلك في السويق اشبه ما لو اتلفهما------------ وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده لانه عين ملك غيره و يرد ارش نقصه لانه حصل بفعله ولا شء له في	1146	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	58	88	298	436	1560	299	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او غصب زيتا فلت به سويقا ف---------------------------شريكان بقدر حقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده و-----------------------ارش نقص---------------ه ولا شء له ان	218	-7821747334143705167	110	145.0	84	360	30.55555534362793	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	60	163	310	839	1532	300	ان ظهر ربح والا وجبت ----نص عليه قال صاحب النهاية وعندي انه لا شفعة للعامل فيما اشتراه كالوكيل والوصي الثانية المذهب انها لا تجب لرب المال علي المضارب لان الملك وقع له فلا يستحق الشفعة علي نفسه والثاني تجب لان مال المضاربة كالمنفرد بنفسه اشبه ما اذا كان المشتري شريكا فلان الشفعة بينه وبين شريكه وهذه شفعة في الحقيقة لم تجلب ملكا وانما قررته قال في المغني والشرح والوجهان مبنيان علي شراء رب المال من مال المضاربة ولا شفعة لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان فيها حظ فان ابي اخذ بها رب	1191	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	267	300	1308	1455	1455	300	ان ظهر ربح والا وجبت ولا له علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضارب- ولا----- لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان----- حظ فان ابي اخذ بها رب-	227	-7821747334143705167	139	248.5	109	533	26.078800201416016	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	189	297	925	1473	1490	300	فان نهاه عن اخراجه--------ا لغشيان شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها----------------------- فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها	1193	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	65	110	330	549	1438	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه--------- الهلاك لم يضمن ان--------------------------------------- وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها	228	-7821747334143705167	169	236.0	134	588	28.741497039794922	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	24	149	129	726	1481	300	فان كانت ارض ال----اعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن -احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز---- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا -----في اسفله مواتا ثم اخر فوقه ثم ثالث سق--------ي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان	1215	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	222	293	1061	1389	1418	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -------------------------سقي كل منهما علي حدته ولو- استوي اثنان فاكثر في قرب قسم -----علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم---------- يفضل عن واحد--- سقي القارع---------- بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيا سابق في اسفله ------ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم ------------ثالث وان	232	-7821747334143705167	251	356.0	193	619	40.54927444458008	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1242	false	7254920682410838689	225	290	1181	1518	1570	300	فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بان يقول في ظهره شامة او بخده علامة--------------- قدم ذكر معظم الاصحاب كلقطة المال ولان الوصف يدل علي القوة فقدم به وذكر القاضي وصاحب المبهج والمنتخب والوسيلة لا يقدم واصفه وذكره في الفنون عن اصحابنا لتاكده لكونه دعوي نسب وللغني بالقافة وكما لو وصف المدعي والا اذا انتفي الوصف سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	1242	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	128	153	609	727	1403	300	وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما ب-----------------------------علامة مسطورة في جسده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وان وصفاه اقرع-------------------------------------------------------------------------- والا---------------- سلمه --حاكم الي من يري منهما او من غيرهما	237	-7821747334143705167	90	120.0	70	352	25.56818199157715	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	83	286	422	1408	1482	300	فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم يذكره ---------------------------------------------------------------------وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد---- في درجته فخلاف والاشهر انه يستوي في ذلك---- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بهم---- وليس من الدرجة من هو اعلا منه او انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيولد منهم افتي به الشارح وصاحب الفاءق وابن رجب قال وعلي هذا لو حدث من هو اعلا من الموجودين وكان في الوقف استحقاق الاعلا فالاعلا اخذه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله من مات فنصيبه لولده يشمل الاصل والعاءد واختار الشيخ تقي الدين الاصل فقط تتمة لو قال هو وقف علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها لهم ويتوجه لا ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1272	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	22	221	125	1129	1525	300	فان لم يوجد في درجته احد ف----------------------------كما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان عل------ي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك ف-----------يستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي---- او انزل منه والحادث من---------------------------------------- اهل الدرجة بعد موت الايل نصي-----------------به اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم و--علي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط ا---------ستحقاق الاعلي فالاعلي اخذه منهم وعلي ولدي فلان وفلان وعلي ولد ولدي وله ثلاثة بنين كان علي المسميين واولادهما واولاد الثالث دونه وعلي زيد واذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان بعد موت زيد لاولاده ثم من بعدهم عي المساكين وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موته--------------ا ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخو-ته ثم نسلهم وعقبهم ع-----------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	244	-7821747334143705167	641	919.0	502	1260	50.873016357421875	117	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	3	158	14	799	1510	300	وولده حر لانه من وطء شبهة لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا قيمتها اذ ليس له مطالبة الاب بشء من ذلك ولا حد -------عليه علي الاصح للشبهة وفي التعزير وجهان اشهرهما التعزير وذكره القاضي رواية واحدة لانه وطء وطا محرما كوطء المشتركة والثاني لا لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والفرق ان التعزير هنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده قال بعضهم فيضرب ماءة الا سوطا فرع اذا تملكها فليس له وطءها حتي يستبرءها فان كان الابن وطءها لم تحل له بحال فان وطءها بعد وطء الابن فروايتان كوطء ذات محرم بملك يمين ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن اس----------------تولدها فان وطءها ا------لاب والابن في طهر واحد واتت بولد عرض علي القافة ويحد الابن لوطءه جارية ابيه ولم يلحقه الولد ويكون ملكا لابيه وقد اوجب احمد ان يعتقه الاب لكونه جزءا من ابنه وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك	1303	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	121	182	563	844	1446	300	وولده حر----------------- لا تلزمه قيمته ولا مهر --------------------------------------------ولا حد ويعزر وعليه قيمتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس --------لولد ولا ورثته مطال-----------------------------------------------------------------بة اب-- بدين او- قيمة متلف او- ارش جناية ولا غير ذلك	249	-7821747334143705167	154	171.5	118	814	18.91891860961914	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	0	93	0	465	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقوله ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	1312	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	273	300	1347	1477	1477	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فصار------ وكسبه نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	250	-7821747334143705167	118	191.5	93	466	25.321887969970703	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	140	220	710	1140	1520	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف--- من كسبه وللورثة شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة -في	1312	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	0	47	0	241	1511	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي	251	-7821747334143705167	226	343.0	182	444	50.900901794433594	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	33	256	159	1307	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها -مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضربها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية بقيت المسالة من ثمانية وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء	1314	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	56	141	282	718	1511	300	وان اعتق امة------------------ ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسبته--------- يعتق----- ثلاثة اسباعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول ------------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالثا------نية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول ال-------------اول شيءان------------------------------------------------------------------ فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء	251	-7821747334143705167	406	621.0	323	1150	35.30434799194336	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	126	259	630	1314	1516	300	اسلف ع-شرة في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون تعين الحكم كما لو ذكره لامضاء الاقالة في السلم بزيادة وهو ممتنع وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	1315	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	173	232	881	1183	1511	300	اسلفه عشرة في كر حنطة----------------- وقيمته عند--------------------------------- الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة -وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها------------------------ بالصداق خمسة----------- وشء بالمحاباة--------------------------------------------- رجع اليه نصفه--- بموتها------------------------------------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل م---------------------------------------------------------------------------------------خرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	251	-7821747334143705167	259	303.0	206	687	37.70014572143555	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	false	-2201507889083911361	112	239	544	1178	1497	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول لان ارثها يفضي الي بطلان عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها وقال القاضي يرثه نص عليه في رواية المروذي وهو المذهب لان العتق في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل الوصية ومحله ما اذا خرجت من الثلث كما لو اعتق ابن عمه او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرث ولو اعتقها في صحته وتزوجها في مرضه فانه يصح وترثه بغير خلاف علمناه ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	1317	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	91	140	460	713	1495	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعت----------------------------------------------------------------------------------قها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها	252	-7821747334143705167	195	330.0	153	635	30.708662033081055	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	false	-519004368432889815	173	283	887	1431	1507	300	خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله في الرعاية او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اسمه واخرجه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص به وذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه رجوع وقاله اكثر العلماء ونصره في الشرح والثاني واختاره ابو الخطاب انه ليس برجوع لان الموص به باق اشبه غسل الثوب وهو لا يسمي غزلا كما لا يسمي الغزال كتانا وكذا الخلاف اذا ضرب البقرة------ او ذبح الشاة او بني او غرس	1337	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	131	168	583	754	1361	300	خلطه بما ----------لا يتميز ولو صبرة بغيرها --------------------او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثوب قميصا او------------------------------------------------- ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس	254	-7821747334143705167	138	203.5	106	550	25.090909957885742	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	188	281	991	1430	1518	300	قال صنع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وان اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه-------------- في حجه اي مءنة حجه امانة او جعالة او اجارة ان صح الايجار عليه من محل وصيته كحجه بنفسه وقيل او من الميقات وهو اولي بعد اخري راكبا او راجلا نص علي------------------ه حتي ينفذ -----------	1347	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	247	299	1169	1417	1417	299	قال ض-ع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف---------------محارمه من الرضاع ف---------------جيرانه وان -وصي---------------------------------------- ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعا في حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفد ___________	255	-7821747334143705167	189	257.5	147	488	38.72950744628906	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	221	247	1156	1290	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1351	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	230	254	1092	1218	1443	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه ف--------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	258	-7821747334143705167	118	224.0	95	134	88.05970001220703	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	false	-2374932965990766387	209	289	1138	1539	1592	300	وان وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة كما اذا كان المال ثلاثمءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار ولا دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما -----علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث عن الماءة بان كان المال ستماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل من الوصيين ماءة وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته	1370	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	74	114	410	618	1568	300	ولو وصي لشخص بثلث ماله و-لاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها-------------------------------------- بطلت وصية صاحب التمام والثلث مع--------------------------------------------------------------- الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها-------------------------------- فاجاز الورثة نفذت -------علي ما قال----------------------------------------------------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته	260	-7821747334143705167	178	258.5	141	406	43.84236526489258	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	235	277	1182	1384	1510	300	نصيب خامس لو كا-----------------------------------------------------------ن فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف ا-لي اربعة يكن خمسا ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1374	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	226	271	1212	1430	1568	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربعة بنين فللموصي-------------------------------------- له سدس ولو كانوا ثلاثة ---فخمس- ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	260	-7821747334143705167	129	179.0	99	267	48.314605712890625	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	59	116	303	582	1510	300	نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت ------نص عليه ولو وصي -----------------------------------------------------------------بمثل اكثرهم او اعظمهم نصيبا------------------ فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة المءلف ثمانية وعشرون------------------------ فتصير ستين سهما وان وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجود------ا وانظر ما ------للموصي له	1374	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	175	244	940	1299	1568	300	نصيب ولده وله ابن وبنت فله نص----يب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل -----------------نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللموصي سهم مزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نص---يب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو م---------------------وجود فلو كانوا اربعة بنين فللموصي له	260	-7821747334143705167	135	163.0	102	404	33.41584014892578	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1375	false	3038023096754947664	126	212	669	1126	1565	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية وهذه هي الصحيحة المعتمدة في المذهب الموافقة لطريقة الاصحاب وعلي ما ذكره هنا هي مشكلة علي طريقة الاصحاب ولكن معناها لابي الخطاب والمجد وابن حمدان واجاب الحارثي عنها بان قولهم اوصي له بالخمس الا السدس صحيح باعتبار ان له نصيب الخامس المقدر غير مضموم وان النصيب هو المستثني انتهي وقال الناظم وقرء عليه في نسخه اخري وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس	1375	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	249	300	1324	1568	1568	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد------------------------------------------------------------------- علي -------------------------ثلاثين وتصح من اثنين وستي--------------------------------------------------------------------------ن له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة و------------------------------------------------وصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	163	225.5	127	460	35.434783935546875	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	69	299	360	1574	1577	300	معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او -اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرج-هما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من احد- وعشرين يبقي اربعة عشر للابنين نصفين وان اجاز- لاحدهما دون الاخر او اجاز له احدهما لهما	1378	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	75	169	356	866	1540	300	معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفع------------------------------------------------------ه ---------------------------------اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة------------ فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او باكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة ----------------فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال------------------------------- ودفعت الثلثين الي الورثة ----------فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجيهما سبعة من اثني عشر و----------------------------------------------------------------------------------------------------بقي خمسة للابنين ان اجازا وان-------------------------------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون --------من احدي وعشري-----------------------------ن وان اجازا لاحدهما ----------او اجاز--- احدهما لهما	261	-7821747334143705167	468	646.5	375	1220	38.36065673828125	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	15	72	85	388	1635	300	فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسال------------------ة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصي-------------------------------------------------به من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	173	232	883	1189	1540	300	فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد يكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه ---------------------سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما------------------------------------- نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد------ في وفق مسالة الاجازة	261	-7821747334143705167	197	318.5	157	370	53.24324417114258	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	206	244	1142	1344	1635	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول--لاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	198	237	1014	1218	1540	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	261	-7821747334143705167	201	395.5	163	204	98.52941131591797	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	191	222	977	1126	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	1387	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	194	224	1013	1159	1543	299	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	262	-7821747334143705167	146	286.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	92	170	501	888	1554	300	الورثة من ستة يعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع---------- ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تكن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تك-ن ماءة وثلاثة----------- فمن له منها شء ف-------------------مضروب--- في سبعة فللبنت احد	1389	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	221	299	1145	1543	1543	299	الورثة من ستة----- للموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي---- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي---- خمسة اسباع سهم فيكون --مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف الي مسالة الورثة -------يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- يضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة __________ فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد-	262	-7821747334143705167	339	567.5	271	431	78.65428924560547	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	170	219	888	1146	1554	300	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام------------ اثنا عشر وهذه طريقة صحيحة وتعمل كلما ورد عليك كذلك مسال------ة خلفت زوجا واما واختا واوصت بمثل نصيب	1389	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	0	51	0	253	1562	298	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ----------------ما ورد عليك من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين و-------وصي بمثل نصيب	263	-7821747334143705167	209	362.0	167	276	75.72463989257812	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	39	99	220	510	1508	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ------------	1390	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	44	92	219	463	1562	298	وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------عة وزد----- ربعه يكون خ-----------مسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج ي------------كن ستة عشر اعط ----------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	220	360.0	172	306	71.89542388916016	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	114	147	584	743	1508	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	1390	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	157	179	831	940	1521	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا--------------------------------- واضربه في المخرج ي-----------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	264	-7821747334143705167	108	192.5	86	159	67.92453002929688	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	188	252	916	1239	1503	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي صار اماما وصار التصرف والنظر والاختيار اليه فكان العهد اليه فيمن يراه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتعتبر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه امامة وظاهر هذا انه لو علق ولي الامر ولاية الحكم او وظيفة بشرط شغورها او بشرط ف----وجد	1396	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	0	24	0	110	1388	300	قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق ولي الامر ولاية --حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد	265	-7821747334143705167	100	169.0	77	327	30.581039428710938	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	46	110	222	532	1453	300	-----باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت الروايتان فان كان عليه دين ---لميت ووصي به لزيد فله دفعه اليه او الي --وصي الميت وان لم يوص به ولا يقضيه عينا لم يبرء بدفعه الي الوارث والوصي جميعا وقيل يبرا بدفعه الي الوصي فرع صرف اجنبي الموصي به لمعين قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع----- دينا بيمينه نقده من راس ماله	1399	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	187	234	863	1089	1388	300	مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ول--------------------مدين دفع دين موصي به لمعين-------- اليه --والي الوصي ------وان لم يوص به ولا بقبضه عينا فالي ---------------وارث و--وصي وان-------------------------------- صرف اجنبي الموصي به لمعين------------- في جهته لم يضمنه وان وصي- باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله	265	-7821747334143705167	189	258.5	146	325	58.153846740722656	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	144	256	735	1287	1519	300	ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف والباقي بعدهما السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ا---م وجد واخت لابوين واخ او اخت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله لتستكمل النصف وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث لانه احظ له وللاخت النصف لانها اخت لابوين---- يبقي للاخ واخته السدس فاصلها من ستة بينهما علي ثلاثة للعصوبة فتضربها في ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة------- وللجد	1410	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	39	93	248	496	1489	300	ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السدس فجد واخت لابوين و------اخت لاب من--------------------------------------------------- اربعة له----------------------------------- سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-----تي لابوين ما سمي للتي لاب----------------------- وان كان معهم اخ ل--اب فللجد ثلث-------------- ----------------وللاخت لابوين نصف يبقي ل--------هما سدس ---------------------علي ثلاث-----------------------ة فتصح من ثمانية عشر و معهم ام لها سدس وللجد	267	-7821747334143705167	192	208.0	147	566	33.92226028442383	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	18	222	82	1082	1488	300	الاب ثم ابناءهم لما ذكرنا ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه -------الخال- دون العم ولو خلف---------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله ولو نكح رجلان كل واحد منهم ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين وهذا كله مجمع عليه ونص عليه في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي	1427	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	33	105	172	507	1478	299	-------فابناءهم كذلك ف-------اعمام ا----ب فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه -ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت --------فان استووا فم-----------ن لابوين فان عدمت------------------------------------------------------------- العصبة من النسب ورث المولي	269	-7821747334143705167	284	445.5	221	1018	27.897838592529297	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	false	-4731049968990002368	75	147	339	716	1502	300	عم احدهما اخ لام وبنت او بنت ابن فللبنت او لبنت الابن النصف والباقي بينهما نصفان وسقط الاخوة من الام واذا-------------- اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لخبر الحقوا الفراءض باهلها وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لاب-------وي-------------ن او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	1430	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	155	204	749	993	1478	299	عم احدهما اخ لام -----------------للب--------------نت النصف وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن- للزوج ن--صف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم	269	-7821747334143705167	147	194.5	115	411	35.766422271728516	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد ال-------------اخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	109	154	582	813	1564	299	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم --------------------------------------------------------------------احد عشر ول-----د البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم	274	-7821747334143705167	198	346.5	157	318	62.26415252685547	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	38	122	191	608	1503	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين تنبيه اذا قسم ماله ثم قدم اخذ ما وجده بعينه والتالف ليس بمضمون نص عليه في رواية ابن منصور وقدمها في الرعاية واختاره جمع لانه انما قسم بحق لهم وعنه مضمون صححها ابن عقيل وغيره وجزم به المءلف وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعد جميعا واختار في الفروع يكفي وكيله وهو ظاهر ومن اشكل نسبه فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	1479	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	234	266	1170	1329	1499	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول--------------------------------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	276	-7821747334143705167	117	178.0	89	417	28.057554244995117	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	174	223	903	1148	1551	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او	1481	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	107	144	520	706	1444	299	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------- ثم تضرب احداها------------ او وفقها في الاخري---------- وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان	277	-7821747334143705167	184	337.0	147	245	75.10204315185547	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	false	-6436813279381203584	25	126	136	666	1612	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم هذا هو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم كاعطاءهم اليقين قبل البلوغ فعلي هذا تجعل للاثنين اربعة احوال لانه يحتمل ان يكون كل منهم ذكرا وان يكون كل منهم انثي ويحتمل ان يكونوا ذكورا وان يكونوا اناثا وللثلاثة ثمانية او للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم--------------------------------------------------------- ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه	1483	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	188	242	928	1190	1444	299	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد-------------------------------------------------------------------------------------------- احوالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع ما حصل--------------------------------------------------------- لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد----- في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف--------------------نصيبه	277	-7821747334143705167	154	206.0	123	587	26.23509407043457	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	137	189	723	989	1556	300	صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1485	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	9	38	36	175	1569	298	صاحبه من تلاد ماله--------------------- دون ما ورثه من الميت معه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاح--------ياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	278	-7821747334143705167	138	232.5	109	266	51.87969970703125	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	142	201	726	1026	1549	300	عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو بعيد ولو مات اخو---ان عند الزوال احده--------ما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قاله في الفاءق باب ميراث اهل الملل	1487	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	51	99	288	527	1543	299	عين --ورثة كل- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر-------------------------------------------------- ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به م-----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال AUTO---------- باب ميراث اهل الملل	280	-7821747334143705167	204	327.0	161	317	64.35330963134766	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	117	256	528	1267	1503	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري لان الام ترد من الثلث الي السدس بالاختين ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها وقد تحجب هي نفسها وهو ما اذا تزوج مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلها السدس ولابنته النصف ولا يرث امه بالزوجية ولا ابنته بالاخوة للام لان ولد الام وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها مسالة مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فلها الثلثان والبقية للعم ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت---- فان ماتت قبل الكبري فلها نصف وثلث----- والبقية	1492	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	238	299	1219	1543	1543	299	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا ---------والباقي للعم --------------------------------------------------فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لان------ها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو اولد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لثلثان والبقية لعمه فان م--------------------------------------اتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها -----ثلث ونصف والبقية-	280	-7821747334143705167	268	433.5	216	749	35.78104019165039	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	7	67	30	345	1544	300	ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب وان ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان ل-اب وما بقي للعم ولا ترث الكبري بانها جدة مع ام فهذه	1493	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	29	87	149	449	1448	299	ولو ماتت بعده الوسطي فالكبري ام واخت لاب والصغري بنت واخت لاب فللام السدس وللبنت النصف وما بقي لهما بالتعصيب فلو ماتت الصغري بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام --سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان للاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا	281	-7821747334143705167	291	550.5	233	316	92.08860778808594	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	false	-832030448161066300	104	150	558	789	1547	300	عثمان ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبدالرحمن خلاف هذا بل روي عروة ان عثمان قال لعبد-الرحمن ا-ن مت لاورثنها منك قال قد علمت ذلك	1495	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	229	268	1108	1297	1448	299	عثمان ورث------ بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها------------------------------------- ان عثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثت-ها منك قال قد علمت ذلك	281	-7821747334143705167	132	201.5	104	233	56.65235900878906	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	false	-943253012667891927	31	137	152	678	1566	300	علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركة نحو لاتزوجن عليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرضه ورثته ما دامت في العدة رواية واحدة لوجود المقتضي ولم يرثها لان مقتضي البينونة قطع التوارث خولف في الزوجة لما ذكرنا فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين الاشهر انها ترثه في العدة وبعدها ما-لم تتزوج نقله واختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان قول احمد لا يختلف في ذلك وهو قول الحسن وجمع لما روي ابو سلمة بن عبد-الرحمن-------------------------------- ان اباه طلق امه وهو مريض----- فورثها بعد انقضاء العدة ولان	1496	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	142	256	730	1240	1448	299	علي مرضه او---- فعل له ففعله في----ه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه ابانها في صحته او وكل فيها--- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في صحته ولاعنها في مرضه او وطء غافلا حماته ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول او انقضت عدت------------------------------ها ما لم تتزوج او ترتد ولو اسلمت بعد ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية م-------------------------------------------ن عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء --عدتها ان	281	-7821747334143705167	164	37.0	126	784	20.918367385864258	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	8	300	33	1449	1449	300	غيره واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة به واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار و--------ما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	42	158	187	757	1471	299	بيده ومن خ-لف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسب--------------------ه واخذ ما بي-------د ذي الاب وان------- اقر به الاخ ل-------------------------------------------------------------اب وحده اخذ المقر به ما يده----------------------------------------------------------- ولم يثبت نسبه -من ال--------------------------------------ميت وان اقر به الاخ من الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------لعمل بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة وتدفع -----لمقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل فلو اقر-------------- احد اب--نين باخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------به فصاروا ثلاثة --فتضرب مسالة الاقرار---------- في------ الانكار ----------تكن اثني ----------عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	283	-7821747334143705167	507	751.5	401	1426	35.55399703979492	80	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	161	209	819	1101	1557	300	فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثها المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حريته--------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حري----------------------ة ثلثهما الثلثان ب-ينهما والبقية لبيت المال	1515	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	177	236	898	1226	1524	300	فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف ب--عصوبة والباقي لبيت ال------------------------------------مال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان بالسوية والباقي لبيت المال	285	-7821747334143705167	217	357.0	176	368	58.96739196777344	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	115	240	578	1238	1533	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموال----------------ي الاخت نصف-ان فيبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ	1531	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	242	300	1192	1486	1486	300	اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما نصفين عتق و----------------------------ولاءه لهما---------------------------------- وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لمولي امه فان م---------------------------ات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده ورثها اخ------------------------------------------------------------------------------------------وه--ا به ---فان مات فلمو-لي امه --نصف ولمو-------------لي اخته نصف وهم ا----------------------------------------------------------------------------------------لاخ ومول-ي الام فياخذ مولي --امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ-	287	-7821747334143705167	219	258.5	171	690	31.7391300201416	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	false	-1771177464802588778	136	206	643	991	1463	300	ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قول الشريف انه يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم -----حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما لان احدهما استحق العتق ولم يعلم بعينه فوجه اخراجه بالقرعة كما لو قال احداكما حر تنبيه اذا قال لامته اول ولد تلدينه---------------- فهو حر فولدت ميتا ثم حيا فعنه يعتق الحي	1548	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	254	296	1188	1381	1398	300	ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق ا------------------------------------------------------لاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان و-----------لدت توامين فاشكل الاخر اخرج ب-----------------------------------------------------------------قرعة و---------------------------------------- اول ولد تلدينه او ان ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا --لم يعتق الحي	290	-7821747334143705167	154	242.5	119	369	41.73441696166992	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	168	229	820	1126	1481	300	تخدم زيدا ----بعد موتي سنة صح علي الاصح وعتق بذلك فان ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وقيل بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه القيمة لبقية الخدمة علي روايتين اذا قال لجارية ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	1550	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	93	133	451	642	1398	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو----------------- ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيس------------------ة وهما كافر--ان فاسلم العبد قبل-----ها عتق مجانا و---------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع	290	-7821747334143705167	144	193.5	111	310	46.45161437988281	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	207	251	1068	1293	1551	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	73	103	354	503	1512	299	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر	292	-7821747334143705167	148	239.0	118	225	65.77777862548828	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	0	259	0	1319	1511	300	---------------------------------------------------------------------------------------------بسهمي حرية وسهم----------------------------------------------------------------- رق ثم اعيدت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	1556	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	61	192	297	971	1512	299	بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اع-----------------------------------------------------------------------------تق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمسماءة----------------------- فيعتق منه خمسة اس----------------------------------داسه- وان وقعت علي الاخر عتق خمسة ات---------------------------ساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر __________ وان اعتق مبهما م-----------------------------------------------ن ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا---------------------- وع---------------------------------------------------------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	292	-7821747334143705167	392	474.0	304	1486	26.37954330444336	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	151	209	760	1055	1517	300	اذن شريك--------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما لو قتله فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	1587	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	256	295	1281	1471	1499	300	اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ول-----------لاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من-- كاتبه موسرا موسرا وعليه ق---------------------------------------------------------------------يمة حصة شريكه و------------------------------------------------------ان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	296	-7821747334143705167	139	193.5	108	326	42.638038635253906	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	35	103	187	527	1573	300	وان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	94	126	456	617	1478	300	وان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	300	-7821747334143705167	158	285.5	126	340	46.47058868408203	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	4	96	18	482	1530	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة من غير يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر الورثة -وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراث احدهما بقرعة مسالة يقدم اصلح الخاطبين مطلقا نقله ابن هانء وفي النوادر ينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة واذا زوج عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز -----ان يتولي طرفي العقد	1630	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	30	99	147	486	1483	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة بلا--- يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت ب--سبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت فان--- كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر --ورثته وان لم تكن اقرت ب--سبق ورثت من--- احدهما بقرعة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبده الصغير ب--امته او------------ ابنه -بنت اخاه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد	303	-7821747334143705167	306	500.0	241	472	64.83050537109375	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	138	185	686	924	1486	300	عبده بمطلقته ثلاثا -ثم وهبها العب----------د او بعضه----- لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نص عليه وهو كمحلل ولو دفعت مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب--------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته و--شرطه وهو الزوج	1662	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	246	299	1193	1450	1456	300	عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها لي-فسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته فلو وهب--ت مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	308	-7821747334143705167	186	277.5	147	266	69.92481231689453	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	48	113	221	536	1503	300	النكاح علي شرط كقوله زو-----------------------------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح عقد معاوضة فبطل تعليقه علي شرط كالبيع ويستثني من ذلك الا زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض وحاضر كزوجتك هذه ان كانت بنتي او--- كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ---شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	1664	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	31	81	159	394	1424	300	النكاح علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح علي ماض وحاضر ك----------ان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	309	-7821747334143705167	162	249.0	125	350	46.28571319580078	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	false	-8677867252783320169	190	225	967	1144	1509	300	وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ لانه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شرطها كتابية------------------------ او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت	1665	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	150	172	692	798	1424	300	ومن طلق بشرط خيار وقع فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- وان شرطها مسلمة او قيل زوجتك هذه المسلمة او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت	309	-7821747334143705167	75	122.0	58	201	37.31343460083008	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	32	66	170	339	1502	300	فلو-- زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	1673	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	175	205	854	1005	1474	299	--ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	310	-7821747334143705167	148	267.5	118	171	86.5497055053711	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	176	217	874	1060	1457	300	لا وطءتك في هذا البلد او مخضوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او باذن زيد فيموت زيد فرع اذا قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق ب-------الظهار والا فليس بمءل فلو وطء لم يعتق	1681	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	29	63	130	287	1415	300	لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت و---------------ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا ف-------------وطء لم يعتق	355	-7821747334143705167	145	245.5	113	193	75.12953186035156	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	167	289	872	1494	1546	300	طلق- رجعيا في المدة لم تنقطع قبل فراغ عدتها وقيل تنقطع وتستانف كما لو ارتدا او احدهما بعد الدخول او اسلما في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء كمرض وحبس مطلقا امر ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك	1692	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	76	114	372	549	1429	300	طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت ف---------------------------------------------------------------------ي العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها ------------لم تملك طلب الفيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء---------------- امر ان يفء بلسانه---------------------- فيقول متي قدرت جامعتك	356	-7821747334143705167	162	242.5	126	623	26.003210067749023	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	132	172	631	820	1530	300	ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	1706	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0358	true	-6940719011700851056	30	145	161	724	1486	300	ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك -رحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله بخلاف كفارة يمين وتثبت في ذمته بالعود وهو الوطء من مكره وياثم مكلف ثم لا يطا حتي يكفر وتجزيه واحدة ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة كمكرر ظهارا من واحدة قبل تكفير ولو بمجالس او اراد استءنافا وكذا من نساءه بكلمة وبكلمات بان قال لكل منهن انت علي كظهر امي لكل كفارة ويلزمه اخراج بعزم علي وطء فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به	358	-7821747334143705167	173	293.0	134	565	30.619468688964844	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	128	242	649	1215	1503	300	من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا وقد علم منه اذ استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به نص عليه وفي المستوعب رواية لا يحد وان نفي من لا ينتفي و----انه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع سنين منذ ابانها	1750	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	42	146	188	675	1393	300	من جهة الام الي جهة الاب ك--ولاء وتوارثا ولا يلحقه ب----استلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن -------------------------------نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد----------------------------------- ان لم يلاعن----------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نصف سنة م-نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها	363	-7821747334143705167	184	252.5	142	804	22.88557243347168	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	103	279	511	1393	1493	300	لاكثر من اربع سنين منذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها وقبل انقضاء عدتها و--لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين احدهما يلحقه صححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق والثاني لا يلحقه لانها علقت به بعد طلاق اشبهت الباءن وان حملت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقت وقبل نصف سنة منذ فرغت عدتها لحقه في الاشهر سواء اخبرت بفراغ العدة اولا فرع اذا اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بالثاني ما وضعته لنصف سنة فاكثر نص عليه وقاله اكثر العلماء وقال ابو حنيفة الولد للاول وما ولدت الباءن بموت او طلاق وقبل انقضاء عدة الرجعية او فسخ لاكثر مدة الحمل فاقل منذ بانت ولم تنكح لحقه وانقضت به عدتها منه وما ولدته بعد اكثرها لم يلحقه وفي انقضاء العدة به وجهان مسالة اذا تزوجت في العدة وولدت قبل نصف سنة منذ تزوجت وقبل اربع سنين منذ بانت من الاول فهو له وان كان لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت وبعد اربع سنين من فرقة الاول فهو للثاني فصل ومن اعترف ب--------وطء امته في الفرج او دونه	1753	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	140	274	645	1277	1393	300	لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان بينهما وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق------------ نسبه ومن اخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق ب--ثان- ما ولدته لنصف سنة فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه	363	-7821747334143705167	178	260.0	139	1318	13.505311012268066	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	218	262	1193	1410	1601	300	وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن -ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر	1778	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	4	36	21	179	1488	300	وان ولدت---- من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني------------- ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به------------------------------------------ ثم اعتدت للاخر	367	-7821747334143705167	147	251.0	115	218	67.43119049072266	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	262	300	1357	1553	1553	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون---------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة او فرغت عدتها-	1793	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	125	164	607	800	1485	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها -----------------------------------------------------------------------------------لا ان استبراها قبل عتقها او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزوجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها	369	-7821747334143705167	94	157.5	74	285	32.98245620727539	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	35	126	181	652	1538	300	طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	1812	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	15	52	81	275	1505	300	طلق زوجة ---لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه ابدا-------------------- وعلي الاول ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	372	-7821747334143705167	168	267.0	134	485	34.63917541503906	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	false	2419062567866856960	178	238	892	1189	1504	300	يملك----- فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال في الهدي لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	1825	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	29	55	134	276	1464	300	يملك حاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع------------------------------------- فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا	374	-7821747334143705167	135	240.0	110	302	44.701988220214844	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	63	0	329	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه	1857	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	135	169	680	857	1493	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا--------------------------------------------- هي تمريضه ----------------------------------وان اختارها-- كان عندها ليلا------------------- وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان ------------------------------------------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول رد اليه	380	-7821747334143705167	157	221.0	126	341	46.04105758666992	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	19	100	90	497	1481	300	او في-------- حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه --------------------------------------------------------------لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالث---- القاه في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء او ا-----------------------------------------نهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل	1861	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	123	193	582	888	1413	300	او في مقتل او حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه بزب--ية اسد ونح-------------------------------------وها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا --------او حية او يلسعه عقربا من القواتل	381	-7821747334143705167	157	213.5	117	522	30.076627731323242	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	false	-4394136462668300361	51	220	251	1068	1450	300	في داره وداعي انه دخل يكابره علي اهله او---- ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربع فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقاط قال في الفروع و يتوجه عدمه في معروف بالفساد وظاهره ان الولي اذا اعترف بذلك فلا قصاص ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو من منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح اثنان وادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر والقول قول المنكر وفي المذهب والكافي تجب الدية ونقل ابو الصقر و حنبل في قوم------------------------ اجتمعوا في دار فجرح وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال ان علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي --به علي رضي	1886	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	197	257	923	1216	1428	300	في دار واد-عي انه دخل لقت----------له او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل ------------الدفع- عن نفسه فالقود او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال ف--علي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر	386	-7821747334143705167	188	222.5	144	847	22.195985794067383	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	7	77	33	356	1507	300	لم يضمن وانه لو قطع طرفه--- ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه لدخوله في الدية روايتان قال في الترغيب فاءدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لان قطع السراية كاندماله ومتي فعل به الولي كما--- فعل لم يضمنه بشء وان حرمناه ----------------------------------------------------------------------------------وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وقيل ان لم يسر القطع وان قطع يده	1898	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	51	117	236	516	1380	300	---يحيف ومن---- قطع طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخ----ل قود طرفه في قود نفسه وكفي قت------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن -فعل به --ولي جناية كفع--له يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان -----------------قطع يده	388	-7821747334143705167	153	190.5	115	411	37.22627639770508	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	49	73	259	367	1501	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	1899	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	122	146	541	649	1380	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	388	-7821747334143705167	108	216.0	84	108	100.0	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	false	7999149993893779316	16	162	71	760	1435	300	ابراتك و-حلل-ك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته صح فلو برء- بقي حقه بخلاف عفوت عنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمن ع---ليه قود عفوت-------------- عن جنايتك او عنك برء من قود ودية نص عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب لعبد قصاص او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث فرع اذا عفا من حجر عليه لسفه او فلس او مرض عن قود مجانا او عفا الوارث لذلك مع دين مستغرق ففي بقاء ديته وجهان ولا يصح عفوهم عن الدية في الاصح ويصح عفو المريض بعد البرء في قدر ثلاثة والوارث في الزاءد عن قدر الدين وقيل للمفلس القود والعفو مجانا نص عليه وقيل المبذر كالصبي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها لان	1908	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	132	299	587	1358	1360	300	ابراتك واحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك ونحوه معلقا بموته--- فلو عوفي بقي حقه بخلاف عفوت عنك ونحوه ولا يصح عفوه عن قود شجة لا قود فيها فلوليه مع سرايتها القود او الدية وكل عفو صححناه من مجروح مجانا مما يوجب المال عينا فانه اذا مات يعتبر من الثلث وينقض العفو للدين المستغرق وان اوجب قود انفذ من اصل التركة ولو لم تكن سوي دمه ومثله العفو عن قود بلا مال من محجور عليه لسفه او فلس او من الورثة مع دين مستغرق ومن قال لمن له عليه قود في نفس او طرف عفوت عن جنايتك او عنك برء من قود ودية وان ابرء قاتل من دية واجبة علي عاقلته او قن من جناية يتعلق ارشها برقبته لم يصح وان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح وان وجب لقن قود-- او تعزير قذف فله طلب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----- من اخذ- بغيره في --نفس اخذ- به فيما دونها ومن	389	-7821747334143705167	255	372.0	194	1161	21.963825225830078	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	54	133	250	637	1430	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ان اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما	1929	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	210	253	1043	1265	1509	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وا-ن مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته و-ان كانا حرا وقن--ا وماتا ----فقيمة قن ---في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اركب------------------- صغيرين لا ولاية له علي واحد منه-------ما فاصطدما فماتا ف----------------ديتهما	393	-7821747334143705167	201	308.0	161	388	51.80412292480469	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	40	157	207	769	1506	300	طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين ففيه حك---------------------------------ومة في ظاهر المذهب لان باطن الفم حكمه حكم الظاهر لا الباطن ويحتمل ان تكون جاءفة لانه وصل الي جوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخوف اشبه ما لو وصلت الي الباطن فرع اذا وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة --وان كانت---- توطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فيه ففعل ذلك فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ولها مع الشبهة والاكراه -------الدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع الفتق	1981	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	75	228	388	1112	1458	300	طعنه في خده فوصل ------الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ حكومة فصل وفي الجاءفة ثلث دية وهي ما يصل الي باطن--------------------------------------------- جوف كبطن ولو لم يخرق معا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا فخرج من اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة موضحة والا حكومة ومن--------------------------------------- وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة 2 وان كانت ممن يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع---- ذلك فهدر------------------------------------------------------------------- ولها مع --شبهة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع --فتق	401	-7821747334143705167	345	432.0	268	889	38.807647705078125	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	55	128	269	634	1546	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت	2000	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	247	275	1256	1390	1520	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لمن نظر لجهالته------------------------------------------------------------------------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت	444	-7821747334143705167	125	201.0	97	365	34.24657440185547	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	183	275	949	1441	1565	300	ويقدم قول الطالب ولو عند ناءب فان كانا ---مدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين منهما مجلسا فان استويا اقرع وقيل يعتبر اتفاقهما علي حاكم قال حرملة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق كان يجء الي الرجل فيقول له لتحدث والا استعديت عليك السلطان وفي الرعاية يقدم منهما من طلب حكم مستنيب وفي الترغيب ان تنازعا اقرع وقال ابن عقيل ان كانا في الحاجز كدجلة والفرات ليس الحاكم في ولاية احدهما فالي الوالي الاعظم وان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته	1998	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	202	235	988	1163	1490	300	ويقدم قول --طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق ف-----اقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاية المو----------------------------------لي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته	445	-7821747334143705167	144	242.5	116	495	29.090909957885742	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	93	131	440	631	1478	300	فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب لان الظاهر--------------------- انه لو كان له خصم لظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية وقيل ثلاثة ايام تنبيه----------------------------------- فعله حكم كتزويج- يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي	2019	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	101	192	543	992	1598	300	فمن حضر له خصم نظر بينهما فان كان حبس لتعدل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم خلي وان بان حبسه في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه او ابقاه بقدر ما يري فاطلاقه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله---- كتزويجه يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي	448	-7821747334143705167	94	79.0	72	453	20.750551223754883	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	232	283	1127	1386	1478	300	بشء حكم بلازمه ذكره الاصحاب في احكام مفقود--- وثبوت شء عنده ليس حكما به علي ما ذكروه في صفة السجل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	2019	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	193	233	998	1206	1598	300	بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به-------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه---- وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	448	-7821747334143705167	174	304.5	139	262	66.41221618652344	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2024	false	-2647815308827218304	80	163	396	806	1508	300	----------------ما ادعاه تنبيه اذا ادعي قبله----- شهادة لم تسمع و------لم يعد عليه ولم يحلف حلافا للشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر نقل صالح وحن--ب-------------------ل ولوقال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب وكونه لا يحصل لفسقة المقصود بكتمانه لا ينفي ضمانه في نفس الامر والله اعلم باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا جلس اليه الخصمان المستحب ان	2024	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	27	145	135	732	1537	298	ثم احضره بعمله ومن ا----------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف __________ وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخري--------------------------ن ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________ AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه --خصمان فل----ه ان	450	-7821747334143705167	155	6.5	116	762	20.34120750427246	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	85	185	430	940	1505	300	فلا يكفي قوله عن دعوي في ورقة ادعي بما فيها وان تنفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما يكذبها فلو ادعي عليه انه قتل ا-----------------------------------------------------------باه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم تسمع الثانية ولو اقر الثاني الا ان يقول غلطت او كذبت في الاول فالاظهر تقبل قاله في الترغيب لامكانه والحق لا يعدوهما فان كان المدعي عينا حاضرة في المجلس عينها لانه ينتفي اللبس وكذا ان كانت حاضرة لكن لم تحضر بمجلس الحكم اعتبر احضارها للتعي----------------------------------------ين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ب---يده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة	2037	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	42	142	215	716	1497	300	فلا يكفي قوله عن دعوي ب--ورقة ادعي بما فيها مصرحا بها فلا يكفي لي عنده كذا حتي يقول وانا مطالب به ولا انه اقر لي بكذا ولو مجهولا حتي يقول واطالبه به او بما يفسره به متعلقة بالحال فلا تصح مءجل لاثباته وتصح بتدبير وكتابة واستيلاد منفكة عما يكذبها فلا تصح ب-----انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لا ذكر سبب الاستحقاق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر ----------تعيين مدعي به بالمجلس واحضار عين بالبلد لتعين ويجب ع--------لي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ح-----تي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة	451	-7821747334143705167	200	171.0	158	793	25.220680236816406	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	false	-2354409500432308756	120	147	566	690	1449	300	عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر في الاصح قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل عن ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا وان -----------	2026	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	84	107	388	506	1466	299	عليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر--------- قوله ولا شء منها ك--يمين فان نكل ع--ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا __________ ومن	452	-7821747334143705167	101	174.5	79	135	74.81481170654297	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	13	38	85	217	1546	300	-----------فيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او-جرح ---------------------------ومن نصبه للحكم --بجرح و--تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	2047	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	220	255	1082	1258	1471	300	يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب- للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	453	-7821747334143705167	128	199.0	103	177	72.3163833618164	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	2	42	8	194	1489	300	وان ادعي شيءا---- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه فان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف-- اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد	2032	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	230	257	1064	1199	1406	300	ومن ادعي عليه بشء فاقر--- بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها-------- وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها ----------------------------------------------وان قال لي بينة واريد	454	-7821747334143705167	96	123.5	74	192	50.0	12	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	114	140	557	680	1492	300	او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	0	22	0	98	1388	300	او قال لا اقر ولا انكر او لا- اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم------------------------ ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	455	-7821747334143705167	81	140.0	61	123	65.8536605834961	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	12	129	58	642	1471	300	قضيته او ابراني ولي بينة بالابراء او القضاء وسال- الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل عنها قضي عليه بنكوله وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه----- هذا كله ان لم يكن انكر سبب الحق اتي فاما ان انكره ثم---- فادعي قضاء او ابراء سابقا ل---انكاره لم يسمع منه وان ا-تي ب--بينة ----------نص عليه وقيل	2034	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	71	137	320	634	1388	300	قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وساله الانظار -------------------------------------------------------لزم انظاره ثلاثة ايام------------------------- وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ---فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق -----------------------------------فان نكل--------------------------------------------------------------------- حكم عليه وصرف هذا---- ان لم يكن انكر سبب الحق---- فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ----وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين	455	-7821747334143705167	242	313.0	188	610	39.6721305847168	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	false	-126349696495103819	194	250	965	1247	1506	300	والشاهد لا يقدر ع--لي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه وان لم يشهد ب---ه احد لكن وجده---- في قمطرة تحت ختم----------ه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره	2050	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	214	256	1034	1242	1449	300	وامضاه---- لقدرته علي امضاءه-------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا-- ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا--------------------------------------------- وان لم يشهد بحكمه احد و---وجده ولو في قمطرة تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه------------- ولم يذكره	456	-7821747334143705167	146	187.0	113	301	48.504981994628906	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	20	92	97	420	1408	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فله ذلك فعلي ما ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله او قيمته فان كان من جنس دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم لو غصبه مالا او كان عنده عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب مالم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد	2052	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	225	262	1111	1275	1454	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------------------ او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان لكل من اثن-ين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد	457	-7821747334143705167	115	166.0	88	327	35.16819381713867	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	13	296	72	1505	1522	300	حكم له---------- بزوجية امراة بينة زور حلت له حكما ثم ان وطا مع العلم فكزني ويصبح نكاحها غيره خلافا للمءلف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه ويكره ان يجتمع-- بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال --نص------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------فان وطءها فهل يحد فيه وجهان وقال القاضي يصح النكاح وجوابه انه يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما بطاها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمتزوج بلا ولي مساءل الاولي اذا رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله الثالثة اذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك و---رده والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين انه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد------- في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح وقيل مالم يحكم به حاكم ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره في الاصح وان بان خطءة في اتلاف بمخالفة قاطع ضمن لا مستفتيه	2054	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	24	189	113	945	1454	300	حكم له ببينة زور بزوجية امراة فوطء-------------------------- مع العلم فكزنا ويص-ح نكاحها غيره -------------وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا-------- ويكره له اجتماعه بها ظاهرا ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم وان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير--------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع ا--------------------------------------------------------------ليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------من قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا --------------------------------يلزم اعلام المقلد بتغيره وا---------ن بان خطءه في اتلاف بمخالفة قاطع او خطا مفت ليس	457	-7821747334143705167	636	949.0	504	1566	40.6130256652832	107	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	249	300	1329	1586	1586	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه- شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	50	0	252	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد	458	-7821747334143705167	238	425.5	191	271	87.8228759765625	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	95	147	476	737	1521	300	كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته--- في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا لبيرا كفيله وان كان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما	2059	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	172	212	866	1064	1503	300	كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتاب------------------------------------------------------ا وان لم يثبت ما ---	458	-7821747334143705167	191	354.0	152	264	72.3484878540039	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	216	265	1094	1345	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف ال-------------------مدعي عليه	2062	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	113	157	559	774	1501	299	بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذ--------------ا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه	459	-7821747334143705167	179	290.0	142	270	66.29629516601562	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	28	287	142	1457	1526	300	مدع ذكر انه---- فلان ابن فلان --واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي----------------------- فادعي عليه ذكر فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	2063	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	145	289	722	1452	1501	299	مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة وال------------------------------------------------------------------------اولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك---------------------------وله وساله كتابة----- محضر--------- فاجابه----- في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في--------------- الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك لان- الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه--------------------------- واما السجل ف-------------------------------------لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -------------تقدم-------------- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	459	-7821747334143705167	555	785.5	437	1357	40.89904022216797	88	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	57	163	311	861	1554	300	جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في-------- القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده	2064	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	94	0	477	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ ----قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصمه بحجة------ وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين-------------------------------------------- نسخة تكون- بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة ب-ما انفذه او يكتب ذلك ولو لم----- يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع-- عنده	460	-7821747334143705167	389	638.0	307	559	69.58855438232422	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	16	157	95	795	1519	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه- قدمت بينته لانها شهدت بامر خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فثبت الملك للاول والشراء منه للثاني- ولم ترفع يده بل تقر في يده ولا تءخذ منه لانه قد حكم بان بينته مقدمة بخلاف الحكم في مسالة الداخل والخارج فان اليد ترفع فيها لان صاحب اليد هو الداخل كقوله ابراني من الدين لان معها زيادة علم اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقال الشيخ تقي الدين في بينة شهدت له- بملك -------------------------------------------------------------------الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورث-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اشتراه- من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان ورثه من ابيه واخر انه باعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	2093	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	121	248	608	1269	1540	300	وان اقام الخارج بينة انها ملكه وال-----اخر بينة انه باعه--ا منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت ا---------------------------------------------------------------------------------------لثانية ولم ترفع بينة الخارج يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابراني من الدين------------------- اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ا---رختا والعين بيديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثير عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----------------------------------------------------------------اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	465	-7821747334143705167	301	420.0	235	964	31.22406578063965	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	33	126	159	630	1511	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر وان نكل اخذ منه بدلها وا-ن اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكل عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف--------------------- ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها نص عليه وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينه حكم له بها بغير خلاف لانها اظهرت انه المستحق للعين المالك لها وان كان لكل منهما بينة تعارضتا لانه لا مزية لاحدهما علي الاخري وسواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	2095	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	14	113	75	573	1530	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر------------- له قيمتها علي المقر ------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف واخذها ثم ان بين قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان كان لاحدهما بينة حكم ل---------------------------------------------------ه بها وان كان لكل ب------ينة تعارضتا ---------------------------------سواء اقر له-----ما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد	466	-7821747334143705167	281	462.0	221	660	42.57575607299805	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	81	198	440	1030	1555	300	الو-رثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم---- كحكمه لو لم يطعن في بينته --انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة-------------------------------- لسالم لم يعتق منه شء لان	2104	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	60	119	314	581	1490	300	الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله--------------- وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن في بينة في انه يعتق ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتق او خروج الق------------------------رعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء وان	468	-7821747334143705167	174	271.0	131	629	27.66295623779297	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	64	200	339	1056	1581	300	وموت وملك مطلق وعتق وولاء------------ ونكاح----------- ووقف ولا تقبل الاستف---اضة الا من عدد يقع---- العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد له به	2114	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	79	131	430	688	1472	300	وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستفاضة الا عن عدد يقع بهم العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وم----------------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به	470	-7821747334143705167	197	328.0	155	762	25.853017807006836	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	63	133	315	648	1456	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال -في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	2116	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	188	213	980	1090	1472	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب------------------------------------------------------------------------------------ منه -وفي قتل ذكر القاتل وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه ب--سيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	470	-7821747334143705167	98	149.0	73	334	29.341318130493164	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	20	255	99	1264	1506	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد و--باتفاقهما كغصب وسرقة و---اختلفا في وقته او مكانه او صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم يشهد بانه متحد فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتعارضتا في الاولي قال المءلف والصحيح انه لا تعارض فيه لامكان الجمع فرع اذا شهد وا------------------------------حد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت ------شهادتهما نص عليه واختاره اكثر الاصحاب لقصة الوليد في شرب الخمر ولوشهدا في وقتين علي اقراره بالغصب او شهد اثنان علي الفعل واخر ان علي الاقرار به لم يجمع بينهما في الاشهر لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ماشهد به الشاهدان وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين مسالة اذا-------------------------- شه--------------------------د احدهما انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا واخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ------------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت	2121	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	119	288	580	1415	1465	299	متحد في نفسه ك-----------قتل زيد او باتفاقهما ك-----سرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهد بانه متحد فبكل ش-ء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو------- كان بدله---- بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او غيره ولو نكاحا او قذفا او شهد واحد بالفعل واخر علي --اقرار--ه جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر ع---------------------------------------------لي اقراره ولمدعي القتل--------------------------------------------------------------------------- ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل ف-----علي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا----------------------------------------------------------- ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقت في قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس و--الاخر انه اقر له ب--ه اليوم او احدهما انه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه داره امس و--الاخر انه باعه اياها اليوم كملت	471	-7821747334143705167	481	645.5	372	1332	36.11111068725586	77	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2123	false	8941017713600763595	1	87	6	420	1496	300	القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي جمعنا مع اختلاف الوقت في قتل او طلاق ف-------العدة والارث يلي اخر المدتين وان شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبت الف علي المذهب لان الشهادة فيها كملت وكما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي الاقرار او جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم يشهد بكل اقرار الا واحد قال في الشرح ويبطل اذاشهد احدهما انه اقر له بالف غدوة و--اخر انه اقر	2123	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	212	273	1035	1342	1465	299	القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار ففي مال القاتل ولو شهد بالقتل او الاقرار به وزاد احدهما عمدا ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف --وقت في قتل او طلاق فالارث والعدة يليان ا-----خر المدتين وان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد احدهما انه اقر له بالف -امس والاخر انه اقر	471	-7821747334143705167	140	240.5	110	572	24.47552490234375	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	17	284	77	1423	1526	300	كملت وعلي الاول لو شهد شاهد بالف -------واخر بالف من قرض كملت البينة وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويمين وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم ------اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد----- باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي ستة علي المذهب احدهما البلوغ لان غير البالغ كالصبي فلا تقبل	2124	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	48	210	229	1005	1468	300	كملت ------لا-- ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن ------مبي-ع وان شهدا ان ع---------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا و----------------لا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة---- كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احده------------ا البلوغ---------------------- فلا تقبل	472	-7821747334143705167	502	776.0	391	1526	32.896461486816406	89	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	false	4404947719008606058	52	186	266	976	1569	300	وهو استواء احواله في دينه واعتدال اقوال- وافعاله العدالة في اللغة عبارة عن الاستواء والاستقامة لان العدل ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وقد تقدم ذلك في باب طريق الحكم وصفته ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	2129	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	35	69	190	378	1544	300	وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم --------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تركها واجتناب المح-رم ب-------------------------------------------------------------------------------ان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	473	-7821747334143705167	152	242.5	124	711	21.378339767456055	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	137	167	704	864	1559	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها-------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	2148	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0475	true	7755586062818889556	246	273	1224	1367	1501	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------ها الا في عتق وطلاق ونحوهما السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	475	-7821747334143705167	111	210.0	90	192	57.8125	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2162	false	-34398549326564206	178	269	912	1425	1583	300	وان شهد اربعة بالزني واثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة لانه لا مانع من صحتها فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وهو الاشهر الثلث لشهادتهما بالاحصان والثلث لشهادتهما بالزني وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها النصف لشهادتهما بالاحصان والربع لشهادتهما بالزني والباقي علي الاخرين ----------------------------وقيل لا يجب علي شاهدي ال----------------------------------------احصان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا النصف لانهما كاربعة انفس جني اثنان جنايتين وجني الاحران اربه جنايات فرع لا ضمان برجوع عن-- كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تصمنه مالا	2162	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	11	99	59	504	1476	300	ولو شهد اربعة بزنا-- واثنان منهم بالاحصان ف-------------------------------------رجم ثم رجعوا----------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية---------------------------------------------------------------------------- وعلي----------------------------------------------------------------------------------------- الاخرين ثلثها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد و----------------------------------------------------------------------------لا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا	479	-7821747334143705167	192	180.0	151	736	26.086956024169922	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	false	5720233202362535987	90	127	435	638	1511	300	وطاف به في المواضع التي يشتهر فيها ليشتهر امره فيجتنب فيقال انا وحدنا هذا شاهد زور فاجتنيوه ليحصل اعلام الناس بذلك فاذا تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او -رجوعه	2165	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	189	212	937	1060	1476	300	وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها------------------- فيقال انا وجدناه--- شاهد زور فاجتنبوه و-----------------------------------------------------------لا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه	479	-7821747334143705167	117	192.5	94	204	57.35293960571289	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	18	78	92	413	1570	300	ولا غيره وال----------يهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	2171	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	163	195	800	982	1529	300	وما تخفي الصدور ويقول يهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	480	-7821747334143705167	156	265.5	127	331	47.12990951538086	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2177	false	1709093408577676466	64	117	339	601	1529	300	الصحة فرع اذا اقر المريض ب-عين ثم بدين او عكسه فرب العين احق وفي الثانية احتمال في نهاية الازجي ك----------------------------------------------------اقراره بدين فان اقر بعين لزمه في حقه ولم ينفرد بها المقر له حتي يستوفي الغرماء في الاشهر وان اقر----- لوارث لم يقبل الا ببينة نص عليه قال جماعة او اجازه بقية الورثة --وظاهر	2177	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	168	214	807	1027	1421	299	الصحة لكن -لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها __________ ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد------------------------------------------------------------------------------ وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببين------------------ة او اجاز-----ة الورثة فلو اقر	481	-7821747334143705167	113	129.5	86	322	35.09316635131836	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	171	295	866	1502	1531	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل لان المال حقه فاذا اقر به وجب قبوله كساءر ماله وفي الكافي ان اقر بقود وجب المال ويفدي السيد ما يتعلق بالرقبة لو ثبت ببينة فاءدة المدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن فرع اذا اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته وقيل لا	2180	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	23	65	108	303	1390	300	وان اقر قن--- غير --ماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة فك---------------------------------------- محجور عليه ------------يتبع به بعد --عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن ب----ه فهو الخصم فيه والا فسيده وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر مكاتب بجناية تعلقت بذمته ورقبته ولا ----	482	-7821747334143705167	184	294.0	144	636	28.930818557739258	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	13	106	52	453	1339	300	قال اقضني ديني عليك الفا-------- او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذا---------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر بها وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف ان شاء الله فهو اقرار نص عليه لانه قد وجد منه وعقبه بما لا يرفعه فلم يرتفع الحكم به كما لو قال له علي الف في علم الله او مشيءته وكذا قوله له علي الف الا ان شاء زيد او لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في------------------- علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	2190	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	65	139	263	568	1244	300	قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء زي-------------------------------------------------------------------د او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن	484	-7821747334143705167	154	219.5	113	475	32.421051025390625	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	59	176	294	889	1503	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا --------لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان ما------------------توا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به وجها واحدا لانه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في تفسيره اليه وان قال له هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان	2196	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	51	96	243	463	1448	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان	485	-7821747334143705167	158	228.0	124	647	24.42040252685547	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	130	254	675	1361	1612	300	علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	2197	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	109	161	529	802	1448	300	علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلز---مه في الاولين خمسة خمسة----------------------------------------------------------------- وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة------------------ ويصح الاستثناء من الاستثناء فله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	485	-7821747334143705167	167	185.5	132	687	24.3085880279541	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	false	-1264788276829538494	260	300	1259	1466	1466	300	هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل وقال ابن عقيل قياس قول احمد بطلان الاستثناء هنا لانه استثني الرقبة وبقاء المنفعة وهو باطل عندنا فيكون مقرا بالرقبة والمنفعة وان اقر انه وهب و---------رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره-	2203	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	103	127	469	578	1377	300	هبة سكني او هبة عارية عمل بالبدل ويعتبر شرط هبة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره	486	-7821747334143705167	82	129.5	64	218	37.61467742919922	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	119	264	605	1290	1457	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع شيء--------------ا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2204	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	150	213	686	964	1377	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وم--------------------------------------------------ن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به لغ-------يره لم يقبل ويغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمقر له----------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها ب-----------------------------------------------------------ان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	486	-7821747334143705167	234	358.0	177	699	33.47639465332031	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	90	175	476	876	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون وهو ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه ------درهمان	2218	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	31	88	143	401	1379	300	ما بين درهم الي عشرة لزمه تسع----------------------ة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخم---------------------------------------------------------------------------------------------سون وله م----ن عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله د-------------------------------------رهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم بل درهمان	489	-7821747334143705167	189	287.5	143	414	45.65217208862305	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	9	213	45	1062	1475	300	درهم وهو ظاهر وان قال درهم--- بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن------------------------------ الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال درهم بل درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والا----------------ضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل-------------------------- يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره -----	2219	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	91	206	414	962	1379	300	درهم -او ------او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن در---------------هم ا----------------------------و درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا د------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او------------------------------------------------------ الفاء------- او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية و------------------------------------------------------------------------له علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزما----------------------------------ه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله د----------------------------------رهم في ثوب و----------------------------------------------------------اراد العطف او معني مع لزماه-------------- وان فسره براس	489	-7821747334143705167	240	186.0	182	1126	21.31438636779785	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0184	false	-7554683337587926132	4	113	23	529	1482	300	ما تراه في زمن عادتها في الاصح والثاني تجلس قدر العادة او ما امكن منها في زمن الاكثر قال ابن تميم والوجهان فرع علي قولنا الطهر في العادة لا يمنع ما بعدها ان يكون حيضا فان قلنا يمنع لم تجلس غير الدم الاول فان نقص عن اقله فقال في المغني يضم اليه ما بعده ما يبلغ به الاقل ومنع منه اخرون وانه لا حيض لها قال ابن تميم وهو اظهر وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم تكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا فان قلنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست او السبع و--ان	184	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0525	true	-1264110735266883732	32	74	157	360	1497	300	ما تراه في زمن عادتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم يكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا وق---لنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست و--السبع وجهان	525	-7821747334143705167	197	355.0	155	508	38.77952575683594	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0232	false	-8849439892616680887	150	179	809	937	1555	300	ومن شك فيما عليه من الصلاة فان شك في زمن الوجوب قضي ما يعلم وجوبه وان شك في الصلاة بعد الوجوب قضي ما يعلم به براءة ذمته نص عليه	232	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0534	true	6166557701286782320	254	283	1335	1463	1540	300	ومن شك فيما عليه من الصلاة فان شك في زمن الوجوب قضي ما يعلم وجوبه وان شك في الصلاة بعد الوجوب قضي ما يعلم به براءة ذمته نص عليه	534	-7821747334143705167	128	256.0	99	128	100.0	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	false	-8745583488384544521	26	73	119	372	1511	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم ويحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والتي- معه -----ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد---- ثم يصلي ب---الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	468	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0593	true	-4167730903815932712	165	214	902	1159	1603	300	ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم وتحرم معه الطاءفتان ثم يصلي----- هو والذين معه ركعة ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد معه ثم يصلي بها الثانية ثم تات----ي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	593	-7821747334143705167	236	435.0	191	266	88.7218017578125	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	false	-7131873914051862689	44	129	217	664	1511	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي ويخطب لهم لتكميل حصول مقصودهم وان تركوا فلا باس قاله ابن تميم ولهم فعلها قبل الامام قبل الامام وبعده وايهما سيق سقط الفرض--- وجازت التضحية لكن قال ابن تميم الاولي ان لا يتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الامام والمستخلف هل يصلي اربعا او ركعتين فيه رويتان ولا يءم فيها عبد كالجمعة في الاشهر ويبدا ب------------------------الصلاة قبل الخطبة قال -ابن عمر---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة	502	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0600	true	-5798287536457215951	98	192	487	983	1563	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد والاولي ان لا يصلو----------------------------------------------------------------------ا قبل الامام----------------- وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية وتنويه المسبوقة نفلا قاله في الاقناع قوله وغسل لها اي في يومه لا ليلا قوله وكذا جمعة ولا يمتنع في غيرها قوله ومن شرطها قال منصور البهوتي لعل المراد شرط ما يسقط به فرض الكفاية بدليل المنفرد تصح صلاته بعد صلاة الامام قوله--------------------------------------------------------------------------- ويبدا بركعتين الدليل علي تقديم الصلاة علي الخطبة حديث ابن عمر المتفق عليه وهو كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة	600	-7821747334143705167	228	323.5	184	658	34.650455474853516	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	61	93	345	509	1616	300	وقال في المذهب ويجوز ان يشت-فع الي الله------ برجل صالح وقيل يستحب قال------- احمد ---------في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم في--- المستوعب وغيره	517	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0603	true	-5273134866485163635	69	105	367	555	1602	300	-قال في المذهب -يجوز ان يستشفع الي الله تعالي برجل صالح وقيل يستحب قال الامام احمد رحمه اللهفي منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره	603	-7821747334143705167	159	277.5	127	190	83.68421173095703	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0558	false	5190766661263595176	25	137	126	674	1474	300	ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه وقيل مطلقا كغسله و------------تكفينه ودف-----------------------------------------------------------نه في الاصح فقيل ينوي الجملة اذا صلي ثم وجد الاكثر ففي الوجوب احتمالان وان تكرر الوجوب جعلا للاكثر كالكل وعنه لا يصلي علي الجوارح التي يكتسب بها كما لو بان في ح---------------------------ي وجوابه بانه من جملة لا يصلي -------------------------------------------------------------------------------------عليه ولءلا تتكرر الصلاة فمتي وجد الاكثر صلي عليه وهل ينبش ليدفن معه ام بجنبه فيه وجهان فرع اذا بان من حي كيد سارق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليهما ان احتمل موته وان اختلط من يصلي عليه كمسلم ومن لا يصلي عليه ككافر صلي--------------- علي الجميع لا--------ن الصلاة علي المسلم واجبة	558	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	100	187	509	930	1502	300	ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت الصلاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت لكن كان انفصل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن و----------------يصلي عليه استظهره الشيخ منصور البهوتي وهو مفهوم من قول المصنف فيما ياتي ولا علي بعض حي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها فان مفهومه ان لو كان في وقت اذا وجدت فيه الجملة----------------------------------- صلي عليها انه يصلي علي ذلك البعض وهل تكون الصلاة عليه------ واجبة	615	-7821747334143705167	133	39.5	101	754	17.639257431030273	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	false	-8551234269273386762	0	22	0	101	1456	300	لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصقه وبق---ي فمه نجسا فابتلع ريقه فان كان معه جزء من النجس افطر به والا فلا	722	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0654	true	-2234746106355056828	271	293	1358	1456	1494	300	لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق- وبقي في فمه----- فابتلع ريقه فان كان معه جزء من النجس افطر به والا فلا	654	-7821747334143705167	95	172.0	74	104	91.34615325927734	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	154	185	800	955	1518	300	وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ا--رقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما--------- معا فهما- للغانم ودينه------- في ذمته والمن لقوله	939	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0710	true	-5874198277193727031	151	185	753	926	1490	300	وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد استرقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان اسر واخذ ماله معا فالكل للغانمين والدين باق في ذمته انتهي -قوله	710	-7821747334143705167	136	229.0	106	174	78.16091918945312	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	false	4006089222188989623	146	206	765	1047	1552	300	فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث------ صح وكان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الربح وربع ما يبقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن سواء عرفا الحساب او جهلاه في	1033	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0832	true	-2714226469939572521	257	290	1279	1440	1493	300	فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال و------ خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث ونحوه صح وكان تقدير النصيب للعامل قوله صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء عرفا الحساب او جهلاه ---	832	-7821747334143705167	145	247.0	115	288	50.34722137451172	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	211	242	1085	1248	1570	300	القياس والاصح لا---------- لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	1065	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0847	true	7387830727169895467	227	260	1211	1384	1579	298	القياس انتهي قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه	847	-7821747334143705167	153	291.0	123	173	88.4393081665039	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	false	-6176290805222960089	59	185	339	967	1573	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وقيل بلي تصح الي سنة اختاره ابن حامد وقيل ثلاثين وحكاه في الرعاية نصا لان الغالب ان الاعيان لا تبقي الي اكثر منها وتتغير الاسعار ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية-------------- وفيه نظر والسقف والبسيط سواء فرع ليس لوكيل مطلق ايجارها مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي الدين مسالة لو علقها ----------------------------------علي ما يقع اسمه علي شيءن كالعيد وربيع صح وانصرف الي الاول قاله في المغني والشرح وقال القاضي لا يصح حتي يعين ذلك علي شهر مفرد فلا بد من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعيينه من اي سنة وعلي يوم يبينه من اي اسبوع ولا يشترط ان تلي العقد لانها مدة يجوز العقد عليها------ مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة	1082	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0858	true	4005434737066125175	17	101	86	493	1475	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في الرعاية قال في المبدع وفيه نظر -------------------------------------------------------------------انتهي وكان وجهه ان الملك فيه اضعف وان البطن الثاني يتلقاه عن واقفه فلا ولاية للمءجر علي ما يستحقه فلو قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من ظن بقاءه لم يبعد بخلاف ملكه الطلق فان وارثه انما يتلقاه عن المءجر وهو لا يملك الا ما لم يتصرف فيه مورثه فتدبر قوله فتصح لسنة خمس الخ لجوا--------------------------------------------------------------------------------ز العقد علي سنة خمس مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة	858	-7821747334143705167	162	117.5	125	819	19.78022003173828	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	false	2586076170368380937	0	47	0	240	1516	300	كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل فللمستاجر الفسخ فان رضي بالبقاء عليه لم يكن للاخر الفسخ فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كال-سلم اذا صبر عند التعذر وان فسخ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان	1086	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0860	true	-3674992567489527339	19	56	95	279	1526	300	كقضاء الدين قبل اجله وان مضت المدة قبل العمل --------------------------------------------------------فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كالمسلم اذا صبر عند التعذر وان فسخ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فان كان الفسخ من -	860	-7821747334143705167	172	305.0	136	241	71.36929321289062	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	false	5409816854402944584	122	159	587	783	1513	300	هو الثاني لان راسه----- عند --صلا الاخر---- والصلوان هما العظمان الناءبان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي قال--------- سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة -قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا	1112	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0875	true	8852487952994496859	139	179	651	864	1488	300	--بذلك--- لان راسه يكون عند الصلا من المجلي والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي رضي الله عنه سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وقال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا	875	-7821747334143705167	178	305.0	142	218	81.65137481689453	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	false	-3303534949249481553	78	119	382	563	1421	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او --------------------دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	1144	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	181	221	901	1079	1453	300	علي ان ياخذ اكثر من حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد ل-------انه ربا فان ------------رضي ب----دون حقه من الردء او سمح الغاضب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وان	896	-7821747334143705167	154	264.5	118	201	76.61691284179688	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1153	false	3410973527717422612	38	114	182	585	1538	300	لان المثل اقرب اليه من القيمة فهو مماثل-- له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني -----والقيمة------ مماثلة له من طريق الظن والاجتهاد و--الاول مقدم كالنص مع القياس ومقتضاه انه لو قدر علي المثل باكثر من قيمته لزمه شراءه صرح به في الكافي وعنه ----------------------------------------------------------------يضمنه بقيمته ذكره القاضي وذكر ايضا القيمة في نقرة وسبيكة وعنب ورطب كما فيه صناعة مباحة لا محرمة------------------------------------- وينبغي ان يستثني من الاول------------ الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية مسالة ظاهره ان	1153	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	0	77	0	441	1555	300	لان المثل اقرب اليه من القيمة ---لمماثلته له من طريق الصورة والمشاهدة والمعني بخلاف القيمة فانها تماثل---- من طريق الظن والاجتهاد وسواء تماثلت اجزاء---------------------------------- المثلي او تفاوتت كالاثمان ولو دراهم مغشوشة راءجة والحبوب والادهان ونحوها وفي رطب صار تمرا وسمسم صار شيرجا يخير مالكه فيضمنه اي المثلين احب واما مباح ال------------------------------------------صناعة كمعمول حديد ونحاس وصوف وشعر مغزول فيضمن بقيمته شرحه وينبغي ان يستثني من ضمان المثلي بمثله الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية ذكره في -------	903	-7821747334143705167	199	244.0	160	531	37.47645950317383	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	false	4131679549270803786	137	163	678	801	1465	300	ريح لم يضمن قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه--------- وهبوب الريح ليس من فعله	1162	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0909	true	-5342753293933706708	84	111	407	535	1479	300	ريح الخ---- قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح داره فهبت الريح فاطارت الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله	909	-7821747334143705167	116	213.5	91	132	87.8787841796875	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	56	91	276	472	1519	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي -------انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة ان- كان مما------------------------ لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره و--يقبل قوله في التلف مع -يمينه	1194	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0927	true	6570059361253036927	211	253	1041	1270	1504	300	اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها وتلفت فادعي الوديع انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك وانكر صاحبها وجوده فعلي الودي--ع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ثم يقبل قوله في التلف به بيمينه	927	-7821747334143705167	184	323.5	149	231	79.65367889404297	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	false	546362225234014773	169	245	824	1200	1472	300	وان دفعها الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن لانه مودع وليس له ان يودع من غير عذر ولعله غير ظاهر في الحاكم وليس للمالك اذا تلفت م---------طالبة ا-------------------------------لاجنبي لان المودع ضمن بنفس الدفع والاعراض عن الحفظ فلا يجب علي الثاني لان دفعا واحدا لا يوجب ضمانين بخلاف غاصب الغاصب لان يده ضامنة فترتب عليه الضمان وقال القاضي له ذلك وهو اقرب الي الصواب ل---انه قبض ما ليس له قبضة اشبه المودع من الغاصب	1195	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0929	true	8957036369223185872	223	261	1077	1286	1468	300	وان دفعها الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن و------------------------------------------------------------------للمالك--------- مطالبته ومطالبة الثاني انتهي فقوله الثاني شامل للاجنبي والحاكم وفسره الشارح بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القابض من المستودع لانه قبض ما ليس له قبضه اشبه المودع من الغاصب	929	-7821747334143705167	125	181.0	99	419	29.832935333251953	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	false	-6870062135168170168	12	47	66	241	1486	300	ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان-------------- ظهر فيه عين ماء او معدن	1207	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0936	true	3704938628561472903	163	197	774	943	1427	300	ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها --معدن ق-----------بل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه قال في المغني ولو ظهر في----- م--لكه معدن	936	-7821747334143705167	150	260.0	119	189	79.36508178710938	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	false	4044245065957428348	192	224	993	1175	1569	300	عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر ا--------------------لتي لها ماء ينتفع به الناس فليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة	1208	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0939	true	-4215025813835706789	16	51	88	274	1494	300	---------اي وهي ا------لتي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه قاله في الاقناع قال في شرحه وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس -ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة	939	-7821747334143705167	135	241.5	109	202	66.83168029785156	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	false	-5266675656898227745	117	156	604	805	1502	300	كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة---- وان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص به الاغنياء دون الفقراء ولا اهل الذمة	1217	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0941	true	8863980343087612764	261	296	1320	1506	1522	300	كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جمعيهم فان خص به المسلمون اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان كان خص به الفقراء منع منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز تخصي----ص الاغنياء ---------------واهل الذمة	941	-7821747334143705167	174	321.5	140	205	84.8780517578125	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1218	false	-88119887831996156	190	253	947	1269	1485	300	لواحد -في رده----- دينار- ولاخر دينارين والثالث ثلاثة ف------لكل واحد -----------------------منهم ثل-ث م-------ا جعل له في رده فلو جعل لواحد-- دينار- والاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجره عملهما فان جعل له جعل--------ا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل ------------وان قالا رددناه لناخذ العوض-------- فلا شء لهما وله ثلث الجعل فرع اذا قا-ل من	1218	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0944	true	-1462245024486498581	191	264	925	1310	1490	300	لواحد علي رده مثلا دينارا ولاخر دينارين ولاخر-- ثلاثة فردوه فلكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعل---------ه وان جعل ل-احدهم دينارا وللاخرين عوضا مجهولا فرد-ه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل لواحد معين شيءا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل ولا شء لهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل قوله وهو اقل من	944	-7821747334143705167	281	424.5	224	398	70.60301208496094	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	12	57	64	290	1591	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس ولو كثر كالسوط وهو الذي---------------- يضرب به كذا اطلقوا في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار -هو سوط لا ثمرة له و---------الشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف فيملك	1223	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0947	true	-8131605242220154913	158	203	843	1072	1546	300	ثلاثة اقسام يعني بالاستقراء قوله---------- اوساط الناس اي لا يطلبونه اذا ضاع منهم قوله كسوط ما يضرب به و----------في شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار وهو سوط لا ثمرة له قوله وشسع الشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين قوله--- فيملك	947	-7821747334143705167	156	240.5	123	252	61.904762268066406	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1239	false	8817772053101892813	234	281	1142	1388	1492	300	الانفاق من غير اذن ال------------حاكم وهذا مثله وقال في المغني و الشرح والصحيح انه مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه لانه يشترط عنده- اثبات حاجته لعدم ماله وعدم نفقة متروكة برسمه	1239	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0956	true	5345072672813458189	212	258	1027	1260	1451	300	الانفاق منه علي ولد ربه الا باذن حاكم -----------قال في المغني و-الفرق بينهما-------------- من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وولد رب الوديعة لا بد فيه من اثبات حاجته لعدم ماله وعدم نفقة متروكة برسمه	956	-7821747334143705167	177	287.0	142	259	68.33976745605469	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	false	-3099767104448100829	232	267	1139	1314	1487	300	سواء ادعياه----------------------- او جحداه او احدهما وقد ثبت الف--راش ذكره القاضي------ وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ذكره في المحرر	1249	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	176	210	894	1077	1546	300	سواء ادعي الواطءان المذكوران الولد او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وغيره وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان ينفي الزوج الولد-------- فعلي----ه ان ادعاه لنفسه اختص به قال-----------ه في المحرر	960	-7821747334143705167	140	221.0	110	206	67.96116638183594	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1250	false	1161740440527081741	85	174	453	901	1540	300	الحقته بواحد ثم جاءت اخري فالحقته باخر كان ل-------لاول---- لان قول القاءف جري مجري الح-----كم فلم ينقض بمخالفة غيره وكذا لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره فان اقام الاخر بينة انه ولده حكم--- به وسقط قول القاءف وقوله مجربا----------------------------------------------------------------------- في الاصابة اي--------------------------------------------- كثير الاصابة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي يترك الصبي بين عشرة رجال غير مدعية فان الحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع عشرين منهم مدعية فان الحقه به علمت اصابته والا فلا	1250	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0960	true	6113131021480791047	0	100	0	511	1546	300	الحقته بواحد ثم------------------ باخر كان لاحقا بالاول فقط لان الحاقه---- جري مجري حكم الحاكم فلا ينقض لمخالفة غ-------------------------------------------يره فان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف كالتراب مع الماء قوله ذكرا عدلا علم منه اشتراط اسلامه بالاولي خلافا ل الاقناع قوله في الاصابة ويكفي كونه مشهودا بالاصابة وصحة المعرفة في مرات كثير-------ة فمن عرف مولودا بين نسوة ليس فيهن امه ثم وهي فيهن فاصاب كل مرة فقاءف وقال القاضي يترك الصبي بين عشرة رجال غير مدعيه فان الحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم ترك مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقه به علمت اصابته والا فلا	960	-7821747334143705167	349	581.5	274	583	59.86277770996094	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	236	272	1228	1411	1542	300	والفرق------------------------ ان الوقف لا يختص -المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينة في الهبة	1259	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	74	114	394	602	1546	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص بالمعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جمعيهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينه في الهبة	967	-7821747334143705167	180	338.0	144	208	86.53845977783203	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	104	143	523	727	1529	300	انها لا تصح لوار-----------------------------------------------------ث الا باجازة الورثة ومنها---- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تز-احم في الثلث اذا وقعت دقعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لها قبله ولا بعده	1306	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1000	true	-6440235351746356769	252	300	1316	1563	1563	300	انها لا تصح لوارث بشء غير الوقف للثلث فاقل ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما وفي ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة وفي-- انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفع------ة كتزاحم الوصايا و-----ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت ل-ا قبله ولا بعده-	1000	-7821747334143705167	181	306.5	145	262	69.08396911621094	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	false	2853361242689524419	83	141	417	718	1529	300	حكم العطية في مرض الموت------- حكم الوصية في اشياء--------- منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تز-احم في الثلث اذا وقعت دقعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لها قبله	1306	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	104	162	506	805	1474	300	حكم العطية في مرض الموت المخوف حكم الوصية في اشياء كما تقدم منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها انها لا تصح لوارث الا باجازة الورثة ومنها ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة ومنها--------------- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت---- قوله	1003	-7821747334143705167	274	517.5	219	318	86.16352081298828	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	false	898177304793425134	128	179	705	964	1550	300	من حينها--- بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال فيعتبر قبولها في المجلس كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل بها	1311	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	198	246	990	1227	1474	300	من حينها اي بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال------------------------ كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا قوله- مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها	1003	-7821747334143705167	228	428.0	181	262	87.02290344238281	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	225	266	1168	1354	1520	300	ذلك ان تقول عتق منه شء وللورثة مثلا ما عتق منه وهو شيءان وله من كسبه شء ان كسب مثل قيمته وشيءان ان كسب مثلا قيمته وثلاثة اشياء ان كسب ثلاثة امثال قيمته ونصف شء ان كسب مثل نصف قيمته وعلي	1312	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1003	true	1810307179333141493	259	300	1289	1474	1474	300	ذلك ان تقول عتق منه شء وللورثة مثلا ما عتق منه وهو شيءان وله من كسبه شء ان كسب مثل قيمته وشيءان ان كسب مثلي قيمته وثلاثة اشياء ان كسب ثلاثة امثال قيمته ونصف شء ان كسب مثل نصف قيمته وعلي-	1003	-7821747334143705167	184	362.0	144	186	98.92472839355469	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	266	300	1354	1520	1520	300	هذا ابدا ثم تجمع الاشياء فتقسم قيمة العبد وكسبه عليها فما خرج فهو الشء فلو اعتق عبدا لا مال له سواه قيمته ماءة فكسب ثلاثة امثال قيمته فقد عتق منه شء ولورثة سيده شيءان-	1312	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1004	true	1848902339012939011	0	34	0	164	1502	300	هذا ابدا ثم تجمع الاشياء فتقسم قيمة العبد وكسبه عليها فما خرج فهو الشء فلو اعتق عبدا لا مال له سواه قيمته م-ءة فكسب ثلاث- امثال قيمته فقد عتق منه شء -لورثة سيده شيءان	1004	-7821747334143705167	163	306.0	130	167	97.60478973388672	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	false	6195859192455723953	0	44	0	227	1519	300	وله من كسبه ثلاثة اشياء ف--تجمع الاشياء فتصير ستة فاقسم عليها قيمة العبد وكسبه وذلك اربعماءة يخرج الشء ستة وستين وثلثين فقد عتق منه شء وهو ثلثا قيمته ولورثة سيده شيءان مثلا ما عتق منه وله من كسبه ثلاثة اشياء ماءتان وهي ثلثا كسبه	1313	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1004	true	1848902339012939011	38	82	180	401	1502	300	وله من كسبه ثلاثة اشياء ثم تجمع الاشياء فتبلغ ستة فاقسم عليها قيمة العبد وكسبه وذلك اربع مءة-يخرج الشء ستة وستين وثلثين فقد عتق منه شء وهو ثلثا قيمته ولورثة سيده شيءان مثلا ما عتق منه وله من كسبه ثلاثة اشياء------- وهي ثلثا كسبه	1004	-7821747334143705167	213	401.5	171	229	93.01309967041016	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	249	283	1272	1444	1530	300	فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك يقابله بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احد-هما بعيب او غيره	1314	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1005	true	5139956346805341043	67	100	359	526	1550	300	فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره	1005	-7821747334143705167	164	313.5	131	173	94.79769134521484	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	210	262	1100	1384	1573	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس--------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وان----------------------------------------- قلنا هي عطية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذا الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا تزاحم به- الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف ثلثه بالاجازة	1329	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1009	true	3214730016307209278	131	196	660	1013	1510	300	بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة بسط النصف والثلث من مخرجهما ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه وللاخر خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة وهذا من تتمة المفرع علي ان الاجازة تنفيذ فلو قلنا هي عطية فانما يزاحمه بثلث خاصة اذا الزيادة عليه عطية محضة من الورثة لم تتلق من الميت فلا يزاحم بها الوصايا فيقسم الثلث بينهما نصفين ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة	1009	-7821747334143705167	276	517.5	225	358	77.094970703125	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	false	8601913073940358407	11	85	56	435	1593	300	ثلثه وان-- كثر المال ل-------ان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به تنبيه اوصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فله الثلث وللاول ثلث الكلاب وجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له قسمت علي عددها و-----------------ان تشاحوا	1356	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1018	true	-3954914660425997432	177	214	874	1058	1481	300	ثلثهما ولو كثر المال الخ اي لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به وتقسم الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب بين الوارث والموصي له -----علي عددها لانه لا قيمة لها فان تشاحوا	1018	-7821747334143705167	143	251.5	113	405	35.30864334106445	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	false	337807428180337319	208	235	1052	1177	1488	300	وهذا سهو منه- قال----------- وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا عن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين	1367	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1022	true	-1954766608634306686	8	37	40	177	1561	300	وكذا حكم مدبر قال في الترغيب وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا من نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين	1022	-7821747334143705167	118	214.0	91	137	86.13138580322266	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	136	189	697	971	1577	300	عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر و------------------------------------------------------------------------------------ان لم تنقسم---------------------------------- ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة	1378	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1025	true	8347581958780304346	97	206	522	1083	1583	300	عليها اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مثال المباينة ما لو وصي بنصف وله ثلاثة بنين فردوا مخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم منها يبقي اثنان يباينان عدد البنين فاضرب ثلاثة في ثلاثة تصح من تسعة ومثال الموافقة لو كان البنون اربعة فقد بقي لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فردهم لاثنين واضربهما في ثلاثة تصح من ستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------فان زادت علي الثلث ورد الورثة	1025	-7821747334143705167	132	42.0	103	654	20.183486938476562	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1449	false	4679035950312607535	239	294	1220	1492	1523	300	ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول ك-------------------------------------------------------------------اربعة بنين وثلاث بنات-------------- ماتت بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن -بقي ابنان وبنت فاقسم المال علي خمسة ولا يحتاج الي عمل	1449	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1040	true	5445774557288715860	169	223	865	1125	1512	300	ولها ثلاث صور اي معلومة بالحصر قوله كالاول اي ------------------علي حسب ميراثهم من ال----------------------------------------------------------------------------اول كاخوة او اعمام للاول والثاني وما بعده ومن امثلة ذلك لو مات انسان عن اربعة بنين وثلاث بنات ثم قبل القسمة ماتت بنت ثم ابن ثم بنت ثم ابن فبقي ابنان وبنت فاقسم المال علي خمسة ولا يحتاج الي عمل	1040	-7821747334143705167	159	258.5	127	354	44.915252685546875	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	false	-6773297813451563573	174	217	955	1163	1581	300	باب ميرات الحمل 2 الحمل بفتح الحاء ما في بطن الحبلي وب--كسرها ما يحمل----- علي ظهر- او راس- وفي حمل الشجرة قولان حكا--هما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او -----اسها فهي حاملة لا غير	1471	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1042	true	1346490918155883465	105	149	579	800	1588	300	باب ميراث الحمل ال--حمل بفتح الحاء ما في بطن الحبلي وبالكسر مصدر -حمل الشء علي ظهره او راسه وفي حمل الشجرة الوجهان ذكرهما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة لا غير	1042	-7821747334143705167	188	331.5	148	224	83.92857360839844	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	48	114	250	574	1533	300	في دور الولاء -معني دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها------ شروط ان يكون المعتق اثنين فصاعدا وان يموت في مس--الة اثنان فصاعدا وان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت	1531	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1052	true	2127798094480070021	190	254	946	1262	1497	300	في دور الولاء ومعناه ----------ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء----- فيكون هذا الجزء الراجع قد دار بينهما واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط ان يكون المعتق اثنين ف-اكثر وان يكون في المسالة اثنان ف-اكثر وان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت	1052	-7821747334143705167	293	539.5	231	333	87.98799133300781	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	false	-8349708245363714308	93	119	504	648	1603	300	العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع	1565	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1056	true	-7410633246821841027	200	223	1020	1141	1498	300	العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجم--------------------- كما قال بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع	1056	-7821747334143705167	120	221.5	97	144	83.33333587646484	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	137	186	659	898	1476	300	لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة------ وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم-- انه خلقة	1675	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	197	235	963	1147	1462	300	لتمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وعكسه وان كان---------------------------------- من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتر-----اق زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علمنا انه خلقة	1081	-7821747334143705167	165	264.5	130	255	64.70587921142578	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	118	149	605	747	1521	300	فرع اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	1751	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1094	true	5917674728871791477	190	221	939	1080	1485	300	نصه اذا تحملت ماء زوجها لحق -نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	1094	-7821747334143705167	137	268.0	107	142	96.47887420654297	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	false	-6038665536331379793	108	149	550	747	1521	300	النسب في النكاح الفاسد كالصحيح وقيل ان اعتقد فساده فلا فرع اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	1751	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1170	true	3907056150191240	18	56	95	276	1533	300	النسب فيه علي الاقرار بالوطء وقال في المبد---------------ع اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدت- منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها	1170	-7821747334143705167	149	273.0	117	197	75.634521484375	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	false	-8020819195137030058	101	182	491	913	1491	300	كان المامور صغيرا لا ---------------------------يميز قال في المغني والشرح وذكر الاكثر منهم صاحب الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية ورواه مسلم قال في شرحه ----لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد--- الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	1938	2854442818619145000	Sham19Y0018353-ara1.ms1215	true	7210430823718529729	155	225	752	1100	1475	300	كان المامور صغيرا لا يميز فعليه ان كان مميزا لا ضمان قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة ك--قرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية قال----------- في شرح مسلم لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد في الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين	1215	-7821747334143705167	306	578.5	245	456	67.10526275634766	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0018353-ara1