id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0048	false	5108698149741773580	55	121	285	633	1594	300	باب السواك وسنة الوضوء 2 السواك والمسواك اسم للعود الذي يتسوك به وهو مشتق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردده في فيه ويحركه يقال جاءت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وقيل هو مشتق من ساك اذا دلك وهو يذكر ويءنث وقيل يذكر فقط وجمعه سوك ككتب ويقال سءك بواو مهموزة وفي الشرع استعمال عود او نحوه في الاسنان لاذهاب التغيير ونحوه	48	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0021	true	-5168601817171214233	224	294	1119	1486	1516	300	باب التسوك السو--------------اك والمسواك اسم للعود الذي يتسوك به يذكر ويءنث وقيل يذكر فقط وجمع سواك سوك ككتب ويقال سءك بالهمز قال الشيخ تقي الدين ويطلق السواك علي الفعل انتهي وعلي هذا يتمشي قول المص الاتي وسن بداءة بالايمن في سواك الخ فتدبر وبخطه مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان السوا-ك يردد- في الفم او----------------------------------------------------------------------- من ساك اذا دلك وهو ف---------------------------------------------------------------ي الشرع استعمال عود ف--------ي الاسنان لاذهاب التغ-ير ونحوه	21	1630697056913449170	160	254.0	127	526	30.418251037597656	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	false	-6019067347740630390	79	134	448	736	1602	300	الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد يسلم---- وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف لينوب عما يشم به ثم بالوجه لينوب عما نظر ثم باليدين لتنوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشده بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	73	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0026	true	3243602688125535456	0	56	0	290	1559	300	الاعضاء واشدها حركة لان غيره قد يسلم منه وهو كثير العطب قليل السلامة غالبا ثم بالانف ليتوب عما يشم به ثم بالوجه ليتوب عم- نظر ثم باليدين ليتوب عن البطش ثم خص الراس بالمسح لانه مجاور لمن تقع منه المخالفة ثم بالاذن لاجل السماع ثم بالرجل لاجل المشي ثم ارشد- بعد ذلك الي تجديد الايمان بالشهادتين	26	1630697056913449170	282	543.5	227	292	96.5753402709961	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	false	4351742033540812180	106	227	555	1168	1536	300	الي حلها------- او برءها لان مسحها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها وابتداء المدة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بعد اللبس اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه في ظاهر المذهب لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن غلا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم رواه احمد والترمذي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث يمضين من الغاءط ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضي من الحد-ث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحد-ث المدة	78	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0036	true	7556771027280018517	9	154	49	770	1429	300	الي حل جبيرة اي او برءها لان مسحها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها والضرورة تدعو الي مسحها الي حلها بخلاف غيرها قوله وهو عليها عزيمة العزيمة في اللغة القصد المءكد وفي الاصطلاح ما ثبت علي وفق دليل الشرع خال من معارض راجح قوله وغيرها اي وغير الجبيرة وعمومه يتناول العمامة فيكون حكمها حكم الخف في التوقيت وبه صرح في المغني وعبارته والتوقيت في مسح العمامة كالتوقيت في مسح الخف قوله من حدث بعد --لبس قال------------------------ه في الفروع بعد ذكر نحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو مضي من الحديث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة لمقيم وعاص بسفر وثلاثة بلياليهن لمن بسفر قصر لم يعص به او سافر بعد حدث قبل مسح ومن شك في بقاء المدة لم يمسح فان مسح فبان بقاءها صح وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة------ ثم احدث استباح بعد الحديث المدة	36	1630697056913449170	243	371.0	191	1048	23.187023162841797	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	90	149	452	760	1529	300	الطهارة التي قبل الزوال قد تيقن زوالها بالحدث وتيقن -----زوال الحدث بالطهارة التي في وقت الظهر والاصل بقاءها وان كان محدثا فهو الان محدث وكذا لو عين وقتا لا يسعهم--------------ا فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضد حاله قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولا يدري الحدث عن طهارة------ فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها	100	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0043	true	-3174454297177638083	216	273	1088	1383	1518	300	الطهارة قوله وان علمها اي حاله قبلهما قوله--- وتيقن فعلهما اي الحدث والطهارة اي بالمعني الفعلي رفعا لحدث ونقضا لطهارة ا------------------------و عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضدها ----------وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر- الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها	43	1630697056913449170	195	298.5	155	333	58.55855941772461	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0137	false	4477035538277306636	186	249	909	1232	1492	300	ذلك وضابطه ان --------------------من نوي شيءا استباحه ومثله ودونه فالنذر دون ما وجب شرعا قال الشيخ تقي الدين ظاهر كلامهم لا فرق وفرض كفاية دون فرض عين وفرض جنازة اعلي من نافلة وقيل يصليها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم نافلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي ولا تباح نافلة بنية مس مصحف وطواف في	137	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0064	true	-7382946848344282167	75	209	384	1084	1575	300	ذلك جوابا لان التي من جملة شرطها ومن نوي شيءا استباحه ومثله ودونه فاعلاه---------------------------------------------------------------------- فرض عين -فنذر فكفاية ف-----نافلة فطواف نفل فمس مصحف ما لو نوي احد اسباب احد الحدثين الصادق باحد اسباب الاصغر مشكل لاقتضاءه اجزاء نية احد اسباب الحدث الاصغر عن الاكبر ولعل قوله عن الجميع كالمشترك المعنوي اي عن جميع الحدثين في الاولي وعن جميع الاسباب في الثانية قوله فنذر قال المجد في شرحه لو تيمم للحاضرة ثم نذر في الوقت صلاة لم يجز فعل المنذورة قوله فنافلة ظاهره ان الراتبة وغيرها في مرتبة واحدة قوله فطواف الخ لم يبين محل طواف الفرض وكلامه في المبدع يقتضي ان يكون بعد نافلة الصلاة حيث قال ويباح الطواف بنية النافلة في الاشهر كمس المصحف قال الشيخ تقي الدين ولو كان الطواف فرضا خلافا لابي المعالي ولا تباح نافلة بنية مس مصحف وطواف في	64	1630697056913449170	208	336.0	167	776	26.804122924804688	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	13	188	69	974	1552	300	السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة---- استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث------- والعراك والضحك والاعصار وهو ثابت بالاجماع وسنده --------------------------------------قوله تعالي ويسالونك عن المحيض البقرة 222 الاية والسنة قال احمد الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة وهو دم طبيعة سجية وجبلة خلقة كتبه الله تعالي علي بنات ادم ترخيه الرحم اذا بلغت في اوقات معلومة يخرج من قعر الرحم وليس هو بدم فساد بل خلقه الله -----لحكمة غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت انصرف ذلك- باذن الله تعالي الي غذاءه ول-----ذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعته قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما- تحيض المرضع فاذا خلت عنهما بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل و-------يطول شهرها ويقصر بحسب ما ركبه الله --------تعالي في الطباع	162	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	true	-8475279796977846135	136	266	646	1323	1503	300	السيلان ------من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة اذا استمر بها الدم -----------فهي مستحاضة وتحيضت--- قعدت ايام حيضها عن الصلاة ومن اسماءه الطمث والضحك والعراك------- والاعصار وهو مصدر حاضت المراة حيضا ومحيضا فهي حاءض وحاءضة اذا جري دمها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم طبيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو بدم فساد بل خلقه الله تعاليلحكمة غذاء الولد وتربيته لان المراة ----------اذا حملت انصرف الدم باذن الله تعالي-الي غذاء الولد ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت- قلبه الله تعالي-بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قل ان تحيض المرضع فاذا خلت عنه-- بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب من كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وقد ينقص وقد يطول شهره- ويقصر بحسب ما ركبه الله سبحانه وتعاليف-ي الطباع	73	1630697056913449170	549	925.5	440	981	55.96330261230469	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0179	false	9180910626299142317	11	56	51	278	1560	300	الاول فانك تضم الزاءد الي --------مثله مما قبله فهو--------------------------------------------- حيض بيقين فاذا--- قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضمه--ا الي مثله-------ا فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين وهي من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام	179	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0080	true	7585567845920471183	173	226	866	1141	1522	300	الاول ------ضم الزاءد وهو يوم الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان حيضا بيقين والاربعة ايام الباقية حيض مشكوك فيه وان قالت حيض-ي سبعة ايام من العشر------ فقد زادت يومين علي نصف الوقت فتضيفهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين ----من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام	80	1630697056913449170	192	304.0	150	292	65.75342559814453	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0243	false	8779771145078841724	206	246	1075	1271	1567	300	وحمله ابن عقيل علي سترة تتسع ان تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر دبره وقدم في الفروع انه اذا وجد ما يستر منكبيه وعجزه فقط ستر ذلك وصلي جالسا نص عليه وهو المذهب لان ستر المنكبين الحديث فيه اصح	243	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0100	true	176022930523802304	134	174	681	876	1512	300	وحمله ابن عقيل علي سترة تتسع ان تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر دبره وقدم في الفروع انه اذا وجد ما يستر منكب-ه وعجزه فقط ستر ذلك وصلي جالسا نص عليه وهو المذهب لان ستر المنكبين الحديث فيه اصح	100	1630697056913449170	195	385.0	155	196	99.48979949951172	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0266	false	-175754776278406292	58	96	322	512	1576	300	ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسءل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي الكعبة قبل الهجرة--------------------------------------------------------------- وصلي الي بيت المقدس بالمدينة----- الا في حال	266	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0108	true	-4597835859422809125	104	155	535	792	1521	300	ولم يصرحوا بصلاته قبل الهجرة وسءل عنها ابن عقيل فقال الجواب ذكر ابن ابي خيثمة في تاريخه انه قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي الي الكعبة قبل الهجرة الا في نفل مسافر ولو ماشيا سفرا مباحا ولو قصيرا لا راكب تعاسيف وصلي الي بيت المقدس بالمدينة قوله الا في نفل	108	1630697056913449170	187	327.0	150	258	72.48062133789062	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	false	4146113893502876708	3	24	12	104	1583	300	فاسق لكن يصح التوجه الي قبلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيته فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا	270	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0110	true	4534060845018903226	131	187	638	936	1530	300	فاسق لكن يصح التوجه الي قبلة الفاسق واثبتها القطب وهو نجم يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وخلف اذنه اليمني بالمشرق وعلي عاتقه الايسر بمصر وما والاه والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ويقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب في بيته فلو شك في حاله قبل قوله في الاصح وان شك في اسلامه فلا	110	1630697056913449170	90	163.5	69	298	30.20134162902832	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	false	-68894585439795750	13	101	76	495	1447	300	اذا ذهل عنها او عزبت عنه في اثناءها انها لا تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن فان قطعها في اثناءها بطلت نص عليه لان---------------------------------------- النية شرط في جميعها وقد قطعها اشبه ما لو سلم ينوي الخروج منها وفي ثانية لا تبطل كالحج وفرق في المغني و الشرح بان الحج لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة وقيل لا تبطل ان اعادها قريبا وهو بعيد وان تردد في قطعها او عزم علي النسخ فعلي وجهين احدهما لا تبطل وهو قول ابن حامد لانه دخل بنية متيقنة فلا تزول بالشك	279	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0113	true	6095427864863785602	96	145	501	746	1460	300	فلو ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره قوله وتردد فيه اي في الفسخ في اثناء الصلاة لان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة------------------- وفي ذلك وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه دخل بنية متيقنة فلا تزول بالشك	113	1630697056913449170	120	178.0	90	459	26.14379119873047	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0281	false	-8435597033905734575	41	106	216	520	1488	300	اعتقد كل منهما انه امام الاخر او مامومه فسدت صلاتهما نص عليه لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي وقيل تصح فرادي جزم به في الفصول وان لم يعتبر نية الامامة صحت في الاولي فرضا فرادي وكذا اذا نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامراة تءم رجلا وان شك في كونه اماما او ماموما لم يصح	281	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0115	true	2295889148942593562	52	78	252	365	1442	300	اعتقد كل------ انه امام الاخر او مامومه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي قارءا او------ شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	115	1630697056913449170	102	167.0	77	304	33.55263137817383	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0284	false	-8298971195653537048	188	266	961	1361	1530	300	لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر فجاز كالاستخلاف واستدل في الشرح بقضية ابي بكر حين تاخر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نظر والثاني لا يصح لانه ثبت لكل منهما حكم الانفراد بسلام امامه فصار كالمنفرد ابتداء وبناه في الشرح علي عدم الاستخلاف وعنه لا يصح هنا وان صح في التي قبلها اختاره المجد وعلي الاول محله في غير الجمعة كما جزم في الوجيز وصرح به------------------------------------------ القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد مرة لم تقم فيه---- ثانية	284	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0115	true	2295889148942593562	240	271	1136	1301	1442	300	لانه انتقال من جماعة الي جماعة--------------------- واستثناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة قيل لعلة اشتراط العدد لها فيلزم لو اءتم تسيعة وثلاثون باخر تصح وقال القاضي لانها اذا اقيمت بمسجد---- لم تقم فيه مرة ثانية	115	1630697056913449170	91	106.5	72	446	20.403587341308594	14	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	93	194	478	989	1494	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف و--بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	318	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0127	true	8707547704322513423	36	74	180	363	1497	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في ال-كتاب او السنة او عن الصحابة او--------------------------------------------------- السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	127	1630697056913449170	155	256.0	121	518	29.922779083251953	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0347	false	-1097824004529703694	45	82	228	415	1465	300	مسالة اذا رفع راسه من السجود يجلس للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد كذلك وان جلس للفصل فظنه التشهد وطوله لم يجب السجود	347	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0135	true	-2667744798270703323	158	195	807	994	1528	300	مسالة اذا رفع راسه من السجود فجلس للاستراحة وكان موضع جلوسه للفصل او التشهد ثم ذكر اتي بذلك ولا سجود عليه ولو جلس للتشهد قبل السجود سجد لذلك وان جلس للفصل وظنه التشهد وطوله لم يجب السجود	135	1630697056913449170	184	365.0	147	187	98.39572143554688	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	251	296	1317	1550	1569	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك و-----------------------------------------------------منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذاك انه---------------------- سال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجيره برضاه من سخطه وهما- ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمء-خذة بالعقوبة------- لجا الي ما لا ضد له وهو الله -------------اظهر العجز والانقطاع وفزع	375	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	true	6491974873453472058	215	300	1106	1556	1556	300	اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة ويرفع يديه اذا اراد السجود الله سبحانه وتعاليان يجيره برضاه من سخطه وهذان ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لما لجا الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالياظهر العجز والانقطاع وفزع-	149	1630697056913449170	226	391.0	182	451	50.11086654663086	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	false	5352442107285460009	151	201	800	1071	1576	300	قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخبار فلا يسال رفعه ثم السنن الراتبة التي تفعل مع الفراءض وهي عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر	378	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0150	true	-7065039917958216105	95	132	485	691	1557	300	قال في الفروع ويتوجه لا يقنت لرفع الوباء في الاظهر لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره والرواتب المءكدة----------------------------------------------------------- عشر------ ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر	150	1630697056913449170	191	358.5	155	271	70.47970581054688	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	false	-3396241180868104824	224	276	1210	1468	1577	300	واحد -الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يحصل به ثواب عمارة ال----------------------------مسجد وتحصيل للجماعة لمن يصلي فيه وذلك معلوم---------------------- في حق غيره زاد في الش------------------------------------رح وابن تمي------------------م وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غ-----يره كسر قلب جماعة---------- فجبر قلوبهم اولي	399	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0161	true	3689081331562822012	209	281	1079	1438	1530	300	واحد والافضل لغيرهم الم----------سجد الذي لا تقام فيه-------- الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب قوله ويكره لحسناء اي ولو عجوزا قوله مع رجال ولو في حال الوعظ قوله لا تقام فيه الا بحضوره قال الموفق والشارح وابن تميم وابن حمدان وغيرهم وكذا- ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في صلاته في غيره كسر قلب امامه او جماعته فجبر قلوبهم اولي	161	1630697056913449170	156	183.5	121	378	41.269840240478516	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0425	false	-8226774047831148805	225	287	1110	1434	1494	300	لا يصلي خلفه والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك ولانهم ياتون بالحرف الواجب وانما يزيدون حرك-------------------------------------ة او فاء او ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وذلك غير مءثر كتكرير الاية و وتكره امامه من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد في حق البدوي وغيره للنقض وظاهره صحة امامته اعجميا كان او عربيا	425	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0170	true	-5463761605096907532	163	256	822	1282	1501	300	لم يحل معني- والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء و---------------------------------------------من لا يفصح ببعض الحروف او يصرع مع الكراهة لا خلف اخرس وكافر قوله صلي خلفه واعاد اي في غير الجمعة------- او تحمل الاعادة علي ما يشمل صلاتها ظهرا قوله منفردا لعله في غير الجمعة قوله بامام اي عدل ولعل هذا في غير الجمعة حيث باشر الخطبة غير عدل علي ما ياتي قوله او انف ما لم يتغير بسبب ذلك شء من الحروف قوله والتمتام قياس الفافاء ان يقال التاتاء قوله و--------------------------------------------من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد------------------------------------------- اعجميا كان او عربيا	170	1630697056913449170	131	46.5	104	600	21.83333396911621	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	73	118	345	563	1520	300	كفره او حدثه فبان خلافه وقيل لا كمن جهل حاله لان الظاهر من المصلين الاسلام س---يما اذا كان اماما وان علم له حالان او افاقه وجنون لم يدر في ايهما اءتم وام فيهما ففي-------------------------------------- الاعادة اوجه ثالثها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته	419	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0171	true	-3523481054664723348	152	226	728	1086	1435	300	كفره او كونه خنثي مشكلا--------------------- لان الظاهر من المصلين الاسلام ولاسيما اذا كان اماما والظاهر السلامة من كونه خنثي ولاسيما من يءم الرجال فان تبين بعد الصلاة انه كان كافرا او خنثي مشكلا فعليه الاعادة علي ما بينا فان كان الامام ممن يسلم تارة ويرتد اخري لم يصل خلفه حتي يعلم علي اي دين هو فان صلي خلفه ولم يعلم ما هو عليه نظر فان كان قد علم قبل الصلاة اسلامه وشك في ردته	171	1630697056913449170	112	132.5	87	379	29.551450729370117	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0419	false	2253738203222232035	10	104	46	492	1520	300	لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم كما لو اءت--------------------------------م بمحدث وهو لا يعلم وجوابه بان المحدث ----------------------------------------------------يشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبيه اذا علمه مسلما فصلي خلفه فقال بعد الصلاة هو كافر لم تبطل لانها كانت محكوما بصحتها وهو ممن لا يقبل قوله وان قال ------بعد سلامه هو كافر تهزءا فنصه يعيد ال----ماموم كمن ظن كفره او حدثه فبان خلافه وقيل لا كمن جهل حاله لان الظاهر من المصلين الاسلام سيما اذا كان اماما وان علم له حالان او افاقه وجنون -----------لم يدر في ايهما اءتم	419	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0171	true	-3523481054664723348	5	95	27	461	1435	300	لا اعادة علي من صلي خلفه وهو لا يعلم لانه اءتم بمن لا يعلم حاله فاشبه ما لو اءتم بمحدث ولنا انه اءتم بمن ليس من اهل الصلاة فلم تصح صلاته كما لو اءتم بمجنون فاما المحدث فيشترط ان لا يعلم حدث نفسه والكافر يعلم حال نفسه انتهي ومنه يءخذ الجواب عن مسالة الفاسق وعدم المعارضة بينها وبين مسالة المحدث اذ لا فرق فتدبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال مجهول بعد سلامه هو كافر وانما صلي تهزيءا اعاد ماموم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم له حالان او افاقة وجنون وام فيهما ولم يدر في ايهما اءتم	171	1630697056913449170	180	197.0	140	646	27.86377716064453	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0439	false	-4603532334356207304	48	185	240	914	1432	300	ان لم ينضرر باتيانها راكبا ومحم--ولا او تبرع به احد او بان يقود اعمي -----------لزمته الجمعة وقيل لا كالجماعة--------------------------- نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ويستثني منه ما اذا كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع فتلزمه الجماعة-------- ومن يدافع احد الاخبثين لما تقدم او بحضرة طعام هو محتاج اليه وياكل حتي يشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين وعنه ما يكسر به نفسه الا ان يخاف ضررا جزم به جماعة في الجمعة وذكر ابن حامد ان بدا بالطعام ثم اقيمت الصلاة ابتدر الي الصلاة لحديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم دعي الي الصلاة وهو يحتز من كتف شاة فاكل منها فقام وصلي متفق عليه قال في الفروع ولعل مراده مع عدم الحاجة وهو ظاهر والخاءف من ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه	439	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0181	true	1440736759809230105	94	233	482	1182	1497	300	من لم يتضرر باتيانها راكبا او محمولا او تبرع--- احد به -او بقود اعمي فصل قوله وتلزم-- الجمعة من لم يتضرر الخ قال في الشرح في اثناء كلامه نقل المروذي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر انتهي وبذلك يندفع ما يتوهم في المتن من التناقض حيث قدم ان المرض وخوفه عذر مبيح لترك الجمعة والجماعة واعقبه بوجوب الحضور راكبا او محمولا للجمعة فتدبر قوله او تبرع انظر ما محله من الاعراب ولعله عطف علي الجازم والمجزوم وفي قوله او بقود اعمي فيه الربط بالظاهر بدل الضمير دفعا للبس قوله به اي بركوبه او حمله قوله او بقود اعمي اي للجمعة ---دون الجماعة لتكررها ومن يدافع احد الاخبثين ---------او بحضرة طعام هو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او------------------------------------------ يخاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضياع ماله او فواته او ضررا فيه	181	1630697056913449170	271	397.5	211	1021	26.542604446411133	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	256	296	1364	1575	1595	300	واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	true	3154315916686738134	1	76	6	389	1545	300	و----الفرسخ---- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	186	1630697056913449170	195	357.5	157	393	49.61832046508789	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	43	77	220	393	1535	300	انه لا بد من اجتماع الامرين فلو انتفي احدهما لم يمنع الترخيص ولم يعتبر القاضي فيه ان يكون معه اهله وهو خلاف نصوصه لان الشبه لا يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين-------------------------------------- ومثله مكار وساع	455	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0189	true	-74567680148774757	155	197	715	925	1463	300	انه لا بد من اجتماع الامرين فلو انتفي احدهما لم يمنع الترخ-ص ولم يعتبر القاضي فيه ان يكون معه اهله وهو خلاف نصوصه لان السفر لم يحصل حقيقة الا بمجموع الامرين قاله في المبدع وليس له نية اقامة ببلد ومثله مكار وراع	189	1630697056913449170	167	300.5	133	211	79.14691925048828	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	8	76	37	388	1600	300	ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وعلي كل طاءفة القراءة في الركعة التي تقضيها وقال القاضي لا قراءة عليها لانها مءمة به حكما فلا يقرا فيما يقضيه كمن زحم او نام حيي سلم امامه والمنصوص خلافه واذا قضت الثانية ركعتها حين تفارق الامام ثم تمضي وتاتي الاولي فتتم صلاتها جاز قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم	467	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0196	true	4628302799494004882	52	84	272	443	1567	300	ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة والحديث------------------------ في الشرح فراجعه ثم الاخري كذلك وان اتمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية عقب مفارقتها ومضت ثم اتت------------- الاولي فاتمت كان اولي-------------------------------------------- الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم	196	1630697056913449170	98	108.0	78	351	27.92022705078125	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	false	-8745583488384544521	46	73	222	372	1511	300	معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي ب----------الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	468	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	true	3400392131547460663	1	56	4	290	1450	300	معه ثم يقوم الي الثانية فيذهب م---ن معه الي وجه العدو وتاتي كمغفر او ضر غيره كرمح متوسط او اثقله كجوشن وجاز لحاجة حمل نجس ولا يعيد AUTO 4 فصل واذا اشتد خوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بهم الركعة الثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	197	1630697056913449170	145	252.5	118	289	50.173011779785156	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0480	false	-4633545900677672418	104	143	541	759	1590	300	راي الامام وحده العدد فتنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ا---ستخلاف احدهم وبالعكس لا يلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان--- يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف لقصر ولايته بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة---- لتعذرها	480	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0203	true	-2648690153532106827	41	82	208	422	1538	300	راي الامام وحده العدد ف-نقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخل-ف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم تجز باقل ولا ان يستخلف------------ بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يرها	203	1630697056913449170	199	354.0	162	228	87.28070068359375	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0509	false	-7691633030623278261	35	168	173	869	1545	300	جماعة -الا المحرم فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون الا في حق النساء وياتي به كالذكر عقب الصلاة وعنه يكبر تبعا للرجال فقط وعنه لا يكره كالاذان وحمله القاضي علي الجهر والمسافر كالمقي------------------م ولو --------------لم ياتم بمقيم والمميز كالبالغ فرع اذا فانته صلاة من ايام التشريق فقضاها فيها من عامه كبر لانها مفروضة فيه ووقت التكبير باق وان قضاها في غيرها لم يكبر كالتلبية وفيه وجه بلي كالدعاء وان فاتته من غيرها فقضاها فيها كبر في رواية ذكره المءلف وعنه لا يكبر لبعد ايامها لانه سنة فات وقتها فاءدة سميت ايام التشريق من تشريق اللحم وهو تقديده وقيل ---قولهم اشرق ثبير وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير دبر الصلوات وانكره ابو عبيد فان نسي	509	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0213	true	-1496923027419142655	163	237	817	1175	1492	300	جماعة ذكره الشارح في عامة-- من صلاة فج--ر يوم -عرفة الي عصر اخر ايام التشريق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال---ي عصر اي الي بعد صلاة العصر كما في عبارة بعضهم ولو عبر به لكان اولي قوله --------------------------------------------ايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشرة وثالث عشر----------------------------------------ة سميت بذلك-------- من تشريق اللحم وهو تقديده وقيل من قولهم اشرق ثبير وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل هو التكبير عقب الصلوات وانكره ابو عبيد قال في -	213	1630697056913449170	233	278.5	175	732	31.83060073852539	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	232	300	1189	1549	1549	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------البلاد والعباد من اللاواء ا الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	true	-5021745602526198822	197	231	1113	1290	1655	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال--------------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبل--------اد من اللاواء--------------------------------- والجهد---------------------------------------------------------------------------------- والضنك------ ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	217	1630697056913449170	165	269.0	133	369	44.71544647216797	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	2	62	10	327	1564	300	وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف----------------------------------- واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ---المدرارا ا-لداءم- الي وقت الحاجة هذا----- الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	519	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	true	-2759593909053163009	8	73	43	380	1600	300	وادر لنا الضرع هو--------------- لكل ذات ظلف او خف بمنزلة الثدي للانثي من غير البهاءم واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	218	1630697056913449170	263	441.5	210	369	71.27371215820312	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	90	267	504	1413	1582	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب-ا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد المءلف لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه لاءق بالمحل فان كان الميت امراة انث وان كان خنثي قال هذا الميت ونحوه تذنيب نزله بضم الزاي وقد يسكن ومد----------خله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال	550	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	109	184	567	982	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال	235	1630697056913449170	386	721.0	315	921	41.91096496582031	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	51	88	253	469	1582	300	وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي------------ قال اللهم اجعله ذخرا لو-لديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	551	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	true	8169098288626771758	219	254	1174	1376	1591	300	وان كان--------------------------- صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	181	332.5	149	229	79.03929901123047	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0558	false	5190766661263595176	25	137	126	674	1474	300	ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه وقيل مطلقا كغسله و---------------تكفينه ودف-----------------------------------------------------------نه في الاصح فقيل ينوي الجملة اذا صلي ثم وجد الاكثر ففي الوجوب احتمالان وان تكرر الوجوب جعلا للاكثر كالكل وعنه لا يصلي علي الجوارح التي يكتسب بها كما لو بان في ح---------------------------ي وجوابه بانه من جملة لا يصلي عليه ولءلا تتكرر الصلاة فمتي وجد الاكثر صلي عليه وهل ينبش ليدفن معه ام بجنبه فيه وجهان فرع اذا بان من حي كيد سارق انفصل في وقت لو وجدت فيه الجملة لم يغسل ولم يصل عليها وقيل يصلي عليهما ان احتمل موته وان اختلط من يصلي عليه كمسلم ومن لا يصلي عليه ككافر صلي علي الجميع لا--------------------ن الصلاة علي المسلم واجبة	558	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0238	true	1038873918305580202	191	277	937	1343	1455	300	ويصلي عليه وجوبا ان لم يكن صلي عليه فان كان قد صلي عليه وجب الغسل والتكفين واستحبت الصلاة ويبقي النظر فيما اذا وجد بعض ميت لكن كان انفصل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال الحياة فهل يغسل ذلك البعض ويكفن و----------------يصلي عليه استظهره شيخنا وهو مفهوم من قول المص فيما ياتي ولا علي بعض حي في ------------------------------------------------------وقت لو وجدت فيه الجملة لم تغسل ولم يصل عليها فان مفهومه انه لو كان في وقت اذا وجدت فيه الجملة---------------------------------- صلي عليها انه يصلي طي ذلك بعض وهل تكون الصلاة عليه------ واجبة	238	1630697056913449170	142	120.0	111	669	21.225709915161133	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	false	2328545601415047365	109	230	592	1197	1544	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كرام و--------سمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع وجزم به في المحرر وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر نقل حنبل ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه ضم انواع الجنس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر اجماعا مساله اذا اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	601	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0262	true	3163744588866917410	226	262	1124	1300	1478	300	اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرام ولءام او سم--------------------------------------------------------------------------------------------ان ومهازيل الوسط بقدر قيمة المالين ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في مال----ه جاز ان لم تنقص قيم------ته عن------ الواجب	262	1630697056913449170	135	162.0	105	613	22.022838592529297	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	false	6885797195587157437	181	290	925	1490	1543	300	اربعون شاة --------يلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءاونصف -----------------جزء من-------------------شاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك----------------------------------------------- المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج منه لزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم	606	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0265	true	7528685947783849187	128	212	633	1049	1522	300	اربعون شاة كاملة يقابلها ثمانون جزءا من الشاة المجزاة وهي تزيد علي نصف الشاة بجزء من مءة وستين جزءا من شاة فتدبر ثم-------------------------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما------------- وحده بان -ملكا----- نصابين ف---خلطاهما ثم با-ع احدهما نصيبه اجنبيا فاذا تم حول من لم يبع لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول المشتري لزمه زكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلطة ----نصف شاة الا ان اخرج----------------------------- الاول الشاة من----- المال --فيلزم الثا--------ني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم	265	1630697056913449170	240	301.0	186	656	36.585365295410156	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	false	-2331922705397393107	58	193	291	982	1510	300	العشر اذا تم حولها ربع مسنة ذكره في المحرر وجها واحدا لان الفريضة الموجبة للمسنة قد كملت وقد اخراج زكاة الثلاثين فوجب في العشر يقطعها من المسنة وهو ربعها وعلي الثالث لا يجب شء كما لو ملكها منفرد وان ملك ملا يغير الفرض كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع تيع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس----------------------- شاة ضم المال كل خليط الي المال الكل فيصير كمال واحد قاله الاصحاب ومحله اذا لم يكن بينهما مسافة قصر	610	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0267	true	3983367757325765528	42	118	204	567	1423	300	العشر اذا تم حولها ربع مسنة اي وفي--------------------------------------------------------------------- الثلاثين تبيع او تبيعة وكانه سكت عنه للعلم به نبه عليه الشارح قوله---------------------------------------------------- فلا شء فيه-ا اي الخمس لانها -------------------------------------وقص ومن له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه AUTO 4 فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلي--------ن بينهما مسافة قصر	267	1630697056913449170	194	195.5	144	714	27.170867919921875	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	false	-556004422526960334	76	154	407	810	1583	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجبت الزكاة خلافا ل المحرر فاما من لا زكاة عليه كذمي ومكاتب فلا اثر لخلطته في جواز الاخذ لان الجزء من خيلطين يمكن رجوع كل منهما علي الاخر ويرجع الماخوذ به -علي خليطه لقوله عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية اي اذا اخذ من احدهما بحصته من القيمة يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج	612	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0268	true	-2108682649798086340	0	116	0	565	1492	300	بعد قسمة في خلطة اعيان مع بقاء النصيبين من الزكاة فتدبر قوله فعلي من له بمحال الخ خبر مقدم وقوله شياه مبتدا مءخر قوله في كل محل عشرون اي من محال متباعدة قوله ولا تءثر الخلطة في غير ساءمة هذا كالتاكيد لما علم من الاضافة في قوله في اول الفصل الاول في نصاب ماشية اذا المراد بها خصوص الساءمة لانها هي التي تجب فيها الزكاة قوله مع حاجة بان لا تكون الفريضة موجودة الا في مال احدهما قوله في خلطة اعيان لا في خلطة اوصاف ولعله ما لم يكن المفروض وقد وجبت الزكاة و-------------------من لا زكاة عليه كذمي --------لا اثر لخلطته في جواز الاخذ------------------------------------------------- ويرجع --ماخوذ منه علي خليطه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة -----------------------------------------------------------القسط الذي قابل ماله من المخرج	268	1630697056913449170	163	250.0	130	800	20.375	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0613	false	-7480377668014346762	48	145	241	745	1547	300	بقول بعض العلماء كاخذه----------------------- صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب رجع عليه لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله ولهذا -----لا ينفض لكونه مختلفا فيه كما في الحاكم قال في المغني و الشرح ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب وقال-- غيره ل---ان فعله------ في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع ل-سوغانه وقال ابو المعالي ان اخ--------------------------------ذ القيمة وصار احدها رجع بنصفها ان قلنا القيمة اصل وان قلنا بدل فينصف قيمة الشاة وان لم تجزء القيمة فلا رجوع ولم يرتضه في الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ ب-ه عدمه	613	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0269	true	5755355420342479936	24	115	125	595	1544	300	بقول بعض العلماء قال في شرحه وفاقا كما لو اخذ صحيحة عن مراض او كبيرة عن صغار او قيمة الواجب ---------لان الساعي ناءب الامام فعله كفعله قال المجد فلا ينقض -----------------كما في الحاكم لا ظلما قال الموفق--- ما اداه اجتهاده اليه وجب دفعه وصار بمنزلة الواجب واقتصر غيره علي ان فعل الساعي في محل الاجتهاد ساءغ نافذ فترتب عليه الرجوع لمسوغاته ق-ال ابن تميم--- ان اخذ الساعي فوق الواجب بتاويل او اخذ القيمة اجزات في الاظهر ورجع عليه بذلك قال ف--------------------------------------------------------------------------ي الفروع واطلاق الاصحاب يقتضي الاجزاء ولو اعتقد الماخوذ منه عدمه	269	1630697056913449170	322	508.0	257	577	55.80589294433594	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	80	119	420	626	1551	300	فلو غير صفة الواجب بشء من جنسه واخراج الردء عن الجيد وزادي قدر ما بينهما من الفضل لم يجزء لان القصد من غير الاثمان النفع------- فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الكماشية وغيرها	598	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0274	true	-7166858029674888848	161	200	777	982	1432	300	فلو جبر---- الواجب بشء من صفته واخر-ج الردء عن الجيد وزاد- قدر ما بينهما من الفضل لم يجز- لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في ال-ماشية وغيرها	274	1630697056913449170	193	346.5	155	213	90.6103286743164	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0625	false	7734345963490248853	53	84	275	448	1585	300	كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة -------وما صولح اهله- علي انه- لهم بخراج يضرب عليهم كارض اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السو-د اقطاع تمليك	625	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0275	true	-460151679036054012	243	274	1192	1371	1520	300	كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم ك----اليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	275	1630697056913449170	169	308.5	139	183	92.34972381591797	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	false	-7304121301751921780	145	195	709	965	1496	300	زادت قيمة المغشوش بصنعة الغش---------- اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعة فاءدة يعرف قدر غشه بوضع ذهب خالص زنة مغشوش في ماء-------------- ثم فضة كذلك وهي اضخم ثم مغشوش ويعلم------- علو الماء ويمسح بين كل---- علامتين فمع استواء الممسوحين نصفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة و--نقص بحسابه	634	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0280	true	2885192000481069030	109	161	568	834	1543	300	زادت قيمة مغ--شوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته و----يعرف---- غشه بوضع ذهب خالص وزنه بماء في اناء اسفله كاعلاه ثم فضة وزنه وهو اضخم-ثم مغشوش ويعلم عند كل علو الماء فان تنصفت بينهما علامة مغشوش فن----------------صفه ذهب ونصفه فضة ومع زيادة او نقص بحسابه	280	1630697056913449170	185	270.5	144	293	63.139930725097656	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	false	-2256160138106986326	223	294	1216	1576	1613	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر فلو --------نوي صدقة مطلقة لم يجزءه ولو تصدق بجميع ماله كصدقته بغير النصاب من جنسه ولا تعتبر نية الفرض ولا المال المزكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وفي تعليق القاضي وجه تعتبر نية التعبين اذا اختلف المال كشاة عن خمس من الابل واجزا عن اربعين من الغنم فعلي الاول ان نوي زكاة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	662	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0289	true	7953730178441235332	124	239	656	1219	1506	300	فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة--------- ولو تصدق بجميع مال---------------------------ه ولا --تجب نية --فرض ولا تعيين --مزكي عنه فصل قوله نية من مكلف قال الحجاوي في حاشيته علي التنقيح وسكت عن غير المكلف لانه لا عبرة بنيته فينوي عنه وليه انتهي اقول يمكن حمل المكلف عل----------------------------------------------------------------------ي الاعم من رب المال او ولي ربه فلم يكن المنقح قد اغفله وكذا يقال هنا فتدبر قوله فقط قيد في لفظ الاخيرة لا في باطنا لانها تجزء في الثلاث ظاهرا وتزيد الاخيرة بانها تجزء فيها باطنا ايضا كما يءخذ ذلك من الحاشية فتدبر فلو نوي عن ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا	289	1630697056913449170	197	295.0	153	675	29.185184478759766	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	0	44	0	210	1555	300	ادي قدر زكاة احدهما جعله- لايهما شاء لتعيينه ابتداء وان لم يعينه اجزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره كعتق في كفارة معينة فلم تكن وان نوي الغ---اءب ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا	663	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0289	true	7953730178441235332	240	277	1223	1401	1506	300	ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعيينه ابتداء وان لم يعين ا-جزا عن احدهما ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يصرف------- الي غيره ----------------------------وان نوي عن الغاءب ان كان سالما او نوي والا فنفل اجزا	289	1630697056913449170	165	304.5	130	214	77.1028060913086	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	false	5941828651934050473	53	122	262	611	1505	300	ولو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة و---نتاجه-----------ا فالاشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن ثلا--ثين وليس له ارت-جاعها ويخرج للعشر ربع مسنة وعلي قول ابن حامد يخير بين ذلك وبين ارتجاع المسنة ويخرجها او غيرها عن الجميع ولو عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها -مثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الاناث اجزا ال-عجل عن البدل وعن السخال لانها تجزء مع بنات الامات عن الكل فعن احدهما اولي	668	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0292	true	-1853231291254633722	52	108	250	536	1475	300	ولو عجل مسنة عن ثلاثين بقرة وعن نتاجها فنتجت عشرا فالاشهر لا تجزءه عن الجميع بل عن الثلاثين وليس له استرجاعها ويخرج للعشر ربع مسنة----------------------------------------------------------------------------- ولو عجل عن اربعين ----شاة ثم ابدلها بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل او- السخال لانها تجزء مع بقاء الامات عن الكل فعن احدهما اولي	292	1630697056913449170	258	455.5	205	368	70.10869598388672	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	false	6065819760869595595	180	254	980	1336	1559	300	ملك من غير الاثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان كثرت قيمته لقول-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام في حديث قبيصة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم والسداد الكفاية ولا فرق في ذلك بين ما لا تجب الزكاة فيه كالعقار ونحوه-------------------------------------- قال احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له عقار يستغله او ضيعة يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	671	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0293	true	3122263691713785016	210	280	1069	1419	1517	300	ولو من ------اثمان ما لا يقوم بكفايته فليس بغني وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع اعطي وتقدم له نظيران في باب التيمم ونظاءر اخر نبه عليه------ا في مواضعها فارجع اليها قوله------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يقوم بكفايته لا نافية لا جزء كلمة لفساده معني فتدبر قوله فليس بغني قال الاما---------------------م اذا كان له عقار------- او ضيعة يستغلها عشرة الاف ف--اكثر لا تقيمه يعني لا تكفيه ياخذ من الزكاة	293	1630697056913449170	160	196.5	122	477	33.54297637939453	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	false	3056602331153604636	74	125	357	611	1495	300	يوم بفساد-------- اخر وكالقضاء-------------- وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله نصرها ابو يعلي الصغير وعلي قياسه النذر المعين ونحوه فلو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح مع بقاء التتابع قدمه في الرعاية معينا اي لا بد ان	705	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0309	true	-2322892321522653535	125	170	600	817	1454	300	يوم بفساد صوم يوم اخر وكالقضاء قاله في الشرح وعنه يجزء في اول رمضان نية واحدة لكله فعليها ----------------------------------------------لو افطر يوما بعذر او غيره لم يصح صيام الباقي بتلك النية جزم به في المستوعب وغيره وقيل يصح مع بقاء التتابع وعلي المذهب------------- لا بد ان	309	1630697056913449170	178	305.0	139	276	64.49275207519531	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0760	false	-6923338149006717248	173	250	898	1308	1557	300	ومحل الخلاف يختص بما زاد علي نفقة الحضر في-قول الاكثر خلافا للقاضي فانه اوجبها علي الصغير مطلقا واختار في موضع اخر الاول زاد المجد وماله كثير يحتمل ذلك فاما سفره معه لخدمة او تجارة او الي مكة لغرض صحيح فهي علي الصبي رواية واحدة وقدم في الفروع ان النفقة علي الولي وفي الكفارة روايتان والمءلف سوي بينهما كغيره ويختص الخلاف -ما فعله الصبي ويلزم البالغ كفارته مع خطا ---------قال المجد او فعله الولي لمصلحته كتغطية راسه لبرد	760	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0332	true	3711785908558623160	84	139	414	709	1532	300	ومحل الخلاف في----ما زاد علي نفقة الحضر في قول الاكثر خلافا للقاضي فانه اوجبها علي الصغير مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------- وقدم في الفروع ان النفقة علي الولي وفي الكفارة روايتان والمءلف سوي بينهما كغيره ويختص الخلاف بما فعله الصبي ويلزم البالغ كفارته مع خطا او نسيان قال المجد او فعله الولي لمصلحة- كتغطية راسه لبرد	332	1630697056913449170	275	490.0	224	421	65.32066345214844	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	false	-4883498107711980231	37	64	182	306	1514	300	كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس لسيده منعه منه نص عليه وان مات العبد ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	762	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0334	true	3231195006315402463	15	38	80	183	1441	300	كحر معسر وان تحلل بحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم ولا يمنع------- من--------ه وان مات------ ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه	334	1630697056913449170	97	168.5	75	124	78.2258071899414	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	false	6811077185562562662	92	168	475	867	1552	300	ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحلة لان ملك الثمن كملك المثمن بدليل ان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة لملكها ويعتبر الزاد والراحلة لذهابه وعوده فاضلا عما يحتاج اليه من مس-----كن وخادم لانهما من الحواءج الاصلية لان المفلس يقوم بها علي غرماءه فهنا اولي ويشتريهما بنقد بيده فان فضل منه ما يحج به لزمه فان كان المسكن واسعا يفضل عن حاجته وامكنه بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	764	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0335	true	5782451923843158310	92	123	459	596	1489	300	ما يقدر به علي تحصيل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلا عما يحتاج----ه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ----------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------فضل عن-----ه وامكن- بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه	335	1630697056913449170	116	166.5	88	397	29.21914291381836	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	17	72	77	349	1490	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل احرامه ويخرج منه بردته لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها وهو مخير بين التمتع وال---------افراد والقران	783	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0342	true	-742266087858635821	262	299	1336	1512	1515	300	ولو شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح وبنعقد حال جماع و------------------------------------------------------------------------------------------يبطل وب-------خرج منه بردة- لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها وي---خير بين --تمتع وهو افضلها فافراد ف--قران	342	1630697056913449170	144	228.0	112	281	51.24555206298828	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	1	71	4	341	1490	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره فلو قال فلي ان احل خير ولو شرط ------------------------------------------------------------------------------------------ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه ------------------------------لم يصح ذكره القاضي وغيره لانه لا عذر له في ذلك وقيل يصح اشتراطه بقلبه لانه تابع للاحرام وينعقد بالنية فكذا هو فرع يبطل احرامه ويخرج منه بردته لا بجنون واغماء وسكر كموت ولا ينعقد مع وجود احدها وهو مخير بين التمتع والافراد	783	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0343	true	-8930305040213869859	0	62	0	314	1499	300	في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحوه ولو قال فلي ان احل خير حاشية قوله فمحلي حيث حبستني اي مكان احلالي بفتح الحاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر سماع يقال حل بالمكان يحل بضم حاء المضارع وحل من احرامه واحل منه كذا في المطلع قوله لم -------------------------------------------------يصح اي الشرط وا--------------لاحرام صحيح قوله---------------------------------------------------------------------- ولا ينعقد مع وجود احدها ----------اي الجنون والاغماء	343	1630697056913449170	135	174.5	101	457	29.540481567382812	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0793	false	3017564978945500148	18	94	89	463	1476	300	حجا او قرانا تلل بفعل الحج ولم يجزءه--- واحد منهما للشك لانه يحتمل ا-----ن المنسي عمرة فلا يصح ادخاله ----عليها بعد طوافها ويحتمل ان----ه حج- فلا يصح ادخالها علي-----ه ولا دم ولا قضاء للشك في سببهم-------------------------------------------------------------------ا وان احرم عن اثنين وقع عن نفسه لانه لا يمكن عنهما لان العبادة الواحدة لا تجزء عن اثنين كالصلاة ولا اولوية وكاحرامه عن زيد ونفسه وسبق احرامه بحجه عن ابويه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه لما	793	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0348	true	2027680715077058018	199	266	918	1236	1396	300	حج- او قران الخ فتدبر قوله ولم يجزءه عن واحد منهما للشك لانه يحتمل ان يكون المنسي عمرة فلا يصح ادخال الحج عليها بعد طوافها ويحتمل ان يكون حجا فلا يصح ادخالها عليه قوله ولا دم ولا قضاء للشك في سببهما ما لم يكن حجة الاسلام فانها تستمر بقية في ذمته صرفه الي الحج واجزا وان احرم عن اثنين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما لا بعينه وقع عن نفسه ومن	348	1630697056913449170	208	322.0	163	463	44.92440414428711	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0823	false	2424591805541165550	38	108	194	531	1527	300	ما تجب بسبب نسك او حرم وهي علي ثلاثة اضرب منها ما ورد النص بالتخيير فيه ومنها ما ورد بالترتيب ومنها ما لم يرد فيه تخيير ولا ترتيب كفدية الفوات احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان لانه تارة يكون فدية الاذي ونحوه وتارة جزاء صيد فاشار الي الاول بقوله احدهما يخير---- بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير	823	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	true	-8143465523463755145	0	38	0	167	1463	300	ما يجب بسبب نسك او حرم وه----ي ثلاثة اضرب ضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التخيير وهو نوعان نوع------------------------------------------------------------------------ يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير	363	1630697056913449170	144	235.5	111	352	40.90909194946289	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	false	2779890788946591190	138	274	672	1324	1467	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته لما ذكرنا وقيل يضمن كله احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل يضمن ما نقص لءلا يجب جزاءان لو قتله محرم اخر فلو جرحه جرحا غير موح فوقع--------------------------- في ماء او تردي فمات ضمنه كله لتلفه بسببه وعلم منه ان الصيد يضمن مما يضمن به الادمي من مباشرة او سبب وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد بان حفظه واطعمه وسقاه فلا شء عليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار غير ممتنع بنتف الريش فهو كالجرح وان غاب ففيه ما نقص لا كل الجزاء وكلما قتل صيدا حكم عليه	843	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0372	true	9062458016607324777	153	207	729	983	1439	300	وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرح موحيا جزاء جميعه -----------------------------وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد---------------------- فلا شء عليه و-------------------------------------------------------------------------------ان صار غير ممتنع فكجرح------------------------------------------------- وكلما قتل صيدا حكم عليه	372	1630697056913449170	160	194.5	120	679	23.564064025878906	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	false	568390953978774738	251	300	1241	1494	1494	300	الحرم وهو من طريق المدينة ثلاثة اميال عن- بيوت السقيا ومن اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة اميال عند اضاءة لين ومن العراق كذلك علي ثنية زحل جبل بالمنقطع ومن الطاءف وعرفات وبطن نمرة كذلك عند طرف عرنة ومن---------------------------------------------------- الجعرانة تسعة اميال ------------------ومن جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد-	848	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0375	true	-7221412633013665928	156	250	795	1253	1527	300	--حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن فصل في تحديد حرم مكة حد حرم مكة من الجهات في هذه الابيات وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال لمن رام اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه سبعة------ عند اضا-ة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خ-ل جبل بالم-قطع ومن الطاءف------- وبطن نمرة كذلك عند طرف عرفة قوله عند اضاة لبن اضاة علي وزن قناة ولبن بكسر اللام ومن الجعرانة تسعة في شعب عبد الله بن خالد ومن جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش ومن بطن عرنة احد	375	1630697056913449170	214	338.0	170	482	44.39834213256836	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	false	-6845538607176120126	72	97	358	483	1512	300	انتفاعا بالموق-ف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليها طيبا من عنده ثم ياخذه	849	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0375	true	-7221412633013665928	127	152	656	780	1527	300	انتفاع- بالموقوف في غير جهته ولهذا قال احمد فان اراد ان يستشفي بطيب الكعبة لم ياخذ منه شيءا ويلزق عليه- طيبا من عنده ثم ياخذه	375	1630697056913449170	123	231.0	98	126	97.61904907226562	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد -----------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	true	-6784678292531485740	123	212	613	1072	1546	300	وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة وبرا------------------------------------------------ وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريف--------ا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	376	1630697056913449170	394	668.0	317	780	50.512821197509766	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	false	-1819400508895873164	91	202	474	1062	1592	300	ويقول كلما حاذي الحجر الاسود لا االه الا الله والله اكبر لحديث بن عباس ولقوله فيحديث عمر الا فاستقبل وهلل وكبر وبين الركنين اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد وعن ابي هريرة مرفوعا ان الله وكل بالركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في----- الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين وفي ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق -	857	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0378	true	-4156750680557992511	225	278	1217	1502	1624	300	ويقول كلما حاذي الحجر الاسود--- الله كبر اي فقط علي ما في الاقناع -------قو---------------------------------------------------------------------------له في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في حسنة الدنيا سبعة -اقوال--------- وقنا عذاب النار----------- وفي بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم احدها انها	378	1630697056913449170	211	243.5	168	616	34.25324630737305	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	false	3634160431860757144	239	275	1198	1375	1514	300	من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة------------------------------------ وتحلل بطوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء- في عمرته	861	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	33	153	167	767	1524	300	من الحج فيلزمه طوافه وسعيه ودم وان كان وطء بعد حله من عمرته لم يصحا وبخطة مقتضي القواعد اعادة الطواف والسعي ليبرا من العهدة بيقين لاحتمال كونه طواف الحج لكن ما قاله المص هو صريح كلامهم اشار اليه شيخنا في شرحه قوله فيلزمه طوافه وسعيه ودم لم يذكره في الانصاف ولا في الاقناع ووجه اللزوم انه دم تمتع كذا ذكره شيخنا وليس لاجل الحلق فما في شرحه فيه نظر كما نبه عليه شيخنا في الحاشية وبسط الكلام علي ذلك فراجعه قوله لم يصحا حيث فرضنا ان طواف العمرة كان بلا طهارة لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلم يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج وتحلل بطوافه الذي نواه -لحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم لحلقه ودم -لوطءه في عمرته	381	1630697056913449170	168	272.0	132	602	27.9069766998291	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	false	-7182572412409873834	246	296	1290	1522	1542	300	البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ال------حمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0381	true	-4316235700987408852	165	215	822	1051	1524	300	البيت--------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	381	1630697056913449170	222	429.5	173	238	93.27731323242188	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	false	3520160142890763057	171	270	843	1366	1516	300	العلم وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي سعيا ديدا الي العلم وهو الميل الاخضر حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ---ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك------- سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية	863	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	54	100	285	523	1531	300	العلم وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله ال------------------------------------------------------------------------------ي العلم الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم يمشي حتي يرقي المروة فيقول كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه س--------عية و---رجوعه سعية	382	1630697056913449170	156	224.0	121	534	29.213483810424805	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0864	false	1540996027923252543	20	102	111	529	1543	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما -----------------------------------------------------------------------------------------فلو ترك بينهما شيءا ولو ذراعا لم يجزءه حتي ياتي به والاولي ان يرقي كما مر يفتتح بالصفا لقوله نبدا بما بدا الله به وعن ابن عباس انه قرا الاية وقال نبدا بالصفا اتبعوا القران فما بدا به القران فابدءوا به ويختم بالمروة لقول جابر فلما كان اخر طوافه قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة ولانه يلزم من البداءة به الختم بها فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط	864	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	true	-6592846699524326818	75	107	391	559	1531	300	ويجب استيعاب ما بينهما فيلصق عقبه باصلهما ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا يفعله سبعا ذهابه سعية ورجوعه سعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط	382	1630697056913449170	78	-64.0	63	507	15.384614944458008	13	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	false	6212186777759515344	190	250	952	1254	1520	300	ما يفعله في احرامه من الميقات من --غسل وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطوف سبعا ويصلي ركعتين ومن حيث احرم من الحرم جاز لحديث جابر لا-------------------------------------ن الابطح-------------------------------------------------------------------------------- خارج من البلد داخل في الحرم ولان المقصود حاصل به كجمعه في نسكه المقصود حاصل به كجمعه بين الحل والحرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ان امكنه وبقية الصلوات الي الفجر	866	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0383	true	3471875017795219506	42	137	199	648	1451	300	ما يفعله في احرامه من الميقات من الغسل والتطيب في بدنه والتجرد من المخيط قوله وطواف يصح رفعه عطفا علي احرام وجره عطفا علي محل ما او علي فعل وهذا الاخير هو الذي حل عليه الشارح قوله ولا يطوف بعده لوداعه اي لا يسن له ذلك فلو طافه وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب لما سلف من انه لا يكون الا بعد طواف مشروع وقد تبين ان هذا الطواف غير مشروع والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج ال------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم --------------------الي الفجر	383	1630697056913449170	127	150.0	97	559	22.719141006469727	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0874	false	8039626403418326685	100	276	518	1409	1522	300	يكبر مع كل حصاة رواه مسلم ونقل حرب يرمي ثم يكبر ويقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا لان ابن مسعود وابن عمر كانا يقولان ذلك وظاهره انه اذا وضعها من غير رمي لا يجزءه لعدم الرمي بل لو طرحها اجزات وظاهر الفصول لا لانه لم يرم فلو رماها دفعة واحدة لم تجزءه عنهما ويءدب نقله الاثرم فيجزءه عن واحدة ويكمل السبع وظاهره انه لا يستحب غسلها واستحبه الخرقي في رواية لانه يروي عن ابن عمر وفي حجر كبير وجهان ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي حاجبه الايمن لفعل عبد الله قال الترمذي حديث صحيح وله الرمي من فوقها لفعل عمر والاول افضل ويرفع يده قال جماعة يمناه حتي يري بياض ابطه لانه اعون علي الرمي وامكن ويشترط علم حصولها في المرمي فلو رماها فوقعت في غير المرمي فتدحرجت حصاة بسببها فوقعت فيه او التقطها طاءر بعد رميها قبل وصولها لم يجزءه فلو وقعت في مكان صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ثم تدحرجت اليه او وقعت علي ثوب انسان فنفضها من وقعت عليه اجزا-ه نص عليه وقال ابن عقيل لا يجزءه قال ف---------------------------------ي الفروع وهو اظهر لان فعل	874	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0387	true	1594012925776841164	32	128	153	635	1473	300	يكبر مع كل حصاة-------------------------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن---------------------------------------------------------------------------- ويرفع-------------- يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رميها من فوقها وبقطع التلبية باول الرمي ثم ينحر هديا معه ثم يحلق وسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غير--------------ه اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في -	387	1630697056913449170	215	257.5	169	1063	20.22577667236328	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	7	203	40	1040	1539	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك-------------------------------------------------- لانه لا---------------------ءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل ثم يرجع الي مني فيصلي بها الظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ابن عمر افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ليالي مني بل يبيت بمني ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق--------------------------------------------------------- بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	883	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	true	-9122329461975460340	128	249	623	1235	1476	300	ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق ق------------------------------------------وله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يرجع-------- فيصلي ------ظهر يوم النح-------------------------------------------------------------------------------------ر بمني ويبيت بها------------------------------------- ثلاث ليال ويرمي الجمرات بها--- ايام التشريق كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال و---------سن قبل الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------يبدا ب-------الاول----ي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره -------------------ثم يتقدم قليلا------------------------ فيقف يدعو------------- ويطيل ثم----- الوسطي فيجعلها عن يمينه------------- ويقف عندها فيدعو ثم جمر---------------------------------------ة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في	388	1630697056913449170	440	660.0	354	1128	39.0070915222168	68	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	200	272	1010	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	true	4630979401843129381	84	263	424	1297	1493	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	390	1630697056913449170	476	895.0	378	1124	42.3487548828125	87	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	false	-1384593044552747279	13	46	68	228	1521	300	للحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او---- لله علي ان اذبح بها وان جعل دراهم فللحرم نقله المروذي وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين به ذبحا وتفريقا لفقراءه	916	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0401	true	-8837239367884878403	218	245	1073	1200	1476	300	الحرم وكذا ان نذر سوق اضحية الي مكة او قال لله علي ان اذبح بها ----------------------------------وان عين شيءا لغير الحرم ولا معصية فيه تعين--- ذبحا وتفريقا لفقراءه	401	1630697056913449170	122	227.5	96	164	74.39024353027344	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	false	6978496519420292467	145	265	768	1404	1588	300	ولو جاء العلج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد قال احمد يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولا يرد مسالة اذا اشترا-ه مسلم باذنه لزمه ما اشتراه به لانه كناءبه------------------------------------------------------- في شر------------------------------------------------------------------اء نفسه وكذا ان كان بغير اذنه والمراد ما لم ينو التبرع فلو اختلفا في قدر الثمن قدم قول الاسير بالاصل ويجب فداء اساري المسلمين مع الامكان لقوله وفكوا العاني وكذا شراء اسري اهل الذمة وقاله الخرقي لانا قد التزمنا حفظهم باخذ جزيتهم فلزمنا الدفع من وراءهم وقال القاضي لا يجب الا اذا استعان بهم الامام في قتالهم فيبدا بفداء اساري المسلمين قبلهم لحرمتهم باب الهدنة 2 واصلها السكون وشرعا هي عقد امامة او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	993	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0430	true	-5116810634954055056	74	149	363	746	1515	300	ولو جاء --علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد و-يفديه المسلمون ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل فيما سبق بكونه منهم اي من الكفار وهو غير موافق لما ذكره شيخنا في شرحه حيث جعله شاملا للمسلم والكافر وتقدم التنبيه عليه بالهامش AUTO 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهدنة------------------------- عقد امام- او ناءبه علي ترك القتال مدة معلومة لازمة وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة	430	1630697056913449170	201	106.5	160	758	26.51715087890625	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0998	false	789003234560404528	5	227	26	1223	1587	300	علي وجه الصغار------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارن-------------ا لاهل الكتاب وهم اليهود واحدهم يهودي حذفوا ياء النسبة في الجمع كزنج وزنجي وفي تسميتهم بذلك لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او انهم يهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبهم الي يهوذا بن يعقوب بالمعجمة ثم هربت بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة ومن يوافقهم في التدين بالتوراة و-----------الانجيل كال-----------------------------------------------------------------------------------------سامرة وهي قبيلة من بني اسراءيل نسب اليهم السامري ويقال لهم في زمننا سمرة بوزن سحرة وهم طاءفة من اليهود يتشددون في دينهم ويخالفونهم في بعض الفروع والفرنج وهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ------------------------------والاشبه انها----- مولدة--------- نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت والاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وقول المغيرة ابن شعبة لعامل كسري امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقاتلكم حتي تعبدوا الله وحده او تءدوا الجزية رواه احمد والبخاري والاجماع علي قبول الجزية ممن بذلها من اهل الكتاب ومن يلحق بهم واقرارهم بذلك في دار الاسلام ومن له شبهة كتاب كالمجوس لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ ما من مجوس هجر رواه البخاري	998	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0434	true	-8372419444044696070	19	169	98	909	1577	300	علي وجه الصغار اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا تعقد الا لاهل الكتاب الي----هود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصاري ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------دين بالتوراة كالسامرة او الانجيل كالفرنج والصابءين او من له شبهة كتاب كالمجوس واذا اختار كافر قوله كالفرنج قال في المطلع واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرنج فهم الروم ويقال لهم بنو الاصفر ولم ار احدا نص علي هذه اللفظة والاشبه انها لفظة مولدة ولعل ذلك نسبة الي فرنجة بفتح اوله وثانيه وسكون ثالثه وهي جزيرة من جزاءر البحر والنسبة اليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج انتهي قوله كالمجوس فانه يروي انه كان لهم كتاب ورفع فذلك شبهة لهم اوجبت حقن دماءهم باخذ الجزية امنهم ولحديث اخذه عليه الصلاة والسلاملا تعقد له دينا من هءلاء اقر وعقدت له ونصاري العرب ويهودهم ومجوسهم من بني تغلب وغيرهم لا جزية عليهم ولو بذلوها ويءخذ عوضها زكاتان من اموالهم مما فيه زكاة حتي مم-----------ن لا تلزمه جزية ومصرفها كجزية الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مجوس هجر رواه البخاري	434	1630697056913449170	296	330.5	240	1659	17.842073440551758	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	false	-2196313045906014283	118	244	605	1269	1540	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز وما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك فهذه شركة فاسدة نص عليه لانه يكثر فيها الغرر ولم تصح بين مسلم وذمي فلم تصح بين المسلمين كساءر العقود المنهي عنها ولان حصول الكسب فيها وهم ولانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد فكانت باطلة والثاني تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا--------- ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال فشركة صحيحة وكذا لو اشتركا- في كل ما ثبت لهما او عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا --وغرامه	1051	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0616	true	3590927280478934683	185	226	959	1175	1545	300	فصل الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويض كل------ الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا------------------ ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما يري من الاعمال او ي-----------------شتركان في كل ما ثبت لهما و--عليهما ان لم يدخل-----ا كسبا نادرا او غرامة	616	1630697056913449170	183	284.0	148	676	27.071006774902344	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	false	-2984044854896411771	152	216	781	1102	1525	300	ما سقط من حب وقت حصاد فنبت عاما اخر فلرب الارض نص عليه وفي المبهج وجه لهما وفي الرعاية لرب الارض مالكا او مستاجرا او مستعيرا وقيل له حكم عارية وقيل غصب وكذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض الرابعة لا خلاف في اباحة ما يتركه الحصاد وكذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاط وفي الرعاية -يحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح	1064	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0621	true	-9171550678309215064	41	95	212	480	1550	300	ما سقط من حب--------- فنبت عاما اخر فلرب الارض نصا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نص فيمن باع قصيلا فحصد وبقي يسير فصار سنبلا فلرب الارض و---------------------------------------------اللقاط مباح وساقاه علي شجر بها صح ما لم تكن حيلة ومعها ان جمعهما في عقد فتفريق صفقة ولمستاجر فسخ الاجارة قال -في الرعاية ويحرم منعه نقل المروذي انما هو بمنزلة المباح	621	1630697056913449170	159	263.0	127	424	37.5	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	false	-5635402318294297480	2	122	11	602	1518	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء منها وصحح في المغني انه لا اجر عليه لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه بذل التسليم كالمسلم فيه--------------------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها بل اطلق وكانت او اجرت لذلك خير المالك اي رب الارض بين اخذه بالقيمة اي بدفع قيمة الغراس او البناء فيملكه مع ارضه لان الضرر يزول بذلك وفي الفاءق اذا كانت الارض وقفا لم يملك التملك الا بشرط واقف او رضي مستحق الريع او تركه بالاجرة اي اجرة المثل او قلعه وضمان نقصه لما فيه من الجمع بين الحقين وظاهره لا فرق بين كون المستاجر وقف ما بناه اولا وهذا ما لم يقلعه مالكه ولم يكن البناء مسجدا و--نحوه فلا يهدم	1105	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0641	true	-3705002545133820346	125	184	622	918	1484	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في فاسدة فان ت----------------------------------سلم فاجرة المثل وان لم ينتفع واذا انقضت --اجارة ارض وبها- غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءهخير مالكها ب----------------------------------------ين اخذه ب--قيمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه باجرته--------------- او قلعه وضمان نقصه--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقلعه مالكه ولم يكن البناء مسجدا او نحوه فلا يهدم	641	1630697056913449170	186	219.0	143	614	30.29315948486328	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	218	300	1133	1519	1519	300	تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم لانه اذا اخرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام صح سواء كان من ماله او من بيت المال لان فيه مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين ونص علي انه مختص به لتولية الولايات او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه-	1110	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	true	3775023566667839576	117	143	660	779	1548	300	تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه--- قمار--------------------------- بان لا يخرج جميعه----------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان م------ن الامام او غير------------ه او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدهما علي ان من سبق اخذه	643	1630697056913449170	111	164.5	87	387	28.682170867919922	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	152	177	802	916	1555	300	ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	1114	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0644	true	-6546611129234571780	197	223	985	1103	1505	300	ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب	644	1630697056913449170	106	193.0	82	123	86.17886352539062	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	143	221	716	1138	1567	300	كونه مسبوقا والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابات من عشرين رمية سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق لما ذكرنا وللمناضلة صورة اخري ذكرها ابو الخطاب وفي المغني والشرح وانها تسمي محاطة ومعناها ان يشترطا حط ما يتساويان فيه من الاصابة في رشق معلوم فاذا فضل احدهما------------------ باصابة معلومة فقد سبق صاحبه كان يشترطا الرشق عشرين ويشترطا حط ما يتساويان فيه فاذا فضل احدهما بعدد فقد فضل صاحبه واذا اطلقا الاصابة-------------- تناولها علي اي صفة كانت لان	1116	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	83	153	445	782	1502	300	كونه ----------مفاضلة ك ا-------ينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة ك اينا سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق ولا يلزم ان سبق الي خمس اليها واحد اتمام الرمي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محاطة -------بان ي------حط ما -تساويا -فيه من --اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان-------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان	645	1630697056913449170	142	50.5	111	590	24.06779670715332	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	92	290	459	1434	1481	300	غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان ------------------------------------------شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة وان كان خواس--------ق لم يحتسب له به ولا عليه في قول ابي الخطاب لانا لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وكذا الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم لان	1118	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0645	true	821997608997710006	235	284	1187	1427	1502	300	غرضين اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه قوله وما خرق الارض الخ تفسير لخواسق وما عطف عليه وشرطهم------------------------------------------------------ خواسق او نحوهالم يحتسب له به ولا عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم وان	645	1630697056913449170	174	263.5	137	1026	16.959064483642578	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	false	-8625855674966952189	62	87	298	437	1484	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	1136	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0649	true	2786288732348243187	259	284	1309	1448	1527	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	649	1630697056913449170	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1146	false	1244169525079990059	83	156	425	769	1499	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك اي انهما شريكان حيث كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ قد تفرق في الثوب والزيت مستهلك في السويق اشبه ما لو اتلفهما------------ وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده لانه عين ملك غيره و يرد ارش نقصه لانه حصل بفعله ولا شء له في	1146	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0660	true	2441055889699990896	13	42	66	200	1473	300	وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا ف---------------------------شريكان بقدر حقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده و-----------------------ارش نقص---------------ه ولا شء له ان	660	1630697056913449170	110	151.5	84	356	30.898876190185547	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	128	164	669	845	1532	300	والوجهان مبنيان---- علي -------------شراء رب المال من مال المضاربة ولا شفعة لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان فيها حظ فان ابي اخذ بها رب المال	1191	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0682	true	2958887300008834666	253	289	1313	1480	1541	300	والانسان لا يثبت له علي نفسه شء ولانه ملك رب المال---------------- ولا----- لمضارب فيما باعه من مالها وله فيه ملك وله الشفعة فيما بيع شركة لمال المضاربة ان كان----- حظ فان ابي اخذ بها رب المال	682	1630697056913449170	138	224.5	107	193	71.50259399414062	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	189	297	925	1473	1490	300	فان نهاه عن اخراجه--------ا لغشيان شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف لان النهي للاحتياط عليها وهو اذن نقلها وان تركها----------------------- فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بعيره لانه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله امر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو تعين له حرزا فان قال لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها	1193	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	true	5469927164285664363	15	60	75	294	1400	300	وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه--------- الهلاك لم يضمن ان--------------------------------------- وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تركها اذن او اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها	684	1630697056913449170	169	236.0	134	588	28.741497039794922	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	false	546362225234014773	4	48	22	216	1472	300	فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده وقيل من جانب الجيب او ترك في كمة ثقيلا بغير شد او تركها في وسط--------------------ه لم يضمن------------------------ وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه احرز	1195	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0684	true	5469927164285664363	64	112	308	525	1400	300	فتركها في جيبه او يده او شدها في كمه او عضده او------------------- ترك في كمه ثقيلا بلا- شد او تركها في وسطه واحرز عليها سراويله لم يضمن انتهي قال شيخنا في شرحه وفي الفصول ان تركها في راسه او غرزها في عمامته او تحت قلنسوته احتمل انه -حرز	684	1630697056913449170	168	297.0	128	238	70.5882339477539	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	false	-6472465893550795002	24	247	129	1237	1481	300	فان كانت ارض ال----اعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن -احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه جاز---- ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه وظاهره انهم لا يملكون منعه من الاحياء وفيه وجه فعلي الاول لو سبق الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا -----في اسفله مواتا ثم اخر فوقه ثم ثالث سق--------ي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا الي اول النهر القسم الثاني الجاري في نهر مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل ب------نهر كبير مباح فما لم يتصل لا يملكه وهو كالمتحجر فاذا اتصل الحفر ملكه وان لم يجر فيه اذ الاحياء يحصل بتهيءته للانتفاع دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره وحافتيه وحريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال القاضي هو حق من حقوق الملك وحينءذ اذا كان لجماعة فهو بينهم ع----لي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمة حاكم عند التشاح علي قدر ملكهم	1215	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0693	true	9186001850605521430	21	122	108	573	1417	300	فان كان لارض احدهم اعلي واسفل -------------------------سقي كلا ع-----لي حدته ولو- استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي -----قدر الارض ان امكن والا اقرع فان لم---------- يفضل عن واحد--- سقي القارع---------- بقدر حقه وان اراد انسان احياء ارض بسقيها منه لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي قبلهم ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احيا سابق في اسفله ------ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق ثان سقي المحيي اولا ثم --ثان- ثم --ثالث وان حفر نهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير وسيق ماءه من نهر كبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك و----------------------هو بين جماعة علي حسب --عمل و--نفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه حاكم علي -----------قدر ملكهم	693	1630697056913449170	353	472.5	274	1140	30.96491241455078	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1250	false	1161740440527081741	17	65	92	346	1540	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجريا في الاصابة كذا في المحرر والوجيز لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط وظاهره انه لا تعتبر الحرية وهو وجه واعتبرها في الشرح وغيره ولا الاسلام وفي المستوعب لم اجد احدا من اصحابنا اشترط اسلام القاءف وعندي انه--- يشترط	1250	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0708	true	2900127299219155405	175	224	870	1127	1509	300	يقبل قول القاءف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة كذا في المحرر والوجيز لان قوله حكم فاعتبرت له هذه الشروط وظاهره انه لا تعتبر الحرية وهي وجه واعتبرها في الشرح وغيره ولا الاسلام وفي المستوعب لم اجد احدا من اصحابنا اشترط اسلام القاءف وعندي انه لا يشترط	708	1630697056913449170	252	496.0	204	257	98.05447387695312	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	57	98	301	486	1482	300	من مات عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد بطل هذا الشرط وكان الحكم فيه كما لو لم	1272	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0722	true	-1360274354697343937	34	68	175	325	1480	300	من مات عن غير ولد------- لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون فان لم يوجد في درجته احد ف----------------------------كما لو لم	722	1630697056913449170	149	276.0	115	185	80.54054260253906	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	99	136	492	668	1482	300	وان كان الوقف علي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد---- في درجته فخلاف والاشهر انه يستوي في ذلك---- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول -يقدم الاقرب فالاقرب	1272	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0722	true	-1360274354697343937	180	215	903	1070	1480	300	وان كان ع------لي البطن الاول علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجتهفكذلك ف------------يستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول فيقدم الاقرب فالاقرب	722	1630697056913449170	151	262.5	119	185	81.62162017822266	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1272	false	-4308595225457269336	214	286	1054	1408	1482	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي انه من مات منهم وترك ولدا وان سفل فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ف--ماتت ولها اولاد فقال شيخنا ما استحقته قبل موتها لهم ويتوجه لا ولو قال -من مات عن غير ولد وان سفل فنصيبه لاخوانه ثم نسلهم وعقبهم عم من اعقب ومن لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	1272	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0724	true	-2691174036259651586	51	116	244	563	1464	300	علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان- من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه له فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله----------- ما استحقته قبل موته--------------ا ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفل-فنصيبه لاخوت-ه ثم نسلهم وعقبهم عم ---------من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه	724	1630697056913449170	304	547.0	242	357	85.15406036376953	54	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1284	false	-2552017933003536592	100	137	536	731	1558	300	غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين والحارثي ونقل حرب فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع وان وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	1284	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0727	true	-7936624099393950129	222	243	1109	1222	1508	300	غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر-يتعين ارصاده و-----------------------------------من وقف ----------------------------------------------علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما	727	1630697056913449170	112	200.0	91	195	57.43589782714844	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	0	56	0	265	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء -له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من ك-------------------------------------------------سبه بقدر ما -عتق----------------- وباقيه لسيده فيزداد به-- مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من --كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه	1312	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0739	true	-77218876235739755	178	247	904	1239	1505	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فصار وكسبه نصفين يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما قوله فقد عتق منه شء قال في شرحه فللمعتوق من كسبه بقدر ما اعتق منه من حين اعتقه وباقيه لسيده فيزداد بذلك مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب- وينقص بذلك قدر ال-عتق منه	739	1630697056913449170	198	316.5	155	337	58.75370788574219	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	false	4145744956998767854	140	219	710	1137	1520	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد وشيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف--- من كسبه وللورثة شيءان فالجميع-- ثلاثة اشياء ونصف شء فابسطها تصر سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	1312	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	22	67	121	355	1601	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للو---------------------------------------------------------------------------------------------رثة--------------------------------------------- وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان ف----يعتق ثلاثة اس------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة	740	1630697056913449170	224	365.5	181	436	51.37614822387695	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	33	157	159	808	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها -مريضا اخر لا مال له ايضا فوهبها الثاني للاول وماتا جميعا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضربها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها	1314	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0740	true	-4118492717926072532	243	289	1301	1547	1601	300	وان اعتق امة------------------ ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتهاف----كما لو كسبته--------- يعتق----- ثلاثة اسباعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول------------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل---------------اول شيءان------------------------------------------------------------------ فلهم ثلا---------------ثة ارباعها---- ولورثة الثاني ربعها	740	1630697056913449170	235	331.0	189	650	36.153846740722656	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	false	-7949784467441466099	196	256	1006	1307	1530	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	1314	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0741	true	1071631068474230479	123	158	626	810	1541	300	وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين-تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد بنصف الردء	741	1630697056913449170	169	293.0	135	301	56.14617919921875	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	false	4404109158193010044	149	229	746	1157	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل	1315	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0742	true	8339003107193361864	5	40	25	203	1516	300	وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم ماتفلها------------------------- بالصداق خمسة----------- وشء بالمحاباة--------------------------------------------- رجع اليه نصفه--- بموتها------------------------------------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل	742	1630697056913449170	169	229.5	134	411	41.11922073364258	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	false	3656336049322070607	194	281	1018	1430	1518	300	فله صرفه في اي جهة من جهات القرب عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وان اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه -------------في حجه اي مءنة حجه امانة او جعالة او اجارة ان صح الايجار عليه من محل وصيته كحجه بنفسه وقيل او من الميقات وهو اولي بعد اخري راكبا او راجلا نص علي------------------ه حتي ينفذ	1347	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0753	true	-3681729847781007006	130	174	643	847	1416	300	فله صرفه في اي جهة من جهات القرب------------------------------------------------------------- والافضل صرفه الي فقراء اقاربه ف---------------محارمه من الرضاع ف---------------جيرانه وان -وصي---------------------------------------- ان يحج عنه بالف صرف من الثلث ان كان تطوعافي حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اخري راكبا او راجلا يدفع الي كل قدر ما يحج به حتي ينفذ	753	1630697056913449170	164	231.5	129	443	37.02031707763672	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	false	-6383087000677621830	221	247	1156	1290	1552	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره ابن عقيل وفي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	1351	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0761	true	-1313425352970981014	22	45	106	226	1529	300	باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وف--------------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وفي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد	761	1630697056913449170	118	228.5	95	134	88.05970001220703	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	false	-2916431231039381396	60	137	310	713	1567	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات-------- وقوله تعالي---------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ان عمر اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان ا----لضعفين---- المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم الضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن	1373	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	94	209	490	1103	1577	300	لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء وقوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك -هم المضعفون الروم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه ولا ينافيه اطلاق الضعفين علي المثلين لما روي ابن الانباري عن هشام بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم وبضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما لاقلهم فمع ابن واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوجة سهم وللوصي سهم يزاد فتصير من ثلاثة وثلاثين وبمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن	767	1630697056913449170	257	432.0	207	720	35.69444274902344	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	96	203	486	1018	1510	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ما-له لو كانت الوصية وهو موج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه وطريقه ان تنظر كم تصح مسالتهم مع عدم الوارث ثم كم تصح مع وجوده ثم تضرب احداهما في الاخري ثم تقسم ما ارتفع--------- علي مسالة الوجود- فما خرج بالقسمة اضفته الي ما ارتفع من الضرب --وهو للموصي له واقسم ما ارتفع بين الورثة فاذا كان الوارث اربعة بنين فللوصي السدس لان المسالة مع عدم الخامس المقدر وجوده ------------من اربعة وم---ع وجوده من خمسة فتضرب احداهما في الاخري تكن عشرين تقسمها علي خمسة يخرج لكل سهم ار----بعة فتضيفها الي العشرين ------تصر اربعة	1374	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0767	true	2943568936041763266	178	300	955	1577	1577	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما ذلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن شرح قوله فله مثل ما لاقلهم لانه المتيقن وان احتمل خلافه قوله فله مثل ما له الخ طريق ذلك-------------------------------------------------------------------------- ان تصح-------ح مسال-----ة عدم الوارث ثم ----مسالة وجوده --وتضرب احديهما في الاخري و--تقسم -المرتفع من الضرب علي مسالة --وجوده فما خرج بالقسمة اضف-ه الي ما ارتفع من الضرب فيكون الموصي به واقسم المر-تفع بين الورثة فاذا كانوا ار-----بعة بنين --ووصي بمثل نصيب ابن -------------خامس لو كان فمسالة عدم الوارث من اربعة ومسالة وجوده من خمسة فاضرب-----هما يحصل عشرون فهذا قسمت----ها علي مسالة وجود الوارث خرج اربعة فاض-فها الي العشرين فلو كانوا اربعة-	767	1630697056913449170	309	284.5	242	752	41.09042739868164	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	false	-6179955365621755299	255	277	1276	1384	1510	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	1374	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	8	30	41	147	1505	300	ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس------- فقد اولي له بالخمس الا السدس بعد الوصية	768	1630697056913449170	100	179.5	80	113	88.49557495117188	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	false	-8683419810608981747	69	205	360	1066	1577	300	معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة	1378	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0768	true	-3017457083944187864	222	274	1090	1381	1505	300	معلوم كثلث او ربعتاخذ-ه من مخرجه فتدفع------------------------------------------------------ه ---------------------------------اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز------------------- فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وبجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او اكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة ----------------فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال------------------------------- ودفعت الثلثين الي الورثة	768	1630697056913449170	267	391.5	215	707	37.76520538330078	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1377	false	4660324737581315585	73	104	373	531	1557	300	وابوا-ن فهي من ستة وتعول بالسهم الموصي به الي سبعة علي الروايات ولو كانت لابو-----------------------------------------ين واختان لام وام فهي من ستة وتعول الي سبعة وتعول بالسهم الموصي به الي ثمانية علي	1377	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0769	true	-2133421564134071322	21	59	102	292	1587	300	وابنتين فهي من ستة وتعول بالسهم الموصي به الي سبعة قوله وان عالت اعيل معها كما لو اوصي لشخص بسهم وخلف اما واختين شقيقتين واختين ل----ام فهي من ستة وتعول ---لسبعة ---ثم بالسهم الموصي به الي ثمانية فلو	769	1630697056913449170	115	170.0	90	200	57.5	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	206	244	1142	1344	1635	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0769	true	-2133421564134071322	247	285	1310	1512	1587	300	وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة	769	1630697056913449170	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	false	-1491884210162151398	19	120	109	660	1635	300	وهو ثمانية-------------------------- في مسالة الرد تكن -ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ----ستة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين فصار المجموع للوصيين ثمانين سهما والباقي وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل --ابن اربعة واربعون سهما وان----- اجازا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة مضروبة في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن اثنين واربعين يدفعها اليه ولصاحب الثلث سهمه من مسالة	1379	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	1	82	5	448	1535	300	وهو ثمانية ثلث الاربعة والعشرين قوله في مسالة الرد وهي الاحد و--العشرو---ن السابقة قوله---------------------- مضروب في وفق مسالة الرد فان كان--ا اجازا لصاحب الثلث وحده ف--له من------ الاجازة ثمانية -----وفي وفق مسالة الرد وهو سبعة يحصل له ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق مسالة الاجازة بارب----------عة وعشرين ويبقي ثمان---------------------------------------ية وثمانون بين الابنين لكل منهما اربعة واربعون----- وان كانا اجازا لصاحب الربع وحده ------فله من------ الاجازة ستة في سبعة ب-----------------------------اثنين واربعين ---شرح قوله ول------لاخر سهمه اي الابن	770	1630697056913449170	336	464.0	267	589	57.045841217041016	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	false	4722905589342346348	123	176	689	955	1563	300	عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم ال--------------------------------------------------------------------------مال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم و-الثلث ان	1380	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	85	187	468	993	1535	300	عملت فيها عملك في مساءل العول بان------- تجعل وصاياهم كالفروض ف--------------------------------------------------------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من------- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد بجميع ماله ولاخر بنصفه فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ------قوله او الثلث اي	770	1630697056913449170	157	228.0	126	601	26.12312889099121	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	false	41732178556899468	39	285	190	1464	1548	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب المال سهمان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان---------------- للورثة اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الوارث ولصاحب المال التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما --------ذلك وان اجاز اح----------د الابنين----- لهما----------- فسهمه بينهما علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	119	243	638	1272	1535	300	بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف الت------------------------------------------------------سع والبا-----------------------قي لصاحب المال وان اجيز لصاحب النصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحده فله النصف ولصاحب المال تسعان وان اجاز احدهما لهما للورثة اذا زادت علي المال قوله وثلث وربع وسدس اي وخلف ابنين بدليل ما ياتي قوله فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر قوله او الثلث اي علي خمسة عشر قوله فلصاحب النصف التسع وهو ثلث الثلث لان وصيته ثلث مجموع الوصيتين فله ثلث الثلث وهو تسع كما ذكر قوله فله النصف لانه لا مزاح-م له- فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب المال --تسعان ---------------لان له ثلثي الثلث وهما ما ذكر قوله وان -جاز احدهما اي احد الابنين قوله لهما اي للوصيين فسهمه بينهما علي ثلاثة	770	1630697056913449170	274	339.0	219	1574	17.407878875732422	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	76	162	404	809	1532	300	وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه علي الوجه الاول -------------------------------------وهو ا-ن يكون له النصف فيدفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في وجه وهو ثلث ما في يده وربعه وفي اخر يدفع ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وعلي الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة	1382	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0770	true	-5005384134811091178	254	299	1320	1531	1535	300	وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه قول---ه علي ثلاثة بسط المال ونصفه قوله دفع اليه كل ما في يده وهو اثنا عشر-------------------- نصف الباقي بعد ثلث الوصية لان تصحيحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ستة وثلاثين--------------------------------------------------------------------------- وذلك لان مسالة الرد من تسعة	770	1630697056913449170	120	165.0	91	448	26.785715103149414	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	false	3172745662170198526	161	197	804	979	1532	300	تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له من تمام النصف---- ثلاثة ونصف ف-----اذا اجاز ---------------------------------------------------------------له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ون--------------صف وربع فتضرب مخرج ا----لربع في تسعة تكن-------------------------- ستة وثلاثين واعلم ان	1382	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0771	true	-2455047798380732083	22	78	124	406	1566	300	تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له--- تمام النصف وهو ثلاثة ونصف لانها اذا انضمت الي الواحد الذي بيده صارت اربعة ونصفا وهي نصف التسعة وان اجاز له احدهما لزمه نصف الثلاثة ونصف وهو واحد ونصف وربع وذلك------ الربع ربع من تسع فانكسرت علي مخرج ربع التسع وهو ستة وثلاثون قاءمة من	771	1630697056913449170	137	203.0	106	291	47.079036712646484	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	33	66	164	329	1497	300	النصف ستة ولل-------اخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين--- وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا -----------مع الاجازة وفي الرد	1387	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0772	true	-2562904593221970820	9	41	46	214	1564	300	النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدسوالباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر------ سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع------------ الرد	772	1630697056913449170	111	167.5	87	186	59.67741775512695	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	false	4900588154640426430	191	222	977	1126	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة	1387	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0773	true	4457629810020126385	218	248	1195	1341	1592	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة	773	1630697056913449170	146	286.0	116	149	97.98657989501953	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	92	132	501	691	1554	300	الورثة من ستة يعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم	1389	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0773	true	4457629810020126385	245	281	1327	1499	1592	300	الورثة من ستة----- للموصي له بمثل----- البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي---- سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي---- خمسة اسباع سهم	773	1630697056913449170	171	314.0	135	190	90.0	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	false	-8073102170113612473	110	219	588	1146	1554	300	بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي وهو سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي وهو خمسة اسباع سهم فيكون المجموع ثما----------نية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة تك-ن اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضربها في سبعة ليخرج الكسر صحيحا تكن ماءة وثلاثة فمن له منها شء ف-------------------مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام------------ اثنا عشر وهذه طريقة صحيحة وتعمل كلما ورد عليك كذ---لك مسالة خلفت زوجا واما واختا واوصت بمثل نصيب	1389	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	62	169	314	863	1523	300	بمثل نصيب الاخت لانها تاخذ البياقي بعد نصيب الام والبنت تعصيبا اذ الاخت عصبة مع البنت كما ياتي-------- فيكون --مجموع الموصي به ثمانية اسهم وخمسة اسباع ت----ضاف الي مسالة الورث--------ة تكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع---- تضرب-- في سبعة ليخرج الكسر صحيحاتكون م-ءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا كل ----------------ما ورد --من هذا الباب وان خلف ثلاثة بنين و-------وصي بمثل نصيب	774	1630697056913449170	391	604.0	308	603	64.84245300292969	62	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	false	-4353259228851752729	39	147	220	743	1508	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في --مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	1390	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0774	true	978964074414374064	162	292	829	1483	1523	300	وان خلف ثلاثة بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب---------عة وزد----- ربعه ------------تكن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في المخرج ت------------كن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة قوله فخذ المخرج اي مخرج الربع المستثني وبخطه مقتضي القاعدة السابقة ان يقال انه اوصي له بالثلث الا الربع فخذ مخرج الربع المستثني واضربه في عدد الاولاد يكن اثني عشر خذ ثلثها اربعة واستثن منها الربع ثلاثة يبقي واحد هو السهم الموصي به فزده علي الاثني عشر يكن المجتمع ثلاثة عشر للموصي له سهم ولكل ابن اربعة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة و الا ربع البا------------------------------------------------------------------------قي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما و---------------------------------ربعا واضربه في المخرج ي-----------------كن سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة	774	1630697056913449170	321	548.0	251	829	38.721351623535156	59	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1396	false	6168725892437508328	185	236	897	1162	1503	300	الثالث والرابع وان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده لم يصح للثاني وعللوه بانه اذا ولي صار اماما وصار التصرف والنظر و------------------------الاختيار اليه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العهد اليه فيمن يرا--------------ه وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتعتبر صفاته في الحالة التي لم تثبت للمعهود اليه -----امامة	1396	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0776	true	1181723661242092254	0	122	0	591	1475	300	الثاني ---------ان قال فلان ولي عهدي فان ولي ثم مات ففلان بعده وان علق ولي الامر ولاية حكم او وظيفة بشرط شغورها او غيره فلم يوجد حتي قام غيره مقامهصار الاختيار له ومن وصي زيدا ثم عمرا اشتركا الا ان يخرج زيدا ولا ينفرد غير مفرد ولا يوصي وصي الا ان يجعل اليه وان مات احد اثنين او تغير حاله او هما اقيم مقامه او مقامهما وان جعل لكل ان ينفرد اكتفي بواحد ومن عاد الي حاله لا يستفيد الولاية بهذه الوصية لان الامام الموصي ينقطع نظره بموته وينتقل الحكم الي من بعده ويبقي العهد اليه لا الي من سبقه واوصي له وفي التي قبلها جعل العهد الي غيره عند موته وتغي-ر صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه فيها امامة	776	1630697056913449170	176	247.0	139	601	29.28452491760254	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	false	-8093838907460523536	86	221	417	1061	1453	300	الوصي فرع--------- صرف اجنبي الموصي به لمعين قيل او لغيره في جهته لم يضمنه وان وصاه باعطاء مدع ----دينا بيمينه نقده من راس ماله ----------------------------------------------------------------------------------قاله الشيخ تقي الدين ونقل ابن هانء بينة ونقل عبد الله يقبل مع صدق المدعي ونقل ابن هانء فيمن وصاه بدفع مهر امراته لم يدفعه في غيبة الورثة وتصح وصية الكافر الي المسلم لقبول شهادته عليه وعلي غيره ومحله ما لم ت-------------------------كن التركة خمرا او خنزيرا او نحوهما والي من كان عدلا في دينه في الاشهر لانه يلي النسب قيل بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه اسوا حالا من الفاسق وعلي الاول اذا لم يكن عدلا في دينه لا يصح لان عدم العدالة في المسلم تمنع الصحة فالكافر اولي واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	1399	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0778	true	-6974467648913255450	94	173	470	822	1462	300	الواو بمعني او وان صرف اجنبي الموصي به لمعين------------- في جهته لم يضمنه وان وصي- باعطاء مدع عينهدينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحفر بدار قوم لا بءر لهم وان وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ضراء عرصة يزيدها في مسجد و---------------------------------------------------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	778	1630697056913449170	174	99.0	127	764	22.774869918823242	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	false	3885395407734771827	166	213	812	1025	1466	300	اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد	1400	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0778	true	-6974467648913255450	118	156	588	759	1462	300	اوصي اليه بحفر بءر ب--طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم تحفر----- بدار قوم لا بءر لهم وان وصي---------------------------------- ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز ضراء عرصة يزيد-ها في مسجد	778	1630697056913449170	159	281.0	121	213	74.64788818359375	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	false	5354089386757796187	146	257	779	1350	1566	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد تناوله النص لدخول ولد الابن في عموم الاولاد وقيل ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة فالاخ من الام ثبت بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس ومن الابوين او الاب بقوله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك	1403	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0779	true	5049371845927339039	257	283	1402	1532	1625	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نز----------------------------------------------------------------------------------------------ل والاب وابوه وان علا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخ من كل جهة وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخ الا من ال--------------------ام والعم وابنه كذلك	779	1630697056913449170	127	216.0	101	571	22.241682052612305	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1404	false	3995032957509167160	239	279	1252	1468	1573	300	وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الابوين او--- الاب او الام والاخ من الام فالاخوة والاخوات لام يسمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني الاخياف والاخ----------------------------------ياف الاخلاط فهم من اخلاط الرجال وليسوا هم من رجل واحد	1404	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	63	148	370	851	1597	300	وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله الزوجان اي علي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قوله والاخت اي من الابوين او من الاب وتسمي ا-----------------لاخوة والاخوات من الابوين بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بنو الاخياف بالخاء المعجمة والياء المثناة تحت والاخياف الاخلاط فهم من اخلاط لانهم --ليسوا--- من رجل واحد	780	1630697056913449170	160	241.5	130	503	31.809144973754883	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1404	false	3995032957509167160	15	84	80	481	1573	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة لما ذكرنا والاناث كلهن اذا انفردن عن اخواتهن ذوات فرض الا المعتقة والاخوات مع البنات اصل اذا اج---تمع الوارثون م---------ن الرجال لم يرث منهم الا الاب والابن والزوج واذا اجتمعت الوارثات من النساء --------------------------------------------------------------------ورث منهن------ خمسة البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت من الابوين او الاب والذي يمكن اجتماعهم من الصنفين وارثا الابوان والابن والبنت واحد الزوجين	1404	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	true	7938111262415716557	3	58	25	348	1597	300	ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة---------- والوراث ثلاثة ذو----------------------- فرض وعصبة وذو رحم قوله والوراث ثلاثة الخ ومتي اجتمع المجتمع علي ارثهم من الرجال--- ورث--------- الاب والابن والزوج وم--------------------ن النساء خمس البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة وممكن الجمع منهما ورث منهما ايضا خمسة ا----------------------------------------------------------------------------------------------لابوان والولدان----- واحد الزوجين	780	1630697056913449170	170	224.0	139	487	34.907596588134766	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	false	8439873361313502078	144	256	735	1287	1519	300	ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخت النصف والباقي بعدهما السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ---ام وجد واخ--ت لابوين واخ او ا-خت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله لتستكمل النصف وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث لانه احظ له وللاخت النصف لانها اخت لابوين---- يبقي للاخ واخته السدس فاصلها من ستة بينهما علي ثلاثة للعصوبة فتضربها في ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة------ وللجد	1410	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	true	-3633336125295449701	147	244	840	1302	1616	300	ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين امتحن الشعبي بها فاصاب في الجواب فعفا عنه قوله ثم اخذ اي الاخ من الابوين قوله قسيمه اي قسم الاخ من الاب كجد واخ لابوين واخ لاب هذا اذا احتاج الي المعادة كهذه المسالة------------------------------------------------------------ والا ف-لا معادة كجد واخوين لابوين واخ او اكثر لاب واخت لاب من------------------------------------------ اربعة له----------------------------------- سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-----تي لابوين ما سمي للتي لاب----------------------- وان كان معهم اخ ل--اب فللجد ثلث-------------- ----------------وللاخت لابوين نصف يبقي ل--------هما سدس ---------------------علي ثلاث-----------------------ة فتصح من ثمانية عشر ومعهم ام لها سدس وللجد	781	1630697056913449170	220	205.5	164	712	30.898876190185547	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	false	2871047751714202903	18	185	82	914	1488	300	الاب ثم ابناءهم لما ذكرنا ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلا مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم نص عليه لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه وروي ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واولي هنا بمعني اقرب ولا يمكن ان يكون بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فانه لا يدري من هو الاحق وقوله ذكر هو تاكيد او احتراز من الخنثي او لاختصاص الرجال بالتعصيب فمن نكح امراة وابوه ابنتها فولد الاب عم وولد الابن خال فيرثه -------الخال- دون العم ولو خلف---------- اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه ويعايا بها ويقال ايضا ورثت زوجة ثمن التركة واخوها الباقي فلو كان الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام فولده عم ولد الابن وخاله ولو نكح رجلان كل واحد منهم ام الاخر فهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا وابني زوجينا وولد كل منهما عم الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه	1427	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	true	6927588216686977558	204	258	1029	1279	1492	300	--اب --فابناءهم كذلك ف-------اعمام --جد --فابناءهم كذلك لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله دون عمه -ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولد كل اب اقربهم اليه	784	1630697056913449170	210	328.0	163	850	24.705883026123047	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	false	7953472523332234556	86	172	444	867	1535	300	وبنت ابن واخ---- ماتت البنت عن ابنتين-- وعمها----------------------------- فصحت المسالتان من ستة وصار للاخ ثلاثة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون الزوجة اما للبنت ----------في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا توافق سهامها بالربع	1451	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0791	true	7455700818067657045	83	145	416	729	1528	300	وبنت---ا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فلها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان-------------------------- وافقت س----هامه -مسالته--- ضربت وفق مسالته في-------- الاولي ثم----------------- من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام ال------ثاني---------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها ---------------------------------من اثني عشر-------------------------- توافق سهامها بالربع	791	1630697056913449170	235	341.5	185	468	50.21367645263672	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	false	-9047111848713518271	24	91	116	471	1526	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها -المسالة من خمسة عشر توافق------------------------------------------------ السهام الموروثة ----في العقار- بالثلث فانها تسعة فترد المسالة الي------ خمسة ثم تضربها في --مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة--------------------- فللزوج من المسالة الخمس ثلاثة في------ وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من--------- ماءة وهي -------نصف عشر الدار وخمس خمسها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة -ستة وهي ثل--------------اثة اخماس عشر الدار ولكل بنت	1459	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0794	true	3022742003411572609	214	292	1183	1608	1647	300	زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر كما تقدم ومخرج الربع والخمس عشرون وبسطها منه تسعة وهي السهام الموروثة وتوافق المسالة بالثلث ف------------رد المسالة الي ثلثها خمسة --واضربه- في المخرج وهو عش------------رون تكن مءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسالة ثل------اثة في ثلاثة وفق سهام العقار -تبلغ تسعة انسبها الي المءة تكن تسعة اعشار عشر الدار ولكل م----------------ن الابوين سهمان في ثلاثة بستة وانسبها للمءة فله ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت	794	1630697056913449170	263	363.0	208	475	55.3684196472168	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	113	173	614	918	1600	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنات وولد ال-------------اخوات---- وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام و------العمات والاخوال والخالات وابو الام--- وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد--- ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0795	true	-5547668794049519723	29	144	158	697	1512	300	وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم --------------------------------------------------------------------احد عشر قوله وهم كل قرابة اي ذي قرابة فهو علي حذف مضاف او استعمل القرابة بمعني القريب اطلاقا للصفة وارادة الموصوف بدليل قوله ليس بذي فرض الخ وبخطه هذا رسم لا حد فلا يضر ذكر لفظ كل التي للعدد فيه او تعريف لفظي لا حقيقي او يقال هي لبيان الاطراد فلا يضر الاتيان بها في الحد كم نبه عليه بعض المحققين 1 2 البنات لصلب او لابن وولد الاخوات 3 4 وبنات الاخوة وبنات الاعمام 5 6 وولد و--لد الام والعم ----لام 7 8 9 والعمات والاخوال والخالات وابو الام 10 وكل جدة ادلت باب بين امين او---- اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم	795	1630697056913449170	198	302.5	157	617	32.090763092041016	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	false	2135122239530367127	4	276	20	1449	1565	300	-بين ذلك بقوله كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم لانهن يدلين بالام والثلثان بين العمات كذلك لانهن يدلين بالاب علي المذهب ومنازلهم منه مختلفة فكان الميت ظنه ابا واما فما صار للام بين اخوتها علي خمسة وكذلك في العمات فصار الكسر في الموضعين علي خمسة فاجتزء باحد-هما اي احدهما يجزء عن الاخر واضربها في ثلاثة لان فيها ثلثا وكل من القبيلين مسالته من ستة فترجع بالرد الي خمسة وسهم كل قبيل لا ينقسم علي مسالة ولا يوافق فاكتف باحدهما لتماثله واضربه تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل----------------------------------------------------------------------------------- الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالات كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون المسالة من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ----------ثمانية عشر ---عندالمنزلين وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين --------------كما لو خلف ثلاثة اخو-----ة مفترقين فانه يسقط الاخ من الا-----------------------------------------------------------------------------ب بالاخ من الابوين كسقوط الخال من الاب به فعلي هذا تصح المسالة من ستة فان كان معهم اي مع ا--لاخوال ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة	1465	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0796	true	6188398138736988341	29	212	152	1125	1544	300	علي- ذلك------ كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات ---كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة----------------------- والثلثان بين العمات كذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتزء باحداهما وا------------------------ضربها في ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن خم--------------------------------سة --عشر للخالة----- من قبل الاب والام ثلا----------ثة ومن قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث----------------------------------------------- اخوات---- متفرقات------ فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة و----من قبل الاب سهمان-- ومن قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الا-----م السدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي قوله والباقي لدي الابوين ولا شء لذي الاب فقد لانه كالاخ لاب وهو يحجب بالشقيق قوله ويسقطهم ابو الا---------------------------------------------------م اي يسقط الاخوال --------------كما يسقط الاب الاخوة	796	1630697056913449170	366	372.5	291	1906	19.202518463134766	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	false	8989021016560941213	200	294	1034	1524	1564	300	فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين هذا مذهب احمد واكثر العلماء لانه مستحق له علي كل تقدير ووقف الباقي حتي يتبين امره او تمضي مدة الانتظار لانه لا يعلم مستحقه اشبه بالذي ينقص نصيبه بالحمل فتعمل المسالة بانه حي ثم بانه ميت ثم اضرب احده-ما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان كان ثلثا او باكثرهما ان تناسبتا وياخذ اليقين الوارث منهما ومن كان ساقطا في احداهما لم ياخذ شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج وام واخت-------- وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخ مفقود مسال-----------------------------------------------------------------------ة الموت من سبعة وعشرين الاكدرية ومسالة الحياة من ثمانية عشر و---هما يتفقان	1477	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0801	true	-1580186452616197445	40	166	183	859	1542	300	فان مات مور-ثه زمن--- التربص اخذ---- كل وارث اليقين------------------------------------------------------- ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان ثماثلتا و---باكثرهما ان تناسبتا وياخذ و---------ارث منهما لا----- ساقط -في احداهمااليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية قوله في الاكدرية وهي زوج وام واخت لغير ام وجد مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة اي ويزاد علي ذلك قولنا واخ مفقود وذلك كان تموت اخت المفقود زمن انتظاره عمن ذكر قوله من اربعة وخمسين لان مسالة الموت من سبعة وعشرين--------- ومسالة الحياة من ثمانية عشر وبينهما موافقة	801	1630697056913449170	243	315.0	193	859	28.288707733154297	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	false	-7354598831773586128	38	122	191	608	1503	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين تنبيه اذا قسم ماله ثم قدم اخذ ما وجده بعينه والتالف ليس بمضمون نص عليه في رواية ابن منصور وقدمها في الرعاية واختاره جمع لانه انما قسم بحق لهم وعنه مضمون صححها ابن عقيل وغيره وجزم به المءلف وان حصل لاسير من وقف تسلمه وحفظه وكيله ومن ينتقل اليه بعد جميعا واختار في الفروع يكفي وكيله وهو ظاهر ومن اشكل نسبه فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	1479	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0801	true	-1580186452616197445	205	240	1062	1235	1542	300	كل الموقوف ان حجب احدا ولم يرث او كان اخا لاب عصب اخته مع زوج واخت لابوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بان ميتا ولم يتحقق انه قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول------------------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل	801	1630697056913449170	117	172.5	90	417	28.057554244995117	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	174	225	903	1157	1551	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ا--------و في وفقها	1481	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	true	3780424463511460467	114	153	550	753	1491	300	المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي------------------------------------- ثم تضرب احداهما او وف-----------قها في الاخري---------- وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين-مضروب في الاخري ان تباينتا او وفقها	803	1630697056913449170	189	336.0	151	262	72.13740539550781	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	230	266	1186	1374	1551	300	مسالة الذكورة- من خمسة والانوثة- من اربعة فاضرب احداهما في الاخري --------تكن عشرين ثم في اثنين تكن -اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة--------- تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم-- في خمسة وسهمان في اربعة	1481	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	11	47	58	248	1414	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة -اضرب احداهما في الاخري للتباين تكن عشرين ثم في اثنين تبلغ اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة يحصل لها تسعة ول-------------------لذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة	804	1630697056913449170	159	275.0	127	210	75.71428680419922	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	false	-6436813279381203584	25	126	136	666	1612	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم هذا هو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم كاعطاءهم اليقين قبل البلوغ فعلي هذا تجعل للاثنين اربعة احوال لانه يحتمل ان يكون كل منهم ذكرا وان يكون كل منهم انثي ويحتمل ان يكونوا ذكورا وان يكونوا اناثا وللثلاثة ثمانية او للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين ثم تجمع مالهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم--------------------------------------------------------- ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه	1483	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	78	131	403	659	1414	300	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد-------------------------------------------------------------------------------------------- احوالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع ما حصل--------------------------------------------------------- لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جه------ة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد----- في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف--------------------نصيبه	804	1630697056913449170	148	191.0	118	587	25.212947845458984	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	137	189	723	989	1556	300	صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1485	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0804	true	-84187994076832104	269	298	1265	1405	1414	300	صاحبه من تلاد ماله--------------------- دون ما ورثه من الميت معه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاح--------ياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	804	1630697056913449170	139	239.5	110	266	52.255638122558594	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	false	7858897636180765660	142	195	726	996	1549	300	عين الورثة وقت موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر اذ الاصل بقاءه وقيل لا توارث بينهما بحال وهو بعيد ولو مات اخو---ان عند الزوال احده--------ما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي مات بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قاله	1487	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0806	true	-1800603420570060491	128	171	678	891	1530	300	عين --ورثة كل- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر-------------------------------------------------- ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ورث من به م-----------ن الذي---- بالمشرق لموته قبله بناء علي اختلاف الزوال قوله	806	1630697056913449170	187	313.0	148	281	66.54804229736328	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	false	5845953706481270226	117	299	528	1499	1503	300	خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وبالاخري لان الام ترد من الثلث الي السدس بالاختين ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها وقد تحجب هي نفسها وهو ما اذا تزوج مجوسي امه فاولدها بنتا ثم مات فلها السدس ولابنته النصف ولا يرث امه بالزوجية ولا ابنته بالاخوة للام لان ولد الام وهو موجود هنا فيكون اذا قد حجبت نفسها بنفسها مسالة مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فلها الثلثان والبقية للعم ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها نصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث----- والبقية للعم ومن ورث باقواهما لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي للعم ولو ماتت بعده ابنته الكبري فللوسطي النصف لانها بنت وما بقي لها وللصغري لانهما اختان لاب وتصح من اربعة	1492	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0807	true	9208400749842889067	120	277	620	1461	1585	300	خلف اما وهي اخته من ابيهو-عما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا ---------والباقي للعم --------------------------------------------------فان كان معها- اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس------ لانها انحجبت بنفسها وبالاخري ولو اولد بنته بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهم----------------------------ا الثلثان والبقية لع----------------------------------------------------------مه فان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري قوله وهي اخته من ابيه بان يكون ابوه تزوج بنته فاولدها هذا الميت قوله وبالاخري الباء بمعني مع ضرورة انها انما تحجب بالعدد من الاخوة او الاخوات قوله فلهما الثلثان والبقية لعمه ولا ارث للكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها لو اسلما او احدهما وقد اشار الي ذلك المصنف بقوله اولا ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا قوله فالمال اي ما لها بدليل التعليل قوله للصغري اي فرضا وتعصيبا فلها ثلث ونصف والبقية للعم----------------------------------------------------- ثم لو تزوج الصغري فولدت بنتا وخلف معهن عما فلبناته الثلثان وما بقي له --ولو ماتت بعده -بنته الكبري فللوسطي النصف---------- وما بقي لها وللصغري ف-----------------تصح من اربعة	807	1630697056913449170	402	599.5	323	1343	29.932985305786133	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	false	4152059438999308188	30	67	155	345	1544	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان وما بقي للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو ماتت بعده بنته الصغري فللوسطي بانها ام السدس وحجبت نفسها ولهما الثلثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري بانها جدة مع ام فهذه	1493	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0808	true	2169972986834783831	0	98	0	505	1480	300	بعدها فام امها اخت لاب فلها الثلثان اذ الاخت مع البنت عصبة قوله فلها ثلث لانها ام وقوله ونصف لانها اخت قوله وما بقي له اي للعم تعصيبا قوله فللوسطي النصف من تركتها لانها بنتها قوله وما بقي لها وللصغري سوية بكونهما اختين مع بنت قوله وما بقي لهما بالتعصيب لانهما اختان مع بنت فتصح من ستة للكبري اثنان وللصغري اربعة قوله فلها الثلثان السدس بكونها جدة والنصف بكونها اختا لاب وما بقي للعم ولو ما-ت بعد -بنته الصغري فللوسطي بانها ام---سدس------------ ولهما ثل--ثان بانهما اختان لاب وما بقي للعم ولا ترث الكبري لانها جدة مع ام وكذا	808	1630697056913449170	155	275.0	124	524	29.58015251159668	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	8	190	33	871	1449	300	غيره واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه --لاقرار -----كل الورثة به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ابو الخطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط في ثبوته وان اقربه الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار و--------ما فضل --------فهو للمقر له	1503	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0811	true	-829337842184623418	114	237	538	1107	1377	300	بيده ومن- خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ ل--ابوين ثبت نسبه قوله وان صدق بعض الورثة اي وكان غير مكلف حين الاقرار قوله فلو مات اي المقر به قوله والا فلا اي وان لم يصدقه وارث فلا يرث منه قوله ومتي لم يثبت نسبه اي من الميت بل ثبت من المقر الوارث فقط كما هو صدر المسالة واخذ ما بي-------د ذي الاب وان------- اقر به الاخ لل------------------------------------------------------------اب وحده اخذ ما بيده------------------------------------------------------------------- ولم يثبت نسبه وان اقر به الاخ من----------------------------------------------- الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل ب----------------ضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------------------------------------- وتراعي الموافقة ويدفع ل-----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار ولم-----نكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل قوله اخذ اي المقر به	811	1630697056913449170	311	386.0	240	1040	29.903846740722656	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	false	5604257895015901880	250	300	1182	1449	1449	300	احدهما--- باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0812	true	4339025234445526413	18	55	90	292	1487	300	احد ابنين باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------به فصاروا ثلاثة--- تضرب مسالة الاقرار---------- في------ الانكار تكو---------ن اثني عشر---------- للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	812	1630697056913449170	192	315.5	157	271	70.84870910644531	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	178	292	901	1488	1527	300	لم يقبل انكاره لانه----------- نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر ---في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين كذا في المحرر اصحهما انه يقبل انكار الاخ-------------------------------------------------------- لان النكاح يفتقر الي-------------- اقامة البينة عليه والثاني لا يقبل	1506	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0813	true	-6834888181658380881	46	136	227	689	1562	300	لم يقبل انكاره لان القاءل اولا نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه ب-----الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار و---------------------------------------------------- مات ابوك وانا اخوك قال لست اخي فال----كل- للمقر به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها قال لست بزوجها------قبل انكاره AUTO 1 فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله كزوج واختين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليه------ا فلا تقبل	813	1630697056913449170	312	482.0	250	671	46.497764587402344	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1507	false	1618075623198705166	42	165	235	883	1588	300	فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اصلها من ستة وتعول الي سبعة اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ناشءة من ضرب اربعة في اثنين في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا يكن للزوج اربعة وعشرون مرتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ضرب ثلاثة وهي ماله من مسالة الانكار في ثمانية -------------------وللمنكرة ستة عشر مرتفعة من ضرب اثني----------------------------ن ف------------------ي ثمانية -----وللمقرة سبعة لا------------ن لها من مسالة الاقرار سهما مضروبا في مسالة الانكار يبقي و--------------تسعة للاخ لانها الفاضل فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة وهي تمام النصف والاخ يدعي اربعة عشر لانه يدعي استحقاق ربع المال وللمقر به من السهام تسعة فاقسمهما اي التسعة علي سهامهم المدعي به وهي ثمانية عشر لكل سهمين سهما للزوج سهمان	1507	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0813	true	-6834888181658380881	106	289	526	1509	1562	300	فصل اذ-ا اقر في مسالة عول------- بمن يزيله----- كزوج واختين---------------------------- اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار قوله قبل انكاره لان الزوجية من شرطها الاشهاد ويمكن اقامة البينة عليها فلا تقبل فيها الدعوي المجردة وعلم منه ان الزوج اذا اقام بينة علي الزوجية ثبتت فصل قوله فاضرب مسالة الاقرار ثمانية لان اصل المسالة من--- اثنين للزوج في الانكار------------- ستة وخمسين واعمل علي ما ذكر------ للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة واحد ويبقي واحد علي عدد رءوس الاخ والاختين وهي اربعة لا تنقسم وتباين فاضرب الاربعة في الاثنين اصل المسالة تبلغ ثمانية قوله في مسالة الانكار سبعة قوله ستة وخمسين فيه حذف جواب الشرط وهو العامل في ستة قوله للزوج اربعة وعشرون قاءمة من ضرب ث---------لاثة من مسالة الانكار في ثمانية مسالة الاقرار قوله وللمنكرة ستة عشر -قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الانكار وهو اثنان في مسالة الاقرار وهي ثمانية قوله وللمقرة سبعة قاءمة من ضرب ما لها من مسالة الاقرار وه---و واحد في مسالة الانكار وهي سبعة قوله وللاخ تسعة وهي الباقي------- فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة وا---------------لاخ يدعي اربعة عشر----------------------------------------------------- فاقسم------ التسعة علي مدعا---------------------------------------هما للزوج سهمان	813	1630697056913449170	365	490.5	287	1179	30.958438873291016	53	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	false	-8763946667687916819	180	201	932	1051	1557	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد---------------------------------------------------------------- ومع حريته ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	1515	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0818	true	-5633541890204200950	3	38	14	196	1521	300	البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفان بفوض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية- ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما	818	1630697056913449170	115	213.0	94	183	62.841529846191406	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	false	5997070688413041793	216	274	1082	1375	1502	300	فلا ولاء علي ولدها سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في ---نفي الولاء ا-----ولي وان كان الاب-- حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	1518	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0819	true	-2902586835628918549	189	238	934	1181	1495	300	فلا ولاء عليه---------------------------------- لان الام لو كانت حرة الاصل --------تبعها ولدها لو كان ابوه رقيقا في انتفاء الرق والولاء ف-----------في انتفاء الولاء وحده اولي وان كان الوالد حر الاصل فالولد يتبعه ان لو ---كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي	819	1630697056913449170	211	340.5	166	303	69.636962890625	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	false	-6797679193849217873	115	243	578	1253	1533	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما------ عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فماله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموال----------------ي الاخت نصف-ان فيبقي الربع وه-------و الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه	1531	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0823	true	7393421533108277772	178	239	873	1185	1471	300	اشتري ابن وبنت معتقة اباهما نصفين عتق و----------------------------ولاءه لهما---------------------------------- وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه--------------------------------- ويبقي نصفه لمولي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها به------------------------------------- فاذ---------------------------------------------------------ا مات فلمو-لي امه --نصف ولموا------------ل-----------------------------------------------------------ي اخته نصف---- وهم ال-------------------------اخ ومول-ي الام فياخذ مولي --امه نصفه ثم ياخذ الربع الباقي وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه قوله	823	1630697056913449170	242	304.0	188	705	34.32624053955078	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	168	230	820	1130	1481	300	تخدم زيدا ----بعد موتي سنة صح علي الاصح وعتق بذلك فان ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وقيل بعد سنة فان كانت الخدمة لبيعة وهما نصرانيان فاسلم العبد قبل تمامها عتق في الحال وهل تلزمه القيمة لبقية الخدمة علي روايتين اذا قال لجارية ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع اذا	1550	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0829	true	1615139521439823883	230	270	1142	1336	1484	300	اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر فلو----------------- ابراه زيد من الخدمة عتق في الحال وان جعلها لكنيس------------------ة وهما كافران---فاسلم العبد قبل-----ها عتق مجانا و---------------------------------------------------------- ان خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق	829	1630697056913449170	142	185.5	109	314	45.222930908203125	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	207	251	1068	1293	1551	300	وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر	1555	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	67	97	338	487	1485	300	وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر----------------------------------------------------- وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع ------بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر	834	1630697056913449170	147	236.0	117	225	65.33333587646484	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	false	1989416526004627540	0	259	0	1319	1511	300	---------------------------------------------------------------------------------------------بسهمي حرية وسهم----------------------------------------------------------------- رق ثم اعيدت القرعة بينهم فمن وقع له سهم العتق عتق ثلثاه فان كان جميع ماله عبدين اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمتها الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها وان وقعت علي الاخر وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضربت قيمته وهي ثلاثماءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر هذا قول من يري جمع العتق في بعض العبد بالقرعة وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة اعبد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران كما لو كانوا احياء وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث بخلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	1556	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0834	true	4148313005178014487	55	245	281	1206	1485	300	بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فمن شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة واقرع بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اع-----------------------------------------------------------------------------تق عبدين قيمة احدهما مء-تان والاخر ثلاثمءة قوله عتق من ارق اي تبين عتقه من حين عتق الميت له وكسبه له وتصرف الوارث ان وقع كان باطلا قوله والا اي وان لم يظهر له مال ولا دين خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله وخمسة رق حرر اعراب هذه العبارة وكيفية النطق برق هل هو مرفوع او مجرور وما وجه كل وهل هو علي الاضافة او لفظ خمسة منون جمعت الخمسم-----------ءة فجعلتها الثلث -----------------------------------------------------------------------------------------ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته مء-تان ضربتها في ثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكن ستمءة- ثم نسبت منه الخمسم-ءة فيعتق خمسة اس-------------------------------------------------------------داسه- وان وقعت علي الاخر عتق خمسة ات---------------------------ساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا---------------------------------------------- كسر وان اعتق مبهما م------------ن ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا---------------------- وع---------------------------------------------------------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في	834	1630697056913449170	379	428.0	293	1757	21.570859909057617	55	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	false	-5027617228861257143	151	209	760	1055	1517	300	اذن شريك--------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلافها بالعتق كما لو قتله فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	1587	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0847	true	-8739655842828282450	156	193	731	914	1480	300	اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ول-----------لاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من-- كاتبه موسراوعليه ق----------------------------------------------------------------------------يمة حصة شريكه و------------------------------------------------------ان اعتقه الشويك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	847	1630697056913449170	135	191.5	105	326	41.411041259765625	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	36	103	191	527	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال ---------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0857	true	4235098634884423379	182	224	914	1128	1517	300	يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت ا--------------ليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	857	1630697056913449170	154	262.5	123	393	39.18574905395508	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	199	259	1015	1313	1526	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	1625	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0863	true	2670461011145572392	2	52	8	233	1459	300	وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل ولا يجيب عنه زوج حرة ابعد وامة حاكم وان زوج حاكم او ابعد بلا عذر للاقرب لم يصح فلو كان الاقرب لا يعلم انه عصبة او انه صار او عاد اهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي بما -----------------------------------------------لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة	863	1630697056913449170	100	55.0	78	418	23.923444747924805	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	4	91	18	458	1530	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت بالسبق لاحدهما فلا ميراث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر الورثة -وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراث احدهما بقرعة مسالة يقدم اصلح الخاطبين مطلقا نقله ابن هانء وفي النوادر ينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة واذا زوج عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره	1630	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0865	true	4396770360764442678	89	188	427	916	1421	300	ماتت فلاحدهما نصف ميراثها بقرعة قوله مطلقا اي بان لم يعلم اوقعا معا او مرتبا تامل قوله بطلا اي تبين انهما باطلان من اصلهما قوله وان ماتت اي قبل الفسخ قوله فلاحدهما نصف ميراثها لو قال فلاحدهما ارثه منها لكان بلا يمين وان مات الزوجان فان كانت اقرت ب--سبق لاحدهما فلا ار--ث لها من الاخر وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له فان كان ادعي ذلك ايضا دفع اليها والا فلا ان انكر --ورثته وان لم تكن اقرت ب--سبق ورثت من--- احدهما بقرعة ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عبده الصغير ب--امته او------------ ابنه ببنت اخيه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره	865	1630697056913449170	294	478.5	232	615	47.80487823486328	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	false	-5178065227581847791	166	268	837	1367	1530	300	زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج لفعل عبد الرحمن وقيل يعتبر معه القبول وقيل تولية طرفيه تختص بمجبر وعنه لا يجوز حتي يوكل غيره في الطرف الاخر نقلها ابن منصور لان المغيرة بن شعبة خطب امراة هو اولي الناس بها فامر رجلا فزوجه رواه البخاري تعليقا ولانه عقد ملكه بالاذن فلم يجز ان يتولي طرفيه كالبيع وبهذا فارق ما اذا زوج امته بعبده الصغير وعلي هذه ان وكل من يقبل له النكاح وتولي هو الايجاب جاز كالامام الاعظم او وكله الولي في الايجاب والزوج في القبول فوجهان وعلي الاولي الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم	1630	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0866	true	684115978104890011	41	62	210	318	1485	300	زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج---------------------------------------------------------------------------------------- او وكيله---------------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم	866	1630697056913449170	105	183.5	84	530	19.811321258544922	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1646	false	5249911542599731262	220	293	1095	1460	1492	300	الي ملك-ه لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري في ظاهر نصوصه لان الثانية صارت فراشا----------------------------------------------- وقد رجعت اليه التي كانت فراشا فحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا كما لو انفردت واختار في المغني ان عادت قبل وطء اختها فهي المباحة واختار في المحرر بل ايتهما شاء وانها ان عادت بعد وطء اختها فاختها المباحة وقال ابن نصر الله هذا اذا لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها------------- وهو حسن	1646	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0874	true	-5395490260885110744	58	110	279	542	1511	300	اليه قوله لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري قال في المبدع لان الثانية صارت فراشا يعني بمجرد تحريم الاولي ولو لم يطا تلك الثانية وقد رجعت اليه التي كانت فراشا لحرمت كل واحدة منهما بكون الاخري فراشا انته-------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن	874	1630697056913449170	176	250.0	138	426	41.314552307128906	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	89	210	449	1065	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن علي مثله رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة كذلك رواه احمد وعن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا---لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه وهو عليه السلام لا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل كقوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه وعن جابر قال سمعت عمر يخطب ------وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه الاثرم ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الفقهاء من التابعين	1661	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	25	131	129	681	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممنهم عمر بن الخطاب وابنه وعثمان بن عفان وروي عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه ----------------------------------------------عن عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلمقال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن -----الله------------------- المحلل والمحلل له وروي الاثرم عن قبيصة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله---- لا اوتي بمحلل و---محلل له الا رجمتهما وهو باطل حرام في قول عامة اهل العلم منهم الحسن والنخعي وقتادة ومالك والليث والثوري وابن المبارك والشافعي وهو قول الفقهاء من التابعين	881	1630697056913449170	284	396.5	227	795	35.723270416259766	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	155	185	774	924	1486	300	ولو دفعت مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهب--------ه لها انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تاثر نيته و--شرطه وهو الزوج	1662	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0881	true	-5942302125180710008	261	293	1330	1486	1526	300	فلو وهبت مالا---- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه لها انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	881	1630697056913449170	138	238.5	109	162	85.18518829345703	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	false	-4618730882663226659	52	113	242	536	1503	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله لان النكاح عقد معاوضة فبطل تعليقه علي شرط كالبيع ويستثني من ذلك الا زوجت او قبلت ان شاء الله وفي المحرر وغيره مستقبل فيصح علي ماض و--حاضر كزوجتك هذه ان كانت بنتي او كنت وليها او--- انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك-------------------------------------------------------------------------- او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	1664	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	true	-6246059024634156830	116	172	568	827	1415	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح علي ماض او حاضر ك--------- ان كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه	882	1630697056913449170	149	220.5	114	373	39.946380615234375	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	false	-2359517207286478232	93	217	481	1060	1457	300	ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن مءليا لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلانه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمه بالوطء حق فلا يكون مءليا واما ثانيا فلانه اذا قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان ومثله والله لا وطءتك في هذا البلد--------------------------------------------------- او مخضوبة نص عليه او حتي تصومي نفلا او تقومي او باذن زيد فيموت زيد فرع اذا قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق ب--الظهار والا فليس بمءل فلو وطء لم يعتق	1681	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1010	true	1616430548641153645	22	78	95	354	1379	300	ان وطءتك فانت زانية او فلله علي ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم امس او---- هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------شهر او--------------------------------------------------------------------------- لا وطءتك في هذا البلد قوله ولا ايلاء بحلف بنذر الخ وفي الاقناع نوع تناقض او مخضوبة-------- او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت --------------و ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاوي وكان ظاهرف-وطء عتق عن الظهار والا ف-------------وطء لم يعتق	1010	1630697056913449170	200	305.0	155	632	31.64556884765625	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	false	6849301653614132553	167	289	872	1494	1546	300	طلق- رجعيا في المدة لم تنقطع قبل فراغ عدتها وقيل تنقطع وتستانف كما لو ارتدا او احدهما بعد الدخول او اسلما في العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء لكن تتاخر المطالبة الي زوال العذر ان لم يكن قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء كمرض وحبس مطلقا امر ان يفء بلسانه ولا يمهل لفيءة اللسان فيقول متي قدرت جامعتك	1692	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1012	true	4497866917704283689	63	99	308	483	1465	300	طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت ف---------------------------------------------------------------------ي العدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها-------------لم تملك طلب الفيءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------ به وهو مما يعجز به عن الوطء-----------------امر ان يفء بلسانه---------------------- فيقول متي قدرت جامعتك	1012	1630697056913449170	160	239.5	126	623	25.68218231201172	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	false	-5801206069249742416	127	192	643	961	1503	300	النسب من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا وقد علم منه اذ استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به نص عليه وفي المستوعب رواية لا يحد وان نفي من لا ينتفي و----انه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد	1750	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	true	-920200486345826977	246	287	1190	1392	1449	300	النسب من جهة الام الي جهة الاب ك--ولاء-وتوراثا ولا يلحقه ب----استلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن -------------------------------نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد----------------------------------- ان لم يلاعن AUTO 3---------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد	1025	1630697056913449170	137	176.5	105	322	42.54658508300781	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	false	-8110370217005381986	218	262	1193	1410	1601	300	وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن -ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر	1778	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1036	true	-7819247558133077290	132	164	655	813	1505	300	وان ولدت---- من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة- فاكثر من وطء الثاني------------- ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به------------------------------------------ ثم اعتدت للاخر	1036	1630697056913449170	147	251.0	115	218	67.43119049072266	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	false	-5686974724285710427	262	300	1357	1553	1553	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة الا ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزوجة او معتدة او فرغت عدتها-	1793	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1042	true	8500168639178279217	192	264	944	1328	1507	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته ---------او مات عنها لزمها استبراء نفسها -----------------------------------------------------------------------------------لا ان استبراها قبل عتقها قوله وجب استبراءها ويلغز بها في الجملة فيقال لنا طلاق قبل الدخول اوجب الاعتداد ويراد بالاعتداد الاستبراء قوله فلو خالف صح البيع كما يصح بيع المعتدة والمزوجة قوله ابيحا قبله اي قبل الاستبراء او اراد تزوجها او قبل بيعها فاعتقها مشتر او اراد تزويجها قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها	1042	1630697056913449170	94	157.5	74	476	19.747900009155273	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	35	119	181	619	1538	300	طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا	1812	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1048	true	1012048535108626292	271	300	1430	1585	1585	300	طلق زوجة ---لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه------------------------- وعلي الاول ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا-	1048	1630697056913449170	133	205.5	108	452	29.42477798461914	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	19	64	90	290	1481	300	او في-------- حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد -------------------------------------------------------------------------------------او نحوه لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان قال لم اقصد قتله لم يصدق	1861	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	true	206589201209320229	234	275	1162	1335	1452	300	او في مقتل او حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد ونحوهبدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما او يلقيه من شاهق فيموت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم اقصد قتله لم يصدق	1068	1630697056913449170	80	39.5	58	293	27.303754806518555	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	false	1584864386975988102	12	77	53	356	1507	300	طرفه--- ثم قتله قبل البرء ففي دخول قود طرفه في قود نفسه لدخوله في الدية روايتان قال في الترغيب فاءدته لو عفا عن النفس سقط القود في الطرف لان قطع السراية كاندماله ومتي فعل به الولي كما فعل لم يضمنه بشء وان حرمنا-----------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وقيل ان لم يسر القطع وان قطع يده	1898	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	true	-2369791036152523148	0	115	0	512	1403	300	طرف شخص ثم قتله قبل --برءه دخ----ل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------فعل به --ولي كفعله --لم يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وبخطه انظر هل يعارض هذا ما اسلفه في قوله ومن امسك انسانا لاخر حتي قتله او حتي قطع طرفه فمات او فتح فيه حتي سقاه سما قتل قاتل وحبس ممسك حتي يموت انتهي فان فيه استيفاء في النفس بغير السيف قوله وكفي قتله لاحتمال انه لو لم يقتله لسرت الجناية الي النفس وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان -----------------قطع يده	1084	1630697056913449170	141	198.0	105	636	22.169811248779297	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	false	-3893999552085103396	49	73	259	367	1501	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	1899	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	true	-2369791036152523148	228	251	1064	1171	1403	300	وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اهله حتي برا-فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه	1084	1630697056913449170	106	206.0	83	108	98.14814758300781	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	57	133	269	637	1430	300	فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ان اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما	1929	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	true	2137601679481599241	209	249	1098	1301	1549	300	فماتا فهدر و-ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته و-ان كان- حرا وقن--ا وماتا ----فقيمة قن ---في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اركب------------------- صغيرين لا ولاية له علي واحد منه-------ما فاصطدما فماتا ف----------------ديتهما	1095	1630697056913449170	186	276.0	149	369	50.4065055847168	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	false	2495693811745027776	118	172	580	825	1472	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد فعلي هذا ان اسرف او زاد علي----------- المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي --وغيره ضمن	1936	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1098	true	-7043148032438491149	139	177	670	832	1437	300	فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه او --سلطان رعيته ولم يسرف فتلف------------------------------- لم يضمنه وم---------------------------------------------------------ن اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره-ضمن	1098	1630697056913449170	140	203.0	106	258	54.26356506347656	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1947	false	5482516923735526605	116	184	551	886	1486	300	وان قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته اي قيمة العبد لان القيمة بدل عن الدية للسيد لانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملكه عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع يد العبد منزل منزلة تلف بعض ماله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الذكر لان الواجب في------------------------------------------- ذلك من الحر دية كاملة	1947	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	true	-2899099328922756028	137	204	616	946	1390	300	ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاة فقي-----مته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة فيبقي في الامة لذلك ولانها مال فبقي الضمان فيه علي الاصل حاصل الشرح قوله وقيمته مقطوعة اي ناقصا بقطع ذكره لانه لم يقطعهما الا وقد نقصت قيمته بقطع الذكر بخلاف ما لو قطعهما معا فان عليه قيمته مرتين لان في كل من ذلك من الحر دية كاملة	1102	1630697056913449170	105	149.0	81	543	19.337017059326172	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	false	8363478610998300772	87	155	425	760	1506	300	وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت---- توطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فيه ففعل ذلك فهدر لعدم تصور الزيادة وهو حق له اي له طلبه عند الحاكم بخلاف اجير مشترك ولها مع الشبهة والاكراه------ الدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة	1981	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1113	true	-7669589713970017081	51	106	261	533	1457	300	وطء زوجة صغيرة او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فالدية ان لم يستمسك بول والا فجاءفة وان كانت ممن يوطا مثلها لمثلة او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع---- ذلك فهدر------------------------------------------------------------------- ولها مع --شبهة او اكراهالمهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة	1113	1630697056913449170	253	459.0	201	345	73.33333587646484	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	false	-3133611968978287459	55	128	269	634	1546	300	من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذا ولاية الحكم وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت	2000	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	true	-2650901682192966831	116	144	598	732	1500	300	من نظر في الحكم في --بلد كذا---- من فلان وفلان ف-------------قد وليته لم تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد لمن نظر لجهالته------------------------------------------------------------------------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت	1207	1630697056913449170	125	201.0	97	365	34.24657440185547	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	false	-8083424918140997339	0	66	0	332	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غير--------------------------ها لان الخيرة في التولية------------------ الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لجمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يولي من غير مذهبه	1998	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1208	true	328280388521158470	173	245	836	1188	1485	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها قوله لم يصح اي تزويجه لها لانها حينءذ ليست في ولايته قوله ثم دخلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عمله اي بعد الاذن فلا يصح تزويجه لها ب---------------------------------ذلك الاذن اذ لا عبرة بالاذن في غير عمله لعدم الولاية عليها قوله كتعديلها اي كما انه لا بد من اعادة التعديل لاحتمال طروء ما ينافي العدالة بين السماعين فتدبر وله ان يولي من غير مذهبه	1208	1630697056913449170	101	114.0	79	510	19.80392074584961	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	false	5992630078870782889	252	283	1222	1386	1478	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ قاله شيخنا ابن نصر الله وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	2019	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	true	-408628782084527747	208	234	1018	1158	1514	300	وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي ك------------------------لام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية	1213	1630697056913449170	135	268.0	110	164	82.31707000732422	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	false	-7086284678701820851	158	185	800	940	1505	300	ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ب---يده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة	2037	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1220	true	-6592399182873783775	91	116	455	584	1540	300	ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول-حبس----- حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة	1220	1630697056913449170	125	225.5	101	143	87.41259002685547	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	false	747520314122471075	129	208	651	1022	1465	300	لان انكاره النكاح ليس بطلاق-------------- الا ان ي---------------------------------------------------------------------نويه وان علم انها ليست -------------------امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تحل له هل يمكن منها في الظاهر فيه وجهان فرع اذا ادعي رق جارية رجل فصدقه لم يستحقها باقراره وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وانه قتله عمدا-------- او خطا او شبه عمد ويصفه لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح	2039	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1221	true	-4625839928088546905	52	163	260	815	1491	300	لان انكاره النكاح ليس بطلاق قال في المبدع الا ان ينويه انتهي فاجراه مجري الكنايات وفي الاقناع ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته انتهي ومن كلامه يءخذ الفرق بين جحد النكاح وقوله لا امراة لي حيث جعلوا الثاني طلاقا مع النية لانه كناية في الطلاق وعلي ما في المبدع لا فرق بين المسالتين كما علمت فتدبر وبخطه لو قال لم تطلق ولو نوي به الطلاق لانه حينءذ يتضمن الاشارة الي خلاف صاحب المبدع والرد عليه وم-----------ن ادعي قتل موروثه ذكر القتل-------------------------------------- عمدا او شبهه او خطا----------- ويصفه وان القاتل انفرد او لا ----------------------------------------------ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح	1221	1630697056913449170	163	163.0	124	661	24.65960693359375	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	false	631661718844409454	13	38	85	217	1546	300	-----------فيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او-جرح --------------------------ومن نصبه للحكم بجرح و--تعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	2047	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1224	true	-4738242618022831979	119	152	572	745	1475	300	يعتبر فيه وفيمن رتبه حاكم يسال سرا عن الشهود لتزكية او جرحشروط الشهادة وتجب المشافهة ومن نصب- للحكم بجرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	1224	1630697056913449170	128	207.5	104	174	73.56321716308594	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	false	-4881116821334431635	1	42	3	194	1489	300	عليه وان ادعي شيءا---- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها نص عليه فان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف-- اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد	2032	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	true	-1616381603736495212	260	288	1165	1305	1365	300	الان ومن ادعي عليه بشء فاقر--- بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها-------- وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها ----------------------------------------------وان قال لي بينة واريد	1226	1630697056913449170	98	124.5	75	197	49.746192932128906	12	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	false	-1398476438624490004	102	140	502	680	1492	300	بينته ورد بما سبق وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال لا اقر ولا انكر او قال اعلم قدر حقه قاله في عيون المساءل والمنتخب قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	2033	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	true	-4396819186815404909	53	82	257	390	1403	300	بينته وبعدها اجيب وان سكت --مدعي عليه او ق-----------------ال لا اقر ولا انكر او لا- اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحكم------------------------- ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1227	1630697056913449170	103	157.5	78	178	57.865169525146484	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	false	-6891774151494728680	13	129	64	642	1471	300	او ابراني ولي بينة بالابراء او القضاء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او يغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر فان نكل عنها قضي عليه بنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف وان قلنا برد اليمين فله تحليف خصمه فان ابي حكم عليه هذا كله ان لم يكن انكر سبب الحق اتي فاما ان انكره ثم---- فادعي قضاء او ابراء سابقا لا---نكاره لم يسمع منه وان ا-تي ب--بينة ----------نص عليه وقيل	2034	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1227	true	-4396819186815404909	155	277	731	1303	1403	300	او ابراني ولي بينة به---------------- وسال الانظار -------------------------------------------------------لزم انظاره ثلاثة ايام------------------------- وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------------------------------ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه ---فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه وا-----------------------------------ستحق فان نكل----- حكم عليه لان الجواب اما اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما شرح قوله او بعد ثبوت الدعوي اي او قال مدعي عليه بعد الخ قوله ولي بينة به اي بما ادعاه من القضاء او الابراء قوله فان نكل حكم عليه اي بعد قول الحاكم له ان لم تحلف جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويكرره ثلاثا قياسا علي ما سبق وصرف هذا ان --------------------------------------------------------لم يكن انكر سبب الحق---- فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل ----وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين	1227	1630697056913449170	231	270.5	177	856	26.985980987548828	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2054	false	-5382510158187924326	76	285	387	1449	1522	300	من اثنين احدهما بطاها بحكم الظاهر والاخر بحكم ال---------باطن وهذا فساد وكالمتزوج بلا --ولي مساءل الاولي---------------------- اذا رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره وفي المعني ان رده ليس بحكم هنا لتوقفه في العدالة ولهذا لوثبتت حكم قال الشيخ تقي الدين امور الدين والعبادات المشتركة بين المسلمين لا يحكم فيها الا الله ورسوله اجماعا فدل علي ان اثبات سبب الحكم كرءية الهلال والزوال ليس بحكم فمن لم يره سببا لم يلزمه شء وعلي ما ذكره المءلف انه حكم الثانية اذا رفع اليه حكم في مختل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف -فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه في الاصح وقيل مع عدم نص يعارضه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه ونكوله وشاهد ويمين وفي المحرر لا يلزمه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله الثالثة اذا رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقر- بانه نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده والحكم بمذهبه وقال الشيخ تقي الدين انه كالبينة ثم ذكر انه قياس المذهب كبينته ان عينا الحاكم الرابعة من قلد في صحة نكاح لم يفارق ب-غير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه في الاصح وقيل مالم يحكم به حاكم ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره في	2054	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	true	7978775896583969042	18	210	99	1056	1486	300	من اثنين احدهم------ا بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن عمل باطن--------ا بالحكم وان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد برمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه حكم في مختلف فيه قوله عمل باطنا بالحكم اي كعمله به ظاهرا قوله وان رد حاكم شهادة واحد برمضان اي بسبب من الاسباب لا من جهة كون وحده قوله كملك مطلق لعله عن التاريخ بدليل قول المصنف ووقت لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم ير--------------------ه وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه يتيمة وان رفع ا--------------------------------------------------------------ليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله رده قوله لم يلزمه نقضه حال واحترز به عما يلزمه نقضه وهو ما كان مخالفا لكتاب او سنة او اجماع قطعي قوله لزمه تنفيذه اي اذا ثبت عنده حكم الحاكم السابق ببينة وقوله فيما ياتي فله الزامهما ذلك وله رده والحكم بمذهبه و-------------------------------------------------------------------------------------من قلد في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه-------------------------------- ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره اي	1232	1630697056913449170	498	832.0	395	1457	34.1798210144043	83	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	20	92	97	420	1408	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم فله ذلك فعلي ما ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله او قيمته فان كان من جنس---------------------------------- دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم لو غصبه مالا او كا-----------------------ن عنده عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب مالم يفض الي فتنة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لكل منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد	2052	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	true	-6004547455408265275	34	137	172	653	1457	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم------------------------------------------ او منع زوج ومن في معناهما وجب عليه من نفقة ونحوها قوله لا اخذ قدر دينه من مال مدين الخ قال في الاقناع وعنه يجوز ان لم يكن معسرا به------ او كان مءجلا فياخذ قدر حقه من جنسه والا قومه واخذ بقدره-- في الباطن متحريا للعدل انتهي واقول ينبغي ان يقال مثل ذلك في كل من مسالة الضيف والزوجة ونحوهما قوله ومن في معناه كمن وجبت عليه نفقة قريبه حاشية قوله ما وجب عليه في موقع المفعول ل منع ولو كان لكل من اثنين--علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد	1233	1630697056913449170	141	156.0	105	533	26.45403289794922	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	false	-517744108584499274	244	300	1300	1586	1586	300	الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانك--------------------ار القاض-----------------------------------------ي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد-	2055	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	true	-6004547455408265275	183	250	862	1204	1457	300	الاصحاب------ ان كتاب القاضي حكمه كالشهادة علي الشهادة لانه شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حاله انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار الكاتب باب حكم كتاب القاضي الي القاضي قوله تغيرت حاله اي حال القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد	1233	1630697056913449170	267	486.0	215	360	74.16666412353516	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2059	false	-6848676859700717008	95	135	476	681	1521	300	كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تثبت مشاركته--- في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا لبيرا كفيله وان	2059	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	true	-2093764179561245572	161	243	816	1233	1509	300	كتابه في حيوان--------- بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان القياس في جمع باب ابواب لكنه جمعه علي ابوبة لمشاكلة اخبية ونظيره ايضا قولهم هنيءا مريءا حيث لم يقولوا ممرءا كما هو القياس لانه من امرا الشراب قصدا لمشاكلة هنيءا قوله لا له ياتي في باب شروط من تقبل شهادته ما يخالفه فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي به القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي له به ويكتب له كتابا ليبرا كفيله وان	1234	1630697056913449170	192	362.0	154	426	45.0704231262207	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	false	-4056760382340223481	216	265	1094	1345	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم تذكر في ابتداء كل فعل تبركا بها حضر القاضي-------------------------- فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ان كان مستقلا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا اذا ثبت الحق باعتراف ال------------مدعي عليه	2062	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1235	true	2160862955774830334	234	283	1160	1409	1493	300	بسم الله الرحمن الرحيم -حضر القا------ضي قول---------ه حضر القاضي بالنصب علي انه مفعول مقدم فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذ--------------ا وان كان ناءبا-كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان واحضر معه مدعي عليه	1235	1630697056913449170	182	264.5	144	289	62.97577667236328	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	97	300	507	1526	1526	300	عليه ذكر فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا------------------ ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ماتقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفها -بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر م-ن خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	0	125	0	638	1528	300	عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنكوبه وساله كتابة-------------------------------- محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا قوله مدع فاعل حضر ويعلم في--------------- الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه ب----------------------------------------------------------------- واما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته --------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم----------------------------من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر مين خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه-جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	1236	1630697056913449170	542	869.0	432	1041	52.06532287597656	85	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	21	158	117	840	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته ----وينسخ الكتاب المثبت و--المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم-------------------------- المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما بديوان الحكم وتدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في-------- القضاء علي الغاءب	2064	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1236	true	2791999472926774224	124	232	632	1197	1528	300	معرفة فلان -بن فلان ويذ---------------------------------------كر المشهود عليه-واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي ووصف في كتاب نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت ان المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به قوله ذلك مفعول سال الثاني الخصم المدعي وينسبه-----------ولم يدفعه --خصمه بحجة------ وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضرهم-ن الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين-------------------------------------------- نسخة------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها---- من كتبها له ولو لم------------------------------------------------------- يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب	1236	1630697056913449170	481	821.0	383	764	62.95811462402344	79	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	false	1683460909355133916	16	157	95	795	1519	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه- قدمت بينته لانها شهدت بامر خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فثبت الملك للاول والشراء منه للثاني- ولم ترفع يده بل تقر في يده ولا تءخذ منه لانه قد حكم بان بينته مقدمة بخلاف الحكم في مسالة الداخل والخارج فان اليد ترفع فيها لان صاحب اليد هو الداخل كقوله ابراني من الدين لان معها زيادة علم اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقال الشيخ تقي الدين في بينة شهدت له------------------------------------------------ بملك ---------------------------------------------------------الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورث-----------------------------------------------------------------------------------------------ه اشتراه- من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان ورثه من ابيه واخر انه باعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	2093	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	6	147	34	771	1576	300	وان اقام الخارج بينة انها ملكه وال-----اخر بينة انه باعه--ا منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت ا---------------------------------------------------------------------------------------لثانية ولم ترفع بينة الخارج يده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ابراني من الدين------------------- اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول قوله مطلقا اي غير مستند لما قبل يده بدليل المقابلة ومتي ارختا والعين بيديهمافي شهادة بملك او يد او احداهما فقط فهما سواء الا ان تشهد المتاخرة بانتقاله عنه ولا تقدم احداهما بزيادة نتاج او سبب ملك او اشتهار عدالة او كثرة عدد ولا رجلان علي رجل وامراتين او ويمين ومتي ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وال-----------------------------------------------------------------اخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	1247	1630697056913449170	293	407.0	227	1037	28.254581451416016	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	false	7860181013478938817	32	59	151	292	1511	300	لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر وان نكل اخذ منه بدلها وان اخ-ذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه قال في الروضة للمقر له قيمتها	2095	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	247	271	1280	1409	1576	300	لاحدهما بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخد منه بدلها فاذا اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها منه و-------------للمقر له قيمتها	1247	1630697056913449170	120	225.0	97	142	84.50704193115234	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2100	false	-6884991129513449090	62	137	304	700	1534	300	موته في احد الشهرين اقرع بينهما وقيل يعمل فيهما باصل الحياة وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا بقي---------------------------------ا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز لان كل واحدة تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري -------------------------------------قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة------ وهو	2100	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1251	true	4964180629871759270	90	139	431	688	1514	300	موته في احدهما----- اقرع و----------------------------------------- ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم--- واقاما بينتين تساقطتا ورقا فلا يتعدد زمنه ولا مرجح لاحداهما علي الا--------------------------------------------------------------------------------خري ولجواز موته في غير المحرم وصفر قوله واقاما بينتين تساقطتا ورقا قال في --شرح المقنع------------------------------------------------------------------------------------ والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة انتهي وهو	1251	1630697056913449170	145	156.5	111	472	30.720338821411133	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	false	385872738275288898	81	197	440	1026	1555	300	الو-رثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في------- بينته ---انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة-------------------------------- لسالم لم يعتق منه شء	2104	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1252	true	9067334822991976974	214	271	1168	1435	1583	300	الوارثة ما اعتق الا غانما عتق كله--------------- وحكم سالم ك-غانملو لم تطعن الورثة في بينته في انه يعتق ان تقدم------ عتقه او خرجت له القرعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عتق كله وينظر في غانم فمع سبق عتقه او خروج الق-----------------------رعة له يعتق كله ومع تاخره او خروجها لسالم لم يعتق منه شء	1252	1630697056913449170	168	250.5	126	629	26.709062576293945	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	false	2918817632309002556	233	258	1222	1346	1561	300	لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولانه معترف بان اباه كان كافرا او هو يدعي اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والقول	2105	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1253	true	9177772364312356624	116	138	604	723	1594	300	لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام ولاعترافه بكفر ابيه فيما مضي وادعاءه----- اسلامه فجعل اصل دينه الكفر والاصل	1253	1630697056913449170	85	148.5	67	124	68.54838562011719	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	64	200	339	1056	1581	300	وموت وملك مطلق وعتق وولاء------------ ونكاح----------- ووقف------- ولا تقبل الاستفاضة الا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدد يقع---- العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد له به	2114	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1256	true	-3317642234231909455	25	147	138	753	1541	300	وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق ووقف ومصرفه ولا يشهد باستف-اضة الجمع بين نسبه ووصفه الا اذا كان لا يكفي بان كان النسب مشتركا فيحتاج الي وصف يخصصه او كان الوصف مشتركا والنسب يخصصه وبخطه يعني لا يحتاج الي الجمع بين الاشارة وبين النسب والوصف اما كونه اذا اشار فلا حاجة الي النسب والوصف فواضح واما كونه لا يحتاج الي الاشارة اليه بعد نسبه ووصفه فمشكل لاحتمال ان يذكره بما فيه اشتراك الا ان يراد بعد نسبه ووصفه المميزين له الا عن عدد يقع بهم العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وم----------------------------------------------------------------------ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به	1256	1630697056913449170	199	325.0	156	1120	17.76785659790039	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	63	133	315	648	1456	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي -جوفه قال -في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	2116	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	2	28	9	121	1354	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب------------------------------------------------------------------------------------ منه 3 وفي قتل ذكر القاتل وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه ب--سيف او جرحه فقتله او مات من ذلك	1257	1630697056913449170	98	148.0	73	335	29.25373077392578	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	20	114	99	562	1506	300	متحد في نفسه كاتلاف ثوب وقتل زيد --وباتفاقهما كغصب وسرقة و---اختلفا في وقته او مكانه او صفة تتعلق- به كلوث- والة قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة علي المذهب وفي المحرر هو قول اصحابنا للتنافي وقال ابو بكر يجمع بينهما حتي يوجب القطع والقود وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به من مال وقيل لا حد يحال وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شيء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي بينهما ولو كان بدل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتعارضتا في الاولي	2121	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1258	true	495612135842968064	146	236	712	1160	1468	300	متحد في نفسه ك-----------قتل زيد او باتفاقهما ك-----سرقة اذا اختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل فصل قوله وكذا كل شهادة علي فعل متحد في نفسه اي باتحاد متعلقه بخلاف ما يمكن فيه تعدد متعلقه كما ياتي قريبا مع بيان حكمه فتنبه قوله او باتفاقهما اي المشهود له والمشهود عليه شرح مما يدل علي تغاير الفعلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امكن تعدده ولم يشهدا بانه متحد فبكل ش-ء شاهد فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي------- ولو كان بدله---- بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي	1258	1630697056913449170	257	422.0	204	646	39.78328323364258	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	false	2811604492693023942	125	269	619	1331	1506	300	شهد واحد بالفعل واخر علي الاقرار به جمعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادتهما نص عليه واختاره اكثر الاصحاب لقصة الوليد في شرب الخمر ولوشهدا في وقتين علي اقراره بالغصب او شهد اثنان علي الفعل واخر ان علي الاقرار به لم يجمع بينهما في الاشهر لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ماشهد به الشاهدان وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين مسالة اذا شهد احدهما انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا واخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته -----------------------------------------------------------------------وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة و----------------------------------------------------------------ثبت البيع لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود به شء واحد -يجوز ان يعاد مرة بعد اخري	2121	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1259	true	4239877889615085480	6	217	26	1071	1462	300	شهد واحد بالفعل واخر علي --اقرار--ه جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي حلف مع شاهد الفعل فعلي العاقلة ومع شاهد الاقرار قوله فقط اي دون غيرهما من الاقوال قوله لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لان الموجب مختلف كما يعلم مما بعده بسطر ففي مال القاتل ولو ------------------------------------------------------------------شهدا --------------------بالقتل او-------------------------------- الاقرار به وزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د احدهما عمدا----------------------------------------------------------- ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته ومتي جمعنا مع اختلاف وقتفي قتل او طلاق فالارث والعدة يليان اخر المدتين وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس و--الاخر انه اقر له ب--ه اليوم او احدهما انه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه داره امس و--الاخر انه باعه اياها اليوم قوله ففي مال القاتل لان العاقلة لا تحمل اعترافا والقتل ثبت باعترافه شرح قوله ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه شرح قوله وصدق المدعي عليه في صفته اي بيمينه ولم تقبل الزيادة لعدم الاتفاق عليها شرح كملت وكذا كل شهادة علي قول غير نكاح وقذف ولو شهد احدهما انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان له عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف وله ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهده قوله كملت لان المشهود به--- واحد فيجوز ان يعاد مرة بعد اخري	1259	1630697056913449170	258	165.5	201	1455	17.731958389282227	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	false	-3229155927545024105	30	266	139	1333	1526	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة الي شاهد ويمين وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب يجوز لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر ذكره في المغني وغيره ولا يعارضه قولهم ------اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد	2124	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	true	-1373972189922784579	30	210	136	1015	1453	300	وان شهدا ان ع---------ليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شها------------------------------------------------------------------------------دت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا قوله بطلت شهادته اي شهادة ذلك القاءل وحده لان قوله قضاه بعضه يناقض شهادته عليه بالالف فافسدها شرح يعني وله ان يحلف مع الاخر ويستحق الالف علي قياس ما تقدم قوله ان يشهد به اي بما كان تحمله قبل الاخبار وكلامه يوهم خلاف ذلك واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن------------------------------- له بينة بالف فقال اريد ان تشهد الي بخمس مءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد اثنان في محفلع-لي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا و----------------لا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة---- كثيرين رد	1260	1630697056913449170	409	461.0	323	1610	25.40372657775879	73	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2144	false	-2754625839010211376	78	129	401	664	1558	300	لموروثه بالجرح قبل الاندمال------------------ وان لم يكن له حق في الحال -لانه ربما اقضي الي الموت به فتجب الدية------------- للوارث الشاهد ابت---داء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له به حقا ابتداء وهذا بخلاف الشاهد لموروثه المريض بحق فانها تقبل لانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل	2144	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1266	true	-1059136027713181172	236	277	1171	1376	1493	300	لمور-ثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له وان لم يكن له حق في الحال ولان -----------------------------الدية اذا وجبت تجب للوارث الشاهد به ابتداء فكانه شهد-- لنفسه---------------------------- بخلاف الدين-------------------- ف-----------انه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ا--لا ينتقل	1266	1630697056913449170	157	222.5	125	298	52.68456268310547	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	false	9120666962680645246	137	167	704	864	1559	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها---------------------------------- العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	2148	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1267	true	-1489112240119304228	64	125	323	620	1458	300	الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها فلا يقبل علي عدوه الا في عقد نكاح فتلغو من مقذف علي قادفه ومقطوع عليه الطريق علي قاطعه ومن زوج في زنا بخلاف قتل وغيره وكل من لا تقبل له فانها تقبل عليه قبل الدعوي او بعد-------------------------------------------------ها الا في عتق وطلاق ونحوهما 6 السادس العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية	1267	1630697056913449170	110	195.0	89	346	31.791908264160156	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2158	false	-889295556530764559	276	300	1446	1567	1567	300	شهد--- شاهدا فرع علي اصل وتعذر الاخر حلف واستحق ذكره في التبصرة واقتصر عليه في الفروع وقال جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انكر الاصل شهادة الفرع لم-	2158	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	true	7156156952900549813	225	284	1108	1417	1495	300	شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر الاخر حلف واستحق وهو ما لا يطلع-------- عليه الرجال غالبا قوله الثامن ثبوت عدالة الجميع انظر هل يغني عن الشرط الثامن الشرط الرابع لان الدوام فرع الثبوت قوله وتعذر الاخر اي تعذر الاصل الاخر ومن يشهد علي شهادته شرح فيكون المراد وتعذر الطرف الاخر اصلا وفرعا واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم	1271	1630697056913449170	81	108.0	65	317	25.55204963684082	15	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2180	false	-2093359818657253283	182	243	916	1235	1531	300	ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره ويتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر	2180	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1280	true	-6379910640535478699	0	24	0	113	1457	300	ماذون له بما لا يتعلق بالت-----------------------------------------جارة فكمحجور عليه ------------يتبع به بعد --عتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صح اقرار قن ب----ه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر	1280	1630697056913449170	104	164.0	82	319	32.60187911987305	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	56	85	264	377	1445	300	قال انا اقر و--لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	2189	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	true	-6384210786577319556	117	147	530	645	1270	300	قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك	1284	1630697056913449170	112	217.5	83	115	97.39130401611328	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	false	5963130620679423280	13	113	52	485	1339	300	قال اقضني ديني عليك الفا----------------- او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذا--------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر بها وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف ان شاء الله فهو اقرار نص عليه لانه قد وجد منه وعقبه بما لا يرفعه فلم يرتفع الحكم به كما لو قال له علي الف في علم الله او مشيءته وكذا قوله له علي الف الا ان شاء زيد او لا يلزمني الا ان يشاء الله وفيهما احتمال انه لغو الثاني اذا قال له علي الف في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن لان ما علمه لا يحتمل---- غير الوجوب	2190	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1284	true	-6384210786577319556	161	239	702	1033	1270	300	قال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او اعطني او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لياو الي عليك الف فقال نعم او امهلني يوما حتي افتح الصندوق او علي ا------لف ان شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او في----------- علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم غير الوجوب	1284	1630697056913449170	180	250.0	134	500	36.0	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	false	-8362086934505329038	130	254	675	1361	1612	300	علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في----------------------------------------------------------------------------------- المحرر وجزم به في الوحيز------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر ي---------------------لزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع الي موجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة لانه خرج منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	2197	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1286	true	-7386366817212427340	190	283	915	1400	1482	300	علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلز---مه في الاوليين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان قوله او هذه الدار له وهذا البيت لي كان مقتضي الظاهر الغاء قوله وهذا البيت لي لكنهم نزلوه منزلة الاستثناء قوله وفي الثالثة درهمان لانه استثناء للدرهم من الدرهم لا من الدرهمين بنا-ء علي قاعدة --ان الاستثناء مما يليه و له علي مءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه المءة--------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء ف له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	1286	1630697056913449170	183	194.5	145	887	20.6313419342041	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	false	-4301378302942306068	119	264	605	1290	1457	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف هو ببطلانه وكذا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع شيء---------------ا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر وان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	2204	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	true	7486256878135186365	76	197	377	949	1475	300	اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه وم--------------------------------------------------ن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به لغ-------يره لم يقبل ويغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمقر له ---------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملك-ه بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها ب-----------------------------------------------------------ان كان اق---ر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1289	1630697056913449170	234	327.5	176	993	23.56495475769043	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	6	78	26	370	1492	300	الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي--- له وذلك الثلث ----لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل اب---------------------------------ن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر -----لان كل	2210	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1292	true	-6678691291560953761	81	151	400	740	1494	300	الاخر فكما لو عين الاخر الثاني كل من الابنين--------------------- نصف ال-قنين فيقبل قوله في عتق حقه ممن عي----نه وهو ثلثا النصف الذي هو له وهو ثلث جميعه ولانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلث- ال--نصف- وهو --سدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه شرح ------قوله فكما لو عين الاخر الثاني يعني فلكل من الابنين سدس ال-قن الذي عين-----ه ونصف------ الاخر ويعتق من كل	1292	1630697056913449170	232	315.0	177	390	59.487178802490234	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	false	4303052400205148498	90	175	476	876	1531	300	ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثماني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اراد مجموع الاعداد ف----خمسة وخمسون وهو ان يزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة تبلغ ذلك وان قال- ما بين عشرة الي عشرين او م----ن عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره ف---------------------------------------ي المحرر وغيره وان قال له علي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم لزمه ------درهمان	2218	2854442818619145000	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	true	5599633756363073768	69	220	307	1016	1400	300	ما بين درهم الي عشرة قوله ولو ادعي عليه مبلغا فقال لفلان الخ كان المعني لفلان علي حق اكثر من حقك فكانه اقر له بحق مبهم لا بعين المبلغ الذي ادعاه واقر لفلان بحق مبهم ايضا لكنه اكثر من حق الاول فيلزمه حق لهما لكن متفاوتا ويفسره ولا يقبل منه دعوي التهزي فصل لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخم---------------------------------------------------------------------------------------------سون و له م----ن عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا قوله لزمه تسعة اي بناء علي ان الغاية ليست داخلة في المغيا وهو احد استعمالات في اللغة والصحيح منها انها ان كانت من جنس المغيا دخلت والا فلا قوله لزمه تسعة عشر كان الظاهر ان يقول هنا ايضا ما لم ينو مجموع الاعداد تدبر و له درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه-درهم او درهم بل درهمان	1295	1630697056913449170	205	274.0	157	807	25.402725219726562	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0016772-ara1