id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0064	false	7953335300342005541	188	292	1005	1548	1589	300	فرضا و-لا يسقطان سهوا وهما واجبان في الطهارتين هذا هو المشهور لان الله تعالي -امر بغسل الوجه واطلق وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وتعليمه تمضمض واستنشق في كل وضوء توضاه ولم ينقل عنه الاخلال به--------------------- مع اقتصاره علي المجزء وهو الوضوء مرة مرة وقوله هذا --وضوء -----لا يقبل الله الصلاة الا به وفعله -------------------اذا خرج بيانا كان حكمه حكم ذلك المبين ولو كان مستحبا لتركه ولو مرة لتبيين الجواز كما في الثانية والثالثة وقد روي الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني --عن ابي هريرة ق-------------ال امر---نا النبي صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق واسناده جيد وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لقيط بن صبرة -ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قال -------	64	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	true	6050171756146981144	71	264	409	1399	1593	300	فرضين فلا يسقطان سهوا وسواء--------- الطهارة الكبري والصغري فا--ن الله سبحانه امر بغسل------ واطلق وفسره النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وتعليم-------------------------------ه ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اخل بذلك مع اقتصاره علي المجزء وهو الوضوء مرة مرة وقول- هذا الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة الا به وفعله صلي الله عليه وسلم اذا خرج بيانا كان حكمه حكم ذلك المبين وفي حديث عاءشة عند-------------------------------------------------------- الدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه وفيه ارسال ومقال وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء الا بهما وفيه جابر الجعفي وثقه سفيان الثوري وشعبة والجمهور علي تضعيفه وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق حديث ثابت وفي حديث ابي هريرة المتقدم في هذا الكتاب عند مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وقد روي عن عثمان بن عفان وابن عباس وسلمة بن قيس والمقدام بن معدي كرب وواءل بن حجر وفي حديث لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال	57	-5812452446808936539	336	454.5	265	1096	30.65693473815918	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0064	false	7953335300342005541	74	154	386	815	1589	300	ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الا-----------------------------------------------------------نف وا----------------------------------------------------------------------------------------لسنة ان يكون بيمينه ويستنثر بيساره وعنه يجب في الصغري وظاهره انه يسن تقديم المضمضة عليه ويتوجه انه يجب وفاقا للشافعي ولان الفم اشرف لكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل القراءة والذكر وغيرهما وهما في ترتيب وموالاة كغيرهما وان شاء من ثلاث للحديث المتفق عليه انه ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات وان شاء من ست لان في حديث جد طلحة بن مصرف قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم	64	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	true	-5032372733828244565	80	193	406	955	1506	300	ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف ولا يجب ادارته في جميع الفم ولا ايصاله الي جميع باطن الانف وانما ذلك مبالغة مستحبة في حق غير الصاءم واذا اداره في فيه فهو مخير بعد ذلك بين مجه وبلعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود قد حصل به فان جعله في فيه ينوي الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب فنوي رفع الحدثين ارتفعا لانه لا يصير مستعملا الا بانفصاله عن العضو ولو لبث الماء في فيه فتحلل من ريقه ما غيره لم يمنع لانه في محل التطهير اشبه ما لو تغير علي عضوه وان شاء ت----------------------------------------------------------------------مضمض واستنشق ثلاثا ---من غرف-ة وان شاء من ست لان الذين وصفوا وضوء رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم	59	-5812452446808936539	146	98.0	114	753	19.389110565185547	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	201	264	1071	1380	1566	300	الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك تحصل به المواجهة وعلم من كلامه ان الاذنين ليسا من الوجه وان--------------- البياض الذي بين العذار والاذن منه ونص الخرقي عليه لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ليس من الوجه-------------- ولا يجب غسله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال	65	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0061	true	-5131509848324443266	35	179	218	960	1577	300	الي ما انحدر من اللحيي-------ن طولا----------------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا وغسله واجب بالنص والاجماع اما النص فقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وكل من وصف وضوءه صلي الله عليه وسلم ذكر انه غسل وجهه واجمع المسلمون علي وجوب غسله واتفق امامنا وابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي واكثر العلماء علي ما ذكرن-----------------------------------------------------ا من التحديد وقال الامام مالك البياض الذي بين العذار والاذن-------------------------------------------------- ليس من الوجه في حق الملتحي ولا يجب غسله لان المواجهة لا تقع به ولنا انه بشرة لا شعر عليها يجب غسلها علي الامرد والمراة فكذلك علي الملتحي كالخدين وذلك لا ن الوجوب في حقهما يدل علي انه من الوجه فيدخل في مطلق النص ويدل عليه قول الاصمعي والمفضل بن سلمة ما جاوز وتد الاذن من العذار والعارضين من الوجه وهما من اهل اللغة فيرجع الي قولهما وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من علماء الاسلام قال	61	-5812452446808936539	162	75.5	126	875	18.514286041259766	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	176	208	902	1048	1519	300	قال ابو بكر------------ سالت ابن دريد وا------------بن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة---------- وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبع--------ض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه	68	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0065	true	5690728223404983041	77	116	457	641	1593	300	قال ابو بكر غلام الخلال سالت ابن دريد وابا عبد الله بن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا يعرف- في اللغة انها تبعض وقال ابن برهان من زعم ان الباء تفيد التبعيض فقد جاء--- اهل اللغة بما لا يعرفونه	65	-5812452446808936539	139	226.5	108	188	73.93617248535156	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	false	7970286162305251117	260	300	1378	1579	1579	300	لا يعجز احدكم اذا -دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال الجوهري الرجس القذر والنجس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس قا-------------------ل الفراء اذا قالوه مع الرجس-	34	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0093	true	8995278851289275856	59	101	325	535	1607	300	لا يعجز احدكم اذا ادخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم قال في المطلع الرج------------س القذر والنجس اسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس كفرح يفرح فهو فرح وقال الفراء اذا قالوه مع الرجس	93	-5812452446808936539	171	313.5	136	222	77.02702331542969	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	false	-3758890686860701917	0	49	0	248	1450	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرزاق -----------------------------------------ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	37	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	104	175	557	931	1604	300	اذا خرج من الخلاء قال------- الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه وذكر----------------------------ه الامام احمد فقوله غفرانك منصوب علي المفعولية بفعل محذوف اي اسالك غفرانك او علي المصدرية اي اغفر غفرانك قال في المطلع معناه اغفر لي تقصيري في شكر ما انعمت به علي من الرزق ولذته واساغته والانتفاع به وتسهيل خروجه وكان نوح- عليه السلام---- ي------------------قول الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه	94	-5812452446808936539	164	250.0	130	433	37.87528991699219	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	false	643139977432922037	15	92	79	476	1544	300	عن مروان الاصغر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن ضعفه ابن معين وقال احمد احاديثه اباطيل وقواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهي------------------ه عليه السلام العام------------------------ فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان	40	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	true	-8293070008896696975	150	219	811	1157	1608	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العام وفيه الجمع بين الاحاديث فتحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان	97	-5812452446808936539	259	436.0	206	472	54.87288284301758	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0050	false	7538071097209468906	162	211	836	1096	1591	300	ويتوجه احتمال ان الاراك اولي لفعله عليه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وذكر الازجي----------- انه لا يعدل عنه وعن الزيتون والعرجون وهو ساعد النخل الذي تكون فيه الثمرة الا لتعذره قال صاحب التيسير من الاطباء من زعموا ان التسوك من اصول الجوز في كل خامس من الايام ينقي الراس ويصفي الحواس ويحد الذهن	50	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	224	286	1121	1464	1551	300	ويتوجه احتمال ان الاراك اولي لفعله عليه السلام وقاله بعض الشافعية وبعض الاطباء وانه قياس قولهم في استحباب الفطر علي التمر وانه اولي في الفطرة لفعله عليه الصلاة والسلام وذكر الازجي من علماءنا انه لا يعدل عنه وعن الزيتون والعرجون و----------------------------------------------قال صاحب التيسير من الاطباء--- زعموا ان التسوك من اصول الجوز في كل خامس من الايام ينقي الراس ويصفي الحواس ويحد الذهن	127	-5812452446808936539	211	389.0	172	392	53.82653045654297	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	false	2301193680745578529	60	89	278	416	1499	300	ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	152	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	89	126	478	657	1561	300	ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	135	235.5	106	180	75.0	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0053	false	-1739125589250740100	180	221	880	1102	1497	300	في الفروع------------ ويتوجه احتمال لا ان شق- اكرامه وفاقا للشافعي ولهذا قال------- احمد هو سنة -لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة--- ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره عليه السلا--------م ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة	53	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	102	149	512	765	1572	300	في الفروع ويتخذ الشعر ويتوجه احتمال لا ان شقه اكرامه وفاقا للشافعي ولهذا قال الامام احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة قال ويسرحه ويفرقه ويكون الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي- الله عليه وسلم ولا باس بزيادته علي منكبيه وجعله ذءابة	179	-5812452446808936539	214	385.5	173	254	84.25196838378906	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0121	false	-6067883553137187635	112	135	575	700	1560	300	ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط--------- وظاهر كلام شيخنا------ يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين -قاله في	121	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0196	true	5209326444710070414	236	262	1219	1360	1558	300	ومن احدث بعده لم يعده في ظاهر كلامهم لتعليلهم بخفة الحدث او بالنشاط الذي وجد وظاهر كلام شيخ الاسلام يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين وقال صلي	196	-5812452446808936539	121	216.5	99	141	85.81560516357422	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	33	138	169	767	1581	300	فيمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه علي سبيل ال----------------------------------استحباب فلو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس وخلل اصابعه فيهما صح واستيعاب الوجه والكفين بالمسح واجب سوي ما يشق وصول التراب اليه وقال القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري -يديه الي المرفقين لما روي جاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين رواه الدارقطني واسناده ثقات وروي ايضا من حديث ابن عمر قال الشافعي في رواية الزعفراني ابن عم-ر -----تيمم ضربة للوجه وضربة الي المرفقين وبهذا رايت اصحابي ياخذون والاول اولي قال الامام احمد-من قال ضربتين انما هو شء زاده يعني	142	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0222	true	8945596299176245112	10	97	63	525	1572	300	ويمسح وجهه بباطن اصابعه وكفيه براحتيه نص عليه يعني الامام احمد رضي الله تعالي عنه واستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وغيره ضربتين واحدة لو-------------------------------------------جهه و---اخري ليديه الي --مرفقيه وحكي رواية ولا يجب ذلك خلافا لابي حنيفة والشافعي ولمالك في رواية والحديث نص في المذهب وعند الامام احمد وابي داود باسناد صحيح من حديث عمار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه والكفين وهو صحيح قال اسحاق------------------------------------------ -------------------------------------------حديث عمار في التيمم ضربة للوجه والكفين صحيح وقا------------------------------------------ل الامام احمد من قال ضربتين انما هو شء زاده وذلك	222	-5812452446808936539	195	203.0	154	769	25.357606887817383	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	1	47	5	253	1552	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها فاصله السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة	162	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0231	true	-7027711959334956522	235	262	1163	1315	1515	300	حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة ايضا ذكره ابن الاثير وغيره-------------------------------------------------------------------------------------- واستحيضت------- استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة	231	-5812452446808936539	128	219.0	105	248	51.6129035949707	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	127	190	677	984	1552	300	انصرف ذلك----- باذن الله تعالي الي -غذ------اءه ولذلك لا تحيض الحامل ف--------اذا وضعته----- قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما------- بقي ا----لدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهرها----- ويقصر ب---حسب ما -ركبه الله تعالي في الطباع ولهذا امر	162	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	0	70	0	339	1517	300	انصرف ذلك الدم باذن الله تعالي الي تغذية الجنين ولذلك-------- الحامل لا تحيض فاذا وضعت الولد قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت من حمل ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول شهر المراة ويقصر علي حسب ما يركبه الله تعالي في الطباع واما -----	232	-5812452446808936539	278	472.0	219	352	78.9772720336914	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	false	7758872641691585617	37	134	190	649	1506	300	وصححها في الشرح------- وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي عبد الله بن عمرو--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وعنه الي ان------------------------------------- يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال --------------ان كان------------ وهي اختيار الخرقي وابي بكر والقاضي وكثير من اصحابه وقدمها في المحرر و الفروع لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وقال الوقت فيما بين هذين وفي التلخيص ان ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها	222	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	34	107	176	548	1488	300	وصححها في الشرح الكبير وابن تميم وجزم بها في الوجيز واختارها الموفق والمجد لما روي ا--------بن عمر ورضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم قال في الفروع واخره اي وقت صلاة العصر المختارحتي يصير فء ال-شء مثليه سوي ظل الزوال وعنه حتي تصفر الشمس اختاره جماعة وهي اظهر خلافا للشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التلخيص--- ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها	268	-5812452446808936539	231	346.5	179	544	42.463233947753906	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0327	false	-3686116231673750032	223	257	1120	1304	1528	300	والمعني يقتضيه وظاهره سواء كان بحضرته اولا ل-قول ابي الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ رواه------- احمد في الزهد والبخاري في تاريخه لكن الاول -------------------------هو ظاهر الاخبار	327	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0272	true	-1337047185944527078	69	108	354	571	1564	300	والمعني يقتضيه واحتج صاحب المحرر في المسالة بقول ابي الدرداء من فقه الرجل اقباله علي حاجته حتي يقبل علي صلاته وقلبه فارغ رواه الامام احمد في الزهد والبخاري في تاريخه قال وذكر جماعة المسالة بحضرة طعام وهو ظاهر الاخبار	272	-5812452446808936539	147	250.5	119	217	67.74193572998047	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	0	162	0	781	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد -رواه احمد وابو داود ولفظه له و--------------ابن ماجة والترمذي بعضه وصححه ومدار هذا الحديث عندهم علي ا-----------------------------بن اسحاق وقد صرح بالتحديث فقال حدثني محمد بن ابراهيم---------- التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه فذكره وقال الترمذي سالت البخاري	199	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	true	5002247163653874280	51	236	230	1105	1391	300	ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ------ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد ثابت صحيح من جهة النقل لان محمد بن اسحاق -قد سمعه من محمد ----------------بن ابراهيم بن الحارث التيمي وليس هو مما دلسه وق---------------------------ال الترمذي عن-- البخاري	319	-5812452446808936539	622	1066.5	487	952	65.33613586425781	115	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	102	226	504	1154	1547	300	وكانه لم يعجبه الدوران في المنارة وكما لو كان علي وجه الارض وعنه يزيل قدميه في المنارة ونحوها نصره في الخلاف------ واختاره المجد وجزم----------------------------- به في الروضة -------------------------------لانه لا يحصل المقصود بدون ذلك زاد ابو المعالي مع كبر البلد للحاجة وظاهره انه لا يلتفت في الاقامة وهو وجه قاله ابو المعالي وجزم به الاجري وغيره والثاني يلتفت فيها في الحيعلة ويرفع صوته مقدار طاقته ولا يجهد نفسه لءلا ينضر ما لم يءذن لنفسه او لجماعة حاضرين وتكره الزيادة وعنه التوسط افضل ويجعل اصبعيه اي سبابتيه في اذنيه هذا هو المذهب ق-------------------------------------ال الترمذي والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لما روي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه------- احمد والترمذي وصححه وامر عليه السلام بل-------------------------الا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجة	207	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0329	true	-6054390748565435601	31	131	161	693	1589	300	وكانه لم يعجبه الدوران في المنارة و--------------------------عنه يزيل قدميه في --منارة ونحوها نصره في الخلاف وغيره واختاره صاحب المحرر وفاقا لابي حنيفة ومالك وجزم به في الروضة وابن الفرج حفيد الجوزي في كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب الاحمد قال في الاقناع ولا يزيل قدميه قال القاض-ي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها انتهي وصوبه في الانصاف قال لانه ابلغ في الاعلام وهو المعمول به انتهي واما وضع الاصبعين في الاذنين ففي حديث ابي جحيفة ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه رواه الامام احمد والترمذي وصححه ابو عوانة وعن سعد القرظي ان رسول الله امر بلالا بذلك وقال انه ارفع لصوتك رواه ابن ماجه	329	-5812452446808936539	230	172.5	180	885	25.98870086669922	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0200	false	-4106660152586478827	225	300	1209	1604	1604	300	نص عليه واطلقه جماعة وقيده بعضهم بالبلد الصغير او المحلة الكبيرة اذا كان يسمعهم جميعهم لان الغرض اسماعهم وفي المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وقيل يستحب-------- اثنان قال في الفروع ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا تستحب الزيادة عليهما وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة---- والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان لم يحصل الاعلام بواحد زيد بقدر الحاجة-	200	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	true	3326390764790492753	12	78	65	402	1498	300	نص عليه واطلقه جماعة وقال جماعة بحيث------------------------------------ يسم-------------------------عهم وفي المستوعب متي اذن واحد سقط عمن صلي معه مطلقا خاصة وقيل يستحب ان يءذن اثنان قال---------- ويتوجه احتمال في الفجر فقط كبلال وابن ام مكتوم ولا يستحب الزيادة عليهما وقال القاضي علي اربعة لفعل عثمان الا من حاجة قال والاولي ان يءذن واحد بعد واحد ويقيم من اذن اولا وان لم يحصل الاعلام بواحد زيد بقدر الحاجة	332	-5812452446808936539	310	567.0	250	408	75.98039245605469	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	false	-6821132526910227878	84	139	436	691	1477	300	عدلت به دا--------------بته عن جهة سيره او ------------------------------------------------عدل هو الي غير القبلة--------------------------------------------------- وطال بطلت وقيل لا ف----------------------------------------------------------------يسجد للسهو لانه مغلوب كساه وان لم يعذر--------------- بان عدلت دابته وامكنه ر----------دها او عدل الي غيرها----- مع علم-----------------------------------ه بطلت وكذا ان ان-------------حرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا ا----لا ان يكون ما انح--------------رف اليه جهة القبلة	268	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	47	156	246	769	1520	300	عدلت بالمسافر المتنفل دابته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لعجزه عنها او لجماحها وحرنها او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله وان قصر عدوله لعذر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها ولم يردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة القبلة وغير جهة سيره بطلت صلاته ولو لم يطل وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت لا ان -كان--- انحرافه عن جهة سيره الي- جهة القبلة	341	-5812452446808936539	195	235.5	152	528	36.931819915771484	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0445	false	7315509154692015293	150	199	781	1030	1569	300	بعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم -قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم----- ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه------- احمد	445	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	true	8942502216107785211	242	294	1172	1438	1472	300	يعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد	349	-5812452446808936539	245	457.0	196	267	91.76029968261719	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	7	39	39	196	1522	300	والصف الاول وهو ما يقطعه المنبر وعنه ما يليه للرجال افضل-------------- وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف ف-----------------------------كلما قرب منه فهو افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ما حكاه ا-------حمد عن عبد الرزاق ان	286	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0362	true	-254028680791818477	207	300	1080	1561	1561	300	والصف الاول--------------------------------- للرجال افضل قال ابن هبيرة وله ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم به قال الاصحاب وكذا كلما قرب منه---- افضل ويقرب الامام الافضل والصف منه وللافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه ذكره بعضهم لان ابيا نحي قيس بن عباد وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه الامام احمد والنساءي وظاهر ما حكاه الامام احمد عن عبد الرزاق ان-	362	-5812452446808936539	118	154.5	95	519	22.73603057861328	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0286	false	-5299164635542678149	42	67	215	351	1522	300	ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافضل تاخير المفضول والصلاة مكانه فتستثني وظاهر كلام جماعة لا وفي كراهة ترك الصف الاول -لقادر وجهان	286	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0363	true	-1071513830107156718	76	141	393	752	1570	300	ان بعد يمينه ليس افضل من قرب يساره ولعله مرادهم انتهي لانهم قالوا في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين قال في الفروع------------------------------------------------------------- وفي كراهة ترك الصف الاول للقادر وجهان	363	-5812452446808936539	75	-32.0	59	420	17.85714340209961	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0289	false	8682826089014423302	73	134	384	711	1561	300	وقال ابو حفص--------------- يجعل ي-------ديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله في التعليق ومن لم يقدر علي الرفع المسنون حسب امكانه وان لم يمكن رفعه----------------ما الا بزيادة علي اذنيه رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة ويسقط بفراغ التكبير كله فاءدة كشف يديه هنا وفي الدعاء افضل ورفعهما اشارة الي---- الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي	289	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0395	true	-7388727425083587310	232	300	1262	1620	1620	300	وقال ابو حفص من اءمة مذهبنا يجعل المصلي يديه حذو منكبيه وابهاميه عند شحمة اذنيه جمعا بين الاخبار وقاله في التعليق يعني القاضي ابا يعلي قال وان اليد اذا اطلقت اقتضت الكف وان الامام احمد اوما الي هذا الجمع وهو تحقيق مذهب الشافعي قال في الفروع ولعل المراد مكشوفتان فانه افضل--------- هنا وفي الدعاء قا-ل ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي-	395	-5812452446808936539	188	252.0	149	369	50.948509216308594	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	0	60	0	312	1494	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا---- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم	352	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	247	300	1344	1622	1622	300	صلاتي العشي قال ابن سيرين و--سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	273	519.0	222	316	86.39240264892578	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	60	118	312	570	1494	300	رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر-----------------------------------------------اسه وكبر فربما سالوه بم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	352	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	250	476.0	193	307	81.4332275390625	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0338	false	2322778269664882737	5	156	27	802	1508	300	الذهب قال في الفروع ويتوجه منها لو وضع المار -----------------------سترة او تستر بدابة جاز تذنيب سترة الامام سترة لمن خلفه ذكره الاصحاب وهو قول الفقهاء السبعة للاخبار ولا عكس فلا يستحب لماموم سترة وليست سترة له ومعناه اذا مر ما يبطلها فظاهره ان هذا فيما يبطلها خاصة وان كلامهم-------------------------------------------------------------------- في نهي الادمي عن المرور -علي ظاهره وكذا المصلي لا يدع شيءا يمر بين يديه لانه عليه السلام كان يصلي الي سترة دون اصحابه وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام له- حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع ----------------------------------------قال القاضي عياض-------- اختلفوا هل سترة الامام------ سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم يصلون الي سترة ولمسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي------ يمنع من نقص ص-لاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم	338	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0466	true	4263814962610664648	113	249	575	1267	1540	300	---------------------------------------المار قال في الفروع في قوله وست-----------------------------رة الامام سترة لمن خلفه معني ذلك فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------- مر ما يبطلها يعني الصلاة من نحو الكلب الاسود البهيم فانه اذا مر بين يدي الماموم لا تبطل صلاته لان سترة الامام سترة له واما في نهي الادمي عن المرور فعلي ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحب النظم لم ار احدا تعرض لجواز مرور الانسان بين يدي المامومين فيحتمل جوازه اعتبارا بسترة الامام لهم حكما ويحتمل اختصاص ذلك بعدم الابطال لما فيه من المشقة علي الجميع قال في الفروع ومراده عدم التصريح به وقد قال القاضي عياض المالكي اختلفوا في سترة الامام هل هي سترة لمن خلفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة ولمسلم عن----- ابي هريرة مرفوعا انما الامام جنة اي الترس يمنع من نقص لصلاة الماموم لا انه يجوز المرور قدام الماموم	466	-5812452446808936539	481	811.0	384	929	51.77610397338867	84	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0231	false	-5325052650041978908	193	291	986	1496	1534	300	الشافعي وحكمته التغليط عليه علي الفور في المنصوص-------------------------- ان لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها نص عليه لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها متفق عليه ولفظه للبخاري وفي رواية من نسي صلاة فوقتها اذا ذكرها رواه الدارقطني باسناد فيه ضعف فامر بالصلاة عند الذكر والامر للوجوب وانما تحول عليه السلام -------باصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض -وقيل لا يجب القضاء علي الفور وعلي الاول يجوز التاخير لفرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	231	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0482	true	3446031212092891241	227	287	1172	1488	1548	300	للشافعي قال-------------------------- في الفروع نص علي الفورية الامام احمد ان لم يتضرر في بدنه او معيشة يحتاجها وهذا ظاهر قو------------------له صلي الله عليه ------------------------------------وسلم اذا ذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تحول صلي- الله عليه وسلمباصحابه لما ناموا وقال ان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان لانه سنة كفعل سنة قبل الفرض يعني فلا ي---------نافي الفورية و--------يجوز التاخير لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة للصلاة	482	-5812452446808936539	239	347.0	190	544	43.93382263183594	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0308	false	5732471369104327386	42	72	228	372	1548	300	عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد -رواه احمد وابن ماجة	308	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0486	true	7748862393579980865	243	271	1249	1384	1539	300	عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في مسجد بني---- الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد ورواه ------ابن ماجه	486	-5812452446808936539	133	246.0	105	145	91.72413635253906	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	false	4725572179410691826	110	151	555	746	1512	300	من لم يوتر فليس منا -رواه احمد وابو داود وفيه ضعف وعن ابي ايوب ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق----- فمن احب ان الوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل	370	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0532	true	-7471916595007673330	41	77	209	380	1487	300	من لم يوتر فليس منا ورواه الدارقطني من حديث---------- ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق واجب----------------------------- فمن شاء ان يوتر بثلاث فليوتر ومن شاء ان يوتر بواحدة فليوتر	532	-5812452446808936539	123	186.0	92	210	58.57143020629883	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	252	296	1343	1575	1595	300	ستة عشر فرسخا الفرسخ واحد الفرسخ وهو------ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	132	176	725	961	1551	300	ستة عشر فرسخا وفاقا لمالك والشافعي والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	211	397.5	169	238	88.65546417236328	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0489	false	6469634277209290327	183	254	978	1341	1576	300	في -------فجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي علي الانسان نص عليه لانه عليه السلام كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هرير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الشيخ نقي الدين واستحب ذلك------------------------------------------------------------------ لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليه-ا في المنصوص وصحح في المذهب خلافة لءلا يظن انها مفضلة بسجدة او ل-------------ظن الوجوب فان سها عن السجدة فعن احمد ي-----سجد للسهو -قال	489	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	12	156	60	808	1608	300	في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة و هل اتي علي الانسان الانسان عن---------------------------------------------- ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلميقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل سورة السجدة في الركعة الاولي و يقرا في الركعة الثانية سورة هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا الانسان لما في السورتين من مناسبة ذكر الخلق والبعث يوم الجمعة والسجدة جاءت ضمنا فلم يجء عنه صلي الله عليه وسلمانه كان يقصد السجدة قال في الفروع يسن ان يقرا في فجرها اي الجمعة الم السجدة وفي الثانية هل اتي خلافا لمالك قال شيخنا لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال الامام احمد لءلا ي-----ظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها الامام احمد فسها ان يسجد فسجد للسهو وقال	581	-5812452446808936539	232	344.5	184	799	29.03629493713379	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	false	551962746297597994	165	206	835	1013	1524	300	لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين	492	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	260	300	1259	1432	1432	300	لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	153	274.0	118	190	80.52631378173828	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0476	false	4874232122338823839	266	300	1334	1503	1503	300	عبد الله ابن سيدان -----------شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر فكانت خطبتة وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكان خطبتة وصلا-ته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته-	476	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	true	2989787585245034494	245	286	1307	1511	1578	300	عبد الله -بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول--- انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته	597	-5812452446808936539	142	243.0	112	208	68.26923370361328	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	166	220	867	1143	1527	300	والاسمن ثم الاغلي ثمنا ثم الاملح ثم الاصفر ثم الاسود قال------- احمد يعجبني البياض ونقل حنبل---- اكره السواد وذكر المءلف ان الكبش--------------------------- من الاضحية افضل الغنم وجذع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان افضل من ثني المعز لانه اطيب لحما وذكر المءلف احتمالا عكسه وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة	902	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	12	82	71	403	1531	300	والاسمن ------------------الاملح افضل--------------- قال الامام احمد يعجبني البياض ونقل حنبل عنه اكره السواد وذكر كانثي سواء وقيل له افضل ولا يجزء الا الجذع من------------------------ الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني --معز---------------------------------------- وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة	609	-5812452446808936539	158	229.0	124	431	36.658931732177734	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	98	143	498	720	1556	300	لا يتصور كسوف الا------ في ثام-------ن او تاسع وعشرين ولا خسوف الا ------في ابدار القمر واختاره الشيخ تقي الدين ورد-------------------------------------------ه في الفروع بما ذكره ابو شامة-------- في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخر- سنة اربع وخمسين مستماءة وكسف- الشمس في غده	514	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0631	true	7897285085437055551	243	300	1229	1513	1513	300	لا يتصور كسوف الشمس الا في ثامن وعشرين او تاسع وعشرين ولا خسوف القمر الا في ابداره قال- واختاره --شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية روح الله روحه قال ورد بوقوعه في غيره فذكر------ ابو شامة الشافعي في تاريخه ان القمر خسف ليلة السادس عشر من جمادي الاخرة سنة اربع وخمسين وست مءة وكسفت الشمس في غده-	631	-5812452446808936539	179	270.5	142	294	60.88435363769531	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0514	false	-217375784210172927	143	171	720	870	1556	300	والله علي كل شء قدير---- واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة---------------------------------- وكسف- الشمس يوم مات ابراهيم ---------------------------عاش----ر ربيع الاول قاله غير واحد	514	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	0	42	0	220	1578	300	والله علي كل شء قدير قال واتضح بذلك ما صوره الشافعي من اجتماع الكسوف والعيد واستبعده اهل النجامة انتهي كلام ابي شامة قال في الفروع وكسفت الشمس يوم موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلمعاشر شهر ربيع الاول قاله غير واحد	632	-5812452446808936539	149	252.0	121	220	67.7272720336914	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	215	293	1125	1529	1564	300	وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها ف----ثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه ---فقلب---------ها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه------- احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها فهي ظن من الراوي----------------------------------------- وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسلفه ويبعد انه عليه السلام ----------------ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	519	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	true	2063758500112966734	67	206	322	1054	1541	300	وقال الشا----------------------فعي يجعل اعلاه اسفله قال -------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت عليه جعل العطاف الذي علي الايسر علي عاتقه الايمن والذي علي الايمن علي عاتقه الايسر رواه ابو داود ولنا ما في حديث عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلمحول عطافه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت----------فهي ظن من الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلمترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	634	-5812452446808936539	295	485.0	236	784	37.6275520324707	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	98	159	527	833	1565	300	بفتح اله-زة يليها مدة علي الوزن اصال وتكسر الهمزة بغير جمع مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال واك--------------م واحده اكمة فهو---- مفرد----- اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار -----------------------------------------------------------قال الخليل هي حجر واحد و------بطون الاودية	522	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	19	91	109	482	1614	300	بفتح الهمزة الممدودةعلي ----وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مدعلي--------- جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اك-ام كجبال واكام جمع اكم واكم واحده اكمة فالاكمة مفردة جمع اربع مرات وهو-------- ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما ارتفع من التراب اكبر من الكدي ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق الرابية	641	-5812452446808936539	256	430.0	203	395	64.81012725830078	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0517	false	6287878279355089638	137	242	734	1312	1616	300	بعد الصلاة علي الاصح ق---------------------------ال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم----- ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها روي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير اختاره جماعة وعنه لا خطبة لها صححها ابن عقيل ونصرها في الخلاف فعليها يدعو بعدها وعلي الاول يخطب علي منبر ويجلس للاستراحة ذكره الاكثر كالعيد في الاحكام والناس جلوس يفتتحها بالتكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخطبة ال-عيد لقول ابن عباس صنع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد وعنه يفتتحها بالحمد كالجمعة وقيل بالاستغفار لانه مناسب قال المحرر والفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي------------------------------------------ النبي صلي الله عليه	517	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0643	true	4558140131577979590	76	161	412	853	1587	300	بعد الصلاة وبه قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن قال ابن عبد البر وعليه جماعة الفقهاء لقول ابي هريرة-------------- رضي الله عنه صلي ركعتين ثم خطبنا ولانها صلاة ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبير فاشبهت صلاة العيدين قال في شرح المقنع والمشروع خطبة واحدة وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيد لقول ابن عباس صنع----- النبي صلي الله عليه وسلم------------- كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في صفة -----------------------------------------------------------------------الصلاة فكذلك في صفة الخطبة ولنا قول ابن عباس لم يخطب النبي صلي الله عليه	643	-5812452446808936539	184	231.0	145	772	23.834196090698242	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	67	0	350	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم -سقيا	519	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	83	136	432	710	1631	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي من حديث جابر رضي الله عنه ا-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--------قال- اللهم اسقنا	644	-5812452446808936539	232	380.0	187	362	64.08839416503906	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	false	-7489667594545694939	148	271	815	1478	1650	300	ليس في الصلاة حال سكوت والقيام ا----لقراءة فينبغي ان ياتي بها---- كما في التشهد اذا انتظرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي اذا قرا في انتظارهم قرا بعد مجيءهم بفاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة وسورة وهذا علي سبيل الاستحباب فلو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوا راكعا ركعوا معه وصحت الركعة مع ترك السنة قوله فاذا جلس للتشهد اي يت---------------------------------------------------شهد ويطيل الدعاء فيه حتي يدرك-ه فيتشهدوا ويسلم بهم وقيل له ان يسلم قبلهم بعد ان صلوا معه ركعة ثم يصلوا وحدهم ركعة اخري ويسلموا والاول اولي----- لموافقة الخبر ولق----وله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 فيدل علي ان صلاتهم كلها معه ولتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام و---------------الثانية	464	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0649	true	-1137353169902845082	35	136	200	761	1598	300	ليس فيها----- حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه لا يسكت والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد وقد علم ان الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري وهي الباقية من صلاتهم واطال هو التشهد و-----الدعاء---- حتي يدركوه ويتشهدوا ويسلم بهم وقال الامام مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق والاولي ما ذكرناه لموافقة الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء -----يدل علي ان صلاتهم كلها معه ولان الطاءفة-------------- الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يسلم بالثانية	649	-5812452446808936539	276	240.5	221	845	32.662723541259766	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	185	248	960	1254	1519	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة --وقال في رواية اخري ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	461	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0650	true	-8285523092416390219	157	217	758	1040	1461	300	قال الامام ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل رضي الله عنه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة او قال ستة -------------------او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره	650	-5812452446808936539	261	483.5	206	310	84.19355010986328	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	false	8038161814698789200	33	278	190	1513	1633	300	اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية----------------- ينجبر بادراكها السلام مع الامام ونص احمد علي انه لو عكس صحت وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبريه قال في الشرح وكيف فعل جاز والاول اولي لانها تصلي جميع صلاتها في حكم الا-تمام والاولي تفعل---- صلاتها في حكم الانفراد قال في الفروع ويتخرج يفسد من فسادها بتفريقهم اربع طواءف وعلي الاول اذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد قامت ------------ولا تتشهد معه لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية وفيه وجه تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليتين لءلا يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير له وان كانت------- رباعية غير مقصود ص-لي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بعد مفارقة الامام بالحمد الله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها و تقوم الاخري اذا تشهدت معه الاول تتم بالحمد لله وسورة لانها اول صلاتها فلا استفتاح اذا قامت للقضاء ويسلم بهم وان قلنا ما يقضيه المسبوق اخر صلاته فلا استفتاح ولا يقرا السورة وهل تفارقه في التشهد او في الثالثة علي وجهين احدهما تفارقه اذا فرغ من التشهد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز وغيره وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره فاذا اتت-------- قام ليدرك جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة وفي الثالثة خلاف السنة وقال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم و-الثاني يفارقونه حين قيامه الي الثالثة ل-------------------------------------------------------------------------------انه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه	465	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	42	176	227	995	1671	300	اذا لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية من فضيلة الاحرام ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل بعض صلاتها في حكم الانفراد وكل منهما جاءز و---------------------------------------------------اذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد فان الطاءفة تقوم ولا تتشهد معه لانه ليس بموضع -تشهدها بخلاف الرباعية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالفاتحة--------------------------- في كل ركعة من باقي صلا--تها و------الاخري-------------------- تتم بالفاتحة-- وسورة وتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه الاولي في الرباعية والمغرب عند فراغ التشهد---------------------- وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرره فاذا اتت الثانية قام زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم وقيل ا--لمفارقة والان---تظار في الثالثة وفاقا لاحدي روايتي مالك وقولي الشافعي قال في شرح المقنع هذا قول مالك والاوزاعي لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه	651	-5812452446808936539	512	731.5	417	1468	34.877384185791016	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	false	1210773641545488044	51	168	264	881	1561	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر -تاخر الصف المقدم ثم ركع ------------------------وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه----- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد-- ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا---------------------------------------ه مسلم وروي------- البخاري بعضه وروي هذه الصفة احمد وابو داود من- حديث ابي عياش الزرقي قال فصلاها النبي صلي الله عليه	462	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0652	true	5590526470021411243	0	120	0	651	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر الب------------------------------خاري طرفا منه وانه صلي صلاة ال---------خوف مع النبي صلي الله عليه	652	-5812452446808936539	539	968.0	433	696	77.4425277709961	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0469	false	-2099152725285169729	0	47	0	237	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان --خوف اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم-- وركبانا مستقبلي القبلة-- وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا	469	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	60	107	338	577	1555	300	فرجالا او ركبانا البقرة ----قال ابن عمر فان كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم-ورواه ابن ماجه مرفوعا	655	-5812452446808936539	229	422.0	184	244	93.85246276855469	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0553	false	-1275754336578035537	139	205	739	1061	1555	300	روي مسلم عن----- زيد بن ارقم انه كبر علي الجنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها وعن حذيفة نحوه رواه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يتابع في زيادة علي اربع نقلها حرب واختارها ابن عقيل وجزم به في الوجيز وهو المذهب قاله ابو المعالي لاه زاد علي القدر المشروع فلم يتبعه كالقنوات في الاولي وكما لو زاد علي عدد الركعات وكما لو علم او ظن	553	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0658	true	4519269356329378835	19	123	96	621	1517	300	روي مسلم من حديث زيد بن ارقم انه كبر علي --جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يكبرها وروي ابن شاهين ان النبي صلي الله عليه وسلمكبر علي حمزة سبعا وكبر علي رضي الله عنهعلي ابي قتادة سبعا وعلي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري وروي ان عمر رضي الله عنهجمع الناس فاستشارهم فقال بعضهم كبر النبي صلي الله عليه وسلمسبعا وقال بعضهم خمسا وقال بعضهم اربعا فجمع عمر الناس علي اربع تكبيرات وقال هو اطول الصلاة قال في الفروع وعنه--- يتابع--------ه الي اربع فقط وفاقا للثلاثة---------------------------- وهو المذهب قاله ابو المعالي واختاره ابن عقيل وغيره قال كما--------------------------------------------------------- لو علم او ظن	658	-5812452446808936539	158	198.5	120	624	25.320512771606445	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0556	false	655474509966301082	163	201	821	1011	1505	300	انفصال مكانه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ويعتبر ان	556	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	14	45	59	212	1495	300	انفصال-----ه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر---------------------------- قال --شيخ الاسلام-- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها واعتذر من	659	-5812452446808936539	143	249.0	112	190	75.2631607055664	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	234	277	1246	1482	1607	300	ليجمع بين العمل بال-خبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه--------------------------------- وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل عقب ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة و-----الاعتداد بالاخر منها لان------------ احمد شبه غسله بغسل الجنابة لا-ن السدر ان كثر------ سلب- الطهورية	534	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	233	285	1173	1465	1531	300	ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء ثابتا علي اطلاقه يعني لم يتغير بما يسلبه الطهورية وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بال---سدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان الامام احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه الطهورية	668	-5812452446808936539	212	354.0	171	295	71.86441040039062	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0561	false	-429928333196352181	24	54	131	285	1539	300	قال ابو المعالي يمنعن من اتباعها وهو-------- قول الجمهور واباحه قوم لقرابة وقال ابو حفص هو بدعة ويجب طردهن فان رجعن والا رجع الرجال بعد ان يحثوا في وجوههن التراب	561	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	true	4008946651511872196	160	190	812	967	1510	300	قال ابو المعالي يمنعن من اتباعها وذكره بعضهم قول الجمهور من العلماء------- وقال ابو حفص هو بدعة ويجب طردهن فان رجعن والا رجع الرجال بعد ان يحثوا في وجوههن التراب	675	-5812452446808936539	136	250.5	108	162	83.95061492919922	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1166	false	6569223514777654161	227	300	1170	1553	1553	300	كان عليها اثنان فالضمان علي الاول لانه قادر علي كفها الا ان يكون صغيرا او مريضا وان كان -الثاني متوليا تدبيرها فعليه الضمان وان اشتركا في التصرف ا----------------------و كان معها ساءق وقاءد اشتركا في الضمان وان كان معهما او مع احدهما راكب شارك وقيل راكب لانه اقوي وقيل قاءد لانه لاحكم للراكب معه ولا ضمان بذبها في الاصح ويضمن جناية ولدها فرع الابل والبغال المقطرة------------ كالو-حدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق-	1166	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	186	237	940	1218	1521	300	وان ركبها اثنان ضمن-------- الاول منهم-------------ا الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما والثاني متول-- تدبيرها فعليه الضمان وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وكذا لو كان معها ساءق وقاءد----------------- وان كان معهما او مع احدهما راكب شاركهما و----------------------------------------------------------------------------------------------الاب--------ل المقطرة وكذا البغال كالواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق	708	-5812452446808936539	219	324.0	176	420	52.14285659790039	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0648	false	1464943326449688605	47	104	244	534	1526	300	الاصم وابن علية وجماعة انها سنة مءكدة لما روي احمد عن--------------- قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة فلم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله --------------------------------------------اسناده جيد ولا حجة لهم فيه لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم المانع والمعارض و--قد فرضها الشارع وامر بها	648	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	188	249	977	1301	1579	300	للاصم وابن علية وبعض المالكية وبعض الشافعية وداود ولا حجة لهم في خبر قيس بن سعد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة -لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسناد- جيد---------------- لانه يجب استصحاب الامر السابق مع عدم --------المعارض ثم قد فرضها الشارع وامر بها	727	-5812452446808936539	226	385.0	182	351	64.38746643066406	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0654	false	1689294645854370301	3	128	12	636	1563	300	وزوجة او ولد له ولد لم يلزمه فطرت-----------ه نقله--- الجماعة لعدم وجود سبب الوجوب وع-------------------نه يمتد وقت الوجوب اي ل طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر وعنه ي---------------جب بطلوع الفجر منه وعنه ويمتد الي ان يصلي العيد وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت لوجود السبب فالاعتبار بحال الوجوب فلو كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر فلا فطرة علي الاصح وعكسه لا يسقط وكذا لو مات قبل الغروب فلا فطرة ولو كان بعده لم يسقط وذكره المجد اجماعا في عتق عبد والفطرة في عبد موهوب وموصي به علي المالك وقت الوجوب وكذا المبيع في مدة الخيار وفي ملك عبد دون نفعه اوجه ثالثها انها في كسبه بالنفقة ويجوز اخراجها قب-------------------------------------------------------ل العيد بيومين نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول ابن عمر--------------- كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري	654	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	119	223	608	1163	1547	300	تزوج- او ولد له ولد او ملك عبدا فلا فطرة عليه نقل ذلك الجماعة وهو المذهب وفاقا للشافعي ومالك وفي رواية عنه يمتد وقت الوجوب الي- طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختاره الاجري وعنه تجب بطلوع الفجر وفاقا لابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك في رواية وقول للشافعي والافضل------------------------------------------------------------------- اخراجها قبل صلاة العيد او قدرها وفاقا واتفقوا علي جواز تعجيلها قبل العيد بيوم او يومين واختلفوا فيما زاد علي ذلك فقال ابو حنيفة يجوز تقديمها علي رمضان وقال الشافعي يجوز تقديمها من اول رمضان ومذهب مالك كمذهبنا منع التقديم عن اليومين لقول ابن عمر رضي الله عنهما كانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين رواه البخاري	729	-5812452446808936539	196	259.5	155	886	22.121896743774414	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	9	95	41	499	1578	300	الامساك ومنه----------- اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 وقول الشاعر------------------------------------------------------------ خيل صيام وخيل غير صاءمه تحت العجاج واخري تعلك اللجما لامساكها عن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب وفي الشرع امساك جميع النهار عن المفطرات من انسا----------------------------------------ن مخصوص مع النية يجب صوم شهر رمضان لقوله تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 182 183 وقوله عليه السلام بني الاسلام علي خمس فذكر منها صوم رمضان والاجماع منعقد علي وجوبه وفرض في السنة الثانية من الهجرة------- فصام عليه	692	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	89	164	518	902	1616	300	الامساك قال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير قال النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك ال----------------------------لجما ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم وشرعا امساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص بنية مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض في السنة الثانية من الهجرة اجماعا فصام رسول	735	-5812452446808936539	179	247.0	139	576	31.07638931274414	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	false	-1368811309670478677	19	117	100	580	1533	300	--------------من حديث- ا---------بن عباس ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ولاختلاف حال الراءي والمرءي ولهذا لو حكم حاكم بشهادة واحد وجب العمل بها وظاهره لا فرق بين الغيم والصحو ولا بين المصر وخارجه وقال ابو بكر ان جاء من خارج المصر او راه فيه لا في جماعة قبل واحد وشذ في الرعاية فقال وقيل يقبل قول واحد حتي مع غيم او قتر وعنه يعتبر عدلان كبقية الشهور فعلي المذهب هو خبر فتقبل المراة والعبد ولا يختص بحاكم فيلزمه الصوم من سمعه من عدل زاد بعضهم ولو رد الحاكم قوله ولا يعتبر لفظ الشهادة	696	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	162	201	834	1033	1561	300	عن اكثر العلماء لحديثي ابن عمر وابن عباس ولانه خبر ديني وهو احوط ولا تهمة فيه بخلاف اخر الشهر ومعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب هو خبر فتقبل المراة والعبد ولا يختص بحاكم فيلزم- الصوم من سمعه من عدل و-----------------------------لا يعتبر لفظ الشهادة	739	-5812452446808936539	166	292.0	132	504	32.93650817871094	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	false	7131875889406041717	76	152	388	744	1548	300	نافع قال كان عبد الله ---------------------اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر له فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الخبر واعلم بمعناه فيتعين المصير اليه كما رجع اليه في تفسير خيار المتابعين يءكده قول علي --وابي هريرة وعاءشة--------- لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	693	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	82	174	448	880	1535	300	نافع ك----ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع وعشرون ي----بعث من ينظر--- فان راي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود وغيره وكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنهيصوم اذا كانت السماء في تلك الليلة متغيمة وليس هذا بالتقدير ولكنه للتحري وقد روي الربيع عن الشافعي ان---------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	740	-5812452446808936539	236	370.5	181	508	46.45669174194336	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0720	false	-3176064446717887965	67	126	353	659	1577	300	لانه عليه السلام امر بها الاعرابي لما جاء- العرق بعد ما اخبره بعسرته ولانها واجبة فلم تسقط بالعجز عنها كساءر الكفارات قال في الفروع ولعل هذه الرواية اظهر قال بعضهم فلو كفر عنه غيره باذنه وقيل او دونها فله اخذها علي الاصح----- واطلق ابن ابي موسي---- هل يجوز له اكلها ام كان خاصا ب----الاعرابي علي روايتين ويتوجه انه عليه ----	720	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0758	true	6799792785167341071	138	185	753	988	1616	300	الله عليه وسلم---امر بها الاعرابي لما جاءه العرق بعد ما اخبره بعسرته -------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم فلو كفر عنه غيره باذنه وقيل او دونه- فله اخذها وعنه لا ياخذها واطلق ابن ابي موسي منا هل يجوز له اكلها ام كان خاصا بذلك الاعرابي علي روايتين قلت الذي استقر عليه	758	-5812452446808936539	188	313.5	149	324	58.02469253540039	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	164	234	808	1180	1526	300	وان صاما اجزاهما نقله الجماعة ونقل حنبل في المسافر لا يعجبني واحتج بقو---------له عليه السلام ليس من البر الص-وم في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة----------------------------------------------------------------- والسنة الصحيحة ترد هذا القول وحملها علي رواية الجماعة اولي من عدم الاجزاء وظاهره انه يجزء من غير كراهة وقد ساله اسحاق بن ابراهيم ع------------ن الصوم في-----ه لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه المجد ع------ن الاصحاب قال وعندي لا يكره لمن قوي----- واختاره الاجري	701	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	228	299	1141	1511	1516	300	وان صامه اجزاه-- نقله الجماعة وفاقا وقيل لا ل-----------------------قوله صلي الله عليه وسل--م ليس من البر الصيام في السفر وعمر وابو هريرة يامرانه بالاعادة وقاله الظاهرية ويروي عن ابن عوف وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم والسنة الصحيحة ترد هذا القول وسال------------------------------------------------------------------------------ اسحاق بن ابراهيم الامام احمد عن الصوم في السفر لمن قوي فقال لا يصوم وحكاه صاحب المحرر عن الاصحاب قال وعندي لا يكره اذا قوي عليه واختاره الاجري	762	-5812452446808936539	235	373.5	188	475	49.47368240356445	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	2	62	8	289	1506	300	تركة و----يفعله اقرب الناس اليه كابنه فان خلف تركة فان شاء صام وان شاء دفع الي من يصوم عنه عن كل يو-----م مسكينا وذكر المءلف ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وهذا كله فيمن امكنه صوم نذره فلم يصمه فلو امكنه صوم بعض-------ه قضي عنه ما امكنه صومه فقط	729	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	74	117	355	554	1421	300	تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته----- الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط	771	-5812452446808936539	89	105.5	70	297	29.96632957458496	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	143	289	730	1482	1533	300	ويستحب ان يفطر علي تمر-- فان لم يجد فعل----------------------ي الماء لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان ابن عامر مرفوعا اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور --------------------------رواه ابو داوود والترمذي والمذهب انه يقدم لاعليهما الرطب لحديث انس ال----------------مرفوع رواه الترمذي وقال حسن غريب واعتذر عنه----------------------------------------------- ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان يقول عند فطره اللهم---- لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم اقتصر عليه جماعة رواه الدار قطني من حديث انس وا--------بن عباس-------------------- وفيهما تقبل منا وذكره ابو الخطاب وهو اولي وذكر بعضهم ق-----ول ابن عمر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان-شاء الله تعالي رواه ابو داوود والدار قطني وحسن اسناده و---------الحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي	725	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	46	217	238	1132	1539	300	ويسن --ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث انس ورووا ايضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي اذا ا----------فطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور ويسن ان يدعو عند فطره فقد رو-ي ابن ماجه- والترمذي وحسنه من ------------------------حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة---------------------- علي قول ------------------اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم روا-----------------ه الدارق-طني من حديث انس ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهممرفوعا وفيهما تقبل منا --------------------------وذكر بعضهم فيها قول ابن عمر كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلميق-ول اذا افطر ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي رواه النساءي-- والدارق-طني وقال اسناده حسن ورواه الحاكم وقال علي شرط البخاري والعمل بهذا الخبر اولي	777	-5812452446808936539	467	667.0	369	1021	45.739471435546875	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	false	2165017035831117061	204	300	1030	1518	1518	300	الاجري وابن عقيل وابو الخطاب يستحب --------------------------------------مداومتها ونقله موسي بن هارون للخبر السابق وا-ختاره الشيخ تقي الدين-------- لمن لم يقم في ليله واكثرها ثمان قاله الاصحاب لما روت ام هانء ان النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات ضحي متفق عليه واختار في الهدي -----------------------انها صلاة بسبب الفتح شكرا لله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وان الامراء كانوا يصلونها اذا فتح الله عليهم-------------- وقاله بعض العلماء وعن احمد اكثرهما اثنتا عشرة ركعة وهي في الشرح احتمال لقول انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب-	385	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0793	true	-4604650455760734219	8	118	43	609	1502	300	الاجري---------- وابو الخطاب وابن عقيل وابن الجوزي وصاحب المحرر وغيرهم المداومة-- ونقله موسي بن هارون وفاقا للشافعي واختاره --شيخ الاسلام ابن تيمية لمن لم يقم في ليله و----هو ظاهر حديث ابي هريرة وفي الترمذي والنساءي وابن خزيمة عن ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهن الا انام الا علي وتر والا ادع ركعتي الضحي فانها صلاة الاوابين وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وفي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من حافظ علي شفعة الضحي غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ورواه الترمذي وفي ابن ماجه والترمذي وقال غريب عن--------------------------------------------------------------- انس مرفوعا------------------------- من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا في الجنة من ذهب	793	-5812452446808936539	186	169.5	141	672	27.678571701049805	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0734	false	-1999105006359640952	36	80	180	403	1537	300	الله ابن بشر عن اخته------- الصماء------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه------- احمد حدثنا ابو عاصم حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبد الله فذكره واسناده جي----------د و--------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقال--- علي شرط البخاري------------------------------------------ ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	734	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	0	64	0	335	1602	300	الله -بن بسر عن اخته واسمها الصماء مرفوعا لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد ب------------------------------------------------------------اسناد- جيد وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال هذه احاديث منسوخة وقال ابو داود هذا حديث منسوخ وقال مالك هذا كذب وقال الحاكم هو صحيح علي شرط البخاري قال في شرح مسلم صححه الاءمة قال في الفروع ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم	796	-5812452446808936539	155	230.0	124	397	39.04281997680664	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	70	122	344	607	1522	300	لانه انما نهي عنه لانهم---- اضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك اجابة الداعي ومثله ---لا يمنع الصحة بخلاف ال--نفل لان الغرض به الثواب فنافته المعصية ولهذا لم يصح النفل في غصب وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواضح رواية---- يصح عن نذره المعين والاول اصح لما رو------------------------------------------------------------------------ي مسلم من حديث ابي سعيد لا يصلح الصيام في يومين	735	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	true	6751144982727344480	15	116	83	600	1535	300	لانه انما نهي عنه لان الناس اضياف الله وقد دعاهم فالصوم ترك اجابة الداعي ومثل هذا لا يمنع الصحة ولم يصح النفل لان الغرض به الثواب فنافته المعصية ومذهب ابي حنيفة وصاحبيه لا يصح صوم العيدين عن واجب في الذمة ويصح عن نذره المعين والتطوع به مع التحريم ولا يلزم بالشروع ولا يقضي عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف يلزم ويقضي وعند محمد كقولهما وذكر عندنا في الواضح رواية انه يصح عن نذره المعين وجه انعقاده ان النهي لا يرجع الي ذات المنهي عنه ووجه عدم الانعقاد النهي المقتضي الفساد وفي مسلم من حديث ابي سعيد لا يصلح الصيام في يومين	799	-5812452446808936539	210	326.5	167	517	40.618953704833984	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	35	75	167	373	1597	300	وما روي عن عكرمة------ انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وقيل سميت به-------- لعظم قدرها عند الله وقيل------------------ لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	738	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	24	54	129	284	1596	300	وما روي عن عكرمة وغيره انها ليلة النصف من شعبان ضعيف و-----------------------------------------------------------------------------------قيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها عند الله وقيل القدر بمعني الضيق لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	806	-5812452446808936539	121	204.5	96	238	50.840335845947266	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	89	251	472	1294	1538	300	في الشر-ح وان نذر اعتكاف شهر بعينه تعين عليه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته اي قبل غروب الشمس-------------------------------------------- نص عليه اذ الشهر يدخل بدخول الليلة بدليل ترتب الاحكام المعلقة به من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به وما لا يتم الواجب الا به واجب وعنه ي---دخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث واستدل له بقول عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الصوم شرط فيه فلم يجب ايتداءه قبل شرطه وليس بظاهر لانه عليه السلام لم يدخل الا بعد الصبح مثل تلك الساعة في يوم الحادي والثلاثين وكذلك ان ابتداه في اثنا اليل تممه متي شاء شرع علي ان ابن عبد البر قال لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا الحديث وفيه نظر لانه قول الاوزاعي والليث واسحاق ورواية عن احمد فيما اذا اراد ان يعتكف العشر الاخير تطوعا فانه يدخل بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الفجر اول يوم منه--------------------------------------------------------- وحمل عل-------------ي الجواز وقال القاضي يحتمل انه كان يفعل يو-------م العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة والمنصوص	746	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0819	true	8014417801423218345	65	202	338	1050	1552	300	في الفروع وان نذر اعتكاف شهر بعينه دخل معتكفه ---------------------------------قبل غروب الشمس من اول ليلة منه وخرج بعد غروب الشمس من اخره نص عليه الامام احمد وفاقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه ان يدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث وابي يوسف وزفر وان نذر عشرا متعينا--------------------- دخل قبل ليلته الاولي وفاقا وعنه او قبل فجرها الثاني وعنه او--------------------------------------------- بعد صلاته قال ومن اراد ان يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف العشر الاخير تطوعا ------دخل قبل ليلته الاولي نص عليه يعني الامام احمد لرءياه صلي الله عليه وسلمليلة القدر ليلة احدي وعشرين في حديث ابي سعيد وحض اصحابه رضي الله عنهمعلي اعتكاف العشر وليلته الاولي كغيرها وهو عدد مءنث وعنه بعد صلاة الفجر اول يوم منه وقاله الاوزاعي والليث واسحاق وابن المنذر لحديث عاءشة هذا وحمله صاحب المحرر علي الجواز وقال القاضي يحتمل انه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل دخول	819	-5812452446808936539	257	338.0	199	1139	22.56365203857422	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0749	false	-8873612969907484313	243	273	1282	1434	1570	300	يتعذر معه المقام فيه كالقيام المتدارك او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش و----------ان كان خفيفا كالصداع ووجع الضرس---- لم يجز ------الا ان يباح به الفطر	749	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0829	true	5329282716703087932	244	275	1272	1427	1569	300	يتعذر معه القيام فيه----------------- او لا يمكنه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة وفراش وفاقا واما ان كان خفيفا كالصداع والحمي الخفيفة لم يجز وفاقا الا ان يباح به الفطر	829	-5812452446808936539	124	206.0	97	172	72.09302520751953	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	false	-5329471029823359007	227	300	1125	1478	1478	300	رافع ثوبه يستره -----------------------من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب------- احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره بانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل زاد ابن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به او استظ-------ل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم-	799	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0844	true	-6172304254653994348	80	143	411	731	1550	300	ر-فع ثوبه يستر النبي صلي الله عليه وسلممن الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب الامام احمد عن---------------------ه بانه يسير لا يراد للاستدامة------------------------ زاد -بن عقيل او كان بعد رمي جمرة العقبة او به عذر وفدي او لم يعلم النبي صلي الله عليه وسلم-به ويجوز الاستظلال بخيمة ونصب ثوب ونحوهما ل----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم-ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم	844	-5812452446808936539	252	399.0	200	391	64.45012664794922	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	false	-5362996216382141264	69	108	352	562	1566	300	ا------------حرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره --لما روي ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المرا----------------------------------ة ولا تلبس القفازين رواه البخاري وقال ابن عمر احرا-------------------م المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	820	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	197	248	1030	1298	1584	300	المحرمة لان احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره وفاقا قال ابن المنذر كراهية البرقع ثابتة عن سعيد وابن عمر وابن عباس وعاءشة ولا نعلم ا--------حدا خالف فيه و-عن ابن عمر رضي الله عنهما قال احرام المراة في وجهها واحرام الرجل في راسه رواه الدارقطني باسناد جيد	846	-5812452446808936539	155	233.0	121	277	55.95668029785156	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	36	106	196	565	1509	300	ان لم يقطعهما دون --كعبيه فدي وهي قول اكثر العلماء لخبر ابن عمر قال في المغني والشرح وهي الاولي عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الاختلاف واخذا بالاحتياط واجيب بان زيادة القطع لم يذكرها جماعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها من قول ابن عمر ولو سلم صحة رفعها--------------------------------------------- فهي بالمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر---------- كثير منهم كلامه في المسجد في موضع البيان ووقت الحاجة	801	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0848	true	-7287263677084883460	142	281	722	1443	1535	300	ان لم يقطعهما دون الكعبين فدي وفاقا للاءمة الثلاثة لخبر ابن عمر المار والجواب علي معتمد المذهب ---------------------------------------------------------------ان زيادة القطع لم يذكرها جماعة ممن روي الخبر عن نافع ورواها عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر من قوله ورواها ابو القاسم بن بشران في اماليه باسناد صحيح من قول نافع ورواها مالك وايوب وجماعة من الاءمة فرفعوها فقد اختلف فيها فان صحت فهي بالمدينة لرواية الامام احمد عن ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول علي هذا المنبر وذكره والدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك المحرم من الثياب قال الدارقطني سمعت ابا بكر النيسابوري يقول هو في حديث ابن جريج وليث بن سعد وجويرية بن اسماء عن نافع عنه وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر اكثرهم او كثير منهم كلامه بالم--سجد في موضع البيان ووقت الحاجة	848	-5812452446808936539	227	327.0	178	786	28.880407333374023	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0794	false	3249055185863970289	0	112	0	573	1552	300	والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية وهي ماخوذة من لب بالمكان اذا لزمه فكانه قال انا مقيم علي طاعتك وكرره لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة ولم يريدوا حقيقة التلبية وانما هو التكبير كحنانيك والحنان الرحمة وقيل معناه اجابة دعوة ابراهيم حين نادي بالحج وقيل محمد والاشهر انه الله تعالي وكسر همزة ان اولي عند الجماهير وحكي الفتح عن اخرين قال ثعلب من كسر فقد عم يعني حمد الله علي كل حال ومن فتح فقد خص اي لان الحمد لك وظاهره انه لا تستحب الزيادة عليها و-----------------لا تكره------------- نص عليه------------------------------- لقول ابن عمر كا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم--- لا يزيد علي ذلك وفي الافصاح ت-----------كره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها------------- لا فيها	794	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	188	245	991	1299	1570	300	والقرطبي اجمع العلماء علي هذه التلبية قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفروع و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستحب الزيادة عليها خلافا لابي حنيفة ولا تكره يعني الزيادة نص عليه يعني الامام احمد وفاقا للشافعي لقول ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا يزيد علي ذلك وفي الافصاح لابن هبيرة تكره الزيادة وقيل له الزيادة بعدها يعني التلبية لا فيها	853	-5812452446808936539	193	267.5	154	675	28.592592239379883	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0795	false	9124113098932178527	47	89	241	463	1573	300	انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار------------ رواه------- الشافعي باسناد ضعيف ولانه مظنة اجابة الدعاء ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدها----------------------------------------- لقول القاسم بن محمد كان يستحب---- ذلك فيه صالح بن محمد بن زاءدة قواه------- احمد وضعفه	795	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	250	297	1285	1550	1572	300	انه كان يسال الله رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار اسناده ضعيف رواه الامام الشافعي والدارقطني والصلاة----------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد التلبية مستحبة كما قدمنا خلافا للامام مالك لقول القاسم بن محمد كان يستحب فيه ذلك---- صالح بن محمد بن زاءدة قواه الامام احمد وضعفه	856	-5812452446808936539	179	267.5	145	293	61.0921516418457	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	139	299	728	1604	1610	300	او من تحرم عليه علي التابيد لما روي ابو سعيد مرفوعا لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم واطلق علي الزوج محرما لان المقصود من سفر المحرم معها صيانتها وحفظها مع الخلوة والنظر وهو موجود فيه بنسب او سبب مباح----------------------------------------------------------------- كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او غيره ودخل فيه رابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج منه الزاني والواطء بسبهة ليس بمحرم لام الموطوءة وابنتها لان السبب غير مباح قال في المغني والشرح كالتحريم باللعان وفي الفروع المحرمية نعمة فاعتبر اباحة سببها كساءر الرخص وعنه بلي واختاره في الفصول في وطء الشبهة لا الزنا لكن يستثني ومرادهم بالشبهة الوطء الحرام مع الشبهة ذكره جماعة كالجارية المشتركة وظاهر كلامهم ان وطء الشبهة لا يوصف بالتحريم فيرد علي اطلاقه الملاعنة فيزاد فيه سبب مباح لحرمتها وذكره صاحب الوجيز والادمي فان تحريمها عليه عقوبة وتغليظ لا لحرمتها	770	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	0	73	0	381	1505	300	او من تحرم عليه علي التابيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسب او سبب مباح لحرمتها لكن يستثني من السبب المباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او غيره و--------رابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليها الامام احمد وفاقا الا ان الامام مالكا خالف في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط وخرج بقولنا لحرمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاعنة----------------------------------------------------- فان تحريمها عليه عقوبة وتغليظ لا لحرمتها	860	-5812452446808936539	189	280.5	152	1052	17.96578025817871	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	90	111	452	542	1527	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر-------- او شعير او ذبح شاة	823	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0863	true	2881800505658908911	1	24	8	106	1530	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير او ذبح شاة	863	-5812452446808936539	90	174.0	69	98	91.83673095703125	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0796	false	-4251047394322407722	115	239	571	1213	1520	300	انها تجب في ازالة------- ثلاث شعرات فما فوقها قاله القاضي واصحابه لان الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف ربع الراس وما يماط به الاذي وظاهره يقتضي وجوب الدم عينا وليس كذلك بل هو مخير فيه كما ياتي ولعله وكل التفصيل الي بابه وحكم الاظافر كالشعر لان المنع للترفه وظاهره لا فرق في ذلك بين المعذور وغيره في ظاهر المذهب لان النص دل علي وجوبها علي المعذور فغيره من باب اولي وانما الفرق بينهما في جواز الاقدام وعدمه وعنه لا يجب الا في اربع فصاعدا نقلها جماعة واختارها الخرقي لان الاربع كثير ولان الثالث اخر اجزاء العلة وااخر الشء منه فلم يجب فيه كالشعرتين وذكر ابن ابي موسي رواية في خمس اختارها ابو بكر في التنبيه قال في الشرح والفروع ولا وجه لها	796	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0864	true	4153918195604635595	20	75	107	394	1482	300	-----تعلق كون الفدية دما ثلاث شعرات فصاعدا وفاقا للشافعي لان--------- الثلاث جمع واعتبرت في مواضع كمحل الوفاق بخلاف ربع الراس وما يماط به الاذي وعن الامام احمد تعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك باربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلها جماعة -اختاره- الخرقي لان الاربع كثير----------------------------------------------------------------- وذكر ابن ابي موسي رواية في خمس اختارها ابو بكر في التنبيه قال في -------الفروع ولا وجه لها	864	-5812452446808936539	228	364.5	182	649	35.1309700012207	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	80	185	421	969	1575	300	اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	212	283	1126	1490	1574	300	اللهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا--------------------------------------------------------------------------------- وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ----------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	897	-5812452446808936539	337	599.0	269	554	60.830326080322266	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	151	180	781	939	1592	300	وكل بالركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	857	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	1	28	8	151	1569	300	وكل ب------------ه سبعون ملكا ف---من قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين	911	-5812452446808936539	136	253.0	110	158	86.0759506225586	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	180	300	900	1490	1490	300	في رواية صالح وعبد الله وقال -----------------لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة ق------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة ل----قوله صلي الله عليه وسلم--- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام -------امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف و--------لا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال ----امرهم ------------------بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا---------------نهم لم يعتقدوه ثم لو---- كان لم يخص به------------------------------- من لم يسق الهدي لا-----------نهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف-	783	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0912	true	-6366328727494309485	34	213	179	1072	1540	300	في رواية صالح وعبد الله المذهب المختار المتعة لانه اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يعمل لكل واحد منهما علي حدة وقال ابو داود سمعته يقول نري التمتع افضل وسمعته قال لرجل يريد ان يحج عن امه تمتع احب الي وقال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلمقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم كما ياتي في باب نسخ الحج الي العمرة قال سمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ياتي انه صلي- الله عليه وسلمامر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوق- الهدي وتاسف كما سبق ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل لم يامرهم صلي الله عليه وسلمبالفسخ---- لفضل التمتع بل------ لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج قلنا هذا مردود لانهم لم يعتقدوه ثم لو فرض ذلك لم يكن صلي الله عليه وسلمفي اختصاصه بذلك من لم يسق الهدي كبير فاءدة لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف	912	-5812452446808936539	531	871.0	418	906	58.60927200317383	93	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	32	101	174	512	1497	300	اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له عمرة وحجة و-ما لا يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان دم نسك لم يدخله------ كالهدي والاضحية ولا يستوي فيه جميع المناسك لان دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا -لانه----- بدل والقرب يدخلها الابدال------------------------------ كالقران وا------------------------------------------------------------------------------نما اختص به لوجود سببه وهو الرقة- باحد السفرين فان اعرض بان النسك الذي لا دم فيه افضل ك--افراد لا دم فيه رد-------------- تمتع المكي و---------------غيره-------------- سواء عندك وانما	784	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0926	true	-1856961732529653315	75	197	376	969	1503	300	اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له عمرة وحجة ودما قال في الفروع هو دم نسك لا جبران والا لما ابيح له التمتع بلا عذر لعدم جواز احرام ناقص يحتاج ان يجبره بدم فان قيل لو كان دم نسك لم يدخله الصوم كالهدي والاضحية ولا--ستوي فيه جميع المناسك قيل دخول الصوم لا يخرجه عن كونه نسكا ولان الصوم بدل والقرب يدخلها الابدال واختصاصه لا يمنع من كونه نسكا كالقران نسك ويقتصر علي طواف وسعي ولان سبب التمتع من جهته كمن نذر حجة يهدي فيها هديا ثم انما اختص--- لوجود سببه وهو الترفه باحد السفرين فان -------قيل نسك----- لا دم فيه افضل كالافراد لا دم فيه فالجواب يرد عليك تمتع المكي لا دم فيه وتمتع غيره الذي فيه الدم سواء عندك وانما	926	-5812452446808936539	300	453.0	237	610	49.180328369140625	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0788	false	-1282844167950697708	237	297	1221	1523	1536	300	يحرم بالعم-----ر------------------------------------------------ة في اشهر الحج وسبق كلام احمد ولان الاحرام نسك معتبر للعمرة او في اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف الثالث ان يحج من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لما سبق------ الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة فان سافر مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم عليه نص عليه وتقدم قول--------- عمر ----------------------------------------ولانه مسا-فر لم يترفه بترك احد السفرين لمحل الوفاة	788	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	143	235	704	1163	1473	300	احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمتمتع نصا وعليه دم------------------------------------------------------- الثالث ان يحج من عامه وفاقا للمالكية والشافعية لان ظاهر الاية الموالاة و لانه اولي بعدم وجوب الدم عليه ممن يعتمر في غير اشهره ثم يحج من عامه لكثرة التباعد الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة ---------مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم----- نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عنه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه بالسفر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق	927	-5812452446808936539	174	243.5	135	530	32.8301887512207	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	3	106	16	561	1534	300	قبل احرامه بالحج تحلل اولا فان احرم به قبل حله----- صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره جماعة وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة قصر فاحرم منه فلا دم عليه لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة واختار المءلف وغيره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن السابع نية---- التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي و-----الاكثر وجزم المءلف بخلا------------------------------------------------------فه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد و-------------------------------------------------------------------------------------هذه الشروط تعتبر لكونه متمتعا وجزم به في الرعاية الا الشرط السادس فان المتعة لل-------مكي كغيره نقله -	789	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	0	139	0	703	1563	300	قبل احرامه بالحج ف----------ان احرم به قبل حله منها صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او م---------------------------------------------------------------------------------ن مسافة قصر فاكثر من مكة ونص الامام احمد واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وقال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم ---------------------------------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الموفق عدم اعتبار ذلك وهو الاصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتمتع ولا تعتبر هذه الشروط في ----كونه متمتعا ل------------------------------------ان المتعة تصح من المكي كغيره والله	928	-5812452446808936539	269	346.5	214	879	30.60295867919922	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	false	2891436992069782241	192	237	1054	1265	1602	300	فمن ترك ركنا او النية لم يتم نسكه --اي----- لم ي--صح نسكه ومن ----------ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه ككصوم المتعة--------------------------------- والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلاق والتقصير لا يتوب عنه ولا يحلل الا به علي الاصح ومن --ترك سنة فلا شء عليه	894	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	185	227	996	1191	1613	300	فمن ترك ركنا ---------لم يتم نسكه للاية لكن لا ينعقد نسكه بلا احرام ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم وان عدمه فكصوم المتعة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والاطعام عن-------------------------------------------------------------ه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه	929	-5812452446808936539	123	186.0	94	265	46.41509246826172	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	203	264	1005	1319	1490	300	قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الل-------------ه الدخول بعمرة ل----قوله صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم و---------------------------------------------------------------------------في الصحيحين انه عليه السلا---------------------------م امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقل------------------------------------------هم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال	783	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	24	119	121	600	1510	300	قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله رضي الله عنه الدخول بعمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم قال وسمعته يقول العمرة كانت اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم لان في الصحيحين وغيرهما من طرق ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث ولا يقرهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه فان قيل	958	-5812452446808936539	282	503.5	225	479	58.872650146484375	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	false	-7746421016239564731	0	41	0	213	1497	300	لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي ول-ان التمتع منصوص عليه------------------------------------------------------- في كتاب الله ولاتيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بافعالهما---------- كاملة علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك وهو الدم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له -----عمرة	784	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	true	-89773631369367054	37	150	171	725	1497	300	لاعتقاده جوازها فيها وجعل العلة فيه سوق الهدي مع ان التمتع في الكتاب دون غيره قال عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات والمتمتع ياتي بافعال الحج والعمرة كاملة علي وجه اليسر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وقال الامام احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب اذا دخل بعمرة يكون قد جمع الله له حجة وعمرة	959	-5812452446808936539	164	235.0	127	554	29.602888107299805	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0884	false	-5000874300772068712	81	164	422	840	1527	300	عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب لفعله عليه- السلام في حديث ابن عمر وابن مسعود وعاءشة وفعله خرج بيانا لصفة الرمي المشروع والاخري يجزءه خمس اذ الاكثر يعطي حكم الكل وقد ثبت عن الصحابة التساهل في البعض وعنه ست لما روي سعد قال رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض يقول رميت بسبع فلم يعب بعضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معناه فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية	884	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	264	298	1341	1521	1528	300	عدد الحصي روايتان احداهما سبع وهي المذهب -----وعليها الاصحاب قلت وقطع في الاقنا------------------------------------------------ع والمنتهي بذلك وهو المذهب الذي لا يعدل عنه حتي قا-------------------ل في الاقناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية	980	-5812452446808936539	111	106.5	85	419	26.491647720336914	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	92	209	474	1075	1529	300	فمن احب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 والتخيير هنا لجواز الامرين وان كان التاخير افضل وظاهره يشمل مريد الاقامة بمكة وغيره وهو قول اكثر العلماء وعنه لا يعجبني لمن نفر الاول ان يقيم بمكة لقول عمر وحمله في المغني علي الاستحباب محافظة علي العموم فلو عاد فلا يضر رجوعه لحصول الرخصة وليس عليه رمي اليوم الثالث---- قال--ه احمد ويدفن بقية الحصا في----------------------------------------- الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني------------------- يرمي بهن كفعله في اللواتي قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غربت ------وهو بها- لزمه المبيت والرمي من الغد لان	886	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	175	295	908	1515	1539	300	فان احب ان يتعجل في ثاني--------------------------------- التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر رجوعه------------- وليس عليه -في اليوم الثالث رمي قال علماءنا ويدفن بقية الحصي في المرمي قال في الفروع ويدفن بقية الحصي في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني احد اءمة المذهب او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وقال علماء الشافعية فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط رمي اليوم الثالث وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم فيطرحها قالوا وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له قال القسطلاني وهذا مذهب الاءمة الاربعة وعليه اصحاب احمد وفي قولهم في دفن الحصي لا اصل له فيه ما تقدم فان غربت الشمس وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد بعد	983	-5812452446808936539	248	365.5	197	942	26.326963424682617	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	165	209	870	1097	1574	300	حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله انها---------------------------------------- افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه ويطوف للزيارة هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم	880	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	145	194	790	1032	1571	300	حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قا---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم	990	-5812452446808936539	191	343.5	153	268	71.2686538696289	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	200	272	1010	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	209	539	1042	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذ--------------------------------------------------------------------ا احب------- دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	994	-5812452446808936539	482	901.5	382	745	64.69798278808594	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	false	-742331723834031724	228	292	1120	1433	1475	300	وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه لما احب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وقوله عليه السلا--------م لابي ذر ا------------نها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام ويتضلع--------------------------------------------------------------- منه ---لقول ابن عباس لرجل تضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منها---------------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه	882	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1001	true	527334629493730392	80	215	418	1071	1494	300	وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه وفي الصحيحين ------------------------------------------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم لابي ذر انها مباركة انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام قال ابن الجوزي في مثير العزم الساكن يستحب لمن شرب من ماء زمزم ان يكثر منه فقد روي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق وفي تشويق الانام عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال من اين جءت فقال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل القبلة واذكر اسم الله تعالي وتنفس ثلاثا وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين----- لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه	1001	-5812452446808936539	216	322.0	168	719	30.041725158691406	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	false	-5714153497551381335	99	170	524	919	1581	300	ولانه معني يختص بع العقار -اشبه الاستعلاء في البنيان وقال اكثر العلماء تثبت لانها خيار ثبت لدفع الضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------بالشراء فاستري فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب وجوابه بانها تثبت في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وظاهره انها تثبت------- للمسلم علي الكافر لعموم الادل--------ة ولانها اذا ثبتت------------- علي المسلم مع عظم حرمت-----------ه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	1190	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1098	true	3906652827685151574	69	163	341	841	1556	300	ولانه معني يختص به العقار فاشبه الاستعلاء في البنيان يحققه ان الشفعة انما ثبتت للمسلم دفعا ل-----لضرر عن ملكه فقدم دفع ضرره علي دفع ضرر المشتري ولا يلزم من تقديم دفع ضرر المسلم علي المسلم تقديم ضرر ال-ذمي فا----ن حق المسلم ارجح ورعايته اولي ولان ثبوت الشفعة ----في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي ----علي مقتضي الاصل و-----------تثبت الشفعة للمسلم علي الذمي- لعموم الادلة الموجبة ولانها اذا ثبتت في حق المسلم علي المسلم مع عظم حرمته ورعاية حقه فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي	1098	-5812452446808936539	283	435.0	228	530	53.39622497558594	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	false	2391099426467813119	0	73	0	388	1584	300	الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد والثانية بلي لما روي ابن عباس مرفوعا الشريك شفيع والشفعة في كل شء رواه الترمذي والنساءي متصلا ومرسلا وهو اصح قاله الدارقطني والذي وصله ابو حمزة السكري وهو مخرج عنه-------- في الصحيحين----------------------------------------------------- ولانها وضعت لازالة الضرر ووجوده فيما لا يقسم ابلغ منه فيما يقسم والاول اشهر لان اثبات الشفعة في هذا تضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نصيبه بالقيمة	1173	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1099	true	-9146740568424039889	50	100	257	500	1551	300	الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب في رءوس المساءل وابو عبيد في الغريب وروي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا شفعة في بءر ونخل و---------------------------------------------------------------------------لان اثبات الشفعة في هذا يضر بالباءع لانه لا يمكنه ان يتخلص من اثبات الشفعة في نفس-ه بالقسمة	1099	-5812452446808936539	147	226.5	115	449	32.73942184448242	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	13	68	59	326	1523	300	انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت ------------------بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1251	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	1	61	3	291	1518	300	انفس عندي منه فما تامرني ب-ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1102	-5812452446808936539	255	475.5	201	293	87.03071594238281	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	false	-7987066804803957483	57	129	309	656	1533	300	النعمان بن بشير ---------------قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء --ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ----------فقال اكل ---------------------------------------ولدك اعطيت مثله قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني -----------------علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	1294	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	217	299	1091	1482	1484	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم ق------ال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال ف-------------------------لا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	1111	-5812452446808936539	286	475.5	226	433	66.05081176757812	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1297	false	7945742525978892964	82	118	421	599	1554	300	ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالكلب يقيء ثم يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود في قيءه متفق عليه ولاحمد والبخاري ليس لنا مثل السوء وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما	1297	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	133	211	687	1058	1484	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد اي بشراء او نحوه في هبته بعد ان وهبها وقبضها الموهوب له باذنه كالعاءد في قيءه ولا شك ان عود الادمي في قيءه حرام فهنا رجع الضمير للعاءد في هبته وزاد ابو داود في اخر هذا الحديث قال همام -----------------------------------------قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما	1111	-5812452446808936539	103	143.0	81	412	25.0	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	84	132	417	654	1496	300	عامل النبي---- صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلو----هم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون و-----------------------لم ي------نكر فكان كالاجماع --تجوز المساقاة في النخل وعليه اقتصر داود وفي كل شجر له ثمر ماكول	1052	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	true	6528799674446790585	144	195	718	972	1510	300	عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون مدة خلافتهم واشتهر ذلك فلم ينكره منكر فكان ---اجماعا فتجوز المساقاة في النخل----------------- وفي كل شجر له ثمر ماكول	1119	-5812452446808936539	201	337.0	159	276	72.82608795166016	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	133	214	658	1077	1496	300	الحاجة تدعو الي ذلك لان كثيرا------------------------------------------------- من الناس لا شجر لهم ويحتاجون ا--لي الثمر ففي تجويز المساقاة دفع الحاجتين وحصول المنفعة لهما فجاز كالمضاربة والمنتفع به كالماكول ومقتضي ما ذكروه انها لا تصح علي ما لا ثمر له ك---------الحور او له ثمر غير مقصود كالصنوبر ذكره في المغني---------------------------- والشرح بغير خلاف------- نعلمه اذ ليس------------ منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص لكن ان ------------قصد ورقة كالتوت او زهره ك-------الورد فالقياس------- جواز-------------ه لانه في معني الثمرة لكونه---- يتكرر كل عام ويمكن اخذه	1052	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1120	true	6330984935770148459	160	248	830	1298	1560	300	الحاجة تدعو الي المساقاة عليه كالنخل واكثر لكثرته فاشبه النخل ووجوب الزكاة ليس --------------------------من العلة ال--------مجوزة للمساقاة ولا اثر له فيه وانما العلة------------------------------------------------ ما ذكرنا واما----------- ما لا ثمر له كالصفصاف والحور او له ثمر غير مقصود كالصنوبر والارز فلا يجوز المساقاة عليه وبه قال مالك والشافعي قال الشارح ولا نعلم فيه مخالفا لانه غير منصوص- عليه ولا هو في معني المنصوص اللهم الا ان يكون يقصد ورقه------- او زهره كالتوت والورد فالقيالس يقتضي جواز المساقاة عليه لانه في معني الثمرة لكونه مما يتكرر كل عام ويمكن اخذه	1120	-5812452446808936539	231	263.5	179	569	40.597537994384766	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	139	224	671	1109	1505	300	المزارعة -هي مفاعلة من الزرع وهي----- دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم ع----------------------ليه بجزء مشاع معلوم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز المزارعة بجزء مشاع معلوم يجعل للعامل من الزرع هذا قول اكثر---- العلماء قا------------ل ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا -يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر ع-------------لي انه ان جاء---- بالبذر-------- فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وحكي ابو الخطاب في المساقاة رواية بمنعها و--------عن ابن عباس الامران	1060	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	62	216	304	1093	1495	300	المزارعة وهي مفاعلة من الزرع وتعريفها دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزرع لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل من الزرع فان كان في الارض شجر فزارعه الارض وساقاه علي الشجر صح قال الامام شمس الدين في شرح المقنع تجوز المزارعة بجزء مع-----لوم يجعل للعامل من الزرع في -قول اكثر اهل العلم-- قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي ومالك وابو حنيفة وروي عن ابن عباس الامران	1121	-5812452446808936539	383	636.0	305	797	48.055206298828125	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	101	127	480	607	1519	300	قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عنه--- فاما الورق فلم ينهنا	1053	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	58	85	280	410	1506	300	قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	1123	-5812452446808936539	126	245.0	100	130	96.92308044433594	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	248	280	1230	1400	1505	300	احاديثكم محمولة علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء لانه----------- بعيد من اوجه اولا انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق وليس فيها ارض بيضاء	1060	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	235	267	1216	1387	1562	300	احاديث المزارعة علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء جمعا بينها فهذا بعيد جدا ف--------انه يبعد ان يكون بلد- كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق -ليس فيها ارض بيضاء	1126	-5812452446808936539	143	243.5	115	181	79.00552368164062	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	false	-4321899312057117670	171	226	892	1173	1572	300	في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك -----كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود ويعتبر ان يكون الغراس من رب الارض ك------------المزارعة---------------------- فان كان من العامل ف---علي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل	1054	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1129	true	-6884950418936296864	162	221	889	1174	1598	300	في رواية المروذي من-- قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا وكذا فاجازه واحتج بحديث خيبر في الزرع والنخل لكن يشترط----------------------------------- ان يكون الغر-س من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل	1129	-5812452446808936539	207	333.0	163	323	64.08668518066406	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	2	39	13	202	1534	300	ابو السعادات يقال اعمرته الدار----- اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك الشرع------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو له ولورثته من بعده	1292	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	156	196	803	1010	1586	300	ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا و--ارقبه في حياته فهو ----لورثته من بعده	1130	-5812452446808936539	179	323.0	144	213	84.03755950927734	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1292	false	4543734134112976119	110	138	562	703	1534	300	سعيد باسناده عن------------------ الحسن ان رجلا اعمر فرسا حياته فخاصمه بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلا--------م من ملك شيءا حياته فهو لورثته بعده	1292	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	227	260	1136	1302	1509	300	سعيد حدثنا هشيم انبانا حميد حدثنا الحسن ان رجلا اعمر فرسا حياته فخاصمه بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي- الله عليه وسلم من ملك شيءا حياته فهو لورثته بعده	1131	-5812452446808936539	129	224.0	102	167	77.2455062866211	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	false	-5397450044230567814	260	300	1400	1590	1590	300	ابن منصور--------------- فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يوجد فيها النقل والتحويل فلم يضمن --كما لو حال-	1129	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1140	true	6428890672048715361	136	198	707	1019	1525	300	ابن منصور عن الامام احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب والمعتمد بلي كما علمت وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب وان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لا يوجد فيها النقل والتحويل فلم يضمنها كما لو حال	1140	-5812452446808936539	189	337.0	151	312	60.57692337036133	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	false	3784520485308925460	0	46	0	239	1505	300	بينه وبين متاعه فتلف و-------لان الغصب اثبات اليد علي المال- عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار وجوابه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن --دارا ويمنع مالكها من دخولها -اشبه ------اخذ الدابة والمتاع وعلي	1130	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1140	true	6428890672048715361	198	295	1019	1502	1525	300	بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المتاع عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا ما ذكرنا من الاحاديث وفي بعض الفاظها من غصب شبرا من الارض وفي بعضها من سرق وفي بعضها من اقتطع وفي بعضها من ظلم وفي بعضها من اخذ فاخبر المصطفي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار- ويمنع مالكها من دخولها فاشبه ما لو اخذ الدابة والمتاع واما	1140	-5812452446808936539	225	399.5	180	484	46.48760223388672	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	151	289	774	1504	1572	300	عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وبسكون القاف ما يلتقط وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصمعي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح اللام والقاف وهي المال الضاءع من ربه هذا بيان لمعني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني -------------قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ل--قطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1222	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	true	-6499135624847942373	77	202	397	1042	1539	300	عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط و ب---------------------------------------------------------------------------------------------سكون القاف ما يلتقط -قال ابو منصور وهو قياس اللغة لان فعلة بفتح العيناكثر ما جاء فاعل وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن تضحك منه انتهي وذكر الحافظ رحمه الله تعاليفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب حديثا واحدا وهو ما اشير اليه بقوله عن------------------------------------------ زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فاد--ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	400	545.0	318	921	43.431053161621094	72	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	133	208	695	1068	1526	300	يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك- من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------ ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة	1323	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	195	275	978	1373	1480	300	يكتب-- في صد-ر وصيته-- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة	1160	-5812452446808936539	358	661.0	284	404	88.61386108398438	64	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	false	-581329080774617062	77	178	386	891	1492	300	احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك الف درهم فصاعدا انها تسن وجزم بها في الوجيز وعنه علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس اذا ترك سبعماءة درهم لا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وعن طاوس هو ثمانون دينارا وعن النخعي الف الي خمسماءة وفي المغني والشرح ------------------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة -لم تستحب الوصية لما علل به النبي صلي الله عليه وسلم فعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وحاجتهم فلا يتقيد بقدر من المال	1324	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	true	-1013671240615483622	21	106	109	545	1519	300	احمد اذا ترك دون الالف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترك خيرا قال في ------------------------------------------------------------شرح المقنع والذي يقوي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة فلا تستحب الوصية لان------- النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع في الوصية بقوله ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فحينيذ يختلف الحال باختلاف الورثة--- كثر--ة وقلة-- وغناء- وحاجة --فلا يتقيد بقدر من المال	1172	-5812452446808936539	194	256.0	153	728	26.648351669311523	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	97	170	508	890	1569	300	هزيل بن شرحبيل قا--------ل سءل ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن واخت فق---------ال لل-بنت النصف وللاخت -النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ----فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري	1421	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	79	160	385	798	1498	300	هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق--------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي- البخاري	1176	-5812452446808936539	333	583.5	265	424	78.53773498535156	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	114	173	618	918	1600	300	كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنا----------------ت وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الا--خوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال- والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلي من الجد---------------------- ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	196	252	1078	1359	1622	300	كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم -------------------------------------------------------------------------احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخواله والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت ومن ادلي بهم	1181	-5812452446808936539	220	408.5	176	354	62.14689254760742	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	101	166	550	906	1614	300	وهو ان يجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به لانهم نزلوا كل فريق منهم منزلة الوارث الذي يدلي به وقسموا نصيب الوارث بين المدلين به علي قدر ميراثهم منه فان بعدوا نزلوا درجة درجة حتي يصلوا الي من يمتون به فياخذون ميراثه فيجعل ولد البنات وال--------------------اخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعما--------------------------م وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال- والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	1462	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	254	294	1375	1601	1622	300	وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فول--------------------د البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخواله والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	1181	-5812452446808936539	174	300.5	143	403	43.176177978515625	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	87	156	466	820	1565	300	فاكتف باحد-هما لتماثله واضربه---------- تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1465	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	114	155	631	833	1552	300	فاجتز باحداهما-------- واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر---------------------------------- للخالة -----من قبل الام والاب ثلاثة----- وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعمة التي من قبل الام والاب ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان	1182	-5812452446808936539	185	300.0	146	365	50.684932708740234	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	false	6261872046802142779	120	257	605	1324	1548	300	فاجتزء ببعضه-ا واضربه- في اصل المسالة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت للابوين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل-------- واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم مثلهن ----------------------------------------------------------------وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كابي الام والاخوال فاسقط الاحوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات وثلاث بنات اخوة مفترقين لبنت الاخ للام السدس والباقي للتي من الابوين كاباءهن وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن -سبق الي الوارث ورث ولو بعد عن الميت واسقط غيره اذا كان-ا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت المال للاولي لان القريب يرث ويسقط البعيد وكخالة وام ابي ام الميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة الا ان يكونا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه فياخذ نصيبه سواء سقط به القريب او لا عند المنزلين في ذلك كبنت بنت بنت وبنت اخ --لام -المال لبنت بنت البنت	1467	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	114	210	631	1091	1552	300	فاجتز باحداهما واضربها في ثلاث------ة تكن خمس--ة عشر للخالة من قبل الام وا----------------------------------لاب ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام -سهم وللعمة التي من قبل الام والاب ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان اسقط بعضهم بعضا عملت ---بذلك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث----------------- واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بنت وان كانوا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارث------------ه سواء سقط به القريب ا--------------------و لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام فالمال لبنت بنت البنت	1182	-5812452446808936539	300	370.0	234	798	37.59398651123047	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1468	false	8971822662640967592	47	74	232	371	1533	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان كانوا جماعة فادلوا بشخص واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخالة وام ابي ام و--ابن خال- فالمال-- للخالة لانها تلقي الام باول درجة	1468	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	15	86	75	468	1552	300	انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي- جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم ولو خالا وخالة فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخالة وام ابي ام او ابن خاله فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	1182	-5812452446808936539	115	185.5	90	394	29.187816619873047	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	15	98	72	479	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له و----------------------------------------------------عن ابن -----------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه وقضي به عمر وعثمان ورواه ابن عبدالبر في التمهيد--------------------- ولم ينكر فكان اجماعا -----------------والحكمة فيه ---الترغيب في الاسلام والحث عليه فعلي هذا ان اس---------لم قبل قسم البعض ورث --ما بقي ف----ان كان الوارث واحدا ف----تصرفه في التركة وحيازتها ك--------------قسمتها	1488	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	57	233	302	1165	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه وروي ابو داود وابن ماجة باسناديهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه---- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي ابن عبد البر باسناده عن يزيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات علي غير دين الاسلام فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي صلي الله عليه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة وكان ترك ميراثا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه عبد الله بن ارقم ان عمر قضي ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه ف----------------------------------قضي به -----عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه قضية انتشرت ولم تنكر فكان الحكم فيها كالمجمع عليه والحكمة في ذلك الترغيب في الاسلام والحث عليه فلو قسم بعض الميراث فاسلم قبل قسم بقيته ورث فيما لم يقسم وان كان الوارث واحدا فاذا تصرف- في التركة واحتازها كان ذلك بمنزلة قسمتها	1189	-5812452446808936539	285	196.0	221	916	31.113536834716797	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1660	false	-6880970270975424779	147	196	727	983	1536	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال--------- هذا الشغار الذ----ي عنه النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه------- احمد وابو داود	1660	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	212	269	1043	1336	1487	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابو داود	1236	-5812452446808936539	251	459.5	202	293	85.66552734375	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	247	277	1220	1362	1477	300	ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما فهذا باطل لما روي------------------------------------------------------------------------------------ نافع ع--------ن ابن -عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عن الشغار والشغار ان	1659	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1237	true	-6343380853968946509	36	85	180	416	1519	300	ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما كما في الحديث او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الاخري علي حديث جابر الذي رواه البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ا--بي الزبير عن جابر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان	1237	-5812452446808936539	104	143.5	79	238	43.697479248046875	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	137	185	682	924	1486	300	زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نص عليه وهو كمحلل---------------- ولو دفعت------- مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه لها انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته وشرطه وهو الزوج	1662	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	247	297	1242	1495	1508	300	زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لي-فسخ نكاحها لم يصح النكاح نص----ا وهو -محلل نيته كنية الزوج ولو دفعت الزوجة مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه لها انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته ------وهو الزوج	1261	-5812452446808936539	228	411.5	182	265	86.03773498535156	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	61	121	335	639	1564	300	ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يقتضي التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها---- وقال الشيخ تقي الدين-------------------------------- ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة وباي لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شروطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود فان اقتصر -----	1611	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	198	264	1062	1400	1591	300	ابن عقيل عن بعضهم انه خرج صحته بكل لفظ يقتضي التمليك وخرجه هو في عمد الادلة من جعله عتق امته مهرها قال وقال --شيخنايعني شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة و----لفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شر-طا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود قلت الذي استقر	1283	-5812452446808936539	280	509.5	224	345	81.159423828125	52	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	162	219	831	1099	1514	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها بشء-------- فسخطته فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة-------- ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت- ام مكتوم	1787	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1307	true	-4472083673694759417	47	111	270	576	1524	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطتة فقال والله مالك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم	1307	-5812452446808936539	250	447.0	195	310	80.6451644897461	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	false	-8586816280005387466	118	199	630	1019	1506	300	الريبة والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به------ ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة	1759	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	77	121	382	582	1498	300	الاخير والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان ك--راس ورجل واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مب-دا خلق ادمي -لم تنقض- به العدة	1327	-5812452446808936539	178	301.0	137	395	45.063289642333984	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1761	false	6385436371822194593	149	224	720	1145	1521	300	في قول عامتهم والعشر المعتبرة فيها---- هي عشر ليال بايامها وقاله الاكثر و---------------------------------------------------------------قال الاوزاعي تجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا وجوابه ان العرب تغلب منكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها ------لقوله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ير-----يد بايامها وبقول---ه ----------تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ير---------يد بلياليها	1761	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	73	167	396	907	1563	300	في شرح المقنع والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال فيجب عشرة ايام مع الليالي وبهذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي قال الاوزاعي يجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشر تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام -------في اثناء الليالي تبعا قلنا----- العرب تغلب ح-كم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فيطلق لفظ الليالي ويراد الليالي بايامها كما في قوله تعالي-لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم يريد بايامها بدليل انه قال في موضع اخر ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران يريد بلياليها	1336	-5812452446808936539	361	600.0	292	525	68.76190185546875	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	251	287	1309	1475	1548	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة-------- فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1781	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	204	239	1091	1250	1563	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج--------------- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1336	-5812452446808936539	151	281.5	118	174	86.78160858154297	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	true	-2391382430102352447	63	105	325	519	1532	300	ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا ب--الليل وتنزعي-ه بالنهار	1338	-5812452446808936539	180	317.5	141	210	85.71428680419922	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	false	-1463083180029693949	18	59	87	307	1576	300	اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة وتلا--------عنا بمعني----- ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن	1731	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	259	300	1315	1537	1537	300	اللعن---------- الطرد والابعاد يقال لعنه الله اي باعده والتعن الرجل اذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون الا من اثنين يقال لاعن امراته لعانا وملاعنة فتلاعنا والتعنا بمعني واحد ولاعن الامام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة اذا كان يلعن-	1350	-5812452446808936539	208	390.5	170	233	89.2703857421875	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	5	88	23	430	1489	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في -الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرم-ي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه------------ لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته	1732	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	237	296	1207	1502	1520	300	وان لم تكن حاضرة سماها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ونسبها فان كملت ال--اربع مرات يزيد بعدها والخامسة -ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم بعد فراغ الرجل من ذلك ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات------------- بالله انه اي زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا---------- وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته	1356	-5812452446808936539	210	319.5	164	421	49.8812370300293	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	0	138	0	689	1489	300	الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته -----------------ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني للاية والاخبار وانما خصت هي في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد فان هذا شروع في بيان شروطه هي ستة احدها استعماله الالفاظ الخمسة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا	1732	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	103	204	547	1041	1521	300	الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ءم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول------------------------------------------------------ اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا---------- وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا	1364	-5812452446808936539	345	595.0	272	822	41.970802307128906	65	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	256	299	1225	1425	1428	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة -ان كان ليلا فحتي يصبح وتنتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل و--يشرب فان -------كان ناعسا فحتي ينام او يلبس ثو-به ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	1748	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	120	163	607	801	1425	300	قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي يصبح وين-شر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا ----------او يلبس ثيابه ويسرج دابته------ ويصلي ان حضرت	1369	-5812452446808936539	176	310.0	137	211	83.41232299804688	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	false	3820693716507999132	0	79	0	381	1438	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب وغير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم به اي بالولاد-ة وام-ن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه بخلاف ما اذا كان معها في الدار لان الاصل عدم العلم او -لم اعلم ان لي نفيه او اعلم ان ذلك ع-------------لي الفور وكان ذلك مما يخفي عليه---- كعامة الناس قبل منه ولانهم يخفي عليهم كحديث العهد بالاسلام والناشء ب--بادية فان ----------كان فقيها لم	1749	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	223	285	1067	1356	1425	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي ال------------------------------------------------------------------علم ب--------ولادته وامكن صدقه قبل قوله مع يمينه لا ان ك----------------ان معها في الدار وان --قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او -علم--ت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان---- ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس ومن هو --------------------حديث --عهد بالاسلام ونحو اهل البادية قبل منه لا ان كان فقيها ---	1369	-5812452446808936539	196	232.5	149	413	47.45762634277344	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	134	171	689	875	1559	300	وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزر و------------------------------------------كان اياس بن معاوية قاءفا وكذا------- شريح	1247	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	2	46	14	246	1578	300	----قوم يعرفون الانساب بالشبه كما يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزز المدلجي المذكورقال الامام الموفق في المغني كان اياس بن معاوية قاءفا وكذا قيل في شريح	1385	-5812452446808936539	178	316.5	142	236	75.4237289428711	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	false	72416158487876741	171	274	875	1418	1559	300	او مع اقاربهما وفي الكافي والشرح عصبتهما ان ماتا فان---------------------------- الحقته باحدهما لحق به في- قول الجماهير------------------------------------------------------------------------------------ وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بها مبني- علي ال-----شبه والظن فان ال------شبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب و---------------------------------------------------------------------------بدليل الرجل الذي ولد له غلام اسود وقوله عليه السلام لعله نزعه عرق ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وحجتنا ما رواه الشيخان عن عاءشة ان النبي------- صلي الله عليه وسلم دخل عليه---------ا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد--------- واسامة و--------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1247	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	49	162	250	853	1558	300	او مع اقارب--------------------------هما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته باحدهما لحق به هذا قول انس بن مالك وعطاء ويزيد بن عبد الملك والاوزاعي والليث والشافعي وابي ثور وهو مذهب الامام احمد وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة---------------------- لان الحكم بها تعويل علي مجرد الشبه والظن والتخمين والشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب واحتجوا بقصة الفزاري وتقدم الجواب عنها قال الامام ابن القيم في الهدي في حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم دخل ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1386	-5812452446808936539	325	433.5	257	788	41.243656158447266	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2152	false	-7910823968986275299	205	233	1118	1263	1602	300	امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ان لا يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر ----ولا اعرف عن امامنا ما يرده وعنه لايقبل فيه	2152	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1423	true	2405062962493194300	91	118	490	632	1608	300	امراة لا ذمية نقله الشالنجي وغيره وفي الانتصار فيجب ا--لا يلتفت الي لفظ الشهادة ولا مجلس الحكم كالخبر قال ولا اعرف عن امامنا ما يرده والرج-----ل فيه	1423	-5812452446808936539	134	248.0	108	149	89.9328842163086	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	274	299	1398	1514	1518	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1850	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1431	true	5880409944558301144	0	26	0	119	1516	300	سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه	1431	-5812452446808936539	110	205.0	85	120	91.66666412353516	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	57	0	303	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه	1857	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	262	299	1398	1591	1594	300	اختار- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض فهي احق ب-----------------------------------تمريضه في بيتها -------------------------وان اختار امه كان عندها ليلا------------------- وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه------------------------------ فان عاد فاختار الاخر نقل اليه	1435	-5812452446808936539	170	273.5	136	303	56.10560989379883	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	36	87	172	449	1501	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال--------------- عليه السلام-- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة---- شبهة في اسقاط القصاص وظاهره ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في------------ ايجاده فلا يكون سببا ف-----------ي اعدامه	1883	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1441	true	4028746133568112201	0	55	0	292	1572	300	بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة وهي شبهة في رد--- القصاص----------------------------- لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يسلط بسببه علي اعدامه	1441	-5812452446808936539	206	325.0	164	325	63.38461685180664	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	54	209	284	1087	1521	300	ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في العنق وان كان القتل بغيره في احدي الروايتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمها في المحرر والفروع وجزم بها في الوجيز واختارها الاصحاب لما روي النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية ونهي عن المثلة ولان فيه زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذيب و--------------كما لو قتل---------------------------ه بالسيف------------------------- قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف والاخري يفعل به -------كما فعل وقتله بسيف وقاله الاكثر واختاره الشيخ تقي الدين لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ول-----قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولانه عليه السلام رض راس ----------------------------------ي--------------------------هودي الخبر ولقوله عليه السلام------ من حرق حرقناه ومن	1897	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	78	300	391	1498	1498	300	ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف -----------------------------في احدي الروايتين والاخري يفعل به كفعله فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك وان قتله بحجر او غرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة قال في شرحه اختلفت الرواية عن الامام احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد----------------------------------------------------------- لما روي ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه لان الق-----------------------------------------------------------صاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية فانه لو صار الامر اليها لم يجب الا دية النفس ولان القصد من القصاص في النفس تعطيل الكل واتلاف الجملة وقد امكن هذا بضرب العنق فلا يجوز تعذيبه باتلاف اطرافه كما لو قتله بسيف كل فانه لا يقتل بمثله والرواية الثانية عن الامام احمد قال لاهل المقتول ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلوا بالقاتل كما فعل وهذا مذهب عمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي----- لقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ولهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل باليهودي مثل ما فعله ويروي عنه صلي ال--------له عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن-	1471	-5812452446808936539	364	284.5	286	1418	25.669958114624023	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	74	134	344	653	1507	300	وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله للكتاب والسنة واعتبار المماثلة فان مات والا ضربت عنقه لان ذلك مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق عليه وقال القاضي يقتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصاص احد بدلي النفس فدخل بالقطع وغيره في القتل كالدية	1898	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	112	193	551	946	1498	300	وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله------------------------------- فان مات والا ضربت عنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي يقتل ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة قال في شرحه اختلفت الرواية عن الامام احمد في كيفية الاستيفاء فروي عنه لا يستوفي الا بالسيف في العنق وبه قال عطاء والثوري وابو يوسف ومحمد لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه لان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة-- كالدية	1471	-5812452446808936539	136	230.0	106	551	24.682395935058594	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	false	-3521359596582244933	184	293	949	1465	1500	300	ومتي ورث ولده الق-------صاص او شيءا منه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه وهو ممنوع فلو قتل امرات-----------ه وله منها ولد فلا قود لانه------ لو وج-----ب لولده عليه واذا لم يجب للولد------------------------------ بالجناية عليه فغ------------------------يره اولي -سواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه---------- لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط---- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض----- كما لو عفا	1884	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	88	172	431	823	1547	300	فمتي ورث ولد- القاتل القصاص او شيءا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص-------------------------------------------------- فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهم---ا ولد لم يجب القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ولا ---------يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره اولي وسواء --------------------------كان له----- من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص لو-جب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا	1485	-5812452446808936539	254	343.5	196	619	41.0339241027832	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	false	-5613419651756056237	89	172	430	840	1480	300	ابو هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان -------------------------دية جنينها غرة عبد او ام--ة وقضي ان دية المراة علي عاقلتها رواه البخاري ومسلم وزاد وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الدي سجع	1948	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	163	251	819	1250	1516	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي ب--دية المراة علي عاقلتها------------------------ وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب -لا اكل ولا نطق ولا استهل فمتل ذلك يطل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1489	-5812452446808936539	369	654.0	292	460	80.21739196777344	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	194	237	887	1095	1389	300	فهذه الخمس اصول في الدية اذ---------ا احضر من علي-ه الدية شيءا منها لزم------ قبوله-------------------- بغير خلاف سواء كان من اهل ذلك النوع او النوع او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1939	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	171	216	877	1098	1500	300	فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل فايها احضر من لزمته الدية---------- لزم الولي قبوله ولم يكن له المطالبة بغيره---- سواء كان من اهل ذلك النوع--------- او لم يكن لانها اصول في قضاء الواجب يجزء واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة	1490	-5812452446808936539	179	299.5	141	244	73.36065673828125	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	242	281	1252	1434	1525	300	حكم عثمان رضي الله عنه---- رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار فذهب اليه احمد-------------------- وله نظاءر	1953	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	0	43	0	200	1546	300	حكم عثمان رضي الله عنه كما رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ------ الف دينار فذهب اليه الامام احمد رضي الله عنه وله نظاءر	1492	-5812452446808936539	173	320.5	135	206	83.98058319091797	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	140	300	731	1562	1562	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة علي عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة -اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وكون البعيد عصبة لانه يرث المال اذا لم يكن وارث اقرب منه فهو كالقريب وكون عصبات الانسان في الولاء من العاقلة لعموم قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب الا عمودي نسبه اباءه وابناءه اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال ابن المنجا وهو المذهب لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها---- فقال- عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود-	1985	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	123	281	635	1451	1546	300	لما روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله و-عن الامام احمد رواية ثانية ان الاباء والابناء ليسوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها اي المراة ولدها ومن معهم اي مع ولدها من بقية الورثة دون عصبتها الذين هم عاقلتها وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رواية عن جابر بن عبد الله رضي الله ع-----------------------------نهما -----قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها------ وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	1492	-5812452446808936539	460	746.5	366	1095	42.009132385253906	78	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	92	172	467	887	1551	300	روي ابن عباس مرفوعا ------------قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم يعرف له في الصحابة مخالف فيكون كالاجماع وعن عمر قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة رواه الدارقطني وحكي احمد عن ابن عباس نحوه قال الزهري مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا رواه مالك ولان حمل العاقلة انما ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير م--عذور	1988	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	221	268	1114	1362	1546	300	روي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا -روي عنه مرفوعا وموقوفا ولم يعرف له في الصحابة مخالف فيكون ---اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حمل العاقلة انما ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير المعذور	1494	-5812452446808936539	216	387.0	175	434	49.76958465576172	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	255	298	1303	1543	1551	300	ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره------------------ كالذي ثبت باعترافه وفسره القاضي وغيره بان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والاول اولي قاله في المغني والشرح لان هذا-- يستغني عنه بذكر العمد	1988	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1495	true	-1934592770889337757	76	118	424	660	1630	300	ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال- القاضي معناه -ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والاول اولي---------------------- لان العمد يستغني عنه بذكر العمد	1495	-5812452446808936539	206	362.5	167	260	79.23076629638672	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0729	false	4177533569123311372	2	62	8	289	1506	300	تركة و----يفعله اقرب الناس اليه كابنه فان خلف تركة فان شاء صام وان شاء دفع الي من يصوم عنه عن كل يو-----م مسكينا وذكر المءلف ان صوم النذر لا اطعام فيه بعد الموت بخلاف رمضان ولا كفارة مع الصوم عنه او الاطعام وهذا كله فيمن امكنه صوم نذره فلم يصمه فلو امكنه صوم بعض-------ه قضي عنه ما امكنه صومه فقط	729	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	241	284	1146	1345	1415	300	تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته----- الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط	1634	-5812452446808936539	89	105.5	70	297	29.96632957458496	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	29	170	154	901	1536	300	القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ----لقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويكون بمع---------------------------------------------------------ني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين-------- اي امضينا وانهينا--------- وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي به لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام--- وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله صلي الله عليه وسل--م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص و----------------اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو فرض كفاية كالامامة قال -	1990	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	17	156	80	835	1533	300	القضاء وهو لغة- احكام الشء والفراغ منه ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وبمعني اوجب ومنه قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء وبمعني امضي ال-حكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء اي امضينا وانهينا وغير ذلك وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها او----------------------------------- لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا ----تبيين الحكم الشرعي والالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص--- وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم------------------------------------ النساء وقو------------له عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وقد اجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو فرض كفاية كالامامة فعلي	1637	-5812452446808936539	601	1054.5	488	847	70.95631408691406	102	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	12	162	69	838	1522	300	من حكم له---------- بزوجية امراة بينة زور حلت له حكما ثم ان وطا مع العلم فكزني ويصبح نكاحها غيره خلافا للمءلف وان حكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نص عليه ويكره ان يجتمع-- بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال نص عليه فان وطءها فهل يحد فيه وجهان وقال القاضي يصح النكاح وجوابه انه يفضي الي الجمع بين الوطء للمراة من اثنين احدهما بطاها بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمتزوج بلا ولي مساءل الاولي اذا رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت-- حكم----------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين---------------------- امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا------------------------- فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	2054	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	19	151	86	743	1460	300	من حكم له ببينة زور بزوجية امراة--------- حلت له حكما --فان وطء مع العلم فكزنا -------------------------------وان حكم بطلاقها ب-----------زور ف---زوجته باطنا-------- ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم الحال قال في الفروع ايضا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم--- ان له مدخلا فهو محكوم ب--ه في حقه من رمضان فلم يغيره حكم لانه يعتقد خطاه كمنكرة نكاح مدع يتيقنه فشهد له فاسقان فردا قال --شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا وذكره غيره قال في الفروع فدل---- ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم	1643	-5812452446808936539	438	662.5	344	909	48.184818267822266	75	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	false	7264808462526304525	99	143	491	700	1492	300	علي الغاءب وذكر ابن هبيرة عن احمد انه------------------------------------------------------------ لا يحكم علي غ--اءب بحال الا ان يتعلق الحكم للحاضر مثل ان يكون------- وكيل الغاءب او وصي او----- جماعة شركاء في شء فيدعي علي احدهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب ----ثم اذا قدم الغاءب وبلغ	2048	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1646	true	7055889604782652823	31	86	161	428	1526	300	علي الغاءب فقال ابو حنيفة------------ لا يحكم له عليه ولا علي من هرب قبل الحكم وبعد اقامة البينة فلا يحكم علي الغاءب بحال الا ان يتعلق الحكم للحاضر مثل ان يكون للغاءب وكيل------- او وصي او يكون جماعة شركاء في شء فيدعي علي احدهم وهو حاضر فيحكم عليه وعلي الغاءب وقال مالك يحكم للغاءب علي -	1646	-5812452446808936539	166	267.5	130	287	57.8397216796875	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2013	false	1963751976283413558	30	52	172	278	1497	300	الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------ الغضب ف----ان خالف وحكم فوافق ا--------------------------------------------------------لحق نفذ حكمه في الاصح	2013	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1654	true	5525301755599057914	68	147	320	720	1566	300	الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب وفي منهج القاضي زكريا وشرحه له من الشافعية وكره قضاء عند تغير خلقه بنحو غضب كجوع وشبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد نعم ان غضب لله ففي الكراهة وجهان قال البلقيني المعتمد عدمها انتهي لكن معتمد مذهب الشافعية الكراهة ولو كان الغضب لله وان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحوه فاصاب الحق نفذ حكمه في الاصح	1654	-5812452446808936539	90	141.5	71	400	22.5	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	88	135	466	691	1559	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال -انه لا يجوز الا تولية مجته-----------------------د فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب	2001	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	61	201	342	1063	1570	300	الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم قال الامام الموفق النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة ونظر فيه بعض العلماء بان الاجماع ليس عبارة عن الاربعة واصحابهم ورد هذا في الفروع بانه ليس في كلام الموفق ما فهمه المعترض قال علماءنا فلو حكم القاضي ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق وهذا تفريع علي اشتراط كونه مجتهدا وفي الافصاح لابن هبيرة واتفقوا علي انه لا يجوز ان يولي القضاء من ليس من اهل الاجتهاد الا ابا حنيفة فانه قال يجوز ذلك قال ابو المظفر الوزير ابن هبيرة قدس الله روحه الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال بانه لا يجوز---- تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب	1657	-5812452446808936539	208	374.5	164	725	28.689655303955078	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	192	220	1008	1143	1527	300	وجذع الضان افضل من ثني المعز لانه اطيب لحما وذكر المءلف احتمالا عكسه وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة	902	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	268	289	1322	1417	1473	300	وجذع الضان افضل من ثني المعز---------------------------------------- وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة	1748	-5812452446808936539	95	178.0	74	135	70.37036895751953	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0930	false	-5996445667376056110	4	36	21	172	1560	300	قلت فالاحاديث ان الله تعالي تكفل لي بالشام فقال ما اكثر ما جاء فيه قيل له ان هذا في الثغور فانكره---------------------------- وقال --------------------------لا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام	930	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	true	-347023378012985427	112	152	607	803	1527	300	قيل فالاحاديث ان الله------ تكفل لي بالشام فقال ما اكثر ما جاء فيه قلت فلعله---ا في الثغور قال الا ان تكون الاحاديث في الثغور وقال مرة الارض المقدسة اين هي ولا يزال اهل المغرب ظاهرين علي الحق هم اهل الشام	1804	-5812452446808936539	128	208.5	99	205	62.43902587890625	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	false	4133008218264623333	11	57	56	288	1554	300	اللعب بالطاب والنقيلة ذكره الشيخ تقي الدين وقال كل فعل افضي الي المحرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال----- ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة وغيرهما و-ما	1108	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	22	66	114	334	1537	300	اللعب بالطاب والنقلية وقال ايضا---------------- كل فعل افضي الي --محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما واما	1835	-5812452446808936539	202	366.0	159	238	84.87394714355469	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	169	256	875	1315	1519	300	الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود ويشترط فيه ان يكون مباحا ويجوز حالا ومءجلا وبعضه كقوله ان نضلتني فلك دينار وقفيز حنطة بعد شهر كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما يعلم به السلم وهذا العرض تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج--------------------------- كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم و------من لم يخرج بقي سالما	1110	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	57	105	317	565	1571	300	الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز --------------------------------------------------ان يكون حا------------لا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار بال-----------------------------ا يخرج جميعهم فان----- اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد ل-------------------ا يخلو عن -ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا	1836	-5812452446808936539	173	226.0	137	473	36.57505416870117	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	214	241	1189	1330	1633	300	تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الرقبة وان --------------------------تناول العتق الجميع لان ملك السيد----------- له ---------------كالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من	1532	2854442818619145000	Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	243	300	1248	1543	1543	300	تحرير الرقبة وتخليصها من الرق والرق عجز حكمي سببه الكفر قال في المطلع انما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة وقول الفقهاء تحرير الرقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول------ الجميع لان حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من-	1849	-5812452446808936539	123	173.5	99	302	40.728477478027344	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0017437-ara1