id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0015	false	7062385887006139924	213	270	1109	1397	1552	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجة قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم----------------------------------- وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا ف----اذا خلت به فلا تقربنه	15	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms014	true	-224250665683041145	164	219	829	1095	1531	300	الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة روا-------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حديث حسن قال------ احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا واما اذا خلت به فلا تقربنه	14	1094537939624703041	197	345.0	155	327	60.24464797973633	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0029	false	-3085818067540650175	64	88	315	434	1535	300	كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------- دال علي سبق الرخصة وانه متاخر	29	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms020	true	-7870924589678443325	214	290	1154	1525	1572	300	كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وابو داود وليس في ابي داود كنت رخصت لكم ولا عند احمد بل ذلك من رواية الطبراني والدارقطني قال احمد اسناده جيد وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر	20	1094537939624703041	119	214.5	95	371	32.075469970703125	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	false	832815971093783320	109	207	565	1070	1533	300	المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات وتكلم فيه جماعة حتي قال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين وهو يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لا--نه لو كان كذلك لم يذكر الفعلين كما -لا يقال مسحت ا----لخف ونعله ولان جماعة من الصحابة -------------مسحوا عليهما----- ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه--------------------- ساتر للقدم----- يمكن متابعة المشي فيه	74	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms023	true	-1843925579566151779	232	300	1240	1595	1595	300	المغيرة بن شعبة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح------------------------------------------------------ وهذا-------------------------------------- يدل علي انهما ---لم يكونا منعلين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولا---------ن الصحابة رضي الله عنهممسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه-	23	1094537939624703041	246	365.0	195	556	44.244606018066406	38	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	false	8395828418976945625	50	80	260	415	1533	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به---------------------------------------------------- ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	97	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms029	true	5500623276914141514	89	130	466	673	1572	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة اقل ما فيه الوضوء قال في الشرح لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث	29	1094537939624703041	124	219.5	98	207	59.90338134765625	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0132	false	-9107543048352669822	68	145	355	747	1555	300	اي يجوز التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء ------في المنصوص لعموم حديث ابي ذر ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة اشبهت الحدث وقيل لا يجوز التيمم لنجاسة اصلا اختاره ابن حامد وابن عقيل لان طهارة الحدث يسري منعها كما لو اغتسل الجنب الا ظفرا لم يجز له دخول المسجد وهو قول اكثرهم لا-------------------ن الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة -ليس في معناه لان------ الغسل انما يكون في محل النجاسة	132	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms034	true	-2040272323239367457	30	80	155	416	1576	300	اي يجوز التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة قال احمد هو بمنزلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنب يتيمم وقا----------------------------ل اكثر الفقهاء لا يتيمم لها لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة وليس في معناه لان مقصود الغسل ا-----------زالة النجاسة	34	1094537939624703041	170	251.5	136	424	40.09434127807617	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	false	8618720711344908875	13	106	69	574	1552	300	السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر واستحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة وتحيضت اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة ويسمي ايضا الطمث والعراك والضحك والاعصار وهو ثابت بالاجماع وسنده قوله تعالي ويسالونك عن المحيض البقرة 222 الاية والسنة قال احمد الحيض يدور علي ثلاثة احاديث حديث فاطمة وام حبيبة وحمنة وفي رواية وحديث ام سلمة مكان حديث ام حبيبة وهو دم طبيعة سجية وجبلة خلقة كتبه الله تعالي علي بنات ادم ترخيه الرحم -----------اذا بلغت في اوقات معلومة	162	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms035	true	-5565085068066497051	45	75	228	385	1572	300	السيلان ماخوذ من قولهم حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال منها شبه الدم وهو الصمغ الاحمر وشرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم طبيعة--------------------------------------------- ترخيه الرحم يعتاد انثي اذا بلغت في اوقات معلومة	35	1094537939624703041	142	246.0	114	516	27.519380569458008	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	false	-7109520246114383292	45	83	248	445	1530	300	لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقال- ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي وظاهره انه لا فرق بين نساء العرب وغيرهن----------- لاستواءهن في جميع الاحكام	168	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms035	true	-5565085068066497051	133	169	685	874	1572	300	بقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض---------- وقالت ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي و----------لا فرق بين نساء العرب وغيرهن علي الصحيح لاستواءهن في جميع الاحكام	35	1094537939624703041	176	317.5	142	209	84.21052551269531	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	162	231	825	1159	1490	300	روي احمد واحتج به عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي----------------- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله -------الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر	170	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms036	true	-84811827150660414	22	92	116	454	1557	300	روي احمد--------- عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ولا يتصور الا علي قولنا اقله -------ثلاثة عشر	36	1094537939624703041	279	490.5	221	359	77.71587371826172	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	false	5577112210709652126	145	229	705	1139	1507	300	لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض فان وطء اثم ولا كفارة عليه في الاشهر والثانية يباح------ مطلقا وهو قول اكثر العلماء لا-------------------------ن حمن--------------------------------------------------------------ة كانت تستحاض وكان زوجها------------------------- طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وللعموم في حل وطء الزوجة وقد قيل وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما وعنه يكره وظاهره ذا خا----------------------------ف العنت او خافته هي وطلبته منه ابيح له لان حكمه اخف من حكم الحيض	186	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms037	true	-5004088574449028241	213	300	1101	1546	1546	300	لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي----- اشبهت -الحاءض لكن ---------لا كفارة فيه وعنه--------------- يباح وطءها مطلقا وهو قول اكثر العلماء لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها وقد كانت حمنة تحت طلحة--------------------- وام حبيبة تحت-------------- عبد الرحمن بن عوف ------------------------------------------------وقد سالتا النبيص----------لي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما فاما مع خوف العنت فيباح علي الروايتين ل-----------ان حكمه اخف من حكم الحيض-	37	1094537939624703041	215	244.5	170	580	37.068965911865234	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0171	false	7996995148217547546	177	214	848	1048	1473	300	الصلاة والصيام ونحوهما -----------لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل عدمه يوما وليلة نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------------------------ه في رواية ابنيه والمروذي لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه	171	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms038	true	5759480731201941738	142	232	703	1182	1530	300	الصلاة والصيام ونحوهما يوما وليلة لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض --------------الاصل عدمه ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم وتفعل ما تفعله الطاهرات الا انها لا توطا فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث فاذا كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته ونحوه من الفرض فيه لانا تبينا انها صامته في زمن الحيض -----------لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر-------- مشكوك فيه	38	1094537939624703041	133	180.5	107	512	25.9765625	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	false	-280627204146238424	15	68	76	348	1483	300	والك-درة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة في ايام ال----حيض اي زمن العادة من الحيض لدخولهما في عموم النص ولقول عاءشة وظاهره انه اذا راته بعد العادة والطهر انها لا تلتفت اليه نص علي-------ه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	183	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms039	true	3717210135999984971	246	287	1230	1442	1511	300	-او كدرة وهي شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة ف--------ليس بحيض ولو تكرر فلا تترك الصلا---------------------------------------------------------------ة والصيام ونحوهما له ولا تغتسل عند انقطاعه لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر	39	1094537939624703041	150	252.5	120	284	52.81690216064453	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	84	134	426	680	1521	300	قبل ولادتها بيومين او ثلاثة فهو نفاس ولا تنقص به مدته نص عليه لانه-- دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا ولا تترك العبادة--------- من غير علامة علي قرب الوضع عملا بالاصل ----------------فان تركتها ---------------------------------------------------------------------------------------------لعلامة فت----------------بين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادة الواجبة لانه تبين انه ليس بحيض ولا نفاس	169	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	2	78	8	396	1547	300	قرب ولادة --بيومين او ثلاثة بامارة علي قرب الوضع وهذا قول اسحاق لانه دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده فان رات الدم من غير علامة لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا من الوضع لوضعها بعده بيوم او يومين اعادت الصوم المفروض الذي صامته فيه وان راته عند العلامة تركت العبادة وان تبين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادة الواجبة لانه تبين انه ليس بحيض ولا نفاس	41	1094537939624703041	167	240.5	130	390	42.82051467895508	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0188	false	-7378674773425733939	89	115	424	551	1498	300	الاربعين------------------ قال احمد ما ينبغ-ي ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص--------------------------------------- ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	188	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms041	true	-4184029187334237200	107	143	538	723	1547	300	الاربعين واغتسلت كره وطءها قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	41	1094537939624703041	124	217.5	98	185	67.02702331542969	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	false	-5951447419806309152	116	209	582	1055	1555	300	لانه لا يجحدها---- الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه وان ادعي الجهل كحديث الاسلام والناشء ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر اعلم انه يجب عليه ان يصلي علي حسب حاله ف-----------------ان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعي----------------- الي فعلها لاحتمال انه تركها لعذر يعتد سقوطه بمثله كالمرض ونحوه والداعي له الامام ومن في حكمه ويهدد فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب	195	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms042	true	-4590671272720260496	136	178	688	899	1552	300	لانه لا يجحدها اذن الا تكذيبا لله ورسوله واجماع الامة فيستتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تاب والا قتل وان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي ف------------------------------------------------------------------------------------علها وهدده فقيل له--- صل-- والا قتلناك فان لم يصل----------------- حتي تضايق وقت التي بعدها وجب	42	1094537939624703041	146	219.5	117	511	28.571428298950195	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	false	-8918967458583729562	263	298	1332	1508	1516	300	يجلس- بعد اذان المغرب جلسة------------------------------------ خفيفة ثم يقيم كذا في الوجيز------------------- لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	210	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms045	true	-4323729796620934824	90	138	438	678	1519	300	وجلسة بعد اذان المغرب تندب حتي تركها اكره تصب اي يستحب ان يجلس خفيفة ثم يقيم ويكره تركها يعني انه خلاف الاولي لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	45	1094537939624703041	150	247.0	118	240	62.5	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0241	false	1907841228528136457	124	175	591	838	1472	300	ابن عمر انه قال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما-دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقول قال البخاري هاشم------------ غير ثقة وبقية مدلس ولان قيامه وقعوده ولبثه فيه محرم منهي عنه	241	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms047	true	526935422181822191	17	66	79	309	1560	300	ابن عمر-------- من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل----- له صلاة ما دام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه احمد لكن في اسناده رجل غير معروف--------- ولان قيامه وقعوده في ذلك-------- منهي عنه	47	1094537939624703041	188	309.0	147	260	72.30769348144531	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	122	211	590	1037	1477	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والاقتصار عليها افضل من غير زيادة وعنه الافضل ويحمده اختاره المجد قال احمد جاء هذا وهذا والواجب مرة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود والترمذي من حديث عون عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه واذا سجد	302	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms049	true	2286767731078864921	214	265	1099	1358	1544	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم وقال النبي-صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل-------- سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادنا--ه واذا سجد	49	1094537939624703041	242	425.0	192	448	54.01785659790039	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0361	false	-7819541701919949216	130	207	680	1073	1548	300	نسي التشهد الاول------------------ ونهض--------------- لزمه الرجوع ما------------ لم ينتصب قاءما كذا ذكره جماعة منهم صاحب المحررط و الوجيز------------------------------------------- لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذ---------------------كره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض	361	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms051	true	-5258273189671736696	61	156	335	820	1514	300	نسي التشهد الاول وحده او مع الجلوس ونهض للركعة الثالثة لزمه الرجوع والاتيان به ان لم يستتم قاءما فان استتم قاءما ولم يشرع في القراءة كره له الرجوع وان شرع في القراءة حرم عليه الرجوع لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجة من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه ترك -واجبا فلزمه الاتيان به اذا ذكره قبل ان ينتصب قاءما---------------- كما لو لم تفارق ركبتاه الارض	51	1094537939624703041	313	510.0	246	502	62.3505973815918	56	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	137	180	714	921	1544	300	زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن ا-----بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان----- والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين -----	337	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms052	true	4991034166764225876	103	145	581	781	1527	300	زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن الفضل بن عباس قال--------------------- اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين	52	1094537939624703041	151	264.5	118	222	68.01802062988281	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0359	false	-2019926319766250014	34	156	163	815	1492	300	المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي فعلي هذ----ا ان كان الترك من الاولي صارت الثانية اوليته والثالثة ثانيته والرابعة ثالثته وياتي بركعة وكذا القول في الثانية والثالثة والرابعة فان رجع عمدا مع علمه بطلت صلاته نص عليه لتركه الواجب عمدا وظاهره انه لا يبطل ما مضي من الركعات قبل المتروك ركنها وقال ابن الزاغوني بلي وبعده ابن تميم وغيره وان ذكره قبل ذلك اي قبل القراءة -عاد لزوما فاتي به اي بالمتروك نص عليه لكون القيام غير مقصود في نفسه لانه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة ولانه ايضا ذكره في موضع-----------------ه كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال	359	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms053	true	-648847706822304456	198	254	1006	1295	1525	300	المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي كذا هنا فاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر- قبل الشروع -في القراءة اعاد------ فاتي به وبما بعد----------------------------------------ه لانه ذ-----------------------------------------------------كره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال	53	1094537939624703041	244	406.0	194	674	36.2017822265625	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0392	false	7877624029331130012	14	47	77	232	1563	300	لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا تنزيل السجدة رواه ابو داود و-في المغني و الشرح اتباع السنة	392	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms056	true	8302790938810121814	252	283	1280	1426	1506	300	لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة- السجدة رواه ابو داود وقال الموفق و-------اتباع --سنة	56	1094537939624703041	136	239.5	105	156	87.17948913574219	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0389	false	6865289661236641252	84	183	400	893	1462	300	يسجد كالمستمع ويعتبر ان القارء يصلح اماما له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا--------------------------- من الصحابة -قرا س---------جدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن خذلم وهو غلام يقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه رواه البخاري تعليقا فلا يسجد-------- قدام امامة -ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا اجل لتلاوة امراة وخنثي وقيل بلي في الكل كما يسجد لتلاوة امي وزمن لان ذلك ليس بواجب عليه ولا يسجد رجل لتلاوة	389	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	4	80	18	396	1523	300	يسجد -المستمع-------------------------------------------------- لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من ا-صحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا واعتبر لسجود المستمع ايضا ان يصلح التالي اماما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسجد المستمع قدام التالي ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي وي--------------------سجد لتلاوة امي وزمن وصبي مميز -------------ولا يسجد مصل لتلاوة	57	1094537939624703041	217	271.5	170	573	37.870853424072266	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0397	false	-1903279082734837734	232	300	1237	1600	1600	300	للصلوات الخمس عل---------------------------ي الرجال لا شرط نص عليه وهو قول الاكثر وقاله------------------------------------------------- عطاء والاوزاعي--------- لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 102 فامر -الجماعة في حال الخوف ففي غيره اولي -يءكد- قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة 43 وقد روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيها لاتوهما-	397	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms057	true	-22286913403316559	110	186	544	957	1523	300	للصلوات الخمس المءداة ولو سفرا او في خوف علي الرجا-----------------------ل الاحرار القادرين ويروي نحو ذلك عن ابن مسعود وابي موسي وبه قال عطاء والاوزاعي وابو ثور لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء---- فامر بالجماعة--- حال الخوف ففي غيره اولي ويءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة و------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل ص--لاة علي ال-نافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيها لاتوهما	57	1094537939624703041	312	533.0	256	452	69.02655029296875	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0407	false	8261584214864680035	201	252	1038	1292	1529	300	لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم--- فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق عليهما فان	407	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms060	true	-7626960311874633734	70	121	365	621	1567	300	لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا وقال البراء كان النبي-صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده متفق عليهما فان	60	1094537939624703041	253	495.0	203	257	98.4435806274414	49	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	false	6002388907577669855	86	139	454	715	1500	300	-----------في المتفق عليه من حديث عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و-------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق-------------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	420	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms061	true	1434090887384899130	158	233	820	1198	1544	300	مع قدرتهم علي القيام ل-------حديث عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون رواه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	61	1094537939624703041	223	366.5	174	390	57.17948532104492	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	false	4375591440149608039	124	159	638	799	1537	300	ابن مسعود وعن هارون بن مسلم عن قتادة عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	437	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms064	true	9046046496188781103	220	250	1089	1234	1487	300	ابن مسعود والنخعي لحديث---------------- معاوية بن قره عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة	64	1094537939624703041	131	240.5	102	161	81.36646270751953	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	false	7146744071301754408	218	296	1067	1469	1488	300	نوي-------- الاقامة في بلد اكثر من-احدي وعشرين صلاة اي اثنين وعشرين صلاة اتم والا قصر هذا هو ---------------المشهور عن احمد وفي الكافي انه المذهب واختا-----------------------------------------------------------------------------------------ره الخرقي والاكثر لما احتج به احمد ومعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه من------- حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها-- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال	452	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms065	true	491049755130083083	93	211	487	1113	1561	300	نوي المسافر الاقامة ب--بلد اكثر من احدي وعشرين صل---------------------اة اتم والا قصر قال في المغني والشرح والمشهور عن احمد ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم وغيره هو الذي ذكره الخرقي واختاره ابو بكر والموفق ونصرها في مجمع البحرين وجزم بها في العمدة وقدمها الناظم لحديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم صبح------ رابع------------ة فاقام اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها -قال	65	1094537939624703041	270	373.0	213	683	39.53147888183594	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	75	146	349	725	1473	300	ان يصلي صلاة الخوف لانها رخصة فلا تثبت بالمعصية كرخص السفر وهل لطالب العدو الخاءف فواته ا------لصلاة كذلك علي رو-------يتين احداهما واختارها الاكثر ان له ذلك روي عن شرحبيل بن حسنة وقاله-- الاوزاعي لقول--- عبد الله بن انيس---- بعثني النبي---- صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء	470	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms066	true	5250902790985363841	227	299	1135	1499	1505	300	ان يصلي صلاة --خوف في اصح النقل يعني-------------------------- لطالب العدو الخاءف فواته ان يصلي صلاة الخوف في اصح الروايتين عن الامام كالمطلوب روي------- ذلك---- عن شرحبيل بن حسنة وهو قول الاوزاعي لما روي عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت- صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء	66	1094537939624703041	271	398.0	214	408	66.42156982421875	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0553	false	-1275754336578035537	126	245	666	1280	1555	300	الاثرم واختاره- الخرقي وقدمه في التخليص وذكر في الشرح انه ظاهر المذهب لما روي مسلم عن زيد بن ارقم انه كبر علي الجنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها و-----------------عن حذيفة ------------------------------------------------------نحوه رواه احمد وعنه لا يتابع في زيادة علي اربع نقلها حرب واختارها ابن عقيل وجزم به في الوجيز وهو المذهب قاله ابو المعالي لاه زاد علي القدر المشروع فلم يتبعه كالقنوات في الاولي وكما لو زاد علي عدد الركعات وكما لو علم او ظن بدعة واجاب الثوري عما بالنسخ بالاجماع وفيه نظر وعنه يتابع- الي سبع نق--------------------------------------------------------------له الجماعة واختارها اكثر الاصحاب وقدمها في المحرر والفروع ----------------------لانه عليه السلا كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وعن الحكم بن عتي------بة ق-ال كانوا يكبرون علي اهل	553	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms074	true	-4198360729103119332	83	169	432	852	1524	300	الاثرم وهو ظاهر الخرقي وقدمه في المقنع وغيره لحديث--------------------------- مسلم عن زيد بن ارقم انه كبر علي --جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها وروي سعيد باسناده عن حذيفة معناه وعن علي انه صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يتابعه الي سبع قطع به في التنقيح والمنتهي والاقناع وغيرها وهو قول بكر بن عبد الله المزني------------------------------------------------ لانه روي ان النبي صلي الله عليه -وسلم كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين و--------كبر علي علي ابي قتاده سبعا وكبر-- علي سهل	74	1094537939624703041	213	129.5	164	778	27.377891540527344	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	160	190	835	985	1580	300	قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل المءلف النص علي المجتمعة وكلام احمد ع------------------لي ان الساعي لا ياخذها وانما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا	611	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms078	true	-1463243656314359476	55	167	285	897	1619	300	قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين ولا يصح القياس علي غير الساءمة لان الخلطة لا تءثر فيها كذلك الافتراق والبلدان المتقاربة بمنزلة البلد الواحد وعنه لا اثر للتفريق مطلقا اختارها ابو الخطاب وصححها الموفق والشارح وهو قول ساءر العلماء لقوله عليه السلام في اربعين شاه شاة وكغير الساءمة وحمل الشارح -------------------كلام احمد في الرواية الاولي علي ان الساعي لا ياخذها فا-ما رب المال فيخرج اذا بلغ ماله نصابا	78	1094537939624703041	124	206.5	97	632	19.62025260925293	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0626	false	548535223480142677	138	163	679	794	1478	300	انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زكاة فيه بناء علي قول الصحابي لانه تابع خارج من حيوان اشبه اللبن -قال ابن	626	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms080	true	8736179856399914462	32	74	145	358	1481	300	انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة فيه--------------------- لانه مانع خارج من حيوان اشبه اللبن وقال ابو	80	1094537939624703041	88	141.0	67	234	37.60683822631836	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	false	6377090355221221258	139	266	705	1355	1522	300	يخرج من البحر من الل--------ءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر ونحوه نص عليه وهو المذهب وقاله--------------------------------------- عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس---- ليس في العنبر شء انما هو شء دسر-ه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولم تات ب----------------------------------------------------------------ه سنة صحيحة ولان الاصل عدم الوجوب لان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر وعنه فيه الزكاة نصره القاضي واصحابه وقدمه في المحرر لانه مستخرج فوجب فيه الزكاة كالمعدن وقيل غير حيوان جزم به بعضهم كصيد البر ونص احمد التسوية ومثل في الهداية و المستوعب و المحرر بالمسك والسمك فيكون المسك بحريا وفي الشرح انه لا شء في السمك في قول اهل العلم كافة ونص في --	629	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms081	true	6115244579441710870	0	103	0	490	1471	300	يخرج من البحر من العنبر واللءلء والمرجان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه في رواية نصرها في الخلاف لانه يشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر وعنه لا زكاة في ذلك وهو الصحيح لان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولا عنهم من وجه يصح واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمك ف-------------------------------لا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة الا شيءا	81	1094537939624703041	190	236.5	143	872	21.788990020751953	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	2	40	10	189	1485	300	--قال----- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش------- رواه مسلم ولان	681	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms083	true	-784608479905493067	29	68	162	350	1546	300	بن المخارق لا تحل الصدق-ة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجا من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش الحديث رواه مسلم ولان	83	1094537939624703041	164	294.0	127	193	84.97409057617188	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	33	64	180	350	1571	300	خبر ابي هريرة-------------------- يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة	694	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms090	true	1526760620583425250	76	111	382	572	1547	300	خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة	90	1094537939624703041	170	325.5	139	190	89.47368621826172	31	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	false	-9137924602994251020	182	203	962	1067	1568	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وخبره ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	695	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms091	true	-422831765488158847	52	73	270	374	1545	300	علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحد-ه ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	91	1094537939624703041	102	197.0	81	105	97.14286041259766	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	136	176	664	851	1511	300	-منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري--------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق-----------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	702	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms092	true	1162492072828789118	184	235	957	1196	1535	300	ولن-ا ما روي عبيد بن جب-ر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود	92	1094537939624703041	178	301.0	139	246	72.35772705078125	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0710	false	7950208534208503940	148	181	761	929	1541	300	--ليلا ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود------------------------------ وقاله اكثر العلماء------------------------------------------------- لما روي -----------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد	710	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms093	true	6606651245876363006	2	50	8	253	1518	300	مالك-- ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة وعروة وسعيد ابن جبير وقال ابو حنيفة والثوري ومالك والشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم------------- ولانه دم خارج من البدن اشبه القصد	93	1094537939624703041	138	223.0	109	260	53.07692337036133	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	false	-7721255157522572834	139	190	673	938	1493	300	ولا يصح الاعتكاف الا في --مسجد لا نعلم فيه خلافا لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فلو صح في غيرها لم يختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه كان عليه السلام يدخل راسه الي عاءشة وهو معتكف فترجله متفق عليه وكان لا يدخل البيت	743	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms096	true	-8041169956844354803	266	300	1369	1551	1551	300	ولا يصح--------- الا في المسجد------------------ لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة---- فلو صح في غيرها لم تختص بتحريم المباشرة اذ هي محرمة في الاعتكاف مطلقا ولانه ع----ليه السلام-------------------------------------------------كان لا يدخل البيت-	96	1094537939624703041	178	309.5	145	267	66.66666412353516	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	66	185	312	924	1490	300	وهو مخير بين التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل ---------------------------بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس وعند طاءفة من بني امية ومن تبعهم النهي عن التمتع وعاقبوا من تمتع وكره التمتع عمر -عثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم والقران وروي الشافعي عن ابن مسعود-انه كان يكرهه وافضلها------ التمتع في قول ابن عمر وابن عباس وعاءشة وجمع نص عليه في رواية صالح وعبد الله	783	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms098	true	7139441299435974952	153	253	782	1291	1537	300	فهو مخير بين هذه الثلاثة------------ ذكره جماعة اجماعا لقول عاءشة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فل--------------------------يهل قالت واهل بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وذهب طاءفة من السلف والخلف انه لا يجوز الا التمتع وقاله ابن عباس----------------------------------------------------------------- وكره التمتع عمر وعثمان ومعاوية وابن الزبير وبعضهم -القران -روي الشافعي عن ابن مسعود انه كان يكرهه وافضل الانساك التمت-------------------------------------ع نص عليه في رواية صالح وعبد الله	98	1094537939624703041	446	780.0	357	651	68.5099868774414	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	187	300	934	1490	1490	300	اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعمل بكل واحد منهما علي حدة قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي- الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه عليه السلام امر اصحابة لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لا-----نهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف-	783	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms099	true	-7731284925701067359	44	206	223	1042	1529	300	اخر ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم احتج به احمد------------------- قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله عليه السلام-------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه ------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله دون ساءر الانساك ولانه يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان اولي واما القران فانما يءتي فيه بافعال الحج وتدخل فيه افعال العمرة والمفرد يعتمر بعد الحج من ادني الحل وقد اختلف في اجزاءها عن عمرة التمتع فكان اولي فان قيل امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج اجيب بانهم لم يعتقدوه ثم لو كان لم يخص به من لم يسق الهدي لانهم سواء في الاعتقاد ثم لو كان لم يتاسف	99	1094537939624703041	492	915.0	391	858	57.34265899658203	95	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	173	268	909	1369	1534	300	لا يجوز لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها عمرة لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بذلك ل----------انه -------صح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متف------------------------------------------------------------------------ق عليه و---------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد------------------------ كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج -قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	789	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms101	true	571492884840676114	23	146	116	701	1477	300	لا يجوز لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخة --------------------------------------------------------------------------------------كالعمرة ولنا انه قد قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من التواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وعن ابراهيم الحربي قال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال -ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	101	1094537939624703041	355	587.0	279	672	52.8273811340332	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	11	106	61	565	1509	300	المال ولانه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع----- مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وعنه ان لم يقطعهما دون كعبيه فدي وهي قول اكثر العلماء لخبر ابن عمر قال في المغني والشرح وهي الاولي عملا بال-------------------------حديث الصحيح وخروجا من الاختلاف واخذا بالاحتياط واجيب بان زيادة القطع لم يذكرها جماعة وروي انها من قول ابن عمر ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المسجد- في موضع البيان ووقت الحاجة	801	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms105	true	-743545691885199956	202	283	999	1422	1508	300	القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف ماليته وقد ن------------------------------------------------------------------هي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته واما حديث ابن عمر ف-------------------------------------------زيادة القطع لم يذكرها جماعة وروي انها من قول نافع--- ولو سلم صحة رفعها فهي بالمدينة وخبر ابن عباس بعرفات فلو كان القطع واجبا لبينه للجمع العظيم الذي لم يحضر كثير منهم كلامه في المدينة في موضع البيان ووقت الحاجة	105	1094537939624703041	341	588.5	274	535	63.738319396972656	60	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	0	38	0	219	1583	300	عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح والثانية الاباحة اختارها------------ الخرقي وجزم ----------------بها في الوجيز وصححها في المغني والشرح لانها امساك ------------------------------------------------------------ولانها----------------------------------------------------------------------------------------------- مباحة قبل الرجعة فل---------ا احلال ولو قلنا بانها محرمة لم يكن ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر	815	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms107	true	5324494320766303743	55	125	303	706	1616	300	عقد وضع لاباحة البضع اشبه النكاح والثانية تصح وهي قول الجمهور واختيار الخرقي والموفق وغيرهما وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي----- لانها امساك للزوجة لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة وفي الطلاق من اية ولانها تجوز بلا ولي ولا شهود ولا اذنها فلم تحرم كامساكها بترك الطلاق ولان الصحيح من المذهب ان الرجعية مباحة قبل الرجعة فلا يحصل بها احلال وان قلنا ان-ها محرمة فليس-- ذلك مانعا من رجعتها كالتكفير للمظاهر	107	1094537939624703041	165	236.5	132	411	40.1459846496582	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0881	false	-2552812427826549795	70	145	331	737	1508	300	للقدوم والمنصوص ان المتمتع يطوف للقدوم كعمرته بلا رمل ثم للزيارة لان طواف القدوم------------------------------------ كتحية المسجد عند دخوله قبل شروعه في الصلاة وعنه يجوز قبل فعله الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع في المغني مسنونية هذا الطواف وقال لم اعلم ان احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف---------- بل المشروع طواف واحد للزيارة لمن دخل المسجد واقيمت المكتوبة فانه يكتفي بها مع انه لم ينقل بالكلية وحديث عاءشة دليل عليه فانها قالت طافوا طوافا واحدا	881	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms109	true	-2982558035162711438	94	145	464	736	1538	300	القدوم ولانه قد ثبت ----------------------------------------------ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال الموفق و---------------------------------------------------------------------لم اعلم--- احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة و---------------------------------------------عاءشة انما ذكرت -----------------طوافا واحدا	109	1094537939624703041	170	232.0	135	452	37.610618591308594	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	false	5528432073714339057	233	300	1146	1467	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد ة وقف ------قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي ولفظه له ورواه الحاكم وقال هذا حديث صحيح علي شرط كافة اءمة الحديث ولان ما قبل الزوال من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا--- كما بعد-	869	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms111	true	-8526891153767916001	7	53	34	248	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-- وقف بعرفه قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه------------- من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا له كما بعد	111	1094537939624703041	203	344.0	160	331	61.32930374145508	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	false	-8435160587279612151	189	239	962	1199	1527	300	عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ ا-لله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	850	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms112	true	314131106760594532	189	234	958	1176	1530	300	عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويحطب--ه فسلبه ولما رجع سعد جاءه اهل الغلام فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذا الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابي ان يرد- عليهم	112	1094537939624703041	205	369.5	161	239	85.77405548095703	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0943	false	-2401311164881788882	21	78	113	397	1614	300	يفرق في البيع ولا في القسمة بين ذوي رحم محرم قبل البلوغ اما في الوالدة وولدها فلحديث ابي -------------------ايوب رضي الله عنه----------- من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبابه يوم القيامة رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وظاهره ولو-------------------------------------------------------------------------------- رضيت الام نص عليه لانها------------------------ قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها فتندم وحكم الاب	943	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms115	true	-4354927743937518710	216	298	1121	1533	1541	300	يفرق في البيع والهبة ونحوهما بين الولد وابويه او احدهما ولو انه بالغ ----------لحديث ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبت-ه يوم القيامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها وقال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها فتندم وقيس الاب	115	1094537939624703041	191	276.0	145	423	45.153663635253906	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0936	false	-5611529474793733430	0	48	0	240	1513	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها الاية--------------------- الحشر 5 ولما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي الاي-----------ة وفيه- يقول حسان بن ثابت وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	936	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms117	true	-3307079656124314320	186	236	978	1237	1583	300	ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر و------روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة وفيها يقول حسان-------- وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	117	1094537939624703041	217	385.5	173	273	79.4871826171875	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	190	284	985	1458	1539	300	يسهم لاكثر من فرسين نص عليه ل-------------------------------------------------------ما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان به حاجة الي الثاني----------------------------------------------------------------- بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وفي التبصرة يسهم لثلاثة ولا يسهم لغير الخيل من البغال والفيل ونحوها لان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا تصلح للكر والفر فلم يلحق بها في السهم و------------------------------------------------------------قال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نقله الميموني واختاره ابن البنا وظاهره انه لا يسهم للبعير	971	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms119	true	1264191421693426405	104	237	553	1209	1527	300	يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها كالزاءد علي الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد ولان به ال-----ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------للبعير ا----------------------------------------------سهم ولا ملاما ان لم يكن له سواه فرسا في النص والشيخان في ذا عكسا قال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان وروي عن احمد-------------------------- انه يسه---م للبعير	119	1094537939624703041	263	430.0	205	833	31.572629928588867	50	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	214	287	1109	1491	1565	300	ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء فعلي هذا من كان فقيرا او له مال غير زكوي فلا شء عليه كما لا يجب علي اهل الزكاة من المسلمين وحينءذ يتقيد ر بالنصا------ب ومصرفه مصرف الجزية في الاشهر لانه ماخوذ من مشرك فكان جزية وغايته انه جزية مسماة بالصدقة ولذلك قال عمر هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم -وقال الخرقي مصرف الزكاة	1000	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms124	true	-2487544935569112460	239	297	1200	1518	1532	300	ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء ولا يءخذ ذلك من---------------- غير زكوي كالرقيق والدور وتغلب بفتح التاء المثناة فوق وكسر اللام اسم قبيلة والمجون اللعب ومصرف ما يءخذ منهم كجزية---- ل-----------------------------------انه جزية مسماة بالصدقة------ قال عمر هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابو- الاسم يحققه ا---------ن الزكاة	124	1094537939624703041	210	295.5	168	389	53.98457717895508	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	46	193	235	1000	1565	300	ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي مء----تي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله--- ولم ينكر فكان كال--------------اجماع- وفي عبارته تسامح والاولي ان يقال وتءخذ عوض الجزية منهم مثلا زكاة المسلمين ويءخذ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا مكافيفهم وشيوخهم لان	1000	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms124	true	-2487544935569112460	0	159	0	796	1532	300	ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و----------------------------------------------------------------------ضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا وفي معناهم من تهود او تنصر او تمجس من العرب ف------------------------------يءخذ مثل ذلك من مال من تءخذ منه الزكاة كما لو كان مسلما وبه قال ابو حنيفة وابو عبيد وذكر انه قول اهل الحجاز فتءخذ من نساءهم وصبيانهم ومجانينهم و----مكافيفهم وشيوخهم الا	124	1094537939624703041	580	1030.5	464	906	64.01766204833984	99	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	false	-7241416962638725561	100	159	515	823	1586	300	عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمه------ا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه---- فما حال الحول وفيهم عين تطرف قال القاضي ولم ينقل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من الخلفاء انه قسم ارضا اخذت عنوة الا خيبر ولانه انفع للمسلمين وتكون ارض عشر وعنه تقسم بين الغانمين لانه عليه السلام فعله--- وفعله اولي من فعل غيره	979	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms127	true	-2937736006480871824	1	65	5	322	1500	300	عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف وروي ايضا ان عمرو بن العاص كتب الي عمر رضي الله عنهمافي ارض مصر فكتب اليه عمر ان دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة وقال مالك وابو ثور يجب قسمها لان النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره	127	1094537939624703041	159	265.0	128	442	35.97285079956055	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	false	3486500826809137491	95	260	451	1304	1493	300	ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الاول ولم ياذن فيه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن تجارة الاول وقال اكثر الفقهاء بجوازه لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ورد بانها تنعقد عل-ي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالفين وظاهره انه اذا لم يكن فيها ضرر علي الاول انه لا يمنع بغير خلاف نعلمه وكما لو اذن فيها فا-------------ن فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر------- في المضاربة الثانية فيدفع الي رب مالها منه- نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي فيتسمانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المغني والشرح -النظر يقتضي ان--------- رب المضاربة لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان--------------------------- وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا	1038	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms157	true	-3818137251053189859	86	235	439	1216	1523	300	ان يضارب لاخر ان اضر بالا------------ول ولم ياذن له------------------------------------------------------------- وقال اكثر الفقهاء يجوز ل--انه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاج-ر المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يكن له كما لو اراد التصرف بالغب------------------------------------------------------------------------------------------ن فعلي هذا اذا فعل ----وربح رد الربح في شركة الاول يقتسمانه------------------------------------------------- فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه-------------------------------------------------- وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه فيه رب المال الاول فكان بينهما كربح المال الاول لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول قال في المغني والشرح والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي-- من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب بترك العمل واشتغاله عن المال الاول لا يوجب عوضا	157	1094537939624703041	508	816.5	403	1048	48.47328186035156	90	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	42	110	218	538	1496	300	ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ماله ثمن غير مقصود كالصنوبر و الاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ابن عمر قال عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو -----------------------------------------جعفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	1052	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms160	true	1155068796440720087	28	98	142	476	1506	300	ويقوم عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل و------------------الاصل في مشروعيتها حديث----------- ابن عمر قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع	160	1094537939624703041	233	366.0	179	371	62.8032341003418	41	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	false	-2566770861786149381	145	181	735	899	1514	300	روي مسلم عن ابن عمر في قضية -----------------------------------------------خيبر-------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم	1055	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms162	true	5057272447404745902	52	114	281	572	1572	300	روي مسلم عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر وزرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم	162	1094537939624703041	158	281.0	123	291	54.2955322265625	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	58	115	303	567	1496	300	ما روي ابن عمر قال--- عامل النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع متفق عليه وق--------------------------------------ال ابو جعفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا--------------- عمل به ال--------------------------------------خلفاء- الراشدون	1052	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms163	true	-780004162281952399	175	254	901	1264	1496	300	ما روي ابن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر------- متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبد الله قال ابو جعفر عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون	163	1094537939624703041	240	375.5	187	376	63.82978820800781	44	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	false	-5600750902043168432	171	199	836	979	1505	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا -يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي و-----ابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وابن سيرين	1060	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms163	true	-780004162281952399	0	28	0	144	1496	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين	163	1094537939624703041	136	252.0	109	149	91.2751693725586	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	219	291	1146	1514	1572	300	والاصل فيها ما روي---------- زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1222	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms170	true	-7966274413115443251	36	110	194	576	1566	300	والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	170	1094537939624703041	357	694.0	286	382	93.45549774169922	69	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	false	-2044141279715133203	47	99	232	494	1553	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لف------------------------------ظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها---------------------- علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله ولان الالتقاط والتعريف سبب لل-ملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد	1230	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms172	true	4528696948714393060	21	77	100	386	1525	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح وهذه الالفاظ كلها تدل علي الملك---------------------------------- ولان الالتقاط والتعريف سبب للتملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد	172	1094537939624703041	211	370.0	167	320	65.9375	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	false	8437674949142225148	1	86	5	408	1523	300	صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيه ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل----- بالمعروف او يطعم صديقا غير------------- متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه وقال جابر لم يكن احد من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	1251	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms173	true	-1838947845961467103	194	282	1036	1451	1535	300	صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه او متمول فيه------------------ متفق عليه -قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	357	621.5	280	451	79.15742492675781	67	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	178	232	894	1161	1483	300	واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طا-وس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل----- اهله منها بالمعروف وشرط عمر اكل الوالي عليها وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة وقيل-------------------------------- لا يصح الوقف لانه ازالة -ملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع	1257	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms174	true	7725542249920636586	134	193	693	989	1517	300	واحتج -----قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله----- بالمعروف غير المنكر وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمه وابو يوسف والزهري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازال الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع	174	1094537939624703041	185	301.0	146	306	60.457515716552734	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	107	229	548	1180	1562	300	روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالاجماع وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لايجوز بيعه وهو غريب لا يعرف في كتبه لان مالا يجوز بيعه مع بقاء منفعه لا يجوز مع تعطلها كالعتق وجوابه بان فيما ذكرناه استبقاء للوقف------- عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجاري---------ة او قتلها او قتلها غيره وقال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1281	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms175	true	1055495462630744817	144	241	717	1226	1538	300	روي ان عمر كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان ---اجماعا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قتلها هو او--- غيره -قال ابن عقيل الوقف مءبد فان- لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض	175	1094537939624703041	475	874.0	383	656	72.40853881835938	81	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	false	-7987066804803957483	56	275	305	1420	1533	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ----------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وذلك يدل علي التحريم لانه سماه جورا او امر- برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو يورث------ العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وقيل يجوز تفضيل احدهم واختصاصه لمعني فيه ويكره ان كان علي سبيل الاثرة اختاره المءلف ونصره في الشرح وقال الليث والثلاثة يجوز ذلك مطلقا لان ابا بكر نحل عاءشة جداد عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقوله اشهد علي هذا غيري فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها لانه عطية تلزم بموت المعطي كالتسوية وجوابه بان فعل ابي بكر لا يعارض ما تقدم وبانه نحلها لمعني فيها لا يوجد في غيرها من اولاده او كان قاصدا بان ينحل غيرها فادركته الوفاة وبان قوله اشهد لي اخره ليس بامر لان ادني احواله الاستحباب ولا خلاف في كراهت----------------------ه مع انه --------------------لو كان امرا لبادر الي امتثال----ه وانما هو تهديد	1294	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms177	true	5167642440539174357	27	183	136	923	1533	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا في ا-ولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ -اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا --وامره برده وامتنع من الشهادة عليه ولان تفضيل بعضهم---------------------------- يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها وق-----------ول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر يحتمل انه خصها لعجزها عن الكسب ونحوه او عازما علي ---------------------------------------------------------------------------------------التسوية بعد وقوله عليه السلام اشهد علي هذا غيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بامر لان ادني احواله الاستحباب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يامره بتاكيده مع امره برده وتسميته جورا ولو كان امرا لامتثله بشير ولم يرده وانما هو تهديد	177	1094537939624703041	597	991.5	471	1183	50.46492004394531	105	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	false	4243264617304600650	119	169	556	790	1432	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وروي الطبراني في معجمه ---عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال -------------ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان	1301	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms178	true	7967607556010533285	214	267	1073	1324	1492	300	عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه سعيد والترمذي وحسنه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه	178	1094537939624703041	207	374.0	160	251	82.47012329101562	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	false	-410367863084487391	145	295	736	1486	1510	300	للابن مطالبة ابيه بدين ------------ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك قاله--- الزبير بن بكار و-------------سفيان --بن عيينة لما روي------------------------------------------------------------------------ ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال-------- ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان وظاهره انه لا يطالبه بنفقته والمذهب انه يطالبه بها وجزم به في الوجيز وغيره وعين بمال له في يده قاله في الرعاية وقيل له ان يطالبه بماله في ذمته مع حاجته اليه وغني والده عنه وقيل يثبت له في ذمته مطلقا فعلي هذا ففي ملكه ابراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه ولا طلب له في حياة والده فان مات الابن فليس ل-----------ورثته مطال----------بة الاب في الاشهر كمو----------------------------رثهم وان مات الاب بطل دين الابن قاله احمد وقيل يرجع في تركة الاب لان دينه -----لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة وحمله بعضهم علي	1303	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms179	true	-4587906500588711323	112	236	580	1208	1552	300	للابن مطالبة ابيه بدين قرض او غيره ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان وابن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال باسناده ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كح-وق الابدان ويفارق الاب غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما ---------------------------------------------ثبت له من الحقوق علي و---------------------------------------------------------------------------------------------------لده فان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب لان -------مورثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي فان مات الاب---- رجع الابن بدينه-------------- في تركته ----لان دينه عليه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالب وللولد طلبه بعين	179	1094537939624703041	388	571.5	305	914	42.450767517089844	66	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	236	285	1216	1471	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- اولاده واولاد عبد-المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد ك-----بني عبد شمس وبني نوفل شيءا -لا يقال هما كبني المطلب لانه --------علل عليه السلام بانهم لم يفارقوه--------- في جاهلية ولا-اسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا وجعل هاشما الاب	1273	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	138	198	710	1006	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من سهم ذوي القربي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناثهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي -بني المطلب بن عبد مناف وعلل عطيته-----م بانهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط قرابة امه وهم بنو زهرة شيءا فحمل مطلق كلام -	180	1094537939624703041	215	349.5	171	303	70.95709228515625	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	37	143	207	764	1588	300	يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني لانهم قرابتهم فيتناولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللفظ وعنه ثلاثة اباء وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته كاخوته امه واخواله وخالاته صرف اليهم لان صلته اياهم في حياته قرينة تدل علي ارادتهم بصلته هذه والا فلا اي وان لم يصلهم في حياته فلا يصرف اليهم لما ذكرنا وهذه الرواية نقلها صالح وعبدالله وابن هانء وصححها القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا الفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام والاول اولي واصح لان هذا عرف في الشرع فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء	1274	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms180	true	393935253118371284	115	225	585	1146	1534	300	يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني لانهم قرابته- فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من سهم ذوي القربي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناثهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب بن عبد مناف وعلل عطيتهم بانهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا اسلام ولم يعط----------------------------------------- قرابة ----------------------------امه وهم بنو زهرة شيءا فحمل مطلق كلام الموصي والواقف علي ما حم-ل عليه مطلق كلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله وفسر بما فسر به وصار بمنزلة ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف في الشرع فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء	180	1094537939624703041	180	93.5	146	841	21.403091430664062	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	97	137	475	678	1511	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه	1376	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms181	true	-8084272120390886120	131	161	664	816	1555	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --مال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس------------------------------------------------- ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه	181	1094537939624703041	149	280.5	119	203	73.39901733398438	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	208	243	1030	1203	1460	300	روي ---ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي---------------- رواه سعيد والترمذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	1418	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms182	true	-3565867733212881252	32	98	164	474	1467	300	روي عن ابن مسعود قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها قال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	182	1094537939624703041	163	286.0	128	310	52.58064651489258	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	239	286	1255	1492	1556	300	قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وحكاه في المغن--------------------------------------------------------------------------ي والشرح عن جمع من التابعين ومن بعدهم ق---------------------------ال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر ------------عمر ان يورثوا بعضهم من بعض وروي عن	1485	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms183	true	-121472899817939292	13	82	59	404	1478	300	قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وبه قال ايضا اياس بن عبد المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنهفكتب عمر ان -ورثوا بعضهم من بعض وعن ----	183	1094537939624703041	182	295.0	144	350	52.0	32	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	137	208	667	1001	1464	300	روي عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء عن ابن عباس---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	1513	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms186	true	2921602207296233098	110	150	557	744	1515	300	روي عبد الله ب---------------------------------------------ن احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر	186	1094537939624703041	174	321.0	136	342	50.877193450927734	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	222	269	1125	1374	1533	300	الفقهاء لان الابن اقرب العصبة وهما يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض وجوابه بانه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما فيه----- سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر بل------- يتفاضلان في الميراث وكذا ف------------------------------------------------------ي الارث بالولاء	1524	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms188	true	-6546077292240931634	0	51	0	267	1545	300	الفقهاء لان الابن اقرب العصبة ولنا ------------------------------------------------انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث وكذا حكم الاب والجد مع ابن الابن وان نزل وحكم الجد والاخوة في الارث بالولاء	188	1094537939624703041	190	321.5	152	315	60.31745910644531	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1419	false	5962403585970499521	185	215	915	1072	1488	300	السدس بينهما نصفان------------------ لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم -ترث بهما جميعا كالاخ من الاب والام وجوابه الفرق فان الاخ من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوين تر-----جح بقرابته علي الاخ من الاب	1419	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms189	true	-3129659872844920291	212	271	1113	1405	1576	300	السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم يورث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ لابوين فانه يرجح بقرابته علي الاخ من الاب	189	1094537939624703041	133	221.5	106	292	45.54794692993164	22	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1551	false	4706258714168439319	98	133	490	655	1476	300	فمن تقع- له القرعة فهو حر من حين اعتقه لانه تعين وظاهره انه ليس للسيد التعيين وهو الاصح ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف---- من جهته	1551	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms190	true	3330004920599792114	239	269	1276	1414	1584	300	فمن خرجت له القرعة فهو حر من حين اعتقه و--------------------ليس للسيد التعيين---------- ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك ل--ا يعرف الا من جهته	190	1094537939624703041	128	212.0	99	170	75.29412078857422	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	false	8810057799746963702	144	175	700	847	1444	300	قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق------------ ولا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه	1549	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms191	true	4013378787884812878	148	173	753	867	1464	300	قال لعبده انت حر وعليك -----------الف عتق ولو لم يقبل ولا شء عليه--------------------------- لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق------- ولم يلزمه	191	1094537939624703041	99	160.0	77	159	62.26415252685547	19	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	false	-8287030346495501878	36	103	185	507	1481	300	وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة نص عليه وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة لان قصد المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل عتق في الحال ولزمته --خدمته سنة------------------ فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعذر---- استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع---------- والصلح عن دم العبد	1550	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms192	true	-8802787384777543383	58	131	272	629	1497	300	وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق في الحال ولزمته الخدمة كما لو اعتقه واستثناها فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وقال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة ليسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالعوض في النكاح والصلح عن دم العمد	192	1094537939624703041	183	286.0	143	482	37.96680450439453	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	false	-5615550737715967635	215	274	1109	1409	1545	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت و------------------------------------------------------------------------ليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني د-----------ليل علي -بقاءها علي الكتابة ومشتريه يقوم مقام المكاتب	1579	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms194	true	689440812652961788	176	251	939	1325	1578	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي دليل علي ابقاءها علي الكتابة وليس------------- المكاتب	194	1094537939624703041	263	481.5	209	399	65.91478729248047	47	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	0	68	0	378	1602	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير --------هو حقيقة في الوطء لما تقدم عن ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استنفدناه بالاجماع والاشهر انه مشترك قاله في الوسيلة والفروع------------------------------------------- وقيل--- حقيقة فيهما اختاره جماعة ثم قال المءلف والصحيح ما قلن------------------------------------ا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرب	1600	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms197	true	-6835151888867453051	31	131	164	715	1601	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه حقيقة في العقد والوطء معا لفظ النكاح جاء نصا سمعا يعني ان لفظ النكاح شرعا حقيقة في العقد و الوطء فهو مشترك بينهما هذا الاشهر كما في الفروع والمنتهي وغيرهما قال ال-------------------------------قاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في الوطء والعقد جميعا لقولنا ب-----------------------------تحريم موطوءة------ الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء قال في الانصاف وعليه الاكثر وقيل هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا ------الصحيح من المذهب وقدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف	197	1094537939624703041	185	224.5	148	623	29.695024490356445	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	false	3661666308997477356	255	298	1316	1553	1564	300	تقدم القبول---- الايجاب ----------لم يصح سواء كان بلفظ الماضي ك-----------تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب------ زوجني ابنتك فيقول زوجتكه----------------------------------------------ا ل-----------------------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام وفيه احتمال لا--------نه -وجد الايجاب	1611	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms198	true	966300535211021854	175	248	922	1316	1610	300	تقدم القبول علي الايجاب في النكاح لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب وكالبيع والخلع ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام واما البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب	198	1094537939624703041	220	360.0	178	394	55.837562561035156	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	23	92	114	425	1500	300	قال احمد-------------- لا باس ان ينظر الي -------ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك لانه عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور وقيل وراس وساق وعنه وكف وقال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة و--------له النظر الي	1603	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms202	true	-5597550485378185360	261	299	1308	1473	1477	300	قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة ووجه ذلك ان النبي صلي	202	1094537939624703041	129	212.0	98	340	37.94117736816406	27	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	128	219	658	1115	1534	300	الاثرم روي---- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها وعنه لا يلزم وحكاها ابو الحسين عن شيخه ل--------------------قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وعن عمر بن عوف المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي وقال حسن صحيح وجوابه بان معناه ليس في كتاب الله اي في حكم----ه وشرعه وهذه مشروعة و--------------------------------من نفاه فعليه الدليل وعن الثاني بانها لا تحرم الحلال------------------- وانما يثبت للمراة خيار الفسخ وقال القاضي في الجامع يثبت لها الفسخ	1657	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms202	true	-5597550485378185360	111	192	562	959	1477	300	الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق عند الشروط واما قوله عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته وعلي من نفي ذلك--- الدليل وقولهم ان هذا ي------حرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وليس ------لها الفسخ	202	1094537939624703041	235	335.5	187	536	43.843284606933594	42	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1603	false	-5629273864984625473	42	73	191	336	1500	300	عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي----- ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور	1603	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms203	true	-3586647355642833630	0	31	0	145	1543	300	عليه وسل--م لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غير---ه في الظهور	203	1094537939624703041	137	254.0	107	150	91.33333587646484	28	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	71	105	382	543	1501	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها نقله----- عن احمد------ مهنا وابو داود وابو الحارث------- واختاره- القاضي	1677	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms205	true	-5608527265673897948	107	143	550	727	1619	300	يخلي معها في بيت ويقال--- اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وهو رواية عن احمد نقلها مهنا وابو داود وابو الحارث وغيرهم واختارها القاضي	205	1094537939624703041	154	270.5	121	180	85.55555725097656	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1680	false	5368377392744088725	246	287	1279	1485	1549	300	يحلف-- بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان التعليق بشرط--------- ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و لا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم--------------- وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في----------------------- الحث علي الفعل او المنع منه	1680	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	79	123	414	644	1588	300	يحلفون بالله -قاله احمد و----------------------التعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و-لا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما -سمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه وهو الحث علي الفعل او المنع منه	227	1094537939624703041	175	281.0	140	255	68.62744903564453	29	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	180	289	865	1456	1516	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او----- ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر العلماء للاية ولانه قول يوجب تحريم الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق وعنه ظهار اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاهر وعليها كفارة --ظهار قدمه في المستوعب والفروع وصححه الحلواني لان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي-------------------------------------------------------------------------- فاستفتت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------- فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه----------------- سعيد والاثرم و الدارقطني و-لانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور كالاخر ولا-ن الظهار	1703	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms227	true	8811046720122515991	182	271	952	1424	1588	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي ثم تزوجته فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ع-------ن عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخر عن عتيقها في ذلك فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمته كفارة الظهار	227	1094537939624703041	276	383.0	218	710	38.87323760986328	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	203	236	1095	1262	1598	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان او فطر واجب كفطر العيد بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من	1721	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms230	true	5212335095105086351	163	192	877	1026	1566	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم ال------فطر او------- يبتدء----- من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من	230	1094537939624703041	141	253.0	113	167	84.43113708496094	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1722	false	-5637460838557758517	76	117	375	570	1497	300	و النفاس ----لا يمكن التحرز منهما لانه قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل و في الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقب طهرها من الحيض و مع هذا لا ينقطع--- التتابع	1722	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms230	true	5212335095105086351	238	273	1262	1436	1566	300	-والنفاس مع انه يمكن التحر--------------------------ز من النفاس بان لا يبتدء الصوم في حال الحمل ومن ال-حيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقب طهرها من الحيضة ومع هذا لا ينقطع به التتابع	230	1094537939624703041	155	284.0	124	202	76.73267364501953	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1711	false	-2614775758071624074	103	131	534	679	1529	300	الاحوال لانها حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبرت ب--اغلظ الاحوال كالحج وجوابه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج---- عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب	1711	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms231	true	5686655068464708897	112	187	613	1001	1616	300	الاعتاق لانه- حق يجب في الذمة بوجود --مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج ولنا-- ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال الوجوب كالحد وكالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة اداءه انما الاعتبار باداء الصلاة واما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب	231	1094537939624703041	132	219.0	105	393	33.58778762817383	24	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	false	5372096707265180548	136	200	706	1015	1519	300	لم يحصل منه امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به------ كزوجة الطفل او كما لو ولدته لدون ستة اشهر و الامك----------------------ان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا تعلم ولا سبيل---- الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه عنه وفي	1752	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms234	true	2794661701545624045	173	242	874	1211	1500	300	لم يحصل---- امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجة الطفل او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه فان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا تعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان في الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه فلم يجز	234	1094537939624703041	292	550.5	230	341	85.63050079345703	57	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	153	182	779	924	1478	300	قال في الكافي والاول اولي ف---ينبغي ان يقال متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها	1771	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms236	true	6924900365248295471	169	199	876	1024	1568	300	قال في الشرح وعلي هذه الرواية ينبغي ان يقال متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها	236	1094537939624703041	128	242.0	102	148	86.48648834228516	26	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	13	53	76	263	1478	300	الناسية لعادتها ولا تمييز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة اشهر ------------------------------------------------------------------قدمه في ----------------المحرر--------------- والفروع وجزم به في الوجيز لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر	1771	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms236	true	6924900365248295471	79	169	412	876	1568	300	الناسية لعادتها ولا تمييز لها سنة كعدة من ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه اختاره القاضي واصحابه قاله في الفروع لانها لم تتيقن لها حيضها مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها ولا تدري ما رفعه وعنه بل عدتها ثلاثة اشهر وهو الصحيح من المذهب جزم به في الوجيز والتنقيح والاقناع والمنتهي وقدمه في المغني والمقنع والمحرر والشرح والحاوي والفروع وغيرهم----------- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر	236	1094537939624703041	171	295.0	134	475	36.0	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	false	-4964740203410331098	162	221	831	1109	1514	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء- فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها------------------- ان تعتد عند ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت---- ام مكتوم متفق عليه	1787	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms238	true	-7852121334729048654	84	149	434	737	1521	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها شيءا فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه	238	1094537939624703041	274	521.5	215	303	90.42904663085938	58	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1800	false	-7634893480563027088	253	290	1343	1518	1573	300	ثاب--------- لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او وطء لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو ظاهر المذهب وجزم به في الوجيز لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال -اشبه لبن الرجل -	1800	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms239	true	6531663049126084949	167	198	850	1004	1561	300	ثاب اي اجتمع لامراة لبن من غير حمل تقدم----------------- لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعليه اكثر الاصحاب--------------- لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	239	1094537939624703041	124	202.5	98	186	66.66666412353516	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	10	45	50	241	1557	300	وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي والظاهر انه قول ابن حامد وصححه------------------------------------------------------ في الشرح وقاله اكثر العلماء------------------------------------------------------- لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم -------ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان -لب-ن المراة	1801	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms239	true	6531663049126084949	198	253	1004	1306	1561	300	وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي واختارها -------ابن حامد قال اذا ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو مذهب مالك والثوري واصحاب الراي والشافعي وابي ثور وابن المنذر لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء ولانه لبن امراة متعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء	239	1094537939624703041	147	221.0	118	309	47.57281494140625	23	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	33	103	162	548	1527	300	الاصح وهو -قول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي	1833	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms240	true	-8019192759265384877	231	300	1256	1638	1638	300	الحال وهو وقول عمر وعلي وابي هريرة واختاره الاكثر لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني و-----------الا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي-	240	1094537939624703041	370	715.0	303	394	93.90863037109375	63	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	false	3456714493772428890	103	146	548	768	1527	300	امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء وهو علي التراخي او علي الفور كخيار العيب وذكر ابن البنا وجها يءجل ثلاثا---------------------------------- ولها المقام ولا تمكنه ولا يحبسها فلو وجد نفقة يوم	1833	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms241	true	1940006911246900337	0	47	0	241	1541	300	امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا اولي بالفسخ من العجز بالوطء وهو علي التراخي------------- كخيار العيب وذكر ابن البنا وجها يءجل ثلاثا والي نفيه اشار بقوله من غير تاجيل ولها المقام ولا تمكنه ولا يحبسها فلو وجد نفقة يوم	241	1094537939624703041	207	394.0	167	254	81.49606323242188	39	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	false	-8176940839974650653	216	298	1151	1578	1586	300	لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك و-------اوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب اولا يرثه كعمته وعتيقه اي كابن الاخ مع عمته والمعتق مع عتيقه للايه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له لان الوارث احد القرابتين فلم تلزمه نفقة قريبة كالاخر وعنه تختص العصبة مطلقا نقلها جماعة فيعتبر ان يرثهم بفرض او تعصيب في الحال لقضاء عمر علي بني عم منفوس بنفقته احتج به احمد وكالعقل فلا يلزم بعيدا موسرا يحجبه قريب معسر	1838	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms242	true	-2908277406867003745	247	292	1327	1570	1602	300	لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة فاوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب وعلق الحكم بالوارث فاقتضي --------------------------------------------------------------------------------ان الحكم منوط بالارث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء عمر علي بني عم منفوس بنفقته احتج به احمد وكالعقل فلا نفقة علي-- موسر محجوب ب-----معسر	242	1094537939624703041	184	287.5	146	434	42.39631271362305	30	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	false	7624584076110425695	209	269	1067	1378	1540	300	كان الفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يترتب علي المقدار --عليه وحاصله ان الصغير اذا لم يكن له اب فالنفقة علي وارثه مطلقا فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لا--------------نهما يرثانه كذلك مساءل ابن وبنت النفقة عليهما اثلاثا ام وابن علي الام السدس و-----الباقي -علي	1839	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms243	true	-3044003818984929974	50	97	258	499	1520	300	كان للفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فوجب ان ي-رتب ------مقدارها عليه ف------------------------------------------------------------------ام وجد -علي الام الثلث والباقي علي الجد وبنت وابن ابن بينهما نصفين وام و------------بنت ارباعا وجدة واخ لغير ام علي الجدة ------سدس والاخ الباقي وعلي	243	1094537939624703041	176	255.5	140	333	52.85285186767578	25	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	false	2292717772532050324	36	86	193	461	1527	300	--جنايات الجراحة ونحوها وهي كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او نحوه وسموا الجناي-ة علي الاموال غصبا ونهبا وسرق-------ة واتلافا واجمع العلماء -علي تحريم القتل بغير حق وسنده قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	1858	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms244	true	2469984328534058720	252	300	1323	1580	1580	300	الجنايات جمع جناية----- وهي ال-----عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي بد----ن بما يوجب قصاصا او مالا وسموا الجنايات علي الم--ال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق ل-----قوله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله-	244	1094537939624703041	221	378.0	177	279	79.21147155761719	35	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	false	-9154679049657725714	139	222	700	1118	1503	300	قطع اصبعا فتاكلت----- اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك في قول امامنا لان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وقال اكثر الفقهاء لا قود ف-ي الثانية توجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر وجوا-به ما سبق وبانه احد نوعي القصاص--------------------- وفارق ما ذكروه لان ذلك فعل وليس بسراية----------------------------------------------- ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	1922	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms245	true	9192252799754428910	106	189	556	975	1560	300	قطع اصبعا فتاكلت اصبع ---------------------------------------اخري وسقطت --------ففيه القصاص وبه قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن ذكره في الشرح------------------------ وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب فيه بالسراية كالنفس وفارق ما ذكروه فانه--- فعل وليس بسراية ولانه لو اقصد ضرب رجل فاصاب غيره لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص	245	1094537939624703041	258	406.0	202	493	52.33265686035156	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	212	255	1084	1299	1515	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البخاري وعن ابي هريرة مرفوعا -----------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل متفق عليه	1901	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms246	true	4752125465613068171	18	105	95	538	1492	300	ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف ويتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وعن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه	246	1094537939624703041	206	376.0	164	443	46.501129150390625	40	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	false	2650705992119022268	170	242	854	1229	1521	300	امسك انسانا لاخر ليقتله فقتله قتل القاتل بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق وحبس الممسك حتي يموت في احدي الروايتين نصره في الشرح وقدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت فيحبس الاخر-------------------------------------------------------- عن الطعام والشراب حتي يموت	1872	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms247	true	566025413800741595	113	182	539	885	1491	300	امسك انسانا لاخر ----حتي قتله مثل ان امسكه له حتي ذبحه حب-----------------------------------س الممسك حتي يموت ولا قود عليه ولا دية--------------------------------------------- لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك الرجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت ف-حبس الي ان يموت ومقتضي كلامه كغيره انه يطعم ويسقي وفي المبدع يحبس عن الطعام والشراب حتي يموت	247	1094537939624703041	243	384.5	193	431	56.38051223754883	43	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1939	false	671403934476039635	41	157	193	725	1389	300	اصول الدية الابل و ال-------------بقر والغنم والذهب و الورق و هو---------------- قول ------------------الفقهاء السبعة و غيرهم لما----------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و علي اهل الف الورق الاف دينار رواه النساءي و عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا----------- قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف----ا رواه ابو داود والترمذي وروي عن عكرمة مرسلا وهو اصح واشهر وعن عطاء---------------- عن جابر -----------------------------------------قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدينة علي اهل الابل ماءة من الابل و علي اه---ل البقر ماءتي بقرة و علي اهل الشاه الفي شا-------------------------ة رواه ابو داود و عن	1939	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms248	true	1635075463365755407	0	137	0	662	1564	300	اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاووس والفقهاء السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتاب----ه ان --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن و-ان في النفس المءمنة ماءة من الابل و-علي اهل الذهب الف دي-----نار رواه النساءي وروي ا--------بن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة--------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت ---------قال فقوم علي اهل- الذهب الف دينا---ر وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة و-علي اهل الغنم الف- شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان	248	1094537939624703041	349	476.5	267	732	47.67759704589844	51	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1952	false	-8926420562622567839	258	300	1345	1533	1533	300	لما روي------------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في-	1952	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms249	true	6841478698366825282	84	125	430	620	1500	300	بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وع----ن عمر انه قال من قتل في الحرم---------- او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في	249	1094537939624703041	173	316.0	136	204	84.80392456054688	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	222	300	1154	1525	1525	300	عمدا اضعفت الدية نص عليه لازالة القود لان المسلم لا يقتل بكافر و لان القود شرع زجرا عن تعاطيه كما حكم عثم-----------ان رضي الله عنه رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ ال-----دية الف دينار فذهب اليه احمد وله نظاءر منها------------------ الاعور اذا قلع عين --صحيح تجب----------- دية كاملة لا حيث -------قصاص ومنها ان- سارق الثمر يلزمه مثلا- قيمته-	1953	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms249	true	6841478698366825282	183	257	923	1285	1500	300	عمدا اضعفت ديت---------ه لازالة القود-------------------------------------------------------- كما حكم به عثمان بن عفان رضي الله عنه روي ا-حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته	249	1094537939624703041	267	429.0	208	428	62.3831787109375	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	false	1093210419258477556	72	108	408	589	1560	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين العوراء السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها	1963	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms251	true	1096067146721018349	197	233	1038	1217	1576	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت -ثلث ديتها	251	1094537939624703041	174	333.0	138	181	96.13259887695312	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1931	false	7578817005889445197	174	210	813	991	1412	300	علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارها الخرقي وابو بكر والقاضي وذكر انها اظهر عنه لقول عمر ولم------------------------------------------------------------------------------ يعرف به مخالف في عصره و لانه قتل خطا فكانت ديته علي عاقلته كما لو قتل غيره	1931	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms253	true	-7519899606552878738	135	205	708	1079	1567	300	علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه اذا كانت الجناية خطا او شبه عمد وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وهو قول الاوزاعي واسحاق لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا فطارت منه شظية فاصابت عينه ففقاتها فجع-------------------------------------------ل عمر بن الخطاب ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولا يعرف له مخالف و---------لانه قتل خطا فكانت ديته علي عاقلته ك----------غيره	253	1094537939624703041	105	152.5	83	433	24.249422073364258	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1935	false	-8462832152595357847	42	146	206	704	1478	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فضم------نه كما لو منعه طعامه حتي هلك وكاخذه ذلك لغيره وهو عاجز فيتلف او دابته وظاهر كلام احمد ان الدية تجب علي مانع الطعام لانه تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وشرطه الطلب من مالكه صرح به في الفروع وغيره فعلي هذا ان لم يطلبه فلا ضمان عليه لانه لم ي----------------------تسبب--- الي هلاكه وظاهره انه اذا كان به مثل ضرورته فطلب منه فمنعه فمات ----------------------لم يضمنه لانه لا يجب عليه بذل طعامه في هذا الحال ومثل الاول لو -اخذ منه ترس---ا يدفع به عن نفسه	1935	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms255	true	8488130417259164687	25	120	109	560	1517	300	تسبب الي هلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو -اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك و--------------------------------ظاهر كلام احمد ان الدية في ماله ل------------انه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا -لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد ف----------------------------------------------------ان لم يطلبه منه لم- يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه و----------كذا من امكنه انجاء معصوم من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يضمنه لانه لم يفعل معه شيءا يكون سببا لضمانه- ومثل الاولي من اخذ من انسان ما يدفع به عن نفسه	255	1094537939624703041	267	356.0	206	561	47.59358215332031	46	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	false	7325934889914759176	42	178	245	923	1548	300	علي من حضرهم روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا --وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه---- رواه سعيد بن منصور ثنا ابو عوانه وابو الاحوس عن سماك بن حرب عن حنش نحو هذا المعني ورواه احمد ايضا فذهب اليه احمد--- توقيفا وفي رواية لاحمد وجعل الدية علي قباءل الذين ازدحموا اي عواقلهم وهو ظاهر في الثلث والنصف واما الربع فلا يتوجه حمل العاقلة لها لكن ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلناه فلا ينتقل عنه الي ما-لا يدري ثبوته ولا معناه	1934	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms257	true	-8652934812041220005	68	197	364	1000	1536	300	الي ما------ روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حضروا زبية الاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثه وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال ا-ني اجعل الدية علي من حضر راس البءر --فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال -----------ابو الخطاب----------------------------------------------------- فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس قال--------------------------------------------------- في الشرح وقد --------------------------------------------ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلنا- فلا ننتقل عنه الي ما لا ندري ثبوته ولا معناه	257	1094537939624703041	443	721.5	345	805	55.03105545043945	77	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	144	218	728	1074	1479	300	كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان يحق قبل قوله اذا كان ممن يسوغ له---------------------------------------------------------------- الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يتهم لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه---------- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه -------حال ولايته وقال بعض المتاخرين يقبل قوله ما------------------------------------------------------لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم	2022	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms281	true	7278422553882929950	187	280	996	1435	1531	300	كنت حكمت---------- لفلان علي فلان بكذا حيث-------- كان ممن يسوغ حكمه له به قال اسحاق وقال اكثر الفقهاء لا يقبل قوله لان من لا يملك الحكم لا من يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبده بعد بيعه ولنا انه---------- لو كتب------ الي غيره--- ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول-----ه بعد عزل كاتبه فكذلك هذا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته وسواء ذكر سنده او لا ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود قال القاضي مجد الدين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم	281	1094537939624703041	205	265.5	156	481	42.61954116821289	37	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	false	7580816594007939324	126	180	638	912	1537	300	لم- روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين------------- رواه احمد وابو داود وابن ماجه واسناد ثقات ولان القرعة ت---------------------------تميز عند التساوي ولانه لا مزية لاحدهما اشبه ما لو اعتق احد عبديه------------ في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن خرجت له القرعة حلف واخذها	2094	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms282	true	-3358811805097576807	136	225	683	1147	1520	300	لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ------ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة يتميز عند التساوي ك--------------------------ما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته وان يكونا قد اقاما بينة تعارضا والقرعة المبينة يعني اذا ادعيا عينا ليس بيديهما وهي بيد غيرهما كما تقدم واقام كل منهما بينة بها تعارضت بينتاهما وتساقطتا واقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها	282	1094537939624703041	195	293.5	154	496	39.314517974853516	33	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	0	63	0	318	1536	300	احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما اي ليميننا احق بالصواب من يمين هذيه الخاءنين ويقضي لهم لما سلف وعنه تقبل شهادة بعضهم علي بعض نقلها حنبل لما روي جابر ان النبي صلي-------------------------------------------------------- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وكالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل	2128	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms286	true	819210416582499707	239	300	1269	1581	1581	300	احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما--------------------------------------------- ويقضي لهم قال ابن المنذر وبهذا قال اك-------------------------------ابر الماضين وممن قاله شريح والنخعي والاوزاعي ويحيي بن حمزة وقضي بذلك عبد الله بن مسعود في زمن عثمان رواه ابو عبيد وقضي به ابو موسي الاشعري رواه ابو داود والخلال وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان من لا تقبل شهادته علي غير ا-لوصي-ة لا تقبل-	286	1094537939624703041	98	0.0	75	494	19.838056564331055	16	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2127	false	-863888146192482950	29	63	146	320	1580	300	وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان جماعة منهم ابن مسعود وابن عباس قالوا من غير ملتكم ودينكم------------ ولا-----------------------------------ن الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما ولا يصح حملها علي التحمل	2127	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms287	true	-2035964189452436781	68	111	344	562	1581	300	وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قصة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين ودلت عليه الاحاديث ولانه لو صح ما ذكروه لم تجب الايمان لان الشاهدين من المسلمين لا قسامة عليهما وكذا--- حملها علي التحمل	287	1094537939624703041	122	178.5	95	221	55.20362091064453	20	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	false	4883400463192209346	204	298	1056	1525	1533	300	------شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهدا علي--- واحد منهما او شهد علي كل واحد ش------اهد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد اصل ----شاهدا فرع اختاره المزني لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل من-----هما ب--------------واحد كما لا يثبت اقرار بشهادة مقرين اثنين ---يشهد	2156	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	157	257	809	1325	1539	300	شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما حيث تجوز الشهادة علي الشهادة-------- سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع قال القاضي لا يختلف كلام احمد في هذا وهو قول الزهري وشريح والشعبي والحسن وابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري واسحاق والبتي والعنبري قال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يقبل علي---------- كل شاهد اصل الا شاهدا فرع-------------- لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين ولنا ان هذا يثبت------ بشهادة------ اثنين وقد شهد	289	1094537939624703041	221	157.0	172	698	31.66189193725586	36	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	false	-3889475372621838529	49	90	255	478	1560	300	حجة الدعوي فاختص الضمان ب--ه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله----- ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم---------------------- وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلناها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته	2163	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms289	true	-1944562264958150584	101	146	512	758	1539	300	حجة الدعوي فكان- الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه وان سلمنا انها حجة فا---نما جعلها --حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته	289	1094537939624703041	207	375.0	168	252	82.14286041259766	34	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	false	203624047359266083	94	184	478	973	1555	300	تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وبدليل قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين ومنه قول الشاعر ادوا التي نقصت تسعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق ------------قواما وكاستثناء الاقل وكالتخصيص والجواب انه لم يرد في لسان العرب----------------------- وقد انكروه قال-------------------------- الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قا-----ل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قو-------------------ل القتيبي وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احتجوا م---ن التنزيل اجيب عنه با---نه استثناء المخلصين من بني ادم وهم --اقل والغا---------------------------------------------------------------------------------وين من العباد وهم --اقل لان الملاءكة	2195	2854442818619145000	Sham19Y0006538-ara1.ms291	true	-1940324022656492559	50	212	246	1103	1539	300	تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص82 وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ولانه استثناء البعض فجاز كاستثناء الاقل ولنا------------- انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحد او اثنين ولا يجوز ان يقال لقيت القوم الا اكثرهم واذا لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل واما ما احتجوا به من التنزيل ففي الاية الاولي استثن-ي المخلصين من بني ادم وهم الاقل لقوله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة	291	1094537939624703041	314	444.5	251	981	32.008155822753906	48	JK000787BK2-ara1	Sham19Y0006538-ara1