id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	46	114	237	584	1529	300	وان كان متطهرا فهو محدث لما ذكرنا هذ---------------------ا في تيقن الحالين واما تيقن الفعلين فاذا تيقن انه في وقت الظهر مثلا تطهر عن حدث واحدث عن طهر ولا يعلم اسبقهما فانه يكون علي مثل حاله قبلهما جزما فان كان متطهرا فهو الان متطهر لان الطهارة التي قبل الزوال قد تيقن زوالها بالحدث وتيقن زوال الحدث بالطهارة التي في وقت الظهر والاصل بقاءها وان كان محدثا فهو الان محدث	100	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms005	true	-2696246992499243776	89	122	442	605	1538	300	وان كان متطهرا فهو محدث وان تيقن ابتداء نقض الطهارة وفعلها في حال وشك في السابق منهما نظر في-------------------------------------------------------------------------------------------- حاله قبلهما----- فان كان متطهرا فهو الان متط------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وان كان محدثا فهو الان محدث	5	-1122939863741745651	103	96.5	79	368	27.9891300201416	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0344	false	5501633005654837094	51	79	266	425	1593	300	وقول ملء السماء بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفر----------------------------------------------------------ة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر لما	344	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms014	true	7326462623475559002	104	139	632	838	1660	300	وقول ملء السماء بعد التحميد -----------وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والدعاء في التشهد الاخير والقنوت في الوتر وما	14	-1122939863741745651	143	272.0	117	217	65.89862060546875	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	45	0	237	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك الل---هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	519	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms024	true	-7069320991136764971	198	236	1028	1231	1599	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	24	-1122939863741745651	185	339.0	150	247	74.89878845214844	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	false	4916201106937792788	193	254	985	1290	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج ز--كاة فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل من طريق الحكم باخراج المالك زكاة نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	646	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms033	true	-650216519574218	76	108	391	558	1507	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج الزكاة فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اخرجه-ا احدهما بعد الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	33	-1122939863741745651	153	274.0	122	315	48.57143020629883	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	false	-1589212198209300619	3	168	20	828	1481	300	الواجب ومن اراد الصدقة ب---ماله كله وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك وحكاه عياض عن جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه -----لم يجز له ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز لما روي جابر مرفوعا قال خير الصدقة والشرح انه يكره فان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بكسبه جاز ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود فيمنع من ذلك ويحجر عليه وفي المغني لقصة الصديق ويكره لمن لا صبر له علي الضيق ولا عادة له به ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	691	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms037	true	6829569557486404397	42	83	231	427	1520	300	الدوام فان اراد الصدقة بكل ما----له وكان----------- يعلم من نفسه حسن التوكل وقوة اليقين--------------------------------------------- والصبر عن المسالة فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة------------- ان ينقص نفسه من الكفاية التامة	37	-1122939863741745651	167	238.0	129	816	20.465686798095703	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	false	-567573548056085357	136	259	683	1268	1506	300	الاثرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رمي الحلال من الح-ل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه----------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او ا------------------------------------------------------مسك طاءرا في----ه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول الاكثر لعموم قوله لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده معصوم محله بحرمة الحرم فلا يختص من في الحرم وحينءذ يضمن الفراخ دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في	845	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms045	true	8765940346929069915	152	226	742	1069	1431	300	المحرم او في الحل مثل ان يرمي من الحل صيدا في الحرم او يرسل كلبه من الحل علي صيد في الحرم او يرمي صيدا علي غصن من الحرم اصله في الحل فاما ان رمي------- من الحرم صيدا في الحل -او ارسل كلبه علي صيد في الحل او قتل صيدا علي غصن في الح-ل اصله في الحرم فلا جزاء عليه قال اصحابنا في جميع ما ذكرناه روايتان وان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	45	-1122939863741745651	113	138.5	87	785	14.394904136657715	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	43	185	212	969	1575	300	وقال الله----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله------------ الذي بلغني بيته و-راني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms046	true	-6719736295648346735	153	235	786	1216	1581	300	وقال الله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالاس----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا--------------------------------------------------------------------------------- وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا ----------------------------------الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله رب العالمين الذي بلغني بيته واراني---------ه والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	46	-1122939863741745651	383	621.5	307	786	48.72773361206055	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	73	120	351	598	1520	300	من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا مستقبل القبلة لقول جابر ان -	868	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms048	true	-2213242940319468211	11	40	54	206	1478	300	من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له -الي ما يلي حواءط بني عامر والم---------------------------------------------------------------------------ستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويكون------------------ راكبا --وقيل الراجل افضل ويكثر من	48	-1122939863741745651	125	199.0	99	248	50.40322494506836	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	50	76	272	403	1490	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي	889	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms049	true	753970713340078417	276	300	1380	1500	1500	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي-	49	-1122939863741745651	120	226.0	97	131	91.6030502319336	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	76	247	403	1242	1490	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك---- داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الدعاء لايرد حيث اقترن بها الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد لانها ممنوعة من دخوله ووقفت عند بابه ودعت بذلك او بغيره اذ لا محذور من ذلك ولمساواتها الرجل فيه واذا فرغ من الحج استحب له ------------زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	889	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms050	true	-68021572342656029	0	109	0	541	1524	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي-------- عن بيتك الي داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء----------------------------------------------------------------- فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد---------------------- ووقفت علي بابه فدعت ب----------------------------ذلك والقارن والمنفرد في جميع ذلك سواء وي---ستحب المجاورة بمكة وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	50	-1122939863741745651	461	789.5	365	857	53.79229736328125	83	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0992	false	2214701978392982164	176	235	850	1160	1484	300	لورثته وا-ن اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا قاله في المحرر والفروع لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل ولقوله عليه السلام المسلمون علي شروطهم فعليه ليس له ان يهرب وقيل بلي وان اطلقوه ولم يشرطوا----- شيءا او شرطوا كونه--- رقيقا ولم يامنوه له ان يقتل ويسرق ويهرب	992	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms056	true	7642396171489773041	223	254	1143	1296	1529	300	---قنا واذا اسروا----- مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم كانوا----------- في امان منه و-----لزمه الوفاء فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرطوا عليه شيءا او شرطوا ان يكون رقيقا كان له ا-------ن يقتل ويسرق ويهرب	56	-1122939863741745651	112	145.5	86	319	35.109718322753906	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	false	881172250110849503	95	181	473	896	1487	300	قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين اصحهما لا يصح لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينارين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الحارث العكلي لانه سمي لكل عمل عوضا معلوما كما لو قال كل دلو بتمرة وكذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة بعشرة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم ----فعلي وجهين	1071	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms089	true	4430743583901785700	214	247	1171	1326	1593	300	قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم ففي صحته--- روايتان واذا قال ان خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم يخرج فيه وجهان	89	-1122939863741745651	127	228.0	98	427	29.742389678955078	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	false	796042814544204636	54	80	290	417	1567	300	ان يقولا- من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي ----لان	1116	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms091	true	-636489324972705963	57	83	276	408	1490	300	او يقولان من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي ويقولان	91	-1122939863741745651	126	239.5	100	132	95.45454406738281	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	false	-5031492670404587713	88	197	439	1006	1481	300	والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة ويروي ان الصحابة كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض واحد لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل احدهما الشمس والاخر يستدبرها قدم قول من يستدبرها لانه العرف الا ان يكون بينهما شرط فيعمل به ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم--- موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به لانه لو بقي الغرض موضعه لاصابة ---------وان كان------ خواسق لم يحتسب له	1118	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms091	true	-636489324972705963	189	246	934	1216	1490	300	والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يحتسب عليه ذلك وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه ---وكان شرطهم ا--------------------------------------لاصابة احتسب به وان كان شرطهم خواسق لم يحتسب به	91	-1122939863741745651	145	-17.0	117	701	20.684736251831055	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1179	false	-8362313726873527123	69	148	362	771	1532	300	اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ --حق احدهما في قول اكثر العلماء لان العقد مع الاثنين بمنزلة عقدين ودل علي انه ياخذهما وهو ظاهر وقيل بل عقد واحد ياخذ به الكل او يتركه قاله في الرعاية وان اشتري واحد حق اثنين اي صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما وهو المذهب لان تعدد الباءع كتعدد المشتري وقال القاضي لا يملك ذلك لان فيه تبعيضا للصفقة علي المشتري وذلك ضرر عليه او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة ف----للشفيع اخذ احدهما	1179	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms098	true	-2487527033801802933	65	92	331	474	1532	300	اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ نصيب احدهما وان اشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد حق اثنين فعلي وجهين وان اشتري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد شقصين من ارضين صفقة واحدة فليس للشفيع اخذ احدهما	98	-1122939863741745651	103	158.5	83	415	24.819276809692383	17	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1213	false	-3454982491888215061	81	273	409	1369	1522	300	وان سبق اثنان فاكثر وضاق المكان اقرع بينهما علي المذهب لانهما استويا في السبق والقرعة مميز وقيل يقدم الامام من يري- منهما لان-----ه اعلم بال---------مصلحة في ذلك ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه للخبر وسواء كان المعدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين كذا في الفروع احدهما وجزم به في الوجيز لا يمنع للخبر والثاني بلي لانه يصير كالمتملك وفي الشرح ان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة ليمنع غيره منع منه لانه تضيق علي الناس بما لا نفع فيه وقيل ان اخذه لتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة فاوجه القرعة والمهاياة وتقديم من يري الامام وينصب من ياخذه ويقسمه بينهم وان سبق اليه اثنان فاكثر وضاق الوقت عن اخذهم جملة اقرع ومن سبق الي مباح كصيد وعنبر وحطب وثمر وما ينبذه الناس رغبة عنه الذي ينثر من الثمر والزرع و ما ينبع من المياه في الموات فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له مع قوله لما راي ثمرة ساقطة لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها رواه البخاري ويملكه الاخذ مسلما كان او ذميا وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	1213	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms099	true	-4916200848559365689	208	263	1075	1340	1537	300	فان سبق اثنا------------------ن اقرع بينهما و-----------------------------------------------قيل يقدم الامام من يراه منهما فان اقطعه الامام لرجل فهو بمنزلة السابق ومن سبي الي معدن فهو احق بما ينال منه------------------------------------------------------ وهل يمنع اذا طال مقامه علي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين ومن سبق الي مباح كصيد او ثمر او ما------- ينبذه الناس رغبة عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه -باخذ-----------------ه فان سبق اليه اثنان قسم بينهما	99	-1122939863741745651	212	291.5	164	975	21.743589401245117	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	0	70	0	336	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم اني- اصبت مالا بخيبر لم اصب قط ما------------لا انفس عندي منه- فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه	1251	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms102	true	1933858644705411239	123	190	587	912	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم فقلت اصبت ارضا------ لم اجد م---الا احب الي ولا انفس عندي منها فما تامرني بها قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق---- عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم صديقا غير متمول فيه------------------ متفق عليه	102	-1122939863741745651	284	487.0	222	358	79.3296127319336	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	false	-6675931531400586300	139	255	679	1275	1489	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبت------------ك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة -----------------------------------------------------------------------------روايتان كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما انه صريح جزم به في الوجيز لانه يتضمن العتق وقد ورد في قوله تعالي فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كالعتق والاخري كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سلطان لي عليك ولا سبيل لي عليك قال المءلف والصحيح انهما كناية وظاهر الواضح وهبتك لله صريح وسوي القاضي بينهما وبين انت لله وفي الموجز هي ورفعت يدي عنك الي الله كناية وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام ليس بصريح اتفاقا وف---ي روايتان	1534	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms110	true	-6463597527511711723	144	199	692	950	1434	300	لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة هل هو صريح ام كناية فاما الكناية فنحو خليتك فاذهب حيث شءت والحق باهلك وهل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام كناية ام لا تعتق به علي روايتين	110	-1122939863741745651	138	-27.0	106	696	19.827587127685547	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	36	103	191	527	1573	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms114	true	4845215592918114086	178	209	884	1033	1499	300	يقال ل-----ه بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زفت ا--------------ليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	114	-1122939863741745651	146	248.5	115	336	43.4523811340332	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1685	false	-6875674773185329952	101	182	515	935	1507	300	وان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصر مءليا قدمه في الكافي والمستوعب والرعاية والمحرر لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر ويحتمل ان يصير مءليا صححه في الشرح لانه يمتنع بيمينه من وطءها مدة متوالية اكثر من اربعة اشهر واطلق في الفروع الخلاف وكذا الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما عن اربعة اشهر كثلاثة اشهر وشهرين وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا	1685	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms140	true	-5518097909607115907	172	245	818	1150	1416	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر لم يصر مءليا فان قال والله لا وطءتك في هذه البلدة او حتي يقدم زيد او حتي تحبلي وهي ممن تحبل لم يصر مءليا وان قال حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او نحوه مما يغلب---------------------------------------------------------------------------------------- علي الظن انه لا يوجد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة اربعة اشهر --------صار -مءليا فان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا	140	-1122939863741745651	139	92.5	107	583	23.842195510864258	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1794	false	-9011286652272065619	78	111	412	571	1543	300	وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي وبين موته-ا اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها--------- بعد موت الاخ-ر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب لان السيد ان كان	1794	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms148	true	-5520338574817132909	39	69	197	352	1537	300	فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما-------------- وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما عدة الحرة من الوفاة ولا استبراء و-ان كان	148	-1122939863741745651	126	203.0	99	170	74.11764526367188	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	162	292	865	1533	1568	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اي لم تقيد بنوع استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه	1995	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms184	true	-4571720049382599222	173	204	931	1106	1657	300	واذا صح-ت الولاية وكانت عامة---------------- استفاد بها النظر في عشرة اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن عل---يه ودفعه الي مستحقه------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه	184	-1122939863741745651	165	274.0	134	668	24.700599670410156	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	false	-4009537186189583363	5	135	27	739	1576	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له- والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلام كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق -المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية تنصرف الي ما جرت به العادة فاما جباية الخراج واخذ الصدقة	1996	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms184	true	-4571720049382599222	204	247	1106	1353	1657	300	والنظر في الوقوف في عمله علي ما------ شرط الواقف------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا--------------------------------------- وتزويج-------------------------------------------------------------------- من لا ولي لها واقام--------------ة الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم------------------ وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بهم والامام----------------ة في صلاة الجمعة والعيد----------------------------------------- فاما جباية الخراج و----الصدقة	184	-1122939863741745651	209	287.5	170	714	29.271709442138672	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	45	114	211	566	1555	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة--------------------- اما ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكافي انه المذهب ونصرة في الشرح وحزم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا وفي الاستفاضة وجه كتزكية وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	2043	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms187	true	-1669418061632335833	266	295	1320	1453	1481	300	ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح نحو ان يشهد عليه بشرب خمر ونحوه اما ان يراه او يستفيض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل	187	-1122939863741745651	102	170.0	79	376	27.12765884399414	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	false	-946926227171631875	28	272	142	1377	1526	300	مدع ذكر انه فلان ابن فلان-------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر----- فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اسماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه --وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر جاز وهو قول في الرعاية واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب -----------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما-تقدم في اول المحضر من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان	2063	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms190	true	-9005755829697243899	73	182	360	900	1510	300	مدع ذكر انه فلان -بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بن فلان الفلاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي عليه كذا وكذا فاقر--- او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله -سماعها ففعل او فلم ي------قم له بينة وسال احلافه ففعل ذلك وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم----- بنكوله وسا---------------------------له ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في يوم كذا وك-----------------ذا ويعلم في--------------- الاقرار ------------------جري الامر علي ذلك وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة شهدا عندي بذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما السجل---------------------------------- فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فل---------ان ويذكر ما تقدم----------------------------------------انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان	190	-1122939863741745651	475	729.5	377	1279	37.138389587402344	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	false	-1827477194125968152	161	242	852	1265	1554	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز الحكم علي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا---------------- وما يج-مع عنده م------ن المحاضر والسجلات في كل اسبوع او-شهر زاد في الرعاية اوسنة علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد يشق ويكتب عليها محاضر وقت ---------------كذا من سنة كذا	2064	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms190	true	-9005755829697243899	177	232	873	1140	1510	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا وكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاضي انفذ ما ذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ---------------------علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض---------------------- ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا	190	-1122939863741745651	177	264.5	141	452	39.1592903137207	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	false	2996154807416016530	174	293	890	1506	1535	300	وان كان بينهما نهر------- او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة- بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما وكالا-عيان وان اراد-قسم ذلك بنصب خشبة او حج-ر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء من هذا النهر جاز	2070	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms191	true	-4377422360504543259	203	260	1050	1322	1507	300	فان كان بينهما نهر او عين او قناة------------------ فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمته بالمه----------------------------------------------اياة جاز وان اراد قسمته-- بنصب خشبة او حجير مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما ج-----------------------------------------------------------------------از فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شر----------------------------ب--------- من هذا النهر جاز	191	-1122939863741745651	251	409.5	198	627	40.031898498535156	45	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	225	288	1176	1469	1525	300	بينهم بخواتم وحصي وغير ذلك الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في ----------------------------بنادق شمع او طين متساوية--- القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له	2075	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms192	true	-2408231823340357028	50	93	273	468	1529	300	بينهم وهو------------------------------- ان يكتب اسم كل واحد----------- في رقعة وتدرج كل رقعة----------------- في بندقة من طين او شمع وتكون البنادق----------- متساوية في القدر والوزن وتوضع-------------------------- في حجر من لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم---------------- فمن خرج سهمه فهو له	192	-1122939863741745651	139	158.5	105	324	42.9012336730957	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	false	-2347100584247531406	81	155	412	803	1541	300	صانعان في قماش دكان لهما--------- حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح عملا بالظاهر ولان الالة بالنسبة الي الصانع كالقماش الصالح للرجل بالنسبة اليه وكما لو تنازعا فما في ايديهما اشبه ما لو كان في اليد الحكمية وقال القاضي في المسالتين ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما علي ---كل حال لان	2086	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms194	true	-7691308876137442566	140	175	777	959	1609	300	صانعان في بيت------ لهما فيه قماش حكم بالة كل صناعة لصاحبها كالزوجين اذا اختلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي------------- ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طريق المشاهدة فهو بينهما نصفين بكل حال فان	194	-1122939863741745651	145	223.0	114	403	35.98014831542969	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	false	-5767466224664961770	249	272	1307	1409	1555	300	وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر و---اقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة	2099	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms195	true	9203812308245075706	170	193	857	962	1492	300	فان قال ان مت في المحرم فعبدي حر وان مت في صفر فجاريتي حرة فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة	195	-1122939863741745651	89	166.5	68	105	84.76190185546875	18	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	false	-2043991489160371336	179	298	963	1583	1594	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي--- يعلمها لم يقمها حتي يساله لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الخبر وهو صحيح لان اداءها حق لادمي فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه ولا بقدح ذلك في عدالته كشهادة حسبة ويقمها بطلبه ولولم يطلبها الحاكم ويحرم كتمها قال الشيخ تقي الدين ويقدح فيه وقال ان كان بيد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه لم يلزمه اعانة احدهما ويعين متاولا مجتهدا فان لم يعلمها استحب اعلا-----مه بها لان ذلك تنبيها علي حقه وكالوديعة وله اقامتها قبل ذلك لقو------------له صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم وترك اطلاق هذا الحديث لاجل الخبر الاخر جمعا بينهما ولا يجوز ان------------- يشهد الا يما	2111	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms197	true	-968589281473557771	116	166	608	858	1527	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي لا يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحب له ان يعلمه بها--------------------------------- وله اقامتها قبل اعلامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم فان كان من له الشهادة يعلمه----------------------ا ولا يقيمها حتي يساله ولا يشهد الا بما	197	-1122939863741745651	174	228.5	137	653	26.64624786376953	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	false	4345738037846297608	71	210	376	1104	1581	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لانه لو اكتفي باثنين لاشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق وغيره الشهادة بها خبر لا شهادة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له------ جاز ا-------------ن يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد	2114	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms197	true	-968589281473557771	200	240	1056	1246	1527	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه شهد به وان سكت جاز ايضا ويحتمل الا يشهد به حتي يتكرر ------------------------وان كذبه لم يشهد	197	-1122939863741745651	151	230.5	117	747	20.214189529418945	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	false	1884256188556885775	56	165	285	803	1456	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذلك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او -مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم	2116	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms198	true	3353303118289458596	47	85	232	398	1558	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من---- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ومن شهد بالقتل فلا------------------ بد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ضربه بكذا-- او جرحه فقتله او فمات منه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرحه فمات لم يحكم	198	-1122939863741745651	140	226.0	106	519	26.974952697753906	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	false	-7171926835407225887	2	90	7	470	1512	300	لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه لم يات ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان وكذا لا يشترط ايضا ذكر الزمان لان الازمنة في الزني واحدة لا تختلف وفيه وجه بلي لتكون شهادتهم علي فعل واحد وتقبل بحد قديم كالقصاص وقال ابن ابي موسي لا تقبل لقول عمر وان شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها ولتتميز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصف-ة القذف	2117	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms198	true	3353303118289458596	102	132	473	624	1558	300	لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر الم-------------------------------------------------------------------------------------كان ومن شهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة ومن شهد---------------------------------------------------------------- بالقذف ذكر المقذوف و صفة القذف	198	-1122939863741745651	137	255.0	109	464	29.525861740112305	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	false	-2751111609593174593	145	214	727	1078	1502	300	الاصل-- ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا ب------------------------------------كذا او شهدت عليه او اقر عندي	2155	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms200	true	6779584008008594902	87	130	456	672	1510	300	الشهادة ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد- الا ان يستدعيه شاهد الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسم------ه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا ولو سمعه يقول اشهدني فلان بكذا------------- او اقر عندي	200	-1122939863741745651	174	310.0	138	389	44.73007583618164	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	203	280	1050	1428	1533	300	وتثبت شاهد------ي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي--- واحد منهما او شهد علي كل واحد شاه------د من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل ش-----اهد اصل -شاهدا فرع اختاره المزني لا----ن شاهدي الفرع	2156	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms200	true	6779584008008594902	188	231	960	1172	1510	300	وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهدان عليهم-------------------------------------ا سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا------------بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل واحد شاهد اصل وشاهدا فرع -------------ولا يجوز شهادة الفرع	200	-1122939863741745651	174	248.0	136	403	43.176177978515625	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	false	5424837251114412414	55	92	260	406	1445	300	وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب -------او اقدر او---- خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا---------- لان قوله انا اقر	2189	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms202	true	-4768063799310646245	205	244	940	1097	1336	300	وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن و--احرز او افتح كمك لم يكن مقرا بجميع ذلك وان قال- انا مقر	202	-1122939863741745651	131	224.5	97	167	78.443115234375	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	9	268	45	1325	1475	300	درهم وهو ظاهر وان قال درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طالق الا واحدة وهذا في معناه لانه لم يقر باثر من درهم والثاني يلزمه درهمان قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوحيز حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول ثلاثة فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه وان قال درهم بل درهمان بل ثلاثة وجب ثلاثة وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزمه الجميع لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز-- شعير- او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه ال----درهم وان قال درهم من -عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحساب فيلزمه --عشرة لان	2219	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms204	true	5542675018588889424	183	249	830	1142	1378	300	درهم-------ان فان قال درهم بل درهم او درهم لكن درهم ف------------------------علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين وان قال------------------------------------------ له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وكذا ان قال له ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة بل قفيزان شعيرا او درهم بل دينار لزماه معا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال درهم او دينار رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم --وكذا ان قال درهم------------------- في عشرة ----------------------------------------الا ان يريد الحساب فيلزمه العشرة فان	204	-1122939863741745651	254	351.0	193	1290	19.689922332763672	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	false	-1385101283482846061	78	103	383	506	1487	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية	1433	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms206	true	-2595295310354360182	62	84	315	428	1524	300	فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية	206	-1122939863741745651	112	213.5	90	123	91.0569076538086	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	135	173	721	918	1600	300	وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد------- ومن ادلي بهم	1460	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms210	true	144290286788964575	73	112	345	552	1518	300	وهم عشرة اجناس-- ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم	210	-1122939863741745651	185	347.0	149	209	88.5167465209961	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	false	7252841788030647987	88	160	452	814	1501	300	اعطي هو ومن معه اليقين اي يعطي من يرث علي تقدير ذكوريته وانوثيته الاقل مما يرث فيهما ولا يعطي من يسقطه في احد الحالين شيءا ومن لا يختلف ميراثه منهما يعطي حقه كاملا ووقف الباقي حتي يبلغ في قول الجمهور فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة وهو يحصل بالسن او الانبات وبه ينكشف الامر ف--يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض	1480	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms211	true	1258837661145059113	85	111	440	573	1552	300	اعطي هو ومن معه اليقين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الباقي حتي-------------------------------------------------------------------------------------- ينكشف حاله بان يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته و-----المني من ذكره او علامات النساء من الحيض	211	-1122939863741745651	123	202.0	99	364	33.79121017456055	21	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	false	-6349700682584816488	156	276	802	1399	1527	300	في يد احدهما عن ميراث-ه واذا قال رجل مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك -قال لست -اخي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال ل--------------------ست بزوجها فهل يقبل انكاره علي -----وجهين كذا في	1506	2854442818619145000	Sham19Y0014207-ara1.ms215	true	2085134110475223191	25	81	118	382	1496	295	في يد الاخ من الاب وحده واذا قال رجل مات ابي وانت اخي وقال المقر به انا ابنه ولست ب-------------اخي لم يقبل انكاره ولو قال مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر له فان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت زوجتي وانت اخوها فقال المقر به انا اخوها ولست بزوجها فالقول قول الاخ في احد الوجهين وفي ---	215	-1122939863741745651	159	229.0	122	626	25.39936065673828	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0014207-ara1