id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0003	true	858079334458651110	115	276	581	1415	1537	300	والطهور بضم الطاء المصدر وقال- اليزيدي وب--فتحها هو الطاهر في ذاته المطهر غيره- مثل الغسول الذي يغسل به فعلي هذا هو من الاسماء المتعديه وفاقا لمالك والشافعي وقال ابو حنيفة وابن داود هو من الاسماء اللازمة بمعني الطاهر سواء لان العرب لا تفرق بين --فاعل و---فعول في التعدي واللزوم ك-------------قاعد وقعود واذا كان الطاهر غير متعد فالطهور كذلك وايضا لو كان الطهور متعديا لم يصدق عليه هذا الاطلاق حقيقة الا بعد وجود التطهير كقتول وضروب وجوا----------------------------------------------------به قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به الانفال 11 وفي الصحيحين من حديث جابر مرفوعا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ----------ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق كل احد وروي مالك والخمسة وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر فقال هو الطهور ماءه -----------ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي اذ ليس كل طاهر مطهرا	3	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0002	false	-5043783840003954395	101	234	551	1225	1537	300	والطهور بضم الطاء المصدر -قاله اليزيدي وبالفتح ما ذكرناه هو من الاسماء المتعدية مثل الغسول وقال بعض الحنفية هو لازم بمعن----------------------------------------------------------------------------------------ي الطاهر لا-----ن العرب لا تفرق بين الفاعل والمفعول في --------اللزوم والتعدي بدليل قاعد وقعود و-----------------------------------------------------------------------------هذا ان اريد به ان الماء مختص بالطهور كما سياتي في موضعه ان شاء الله والا فالنزاع في هذه المسالة لفظي والا شبه قول اصحابنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي -------------------جعلت لي الارض مسجدا وطهورا متفق عليه ولو اراد به الطاهر لم يكن له مزية علي غيره لانه طاهر في حق غيره ولما سء--------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر -قال هو الطهور ماءه الحل ميتته ولو لم يكن الطهور متعديا بمعني المطهر لم يكن ذلك جوابا للقوم حيث سالوه عن التعدي اذ ليس كل طاهر مطهرا	2	2937207120040310690	399	585.0	313	929	42.94940948486328	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0006	true	-3309172142507620334	137	289	703	1463	1519	300	او تغير بما اصله الماء كالملح البحري وهو الماء الذي يرسل علي السباخ فيصير ملحا لان المتغير به منعقد من الماء اشبه ذوب الثلج واقضي ذلك ان الملح المعدني ليس كذلك وهو صحيح صرح به في المغني وغيره لانه خليط مستغني عنه غير منعقد من الماء اشبه الزغفران وقيل لا يسلبه الطهورية لانه كان في الاصل ماء ولهذا يذوب بالنار------------ او ما تروح بريح ميتة الي جانبه بغير خلاف نعلمه لانه تغير مجاورة او سخن بالشمس نص عليه من غير كراهة وقال في رواية ابي طالب اه----------ل الشام يروون فيه شيءا لا يصح واختاره النووي وقال ابو الحسن التميمي يكره المشمس فصدا وفاقا للشافعي وقال لا اكرهه الا من جهة الطب وروي في الام عن عمر انه قال لا تغتسلوا بالماء المشمس فانه يورث البرص وروي الدار قطني عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت--- ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص	6	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0004	false	3611562233740207508	139	229	690	1142	1507	300	او ------ما اصله الماء كالملح البحري------------------------------------------ لان اصله الماء فهو ك-------------------الثلج والبرد فان كان ------معدنيا فهو كالزع--------------------------------------------------------------------------------فران وكذلك الماء المتغير بالتراب لانه يرافق الماء في صفتيه اشبه الملح مسالة قال او ما تروح بريح ميتة الي جانبه لا------- نعلم في ذلك خلافا----- او سخن بالشمس لانه سخن بطاهر فلم تكره الطهارة به كما لو سخن بالحطب وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشافعي تكره الطهارة بماء قصد تشمسه لما رو-------------------------------------------------------------------------------ي عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سخنت له ماء في الشمس فقال لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص	4	2937207120040310690	254	295.0	197	785	32.356689453125	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0009	true	-383293857854765841	4	76	27	415	1550	300	القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر جعله وسطا لسلب احدي الصفتين وبقاء الاخري وهو قسمان احدهما غير مطهر بالاجماع وهو ما خالطه طاهر يمكن ان يصان الماء عنه والمراد بالمخالطة هنا الممازجة بحيث يستهلك جرم الطاهر في جرم الماء وتتلاقي جميع اجزاءهما والثاني مختلف في التطهير به وسياتي والاول ثلاثة انواع ما خالطه طاهر فغير اسمه بان صار صبغا او خلا لانه ازال عنه اسم الماء او غلب علي اجزاءه فصيره حبرا	9	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0006	false	-8551839118980249390	218	256	1102	1277	1496	300	القسم الثاني ماء طاهر غير مطهر ----------------------------------------------------------------------------وهو ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي---------------------------------------------------------------------------------- اجزاءه او طبخ فيه وجملته ان كل ماء------------------------------- خالطه طاهر فغير اسمه حتي صار صبغا او---------------------- خل--ا او غلب علي اجزاءه فصيره حبرا	6	2937207120040310690	129	176.5	100	388	33.24742126464844	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0011	true	592509972908842454	6	93	36	487	1517	300	تعالي ----فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 وهو عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي فلم يج-----------------------------------ز التيمم عند وجوده -------------------------------------------------------------------------ولانه---- لم يسلبه اسمه ولا رقت-----------ه اشبه المتغير بالدهن وفي ثالثة طهور مع عدم قاله ابن ابي موسي والاول اصح لانه ان لم يسلبه اسمه فقد سلبه الاطلاق والقياس علي المتغير بالدهن لا يصح لانه تغير عن مجاورة وهذا تغير عن مخالطة فرع اذا غير وصفين---------- او ثلاثة------------------- فذكر القاضي--------- روايتين احداهما مطهرة --------------------------------------------لان الصحابة-------------- كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف	11	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0007	false	2411031605575799092	209	300	1157	1642	1642	300	تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا-------------------- عام في كل ماء لانه نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم فلا يجوز التيمم مع- وجوده وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم التراب كافيك ما لم تجد الماء وهذا ماء ولانه ماء لم يسلبه اسمه ولا رقته ولا جريانه اشبه المتغير بالدهن فان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وصفان من اوصافه او ثلاثة وبقيت رقته وجريانه فذكر القاضي ايضا فيه روايتين احداهما يجوز الوضوء به لما ذكرنا فاشبه المتغير بالمجاورة ولان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون وغالب اسقيتهم الادم وهي تغير اوصاف-	7	2937207120040310690	239	309.0	193	674	35.45994186401367	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0011	true	592509972908842454	93	197	487	992	1517	300	الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها والثانية ليس بمطهر علي الاشهر لانه غلب علي الماء اشبه ما لو زال اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استعمل وكان دون القلتين جزم به في المحرر و الوجيز في رفع حدث اي حدث كان فهو----------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم صب علي جابر من وضوءه رواه البخاري غير مطهر في رواية وفي الكافي انها الاشهر وذكره ابن شهاب ظاهر المذهب---- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب رواه مسلم من حديث ابي هريرة--- ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال به النجاسة	11	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0008	false	7291556664516358946	0	125	0	632	1490	300	الماء عادة ولم يكونوا يتيممون معها والثانية لا يجوز------------- لانه غلب علي الماء اشبه ما-لو زال اسمه او طبخ فيه وقال ابن ابي موسي في الذي تغيرت احدي صفاته بطاهر يجوز التوضء به عند عدم الماء المطلق في احدي الروايتين و لا يجوز مع وجوده مسالة قال او استعمل -------------------------------------------في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة اختلف المذهب في المنفصل من المتوضء عن الحدث والمغتسل من الجنابة فروي انه طاهر--------------------------------------------------------------- غير مطهر وهو المشهور من مذهب ابي حنيفة والشافعي واحدي الروايتين عن مالك لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يبو-لن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة رواه ابو داود ولولا انه يفيد منعا لم ينه عنه ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو غسل- به النجاسة	8	2937207120040310690	270	393.5	208	755	35.76158905029297	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0012	true	-6433016174945891211	13	155	67	811	1540	300	من الفرق وبانه--- يكفي اشتراكهما في اصل المنع من التطهير به ولا يلزم اشتراكهما في التنجيس قاله --------------------------------------------------------------في الشرح وقال ابو الفرج ظاهر كلام الخرقي انه طهور في ازالة الخبث وفيه نظر و---------------------المنفصل من غسل الميت اذا قلنا بطهارته فيه الروايات ويستثني علي الاول غير غسل ذمية ----لحيض ونفاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنابة ذكره في الشرح فيه وجها واحدا بالشرط السابق فان كان قلتين او غسل راسه بدلا عن مسحه لم يسلبه مسالة اذا اشتري ماء ليشربه فبان قد توضء به فعيب لانه مستقذر شرعا ذكره في النوادر او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة والاحرام وساءر الاغ-سال ا--لمستحبة فالمذهب انه طهور قدمه في الكافي و المحرر وجزم به في الوجيز وصححه في النهاية لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد والاخري غيرمطهر قدمها ابن تميم لانه استعمل في طهارة -شرعية اشبه ما لو------ رفع به حدثا وظاهره ان الطهارة اذا لم تكن-------- مشروعة	12	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0009	false	-1056789131556869649	93	241	468	1296	1599	300	عن البول فيه قلنا يكفي اشتراكهما في اصل المنع من التطه-ر به ولا يلزم اشتراكهما في التنج-س وانما سمي الوضوء والغسل طهارة لكونه يطهر عن الذنوب والاثام كما جاء في الاخبار لما ذكرنا من الادلة وجميع الاحداث سواء فيما ذكرنا الغسل والوضوء والحيض والنفاس وكذلك المنفصل من غسل الميت اذا قلنا بطهارته فاما المنفصل من غسل ال-----------------ذمية من الحيض فروي انه مطهر لانه لم يزل مانعا من الصلاة اشبه المتبرد وروي انه غير مطهر لانه زال به المانع من وطء الزوج فاما ما اغتسلت به من الجنابة فهو مطهر--------- وجها واحدا ------------------------------------------لان------ه لم يءثر شيءا ويحتمل ان يمنع استعماله كالمسلمة فصل فاما المستعمل في-------------------------- طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة والاحرام وساءر الاغتسالات المستحبة والغسلة الثانية والثالثة والوضوء ففيه روايتان اظهرهما طهوريته لانه --------------لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد والثانية تسلب طهوريته ل---------انه استعمل في طهارة مشروعة اشبه المستعمل في رفع الحدث فان-------------------- لم تكن الطهارة مشروعة	9	2937207120040310690	333	370.5	264	973	34.22404861450195	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0014	true	4736797707135702270	107	243	576	1273	1568	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا فهو نجس بغير خلاف لانه تغير بالنجاسة او قب---------------------------------------------------------ل زوالها يعني اذا انفصل غير متغير مع بقاء النجاسة كالمنفصل في الساد--------------------------------سة من ----------ولوغ الكلب فهو نجس لانه ملاق لنجاسة لم يطهرها فكان نجسا اشبه ما لو وردت عليه والمحل المنفصل عنه في الصورة الاولي طاهر صرح به الامدي وهو مقتضي كلام القاضي وجزم في الانتصار بنجاسته وهو ظاهر كلام الحلواني وان انفصل غير متغير بعد زوالها وهو معني كلامه في المحرر و الوجيز ولم يبق للنجاسة اثر فهو طاهر------------ ان كان المحل ارضا نصره في الشرح وقدمه ابن تميم وابن حمدان لما روي البخاري من حديث ابي هريرة ان اعرابيا بال في طاءفة المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء---------- امر بذلك لاجل التطهير	14	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0013	false	-5450884735584036844	120	226	631	1186	1585	300	وان ازيلت به النجاسة فانفصل متنيرا------------------------------------- او قبل زوالها فهو نجس اما اذا انفصل متنيرا بالنجاسة فلا خلاف في نجاسته واما اذا انفصل غير متغير مع بقاء النجاسة فهو مبني علي تنجس الماء القليل لمجرد ملاقاة النجاسة من غير تغيير وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي مسالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انفصل غير متغير بعد زوالها ------------------------------------------------------فهو طاهر رواية واحدة ان كان المحل ارضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر انما يحكم بطهارته اذا كانت قد نشفت اعيان البول فان كانت اعيانها قاءمة فجري الماء عليها فطهرها وفي المنفصل روايتان كغير الارض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صب--------وا علي بول الاعرابي------- ذنوبا من ماء متفق عليه امر بذلك ------لتطهير	13	2937207120040310690	223	256.5	171	960	23.22916603088379	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0015	true	7062385887006139924	94	276	501	1427	1552	300	وهل يكون طهورا علي وجهين مبنيان علي المستعمل في رفع الحدث لانه ازيلت به نجاسة حكمية لانها زالت بما قبلها من الغسلات اشبه الحدث لاشتراكهما في المنع الشرعي وان خلت بالطهارة اي الكاملة عن حدث منه اذا كان قليلا جزم به في الشرح و الوجيز لان النجاسة لا تءثر في الماء الكثير فهذا اولي وقيل وبكثير امراه مسلمة كانت او ذمية وهو احد الوجهين عنها اذا خلت به لغسلها من الحيض لانه قد تعلق به اباحة وطءها والثاني لا يمنع لان طهارتها غير صحيحة ومثله غسلها من النفاس والجنابة وقيل المميزة كذلك فهو طهور بالاصل لانه يجوز لها ان تتطهر به ولغيرها من النساء اشبه بالذي لم تخل به ولا يجوز الرجل الطهارة به في ظاهر المذهب لما روي الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة رواه الخمسة الا ان النساءي وابن ماجة قالا وضوء المراة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واحتج به احمد في رواية الاثرم------------------------------------ وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ها هنا وهي ها هنا ف----اذا خلت به فلا تقربنه رواه الاثرم ثم في معني الخلوة	15	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	0	99	0	494	1559	300	وهل تكون طهورا علي وجهين بناء --علي المستعمل في رفع الحدث مسالة------------------------------------------------------------------------------------------ وان خلت بالطهارة------------------ منه------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو طهور بالاصل لانه يجوز لها ان تتوضا به ولغيرها من النساء اشبه -الذي لم تخل به ولا يجوز للرجل الظهارة به في ظاهر المذهب لما روي الحكم بن عمرو الغفاري قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة روا-------------------------------------------------------ه الترمذي وقال حديث حسن قال------ احمد جماعة كرهوه منهم عبد الله بن عمرو وعبد الله بن سرجس وخصصناه بالخلوة لقول عبد الله بن سرجس توضا انت ه--هنا وهي ه--هنا فاما اذا خلت به فلا تقربنه و-----------------معني الخلوة	14	2937207120040310690	407	658.5	322	966	42.132503509521484	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0016	true	-2938389046951007832	66	192	355	1030	1593	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا من فضلها فقالت يا رسول الله اني اغتسلت منه فقال الماء لا يجنب------- رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وهو ظاهر في الخلوة لان العادة ان الانسان يقصد الخلوة في الاغتسال وكاستعم الهما معا وكازالتها به نجاسة وكامراة اخري وكتطهرها بما خلا به في الاصح فيهن ونقله الجماعة في الاخيرة وذكره القاضي وغيره اجماعا وفي ثالثة يجوز مع الكراهة ومعناه اختيار الاجري وهذا كله علي رواية الطهورية وقيل او الطاهرية وهو الذي في المستوعب واقتضي كلامه --------------------------------------------------------------ان الخلوة للشرب او التبريد او التنظيف من وسخ لا اثر له وهذا هو الاصح------- وان كان لغسل------- بعض اعضاءها عن حدث او في طهر مستحب او طهارة خبث اثرت------------------------ قياسا علي الوضوء والثاني لالا------ن الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة فرع	16	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0014	false	-2613510487894408768	153	239	765	1222	1559	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه فقلت------------------ اني اغتسلت منه فقال الماء ليس عليه جنابة رواه ------ابو داود وال----------------ظاهر خلوها به لا-ن العادة ان الانسان يقصد الخلوة في غسل الجنابة وهذا اقيس ان شاء الله تعالي فان خلت---------------------------- به في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة النجاسة فقال ابن حامد فيه وجهان اظهرهما جواز الوضوء به لان------------------------------------------------------------ الاصل الجواز وان خلت بالطهارة في بعض اعضاءها------- او في -------تجديد طهارة واستنجاء ففيه وجهان احدهما المنع قياسا علي الوضوء والثاني لا يمنع لان الطهارة المطلقة تنصرف الي طهارة الحدث الكاملة فان	14	2937207120040310690	244	193.0	190	788	30.964466094970703	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0017	true	-5497260660428655838	40	172	194	864	1569	300	القسم الثالث ماء نجس هذا شروع في بيان ما يسلب الماء صفتيه طهارته وتطهيره وهو ما تغير بمخالطة النج----------------------------اسة في غير محل التطهير فينجس اجماعا حكاه ابن المنذر وحكي ابن البنا ان بعضهم اخذ من كلام الخرقي العفو عن يسير الراءحة وهو شاذ اذ لا فرق بين كثير التغير ويسيره مسالة يحرم استعماله الا ضرورة لدفع عطش او لقمة ويجوز سقيه البهاءم قياسا علي الطعام اذا تنجس وقال الازجي لا يجوز قربانه بحال بل يراق فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين اظهرهما ينجس قال في النهاية وعله الفتوي وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لما روي ابن عمر قال ------سءل النبي صلي الله عليه وسلم ---------عن الماء يكون بالفلاة--------- وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا بلغ ال-----------------------------ماء قتلتين لم ينجسه شء وفي رواية لم يحمل الخبث رواه	17	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0016	false	-451991923116912053	33	116	153	572	1478	300	القسم الثالث ماء نجس ----------------------------------------------------وهو ما تغير بمخالطة النجاسة كل ماء تغير بمخالطة النجاسة فهو نجس بال--------------اجماع- حكاه ابن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتغير وهو يسير فهل ينجس علي روايتين احداهما ينجس وهو ظاهر المذهب روي ذلك عن ابن عمر وهو قول الشافعي واسحاق--- لما روي ابن عمر قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يسءل عن الماء يكون بالفلاة من الارض وما ينوبه من الدواب والسباع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء ق-لتين ----------------------لم يحمل الخبث رواه	16	2937207120040310690	261	383.0	204	751	34.753662109375	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0018	true	-7137190008452375154	117	247	598	1235	1505	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه لفظ البخاري وقال مسلم ثم يغتسل من----------ه وهذا يتناول القليل والكثير وهو خاص في البول وخبر القلتين محمول علي بقية النجاسات فحصل الجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ------------------------------الا ان يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته فلا ينجس هذا مستثني مما سبق وهو الماء اذا كان كثيرا ووقعت فيه نجاسة ولم يتغير فهو طاهر واستثني من ذلك ما اذا كانت النجاسة بولا او عذرة ماءعة فانه ينجس علي المذهب وان لم يتغير ما لم يبلغ الماء حدا يشق نزحه قال في الشرح لا نعلم خلافا ان الماء الذي لا يمكن نزحه الا بمشقة عظيمة مثل المصانع التي جعلت موردا للحاج بطريق مكة يصدرون عنها ولا ينفذ ما فيها انها لا تنجس الا بالتغيير قال -في المغني لم اجد عن احمد ولا عن -	18	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0018	false	-2602545377782931445	117	241	601	1236	1524	300	لا يبولن احدكم في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغ-----------------------------------تسل منه متفق عليه وهذا يتناول القليل والكثير وهو خاص في البول في------------------------------------------جمع بينه وبين حديث القلتين بحمل هذا علي البول وحمل حديث القلتين علي ساءر النجاسات والعذرة الماءعة في معني البول لان اجزاءها تتفرق في الماء وتنتشر فهي في معني البول وهي افحش منه وقال ابن ابي موسي حكم الرطبة حكم الماءعة قياسا عليها والاولي التفريق بينهما لما ذكرنا من المعني مسالة قال الا ان يكون مما لا يمكن نزحه لكثرته فلا ينجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم خلافا ان الماء الذي لا يمكن نزحه الا بمشقة عظيمة مثل المصانع التي جعلت موردا للحاج بطريق مكة يصدرون عنها ولا ينفد ما فيها انها لا تنجس الا بالتغيير قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من	18	2937207120040310690	321	560.0	255	921	34.85342025756836	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0019	true	-6743149339028084948	115	162	601	829	1599	300	واذا انضم الي الماء النجس ماء طاهر اي طهور كثير طهره ان لم يبق فيه تغير وان- كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر هذا شروع في بيان تطهير الماء النجس وهو ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون الماء النجس دون	19	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0020	false	8872432081486817909	256	299	1340	1552	1552	299	واذا انضم الي الماء النجس ماء طاه--------ر كثير طهره ان لم يبق فيه تغير واذا كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير طهر وجملة ذلك ----ان تطهير الماء النجس---- ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يكون الماء النجس دون-	20	2937207120040310690	200	361.5	160	229	87.33624267578125	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0019	true	-6743149339028084948	176	300	920	1599	1599	300	بقلتين طهوريتين اما ان------------ يصب فيه او يجري اليه- من ساقية او نحو ذلك فيزول بهما تغيره ان كان متغيرا------ وان كان غير متغير- طهر بمجرد المكاثرة لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما اتصل بها ولا ينجس الا بالتغيير وفهم منه ان النجس القليل لا يطهر بزوال تغيره بنفسه لانه علة نجاسته الملاقاة لا التغيير --------الثاني اني يكون قلتين فان كان غير متغير- بالنجاسة فتطهيره بالمكاثرة او متغي--------------را بها فتطهيره بالمكاث---------رة اذا -زال- التغير وبزوال تغيره بنفسه لان علة التنجيس زالت ك---------------الخمرة اذا انقلبت بنفسها خلا وقال ابن عقيل--------- لا تطهر-------------------- بناء علي ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة ------الثالث الزاءد علي القلتين فان كان غير متغير فتطهيره بالمكاثرة--- فقط وان كان متغيرا فتطهيره ب------------الامرين السابقين وبث----الث وهو ان ينزح منه حتي يزول التغير-	19	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0021	false	-1346076091934274212	3	149	25	815	1587	300	بقلتين طاهر-تين اما ان ينبع فيه او يصب فيه او يجري اليها من ساقية او نحو ذلك فيزول بهما تغيره ان كان متغيرا فيطهر وان -لم يكن متغيرا طهر بمجرد المكاثرة لان القلتين تدفع النجاسة عن نفسها وعما اتصل بها ولا تنجس الا بالتغير اذا وردت عليها النجاسة فكذلك اذا كانت واردة ومن ضرورة الحكم بطهارتهما طهارة ما اختلط بهما القسم الثاني ان- يكون قلتين فان -لم يكن متغيرا بالنجاسة فتطهيره بالمكاثرة المذكورة وان كان متغيرا بها فتطهيره بالمكاثرة المذكورة اذا ازالت التغير وبزوال تغيره بنفسه لان علة التنجيس زالت وهي التغير اشبه الخمرة اذا انقلبت بنفسها خلا وقال ابن عقيل يحتمل ان لا يطهر اذا زال تغيره بنفسه بناء علي ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة القسم الثالث الزاءد علي القلتين فان كان غير متغير فتطهيره بالمكاثرة لا غير وان كان متغيرا فتطهيره بما ذكرنا من الامر---------ين وبامر ثالث وهو ان ينزح منه حتي يزول التغير	21	2937207120040310690	560	906.5	455	803	69.73847961425781	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	true	-3977148157585035686	19	153	93	767	1552	300	قلتين نص عليه فان نقص عنهما----- قبل زوال التغير- ثم زال------ لم يطهر لان علة التنج-س في القليل مجرد ملاقاة النجاسة و-------------------------------يعتبر زوال التغير في الكل تنبيه اذا كان متنجسا بغير بول ادمي وعذرته --------------------------------------------------------فان كان باحدهما ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه وان تغير وكان مما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره او بنزح يبقي بعده قلتان او بزوال تغيره بنفسه وان كان بما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه كمصانع مكة مع زوال التغير وان كوثر او كان كثيرا فاضيف اليه ماء يسير طهور او بغير الماء كالتراب والخل ونحوهما لا مسك ونحوه فازال التغير لم يطهر علي المذهب لانه -------لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره اولي ويتخرج ان- يطهر وقاله بعض اصحابنا لخبر القلتين ولان علة النجاسة زالت وهي التغير اشبه ما لو زال	20	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0021	false	-1346076091934274212	152	238	831	1270	1587	300	قلتان --------فان نقص عن القلتين قبل زوال --تغيره ثم زال تغيره لم يطهر لان علة التنجيس في القليل مجرد ملاقاة النجاسة فلم تزل العلة بزوال التغيير ولا ي------------عتبر في المكاثرة صب الماء دفعة واحدة لانه لا يمكن ذلك لكن يوصله علي حسب الامكان في المتابعة علي ما ذكرنا مسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كوثر ب-----------------------ماء يسير -----او بغير الماء كالتراب و---------------------نحوه فازال التغير لم يطهر في احد الوجهين لان هذا لا يدفع النجاسة عن نفسه فعن غيره اولي و---الثاني يطهر --------------------------------لان علة النجاسة زالت وهو التغير اشبه ما-لو زال	21	2937207120040310690	261	335.5	208	782	33.37595748901367	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	true	-6306894355722291942	1	74	9	411	1663	300	علي نجاسة ما لم يبلغ---------------------------------------------هما فلذلك جعلناهما حدا للكثير واليسير مادونهما اي دون القتلين---------------------------------- وهما خمسماءة رطل بالعراقي قدمه في المحرر و الفروع وذكره في الشرح ظاهر المذهب ---لقول عبد الملك -----------بن جريج-------- رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما يطلق عليه اسم شء منكر فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز كل واحدة تسع ماءة رطل ---عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب	21	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0023	false	-7184316987453730662	129	193	677	1039	1599	300	علي نجاسة ما لم يبلغهما بطريق المفهوم وعلي دفعهما للنجاسة عن انفسهما فلذلك جعلناهما حدا للكثير فمتي جاء لفظ الكثير هاهنا فالمراد به القلتان والله اعلم مسالة قال وهما خمسماءة رطل بالعراقي في------------------------------------ ظاهر المذهب وهو قول الشافعي لانه روي عن ابن جرير انه قال رايت قلال هجر فرايت القلة تسع قربتين او قربتين وشيءا والقربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة رطل بالعراقي- باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب	23	2937207120040310690	213	309.5	173	506	42.0948600769043	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0022	true	967705243655644002	106	149	532	730	1506	300	--لم يعرف ما هي واذا شك في نجاسة ال---------------------------------------------------------------ماء فهو طاهر لانها متيقن-----ة فلا تزول بالشك وان وجده متغيرا لانه------ يحتمل ان يكون بمكثه او بما لا يمنع وليس هذا خاصا بالماء بل يجري فيه وفي غيره او كان نج--سا فشك في طهارته	22	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0026	false	4189154334817461662	209	260	1064	1310	1514	300	اعلم مسالة----- واذا شك في نجاسة الماء او كان نجسا فشك في طهارته بني علي اليقين اذا شك في نجاسة الماء فهو طاهر لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك وان وجده متغيرا لان التغير يحتمل ان يكون بمكثه او بما لا يمنع فل-----ا يزول بال-------------شك وان تي-------قن نجاسته وشك في طهارته	26	2937207120040310690	141	204.0	107	276	51.08695602416992	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0022	true	967705243655644002	193	279	969	1403	1506	300	وان لم يعينه----- فقال القاضي لا يلزم قبول خبره لاحتمال اعتقاد نجاسته----- بسبب لا يعتقده المخبر -----------------------------------------------------------------------وقيل يقبل كالرواية ويكفي مستور الحال في الاصح كعبد وانثي و-----------------------------------ان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء فقط وق-----------ال اخر انما ولغ في هذا حكم بنجاستهما لا------ن صدقها ممكن ف---------------------------------------------------------------ان عينا كلبا ووقتا يضيق---------- عن شربه منهما تعارض------ا ولم يحكم بنجاسة واحد منهما فان قال احدهما ولغ في هذا وقا-------ل الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون ضريرا------------------------------------------ فيقدم قول البصير عليه --فرع اذا اصابه --ماء	22	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0027	false	3981991780831180263	22	159	109	801	1554	300	وان لم يعين سببها فقال القاضي لا يلزم قبول خبره لاحتمال اعتقاد نجاسة الماء بسبب لا يعتقده المخبر كموت ذبابة عند الشافعي والحنفي يري نجاسة الماء الكثير وان لم يتغير والموسوس يعتقد نجاسته بما لا ينجسه ويحتمل ان يلزم قبول خبره اذا انتفت هذه الاحتمالات في حقه فصل فان اخبره ان كلبا ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال اخر انما ولغ في هذا حكم بنجاستهما لانه يمكن صدقهما لكونهما في وقتين او كانا كلبين فخفي علي كل واحد منهما ما ظهر للاخر وان عينا كلبا ووقتا يضيق الوقت فيه عن شربه منهما تعارض قولهما ولم ي-----نج--س واحد منهما وان قال احدهما ولغ في هذا الاناء وقال الاخر نزل ولم يشرب قدم قول المثبت الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حس فيقدم قول البصير عليه مسالة وان اشتبه الماء	27	2937207120040310690	345	534.0	267	699	49.356224060058594	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0023	true	-7320864037412626346	72	135	378	706	1558	300	لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب ل--------------انه اشتبه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كا------------------ن احدهما بولا لان البول لا مدخل له--------------------------- في التطهير و---------الثانية له التحري اذا زاد عدد الطهور------------------------------------------------ وهو قول ابي بكر وابن شاقلا والنجاد لان الظاهر اصابته الطهور و----جهة الاباحة ترجحت اشبه ما لو اشتبهت عليه اخته في نساء بلد	23	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0027	false	3981991780831180263	161	229	815	1178	1554	300	لم يتحر فيهما علي الصحيح من المذهب ويتيمم وجمنلته انه اذا اشت-------------------------------------------------------بهت الانية الطاهرة بالنجسة لم يخل من حالين احدهما ان يستوي عدد الطاهر والنجس فلا يجوز التحري بغير خلاف في المذهب فيما علمنا ا-----------لثاني ان يكثر عدد الطاهر فقال ابو علي النجاد من اصحابنا يجوز التحري فيها وهو قول ابي حنيفة لا-----------------ن الظاهر اصاب-ة الطاهر ولان جهة الاباحة ترجحت اشبه ما-لو اشتبهت عليه اخته في نساء بلد	27	2937207120040310690	167	192.0	131	448	37.27678680419922	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0023	true	-7320864037412626346	80	279	418	1434	1558	300	اشتبه عليه المباح بالمحظور في موضع لا تبيحه الضرورة--------------- كما لو اشتبهت اخته باجنبيات ------------------------------------او كان احدهما------ بولا لان ال--------------------------بول لا مدخل له في التطهير والثانية له التحري اذا زاد---------------------------------------------------------------------------------------- عدد الطهور وهو قول ابي بكر وابن شاقلا والنجاد لان الظاهر اصابته الطهور وجهة الاباحة ترجحت اشبه--------- ما لو اشتبهت عليه ا-----------------------------خته في نساء بلد كبير لانه يشق عليه اجتناب الكل--- ولذلك يجوز له النكاح من غير تحر وعلي- هذا هل يكتفي بمطلق الزيادة او كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهور اكثر عرفا او كون النجس تسع الطهور فيه اوجه وظاهر كلامهم لا فرق بين الاعمي وغيره وهل يلزم من علم النجس اعلام من اراد ان يستعمله فيه احتمالات ثالثها يلزم ان شرطت ازالتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة وان توضا من احدهما بلا تحر فبان طهورا لم يصح ويعايا بها وقال ابو الحسين يصح ويتيمم في الصور السابقة لانه عادم للماء حكما وظاهره انه اذا تيمم وصلي به ثم علم النجس فلا اعادة عليه وهو كذلك في الاصح وهل يشترط اراقتهما او خلطهما علي روايتين كذا اطلقهما في الفروع-- احداهما لا يشترط لصحة التيمم اعدامهما بخلط------------------------------------------------- او اراقة جزم بها في الوجيز وقدمها ابن تميم وغيره وصححها في المغني و الشر-------------------------------ح لانه غير قادر علي استعمال------ه اشبه ما لو كان في بءر لا يمكنه الوصول اليه	23	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0028	false	-1617756730649794312	23	252	114	1312	1549	300	اشتب-----ه المباح بالمحظور فيما--- لا تبيحه الضرورة فلم يجز التحري كما لو اشتبهت اخته باجنبيات او كما لو استوي العدد عند ابي حنيفة او كان احد الاناءين بولا عند الشافعي واعتذر اصحابه بان البول لا اص-ل له في الطهارة قلنا وهذا الماء قد زال عنه اصل الطهارة وعلي ان البول قد كان ماء فله اصل في الطهارة فهو كالماء النجس وقولهم اذا كثر عدد الطاهر------------------------------------------------------------------------- ترجحت الطهارة يبطل بما لو اشتبهت اخته بماءة اجنبية واما اذا اشتبهت اخته في نساء مصر فا-----نه يشق----- اجتنابهن جميعا ولذلك يجوز له النكاح من غير تحر بخلاف هذا واما القبلة فيباح تركها للضرورة وفي صلاة النافلة بخلاف مسالتنا واما الثياب فلا يجوز التحري فيها عندنا علي ما ياتي واما المتغير فيجوز الوضوء به استنادا الي اصل الطهارة ولا يحتاج الي تحر وفي مسالتنا عارض يقين الطهارة يقي-----------ن الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاسة فلم يبق له حكم ولهذا احتاج الي التحري وما قاله ابن الماجشون باطل لانه يتنجس يقينا وما قاله ابن مسلمة ففيه حرج ويبطل بالقبلة حيث لم يوجبا الصلاة الي اربع جهات والله اعلم مسالة قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط اراقتهما او خلط------------------------هما فيه روايتان احد---اهما تشترط ذكره الخرقي لان معه ماء طاهرا بيقين فلم يجز له التيمم مع وجوده فاذا خلطهما او اراقهما جاز له التيمم لانه لم يبق معه ماء طاهر والثانية يجوز التيمم قبل ذلك اختاره ابو بكر وهو الصحيح لانه غير قادر علي استعمال الطاهر اشبه ما-لو كان في بءر لا يمكنه الوصول اليه	28	2937207120040310690	358	227.5	276	1637	21.869272232055664	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0024	true	482301001052341978	102	215	512	1064	1512	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد منهما قال في الوجيز مع عدم طهور مشتبه وظاهر ما ذكره المءلف انه يتوضا من كل واحد منهما وضوء كاملا صرح به في المغني و المحرر لانه امكنه تادية فرضه بيقين فل-----------زمه ذلك كما لو نسي صلاة من خمس لا يعلم عينها والمذهب انه يتوضا منهما وضوءا واحدا فياخذ من هذا غرفة ومن هذا غرفة مطلقا فان توضا منهما مع طهور بيقين وضوء واحدا صح والا فلا فان احتاج الي احدهما------ للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين ذكره في الشرح وصلي صلاة واحدة قال-------------------------------- في المغني و الشرح بغير خلاف نعلمه--------------------------------------- لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو	24	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0029	false	-412802007601602207	95	178	505	921	1589	300	وان اشتبه طهور بطاهر توضا من كل واحد من--------------------------------------------------------------------------------هما وصلي صلاة واحدة لا نعلم فيه خلافا--- لانه امكنه اداء- فرضه بيقين من غير حرج فلزمه ذلك كما لو كانا طهورين فلم يكفه احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احتاج الي احد الاناءين للشرب تحري وتوضا بالطهور عنده وتيمم ليحصل له اليقين والله اعلم مسال-------------ة قال وان اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة صلي في كل ثوب صلاة بعدد النجس وزاد صلاة ولم يجز التحري وهذا قول ابن الماجشون لانه امكنه اداء فرضه بيقين من غير حرج فلزمه كما لو	29	2937207120040310690	223	325.5	171	640	34.84375	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	true	4568987888997329942	0	31	0	149	1565	300	حتي يتيقن انه صلي في---- طاهر صرح به الاصحاب فان كثر ذلك وشق صلاته في الكل فقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة والثاني لا يتحري لانه--- يندر جدا	25	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	4	31	19	146	1501	300	حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر--------------- فان كثر ذلك وشق-------------- فقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة والثاني لا يتحري لان هذا يندر جدا	30	2937207120040310690	119	201.0	94	156	76.28205108642578	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	true	4568987888997329942	103	190	523	986	1565	300	كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله كالخشب والجلود والصفر والحديد ويستثني منه جلد الادمي وعظمه لحرمته ولو كان الاناء ثمينا كالجوهر ونحوه ك--------------------------------------------------------------------------بلور و--ياقوت و--زمرد وهذا---------------------------------------------------------------------- قول عامة---- العلماء من غير كراهة الا ما ر-وي عن عبد الله بن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص---------- واختاره--- ابو الفرد المقدسي لان الماء يتغير فيها----- وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس و-الاول اولي لما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري	25	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	153	284	727	1429	1501	300	كل اناء طاهر يباح اتخاذه واستعماله -------------------------------------------------------------------لو كان------- ثمينا كالجوهر ونحوه وجملة ذلك ان جميع الانية الطاهرة مباح اتخاذها واستعمالها سواء كان ثمينا كالبلور والياقوت والزمرد او ليس بثمين كالعقيق والخشب والخزف والحجارة والصفر والحديد والادم ونحوه في قول عامة اهل العلم--------------- الا انه روي عن ا--------بن عمر انه كره الوضوء في الصفر والنحاس والرصاص وما اشبهه واختار ذلك ابو الفرج المقدسي لان الماء يتغير فيها وقال وروي ان الملاءكة تكره ريح النحاس وقال الشافعي في احد قوليه ما كان ثمينا لنفاسة جوهره فهو محرم لان فيه سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء اشبه الاثمان ولان تحريم انية الذهب والفضة تنبيه علي تحريم ما هو انفس منها ولنا ما روي عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري	30	2937207120040310690	344	535.5	276	799	43.05381774902344	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	true	-2635037832859170831	8	194	47	1034	1593	300	بهما وياتي حكمها فانه يحرم اتخاذها ذكر في الشرح عن شيخه انه قال ---------------------لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وليس كذلك بل الخلاف فيه مشهور فذكر ابن تميم وصاحب المحرر رواية وبعضهم حكاه وجها انه لا بحرم الاتخاذ وفاقا للشافعي لانه لا يلزم من تحريم الاستعمال تحريم الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وقال ابو الحسن التميمي اذا اتخذ مسعطا او قنديلا او نعلين او مجمرة او مدخنة من النقدين كره ولم يحرم والاول هو المشهور عندالعلماء وفي المذهب ل----ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فانها لا تحرم مطلقا لانها تباح للنساء وتباح للتجارة ---------------------فيها واستعمالها هذا مما اتفق علي تحريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------ما روي حذيفة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وروت ام سلمة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه والجرجرة هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير-------------- الاكل والشرب	26	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0031	false	2059309525660074084	103	290	564	1563	1621	300	بهما ------------فانه يحرم اتخاذها واستعمالها علي الرجال والنساء قال شيخنا رحمه الله لا يختلف المذهب فيما علمنا في تحريم اتخاذ انية الذهب والفضة وحكي عن الشافعي اباحته لتخصيص النهي بالاستعمال و------------------------------------------------------------------لانه لا يلزم من تحريم الاستعمال تحريم الاتخاذ كما لو اتخذ الرجل ثياب الحرير وذكره بعض اصحابنا وجها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب ولنا ان ما حرم استعماله مطلقا حرم اتخاذه علي هيءة الاستعمال كالملاهي واما ثياب الحرير فا--------------------نها تباح للنساء وتباح التجارة فيها فحصل الفرق واما تحريم استعمالها فهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة ومالك وعن معاوية بن قرة انه قال لا باس بالشرب من قدح فضة وعن الشافعي قول انه مكروه غير محرم لان النهي لما فيه من التشبه بالاعاجم فلا يقتضي التحريم ولنا ما روي حذيفة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وعن- ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الذي يشرب في انية الذهب والفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه ولان في ذلك سرفا وخيلاء وكسر قلوب الفقراء دل الحديثان علي تحريم الاكل والشرب	31	2937207120040310690	592	920.0	472	1220	48.52458953857422	96	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	true	-2635037832859170831	241	297	1283	1579	1593	300	فان توضا منها وفيها واليها وفي اناء مغصوب او ثمنه فهل تصح طهارته علي وجهين احدهما تصح صححه في المغني و الشرح وقدمه في الفروع لان الاناء ليس بشرط ولا ركن للعبادة فلم يءثر لانه اجنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تصح اختاره ابو بكر والقاضي وابنه ابو الحسين لاتيانه بالعبادة علي وجه محرم اشبه------------------------------------------------------------- الصلاة في الارض المغصوبة	26	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0032	false	1938655008610227772	111	175	551	893	1534	300	فان توضا منها او اغتسل--------------------------- فهل تصح طهارته علي وجهين احدهما تصح طهارته اختاره الخرقي وهو قول اصحاب الرا------------------------------------------------------ي والشافعي واسحاق وابن المنذر لان فعل الطهارة وماءها لا يتعلق بشء من ذلك اشبه الطهارة في الدار المغصوبة والثاني لا تصح اختاره ابو بكر لانه استعمل ال------------------------------------محرم في العبادة فلم تصح كما لو صلي في دار مغصوبة والاول اصح ويفارق هذا الصلاة في الدار المغصوبة	32	2937207120040310690	115	130.5	90	459	25.054466247558594	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0027	true	4262795908319191259	203	256	1023	1303	1535	300	لا سرف فيه---- ولا خيلاء اشبه الصفر الا انه كره الحلقة لانها تستعمل وقال ابو الخطاب لا تباح الا لحاجة وجزم به الشيخان وفي الوجيز لان الرخصة وردت في-------------------------------------------- الحاجة فيجب قصر الحكم عليها فعلي هذا تباح وفاقا وقيل تكره اذا لم يباشرها بالاستعمال لءلا يكون مباشر-ا للفضة التي جاء الوعيد في استعمالها	27	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	182	238	909	1204	1538	300	ليس--- فيه سرف ولا خيلاء اشبه الصفر الا انه كره الحلقة لانها تستعمل وقال ابو الخطاب لا نباح الا لحاجة--------------------------- لان الخبر انما ورد في تشعيب القدح وهو للحاجة ومعني ذلك ان تدعو الحاجة الي فعله وليس معناه ان لا يندفع بغيره ويكره مباشرة موضع الفضة---- بالاستعمال لءلا يكون مستعملا للفضة التي جاء الوعيد في استعمالها	33	2937207120040310690	174	252.5	138	329	52.88753890991211	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	true	-7610712558223273683	46	89	236	481	1590	300	-فلا وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها وجملته ان الكفار علي ضربين اهل ك--تاب وغيرهم فالاول ----------يباح اكل طعامهم وشرابهم واستعمال اوانيهم بشرطه------------ قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في ذلك------------------------ لقو----له تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	28	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0033	false	888225838805947006	239	290	1210	1498	1538	300	قال- وثياب الكفار واوانيهم طاهرة مباحة الاستعمال ما لم تعلم نجاستها والك---------فار علي ضربين اهل الكتاب وغيرهم فاما اهل الكتاب فيباح اكل طعامهم وشرابهم واستعمال انيتهم ما لم تعلم نجاستها قال ابن عقيل لا تختلف الرواية في انه لا يحرم استعمال اوانيهم لقول الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم	33	2937207120040310690	211	357.5	172	298	70.80536651611328	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0028	true	-7610712558223273683	263	299	1407	1588	1590	300	ابي ثعلبة------- قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء وكلوا فيها	28	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0034	false	2118798210626302897	55	91	290	471	1593	300	ابو ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فاغسلوها------- وكلوا فيها	34	2937207120040310690	173	329.0	138	188	92.02127838134766	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0029	true	-3085818067540650175	228	293	1132	1498	1535	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء رواه الدارقطني باسناد جيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وهي الاصح لما روي ابن عباس قال تصدق علي -----------------------------------------------ولاة لميمونة بشاة فمر بها-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا استمتعتم باهابها فدبغتموه فانتفعتم به رواه مسلم ولان الصحابة --------------لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	29	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	154	277	747	1436	1546	299	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا من الميتة بشء و---------------اسناده حسن ولانه جزء من الميتة فحرم الانتفاع به كساءرها ولقوله تعالي حرمت عليكم الميتة مسالة وهل يجوز استعماله في اليابسات علي روايتين احداهما لا يجوز لحديث عبد الله بن عكيم والثانية يجوز الانتفاع بجلد ما كان طاهرا حال الحياة اذا دبغ لان النبي صلي الله __________ الشبه بفتحين من المعادن ما يشبه الذهب في لونه وهو ارفع الصفر بضم الصاد كقفل وكسرها النحاس وتقدم ذكره عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخذوا ---------اهابها فدبغ--وه فانتفعوا به رواه مسلم ولان الصحابة رضي الله عنهم لما فتحوا فارس انتفعوا بسروجهم واسلحتهم وذباءحهم ميتة ونجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب	36	2937207120040310690	276	444.0	227	715	38.60139846801758	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0029	true	-3085818067540650175	71	110	348	544	1535	300	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو----------------------------------------------------------------- دال علي سبق الرخصة وانه متاخر----------------------- وانما يءخذ بالاخر م------------------ن امره عليه السلام لا يقال هو- مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله -لان كتاب--------------ه عليه السلام كلفظه	29	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0036	false	-864757368973256780	0	111	0	529	1546	299	جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ابو داود وليس في رواية ابي داود كنت رخصت لكم والامام احمد وقال اسناد جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة وانه متاخر عنه لقوله كنت رخصت لكم وانما يءخذ بالاخر من امر رسول الله صلي الله عليه -وسل-م فان قيل هذا مرسل لا-نه من كتاب لا يعرف حامله قلنا كتاب النبي صلي الله عليه وسل--م كلفظه	36	2937207120040310690	176	261.0	138	534	32.95880126953125	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0031	true	-8244858492788409370	90	130	451	658	1526	300	عليه -السلام جلد الشاه الميتة يطهره- الماء والقرظ رواه ابو داود ولان ما يدبغ به ينجس بملاقاة الجلد فاذا اندبغ------ بقيت الالة نجسة------------------------------- فلا تزول الا بالغسل وفي اخر يطهر لقو---------له عليه السلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ولانه طهر	31	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0038	false	8841369677508118623	256	300	1334	1567	1567	300	عليه والسلم ------------------يطهرها الماء والقرظ رواه ابو داود ولان ما يدبغ به -نجس بملاقاة الجلد فاذا اندبغ الجلد بقيت الالة نجسة فتبقي نجاسة الجلد لملاقاتها له فلا تزول الا بالغسل والثاني يطهر لقوله صلي الله عليه وسل--م ايما اهاب دبغ فقد طهر ولانه طهر-	38	2937207120040310690	175	283.0	141	255	68.62744903564453	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0032	true	2167242684637576478	195	237	997	1200	1537	300	روي ابو داود باسناده عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ثوبان اشتر- لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج والعاج هو عظم الفيل وقال مالك--------- ان ذكي الفيل فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده	32	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0040	false	4557930134680481522	214	247	1120	1277	1546	300	روي ابو داود----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اشتري لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج-------------------- وقال مالك ان الفيل ان ذكي------ فعظمه طاهر والا فهو نجس لان الفيل ماكول عنده	40	2937207120040310690	147	248.5	116	213	69.01408386230469	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0032	true	2167242684637576478	262	297	1329	1522	1537	300	الحياة تحله فينجس بالموت كالجلد بدليل قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم الاية يس 78 وبد---------------------ليل------- الاحساس والالم وهو في العظام اشد منه في اللحم والضرس يالم ويلحقه القرس ويحس ببرودة الماء وحرارته	32	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0041	false	8691934378729835646	70	108	395	599	1549	299	الحياة يحله -------الموت------- بدليل قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ولان دليل الحياة الاحساس والالم وهو في العظ-م اشد منه في اللحم والضرس يالم ويلحقه الضرس ويحس ببرد-- الماء وحرارته	41	2937207120040310690	161	265.5	131	221	72.85067749023438	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0033	true	5064529923901341201	34	93	181	480	1610	300	ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقو--------------له عليه السلام ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه الترمذي وقال----- حسن غريب وكذ-ا ما يس--قط من قرون الوعول في حياتها وفي المغني و الشرح احتمال بطهارته--------------------------------------------- كالشعر و-----------------------------------------------------------------------اما ما-لا ينجس بالموت كالسمك فلا باس بعظامه------------------------------------------ وصوفها وشعرها وريشها طاهر يعني --الميتة الطاهرة في	33	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0041	false	8691934378729835646	116	214	648	1128	1549	299	ان اخذ من مذكي فهو طاهر وان اخذ من حي فهو نجس لقول النبي صلي الله عليه وسل--م ما يقطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وكذلك ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها ويحتمل ان هذا طاهر لانه طاهر متصلا مع عدم الحياة فيه فلم ينجس بفصله من الحيوان كالشعر والخبر اريد به ما يقطع من البهيمة مما فيه حياة فيموت بفصله بدليل الشعر فاما ما لا ينجس بالموت كالسمك فلا باس بعظامه فانه لا ينجس بالموت فهو كالمذكي مسالة قال وصوفها وشعرها وريشها طاهر يعني شعر ما كان طاهرا في	41	2937207120040310690	254	402.0	200	482	52.69709396362305	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	0	106	0	546	1579	300	الاذي وقيل-------------- هو ماخوذ من النجوي وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها وهو ازالة خارج من سبيل بماء وقد يستعمل في ازالته بالحجر ويسمي الاستجمار وهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره وعبر بعض بالاستطابة يقال استطاب واطاب اذا استنجي قاله اهل اللغة وبعض بقضاء الحاجة وهو ظاهر يستحب لمن اراد دخول الخلاء بالمد المكان الذي يتوضا فيه وقال الجوهري سمي بذلك لانه يتخلي فيه اي ينفرد ان يقول بسم الله لما روي علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله	34	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0043	false	887221912636224884	225	300	1211	1581	1581	300	الاذي عنه وقال ابن قتيبة هو ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان من اراد قضاء الحاجة استتر بها فاما--------------------------------------------------------- الاستجمار فهو استفعال من الجمار وهي الحجارة الصغار لانه يستعملها في استجماره مسالة قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------- يستحب لمن اراد دخول ال--------------------------------------------------------------------------خلاء ان يقول بسم الله لما روي علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله-	43	2937207120040310690	310	555.0	245	573	54.10122299194336	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0034	true	7970286162305251117	146	283	768	1494	1579	300	اعوذ بالله من الخبث والخباءث اقتصر في الغنية و المحرر و الفروع علي ذلك مع التسمية لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيد ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله قال الخطابي هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي البلغة ك المقنع وكذا في الوجيز عنه انه لم يذكر الاستعاذة من الخبث والخباءث لما روي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجة قال	34	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	6	73	30	362	1488	300	اعوذ ب---ك من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم لما ر----------------------وي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه قال	44	2937207120040310690	289	542.0	228	726	39.80716323852539	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0035	true	-2178605009247470709	55	300	278	1505	1505	300	السمع ولا يدخله بشء فيه ذكر ا-له تعالي لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وقد صح ان نقش خاتم--------------------------------------------------------ه محمد رسول الله ولان الخلاء موضع القاذورات فشرع تعظيم اسم الله وتنزيهه عنه والمذهب انه يكره دخوله ب--------ما فيه ذكر الله تعالي بلا حاجة فلو لم يجد من يحفظه له او خاف ضياعه فلا باس حيث اخفاه قال احمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله تعالي يجعله في باطن كفه وقال ف---------------------------------------------------------------------ي الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس وقال في المستوعب ان ازالة ذلك افضل وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف ويتوجه ان اسم الرسول كذلك وانه لا يختص بالبنيان ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج علي العكس من المسجد ونحوه لان اليسري للاذي واليمني لما سواه لانها احق بالتقديم الي الاماكن الطيبة واحق بالتحرز عن الاذي ومحله ولهذا قدمت في الانتعال دون النزع صيانة لها لما روي الحكيم الترمذي عن ابي هريرة انه قال من بدا برجله اليمني قبل يساره اذا دخل الخلاء ابتلي بالفقر وقد يفهم من لفظ الدخول والخروج اختصاص ذلك بالبنيان وليس كذلك بل يقدم يسراه الي موضع جلوسه في الصحراء ويمناه عند منصرفه ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داود من طريق رجل لم يسمه وقد سماه بعض الرواة القاسم بن محمد عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ك----ان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استر له	35	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0044	false	-1298710602014851903	96	248	495	1234	1488	300	الله و-لا يدخله بشء فيه ذكر الله تعالي لما روي انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه ابن ماجه والتر------------مذي وقال حديث حسن صحيح غريب وقيل انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يضعه لان فيه محمد رسول الله -فان احتفظ----------------------------------------------------------------------- بما معه مما فيه ذكر الله واحترز عليه من السقوط وادار فص الخاتم الي كف-----ه فلا باس قال ا----------حمد الخاتم اذا كان فيه اسم الله------ يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين قال احمد في الرجل يدخل الخلاء ومعه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس مسالة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج لا--------------------------ن اليسري للاذي واليمني لما سواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض لما روي ابو داو------------------------------------------------------------------د عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ولان ذلك استرله	44	2937207120040310690	504	634.5	392	1365	36.92307662963867	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0037	true	-3758890686860701917	0	141	0	690	1450	300	اذا خرج من الخلاء قال غفرانك الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رواية اسماعيل بن مسلم وقد ضعفه الاكثر وفي مصنف عبد الرزاق ان نوحا عليه السلام كان يقول اذا خرج من الخلاء الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في منفعته واذهب عني اذاه مساءل يستحب له تغطية راسه ولا يرفعه ولا بصره الي السماء ولا يبصق علي بوله لانه يورث الوسواس------------------------------------------------------------------------------------------ وان ينتعل ويتنحنح زاد بعضهم ويمشي خطوات قال الشيخ تقي الدين هذا بدعة فان كان في الفضاء هو ما اتسع من الارض ابعد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود وصرح السامري باستحباب ذلك واستتر بما امكنه من حاءش نخل او كثيب رمل لما روي عبد الله بن جعفر قال كان احب ما استتر به النبي صلي الله عليه وسلم	37	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0045	false	4241254766142713472	155	279	771	1379	1482	300	اذا خرج من الخلاء قال------- الحمد--لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه فصل ويستحب ان يغطي راسه لما روت عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء غطي راسه واذا اتي اهله غطي راسه رواه البيهقي من رواية محم---د بن يونس الكديمي و-----------------------------------------------كان يتهم بوضع الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يبول في الاناء قالت امية بنت رقية كان للنبي صلي الله عليه وسلم قدح من عيدان يبول فيه ويضعه تحت السرير رواه ابو داود والنساءي مسالة قال و---------------------------------------------------------------------ان كان في الفضاء-------------------- ابعد لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابو داود مسالة قال---------------- واستتر ---وارتاد م--كانا رخ-----------وا لما روي اب----------------------------و هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	45	2937207120040310690	274	341.0	210	916	29.91266441345215	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0039	true	4142557234528839813	7	100	31	525	1574	300	ان يتوطا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس به فلو كان في الابنية المتخذة لذلك فلا ينتقل عنها للمشقة او كان بالحجر لم يكره لانه لو انتقل لنضح بالنجاسة ولا يستقبل الشمس ولا القمر لانه ر---------------------وي ان معهما ملاءكة وان اسماء الله مكتوبة عليهما وانهما يلعنانه وبهما يستضء اهل الارض فينبغي احترامهما وكالريح وان استتر عنهما بشء فلا باس و------------------------------------------لا يجوز ان يستقبل القبلة عند التخلي في الفضاء ------------------------لما روي ابو ايوب ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها-------------- ولكن شرقوا او غربوا	39	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0047	false	-6680504070182019315	211	295	1078	1501	1520	299	ان يتوضا علي موضع بوله او يستنجي عليه لءلا يتنجس به وتوقي ذلك كله اولي مسالة قال ولا يستقب---------------------------------------------------------------------------ل الشمس ولا القمر لما فيهما من نور الله وقد روي ان معهما ملاءكة فا-------------------------------------------------------------------------------------------ن استتر عنهما بشء فلا باس ولا يستقبل الريح لءلا يتنجس باالبول مسالة ولا يجوز ان يستقبل القبلة ف-----------ي الفضاء وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي ابو ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا	47	2937207120040310690	262	432.0	208	604	43.37748336791992	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0039	true	4142557234528839813	83	298	431	1564	1574	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط------- فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه البخاري ومسلم وله معناه من حديث ابي هريرة ولان جهة القبلة اشرف الجهات فصينت عن ذلك وعن احمد يجوز وهو قول عروة------ وربيعة وداود لما --------------------روي جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه احمد والترمذي وقال---- حسن غريب وصححه البخاري لا يقال هذا ناسخ للاول لانه----------------- يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء او يكون خاصا به فلا يثبت النسخ بالاحتمال ويجب-- حمله علي ذلك توفيقا بين الدليلين وجوزه في المبهج اذا كانت الريح في غير جهتها وعلي المنع يكفي انحرافه عن الجهة نقله ابو داود ومعناه في الخلاف وظاهر كلام المجد وحفيده لا يكفي وفي استدبارها فيه اي في الفضاء واستقبالها في البنيان روايتان وجملته--- ان الرواية عن احمد قد اختلفت ففي رواية انه يجوز الاست--------------------------------------------------دبار في الفضاء والبنيان لحديث-------- ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------قال رقيت -----علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبر الك-عبة متفق عليه والظاهر انه كان في الفضاء وفي ثانية بالمنع----- فيهما قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لما روي ابو هريرة مرفوعا قال--------------------- اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم وفي ثالثة -جوازهما في البنيان فقط صححه في	39	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0048	false	4928562356989459185	25	213	131	1146	1590	299	صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل-- القبلة ولا يستدبره---------------------ا رواه ---------مسلم وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل عروة وداود وربيعة يجوز استقبالها واستدبارها لما روي جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها قال -------الترمذي هذا حديث حسن غريب وهذا دليل علي النسخ ولنا احاديث النهي وهي صحيحة وحديث جابر يحتمل انه راه في البنيان او مستترا بشء ف----------------لا يثبت النسخ بالاحتمال ويتعين حمله علي ما ذكرنا ليكون موافقا لما ذكر من الاحاديث مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي استدبارها فيه -------------واستقبالها في البنيان روايتان وجملة ذلك ان است-----------------------------------------------دبار الكعبة بالبول والغاءط فيه ثلاث روايات احداها يجوز في الفضاء والبنيان جميعا لما روي ابن عمر __________ اي في الحديث المسند ولكن ذكره في ترجمة الباب معزوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم علي حاجته مستقبل الشام مستدبرا للكعبة متفق عليه وال---------------------------ثانية لا يجوز ذلك فيهما لحديث ابي ايوب ولما رو------------------ي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس احدكم علي حاجته فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها رواه مسلم وال-ثالثة يجوز ذلك في البنيان ولا يجوز في	48	2937207120040310690	585	820.5	465	1379	42.42204666137695	90	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0040	true	643139977432922037	16	98	82	512	1544	300	مروان الاصغر قال رايت ابن عمر اناخ------ راحلته-------------- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا---- رواه ابو داود وابن خزيمة والحاكم وقال علي شرط البخاري والحسن ضعفه ابن معين وقال احمد احاديثه اباطيل وقواه جماعة وروي له البخاري فهذا تفسير لنهي------------------ه عليه السلام العام فت---------------------حمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان وفي رابعة يحرم--------- استقبالها في البنيان	40	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	9	83	42	426	1539	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ ناقته راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس--- نهي عن هذا قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تفسير لنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م العام وفيه جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي الفضاء واحاديث الرخصة علي البنيان فيتعين المصير اليه واما استقبالها في البنيان	49	2937207120040310690	289	470.5	231	506	57.1146240234375	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	true	-7209965538009854542	4	147	15	764	1563	300	ولا يمس فرجه بيمينه لما ---------------روي ابو قتادة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم----- بيمينه وهو يبول متفق عليه وظاهره اختصاص النهي بحالة البول قال ابن المنجا وانما لم يذكره المءلف رحمه الله لوضوحه ولا يستجمر بها صرح في الوجيز بالكراهة فيهما واقتصر في المحرر علي الثاني لما روي سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا وان نستنجي باليمين رواه مسلم وفي حديث ابي قتادة ولا يتمسح في الخلاء بيمينه ثم ان --------كان يستجمر من الغاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من --بول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان------ صغيرا ولم يمكنه وضعه بين عقبيه ---------------------------------والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره وفيه وجه -------يمسك --ذكره بيمينه ويمسحه بيساره والاول اولي وبكل حال تكون اليسري هي المتحركة لان الاستجمار انما يحصل بالمتحركة فان ك---------------------------------ان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه للحاجة	41	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0049	false	260981096095352307	159	271	820	1395	1539	300	ولا يمس ذكره بيمينه ولا يستجمر بها لما روي ابو قتادة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه فان كان يستجمر من --غاءط اخذ الحجر بيساره فمسح به وان كان من البول امسك ذكره بشماله ومسحه علي الحجر فان كان الحجر صغيرا---------- وضعه بين عقبيه او بين اصابعه ومسح عليه ان امكنه والا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره الذكر عليه وقيل يمسك الذكر- بيمينه ويمسحه بيساره والاول اولي لما ذكرنا من الحديث ولانه اذا امسك الحجر بيمينه ومسح بيساره لم يكن ماسحا بيمينه ولا ممسكا للذكر بها فان كان اقطع اليسري او بها مرض استجمر بيمينه للحاجة	49	2937207120040310690	367	590.0	293	865	42.4277458190918	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0041	true	-7209965538009854542	174	291	897	1509	1563	300	النهي----- نهي تاديب لا تحريم وقيل يحرم ويصح فرع تباح المعونة بيمينه في المرء للحاجة ثم يتحول عن موضعه مع خوف التلوث لءلا يتنجس وهذا واجب ولو لم يزد علي درهم ثم يستجمر ثم يستنجي بالماء وجمعهما--------------- افضل لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة----------------- مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء--------------------- فاني استحييهم فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد واحتج به في رواية حنبل والنساءي والترمذي وصححه ولانه ابلغ في الانقاء وانظف لان الحجر يزيل عين النجاسة ولا تباشرها يده والماء يزيل اثرها فان بدا بالماء فقال احمد يكره ويجزءه اح----------------------------------------------------------------دهما ا--ما الماء فلما ------------------------------------------------------------------------------------------روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء------ فيستنجي به---- متفق عليه	41	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0050	false	152391821853377528	39	179	226	947	1578	300	النهي عنها نهي تاديب لا يمنع الاجزاء مسال------------------------------------------ة ثم يتحول عن موضعه-------------- لءلا يتنجس بالخارج منه ثم------------------ يستجمر ثم يستنجي بالماء الجمع بين الحجر والماء افضل لان الحجر يزيل ما غلظ من النجاسة فلا تباشرها يده والماء يزيل ما بقي قال احمد ان جمعهما فهو احب الي لما روي عن عاءشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يتبعوا الحجارة الماء من اثر الغاءط والبول فاني استحبهما وان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ---------------------------------------الترمذي هذا حديث صحيح مسالة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزءه احدهما في قول اكثر اهل العلم وحكي عن سعد بن ابي وقاص وابن الزبير انهما انكرا الاستنجاء بالماء قال سعيد بن المسيب وهل يفعل ذلك الا النساء وقال عطاء غسل الدبر محدث والاول اولي لما روي انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء ف--احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه	50	2937207120040310690	293	370.5	231	942	31.104034423828125	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0043	true	-1708292096220621032	64	109	340	577	1569	300	البكر كالرجل لان عذرتها تمنع من انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول----- ولم ينتشر فكذلك وان تعدي الي موضع الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض غير مخرج البول وفي المغني احتمال-- لا يجب لان هذا اعادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد	43	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0051	false	-6109069101079653160	73	119	397	638	1581	300	البكر كالرجل لان عذرتها تمنع--- انتشار البول فاما الثيب فان خرج البول بحدة ولم ينتشر فكذلك وان تعدي الي مخرج الحيض فقال اصحابنا يجب غسله لان مخرج الحيض غير مخرج البول قال شيخنا ويحتمل ان لا يجب لان هذا اعادة في حقها فكفي فيه الاستجمار كالمعتاد	51	2937207120040310690	218	404.5	175	244	89.3442611694336	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0044	true	-611274481116493123	66	114	356	596	1587	300	لما روي-------- ابن مسعود ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن -رواه مسلم وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح واذا ثبت	44	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0053	false	-3558715494113183660	218	266	1175	1408	1576	300	-ما روي مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن وروي الدار -----قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران وق---------------ال اسناد صحيح وروي ابو	53	2937207120040310690	192	309.5	149	259	74.13127136230469	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0047	true	248953236187361009	109	211	580	1133	1579	300	فان توضا قبله اي قبل الاستنجاء اذا كانت النجاسة عليه فهل يصح وضوءه علي روايتين--------------------------- احداهما يصح قدمه في المحرر وجزم به في الوجيز وصححها القاضي وفي الشرح لانها ازالة نجاسة فلم تشترط لصحة الطهارة كالتي علي غير الفرج فعليها يباح له به مس المصحف وليس الخف والصلاة عند عجزه عما يستنجي به ويستمر وضوءه ما لم يحدث ثم يزيلها بخرقة او غيرها والاخري لا يصح وهي ظاهرالخرقي وقدمها في الرعاية و الفروع وذكر انها اختيار الاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المقداد يغسل ذكره ثم يتوضا فرتب الوضوء بعد الغسل ولانها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم	47	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0057	false	6852245207014003786	272	297	1366	1510	1526	300	فان توضا قبل---------------------------------------ه فهل يصح وضوءه علي روايتين يعني ان توضا قبل الاستنجاء احداهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم	57	2937207120040310690	115	184.0	95	580	19.827587127685547	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0047	true	248953236187361009	242	282	1298	1491	1579	300	الوضوء فقط وقيل لا يصح وجها واحدا جزم به في الوجيز لانه لا يرفع الحدث وانما يستباح به------- ولا يباح مع قيام المانع ك-----------------------------التيمم فعلي هذا اذا كانت ---------------------------علي غير الفرج فهو كما لو كانت عليه----- ذكره القاضي وابن عقيل	47	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0058	false	-1611034094498601667	28	74	153	378	1549	300	الوضوء -الثانية لا يصح---------------------------- لانه لا يرفع الحدث وانما تستباح به الصلاة ولا تباح مع قيام المانع كما لو تيمم قبل الوقت وقيل في التيمم لا يصح وجها واحدا لما ذكرنا وان كانت النجاسة علي غير الفرج فهو كما لو كانت علي الفرج ذكرها -------ابن عقيل	58	2937207120040310690	130	170.0	102	261	49.80842971801758	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	true	-6068456579210690471	261	300	1325	1544	1544	300	ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة لما تقدم وهو عام في الفرض والنفل حتي------------------------------------------------------------------------------ صلاة------------------ المتيمم وفاقد الطهورين و-----------------------صلاة الجنازة والظاهر انه لا يدخل فيه الطواف وسجدة الشكر والتلاوة والانتباه من النوم لما روي حذيفة قال كان النبي-	49	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0059	false	-5868449712155641259	165	228	820	1135	1503	300	ويتاكد استحبابه في ثلاثة مواضع عند الصلاة للخبر الاول ولما روي زيد بن خالد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال فكان خالد يضع السواك موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الي الصلاة استاك رواه الترمذي وقال حديث صحيح وعند القيام ------------------------من النوم لما روي حذيفة قال كان النبي	59	2937207120040310690	101	121.0	81	339	29.79351043701172	14	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0050	true	7538071097209468906	105	300	538	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك رواه مسلم فدخول المسجد اولي ومنها اصفرار الاسنان وصرح به بعضهم ويستاك بعود لين ينقي الفم كالاراك ونحوه------------------------------------ لما روي--- ابن مسعود قال كنت اج-ني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابو يعلي الموصلي وما في معناه العرجون كالاراك لكن قال في الفروع ويتوجه احتمال ان الاراك اولي لفعله عليه السلام وذكر الازجي انه لا يعدل عنه وعن الزيتون والعرجون وهو ساعد النخل الذي تكون فيه الثمرة الا لتعذره قال صاحب التيسير من الاطباء من زعموا ان التسوك من اصول الجوز في كل خامس من الايام ينقي الراس ويصفي الحواس ويحد الذهن والسواك باعتدال يطيب الفم والنكهة ويجلو الاسنان ويقويها ويشد اللثة بحيث لا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه يحترز بذلك عن الريحان و-----------------------------------------الرمان ف----------------------------انه روي--- قبيصة بن ذءيب مرفوعا------------------------------ لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد -بن الحسين الازدي--------------- وقيل السواك ----بالريحان يضر بلحم الفم وكذا الطرفاء والاس والاعواد الذكية التخلل بذلك كله مكروه كالسواك فان استاك باصبعه او خرقة فهل يصيب السنة علي وجهين كذا في المحرر احدهما لا يصيب قدمه في الكافي و الرعاية وابن تميم وهو المذهب لانه لا يحصل الانقاء-	50	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0060	false	-2509410268400066771	17	143	97	754	1548	300	النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم فرايته يستاك علي لسانه متفق عليه مسالة-------------- ويستاك بعود لين ينقي الفم ولا يجرحه ولا يضره ولا يتفتت فيه كالاراك والعرجون لما روي عن ابن مسعود قال كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابو يعلي الموصلي وقد رو-------------------------------------------------------اه الامام احمد عن ابن مسعود----------------- انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجتني سواكا من الاراك ولا يستاك بعود الرمان ولا الاس ولا الاعواد الذكية لانه روي عن قبيصة بن ذءيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد ابن الحسين الازدي الحافظ باسناده وقيل السواك يعود الريحان يضر بلحم الفم مسالة----------------------------------------------------------- فان استاك باصبعه او خرقة فهل يصيب السنة علي وجهين-------------- احدهما لا يصيب السنة لانه ----------------------------------------لا يحصل الانقاء	60	2937207120040310690	403	401.0	320	1216	33.141448974609375	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0051	true	-5385394738530602	45	169	236	893	1583	300	يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء وذكر انه------------------------------------ الصحيح ولم يتعرض الاصحاب الي اصبع غيره ولا اليها اذا كانت منفصلة وظاهره الاجزاء اذا قلنا بطهارتها وان كان دفنها ع-----------لي الفور واجبا وقيد في الرعاية الخرقة بكونها خشنة وفاقا للشافعي وفيه وجه يصيب ان لم يجد عودا وفيه وجه لا يصيب باصبع مع وجود خرقة وفيه وجه العود والخرقة سواء ثم الاصبع وفيه وجه يصيب بالاصبع عند الوضوء خاصة ويستاك عرضا علي لسانه واسنانه زاد في الرعاية ولثته لانه عليه السلام كان يستاك عرضا رواه الطبراني و--الحافظ الضياء وضعفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التسوك طولا ربما ادمي اللثة وافسد الاسنان وقيل الشيطان يستاك طولا وقال في المبهج و الايضاح طولا وفي الشرح ----------ان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان يستاك طولا لخبر ابي--- موسي	51	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0060	false	-2509410268400066771	147	256	778	1330	1548	300	يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء ولا يترك القليل من السنة للعجز عن كثيرها وهو الصحيح ------------------------------------------------------------------------------لما روي انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------لم يجزء من السواك الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه البيهقي قال الحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي هذا اسناد لا اري به باسا مسالة ويستاك عرضا ويدهن غبا ويكتحل وترا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا ولان السواك طولا ربما ادمي اللثة وافسد الاسنان وروي الطبراني باسناده عن بهز قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يستاك عرضا فان استاك علي لسانه او حلقه فلا باس ان يستاك طولا لما روي ابو موسي	60	2937207120040310690	186	215.5	146	877	21.20866584777832	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0055	true	-1943583547750515353	37	107	174	548	1570	300	الوضوء عبادة تتغاير افعالها فكان في واجباتها ما يسقط سهوا-- كالصلاة ولا تسقط في اخري------------------------------------------------- فعلي هذا تكون شرطا اختارها ابن عبدوس والمجد لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيرازي وابن عبدوس متي سمي في اثناءه------ اجزاه -----علي كل حال لانه قد ذكر---- الله تعالي علي وضوءه وا----ذا قيل بوجوبها فهل تسمي فرضا او سنة فيه روايتان والاخرس تكفي اشارته بها تتميم محلها اللسان لانها ذكر ووقتها بعد النية لتكون شاملة لجميع افعال الوضوء	55	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0069	false	2056464843807784729	2	105	14	559	1565	300	الوضوء عبادة تتغاير افعالها فكان في واجباتها ما يسقط بالسهو كالصلاة ولا يصح قياسها علي ساءر واجبات الطهارة لتاكد وجوبها بخلاف التسمية فعلي هذا اذا ذكرها في اثناء طهارته سمي حيث ذكر لانه اذا عفي عنها مع السهو في جملة الوضوء ففي البعض اولي وان تركها عمدا حتي غسل عضوا لم يعتد بغسله لانه لم يذكر اسم الله عليه وقال الشيخ ابو الفرج اذا س----مي في اثناء الوضوء اجزاه يعني علي كل حال لانه قد ذكر اسم الله ------علي وضوءه والتسمية قول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها كالتسمية المشروعة علي الذبيحة وعند الاكل والشرب وموضع---------------ها بعد النية لتكون شاملة لجميع افعال الوضوء	69	2937207120040310690	205	256.0	160	570	35.96491241455078	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	true	6047198436298320794	186	268	1001	1415	1561	300	صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وتسن مجاوزة موضع الفرض والغسلة الثانية والثالثة---------------------------- لما روي عبد اله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرتين مرتين رواه البخاري وفي رواية انه عليه السلا-----------------م دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال هذا وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين --وقال هذا وضوء من توضاه كان ----له كفلان من الاجر --وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء المرسلي---ن قبلي رواه ابن ماجة	57	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0072	false	-4545341295371435047	169	264	857	1314	1506	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا رواه الامام احمد والترمذي وقال هذا احسن شء في الباب واصح وليس ذلك بواجب لما روي ابن عباس قال توضا النبي صلي الله عليه وسلم مرة مرة روا---------ه البخاري وعن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بماء فتوضا مرة مرة فقال هذا وظيفة الوضوء او قال---- وضوء من لم يتوضاه لم يقبل الله له صلاة ثم توضا مرتين مرتين ثم قال هذا وضوء من توضاه اعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضا ثلاثا ثلاثا فقال هذا وضوءي ووضوء المرسلين من قبلي رواه ابن ماجه	72	2937207120040310690	290	472.0	225	470	61.70212936401367	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0060	true	259527597425011359	43	158	216	795	1547	300	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره------------------------- ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود و----------------------زاد و--------------------------------------------------------------الصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم والثانية ونقلها حنب---------------------ل عنه انها لا تجب وهي قو--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر لان الله تعالي امر بالغسل ولم يشترط الموالاة وعن ابن عمر انه غسل رجليه بعد ما جف وضوءه ونصر الشيخ تقي الدين ذلك وزعم انه الاشبه باصول الشريعة وله نظاءر منها التتابع في صوم شهري الكفارة وجوابه النص والاجماع ثم لو تركه لعذر لم ينقطع وكذا الموالاة في قراءة الفاتحة وفي الطواف والسعي لا يبطل بفعل المكتوبة -------------------وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله في زمن -----معتدل او بمقداره من	60	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0077	false	7581923220702805624	0	113	0	596	1559	299	راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة -----------لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة حسب ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم كيفيته بفعله فانه لم ينقل عنه انه توضا الا متواليا وغسل الجنابة بمنزلة العضو الواحد وحكي بعض اصحابنا فيه منعا ذكره الشيخ ابو الفرج وفعل ------------------------------------------------------------ابن عمر ليس فيه دليل علي -------------------------------------------انه ا---------خل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------الموالاة المشترطة __________ راجع حديث عمر عند مسلم في اول ص 123 من المغني مسالة قال وهو ان لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله في الزمان المعتدل اعتبار الزمن -	77	2937207120040310690	197	198.5	150	827	23.8210391998291	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0061	true	632027756965277450	213	278	1160	1486	1595	300	وهي ان يقصد رفع الحدث وهو المانع مما تشترط له الطهارة والمراد رفع حكمه والا فالحدث اذا وقع لا يرتفع او الطهارة لما لا يباح الا بها اي يقصد استباحة عبادة لا تستباح الا بالطهارة ك-----------------------------------الصلاة والطواف ومس المصحف لان ذلك يستلزم رفع الحدث ضرورة ان صحة ذلك لا تجتمع معه--------------------------------------------- فان نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة ك--اكل و--بيع ونوي مع ذلك الطهارة	61	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0078	false	-6499258160233239425	151	213	795	1123	1562	300	وهي ان يقصد رفع ال-------------------------------------------------------------حدث----------------- او الطهارة لما لا يباح الا بها متي قصد بطهارته رفع الحديث وهو ازالة المانع مما يفتقر الي الطهارة او قصد بطهارته الصلاة والطواف ومس المصحف او قصد الجنب بالغسل اللبث في المسجد صحت طهارته عند القاءلين باشتراط النية لا نعلم بينهم فيه اختلافا فان نوي التبرد وما لا تشرع له الطهارة كالاكل والبيع و----لم ينو الطهارة	78	2937207120040310690	147	183.0	114	410	35.85365676879883	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0063	true	3449195177053237914	143	292	731	1490	1528	300	ليشمل مفروض الوضوء ومسنونه فلو فرق النية علي اعضاء الطهارة صح في الاشهر فرع غسل الذمية من الحيض لا يفتقر الي نية واعتبره الدينوري قال في الرعاية والنص انه لا يجزء غسل بلا نية واستصحاب ذكرها في جميعها قال الشيخ تقي الدين وهو افضل-------------------------------------------- لتكون افعاله مقرونة بالنية وان استصحب حكمها اجزاه ومعناه ان ينوي المتطهر في اولها ثم لا ينوي قطعها فان عزبت عن خاطره وذهل عنها لم يءثر ذلك في قطعها كالصلاة والصيام فرع اذا شك في الن-------------------------------------------------------ية في اثناء طهارته لزمه استءنافها الا ان يكون وهما كالوسواس فلا يلتفت والاصح ان-----------------ها ل---ا تبطل بعد فراغه كالشك في حدث والثاني تبطل لان حكمها باق بخلا------ف الصلاة وان ابطلها في اثناء طهارته بطل ما مضي في الاصح ولم تبطل في اخر لانه وقع صحيحا فلم تبطل بقطع النية كما لو نوي قطعها بعد الفراغ من الوضوء ثم هل يتم علي الاول ي---------------------------------------------------------------------------------------نبني علي وجوب الموالاة فصل وصف-------------------ة الوضوء	63	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0080	false	6056913303417715813	0	146	0	768	1505	300	لتشمل مفروض الوضوء ومسنونه فان ---------------------------------------------غسل الكفين بغير نية فهو كمن لم يغسلهما مسال------------------------------------------------------ة واستصحاب ذكرها في جميعها وان استصحب حكمها اجزاه وجملته انه يستحب استصحاب ذكر النية الي اخر طهارته لتكون افعاله مقترنة بالنية فان استصحب حكمها اجزاه ومعني استصحاب حكمها ان ------------لا ينوي قطعها فان عزبت عن خاطره ----------لم يءثر---- في قطعها كالصلاة والصيام ويجوز تقديم النية علي الطهارة بالزمن اليسير قياسا علي الصلاة فان قطع النية في اثناء طهارته --------وفسخها مثل ان ينوي ان لا يتم طهارته فقال ابن عقيل تبطل الطهارة من اصلها لانه------------------------------------ا تبطل---------- بالمبطلات اشبهت الصلاة وقال شيخنا لا ي------------بطل ما مضي من طهارته ---------------لانه وقع صحيحا اشبه ----------------ما لو نوي قطعها بعد الفراغ من الوضوء وما غسله من اعضاءه بعد قطع النية لا يعتد به فان اعاد غسله بنية اخري قبل طول الفصل صحت طهارته وان طال الفصل انبني علي وجوب الموالاة فاما ان غسل بعض اعضاءه بنية الوضوء	80	2937207120040310690	344	414.5	270	990	34.747474670410156	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0064	true	7953335300342005541	47	85	247	452	1589	300	ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق رواه البخاري والمضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف	64	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0081	false	5388652599958177640	84	110	437	573	1532	300	ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست ---------------------------------------------------------------------المضمضة ادارة الماء في الفم والاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي باطن الانف	81	2937207120040310690	112	192.5	90	205	54.63414764404297	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	true	-8925725680909047379	245	300	1293	1566	1566	300	وقال مالك--------------------- ليس من الوجه ولا يجب غسل-----------------------------------------------ه قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله ----هذا ولانه يجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق غير المتلحي فكذا غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في حد الوج- العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء سمت صماخ الاذن مرتفعا الي الصدغ ومنحطا الي العارض والعارض -----------------هو الشعر النابت علي الخد-	65	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0084	false	7927907255142593976	102	224	521	1128	1551	300	وقال مالك ما بين اللحية والاذن ليس من الوجه ولا يجب غسله لان الوجه ما تحصل به المواجهة وهذا لا يواجه به قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقول مالك هذا ولنا علي الزهري قول النبي صلي الله عليه وسلم الاذنان من الراس رواه ابن ماجه ولم يحك احد انه غسلهما مع الوجه وانما اضافهما الي الوجه للمجاورة وعلي مالك ان هذا من الوجه في حق من لا لحية له فكذلك من له لحية كساءر الوجه وهذا تحصل به المواجهة من الغلام ويستحب تعاهد المفصل بالغسل وهو ما بين اللحية والاذن نص عيه الامام احمد ويدخل في--- الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتي سمت صماخ الاذن----------------------------------- والعارض الذي تحت العذار وهو الشعر النابت علي الخد	84	2937207120040310690	202	301.0	162	645	31.317829132080078	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0066	true	-288702565594484461	45	123	261	667	1548	300	التحذيف وهو الشعر -------------------بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو ----------منه وذكر بعضهم-------------------------------------- انه الاصح وضابطه ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه فهو موضع التحذيف ولا يدخل فيه---------- النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر في الراس متصاعدا من جانبيه واختا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ابن عقيل --والشيرازي خلافه ودل كلامه انه --------------------------يجب غسل------------- اللحية مع مسترسلها او--------- خرج عن حد الوجه عرضا وه-و ظاهر المذهب	66	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0085	false	2639226239866504675	25	173	122	853	1468	300	التحذيف وهو الشعر الداخل في الوجه ما بين انتهاء العذار والنزعة فقال ابن حامد هو من الوجه لانه شعر بين بياض الوجه اشبه العذار وقال القاضي يحتمل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الراس لانه شعر متصل به لم يخرج عن حده اشبه الصدغ قال شيخنا والاول اصح لان محله لو لم يكن عليه شعر كان من الوجه فكذلك اذا كان عليه شعر كساءر الوجه واما النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من الراس متصاعدا في جانبي الراس فقال ابن عقيل هما من الوجه لقول الشاعر فلا تنكحي ان فرق الله بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا وقال القاضي وشيخنا هما من الراس وهو الصحيح لانه لا تحصل بهما المواجهة ولدخولهما في حد الراس لانه ما تراس وعلا وذكر ابن عقيل في الشعر المسامت للنزعتين هل هو من الوجه ام لا علي وجهين ويجب غسل ما استرسل من اللحية في ظاهر المذهب وكذلك ما خرج عن حد الوجه عرضا وهذا ظاهر --مذهب	85	2937207120040310690	198	131.5	155	852	23.239437103271484	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0066	true	-288702565594484461	202	235	1064	1227	1548	300	فان كان فيه شعر خفيف يصف البشرة وجب غسلها معه لانها لا- يستر ما تحتها اشبه الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا شعر عليه- ويجب غس-----------------------ل الشعر تبعا للمحل وان كان------ يسترها----- اجزاه غسل ظاهره لحصول المواجهة	66	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0086	false	5811267780031886448	81	143	403	723	1484	300	فان كان فيه شعر خفيف يصف البشرة وجب غسلها معه وان-- كان يسترها اجزاه غسل ظاهره ويستحب تخليله اما اذا كانت الشعور في الوجه تصف البشرة وجب غسل البشرة والشعر لان البشرة ظاهرة تحصل بها المواجهة فوجب غسلها كالتي لا شعر عليها ويجب غسل الشعر لانه نابت في محل الفرض تبع- ل---ه وان كان كثيفا يستر البشرة اجزاه غسل ظاهره لحصول المواجهة	86	2937207120040310690	133	191.0	104	326	40.79754638671875	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0067	true	8308866922684819343	226	299	1115	1469	1472	300	سبق في حد الوجه ف-----يبدا بيديه من مقدم راسه ثم يمره-ا الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه كذا في المحرر وفي المغني و الشرح------------- يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الماكن الذي بدا منه لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقب--------------------------------------------ل بهما وادبر	67	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0090	false	-5321099766039357929	9	89	52	458	1485	299	ذلك في--- الوجه مسالة يبدا بيديه من مقدم----ه ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه وجملته ان المستحب في مسح الراس ان يبل يديه ثم يضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضعهما علي مقدم راسه ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمر يديه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه كما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل __________ هذا مذهب الشافعي الذي عليه العمل بهما وادبر	90	2937207120040310690	302	527.0	235	417	72.42206573486328	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	true	-8398003527430368837	0	72	0	335	1519	300	بمقدم راسه حتي اذا ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه ويستثني من ذلك ما اذا خاف ان ينتفش شعره برد يديه فانه لا يردهما نص عليه بل يمسح الي قفاه فقط سواء كان رجلا او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة وعنه يبدا بمءخره ويختم به وعنه تبدا هي من وسطه الي مقدمه ثم من الوسط ا------------------------لي مءخره قال في المغني و الشرح وكيف مسح بعد استيعاب قدر الواجب اجزاه	68	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0090	false	-5321099766039357929	92	188	470	924	1485	299	بمقدم راسه حتي---- ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه فان كان ذا شعر ي------خاف ان ينتفش----- برد يديه لم----- يردهما نص عليه الامام احمد لانه قد روي عن الربيع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا عندها فمسح الراس كله من فرق الشعر كل ناحية لمصب الشعر لا يحرك الشعر عن هيءته رواه ابو داود وسءل احمد كيف تمسح المراة فقال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها ا-------لي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث منه بدا ثم جرها الي مءخره---------------------- وكيف مسح بعد استيعاب قدر الواجب اجزاه	90	2937207120040310690	190	258.0	144	503	37.77336120605469	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0070	true	-6555125268131449509	138	230	710	1169	1503	300	والكعبان هما العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم وقاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ويدل عليه حديث-------------------------------------------------------- النعمان بن بشير قال كان احدنا يلصق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه احمد وابو داود ولو كان مشط القدم لم يستقم ذلك ويدخلهما في الغسل---------------------------------------------- كما سبق ولقوله عليه السلام ويل للاعقاب من النار متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو ويخلل اصابعه وقد تقدم ----------فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض----------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فا-توا منه ما استطعتم متفق عليه وان لم يبق شء	70	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0097	false	542112361639735201	79	225	413	1149	1506	300	والكعبان هما العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم وحكي عن محمد بن الحسن انه قال هما في مشط القدم وهو معقد الشرك من الرجل بدليل انه قال الي الكعبين فدل علي ان في الرجل كعبين لاغير ولو اراد ما ذكرتم كانت كعاب الرجلين اربعة ولنا ان الكعاب المشهورة هي التي ذكرنا قال ابو عبيد الكعب هذا الذي في اصل القدم منتهي الساق اليه بمنزلة كعاب القنا وروي عن النعمان بن بشير قال كان احدنا يلزق كعبه بكعب صاحبه في الصلاة رواه الخلال وقوله الي الكعبين حجة لنا فانه اراد كل رجل تغسل الي الكعبين ولو اراد كعاب جميع الا رجل لذكر بلفظ الجمع كما قال الي المرافق--------------------------------------------------------------- ويخلل اصابعهما لما ذكرناه مسالة فان كان اقطع غسل ما بقي من محل الفرض وسواء في ذلك اليدين والرجلين لقوله----- صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم مسالة ف----ان لم يبق شء	97	2937207120040310690	281	415.5	219	808	34.77722930908203	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0071	true	9040947056972082499	86	170	437	845	1472	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم عن عمر ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من -------------ت---------وضا فاحسن الوضوء ثم -قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وروا-----------ه الترمذي وزاد ----اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه------- احمد وابو داود وفيه------------------------ ثم رفع نظره الي السماء	71	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0098	false	-6833612010938114538	28	128	145	636	1482	300	ثم يرفع نظره الي السماء ويقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي-------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضا فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء -رواه مسلم ورواه الترمذي وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه الامام احمد وابو داود وفي بعض رواياته فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء	98	2937207120040310690	388	700.5	306	500	77.5999984741211	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	true	832815971093783320	108	209	561	1080	1533	300	روي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه------- احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات وتكلم فيه جماعة حتي قال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقال ابو داود كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين وهو يدل علي ان النعل لم يكن عليهما لا-----------------نه لو كان كذلك لم يذكر الفعلين كما -لا يقال مسحت ا----لخف ونعله ولان جماعة من الصحابة-------------- مسحوا عليهما----- ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع ولانه--------------------- ساتر للقدم----- يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	74	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0102	false	-5799615979978242915	117	190	614	993	1565	300	روي المغيرة بن شعبة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حسن صحيح------------------------------------------------------ وهذا-------------------------------------- يدل علي ان-----------------هما لم يكونا منعولين لانه لو كان كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولا---------ن الصحابة رضي الله عنهم مسحوا علي الجوارب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم والجورب في معني الخف لانه ملبوس ساتر لمحل الفرض يمكن متابعة المشي فيه اشبه الخف	102	2937207120040310690	261	384.5	206	593	44.013492584228516	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0075	true	2355998773866174839	16	85	86	440	1580	300	روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة رواه الترمذي ------------وصححه وقال عمر من لم يطهره المسح ---------------علي العمامة فلا طهره الله عز وجل---------------------------------------------------------- رواه ال-خلال ولان الراس--------------------------------------------------------- يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءله كالقدمين وخالف فيه الاكثر والجباءر لما روي عن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدي زندي فامرني النبي صلي الله عليه وسلم ان ا----------------مسح علي	75	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0103	false	4547270483218689504	90	198	485	1047	1557	299	روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وعن عمرو بن امية قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولانه عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي __________ هذا غير مسلم فالمشقة واقعة ولاسيما في العماءم المحنكة وما قبله يرد عليه نص الاية في الرجلين حاءله كالقدمين و---------الاية لا تنفي ما ذكرناه فان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مبين لكلام الله وقد مسح علي	103	2937207120040310690	208	294.5	165	616	33.7662353515625	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	true	-1851082131872232594	4	90	19	486	1543	300	ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة هذا هو المشهور والمجزوم به عند المعظم لما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما رواه الشافعي وابن خزيمة والطبراني وحسنه البخاري وقال هو صحيح الاسناد والطهر المطلق ينصرف الي الكامل ولان ما اشترطت له الطهارة اشترط كمالها كمس المصحف والثانية لا اختارها الشيخ تقي الدين وفاقا لابي حنيفة لما روي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه	76	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0104	false	1414256957699814705	265	300	1429	1601	1601	300	ومن شرطه ان يلبس الجميع بعد كمال الطهارة لا نعلم في اشتراط تقدم الطهارة لكل ما يجوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح عليه خلافا الا للجبيرة ووجهه ما ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه-	104	2937207120040310690	101	140.0	80	467	21.627408981323242	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	true	4351742033540812180	104	300	544	1536	1536	300	يمسح عليها الي حلها او برءها لان مسحها للضرورة وما كان كذلك فيتقدر بقدرها وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس --اي من وقت جواز مسحه بعد حدثه في ظاهر المذهب --------------------لحديث صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن غلا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم رواه احمد والترمذي وصححه وقال ال-----------خطابي هو- صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث يمضين من الغاءط--------------------------------------------------------------- ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وعنه من المسح بعده روي عن عمر انه قال امسح الي مثل ساعتك التي مسحت فيها خرجه الخلال واختاره ابن المنذر لظاهر قوله عليه السلام يمسح المسافر ثلاثا فلو كان اوله الحدث لم يتصور اذا الحدث لابد ان يسبق المسح وهو محمول علي وقت جواز المسح واما تقديره بخمس صلوات فلا يصح لانه عليه السلا-------------م قدره بالوقت دون الفعل فعلي هذا يمكن المقيم ان يصلي بالمسح ست صلوات يءخر الصلاة ثم يمسح في-	78	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0109	false	6034842625136571811	107	257	564	1360	1555	299	يمسح عليها في الطهارة الكبري لان الضرر يلحق بنزعها فيها بخلاف الخف مسالة- وابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وعنه من المسح بعده يعني بعد الحدث ظاهر المذهب ان ابتداء المدة من الحدث بعد اللبس وهذا قول الثوري والشافعي واصحاب الراي وفيه رواية اخري ان ابتداءها من المسح بعد الحدث يروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وهو اختيار ابن المنذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلا------------------ثة ايام ولياليهن------------------------------------------------------------- وقال الشعبي واسحاق وابو ثور يمسح المقيم خمس صلوات لا يزيد عليها ووجه الرواية الاولي ما نقله القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان عن الحدث الي الحدث ولانها عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة ويجوز ان يكون اراد بالخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استباحة المسح دون فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تقديره بخمس صلوات فلا يصح لكون النبي صلي الله عليه وسلم قدره بالوقت دون الفعل فعلي هذا يمكن المقيم ان يصلي بالمسح ست صلوات يءخر الصلاة ثم يمسح في	109	2937207120040310690	343	441.5	266	1225	28.0	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0080	true	-7594734972584179627	11	140	48	660	1445	300	لبس واحدث ومسح وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء المدة م----ن المسح بني الامر في المسح -في المدة قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب---- الغسل فعاد-- كل شء-------- الي اصله فرع لو مسح احدي خفيه في الحضر والاخري في السفر يتوجه لنا خلاف ومن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر قال في المغني لا نعلم فيه ----------خ---------------------------------------------------------------------------لافا لانه ابتدا- المسح م----سافرا وذكر في الخلاف و الرعاية رواية اخري انه يتم مسح مقيم كمن سافر بعد دخول الوقت ولم يحرم بالصلاة وقيل ان مضي وقت صلاة ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض وهو القدم كله ويثبت بنفسه فان كان فيه خرق يبدو منه بعض القدم او كان واسعا يري منه	80	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0111	false	7388678884418575166	41	147	201	721	1496	300	لبث واحدث----- وصلي الظهر ثم شك هل مسح قبل الظهر او بعدها وقلنا ابتداء المدة من حين المسح بني الامر في المسح علي ا--نه قبل الظهر وفي الصلاة علي انه مسح بعدها لان الاصل بقاء الصلاة في ذمته ووجوب غسل الرجل فرددنا كل واحد منهما الي اصله والله اعلم مسالة وا---------------------------------------------ن احدث ثم سافر قبل المسح اتم مسح مسافر-------------- لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا حا-ل ابتداء المسح كان مسافرا مسالة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز المسح الا علي ما يستر محل الفرض-------------- ويثبت بنفسه متي كان الخف ساترا لمحل الفرض ل---------------ا يري منه	111	2937207120040310690	341	507.0	262	721	47.2954216003418	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0084	true	-8139510748752259700	134	227	700	1182	1549	300	الا ان تكون ذات ذءابة بضم الذال المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وقال الجوهري هي من الشعر والمراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذءابة مجازا فيجوز في احد الوجهين اختاره المءلف لان ارخاء ال----ذءابة من السنة قال احمد في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث ينبغي ان يرخي خلفه من عمامته كما جاء عن ابن عمر انه كان يعتم ويرخيها بين كتفيه وعن ابن عمر قال عمم النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بعمامة سوداء وارخاها من خلفه قدر اربع اصابع ولانها------------------------------------------------------------------------- لا تشبه عماءم اهل الذم-------------------------ة والثاني لا قال في الشرح وهو الاظهر	84	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0116	false	-6224586182464906648	220	283	1143	1448	1536	300	الا ان تكون ذات ذءابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز في احد الوجهين ا---ما اذا لم يكن لها حنك ولا ذءابة فلا يجوز المسح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها لانها علي صفة عماءم اهل الذمة وقد نهي عن التشبه بهم------- ولانها لا يشق نزعها وان كان لها ذءابة ولا حنك لها ففيه وجهان احدهما جوازه لانها لا تشبه عماءم اهل الذمة اذ ليس من عادتهم الذءابة والثاني لا يجوز-------- وهو الاظهر	116	2937207120040310690	118	126.0	90	584	20.20547866821289	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0085	true	-6162670822390274742	92	149	482	764	1536	300	جرت العادة بكشفه ي---------ستحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه لان--------------ه عليه السلام مسح علي عمامته وناصيته وتوقف احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجوب والاصح عدمه لان الفرض انتقل الي العمامة ف----------------لم يبق لما ظهر حكم وفي المغني و الشرح انه لا خلاف في-------------------------------------------------------------------- الاذنين انه لا يجب مسحهم-----------ا لانه لم ينقل وليس-ا من الراس الا علي وجه التبع	85	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0117	false	2511934736420750544	39	151	184	750	1534	300	جرت العادة بكشفه من الراس استحب ان يمسح عليه مع العمامة نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م مسح ب-----------ناصيته وعمامته في حديث المغيرة وهو صحيح وهل يجب الجمع بينهما اذا قلنا بوجوب استيعاب مسح الراس فيه وجهان احدهما يجب للخبر ولان العمامة ثابت عما استتر فوجب مسح الباقي كما لو ظهر ساءر راسه والثاني لا يجب لان العمامة نابت عن الراس ف----------------------انتقل الفرض اليها وتعلق الحكم بها فلم يبق لما ظهر حكم ولان الجمع بينهما يفضي الي الجمع بين البدل والمبدل في عضو واحد فلم يجز من غير ضرورة كالخف ولا يجب مسح الاذنين مع العمامة لا نعلم فيه خلافا لانه لم ينقل وليستا من الراس الا علي وجه التبع	117	2937207120040310690	174	218.5	133	601	28.95174789428711	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0085	true	-6162670822390274742	149	196	764	985	1536	300	ويسمح علي جميع الجبيرة سواء كانت علي كسر او جرح نص عليه لحديث صاحب الشجة لانه لا يشق المسح عليها كلها بخلاف الخف وهو -------------------------------------مسح للضرر-- اشبه التيمم هذا اذا كانت في محل الفرض فان كان بعضها-------------------- في غير محله غسل ما حاذي محل الفرض نص عليه	85	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	59	103	314	539	1525	300	ويمسح علي جميع الجبيرة اذا لم تتجاوز قدر الحا-------------------------جة لانه لا يشق المسح عليها كلها بخلاف الخف فانه يشق تعيميم جميعه ويتلفه المسح ولانه مسح للضرورة اشبه التيمم و--------------------------ان كان بعضها في محل الفرض وبعضها في غيره مسح---- ما حاذي محل الفرض نص عليه	118	2937207120040310690	137	201.0	107	280	48.92856979370117	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0086	true	4857969989593587224	7	89	34	455	1506	300	تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غ-ر ضرر فعلي هذا ينزعها فان خاف التلف به سقط وكذا ان خاف الضرر علي المشهور فيسمح قدر الحاجة ويتيمم للزاءد ولم يجزءه مسحه علي المذهب لعدم الحاجة اليه وفيه وجه يجزءه المسح علي الزاءد اختاره الخلال وغيره لانه قد صارت ضرورة الي المسح عليه اشبه موضع الكسر وفي ثالث يجمع في الزاءد بينهما ونقل الميموني والمروذي عن احمد انه لا باس بالمسح علي العصاءب كيف شدها لان هذا---- لا ينضبط وهو شديد جد--------------------------------------------ا والاول اولي	86	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0118	false	-3627271426993671650	139	187	716	937	1525	300	تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز كما لو شدها علي مالا كسر -----------فيه وقد روي عن احمد انه سهل في ذلك في مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني والمروذي----------------------------------------------- لان هذا مما لا ينضبط وهو شديد جدا فعلي هذا لا باس بالمسح علي العصاءب كيف شدها والاول اولي	118	2937207120040310690	116	127.0	88	470	24.680850982666016	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0091	true	37765683661586817	86	142	415	716	1551	300	قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون رواه ابو داود باسناد صحيح وهو محمول علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليسير-------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اليقين والقاءم كالقاعد لاشتراكهما في انضمام محل الحدث وظاهره انه ينقض اذا كان كثيرا وهو كذلك علي المذهب لان مع الكثر--------ة لا يحس بما يخرج منه بخلاف اليسير	91	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0128	false	8515883985042690154	18	134	87	711	1624	300	قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضء-ن رواه ابو داود -------------------ولان النوم يكثر من منتظري الصلاة فعفي عنه لمشقة التحرز عنه وقال الشافعي لا ينقض وان كثر اذا كان القاعد متمكنا مفضيا بمحل الحدث الي الارض لحديثي انس وبهما يتخصص عموم الحديثين الاولين ولانه متحفظ عن خروج الحدث فلم ينقض كاليسير ولنا عموم الحديثين الاولين خصصناهما بحديث انس وليس فيه بيان كثرة ولا قلة فحملناه علي القليل لانه اليقين وما زاد عليه محتمل لا يترك له العموم المتيقن ولان ---------نقض الوضوء بالنوم معلل بافضاءه الي الحدث ومع الكثرة والغلبة لا يحس بما يخرج منه بخلاف اليسير	128	2937207120040310690	189	245.0	149	654	28.89908218383789	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0092	true	331844430194806023	64	170	312	828	1485	300	لما روي قيس بن طلق عن --------------ابيه ان- النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن----------- الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الخمسة ولفظه لاحمد وصححه الطحاوي وغيره-------- ولانه جزء من جسده اشبه رجله فعليها يستحب-------------- الوضوء من مسه واختارها الشيخ تقي الدين في فتاويه--------------------------------------------------- والاولي اصح لان حديث قيس ضعفه الشافعي واحمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زرعة وابو حاتم قيس---- لا تقوم بروايته حجة ولو سلم صحته فهو منسوخ لان طلق بن علي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يءسس في المسجد رواه الدارقطني وفي رواية ابي داود قال قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------	92	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0130	false	-3389614650990525803	49	213	253	1076	1506	300	لما روي قيس بن طلق عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال مسست ذكري او الرجل يمس ذكره ف----ي الصلاة عل---يه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه الامام ا-------حمد وابو داود والترمذي والنساءي ولانه عضو فلم ينقض كساءر الاعضاء والرواية الثانية ينقض الوضوء بكل حال وهي ظاهر المذهب وهو مذهب ابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وعروة وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي و-------------------الشافعي وهو المشهور عن مالك لما روت بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وعن جابر مثل ذلك رواهما ابن ماجه قال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وصححه الامام احمد فاما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس ممن لا تقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ثم ان حديثنا متاخر لان ابا هريرة ق------------------------------------د رواه---------- وهو متاخر -----الاسلام انم-ا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين وكان قدوم طلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	2937207120040310690	247	233.5	187	908	27.2026424407959	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	true	-2342942655146223764	0	72	0	366	1528	300	الجلدة التي تقطع في الختان قبل قطعها كالحشفة ----لانها منه ولا ينقض----- مسها بعد --قطعها------------ لزوال الاسم والحرم------------------------------------------------------------ة واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوءه لان لمس الفرج متيقن لان الخنثي ن كان ذكرا فقد لمس ذكره وان كان امراة فقد مس فرجها وان مس احدهما لم ينتقض لاحتمال ان يكون غير فرج فلا ينقض الوضوء مع قيام الاحتمال الا ان يمس الرجل ذكره اي الخنثي لشهوة فانه ينتقض لان الخنثي	94	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0132	false	5084255548571920385	50	106	274	562	1522	300	القلفة التي تقطع في الختان قبل قطعها انتقض وضوءه لانها من جملة الذكر وان مسها بعد القطع فلا وضوء عليه لزوال الاسم والحرمة وان انسد المخرج وانفتح غيره لم ينقض مسه لانه ليس بفرج مسالة واذا لمس قبل الخنثي المشكل وذكره انتقض وضوء-------------------------------------------------------ه وا---------------------------ن مس احدهما لم ي----------------------------------نقض------------------------ الا ان يمس الرجل ذكره---------- لشهوة----------- لمس الخنثي	132	2937207120040310690	183	245.0	146	449	40.75723648071289	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	true	-2342942655146223764	115	220	574	1138	1528	300	وفي مس الدبر ومس المراة فرجها هو اسم المخرج الحدث وهو ما بين شفريها دون اسكتيها روايتان احداهما ونقلها ابو داود انه ينتقض قدمها في المحرر و الفروع واختارها اكثر الاصحاب لقوله عليه السلام من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج وغيره والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله عليه السلام ايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من------- حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذك---------------------------------ر والاخري -لا ينتقض اما الدبر فقال الخلال انها --الاشيع في قوله واختارها جماعة قال في الفروع وهي اظهر لان غالب الاحاديث تقيده بالذكر واما الفرج فقال المروزي---- قيل لبي عبد الله الجارية اذا مست فرجها اعليها وضوء قال لم	94	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0133	false	-1668618640847968896	113	188	578	956	1504	300	وفي مس الدبر ومس المراة فرج--------------------------------------------------ها روايتان احداهما ينقض الوضوء لعموم قوله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماجه عن ام حبيبة قال------------------------------------------------------------------- احمد وابو زرعة حديث ام حبيبة صحيح وبه قال الشافعي في مس الدبر ولانه احد الفرجين اشبه الذكر والثانية لا ين-قض قا-----------ل الخلال العمل والاشيع في قوله انه لا يتوضا من مس الدبر وكذلك روي --------------------------------------------------المروذي انه قيل لاحمد في---- الجارية اذا مست فرجها -عليها وضوء قال لم	133	2937207120040310690	194	221.0	152	611	31.75122833251953	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	true	8395828418976945625	50	84	260	438	1533	300	ابن عمر وابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به-------------------------------------------- ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث وعنه لا اختاره التميمي	97	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0136	false	-7518472890099473072	245	288	1285	1507	1563	300	ابن عمرو ابن عباس كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة قال اقل ما فيه الوضوء ولا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث وقال ابو الحسن التميمي	136	2937207120040310690	135	226.0	108	222	60.81081008911133	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	true	8395828418976945625	251	285	1282	1449	1533	300	قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث فعلي هذا لا فرق فيه بين قليله وكثيره نيءه او مطبوخة عالما كان الاكل او جاهلا وعنه ان علم النهي نقض قال-------------------------------- الخلال وعلي هذا استقر	97	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0137	false	6681889603454799005	119	159	586	770	1471	300	قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث وروي عن ابي عبد الله انه قال ان كان لا يعلم فليس عليه وضوء وان كان قد--------------- علم وسمع فعليه الوضوء واجب ليس هو كمن لا يعلم قال الخلال وعلي هذا استقر	137	2937207120040310690	79	105.0	61	199	39.69849395751953	13	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	true	-3655121512605661401	166	262	871	1348	1555	300	في الطهارة بني علي اليقين لما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة ولم يذكر فيه وهو في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين وسواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما------------------ لان غلبة الظن اذا لم يكن لها ----ضابط في الشرع لم يلتفت اليها كظن صدق-------------------- احد المتداعيين	99	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0142	false	5074167249051462163	71	191	325	903	1445	300	في الصلاة مع الشك ولنا ----ما روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشي---------- فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه وعن------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوجر احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لم يخرج فلا يخرج من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم ولانه اذا شك تعارض عنده الامران فيجب سقوطهما كالبينتين اذا تعارضتا ويرجع الي اليقين ولا فرق بين ان ي------------------------------------غلب علي ظنه احدهما او يتساوي الامران لان غلبة الظن اذا لم تكن مضبوطة بضابط شرعي ----لم يلتفت اليها كما لا يلتفت الحاكم الي قول احد المتداعيين	142	2937207120040310690	326	510.0	256	656	49.69512176513672	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	true	-3655121512605661401	173	204	905	1047	1555	300	عبد الله بن زيد -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه---------- انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	99	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1584	false	-4767177314864391148	266	300	1327	1480	1480	300	عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه في الصلاة انه يجد الشء -----------قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه-	1584	2937207120040310690	130	227.0	102	165	78.78787994384766	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0100	true	-1737996313637744253	80	213	401	1078	1529	300	حاله قبلهما جزما فان كان متطهرا فهو الان متطهر لان------------------ الطهارة التي قبل الزوال قد تيقن زوالها بالحدث وتيقن زوال الحدث بالطهارة التي في وقت الظهر والاصل بقاءها وان كان محدثا فهو الان محدث وكذا لو عين وقتا لا يسعهما فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضد حاله قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولا يدري الحدث عن طهارة فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها مسالة اذا سمعا صوتا او شما ريحا من احدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما علي الاصح ولا ياتم احدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة ان كانا وحدهما وان كان احدهما اماما اعادا صلاتهما نص عليه وقيل عنه ينوي كل منهما الانفراد ويتم صلاته وحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احدث حرم عليه الصلاة لما روي ابن عمر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة	100	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0143	false	7535921468059040588	10	134	43	678	1487	300	حاله قبلهما -----فان كان متطهرا فهو الان متطهر لانه تيقن انه نقض تلك الطهارة ثم توضا اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمك--------------------------------------------------------------------------------ن ان يتوضا-- عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ونقض----------------- هذه الطهارة الثانية مشكوك في--------------------------------ه فلا يزول عن اليقين بالشك وان كان محدثا فهو الان محدث لانه تيقن انه انتق------------------------------------------------------------ل عنه --------------------------------------الي طهارة ثم احدث منها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة والله اعلم فهذه جميع نواقض الطهارة ولا ينتقض بغيرها في قول اكثر العلماء الا انه قد حكي عن مجاهد والحكم وحماد في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط الوضوء وقول جمهور العلماء بخلافهم وهو اولي ولا نعلم لهم فيما يقولون حجة والله اعلم مسالة قال ومن احدث حرم عليه الصلاة والطواف ومس المصحف اما الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم ----لا يقبل الله صلاة	143	2937207120040310690	169	-17.0	124	1003	16.849451065063477	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	true	-6528121651468273261	162	220	873	1167	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به---- الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد وابن خزيمة من رواية العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احم-----------------د--------- والترمذي وحسنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان------ه لا يسلم غالبا من جنابة----------------------------------- فاقيمت المظنة مقام الحقيقة	107	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0151	false	-8873387796893465523	157	298	786	1476	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا الي اليمن لم يذكر له الغسل ولو كان واجبا لامرهم به لانه اول واجبات الاسلام ولنا ما روي-------------------- قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن والامر للوجوب وما ذكروه من قلة النقل فلا يصح ممن اوجب الغسل علي من اسلم بعد الجنابة في كفره لان الظاهر ان البالغ لا يسلم منها علي ان الخبر اذا صح كان حجة من غير اعتبار شرط اخر وقد روي ان اسيد بن حضير وسعد بن معاذ حين ارادا الاسلام سالا مصعب بن عمير كيف تصنعون اذا دخلتم في هذا الامر قال نغتسل ونشهد شهادة الحق وهذا يدل علي انه كان مستفيضا ولان الكافر لا يسلم غالبا من جنابة تلحقه ونجاسة تصيبه وهو لا يصح غسله فاقيمت المظنة مقام --حقيقة	151	2937207120040310690	180	230.0	138	712	25.280899047851562	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0109	true	-7665781692065717121	189	276	998	1419	1533	300	--------------------------------------------------------------حتي ينقطع حيضها في المنصوص لعدم الفاءدة وعنه يجب وعلي الاول لو اغتسلت صح نص عليه ----وقال -لا اعلم احدا منع--------- الاعطاء ثم رجع عنه----- لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث الحدث الاصغر قاله في الشرح وعنه لا يصح وهي اظهر لانها لم تستفد به شيءا وفي وجوب غسل ذمية طهرت من حيض لوطء زوج مسلم او سيد روايتان ومن لزمه الغسل حرم عليه ما يحرم علي المحدث وحرم عليه قراءة اية فصاعدا علي الاصح---------- رويت --كراهة -ذلك عن عمر وعلي	109	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0153	false	-2120574554801809599	1	66	8	329	1509	300	في زمن حيضها صح غسلها وزال حكم الجنابة وبقي حكم الحيض لا يزول حتي ينقطع الدم---------------------------------------------------------- نص عليه احمد قال ولا اعلم احدا قال لا تغتسل الاعطاء ثم رجع عنه وهذا لان بقاء احد الحدثين لا يمنع ارتفاع الاخر كما لو اغتسل المحدث الحدث الاصغر مسالة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه الغسل حرم ع-----------------------------ليه قراءة اية فصاعدا وفي بعض اية روايتان رويت الكراهة لذلك عن عمر وعلي	153	2937207120040310690	203	275.0	158	515	39.417476654052734	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0113	true	-8329647660942304081	272	300	1378	1525	1525	300	وذكر ابن ابي موسي ان انقطاع دم الاستحاضة بوجب الغسل وال------غسل للاحرام---------- لما روي زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي-	113	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0157	false	5077421127875387501	82	114	418	587	1569	300	وذكر ابن ابي موسي ان انقطاع دم الاستحاضة يوجب الغسل الثامن الغسل للاحرام وهو مستحب لما روي زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي	157	2937207120040310690	143	259.0	116	169	84.61538696289062	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0118	true	1768534945385395595	184	206	952	1060	1586	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام---------- قال ابو عبيدة لا اختلاف بين الناس اعلمه--- ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا	118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0164	false	8840331178734255001	0	25	0	120	1457	300	اطعم ستة مساكين فرقا من طعام متفق عليه قال ابو عبيد- لا اختلاف بين الناس اعلمه في ان الفرق ثلاثة اصع والفرق ستة عشر رطلا	164	2937207120040310690	107	193.5	85	121	88.42974853515625	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	true	8637997330280627494	84	226	408	1133	1536	300	صلي الله عليه وسلم -توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي وحديثهم يدل بمفهومه وهذا بالمنطوق وهو مقدم عليه اتفاقا مسالة اذا زاد علي ذلك جاز لكن يكره الاسراف--------- والزيادة الكثيرة فيه قاله في المغني و الشرح لما-------------------- روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الما-ء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا اغتسل ينوي الطهارتين وقال الازجي والشيخ تقي الدين او الاكبر اجزا عنهما علي المنصوص ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة لان الله تعالي امر الجنب بالتطهير ولم يامر معه بوضوء ولانهما عبادتان فتداخلا في الفعل دون النية كما تدخل العمرة في الحج ولا يرد غسل الحاءض الجنب لان موجبهما واحد وعنه لا يجزءه-------------------------------------- --------------------------------------عن الا---صغر حتي يتوضا قبل الغسل او ---------------------بعده لان النبي صلي الله عليه وسلم	119	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0165	false	-7787445265707838949	79	198	385	984	1513	300	صلي الله عليه وسلم يتوضا با---لماء يسع رطلين روا------------ه ابو داود و---------------------------------------------------------------------------------------------يكره الاسراف في الماء والزيادة الكثيرة فيه----------------------- لما روينا من الاثار وقد روي-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب---سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه وعن ابي كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للوضوء شيطانا يقال له ولهان فاتقوا وسواس الماء رواه احمد وابن ماجه مسالة واذا اغتسل ينوي الطهارتين--------------------------------------- اجزا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما----- وعنه لا يجزءه حتي يتوضا ظاهر المذهب انه يجزءه الغسل عن الطهارتين اذا نواهما نص عليه احمد وعنه لا يجزءه حتي يتوضا قبل الغسل او بعده وهو احد قولي الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم	165	2937207120040310690	317	460.0	251	981	32.31396484375	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0120	true	-3274377394029894870	104	281	522	1414	1522	300	اغتسل الا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يحب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في------ الاصغر دون الرجلين لبقاء حدث الجنابة عليهما فيغسلهما عن الجنابة ثم يتوضا-- في بقية اعضاءه وان نوت من انقطع حيضها بغسلها حل الوطء صح وقيل لا لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء ذكره ابو المعالي ويستحب للجنب ولو انثي وحاءض ونفساء بعد انقطاع الدم اذا اراد النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه لازالة ما عليه من الاذي ويتوضا -روي ذلك عن علي و---------------------ابن عمر --رضي الله عنهما اما كونه يستحب بالنوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فليرقد وعن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليهما وفي كلام احمد ما يقتضي وجوبه قاله الشيخ تقي الدين والاصح خلافه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه	120	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0166	false	-3808250063678247126	106	265	552	1360	1523	300	اغتسل الا اعضاء الوضوء لم يجب الترتيب فيها لان حكم الجنابة باق وقال ابن عقيل والامدي فيمن غسل جميع بدنه الا رجليه ثم احدث يجب الترتيب في الاعضاء الثلاثة لانفرادها في الحدث الاصغر دون الرجلين لاجتماع الحدثين فيهما ويعايابها فيقال طهارة يجب الترتيب في بعضها ولا يجب في البعض مسالة----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للجنب اذا ار--------------------------------------اد النوم او الاكل او ال---------وطء ثانيا ان يغسل فرجه------------------------ ويتوضا وروي ذلك عن علي وعبد الله بن عمر وكان ابن عمر يتوضا الا غسل قدميه وقال ابن المسيب اذا اراد ان ياكل يغسل كفيه ويتمضمض وحكي نحوه عن امامنا واسحاق واصحاب الراي وقال مجاهد يغسل كفيه لما روي ----------------------------------------------------------------------عن عاءشة ------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ يديه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال مالك يغسل يديه ان كان اصابهما اذي وقال ابن المسيب واصحاب الراي ينام ولا يمس ماء لما روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء رواه	166	2937207120040310690	437	599.5	344	1146	38.13263702392578	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0123	true	-5412093405088576456	4	103	22	530	1569	300	مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد وهو ثابت ب----------------الاجماع وسنده ------قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 والماءدة 6 و------------------حديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها وهو اي التيمم بدل عن الماء لانه مرتب عليه يجب فعله عند عدمه ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل وهو مشروع لكل ما يفعل بالماء عند العجز عنه شرعا كمس المصحف قال المءلف ان احتاجه سوي جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما في صورة تقدمت------------------------------------ لا يجوز الا بشرطين احدهما----- الوقت فلا يجوز لفرض قبل وقته	123	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0171	false	-4502520274178881239	186	252	933	1295	1533	300	مسح الوجه واليدين بشء من الصعيد والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه واما السنة فحديث عمار وغيره واجمعت---------- الام-------------------------------------------ة علي جواز------------------ التيمم في الجملة وله شروط وفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض وسنن ومبطلات تاتي في اثناء الباب ان شاء الله تعالي مسالة قال وهو بدل لا يجوز الا بشرطين احدهما دخول الوقت فلا يجوز لفرض قبل وقته	171	2937207120040310690	184	218.5	147	589	31.239389419555664	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0125	true	1735729779524956313	50	121	252	610	1529	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي-------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم النساء 29------------ فضحك----------------------------- ولم يقل شيءا رواه احمد-- وابو داود------------------------------------------------------------------------ ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض وعنه لا يتيمم لخوف البرد لمن قدر علي تسخين-- الماء	125	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0175	false	940512563905769717	44	142	214	717	1551	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في عزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عزوجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا رواه الخلال وابو داود وسكوت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يقر علي الخطا ولانه خاءف علي نفسه اشبه المريض وهل تلزمه الاعادة اذا------- قدر علي استعمال الماء	175	2937207120040310690	288	475.5	228	515	55.92232894897461	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0125	true	1735729779524956313	277	300	1426	1529	1529	300	ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا علي نفسه من------ سبع ونحوه ف--------------------------------------------------هنا اولي ولان ترك القيام في-	125	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	64	100	331	490	1523	300	ولانه يجوز له التيمم اذا خاف ذهاب شء من ماله او ضررا ف-ي نفسه من لص او سبع او لم يجد الماء الا بزيادة كثيرة علي ثمن مثله فلان يجوز ههنا اولي ولان ترك القيام في	176	2937207120040310690	95	156.5	73	160	59.375	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0126	true	1294073916242469066	0	48	0	230	1540	300	الصلاة وترك-- الصوم في المرض لا ينحصر في خوف التلف فكذا ه-نا وعنه-------------------- لا يبيحه الا خوف التلف كما اذا جبر زنده بعظم نجس والاول اولي----------------------------------------------------- لان مقتضي---------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------اية اباحته لكل مريض ترك العمل به فيمن لا يخشي فيبقي ما عداه علي مقتضاها---------------------------------------- او عطش يخافه علي نفسه	126	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0176	false	-7563601739020447934	100	192	490	981	1523	300	الصلاة وتاخير الصوم في المرض لا ينحصر في خوف التلف فكذا ههنا فاما المريض والجريح الذي لا يخاف الضرر باستعمال الماء مثل من به الصداع والحمي الحارة وامكنه استعمال الماء الجاري ولا ضرر عليه فيه لزمه ذلك لان اباحة التيمم لنفي الضرر ولا ضرر عليه وحكي عن مالك وداود اباحة التيمم للمريض مطلقا لظاهر الاية ولنا انه قادر علي استعمال الماء من غير ضرر فاشبه الصحيح والاية اشترط فيها عدم الماء فلم يتناول محل النزاع علي انه لابد من اضمار الضرورة والضرورة انما تكون عند الضرر مسالة او عطش يخافه علي نفسه	176	2937207120040310690	105	93.5	77	491	21.384929656982422	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0127	true	5904941593236976477	43	135	212	671	1492	300	يخاف كان ذهب الي الماء شرود دابته او سرقتها او فوت رفقته لان في طلبه ضررا وهو منفي شرعا وكذا ان خافت امراة علي نفسها فساقا لم يلزمها المضي نص عليه قال المءلف وغيره بل يحرم خروجها اليه ولا اعادة علي المذهب وقدم في الرعاية خلافه وعنه الوقف وكذا اذا خاف غريما يطالبه ويعجز عن وفاءه وعلي الاول لو---------------------------------------------------- كان خوفه جنبا ----------------------------------------------------------لم يجز له التيمم نص عليه وفيه وجه---------------- يباح ----------------اذا اشتد خوفه ويعيد لانه بمنزلة الخاءف لسبب فان كان خوفه لسبب ظنه------------------------------------------------------------------- فتيمم وصلي فبان خلافه ففي------ الاعادة---- وجهان اصحهما	127	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0178	false	1348335364694202513	25	114	124	550	1474	300	يخاف اذا ذهب الي الماء شرود دابته او سرقتها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخاف علي اهله لصا او سبعا فهو كالعادم لما دكرنا فان كان خوفه جبنا لا عن سبب يخاف من مثله كالذي يخاف بالليل وليس شء يخاف منه لم يجز له التيمم نص عليه احمد قال شيخنا ويحتمل ان يباح له التيمم ويعيد اذا اشتد خوفه------ لانه بمنزلة الخاءف لسبب ومن كان خوفه لسبب ظنه مثل من راي سوادا ظنه عدوا فتبين انه ليس بعدو او راي كلبا فظنه نمرا فتيمم وصلي فبان خلافه فهل تلزمه الاعادة علي وجهين احدهما	178	2937207120040310690	188	131.0	146	678	27.728612899780273	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0127	true	5904941593236976477	146	273	726	1370	1492	300	او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن المثل اقول---------------------------- متي وجد ماء بثمن مثله عادة مكانه غالبا وقيل بل اجرة مثله الي مكان بيعه وهو قادر عليه غني عنه فاضلا عن نفقة نفسه وقضاء دينه ونفقة حيوان محترم لزمه شراءه ل---------------------------------------------------انه قادر علي استعماله من غير ضرر ولانه يلزمه شراء ستر عورته للصلاة فكذا هنا فاذا كثرت الزيادة علي ثمن المثل ف--------------------------------------------لا يلزمه شراءه لانها اتجعل الموجود حسا كالمعدوم شرعا وقيده في المغني بما اذا اجحفت بماله لان عليه ضررا ف-----------------لو كثرت من غير اجحاف بماله فوجهان وظاهره انه اذا كانت يسيرة فانه يلزمه شراءه وهو كذلك علي الاصح كضرر يسير في بدنه من صداع او برد فهنا اولي ولان القدرة علي ثمن العين كالقدرة عليها في---- المنع من الانتقال الي البدل كما لو بيعت بثمن مثلها	127	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0179	false	-473156668776983677	81	188	417	955	1510	300	او تعذره الا بزيادة كثيرة علي ثمن --مثله او ثمن يعجز عن اداءه وجملته انه متي وجد ماء بثمن مثله في موضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه شراءه اذا قدر علي الثمن مع استغناءه عنه لقوته ومءنة سفره لانه قادر علي استعماله من غير ضرر وكذلك ان كان---------------------------------------ت الزيادة يسيرة لا تجحف بماله ذكره ابو الخطاب لما ذكرنا وقال الشافعي لا يلزمه شراءه مع الزيادة قليلة كانت او كثيرة------------------------------------------- لان عليه ضررا في الزيادة اشبه مالو خاف لصا ياخذ من ---ماله ذلك المقدار ولنا قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجد ف-----------------------------------------------------ان القدرة علي ثمن العين كالقدرة علي العين في المنع من الانتقال الي البدل كما لو بيعت بثمن مثلها	179	2937207120040310690	257	269.5	200	788	32.61421203613281	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0128	true	-2886918658298921878	0	143	0	707	1529	300	علي اداءه في بلده ---------لم يلزمه في الاصح واختاره ابو الحسن------------------- الام---------دي لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل اداءه وكالهدي وقال القاضي يلزمه كالكفارة في شراء الرقبة واجيب بان الفرض متعلق بالوقت بخلاف المكفر وظاهره انه اذا لم يكن له في بلده ما يوفيه لم يلزمه شراءه وصرح به في المغني وغيره لان عليه ضررا او ثمن يعجز عن اداءه لان العجز عن الثمن يبيح الانتقال الي البول دليله العجز عن ثمن الرقبة في الكفارة فلو وهب له الماء لزمه قبوله في الاصح لا ثمنه في الاشه-----ر لان فيه منة وحبل ودلو كماء ويلزمه قبولهما عارية وان استغني صاحب الماء عنه ولم يبذله لم يكن -----------------------له اخذ----ه قهرا لان------------------------------ له بدلا ومن ترك ما لزمه قبوله تحصيله من ماء وغيره تيمم وصلي فانه يعيد فان كان بعض بدنه جريحا وتضرر تيمم له وغسل الباقي يعني----- ان الجريح	128	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	21	118	108	565	1477	300	علي اداءه في بلده فقال القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه وقال الامدي لا يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل اداءه وهو الصحيح ان شاء الله تعالي وان لم يكن-------------------------------------------------------------------------- له في بلده ما يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنه لم يلزمه شراءه لان عليه ضررا وان ---------------------------------------------------------لم يبذله له وكان فاضلا عن حاجته لم يجز له اخذه منه قهرا لان الضرورة لا تدعو اليه ولان هذا له بدل وهو التيمم بخلاف الطعام في المجاعة مسالة---------------------- فان كان بعض بدنه جريحا ت------يمم له وغسل الباقي وجملة ذلك ان الجريح	180	2937207120040310690	217	253.0	164	811	26.757089614868164	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0130	true	6005607500264632518	1	203	2	1011	1478	300	ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ولا يرد قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف 44 لانتفاء الطلب منهم وكذا قوله عليه السلام من وجد لقطة لان الكلام في جانب النفي لا الاثبات فينتقض بقوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد الاعراف 102 لاستحالة الطلب علي الله تعالي وجوابه انه يقال طلب منهم الثبات علي العهد ولانه بدل فلم يجز العدول اليه الا عند عدم مبدله ولا يكون الا بعد الطلب كالصيام مع الرقبة في الكفار ومع الهدي في الحج والقياس مع النص والميتة مع المذكي ولانه سبب ل---لصلاة يختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة ثم بين ------صفة الطلب فقال--- في رحله اي في مسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا لان ذلك هو الموضع الذي يطلب فيه الماء عادة وقيل قدر ميل او فرسخ في ظاهر كلامه وقيل ما تتردد القوافل اليه للرعي والاحتطاب ورجحه جماعة وقيل مد نظره وقيل ما يدركه الغوث بشرط الامن علي نفسه واهله وماله وعدم فوت رفقته ويطلبه في جهاته الاربع وقال القاضي لا يلزمه ان يمشي في طلبه ويعدل عن طريقه وان ظنه فوق جبل علاه عن ظنه----------------------- وراءه فوجهان مع الامن --------------------------------------------وان وجد من له خبرة بالمكان ساله وان	130	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0184	false	6595725153230085314	165	258	848	1297	1491	300	ولا يقال لم يجد الا لمن طلب لجواز ان يكون بقربه ماء لا يعلمه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل-------------------------- كالصيام---------- في الظهار ول----------------------------------------------------انه سبب في الصلاة مختص بها فلزمه الاجتهاد في طلبه عند الاعواز كالقبلة اذا ثبت هذا فصفة الطلب ان يطلب في رحله ----------------------------------وما قرب منه وان راي خضرة او شيءا يدل علي-------- الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصده فاستبرا----------------------------------------------------------------------------ه وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه فطلب عنده وينظر وراءه وامامه وعن يمينه وشماله وان كانت له رفقة يدل عليهم طلب منهم وان وجد من له خبرة بالمكان ساله فان	184	2937207120040310690	273	369.0	208	1088	25.09191131591797	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0131	true	7338985164140483422	200	281	1031	1423	1528	300	ضل عن رحله الذي الماء فيه------ او كان يعرف بءرا فضاعت عنه--------- فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون كالناسي وصحح في المغني و الشرح انه لا اعادة لا---------------------نه ليس بواجد و----------------------------------------------------------غير مفرط بخلاف الناسي فان كان------ مع عبده ونسيه------ حتي صلي سيده فقيل ---------------------------لا يعيد لان التفريط من غيره وقيل كالناسي لنسيانه رقبة مع عبده لا يجزءه الصوم فلو صلي ثم وجد-------- بقربه بءرا او غديرا اعاد -ان كان له علامة ظ------------------------اهرة وان كانت خفية وطلب---------- فلا----------------------------------------- ويجوز التيمم لجميع الاحداث	131	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	1	105	4	532	1550	300	ضل عن رحله الذي------ فيه الماء او كان يعرف بءرا فضاعت عنه ثم وجدها فقال ابن عقيل يحتمل ان يكون كالناسي والصي----------------ح انه لا اعادة عليه وهو قول الشافعي لانه ليس بواجد للماء فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولانه غير مفرط بخلاف الناسي وان كان الماء مع عبده فنسيه العبد حتي صلي سيده احتمل ان يكون كالناسي واحتمل ان لا يعيد لان التفريط من غيره فان -------------------------------------------------صلي ثم بان انه كان بقربه بءر- او--------ماء فان كانت اعلامه- ظاهرة فعليه الاعادة لانه مفرط وان كانت خفية وطلب فلم يجدها فلا اعادة عليه لعدم التفريط والله اعلم مسالة ويجوز التيمم لجميع الاحداث	186	2937207120040310690	277	403.5	216	609	45.48440170288086	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0132	true	-9107543048352669822	0	147	0	756	1555	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال-------- ما منعك ان تصلي فق---------ال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------الحاءض اذا انقطع دمها كالجنب واما الاصغر فبالاجماع وسنده او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة 6 وقوله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم ولانه اذا جاز للجنب جاز له من باب اولي وللنجاسة علي جرح يضره ازالتها ------------اي يجوز التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء ----------------في المنصوص لعموم حديث ابي ذر ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة اشبهت الحدث وقيل لا يجوز التيمم لنجاسة اصلا اختاره ابن حامد وابن عقيل -----------------------------------لان طهارة الحدث يسري منعها كما لو اغتسل الجنب الا ظفرا لم يجز له دخول المسجد وهو قول اكثرهم لا-----------------------ن الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما يكون في محل النجاسة دون غيره	132	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0186	false	-8185022455792313837	175	298	906	1540	1550	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك متفق عليه وحديث ابي ذر وعمرو بن العاص وحديث صاحب الشجة ولانه حدث اشبه الحدث الاصغر وحكم الحاءض اذا انقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمها حكم الجنب فصل ويجوز التيمم للنجاسة علي بدنه اذا عجز عن غسلها لخوف الضرر او عدم الماء قال احمد هو بمنزلة الجنب ي--------------------------------------------------------------------------------تيمم روي نحو ذلك عن الحسن وقال الاوزاعي والثوري وابو ثور يمسحها بالتراب ويصلي لان طهارة النجاسة انما تكون في محل النجاسة دون غيره وقا----------------------------ل اكثر الفقهاء لا يتيمم للنجاسة لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة ليس في معناه لان الغسل انما يكون في محل النجاسة دون غيره	186	2937207120040310690	359	576.0	286	936	38.35470199584961	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0133	true	-3313023247844207345	219	290	1120	1495	1552	300	المنصوص -لانه عذر نادر لا يشق فلم تسقط به الاعادة فعليها ان قدر فيها خرج منها والا فكمتيمم يجد الماء وتقدم انهما فرضه ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر اي طهور غير محترق له غبار يعلق باليد هذا اشهر الروايات عنه واختاره الاكثر لقوله تعالي---- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 وما لا غبار له كالصخر لا يمسح بشء منه وقال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر	133	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0189	false	4117914245254636215	57	101	304	551	1593	300	المعتاد ولانه عذر نادر------- فلم يسقط الفرض كنسيان الصلاة وفقد ساءر الشروط والله اعلم مسالة------------------------- ولا يجوز التيمم الا بتراب طاهر------------------ له غبار يعلق باليد لان ال----------------------------------له تعالي قال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه -------------------------------------------------قال ابن عباس الصعيد تراب الحرث والطيب الطاهر	189	2937207120040310690	183	263.5	146	380	48.157894134521484	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0136	true	-8277639701867142424	190	296	981	1512	1530	300	اسباب مختلفة فلم يجز---ءه بعض-- عن --اخر كالحج والعمرة وقيل بلي لان طهارتهما واحدة فسقطت احداهما بفعل الاخري كالبول والغاءط واجاب في المغني و الشرح بان حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر بدليل الاجزاء به عن ال---------اخر في الوضوء وقدم في الرعاية انه يجزء ان كانا غسلين فان تيمم للاكبر دون الا------صغر ابيح له ما يباح للمحدث فقط ------------------------------------------------------------------فان احدث لم يءثر ذلك في تيممه --------------------وان تيمم لهما ----------ثم احدث بطل تيممه للحدث فقط ف--------------------لو تيممت------- بعد طهرها من------ الحيض له ثم اجنبت فله -------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------وطء لبقاء حكمي تيمم الحيض ----------------وان نوي نفلا لم يستبح سواه لان غيره ليس بمنوي او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا	136	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0195	false	-7055059797978585757	3	139	15	701	1521	300	اسباب مختلفة فلم تجزي نية بعضها عن الاخر كالحج والعمرة وهذا يفارق ما قاسوا عليه فان-------------------------------------------------------------------- حكمهما واحد وهو الحدث الاصغر ولهذا تجزء نية احدهما عن نية الاخر في طهارة الماء فصل اذا تيمم للجنابة----------------------------- دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة القران واللبث في المسجد ولم تبح له الصلاة والطواف ومس المصحف فان احدث لم يءثر ذلك في تيممه كمالا يءثر في الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل تيممه للحدث وبقي تيمم الجنابة بحاله ولو تيممت المراة بعد طهرها من حيضها للحيض ---ثم اجنبت لم يحرم وطءها لان حكم تيمم الحيض باق ولا يبطل بالوطء لانه انما يوجب حدث الجنابة وقال ابن عقيل ان قلنا كل صلاة تحتاج الي تيمم احتاج كل وطء -------الي تيمم يخصه والاول اصح مسالة وان نوي نفلا--------------------------------- او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا	195	2937207120040310690	286	359.0	222	826	34.624698638916016	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	true	-5432432139647419522	9	115	39	586	1528	300	عن --جنابة ف---يبطل---- بخروج الوقت والقدرة علي الماء وموجبات الغسل وان كان -----------لحيض او نفاس فلا يزول حكمه الا بحدثهما او باحد الامرين ------فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه كعمامة وخف ثم خلعه لم يبطل تي-------------------------------------------------------------------------------------------------ممه في اختيار المءلف وصححه في الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول اكثر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كالملبوس علي غير طهارة بخلاف الوضوء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه فان كان الحاءل او بعضه في محل التيمم بطل بخلعه قاله ابن حمدان وقال اصحابنا يبطل نص عليه لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر المبطلات ويجاب بان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه	139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0198	false	4753079787832029868	162	291	863	1532	1574	300	عن الجنابة فلا يبطل الا بخروج الوقت ووجود الم------اء وموجبات الغسل وكذلك التيمم لحدث الحيض والنفاس -لا يزول حكمه الا بحدثهما او باحد الامرين مسالة فان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه ثم خ-----------لعه لم يبطل تيممه وقال اصحابنا يبطل اذا تيمم وعليه خف او عمامة يجوز المسح عليها ثم خلعها او خلع الخف لم يبطل تيممه في اختيار شيخنا وقال اصحابنا يبطل قال بعضهم نص عليه احمد لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته وهذا يختص التيمم عن الحدث الاصغر علي ما ذكرنا والصحيح ما اختاره شيخنا رحمه الله وهو قول ساءر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه فلا يبطل بنزعه كطهارة الما-----------------------ء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه ولا يصح قولهم انه مبطل للوضوء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه	198	2937207120040310690	317	500.5	248	819	38.70573806762695	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	true	-5432432139647419522	117	171	597	855	1528	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي ----صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم	139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0199	false	-5687318033958178681	176	300	898	1531	1531	300	وان وجد الماء بعد الصلاة لم تجب اعادتها وجملته ان العادم للماء في السفر اذا وجد الماء بعد خروج الوقت وكان قد صلي بالتيمم لم تجب عليه اعادة الصلاة اجماعا حكاه ابن المنذر وان وجد في الوقت لم يلزمه ايضا اعادة سواء يءس من وجود الماء في الوقت او ظن وجوده فيه وهذا قول ابي سلمة والشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري يعيد الصلاة ولنا ما روي ابو داود------- عن ابي سعيد ان رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتي-ما صعيد-----ا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم-	199	2937207120040310690	217	365.0	171	647	33.53941345214844	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	true	-5432432139647419522	171	233	855	1182	1528	300	يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داودولفظه له ورواه من طريق اخري متصلا وقال علي شرط الشيخين واحتج احمد با----ن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد ولانه ادي صلاته بطهارة صحيحة اشبه --------ما لو اداها بالماء وفيه نظر ولانه اجماع فيما اذا وجده بعد الوقت	139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	0	42	0	213	1576	300	يعد اصبت------ واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرت-----------------------------------------------------------------------------ين واحتج احمد بان ابن عمر تيمم وهو يري بيوت المدينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد ولانه ادي فرضه كما امر فلم تلزمه الاعادة كما لو------------------------------------------- وجده بعد الوقت	200	2937207120040310690	178	301.0	142	339	52.50737380981445	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0140	true	-7049293919829273710	10	75	58	403	1565	300	يبني وقاله القاضي وغير-ه كمن سبقه الحدث وفيه روايتان اصحهما انه يستقبلها ف------هنا اولي قاله في الشرح وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل نقلها الميموني واختارها الاجري كما لو وجد الرقبة بعد التلبس بالصيام واجيب بان المروذي روي عن احمد--------------------- قال كنت اقول يمضي فاذا-------------- الاحاديث ا----نه يخرج ف-----دل علي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوعه وبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم هو الواجب نفسه فنظيره اذا قدر علي الماء بعد تيممه ولا خلاف في بطلانه ثم	140	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0200	false	4011183493204701132	99	300	506	1576	1576	300	يبني علي ما مضي من صلاته كمن سبقه الحدث وفيه روايتان اصحهما ان- يستقبل الصلاة وههنا اولي لان ما مضي من صلاته انبني علي طهارة ضعيفة فلم يكن له البناء عليه كطهارة المستحاضة بخلاف من سبقه الحدث والقول ببطلان الصلاة قول الثوري وابي حنيفة وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر لا تبطل الصلاة وروي ------------------------------------------------------------------------------عن احمد نحو ذلك وروي عنه انه قال كنت اقول يمضي ثم تدبرت فاذا اكثر الاحاديث علي انه يخرج وهذا يدل علي رجوعه عن هذه الرواية واحتجوا بانه وجد المبدل بعد تلبسه بمقصود البدل فلم يلزمه الخروج كما لو وجد الرقبة بعد التلبس بالصيام ولانه غير قادر علي استعمال الماء لان قدرته تتوقف علي ابطال الصلاة وهو منهي عن ابطالها بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولنا قوله عليه السلام الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك اخرجه ابو داود والنساءي دل بمفهومه علي انه لا يكون طهورا عند وجود الماء وبمنطوقه علي وجوب استعماله عند وجوده ولانه قدر علي استعمال الماء فبطل تيممه كالخارج من الصلاة ولان التيمم طهارة ضرورة فبطلت بزوال الضرورة كطهارة المستحاضة اذا انقطع دمها وقياسهم لا يصح فان الصوم هو البدل- نفسه فنظيره اذا قدر علي الماء بعد تيممه ولا خلاف في بطلانه ثم-	200	2937207120040310690	206	294.5	162	1151	17.897480010986328	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0141	true	-3277466696475777419	137	241	666	1190	1495	300	للريح حتي عمت محل الفرض بالتراب ذكره القاضي والشريف--------------- كما لو صمد للمطر حتي جري علي اعضاءه وفيه وجه لا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امر بقصد الصعيد والمسح به وفي ثالث يجزء ان مسح بيديه فان لم ينو حتي حصل في المحل ثم مسح وجهه بغير ما عليه صح والا فلا عل---ي التراب الطهور ضربة واحدة لا يختلف المذهب ان التيمم بضربة وبضربتين واكثر لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء وفي المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما والمنصوص ضربة واحدة وهي الواجب بلا نزاع لما روي عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم	141	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	201	280	1054	1442	1533	300	للريح واحضر النية فقال-------------- القاضي والشريف ابو جعفر يجزءه كما لو صمد للمطر حتي جري علي اعضاءه قال شيخنا والصحيح انه لا يجزءه وهو اختيار ابن عقيل لانه لم يمسح وقد امر الله تعالي بالمسح فعلي هذا ان مسح وجهه بما عليه اجزاه لحصول المسح ويحتمل ان لا يجزءه لان الله تعالي امر بقصد الصعيد والمسخ به والله اعلم فصل واذا ع--------------------------------------------------------------------لا علي يديه تراب كثير لم يكره نفخه----------------------------------------------- لان في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمار ان النبي صلي الله عليه وسلم	205	2937207120040310690	148	199.0	115	687	21.542940139770508	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	true	115932800839400610	229	284	1226	1496	1581	300	الشرح --فان بقي في محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته فان فصلها---- وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق----------- احتاج الي ضربة اخري فان كان المتروك من الوجه مسحه واعاد مسح يديه ليحصل الترتيب فان طال-- الفصل بينهما وقلنا بوجوب الموالاة استانف التيمم	142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0192	false	4854646432481959770	214	272	1130	1419	1573	300	المرافق فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته فان فصل راحته وكان قد بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها وان لم يبق عليها غبار احتاج الي ضربة اخري وان كان المتروك من الوجه مسحه واعاد مسح يديه ليحصل الترتيب وان تطاول الفصل بينهما وقلنا بوجوب الموالاة استانف التيمم	192	2937207120040310690	258	484.0	204	289	89.27335357666016	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	true	115932800839400610	141	172	779	933	1581	300	الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن----- الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح ----------------------------وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف	142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0203	false	2164184255161526668	255	292	1323	1505	1541	300	الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو----- اصحاب السنن منها الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف	203	2937207120040310690	149	272.0	119	187	79.67914581298828	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	true	115932800839400610	64	210	346	1136	1581	300	اليه وقال القاضي والشيرازي وابن الزاغوني وهو رواية ----المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين رواه الدارقطني واسناده ثقات وروي ايضا من حديث ابن عمر قال الشافعي في رواية الزعفراني ابن عمر تيمم ضربة للوجه وضربة الي المرفقين وبهذا رايت اصحابي ياخذون والاول اولي قال الامام احمدمن قال ضربتين انما هو شء زاده يعني لا يصح وقال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه و--يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني --ويمسح الي----سري بالي----مني ك----------------------------------------------------------------------------------ذلك لما -----------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0205	false	-1314491079725419252	30	106	150	579	1533	300	عليه وقال القاضي التيمم بضربة الي الكوعين صفة الاجزاء والمسنون ضربتان يمسح باولاهما وجهه وبالاخري يديه الي المرفقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني يم-رها الي مرفقه ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يمسح يده اليسري بيده اليمني كذلك ويمسح احدي الراحتين بالاخري ويستحب تخليل الاصابع قياسا علي الوضوء وانما استحب ذلك لوجهين احدهما انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	205	2937207120040310690	266	438.5	217	905	29.39226531982422	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0144	true	7171600535477502436	17	249	85	1263	1521	300	القصد من غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة و-هو يحصل بالتراب فعلي هذا ان فضل منه شء كان لورثته فان لم يكن حاضرا فللحي اخذه لطهارته بثمنه في موضعه لان في تركه اتلافه اما اذا احتاج الحي اليه لعطش فهو مقدم في الاصح وعنه انه للحي اختارها الخلال لانه يست--------------------------------------------------------------------فيد ما لا يستفيده الميت من القراءة------- ومس المصحف ونحوها وايهما يقدم---------------------------- فيه وجهان احدهما تقدم الحاءض قدمه في المحرر و الفروع لانها تقضي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني يقدم الجنب قدمه في الرعاية لان غسله ثابت بصريح القران بخلاف غسلها وفي ثالث يقدم الرجل ذكره في الشرح لانه يصلح اماما لها وهو مفضل عليها وفي رابع يقسم بينهما اي اذا احتملها وفي خامس يقرع فان كان علي احدهم نجاسة سواء كانت علي ثوبه او بدنه فهو اولي لان طهارة الحدث لها بدل بخ----------لاف النجاسة وتقدم نجاسة ثوبه علي نجاسة بدنه ونجاسة بدنه علي نجاسة السبيلين وقيل الميت اولي اختاره المجد وحفيده ويقدم جنب علي محدث وقيل سواء وقيل المحدث الا ان كفي من تطهر به منهما وان كفاه فقط قدم وقيل الجنب فان تطهر به غير الاولي كان مسيءا مع صحة طهارته ذكره في الشرح و الفروع لان الاخر لم يملكه وانما قدم لشدة حاجته وعند الشيخ تقي الدين ان هذه المساءل في الماء المشترك وهو ظاهر ما نقل عن احمد وان وجد ال--ماء في مكان فهو للاحياء لانه لا وجدان للميت باب	144	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0207	false	1570284228057145660	183	287	955	1518	1577	300	لاقصد ب--غسل الميت تنظيفه ولا يحصل بالتيمم والحي يقصد بغسله اباحة الصلاة وذلك يحصل بالتراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثانية الحي اولي---------------------------------------------------- لانه متعبد بالغسل مع وجود الماء والميت قد سقط الفرض عنه بالموت ولان الحي يستفيد ما-لا يستفيد- الميت من --قراءة القران ومس المصحف والوطء اختارها الخلال وهل يقدم الجنب او الحاءض فيه وجهان احدهما----- الحاءض ------------------------لانها تقصي حق الله تعالي وحق زوجها في اباحة وطءها والثاني----- الجنب احق اذا كان رجلا لا------------------------------------------------------------------------نه يصلح اماما لها ولا تصلح لامامته و------------------------------------------------ان كان علي احدهم نجاسة ---------------------------فهو اولي لان طهارة الحدث لها بدل مجمع عليه بخلاف النجاسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدوا الماء في مكان فهو للاحياء لانه لا وجدان للميت وان	207	2937207120040310690	374	553.0	297	1294	28.90262794494629	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0145	true	-4181936644665064224	40	173	204	892	1548	300	انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل------------- كالخل اختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- اطلق الغسل في حديث الولوغ فتقييده بالماء يفتقر الي دليل ولانه ماءع طاهر مزيل اشبه الماء ونحوه كماء الورد والشجر وقيل يزال بماء طاهر لا بخل ونحوه واختار ابن حمدان انا ان قلنا لا ينجس كثير خل وماء ورد ونحوهما بدون تغيره بنجاسة لما فيه جازت ازالتها به والا فلا وذكر جماعة انه يجوز استعمال خل ونحوه في الازالة تخفيفا وان لم يطهر وظاهره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يزيل كالمرق واللبن انها------------------------------- لا تزال به وهو كذلك ولا بطعام وشراب لافساد المال وانه لا يعتبر لها النية وقيل بلي وقيل في بدن وفي الانتصار في طهارته بصوب الغمام وفعل مجنون وطفل احتمالان ولا يعقل للنجاسة معني ذكره ابن عقيل وغيره ويجب غسل نجاسة الكلب والخنزير	145	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0209	false	-4072528443786018077	70	206	368	1101	1584	300	انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل للعين والاثر كالخل وماء الورد وماء الشجر ونحوه وهو قول ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه اطلق الغسل--------------- فتقييده بالماء يحتاج الي دليل ولانه ماءع طاهر مزيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازت --------------------------------------------------------------ازالة ----------------------------النجاسة به كالماء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء اذا اصاب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصل به متفق عليه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذنوب من ماء فاهريق علي بول الاعرابي وهذا امر يقتضي الوجوب ولانها احدي الطهارتين المشترطة للصلاة فاشبهت طهارة الحدث ومطلق حديثهم مقيد بحديثنا والماء مختص باحدي الطهارتين فكذلك الاخري فاما ما لا يزيل كالمرق واللبن والدهن ونحوه فلا خلاف في ان النجاسة لا تزال به والله اعلم مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب غسل نجاسة الكلب والخنزير	209	2937207120040310690	207	48.0	162	1161	17.829458236694336	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0145	true	-4181936644665064224	177	300	913	1548	1548	300	روي ابو هريرة مرفوعا--------------------- قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات وله ايضا طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يسغله سبع مرات اولاهن بالتراب ولو كان سءره طاهرا لم يجز اراقته ولا وجب غسله و---------------------------------------------------------------------------------الاصل وجوب-----ه عن --نجاسة ولم يعهد التعبد الا في غسل البدن والطهور لا يكون الا في محل الطهارة ولانه لو كان تعبدا ل----------------------ما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله وعنه طهارة شعر اختاره ابو بكر والشيخ تقي الدين وعنه طهارة سءرهما واحتج بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طهارته بقو---------له تعالي فكلوا مم--ا امسكن عليكم الماءدة 4 ولم يامر بغسل اثر فمه وجوابه ان الله تعالي امر باكله ورسو-------------له عليه السلام امر بغسله فيعمل بامرهما وان سلمنا انه-	145	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0210	false	5893965990957524375	50	229	256	1167	1519	300	روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا متفق عليه ولمسلم فليرقه ثم ل-غسله سبع مرارا--------------------------------------------------------------------------- ولو كان سءره طاهرا لم تجز اراقته ولا وجب غسله فانه قالوا انما وجب غسله تعبدا كما تغسل اعصاء الوضوء وتغسل اليد من نوم الليل قلنا الاصل وجوب الغسل عن النجاسة كما في ساءر الغسل ثم----------------------------------------------------- لو كان تعبدا لما امر باراقة الماء ولما اختص الغسل بموضع الولوغ لعموم اللفظ في الاناء كله ----------------------------------------------------------------------------واما غسل اليد من نوم الليل فانما امر به للاحتياط لاحتمال النجاسة والوضوء شرع للوضاءة والنظافة ليكون العبد في حال قيامه بين يدي الله تعالي علي احسن حال واكملها ثم ان سلمنا ذلك فانما عهدنا التعبد في غسل البدن اما الانية والثياب فانما يجب غسلها من النجاسات وقد روي في لفظ طهور اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسله سبعا اخرجه ابو داود ولا يكون الطهور الا في محل ال--طهار-ة وقولهم ان الله تعالي امر باكل ما امسكه الكلب ----------------قبل غسل-------ه قلنا----- الله تعالي امر باكله ورسول الله صلي الله عليه وسل--م امر بغسله فيعمل بامرهما وان سلمنا انه	210	2937207120040310690	341	355.0	269	1149	29.677980422973633	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0146	true	-927762175884695529	9	52	42	267	1544	300	اذا كانت علي غير الارض لما ذكرنا وعنه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل------------------------------------------------------------------------ ثمانيا ---------بتراب لما روي عبد الله بن معقل مرفوعا------------------------------------------------ فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب رواه مسلم وحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه عد التراب ثامنة لكونه جنسا اخر وعنه اختصاص العدد بالولوغ وعنه- لا يجب العدد في	146	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0211	false	7208884729231882608	28	152	147	801	1563	300	اذا كانت علي غير الارض سبعا احداهن بالتراب وممن قال يغسل سبع مرات ابو هريرة وابن عباس وعروة وطاوس وعمرو بن دينار والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابن المنذر وقال الزهري يغسل ثلاث مرات وقال عطاء كل قد سمعت ثلاثا وخمسا وسبعا وعن احمد انه يجب غسلها ثمانية احداهن بالتراب وهو رواية عن الحسن لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب رواه مسلم ووجه الرواية الاولي ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب رواه مسلم وهذه الرواية اصح ويحمل هذا الحديث علي انه عد التراب ثامنة لكونه جنسا اخر جمعا بين الخبرين وقال ابو حنيفة لا يجب العدد في	211	2937207120040310690	153	182.0	120	654	23.394495010375977	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0146	true	-927762175884695529	165	206	857	1067	1544	300	فان جعل مكانه اشنانا او نحوه كصابون ونخالة قال بعضهم او غسله غسلة زاءدة فعلي وجهي----------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما وهو المذهب يجزءه لان نصه علي التراب تنبيه علي ما هو ابلغ منه في التنظيف والثاني لا للنص عليه فلم يقم غيره مقامه كالتيمم	146	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0211	false	7208884729231882608	240	276	1243	1437	1563	300	فان جعل مكانه اشنانا او نحوه------------------------------------------- فعلي وجهين يعني ان جعل مكان التراب في غسل نجاسة الكلب غيره من الاشنان والصابون والنخالة ففيه وجهان احدهما لا-------- يجزءه طهارة امر فيها بالتراب----------------------------------------------------- فلم يقم غيره مقامه كالتيمم	211	2937207120040310690	84	111.5	67	298	28.18791961669922	14	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0146	true	-927762175884695529	245	273	1271	1412	1544	300	ولغ في الاناء كلاب او اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة والا------------------------------ فالحكم لاغلظها فلو ولغ فيه فغسل------------------ دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري	146	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0212	false	3196634218246917377	140	177	712	899	1564	299	ولغ في الاناء كلاب او اصاب المحل نجاسات متساوية في الحكم فهي كنجاسة واحدة وان كان بعضها اغلظ كالولوغ مع غيره فالحكم لاغلظها --ويدخل فيه ما دونه ولو غسل الاناء دون السبع ثم ولغ فيه مرة اخري	212	2937207120040310690	129	221.5	102	189	68.25396728515625	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0147	true	3399671834824773358	1	94	4	505	1594	300	بالتراب غسل محلها بغير تراب والا غسل به وظاهر الخرقي واختاره ابن حامد انه يغسل سبعا بتراب لانها نجاسة كلب ويعتبر استيعاب المحل الا فيما يضر فيكفي مسماه في الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ساءر اي باقي النجاسات حتي محل الاستنجاء ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا نقله واختاره الاكثر لقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا فينصرف الي امره صلي الله عليه وسلم وقد امر به في نجاسة الكلب فيلحق به ساءر النجاسات لانها في معناها والحكم لا يختص بمورد النص بدليل الحاق البدن والثوب به والعرق والبول للريق وهل يشترط التراب علي وجهين	147	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0213	false	-3963736575096076914	54	91	278	479	1563	300	بالتراب غسل محلها بغير تراب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت الاولي بغير تراب غسلت هذه بالتراب وهذا اختيار القاضي وهو اصح ان شاء الله تعالي مسالة وفي ساءر-------- النجاسات------------------ ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يشترط التراب علي وجهين	213	2937207120040310690	110	64.0	90	592	18.58108139038086	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0148	true	-3345846465028241887	60	161	297	822	1493	300	روي انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوا علي بوله -----سجلا من ماء او ذنوبا من ماء متفق عليه ولو --لم يطهر بذلك لكان تكثيرا للنجاسة ولان الارض مصاب الفضلات ومطارح الاقذار فلم يعتبر فيه عدد دفعا للحرج والمشقة والمراد بالمكاثرة صب الماء علي النجاسة حتي يغمرها بحيث يذهب لونها وريحها فان لم يذهبا لم يطهر وان كان مما لا يزال الا بمشقة سقط كالثوب ذكره في الشرح وكذا حكمها اذا غمرت بماء المطر و--السيول-------------------------------------- لان تطهير النجاسة لا تعتبر فيه النية---- فاستوي ما صبه الادمي وغيره	148	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0216	false	-4806151543234492305	101	163	534	840	1503	300	روي انس قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره---- الناس فنهاهم-------- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قض--------ي بوله امر بذنوب من ماء فاهرق عليه----- متفق عليه ولا نعلم في ذلك خلافا فصل اذا اصاب--------- الارض م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المطر او السيول فغمرها وجري عليها فهو كما لو صب عليها لان تطهير النجاسة لا تعتبر---- النية فيه فاستوي ما صبه الادمي وغيره	216	2937207120040310690	195	274.5	151	579	33.67875671386719	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0149	true	-4616638693549075426	7	129	34	681	1562	300	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا جفاف لانه عليه السلام امر بغسل بول الاعرابي ولو كان ذلك يطهر لاكتفي به ولان الارض محل نجس فلم تطهر بالجفاف كالثياب واختار المجد وغيره يطهر اذا ذهب اثر النجاسة وقيل وغيرها ونص عليه في حبل غسيل واختاره الشيخ تقي الدين لا يقال جفاف الارض طهورها مستدلين بحديث ابن عمر كانت-- الكلاب تب-----ول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه احمد وابو داود باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شر--ط البخاري لانه في البخاري تعليقا وليس فيه تبول مع انه يحتمل--------- انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها---- بعد بولها ------ولا يطهر شء من النجاسات بالاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة ولو	149	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0217	false	3246569563097707467	112	267	560	1361	1531	299	ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح و-----------------------ممن روي عنه-------------------- ذلك ابو ثور وابن المنذر والشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن تط------هر اذا ذهب اثر النجاسة وقال ابو قلابة ج--------------------------------------------------فاف الارض طهورها ----لان------ ابن عمر روي ان الكلاب كانت تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه ------ابو داود ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم صبوا علي بول الاعرابي ذنوبا من ماء والامر يقتضي الوجوب ولانه محل نجس فلم يطهر بغير الغسل كالثياب فاما حديث ابن عمر فرواه البخاري----------------------- وليس فيه ذكر البول و-يحتمل انه اراد انها كانت تبول ثم تقبل وتدبر في المسجد فيكون اقبالها وادبارها فيه بعد بولها مسالة ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها فلو احرق السرجين فصار رمادا او وقع كلب في ملاحة فصار ملحا لم يطهر كالدم اذا استحال قيحا او صديدا ولان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل الجلالة والبانها لاكلها النجاسة فلو	217	2937207120040310690	388	589.0	308	940	41.27659606933594	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0150	true	6345010493725801936	54	179	299	946	1548	300	الدم --اذا انقلبت بنفسه----ا فانها تطهر في المنصوص وفي الشرح لا نعلم فيه--- خلافا لان نجاستها لشدتها المسكرة------------ وقد زالت--- من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء لا يقال حكم------------------------------------------- ساءر النجاسات كذلك اي ت--طهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمرة نجاستها لامر زال بالانقلاب والنبيذ كذلك وخالف القاضي فيه لان فيه ماء نجسا ودنها مثلها قاله الاصحاب وان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الترمذي ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا لا-------------------- ولو جاز التخليل لم ينه عنه ولم تبح اراقته وعلي هذا يحرم تخليلها فلا تحل ففي النقل او التفريغ من محل الي اخر والقاء جامد فيه وجهان وقيل تطهر وهو رواية لان علة التحريم زالت	150	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0218	false	-192754223695983750	74	235	403	1231	1580	300	الخمرة اذا انقلبت بنفسها خلا فانها تطهر--------------------- لا نعلم في ذلك خلافا لان نجاستها لشدتها المسكرة الحادثة لها وقد زال ذلك من غير نجاسة خلفتها فوجب ان تطهر كالماء الذي يتنجس بالتغيير اذا زال تغييره بنفسه ولا يلزم عليه ساءر النجاسات لكونها لا تطهر بالاستحالة لان نجاستها لعينها والخمر- نجاستها لامر زال بالانقلاب مسالة ف------------------------------------------------------------------ان خللت لم تطهر في ظاهر المذهب روي ذلك عن عمر وهو قول مالك وقال الشافعي ان القي فيها شء كالملح فتخللت لم تطهر وان نقلت من شمس الي ظل او بالعكس فتخللت ففي اباحتها قولان ويخرج لنا ايضا فيها احتمالان احدهما تطهر كما لو نقلها لغير قصد التخليل فتخللت فانه لا فرق بينهما سوي النية والثاني لا تطهر كما لو وضع فيها شء فتخللت لما روي --------ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها قال افلا اخللها قال لا من المسند رواه الترمذي ولو جاز التخليل لم ينه عنه ولم تبح اراقته---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تطهر ----------لان علة التحريم زالت	218	2937207120040310690	422	697.0	340	1022	41.29158401489258	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0151	true	-265617279162062569	110	170	563	861	1517	300	غسله ك--زيت ونحوه لان غسله ممكن لكون -الماء يختلط بجميع اجزاءه ويطهر به كالجامد والخبر السابق وارد في السمن وهو لا يمكن غسله لانه يجهد وطريق تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب------ جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل لها بزا-لا يخرج منه الماء جاز	151	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0219	false	4578422061585772165	0	47	0	228	1513	300	غسله كالزيت ونحوه لان----ه يمكن غسله بالماء ف--------------------طهر به كالجام-------------------------------------------------------د وطريق تطهيره ان يجعل في ماء كثير ويحرك حتي يصيب الماء جميع اجزاءه ثم يترك حتي يعلو علي الماء فيءخذ وان تركه في جرة وصب عليه ماء وحركه فيه وجعل له- بزا لا يخرج منه الماء جاز	219	2937207120040310690	212	363.0	167	308	68.83116912841797	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0152	true	2301193680745578529	47	91	215	426	1499	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح ويطهر به ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاجلسه----------------------------- في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	152	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0221	false	7269032907793145361	14	150	75	767	1518	300	ويجزء في بول الغلام الذي لم ياكل الطعام النضح معني النضح ان يغمره بالماء وان لم ينزل عنه ولا يحتاج الي مرس وعصر فاما بول الجارية فيغسل وان لم تاكل وهذا قول علي رضي الله عنه وبه قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق وحكي عن الحسن ان بول الجارية ينضح ما لم تطعم كالصبي قال القاضي رايت لابي اسحاق بن شاقلا كلاما يدل علي طهارة بول الغلام لانه لو كان نجسا لوجب غسله كساءر النجاسات وقال الثوري وابو حنيفة يغسل بول الغلام كبول الجارية بالقياس عليه ولانه حكم يتعلق بالنجاسة فاستوي فيه الذكر والانثي كساءر احكامها ولنا ما روت ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه	221	2937207120040310690	198	346.0	156	693	28.571428298950195	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0153	true	6907004243392288943	2	130	12	676	1553	300	يجزء دلكه بالارض حتي تزول عين النجاسة وتباح الصلاة فيه قدمه في الكافي وفي الشرح انه الاولي لما روي ابو هريرة ا------ن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء ال------اذي بخفيه فطهورهما التراب رواه احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من رواية محمد بن عجلان وهو ثقة روي له مسلم ولانه عليه السلام هو واصحابه كانوا يصلون في نعالهم والظاهر انه لا يسلم----- من نجاسة يصيبها فلو لا ان -دلكها يجزء لما صحت الصلاة فيها ولانه محل تتكرر اصابة النجاسة له فاجزا فيه المسح كالسبيلين ويحكم بطهارة المحل به في وجه هو ظاهر كلام احمد واختاره ابن حامد وجزم به في الوجيز وذهب اصحابنا المتاخرون الي خلافه فرع حكه بخرقة او خشبة حكم دلكه وعنه يغسل من البول والغاءط لفحشه-ا وتغليظ نجاستهما ويدلك من غيرهما لما ذكرنا وقاله اسحق ---	153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0222	false	7579545036377496958	42	154	230	817	1577	300	يجزء دلكه بالارض حتي تزول عين النجاسة وتباح الصلاة فيه وهذا قول--------------------------------------------- الاوزاعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا وطء احدكم الاذي بخفيه فطهورهما التراب وفي لفظ اذا وطء بنعله احدكم الاذي فان التراب له طهور وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما روي هذه الاحاديث ابو داود ولان النبي صلي الله عليه و-------------سلم--------------------- واصحابه كانوا يصلون في نعالهم والظاهر ان النعل لا تخلو من نجاسة تصيبها فلو لم يجز دلكها----- لم تصح- الصلاة فيها والثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل من البول والغاءط لفحشهما وتغليظ نجاستهما ويدلك من غيرهما لما ذكرنا وهو قول اسحاق	222	2937207120040310690	295	432.0	238	877	33.63740158081055	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0153	true	6907004243392288943	222	289	1181	1493	1553	300	عاءشة ما كا------ن لاحدانا الا ثوب-- تحيض -فيه فاذا اصابه شء----------------- من دم --قالت بريقها فم------------------------صعته بظفرها-------------- وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهر- ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن د-وام الفعل ومثله ---لا يخفي عن--------------ه عليه السلام فلا يصدر الا عن امره و--------------------------------------------------------عن ابن عمر------------------------------------------ انه كان ------يخرج من يديه دم في الصلاة------------------ من شقاق كان بهما--- وعصر بثرة فخرج منها دم فمسحه ولم ----------	153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0223	false	-810922845786292698	189	297	989	1515	1533	300	عاءشة قالت قد يكون لاحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم تري فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها وفي رواية بلته بريقها ثم قصعته بظفرها رواه ابو داود وهذا يدل علي العفو عنه لان الريق لا يطهره ويتنجس به ظفرها وهو اخبار عن داوام ا-فعل ومثل هذا لا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم و--لا يصدر الا عن امره ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف وما روي عن ابن عمر فقد روي عنه خلافه فروي عنه الاثرم باسناده انه كان يسجد فيخرج--- يديه فيضعهما بالارض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة فخرج منها دم فمسحه بيده وصلي ولم	223	2937207120040310690	254	326.0	197	532	47.744361877441406	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0154	true	7500104602478925573	182	290	930	1443	1504	300	فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله في الدم لان هذا لا نص فيه وانما ثبتت نجاسته لاستحالته من الدم وعنه طهارة قيح ومدة وصديد مسالتان الاولي ماء القروح نجس في ظاهر نقل الامام وقال في شرح العمدة ان كان متغيرا فهو كالقيح والا فهو طاهر كالعرق الثانية اذا تفرق دم مسفوح في غير الصحراء فاذا اجتمع لم يكن قدر ما يعفي عنه فكثير حكما في الاشهر وان نفذ من جانبي جبة او ثوب صفيق فكدم-------------------------------- واحد في الاصح كما لو نفذ من احدهما وان لم ينفذ ولم يتصل بالاخر----------------------- فهما نجاستان اذا بلغا او جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنه-ا كجاني الثوب	154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0224	false	1059817683332085279	106	182	527	882	1493	300	فعلي هذا يعفي منه عن اكثر مما يعفي عن مثله من الدم لان هذا لا نص فيه وانما ثبتت نجاسته لاستحالته من الدم فصل ولا فرق بين كون الدم مجتمعا او متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جمع بلغ هذا القدر ولو كانت النجاسة في شء------------------------------------- صفيق قد نفذت من الجانبين فاتصلت فهي نجاسة واحدة -----------------------------وان لم ت---------تصل بل كان بينهما شء لم يصبه الدم فهما نجاستان اذا بلغا لو جمعا قدرا لا يعفي عنه لم يعف عنهما كجاني الثوب	224	2937207120040310690	206	277.5	157	569	36.20386505126953	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0154	true	7500104602478925573	31	87	149	432	1504	300	ما لا نفس له ساءلة كالبق والقمل والبراغيث------------------- في ظاهر المذهب وعنه نجس ويعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن يسير---ه قال في دم البراغيث اني لا-فزع منه اذا كثر -قال في الشرح --------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه تصريح بنجاسته بل هو دليل التوقف ومنه----------------------------------------------------------------------------------ا دم السمك فانه طاهر لانه لو كان نجسا لتوقفت------------- اباحته -------------------------------------------علي اراقته بالذبح كحيوان البر ولانه يستحي--------ل ماء وقيل	154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0225	false	-2663623397336309051	5	155	24	779	1516	300	ما لا نفس له ساءلة كالبق------- والبراغيث والذباب ونحوه طاهر في ظاهر المذهب وممن رخص في دم البراغيث عطاء وطاوس والحسن والشعبي والحكم وحماد والشافعي واسحاق لانه لو كان نجسا لنجس الماء ليسير اذا مات فيه فانه اذا مكث في الماء لا يسلم من خروج فضلة منه ولانه ليس بدم مسفوح وانما حرم الله سبحانه الدم المسفوح وروي عن احمد انه قال في دم البراغيث اني لا فزع منه اذا كثر وقال النخعي اغسل ما استطعت وقال مالك في دم البراغيث اذا كثر وانتشر فاني اري ان يغسل والاول اظهر وقول احمد ليس فيه تصريح بنجاسته بل هو دليل التوقف ولان المنسوب الي دم البراغيث انما هو بولها في الظاهر وبول هذه الحشرات ليس بنجس فصل فاما دم السمك فقال ابو الخطاب هو طاهر وهذا قول ابي الحسن لان اباحته لا تقف علي سفحه ولو كان نجسا لوقفت الاباحة علي اراقته بالذبح كحيوان البر ولانه اذا ترك استحال ماء وقال	225	2937207120040310690	215	280.5	167	762	28.21522331237793	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0155	true	-4337999324344678796	89	300	489	1540	1540	300	لانه يخرج من الشباب كثيرا فيشق التحرز منه وعنه يكتفي فيه ب---------------------------------------------------------------------------النضح لح------ديث سهل بن حنيف قال قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي قال--------- يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه احمد وابو داود والترمذي ----وصححه والمذهب انه لا يطهر بنضحه ولا يعفي عن يسيره لانه عليه السلام امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خارج من الذكر كالبول وهل يغسل ما اصابه او جميع ذكره او انثييه فيه روايات وعنه طاهر كالمني اختاره ابو الخطاب في خلافه لانه خارج بسبب الشهوة وقيل ان قلنا مخرجة مخرج المني فله حكمه واقتضي ------------------------------------------------------------------ذلك ان-------------------------------------------- الودي وهو ماء ابيض يخرج عقيب البول نجس وانه لا يعفي عنه مطلقا وصرح به الاصحاب وعنه --------هو --------------------كالمذي واما القء وهو طعام استحال في الجوف الي نتن وفساد فقال احمد هو عندي بمنزلة الدم وذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه خارج نجس من غير السبيل اشبه الدم والثانية عدم العفو عنه مطلقا قدمها في الفروع وهي اشهر لان الاصل عدم العفو عن النجاسة الا فيما خص وقيده في الوجيز بالنجس احترازا عن قيء الماكول واما ريق البغل والحمار وعرقهما ---فيعفي عن يسيره اذا قيل بالنجاسة لانه يشق التحرز منه قال في الشرح هو الظاهر عن احمد قال الخلال وعليه مذهبه قال ا--------------------------------حمد من يسلم من هذا-	155	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0226	false	5708254898225910021	63	243	309	1181	1472	299	لانه يخرج من الش-اب كثيرا فيشق التحرز منه فعفي عن يسيره كالدم وعن احمد انه كالمني لانه خارج بسبب الشهوة اشبه المني وعنه انه يجزء فيه النضح لان في حديث سهل بن حنيف قال قلت يا رسول الله فكيف بما اصاب ثوبي منه قال انما يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به----- حيث تري انه ا---صاب منه قال -----------------الترمذي حديث صحيح والرواية الاخري يجب غسله لان النبي صلي الل-----ه عليه وسل--م امر بغسل الذكر منه ولانه نجاسة خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة من الذكر اشبه البول يرو--ي ذلك عن عمر وابن عباس وهو مذهب الشافعي واسحاق وكثير من اهل العلم وكذلك المني اذا قلنا بنجاسته لما ذكرنا في المذي فاما الودي فهو------------------------- نجس----- لا يعفي عنه في الصحيح لانه خارج من مخرج البول فهو كالبول وعن احمد انه كالمذي واما القء فروي عن احمد انه قال---------------------------- هو عندي بمنزلة الدم لانه خ-------------------------------ارج نجس من غير السبيل اشبه الدم وروي عن احمد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ريق البغل والحمار وعرقهما انه يعفي عن-----ه اذا كان يسيرا و-----------------------------------هو الظاهر عن احمد قال الخلال وعليه مذهب ابي عبد الله لانه يشق التحرز منه قال احمد من يسلم من هذا	226	2937207120040310690	433	556.5	335	1320	32.80303192138672	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0157	true	4089263200078679923	4	57	24	313	1580	300	لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل كالحيوانات التي تنجس به ولانه ادمي فلم ينجس بالموت كالشهيد وعلي الاول لا ينجس ما غيره ذكره في الفصول وغيره خلافا ل المستوعب وظاهره لا فرق فيه بين المسلم والكافر لاستواءهما في الادمية حال الحياة وفي الاستدلال نظر وقيل ينجس الكافر وشعره بموته لان الخبر انما ورد	157	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0227	false	4122003835254632594	268	300	1361	1539	1539	300	لو نجس بالموت لم يطهر بالغسل كالحيوانات التي -----------------------تنجس بالموت فصل ولم يفرق اصحابنا---------------------------------------------------------------------- بين المسلم والكافر لاستواءهما في-------- حال الحياة قال شيخنا ويحتمل ان ي---نجس الكافر------ بموته لان الخبر انما ورد-	227	2937207120040310690	142	203.5	115	289	49.13494873046875	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0157	true	4089263200078679923	57	232	313	1224	1580	300	في المسلم ولا يقاس الكافر عليه لانه لا يصلي عليه ولا حرمة له كالمسلم فرع -حكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته وقال---------------------------------------------------------------------- القاضي هي-- نجسة رواية واحدة لانه- لا حرمة لها بدليل انه- لا يصلي عليها وتقضي ب----------ان لها حرمة بدليل ان كسر عظم الميت ككسره وهو حي وكذا شعره مطلقا ويكره استعماله لحرمته وعنه يحرم وتصح الصلاة معه وعنه نجاسة شعر كل ادمي غير النبي صلي الله ------------------------------------------------------عليه وسلم --------وما لا نفس له ساءلة ا----------------لمراد بالنفس الساءلة الدم الساءل لان العرب تسمي الدم نفسا------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للمراة نفساء لسيلان دمها عند الولادة ويقال نفست المراة اذا حاضت وسمي الدم نفسا لنفاسته في البدن قاله ابن ابي الفتح وقال الزمخشري النفس ذات الشء وحقيقته يقال عندي كذا نفسا ثم قيل للقلب نفس لان النفس به كقولهم المرء باصغريه كالذباب هو هنا المعروف وهو مفرد وجمعه ذبان اذبة ولا يقال ذبابة وغيره سواء كان من حيوان البر او البحر كالعقرب والخنفساء والعلق--------- والسرطان ونحوها فانها لا تنجس بالموت فعلي هذا لا ينجس الماء اليسير بموتها فيه في قول عامة	157	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0228	false	33569968152337233	0	154	0	788	1516	299	في المسلم ولا يقاس الكافر عليه لانه لا يصلي عليه ولا حرمة له كالمسلم فصل وحكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة فكان حكمها كحكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وذكر القاضي انها نجسة رواية واحدة لانها لا حرمة لها بدليل انها لا يصلي عليها وما ذكروه ممنوع فان لها حرمة ف-----ان كسر عظم الميت ككسره وهو حي و------------------------------------------------------------------------------------------لانه يصلي عليها اذا وجدت من الميت ثم يبطل بشهيد المعركة فانه لا يصلي عليه وهو طاهر فصل وما لا نفس له ساءلة لا ينجس بالموت والمراد بالنفس الدم فان--------------- العرب تسمي الدم نفسا قال الشاعر نبءت ان بني سحيم ادخلوا ابياتهم تامور نفس المنذر اي دمه ومنه قيل للمراة نفساء لسيلان دمها عند الولادة ويقال نفست المراة اذا حاضت فكل ما ليس له دم ساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيوان البر و--البحر من ----------------العلق والديدان والسرطان ون------حوها لا ينجس بالموت ولا ي--------نجس الماء اذا مات------ فيه في قول عامة	228	2937207120040310690	478	736.5	380	1150	41.565216064453125	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0157	true	4089263200078679923	72	100	386	527	1580	300	حكم اجزاء الادمي وابعاضه حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته وقال-------------------------------------------------------------------------------- القاضي هي نجسة رواية واحدة لانه لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها	157	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	6	42	38	232	1564	300	حكم ابعاض الادمي-------- حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة فكان حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه انها نجسة اختاره القاضي لانها------------------- لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها	371	2937207120040310690	102	165.5	79	221	46.153846740722656	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0158	true	7382061166449484332	0	65	0	326	1535	300	لا نفس له ساءلة اشبه دود الخل اذا مات فيه والثانية نجس لا يءكل لا لحرمته اشبه الحمار وفي الرعاية وعنه ينجس ان لم يءكل فينجس به الماء القليل في الاصح ان امكن التحرز--------------------------- منه غالبا وقلنا ينجس القليل بمجرد ملاقاة النجاسة دون تغيره----------------------- فاما ان كان متولدا من النجاسة- كدود الحش وصراصره فهو نجس حيا وميتا قال في الشرح الا اذا قلنا ان النجاسة	158	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0229	false	5373002598005304008	19	81	101	397	1527	300	لا نفس له ساءلة اشبه دود الخل اذا مات فيه فانهم سلموا ان ذلك لا ينجس الا ان يءخذ ويطرح فيه او يشق الاحترا---------------------------------------------------------ز منه اشبه ما ذكرنا واذا ثبت انه ---------لا ينجس الماء لزم ان لا يكون نجسا والا لنجس الماء كساءر النجاسات فصل فاما ان كان متولدا من النجاسات كدود الحش وصراصره فهو نجس حيا وميتا لانه متول---------------د من النجاسة	229	2937207120040310690	143	193.0	110	377	37.931034088134766	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0158	true	7382061166449484332	200	258	1010	1326	1535	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان------ صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها	158	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0230	false	-5985392270476319840	106	212	545	1102	1552	300	-ان النبي صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان --------------------يشربوا من ابوال الابل----- والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها متفق عليه وصلي ابو موسي في موضع فيه ابعار الغنم فقيل له لو تقدم الي ههنا فقال هذا وذاك واحد ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ما يصلون عليه من الاوطءة والمصليات وانما كانوا يصلون علي الارض ومرابض الغنم لا تخلو من ابعارها وابوالها فدل علي انهم كانوا يباشرونها في صلاتهم ولانه لو كان نجسا لتنجست الحبوب التي تدوسها البقر فانها لا تسلم من ابوالها	230	2937207120040310690	276	496.0	223	583	47.341339111328125	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0159	true	-7883912318771419062	0	68	0	334	1493	300	وسلم ثم يذهب فيصلي فيه متفق عليه وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقة ف---------انما هو بمنزلة المخاط والبصاق رواه سعيد حثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عنه ورواه الدار-قطني مرفوعا ولانه لا يجب غسله اذا جف فلم يكن نجسا كالمخاط وظاهره انه لا فرق بين ما اوجب غسلا او لا وصرح به في الرعاية وهو بدء خلق ادمي فكان طاهرا كالطين وبهذا فارق البول	159	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0232	false	-7218094096843103456	90	130	460	664	1509	300	وسلم فركا--- فيصلي فيه متفق عليه وقال ابن عباس امسحه عنك باذخرة او خرقة ولا تغسله انما هو كالبزاق---------------------------------------------------------------- ورواه الدار قطني مرفوعا ولانه لا يجب غسله اذا جف ف--------اشبه المخاط ولانه---------------------------------------------------------- بدء خلق ادمي اشبه -------الطين وبهذا فارق البول	232	2937207120040310690	170	250.5	134	344	49.41860580444336	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0160	true	-4115977318958120393	232	259	1221	1352	1591	300	وعمرو بن العاص علي حوض فقال----- يا صاحب الحوض -ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	160	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0030	false	-3183290359025375357	79	107	368	505	1501	300	وعمرو بن العاص علي حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض اترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك	30	2937207120040310690	131	250.0	104	137	95.62043762207031	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0160	true	-4115977318958120393	31	165	171	884	1591	300	كان من جماع لان الانبياء لا يحتلمون وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيب الرطوبة ولانه------- لو حكمنا بنجاستها فحكمنا بنجاسة منيها لكونه يلاقي -رطوبته ب-----خروجه منه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي وهو ممنوع فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني وحده ك----------الاحتلام------ وسباع البهاءم وسباع الطير والبغل اذا كان من الحمار الاهلي والحمار الاهلي نجسة نصره في التحقيق وجزم به ف-----------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ الخرقي والوجيز وقدمه في المحرر و الفروع لانه عليه السلام لما سءل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغها وقال يوم خيبر عن الحمر انها رجس متفق عليه والرجس النجس ول-------------------------------انه حيوان حرم اكله لخبثه لا لحرمته ويمكن التحرز منه فكان نجسا وجميع اجزاءه وفضلاته كذلك وعنه انها طاهرة نقل-----------------------------------------------------------------ها عنه اسماعيل -بن سعيد	160	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	0	193	0	1046	1605	300	كان من جماع لان الانبياء لا يحتلمون وهو الذي وردت الاخبار بفركه والطهارة لغيره فرع عليه والله اعلم مسالة وفي رطوبة فرج المراة روايتان احداهما نجاسته لانه بلل في الفرج لا يخلق منه الولد اشبه المذي والثانية طهارته لان المني طاهر لما بينا واذا كان من جماع فلا بد ان يصيب --رطوبة الفرج ولاننا لو حكمنا بنجاسته- لحكمنا بنجاسة منيها ل-انه يتنجس برطوبة فرجها لخروجه منه وقال القاضي ما اصاب منه في حال الجماع فهو نجس لانه لا يسلم من المذي هذا ممنوع فان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي كحالة الاحتلام مسالة وسباع البهاءم وال-----طير والبغل------------------------- والحمار الاهلي نجسة وعنه انها طاهرة روي عن احمد رحمه الله في سباع البهاءم وجوارح الطير ما خلا الكلب والخنزير والسنور وما دونها في الخلقة روايتان احداهما ان سءرها وعرقها نجس وهو اختيار الخرقي لما روي عن النبي صلي الل------------ه عليه وسلم انه-- سءل عن الماء وما ينوبه من السباع-------- فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ---------------------ين---------------------------------------------------------------------جس ولو كانت طاهرة لم يحد بالقلتين ولانه حيوان حرم اكله------ لا لحرمته -يمكن التحرز عنه غالبا اشبه الكلب ولان الغالب عليها اكل الميتات والنجاسات فينبغي ان يقضي بنجاستها كالكلاب والرواية الثانية انها طاهرة رواها عنه اسماعيل ابن سعيد	233	2937207120040310690	430	635.0	341	1199	35.86322021484375	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0160	true	-4115977318958120393	158	271	847	1425	1591	300	انها طاهرة نقلها عنه اسماعيل -بن سعيد واختارها الاجري وقال في المحرر ما عدا الكلب والخنزير وهو مراد لما روي جابر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت -------------------------------------الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها رواه الشافعي والبيهقي من رواية ابن ابي حبيبة قال البخاري هو منكر الحديث وروي ابن ماجة من حديث ابي سعيد معناه وفيه قال لها ما اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور-------------- ومر عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص علي حوض فقال----- يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك---------- ولانه حيوان يجوز بيعه فكان طاهرا كبهيمة الانعام وعنه طهارة البغل والحمار	160	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0233	false	-4967552739405845753	186	283	1008	1510	1605	300	انها طاهرة رواها عنه اسماعيل ابن سعيد يروي ذلك عن الحسن وعطاء والزهري ومالك والشافعي وابن المنذر--- لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع والكلاب والحمر وعن الطهارة بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ما اخذت في افواهها ولنا ما غبر طهور رواه ابن ماجه ومر عمر---------- وعمرو بن العاص ب---حوض فقال عمرو يا صاحب الحوض ترد علي حوضك السباع فقال عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد عليها وترد علينا رواه مالك في الموطا ولانه حيوان يجوز بيعه فكان طاهرا كبهيمة الانعام فصل وفي--- البغل والحمار	233	2937207120040310690	330	506.5	258	649	50.84745788574219	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	true	8618720711344908875	116	188	617	974	1552	300	الله------ لحكمة -غذاء الولد وتربيته وهو مخلوق من ماءهما فاذا حملت------- انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعته----- قلبه الله تعالي بحكمته لبنا يتغذي به ولذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت عنهما------------------ بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك ويقل ويطول -شهرها----- ويقصر ب---حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	162	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	0	72	0	360	1555	300	الله تعالي لحكمة تربية الولد ف----------------------------اذا حملت المراة انصرف ذلك باذن الله تعالي الي غذاءه ولذلك لا تحيض الحامل فاذا وضعت الولد قلبه الله------ بحكمته لبنا ول---------ذلك قلما تحيض المرضع فاذا خلت المراة من الحمل والرضاع بقي الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر ستة ايام او سبعة وقد يزيد علي ذلك وتقل وتطول اشهر المراة وتقصر علي حسب ما ركبه الله تعالي في الطباع	236	2937207120040310690	297	492.0	233	403	73.69727325439453	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0162	true	8618720711344908875	203	281	1048	1445	1552	300	ويمنع عشرة اشياء------ فعل الصلاة فرضا كانت او نفلا و يمنع وجوبها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عنها----- في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما -فات منها----- في ايام حيضها ليس بواجب----- لقو--------------له عليه السلام ل-----فاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة---------- ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله	162	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0236	false	119325866985737391	216	300	1126	1555	1555	300	ويمنع عشرة اشياء احدها فعل الصلاة والثاني----------------- وجوبها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط فرض الصلاة عن الحاءض في ايام حيضها وعلي ان قضاء ما تركت من الصلاة في ايام حيضها غير -واجب وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة متفق عليه ولما روت معاذة قالت سالت عاءشة ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كنا نحيض علي عهد رسول الله-	236	2937207120040310690	357	616.0	286	448	79.6875	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0164	true	-3990971201694177047	63	222	318	1163	1568	300	محرما وهو طلاق بدعة لما فيه من تطويل العدة وسياتي وهذا ما لم تساله الطلاق بعوض او الخلع وفيه وجه والاعتداد بالاشهر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 فاوجب العدة بالقروء وشرطه في الاية عدم الحيض لقوله تعالي واللاءي يءسن ------------------------------------------------------------------------------الطلاق --4 الاية ويستثني منه المتوفي عنها زوجها-------------------------------------------------------- ويوجب الغسل عند انقطاعه لقول-----ه صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه وقد سبق في الغسل الاختلاف فيه هل يجب بالخروج او الانقطاع والبلوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم -لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره من حديث عاءشة وروي ايضا مرسلا وموقوفا فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به وظاهره ان احكام البلوغ تثبت بابتداءه وصرح به في التلخيص و البلغة و يوجب الاعتداد به لما سبق قال في المغني و الشرح واكثر هذه الاحكام مجمع عليها------ والنفاس مثله-------------------------------------------- فيما يجب به ويحرم وما يسقط عنها بغير خلاف	164	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0237	false	-8772819298612730201	165	290	871	1556	1612	300	محرم- وهو طلاق بدعة لما نذكره في موضعه العاشر الاعتد----------------------------------------------------اد بالاشهر لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فاوج-----------ب العدة بالقروء وقوله والل-------------------------------اءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن شرط في العدة بالاشهر عدم الحيض ويمنع ايضا صحة الطهارة لان خروج الدم يوجب الحدث فمنع استمراره صحة الطهارة كالبول مسالة ويوجب الغسل عند انقطاعه لقول النبي صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه ويوجب الب----------------------------------------------------لوغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار ويوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعتداد به لما ذكرنا-------------------- واكثر هذه الاحكام مجمع عليها مسالة والنفاس مثله لا في الاعتداد يعني ان حكم النفاس حكم الحيض فيما يجب به ويحرم وما يسقط عنها لا -------	237	2937207120040310690	399	647.5	320	1037	38.476375579833984	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0167	true	367628807069929484	101	179	545	921	1541	300	وهو قول -----------------اكثر---- العلماء----------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد------------------- رواه ابن ماجة وضعفه---------------- البخار----------------------------ي ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي اشبه الوطء في الدبر وكما لو وطء بعد انقطاعه قبل غسلها في المنصوص وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد بن زيد بن الخطاب---- قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم قال ولو صح ذلك ل------كنا نري عليه الكفارة	167	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0240	false	7949937696790641449	55	146	291	738	1478	300	وهو قول مالك وابو حنيفة واكثر اهل العلم وللشافعي قولان كالمذهبين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتي حاءضا او امراة في دبرها او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه ولم يذكر كفارة الا ان البخاري ضعف هذا الحديث حكاه الترمذي ولانه وطء نهي عنه لاجل الاذي اشبه الوطء في الدبر--------------------------------------------- وحديث الكفارة مداره علي عبد الحميد بن زيد بن الخطاب وقد قيل لاحمد في نفسك منه شء قال نعم قال -لو صح ذلك الحديث كنا نري عليه الكفارة	240	2937207120040310690	322	541.0	253	493	65.31439971923828	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0167	true	367628807069929484	236	272	1220	1403	1541	300	عاءشة---------- اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة ورواه القاضي مرفوعا من رواية ابن عمر اي-------- حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرين سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين	167	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	149	180	781	937	1520	300	عاءشة انها قالت اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي ذلك---- مرفوعا من رواية ابن عمر والمراد به حكمها حكم المرا-----------------------------------------ة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين	242	2937207120040310690	131	220.5	104	201	65.17412567138672	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0168	true	-7109520246114383292	12	62	63	329	1530	300	عشرة---- لانه الزمان الذي يصح فيه بلوغ الغلام وهو تقريب وقيل تحديد ولانقطاعه غاية نص عليه واكثره خمسون سنة قدمه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المستوعب و التلخيص وصححه في البلغة واختاره عامة المشايخ قاله ابن الزاغوني لقول عاءشة------------------- اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقال ايضا لن تري	168	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0242	false	9051206083695367856	230	300	1171	1520	1520	300	عشرة سنة لانه الزمان الذي يصح فيه بلوغ الغلام والاول اصح مسالة قال----------------------- واكثره خمسون سنة وعنه ستون في نساء العرب اختلفت الرواية في حد السن الذي تياس فيه المراة من الحيض فروي عنه انه خمسون سنة وهذا قول اسحاق ويكون حكمها فيما تراه من الدم بعد الخمسين حكم المستحاضة لان----------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت اذا بلغت------- خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها انها قالت لن تري-	242	2937207120040310690	123	122.5	94	445	27.64044952392578	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	true	8967158865987594421	84	152	417	778	1490	300	خمسة عشر يوما------------------------------ وغالبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش لما سالته تحيضي في علم الله بستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء و----يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن رواه ابو داود والنساءي واحمد والترمذي وصححاه وحسنه البخاري واق-------------------ل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	170	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	70	135	322	672	1462	299	خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة مسالة وغالبه ست او سبع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحمنة ------------------تحيضي في علم الله -ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي وصلي اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما--------------------------------------------- كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن حديث حسن __________ هو بفتح التاء والحاء وتشديد الياء اي عدي نفسك حاءضا مسالة واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما	246	2937207120040310690	225	340.0	176	414	54.34782791137695	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	true	8967158865987594421	162	213	825	1071	1490	300	روي------- احمد واحتج به عن علي------------- ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فز-مت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون ا--ي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا ------	170	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0246	false	7276281650699482770	240	299	1179	1462	1462	299	روي الامام احمد--------- عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها مما يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني جيد بالرومية و----لا يقول مثل هذا الا	246	2937207120040310690	222	387.0	176	296	75.0	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0171	true	7996995148217547546	87	214	418	1048	1473	300	ولا حد لاكثره اي الطهر لان التحديد من الشرع ولم يرد به ولا نعلم له دليلا ولانه قد وجد من لا تحيض اصلا لكن غالبه بقية الشهر فصل والمبتداة هي التي رات دم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض ولم تكن حاضت في زمن------------- يمكن ان يكون حيضا وظاهره لا فرق بين الاسود والاحمر وهو الاصح وقال ابن حامد وابن عقيل لا تلتفت اول مرة الا الي الاسود قدمه في الرعاية فان كان صفرة او كدرة فظاهره انها تجلس صرح به في المغني و الشرح وظاهر كلام الامام خلافه تجلس اي تدع برءيته نقله الجماعة الصلاة والصيام ونحوهما لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض من مرض ونحوه والاصل -----------------------عدمه يوما وليلة نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ابنيه والمروذي لان العبادة واجبة في ذمتها بيقين وما زاد علي اقل الحيض مشكوك فيه	171	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0247	false	-6358804391055645014	59	253	317	1309	1540	300	ولا حد لاكثره لا---------ن التحديد من الشرع ولم يرد به ولا نعلم له دليلا والله اعلم مسالة -------------------------------------والمبتداة تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتصلي فان انقطع دمها لاكثره فما دون اغتسلت عند انقطاعه وتفعل ذلك ثلاثا فان كان في الثلاث علي قدر واحد صار عادة وانتقلت اليه واعادت ما صامته من الفرض فيه وعنه يصير عادة بمرتين وجملة ذلك ان المبتداة اول ما تري الحيض ولم تكن حاضت قبله اذا كان في وقت يمك--------ن حيض--------------------------------ها وهي التي لها تسع سنين فصاعدا اذا انقطع لاقل من يوم وليلة فهو دم فساد و-------------ان كان يوما وليلة فما زاد فانها-------------------------------------------------------------- تدع الصوم و-------------الصلاة ----------------لان دم الحيض جبلة وعادة ودم الاستحاضة لعارض --------------الاصل عدمه وظاهر المذهب انها تجلس يوما وليلة ثم تغتسل وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفعل ذلك في الشهر الثاني والثالث فان كان في الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته من الفرض فيه لاننا تبينا انها صامته في زمن الحيض وهذا اختيار الخرقي قال القاضي المذهب عندي في هذا رواية واحدة وذلك لا----ن العبادة واجبة في ذمتها بيقين فلا تسقط بامر-------- مشكوك فيه	247	2937207120040310690	256	275.0	197	1208	21.192052841186523	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0172	true	7220907593219210456	0	31	0	179	1582	300	لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة---- احتياطاص لبراءة ذمتها فتعين ترك وطءها احتياطاص وعنه يكره وقيل يباح مع خوف العنت فان انقطع----- واغتسلت ابيح------------- لانها رات النقاء الخالص وعنه يكره	172	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	39	69	192	362	1549	300	لان الظاهر انه حيض وانما امرناها بالعبادة فيه احتياطا- لبراءة ذمتها فيجب- ترك وطءها احتياطا ايضا و-----------------------------ان انقطع الدم واغتسلت حل وطءها ولم يكره لانها رات النقاء الخالص وعنه يكره	249	2937207120040310690	134	207.0	111	201	66.66666412353516	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	true	-547440929507295173	50	162	258	823	1558	300	ان يكون متميزاص او غيره فقال فان كان دمها متميزا بعضه----- ثخين اسود منتن وبعضه رقيق احمر فيحضها زمن الدم الاسود -ما لم يز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي اكثر الحيض ولم ينقص عن اقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ---------------------------------فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال------------------------- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع--ي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ الن----------ساءي اذا كان ال---حيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي ----	173	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0249	false	8108422436393558124	95	293	497	1515	1549	300	ان يكون حيضا مسالة---------- فان كان دمها متميزا بعضه اسود ثخين -----منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وجملة ذلك ان المبتداة اذا جاوز دمها اكثر الحيض لم تخل من حالين احدهما ان تكون مميزة وهي ان يكون بعض دمها اسود ثخينا منتنا وبعضه احمر رقيقا او اصفر لا راءحة له ويكون الدم الاسود او الثخين لا يزيد علي اكثر الحيض ولا ينقص عن اقله فحكم هذه ان حيضها زمن الدم الاسود والثخين فاذا انقطع فهي مستحاضة تغتسل للحيض وتتوضا لكل صلاة وتصلي وبهذا قال مالك والشافعي---------------------- لما روت عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه ول-------لنساءي وابي داود اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي----- فانما هو عرق وقال ابن عباس اما ما رات الدم البحراني فانها تدع الصلاة انها والله لن تري الدم بعد ايام محيضها الا كغسالة ماء اللحم ولانه خارج من الفرج يوجب الغسل فرجع الي صفته عند الاشتباه كالمني والمذي فصل	249	2937207120040310690	470	757.5	374	1067	44.048736572265625	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	true	-547440929507295173	164	297	835	1542	1558	300	اذا عرفت التمييز جلست- من غير تكرار وهو ظاهر كلام احمد والخرقي واختاره ابن عقيل لان معناه------- ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة والتمييز يحصل باحد امور ثلاثة واعتبر ابو المعالي اللون فقط فالاسود اقوي ثم الاحمر ثم الاشقر وكريه الراءحة اقوي والثخين اقوي من الرقيق فان تعارضت الصفات فذكر بعض الشافعية انه يرجح بالكثرة فان استوت رجح بالسبق وما عداه استحاضة فيصير حكمها حكم الطاهرات لما ذكرناه فتغتسل عند انقطاع الاول وتصوم وتتوضا لكل صلاة كما ياتي تنبيه تقدم ان دلالة التمييز لا تحتاج الي تكرار وقال القاضي وابو الحسن الامدي تجل-----س المميزة من التمييز ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل ج-لست زمان الاسود--------------------------- وهل تجلسه ف------ي الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج علي ----	173	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0250	false	-9148775970390565015	1	146	8	754	1535	300	اذا عرفت التمييز جلسته من غير تكرار وهو ظاهر كلام احمد والخرقي واختيار ابن عقيل لان معني التمييز ان يتميز احد الدمين عن الاخر في الصفة وهذا يوجد باول مرة وهذا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وابو الحسن الامدي انما تجلس المميزة من التمييز ما تكرر مرتين او ثلاثة بناء علي الروايتين فيما تثبت به العادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي امرها بتر لا الصلاة اذا اقبلت الحيضة من غير اعتبار امر اخر ثم مده الي حين ادباره لان التمييز امارة بمجردة فلم يحتج الي ضم غيره اليه كالعادة وعند القاضي لا تجلس من التمييز الا ما تكرر فعلي هذا اذا رات في كل شهر خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم احمر واتصل وجلست زمان الاسود فكان حيضها والباقي استحاضه وهل تجلس الاسود في الشهر الثاني او الثالث او الرابع يخرج ذلك علي	250	2937207120040310690	340	599.0	270	1092	31.135530471801758	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0175	true	2239768614563218028	4	43	19	232	1568	300	الكافي في المبتداة اول ما تري الدم الروايات الاربع الاولي انها تجلس الاقل لان------ه اليقين والثانية تجلس ستا او سبعا لانه الغالب والثالثة تجلس عادة نساءها لان الظاهر شبهها بهن والرابعة تجلس ما تراه من الدم ما لم يجاوز	175	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0251	false	6397665747204165287	262	300	1349	1559	1559	300	الخطاب في المبتداة اول ما تري الدم الروايات الاربع احدا-----ها تجلس --اقل الحيض لانه اليقين والثانية تجلس غالب الحيض لان-ه الغالب والثالثة تجلس عادة نساءها لان الظاهر شبهها بهن والرابعة تجلس ما تراه من الدم ما لم يجاوز-	251	2937207120040310690	180	331.5	146	219	82.19178009033203	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0175	true	2239768614563218028	155	273	831	1441	1568	300	علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كسبعة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها فقط و----المختلفة قسمان اما ان تكون علي ترتيب مثل ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي مثل ذلك----------------------------------- فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت توبته عملت عليه ---------------------------------------وان نسيت نوبته جلست الاول-------- وهو ثلاثة -----ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس في الشهرين الاخيرين ثلاثة ثلاثة وف-----ي الرابع------ ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويكفيها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية وصحح في المغني و الشرح انه---------------------------- يجب عليها الغسل---------------------------------------- ايضا عند مضي اكثر عادتها واما ان يكون	175	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0253	false	-5061283193245618754	25	174	127	893	1545	300	علي ضربين متفقة ومختلفة فالمتفقة ان تكون اياما متساوية كخمسة في كل شهر فاذا استحيضت جلستها فقط واما المختلفة فان كانت ---------علي ترتيب مثل ان تري في شهر ثلاثة وفي الثاني اربعة وفي الثالث خمسة ثم تعود الي ثلاثة ثم الي اربعة ثم الي خمسة علي ما كانت فهذه اذا استحيضت في شهر فعرفت نوبته عملت عليه ثم علي الذي بعده والذي بعده علي العادة وان نسيت نوبته حيضناها علي اليقين وهو ثلاثة ايام ثم تغتسل وتصلي بقية الشهر وان علمت انه غير الاول وشكت هل هو الثاني او الثالث جلست اربعة لانها اليقين ثم تجلس من الشهرين الاخ-رين ثلاثة ثلاثة وتجلس في الرابع اربعة ثم تعود الي الثلاثة كذلك ابدا ويجزءها غسل واحد عند انقضاء المدة التي جلستها كالناسية اذا جلست اقل الحيض لان ما زاد علي اليقين مشكوك فيه فلا يجب عليها الغسل بالشك قال شيخنا ويحتمل وجوب الغسل عليها ايضا عند مضي اكثر عادتها ----لان يقين	253	2937207120040310690	533	923.0	426	780	68.33333587646484	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0176	true	-6497819840846402817	0	45	0	241	1539	300	جلست الاقل من كل شهر واغتسلت عقيبة وذكر ابن ----------------------------عقيل انها تجلس اكثر عادتها في كل شهر كالناسية للعدد وبعده المءلف رحمه الله------------------------------- اذ فيه امرها بترك الصلاة واسقاطها عنها مع يقين الوجوب بخلاف الناسية فانا لا------------------------- نعلم -عليها صلاة -------------------------------------------------------------------واجبة يقينا والاصل بقاء الحيض	176	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0254	false	3712335569945617121	52	128	253	642	1526	300	جلست الاقل من كل شهر واغتسلت عقيبه وذكر ابن عقيل في هذا الفصل ان قياس المذهب ان-- تجلس اكثر عادتها في كل شهر كالناسية للعدد تجلس اكثر الحيض في احدي الروايات قال شيخنا هذا لا يصح اذ فيه امرها بترك الصلاة واسقاطها عنها مع يقين --وجوبها عليها فاننا متي اجلسناها خمسا من كل شهر ونحن نعلم وجوب الصلاة عليها يومين منها في شهر ويوما في شهر اخر فقد امرناها بترك الصلاة الواجبة يقينا والاصل بقاء الحيض	254	2937207120040310690	186	273.5	148	393	47.328243255615234	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0176	true	-6497819840846402817	95	137	490	714	1539	300	مكان العادة احمر ثم رات خمسة اسود ثم صار احمر واتصل فمن قدم العادة اجلسها ايامه---------------------------------------ا ومن قدم التمييز جعل الاسود وحده حيضا---------- وان نسيت العادة هذا هو------------ القسم الثالث من اقسام المستحاضة وهي التي لها تمييز وعادة وقد انسيتها----- عملت بالتمييز	176	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0256	false	-3599147901458478751	82	134	441	724	1592	300	مكان العادة احمر ثم رات خمسة اسود ثم صار احمر واتصل فمن قدم العادة اجلسها ايامها واذا تكرر الاسود فقال القاضي يصير حيضا ومن قدم التمييز جعل الاسود وحده حيضا مسالة قال وان نسيت العادة عملت بالتمييز وهذا القسم الثالث من اقسام المستحاضة وهي التي لها تمييز------ وقد -نسيت العادة ومعني التمييز	256	2937207120040310690	205	357.0	166	290	70.68965148925781	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0176	true	-6497819840846402817	219	267	1114	1372	1539	300	فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض هذا هو-------------------------------------------- القسم الرابع من اقسام المستحاضة وهي الناسية للعادة---- ولا تمييز لها ولها ثلاثة احوال احدها ان تكون ناسية لوقتها وعددها وهذه تسمي المتحيرة لانها قد تحيرت في حيضها وحكمها ان-- تجلس غالب الحيض---------------- في ظاهر المذهب اختاره---- الخرقي	176	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	95	152	480	775	1512	300	فان لم يكن لها تمييز جلست غالب الحيض من كل شهر وعنه اقله وقيل فيها الروايات الاربع وهذا القسم الرابع من اقسام المستحاضة وهي من لا-----عادة لها ولا تمييز---- ولها ثلاثة احوال احدها ان تكون ناسية لوقتها وعددها وهذه تسمي المتحيرة------------------------ وحكمها انها تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة في ظاهر المذهب وهو اختيار الخرقي	259	2937207120040310690	198	308.0	159	328	60.36585235595703	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0177	true	2608248422747653876	14	64	67	308	1557	300	كانت تعرف شهرها جلست ذلك منه لانه عادتها فترد اليها كما ترد المعتادة الي عادتها الا انه متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم تجلس منه اكثر م--ن الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر لءلا ينقص الطهر عن امل--------------ه وان لم تعرف شهرها جلست من الشهر المعتاد	177	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0259	false	2846432806264917917	153	206	779	1035	1512	300	كانت تعرف شهرها جلست ذلك منه لانه عادتها فترد اليه- كما ترد المعتادة الي عادتها الا انه متي كان شهرها اقل من عشرين يوما لم تجلس منه اكثرها من الفاضل عن ثلاثة عشر يوما او خمسة عشر لءلا ينقص الطهر عن اقله ولا سبيل اليه وان لم تعرف شهرها جلست من الشهر المعتاد	259	2937207120040310690	237	455.0	188	257	92.2178955078125	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0177	true	2608248422747653876	107	266	537	1378	1557	300	تكون للاجتهاد لقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء محمد 4 و اما ك او ولم يعرض لوقت اجلاسها وفيه وجهان والاشهر-------------------------------------------------- انه من اول كل شهر و--------------------------------------عنه اقله لانه------------------------------------ اليقين وما زاد----- مشكوك فيه فلا تدع العبادة لاجله وجعله في الكافي مخرجا وليس كذلك بل هو منصوص عليه وقيل فيها الروايات الاربع لو اقتصر في حكاية هذا القول علي الروايتين الاخريتين لكان اولي ولهذا قال القاضي يتخرج فيها الروايتان الاخريتان كالمبتداة لان بنسيان العادة صارت عادمة لها فهي كمن عدمت العادة وهي تجلس عادة نساءها وال------------------------------اكثر والمشهور انتفاءهما وظاهره ان استحاضتها لا تحتاج الي تكرار وهو الاصح وحكي القاضي وجها انها لا تجلس شيءا بل تغتسل لكل صلاة وتصلي وتصوم ويمنع الزوج من وطءها وتقضي الصوم الواجب-------------------------------------------------------------------------------- وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها هذا هو----------------------------------------------------------- الحال الثاني من احوال الناسية وهي تنقسم الي قسمين احدهما ان تعلم العدد ولا تعلم --الوقت- اصلا مثل ان تعلم ان حيضها خمسة ايام مثلا من النصف الاول جلستها من اول كل شهر	177	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0261	false	-4094634284840665037	45	184	228	940	1532	300	تكون للاجتهاد كقوله------ فاما منا بعد واما فداء و--------اما كاوفي وضعها وليس للامام الا فعل ما يءديه اليه اجتهاده انه الاصلح والله اعلم فصل وهل تجلس ايام حيضها من اول كل شهرر او بالتحري فيه وجهان اوجههما ما ياتي وعنه انها تجلس اقل الحيض وهو احد قولي الشافعي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه فلا تدع العبادة لاجله وعنه رواية ثالثة انها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس عادة نساءها لان الظاهر انها تشبههن وعنه تجلس اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض لانه يمكن ان يكون حيضا اشبه ما قبله والاول اصح لحديث حمنة والله اعلم مسالة وان علمت عدد ايامها ونسيت موضعها جلستها من اول كل شهر في احد الوجهين وفي الاخر تجلسها بالتحري وهذا الحال الثاني من احوال الناسية وهي تتنوع نوعين النوع الاول ان -----------لا تعلم لها وقتا اصلا مثل ان تعلم ان حيضها خمسة ايام ففيه وجها-ن احدهما تجلس--ه من اول كل شهر	261	2937207120040310690	288	231.5	225	1142	25.218914031982422	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0178	true	-1283247963800941834	177	300	910	1508	1508	300	وكذلك الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيهما الوجهين اللذين ذكرهما من لا عادة لها ولا تمييز تشارك من نسيت موضع حيضها في تعذر الجلوس في زمن محقق فوجب ان يثبت لها حكمها لان الاشتراك يوجب المساواة وفيها وجه اخر والمذهب كما جزم به في الوجيز انها تجلس في اول الشهر وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول----------------------------------------------------- هذا هو القسم الثاني وهي ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول جلستها اي الايام فيه اي من ذلك الوقت دون غيره لان ما عداه طهر بيقين اما من اوله وصححه جمع او بالتحري علي اختلاف الوجهين المتقدم ذكرهما فيمن نسيت موضع حيضها ثم اعلم انه لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون-	178	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	9	86	49	427	1565	300	وكذلك الحكم في--- موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز يعني ان فيه-- الوجهين اللذين ذكرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجههما ما تقدم مسالة--------------------------------------- وان علمت ايامها في وقت من الشهر كنصفه الاول جلستها فيه اما من اوله او بالتحري علي اختلاف الوجهين هذا النوع--- الثاني وهو ان تعلم انها كانت تحيض اياما معلومة من العشر الاول فانها تجلس عدد ايامها-- من ذلك الوقت دون ----------------------غيره اما من اوله---------- او بالتحري فيه ثم------------------------------------------------------------ لا يخلو عدد ايامها اما ان يكون	262	2937207120040310690	272	405.5	212	652	41.71779251098633	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0179	true	9180910626299142317	65	187	324	978	1560	300	--مشكوكا فيه وحكمه كالمتيقن في ترك العبادات ويبقي لها ثلاثة ايام طهر-ا مشكوكا فيه حكم----ه كالمتيقن في وجوب العبادات وساءر الشهر طهر واما الثاني---- فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام--------- احتمل ان يكون الخمسة الاولي و------ان تكون الثانية وان ي------كون بعضها من الاولي وباقيها من الثانية فحينءذ تجلس-----------------ها علي الخلاف-------- ولا يعتبر التكرار في الناسية صرح به في المغني و الشرح لانها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار ------وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده هذا هو الحال الثالث من احوال الناسية وهي الناسية لعددها دون وقتها جلست فيه اي في ذلك الموضع دون غيره كمن تعلم ان حيضها في العشر الاول فهي في قدر ما تجلسه كالمتحيرة فانها تجلس غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين	179	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0262	false	-6213228926383355640	199	291	1020	1520	1565	300	المشكوك- فيه -حكم-- المتيقن في ترك العبادات وحكم ال--------------طهر المشكوك- فيه حكم الطهر المتيقن في وجوب العبادات وان كان حيضها نصف الوقت فما دون فليس لها حيض بيقين لانها متي كانت تحيض خمسة ايام من العشر احتمل ان تكون الخمسة الاولي واحتمل ان تكون الثانية واحتمل ان يكون بعضها من الاولي وب-عضها من الثانية ف------تجلس بالتحري او من اوله علي اختلاف الوجهين ولا يعتبر التكرار في الناسية لا-------------------------نها عرفت استحاضتها في الشهر الاول فلا معني للتكرار مسالة وان علمت موضع حيضها ونسيت عدده------------------------------------------------------------------ جلست فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- غالب الحيض او اقله علي اختلاف الروايتين	262	2937207120040310690	390	602.5	320	717	54.393306732177734	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0180	true	6463851620214790891	93	296	458	1517	1535	300	اول الشهر او بالتحري مسالة -------اذا ذكرت الناسية عادتها ردت اليها والمعتادة كما تقدم من علمت ايام حيضها وطهرها فان جهلتهما او الطهر وحده ردت الي الشهر الهلالي عملا بالغالب ولان تركها لعارض النسيان وقد- زا----------------------ل وان تبين انها ت-----ركت الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما فعلته من الصوم الواجب ونحوه في عادتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغيرت العادة بزيادة مثل ان يكون حيضها خمسة من كل شهر فتصير ستة ونحوها او تقدم مثل ان يكون عادتها من اول الشهر ستة فتصير يومين من الشهر السابق واربعة من الثاني وهو الذي تحيض فيه او تاخر مثل ان يكون حيضها خمسة من اول الشهر فتصير خمسة في ثانية او انتقال مثل ان يكون حيضها الخمسة الاول فتصير الخمسة الثانية لكن لم يذكره في المحرر و الوجيز ولا الفروع لانه في معني ما تقدم فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة نص عليه لقوله عليه السلام اجلسي قدر ما كانت تحبسك حيضتك رواه مسلم ولان لها عادة فترد اليها كالمستحاضة وتصوم وتصلي في الخارج عن----------------------------------------------------------------------------- العادة ولا ياتيها زوجها لاحتمال ان يكون حيضا فيجب ترك وطءها احتياطا كما وجبت العبادة احتياطا لكن---------------------------ها تغتسل عقيب العادة وعند انقضاء الدم لاحتمال ان يكون حيضا كما قلناه في المبتداة وعنه لا يجب الغسل عقيب الخارج عن العادة	180	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0263	false	-2935731127193183424	90	256	455	1315	1537	300	اول الشهر علي اختلاف الوجهين فصل واذا ذكرت الناسية عادتها بعد جلوسها في غيرها رجعت --------------------------------------------------------------------------الي عادتها -------لان تركها لعارض --نسيان واذا زال العارض عادت الي الاصل وان تبين انها كانت تركت الصلاة في غير عادتها لزمها اعادتها وقضاء ما صامته من الفرض------------- في عادتها فلو كانت عادتها خمسة من اخر العشر الاول فجلست سبعا من اوله مدة ثم ذكرت لزمها قضاء ما تركت من الصلاة والصيام المفروض في الخمسة الاولي وقضاء ما صامت من الفرض في الثلاثة الايام الاخيرة لانها صامته في زمن حيضها مسالة وان تغيرت العادة بزيادة --------------------------------------------------او تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------او تاخر --------------------------------------------------------او انتقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمذهب انها لا تلتفت الي ما خرج عن العادة حتي يتكرر ثلاثا او مرتين علي الاختلاف وجملة ذلك ان المراة اذا كانت ----لها عادة مستقرة--------------------------- في الحيض فرات الدم في غير عادتها لم تلتفت اليه حتي يتكرر فتنتقل اليه وتصير عادة لها وتترك الع------------------------------------------------------------------------------ادة الاولي الا انها اذا راته زاءدا عن عادتها تغتسل غسلا ثانيا --عند انقطاعه ل------جواز ان يكون حيضا كما قلنا- في المبتداة و--كذلك --------------ما تقدم عن العادة	263	2937207120040310690	345	364.0	269	1411	24.45074462890625	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0181	true	-8803150508137991902	109	164	554	852	1532	300	وعندي انها تصير اليه من غير تكرار---- قال ابن تميم وهو اشبه وحكاه في الرعاية قولا وفي المستوعب رواية وفاقا للشافعي لان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء رواه مالك ومعناه لا تعجلن بالغسل ----------------------------------------------------------------------ومعني القصة ان تدخل القطنة في فرجها فتخرج بيضاء نقية وقال	181	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0264	false	-4714644935175284450	195	251	1016	1312	1561	300	وعندي انها تصير اليه من غير تكرار وبه قال ا-----------------------------------------------------------------لشافعي لان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الصفرة والكدرة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء -----------معناه لا تعجلن بالغسل ولو لم تعد الزيادة حيضا لزمها الغسل عند انقضاء العادة وان لم تر القصة ومعني القصة ان تدخل القطنة في فرجها فتخرج بيضاء نقية ولان	264	2937207120040310690	220	402.5	179	372	59.13978576660156	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0181	true	-8803150508137991902	184	215	950	1112	1532	300	افتقاد عادة--- والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ذلك------------- حيضا ولم يرد من الشرع تغييره و-ذلك اننا اجلسنا المبتداة من غير سبق عا-دة ورجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف	181	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0265	false	6150871968448488708	123	157	625	800	1534	300	البيان عن وقته والظاهر انهن جرين علي العرف في اعتقاد ما يرينه من الدم حيضا ولم يات من الشرع تغييره ولذلك----- اجلسنا المبتداة من غير تقدم عادة ورجعنا في اكثر احكام الحيض الي العرف	265	2937207120040310690	139	235.0	110	180	77.22222137451172	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0181	true	-8803150508137991902	215	292	1112	1497	1532	300	وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت وصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل وظاهره انه لا فرق بين قليل الطهر وكثيره ونقله في الشرح عن الاصحاب لكن اقل الطهر في خلال الحيض ساعة فلو كان النقاء اقل منها فقال في الكافي و الشرح الظاهر انه ليس بطهر وعن احمد اقله يوم وصححه المءلف وابن تميم وابن حمدان لان الدم يجري تارة وينقطع اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر س---------اعة حرج فيكون منفيا	181	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0266	false	-594297919186720660	72	203	353	1015	1478	300	وان طهرت في اثناء عادتها اغتسلت وصلت فان عاودها الدم في العادة فهل تلتفت اليه علي روايتين هذه المسالة تشتمل علي فصلين احدهما في حكم الطهر في زمن العادة والثاني في حكم الدم العاءد بعده فمتي رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي وتصوم ولم يفرق اصحابنا بين قليل الطهر وكثيره لقول ابن عباس اما ما رات الطهر ساعة فلتغتسل فاما ان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان النقاء اقل من ساعة ف-------------------الظاهر انه ليس ----------------------------------------------------بطهر لان الدم يجري تارة وينقطع اخري وقد قالت عاءشة لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وقد روي عن احمد ان النفساء اذا رات النقاء دون يوم لا تثبت لها احكام الطاهرات فيخرج ههنا مثله قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لان العادة ان الدم يجري مرة وينقطع اخري وفي ايجاب الغسل علي من تطهر ساعة بعد ساعة حرج------ منفي -	266	2937207120040310690	188	290.5	149	835	22.514970779418945	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0182	true	8329086562935863727	58	186	285	935	1516	300	اذا عاودها في العادة علي الاصح فان عاودها ا-----------لدم في العادة ولم ي-جاوزها فهل تلتفت اليه علي روايتين اصح-هما انها تلتفت اليه بمعني انها تجلسه لانه صادف زمن العادة -اشبه ما لو استمر وال---------------------------------ثانية لا تلتفت اليه حتي يكرر اختاره ابن ابي موسي وهو ظاهر----- الخرقي و---قال ابو بكر هو الغالب في الرواية عن ابي عبد الله لانه عاد بعد طهر صحيح اشبه ما لو عاد بعد العادة فعليها--------------- حكمه حكم ما لو عاد بعدها وعنه مشكوك فيه---------------------------------------------------------------------------------- كدم --نفساء عاد فعلي الاولي اذا عا---------------------------د في العادة وغيرها ولم يجاوز -----اكثر الحيض فاوجه احدها الجميع حيض والثاني ليس بحيض حتي يتكرر والثالث ما في العادة حيض وما زاد ليس بحيض حتي يتكرر فان جاوز اكثره فمستحاضة لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض	182	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0267	false	6265101658861062129	116	224	591	1160	1539	300	اذا عاوده-------------------------------ا الدم فان عاودها في العادة ولم يتجاوزها ففيه-------------- روايتان احداهما انه من حيضها ل--------------------انه صادف زمن العادة فاشبه ما-لو لم ينقطع وهذا مذهب الثوري واصحاب الراي والثانية ليس بحيض---------------------------------- وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابن ابي موسي ل--------------------------------انه عاد بعد طهر صحيح اشبه ما-لو عاد بعد العادة فعلي هذه الرواية يكون حكمه حكم ما-لو عاد بعد العادة علي ما ياتي وقد روي عن احمد رحمه الله انها تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض علي سبيل الاحتياط كدم النفساء العاء-----------------د في مدة النفاس فصل فان راته في العادة وتجاوز العادة فان عبر اكثر الحيض فليس بحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض	267	2937207120040310690	293	340.0	231	836	35.047847747802734	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0182	true	8329086562935863727	190	280	958	1409	1516	300	بعد العادة وهو ينقسم الي قسمين تارة يتعذر كونه حيضا وهو اذا عبر اكثره وليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر فيكون استحاضة -ولو تكرر وتارة ي---------------------------------------------------------------------------------------------مكن كونه حيضا وذلك------ في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-ا اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة يل-فق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيضة كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت عادتها عشرة ايام من اول الشهر فرات----- منها خمسة دما وطهرت خمسة ثم رات خمسة دما فلو ------------------------------------------------------------------------رات الثاني ستة او اكثر	182	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0268	false	-5793857668565202743	4	168	19	848	1505	300	بعد العادة ولم يمكن ان يكون حيضا لعبوره اكثر الحيض وانه ---------------ليس بينه وبين الدم الاول اقل الطهر ف--هو استحاضة سواء تكرر اولا لانه لا يمكن جعل جميعه حيضا فكان كله استحاضة لان الحاق بعضه ببعت اولي من الحاقه بغيره فصل وان امكن كونه حيضا وذلك يتصور في حالين احدهما ان يكون بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اكثر من خمسة عشر يوما فاذا تكرر جعلناهما حيضة واحدة وتلفق احدهما الي الاخر ويكون الطهر الذي بينهما طهرا في خلال الحيضة الحال الثانية ان يكون بينهما اقل من الطهر ويكون كل واحد من الدمين يصلح ان يكون حيضا بمفرده بان يكون يوما وليلة فصاعدا فهذا اذا تكرر كان الدمان حيضتين وان نقص احدهما عن اقل الحيض فهو دم فساد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده ومثال ذلك مالو كانت عادتها عشرة -----من اول الشهر فرات خمسة منها د-----ما وطهرت خمسة ثم رات خمسة دما وتكرر ذلك فالخمسة الاولي والثانية حيضة واحدة تلفق الدم الثاني الي الاول وان رات الثاني ستا او اكثر	268	2937207120040310690	364	553.5	289	856	42.52336502075195	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	true	-280627204146238424	86	200	445	992	1483	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا وكذا في المحرر و الوجيز وذكر في الشرح لا فرق بين كون زمن الدم مثل زمن الطهر او اكثر او اقل فلو رات نصف يوم دما ونصفه طهرا او ساعة وساعة فقال الاصحاب هو كالايام في الضم اذا بلغ المجتمع اقل الحيض ولهذا في الفروع ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا فتجلسه لانه امكن جعل كل واحد من الدم حيضة ضرورة ان اقل الطهر بينهما ثلاثة عشر وخمسة عشر يوما فتعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضااشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر والباقي اي النقاء طهرا لما تقدم من -----------------------------------ان الطهر في اثناء الحيضة---- صحيح	183	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0269	false	6011514628466951338	260	292	1307	1469	1507	300	ومن كانت تري يوما دما ويوما طهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي---------- طهرا الا ان يجاوز اكثر الحيض فتكون مستحاضة قد ذكرنا ان الطهر في اثناء الحيضة طهر صحيح	269	2937207120040310690	113	149.5	90	586	19.283275604248047	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0183	true	-280627204146238424	102	153	519	764	1483	300	فرق بين كون زمن الدم مثل زم----ن الطهر او اكثر او اقل فلو رات------------------------------------------------------------------------------- نصف يوم دما ونصفه طهرا او ساعة وساعة فقال الاصحاب-- هو كالايام في الضم اذا بلغ المجتمع اقل الحيض ولهذا في الفروع ومن رات دما متفرقا يبلغ مجموعه اقل الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا	183	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0270	false	8317149049146390859	14	65	67	298	1482	300	فرق بين كون زمن الدم اكثر من زمن الطهر او مثله او اقل منه فان جميع الدم حيض اذا تكرر ولم يجاوز اكثر الحيض فان كان الدم اقل من يوم مثل ان تري نصف يوم دما ونصفا طهرا او ساعة وساعة فقال --اصحابنا هو كالايام------------------------------------------------------------------------------------------------- تضم الدم الي الدم فيكون حيضا	270	2937207120040310690	131	211.0	100	330	39.69696807861328	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0184	true	-7554683337587926132	122	185	577	900	1482	300	هي التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا حكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبهت سلس البول تغسل فرجها لازالة ما--------------------------------------------------------------------------- عليه من الدم وتعصبه--------------------- بما يمنع الدم علي حسب الامكان من حشو بقطن او شد-------------------- بخرقة طاهرة مشقوقة الطرفين لقول --------------------------------------------------------------------حمنة----------------------- انعت لك الكرسف يعني القطن تحتشين به المكان قالت انه اكثر قال ف------تلجمي	184	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0271	false	-2255964139299054688	101	202	535	1060	1555	300	---التي تري دما لا يصلح ان يكون حيضا ولا نفاسا حكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات وفعلها لانها نجاسة غير معتادة اشبه- سلس البول اذا ثبت ذلك فان المستحاضة ومن في معناها ممن ذكرنا وهو من لا يمكنه حفظ طهارته لاستمرار الحدث يجب عليه غسل محل الحدث والتحرز من خروج الحدث بما امكنه فالمستحاضة تحشوه بالقطن وما اشبهه فان لم يرد الدم استثفرت بخرق------ة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنبيها ووسطها علي الفرج لان في حديث ام سلمة لتستثفر بثوب قال لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تح-شين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي	271	2937207120040310690	228	326.5	182	536	42.53731155395508	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0186	true	5577112210709652126	106	193	509	963	1507	300	وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما يحرم--- الا لخوف العنت قدمه غير واحد وذكر في الكافي و الفروع انه قول الاصحاب قيل وبعدم الطول لنكاح حرة او ثمن امة ذكره في الرعاية لقول عاءشة المستح--------------------اضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي ف-حرم وطءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحاءض فان وطء اثم ولا كفارة عليه في الاشهر والثانية يباح------ مطلقا وهو قول اكثر---- العلماء لا-----------------------ن حمنة------------- كانت تستحاض- وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها و-------ام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها	186	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0276	false	-6682671388750628046	193	298	1020	1589	1597	300	وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي روايتين احداهما لا يباح الا ان يخاف علي نفسه الوقوع في المحظور وهو مذهب ابن سيرين والشعبي لان--------------------------------------------------------- عاءشة يروي عنها انها قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحيض لان الاذي علة لتحريم الوطء لان الشارع ذكره عقيبة بفاء التعقيب فكان علة له كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما والاذي موجود في الاستحاضة فمنع وطءها كالحاءض------------------------------------- والثانية يباح وطءها مطلقا وهو قول اكثر اهل العلم لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها------------------ يجام-ها وقال ان ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها------------------ يغشاها	276	2937207120040310690	244	329.5	198	700	34.85714340209961	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	true	4213440341791345143	4	119	20	607	1506	300	اربعون يوما هذا هو المذهب والمختار للاصحاب لما روت ---------------------مسة الازدية عن ام سلمة-------------- قالت كانت النفساء تجلس علي عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه احمد وابو داود والترمذي وقال لا نعرفه ----------الا من حديث مسة واسناده اليها حسن وقال الخطابي اثني البخاري علي هذا الحديث ومعناه كانت تءمر ان تجلس والا كان الخبر كذبا مع انه اجماع سابق او كالاجماع وقد حكاه امامنا عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا-------------------- يعرف لهم مخالف في عصره-------------------------------------------------------------------------م ومن ثم قال الطحاوي لم يقل بالستين احد من الصحابة وانما قاله من بعدهم وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	187	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0277	false	6099126738695656346	179	282	910	1422	1512	300	اربعون يوما ولنا ---------------------------ما روي ابو داود والترمذي عن مسة الازدية عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما قال الترمذي------------------------------------------------------- لا نعرف هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وهو ثقة قا-------ل الخطابي اثني محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل علي هذا الحديث ولانه قل من سميناه من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا قال الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------من بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي قال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس	277	2937207120040310690	220	269.0	170	805	27.329193115234375	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	true	4213440341791345143	199	233	1010	1178	1506	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا عق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب سببه فكان نفاسا كالكثير وعنه اقله يوم وقال ابو الخطاب قطرة وقدم في التلخيص لحظة اي وقت رات الطهر فهي طاهر	187	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	62	110	308	540	1481	300	لم يرد في الشرع تحديده فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد قليلا وكثيرا وقد روي ان امراة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم تر دما فسميت ذات الجفوف ولان اليسير دم وجد عقيب سببه فكان نفاسا كالكثير مسال--------------------------------------------------ة اي وقت رات الطهر فهي طاهر	278	2937207120040310690	112	194.0	88	282	39.716312408447266	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0188	true	-7378674773425733939	33	115	153	551	1498	300	تغتسل وتصلي------------------------------------- لقول علي -------------لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بانقضاء نفاسها وذلك معلق علي مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الطهر لكن قال في الشرح اذا كان اقل من ساعة ينبغي ان لا تلتفت اليه وان كان اكثر من ذلك فظاهره انها تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ط-هرها وتطهرها حتي تتم الاربعين قال احمد ما ينبغي -ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص ول---------------------------------------انه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس	188	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0278	false	3643930534185408396	140	300	678	1481	1481	300	تغتسل وتصلي لحديث ابن عباس وهذا قول اكثر اصحابنا لقول علي رضي الله عنه لا يحل للنفساء اذا رات الطهر الا ان تصلي وقد روي عن احمد انها اذا رات النقاء اقل من يومين لا يثبت لها احكام الطاهرات رواه يعقوب عنه فعلي هذا لا يثبت لها حكم الطاهرات الا ان تري الطهر يوما كاملا لان الدم يجري تارة وينقطع اخري فلم يمكن اعتبار مجرد الانقطاع فلابد من ضابط للانقطاع المعدود طهرا واليوم يصلح ان يكون ضابطا فتعلق الحكم به والله اعلم مسالة ويس------------------------------------------------------------------------------------تحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين متي طهرت النفساء في مدة الاربعين اكثر من يوم لزمها الصوم والصلاة بعد ان تغتسل وان كان اقل من يوم فقد ذكرنا الخلاف فيه ويستحب لزوجها ان لا يطاها في الفرج وهي طاهر---------ة حتي تتم الاربعين قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس-	278	2937207120040310690	235	320.0	183	897	26.19843864440918	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0189	true	-4168693205762682581	222	298	1148	1556	1566	300	ان اوله من الاول واخره من الاخير -ذكره الشريف والقاضي وابو الخطاب في رءوس المساءل لان الثاني ولد فلا تنقضي مدة النفاس قبل انتهاءها منه كالمنفرد فعلي هذا متي زادت المدة- علي الاربعين من الاول فهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاسان قدمه في الرعاية واختاره في التلخيص وعنه واحد وذكر القاضي انه م-----------نهما رواية واحدة وانما الروايتان في وقت الابتداء هل هو عقيب انفصال الاول او الثاني قال في المغني وهذا ظاهره انكار لرواية من روي ان اخره من الاول	189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0280	false	-9054201460423000657	137	252	693	1311	1553	300	ان اوله من الاول واخره من الثاني وذكره --------القاضي في كتاب الروايتين ----------لان الثاني ولد فلا تنقضي مدة النفاس قبل انتهاءها منه كالمنفرد فعلي هذا تزيد مدة النفاس علي --اربعين في حق من ولدت توامين وقال القاضي ابو الحسين وابو الخطاب في الهداية هي ان اول النفاس واخره من الثاني حسب وهو قول زفر لان مدة النفاس تتعلق بالولادة فكان ابتداءها وانتهاءها من الثاني كمدة المدة فعلي هذا ما تراه من الدم قبل ولادة الثاني لا يكون نفاسا ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه كالاقوال الثلاثة وقال القاضي في المجرد النفاس عنهما رواي------ة وانما الروايتان في وقت الابتداء هل هو عقيب انفصال الاول او الثاني قال شيخنا---- وهذا ظاهره انكار لرواية من روي ان اخره من الاول	280	2937207120040310690	275	435.0	219	648	42.438270568847656	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	true	-6172343331800106507	18	182	94	903	1496	300	علي كل مسلم بالغ عاقل اي مكلف بغير خلاف الا الحاءض والنف-----------------------------------------------------------------------------------------ساء فلا تجب عليهما لما مر--------------------------------- وتجب علي الناءم اي --------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولو لم تجب عليه--- حال نومه لم- يجب قضا-----ءها كالمجنون ويلحق به الساهي والجاهل فلو تركها الجاهل قبل بلوغ الشرع بوجوبها لزمه قضاءها وقيل لا ذكره القاضي واختاره الشيخ تقي الدين بناء علي ان الشراءع لا تلزم الا بعد العلم واجري ذلك الشيخ تقي الدين في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع من تيمم وزكاة ونحوهما و تجب علي من زال عقله بسكر لان سكره معصية فلا يناسب اسقاط الواجب عنه ولانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وقيل يسقط اذا كان مكرها او اغماء لما روي ان عمارا غشي عليه ثلاثا ثم افاق فقال هل صليت قالوا ما صليت منذ ثلاث ثم توضا وصلي تلك الثلاث وعن ------عمران بن حصين وسمرة بن جندب نحوه	191	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0281	false	3266220201004980418	83	213	457	1131	1564	300	علي كل مسلم بالغ عاقل ------------------الا الحاءض والنفساء لما ذكرنا ولقول الله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فاما الحاءض والنفساء فلا تجب عليهما الصلاة لما ذكرنا في باب الحيض مسالة قال وتجب علي الناءم ومن زال عقله بسكر او اغماء او شرب دواء لا نعلم خلافا في وجوب الصلاة علي الناءم بمعني انه يجب عليه قضاءها اذا استيقظ لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم بمعناه----------- ولو لم تجب عليه في حال نومه لما وجب عليه قضاءها كالمجنون وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك السكران ومن شرب محرما يزيل عقله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا وجب بالنوم المباح فبالمحرم بطريق الاولي وحكم المغم------------------------------------------ي عليه حكم الناءم في وجوب قضاء العبادات عليه من الصلاة والصوم يروي ذلك -----------عن عمار وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وروي	281	2937207120040310690	334	485.0	260	1032	32.364341735839844	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0191	true	-6172343331800106507	189	299	942	1490	1496	300	لا-- تطول مدته غالبا ولا تثبت عليه الولاية و-------------------يجوز علي الانبي---------------------------اء ولانه------------------------ لا يسقط الصوم فكذا الصلاة كالناءم وقيل تسقط عنه ولا يقضيها روي عن ابن عمر وطاووس وغيرهما او بشرب دواء وظاهره لا فرق بين ان يكون مباحا او محرما وقيل ان كان مباحا فلا كالحيوان وفي المغني و الشرح ان طال زواله بشرب------- المباح لم ي---جب القضاء كالجنون وان لم يطل وجب------- كالاغماء فرع------------------------ ما فيه السموم من الادوية اذا كان الغالب فيه ال---------------------------------------------------سلامة وفي المغني و الشرح ويرجي نفعه ابيح شربه في الاصح- لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادوية والثاني-- يحرم لان فيه تعريضا للهلاك اشبه ما لو لم يرد به التداوي وكما لو كان ---	191	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0282	false	-1620391404168685291	36	138	181	710	1521	300	لانه تطول مدته غالبا و---تثبت عليه الولاية ويسقط عنه الصوم ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلام بخلاف الاغماء ولان مالا يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالنوم فصل فاما --------------------------شرب الدواء المباح الذي يزيل ال-----عقل فان كان لا يدوم كثيرا فهو كالاغماء وان تطاول فهو كالمجنون واما ما فيه السموم من الادوية فان كان الغالب من استعماله الهلاك او الجنون لم يجز وان كان الغالب منه السلامة------------------- ويرجي نفعه ابيح شربه في الظاهر لدفع ما هو اخطر منه كغيره من الادوية ويحتمل ان يحرم لان فيه تعر-ضا للهلاك اشبه ما لو لم يرد به التداوي والاول اصح فان	282	2937207120040310690	275	355.0	216	718	38.30083465576172	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0192	true	4618784495756989432	2	84	11	442	1531	300	فان قلنا يحرم شربه فهو كالمحرمات من الخمر ونحوه وان قلنا باباحته فهو كالمباحات و----------------------------لا تجب علي كافر اصلي حكاه السامري وغير--------------------------------------------------------------------ه رواية واحدة ل----------انها لو وجبت عليه- حال كفره لوجب ع---ليه قضاءها ولان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف وعنه بلي وصححها في الرعاية ولا يجب عليه القضاء اذا اسلم اجماعا ---------------------------------------------------------لانه ا---سلم خلق كثير في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فلم يءمر احد- بقضاء -لما فيه من ال------------تنفير- عن الاسلام وفي خطابه الفروع خلاف واما المرتد	192	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0282	false	-1620391404168685291	137	240	706	1219	1521	300	فان قلنا يحرم شربه فهو كالمحرمات من الخمر ونحوه وان قلنا -يباح-- فهو كالمباحات فيما ذكرنا والله اعلم مسالة ولا تجب علي كافر ولا مجنون ولا تصح منهما اختلف اهل العلم في خطاب الكفار بفروع الاسلام وعن احمد رحمه الله فيه روايتان مع اجماعهم علي انها لا تصح منه في حال كفره ولا يجب عليه قضاءها بعد اسلامه------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان اصليا وقد قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه قد اسلم خلق كثير في عصر النبي صلي الله عليه وسلم و---بعده فلم يامر احدا بقضاء ولان في ايجاب القضاء عليه تنفيرا عن الاسلام فعفي عنه------------- واما المرتد	282	2937207120040310690	242	318.5	189	616	39.28571319580078	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0195	true	-5951447419806309152	133	210	675	1060	1555	300	كحديث الاسلام والناشء ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صل- الان وان قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز عنها لعذر ا-علم -----------------------انه يجب عليه ان يصلي علي حسب -------حاله فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعي الي فعلها لاحتمال انه تركها لعذر يعتد سقوطه بمثله كالمرض ونحوه والداعي له الامام ومن في حكمه ويهدد فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله	195	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0285	false	-4503292236357600025	155	266	775	1352	1517	300	كحديث الاسلام والناشء ببادية عرف وجوبها -لم يحكم بكفره لانه معذور وان كان ممن لا يجهل ذلك كالناشء بين المسلمين في الامصار لم يقبل منه ادعاء الجهل وحكم بكفره لان ادلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة والمسلمون يفعلونها علي الدوام فلا يخفي وجوبها عليه فلا يجحدها الا تكذيبا لله ورسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الامة فهذا يصير مرتدا حكمه حكم ساءر المرتدين عن الاسلام قال شيخنا ولا اعلم في هذا خلافا وان تركها لمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته مسالة وان تركها تهاون------ا لا جحودا دعي الي فعلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي حتي تضايق وقت التي بعدها وجب قتله	285	2937207120040310690	205	301.5	161	722	28.393352508544922	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0196	true	5638104495677992215	96	250	497	1325	1591	300	ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا اي ---------------------------------------------------ثلاثة ايام وجوبا في الاشهر ويضيق عليه------------------------------- لانه يقتل لترك واجب فتقدمته الاستتابة كالمرتد وذكر القاضي انه يضرب وينبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته قاله الشيخ تقي الدين فان تاب قبل منه كغيره ويصير مسلما بالصلاة نقل صالح توبته ان يصلي وصوبه الشيخ تقي الدين لان كفره بالامتناع كابليس وتارك الصلاة وصحتها قبل الشهادتين كمرتد وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة وقدم في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة منهم خلافه وال-----ا قتل بالسيف يضرب به عنقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل وهل يقتل حدا او لكفره علي روايتين اشهرهما انه يقتل -كفرا وهي ظاهر المذهب و---------------------------------------------اختارها الاكثر لما روي جابر ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال بين الرجل و----الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وروي بريدة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	196	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0287	false	-7146715713113869837	89	205	463	1081	1546	300	ولا يقتل حتي يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل بالسيف لا يقتل تارك الصلاة حتي يستتا ثلاثة ايام---------------- ويضيق عليه ويدعي في وقت كل صلاة الي فعلها لانه ق-تل لترك واجب فتقدمته الاستتابة كقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرتد ويقتل بالسيف------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة الحديث مسالة---------------- وهل يقتل حدا او لكفره علي روايتين احداهما---- يقتل لكفره كالمرتد فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن بين المسلمين اختارها ا----------------بو اسحاق بن شاقلا وابن عقيل وابن حامد وبه قال الحسن والنخعي والشعبي والاوزاعي وابن المبارك واسحاق ومحمد بن الحسن لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم وعن- بريدة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	287	2937207120040310690	296	381.0	237	1091	27.131072998046875	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	true	-2340965137713268067	39	83	224	465	1507	300	عليه السلام--- المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم من حديث معاوية ولقوله الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه احمد وغيره ولقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجة من حديث ابن	198	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0289	false	-549073121896750933	262	299	1383	1564	1567	300	عليه وسلم يقول المءذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة رواه مسلم وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------------------من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجه ----وعن ابن	289	2937207120040310690	128	197.5	100	244	52.459014892578125	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	true	-2340965137713268067	53	105	307	578	1507	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه------- احمد و----------------------------------------------غيره ولقوله من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار رواه ابن ماجة من حديث ابن عباس وهو افضل من الامامة في الاصح ومن الاقامة في قول الاكثر وعنه فضلها لان النبي صلي الله عليه وسلم تولاها بنفسه	198	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0290	false	-113025312228404946	115	150	577	793	1583	300	الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه الامام احمد وابو داود والترمذي والامانة اعلي من الضمان والمغفرة --اعلي من الارشاد والرواية الثانية ال-----------------------------------------------------------------امامة افضل----------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم تولاها بنفسه	290	2937207120040310690	130	196.5	105	324	40.12345504760742	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	true	-2340965137713268067	211	299	1104	1504	1507	300	الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو- به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قا-----ل فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	198	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	0	89	0	404	1434	300	للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعوا به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	291	2937207120040310690	395	772.0	307	406	97.29064178466797	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	0	130	0	617	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال--- تقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه-------- احمد وابو داود و----لفظه له وابن ماجة و-----الترمذي بعضه	199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0291	false	-7432155688885554893	89	222	404	1038	1434	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت---- الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي ع-ي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع---- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذ----ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد اخرجه الامام احمد وابو داود وهذا لفظ---ه وابن ماجه واخرج الترمذي بعضه	291	2937207120040310690	595	1108.5	469	651	91.3978500366211	116	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	true	3513258186009669480	245	300	1244	1506	1506	300	دون النساء لما روي عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة رواه النجاد وروي عن عمر وانس ولا نعلم عن غيرهم خلافه لان الاذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها وكذ--------ا الاقامة لان من لا يشرع له الاذان لا تشرع له الاقامة-	199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0292	false	-7466701293474476194	47	92	216	435	1524	300	روي النجاد باسناده عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس علي النساء اذان ولا اقامة و----------------------------------------------------لان الاذان يشرع له رفع الصوت ولا يشرع لها ولا تشرع لها الاقامة لان من لا يشرع له الاذان لا تشرع له الاقامة	292	2937207120040310690	196	348.5	154	271	72.32472229003906	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	true	-8209667965278265621	105	132	527	662	1520	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين لما روي ---------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه	201	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0294	false	-3091280266819130975	263	300	1335	1532	1532	300	ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين وهو قول ابن المنذر وكرهه القاسم ابن عبد الرحمن والاوزاعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعثمان بن ابي العاص واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه-	294	2937207120040310690	129	231.0	103	198	65.1515121459961	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0201	true	-8209667965278265621	132	300	662	1520	1520	300	اجرا رواه احمد وابو داود------------------- والترمذي وحسنه وقال العمل علي هذا عند اهل العلم وقال وكرهوا ان ياخذ علي اذانه اجرا ولانه يقع قربة لفاعله اشبه ال---------------------------------------امامة والثانية يجوز لان فعله----------------------------------------------------- معلوم يجوز اخذ الرزق عليه فجاز اخذ الاجرة كساءر الاعمال والاولي اصح وخطا ابن حامد من اجازه لانه قياس مع وجود النص والاقامة كالاذان معني وحكما فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه قاله في المغني و الشرح ---لان بالمسلمين----- حاجة اليه ونقل عنه المنع لكن قال في الرعاية هو ضعيف وعلي ما ذكره يرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة وروي ابن المنذر عن الشافعي انه--------------- من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم وظاهره انه اذا----------- وجد متطوع به لم يعط- غيره منه لعدم الحاجة اليه----------------- وينبغي اي و---------------------------------------------------يستحب ان يكون المءذن صيتا اي رفيع الصوت لقو--------------له عليه السلام لعبد الله بن زيد قم مع--- بلال فالقه عليه فانه اندي صوتا منك واختار ابا محذور- للاذان لكونه-	201	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	0	172	0	877	1532	300	اجرا رواه ------ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي------ وقال حديث حسن------------------------------------------------------ ولانه---- قربة لفاعله لا يصح الا من مسلم فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالامامة وروي عن احمد انه يجوز اخذ الاجرة عليه ورخص فيه مالك وقال لا باس به لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه اشبه ------------ساءر الاعمال مسالة-------------------------------------------------------------------------------- فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه وهو قول الاوزاعي والشافعي لان بالمسلمين اليه حاجة وقد لا يوجد متطوع به فاذا لم يدفع الرزق فيه تعطل و----------يرزقه الامام من الفء لانه المعد للمصالح فهو كارزاق القضاة والغزاة وقال-------------- الشافعي لا يرزق المءذن الا من خمس الخمس سهم النبي صلي الله عليه وسلم حكا--ه ابن المنذر فاما ان وجد متطوع به لم يرزق غير----ه لعدم الحاجة اليه والله اعلم مسالة وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات وجملة ذلك انه يستحب ان يكون المءذن صيتا-------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لعبد الله بن زيد القه علي بلال----------- فانه اندي صوتا منك واختار ابا محظورة للاذان لكونه	295	2937207120040310690	502	701.5	397	1096	45.802921295166016	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	true	5815928327961261137	0	137	0	704	1547	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام زاد في المغني وغيره وان ي------------كون حسن الصوت لانه ارق لسامعه-------------- امينا اي عدلا لما------------------------------------------------------------------------ روي ابو--- محذورة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي وفيه---- يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ولانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة وغيرها ولا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك ولانه يءذن علي موضع عال ولا يءمن منه النظر الي العورات عال---------ما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها و-----اذا لم يكن عالما بها لا يءمن منه -------الخطا واشترطه ابو المعالي كالذكورية والعقل والاسلام ويستحب ان يكون بصيرا قاله في المغني و الشرح لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره ------------ابن مسعود وابن الزبير اذانه وكره ابن عباس-------- اقامته قال ابن تميم فان كان له من يعرفه الوقت لم يكره نص عليه لفعل ابن ام مكتوم	202	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0295	false	2449381441866261824	172	299	877	1529	1532	300	صيتا ولانه ابلغ في الاعلام المقصود بالاذان قال شيخنا ويستحب ان يكون حسن الصوت لانه ارق لسامعه وان يكون عدلا امينا لانه مءتمن يرجع اليه في الصلاة والصيام فلا يءمن ان يغرهم باذانه اذا لم يكن كذلك وقد روي عن ابي محذورة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امناء الناس علي صلاتهم وسحورهم المءذنون رواه البيهقي من رواية يحيي بن عبد الحميد وفيه كلام ول--------------------------------------------------------------------------------انه يءذن علي موضع عال فلا يءمن منه النظر الي العورات وان يكون عالما بالاوقات ليتحراها فيءذن في اولها ولانه اذا لم يكن عالم----ا لا يءمن منه الغلط وال----------------------------------------------خطا ويستحب ان يكون ب-----------------------صيرا لان الاعمي لا يعرف الوقت فربما غلط وكره اذان الاعمي ابن مسعود وابن الزبير وعن -------ابن عباس انه كره اقامته وان اذن صح اذانه لان ا---------------------------------------بن ام مكتوم	295	2937207120040310690	431	708.0	341	855	50.40935516357422	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0202	true	5815928327961261137	196	300	1009	1547	1547	300	ثم افضلهما في دينه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله لما روي ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليءذن لكم خياركم وليءمكم قراءكم رواه ابو داود وغيره ولانه اذ-----ا قدم بالافضلية في الصوت ففي الافضلية في ذلك بطريق الاولي ولان مراعاتهما اولي من مراعاة الصوت لان الضرر بفقدهما اشد ثم من يختاره الجيران كذا في الفروع و الشرح لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف من النظر وحكم اكثرهم كالكل وذكر في الكافي هذا رواية فان استويا--------------- اقرع بينهما لقول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا-	202	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0296	false	-5554845102443749292	55	175	264	878	1529	300	ثم افضلهما في دينه وعقله متي تشاح نفسان في الاذان قدم افضلهما في الخصال المذكورة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم بلالا علي عبد الله ابن زيد لكونه اندي صوتا منه وقدم ابا محذورة لصوته وقسنا عليه ساءر الخصال فان استويا في هذه الخصال قدم افضلهما في دينه وعقله لما روي ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم رواه ابو داود وابن ماجه فان استويا قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يختاره الجيران لا----------------------ن الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن ا-------------------------------------------لنظر فان تساويا من جميع الجهات اقرع بينهما -----لقول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا	296	2937207120040310690	317	534.5	251	802	39.52618408203125	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	true	-8253803456391298317	125	222	670	1145	1535	300	عبد-الله بن زيد و--------كان بلال----- يءذن كذلك ويقي------------------------م حضرا وسفرا ---مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان مات وعليه عمل اهل المدينة قال احمد هو اخر الامرين وكان بالمدينة--------------------------------- قيل له ا-------ن ابا محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده حديث انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قال انما -----------------ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-------------------------اذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	203	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	82	212	375	1002	1448	300	عبد الله بن زيد وهو اولي لان بلالا كان يءذن به مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حضرا وسفرا واقره النبي صلي الله عليه وسلم عليه بعد اذان ابي محذور--------ة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل الي اي الاذان تذهب قال الي اذان بلال قيل له اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زبد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد ويحتم---------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	297	2937207120040310690	295	408.0	225	706	41.78470230102539	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	true	-8253803456391298317	168	239	876	1231	1535	300	ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله ويعضده----------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------ انس قال امر بلال- ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه زاد البخاري الا الاقامة وحديث ابن عمر قا-------------------ل انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مر------تين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه------- احمد وابو داود	203	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0298	false	2035232446861777725	92	182	459	911	1485	300	ابي محذورة ان-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات يقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لقول انس---- امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه ولنا ما روي عن عبد الله -------بن عمر رضي الله عنهما انه قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه الامام احمد وابو داود	298	2937207120040310690	247	373.5	193	489	50.51124572753906	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0204	true	666736540806581517	146	216	765	1118	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل--- الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان في الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فسمع-----------------------------ه فدعاه فامره بالاذان وقصد-------------------------------------------------------------------------------------------- نطقه بهم----------ا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره بدليل انه --------------------------------------لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو ثابت الاسلام	204	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0297	false	7300099160375818699	167	272	774	1300	1448	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص بهما فانه في الاسرار ابلغ وخص ابا محذورة بذلك لانه لم يكن مقرا بهما حينءذ فان--- الخبر انه كان مستهزءا يحكي اذان مءذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان قال ولا شء عندي ابغض من النبي صلي الله عليه وسلم ولا مما يامرني به فقصد النبي صلي الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك وهذا لا يوجد في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر به بلالا ولا غيره ممن هو ثابت الاسلام	297	2937207120040310690	337	590.5	268	530	63.58490753173828	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0205	true	-1181164637968189393	115	242	576	1241	1542	300	ويستحب ان يت-------------------------------رسل اي يتمهل وي-تاني من قولهم جاء فلان علي رسله في----------------------------------- الاذان ويحدر اي يسرع الاقامة لما روي جابر ان------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم صاحب السقاء وهو اسناد- مجهول ورواه الحاكم في مستدركه وعن عمر معناه رواه ابو عبيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اعلا--------------------------------------------------------------م الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ----------- والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها ويسن اذانه اول الوقت وان يقف علي كل جملة قال جماعة هما مجزومان وحكي -------------------------------------عن اهل اللغة قال---- ابراهيم النخعي-------- شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي-------ءذن قاءما لما روي ابو-------- قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو------------------ه عليه السلام يءذنون قياما قال ابن	205	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0300	false	-6972669630993783739	23	233	115	1231	1562	300	ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر الاقامة الترسل ال--تمهل والتاني من قولهم جاء فلان علي رسله والحدر ضد ذلك وهو الاسراع وهو من اداب الاذان ومستحباته وهذا مذهب ابن عمر وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور وابو حنيفة وصاحباه وابن المنذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم لب------------لال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر رواه الترمذي وقال في--------------------------------------------- اسناده مجهول وروي اب--------------------------------------و عبيد باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال للمءذن اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم واصل الحذم في المشي الاسراع ولانه يحصل به الفرق بين الاذان والاقامة فاستحب كالافراد ولان الاذان اعلام الغاءبين فالتثبت فيه ابلغ في الاعلام والاقامة اعلام الحاضرين فلا حاجة اليه فيها وذكر ابو عبد الله بن بطة انه في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض معزبا بل حزما وحكاه ابن الاعرابي عن اهل اللغة وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة وهذا اشارة الي جميعهم مسالة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من السنة ان يءذن المءذن قاءما ---وروي في حديث ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنو رسول الله صلي الله عليه وسل--م يءذنون قياما فان اذن	300	2937207120040310690	441	654.5	351	1218	36.2068977355957	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	true	4891625521256731556	1	114	6	564	1547	300	حي علي الفلاح ثم كذلك ثانية وهو سهو والاولي ان ي-قول يمين----ا حي علي الصلاة مرتين ويسارا-------- حي علي الفلاح مرتين ولم يستدر اي لا يزيل قدميه قدمه جماعة وهو ظاهر----- الخرقي وجزم به في الوجيز------------------------------------------- لما روي ابو جحيفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو داود وفيه فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وظاهره لا فرق فيه بين المنارة وغيرها وهو المشهور وكانه لم يعجبه الدوران في المنارة------------------------------ وكما لو كان علي وجه الارض	207	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0302	false	-7459760443600045782	44	158	222	801	1545	300	حي علي الفلاح ويستحب للمءذن---------------- ان يلتفت يمينا اذا قال حي الصلاة------ ويسارا اذا قال حي علي الفلاح و------------------لا يزيل قدميه وهذا---------- ظاهر كلام الخرقي وهو قول النخعي والثوري والاوزاعي وابي حنيفة وصاحبيه والشافعي لما روي ابو جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يقول يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي لفظ قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم فخرج -----------بلال فاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر رواه ابو داود وذكر اصحابنا عن احمد فيمن اذ----------------------------ن في المنارة روايتين احداهما لا يدور للخبر وكما لو كان علي وجه الارض	302	2937207120040310690	282	358.0	216	769	36.67100143432617	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	true	3155471437557398387	39	140	207	729	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقيم اخو---------------------------- صداء فان -من اذن فهو يقيم رواه احمد وابو داود وقال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ولانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وعنه لا فرق بينه وبين غيره ذكره ابو الحسين لقوله عليه السلام لعبد الله بن زيد القه علي بلال فالقاه عليه فاذن ثم قال له اقم انت رواه ابو داود ولانه يحصل المقصود منه اشبه ما لو تولاهما واحد وهو محمول علي الجواز والاول علي الاستحباب ولو---- سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة	208	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0303	false	2002362041020623135	177	231	870	1154	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زياد بن الحرث الصداءي ان اخا صداء اذن ومن اذن فهو يقيم و-------------------------------------------------------------------------------------لانهما ذكران يتقدمان الصلاة فسن ان يتولاهما واحد كالخطبتين وما ذكروه يدل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواز وهذا-- علي الاستحباب فصل فان سبق المءذن بالاذان فاراد المءذن ان يقيم فقال احمد لو اعاد الاذان كما صنع ابو محذورة	303	2937207120040310690	220	383.5	177	555	39.63964080810547	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0208	true	3155471437557398387	148	288	765	1470	1537	300	في موضع اذانه لقول ب-----------------لال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد ول-------------------------------------------------------------------------------قول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولا------------------------------نه ابلغ في الاعلام كالخطبة الثانية الا ان يشق عليه مثل ان-- يءذن في --منارة او م---كان بعيد من المسجد فانه يقيم في غير موضع اذانه لءلا تفوته بعض الصلاة لامكان صلاته لكن لا يقيم الا باذن الامام لفعل بلال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاذان الا مرتبا لانه ذكر متعبد به فلا يجوز الاخلال بنظمه كاركان الصلاة متواليا عرفا لانه لا يحصل المقصود منه وهو الاعلام بدخول الوقت بغير موالاة وشرع في الاصل كذلك بدليل انه عليه السلام علمه ابا محذورة مرتبا متواليا فان نكسه لم يصح لما ذكرنا او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به	208	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0304	false	2064512577575743887	1	166	5	832	1517	300	في مكانه ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال------------------------- لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في المسجد لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغ بلال من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام بدليل قول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة فينبغي ان تكون في موضع الاذان لكونه ابلغ في الاعلام فام---------------ا ان -شق عليه ذلك بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد ف----يقيم في غير موضع-----ه لءلا يفوته بعض الصلاة فصل و------------لا يقيم الا باذن الامام -فان بلالا كان يستاذن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث زياد بن الحارث الصداءي انه قال فجعلت اقول للنبي صلي الله عليه وسلم اقيم اقيم وروي ابو حفص باسناده عن علي قال المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة ورواه البيهقي قال وقد روي عن ابي هريرة مرفوعا وليس بمحفوظ مسالة ولا يصح الاذان الا مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا متواليا فان نكسه -----------------او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به	304	2937207120040310690	369	545.0	287	1099	33.57597732543945	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0209	true	-7177983526627373250	104	198	546	1030	1561	300	بعد فراغه انه لا يبطل وهو الصحيح بخلاف--------- الطهارة فان حكمها باق -وقال القاضي يبطل قياسا عليها وحكم الاقامة كذلك ق------------------------------------ال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قلت- له يتكلم في الاقامة قال لا و-----------ل--------------------------------------------------------انه يستحب حدرها ويعتبر معهما النية واتحاد المءذن فلو اتي واحد ببعضه واخر ببقيته لم تصح--------- كالصلاة مسالة لا تعتبر موالاة بين الاقامة والصلاة اذا اقام عند ارادة الدخول في الصلاة ويجوز الكلام بينهما وكذا --------------------بعد الاقامة قبل الدخول فيها روي---------- عن عمر رضي -----------------------------------الله عنه------- ولا يجوز ا لا يصح الا بعد دخول الوقت لما	209	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0305	false	8556785126327194661	59	171	312	894	1531	299	بعد فراغه وانقضاء حكمه فاشبه ساءر العبادات فاما الطهارة ف---حكمها باق بدليل انها-- تبطل --بمبطلاتها فاما الاقامة فلا ينبغي ان يتكلم فيها لانه يستحب حدرها قال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم فقيل له يتكلم في الاقامة قال لا وقد روي عن الزهري انه اذا تكلم في الاقامة اعادها واكثر اهل العلم علي انه يجزءه قياسا علي الاذان وليس للرجل ان يبني علي اذان غيره لانها عبادة بدنية فلا- تصح من شخصين كالصلاة فاما------------------------------------------------------------------------------- الكلام بين الاذان والاقامة فجاءز وكذلك بعد الاقامة قبل الدخول في الصلاة لانه روي عن عمر انه كان يكلم الرجل بعد ما تقام الصلاة والله اعلم مسالة و----------لا يصح الا بعد دخول الوقت الا	305	2937207120040310690	236	270.5	181	679	34.756996154785156	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	true	-8918967458583729562	261	298	1322	1508	1516	300	ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم كذا في الوجيز لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة	210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0307	false	-7568921781819393256	265	300	1334	1509	1509	300	ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم-------------- لما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلوس المءذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة-	307	2937207120040310690	170	318.5	137	190	89.47368621826172	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	true	-8918967458583729562	110	221	546	1102	1516	300	يءذن لها بعد نصف الليل كذا في المحرر و الوجيز لان معظمه قد ذهب وقرب الاذان وبذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة ---------------روي الاثرم قال كان مءذن دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بمقدار ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكره--- مكحول وقيده في الكافي و الشرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعله----- في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر ال-----------------------------------------------------------ناس وظاهره الاعتداد به وان-----------------------------------------------------------------------------------------ه لا فرق في-------------ه بين رمضان وغيره وصححه في الشرح في حق من عرف له عادة بالاذان فيه واختاره جماعة وعليه العمل لكن نص احمد وجزم به في الوجيز انه يكره قبل ال---فجر في---------------ه لءلا يغ-ر الناس--- فيتركوا سحورهم	210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0307	false	-7568921781819393256	29	187	138	945	1509	300	يءذن لها بعد نصف الليل وهو مذهب الشافعي------ لان --------------------------بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ورمي جمرة العقبة وطواف الزيارة وروي الاثرم قال كان مءذن دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقد--ر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول شيءا فصل ويستحب ان لا يءذن قبل الفجر الا ان يكون معه مءذن اخر يءذن اذا اصبح كبلال وابن ام مكتوم ولانه اذا لم يكن كذلك لم يحصل الاعلام بالوقت المقصود بالاذان وينبغي لمن يءذن قبل الوقت ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها ليعرف الناس ذلك من عادته فلا يغتروا باذانه ولا يءذن في الوقت تارة وقبله اخري فيلتبس علي الناس ويغترون به فربما صلي بعض من سمعه الصبح قبل وقتها ويمتنع من سحوره والمتنفل من تنفله اذا لم يعلم حاله ومن علم حاله لا يستفيد باذانه لتردده بين الاحتمالين فصل و--------------------------------------------------------------------------نص احمد علي-------------- انه يكره الاذان للفجر في رمضان قبل وقتها لءلا يغتر الناس به فيتركوا سحورهم	307	2937207120040310690	316	420.0	246	929	34.015071868896484	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	true	-7694585815993385133	110	193	601	1021	1560	300	ومن جمع بين صلاتين سواء كان جمع تقديم او تاخير او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها جزم به اكثر الاصحاب----------------------------------------------------------------------- لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم وقدم في الرعاية انه يءذن ل-----------------------------------------------كل واحدة منهما ويقيم قال في الشرح وهو مخالف للسنة الصحيحة وعنه ان جمع بينهما باقامة فلا باس وهو الذي في الشرح وخصه بما اذا كان الجمع في وقت الثانية لان	211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	213	297	1082	1508	1518	299	ومن جمع بين صلاتين---------------------------- او قضي- فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها متي جمع بين صلاتين اذن واقام للاول ثم اقام للثانية سواء كان الجمع في وقت الاولي او الثانية لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باذان واقامتين رواه مسلم وعن ابن عمر قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع كل واحدة من--------------------------------------------------------------هما باقامة -------رواه البخاري الا انه------- اذا ------جمع في وقت ال-اولي كان	308	2937207120040310690	256	386.5	199	538	47.58364486694336	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	true	-7694585815993385133	10	42	60	224	1560	300	روي جابر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا-كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0308	false	-8471868301989561692	80	114	411	580	1518	299	روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الا كل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي	308	2937207120040310690	159	303.0	127	169	94.08283996582031	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	true	-7694585815993385133	225	300	1200	1560	1560	300	روي ابو عبيدة عن ابيه عبد -لله بن مسعود ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه -------------النساءي والترمذي ولفظه له وقال-------------- ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وقيده في الشرح بما اذا كان ف--ي الجماعة فان-	211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0309	false	-8364740537827088031	173	252	894	1276	1518	300	روي ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ان المشركين----------- شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه الامام احمد والنساءي والترمذي--------- وقال حديث عبد الله ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله وان لم يءذن فلا باس وهذا في الجماعة فان	309	2937207120040310690	309	540.0	246	402	76.86566925048828	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0212	true	5701799656807688916	92	163	461	826	1549	300	روايتين اولاهما الصحة نصره------------------------------------------------- القاضي وغيره وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز مع الكراهة لما روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان ااذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس-------- شاهد-------- ذلك ولم ينكره وهذا مما يظهر ولا يخفي--------- فكان كالاجماع- ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ والثانية لا يصح قدمها في الفروع واختارها جماعة--------------- لانه لا يقبل خبره فلم	212	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	12	94	61	483	1519	300	روايتان اولاهما --صحة اذانه وهذا قول عطاء والشعبي والشافعي وابن المنذر وذكر القاضي ان المراهق يصح اذانه رواية واحدة وقد------------------ روي ابن المنذر باسناده عن عبد الله بن ابي بكر بن انس قال كان عمومتي يامرونني ان اءذن لهم وانا غلام لم احتلم وانس بن مالك شاهد لم ينكر ذلك و----------هذا مما يظهر ولا يخفي ولم ينكر فكان ---اجماعا ولانه ذكر تصح صلاته فصح اذانه كالبالغ والثانية لا يصح لان الاذان شرع للاعلام ولا يحصل الاعلام بقوله لانه لا يقبل خبره ولا	311	2937207120040310690	267	397.0	209	455	58.68132019042969	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	true	6042654468137318004	28	99	156	498	1444	300	لا يصح لما روي الدارقطني عن ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال عليه السلا-------------م ان الاذان سهل سمح ----فان كان اذانك سهلا سمح-----ا والا فلا تءذن و-------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن الجوزي في الموضوعات فلو احال احدهما --------------------------معني كما لو نصب لام رسول لانه اخرجه عن كونه خبرا او --مد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل او ا-سقط الهاء من اسم الله و----الصلاة	213	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0311	false	-7411961460861404430	160	252	845	1294	1519	300	لا يصح لما روي -------------ابن عباس قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الاذان---- سمح سهل فان كان اذانك----- سمحا سهلا والا فلا تءذن رواه الدار قطني والثاني يصح وهو اصح لان المقصود يحصل به فهو كغير الملحن والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات فصل ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من نصب لام رسول----- اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظة اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله واسم الصلاة	311	2937207120040310690	280	448.5	218	476	58.82352828979492	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0213	true	6042654468137318004	103	261	519	1242	1444	300	والا فلا باس لانه روي ان بلالا كان يجعل الشين سينا وفيه شء والفصيح احسن واكمل----------------- ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله كذا في المحرر و الوجيز نص عليه ولا نعلم خلافا في استحبابه------ لما روي عمر----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله -كبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	213	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0312	false	1092098601909246317	6	163	29	747	1409	300	-----فلا باس فقد -روي ان بلالا كان يجعل الشين سينا-------- والفصيح احسن واكمل والله اعلم مسالة ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلة-- فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مستحب ---------------------لا نعلم ------في استحبابه خلافا لما روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله -قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله -قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة -قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله------ من قلبه دخل الجنة رواه مسلم قال الاثرم هذا من الاحاديث الجياد	312	2937207120040310690	655	1204.5	510	770	85.06493377685547	136	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0217	true	1033088470780558690	98	187	500	943	1539	300	والثاني الطهارة من الحدث------------------------------------------------------- لقو---------له صلي الله عليه وسلم -لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه من حديث ابي هريرة رضي الله عن--------------ه ول-قوله صلي الله عليه وسلم----- لا يقبل الله صلاة------ بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم من حديث ابن عمر والصلوات المفروضات -----------------------------------خمس في اليوم والليلة --------------واجمع المسلمون علي ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض كالنذر واما---------------------------- الوتر فسيات----------------------------ي والاصل فيه احاديث منها ما -في الصحيحين عن ابي ---ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ------------فرض الله علي	217	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0318	false	8495188461665919647	144	270	768	1394	1528	300	والثاني الطهارة من الحدث اما الطهارة من الحدث فقد مضي ذكرها وهي شرط لصحه الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا متفق عليه --------------وعن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة احدكم بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم مسالة قال------ والصلوات المفروضات خمس اجمع المسلمون علي ان الصلوات الخمس في اليوم والليلة مفروضات لا خلاف بين المسلمين في -ذلك وان غيرها لا يجب الا لعارض من نذر او نحوه الا انهم اختلفوا في وجوب الوتر وسنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي والاصل في--------- ذلك ما روي عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي	318	2937207120040310690	348	467.0	271	656	53.04878234863281	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0218	true	6513482097377086745	168	196	863	996	1502	300	وقت الهاجرة ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس اجمع---- العلماء علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس	218	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0319	false	-811629907738304426	81	110	398	532	1476	300	وهي الاولي- ووقتها من زوال الشمس الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الذي زالت عليه الشمس اجمع اهل العلم-- علي ان اول وقت الظهر اذا زالت الشمس	319	2937207120040310690	124	228.0	96	137	90.51094818115234	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0219	true	-789789086292541963	120	178	604	893	1483	300	عشرة اقدام وسدس في نصف كانون الاول وهو اكثر ما تزول عليه الشمس ف------------------------------اذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة- هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس وتجب به الظهر وعلم منه ان-------- الصلاة	219	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0321	false	-4424073522261288734	0	60	0	309	1524	300	عشرة اقدام وسدس------------------- وهو اكثر ما تزول عليه وفي اقليم الشام والعراق وما سامتهما فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحته هذا القدر بعد انتهاء النقض فهو وقت زوال الشمس وتجب به الظهر والله اعلم فصل وتجب الصلاة	321	2937207120040310690	252	465.5	201	328	76.82926940917969	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	true	-5375735301229408230	5	53	24	268	1562	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله ---------------------------------------------------متي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله ومعرفة ذلك ان يضبط ما زالت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر وطول---- الانسان ستة اقدام وثلثان---- بقدمه تقريبا وعنه اخره	220	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0321	false	-4424073522261288734	189	250	966	1268	1524	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله واي شء اخر وقت الظهر قال ان يصير الظل مثله قيل له فمتي يكون الظل مثله قال اذا زالت الشمس فكان الظل بعد الزوال مثله ومعرفة ذلك ان يضبط ماز-الت عليه الشمس ثم ينظر الزيادة عليه فان بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر وقدر شخص الانسان ستة اقدام ونصف وسسدس بقدمه تقريبا فاذا اردت	321	2937207120040310690	227	412.0	180	303	74.91748809814453	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	true	-5375735301229408230	117	143	605	721	1562	300	وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن قا-ل في	220	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	151	177	810	927	1580	300	وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن فاما في	323	2937207120040310690	114	221.0	88	117	97.43589782714844	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	true	-5375735301229408230	95	133	482	683	1562	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	220	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0323	false	8002149949223670223	0	41	0	216	1580	300	وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وروي الاموي في المغازي باسناده عن معاذ بن جبل قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	323	2937207120040310690	160	279.0	127	216	74.0740737915039	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0221	true	-8723675489711605746	261	283	1414	1514	1597	300	------من خروج وقت الظهر وهو اذا صار ظل كل شء مثله سوي فء الزوال ومقتضاه ان -------بخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر	221	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0326	false	-5777364998719867443	106	130	553	666	1522	300	العصر من خروج وقت الظهر وهو اذا صار ظل كل شء مثله بعد القدر الذي زالت عليه الشمس فبخروج وقت الظهر يدخل وقت العصر	326	2937207120040310690	77	126.0	58	113	68.14159393310547	15	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	true	7758872641691585617	51	173	258	851	1506	300	لما روي عبد الله بن عمرو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم ------------------وعنه ا-----------------------------------------------------------------------------------لي ان يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال ان كان وهي اختيار الخرقي وابي بكر والقاضي وكثير من اصحابه وقدمها في المحرر و الفروع لان جبريل صلاها ------بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وقال ال------------------------------------------------وقت فيما بين هذين وفي التلخيص ان ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها وفي الكافي انه اذا خرج وقت الاختيار بقي وقت الجواز الي الغروب قال ابن تميم وظاهر الروضة -------ان وقت العصر يخرج بالكلية بخروج وقت الاختيار ثم يذهب وقتا الاختيار وهو الذي يجوز تاخير الصلاة الي اخره من غير عذر	222	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0327	false	3104399360732119788	89	188	437	934	1471	300	لما روي عبد الله بن عمر- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اخر وقتها حين تصفر الشمس قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من صلي العص-------------------------------------------------------ر والشمس بيضاء نقية فقد-------------------------------------- صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان بوجد احدهما قريبا من الاخر فصل والاوقات ثلاثة اضرب وقت فضيلة ووقت اختيار و-----------------------------------وقت ض---------------------------------------------------------------------------------------------------رورة وقد ذكرنا وقت ال-----------فضيلة ومعني وقت الاختيار -----------------------هو الذي يجوز تاخير الصلاة الي اخره من غير عذر	327	2937207120040310690	204	235.0	155	760	26.842105865478516	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0223	true	1201441727479072736	88	219	486	1189	1613	300	صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواهما مسلم------------------------------------------- ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا-بتداءها كاول وقتها وقال مالك والشافعي في المشهور عنهما لها وقت واحد مضيق مقدر اخره بالفراغ منها وقالت الشافعية هو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم ويصلي خمس ركعات قال بعضهم واكل لقم يكسر بها سورة الجوع والصحيح عندهم انه ياكل حتي يشبع لان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليومين حين غابت الشمس واجيب بحمله علي الاستحباب والاختيار وتاكيد فعلها--- اول الوقت وما سبق علي الجواز مع------------------------------------- انها متضمنة لزيادة وهي متاخرة عن حديث جبريل لانه كان اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا------ بالمدينة فتكون ناسخة ل----------ما يخالفها	223	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0329	false	-6824575969196925368	117	224	608	1180	1576	300	صلي المغرب في اليوم الثاني حين غاب الشفق وروي ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر المغرب في اليوم الثاني حتي كان عند سقوط الشفق رواهما مسلم وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق رواه-- مسلم وهذه نصوص صحيحة لا يجوز مخالفتها بشء محتمل ولان ما قبل مغيب الشفق وقت لاستدامتها فكان وقتا لا بتداءها كاول وقتها واحاديثهم محمولة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستحباب والاختيار وتاكيد فعلها في اول --وقتها جمعا بينها وبين احاديثنا ولو تعارضت وجب حمل احاديثهم علي انها منسوخة-------------------------------- لانها في اول فرض الصلاة بمكة واحاديثنا بعدها بالمدينة فتكون ناسخة لما قبلها مما يخالفها	329	2937207120040310690	321	508.5	260	907	35.39139938354492	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0224	true	2809604343839142484	39	115	210	602	1579	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما ولما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الخروج- من الخلاف ال-----------ا ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة سميت جمعا لاجتماع الناس فيها وهي ليلة عيد الاضحي لمن قصدها اي لمحرم قصدها فيستحب له تاخيرها ليصليها مع العشاء الاخرة اجماعا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم	224	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0330	false	-3295126133767272925	173	279	868	1411	1522	300	لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا وجبت وعن رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليهما وعن سلمة بن الاكوع قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها رواه ابو داود واللفظ له ورواه الترمذي وقال حسن صحيح وفعل جبريل عليه السلام لها في اليومين في وقت واحد دليل علي تاكد استحبابها ولان فيه -----خروجا من الخلاف فكان اولي فاما ليلة جمع وهي ليلة المزدلفة-------------------------------------------------------------------------- فيستحب--- تاخيرها ليصليها مع العشاء الاخرة --------لان النبي صلي الله عليه وسلم	330	2937207120040310690	291	511.5	232	634	45.89905548095703	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	true	-7404468383863362731	154	190	781	963	1529	300	الفجر الثاني اجماعا--------------------------------------------------------------------------------- ويسمي------ الصادق لانه صدقك عن الصبح ويمتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتها المختار الي طلوع الشمس لما روي عبد الله ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	226	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	142	214	735	1110	1569	300	الفجر الثاني اجماعا وقد دلت عليه الاخبار التي ذكرناها وهو البياض المعترض في المشرق المستطير في الافق ويسمي الفجر الصادق لانه صدقك عن الصبح والصبح ما جمع بياضا وحمرة ولا ظلمة بعده فاما الفجر الاول فهو البياض المستدق المستطيل صعدا من غير اعتراض فلا يتعلق به حكم واخر وقتها------------ طلوع الشمس لما روي عبد الله -بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	333	2937207120040310690	164	279.5	130	389	42.15938186645508	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0227	true	4392637606332192667	63	96	328	506	1569	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وعنه-------- ان اسفر--------- المامومون----------- فالافضل الاسفار	227	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0333	false	4120819605438942989	252	290	1318	1524	1569	300	قال ابن عبد البر صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون ومحال ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل وروي عن احمد ان الاعتبار بحال المامومين فان اسفروا فالافضل الاسفار	333	2937207120040310690	171	309.0	138	206	83.00971221923828	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0228	true	-5795621444518493953	175	256	924	1291	1523	300	ومن شك في دخول الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فلو صلي مع الشك لم يصح وان اصاب كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد وقال ابن حمدان من احرم بفرض مع ما ينافيه لا مع ما ينافي الصلاة عمدا او جهلا او سهوا فسد فرضه ونفله يحتمل وجهين فلو غلب علي ظنه دخوله ك-من له صنعة جرت عادته بعمل شء مقدر الي وقت الصلاة او قارء جرت عادته بقراءة شء فقراه	228	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0335	false	7668137977893054568	253	299	1303	1505	1511	300	ومن شك في----- الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله متي شك في دخول وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لم يصل حتي يتيقن دخوله او ي-------------------------غلب علي ظنه ذلك مثل من له صنعة جرت عادته بعمل شء مقدر الي وقت الصلاة او قارء جرت عادته بقراءة شء فقراه	335	2937207120040310690	152	208.5	116	368	41.30434799194336	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0229	true	2734665469552779	62	164	304	853	1539	300	وان كان عن ظن لم يقبله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه وتحصيل مثل ظنه اشبه حال---- اشتباه القبلة زاد ابن تميم وغيره الا ان يتعذر عليه الاجتهاد فيعمل بقوله والاعمي والمطمور القادران علي التوصل ب---الاستدلال كالبصير القادر لاستواءهما في امكان التقدير بمرور الزمان فان كان الاعمي عاجزا عن معرفته بنفسه قلد بصيرا عالما به فان عدم من يقلده فاجتهد وصلي اعاد ان اخطا والا فلا ذكره السامري وغيره وسياتي والاصح انه يعيد مطلقا تذنيب اذا سمع --اذا---ن ثقة عارف بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره ولانه مءتمن لكن قال ابن عقيل وابو -----------	229	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0336	false	8794515065855090231	97	190	487	970	1545	300	وان كان عن ظن لم يقبله متي اخبره بدخول الوقت ثقة عن علم لزمه قبول خبره لانه خبر ديني فقبل فيه قول الواحد كالرواية فاما ان اخبره عن ظن لم يقلده واجتهد لنفسه لانه يقدر علي الصلاة باجتهاد نفسه فلم يجز له تقليد غيره كحالة اشتباه القبلة والبصير --------------------------------------------------والاعمي والمطمور القادر-- علي التوصل الي الاستدلال سواء---------- لاستواءهم- في امكان التقدير بمرور الزمان كما بينا فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمع الاذان من ثقة عالم بالوقت فله تقليده لان الظاهر انه لا يءذن الا بعد دخول الوقت فجري مجري خبره وقد------------ قال النبي صلي الله عليه وسلم	336	2937207120040310690	267	400.5	214	705	37.87234115600586	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0230	true	2136045864063767093	220	270	1117	1358	1522	300	لم يدرك شيءا من وقتها ولا وقت تبعها اشبه من لم يدرك شيءا بخلاف الثانية فانها تفعل تبعا للاولي فمدرك وقتها مدرك لجزء من وقت تبع الاولي- وان طرا تكليف بان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس ولو بقدر تكبيرة --وهو الاصح	230	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0337	false	6176162371790994031	235	273	1159	1336	1470	300	لم يدرك شيءا من وقتها------------------------------------------------- فانها لم تجب وقياس الواجب علي ما لم يجب لا يصح والله اعلم مسالة و--------------ان بلغ صبي او اسلم كافر او افاق مجنون او طهرت حاءض قبل طلوع الشمس---- بقدر تكبيرة لزمهم الصبح	337	2937207120040310690	118	145.0	91	244	48.36065673828125	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0231	true	-5325052650041978908	31	121	149	623	1534	300	روي سعيد والاثرم عن ابن عباس وعبد الر---------------------حمن بن عوف---------- انهما قالا ---------------------------------------------------------اذا طهرت الحاءض قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر واذا رات الطهر قبل ان يطلع الفجر صلت المغرب والعشاء ورواه الخلال والبيهقي عن عبد الرحمن وفي الاسناد ضعف ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف قال احمد عامة التابعين يقولون به الا الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت فيها لان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة	231	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0338	false	1955141703004759314	181	286	917	1477	1562	300	روي ------الاثرم --وابن المنذر وغيرهما بالاسناد عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس انهما قالا في الحاءض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل غرو-------ب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وقت الثانية وقت للاولي حال العذر فاذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام في ظاهر كلام احمد وقال الشافعي قدر ركعة لانه الذي روي عن عبد الرحمن وابن عباس في الحاءض ولانه ادراك تعلق به ادراك الصلاة فلم يحصل باقل من ركعة كادراك الجمعة وقد ذكرنا قول مالك ولنا ان ما دون الركعة تجب به الثانية فوجبت به الاولي كالركعة	338	2937207120040310690	217	351.5	175	788	27.538070678710938	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0232	true	-8849439892616680887	27	58	137	289	1555	300	من نسي ص--لاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد ا-------لتي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو بكر وابو يعلي الموصلي باسناد حسن	232	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0340	false	4122562380246873111	257	287	1372	1524	1593	300	من نسي الصلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ---------ابو يعلي الموصلي باسناد حسن	340	2937207120040310690	142	269.5	113	161	88.19876098632812	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0233	true	7991994556379217746	4	48	16	265	1564	300	خشي فوات الحاضرة سقط وجوب الترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب في الصحيح المشهور في المذهب لءلا تصيرا فاءتتين وفعل الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة ولان ترك--------- الترتيب ايسر من ترك الوقت وعنه لا يسقط اختاره- الخلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترتيب فلم يسقط بضيق الوقت كترتيب الركوع والسجود	233	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0341	false	-4712591375203130732	89	185	468	967	1559	300	خشي فوات الحاضرة سقط وجوب الترتيب مثل ان يشرع في صلاة حاضرة فيذكر فاءتة والوقت ضيق او لم يكن في صلاة لكن لم يبق من وقت الحاضرة ما يتسع لهما جميعا فانه يقدم الحاضرة ويسقط الترتيب في الصحيح من-------- المذهب------------------- وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن والثوري واسحاق واصحاب الراي وعن احمد ان الترتيب واجب بكل حال------------------ اختارها الخلال وهي مذهب عطاء والزهري والليث ومالك ولا فرق بين كون الحاضرة جمعة او غيرها لقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه ترتيب فلم يسقط بضيق الوقت كترتيب الركوع والسجود	341	2937207120040310690	136	176.5	107	544	25.0	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0233	true	7991994556379217746	51	101	280	535	1564	300	اذا كثرت الفواءت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة ----صلي الحاضرة في اول وقتها وهي--------------------- اختيار ابي حفص وصححه ---------------------في المغني --------------------------------------------------------------------------------لانه اذا لم يكن بد من الاخلال بالترتيب ففعلها في اول الوقت لتحصل فضيلة الوقت والجماعة اولي ولان فيه مشقة فانه يتعذر معرفة اخر الوقت في حق اكثر الناس	233	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0342	false	937487788493652585	104	180	559	940	1582	300	اذا كثرت الفواءت بحيث لا يتسع لها وقت الحاضرة ان يصلي الحاضرة في اول وقتها نقلها عنه ابن منصور وهذا اختيار ابي حفص لان الوقت لا يتسع لقضاء ما في الذمة وفعل الحاضرة فسقط الترتيب كما لو فاتته صلاة وقد بقي من وقت الاخري قدر خمس ركعات ولانه اذا لم يكن بد من الاخلال بالترتيب ففعلها في اول الوقت ليحصل فضيلة الوقت والجماعة اولي ولان فيه مشقة فانه يتعذر معرفة اخر الوقت في حق اكثر الناس	342	2937207120040310690	240	425.5	192	381	62.99212646484375	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0235	true	8882836012706593765	61	110	317	561	1497	300	عن النظر بما لا يصف البشرة اي السواد والبياض واجب لان الستر انما يحصل بذلك فدل علي انه اذا وصف------------------------ بياض الجلد او حمرته فليس بساتر واذا س-----------تر اللون ووصف الخلقة اي حجم العضو صحت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه وان كان الساتر صفيقا	235	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0345	false	-6923107756612331818	137	186	680	927	1489	300	عن النظر بما لا يصف البشرة------------------ واجب لان الستر انما يحصل بذلك فان كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من وراءه بياض الجلد و--حمرته لم تجز الصلاة فيه وان كان يستر اللون ويصف الخلقة جاز------------ت الصلاة فيه لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه وان كان الساتر صفيقا	345	2937207120040310690	176	273.5	139	279	63.082435607910156	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0236	true	33123782895175069	57	91	290	443	1518	300	عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال اذا زوج احدكم عبده او امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عور-----------ة رواه------- احمد وابو داود	236	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0345	false	-6923107756612331818	250	291	1259	1447	1489	300	عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زوج احدكم عبده--- امته او اجيره فلا ينظر الي شء من عورته فان ما تحت السرة الي ركبته عورة يريد الامة رواه الامام احمد وابو داود	345	2937207120040310690	143	241.5	110	192	74.47916412353516	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0238	true	-3462223344528030627	2	199	14	1098	1592	300	وام الولد والمعتق بعضها كالامة قدمه في الكافي و الفروع لان الرق باق فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما و---------------------------المقتضي للستر بالاجماع هو الحرية الكاملة ولم توجد فتبقي علي الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونهما لا ين-قل الملك فيهما لا يخرجهما عن حكم الاماء كالموقوفة وانعقاد سبب الحرية في ام الولد لا يءثر ----------كالمكاتب---------ة لكن يستحب لهما ستر الراس لما فيهما من شبه الاحرار وللخروج من الخلاف والاخذ بالاحتياط وعنه كالحرة قدمه ابن تميم لان ام الولد لا تباع ولا ينقل الملك فيها والمعتق بعضها فيها حرية تقتضي الستر فوجب كالحرة وقدم في المحرر ان ام الولد كالامة وصحح في المعتق بعضها انها كالحرة وجزم به في الوجيز لان فيها حرية يغلب حكمها احتياطا للعبادة كما وجب علي الخنثي المشكل ستر فرجيه احتياطا وقدم في التلخيص ان ام الولد كحرة وفي المعتق بعضها روايتان فرع المكاتبة والمدبرة والمعلق عتقها بصفة كالقن لانه يجوز بيعهن وعتقهن كالقن وعنه كحرة وعنه المدبرة كام الولد تنبيه لم يتعرض المءلف لعورة الخنثي المشكل والمذهب انه كرجل لان- الاصل عدم وجوب الستر------ فلا نوجبه بالشك ويحب ستر فر-------------------------------------------جيه وان----------------------------------------- قلنا العورة الفرجان فقط لان احدهما فرج حقيقي ولا يتحقق ستره الا بسترهم-------------------------------------------ا وعنه كام---------راة ذكره القاضي وقدمه السامري قال ابن حمدان وهو اولي لانه يحتمل ان يكون امراة فوجب ذلك احتياطا	238	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0348	false	-558857159289775797	52	264	270	1421	1602	300	وام الولد والمعتق بعضها كالامة وعنه كالحرة نقل عن احمد رحمه الله في المعتق بعضها روايتان احداهما انها كالحرة لان فيها حرية تقتضي الستر فوجب كما يجب علي الخنثي المشكل ستر فرجيه معا لوجوب ستر احدهما والثانية هي كالامة القن لان المقتضي للستر بالاجماع الح---رية الكاملة ولم توجد فتبقي علي الاصل وهذا قول ابن المنذر فصل وحكم ام الولد حكم الامة في صلاتها وسترتها وهو قول النخعي والشافعي وابي ثور وابن المنذر وعن احمد انها كالحرة تغطي شعرها وقدميها نقلها عنه الاثرم لانها لا تباع ولا ينقل الملك فيها اشبهت الحرة وهو قول الحسن وابن سيرين في تغطية الراس حكاه ابن المنذر ووجه الاولي انها امة حكمها حكم الاماء وكونه-ا لا ينتقل الملك فيها -لا يخرجه-ا عن حكم الامة -كالموقوفة وانعقاد سبب الحرية فيها -------لا يءثر ايضا بدليل المكاتبة والمدبرة لكن يستحب له-ا ستر --راسها لتخر-------------------------ج من الخلاف وت-اخذ بالاحتياط فصل وعور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخنثي المشكل كعورة ال-----رجل لانه اليقين والانوثة مشكوك فيها فلا نوجب عليه ستر محل مشكوك في وجوبه كما لو نوجب نقض الوضوء بمس احد فرجيه ولا الغسل بايلاجه لكن يجب عليه ستر فرجيه اذا قلنا العورة الفرجان---- لان احدهما فرج حقيقي ولا يتحقق ستره الا بسترهما فوجب عليه كستر ما قرب من العورة لاجل سترها وعنه حكمه حكم المراة ذكره في المستوعب لا--------------------------------نه يحتمل ان يكون امراة فوجب ذلك احتياطا	348	2937207120040310690	408	561.0	333	1705	23.92961883544922	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0239	true	946256333408851420	4	76	21	371	1554	300	فان لم يكن الا ثوب واحد فالقميص اولي لانه ابلغ ث---------م الرداء ثم المءزر و--السراويل------ فان اقتصر علي ستر هو بفتح السين مصدر ستر وبكسرها ما يستر به العورة اجزاه اذا كان علي عاتقه هو موضع الرداء من المنكب شء من اللباس يجب ستر عاتقه نص عليه مع القدرة ذكره الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد -------------------------ليس علي عاتقه	239	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0349	false	3345216121238984378	120	212	596	1019	1436	300	فان لم يكن الا ثوب واحد فالقميص اولي لانه ابلغ في الستر ثم الرداء ثم المءزر او السراويل مسالة فان اقتصر علي ستر------------------------------------------ العورة اجزاه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان علي عاتقه شء من اللباس وجملة ذلك ان الرجل متي ستر عورته في الصلاة صحت صلاته اذا كان علي عاتقه شء من اللباس سواء كان من الثوب الذي ستر عورته او من غيره اذا كان قادرا علي ذلك لما روي عمر بن ابي سلمة انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- يصلي------- في --ثوب --واحد في بيت ام سلمة قد القي طرفيه علي عاتقه	349	2937207120040310690	177	117.0	138	581	30.4647159576416	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0239	true	946256333408851420	186	219	953	1129	1554	300	فهو شرط لصحة الصلاة في ظاهر المذهب قال القاضي وعليه اصحابنا لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وعنه ليس بشرط ذكره القا--------------------------------------ضي وابن عقيل وحملها المءلف علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجب ستر المنكبين جميعا	239	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0350	false	-8767850681977754684	102	181	501	894	1480	300	وهو شرط لصحة الصلاة في ظاهر المذهب واختاره ابن المنذر------ لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه ولان ستره واجب في الصلاة فالاخلال به يفسدها كالعورة وذكر القاضي وابن عقيل انه نقل عن احمد ما يدل علي انه ليس بشرط فانه قال في رواية مثني بن جامع فيمن صلي وثوبه علي احدي عاتقيه والاخري مكشوفة يكره قيل له يءمر ان يعيد فلم ير عليه اعادة قال شيخنا وليس هذا رواية اخري انما يدل علي انه لا يجب ستر المنكبين جميعا	350	2937207120040310690	115	189.5	91	399	28.82205581665039	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0239	true	946256333408851420	212	280	1095	1451	1554	300	علي انه لا يجب ستر المنكبين جميعا لا انها تنفي الشرطية وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض يعني اذا اقتصر علي ستر العورة دون المنكبين اجزاه في صلاة النفل دون الفرض نص عليه----- في رواية حنبل ذكره السامري وغيره وجزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية---------- لان مبناه علي التخفيف ولذلك يسامح فيه بترك القيام والاستقبال في حال سيره مع القدرة فسومح فيه بهذا القدر	239	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0351	false	7442446288019678287	91	161	438	794	1519	300	علي انه لا يجزي مع وجود الثوب والله اعلم فصل---------- وقال القاضي يجزءه ستر العورة في النفل دون الفرض يعني اذا اقتصر علي ستر العورة دون المنكبين اجزاه في----- النفل دون الفرض نص عليه احمد في رواية حنبل قال يجزءه ان ياتزر بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء في التطوع لان مبناه علي التخفيف ولذلك يسامح فيه بترك القيام والاستقبال في حال سيره مع القدرة فسومح فيه بهذا القدر	351	2937207120040310690	263	448.0	208	371	70.88948822021484	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0240	true	-7556124330489082396	14	89	61	449	1519	300	روي استحباب ذلك عن عمر وابنه وعاءشة روي محمد بن عبد الله الانصاري حدثنا سليمان التيمي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب قال تصلي المراة في درع وخمار وازار وحكمته المبالغة في ستر--------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تبين عجيزتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها لماروي عن ام سلمة وميمونة انهما كانتا تصليان في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك قال احم---د اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	240	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0351	false	7442446288019678287	225	293	1134	1491	1519	300	روي نحو---- ذلك عن عمر وابنه وعاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي وذلك انه استر واحسن فانه اذا كان عليها جلباب تجافي عنها راكعة وساجدة فلا يصفها ولا تبين عجيزتها ومواضع العورة المغلظة وروي عن ابن عمر وابن سيرين ونافع قالوا تصلي المراة في اربعة اثواب لذلك وهذا علي وجه الاستحباب فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها ------------------------------------------------------------------------------------قال احمد قد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر	351	2937207120040310690	143	121.5	114	599	23.87312126159668	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0240	true	-7556124330489082396	43	197	203	996	1519	300	المراة في درع وخمار وازار وحكمته المبالغة في سترها ولا تبين عجيزتها فان اقتصرت علي ستر عورتها اجزاها لماروي عن ام سلمة وميمونة ----------------------------------------انهما كانتا تصليان- في درع وخمار ليس عليهما ازار رواه مالك قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره اشبهت الرج----ل ويكره ان تصلي في نقاب و----------------------برقع نص علي------------------------------------------------------ ذلك ولا تضم ثيابها زاد السامري في حال قيامها----------------------------------------------------- واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش في النظر عرفا لم تبطل صلاته نص عليه واختاره السامري وقدمه في التلخيص و المحرر لما روي ان عمرو بن سلمة كان يءم قومه قال عمرو وكانت علي بردة اذا سجدت تقلصت عني فقالت امراة من الحي الا تغطوا عنا است قارءكم رواه البخاري ولان ثياب الفقراء لا تخلو من خرق وثياب الاغنياء من فتق والاحتراز من ذلك يشق فعفي عنه كيسير الدم وعنه تبطل مطلقا اختاره الاجري لانه حكم م-علق بالعورة فاستوي قليله وكثيره كالنظر	240	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0352	false	-6634834446733697980	5	117	24	602	1515	300	المراة في درع وخمار قال نعم اذا كان سابقا يغطي ظهور قدميها و--------------------------------------------روي عن عاش---ة وميمونة وام سلمة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يرين الصلاة في درع وخمار حكاه ابن المنذ-----------------------------------------------------------------------ر ولانها سترت ما يجب عليها ستره اشبهت الرجل فصل ويكره للمراة ال--نقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان علي المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام ولان ذلك يخل بمباشرة المصلي بالجبهة والانف ويغطي الفم وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل عنه مسالة واذا انكشف من العورة يسير لم يفحش في النظر----- لم تبطل صلاته نص عليه ----------------------------------------------------------------------احمد وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل-------------------- لانه حكم يتعلق بالعورة فاستوي قليله وكثيره كالنظر	352	2937207120040310690	255	293.0	197	968	26.342975616455078	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0240	true	-7556124330489082396	210	255	1059	1292	1519	300	وان فحش بطلت------------------------------------------ لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة وحكي ابن المنذر الاجماع علي ان المراة الحرة اذا صلت وجميع راسها مكشوف ان عليها الاعادة و----الاصل وجوب ستر جميعها ف----عفي عنه في اليسير غير الفاحش للنص وللمشقة ف----------يبقي --ما عداه علي	240	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0353	false	-7384462569026940205	72	127	373	648	1493	300	وان فحش بطلت يعني ما فحش في النظر عادة وعرفا لما ذكرنا لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة قال- ابن المنذر اجمعوا -علي ان المراة الحرة اذا صلت وجميع راسها مكشوف ان عليها الاعادة ولان الاصل وجوب ستر جميع العورة عفي عنه في اليسير ------------------لمشقة التحرز منه يبقي فيما عداه علي	353	2937207120040310690	201	329.5	161	295	68.13558959960938	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0241	true	1907841228528136457	16	159	73	755	1472	300	في الرعاية ان فحش او طال زمنه والا فروايتان تنبيه اذا انكشفت عورته سهوا وقال ابن تميم او عمدا فسترها في الحال عفي عنه ولم تبطل صلاته لانه يسير في --زمن -------يسير وعنه لا كما لو طال زمنه وقال التميمي ان بدت عورته وقتا واستترت اخر -لم يعد للخبر -------------فلم يشترط اليسير قال في المغني ولا بد من اشتراطه لانه يفحش واذا اطارت الريح سترته واحتاج عملا كثيرا في اخذها فوجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المشهور عن احمد في--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب المغصوب لما روي احمد حدثنا اسود بن عامر حدثنا بقية عن عثمان بن زفر عن هاشم الاوقص عن نافع عن ابن عمر انه قال من اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة مادام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته	241	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0353	false	-7384462569026940205	17	239	85	1194	1493	300	في الصلاة والتفرق------------ والاحتراز فان---------- انكشفت عورته من غير عمد---------------- فسترها في الحال ---------لم تبطل لا------نه يسير في الزمن اشبه اليسير في القدر وق---------------ال التميمي ان بدت عورته وقتا واستترت وقتا لم يعد لحديث عمرو بن سلمة فلم يشترط اليسير قال شي----خنا ولا-بد من اشتراطه لانه يفحش و-------------------------------------------------------يمكن التحرز منه اشبه الكثير في القدر مسالة وان فحش بطلت يعني ما فحش في النظر عادة وعرفا لما ذكرنا لان التحرز منه ممكن من غير مشقة اشبه ساءر العورة قال ابن المنذر اجمعوا علي ان المراة الحرة اذا صلت وجميع راسها مكشوف ان عليها الاعادة ولان الاصل وجوب ستر جميع العورة عفي عنه في اليسير لمشقة التحرز منه يبقي فيما عداه علي قضية الدليل مسالة ومن صلي في ثوب حرير او مغصوب لم تصح صلاته وعنه تصح مع التحريم لبس المغصوب والصلاة فيه حرام علي الرجال والنساء وجها واحدا فان صلي فيه فهل تصح صلاته علي روايتين اظهرهما لا تصح اذا كان هو الساتر للعورة لانه استعمل المحرم في شرط الصلاة فلم تصح كما لو كان نجسا ولان الصلاة قربة وطاعة وقيام هذا وقعوده في هذا الثوب منهي عنه فكيف يكون متقربا بما هو عاص به مامورا بما هو منهي عنه وقال -------------------------ابن عمر من --------اشتري ثوبا بعشرة دراهم وفيه درهم حرام لم تقبل----- له صلاة مادام عليه ثم ادخل اصبعيه في اذنيه وقال صمتا ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سمعته	353	2937207120040310690	382	344.0	296	1275	29.960784912109375	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0242	true	8656796567483443959	103	257	488	1243	1453	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه -----لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي لكونه متفقا علي اشتراطه فلو صلي عريانا مع وجوده اعاد قولا واحدا وع-------------------------------نه لا يصلي فيه حتي يضيق الوقت وعلي الاول لو كان نجس العين كجلد ميتة صلي عريانا من غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة ذكره بعضهم فلو كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما واخفهما نجاسة واعاد ما صلي فيه علي المنصوص وهو المذهب لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لو صلي محدثا ويستثني منه ما اذا عجز عن ازالتها فانه يصلي ولا يعيد لانه شرط عجز عنه فسقط كالسترة ذكره في الكافي ويتخرج ان لا يعيد هذا رواية عن احمد واختاره المءلف وجزم به في التبصرة لان الشرع منعه نزعه اشبه اذا لم يمكنه وكالعجز عن السترة بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	242	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0354	false	-3416638573150278372	152	262	756	1300	1486	300	ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه وذلك لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة لتعلق حق الادمي به في ستر عورته ووجوبه في الصلاة وغيرها فكان تقديمه اولي وهذا قول مالك وقال الشافعي يصلي عريانا ولا يعيد وقال ابو حنيفة في النجاسة كلها يخير في الفعلين لانه لا---------------------------------------------------------------------------------بد من ترك واجب في كلا الفعلين وقد ذكرنا او الستر اكد فوجب تقديمه ولانه قدر علي ستر عورته فلزمه كما لو وجد ثوبا طاهرا مسالة وتلزمه الاعادة عل--------------------------------------------------------------------------------ي المنصوص ل-----------انه اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه اشبه ما لو-صلي محدثا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان لا يعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه	354	2937207120040310690	323	419.0	255	923	34.99458312988281	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0243	true	8779771145078841724	138	295	736	1547	1567	300	روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان -كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولان القيام متفق علي وجوبه فلا يترك لامر مختلف فيه وكما لو لم يكف وقال القاضي يستر منكبيه ويصلي جالسا لان الجلوس بدل عن ستر العورة لكونه يستر معظمها والمغلظ منها وستر المنكب لا بد له فكان مراعاته اولي وبعد ابن تميم ذلك وحمله ابن عقيل علي سترة تتسع ان تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر دبره وقدم في الفروع انه اذا وجد ما يستر منكبيه وعجزه فقط ستر ذلك وصلي جالسا نص عليه وهو المذهب لان ستر المنكبين الحديث فيه اصح فان لم يكف جميعها ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بلا- خلاف لان غيرهما كالحريم والتابع لهما وعبر بعضهم عنهما بالسواتين لقوله تعالي فبدت لهما سواتهما الاعراف 22 سميا بذلك لان كشفهما يسوء صاحبه فان لم يكفهما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه قدمه	243	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	166	261	844	1321	1526	300	روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه واذا كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود وروي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له ثوبان فلياتزر وليرتد ومن لم يكن له ثوبان فلياتزر ثم ليصل رواه الامام احمد ولان القيام متفق علي وجوبه فلا يترك لامر مختلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكف جميعها ستر الفرجين لانهما افحش وهما عورة بغير خلاف مسالة فان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكفهما جميعا ستر ايهما شاء لاستواءهما والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه لانه	355	2937207120040310690	306	562.5	244	950	32.21052551269531	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0244	true	-5756745902849834300	1	86	7	438	1554	300	لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل القبل اولي لان به يستقبل القبلة والدبر يستتر بالاليتين وقال ابن حمدان يعتبر اكثرهما سترا وفي المذهب هل القبل اولي ام الدبر فيه روايتان وهذا تفريع علي ما ذكره انه يستر عورته ويصلي قاءما وعلي الثاني فلا وظاهره لا فرق بين ان يكون رجلا او امراة او خنثي ويتوجه انه يستر الة الرجل ان كان هناك امراة والتها ان كان هناك رجل وان بذلت له سترة لزمه قبولها ان- كانت عارية هذا هو الصحيح لان المنة لا تكثر ---	244	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0355	false	-3547214932228156547	260	291	1316	1482	1526	300	لانه افحش وينفرج في الركوع والسجود وقيل القبل اولي لان به يستقبل القبلة والدبر مستور بالاليتين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بذلت له سترة لزمه قبولها اذا كانت عارية --------------لان المنة لا تكثر في	355	2937207120040310690	156	268.0	126	435	35.86206817626953	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0244	true	-5756745902849834300	100	276	517	1438	1554	300	يلزمه قبولها هبة وذكره المءلف احتمالا لان--------------------- العار في كشف عورته اكثر من الضرر فيما يلحقه من المنة وفهم منه انه لا يلزمه طلبها عارية ويلزمه تحصيلها بقيمة المثل والزيادة كم--------------------------------------------------------------------------اء الوضوء ----------------------------------فان عدم بكل حال صلي و-------------------------------------------------------------------لا تسقط عنه-------------- بغير خلاف نعلمه كما لو---- عجز عن ------------------------------استقبال القبلة جالسا ندبا ولا يتربع بل ينضم نقله الاثرم والميموني وقدم في الرعاية انه يتربع نص عليه في رواية محمد بن حبيب وقيل وجوبا يومء ايماء اي بالركوع والسجود قدمه في المحرر وغيره وجزم به ابو الحسين وابو الخطاب وصاحب الوجيز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ويومء بالسجود اكثر من الركوع وان صلي قاءما وسجد بالارض جاز لقوله عليه السلام صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا وظاهره ان صلاة الجالس بالايماء اولي من صلاته قاءما لان الجلوس فيه ستر العورة وهو قاءم مقام القيام ولو صلي قاءما لسقط الستر الي غير بدل لان الستر اكد من القيام لانه يجب في الصلاة وغيرها ولا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة ولان ------	244	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0356	false	9092707819587682627	5	185	20	947	1537	300	يلزمه قبولها لان المنة تكثر فيها قال شيخنا ويحتمل ان يلزمه لان العار في كشف عورته اكثر من الضرر فيما يلحقه من المنة وان وجد من يبيعه سترة او يءجره بثمن------------------- المثل او زيادة يسيرة وقدر علي العوض لزمه وان كانت كثيرة لا تجحف بماله فهو كما لو قدر علي شراء الماء بذلك وفيه وجهان مضي توجيههما مسالة فان عدم بكل حال صلي جالسا يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وعنه انه يصلي قاءما ويسجد بالارض لا تسقط الصلاة عن العريان بغير خلاف -علمناه لانه شرط عجز عنه فلم تسقط الصلاة بعجزه عنه كالاستقبال -ويصلي جالسا يومء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالركوع والسج---------------------------------------------------------------------ود وهو قول ابي حنيفة وقال مالك والشافعي وابن المنذر يصلي قاءما كغير العريان لقوله صلي الله عليه وسلم صلي قاءما فان لم تستطع فقاعدا رواه البخاري ولانه قادر علي القيام من غير ضرر فلم يجز له تركه كالقادر علي الستر ولنا ما روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءوسهم ولم ينقل خلافه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الستر اكد من القيام لامرين احدهما انه ---------لا يسقط مع القدرة بحال والقيام يسقط في النافلة والثاني ان	356	2937207120040310690	354	354.5	281	1387	25.5227108001709	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0245	true	-4553100231397395551	21	42	119	229	1601	300	يصلي جالسا ويسجد بالارض لان السجود اكد من القيام لكونه مقصودا في نفسه ولا يسقط فيما يسقط فيه القيام وهو النفل	245	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0356	false	9092707819587682627	263	284	1338	1448	1537	300	يصلي جالسا ويسجد بالارض لان السجود اكد من القيام لكونه مقصودا في نفسه ولا يسقط فيما يسقط فيه القيام وهو النفل	356	2937207120040310690	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0245	true	-4553100231397395551	120	166	661	896	1601	300	في اثناء الصلاة وامكنه من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من صلاته- كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان كانت بعيدة ستر وابتدا------------------------------ لانه لا يمكن فعل------ها الا بما ينافيها من العمل الكثير او------ بدون شرطها	245	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0357	false	-8793726773283502386	206	261	1028	1306	1504	300	في اثناء الصلاة وامكنه من غير زمن طويل ولا عمل كثير ستر وبني علي ما مضي من الصلاة كاهل قباء لما علموا بتحويل القبلة استداروا اليها واتموا صلاتهم وان لم يمكن الستر الا بعمل كثير او زمن طويل بطلت الصلاة لانه لا يمكنه المضي فيها الا بما ينافيها من العمل الكثير او فعلها بدون شرطها	357	2937207120040310690	208	368.5	166	278	74.82014465332031	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0245	true	-4553100231397395551	198	300	1069	1601	1601	300	ولانهم قدروا علي الجماعة من غير عذر اشبه-- المسبوقين ولا تسقط الجماعة لفوات السنة في الموقف كما لو كانوا في ضيق لا يمكن تقديم احدهم واذا شرعت الجماعة حال الخوف مع تعذر الاقتداء بالامام في بعض الصلاة والحاجة الي مفارقته وفعل ما يبطل الصلاة في غير تلك الحال فاولي ان يشرع -هنا وقال ابن عقيل جلوسا وجوبا وان في منفرد روايتين قال والصحيح انه كالجماعة ويقومون صفا واحدا وامامهم في وسطهم لانه استر لهم فان تقدمهم لم يصح في الاصح وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة وتقديمهم امامهم وان لم يسعهم صف واحد وقفوا صفوفا وغضوا ابصارهم قال في الشرح وان صلي-	245	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0358	false	-4283012486304583414	151	228	835	1233	1602	300	ولانهم قدروا علي الجماعة من غير عذر اشبهوا المستترين ولا تسقط الجماعة لفوات السنة في الموقف كما لو كانوا في ضيق لا يمكن تقديم احدهم واذا شرعت الجماعة حال الخوف مع تعذر الاقتداء بالامام في بعض الصلاة والحاجة الي مفارقته وفعل ما يبطل الصلاة في غير تلك الحال فاولي ان تشرع ههنا اذا ثبت هذا فان امامهم يكو--ن في وسطهم ويصل----------------------------------ون صفا واحدا----------------- لانه استر لهم ف------------------------------------------------------------------------ان لم يسعهم صف واحد وقفوا صفوفا وغضوا ابصارهم -------------وان صلي	358	2937207120040310690	357	628.0	286	536	66.60447692871094	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0246	true	-7854103987164689620	0	72	0	377	1500	300	كل صف جماعة فهو احسن وقال ابن تميم وغيره فان كانوا نوعا واحدا والموضع ضيق صلوا جماعة واحدة وان كثرت الصفوف وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم لانها ان وقفت خلفه شاهدت العورة ومعه خلاف سنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وان كانوا في ضيق بفتح الضاد مخففا من ضيق ويجوز فيه الكسر علي المصدر علي حذف مضاف تقديره ذي ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال	246	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0358	false	-4283012486304583414	228	260	1233	1402	1602	300	كل صف جماعة فهو احسن مسالة وان كا--------------------------------------------------------------------------------نوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم لءلا يري بعضهم عوراة بعض وان كا--------------------------------------------------نوا في ضي------------------------------------------------------------------------------ق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال	358	2937207120040310690	130	234.0	104	377	34.482757568359375	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0246	true	-7854103987164689620	116	229	600	1143	1500	300	فان استووا ولم يكن الثوب لواحد----- اقرع------------------------------------ والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت وتقدم المراة عليه----------------------- لان عورتها افحش ولا ياثم مستتر بعار ويصلي بها عار ثم يكفن ميت وقيل يقدم هو وقيل الحي قاله ابن حمدان وهو بعيد ويكره في الصلاة السدل كذا ذكره جمع------------------------------------------------------------------------------------ لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود باسناد حسن وروي سعيد عن ابراهيم قال كانوا يكرهون السدل في الصلاة وعنه ان لم يكن تحته ثوب وعنه او ازار فعلي هذا لا اعادة قاله ابو بكر اتفاق------------------------------------------------ا ان لم تبد عورته وعنه بلي وحكي الترمذي عن احمد لا يكره قال ا----------------------------------------------------------بن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	246	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0359	false	8367768067744500242	166	295	839	1482	1509	300	فان استووا ولم يكن الثوب لواحد منهم اقرع بينهم فيكون من تقع له القرعة احق به والا--- قدم من تستحب البداية بعاريته وان كانوا رجالا ونساء فالنساء احق لان عورتهن افحشن وسترها اكد واذا صلين فيه اخذه الرجال مسالة------------------------------------------------- ويكره في الصلاة السدل وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخر وهذا قول ابن مسعود والثوري والشافعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة رواه ابو داود فان فعل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعادة عليه وقال ابن ابي موسي يعيد الصلاة في احدي الروايتين للنهي عنه فاما ان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري او ضم طرفيه بيديه لم يكره لزوال السدل وقد روي عن جابر وابن عمر الرخصة في السدل قال ابن المنذر لا اعلم فيه حديثا يثبت	359	2937207120040310690	224	266.5	171	797	28.10539436340332	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0247	true	-946121424273745694	23	91	116	457	1516	300	ويكره اشتمال الصماء قدمه جماعة وجزم به في الوجيز--- لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ع-------ن اشتمال الصماء رواه البخ---------------------------------------------------اري وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر---------------------------------------------------- وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد----- من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ----عن عطاء -بن يزيد	247	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	0	83	0	428	1514	300	ويكره اشتمال الصماء وهو ان يضطبع بثوب ليس عليه غيره لما روي ابو هريرة وابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجيه وبين السماء شء اخرجه الخباري-------------------------------- ومعني الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر كلبسة المحرم وهذا هو اشتمال الصماء ذكره بعض اصحابنا وجاء---- مفسرا في حديث ابي سعيد بذلك من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري اظن عن عطاء ابن يزيد	360	2937207120040310690	272	437.5	217	464	58.620689392089844	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0247	true	-946121424273745694	208	268	1050	1353	1516	300	وعنه يكره مطلقا وان كان عليه غيره-------------------------------------- لعموم النهي فرع اذا احتبي وع--------------------------------------------ليه ثوب يستر عورته جاز والا حرم وعنه يكره مطلقا وعنه المنع قاله ابن تميم ويكره تغطية الوجه------------------------ لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراه-ة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم	247	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0360	false	-9042456105711994732	220	295	1119	1487	1514	300	وعنه يكره------ وان كان عليه غيره روي عن احمد رحمه الله كراهة ذلك مطلقا لعموم النهي ولان كل ما نهي عنه من اللباس في الصلاة لم يفرق بين ان يكون عليه ثوب غيره او لم يكن كالسدل والاسبال مسالة---------------------------- ويكره تغطية الوجه والتلثم علي الفم والانف لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود ففي هذا-------- تنبيه علي كراهية تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم	360	2937207120040310690	210	312.5	164	410	51.219512939453125	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0248	true	-5086033062482852050	20	117	99	572	1467	300	الكم لقو--------------له عليه السلا-------------------------م ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشميره وفي الوجيز وارساله ويستثني علي كلامه بلا سبب و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود وعنه يكره لبس المنطقة ونقل حرب يكره شد وسطه علي القميص لانه من زي اليهود ولا باس به علي القباء قال القاضي لانه من عادة المسلمين وعنه لا يكره قال احمد---------- اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلين احدكم الا وهو محتزم -زاد ابن	248	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0361	false	7025750635770807901	22	113	104	531	1441	300	الكم لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متف-------------------------------------------------------ق علي-----ه مسا--لة و-يكره شد الوسط----------- بما يشبه شد الزنار لما فيه من التش-------------------------به باهل الكتاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه ابو داود فاما شد الوسط بمءزر او حبل او نحوهما مما لا يشبه شد الزنار ف-------------------------------------------------------------------------لا يكره قال احمد لا باس به اليس قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي- احدكم الا وهو محتزم وقال ابو	361	2937207120040310690	220	287.0	167	600	36.66666793823242	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	true	5968867468439605934	4	97	20	492	1523	300	فصل ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو الخطاب وجزم به السامري وصاحب التلخيص لما روي ابو طلحة قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او ص-ورة متفق عليه والمراد به كلب منهي عن اقتناءه وقال احمد في رواية صالح الصورة لا ينبغي لبسها وكتعليقه وستر الجدر به وفاقا وظاهره عام في الكل والثاني يكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقدمه ابن تميم لقوله عليه السلام في اخر الخبر الا رقما في ثوب وكافتراشه وجعله مخدا لانه عليه السلام اتكا -----------	249	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0361	false	7025750635770807901	222	280	1067	1347	1441	300	فصل ولا يجوز لبس ما فيه صورة حيوان في احد الوجهين اختاره ابو ال--------------------------------------------------------خطاب لقول النبي صلي الله عليه وسلم----- لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ------لا يحرم قاله ابن عقيل لق-ول النبي صلي الله عليه وسلم --في اخر الخبر الا رقما في ثوب متفق عليه و----------لانه يباح اذا كان مفروشا او يتكا	361	2937207120040310690	214	349.0	166	485	44.12371063232422	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0249	true	5968867468439605934	181	289	910	1463	1523	300	ولا يجوز---------------------------------------------------------------------------- الرجل ولا الخنثي ولو كافر-ا لبس ثياب الحرير في الصلاة وغيرها في غير حال العذر حكاه ابن المنذر اج--------------------------------------ماعا لقول النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه من حديث عمر رضي الله عنه حتي تكة وشرابه نص عليه والمراد 2 شرابه مفردة كشرابة البريد لا تبعا فانها كزر وعلل القاضي والامدي اباحة كيس المصحف لانه يسير فعلي هذا يستثني ولا ما غالبه الحرير ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الغالب له حكم الكل فحرم لعموم الخبر---------------------------------------- والقليل مستهلك فيه اشبه الضبة من الفضة و----------------قال ابن عبد البر مذهب ابن عباس وجمع--------------- ان المحرم الحرير الصافي الذي لا يخالطه غيره	249	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	16	186	74	942	1527	300	ولا يجوز للرجل لبس ثياب الحرير ولا ما غالبه الحرير ولا افتراشه الا من ضرورة يحرم علي ----------------------الرجل لبس ثياب الحرير في الصلاة وغيرها في غير حال الع----------------ذر اجماعا حكاه ابن عبد البر لما روي ابو موسي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عل------------------------------------------------يه------------------------------------------------------------------ والا--------------------------------------------------------------------فتراش كاللبس لما روي حذيفة قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وان نلبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري فاما المنسوج من الحرير وغيره فان كان الاغلب الحرير ح------رم لعموم الخبر وان كان الاغلب غيره حل لان الحكم للاغلب والقليل مستهلك فيه اشبه الضبة من الفضة والعلم في الثوب وقال ابن عبد البر مذهب ابن عباس وجماعة من اهل العلم ان المحرم الحرير الصافي الذي لا يخالطه غيره	362	2937207120040310690	306	392.0	243	1095	27.945205688476562	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0250	true	-862432708252856347	132	175	710	921	1542	300	ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز---- اما السدي او العلم فلا يري-------- به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن------------------------------------------------------------------ ولان الحرير ليس -اغلب اشبه الاقل والثاني يحرم قال ابن عقيل هو الاشبه لعموم الخبر	250	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0362	false	7207559194424282374	187	241	946	1220	1527	300	ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما--------- العلم وسدي الثوب فليس به باس- رواه ------ابو داود والاثرم مسالة فان استوي هو وما نسج معه فعلي وجهين احدهما يباح لحديث ابن عباس ولان الحرير ليس باغلب اشبه الاقل والثاني يحرم قال ابن عقيل هو الاشبه لعموم الخبر	362	2937207120040310690	177	291.0	139	290	61.034481048583984	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0251	true	-8501423872442728553	128	287	662	1432	1496	300	جاز في ظاهر المذهب قاله في الشرح وصححه في الفروع لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير ف--------------------------------------------------------------------------------------------رايته عليهما في غزاة رواه البخاري وفيه وفي مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهما في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما وما -ثبت في حق صحابي -ثبت في حق غيره ما لم يقم دليل علي اختصاصه به------------------------ وقسنا علي المنصوص مما ينفع فيه لبس الحرير ووهم في الشرح فاورد الرخصة في القمل فقط وعنه لا يباح------------- لعموم الخبر------- والرخصة يحتمل ان تكون خاصة بهما وعلي الاول لا بد وان يءثر في زوالها او في الحرب المباح لغير حاجة روايتان احداهما الاباحة وهي ظاهر كلام الامام في رواية الاثرم وهو --------------------------------------------------------------------------قول ------عطاء وعروة وكان له يلم---ق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا يلبسه في الحرب ولان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب	251	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0363	false	-5994285011150151107	0	157	0	766	1513	300	جاز في ظاهر المذهب------------------------------ لان انسا روي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا ----------الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير في غزاة لهما وفي رواية شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يثبت في حق صحابي يثبت في حق غيره ما لم يقم ع-----لي اختصاصه دليل فثبت بالحديث في القمل وقسنا عليه غيره-- مما ينفع فيه لبس الحرير وعن احمد رواية اخري -------------------------لا يباح وهو قول مالك لعموم الخبر المحرم والرخصة يحتمل ان تكون خاصة لهما فصل وفي لبسه في الحرب--------------------------------- لغير حاجة روايتان احداهما الاباحة وهو ظاهر كلامه احمد قال------ الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن لبس الحرير في الحرب فقال ارجو ان لا يكون به باس وهو قول عروة وعطاء------ وكان لعروة يملق من ديباج بطانته من سندس محشو قزا يلبسه في الحرب ولان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب	363	2937207120040310690	467	736.5	369	991	47.12411880493164	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0252	true	2802485220431008189	2	109	12	547	1520	300	والثانية التحريم للعموم ونصره في التحقيق لكن اذا احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او درع او نحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب لدرع محوه به------ لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه فرع المذهب انه يباح الحرير لحاجة برد او حر ونحوه لعدم وذكر ابن تميم انه من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصين من عدو ونحوه ابيح او البسه الصبي ف---------------علي روايتين احداهما يحرم علي وليه الباسه حريرا او ذهبا نص عليه في رواية الجماعة وصححه في الشرح لقو---------له عليه السلام وحرم علي ذكورها--- وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود	252	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0363	false	-5994285011150151107	181	253	882	1244	1513	300	والثانية --يحر-م -لعموم الخبر فاما---------- ا-ن احتاج اليه مثل ان يكون بطانة لبيضة او درع او نحوه ابيح -قال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه من الذهب لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه فصل وهل يجوز لولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي ان يلبسه الحرير علي روايتين احداهما تحريمه لعموم ---------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم حرام --علي ذكور امتي وعن جابر قال كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه علي الجواري رواه ابو داود	363	2937207120040310690	278	415.5	219	568	48.943660736083984	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0252	true	2802485220431008189	123	190	634	985	1520	300	بتمكينهم من الحرام كتمكينهم من شرب الخمر------------------ وكونهم محلا للزينة مع تحريم الاستمتاع بهم ابلغ في التحريم فعلي هذا لو صلي فيه لم تصح علي المذهب والثانية يباح لعدم تكليفه قال سعيد حدثنا هشيم عن العوام عن ابراهيم التيمي قال كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب فاذا بلغ القاه ويباح حشو الجباب والفرش بضم الراء جمع فراش وقد تسكن به---------------- لانه لا خيلاء فيه ويحتمل ان يحرم	252	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0364	false	-8702801546377826332	0	47	0	266	1524	300	بتمكينهم من الحرام كتمكينهم من شرب الخمر وغيره من المحرمات وكونهم محل الز-ينة مع تحريم الاستمتاع---- ابلغ في التحريم ولذلك حرم----------------- علي النساء التبرج بالزينة للاجانب مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح حشو الجباب والفرش به ويحتمل ان يحرم ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه لا خيلاء فيه ويحتمل ان يحرم	364	2937207120040310690	162	231.0	129	385	42.07792282104492	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0256	true	2285522416253032817	60	275	287	1361	1477	300	كان ثوبه يمس شيءا نجسا كثوب من يصلي الي جانبه وحاءط لا يستند اليه صحت قاله ابن عقيل وصححه في الفروع لا---نه ليس بموضع لصلاته ولا محمولا فيها واختار السامري والمجد وجماعة انها تبطل لان سترته ملاقية لنجاسة اشبه ما لو وقعت عليه فلو استند اليها حال قيامه او ركوعه او سجوده ب-------------------------------------------طلت وظاهره انه لو قابلها حال ركوعه او سجوده من غير مباشرة------------------- انها لا تبطل ذكره في الكافي و المستوعب وفيه وجه كما لو باشرها ببعض اعضاءه فان كانت بين رجليه لم يصبها والقياس انها كذلك وذكر السامري وابن حمدان فيها الصحة وشرطها ان تكون النجاسة غيرمعفو عنها لان المعفو عنه لا اثر له واما اذا حملها لم تصح كما لو كانت علي بدنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حمل اجرة باطنها نجس او قارورة مسدودة الراس فيها نجاسة لم ---------------------------------تصح ل-------------------------------------------------انه حامل لنجاسة غير معفو عنها في غير معدنها اشبه حملها في كمه وكذا حمل مستجمر والاصح فيه الصحة وفي حمل بيضة فيها فرخ ميت وجهان وعلم منه انه اذا حمل طاهرا طاءرا او غيره انها لا تبطل للخبر ولان النجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في بدن المصلي فرع اذا جهل كونها في الصلاة او سقطت عليه فازالها او زالت سريعا صحت في الاصح للخبر ولانه زمن يسير فعفي عنه كاليسير في القدر وفيه وجه وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته	256	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0367	false	7916197508220102289	1	185	4	911	1527	300	كان ثوبه يمس شيءا نجسا كثوب من يصلي وب--جانبه -حاءط لا يستند اليه---- قال- ابن عقيل لا تفسد صلاته بذلك لانه ليس بم-حل ل-بدنه ولا سترته ويحتمل ان تفسد ------------------------------لان سترته ملاقية لنجاسة اشبه ما لو وقعت عليها وان كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال سجوده بحيث لا يلتصق بها شء من بدنه ولا ثيابه لم تبطل الصلاة لانه لم يباشر النجاسة اشبه مالو خرجت عن محاذاته وذكر ابن عقيل وجها انه---ا تبطل كما----------------------------------- لو باشر بها--- اعضاءه وهو قول الشافع-------------------------------------------ي وابي ثور فصل وان حمل النجاسة في الصلاة لم تصح صلاته كما----------------------------------------------------- لو كانت علي بدنه او ثوبه فان حمل حيوانا طاهرا او صبيا لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص متفق عليه ولان ما في الحيوان من النجاسة في معدنها فهي كالنجاسة في جوف المصلي ولو حمل------------------- قارورة مسدودة ف------يها نجاسة لم تصح صلاته وقال بعض اصحاب الشافعي تصح لان النجاسة لا تخرج عنها فهي كالحيوان وليس بصحيح لانه حامل -نجاسة غير معفو عنها في غير معدنها اشبه حملها في كمه مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طين الارض النجسة او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته	367	2937207120040310690	371	467.0	287	1411	26.29340934753418	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0257	true	-6320652280651077437	121	274	619	1383	1498	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حبل طرفه نجس لا يصيبه صحت صلاته ذكره السامري وغيره وصححه المءلف لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بحامل للنجاسة ولا-مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وظاهره ولو حاذاها بصدره اذا سجد في الاصح والثاني المنع لانها في حريم مصلاه والهواء تابع للقرار اشبه الصلاة علي سقف الحش وظاهره ولو تحرك النجس------ بحركته وه---------------------------------------------------------و المذهب الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح جزم به في الوجيز و الفروع وغيرهما لانه مستتبع لها فهو كحاملها فان كان ب--يده او وسطه حبل مشدود في نجس--------------- او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم يصح كحمله ما يلاقيها والا ------------------------------------------------------------------صحت لانه ليس بمستتبع لها ذكره السامري وجزم به في الفصول واختاره المءلف كما لو امسك غصنا من شجرة عليها نجاسة وقيل لا يصح جزم به في التلخيص وقاله القاضي ل-------------------------------------------------------------انه حامل لما هو ملاق للنجاسة	257	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	5	178	26	852	1486	300	وان صلي علي مكان طاهر من بساط------- طرفه نجس ---------صحت صلاته الا ان يكون متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا يصح متي صلي علي منديل طرفه نجس او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه طاهر فصلاته صحيحة سواء تحرك النجس بحركته او لم يتحرك لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه --اذا صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة وقال بعض اصحابنا------- اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجس يتحرك بحركته لم تصح صلاته قال شيخنا والصحيح ما ذكرنا فاما ان كان الحبل او الم---------ندي--ل متعلقا به----- ينجر معه اذا مشي -لم تصح---------------------------------- لانه مستتبع لها فهو كحاملها ولو كان في يده او وسطه حبل مشدود في نجاسة او حيوان نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة تنجر معه اذا مشي لم تصح صلاته لانه مستتبع لها وان كانت السفينة او الحيوان كبيرا لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت لانه ليس بمستتبع لها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي هذا اذا كان الشد في موضع طاهر فان كان في موضع نجس فسدت صلاته لانه حامل لما هو ملاق للنجاسة	369	2937207120040310690	383	496.0	297	1121	34.165924072265625	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0258	true	8513885649880024418	112	199	564	1024	1544	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان الاصل عدم كونها في الصلاة لاحتمال حدوثها بعدها فلا نبطلها بالشك وان علم انها كانت فيها----- لكنه نسيها او جهل---------ها فعلي روايتين وكذا في المحرر----------------------------------------------- احداهما لا تبطل------ اختاره المءلف وجزم به في الوجيز وقدمه ابن تميم والمجد وقاله جماعة منهم ابن عمر لحديث ابي سعيد في خلع النعلين ولو بطلت لاستانفها النبي صلي الله عليه وسلم والثانية تبطل وهي الاشهر فعلي هذا يعيد--------------------------- لانها طهارة مشترط-------ة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث	258	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0369	false	717524525041152939	201	279	977	1388	1486	300	ومتي وجد عليه نجاسة لا يعلم هل كانت في الصلاة او لا فصلاته صحيحة لان -لاصل عدم----ها في الصلاة-------------------------------------- وان علم انها كانت في الصلاة لكنه--------- جهلها او نسيها فعلي روايتين متي صلي وعليه نجاسة لا يعلم بها حتي فرغ من صلاته ففيه روايتان احداهما لا تفسد صلاته اختارها شيخنا وهذا قول ------------------------------------------------ابن عمر وعطاء و---سعيد ابن المسيب ومجاهد واسحاق وابن المنذر---------------------- والثانية------------------------- يعيد وهو قول ابي قلابة والشافعي لانها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بالجهل كطهارة الحدث	369	2937207120040310690	238	289.0	188	561	42.42424392700195	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0258	true	8513885649880024418	201	283	1034	1464	1544	300	طهارة الحدث------ اكد لكونه- لا يعفي عن يسيرها وقا--------------------------------------ل القاضي وابن عقيل يعيد مع النسيان رواية واحدة وقطع به في التلخيص وكذا قال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وفي المغني ----------------------------------------------الصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل-------- اولي لوورور النص بالعفو عنه وكذا الخلاف ان عجز عنها حتي فرغ قال ابو المعالي او زاد مرضه بتحريكه وفي الرعاية او جهل حكمها تن--بيه اذا علم بالنجاسة في اثناء الصلاة	258	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	57	131	307	706	1537	300	طهارة الحدث لانها اكد لكونها لا يعفي عن يسيرها فاما ان كان قد علم بالنجاسة ثم انسيها فقال القاضي حكي اصحابنا في المسءلتي-ن روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطل--------------------------------ة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة قال شيخنا والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه -النسيان بل النسيان اولي لورود- النص بالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فصل فان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة	370	2937207120040310690	214	324.5	171	531	40.30131912231445	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0259	true	-3107170267867863506	27	122	130	597	1473	300	واذا جبر ساقه بعظم نجس فجبر لم يلزمه قلعه اذا خاف الضرر قدمه في الكافي و التلخيص وصححه ابن تميم والجد وجزم به في الوجيز والمراد بخوف الضرر فوات نفس او عضو او مرض لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب-------------------------------------------------------------------------- وهو -------------اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة تجحف بماله فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي وعنه يلزمه اذا لم يخف التلف اختاره ابو بكر لانه غير خاءف للتلف اشبه اذا لم يخف الضرر والاول اولي فان	259	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	232	298	1221	1529	1537	300	واذا جبر ساقه بعظم نجس فجبر لم يلزمه قلعه اذا خاف الضرر وتصح صلاته لانه يباح له ترك الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------- من الحدث بذلك وهي اكد وان لم يخف لزمه قلعه فان صلي معه لم تصح صلاته لانه صلي مع النجاسة وهو قادر علي ازالتها من غير ضرر ويحتمل ان يلزمه قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يخف التلف ل---------------انه غير خاءف للتلف اشبه اذا لم يخف الضرر والاول اولي وان	370	2937207120040310690	150	220.0	113	554	27.0758113861084	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0259	true	-3107170267867863506	188	230	904	1133	1473	300	فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة علي المذهب لانه جز---------------------------------------------------------ء من جملة فكان حكمه حكمها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه انها نجسة اختارها القاضي لانه- لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها وقد ابينت من حي فتكون نجسة حكمها حكم العظم النجس	259	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0371	false	-6349795680934346206	0	49	0	268	1564	300	فاعادها بحرارتها فثبتت فهي طاهرة ولان حكم ابعاض الادمي حكم جملته سواء انفصلت في حياته او بعد موته لانها اجزاء من جملة فكان حك-----مها كساءر الحيوانات الطاهرة والنجسة وعنه انها نجسة اختاره- القاضي لانها لا حرمة لها بدليل انه لا يصلي عليها فعلي هذا يكون حك-------------مها حكم العظم النجس	371	2937207120040310690	178	304.5	146	287	62.020904541015625	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0260	true	-7429022073897293838	151	203	790	1050	1537	300	التي تقيم فيها وتاوي اليها قاله احمد وقيل مكان اجتماع------------ها اذا صدرت عن المنهل زاد بعضهم وما تقف فيه لترد الماء قال في المغني و الشرح والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم لا نزولها في سيرها قال جماعة او لعلفها للنهي وما ذكره من عدم صحة الصلا----------------------------ة في هذه المواضع	260	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0372	false	6058854347474342069	106	149	540	765	1561	300	التي تقيم فيها وتاوي اليها---------- وقيل هي المواضع التي تناخ فيها اذا وردت----------------------------------------------------------------- والاول اجود لانه جعله في مقابلة مراح الغنم والحش الذي يتخذ للغاءط والبول فيمنع من الصلاة فيما هو داخل بابه قال شخينا ويحتمل ان المنع من الصلاة في هذه المواضع	372	2937207120040310690	109	143.0	85	300	36.33333206176758	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0261	true	1544008743546994295	213	257	1093	1301	1518	300	عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في الغصب------------------------------------------------------ بين دعوي الملك او المنفعة ويلحق به ما اذا ا-----خرج ساباطا في موضع لا يحل له او -غصب راحلة و-صلي عليها او سفينة----------- او لوحا ف-جعله سفينة و-صلي عليه	261	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0373	false	2929149577956899923	17	122	90	626	1567	300	عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض فان حركاته من القيام والركوع والسجود افعال اختيارية هو منهي عنها عاص بها فكيف يكون مطيعا بما هو عاص به فاما من راي الغريق فليس بمنهي عن الصلاة انما هو مامور بالصلاة وانقاذ الغريق واحدهما اكد من الاخر اما في مسءلتنا فان افعال الصلاة في نفسها منهي عنها اذا ثبت هذا فلا فرق--------- بين غصبه لرقبة الارض ودعواه ملكيتها وبين غصبه منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة او يخرج ساباطا في موضع لا يحل له او يغصب راحلة ويصلي عليها او سفينة ويصلي فيها او لوحا فيجعله سفينة ويصلي عليه	373	2937207120040310690	167	253.0	131	545	30.642202377319336	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0265	true	-7427312911050851899	29	124	150	629	1549	300	علي التخفيف والمسامحة بدليل صحتها قاعدا او الي غير القبلة علي--------- الراحلة وقدم في الرعاية انه لا يصح نفل فوقها في الاصح ويصح فيها علي الاصح واقتصر جماعة علي الصحة هنا وشرطها اذا كان بين يديه شء منها ليكون مستقبلا بعضها فعلي هذا لو صلي الي جهة----------------------------------------------- الباب او علي ظهرها ولا شاخص-------------------- متصل بها لم يصح وذكره في الشرح عن ال------------------------------------------------------------------------اصحاب--------------- لانه غير مستقبل بشء منها فان لم يكن شاخصا فوجهان قال في المغني والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما لو انهدمت	265	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0376	false	-8638271229920288231	121	229	653	1182	1530	300	علي التخفيف والمسامحة بدليل صحتها قاعدا و--الي غير القبلة في السفر علي الراحلة مسالة وتصح النافلة--------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بين يديه شء منها لا نعلم في ذلك خلافا لان النبي -صلي الله عليه وسلم صلي في البيت ركعتين الا انه ان توجه الي الباب او علي ظهرها او كان بين يديه شء من الكعبة متصل بها صحت صلاته وان لم يكن بين يديه شء شاخص منها او كان بين يديه اجر معبي وغير مبني او خشب غير مسمر فقال اصحابنا لا تصح صلاته لانه غير مستقبل لشء منها------------------------ قال شيخنا---- والاولي انه لا يشترط كون شء منها بين يديه لان الواجب استقبال موضعها وهواءها دون حيطانها بدليل ما-لو انهدمت	376	2937207120040310690	274	394.0	218	642	42.67912673950195	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0266	true	-175754776278406292	77	247	418	1283	1576	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي الكعبة قبل الهجرة وصلي الي بيت المقدس بالمدينة -----------------------------------------------------الا في حال العجز عنه كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربوط- الي غير القبلة والمصلوب ونحوهما ل-----------------انه شرط------------ عجز عنه فسقط كالقيام ومنه --اذا اشتد الخوف عند- التحام الحرب و--------ياتي و------------------------النافلة علي الراح----------------------------------------------------لة في السفر هو عبارة عن قطع المسافة وجمعه اسفار سمي بذلك لانه يسفر عن اخلاق الرجال قاله ثعلب الطويل-------------------- قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا تقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت به والقصير هو مغن عن-------------------------------------------------------------------------- الاول لانه اذا جاز في القصير جاز في الطويل من باب اولي وجزم به الاصحاب لقو----------------------------------------------------------------------له تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 قال ابن عمر نزلت---------- في التطوع خاصة -------ولما روي هو ان الن---------------بي صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحتله حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك--------------------- تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه ----فاستويا فيه	266	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0377	false	-792796258440737243	7	227	34	1180	1589	300	ان رسو---------------------------------------ل اله---- صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة اخرجه النساءي مسالة قال الا في حال العجز عنه والنافلة علي الراحلة في السفر الطويل والقصير وجملة ذلك ان الاستقبال يسقط في ثلاثة مواضع احدها في حال العجز عنه لكونه مربوطا الي غير القبلة--------- ونحوه فيصلي علي حسب حاله لانه شرط لصحة الصلاة عجز عنه اشبه -القيام الثاني اذا اشتد الخوف كحال التحام الحرب وسنذكره في موضعه ان شاء الله الثالث في النافلة علي الراحلة ولا نعلم في اباحة التطوع علي الراحلة الي غير القبلة في السفر--------------------------------------------------------------------------------- الطويل خلافا بين اهل العلم قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه جاءز لكل من سافر سفرا تقصر فيه الصلاة ان يتطوع علي دابته حيثما توجهت به يومء بالركوع والسجود ويجعل السجود اخفض من الركوع وهل السفر القصير حكم الطويل في ذلك وهو قول الاوزاعي والشافعي و----------------------------------------------اصحاب الراي وقال مالك لا يباح لانه رخصة سفر فاختص بالطويل لا القصير ولنا قول الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله----------- قال ابن عمر نزلت هذه الاية في التطوع خاصة حيث توجه بك بعيرك وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وج-ه يومء براس-------------------ه متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين قصير السفر وطويله ولان اباحة التطوع علي الراحلة تخفيف كي----------لا يءدي الي تقليله و--قطعه وهذا يستوي- فيه	377	2937207120040310690	531	727.5	421	1370	38.759124755859375	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0267	true	-5514899938953667272	2	31	8	165	1588	300	وان قدر علي الاستقبال دونهما------------ لزمه---------- واوما بهما نص عليه وقال ابو الحسن التميمي-------- لا يلزمه------ ذلك------ لان الرخصة العامة يستوي فيها من وجدت فيه المشقة وغيره كالقصر والجمع	267	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0378	false	-8768835975235054428	60	97	321	519	1593	300	وان قدر علي الاستقبال دون الركوع والسجود لزمه الاستقبال واوما بهما نص عليه وقال ابو الحسن الامدي يحتمل ان لا يلزمه شء من ذلك كغيره لان الرخصة العامة يس-وي فيها من وجدت فيه المشقة وغيره كالقصر والجمع	378	2937207120040310690	149	244.0	120	199	74.87437438964844	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0267	true	-5514899938953667272	199	289	1053	1530	1588	300	كراكب راحلة منفردة تطيعه فهل يلزمه ذلك--------------------- علي روايتين احداهما يلزمه بلا مشقة جزم به في الوجيز ونقله واختاره الاكثر وذكره ابو المعالي وغيره المذهب لما روي انس ان النبي ----صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه------- احمد وابو داود وهذا لفظه وهو حديث حسن ولانه امكنه ابتداء الصلاة الي القبلة فلزمه وكراكب السفينة----------------- والثانية لا يلزمه اختاره ابو بكر ورجحه في المغني وغيره لما فيه من المشقة ولحديث ابن عم---------------ر ولانه جزء من الصل------اة اشبه	267	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0379	false	-7187639390657200747	191	263	970	1360	1550	300	كراكب راحلة منفردة تطيعه فهل يلزمه افتتاح الصلاة الي القبلة علي روايتين احداهما يلزمه ------------------------------------------------------------------------------لما روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه رواه الامام احمد وابو داود ول-----------------------انه امكنه ابتداء الصلاة الي القبلة فلزمه كالصلاة كلها وهذا اختيار الخرقي والثانية لا يلزمه --------------------------------------------------------لحديث ابن عمر اختاره ابو بكر ولانه جزء من اجزاء الصلاة اشبه	379	2937207120040310690	292	474.5	234	547	53.382083892822266	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0268	true	-6821132526910227878	1	25	6	131	1477	300	استقبالها ب------------------ه كراكب راحلة لا تطيعه او جمل مقطور لا يمكنه ادارته لم يلزمه لانه عاجز عنه اشبه الخاءف--------------- وقال القاضي يحتمل ان يلزمه	268	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0379	false	-7187639390657200747	160	188	814	956	1550	300	استقبال القبلة في ابتداء صلاته كراكب راحلة لا تطيعه او جمل مقطور---------------- لم يلزمه لانه عاجز عنه اشبه الخاءف اذا عجز عن ذلك وقال القاضي يحتمل ان يلزمه	379	2937207120040310690	106	174.5	86	158	67.08860778808594	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	true	-6788027030946814579	87	127	436	652	1538	300	عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجة والترمذي وصححه وحكاه عن عمر وابنه وعلي وابن عباس ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا	269	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	256	288	1292	1469	1521	300	عليه السلام-- ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ----------الترمذي وقال حديث حسن صحيح--------------------- ولان-ا اجم-----عنا علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا	380	2937207120040310690	151	253.5	123	216	69.90740966796875	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0269	true	-6788027030946814579	3	60	14	309	1538	300	لا يقر علي الخطا---------------------------------------------------------------- وقال صاحب النظم وكذا مسجد الكوفة لاتفاق الصحابة عليه لكن قال في الشرح في قول الاصحاب---------- نظر فان صلاة الصف المستطيل في مسجد--------------ه عليه السلام صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لكون الصف اطول منها وقولهم انه------------ لا يقر علي الخط -صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله واصابة	269	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0380	false	7401276515322041957	59	126	298	636	1521	300	لا يقر علي الخطا وقد روي اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل القبلة وقال هذه القبلة كذلك ذكره -----------------------------------------------------اصحابنا وفي ذلك نظر لان صلاة الصف المستطيل في مسجد النبي صلي الله عليه وسل--م صحيحة مع خروج بعضهم عن استقبال عين الكعبة لك-ن الصف اطول منها وقولهم انه عليه السلام لا يقر علي الخطا صحيح لكن انما الواجب عليه استقبال الجهة وقد فعله وهذا --	380	2937207120040310690	211	336.5	167	396	53.28282928466797	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0270	true	4146113893502876708	141	299	742	1578	1583	300	وان وجد محاريب ببلد خراب لا يعلم هل هي للمسلمين اولا----- لم يلتفت اليها لانه--------- لا دلالة فيها لاحتمال كونها لغير المسلمين وان كان عليها اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عملها ليغر بها المسلمين وعلم منه انه اذا علم انها للكفار لا يجوز-------- له التقليد لان قولهم لا يرجع اليه فمحاريبهم اولي وفي المغني اذا علمت قبلتهم كالنصاري اذا راي محاريبهم في كناءسهم علم انها م----------------ستقبلة للمشرق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتبهت عليه في السفر ولم يمكنه معرفتها اجتهد في طلبها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجب----- اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة والمجتهد في القبلة هو العالم بادلتها لان---------------------------- من علم ادلة شء كان مجتهدا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجاهل الذي لا يعرف ادلتها----- وان كان فقيها وكذا- الاعمي فهذان فرضهما التقليد ويجب علي من يريد السفر تعلم ذلك ومنعه قوم لان جهة القبلة مما يندر التباسه والمكلف يجب عليه تعلم ما يعم لا ما يندر بالدلاءل جمع دليل وهو امور منها النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون	270	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	40	229	229	1272	1633	299	فان وجد محاري----------ب لا يعلم هل هي للمسلمين او الكفار لم يجز الاستدلالل بها لكونها لا دلالة فيها وكذلك لو راي علي المحراب----------------- اثار الاسلام لجواز ان يكون الباني مشركا عمله- ليغر به- المسلمين الا ان يكون مما لا يتطرق اليه هذا الاحتمال ويحصل له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه محاريب المسلمين فيستقبله فصل واذا صلي علي موضع عال يخرج عن مسامتة الكعبة او في مكان ينزل عن مسامتتها صحت صلاته لان الواجب استقبالها وما حاذاها من فوقها وتحتها لانها زالت صحت الصلاة الي موضع جدارها والله اعلم مسالة وان اشتبهت عليه في السفر------------------ اجتهد في طلبها بالدلاءل واثبتها بالقطب اذا جعله وراء ظهره كان مستقبلا الكعبة متي اشتبهت القبلة في السفر وكان مجتهدا وجب عليه الاجتهاد في طلبها بالادلة لان ما وجب عليه اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة والمجتهد---------- هو العالم بادلة القبلة وان جهل احكام الشرع لان كل من علم ادلة شء كان مجتهدا فيه لانه __________ اي في المدينة المنورة وسورية وامثالهما من البلاد الشمالية كما سياتي يتمكن من استقبالها بدليله والجاهل الذي لا يعرف ادلة القبلة وان كان فقيها وكذلك الاعمي فهذان فرضهما التقليد واوثق ادلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النجوم قال الله تعالي وبالنجم هم يهتدون	382	2937207120040310690	433	599.0	349	1341	32.289337158203125	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0271	true	-8014300321441410846	25	80	129	419	1582	300	وهو نجم خفي شمالي وذكر السامري انه الجدي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي في احد طرفيها الجدي و---الاخر الفرقدان وبين ذلك ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب -دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وعليه تدور بنات نعش وهي سبعة انجم متفرقة مضيءة مما تلي الفرقدين	271	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0382	false	-6933285894275384372	238	282	1323	1547	1633	299	وهو نجم خفي شمالي ------------------------حوله انجم داءرة------------- في احد طرفيها الجدي وفي الاخر الفرقدان وبين ذلك ثلاثة انجم من فوق وثلاثة من اسفل تدور هذه الفراشة حول القطب كدوران------ الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة وقريب منها بنات نعش--------------------------- مما يلي الفرقدين	382	2937207120040310690	211	358.0	168	294	71.76870727539062	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0271	true	-8014300321441410846	163	264	855	1397	1582	300	الشرق وتغرب في الغرب عن يمين المصلي وذلك معلوم لكن الشمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها فتطلع قرب الجنوب شتاء وقرب الصبا صيفا وهي في الطلوع والغروب كما ذكره والقمر يبدو اول ليلة هلالا في المغرب عن يمين المصلي ثم يتاخر كل ليلة منزلا حتي يكون في السابع وقت المغرب في قبلة ي--صلي ماءلا عنها قليلا الي المغرب ثم يطلع ليلة الرابع- عشر- من المشرق قبل غروب الشمس بدرا فيكون مراده عند التكامل وليلة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر وليلة ثمان وعشرين يبدو عند الفجر كالهلال من المشرق وتختلف مطالعه بحسب اختلاف منازله	271	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	75	143	410	777	1678	300	الصبا وتغيب في مهب الشمال فصل وال--------------------شمس تختلف مطالعها ومغاربها علي حسب اختلاف منازلها -تطلع من المشرق وتغرب في المغرب------------------------------------- والقمر يبدا اول ليلة------ في المغرب ---------------ثم يتاخر كل ليلة منزلا حتي يكون في السابع وقت المغرب في قبلة المصلي ماءلا عنها قليلا الي ال-غرب ثم يطلع ليلة الرابعة عشرة من المشرق ولي--------------------------------------------لة احدي وعشرين يكون في قبلة المصلي او قريبا منها وقت الفجر--------------------------------------------------- وتختلف مطالعه ب----اختلاف منازله	384	2937207120040310690	313	507.0	251	546	57.32600784301758	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0272	true	-7816562241403281871	40	239	223	1346	1680	300	الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه في الزاوية التي بين الم--------شرق والقبلة فاذا استقبلها المصلي كانت القبلة بالعراق عن يمينه والمشرق علي يساره وفي الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء والشمال مقابلتها تهب من ظهر المصلي لان مهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف تهب الي مهب الجنوب فاذا استقبلها يكون علي يمينه والمغرب علي يساره والدبور تهب مستق-----------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن من الزاوية التي بين القبلة والمغرب فاذا استقبلها يكون القطب علي يساره والمشرق علي يمينه والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فهي تهب يسرة المتوجه الي قبلة الشام لان مهبها من مطلع الشمس في الصيف الي مطلع العيوق فاذا استقبلها كانت القبلة بالعراق علي يساره والمغرب علي يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي القبول لان باب الكعبة وعادة ابواب العرب الي مطلع الشمس فتقابلهم وبقية الرياح عن جنوبهم وشماءلهم ومن وراءهم فواءد قال جماعة من------------------------------------------------------------------------ اصحابنا يستد----ل بالانهار الكبار غير المحددة فكلها بخلقة الاصل تجري من مهب الشمال من يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل الا--------------------------------------------------------------------------------------نهرين احدهما بخراسان ويسمي المقلوب والاخر بالشام ويسمي العاصي فانهما يجريان عكس ذلك قال في المغني-- وهذا لا ينضبط لان الاردن بالشام يجري نحو القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه وبالجبا------ل فان غالب وجوهها الي	272	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0384	false	6911747137583219493	145	298	791	1666	1678	300	الجنوب تهب مستقبلة لبطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه من الزاوية التي بين القبلة والمشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمال مقابلتها تهب الي مه-------------------------------------------------------------ب الجنوب----------------------------------------------- والدبور تهب من الزاوية التي بين القبلة والمغرب مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن---------------------------------------------------------------------------------------- والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الرياح التي يستدل بها وتعرف بصفاتها وخصاءصها وربما هبت هذه الرياح بين الحيطان والجبال فتدور فلا اعتبار بها وبين كل ريحين منها ريح تسمي النكباء لتنكبها طريق------------------------------------------------- الرياح المعروفة فهذا اصح ما يستدل به علي القبلة وقد يهتدي اهل كل بلد علي القبلة بادلة تختص بها من جبالها وانهارها وغير ذلك وذكر اصحابنا الاستدلال بالانهار الكبار وقالوا ------كلها------------ تجري ع--------------ن يمنة المصلي الي يسرته علي انحراف قليل كدجلة والفرات والنهروان ولا اعتبار بالانهار الصغار ولا المحدثة لانها بحسب الحاجات ما خلا نهرين احدهما------------------------------------------ العاصي بالشام والاخر سيحون بالمشرق قال شيخنا وهذا لا ينضبط فان الاردن بالشام نح-----و القبلة وكثير منها يجري نحو البحر يصب فيه والله اعلم فصل فان خفيت الادلة علي	384	2937207120040310690	392	418.5	315	1469	26.6848201751709	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0273	true	-1101868611136630527	58	86	280	429	1558	300	فاذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه لان ----------------------------------------------------فرض كل واحد ما------------------------- يءدي- اليه- اجتهاده فلا يجوز---------- تقليد صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين يختلفان في الحادثة	273	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0385	false	-2637316148424721773	84	126	404	642	1497	300	واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحبه ويتبع الجاهل والاعمي اوثقهما في نفسه متي اختلف مجتهدان ففرض كل واحد منهما الصلاة الي الجهة التي يءديه اليها اجتهاده فلا يسعه تركها ولا تقليد صاحبه وان كان اعلم منه كالعالمين يختلفان في الحادثة	385	2937207120040310690	140	216.5	113	238	58.82352828979492	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0274	true	8450764141102886341	15	113	70	579	1527	300	فلا ويتبع الجاهل والاعمي وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثقهما في نفسه ذكره السامري وقدمه في الرعاية و الفروع وجزم به في الوجيز وصححه ابن تميم والمراد به اعلمها عنده واصدقهما قولا واشدهما تحريا لدينه لان الصواب اليه اقرب وظاهره انه اذا قلد المفضول لا يصح وهو ظاهر الخرقي وغيره لانه ي--------------ترك ما يغلب علي ظنه انه الصواب فلم يجز------- كالمجتهد -ترك اجتهاده وقيل يستحب فعلي هذا له تقليد من شاء منهما ذكر في الشرح انه الاولي---------------------------------------------------------------------------------- كما لو استويا وكعامي في الفتيا علي الاصح وعلي الاول لا عبرة بظنه ف----لو غلب علي ظنه اصابة المفضول لم يمنعه من تقليد الفاضل فان	274	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0386	false	-342803772660489912	67	165	355	855	1562	300	فصل ويتبع الجاهل والاعمي او ثقهما في نفسه متي اختلف مجتهدان وكان معهما اعمي او جاهل لا يقدر علي تعلم الادلة قبل خروج الوقت ففرضه تقليد اوثقهما في نفسه و----------------------------------------------------------------------------------اعلمهما واكثر-----------------هما تحريا------ لان الصواب اليه اقرب فان----------- قلد المفضول ف----------ظاهر كلامه ههنا انه لا تصح صلاته لانه ترك ما يغلب علي ظنه انه الصواب فلم يجز له ذلك كالمجتهد يترك اجتهاده وا----------------------------------------------------------لاولي صحتها وهو مذهب الشافعي لانه اخذ بدليل له الاخذ به لو انفرد فكذلك اذا كان معه غيره كما لو استويا و-------------------------------------لا عبرة بظنه فانه لو غلب علي ظنه اصابة المفضول لم يمنع ذلك تقليد الافضل فان	386	2937207120040310690	244	310.5	195	721	33.84188461303711	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0274	true	8450764141102886341	207	242	1064	1244	1527	300	في اثناءها واذا صلي البصير في حضر فاخطا اعاد ذكره معظمهم وجزم به------------------ في المحرر وصححه ابن تميم لان ذلك لا يكون الا لتفريط ----لان الحضر ليس بمحل للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال ب--محاريب	274	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0387	false	-3189134248904972878	220	260	1099	1303	1495	300	فيها مسالة واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعاد متي صلي البصير في الحضر ثم بان له الخطا اعاد سواء صلي باجتهاده او غيره لان الحضر ليس بمحل للاجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب	387	2937207120040310690	106	148.0	84	204	51.960784912109375	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0275	true	6261464352020037936	159	273	798	1372	1489	300	وفي الاعادة وجهان وقيل روايتان حكاهما في الشرح وغيره احداهما يعيد مطلقا --وهو ظاهر----- الخرقي لانه صلي بغير دليل وال-----------------------------------------------------ثانية لا لا----------نه اتي بما امر به و-----------------------------------------------------------------------------------عادم للدليل---------------------- وقال ابن حامد ان اخطا اعاد لفوات الشرط وهو عدم الاصابة والصلاة بغير دليل وان اصاب فعلي وجهين احدهما لا يعيد لانه استقبل القبلة فيها وهو ان كان فرضه السءال فقد سقط بعدم الم------------------------------------------------------------------------------------سءول والثاني بلي---------------------------------------------------------- لانها وقعت في الوقت علي نوع من الخلل استدراكا لما حصل------------- ومن صلي بالاجتهاد ثم شك في اجتهاده لم يلتفت وبني لانه دخل فيها بظاهر فلا يزول عته بالشك وكذا ان زال ظنه ولم يبين له الخطا ولا ظهر له جهة اخري ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه	275	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0388	false	-5250969099400003234	91	224	495	1179	1565	300	وفي الاعادة----------- روايتان---------------------- احداهما يعيد بكل حال وهو ظاهر كلام الخرقي لانه صلي بغير دليل فلزمته الاعادة وان اصاب كالمجتهد اذا صلي بغير اجتهاد والثانية الاعادة عليه لانه اتي بما امر به اشبه المجتهد ولانه عاجز عن غير ما اتي به فسقط عنه كساءر العاجزين عن الاستقبال ولانه عادم للدليل اشبه المجتهد في الغيم وقال ابن حامد ان اخطا اعاد لفوات الشرط وان ا----------------------------------صاب فعلي وجهين وجههما كما ذكرنا وقد ذكرنا ان هذا حك-------------------------------------م المقلد فاما ان وجد من يخبره او يقلده فلم يفعل او خالف المخبر او المجتهد وصلي بطلت صلاته بكل حال وكذلك المجتهد اذا صلي من غير اجتهاد واداه اجتهاده الي جهة فخالفها لانه ترك ما امر به اشبه التارك التوجه الي الكعبة مع علمه بها مسالة ومن صلي بالاجتهاد الي جهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه	388	2937207120040310690	246	276.5	193	904	27.21238899230957	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0277	true	4933873935287795936	11	225	55	1169	1566	300	يلفظ بما نواه -----------وان سبق لسانه الي غير ما نواه------------------ لم يضر فان تلفظ بما نواه كان تاكيدا ذكره في الشرح وهي الشرط السادس للصلاة اي لا تصح -----------الا بها بغير خلاف---- لقو----له تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 والاخلاص عمل القلب وهو ان يقصد بعمله الله------ وحد-----ه ولقو--------------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي ولانها قربة محضة فاشترطت لها النية كالصوم وقيل فرض وقيل ركن وعدها في التلخيص مع الاركان لاتصالها بها والا فهي بالشروط اشبه وقال سيدنا الشيخ عبد القادر هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن قال صاحب النظم فيلزم في بقية الشروط مثلها وفيه نظر علي كل حال اي لا تسقط بوجه فهي شرط مع العلم والجهل والذكر والنسيان وغيرها ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة----------------------------------------------------------------------------------- فرضا كانت كالظهر والعصر او---------------------------- نفلا------ كالوتر------------------------ والسنة الر-اتبة ونحوها نص عليه وجزم به الاصحاب لعموم الخبر فيلزمه نية الفعل والتعيين لتتميز عن غيرها وقيل نية الفرض تغني عن تعيينه ويحتمله كلام الخرقي وقيل اذا نوي فرض الوقت فيه او ما عليه من رباعية جهلها صح وكفي واوما اليه احمد وقيل يكفي نية الصلاة في نفل معين ذكره في الترغيب والا اجزاته نية مطلق الصلاة اذا كانت نافلة مطلقة كصلاة الليل------------------------------ لعدم التعيين فيها------ وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي	277	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0390	false	-6048530506032609542	154	300	769	1542	1542	300	-لفظ بما نواه كان تاكيدا وان سبق لسانه الي غير ما نواه لم تفسد صلاته وان لم ينطق بلسانه اجزا------------------------------ وهي واجبة لا نعلم فيه خلافا ولا تنعقد الصلاة الا بها ولا تسقط بحال لقول الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخصلين له الدين ---------والاخلاص عمل القلب وهو ان يقصد بعمله الله تعالي وحده غيره ولقول النبي صلي الله عليه وسل--م انما الاعمال بالنيات وانما لامرء ما نوي متفق عليه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة والا اجزاته نية الصلاة متي كانت الصلاة معينة لزمه شيءان نية الفعل والتعيين فان كان فرضا ظهرا او عصرا او غيرهما لزمه تعيينها وكذلك ان كانت نفلا معينة كالوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء والسنن الرواتب لزمه التعيين ايضا لع---------------وم الحديث وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت نافلة مطلقة كصلاة الليل اجزاته نية مطلق الصلاة لا غير لعدم التعيين فيها مسالة وهل تشترط نية القضاء في الفاءتة ونية الفرضية في الفرض علي-	390	2937207120040310690	400	545.5	320	1365	29.30402946472168	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0277	true	4933873935287795936	221	291	1148	1519	1566	300	الفرضية في الفرض علي وجهين قيل هما روايتان احداهما لا يشترط جزم به معظم الاصحاب وصححه ابن تميم وغيره لان التعيين يغني عنها لكون الظهر لا يقع- من المكلف ال-----ا فرضا كما اغني عن نية عدد الركعات والثانية يشترط وهو قول ابن حامد وصححه في الفروع ليتميز عن ----------ظهر الصبي وعن المعادة فعلي هذا يحتاج الي نية الفعل والتعيين والفرضية وكذا الخلاف في اشتراط نية الاداء في الحاضرة ويصح القضاء	277	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0391	false	-7097836119719383321	5	52	27	279	1506	300	الفرضية في الفرض فقال بعضهم لا يجب لا------------------------------------------------------------------ن التعيين يغني عنها لكون الظهر لا تكون من المكلف الا ظهرا فرضا وقا----------------------------------------------ل ابن حامد لابد منها لان المعينة قد تكون نفلا كظهر الصبي و---المعادة فعلي هذا يحتاج الي نية الفعل والتعيين والفرضية فصل وينوي---------------- الاداء في الحاضرة و----القضاء	391	2937207120040310690	179	247.5	143	387	46.253231048583984	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	true	-68894585439795750	4	122	30	608	1447	300	ومعني الاستصحاب------ ان لا ينوي قطعها فدل علي انها اذا ذهل عنها او عزبت عنه في اثناءها ان----------ها لا تبطل لان التحرز من هذا غير ممكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطعها في اثناءها بطلت نص عليه لان النية شرط في جميع-------------------------------------------------------------------------------------ها وقد قطعها اشبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو سلم ينوي الخروج من----------------------------------------------------------ها وفي ثانية لا تبطل كالحج وفرق في المغني و الشرح بان الحج -----لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة وقيل لا تبطل ان اعادها قريبا وهو بعيد وان تردد في قطعها او عزم علي النسخ فعلي وجهين احدهما لا تبطل وهو قول ابن حامد ل--------انه دخل بني-----ة متيقنة فلا تزول بالشك-------- كساءر العبادات و----الثاني--------- تبطل وجزم به في الوجيز لان استدامة النية شرط ومع التردد لا يبقي مستديما وكذا ا------ن علق قطعها	279	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0392	false	-6067751549830038151	50	300	265	1520	1520	300	-معني --استصحاب حكمها ان لا ي----قطعها فلو------------- ذهل عنها او عزبت عنه في اثناء الصلاة لم يبطلها لا--------ن التحرز من هذا غير ممكن وقياسا علي الصوم وغيره وقد روي مالك في الموضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ادبر الشيطان وله حصاص فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتي يضل احدكم ان يدري كم صلي وروي ان عمر صلي صلاة لم يقرا فيها فقيل له انك لم تقرا فقال اني جهزت جيشا للمسلمين حتي بلغت بهم وادي القري وان امكنه استصحاب ذكرها فهو افضل لانه ابلغ في الاخلاص مسالة فان قطعها في اثناءها بطلت الصلاة وان تردد في قطعها فعلي وجهين وجملة ذلك انه يشترط ان يدخل في الصلاة بنية جازمة فان دخل بنية مترددة بين اتمامها و---قطعها لم تصح لان النية عزم جازم ولا يحصل ذلك مع التردد فان تلبس بها بنية صحيحة ثم نوي قطعها والخروج منها بطلت وهذا قول الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بذلك لانها عبادة دخلها بنية صحيحة فلم تفسد بنية الخروج منها كالحج ولنا انه قطع حكم النية قبل اتمام صلاته ففسدت كما لو سلم ينوي الخروج منها ولان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها ففسدت لذهاب شرطها وفارق--------------------------------------------- الحج فانه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فاما ----------------------------------ان تردد في قطعها فقا----------------------------------------------ل ابن حامد لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيق-ة فلا يزول بالشك والتردد كساءر العبادات وقال القاضي يحتمل ان تبطل وهو مذهب الشافعي ل-ان استدامة النية شرط ومع التردد لا يبقي مستديما -لها اشبه اذا نوي قطعها-	392	2937207120040310690	343	393.0	271	1415	24.24028205871582	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0279	true	-68894585439795750	144	296	711	1430	1447	300	اصل اذا شك فيها----------- في النية او في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدمها فان ذكر ما شك فيه ------------قبل قطعها فقدم في الرعاية انه عن اطال استانفها والا فلا وقال جماعة ان لم يكن اتي بشء من افعال الصلاة بني لانه لم يوجد مبطل لها وان كان قد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل فيها عملا مع الشك بني في قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن حامد وقاله في التلخيص لان الشك لا يزيل حكم النية وقال القاضي تبطل وجزم به في الكافي لخلوه عن نية معتبرة وقال المج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان -------------------------------ك-------------------------------------------------ان العمل قولا لم تبطل كتعمد زيادة ولا يعتد به--------------------------- وان كان فعلا كركوع وسجود بطلت لعدم جوازه كتعمده في غير موضعه وحسنه ابن تميم فان احرم بفرض فبان قبل وقته او بان عدمه او بفاءتة فلم تكن انقلبت نفلا لان نية الفرض تش-مل ني----ة النفل فاذا بطلت نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة وعنه لا تنعقد لانه لم ينوه وظاهره انه اذا احرم به قبل وقته مع علمه انها	279	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0393	false	-5543761665956024635	0	252	0	1221	1437	299	فصل فان شك في اثناء الصلاة في النية او في تكبيرة الاحرام استانفها لان الاصل عدمها فان ذكر انه كان قد نوي او كبر قبل قطعها او شرع في عمل فله البناء لانه ----------------------------------------------------------------------لم يوجد مبطل لها وان __________ فيه ان تذكر المنوي وهو شكل الصلاة يشغل عن تدبر الذكر والقراءة وان الاخلاص اذا كان هو الباعث علي العبادة لا ينقطع الا بطرو الرياء وحب السمعة علي القلب وحينءذ يجب دفعه بتذكر احباطه للعمل وكون الناس لا يغنون عنه اذا حمدوا عبادته وهي مردودة عند الله تعالي وفيما عدا هذا يكون الاخلاص الذي بعث علي العمل مصاحبا له فلا يحتاج الي استصحاب بذكره كتبه محمد رشيد رضا عمل فيها عملا مع الشك بطلت ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان هذا العمل عري عن النية وحكمها لان استصحاب حكمها مع الشك لا يوجد وقال ابن حامد لا تبطل ويبني لا---ن الشك لا يزيل حك------------------------------------------------------------------------م النية فجاز له البناء كما لو لم يحدث عملا لانه لو ازال حكم النية لبطلت كما لو نوي قطعها وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان كان ذكره بعد ان احدث عملا خرج فيه الوجهان فان شك هل احرم بظهر او عصر فحكمه حكم مالو شك في النية لان التعيين شرط ويحتمل ان يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته مسالة و----------------------------------------------------------------------------ان احرم بفرض فبان قبل وقته------------------------------ انقلب ن-فلا لان نية الفرض تشتمل علي نية النفل فاذا بطلت نية الفرضية بقيت نية مطلق الصلاة مسالة وان اح--------------------------------رم به -في وقته ثم قلبه نفلا	393	2937207120040310690	297	282.0	228	1506	19.721115112304688	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0280	true	-4926714224226607584	30	277	152	1437	1552	300	-لك--ونه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا تصح رواية واحدة كما--- انتقل من فرض الي اخر وف----ي الجامع انه يخرج علي روايتين وصحح في المذهب انه لا ت------------صح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة ويحتمل ان لا يجوز الا لعذر اي-- لغرض صحيح مثل ان يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة قدمه--------------------------------- غير واحد لانه ينتقل الي افضل من حاله وذلك مطلوب في نظر الشرع وهل ذلك افضل ام تركه علي روايتين صرح في الشرح بعدم الكراهة وعنه لا يجوز حكاها القاضي وعن احمد فيمن صلي ركعة من فريضة منفردا ثم حضر الامام واقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم يتخرج منه قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الاولي فان دخل معهم قبل قطعه ففي الاجزاء روايتان وا-------------------------------------------------------------------ن انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان ل------------انه قطع نية الاولي و---------------لم ينو للثانية من اولها وقال ابن حمدان ان قلنا لا تجب نية القضاء صح ما نقله اليه دون ما نقله عنه وفي الفروع انه اذا نوي الثاني من اوله بتكبيرة الاحرام انه يصح وفي نفله الخلاف وكذا كل صلاة نواها فرضا واعتقد جوازه بعد اتمامها فرضا كصلاة الفذ خلف الصف وفي الكعبة وخلف الصبي والمتنفل علي رواية والاقيس بقاءها نفلا وان اعتقد عدم جوازه فوجهان وظاهره البطلان وقوله بطلت الصلاتان فيه تجوز لان الثانية لا توصف به ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما اي يشترط ان ينوي الامام ا--لامامة علي الاصح كالجمعة وفاقا والماموم لحاله لان الجماعة تتعلق به- احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بصل-----اة امامه وانما يتميزان---------------- بالنية فكانت شرطا	280	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	3	145	17	777	1572	300	ذلك لانه ابطل عمله وقال القاضي في موضع لا يصح رواية واحدة كما لو انتقل من فرض الي فرض وقال في الجامع---- يخرج علي روايتين احداهما يصح لما ذكرنا والثانية لا يصح لانه ابطل عمله لغير سبب ولا فاءدة وللشافعي قولان كالوجهين وان كان لغرض صحيح مثل من احرم منفردا فحضرت---------- جماعة فقلبها نفلا ليحصل فضيلة الجماعة صح من غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ----لما ذكرنا وقال القاضي فيه ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايتان احداهما لا تصح لما ذكرنا والثانية تصح لتحصل له مضاعفة الثواب مسالة وان انتقل من فرض الي فرض بطلت الصلاتان تبطل الاولي لانه قطع نيتها ولا تصح الثانية لانه لم ينوها من ------اولها مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما--- يشترط ان ينوي الامام انه امام والماموم انه ما---------------موم لا------ن الجماعة يتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز الامام عن الماموم بالنية فكانت شرطا	394	2937207120040310690	462	664.0	367	1460	31.643835067749023	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0281	true	-8435597033905734575	25	68	129	347	1488	300	نوي احدهما دون الاخر لم يصح -لان الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما جميعا وانه اذا اعتقد كل من---------------------------هما انه امام الاخر او ماموم--ه فسدت صلاتهما------ نص عليه-- لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي	281	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0394	false	3280184550887539674	146	195	781	1033	1572	300	نوي احدهما دون صاحبه لم يصح ولان الجماعة انما تنعقد بالنية فاعتبرت منهما قياسا لاحدهما علي الاخر فان صلي رجلان ينوي كل واحد منهما انه امام صاحبه او ماموم له ف----صلاتهما فاسدة نص عليهما لانه اءتم بمن ليس بامام في الصورة الثانية وام من لم ياتم به في الاولي	394	2937207120040310690	182	300.5	143	256	71.09375	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	true	8061128615635071186	113	143	567	720	1504	300	تقي الدين لانه عليه السلام احرم وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود قاله في الشرح قلت رواه مسلم في صحيحه ولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل مساواة الفرض للنفل في النية	282	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0395	false	-7195453564168045188	205	288	1014	1438	1498	300	صلي الل------ه عليه وسل--م احرم وحده فجاء جابر وجبار فصلي بهما رواه ابو داود ------------------------------------------والظاهر انها كانت مفروضة لانهم كانوا مسافرين وان لم يكن كذلك لم يصح وهو قول الثوري واسحاق واصحاب الراي في الفرض والنفل جميعا لانه لم ينو الامامة في ابتداء الصلاة اشبه مالو اءتم بماموم ويحتمل ان يصلي وقد روي عن احمد ما يدل عليه وهو مذهب الشافعي قال شيخنا وهو الصحيح ان شاء الله لانه قد ثبت في النفل بحديث ابن عباس وعاءشة والاصل مساواة الفرض للنفل في النية	395	2937207120040310690	97	-10.0	77	474	20.464134216308594	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0282	true	8061128615635071186	148	201	746	1022	1504	300	كحالة الاستخلاف ف-----------------ان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر كمرض وغلبة نعاس وتطويل امام وغير ذلك جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له فقال------------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ف------------------------------------------قال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم يامره------------------------------ بالاعادة	282	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	34	102	185	532	1522	300	بحالة الاستخلاف والله اعلم مسالة وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر------------------------------------- جاز لما روي جابر قال صلي معاذ بقومه فقرا سورة البقرة فتاخر رجل فصلي وحده فقيل له نافقت قال ما نافقت ولكن لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال افتان انت يا معاذ مرتين متفق عليه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم الرجل بالاعادة	396	2937207120040310690	232	402.5	186	384	60.41666793823242	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0283	true	-4901322958050716365	11	182	51	953	1575	300	مس-لم وان كان لغير عذر لم يجز في احدي الروايتين وهي الاصح كما لو ترك متابعة امامه بغير ---------------------------نية المفارقة والثانية يجوز ولا تبطل كما اذا نوي المنفرد الامامة بل هاهنا اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه والمنفرد لا يصير ماموما بغير نية بحال -قال ابن تميم والامام كالماموم في ذلك فرع تبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لعذر او غيره اختاره الاكثر لا عكسه في الاظهر ويتمها منفردا وعنه لا تبطل صلاة ماموم ويتمونها فرادي والاشهر او جماعة اختاره جمع وقال القاضي وصاحب التلخيص ان فسدت صلاته بترك ركن فسدت صلاتهم رواية واحدة وان كان بفعل منهي عنه كالحدث والكلام فروايتان واستثني في المستوعب اذا صلي بهم محدثا ولم يذكر حتي سلم فانه لا تبطل صلاتهم رواية واحدة استحسانا وان احرم ماموما ثم نوي الامامة لاستخلاف الامام اذا--- سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وهو المنصور عند اصحابنا لما--------------------------------------- رو---------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر -------------لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة رواه البخاري فما عابه عاءب ولا انكره منكر فكان	283	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0396	false	1958730428291613862	137	282	692	1428	1522	300	مسالة وان كان لغير عذر لم يجز في احدي الروايتين لانه------------ ترك متابعة امامه لغير عذر اشبه مالو تركها من غير نية المفارقة والثانية يصح ----------كما اذا نوي المنفرد الامامة بل ه-هنا اولي فان الماموم قد يصير منفردا بغير نية وهو المسبوق اذا سلم امامه والمنفرد لا يصير ماموما بغير نية بحال مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح في ظاهر المذهب وجملة ذلك انه اذا سبق الامام الحدث فله ان يستخلف من يتم بهم الصلاة روي ذلك عن عمر وعلي وهو قول الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وحكي عن احمد رواية اخري ان صلاة المامومين تبطل وقال ابو بكر تبطل صلاتهم رواية واحدة لانه فقد شرط صحة الصلاة في حق الامام فبطلت صلاة الماموم كما لو تعمد الحدث ولنا ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ي---------------------------نكره منكر فكان	396	2937207120040310690	386	633.5	309	1212	31.84818458557129	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0284	true	-8298971195653537048	155	216	795	1107	1530	300	وان سبق اثنان او اكثر ببعض الصلاة فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما او اءتم مقيم بمثله اذا سلم امام مسافر فعلي وجهين احدهما يصح قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر فجاز كالاستخلاف واستدل في الشرح بقضية ابي بكر حين --------------------تاخ--------ر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وفيه نظر------- والثاني لا يصح	284	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0398	false	-4084484354573760257	185	236	963	1229	1526	300	وان سبق اثنان-------- ببعض الصلاة فا-تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما-------------------------------------- فعلي وجهين احدهما يصح---------------------------------- لانه انتقال من جماعة الي جماعة لعذر فجاز كالاستخلاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم جاء وابو بكر في الصلاة فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فاتم بهم الصلاة والثاني لا يصح	398	2937207120040310690	193	299.0	154	347	55.619598388671875	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0285	true	-4026153653405434120	28	145	134	704	1536	300	الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل تصح علي وجهين اشهرهما انه يصح ويجوز--------------------------- لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب----------------------------- الي بني عمرو ابن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر وجاء النبي صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في ا----------------------------------لصف وتقدم------ فصلي بهم----- متفق عليه و----------------------------------------------------------------------------------الثاني لا صححه في الوسيلة وذكر انه اختيار ابي بكر لعدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------حاجة اليه وفع--------------له عليه السلام يحتمل ان يكون خاصا له لان احدا لا يساويه في الفضل ولا ينبغي لاحد ان يتقدم عليه بخلاف غيره كم--ا قال ابو بكر ما كان لا-بن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل	285	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0399	false	6396965960028684393	0	166	0	812	1451	300	الصلاة فاحرم بهم وبني علي صلاة خليفته وصار الامام ماموما فهل يصح علي وجهين روي عن احمد في هذه المسالة ثلاث روايات احدها يصح لما روي سهل بن سعد قال---------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني عمرو -بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فصلي ابو بكر فجاء رسول الله--------------- والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فاستاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي فصلي ثم انصرف متفق عليه وما فعله النبي صلي الله عليه وسلم كان جاءزا لامته ما لم يقم دليل الاختصاص والرواية الثانية ان ذلك يجوز للخليفة دون بقية الاءمة نص عليه في رواية المروذي لان رتبة الخلافة تفضل رتبة ساءر الاءمة فلا يلحق بها غيرها والثالثة لا يصح لانه لا حاجة اليه وفعل النبي صلي الله عليه وسل--م يحتمل ان يكون خاصا به لان احدا لا يساويه في الفضل ولا ينبغي----- ان يتقدم عليه بخلاف غيره ولهذا قال ابو بكر ما كان لا بن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصول	399	2937207120040310690	427	660.0	332	864	49.421295166015625	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0285	true	-4026153653405434120	140	246	680	1245	1536	300	صلي الله عليه وسلم وقيل يجوز ذلك للامام الاعظم فقط ان كان--------- في المسجد او قريبا منه قاموا قبل رءيته والا فلا وعنه ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام وذكر بعض اصحابنا الاولي --------------------------------------------------------------------ان يقوم امام ثم ماموم ولا يحرم الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفرغ الاقامة نص عليه وهو قول جل اءمة الامصار وعلم منه جواز اقامة المقيم قبل ذلك والمراد بالقيام اليها هو التوجه اليها ليشمل العاجز عنه ثم يسوي الامام الصفوف بالمناكب والاكعب استحبابا فيلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي الرعاية يقول عن يساره اعتدلوا رحمكم الله ويكمل الاول فالاول ويتراصون قال----------------------------------------------------------------- انس كان النبي صلي الله عليه وسلم	285	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0403	false	-2200088692364647350	20	164	100	809	1525	300	صلي الله عليه وسلم اذا ثبت هذا فانما يقوم المامومون اذا كان الامام في المسجد او قريبا منه قال احمد--------------------- ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام لما روي ابو هريرة قال كانت الصلاة تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم فاما ان اقيمت الصلاة والامام في غير المسجد ولم يعلموا قربه لم يقوموا لما روي ابو قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني قد خرجت رواه مسلم مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسوي الامام الصفوف وذلك مستحب ----------------يلتفت عن يمينه فيقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك لما ذكرنا من الحديث ولما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جنب------------------ انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنغ هذا العود قلت لا والله فقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	403	2937207120040310690	220	242.0	171	870	25.287355422973633	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0287	true	9206164767198497350	159	270	863	1432	1584	300	كمن سقط عنه القيام سقط عنه النهوض اليه وان قدر عليه -لانه--------------------------- عبث ولم يرد الشرع به كالعبث بساءر جوارحه وانما لزم القادر ضرورة و يستحب ان يجهر الامام بالتكبير كله بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره وذلك مطلوب لما فيه من متابعة المامومين لامامهم وكذا جهره بتسميع وسلام وقراءة في جهرية فان لم يمكنه اسماعهم جهر به بعضهم لي-----سمعه---------------------------م لما في الصحيح عن جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر -يسمعنا وكذا حكم جهره بتحميد وسلام لحاجة فيسن ويسر غيره به اي بالتكبير وبالقراءة ل------------------------------------------------------انه لا حاجة اليه وربما لبس علي المامومين	287	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0406	false	901915505792262180	17	117	89	614	1547	300	كمن سقط عنه القيام سقط عنه النهوض اليه وان قدر عليه ولان تحريك لسانه بغير النطق مجرد عبث فلم يرد الشرع به كالعبث بساءر جوارحه مسالة و---------------------------يجهر الامام بالتكبير------------------------------------------------------ كله ليسم----ع المامومون فيكبروا بتكبيره------------------------------- فان لم يمكنه اسماعهم جهر بعض المامومين ليسمعهم او يسمع من لا يسمعه الامام لما روي--------- جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا متفق عليه مسالة---------------------- ويسر غيره به------------ وبالقراءة بقدر ما يسمع نفسه لا يستحب لغير الامام الجهر بالتكبير لانه لا حاجة اليه وربما ليس علي المامومين	406	2937207120040310690	353	540.5	277	684	51.60818862915039	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0288	true	6654912375163666294	104	176	507	890	1523	300	ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه نص عليه وهو الصحيح لماروي واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير ولان الرفع للتكبير فكان معه وعنه يرفعهما قبل التكبير ثم يحطهما بعده لانه ينفي الكبرياء عن غير الله وبالتكبير يثبتها لله والنفي مقدم ككلمة الشهادة وقيل يخير قال في الفروع وهو اظهر فان ترك الرفع----- حتي فرغ من التكبير لم يرفع--- لانها سنة فات محلها	288	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0408	false	557729229040553878	41	73	222	395	1592	300	ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه فاذا انقضي التكبير حط------------------------------------------------------ يديه ------------لان الرفع للتكبير فكان معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نسي رفع اليدين حتي فرغ من التكبير لم يرفعهما لانه- سنة فات محلها	408	2937207120040310690	138	198.0	109	391	35.29411697387695	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0289	true	8682826089014423302	98	158	517	830	1561	300	وان لم يمكن- رفعهما الا بزي--ادة علي ا--ذنيه رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة ويسقط بفراغ التكبير كله فاءدة كشف يديه هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -----------------------------------------------------------الدعاء افضل ورفع------------------هما اشارة الي الحجاب بينه وبين ربه كما ان السبابة اشارة الي الوحدانية ذكره ابن شهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم وضع اليمني علي اليسري	289	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0408	false	557729229040553878	110	218	595	1172	1592	300	فان لم يمكنه رفعهما الا بالزيادة علي المسنون رفعهما لانه ياتي بالسنة وزيادة مغلوب عليها وهذا--- كله قول الشافعي وان كانت يداه في ثوبه رفعهما بحيث يمكن لما روي واءل بن حجر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في الشتاء فرايت اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في الصلاة وفي رواية قال ثم جءت في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تتحرك ايديهم تحت الثياب رواهما ا------------------------------------------------------------------------------بو داود وفيه فرايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم ولا فرق في ذلك بين النافلة و الفريضة والامام والماموم والمنفرد لعموم الاخبار والله اعلم مسالة ثم يضع كف يده اليمني علي كوع اليسري ويجعلهما تحت سرته------------------- وضع اليمني علي اليسري	408	2937207120040310690	151	88.0	116	677	22.304283142089844	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0291	true	3383166059728024696	71	126	389	675	1578	300	روي--- نعيم المجمر ----قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين الحديث ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي و-في لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان -----يسر ببسم الله الرحمن الرحيم	291	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0412	false	-3516787869489858342	78	129	375	634	1480	300	روي عن نعيم المجمر انه قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران و-----------------------------قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وروي -----ابن ----------المنذر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم	412	2937207120040310690	224	363.0	178	304	73.68421173095703	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0294	true	6533875640209715229	22	113	104	598	1574	300	فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها وفيه مساءل الاولي اذا ترك ترتيب--- الفاتحة ابتداها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها مرتبة متوالية وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان القران معجز والاعجاز يتعلق بالنظم والترتيب وهي ركن فلم يجز تنكيسها كتكبيرة الاحرام الثانية اذا ترك شدة منها لزمه استءنافها لان الشدة اقيمت مقام حرف ومن ترك حرفا منها فكانه لم يقراها لان المركب ينعدم بعدم جزء من اجزاءه وذكر القاضي ف---------------------------------------ي الجامع انها لا تبطل بترك شدة لانها غير ثابتة في	294	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0417	false	-4467100039412457599	196	300	1006	1515	1515	300	فان ترك ترتيبها او تشديدة منها او قطعها بذكر كثير او سكوت طويل لزمه استءنافها وجملة ذلك انه يلزمه ان ياتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة غير ملحون فيها لحنا يحيل المعني مثل ان يكسر كاف اياك او يضم تاء انعمت او يفتح الف الوصل في اهدنا فان اخل بالترتيب او لحن فيها لحنا يحيل المعني لم يعتد بها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرءها مرتبة وقد -----قال صلوا كما رايتموني اصلي -----الا ان يعجز عن غير هذا وكذلك ان اخل بتشدي-----------------------------------------------------------دة منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي نحو هذا في المجرد وهو قول الشافعي وذكر في الجامع----- لا تبطل بترك شدة لانها غير ثابتة في-	417	2937207120040310690	237	353.5	191	695	34.1007194519043	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0294	true	6533875640209715229	113	160	598	846	1574	300	خط المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا للفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يحققها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف الناس قال في المغني و الشرح ولعله انما اراد في الجامع هذا المعني فيكون قوله متفقا	294	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0418	false	2980947848813248070	0	90	0	466	1507	300	خط المصحف وانما هي صفة للحرف ويسمي تاركها قارءا والصحيح الاول لان الحرف المشدد اقيم مقام حرفين بدليل ان شدة راء الرحمن اقيمت مقام اللام وكذلك شدة دال الدين فاذا اخل بها اخل بالحرف وغير المعني الا ان يريد انه اظهر المدغم مثل ان يظهر لام الرحمن فهذا يصح لانه انما ترك الادغام وهو لحن لا يحيل المعني قال القاضي ولا يختلف المذهب انه اذا لينها ولم يخففها علي الكمال انه لا يعيد الصلاة لان ذلك لا يحيل المعني ويختلف باختلاف الناس---------------------- ولعله----- اراد في الجامع هذا------- فيكون قوله متفقا	418	2937207120040310690	204	364.0	164	500	40.79999923706055	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0296	true	-5955567213515973332	97	150	488	765	1510	300	يعتبر ان يكون بعدد الاي والحروف من غير نقص لا------------------------------------ن الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به------- كالاي وليكون البدل كالمبدل حسب الامكان وعنه يجزءه قراءة اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحسن الا اية كررها بقدرها قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لانه بمثابة من قراها لكونها من جنس الواجب وظا---هره لو احسن اية ----	296	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	7	103	35	535	1504	300	يعتبر ان يكون بعدد حروفها فيه وجهان اظهرهما اعتبار ذلك اختاره القاضي وابن عقيل لان الحرف مقصود بدليل تقدير الحسنات به فاعتبر كالاي------------------------------------------------------ والثاني تعتبر الايات ولا يعتبر عدد الحروف بدليل انه لا يكفي عدد الحروف دونها فاشبه من فاته صوم يوم طويل لا يعتبر في القضاء صوم يوم طويل مثله وفيه وجه ثالث انه يكفيه ان يقرا بعدد الحروف ولا يعتبر عدد الايات وهو ظاهر كلام شيخنا ههنا لان الثواب مقدر بالحروف فكفي اعتبارها فان لم يحسن الا اية كررها بقدرها فكان----------------------------------------- بمثابة من قراها لا-نها من جنس الواجب مسالة فان لم يحسن شيءا من	421	2937207120040310690	141	43.0	111	596	23.657718658447266	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	true	-8755077694135415895	19	85	95	412	1527	300	يجوز---- لقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وانما ينذر كل قوم بلسانهم وجوابه ما سبق ولزمه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا قال ل------------لنبي صلي الله عليه وسلم----- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	297	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0421	false	4428660476470582846	162	275	825	1392	1504	300	يجوز ذلك لقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ وان-----------ما ينذر كل قوم بلسانهم ولنا قول الله تعالي قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين ولان القران لفظه ومعناه معجزة فاذا غير خرج عن نظمه ولم يكن قرانا ولامثله وانما يكون تفسيرا له ولو كان تفسيره مثله لما عجزوا عنه اذا تحداهم بالاتيان بسورة من مثله اما الانذار فاذا فسره لهم حصل بالمفسر لا بالتفسير اذا ثبت هذا فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله لما روي ابو داود-------------------- قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني	421	2937207120040310690	258	442.0	201	598	43.14381408691406	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0297	true	-8755077694135415895	114	241	573	1218	1527	300	هذا بدل من غير الجنس اشبه التيمم وعنه يكرره بقدر الفاتحة وقاله ابن عقيل وابن الجوري والمذهب اسقاط الحوقلة كما ذكره في المحرر وقدمه في الفروع وعنه يزيد علي الخمس جملتين لتصير سبع جمل بدل ايات الفاتحة من اي ذكر شاء فذكر الحلواني يحمد ويكبر وذكر ابنه في التبصرة يسبح ونقله صالح ونقل ابن منصور ويكبر ونقل الميموني ويهلل ونقل عبد الله يحمد ويكبر ويهلل واحتج بخبر رفاعة فدل انه لا يعتبر الكل ولا شء معين فرع اذا صلي وتلقف القراءة من غيره صحت ذكره في النوادر وفي الفروع ويتوجه علي الاشهر يلزم غير حافظ يقرا من م-صحف فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره -كما قلنا فيمن يحسن بعض الفاتحة فان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن شيءا من الذكر زاد بعضهم وعجز عن قارء يومه وقف بقدر القراءة	297	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0422	false	8943665813596717881	81	141	419	722	1519	300	هذا بدل من غير الجنس اشبه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم مسالة فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدرها كما قلنا فمين يحسن بعض الفاتحة قال شيخنا ويحتمل ان يجزءه الحمد والتهليل والتكبير لقول النبي صلي الله عليه وسلم فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ابو داود مسالة فان لم يحسن شيءا من الذكر---------------------------- وقف بقدر القراءة	422	2937207120040310690	132	227.5	103	801	16.479400634765625	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0299	true	9019586644701980911	14	49	73	269	1525	300	يشرع------ للماموم بغير خلاف لانه مامور بالانصات وصرح غير واحد بالكراهة وقيل يجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في صلاة الجهر بالحمد ولا--------------------------------------------------------------------------------------- للمنفرد والاشهر--------------------------------- انه يخير لانه لا يراد س-----ماع غيره اشبه الماموم في سكتات الامام بخلاف الامام وعنه	299	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0425	false	-7210961607834369246	158	241	825	1275	1584	300	يشرع الجهر للماموم بغير خلاف لانه مامور بالاستماع للامام والانصات له ولا يقصد منه اسماع احد فاما المنفرد مخير في ظاهر كلامه وكذلك من فاته بعض الصلاة مع الامام فقام ليقضيه فروي ذلك عن الاثرم قال ان شاء جهر وان شاء خافت انما الجهر للجماعة وكذلك قال طاوس والاوزاعي فيمن فاته بعض الصلاة ولا فرق بين القضاء والاداء وقال الشافعي يسن للمنفرد لانه غير مامور بالانصات اشبه الامام ولنا ----------انه لا يراد منه اسماع غيره اشبه الماموم في سكتات الامام بخلاف الامام فانه	425	2937207120040310690	124	152.0	99	460	26.95652198791504	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0300	true	-4244166090747560992	5	97	32	487	1483	300	احمد قراءة نافع قال في المغني و الشرح من طريق اسماعيل بن جعفر وعنه قراءة اهل المدينة كلها سواء ثم قراءة عاصم من طريق ابي بكر بن عياش ثم قراءة ابن عامر واثني احمد علي قراءة ابي عمرو غير انه كره ادغامه الكبير وعنه يحرم وعنه تكره قراءة حمزة والكساءي لما فيهما من الكسر والادغام الشديدين وزيادة المد فعلي هذا ان اظهر ولم يدغم وفتح ولم يمل فلا كراهة والصلاة بجميع ذلك صحيحة نص عليه وذكر في الشرح ان احمد لم يكره قراءة احد من العشرة الا ما ذكر عن حمزة والكساءي	300	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0426	false	-757228577636553786	96	129	489	648	1521	300	-----قراءة نافع من طر----------------------يق اسماعيل بن جعفر فان لم يكن فقر------------------------اءة عاصم من طريق ابي بكر بن عياش------------------ واثني----- علي قراءة ابي عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ول-------------------------------------------------------------------------------------م يكره قراءة احد من العشرة الا ----قراءة حمزة والكساءي	426	2937207120040310690	138	209.5	108	455	30.329669952392578	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0300	true	-4244166090747560992	124	156	623	782	1483	300	فرغ من --قراءته ثبت قاءما وسكت حتي ترجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبيرة الركوع قاله احمد ل------حديث سمرة--------------- فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود--------- يرفع يديه	300	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0427	false	7732819969532130357	90	129	454	643	1523	300	فرغ من القراءة- ثبت قاءما وسكت حتي يرجع اليه نفسه قبل ان يركع ولا يصل قراءته بتكبير- الركوع قاله احمد لان في حديث سمرة في بعض رواياته فاذا فرغ من القراءة سكت رواه ابو داود مسالة ثم يرفع يديه	427	2937207120040310690	155	267.0	123	191	81.1518325805664	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0300	true	-4244166090747560992	248	299	1223	1480	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكبر اذا قام الي الصلاة ثم يكبر حين يركع---------------------------- متفق عليه ف---------------------------------------------------------------يضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه استحبابا في-------------------------------- قول الاكثر-------- وذهب قوم ال---------ي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احدي كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ	300	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	77	154	367	748	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليه ولانه شروع في ركن فشرع فيه التكبير كحالة الابتداء فصل ويستحب ان يضع يديه ---------------علي ركبتيه ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول عامة اهل العلم وذهب قوم من السلف الي التطبيق وهو ان يجعل المصلي احد- كفيه علي الاخري ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ	429	2937207120040310690	188	261.5	146	397	47.35516357421875	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	true	-1095877458301017836	1	116	5	573	1528	300	مصعب بن سعد------------------------- فنهاه ابوه وقال---- كنا نفعل ذلك ف-----------امرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث رفاعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال واذا ركعت فضع راحتيك علي ركبتيك رواه ابو داود والمذهب ان يفرج بين اصابعه لانه عليه السلام-------------------------------------------- فرج اصابعه من وراء ركبتيه رواه احمد من حديث ابن مسعود وذكر ابن الجوزي وفي الكافي انه يكون قابضا لركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره اتفاقا ولا يرفعه ولا يخفضه لما رو-------------------------------------------------------------------------------------ت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه عليه السلام ك-----------------------ان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحر-----ك لاستواء ظهره	301	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0429	false	6987974866021438902	155	286	752	1369	1435	300	مصعب بن سعد ركعت فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني ابي وقال انا كنا نفعل هذا فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب متفق عليه وفي حديث ابي حميد رايته اذا ركع امكن يديه من ركبتيه ويستح------------------------------------------ب ان يفرج اصا----بعه لما روي واءل بن حجر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا ركع فرج اصابع---------------ه رواه البيهقي فصل------------------------------------------------------------------------------ ويجعل راسه حيال ظهره --------لا يرفعه ولا يخفضه لان في حديث ابي حميد في صفة الركوع ثم هصر ظهره وفي لفظ ثم اعتدل فلم يصوب راسه ولم يقنع وقالت عاءشة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وجاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك وذلك لاستواء ظهره	429	2937207120040310690	311	435.5	235	765	40.653594970703125	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	true	-1095877458301017836	161	285	786	1461	1528	300	عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر ي-ديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه وقدر الاجزاء في ركوع الانحناء بحيث ي-----مس ركبتيه بيديه كذا ذكره السامري وجماعة لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به والاعتبار بمتوسطي الناس لا بالطويل اليدين ولا بقصيرهما قال ابن تميم وفي الفروع او قدره من غيره وقيل في اقل منه احتمالان وفي التلخيص وغيره ادناه الانحناء بحيث تنال كفاه ركبتيه وفي الوسيلة نص عليه وذكر ابن هبيرة انهم اتفقوا علي ان هذا مشروع وقال المجد وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما فان كانت احداهما عليلة وضع الاخري	301	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	0	58	0	306	1544	299	عليه وسلم -----وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر ايديه فنحاهما عن جنبه صحيح مسالة------------------- وقدر الاجزاء-------- الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه------------------------ لانه ل---------------------ا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به و-----------------------لا يلزمه وضع يديه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبتيه بل ذلك مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانتا عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري	430	2937207120040310690	261	409.5	210	681	38.325992584228516	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	true	5164261653428951201	122	293	590	1440	1477	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والاقتصار عليها افضل من غير زيادة وعنه الافضل ويحمده اختاره المجد قال احمد جاء هذا وهذا والواجب مرة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود والترمذي من حديث عون عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه واذا سجد قال مثل ذلك هذا مرسل لان عونا لم يلق ابن مسعود فالكمال للمنفرد وقيل ما لم يخف سهوا وقيل بقدر قيامه وقيل سبع وهو ظاهر كلامه وقيل عشر والامام الي عشر وقيل ثلاث ما لم يءثر ماموم وقيل ما لم يشق وظاهر الواضح قدر قراءته وقال الاجري خمس ليدرك الماموم ثلاثا واما الوسط فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد جاء -------عن الحسن------- انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا لانه عليه -----	302	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0430	false	-1308304365066801909	151	250	772	1288	1544	299	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------وي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل-------- سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه اخرجهما ابو داود وابن ماجه وادني الكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ث لما ذكرناء ويجزءه تسبيحة واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر عددا في حديث عقبة ولانه ذكر مكررا فاجزات واحدة كساءر الاذكار قال احمد جاء الحديث عن الحسن البصري انه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث وقال القضي الكامل في التسبيح-------- ان كان--------- منفردا مالا يخرجه الي	430	2937207120040310690	277	306.0	218	1001	27.672327041625977	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	true	5164261653428951201	36	88	167	415	1477	300	عن الركوع فان قدر علي القيام قبل سجوده --عاد ال--يه وان كا-ن بعده لم يلزمه العود الي الق----------يام لان السجود قد صح واجزا فسقط ما قبله قال في الشرح فان قام من سجوده عالما بتحريم ذلك بطلت------ لانه زاد---------- فعلا وان كان جاهلا او ناسيا فلا---- ويعود الي جلسة الفصل ويسجد -لسهو	302	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0436	false	-1655417736302487704	221	273	1078	1335	1467	300	عن الركوع فان زالت العلة---- قبل سجوده فعليه القيام وان زالت بعد سجوده ----------الي الارض سقط القيام لان السجود قد صح واجزا فسقط ما قبله ف-------------ان قام من سجوده عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة فعلا وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل ويعود الي جلسة الفصل ويسجد للسهو	436	2937207120040310690	192	297.5	149	284	67.60563659667969	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0303	true	8142837426278066575	130	174	645	845	1465	300	ربنا ولك الحمد هذا مشروع في حق كل مصل في قول اكثر اهل العلم لما روي ابو----------- هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه	303	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0433	false	-5933338703631164828	147	191	708	915	1405	300	ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله-------- قول الملاءكة غفر له متفق عليه ولنا ان ابا هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه	433	2937207120040310690	149	249.5	114	215	69.30232238769531	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	true	452355250986723685	217	294	1123	1510	1542	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ----------النساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك والعمل عليه عند اكثرهم ورواه ابو داود باسناد جيد من غير طريق شريك ولانه ارفق بالمصلي واحسن في الشكل وراي العين وعنه عكسه لما ---------------روي ابو هريرة مرفوعا قال اذا سجد احدكم فلي----ضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير	305	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	60	120	294	591	1511	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الاثرم من حديث ابي هريرة اذا -----------سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يد--يه ولا يبرك بروك البعير	438	2937207120040310690	205	328.5	161	420	48.80952453613281	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0305	true	452355250986723685	217	242	1123	1243	1542	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي	305	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	68	94	345	469	1518	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي	446	2937207120040310690	115	220.0	90	124	92.74193572998047	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	true	-2059636160122426721	21	296	104	1510	1526	300	سعيد قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين لكنه----------------------------------------- من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه -------------ابن معين والبخاري والمراد باليدين ها هنا الكفان ثم جبهته وانفه بغير خلاف لما روي ابو حميد الساعدي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد امكن جبهته وانفه من الارض رواه الترمذي وصححه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علي اطراف اصابعه اي اصابع رجليه ويثنيهما الي القبلة ذكره ---في المغني و الشرح لقوله عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين و-في ال-صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتخ اصابع رجليه وفي المستوعب انه يقيم قدمه ويجعل بطون اصابعهما علي الارض وقال في التلخيص يجب جعل باطن اطرافها الي القبلة الا ان يكون فيهما نعال او خف وقيل يجب فتخها ان امكن قال في الرعاية ويكره ان يلصق كعبيه في سجوده قاله في المستوعب فرع اذا سقط علي جنبه بعد قيامه من الركوع ثم انقلب ساجدا لم يجزءه سجوده حتي ينويه لانه خرج عن سنن الصلاة وهياتها وان سقط منه ساجدا اجزاه بغير نية لانه علي هياتها فلو قطع النية عن ذلك لم يجزءه قال ابن تميم وغيره ولا تبطل صلاته والسجود علي هذه الاعضاء واجب اي ركن مع القدرة اختاره الاكثر وذكره ابن الجوز---------------ي قولا واحدا وعنه------------------------------------------------------------- لا يجب -------علي غير الجبهة ذكرها الامدي لقوله عليه السلام سجد وجهي فدل علي ان السجود علي الوجه وبه يسمي ساجدا لا بوضع غيره من الاعضاء ولانه لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة قال القاضي في الجامع هذا ظاهر كلام احمد فانه قد نص في المريض يرفع شيءا يسجد علي----------ه ومعلوم انه قد اخل بالسجود علي يديه	306	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	121	299	595	1507	1511	300	سع-د قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بوضع الركبتين قبل اليدين فهذا يدل علي انه منسوخ رواه ابن خزيمة الا انه من رواية يحيي بن سلمة بن كهيل وقد تكلم فيه البخاري وقال ابن معين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بشء لا نكتب حديثه وقال الدار قطني في حديث واءل بن حجر تفرد به شريك عن عاصم ابن كليب وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به ويستحب ان يكون علي اطراف اصابع---------------ه ويثنيه-ا الي القبلة لقول النبي صل-----ي ال-------له عليه وسل--م امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ذكر منها اطراف القدمين وروي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف رجليه القبلة وفي رواية وفتح اصابع رجليه وهذا معناه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين السجود علي الاعضاء السبعة واجب في قول طاوس واسحاق والشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي في الاخر لا يجب السجود علي غير الجبهة ورواه الامدي عن احمد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي في الجامع هو- ظاهر كلام احمد فانه قد نص في المريض يرفع شيءا يسجد عليه انه يجزءه ومعلوم انه قد اخل بالسجود علي يديه	438	2937207120040310690	526	680.0	416	1687	31.179609298706055	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0306	true	-2059636160122426721	244	272	1251	1394	1526	300	عليه السلام سجد وجهي ف-----دل علي ان السجود علي الوجه وب------------------ه يسمي ساجدا لا بوضع غيره -من الاعضاء ------------------------------------------------------------------ولانه لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة	306	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0439	false	-1351470489384472799	3	48	15	243	1527	300	عليه وسل--م سجد وجهي وهذا يدل علي ان السجود علي الوجه ولان الساجد علي الوجه يسمي ساجدا و---وضع غيره علي الارض لا يسمي به ساجدا فالامر بالسجود ينصرف الي ما يسمي به ساجدا دون غيره ولانه لو وجب السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة	439	2937207120040310690	126	194.5	100	233	54.07725143432617	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0307	true	-8785918255002098876	4	220	21	1119	1511	300	السجود علي البقية سنة والاول اولي ل------------ما روي ابن عباس مرفوعا------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين-------- متف---------------------------------------------------ق عليه وقال اذا سجد احدكم سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه مسلم واجاب في المغني و الشرح بان سجود الوجه لا ينفي سجود ما عداه وسقوط الكشف لا يمنع وجوب السجود فانا نمنع في الجبهة علي رواية ولم سلم فالجبهة هي الاصل في السجود وهي تكشف-- عادة بخلاف غيرها الا الانف فانه لا يجب السجود عليه علي احدي الروايتين اختارها جماعة وهي ظاهر الوجيز وصححها القاضي قاله في الوسيلة لانه عليه السلام لم يذكر الانف منها وعن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف والثانية ركن ذكر ابن هبيرة انها المشهورة وقدمها ابن تميم والجد وصححها ابن المنجا وغيره لما تقدم فمتي اخل بالسجود علي عضو من هذه-------- لم تصح------------- تنبيه اذا عجز ع-ن السجود بغير الجبهة سجد بما يقدر عليه ما ا----------------------------------------------------------------مكنه ولا يجب----- ان يرفع اليه شيءا يسجد عليه لانه هو الهبوط ولا يحصل بالرفع وان عجز ع-------ن الجبهة لعارض من مرض او غيره سقط عنه السجود بما يقدر عليه ق--------------------------------------------------ال احمد في المريض يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه انه يجزءه حكاه في	307	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0439	false	-1351470489384472799	41	216	201	1073	1527	300	السجود علي هذه الاعضاء لوجب كشفها كالجبهة ولنا ما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم --------------------------------اليدين والركبتين و------القدمين والجبهة متفق عليه وعن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ر---------------------------واه مسلم وس---------------------------جود الوجه لا ينفي سجود ما عداه وسقوط الكشف لا يمنع وجوب السجود فانا نمنع في الجبهة علي رواية ولو سلم فالجبهة هي الاصل في السجود وهي مكشوفة عادة بخلاف غيرها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخل بالسجود علي عضو من هذه الاعضاء لم تصح صلاته عند من اوجبه وان قدر علي السجود علي- الجبهة وعجز عن السجود علي بعض هذه الاعضاء سجد علي بقيتها وقرب العضو المريض من الارض غاية ما يمكنه ولا يجب عليه ان يرفع اليه شيءا لان السجود---- هو الهبوط ولا يحصل بالرفع وان سقط السجود عن الجبهة لعارض من مرض او غيره سقط عنه السجود علي غيره لانه الاصل وغيره تبع له فاذا سقط الاصل سقط التبع ولهذا قال احمد في المريض يرفع الي جبهته شيءا يسجد عليه انه يجزءه فصل وفي	439	2937207120040310690	494	721.5	381	1349	36.61971664428711	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0307	true	-8785918255002098876	108	143	569	746	1511	300	يذكر الانف منها وع----ن جابر- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءد------ه واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف والثانية ركن ذكر ابن هبيرة	307	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0440	false	-5708052399711274793	7	43	31	210	1506	300	يذكر الانف فيها وروي ان جابرا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم سجد باعلي جبهته علي قصاص الشعر رواه تمام في فواءده وغيره واذا سجد باعلي الجبهة لم يسجد علي الانف وروي عن ابي حنيفة ---------	440	2937207120040310690	148	272.0	118	188	78.72340393066406	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0308	true	5732471369104327386	75	184	388	934	1548	300	يجب عليه مباشرة المصلي بها علي احدي الروايتين ذكرها ابو الخطاب لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب---- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه البيهقي و-----مسلم وليس فيه جباهنا واكفنا وعن علي -------------قال اذا سجد احدكم----- فليحسر العمامة عن جبهته رواه البيهقي وكان ابن عمر يكره السجود علي كور العمامة ولانه سجد علي ما هو حاءل له اشبه ما لو سجد علي يديه والثانية لا يجب وهي الاصح في المذهب ونصرها في المغني و الشرح وقدمها في المحرر و الفروع لما روي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه	308	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0440	false	-5708052399711274793	162	273	827	1382	1506	300	يجب عليه مباشرة المصلي بالجبهة--------------- ذكرها ابو الخطاب وروي الاثرم قال سالت ابا عبد الله عن السجود علي كور العمامة فقال لا يسجد علي كورها ولكن يحصر العمامة وهو مذهب الشافعي لما روي خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه البيهقي ورواه مسلم وليس فيه جباهنا واكفنا وعن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته رواه البيهقي----------------------------------------- ولانه سجد علي ما هو حامل له اشبه مااذا سجد علي يديه ولنا ما ر-----------------------------------------------------------------------------------وي انس قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود متفق عليه	440	2937207120040310690	383	659.5	304	694	55.187320709228516	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0308	true	5732471369104327386	200	275	1024	1417	1548	300	الحسن قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم و-----------علي عماءمهم وذكر القاضي انه لو سجد علي كور العمامة او كمه او ذيله صحت صلاته رواية واحدة والجواب عن---------------------------------------------------- حديث خباب-------- انهم طلبوا منه ما يزيل عنهم ضرر الرمضاء في جباههم واكفهم بتاخير الصلاة او تسقيف المسجد او نحوه لا انهم طلبو----------------------------ا الرخصة في السجود علي العماءم والاكمام لانه-------------------------- انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عماءم ولا اكمام طوال يتقون بها	308	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	1	77	5	415	1516	300	الحسن---- كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمام-----------------------------------------------------------------ته رواه البيهقي ولانه عضو من اعضاء السجود فجاز السجود علي حاءله كالقدمين واما حديث خباب فالظاهر انهم طلبوا منه -------------------------------------------تاخير الصلاة او تسقيف المسجد او نحو ذلك مما يزيل عنهم الضرر الحاصل من الحر اما الرخصة في السجود علي العمامة والاكمام فالظاهر انهم لم يطلبوه لان ذلك انما طلبه الفقراء ولم يكن لهم عماءم ولا اكمام طوال يتقون بها	441	2937207120040310690	240	352.5	193	522	45.977012634277344	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	true	2703608346435178131	24	194	130	961	1509	300	اذا سجد علي يديه------ لم يجزءه قولا واحدا لان السجود عليه-ا يفضي الي تداخل اعضاء السجود ق---------------ال القاضي في الجامع لم اجد عن احمد نصا فيها ويجزءه ان قلنا لا ------------------يجب السجود علي غير الجبه------------------------------------------ة وان قلنا بالوجوب فلا لءلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض الثانية اذا علا موضع راسه علي موضع قدميه فلم تستعل الاسافل بلا حاجة جاز وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره وقيل تبطل وقيل ان كثر وقال في التلخيص التنكيس في السجود وهو استعلاء الاسافل واجب والصحيح ان اليسير لا باس به دون الكثير ولم يذكر جماعة التنكيس في الواجبات والسنن و يسن ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ------------------------------------------------------------------------------------------------امكن انفه وجبهته من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه رواه ابو داود وقال-- ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مر-ت بهيمة	309	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0441	false	-8720706598474373869	109	282	566	1438	1516	300	اذا سجد علي يديه قاءما لم يصح -------------لان السجود عليهما يفضي الي تداخل اعضاء السجود بخلاف مسءلتنا وقال القاضي في الجامع لم اج--------د نصا في هذه المسالة و-------يجب ان تكون مبنية علي السجود علي غير الجبهة ان قلنا لا يجب جاز كما لو سجد علي العمامة وان قلنا يجب لم يجز- لءلا يتداخل محل السجود بعضه في بعض ----------------------------------------------------------------------------والاولي مباشرة المصلي بالجبهة واليدين ليخرج من الخلاف وياخذ بالعزيمة وذكر القاضي في كراهية ستر اليدين روايتين قال احمد واسحاق لا يعجبني الا في الحر والبرد وكان ابن عمر -------------------------------------------------يكره السجود علي كور العمامة مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه التجافي في السجود للرجل مستحب لان في حديث----------------- ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفيه اذا سجد فرج بين فخديه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ولابي داود ثم سجد وامكن انفه وجبهته--------- ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه -وعن ---ميمونة قالت كان رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم اذا --------سجد لو شاءت بهيمة	441	2937207120040310690	376	326.0	291	1179	31.891433715820312	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	true	2703608346435178131	208	232	1030	1166	1509	300	راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي	309	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0442	false	-4680480830111320923	16	52	77	274	1526	300	راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة ويضعهما حذو منكبيه لما ذكرنا وهو مذهب الشافعي ولما روي واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد ضم اصابعه رواه ----------البيهقي	442	2937207120040310690	113	195.0	93	211	53.554500579833984	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	true	-8791374874274652075	152	201	806	1061	1549	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويفتح اصابعه نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها و--اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه-------------- وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قال	310	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0444	false	4197230361719909336	162	247	835	1286	1558	300	ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويقول رب اغفر لي ثلاثا السنة ان يجلس بين السجدتين مفترشا يفرش رجله اليسري فيبسطها ويجلس عليها وينصب رجله اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض معتمدا عليها تكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله اليسري وقعد عليها ثم اعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه ثم يهوي ساجدا وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه قال	444	2937207120040310690	236	402.5	188	451	52.32815933227539	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0312	true	4427513041235806778	1	117	7	601	1566	300	وفي هذا جمع بين الاخبار والا فمثل هذا لا يخفي علي عمر وعلي ومن سمينا فيجلس علي قدميه واليتيه نص عليه في رواية المروزي وذكر ابن الجوزي انه ظاهر المذهب لانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو وليفارق الجلسة بين السجدتين وعليه يحمل قول ابن عباس في الاقعاء علي القدمين هو سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم للاتفاق علي انه لا يستحب في هذه الصورة وذكر الامدي ان اصحابنا لا يختلفون في ذلك وقيل يجلس مفترشا كالجلوس بين السجدتين قدمه في الشرح و الفروع وذكره القاضي والمءلف في المغني احتمالا واحتج بحديث ابي حميد وقال هو صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- صريح لا ينبغي العدول عنه وقال الخلال روي عن احمد ما لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه وهل	312	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0447	false	7377081171275224966	96	161	466	783	1530	300	وفي هذا جمع بين الاخبار و----------------------------------------------------------------توسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين القولين فاذا قلنا يجلس فانه يجلس مفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشا كالجلوس بين السجدتين وهو مذهب الشافعي لقول---------------------------------------------------- ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ثني رجله وقعد واعتدل حتي رجع كل عضو في موضعه ثم نهض وهذا صريح لا ينبغي العدول عنه وقال الخلال روي عن احمد من لا احصيه كثرة انه يجلس علي اليتيه قال	447	2937207120040310690	161	247.0	125	682	23.607038497924805	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0312	true	4427513041235806778	202	261	1028	1344	1566	300	وصف له الركعة الاولي ثم------------------- افعل بعد ذلك في صلاتك كلها وفهم منه مساواة قراءة الثانية للاولي وسياتي الا في --------------------تكبيرة الاحرام لانها وضعت للدخول في الصلاة وهو منتف والاستفتاح بغير خلاف نعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت------------------------------- رواه مسلم	312	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	1	91	5	489	1698	300	وصف--- الركعة الاولي للمسء في صلاته ثم قال افعل ----ذلك في صلاتك كلها وهذا لا نعلم فيه خلافا--------------------- الا ان الثانية تنقص النية وتكبيرة الاحرام------------------------------------- والاستفتاح لان ذلك يراد لافتتاح الصلاة ولا نعلم في ترك هذه الامور الثلاثة خلافا فيما عدا الركعة الاولي فاما الاستعاذة ففيها روايتان احداهما تختص الركعة الاولي وهو قول عطاء والحسن والثوري لما روي ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض -من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم	448	2937207120040310690	204	284.0	161	550	37.09090805053711	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	true	-1025708825269193508	12	231	59	1236	1605	300	الفروع وهو قول عطاء والحسن والثوري لظاهر خبر ابي هريرة المتقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان الصلاة جملة واحدة فاذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بالاستعاذة في اولها---------------------------------------- كفي فلو تركها في الاولي ا---------------تي بها في الثانية قال ابن الجوزي رواية واحدة بخلاف الاستفتاح نص عليه لانه يراد لافتتاح الصلاة وهي للقراءة وقيل يفتتح ان وجب والثا-------------------------------------------------نية يستعيذ في كل ركعة لظاهر ----------------------قوله -تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 ولحصول الفصل كال------------------------------------------------------------صلاتين فعلي هذه يستعيذ الم-------------------------سبوق --وعلي الاولي كالاستفتاح فاذا قام للقضاء استفتح واستعاذ نص عليه --------------لان ما يدركه الماموم مع الامام اخر صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يجلس للتشهد اجماعا مفترشا كجلوسه بين السجدتين لحديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد جلس علي رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري وعنه ان تورك في اثناءه جاز ولا فضل فيه لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا والاول اصح لان حديث ابي حميد مقدم علي حديث ابن مسعود فان ابا حميد ذكره في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو متاخر عن ابن مسعود فالاخذ به متعين ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني وكذا اليسري لانه اشهر في الاخبار لا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير كذا في الاخبار يديه وفيها كفيه وفي حديث واءل بن حجر ذراعيه يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي	313	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0448	false	-8090456977871730770	51	269	285	1529	1698	300	الاولي وهو قول عطاء والحسن والثوري لما روي ابو-- هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت وهذا يدل علي انه لم يكن يستعيذ رواه مسلم ولان الصلاة جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة ولذلك اعتبرنا الترتيب في القراءة في الركعتين اشبه مالو سجد للتلاوة في اثناء صلاته فمتي اتي بالاستعاذة في اولها كفي ذلك كالاستفتاح فعلي هذه الرواية اذا ترك الاستعاذة في الاولي لنسيان او غيره اتي بها في الثانية والاستفتاح---------------- بخلاف ذل------ك نص عليه لانه يراد لافتتاح الصلاة فاذا نسيه في اولها فات محله والاستعاذة للقراءة وهو يستفتحها في الثانية والرواية الثانية يستعيذ في كل ركعة وهو قول ابن سيرين والشافعي لقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله الاية فيقتضي ذلك تكرير الاستعاذة عند تكرير القراءة ولانها مشروعة للقراءة فتكرر بتكريرها كما لو كانت في صلاتين فصل و-----------المسبوق اذا ادرك الامام فيما بعد الركعة الاولي لم يستفت-ح واما الاستعاذة فان قلنا تختص بالركعة الاولي لم يستعذ لان ما يدركه الماموم مع الامام اخر صلاته فاذا قام للقضاء استفتح واستعاذ نص عليه احمد وان قلنا بالرواية الثانية استعاذ واذا اراد الماموم القراءة استعاذ لقول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم مسالة ثم يجلس-------------- مفترشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي	448	2937207120040310690	402	527.5	324	1846	21.77681541442871	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0313	true	-1025708825269193508	144	299	785	1601	1605	300	لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا و-الاول اصح لان حدي---------------------------------------------------ث ابي حميد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي حديث ابن مسعود فان ابا حميد ذكره----- في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو متاخر عن ابن مسعود------------------ ف--------------------------------------------------------الاخذ به متعين و--------------يضع يده اليمني علي --فخذه اليمني وكذا اليسري لانه اشهر في الاخبار لا يلقمهما ركبتيه وفي الكافي واختاره صاحب النظم التخيير كذا في الاخبار يديه وفيها كفيه وفي حديث واءل بن حجر ذراعيه يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطي كذ-----------------------------------------------------------------------------ا ذكره السامري وابن الجوزي وجزم به في المحرر وقدمه في التلخيص و الفروع لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود وعنه يبسطهما ويحلق الابهام مع الوسطي وهي ظاهر الخرقي وعنه يقبض اصابعه الثلاث ويعقد --ابهامه ك-----خمسين	313	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0449	false	2627930976851527131	53	227	286	1201	1563	300	لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا وقال الشافعي ان كان متوسطا كقولنا وان كان اخر صلاته كقول مالك ولنا حديث ابي حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وفي لفظ فاذا جلس في الركعتين جلس علي اليسري ونصب الاخري حديث صحيح وهذا يقدم علي حديث ابن مسعود فان ابا حميد ذكر حديثه في عشرة من الصحابة فصدقوه وهو متاخر عن ابن مسعود وانما يءخذ بالاخر فالاخر ولان ابا حميد قد بين في حديثه الفرق بين التشهدين والاخذ بالزيادة واجب ويستحب ان يضع يده اليمني علي الفخذ- اليمني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبسط اليسري علي الفخذ اليسري مضمومة الاصابع مستقبلا باطراف اصابعهما القبلة كما ذكرنا--------------------------------------------------------------- لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقه باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها قال ابو الحسن الامدي وروي عن ابي عبد الله انه يجمع اصابع--------------------------------ه الثلاث ويعقد الابهام كعقد الخمسين	449	2937207120040310690	444	616.0	354	1209	36.72456741333008	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	true	46808733577609977	89	176	456	898	1494	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرغ- احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ورد في الاخبار ---------اي اخبار---- النبي صلي الله	318	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0455	false	-7234370418656055589	203	280	1068	1460	1554	300	ويستحب ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال لما روي ابو هريرة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال متفق عليه ولمسلم اذا تشهد احدكم----------------- فليستعذ بالله من اربع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره مسالة-------------------------- وان دعا بما ورد في الاخبار فلا باس قال الاثرم قلت لابي عبد الله	455	2937207120040310690	233	339.5	183	578	40.31142044067383	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0319	true	1628657800134321702	9	141	43	707	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اوصيك بكلمات تقولهن في كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وقال عبد الله سم--------عت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك -قال وكان عبد الرحمن يقول---------ه وقال سمعت الثوري يقوله ومحله ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا ان كان منفردا وظاهره انه لا يدعو بغير ذلك وعنه لا باس ان يدعو بجميع حواءج دنياه واخرته اختاره في المغني وصححه في الشرح لظواهر الاخبار وظاهر كلام جماعة حواز الدعاء بما كان قربة الي الله تعالي وان لم يرد به اثر وقطع به في المحرر فاما ما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء لم يجز لانه من كلام الادميين وعنه--- يجوز---------------------------------------------- لقوله------------------------------ ثم ليتخير من الدعاء	319	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0457	false	1216470241124353814	18	116	94	601	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والسلف رحمهم الله فقد ذهب احمد الي حديث ابن مسعود في الدعاء وهو موقوف عليه -قال عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المسالة لغيرك وقال -كان عبد الرحمن يقوله في سجوده وقال سمعت الثوري يقوله في سجوده فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وطعاما طيبا ودارا قوراء وبستانا انيقا ونحوه فلا يجوز الدعاء به في الصلاة وقال الشافعي يدعو بما احب لقوله عليه السلام في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء	457	2937207120040310690	281	398.0	221	761	36.92509841918945	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0320	true	-2340189804065146093	34	115	184	618	1590	300	قال ا-------حمد ثبت عندنا من غير وجه انه كان----------- عليه السل---ام يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خد-ه ويكون التفاته في الثانية اكثر قال المءلف لفعله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ا------------بن صاعد وذكر --------ابن عقيل وابن الجوزي والسامري انه يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره في قوله ورحمة الله------------------------------------------------------------------------------- جمعا بين الاحاديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاولي ويسر الثانية نص عليه لتقدمها او لحصول التحلل بها واختار ابن حامد وقدمه في الرعاية خلافها----- لءلا يسابقه الماموم في السلام	320	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0462	false	-6646832290612871885	10	176	55	908	1525	300	قال الامام احمد ثبت عندنا من غير وجه ان- النبي صلي الله عليه -وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خديه ويكون التفاته في الثانية اكثر لما روي عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن واذا سلم عن يساره يري بياض خده الايمن والايسر رواه يحيي بن محمد بن صاعد باسناده وقال ابن عقيل------------------------- يبتدء بقوله السلام عليكم الي القبلة ثم يلتفت عن يمينه ويساره في قوله ورحمة الله لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسلم تلقاء وجهه معناه ابتداءه بالتسليم جمعا بين الاحاديث فصل روي عن ابي عبد الله ان التسلمية الاولي ارفع من الثانية اختار هذا ابو بكر الخلال وابو حفص العكبري وحمل احمد حديث عاءشة انه كان يسلم تسليمة واحدة علي انه كان يجهر بواحدة فيسمع منه ذلك لان الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي غيره وقد حصل الجهر بالاولي------------------------------------------------- واختار ابن حامد الجهر بالثانية واخفاء الاولي لءلا يسابقه الماموم في السلام	462	2937207120040310690	302	445.0	239	929	32.50807189941406	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	true	-3215094254847381799	2	116	12	638	1571	300	في الركعتين الاخريين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا ---------سورة معها وعنه يستحب ل-----------فعل ----------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد وظاهر كلامهم لا فرق بين الفرض والنفل ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا والثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصلي-----------------------------------------------------------ان في -------الاخير منهما وعنه لا تورك في المغرب والاول المذهب وصفته كما رواه الاثرم عن الامام----------------------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	322	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0466	false	-5711076833382312608	55	144	275	749	1580	300	في الركعتين الاخريين بام الكتاب وكتب عمر الي ---------------------------------------------------------------شريح ان اقرا في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورة وفي الاخريين بام الكتاب وما فعل ابو بكر قصد به الدعاء لا القراءة ولو قصد القراءة لكان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي مع ان عمر وغيره من الصحابة قد خالفوه فاما ان دعا الانسان في الركعة الاخيرة باية------------------------------------------- كما روي-------- عن الصديق فلا باس لانه دعاء في الصلاة اشبه دعاء التشهد مسالة ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	466	2937207120040310690	190	98.0	153	859	22.118741989135742	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	true	-3215094254847381799	203	280	1091	1483	1571	300	في تشهد سجود السهو قال نعم----------- هو من بقية الصلاة وحمله في الشرح علي ما اذا كا---ن السهو في صلاة فيها تشهدان وعلله بان تشهدها يتورك فيه وهذا تابع له وفيه نظر فان متقضي هذا انه يتورك في كل تشهد كسجود السهو بعد السلام في الرباعية وغيرها وقاله القاضي لانه تشهد ثان في الصلاة فيحتاج الي الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة كالرجل في ذلك كله لشمول الخطاب لهما لقوله صلوا كما رايتموني اصلي الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود	322	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0468	false	3402273239169898350	47	192	236	977	1529	300	في تشهد سجود السهو قال يتورك فيه ايضا هو من بقية الصلاة يعني----------------- اذا كان من السهو في صلاة رباعية ل-----------ان تشهدها يتورك فيه وهذا تابع له وقال القاضي يتورك--------------- في كل تشهد لسجود السهو بعد السلام في الرباعية وغيرها -------------لانه تشهد ثان في الصلاة -يحتاج الي الفرق وقال الاثرم قلت لابي عبد الله الرجل يدرك مع الامام ركعة فيجلس الامام في الرابعة ايتورك معه الرجل المسبوق في هذه الجلسة فقال ان شاء تورك قلت فاذا قام يقضي يجلس في الرابعة فينبغي له ان يتورك فقال نعم ينبغي ان يتورك لانها الرابعة يتورك ويطيل الجلوس في التشهد الاخير قال القاضي قوله ان شاء تورك علي سبيل الجواز لا انه مسنون وقد صرح بذلك في رواية مهنا فيمن ادرك من صلاة الظهر ركعتين لا يتورك الا في الاخيرتين ويحتمل ان تكون هاتين روايتين مسالة والمراة كالرجل في ذلك كله -----------------------------------------------الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود	468	2937207120040310690	257	426.5	202	845	30.414201736450195	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0325	true	-8614365678092434317	25	165	139	844	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا---- اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم رواه الترمذي من رواية ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف فصل ويكره الالتفات في الصلاة جزم به في المحرر و الوجيز وغيرهما لما روت عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا قال----------------------------- اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لابد ففي التطوع لا--- الفريضة ولانه يكون به خارجا وجهه عن جهة الكعبة واقل ما فيه الكراهة ويستثني منه ما اذا كان لحاجة فانه لا يكره لما روي ---ابن ---------------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -صلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود ورواه النساءي وفيه وكان ارسل فارسا اليه----- يحرس وعلي الاول --------------------------------------------------------------------------------------لا تبطل الصلاة به------- الا ان يستدير عن القبلة بجملته او	325	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0469	false	-3950500932155326765	119	300	590	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فليسكن اطرافه ولا يميل ميل اليهود--------------------------------- فصل ويكره الالتفات في الصلاة لغير حاجة لما روي عن--------------------- عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله عزوجل مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه رواه الامام احمد وابو داود وعن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات فيها----- هلكة فان كان لابد ف-ي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح فان ك------------------------------------------ان لحاجة لم----- يكره لما روي سهل بن الحنظلية قال ثوب بالصلاة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال--------------- وكان ارسل فارسا الي الشعب يحرس وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه رواه النساءي ولا تبطل الصلاة بالالتفات الا ان يستدير عن القبلة بجملته او-	469	2937207120040310690	454	668.5	358	1029	44.120506286621094	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0326	true	3163458641784743479	101	205	528	1055	1518	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد واقتصر عليه في المغني و الفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني ولا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة وقيل هو ان لا يمد ظهري قدميه ويجلس علي عقبيه او بينهما علي اليتيه اوينصب قدميه ويجلس بينهما او عليهما او يفرشهما ويجلس عليهما او يجلس علي وركيه واليتيه مع نصب ركبتيه او فخذيه وذكر في الرعاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ان هذا كله يسن وعنه انه سنة لقول طاووس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عباس في الاقعاء علي القدمين---------- فقال هي	326	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0470	false	3873252164406117488	153	300	800	1545	1545	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وعنه انه سنة كذلك وصف احمد الاقعاء و----------------قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال شيخنا ول----ا اعلم احدا قال باستحباب الاقعاء علي هذه الصفة فاما الاول فكرهه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و---------------------------------------------------ابو هريرة وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وعليه العمل عند اكثر اهل العلم لما روي الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقع بين السجدتين وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفعت راسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواهما ابن ماجه وفيه رو---------------اية اخري انه سنة وروي مهنا عن احمد انه قال لا افعله ولا اعيب علي من يفعله العبادلة كانوا يفعلونه قال طاوس رايت العبادلة يفعلونه ابن عمر وابن الزبير وابن عباس وقال طاوس قلنا لابن عباس في الاقعاء علي القدمين في الجلوس فقال هي-	470	2937207120040310690	253	240.0	198	949	26.65964126586914	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0327	true	-3686116231673750032	0	51	0	247	1528	300	وهو حاقن اي بوله سواء خاف----- الجماعة او لا لا نعلم فيه خلافا----------------------------------- لما روت عاءشة ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قا-ل لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان رواه مسلم والمراد به ان يبتدء بها مع المدافعة ولانه--- يشغله عن خشوع الصلاة وحضور قلبه فيها فان ------فعل صحت	327	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0471	false	-8568292846290020494	54	107	267	531	1494	300	وهو حاقن-------- سواء خاف فوات الجماعة او لا لا نعلم فيه خلافا وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي لما روت عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان رواه مسلم------------------------------------ ولان ذلك يشغله عن خشوع الصلاة وحضور قلبه فيها فان خالف وفعل صحت	471	2937207120040310690	192	318.5	151	308	62.33766174316406	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0328	true	5410054026139961816	2	162	10	817	1491	300	الصلاة فما ظنك به فيها وخالفه غيره و----------التخصر -هو--- وضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه ولانه يمنع الخضوع والخشوع ويمنع من وضع اليمين علي الشمال وتكره صلاة الحازق من ضيق الخف ومن لا يعقل غالبا كخوف او غضب او ازعاج وتخبيط ونحوه والتروح بمروحة ونحوها وقاله جماعة منهم عطاء ل---------------انه من العبث ---------------------------------------------زاد في الشرح و الفروع الا لحاجة كغم شديد نص عليه ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره كثرته لانه فعل اليهود وفرقعة الاصابع------------------- لما روي الحارث عن علي ق----------------------------ال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وتشبيكها لما روي كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج -----------------------------بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجة واسناده ثقات وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك اصابعه تلك صلاة المغضوب----------------------------- عليهم---------------------------------------------------------------- رواه ابن ماجة مساءل-------------------------- يكره ان يصلي وبين يديه---- ما يلهيه او ينظر في كتاب	328	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0472	false	2654558647635469759	56	231	278	1146	1483	300	الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ويكره التخصر وهو ان يضع يده علي خاصرته لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه مسالة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتروح وفرقعة الاصابع وتشبيكها يكره التروح الا من غم شديد لانه من العبث وبذلك قال اسحاق وعطاء وابو عبد الرحمن ومالك ورخص فيه ابن سيرين ومجاهد والحسن ويكره ------------------------------------------------------------------فرقعة الاصابع وتشبيكها في الصلاة لما روي------- عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تف-قع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه وعن------------- كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه رواه الترمذي وابن ماجه فصل واذا تثاءب في الصلاة استحب ان يكظم ما استطاع فان لم يقدر وضع يده علي فيه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فان الشيطان يدخل رواه مسلم وللترمذي فليضع يده علي فيه فصل ومما يكره في الصلاة ان ينظر الي ما يلهيه او ينظر في كتاب	472	2937207120040310690	389	485.5	297	1085	35.852535247802734	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0332	true	-4261106410400256303	37	150	191	764	1537	300	بين --سور في الفرض ف------ي رواية لان-------------ه خلاف السنة الماثو---------------------------------------رة والثانية لا يكره وهي الصحيحة لقول ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ر---كعة متفق عليه وعن ابن عمر انه كان يقرا في المكتوبة بالسورتين في ركعة رواه مالك وكتكرار سورة في ركعة وتفريق سورة في ركعتين نص عليهما لكن لا تستحب الزيادة علي سورة في ركعة ذكره جماعة لفعله عليه السلام وعنه تكره المداومة ولا يكره اي الجمع بين سور في النفل قال في الشرح رواية واحدة لانه عليه السلام قرا في ركعة سورة البقرة و ال عمران و النساء وكان عثمان يختم القران في--- ركعة وقال	332	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0478	false	-7256342281244035442	168	229	848	1151	1503	300	بين السور في النفل فلا يكره رواية واحدة لا نعلم فيه خلافا فان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة سورة البقرة وال عمران والنساء وقا-----------ل ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عثمان يختم القران في كل ركعة واما	478	2937207120040310690	197	299.0	156	639	30.82942008972168	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0332	true	-4261106410400256303	161	237	822	1228	1537	300	تكره قراءة اواخر السور واوساطها وهو المشهور عنه---------- لقو----له تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولقول ابي سعيد---- امرنا ان نقرا الفاتحة------- وما تيسر رواه ابو داود وع-------------------ن ابن مسعود انه كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفرقان رواه الخلال قال الحسن غزوت مع ثلاثماءة من الصحابة فكان احدهم يقرا اذا ام اصحابه بخاتمة البقرة وبخاتمة الفرقان وبخاتمة الحشر وكان لا ينكر بعضهم علي بعض وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكره في الفرض نقلها---- المروذي وقال	332	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0479	false	-7032595936851813434	208	299	1060	1522	1522	299	يكره قراءة اواخر السور واوساطها في الصلاة نقلها عنه جماعة لقول الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولان ابا- سعيد قال امرنا ان نقرا --فاتحة الكتاب وما تيسر رواه ابو داود وروي الخلال باسناده ان ابن مسعود ----كان يقرا في الاخرة من صلاة الصبح اخر ال عمران واخر الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان وقال ابو برزة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بالستين الي الماءة فيه دليل علي انه لم يكن يقتصر علي قراءة سورة ولان اخرها احد طرفي السورة فلم يكره كاولها وعن احمد انه يكره في الفرض نقلها عنه المروذي وقال-	479	2937207120040310690	226	342.0	180	580	38.965518951416016	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0332	true	-4261106410400256303	237	300	1228	1537	1537	300	سورة اعجب الي -قال المروزي -كان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا في الثانية من الفجر باخر السورة فلما اكثر قال ابو عبد الله تقدم انت فصل فقلت له هذا يصلي بكم منذ-كم قال دعنا منه يجء باخر السورة وكرهه قال المءلف--------- ولعل احمد انما احب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فان المنقول عنه------------------------ قراءة السورة او بعضها ----من اولها-	332	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0480	false	4254335684387861749	0	80	0	389	1440	300	سورة اعجب الي وقال المروذي وكان لابي عبد الله قرابة يصلي به فكان يقرا في الثانية من الفجر باخر السورة فلما اكثر قال ابو عبد الله تقدم انت فصل فقلت له هذا يصلي بكم منذ كم قال دعنا منه يجء باخر السور -وكرهه قال شيخنا رحمه الله ولعل احمد انما احب اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما نقل عنه وكره المداومة علي خلاف ذلك فان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قراءة السورة او بعض السور من اولها	480	2937207120040310690	297	532.0	237	390	76.15384674072266	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0334	true	-8473758451039936234	143	236	673	1169	1512	300	واذا نابه شء اي امر مثل سهو امامه كما لو اتي بفعل في غير محله لزم الماموم تنبيهه او استءذان انسان داخل عليه سبح ان كان رجلا ولو كثر ويجوز بقراءة وتكبير وتهليل في الاظهر وان كانت امراة صفحت وفي المحرر و الوجيز صفقت وهما سواء معناهما متقارب وقيل التصفيح الضرب بظاهر احداهما علي باطن الاخري وقيل باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري والتصفيق الضرب بجميع احدي الصفحتين علي الاخري نقله القاضي عياض ببطن كفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظهر الاخري--------------------------------------------- لقو--------------له عليه السلام في خبر------------------------------------------------------------- سهل اذا-------------------------------------------- نابكم شء في صلاتكم فليسبح الرجال وليصفح النساء	334	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0482	false	3896389163329183081	114	211	522	1014	1451	300	واذا نابه شء------- مثل سهو امام-----------------------------------------------ه او استءذان انسان ع-----ليه سبح ان كان رجلا وان--------------------------------------------- كانت امراة صفحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببطن كفها علي الاخري وجملته انه اذا سها الامام فاتي بفعل في غير موضعه لزم المامومين تنبيهه فان كانوا رجالا سبحوا به وان كانوا نساء صفقن ببطون اكفهن علي ظهر الاخري وبه قال الشافعي وقال مالك يسبح الرجل والنساء لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نابه شء في صلاته فليسبح الرجال ولتصفح النساء متفق عليه ولنا ما روي سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نابكم شء في صلاتكم فليسبح الرجال ولتصفح النساء	482	2937207120040310690	171	251.0	135	798	21.428571701049805	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0337	true	5707716855246698377	107	252	549	1288	1544	300	شيطان وذكر ابن تميم------ وغيره انه يحرم اقتناءه وفي المراة والحمار الاهلي روايتان كذا اطلقهما في المحرر و الفروع احداهما لا تبطل------------------------ نقلها---- الجماعة وهي ظاهر الوجيز لما روي --------------------ان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته---------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد وعن عاءشة قالت------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ب--------الليل----- وانا معترضة بينه وبين القبلة متفق عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية تبطل قدمه السامري وابن تميم ورجحه في الشرح للنص السابق وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة لا حجة فيه------ لان حكم الوقوف يخالف حكم المرور وحدي-------------------------------------------------ث ابن عباس ليس فيه الا انه مر بين يدي بعض الصف وسترة الامام سترة لمن خلفه	337	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0491	false	-4717666384504877162	76	280	367	1405	1496	300	شيطان رواه مسلم وابو داود وغيرهما--------------- وفي المراة والحمار------- روايتان------------------------------- احداهما لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود نقلها عنه الجماعة وهو قول عاءشة --لما روي الفضل بن عباس قال اتانا----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك رواه ابو داود -----------------وعن ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد و---------قالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة متفق عليهما وقد ذكرنا حديث زينب بنت ابي سلمة حين مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فلم تقطع صلاته رواه ابن ماجه والثانية ----------------------------------ان المراة والحمار يقطعان الصلاه لما ذكرنا من حديث ابي ذر وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب رواه مسلم فاما حديث عاءشة فقد قيل ليس بحجة لان حكم الوقوع يخالف حكم المرور بدليل كراهة المرور بين يدي المصلي بخلاف الاعتراض وحديث ابن عباس ليس فيه الا انه مر بين يدي بعض الصف وسترة الامام سترة لمن خلفه	491	2937207120040310690	513	794.0	408	1182	43.40101623535156	90	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0337	true	5707716855246698377	146	194	754	990	1544	300	صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجة باسناد حسن وعن--- ابن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر علي احد	337	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0494	false	286974277227264828	149	198	779	1019	1507	300	صلي الله عليه وسلم صلي الي سترة ولم يامر اصحابه بنصب سترة اخري وفي حديث ابن عباس قال اقبلت ------علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان يرتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد	494	2937207120040310690	182	314.0	143	246	73.9837417602539	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0340	true	-7984745365707155652	10	115	48	556	1512	300	ابو هريرة ان رجلا-------------------- دخل المسجد--------- فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تط------------------مءن جالسا ------------------------ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الجماعة ولمسلم وعزاه عبد الحق الي البخاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل ع----لي ان ----المسماة في الحديث لا يسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله	340	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0496	false	-6032420379591705004	133	245	760	1298	1556	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------ال ارجع فصل فانك لم تصل-------- ثلاثا ف--قال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليه وزاد ---------------------------مسلم اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر فدل ذلك علي ان هذه المسماة في الحديث لا تسقط بحال فانها لو سقطت لسقطت عن الاعرابي لجهله	496	2937207120040310690	433	775.5	340	587	73.76490783691406	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0343	true	3740058918029885068	16	44	75	214	1561	300	زيادة محرمة لجبر ما ليس بواجب وغير التشهد من الواجبات مقيس عليه ولا يمتنع ان يكون للعبادة واجب يجبر اذا تركه وان كانت لا تصح الا بها كالحج	343	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	0	27	0	136	1697	299	زيادة محرمه لجبر ما ليس بواجب وغير التشهد من الواجبات مقيس عليه ولا يمتنع ان يكون -لعبادة واجب يجبر اذا تركه واركان-- لا تصح الا بها كالحج	499	2937207120040310690	131	251.0	104	139	94.2446060180664	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0344	true	5501633005654837094	0	51	0	266	1593	300	قراءته سرا وان -----اسر فيما ي----جهر -فيه بني عل----------------ي قراءته سرا وعنه------------ يستانفها------ جهرا وان كان فرغ من القراءة نص عليه والفرق------- ان الجهر زيادة-- حصل بها المقصود وزيادة فلا حاجة الي اعادته والاسرار نقص فاتت به سنة------ مقصودة وهو اسماع الماموم-- القراءة وقد امكنه الاتيان بها فينبغي ان ياتي بها	344	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0425	false	-7210961607834369246	99	156	498	817	1584	300	قراءته---- وان نسي فاسر في موضع الجهر ففيه روايتان احداهما يمضي في قراءته كالتي قبلها والثانية يستانف القراءة جهرا علي سبيل الاختيار لا الوجوب--- والفرق بينهما ان الجهر زياة قد حصل بها المقصود وزيادة فلا حاجة الي اعادته والاسرار نقص فاتت به سنة تتضمن مقصودا وهو -سماع المامومين القراءة وقد امكنه الاتيان بها فينبغي ان ياتي بها	425	2937207120040310690	212	295.5	170	327	64.83180236816406	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0344	true	5501633005654837094	51	160	266	868	1593	300	وقول مل-ء السماء- بعد التحميد لغير ماموم وما زاد علي--------------------------------- التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر لما تقدم في مواضعه وعنه واجبة وفيه شء وكذا يسن الدعاء في التشهد الاخير وغير التعوذ ذكره ابو الخطاب في هدايته وعد من سنن الاقوال السجود علي انفه وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية في رواية ومن سنن الافعال الجهر والاخفات بالقراءة وبامين وهو بعيد فهذه---- لا تبطل الصلاة بتركها لانها غير واجبة فلا تبطل بتركها كمسنونات الحج ولا يجب السجود لها--- لان فعلها غير واجب فجبرها اولي لكن يكره تركها وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع قدمه ابن تميم وابن حمدان قال في	344	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	72	130	401	726	1697	299	وقول مل ء السموات بعد التحميد----------- وما زاد علي __________ اي الخ الثناء المعروف التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها---------------------------------------------- ولا يجب السجود لسهوها لان فعلها غير واجب فجبرها اولي--------------- وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع وهو مذهب مالك وابي حنيفة في ----	499	2937207120040310690	259	420.0	209	644	40.21739196777344	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0344	true	5501633005654837094	240	300	1265	1593	1593	300	والثانية لا يشرع وهي ظاهر الوجيز لان تركها عمدا لا يبطل الصلاة فلم يشرع لسهوها سجود كسنن الافعال ولان السجود زيادة في الصلاة فلم يجز الا بتوقيف وما سوي هذا من سنن الافعال وتسمي هياتها كرفع يديه--------------------------------------------------- عند الاحرام -والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري---------------------------------------------- والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع والتجافي فيه وفي السجود-	344	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	155	224	870	1249	1697	299	والثانية لا يشرع---------------- لان تركها عمد---ا يبطل الصلاة فلم يشرع لسهوها سجود كسنن الافعال وهذا قول الشافعي مسالة------------------------ وما سوي هذا من سنن الافعال لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها فاما سنن الافعال فهي رفع اليدين عند الافتتاح والركوع والرفع منه ووضع اليمني علي اليسري وجعلها تحت السرة علي ما ذكرنا من الاختلاف فيه والنظر الي موضع سجوده ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع والتجافي ف-----ي السجود	499	2937207120040310690	234	387.5	191	427	54.80093765258789	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	true	-7310201619960595938	0	82	0	492	1630	300	ومد الظهر- معتدلا وجعله حيال راسه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود وعكسه في القيام منه وفي التشهد الاول والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه مضمومة مستقبلا بهما القبلة ونصب قدميه وفتخ اصابعهما في السجود والجلوس والافتراش ----------بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع الي-----مني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع الي-----سري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات في السلام عن يمينه ويساره------ والسجود علي الانف وجلسة الاستراحة ونية الخروج منها----- في سلامه علي ما	345	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0499	false	-5726245989116979286	224	296	1249	1682	1697	299	ومد --ظهره معتدلا وجعله حيال راسه والبداءة بوضع الركبتين قبل اليدين في السج-------------------------------------------------------------------ود ووضع يديه حذو منكبيه واذنيه فيه---------------- ونصب قدميه وفتح اصابعهما فيه------ والجلوس والافتراش في الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول والتورك في الثاني ووضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلفة والاشارة بالسبابة ووضع اليد اليسري علي الفخذ اليسري مبسوطة والالتفات عن اليمين والشمال في التسليمتين والسجود علي الانف وجلسة الاستراحة ونية الخروج من الصلاة في سلامه علي ما	499	2937207120040310690	368	639.0	303	524	70.22900390625	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	true	-7310201619960595938	83	298	496	1619	1630	300	لا تبطل الصلاة بتركها ---لانها س-نة ولا يشرع السجود لها نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع السجود ----لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين---------------------------------------------------------------------- سنن الاقوال وذكر جماعة منهم ابو الخطاب الروايتين فيهما فعلي هذا لا فرق وقدم ابن تميم وابن حمدان انه يشرع كالاول فاذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل صلاته نص عليه----------------------------------------------------- باب سجود السهو 2 قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن فعلي هذا هو اعم من النسيان ولا مرية في مشروعية سجود السهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان -قام من انثتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد عليه عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة يعني حديثي ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة---------- ولا يشرع في العمد ذكره الاصحاب لقوله عليه السلام اذا سها احدكم فليسجد فعلق السجود علي السهو لانه شرع جبرانا والعامد لا يعذر ولا ينجبر خلل صلاته بسجوده بخلاف الساهي ولذلك اضيف السجود الي السهو وقال الشافعي يسجد لترك القنوت والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه لان ما تعلق الجبر بسهوه تعلق بعمده كجبران-- الحج	345	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	2	143	10	755	1524	300	لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا ولا يشرع السجود لها بحال ل---------------انه لا يمكن التحرز من ترك--------ها فلو شرع السجود لها لم تخل صلاة من سجود في الغالب وقال ابو الخطاب فيها روايتان وقال ابن عقيل يخرج في مشروعية السجود لسهوها روايتان بناء علي سنن الاقوال و---------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي القسم الثالث من السنن ما يتعلق بالقلب وهو الخشوع في الصلاة ونية الخروج وقد ذكرناه والله اعلم باب سجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو قال الامام احمد يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسه اشياء سلم من اثنتين فسجد وسلم من ثلاث فسجد وفي الزيادة والنقصان وقام من اثنتين ولم يتشهد وقال الخطابي المعتمد----- عند اهل العلم هذه الاحاديث الخمسة----- حديثا ابن مسعود وابي سعيد وابي هريرة وابن بحينة مسالة قال ولا يشرع في العمد وهو قول ابي حنيفة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يسجد لترك --------التشهد والقنوت عمدا---------------------------- لان ما تعلق الجبر بسهوه تعلق بعمده كجبرانات الحج	500	2937207120040310690	504	804.5	400	1267	39.77900695800781	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	true	-1807205918225938412	0	72	0	361	1501	300	يبطل بزيادة ركن----------------------------------- ويشرع للسهو في زيادة ونقص وشك لان الشرع انما ورد به في ذلك فدل ان حديث النفس -لا يشرع له سجود لعدم الاحترا---------------------------ز منه وهو معفو عنه------ للنافلة وال--------------------------فرض----------------------------- في قول اكثر اهل العلم للاخبار الواردة فيه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة ويستثني منه ص---------------لاة الجنازة لانه- لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجدة تلاوة لانه لو شرع كان الجبر زاءدا علي	346	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0500	false	1783420275255398721	172	300	899	1524	1524	300	يبطل بزيادة ركن او ركعة او قيام في موضع جلوس مسالة ويشرع السهو في زيادة ونقص وشك لان الشرع انما ورد به في ذلك فاما-- حديث النفس فلا يشرع له سجود لان الشرع لم يرد به ولانه لا يمكن التحرز منه وهو معفو عنه مسالة للنافلة والفرض لا فرق بين النافلة والفرض في سجود السهو انه يشرع فيهما في قول عوام اهل العلم وقال ابن سيرين لا يشرع في النافلة ولنا عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وقوله اذا نسي احدكم فزاد او نقص فليسجد سجدتين ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة فصل ولا يشرع سجود السهو في صلاة الجنازة لانها لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي ولا في سجود تلاوة لانه لو شرع كان الجبر زاءدا علي-	500	2937207120040310690	304	501.5	239	628	48.40764236450195	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0346	true	-1807205918225938412	94	232	464	1160	1501	300	في سجدتي السهو نص عليه وهو ا-------جماع حكاه اسحاق لانه يفضي الي التسلسل وكذا ان سها بعد-------------------------------------------------------هما قبل السلام وكثرة سهو حتي يصير كوسواس ذكره ابن ابي موسي فاما---------------------------------------------------------------- الزيادة هذا شروع في بيان تفصيل الاحوال الثلاثة وحكمها ثم هي تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال قسما------ن احدهما قوله فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قياما اي يقوم في موضع جلوس او قعودا اي يقعد في موضع قيا-------------م او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة اجماعا قاله في الشرح لانه بها يخل بنظم الصلاة ويغير هياتها فلم تكن صلاة ولا فاعلها مصليا وان كان سهوا سجد له قليلا كان او كثيرا لقو---------له صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فاذا زاد الرجل او نقص في صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولان الزيادة سهو فيدخل في قول الصحابي سه---------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	346	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	2	140	10	679	1439	300	في سجود ال-سهو نص عليه احمد ولانه اجماع حكاه اسحاق لانه يفضي الي التسلسل ولو ----سها بعد سجود السهو لم يسجد لذلك والله اعلم مسالة فمتي زاد فعلا من جنس الصلاة قي-------------------------------------------اما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت الصلاة وان كان سهوا سجد له الزيادة في الصلاة------------------------------------------ تنقسم الي قسمين زيادة اقوال وزيادة افعال وزيادة الافعال تتنوع نوعين احدهما ---------زياد----ة من جنس الصلاه مثل ان-- يقوم في موضع جلو---------س او يجلس في موضع قيام او يزيد ركعة او رك-نا فان فعله عمدا بطلت صلاته ا-جماع----------------------------------------------------------------------------------ا وان كان سهوا سجد له قليلا كان او كثيرا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------اذا زاد الرجل او نقص--------- فليسجد سجدتين رواه مسلم مسالة فان زاد ركعة فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	501	2937207120040310690	367	527.0	287	895	41.005584716796875	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0347	true	-1097824004529703694	113	242	574	1181	1465	300	فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي ا--------بن مسعود -ان ال------------نبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا ----------------------------------------------------------------------------انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم متفق عليه وفي رواية قال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد س-------------------------------------------------------------------------جدتي السهو------------------------------------------------- روا------ه مسلم ------وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة جلس في الحال بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وتشهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو لقوله عليه السلام من زاد او نقص فليسجد سجدتين وسلم لتكمل صلاته وظاهره انه اذا --------------------------------------------------------------------------------كان قد تشهد فانه يسجد ويسلم وفي الشرح وغيره ان -------------كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد لل-هو ثم سلم	347	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0501	false	6720467116989249653	118	277	582	1335	1439	300	فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لها لما روي عبد الله بن مسعود قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خم----سا فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شانكم قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة قال لا قالوا فانك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم -----------------ثم قال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وفي رواية قال انما انا بشر اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو وفي روايه قال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين رواه بطرقه مسلم مسالة وان علم--------- فيها------------- جلس في الحال فت---------------------------------------------------------------------شهد ان لم يكن تشهد------------------- وسجد ----------------------------------------------------وسلم متي قام الي خامسة في الرباعية او الي رابعة في المغرب او الي الثالثة في الصبح لزمه الرجوع متي ذكر ويجلس فان كان قد تشهد عقيب الركعة التي تمت بها صلاته سجد للسهو ثم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه ثم سجد للسهو --وسلم	501	2937207120040310690	350	451.0	269	938	37.31343460083008	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0349	true	2038504692248323660	0	126	0	658	1559	300	موضع يلزمه الرجوع بطلت صلاته نص عليه وجزم به الاصحاب لانه ترك الواجب عمدا وصلاة من اتبعه عالما علي الاصح فيهما لانه اقتدي بمن يعلم بطلان صلاته كما لو اقتدي بمن يعلم حدثه ف-----------------------------------------------------------------ان فارق-- وسلم-- صحت صلاته في اصح الروايات و----اختاره الاكثر لانه- فارق-ه لعذر اشبه من فارق امامه اذا سبقه الحدث وعنه ينتظره ليسلم معه وجوبا وعنه-------------- استحبابا وعنه يجب------------------------------------------------------------------------------------ متابعته فيها وعنه يخبر الماموم في انتظاره او اتباعه وعنه تبطل في الكل ومعني الابطال انها تخرج ان تكون فرضا بل يسلم عقب الرابعة وتكون لهم نفلا ذكره في الفصول عن الاصحاب او كان متبعه جاهلا وساهيا لم تبطل علي الاصح لان الصحابة تابعوا النبي صلي الله عليه وسلم في------- الخامسة في حديث ابن مسعود ولم تبطل صلاتهم وتابعوه ايضا في ح----------ديث ذي اليدين	349	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0503	false	-1035047802083740516	181	289	925	1527	1570	300	موضع يلزمه الرجوع بطلت صلاته نص عليه احمد ل-----------انه ترك الواجب عمدا وليس للمامومين اتباعه -------------------------------------لان صلاته باطلة--------------------- فان اتبعوه عالمين بتحريم ذلك بطلت صلاتهم لانهم تركوا الواجب عمدا وان فارقوه وسلموا---------------------- صحت وهذا اختيار الخلال لانهم فارقوه لعذر اشبه من فارق امامه اذا سبقه الحدث وذكر القاضي رواية ثانية انهم يتبعونه في القيام استحبابا وذكر رواية ثالثة انهم ينتظرونه ليسلم بهم اختارها ابن حامد والاول اولي لان الامام مخطء في ترك متابعتهم فلا يجوز اتباعه علي الخطا وان كانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهلين فصلاتهم صحيحة لان اصحاب------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تابعوه في الخامسة في حديث ابن مسعود ولم تبطل صلاتهم وتابعوه ايضا في السلام في حديث ذي اليدين	503	2937207120040310690	279	359.0	215	848	32.900943756103516	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0351	true	-1001058702285085331	22	190	130	976	1522	300	بقول مشروع في غير موضعه عمدا سوي السلام قاله في الوجيز و الفروع وهو مراد من اطلق كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل به نص عليه ل--انه مشروع في الصلاة في الجملة وقيل تبطل به ذكره ابن الجوزي في مسبوكه وقاله ابن حامد وابو الفرج في قراءته راكعا او ساجدا فعلي هذا يجب السجود لسهوه و علي الاول لا يجب السجود لسه---------------------------------------------وه كساءر ما لا يبطل عمده الصلاة وهل يشرع علي روايتين احداهما يشرع صححه في الوسيلة و الرعاية و الفروع ونصره جماعة فعلي هذا هو مستحب وجزم به في الوجيز لعموم قوله عليه السلام اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين------------------- والثانية لا يشرع قدمها في المغني لان---ها لا تبطل -بعمده فلم يشرع السجود لسهوه كترك سنن الافعال وظاهره انه اذا اتي----- بذكر او دعاء متعمدا لم يرد ---الشرع به فيها كقول- امين رب العالمين وف-----ي التكبير الله اكبر كبيرا ان--ه لا يشرع له سجود وجزم به في المغني و الشرح لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سمع رجلا يقول	351	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0505	false	-8122874266519755281	183	298	918	1517	1526	300	بقول مشروع في غير موضعه--------------------------------------------------------- كالقراءة في السجود والقعود والتشهد في القيام وقراءة السورة في الاخريين لم تبطل الصلاة بعمده لانه مشروع في الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب السجود لسهوه لان عمده لا يبطل الصلاة فلم يجب السجود لسهوه كساءر ما-لا يبطل عمده الصلاة وهل يشرع فيه روايتان احداهما يشرع----------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله عليه السلام اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس رواه مسلم والثانية لا يشرع---------------- لان عمده لا يبطل الصلاة فلم يشرع السجود لسهوه كترك سنن الافعال فصل فان------- اتي فيها بذكر او دعاء -------لم يرد به الشرع ف---يها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له سجود ل--------------------------انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول	505	2937207120040310690	471	762.5	377	936	50.32051467895508	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	true	5708773936321937173	0	121	0	586	1494	300	صلاتي العشي ق-ال ابن سيرين قد سماه----ا ابو هريرة ولكن نسيت انا----- فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا ---عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن -علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يد-ه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم---- فتقدم فصلي ما ترك ثم ---------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر-------------------------------------------- فربما سالوه بم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ولفظه	352	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0506	false	7214392935486433633	139	267	673	1282	1433	300	صلاتي العشاء قال ابن س-رين--- سماها لنا ابو هريرة ولكن----- انا نسيت فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فوضع يده عليها كانه غضبان--------------------------- وشبك بين اصابعه ووضع يده ال-يمني علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من المس------جد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين قا-لوا نعم قال فتقدم فصلي ما ترك من صلاته ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر قال فربما سالوه ثم سلم --قال ثب-ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق عليه ورواه	506	2937207120040310690	511	900.0	402	660	77.42424011230469	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0353	true	-8698025140521969046	1	54	4	259	1540	300	عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل------ كما لو زاد ركع-ة واما اتمام الاولي بالثانية فلا يصح لانه قد خرج من الاولي بالسلام ونية الخروج منها ولم ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء او----- تكلم في هذه الحال ا--ي اذا سلم يظن ان صلاته قد تمت لغير مصلحة	353	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0507	false	7281431219686101625	245	300	1220	1488	1488	300	عملا من جنس الصلاة سهوا فلم تبطل صلاته كما لو زاد خامسة واما اتمام الاولي بالثانية فلا يصح لانه قد خرج من الاولي بالسلام ونية الخروج منها ولم ينوها بعد ذلك ونية غيرها لا تجزء عن نيتها كحالة الابتداء فصل فان تكلم في هذه الحال يعني اذا سلم يطن ان صلاته قد تمت لغير مصلحة-	507	2937207120040310690	247	460.0	195	269	91.82156372070312	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0353	true	-8698025140521969046	54	172	259	867	1540	300	الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه بطلت------ نص عليه----- في ر--------------واية جماعة وهو المذهب لما روي معاوية بن الحكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس--------------------------------------- رواه مسلم وابو داود وقال لا يحل مكان لا يصلح وعنه لا تفسد بالكلام في هذه الحال لانه نوع من النسيان اشبه المتكلم جاهلا واطلق جمع الخلاف وان تكلم لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن تبطل مطلقا اختارها الخلال وصاحبه وقدمها في المحرر و الرعاية وصححها جماعة وهي اختيار اكثر الاصحاب لما روي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة 239 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	353	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0508	false	619423487824667301	0	68	0	347	1574	300	الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء ونحوه بطلت صلاته نص عليه احمد في رواية يوسف بن موسي وجماعة سواه لقول---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا ي----صلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران رواه مسلم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احد----نا صاحبه وهو الي جنبه---------- حتي نزلت وقوموا لله قانتين----------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	508	2937207120040310690	253	405.5	200	672	37.64881134033203	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0356	true	-3115401782166588183	10	76	49	387	1499	300	الثالث ان يكره علي الكلام فصحح في المغني الابطال به وذكره ابن شهاب كما لو اكره علي زيادة ركن او ركعة وذكر في التلخيص انه كالناسي ل-------------------------------------------------قوله عليه السلام رفع عن امتي--- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال القاضي هو-- اولي منه بالعفو وصحة الصلاة نصره في التحقيق لان الفعل غير منسوب اليه بدليل انه لو اكره علي اتلاف مال لم يضمنه والناسي يضمن ما اتلفه	356	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0511	false	-6064111594730271486	162	215	822	1101	1518	300	الثالث ان يكره علي الكلام فيحتمل ان يكون ككلام الن---------------------------------------------------------------------------اسي لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما في العفو بقوله عفي ل--------------امتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قال القاضي وهذا اولي---- بالعفو وصحة الصلاة لا----------------ن الفعل غير منسوب اليه ----ولهذا لو اكره علي اتلاف مال لم يضمنه والناسي يضمن ما اتلفه	511	2937207120040310690	192	299.5	154	392	48.979591369628906	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0356	true	-3115401782166588183	158	198	797	980	1499	300	كان علي حرفين------------ كقوله اب-------- ودم اي ظاهرا لانه-------- لا تنتظم كلمة من اقل منهما ف---لو قال لا فسدت صلاته لانها------ لام والف------ وان قهقه او نفخ او انتحب فبان حرفان فهو كالكلام الا ما كان من خشية الله تعالي	356	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0512	false	-7906697037722297597	185	231	973	1197	1545	300	لان ال--حرفين يكونان كلمة كقوله اب واخ ويد ودم وكذلك الافعال والحروف لا تنتظم كلمة من اقل من حرفين ولو قال لا فسدت صلاته لانها حرفان لام والف مسالة وان قهقه او نفخ او انتحب فبان حرفان فهو كالكلام الا ما كان من خشية الله تعالي	512	2937207120040310690	161	258.5	125	226	71.23893737792969	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0358	true	4305566350334271931	276	300	1384	1511	1511	300	وقال الشافعي ان ذكر الركن المتروك قبل السجود في الثانية فانه يعود الي السجدة الاولي وان ذكر- بعد سجوده في الثانية وقعت عن الاولي-	358	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	188	212	949	1076	1519	299	وقال الشافعي ان ذكر الركن المتروك قبل السجود في الثانية فانه يعود الي --سجدة الاولي وان ذكره بعد سجوده في الثانية وقعت عن الاولي	516	2937207120040310690	125	234.5	102	129	96.89922332763672	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0359	true	-2019926319766250014	0	44	0	220	1492	300	لان الركعة------- قد صحت وما فعله في الثانية سهوا لا يبطل------- كما لو ذكر قبل القراءة و---ذكر احمد هذا القول فقر ----------به الا انه اختار الاول وذكره ابن تميم وغيره وجها -------------------------------------------------------والاول اقوي لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية	359	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0516	false	-3316158094503202687	212	299	1076	1519	1519	299	لان الركعة الاولي قد صحت وما فعله في الثانية سهوا لا يبطل الاولي كما لو ذكر قبل القراءة وقد ذكر احمد هذا القول عن الشافعي وقربه الا انه اختار الاول وقال مالك ان ترك سجدة فذكرها قبل رفع راسه من ركوع الثانية الغي الاولي وقال الحسن والاوزاعي من نسي سجدة ثم ذكرها في الصلاة سجدها متي ذكرها وقال الاوزاعي يرجع الي حيث كان من الصلاة وقت ذكرها فيمضي فيها وقال اصحاب الراي نحو قول الحسن ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام راكع في الثانية-	516	2937207120040310690	183	290.5	147	444	41.216217041015625	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0359	true	-2019926319766250014	44	156	220	815	1492	300	فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي فعلي هذا ان كان الترك من الاولي صارت الثانية اوليته والثالثة ثانيته والرابعة ثالثته وياتي بركعة وكذا القول في الثانية والثالثة والرابعة فان رجع عمدا مع علمه بطلت صلاته نص عليه لتركه الواجب عمدا وظاهره انه لا يبطل ما مضي من الركعات قبل المتروك ركنها وقال ابن الزاغوني بلي وبعده ابن تميم وغيره وان ذكره -قبل ذلك اي قبل القراءة عاد لزوما فاتي به اي بالمتروك نص عليه لكون القيام غير مقصود في نفسه لانه يلزم منه قدر القراءة الواجبة وهي المقصودة ولانه ايضا ذكره في موضع-----------------ه كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال	359	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	0	44	0	220	1532	300	فانه يتبعه ويسجد معه ويكون السجود من الثانية دون الاولي كذا هنا واما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرها قبل ذلك--------------- عاد------ فاتي به وبما بعد----------------------------------------ه لانه ذ-----------------------------------------------------كره في موضعه فلزمه الاتيان به كما لو ترك سجدة من الركعة الاخيرة فذكرها قبل السلام فانه ياتي بها في الحال	517	2937207120040310690	178	272.5	142	613	29.037519454956055	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0360	true	-6478380744002969047	139	182	680	880	1477	300	لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغر-را بها لقو-----------------له عليه السلام لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره--------------- اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت	360	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0518	false	7023446865064100899	217	266	1100	1326	1489	300	لءلا يخرج منها----- وهو شاك فيها فيكون مغرورا بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا غرار في صلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسير هذا الحديث فقال اما انا فاري ان لا يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت	518	2937207120040310690	186	324.0	144	233	79.82832336425781	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0361	true	-7819541701919949216	149	256	778	1321	1548	300	روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق اليتاه الارض وظاهره انه يلزمه الرجوع سواء فارقت اليتاه الارض او كان الي القيام اقرب ويجب علي ماموم اعتدل متابعته وان استتم قاءما ولم يقرا لم------------------------ يرجع --------------وان رجع جاز نص عليه وهو معني ما في المحرر والمذهب و التلخيص و الكافي وذكر انه قول الاصحاب كما لو ذكره قبل الاعتدال	361	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0519	false	-5957585823202266683	49	106	263	559	1541	300	روي المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه ------ابو داود وابن ماجه الثاني ذكره بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتداله قا----------------ءما وقبل شروعه في القراءة فالاولي ان لا يرجع لحديث المغيرة وان رجع جاز نص عليه كما ذكره قبل------------------------------------------------------------------------- الاعتدال	519	2937207120040310690	214	361.5	168	581	36.833045959472656	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0363	true	-3833392742527492063	57	183	279	935	1537	300	---------روي ابن مسعود مسعود ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ لمسلم فليتحر اقرب ذلك الي الصواب واختار الشيخ تقي الدين انه يستانفها من يعرض له اولا وقال علي هذا عامة امور الشرع وان مثله يقال في طواف وسعي ورمي جمار وغير ذلك وظاهر المذهب ان المنفرد يبني علي اليق-------------------ين---------- والامام----- علي غالب ظنه جزم به في الكافي و الوجيز وذكر في الشرح انه المشهور- عن احمد وانه اختيار الخرقي جمعا بين الاخبار و----------------------لان للامام من ينبهه ويذكره اذا اخطا الصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المنفرد ومرادهم ما لم يكن الماموم واحدا فان كان فباليقين لانه لا يرجع اليه بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه ويبني علي اليقين	363	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0522	false	-2453961024294831469	28	146	134	745	1503	300	روي عبد الله ابن مسعدو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب وليتم عليه ثم -يسجد سجدتين متفق عليه وللبخاري بعد التسليم وفي لفظ------ فليتحر اقرب ذلك الي الصواب ولابي داود اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكثر ظنك ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس والامام يبني علي غالب ظنه لحديث ابن مسعود جمعا بين الاحاديث وهذه----- المشهورة عن احمد اختارها---- الخرقي وانما خصصنا الامام بالبناء علي غالب ظنه لان له ----من ينبهه ويذكره اذا اخطا فيتاكد عنده صواب نفسه ولانه ان اصاب اقره المامومون وان اخطا سبحوا به فرجع اليهم فيحصل له الصواب في الحالين بخلا---------------------------------------------------------------------------------ف المنفرد اذ ليس له ----------من يذكره فيبني علي اليقين	522	2937207120040310690	284	340.0	218	825	34.42424392700195	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0364	true	-8882367746880868293	32	234	164	1117	1443	300	فلا يجب بالشك----- وان شك في زيادة لم يسجد لا------------------ن الاصل عدمها وعنه يسجد اختاره القاضي كشكه فيها وقت فعلها فلو بان صوابه او سجد ثم بان لم يسه او سها بعده قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلامه في سجوده قبل السلام فوجهان وقيل يسجد في النقص لا الزيادة وقال في الرعاية وهو اظهر فان كان شكه بعد السلام-- لم يلتفت اليه نص عليه لان الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع وقيل بلي مع قصر الزمن فان طال فلا وجها واحدا فرع اذا شك هل سهوه مما يسجد له او لا او ظن ان له سهوا فسجد له فبان سجوده له سهوا فهل يسجد فيه وجهان فان -كثر السهو حتي صار وسواسا لم يلتفت اليه---------------------------------- وليس علي الماموم سجود سهو-------------------------------------------------------------------------- في قول عامة---- العلماء لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدار-قطني وظاهره ولو اتي بما تركه بعد السلام لكن ان سها فسلم معه او سها معه او فيما انفرد سجد وكذا ان سها بعد مفارقة امامه رواية واحدة الا ان يسهو امامه فيسجد معه وحكاه اسحاق وبان المنذر اجماعا لعموم قوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وسواء كان السجود قبل السلام او بعده	364	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0523	false	-541183423851119372	63	247	308	1208	1481	300	فلا يجب والله اعلم وان شك في زيادة توجب السجود فلا سجود عليه لان الاصل عدم--------------------------------------------ها فلا يجب السجود بالشك فيها ولو شك في عدد الركعات او في ركن ثم ذكره في الصلاة لم يسجد لان السجود لزيادة او نقص او احتمال ذلك ولم يوجد وانما يءثر الشك في الصلاة اذا وجد فيها فان شك بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامها لم يلتفت اليه لا--------ن الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ذلك يكثر فيشق الرجوع------------------ اليه وهكذا الشك في ساءر العبادات مسالة وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد وجملته ان الماموم اذا سها دون امامه لم يلزمه سجود في قول عامة اهل العلم وحكي عن مكحول انه قام عند قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يامره بسجود وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها امامه -فعليه وعلي من خلفه رواه الدار قطني فاما اذا سها الامام فعلي الماموم متابعته في السجود سواء --سها معه او تفرد الامام بالسهو اجماعا كذلك ------------------------------------------------------حكاه اسحاق وابن المنذر ------------------------------------------------------------وسواء كان السجود قبل السلام او بعده	523	2937207120040310690	354	469.5	274	1333	26.556638717651367	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0367	true	-7858286894317537591	90	187	467	974	1529	300	عليه السلام سها فسلم وتكلم بعد سلامه وسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس ولانه انما اخر ليجمع السهو كله والثاني يتعدد قدمه في المحرر لعموم حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد السلام ولان كل سهو يقتضي سجودا وانما يتداخلان في الجنس الواحد وجوابه بان السهو---------------------------------------------------------------------------- اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي-------ه قول--------------ه بعد السلام------------------- ولا يلزمه بعد السلام سج---------------------------ودان الجنسا-ن ما كان قبل السلام و------بعده وقيل ما كان-------------------------------------------------------------- من زيادة ونقص -----والاول اولي قاله المءلف و------اذا قيل بالتداخل-------------- سجد قبل السلام لانه	367	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0529	false	-8600659682102168606	67	182	347	927	1523	300	عليه وسل--م سها----- وتكلم بعد سلامه فسجد لهما سجودا واحدا ولانه شرع للجبر فكفي فيه سجود واحد كما لو كان من جنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وحديثهم في اسناده مقال ثم ان المراد به لكل سهو في صلاة والسهو وان كثر داخل في لفظ السهو لانه اسم جنس فيكون التقدير لكل صلاة فيها سهو سجدتان يدل علي ذلك انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام كذا رواية ابي داود ولا يلزمه بعد السلام سجودان فصل ومعني اختلاف محلهما ان يكون احدهما---- قبل السلام والاخر بعده لاختلاف سببهما واحكامهما وقال بعض اصحابنا هو ان يكون احدهما من نقص والاخر من زيادة قال شيخنا والاول اولي ان شاء الله تعالي فاذا قلنا يسجد لهما سجودا واحدا سجد قبل السلام لانه	529	2937207120040310690	281	399.0	220	744	37.76881790161133	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	true	4725572179410691826	210	295	1064	1489	1512	300	عليه السلام في حديث خارجة بن حذافة لقد امدكم الله بصلاة -هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر----------- فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ا-------حمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف وقال النبي صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه الي الصلاة الفجر جزم به في الكافي البهيقي عن ابن مسعود واسناده ثقات وعن ابي بصرة مرفوعا ان ا------------------------------------لله زادكم صلاة فصلوها مابين العشاء الي صلاة الصبح رواه	370	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0532	false	3622485261060952273	131	184	651	914	1476	300	عليه وسلم ذات غداة فقال ان الله------- امدكم----- بصلاة فهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه الامام احمد وابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابي بصرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله زادكم صلاة فصلوها مابين العشاء الي صلاة الصبح رواه	532	2937207120040310690	163	260.5	130	480	33.95833206176758	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0370	true	4725572179410691826	192	269	965	1353	1512	300	ووقته ما بين صلاة العشاء ---وطل-ع الفجر الثاني جزم به في------- المغني والتخليص والوجيز وقدمه في الفروع- لقوله عليه السلام في حديث خارجة بن حذافة لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الوتر ----فيما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه ا--------------------------------------------------------------------------حمد وغيره وفيه ضعف وعن معاذ معناه مرفوعا رواه احمد من رواية عبد الله بن زحر وهو ضعيف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم وعنه الي الصلاة ----------------	370	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0533	false	-8888915390643981972	123	297	606	1499	1509	299	ووقته ما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر كذلك ذكره شيخنا في كتاب المغني وذكر في الكافي انه الي صلاة الصبح لقول--------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي اله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه الامام احمد في المسند ووجه الاول ما روي عن معاذ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول زادني ربي صلاة وهي الوتر ووقتهاما بين العشاء الي طلوع الفجر رواه الامام احمد فان اوتر قبل العشاء لم يصح وتره وهو قول مالك والشافعي ويعقوب ومحمد و---------------------------------------------------------------------------------قال الثوري وابو حنيفة ان صلاه قبل العشاء ناسيا لم يعد والاول اولي لما ذكرنا من الحديثين ولانه صلاة قبل الوقت اشبه مالو صلاه نهارا وان اخره حتي طلع الصبح احتمل ان يكون اداء لحديث ابي نصرة وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما قال شيخنا والصحيح ان يكون قضاء لحديث معاذ ولقول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خشي احدكم الصبح يصلي ركعة فاوترت له ما قد صلي وقال واجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وقال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم __________ قد يقال المراد بصلاة	533	2937207120040310690	162	33.0	128	1055	15.355450630187988	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0371	true	-5709247488181156839	89	131	459	674	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلا----ة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة متفق عليه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت كان----ت النبي صلي الله عليه وسلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------صلي فيما بين ان يفرغ-------- العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	371	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0535	false	4232421774958906919	19	112	91	552	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وروي ابن عمر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل رواهما مسلم واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة لما روت عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل احدي عشر ركعة يوتر منها بواحدة رواه مسلم وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة	535	2937207120040310690	196	336.0	155	462	42.42424392700195	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0372	true	-2309635645132166806	50	178	240	890	1521	300	ولا يسلم ثم يصلي السابعة ويتشهد ويسلم نص عليه وجزم به الكافي لفعل---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ رواه احمد وابو داود و-------------------------------------------اسناده ثقات من حديث عاءشة والاشهر في المذهب ونص عليه احمد ان السبع كالخمس لفعل النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة واسناده ثقات وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن هذا المذهب لقول عاءشة---------------------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة بخمس ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء----- الا في اخرهن متفق عليه وحكي ابن عقيل في جميع ذلك وجهين احدهما انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة قال وهذا اصح والثاني يصلي الجميع سلام فيجلس عقب الشفع ويتشهد ثم يقوم فياتي بركعة ثم يتشهد ويسلم وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين----- ذكره الجماعة منهم ابو الخطاب	372	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0536	false	1805407011452801814	124	239	627	1165	1441	300	ولم يسلم الا في -السابعة و------------------------قال القاضي لا يجلس في السبع الا في اخرها كالخمس لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه مسلم وابو داود و ليس في هذا الحديث تصريح بانه لم يجلس عقيب الساد------سة وحديث عاءشة حجة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن روي ذلك عن زيد بن ثابت لما روي عروة عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة----- ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها متفق عليه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين كذلك ذكره------------- ابو الخطاب	536	2937207120040310690	280	383.5	217	848	33.01886749267578	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	true	-573944053232622035	49	214	262	1066	1475	300	ولا يقنت في غير الوتر رويت كراهته ع-----------------------ن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي ------------الدرداء وصرح ابن تميم بانه بدعة وعن احمد الرخصة فيه في الفجر ورواه الخطيب عن ابي بكر وعمر وعلي باسانيد ضعيفة قال احمد حدثنا عبد الرازق حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس قا---------------------------------------------------------------------ل ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقننت في الفجر حتي فارق الدنيا رواه الخطيب وجماعة من طريق ابي جعفر الرازي واسمه عيسي بن ماهان وثقه وضعفه اخرون ولان عمر كان يقنت فيها---- بمحضر من الصحابة وغيرهم بل نص احمد علي انه لا يقنت فيها وقال لا يعجبني لما روي مسلم عن ---------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعوا علي حي من احياء العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي------- انك قد صليت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وخلف علي هاهنا بالكوفة نحوه من خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث	377	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0540	false	213145306205639121	170	299	847	1469	1472	300	ولا يقنت في غير الوتر وبه قال الثوري وابو حنيفة وروي ذلك عن ا-----------بن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي يالدرداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي يسن القنوت في صلاة الصبح في جميع الزمان لان انسا قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يق-نت في الفجر حتي فارق الدنيا من المسند---------------------------------------------------------------------- ولان عمر كان يقنت في الصبح بمحضر من الصحابة وغيرهم ولنا -------------------------------------------ما روي مسلم في صحيحه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يذعو -علي حي من احياة العرب ثم تركه وروي ابو هريرة وابن مسعود نحوه مرفوعا وعن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابة انك قد صليت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان و----علي ه-هنا بالكوفة نحو---- خمس سنين اكانوا يقنتون في الفجر ق-ال اي نبي محدث	540	2937207120040310690	455	651.5	357	933	48.767417907714844	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0377	true	-573944053232622035	258	300	1285	1475	1475	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في ال-----فجر الا اذا دعا لقوم او دعا عليهم وعن فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر انه قال في اوقات النوازل --------------------------------------وعن سعيد بن جبير قال اشهد علي--------- عباس انه قال القنوات في ال-----فجر بدعة-	377	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0541	false	7921217714271957248	17	130	91	625	1529	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت في صلاة الفجر الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم رواه سعيد وروي سعيد ايضا عن هشيم عن عروة الهمداني عن الشعبي قال لما قنت علي في صلاة الصبح انكر ذلك لناس فقال علي انا انما استنصرنا علي عدونا هذا وحديث انس يحتمل انه اراد طول القيام فانه سمي قنوتا ويحتمل انه كان يقنت اذا دعا لقوم او دعا علي قوم ليكون موافقا لما ذكرنا من الحديثين قنوت عمر يحمل علي انه كان في اوقات النوازل فان اكثر الروايات عنه انه لم يكن يقنت وعن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنو-ت في صلاة الفجر بدعة	541	2937207120040310690	165	248.5	127	535	30.841121673583984	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0378	true	5352442107285460009	206	300	1098	1576	1576	300	ابن عمر---- حفظت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح -كانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدث-ني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة رواه الترمذي وصححه وهما اكدها اي افضلها لقول عاءشة لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وقال ابو هريرة قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	378	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0543	false	-8836128343317044175	142	239	735	1226	1527	300	ابن عمر قال حفظت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وروي----------------- الترمذي مثل ذلك عن عاءشة مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هو حديث صحيح وقول النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل ان ابن عمر لم يحفظها من النبي صلي الله عليه وسلم	543	2937207120040310690	312	533.5	248	618	50.485435485839844	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0380	true	3891763775483201821	21	134	113	672	1532	300	ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه قدمه ونصره جماعة وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لما روي ابو هريرة مرفوعا من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي والبيهقي وقال تفرد به عمرو بن عاصم وهو ثقة وعن عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يصل اربعا----------------------------------------------------------------------------- قبل الظهر صلاهن بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ----------الترمذي واسناده ثقات وعنه تقضي سنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر الي الضحي وقيل لا تقضي الا هي الي وقت الضحي وركعتا الظهر مسالة يكره ترك الرواتب فان داوم عليها رد قوله واثم قاله القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور لا لكن قال احمد من ترك لوتر فهو رجل سوء فصل تسن--- المحافظة علي اربع قبل الظهر واربع بعدها	380	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0545	false	1477171203117256737	123	279	603	1377	1476	300	ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه وهذا اختيار ابن حامد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بعضها فروي عنه عليه السلام انه قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنها وقضي الركعتين اللتين قبل ا------لظهر بعد العصر وقسنا الباقي عليه وروي ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكر رواه ابو داود والترمذي من رواية عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال احمد احب ان يكون للرجل شء من النوافل يحافظ عليه اذا فات قضاه وقال بعض اصحابنا لا يقضي الا ركعتا الفج------------------------------ر الي وقت الضحي وركعتا الظهر----------------------- فان احمد قال ما اعرف وترا بعد الفجر وركعتا الفجر تقضي الي وقت الضحي وقال مالك يقضي الي وقت الزوال ولا يقضي بعده وقال النخعي وسعيد بن جبير والحسن اذا طلعت الشمس فلا وتر والصحيح الاول لما ذكرنا من النص والمعني----------------------------------------- فصل ويستحب المحافظة علي اربع قبل الظهر واربع بعدها	545	2937207120040310690	184	179.5	139	1044	17.624521255493164	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0382	true	3888192001318555540	7	54	38	283	1518	300	فان كان--- تهجد جعل الوتر بعده لقوله النبي صلي الله عليه وسلم -اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه وهذا علي سبيل الافضلية وان احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري نص-------------------------------------------------------------------------------- عليه وجزم به الاشياخ لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام لا وتران في ليلة	382	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0554	false	7611741382757495502	48	162	266	834	1498	300	فان كان له تهجد جعل الوتر بعده لقول- النبي صلي الله عليه وسلم واجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا مسالة فا---------------------------ن احب متابعة الامام فاوتر معه قام اذا سلم الامام فشفعها باخري قال ابو داود سمعت احمد يقول يعجبني ان يصلي مع الامام ويوتر معه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا قام مع الامام حتي ينصرف كتب له بقية ليلته قال وكان احمد يقوم مع الناس ويوتر معهم واخبرني الذي كان يءمه في شهر رمضان انه كان يصلي معهم التراويح كلها والوتر قال وينتظرني بعد ذلك حتي اقوم ثم يقوم كانه يذهب الي حديث ابي ذر واذا اوتر مع الامام شفعها باخري اذا سلم امامه لقوله عليه السلام لا وتران في ليلة	554	2937207120040310690	196	316.5	156	596	32.88590621948242	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0384	true	-581628734152596928	85	180	444	921	1544	300	قبل الظهر اربعا لا يسلم فيهن تفتح له- ابواب السماء رواه ابو داود والترمذي وصححه البخاري وان لم يجلس الا في اخرهن فقد ترك الاولي في كل ركعة مع الفاتحة سورة فان زاد علي اربع نهارا كره رواية واحدة وفي الصحة رويتان قاله في المذهب وقدم في الفروع الصحة والافضل مثني ل----------------------------------------------------------------------------ما روي علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة وصححه البخاري وقال احمد اسناده جيد وعلي بن عبد الله روي له مسلم ولانه ابعد من السهو واشبه بصلاة الليل	384	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0563	false	163643730694432268	103	162	497	802	1509	300	قبل الظهر------ لا يسلم فيهن تفتح لهن ابواب السماء رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل مثني وقال اسحاق الافضل اربعا ويشبهه قول الاوزاعي واصحاب الراي وحديث ابي ايوب ولنا ما روي علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه ابو داود-------------------------------------------------------------- ولانه ابعد ل---لسهو واشبه بصلاة الليل	563	2937207120040310690	214	358.5	170	558	38.351253509521484	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	true	2165017035831117061	132	284	670	1449	1518	300	وادني اي اقل صلاة الضحي ركعتان لما روي ------------------------------------------------ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه وفي لفظ لاحمد ومسلم وركعتي الضح--------------------ي كل يوم ويكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت البني صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه ولما فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التشبيه بالفراءض وقال الاجري وابن عقيل وابو الخطاب يستحب مداومتها ونقله موسي بن هارون للخبر السابق واختاره الشيخ تقي الدين لمن لم يقم في ليله واكثرها ثمان قاله الاصحاب لم----------------------ا روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------صلي ثمان- ركعات ضحي----------------------------------------------- متفق عليه واختار في الهدي انها صلاة بسبب الفتح شكرا لله تعالي وان الامراء كانوا يصلونها اذا فتح الله عليهم وقاله بعض العلماء وعن احمد اكثرهما اثنتا عشرة ركعة وهي في الشرح احتمال لقول انس -----------ان النبي صلي الله عليه	385	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	161	300	764	1467	1467	300	وادني------- صلاة الضحي ركعتان واكثرها ثمان ووقتها اذا علت الشمس صلاة الضحي مستحبة قال ابو هريرة---- اوصاني خليلي------------------- بثلاث -صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وعن ابي الدرداء نحوه متفق عليه وروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصبح علي كل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي رواه مسلم واقل صلاة الضحي ركعتان لهذا الحديث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا واكثرها ثماني ركعات لما روت ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود متفق عليه ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثره-ا اثنتي عشرة ركعة لما روي----------------- انس قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه-	566	2937207120040310690	287	210.0	222	1086	26.427255630493164	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0385	true	2165017035831117061	59	88	309	445	1518	300	وهي اقيس لان هياة الراكع في رجليه هياه القاءم فينبغي ان يكون علي هياته قال المءلف وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به	385	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0566	false	8307166633533871361	37	66	181	316	1467	300	وهو اقيس لان هيءة الراكع في رجليه هيءة القاءم فينبغي ان يكون علي هيءته قال شيخنا- وهذا اصح في النظر الا ان احمد ذهب الي فعل انس واخذ به	566	2937207120040310690	125	235.0	96	136	91.9117660522461	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	true	6870354503552729701	181	236	937	1192	1520	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي والي ادمي لما روي عبد الله بن ابي اوفي ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليءن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله	386	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0548	false	5344689563195526509	250	300	1267	1496	1496	300	صلاة الحاجة عن------------------------------ عبد الله بن ابي اوفي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله-	548	2937207120040310690	212	375.0	165	265	80.0	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	true	6870354503552729701	236	299	1192	1515	1520	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الل----ه العلي العظيم سبحان رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجة والترمذي وقال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب وفي اسناده مقال فانه من رواية ابي الورقاء وهو مضعف في الحديث	386	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	0	133	0	649	1475	300	الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث غريب فصل في صلاة التوبة عن علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الي اخرها الا انه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وفي اسناده -قال لانه من رواية ابي الورقاء وهو يضعف في الحديث	549	2937207120040310690	317	591.5	254	650	48.769229888916016	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0387	true	3512120809234160797	0	51	0	248	1466	300	التوبة لما روي علي -------------قال حدثني ابو -------------بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر--- يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الي اخرها-------- رواه ابو داود والترمذي وقال	387	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0549	false	-5898301197700885944	61	118	306	575	1475	300	التوبة عن----- علي رضي الله عنه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم----------- الي اخرها الا انه رواه ابو داود والترمذي وقال	549	2937207120040310690	230	417.5	182	285	80.70175170898438	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0389	true	6865289661236641252	46	123	218	593	1462	300	روي ان عثمان بن عفان مر بقاض فقرا سجده------ ليسجد------ معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة علي منت استمع ولا ن----------------------------------علم له- مخالف في عصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه------ لا يشارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود وفي-ه وجه يسجد كالمستمع----------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ا-----ن القارء يصلح اماما له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا من الصحابة -قرا س---------جدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي	389	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0569	false	-4482264877056906	118	287	591	1437	1503	300	روي عن عثمان انه---- مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه------ فلم يسجد وقال انما السجدة علي من- استمع وقال ابن عباس وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم فاما ابن عمر فانما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي ان يحمل علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما ------المستمع فقد قال عليه السلام التالي والمستمع شريكان في الاجر فلا يقاس غيره عليه مسالة ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له يشترط لسجود التلاوة كون التالي يصلح اماما له فان كان امراة او خنثي مشكلا لم يسجد الرجل باستماعه رواية واحدة وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق وروي ذلك عن قتادة والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من ا-صحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا---- رواه الشافعي	569	2937207120040310690	292	352.5	227	869	33.60184097290039	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0391	true	2605359106508998550	228	300	1124	1489	1489	300	قياس المذهب لقول ابن عمر -كان لا يفعل ف----ي السجود متفق عليه وهو مقدم----- علي الاول ل-----------انه اخص منه واطل---------ق في الفروع الخلاف وظاهره انه يرفعهما ان كان في غير صلاة في الاصح اصل يكره اختصار السجود وهو جمع اياته وقراءتها في وقت ل--------------يسجد فيها----------------------------------------------------------------------- وقيل هو -----------ان يحذف في --قراءته ايات السجود قال الءلف وكلاهما محدث وفيه اخلال بالترتيب ------------------------------------------ولا يستحب للامام السجود في صلاة لا يجهر فيها ولا قرا------------------------ءة السجدة-	391	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	2	99	11	522	1544	300	قياس المذهب لقول ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود متفق عليه ويتعين تقديمه علي حديث واءل بن حجر لانه اخص منه ولذلك قدم عليه في --سجود الصلاة كذلك ههنا فصل وي------------------------------------كره اختصار السجود وهو ان ينزع الايات التي فيها السجود فيقرءها ويسجد فيها وبه قال الشعبي والنخعي والحسن واسحاق ورخص فيه ابو حنيفة ومحمد وابو ثور وقيل اختصار السجود ان يحذف في القراء-ة ايات السجود---------- وكلاهما مكروه لانه لم يرو عن السلف رحمهم الله بل المنقول عنهم كراهته مسالة ولا يستحب للامام السجود في صلاة لا يجهر فيها قال بعض اصحابنا يكره للامام قراءة السجدة	576	2937207120040310690	218	257.0	172	560	38.92856979370117	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0392	true	7877624029331130012	8	160	43	831	1563	300	لان فيه- ابهاما علي المامومين وقيل-------- لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا تنزيل السجدة رواه ابو داود وفي المغني و الشرح اتباع السنة------------------------- اولي------ فان فعل فالماموم مخير بين اتباعه وتركه هذ-ا قول --الاصحاب-- لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود وقال القاضي يلزمه متابعته واختاره المءلف لقوله------------------------ انما جعل الامام ليءتم به----------------- وما ذكروه بالاطرش والبعيد ومقتضاه انه يلزمه متابعتة في صلاة الجهر وهوالاصح وانه لا تكره قراءتها فيها وكذا يخرج في وجوب متابعته في سجود سهو مسنون وتشهد اول ان قلنا هو سنة قاله ابن تميم ويستحب سجود الشكر خلافا ابي حنيفة ومالك في كراهته وفي ابن تميم لامير الناس وهو غريب عند تجدد النعم واندفاع النقم ك--ذا قاله جمهور اصحابنا لما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر يسره او يسر به خر ساجدا رواه	392	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0576	false	7141241280695616865	110	278	569	1426	1544	300	لان فيها ابهاما علي الماموم-- وقال الشافعي لا يكره لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الظهر ثم قام فركع فراي اصحابه انه قرا سورة -السجدة رواه ابو داود قال شيخنا وا--------تباع --سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي مسالة فان سجد فالماموم مخير بين اتباعه وتركه كذلك قال بعض اصحابنا لانه ليس بمسنون للامام ولم يوجد الاستماع المقتضي للسجود -قال شيخنا والاولي السجود--------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا وما ذكروه يبطل بما اذا كان الماموم بعيدا او اطروشا- في صلاة الجهر فانه يسجد بسجود امامه وان لم يسمع مسالة------------------------------------------------------------------------------ ويستحب سجود الشكر------------------------------------------------------------------ عند تجدد النعم واندفاع النقم وبهذا قال الشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال النخعي ومالك وابو حنيفة يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان في ايامه الفتوح واستسقي فسقي ولم ينقل انه سجد ولو كان مستحبا لم يخل به ولنا ما روي ابو بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه امر-------- يسر به خر ساجدا رواه	576	2937207120040310690	464	709.5	364	1039	44.6583251953125	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0395	true	5713416566433424910	52	121	272	608	1499	300	روي جبير بن مطعم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ----------------لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اي ساعة شاء من ليل او نهار -رواه --------الترمذي وصححه ولا نهما---------------------- تابعتان للطواف ويجوز فرضه ونفله وقت النهي وعنه لا يجوز لعموم النهي واجيب بانه مستثني من حديث ابن عباس مع ان حديثنا لا تخصيص فيه و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد----------------- بعد الفجر والعصر	395	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0581	false	-6921701295574881551	136	248	756	1345	1603	300	روي جبير بن مطعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية-- ساعة شاء من ليل او نهار ورواه الاثرم والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولان ركعتي الطواف تابعة له فاذا ابيح المتبوع ابيح التبع وحديثهم مخصوص بالفواءت و----------------------------------------------حديثنا لا تخصيص فيه فيكون اولي وهل يجوز في الثلاثة الباقية فيه روايتان احداهما يجوز لما ذكرنا وهو مذهب الشافعي وابي ثور والثانية لا يجوز لحديث عقبة بن عامر ولتاكد النهي في هذه الاوقات الثلاثة وقصرها وكونها لا يشق تاخير الركوع للطواف فيها بخلاف غيرها فصل ويجوز اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد او دخل وهم يصلون بعد الفجر والعصر	581	2937207120040310690	213	300.0	166	637	33.437992095947266	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0395	true	5713416566433424910	119	181	595	908	1499	300	الفجر و---العصر ل-----------------------------ما روي-------- يزيد بن الاسود قال صلي--------ت مع---------- صلي الله عليه وسلم-------------- صلاة الفجر---------------------------- فلما قضي صلاته اذا هو برجلين------------- لم يصليا معه ف---------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ------------------الترمذي وصححه وهذا --نص في------ الفجر والعصر	395	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0582	false	8987122051752107583	9	107	42	528	1540	300	الفجر ولا العصر في وقت النهي لعموم النهي ولنا ما روي جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترتعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود والاثرم والترمذي------ وهذا صريح في اعادة الفجر والعصر	582	2937207120040310690	297	472.5	237	492	60.36585235595703	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0396	true	-4287720091559489941	114	165	604	865	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود قالت ام سلمة----- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم بعد العصر وينهي عنها عن الركعتين بعد العصر ثم رايته يصليهما وقال يا-بنت---- ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس------------------ فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هانان	396	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0583	false	-3607990939438898678	101	153	504	764	1467	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها رواه ابو داود وعن- ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ينهي عنهما--------------------- ثم رايته يصليهما وقال يا بنت ابن ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	583	2937207120040310690	217	358.0	172	293	74.06143188476562	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	true	-3396241180868104824	82	198	454	1069	1577	300	وله فعلها في بيته في اصح الروايتين كذا قاله جمع ونصره المءلف لقوله عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل حيث ادركته متفق عليه وفعلها في المسجد هو السنة والثانية يجب فعلها في المسجد زاد في الشرح و الرعاية قريب منه لقوله عليه السلام لا صلاة لجار المسجدالا في المسجد وعن مثله وزاد جار المسجد من اسمه المنادي رواه البيهقي باسناده جيد وقيل لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير --مسجد مع القدرة عليه وهو بعيد وفي المحرر ان فعلها في المسجد فرض كفاية وعنه فرض عين لارادة التحريق ويستحب لاهل الثغر هو موضع المخافة من فروج البلدان الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم	399	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0588	false	-1697881009667208408	175	297	881	1523	1539	300	وله فعلها في بيته في اصح الروايتين ويجوز فعل الجماعة في البيت والصحراء في الصحيح من المذهب وعنه ان حضور المسجد واجب علي القريب منه لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل----------- متفق علي--------------------------ه والحديث الذي ذكروه لا نعرفه الا من قول علي نفسه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد والظاهر انه انما اراد الجماعة فعبر بالمسجد عنها لانه محلها ويجوز ان يكون اراد الكمال والفضيلة فان الاخبار الصحيحة دالة علي صحة الصلاة في غير المسجد والله اعلم فصل----------------------------------------------------------------------------- ويستجب لاهل الثغر-------------------------------- الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمع- جميعهم	588	2937207120040310690	238	341.0	189	889	26.77165412902832	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0399	true	-3396241180868104824	199	283	1078	1497	1577	300	في امرهم وان جاء عين للكفار راي --كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد -------الافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه -----------------------------------------------يحصل به ثواب عمارة المسجد وتحصيل للجماعة لمن--- يصلي فيه وذلك معلوم في حق غيره زاد في الشرح وابن تميم وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب جماعة-------- فجبر قلوبهم اولي------ ثم ما كان اكثر جماعة ذكره في	399	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	1	88	8	452	1544	300	في امر-- وان جا- عين للكفار اخبر بكثرتهم---------- قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد مسالة والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لانه يعمره باقامة الجماعة فيه ويحصلها لمن يصلي فيه فيحصل له ثواب عمارة المسجد ويح-------ضلها لمن لا يصلي فيه وذلك معدوم في--- غيره----------------------- وكذلك ان كانت تقام فيه مع غيبته الا ان في قصد غيره كسر قلب امامه وجماعته فجبر قلوبهم اولي مسالة ثم ما كان اكثر جماعة --ثم في	589	2937207120040310690	355	594.0	281	492	72.15447235107422	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	true	673833906442126762	0	180	0	926	1527	300	الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع ر--جل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما هو ا-كثر فهو احب الي الله------ رواه------- احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان استويا فيكون الافضل فعلها في المسجد العتيق لا-----ن الطاعة فيه اسبق والمذهب انه يقدم علي علي الاكثر جماعة وقيل ان استوي----ا في القرب والبعد قال في الرعاية وهو اظهر وفي الوجيز وقدمه في المحرر و الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابو موسي مرفوعا ان----------------------- اعظم الناس ف-----ي الصلاة اجرا ابع--------دهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه والثانية قصد الاقرب لما تقدم ولان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بمعروف جاره وكما لو تعلقت الجماعة بحضوره وقيل يقدمان علي- الاكثر حمعا----------------------------- مساله تقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت ذكروه في كتب الخلاف وهل فضيلة اول الوقت افضل ام انتظار كثرة الجمع فيه وجهان ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه قال احمد ليس لهم ذلك وصرح في الكافي والمستوعب والمحرر والفروع بانها تحرم لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله عليه السلام لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه	400	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0589	false	1568807244027647061	107	269	552	1399	1544	300	الله عليه وسلم صل----اة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه الامام احمد في المسند -----------------فان تساويا في--- ال-------جماعة فالمسجد العتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق وال--------------عبادة فيه اكثر وذكر ابو الخطاب ان فعلها ف---------------------------------------------------------ي المسجد العتيق افضل وان قل الجمع فيه لذلك والاول اولي لما ذكرنا من الحديث مسالة وهل الاولي قصد الابعد او الاقرب علي روايتين احداهما قصد الابعد افضل لتكثر خطاه في طلب الثواب فتكثر حسناته ولما روي ابو موسي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة----- ابعدهم فابعدهم ممشي رواه البخاري---------------------- والثانية قصد الاقرب ----------لان له جوارا فكان احق بصلاته كما ان الجار احق بهدية- جاره و---------------------معروفه لقول------ه عليه السلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لان الامام الراتب------------------------------------------------------------ بمنزلة صاحب البيت وهو احق---- لقوله عليه السلام لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه	589	2937207120040310690	470	644.0	368	1187	39.595619201660156	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0400	true	673833906442126762	223	279	1146	1419	1527	300	ابي بكر بالناس حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم متفق عليه وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف مرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم رواه مسلم وفي الكافي يجوز مع غيبة الامام الراتب والاشهر لا الا مع تاخره وضيق الوقت فان لم يعلم عذره انتظر وروسل لان	400	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	2	33	9	157	1538	300	ابا بكر صلي--- حين غاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وفعل ذلك عبد الرحمن بن عوف---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم احسنتم مسالة----------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم عذره انتظر وروسل الا	590	2937207120040310690	137	210.5	106	273	50.18315124511719	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0401	true	-5547798720365044921	94	158	456	777	1529	300	مع امام الحي او غيره وقال القاضي يستحب مع امام الحي وقد سبق وقد علم انها لا تجب الاعادة وعنه بلي مع امام الحي بشرطه الا المغرب قدمه الاكثر التطوع لا يكون بركعة ولو كان صلي وحده ذكره القاضي وغيره وعنه يعيدها صححه ابن عقيل وابن حمدان للعموم لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواه-- الاثرم	401	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0590	false	491705126688102933	238	282	1198	1431	1538	300	مع امام الحي او غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وعلي جميع الصلوات وقد-------------------------- روي انس قال صلي بنا ابو موسي الغداة في المربد فانتهينا الي المسجد الجامع فاقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة وعن حذيفة انه اعاد الظهر والعصر والمغرب وكان قد صلاهن في جماعة رواهما الاثرم	590	2937207120040310690	106	164.5	84	433	24.480369567871094	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0401	true	-5547798720365044921	260	291	1323	1477	1529	300	لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا وقيل يسلم معه ولا تكره اعادة الجماعة اي------------------------------------------- اذا صلي امام الحي ثم حضر جماعة اخري استحب لهم ان يصلوا جماعة -هذا قول ابن مسعود	401	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0592	false	-6435806105625290136	72	107	377	565	1575	300	لقوله عليه السلام وما فاتكم فاتموا مسالة-------- ولا تكره اعادة الجماعة في غير المساجد الثلاثة معني اعادة الجماعة انه اذا صلي امام الحي و--حضر جماعة اخري استحب لهم ان يصلوا جماعة وهذا قول ابن مسعود	592	2937207120040310690	138	243.0	110	198	69.69696807861328	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0402	true	-3661013982872502330	34	142	171	754	1561	300	لءلا يفضي الي اختلاف القلوب ول--------------------------------------انه مسجد له امام راتب فكره فيه اعادة الجماعة كالمسجد الحرام وقيل في غير مساجد الاسواق وهو ظاهر وقيل المساجد العظام وقيل لا يجوز والاول اولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قادر علي الجماعة فاستحب له كالمسجد الذي في ممر الناس وحينءذ يءذن لها ويقيم قاله ابن تميم ويكره قصدها للاعادة زاد بعضهم ولو كان صلي فرضه وحده ولاجل تكبيرة الاحرام لفوتها له لا لقصد الجماعة نص علي ذلك قال في التخليص وفضيلة التكبير الاولي لا تحصل الا بشهود تحريم الامام في غير المساجد الثلاثة فانه يكره اعادتها فيها-------------------------------------------------------------- روي عن احمد قال في الشرح وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها	402	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0592	false	-6435806105625290136	135	273	720	1446	1575	300	لءلا يفضي الي اختلاف القلوب والعداوة والتهاون في الصلاة مع الامام ولانه مسجد له امام راتب فكره فيه اعادة الجماعة كالمسجد الحرام و--------------------------------------------------------------------------------لنا عموم عليه السلام صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة وروي ابو سعيد قال جاء رجل وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه قال الترمذي هذا حديث حسن ورواه الاثرم وفيه فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه وروي باسناده عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله وزاد فلما صليا قال وهذان جماعة ولانه قادر علي الجماعة فاستحب له كالمسجد الذي في ممر الناس وما قاسوا عليه ممنوع فصل فاما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادتها في المسجد الحرام ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فقد روي عن احمد كراهته------ وذكره اصحابنا لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها	592	2937207120040310690	244	204.0	199	1029	23.71234130859375	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0402	true	-3661013982872502330	208	299	1098	1556	1561	300	واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة رواه مسلم من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب علي صلاة بعد الاقامة وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز ابتداء فعل نافلة بعد اقامة الفريضة مع ان -----صلاة نكرة في سياق النفي فتعم لكن بعد الفاءتة تجوز بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقيمت وهو في نافلة اتمها خفيفة لقو----له تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وظاهرة ولو خارج مسجد قال ابن تميم وغيره لا يزيد علي ركعتين الا ان يكون قد شرع في الثالثة نص عليه سلم عنها جاز الا ان يخشي فوات الجماعة فيقطعها علي المذهب لان	402	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	15	148	86	788	1556	300	واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة متي اقيمت الصلاة المكتوبة لم يشتغل عنها بغيرها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة منفق عليه وروي ذلك عن ابي هريرة------- وكان عمر يضرب علي صلاة بعد الاقامة وكرهه سعيد بن جبير وابن سيرين وعروة والشافعي واسحق واباح قوم ركعتي الفجر والامام يصلي روي ذلك عن ابن مسعود وروي عن ابن عمر انه -------------------------------دخل المسجد والناس في الصلاة --------------------------------------------------فدخل بيت حفصة فصلي ركعتين ثم خرج الي المسجد فصلي وهذا قول مسروق والحسن وقال مالك ان لم يخف ان تفوته الركعة فليركع وقال الاوزاعي اركعهما ما تيقنت انك تدرك الركعة الاخيرة ونحوه قول ابي حنيفة والاول اولي لما ذكرنا مسالة وان اقيمت وهو في نافلة اتمها خفيفة لقول الله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخاف فوات الجماعة فيقطعها----------- لان	593	2937207120040310690	201	179.5	160	919	21.871599197387695	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0403	true	-1789179258073571040	25	195	123	1001	1554	300	وعنه يتمها للاية الكريمة -------ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة هذا هو المجزوم به في المذهب-------- لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما-لو ادرك ركعة وكادراك المسافر ولانه يلزم -----------------------ان ينوي الصفة التي علي---ها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة وشرطه جلوسه مع الامام في التشهد وقيل او قبل سلام الثانية وظاهر كلام ابن ابي موسي انه لا يكون مدركا لها الا بادراك ركعة معه وذكره الشيخ تقي الدين رواية واختارها لقو------------------له عليه السلام في خبر ابي هريرة من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة متفق عليه و----من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة لما روي ابو هريرة مرفوعا اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة رواه ابو داود باسناد حسن ولانه لم يفته من الاركان غير القيام وهو ياتي به مع التكبيرة-------- ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وشرط حصولها ا---------ذا اجتمع مع الامام فيه------ بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء في الركوع وان لم يطمءن وقيل -----------------------------------ان ادرك معه الط------------مانينة حكاه -------------ابن عقيل	403	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0593	false	1390231350166104336	152	287	811	1497	1556	300	وعنه يتمها للاية التي ذكرها فصل ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة يعني انه يبني عليها ولا يجدد احراما لانه ادرك جزءا من صلاة الامام اشبه ما لو ادرك ركعة ولانه اذا ادرك جزءا من صلاة الامام فاحرم معه لزمه ان ينوي الصفة التي هو عليها وهو كونه ماموما فينبغي ان يدرك فضل الجماعة مسالة قال ومن ادرك الركوع فقد ادرك الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم من ادرك الركوع فقد ادرك الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة رواه ابو داود ولا-----------نه لم يفته من الاركان الا القيام وهو ياتي به مع --تكبيرة الاحرام ثم يدرك مع الامام بقية الركعة وانما تحصل له الركعة اذا اجتمع مع الامام في الركوع بحيث ينتهي الي قدر الاجزاء من الركوع قب--------------ل ان يزول الامام عن قدر الاجزاء منه فان ادرك الركوع ولم يدرك الظمانينة فعلي وجهين ذكرهما ابن عقيل	593	2937207120040310690	407	598.0	322	1025	39.70731735229492	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0404	true	4490025115520800566	54	128	275	646	1515	300	نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما من -جملة العبادة وان نوي بتكبيرة الركوع لم يجزءه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها والافضل اثنتان خروجا من الخلاف قال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف فرع اذا---------------------------------------------------------------------- ادركه في---------- غير --ركوع سن دخوله معه ندبا للخبر وظاهره مطلقا وينحط معه عن قيام بلا تكبير نص عليه لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير	404	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0595	false	-7850309053926324075	19	146	89	740	1499	300	نية الركوع لا تنافي نية الافتتاح ولهذا حكمنا بدخوله في الصلاة بهذه النية ولم تءثر نية الركوع في فسادها ولا يجوز ترك نص الامام لقياس نصه في موضع اخر كما لا يترك نص الله تعالي وسنة رسوله بالقياس وهذا لا يشبه ما قاس عليه القاضي فان التكبيرتين من جملة العبادة بخلاف حمد الله في العطاس فانه ليس من جملة الصلاة فقياسه علي الطوافين اولي لكونهما من اجزاء العبادة------------------------------------------------------------------- والافضل تكبيرتان نص عليه ق------ال ابو داود قلت لاحمد يكبر مرتين احب اليك قال ان كبر تكبيرتين ليس فيه اختلاف وان نوي تكبيرة الركوع خاصة لم يجزه لان تكبيرة الاحرام ركن ولم يات بها فصل فان ادرك الامام في ركن غير الركوع لم يكبر الا تكبيرة الافتتاح--------- وينحط بغير تكبير -------------------لانه لا يعتد له به وقد فاته محل التكبير	595	2937207120040310690	201	276.5	157	752	26.728723526000977	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0407	true	8261584214864680035	54	133	278	711	1529	300	وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي رو-يتين احدهما يستحب قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان سماعه لقراءة امامه قامت مقام قراءته بخلاف الاستفتاح والتعوذ ومحله ما لم يسم-----------ع قراءة امامه قاله في الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------ح وغيره والثانية يكرهان وذكر ابن المنجا انها هي الصحيحة لان ذلك يشغله عن القراءة وهي اهم وعنه يكره التعوذ فقط اختاره القاضي لان التعوذ--- انما شرع -من اجل القراءة فاذا سقطت-------- سقط التبع بخلاف الاستفتاح لا-------------------------------------------------------------------نه امكن---------- من غير اشتغال عن الانصات	407	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0600	false	3676358065499310029	205	288	1058	1528	1597	300	وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين ا--------------ما في حال قر---------------------------------اءة امامه فلا يستفتح ولا يستعيذ لانه اذا سقطت القراءة عنه كيلا يشتغل عن استماع قراءة الامام فالاستفتاح اولي ولان قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا يتناول كل ما يشتغل عن الانصات من الاستفتاح وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستعاذة انما شرعت من اجل القراءة فاذا سقطت القراءة سقط التبع وان سكت الامام قدرا يتسع لذلك ففيه روايتان احداهما يستفتح ولا يستعيذ اختاره القاضي لانه امكن للاستفتاح من غير اشتغال عن الانصات	600	2937207120040310690	175	204.5	140	632	27.68987274169922	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0408	true	-2361903000067535849	225	273	1135	1370	1504	300	وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل------ لقو------------------له عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وهل تبطل تلك الركعة اذا فاته ذلك مع امامه علي روايتين المذهب انها تبطل ان لم يات بما فاته مع امامه لانه لم يقتد- بامامه في الركوع اشبه ما ---لم يدركه والثانية لا	408	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0602	false	-4449428135938010847	22	62	123	325	1500	300	وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م عفي لامتي عن الخطا والنسيان وهل تبطل ----الركعة فيه---------------------- روايتان احداهم----ا تبطل---------------------------- لانه لا يقتدي بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وال-اخري لا	602	2937207120040310690	159	220.5	125	263	60.45627212524414	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0409	true	303953211087464315	142	284	748	1500	1589	300	ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها لما في الصحيحين من حديث--------------------------------------------------- ابن مسعود مرفوعا قال يا-------------------ايها الناس ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة ولحديث ----------------------------------معاذ ومعناه ان يقتصر علي ادني الكمال من التسبيح وساءر اجزاء الصلاة الا ان يءثر الماموم التطويل وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يستحب ان يقرا في الفجر بطوال المفصل ويكره سرعة تمنع الماموم فعل ما يسن قاله السامري غيره وظاهره ان المنفرد لا يكون كذلك لقوله عليه السلام اذا صلي احدكم لنفسه فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول ماشاء وتطويل الركعة الاولي من كل صلاة اكثر من الثانية لما روي ابو قتاده قال كان النبي صلي الله عليه وس-لم يطول في الركعة الاولي متفق عليه وق------------------------------------------------------ال ابو------------------------------------------------------------------------------- سعيد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعة --	409	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0603	false	8367789685117715710	120	254	605	1332	1588	300	ويستحب للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخف الناس صلاة في تمام وروي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايها الناس ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فلي-جوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ افتان انت ثلاث مرار فلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي فانه يصلي وراءك الضعيف والكبير وذو الحاجة رواه البخاري وهذا لفظه ورواه مسلم مسالة ويستحب تطويل الركعة الاولي اطول م-------------------------------------------ن الث----------------------------------------------انية يستحب تطو--يل الركعة الاولي من كل صلاة ليلحقه القاصد للصلاة وقال الشافعي تكون الاوليان سواء وقال ابو حنيفة يطول الاولي من صلاة الصبح خاصة ووافق قول الشافعي في غيرها وذلك لحديث ابي ---------------------------------------------------------------سعيد حزرنا قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الركعتين	603	2937207120040310690	228	261.0	181	1138	20.03514862060547	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0410	true	8352692337706915326	36	92	176	497	1617	300	ولا يستحب له انتظار داخل---- في الركوع في احدي الروايتين بل يك-----------------------------------------------------------------------------ره ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتظاره تشريك في العبادة فلم يشرع كالرياء ويتخرج بطلانها في التشريكه في نية خروجه منها والثانية يستحب قدمه في المستوعب والمحرر والفروع ونصره المءلف وجزم به في الوجيز لانه انتظار ينفع ولا يشق فشرع كتطويل الركعة الاولي وتخفيف الصلاة وكالانت--------------------------------------------------------------------------------ظار في صلاة الخوف	410	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0604	false	5835213336900170932	122	239	630	1261	1580	300	ولا يستحب انت---ظار داخل وهو في الركوع في احدي الروايتين متي احس بداخل في حال القيام او الركوع يريد الصلاة معه وكانت الجماعة كثيرة في انتظاره لانه يبعد ان لا يكون فيهم من يشق عليهم وكذلك ان كانت الجماعة يسيرة والانتظار يشق عليهم لان الذين معه اعظم حرمة من الداخل فلا يشق عليهم لنفعه وان لم يكن كذلك استحب انتظاره وهذا مذهب ابي مخلد والشعبي والنخعي واسحاق وقال الاوزاعي وابو حنيفة والشافعي لا ينتظره وهو رواية اخري لان انتظاره تشريك في العبادة فلا يشرع كالرياء ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتظار ينفع ولا يشق فشرع كتطويل الركعة الاولي وتخفيف الصلاة وقد قال عليه السلام من ام الناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة وقد شرع الانتظار في صلاة الخوف	604	2937207120040310690	179	311.0	146	754	23.740053176879883	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0412	true	1953879729871968615	156	248	810	1285	1551	300	فصل في الامامة السنة ان يءم الق--وم اقرءهم هذا ظاهر المذهب وجزم به معظم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواه احمد ومسلم وعن ابي مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءه سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي لفظ سلما ولا يءمن الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه رواه مسلم قال	412	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0605	false	-6326670713363810085	117	243	618	1285	1605	300	فصل في الامامة السنة ان يءم القيامة اقرءهم يعني ان القارء مقدم علي الفقيه وغيره ولا خلاف في التقديم بالقراءة والفقه واختلف في ايهما يقدم فذهب احمد رحمه الله الي تقديم القارء وهو قول ابن سيرين والثوري وابن المنذر واسحق واصحاب الراي وقال عطاء ومالك والاوزاعي والشافعي يقدم الافقه اذا كان يقرا ما يكفي في الصلاة لانه قد ينوبه في الصلاه مالا يدري ما يفعل فيه الا بالفقه فيكون اولي كالامامة الكبري والحكم ولنا ما روي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال- سلما وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------	605	2937207120040310690	248	393.0	198	814	30.46683120727539	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0413	true	-68677154102586664	23	49	114	242	1588	300	في الفروع لقوله عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرا ولحن فيه فله ----حرف حسنة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	413	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0606	false	7845918009976543885	162	190	848	985	1567	300	في قراءته لقوله عليه السلام من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرا ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	606	2937207120040310690	122	224.5	96	137	89.05109405517578	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0413	true	-68677154102586664	140	217	737	1158	1588	300	فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة---------------------- قدم--------------------- لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم ا-----------------------------------------------------------------سنهم اختاره-------------------- الخرقي وذكر السامري وصححه في المذهب وفي الرعاية انه اشهر وجزم به في الوجيز لقو--------------له عليه السلام لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم- وليءمكم -اكبركم- متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ث-------------------م اقدمهم- هجرة للخبر------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه------------ ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وقيل باباءه وقيل بكل منها لانه- قربة وطاعة	413	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0607	false	-7475510762467501398	3	110	14	612	1616	300	فان اجتمع فقيهان احدهما اعلم باحكام الصلاة والاخر اعلم بما سواها قدم الاعلم باحكام الصلاة لان علمه يءثر في تكميل الصلاة بخلاف الاخر فصل فان استووا في القراءة والفقه فقال شيخنا ها هنا يقدم اسنهم يعني اكبرهم سنا وهو اختيار الخرقي-------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن---- احدكما وليءمكما اكبركما متفق عليه ولان الاسن احق بالتوقير والتقديم وظاهر كلام احمد انه يقدم اقدمهما هجرة ثم اسنهما لحديث ابي مسعود فانه مرتب هكذا قال الخطابي وعلي هذا الترتيب اكثر اقاويل العلماء ومعني تقديم الهجرة ان يكون احدهما اسبق هجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وانما يقدم ب-----------ها لانها قربة وطاعة	607	2937207120040310690	277	351.5	224	683	40.55636978149414	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0414	true	5921541938802127974	0	97	0	509	1593	300	الاجابة وقد ورد اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته وقال جماعة ثم الاتقي والاورع وقيل يقدمان علي الاشرف وذكره في الشرح احتمالا لقو----------------له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ولان شرف الدين خير من شرف الدنيا ثم من تقع له القرعة ذكره في المذهب والتخليص وجزم به في الوجيز وهو رواية لان سعد بن ابي وقاص اقرع بين الناس في الاذان يوم القادسية فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق ثم اختيار الجماعة في رواية وقيل يقدم بعمارة	414	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0607	false	-7475510762467501398	223	300	1216	1616	1616	300	الاجابة وقد جاء اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته ويحتمل تقدي-م الاتقي-------------------- علي الاشرف لان شرف الدين خير من شرف الدنيا وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان استووا في هذا كله اقرع بينهم نص عليه ---------------------------------------------------------------------------لان سعدا اقرع----------- بين الناس في الاذان يوم القادسية فالامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق وان كان احدهما يقو-----------------م بعمارة-	607	2937207120040310690	285	466.0	230	525	54.28571319580078	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0415	true	-2669708927508388863	104	184	526	947	1573	300	والحاضر اولي من المسافر ذكره معظم الاصحاب لانه اذا---- ام--- حصل جميع الصلاة في-- جماعة بخلافه وق---------------------------ال القاضي ان كان ام-----اما فهو احق جزم به ابن تميم لان----------------------ه عليه السلام كان يصلي بهم عام الفتح ويقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود فعلي هذا يتمها المقيم------------------ بعد السلام ك--------مسبوق فان اتم المسافر فروايتا متنفل ب----------------------------------------------------------------------مفترض وقال ابن عقيل ليس بجيد لانه الاصل فليس بمتنفل وصحح في الشر----------ح الصحة لان المسافر اذا نوي الاتمام لزمه فيصير المجموع فرضا	415	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0609	false	5286371677794626527	198	293	1046	1552	1588	300	والمقيم اولي من المسافر لا------------------نه اذا كان اماما حصل-ت له الصلاة كلها جماعة فان امه المسافر اتم الصلاة منفردا وقال القاضي ان كان فيهم اماما فهو احق بالامامة وان كان مسافرا لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يصلي بهم عام الفتح ويقول لاهل البلد صلوا اربعا فانا سفر رواه ابو داود وان تقدم المسافر جاز ويتم المقيم الصلاة بعد --سلام امامه كالمسبوق وان انم المسافر الصلاة جازت صلاتهم وحكي عنه رواية في صلاة المقيم انها لا تجوز لان الزيادة نفل ام بها ------------------------------------------------------------مفترضين والصحيح الاول لان المسافر اذا نوي الاتمام لزمه فيصير الجمي-ع فرضا	609	2937207120040310690	247	327.0	192	590	41.86440658569336	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0415	true	-2669708927508388863	226	300	1161	1573	1573	300	النجاسات واستقبا-------------------------ل القبلة باجتهاده والثاني يقدم الاعمي وهو رواية لانه اخشع لكونه لا يشتغل في الصلاة ب----------ما يلهيه وعنه هما سواء وقاله القاضي لان الخشوع مع توقي النجاسة يتقابلان في--------تساويان قال المءلف والاول اولي لان البصير لو -غمض عينيه كره له ذلك ولو كان فضيلة لكان مستحبا لانه يحصل بتغميضه ما يحصله الاعمي فان كان الاعمي اصم ففي صحة امامته وجهان وظاهره انها تكره امامته لانه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة-	415	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0610	false	8380654300559411229	81	194	403	1021	1576	299	النجاسات ببصره ولان في امامته اختلافا وقال القاضي هما سواء لان الاعمي------------------------ اخشع------ لا يشتغل في الصلاة بالنظر الي ما يلهيه فيكون ذلك م---------------------------------------------قابلا لما ذكرتم فتساويا- قال الشيخ -والاول اولي لان البصير لو اغمض عينيه كر---ه ذلك ولو كان فضيلة لكان مستحبا لانه يحصل بتغميضه ما يحصله الاعمي ---ولان البصير اذا اغمض بصره مع امكان النظر كان له الاجر في---ه لانه يترك المكروه مع امكانه اختيارا والاعمي يتركه اضطرار افكان ادني حالا واقل فضلا مسالة وهل تصح امامة الفاسق والاقلف علي روايتين والفاسق ينقسم علي قسمين فاسق من جهة الاعتقاد وفاسق من جهة الافعال فاما الفاسق من جهة الاعتقاد __________ 1 لفظه في المنتفي ان النبي ص استخلف ابن ام مكتوم علي المدينة	610	2937207120040310690	228	281.0	181	704	32.3863639831543	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0418	true	-6732739679516339626	191	286	972	1465	1533	300	وفي امامة اقطع اليدين او احدهما وجهان وقيل روايتان حكاهما -----------------------الامدي------------ احد-هما ------يصح اختاره- القاضي وجزم به في الوجيز لانه لا يخل بركن في الصلاة ---------------------كقطع --------------الانف والثاني- لا---- اختاره- ابو بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لاخلاله بالسجود علي عضو وقيل ان كثرت امامته وحكم اقطع الرجلين او احدهما كذلك واختار في المغني والشرح انها-------------------------------------------- لا تصح امامته بمثله ذكره في الكافي وجزم ابن عقيل بانها تكره امامة من قطع انفه ولا تصح الصلاة خلف كافر وفاقا لانها تفتقر الي النية والوضوء وهما لا يصحان منه ول-----------------------------------------------------انه اءتم بمن ليس هو من اهل الصلاة اشبه ما لو اءتم بمجنون	418	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0615	false	2233759666802358173	55	204	286	1052	1495	300	وفي امامة اقطع اليدين---------- وجهان روي عن احمد انه قال لم اسمع فيها شيءا وذكر الامدي فيه روايتين احداهما تكره وتصح اختارها القاضي لانه عجز --------------لا يخل بركن في الصلاة فلم يمنع صحة الامامة كقطع احدي الرجلين والانف والثانية لا تصح اختارها ابو بكر لانه يخل بالسجود علي بعض اعضاء السجود اشبه العاجز عن السجود علي جبهته وحكم قطع اليد الواحدة كقطعهما فاما اقطع الرجلين فلا تصح امامته لانه عاجز عن القيام اشبه الزمن فان قطعت احداهما وامكنه القيام صحت امامته ويتخرج ان لا تصح علي قول ابي بكر لاخلاله بالسجود علي عضو و----------------------------------------------------------------------الاول اصح لانه يسجد علي الباقي من رجله او حاملها مسالة لا تصح الصلاة خلف كافر بحال --------------------------------------------------ولا تصح الصلاة خلف كافر ولا اخرس سواء علم بكفره قبل فراغه من الصلاة او بعد ذلك وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي كمحدث وهو لا يعلم ولنا انه اءتم بمن ليس ---من اهل الصلاة اشبه ما لو اءتم بمجنون	615	2937207120040310690	246	276.5	192	913	26.94413948059082	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0419	true	2253738203222232035	170	249	833	1253	1520	300	من به سلس البول لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل لكونه يصلي- مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة اشبه ما لو اءتم بمحدث يعلم بحدثه وانما صحت صلاته في نفسه للضرورة ولو عبر بمن حدثه مستمر كالوجيز والفروع لكان اولي وتصح امامته بمثله ذكره في الشرح وفي الوجيز وفي الفروع وجهان مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-صح اءتمام المتطهر------------ بعادم الطهورين ول------------------------ا القادر علي الاستقبال بالعاجز عنه لانه تا--رك لشرط يقدر عليه الماموم اشبه اءتمام المعافي بمن	419	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0617	false	-5606273621550571920	89	188	453	993	1572	300	من به سلس البول ومن في معناه ولا المستحاضة بصحيح لانهم يصلون مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما من عليه النجاسة فان كانت علي بدنه فتيمم لها لعدم الماء جاز للطاهر الاءتمام به كما يجوز للمتوضء الاءتمام بالمتيمم للحدث هذا اختيار القاضي وعلي قياس قول ابي الخطاب لا يجوز الاءتمام به لانه اوجب عليه الاعادة وان كانت علي ثوبه لم يجز الاءتمام به لتركه الشرط ولا يجوز اءتمام المتوضء ولا المتيمم بعادم الماء والتراب ولا اللابس بالعاري ولا القادر علي الاستقبال بالعاجز عنه لانه ما ترك لشرط يقدر عليه الماموم اشبه اءتمام المعافي بمن	617	2937207120040310690	196	145.5	155	719	27.26008415222168	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	true	6002388907577669855	8	80	48	422	1500	300	واما القيام فهو اخف بدليل سقوطه في النافلة قال في الشرح----------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم المصلين خلف الجالس بالجلوس ولا خلاف ان المصلي خلف المضطجع لا يضطجع وتصح امامتهم بمثلهم جزم به في الفروع وفي الشرح انه قياس المذهب لانه عليه السلا------------------م صلي باصحابه في المطر بالايماء ولا -------------------------------------------------------------------------------------------تصح خلف عاجز عن القيام لانه عجز عن ركن من اركان الصلاة فلم يصح الاقتداء به كالعاجز عن القراءة الا امام الحي ----------------------------------------------------------------------------------	420	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0618	false	4790555355530793320	14	99	75	525	1558	300	واما القيام فهو اخف بدليل سقوطه في النافلة ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر ال-------------------------مصلين خلف الجالس بالجلوس ولا خلاف ان المصلي خلف الض-طجع لا يضطجع فاما ان ام مثله ف----------------------------------قياس المذهب صحته -لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في المطر بالايماء والعراة يصلون جماعة بالايماء وكذلك حال المسايفة ولان الامي تصح امامته بمثله كذلك هذا مسالة ولا تصح خلف عاجز عن القيام----------------------------------------------------------------------- الا امام الحي المرجو زوال علته ولا تصح امامة العاجز عن القيام بالقادر عليه اذا لم يكن امام الحي	618	2937207120040310690	204	301.5	163	582	35.05154800415039	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0420	true	6002388907577669855	88	139	464	715	1500	300	عليه من حديث عاءشة -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله و--------------------------------------------------------------------------اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ق--------------ال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا--------------------- من طرق متواترة	420	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0619	false	2362210093582510131	135	207	679	1040	1530	300	عليه وعن---- عاءشة قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فادا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلو- جلوسا اجمعون اخرجه البخاري قال ابن عبد البر روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة	619	2937207120040310690	218	352.0	170	371	58.760108947753906	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0421	true	2256625014387837802	69	162	344	806	1526	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم حين صلي وراءه القوم قياما -لم يامرهم بالا----------------------------------عادة ولان------ القيام هو الاصل وقد اتوا به والثاني لا يصح اوما اليه احمد للنهي عنه وقيل لا تصح صلاة مع علم -وجوب الجلوس دون جهله كالرا----------------كع دون الصف فرع اذا قدر المقتدي والمريض علي الاتيان بجميع الاركان فلا باس باما----متهما وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصل له علة فجلس اتموا خلفه قياما لقصه ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر ولان القيام هو الاصل فاذا بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كمن-- احرم في الحضر ثم سافر	421	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0620	false	4265793644408944013	165	269	819	1349	1494	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم ----صلي وراءه --قوم قياما فلم يامرهم بالاعادة فعلي هذا يحمل الامر علي الاستحباب ولانه تكلف القيام في موضع يجوز له الجلوس اشبه المريض اذا تكلف القيام ويحتمل ان-------- تصح صلاة الجاهل بوجوب القعود دون العالم كما قالوا في الذي ركع دون ----------------------------------------------------------------------الصف مسالة فان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل-------------- فجلس اتموا خلفه قياما لان ابا- بكر حين ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاتم الصلاة بهم جالسا اتموا قياما ولم يجلسوا ولان القيام هو الاصل فمن- بدا به في الصلاة لزمه في جميعها اذا قدر عليه كالذي احرم في الحضر ثم سافر	620	2937207120040310690	267	399.5	206	630	42.380950927734375	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0423	true	2803603700174304774	1	114	4	562	1524	300	الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس بشء وقال في رواية ابي داود-------------------------------- لا ادري اي شء هذا و--------------------------------------------علي الصحة يقدم العبد عليه ذكره ابن تميم وظاهره ان الخلاف فيمن يعقلها لقولهم وتصح منه اذا بلغ سبع سنين فدل ان ما دونها لا يصح نعم تصح بمثله وجزم في المنتخب بخلافه الا في------------------------------------------ النفل علي احدي روايتين جزم به الاكثر ونصره الشريف وابو الخطاب وصححه في المستوعب والفروع لانه متنفل يءم متنفلين وهي اخف اذ----------------------------- الجماعة تنعقد به فيها اذا كان ماموما والثانية لا يصح لما ذكرناه ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك---- هذا هو -المجزوم به عند المعظم لانه------------------------ اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه	423	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0623	false	7928621616195901950	26	149	137	756	1541	300	الخطابي كان احمد يضعف امر عمرو بن سلمة وقال مرة دعه ليس بشء -قال ابو--------- داود قيل لاحمد حديث عمرو بن سلمة قال لا ادري اي شء هذا ولعله انما توقف عنه لانه لم يتحقق بلوغ الامر الي النبي صلي الله-- عليه وسلم فانه كان بالبادية في حي من العرب بعيد من المدينة وقوي هذا الاحتمال قوله----------------------------------------- في الحديث وكنت اذا سجدت خرجت استي وهذا غير ساءغ فصل فاما امامته في النفل ففيها ---روايتان احداهما لا تصح لذلك والثانية تصح ل--------------------------------انه متنفل يءم متنفلين ولان النافلة يدخلها التخفيف ولذلك تنعقد الجماعة------ به فيها اذا كان ماموما مسالة ---------------------ولا تصح امامة محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي قضوا الصلاة صحت صلاة الماموم وحده ومتي اخل بشرط الصلاة مع القدرة عليه	623	2937207120040310690	270	296.0	205	734	36.78474044799805	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0425	true	-8226774047831148805	189	297	927	1478	1494	300	وتكره امامة اللحان وهو كثير اللحن وتصح نص عليه ان كان لا يحيل المعني----------------------------------------------------- فان احاله------ في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده وذكره في الشرح لانه مستهزء ومتعمد ونقل اسماعيل بن اسحاق لا يصلي خلفه والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء في لان قراءتهم نقصا عن حال الكمال بالنسبة الي من لا يفعل ذلك ولانهم ياتون بالحرف الواجب وانما يزيدون حركة او فاء او تاء وذلك غير مءثر كتكرير الاية و وتكره امامه من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد في حق البدوي وغيره للنقض وظاهره صحة امامته اعجميا كان او عربيا وقيل -من قرا 0 ولا الضالين ب--ظاء قاءمة لا تصح	425	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0626	false	-723952069934635815	243	300	1224	1519	1519	300	وتكره امامة اللحان الذي ------------------------------لا يحيل المعني نص عليه وتصح صلاته بمن لا يلحن لانه اتي بفرض القراءة فان احال المعني في غير الفاتحة لم يمنع صحة امامته الا ان يتعمده فيبطل صلاتهما ومن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد فقال القاضي تكره امامته وتصح-------------- اعجميا كان او عربيا وقيل فمن قرا-- ولا الضالين بالظاء------ لا تصح-	626	2937207120040310690	182	268.5	145	613	29.690048217773438	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0426	true	-3926534910864208895	107	288	538	1473	1531	300	قوما اكثرهم له كارهون في قول اكثرهم لما روي ابو امامة مرفوعا قال ثلاثة ل-----------------------------ا تجاوز صلاتهم ادانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وهو حسن غ-----------------------------ريب وفيه لين واخبر عليه السلام ان صلاته لا تقبل رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر وقيل ديانة نص عليه وجزم بهه في الوجيز وظاهره انه اذا كرهه اثنان او ثلاثة -لا يكره وقال احمد حتي يكرهه اكثرهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -المستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه فان استوي الفريقان فوجهان والاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكره في الشرح وغيره اما اذا كان ذا دين وسنة فكرهوه لذلك فلا كراهة في حقه بل يكره ان كان لخلل في دينه او فضله قاله الاكثر وقال الشيخ تقي الدين اذا كان بينهم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء او المذهب فلا ينبغي ان يءمهم لان المقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف وقال جده او لدينا وهو ظاهر كلام جماعة وقيل تفسد صلاته لخبر ابي امامة السابق ولا باس بامامه ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم	426	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0627	false	-5685543890157450408	85	300	453	1553	1553	300	قوما اكثرهم له كارهون-------------- لما روي ابو امامة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون حديث------------ حسن غريب وعن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلي -الله عليه -وسلم قال ثلاثة لا يقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل ياتي الصلاة دبارا والدبار ان ياتي بعد ان يفوت الوقت ورجل اعتبد محررا رواه ابو داود وقال علي لرجل ام قوما وهم له كارهون انك لخروط قال احمد ا--------------------------------ذا كرهه اثنان او ثلاثة فلا باس ح-----------تي يكرهه اكثرهم فان كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره امامته قال منصور اما انا سالنا عن ذلك فقيل لنال انما عني بهذا الظلمة فاما من اقام السنة فانما الاثم علي من كرهه قال القاضي والمستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه وان استوي الفريقان ف-------الاولي ان لا يءمهم اراد ب-ذلك الاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف والله اعلم مسالة -----------------------------------------------------------ولا باس بامامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما لا باس بامامة ولد الزنا وهو قول عطاء وسليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو ابن دينار واسحاق وقال اصحاب الراي ولا تجزي الصلاة خلفه وكره مالك ان يتخذ اماما راتبا وقال الشافعي يكره مطلقا لان الامامة منصب فضيلة فكره تقديمه فيها كالعبد ولنا عموم قوله عليه السلام يءم القوم اقرءهم-	627	2937207120040310690	413	599.0	328	1505	27.44186019897461	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0427	true	5153540877553551460	183	259	947	1363	1588	300	نقلها---- اسماعيل بن سعيد وابو داود واختارها المءلف وصاحب النصيحة والتبصرة والشيخ تقي الدين لما روي جابر -------------------ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم-- تلك الصلاة متفق عليه ولفظ لمسلم ورواه الدارقطني وزاد وهي تطوع وهي لهم مكتوبة ----------وصلي عليه السلا---م بطاءفة من اصحابه-------------- ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه احمد----------------------------------------- ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال اشبه --------------------------------------------المتنفل خلف المفترض	427	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0629	false	-6037250474903794418	21	105	114	570	1581	300	نقلها عنه اسماعيل بن سعيد وابو داود وهذا قول عطاء والاوزاعي--------------- والشافعي وابي ثور وابن المنذر قال شيخنا وهي اصح لان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الل-----ه وسلم------------ ثم يرجع--------- فيصلي بقومه تلك الصلاة متفق عليه-------------------------------------------------------- وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بطاءفة من اصحابه في صلاة الخوف ركعتين ثم سلم ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين ثم سلم رواه ابو داود والاثرم وهو في الثانية متنفل مفترضين ولانهما صلاتان اتفقتا في الافعال فجاز اءتمام المصلي في احداهما بالمصلي في الاخري كالمتنفل خلف المفترض	629	2937207120040310690	260	354.5	207	553	47.016273498535156	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0429	true	-7269758559168890809	47	94	236	480	1513	300	فان وقفوا قدامه لم يصح في--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اكثر العلماء لقوله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به والمخالفة في الافعال مبطلة لكونه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات خل-----فه ولانه ---لم ينقل عن--------------ه عليه السلام ولا هو ف-----ي المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	429	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0631	false	-8010032570743643683	62	126	319	635	1512	300	فان وقفوا قدامه لم يصح وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وقال مالك واسحاق يصح لان ذلك لا يمنع الاقتداء به فاشبه من خلفه ولنا ق-------------------وله عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به ولا---------------------------نه يحتاج في الاقتداء الي الالتفات الي وراءه ولان ذلك لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسل--م ولا هو في معني المنقول فلم يصح كما لو صلي في بيته بصلاة الامام	631	2937207120040310690	185	287.5	146	364	50.82417678833008	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0430	true	-6583981934196136543	74	212	371	1067	1500	300	--------كما لو-كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم رد-- ابن عباس وجابر لا يدل ---------------علي عدم الصحبة بدليل رد جابر وجبار-الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبيه وقيل يصح ان كان خلفه صف لانه عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------صلي وابو بكر عن يمينه وكان ابو بكر هو الامام وفيه شء وحكم الجماعة كالواحد تنبيه اذا كبر عن يساره اداره من وراءه الي يمينه فان كبر الاخر عن يساره اخذهما بيده الي وراءه فان شق ذلك او تعذر تقدم الامام فصلي بينهما او عن يسارهما ولو تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصليا خلفه جاز وفي النهاية والرعاية بل اولي لانه لغرض صحيح ولو ادركها الداخل جالسين كبر وجلس عن يمين صاحبه او يسار الامام ولا تاخر اذن للمشقة وظاهره ان الزم--------------------------------ني لا يتقدمون ولا يتاخرون للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وان ام امراة وقفت خلفه لقو--------------له عليه السلام اخروهن من حيث اخرهن الله	430	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0633	false	7984743568101079017	67	207	344	993	1468	300	انه يصح كما لو كان عن يمينه وكون النبي صلي الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابر--ا يدل علي الفضيلة لا علي عدم الصح-ة بدليل رد جابر وجبار الي وراءه مع صحة صلاتهما عن جانبه فصل ف-----ان كان خلف الامام صف فهل تصح صلاة من وقف عن يساره فيه احتمالان احدهما يصح لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي وابو بكر عن يمينه وكان ابو بكر--- الامام وكان مع الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولان مع الامام من تنعقد صلاته به فصح كما لو كان عن يمينه احد والثاني لا تصح لانه ليس بموقف اذا لم يكن صف فلم يكن موقفا مع الصف كامام الامام وفارق اذا كان معه اخر لانه معه في الصف فكان صفا واحدا فهو كما لو وقف معه خلف الصف مسالة وان ام امراة وقفت خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م اخروهن من حيث اخرهن الله	633	2937207120040310690	273	388.5	214	982	27.80040740966797	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0431	true	4954006180190772782	222	300	1144	1522	1522	300	وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام والي القبلة في قبر لضرورة اذا اجتمعت جناءزهم وسياتي------------------------------------- ومن لم يقف معه الا كافر اتفاقا او امراة او خنثي فهو فذ قاله ابن حامد وفي الكافي والتخليص لانهم من غير اهل الوقوف معه وفيه وجه وذكره في المحرر عن القاضي وصححه ابن عقيل لانه وقف معه مفترض صلاته صحيحة اشبه الرجل او محدث يعلم حدثه فهو فذ اي لا------------------------------------------------------------- تصح صلاته لان وجوده كعدمه----- وكذ-ا اذا وقف معه ساءر من لا-	431	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	148	207	746	1027	1453	300	وكذلك يفعل في تقديمهم الي الامام --------------------------اذا اجتمعت جناءزهم وسنذكر ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي مسالة ومن لم يقف معه الا كافر------- او امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة اما اذا وقف معه كافر ومحدث يعلم حدثه لم تصح صلاته لان وجوده وعدمه واحد وكذلك اذا وقف معه ساءر من لا	634	2937207120040310690	166	253.5	130	483	34.3685302734375	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0432	true	6708071161764066708	193	293	955	1426	1458	300	اثنان خلف الصف ف---خرج احدهما لعذر او -غيره دخل الاخر في الصف او وقف عن يمين الامام او نبه --من يخرج----------- فيقف -----------معه فان لم يمكنه---------- نوي مفارقته- واتم منفردا لانه عذر------- اشبه ما لو سبق امامه الحدث------ ومن جاء فوجد فرجه بضم الفاء هي الخلل في الصف وقف فيها لقوله عليه السلام ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف قال ابن تميم فان كانت بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا وان كان الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه فان لم يجد وقف عن يمين الامام -----------لانه موقف الواحد فان لم يمكنه فله ان ينبه --ممن يقوم معه	432	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0636	false	9138498802585886107	221	291	1054	1378	1422	300	اثنان وراء الامام فخرج احدهما لعذر او لغيره دخل الاخر في الصف---------------------- او نبه رجلا فخرج معه او دخل فوقف عن يمين الامام فان لم يمكنه شء من ذلك نوي الانفراد واتم منفردا لانه عذر حدث له اشبه ما لو سبق امامه الحدث مسالة ومن جاء فوجد فرجة ---------------------------وقف فيها فان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجد وقف عن يمين الامام ولم يجذب رجلا ليقو----م معه فان لم يمكنه ذلك ----نبه رجلا ليقوم معه	636	2937207120040310690	216	294.5	165	536	40.29850769042969	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0433	true	198365916532434764	38	104	184	504	1512	300	ابن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه صفا وصححه في المغني ل-----------------------------------------------------------------لحاجة----------- فجاز كالسجود علي ظهر انسان او قدمه حال الزحام وفي المغني والشرح انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع من الخروج----- معه لم يكرهه وصلي وحده او انتظر جماعة اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي فذا ركعة لم يصح وقاله النخعي واسحاق لما روي علي بن شيبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لفرد خلف الصف رواه	433	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	6	128	39	627	1420	299	ابن عقيل جوز اصحابنا جذب رجل يقوم معه صفا قال وعندي انه لا يفعل لما فيه من التصرف بغير اذنه قال شيخنا والصحيح جواز ذلك لان الحاجة داعية اليه فجاز كالسجود علي ظهر انسان او قدمه حال الزحام وليس هذا تصرفا فيه بل هو تنبيه له فجري مجري مسالته ان يصلي معه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لينوا في ايدي اخوانكم يريد ذلك فان امتنع من الخروج وحده معه ----------صلي وحده __________ في المتن المطبوع فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه اه ويتامل قوله بعده فخرج فوقف معه علي ان هذه المسالة كانت في الاصل مدغمة في الشرح مسالة فان صلي فذا ركع---------------------------------------ة لم تصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا صلاة لفرد--------- رواه	637	2937207120040310690	189	254.5	146	650	29.076923370361328	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	true	8356875046238255887	31	57	156	270	1519	300	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته ذكره جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ادرك في ا----------لصف ما يدرك به الركعة	434	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	130	223	640	1050	1420	299	وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صحت صلاته وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم تصح وان فعله لغير عذر لم تصح من ركع دون الصف ثم دخل في الصف لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان يصلي ركعة ثم يدخل فلا تصح صلاته لما ذكرنا الثاني ان يمشي وهو راكع ثم يدخل في الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع او ياتي اخر فيقف معه قبل رفع الامام راسه فتصح صلاته لانه ادرك مع الامام في الصف ما يدرك به الركعة	637	2937207120040310690	102	184.0	77	410	24.878047943115234	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0434	true	8356875046238255887	0	31	0	156	1519	300	فجعل الصف الاول ثلاثة والثاني اثنين والثالث واحدا قال في الفصول ويعايا بها ورد-----------------------------------------------------------------------------ه في المغني لعدم صحة الخبر فيه قال لان احمد -----------لو علم فيه حديثا لم يعده الي غيره	434	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0849	false	-6508086113391529103	24	70	107	341	1507	300	فجعل الصف الاول ثلاثة والثاني اثنين والثالث واحدا قال ابن عقي-ل ويعايا-بها فيقال اين تجدون فذا انفراده افضل قال شيخنا ولا احسب هذا الحديث صحيحا فانني لم اره في غير كتاب ابن عقيل وقد صار-------- احمد الي خلافه ولو علم فيه حديثا لم يعده الي غيره	849	2937207120040310690	112	160.0	88	244	45.90163803100586	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0435	true	6683762575821014748	0	33	0	167	1562	300	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف----------------------- لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل	435	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0639	false	-1454488282664285214	260	297	1370	1560	1567	299	لا خلاف في المذهب انه اذا كان في اقصي المسجد وليس بينه وبين الامام ما يمنع الاستطراق والمشاهدة انه يصح اقتداءه به وان لم تتصل الصفوف وهذا مذهب الشافعي وذلك لان المسجد بني للجماعة فكل من حصل	639	2937207120040310690	167	322.0	134	190	87.89473724365234	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0437	true	4375591440149608039	43	159	210	799	1537	300	الكراهة او ي-طوع في موضع المكتوبة نص عليه لما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين------------------------- الامام في مقامه الذي -صلي المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ابو داود ولان في تحويله من مكانه اعلاما لمن اتي المسجد انه صلي فلا ينتظره ويطلب جماعة اخري وقال ابنعقيل لا يكره لكن تركه افضل كالماموم الا من حاجة فيهما والحاجة هنا ان لا يجد موضعا يتحول اليه-------------- ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم ذكره في المحرر والوجيز والفروع رواه البيهقي عن ابن مسعود وعن هارون بن مسلم عن قتادة عن---------------------------------------- معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	437	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0643	false	-6715115095393010826	177	296	914	1490	1508	300	-للامام ان يتطوع في موضع المكتوبة نص عليه احمد وقال كذا قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاما الماموم فلا باس ان يتطوع مكانه فعل ذلك ابن عمر وقال اسحق وروي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتطوع الامام في مكانه الذي يصلي فيه بالناس روا------------ه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------ا ان احمد قال لا اعرف ذلك عن غير علي مسالة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت صفوفهم وكره ذلك اب--------------------------------------ن مسعود والنخعي ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر ولنا ما روي معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه	643	2937207120040310690	287	421.5	222	779	36.842105865478516	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0438	true	-6183769894962658695	0	186	0	984	1563	300	عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما-يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام رواه مسلم ----ولانه اذا بقي علي حاله ربما سها فظن انه لم يسلم او ظن غيره انه في الصلاة فيستحب له ان يقوم او ينحرف------------------------------- عن قبلته ل-----قوله سمرة كان الن--------بي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه -رواه البخاري وذكر جماعة يستحب ان لا يطيل الامام جلوس------------ه الي القبلة من غير حاجة وظاهره يستحب ان يدعو مستقبل المامومين وانه يكره استقبالها فيه ذكره غير واحد والماموم والمنفرد علي حالها قال في التلخيص وياتيان بالذكر وهما مستقلان القبلة مثني رجلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان معه نساء لبث الامام ومن معه من الرجال قليلا لينصرف النساء لانه عليه السلام واصحابه كانوا يفعلون ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فتري---- والله اعلم ان ذلك كان ل--------كي ينصرف--- النساء قبل ان يدركهن احد الرجال رواه البخاري من حديث ام سلمة --------------------------ولان-------------------------------------------- الاخلال بذلك-------------- يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ويستحب---------- ان لا ينصرف الماموم قبل امامه لقوله عليه السلام لا تسبقوني بالانصراف رواه مسلم ولءلا يذكر سهوا فيسجد له زاد في المغني والشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس او ينحرف فلا	438	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0644	false	-6567787738808610493	31	299	161	1520	1520	299	عليه وسلم اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه ابن ماجه ول----------------------------------انه لا يستحب للمامومين الانصراف قبل الامام فاذا اطال الجلوس شق عليهم فان لم يقم استحب ان ينحرف عن قبلته لما روي عن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه اخرجه البخاري وعن علي رضي الله عنه انه صلي بقوم العصر ثم اسند ظهره الي القبلة فا--------------------------------ستقبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم رواه الاثرم قال الاثرم رايت ابا عبد الله اذا سلم يلتفت ويتربع قال ابو داود رايته اذا كان اماما فسلم انحرف عن يمينه وروي جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي الفجر تربع في مجلسه حتي تطلع الشمس حسنا وفي لفظ كان اذا صلي الفجر جلس في مصلاه حتي تطلع الشمس رواه مسلم مسالة فان كان معه نساء لبث------------------------- قليلا ل-نصرف النساء لما روت ام سلمة قالت ان النساء كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال قال الزهري فنري ذلك والله اعلم ان ذلك---- لكي ينفذ من ينصرف من النساء------------------------- رواه البخاري ويستحب للنساء ان لا يجلسن بعد الصلاة لذلك ولان __________ بل رواه احمد ومسلم والترمذي ايضا الاخلال به من احد الفريقين يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء ويستحب للمامومين ان لا ي-------قوموا قبل الامام -------------------------------------------------لءلا يذكر سهوا فيسجد وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف رواه مسلم الا ان يخالف الامام السنة في اطالة الجلوس او ينحرف فلا-	644	2937207120040310690	471	383.0	376	1674	28.136199951171875	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0438	true	-6183769894962658695	193	258	1021	1358	1563	300	وسطهن في الصف --------------------------------------------------روي عن عاءشة و--------رواه سعيد--------- عن ام سلمة ولان------ه يستحب لها التستر وهذا----------------------------------------- استر لها اشبه امام العراة وفيه اشارة الي النساء يصلين جماعة وصرح باستحبابه غير واحد فان تقدمتهن ------------------صح لكونه موقفا في الجملة للرجل ويحتمل انه لا يجوز لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه وان امت ------واحدة وقفت عن يمينها كالماموم من الرجال فان وقفت خلفها جاز	438	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0645	false	-8960678076346930697	195	280	988	1405	1499	299	وسطهن في الصف لا نعلم في ذلك خلافا بين من راي ان تءمهن لان ذلك يروي عن عاءشة وام سلمة رواه سعيد بن منصور عن ام سلمة ولان المراة يستحب لها التستر ولذلك لا يستحب لها التجافي وكونها في وسط الصف استر لها ف--------------------------------------------------------استحب لها كالعريان فان صلت بين ايديهن احتمل ان يصح لكونه موقفا في الجملة للرجل واحتمل ان- لا يصح- لانها خالفت موقفها اشبه ما لو خالف الرجل موقفه فان امت امراة واحدة قامت عن يمينها كالماموم من الرجال وان وقفت خلفها جاز	645	2937207120040310690	243	368.5	193	475	51.157894134521484	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	true	-8974173916999642323	228	300	1120	1496	1496	300	الصلاة -قل صلوا في بيوتكم------------------------------------------------------------- فعل ذلك من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عز-مة واني كرهت ان احرجكم فتمشوا في الطين والدحض وثلج وجليد وبرد كذلك وعنه سفرا فاءدة الوحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح الشديد- في الليلة المظلمة الباردة لقول ا---بن عمر---- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطير ف-ي السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن-	440	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0648	false	774811234870615700	0	101	0	512	1471	300	الصلاة وقل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال ابن عباس اتعجبون من ذلك وقد فعل ذلك من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزيمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض ----------------------------------------------------------------------------متفق عليه وقد روي ابو المليح انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم زمن الفتح واصابهم مطر لم تبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالم رواه ابو داود ويعذر في ترك الجماعة بالريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة لما روي ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة او المطيرة في السفر صلوا في رحالكم متفق عليه ورواه ابن	648	2937207120040310690	258	324.0	208	619	41.68013000488281	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0440	true	-8974173916999642323	197	256	989	1255	1496	300	عن ابن عباس انه قال لمءذنه في يوم مطير زاد مسلم في يوم جمعة---------------- اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فعل-------------------- ذلك--------------------------- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة واني كرهت ان احرجكم------ فتمشوا في الطين والدحض	440	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0702	false	3892354005839958351	113	168	583	838	1509	300	ان ابن عباس امر -----مءذنه في ---------------------يوم جمعة في يوم مطر فقال اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فعل هذا من هو خير مني ا------------------------------ن الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم اليها فتمشون في الطين والدحض	702	2937207120040310690	177	276.0	136	336	52.67856979370117	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0442	true	-5315687335992321209	138	248	701	1273	1548	300	ولان المقصود استقبال القبلة وهو حاصل وقال الامدي يكره مع قدرته علي الا-----------يمن فان تركه قادر و صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته في احد الوجهين ذكره في التخليص والمذهب والمحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع مع الكراهة وهو ظاهر كلام احمد لانه نوع استقبال ولهذا يوجه الميت اليه عند الموت والثاني لا يصح قال في الشرح وهو اظهر--------------------------------------------------------------------- ولانه--------------------------------------------- نقله عن--------------د العجز عن --صلاة علي جنب فدل---- انه لا يجوز مع القدرة عليه لانه ترك الاستقبال بوجهه و جملته ونقل الاثرم يصلي كيف شاء كلاهما جاءز فظاهره التخيير بينهما اما اذا عجز عن الصلاة علي جنب تعين ان يصلي مستلقيا وجها واحدا--------------------- ويومء بالركوع والسجود	442	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0650	false	-2583075553318621729	5	117	23	606	1502	300	ولان المقصود استقبال القبلة وهو --------------------------حاصل علي كلا الجنبين مسالة فان------------ صلي علي ظهره ورجلاه الي القبلة صحت صلاته في احد الوجهين متي صلي علي ظهره مستلقيا مع القدره علي الصلاة علي جنبه ففيه وجهان احدهما يصح وهو ظاهر كلام احمد لانه نوع استقبال ولهذا يوجه الميت كذلك عند الموت والثاني لا يصح -------------وهو اظهر لانه مخالف للحديث المذكور فانه قال عليه السلام فان لم يستطع فعلي جنب ولان في حديث عمران ن رواية الا وسعها وهذا صريح فان نقله الي الاستلقاء عند العجز عن الصلاة علي جنب فدل علي انه لا يجوز مع القدرة عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز عن الصلاة علي جنبه --------صلي مستلقيا وجها واحدا للحديث المذكور مسالة ويومء بالركوع والسجود	650	2937207120040310690	331	470.5	262	738	44.850948333740234	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0445	true	7315509154692015293	227	290	1168	1517	1569	300	ذلك ل---قول ابي سعيد -----ابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه ولان --------القيام والسجود من اركان الصلاة فلم يسقط بالمطر كبقيه الاركان واجيب بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر يبيح الجمع فاثر في افعال الصلاة كالسفر والمرض والحديث محمول علي اليسير عملا بالظاهر لانه كان----- في مسجده في المدينة ف---------------لم يءثر بخلاف الكثير الذي--------------------------------- يلوث الثياب والبدن	445	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0653	false	-4427411637783030078	71	204	355	1056	1553	300	ذلك لما روي ابو سعيد قال فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انصرف وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين متفق عليه ولان السجود والقيام --------من اركان الصلاة فلم تسقط بالمطر كبقية --اركانها ولنا ما روي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انتهي الي مضيق ومعه اصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فصل النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته واصحابه علي ظهور دوابهم يومءن ايما يجعلون السجود اخفض من الركوع رواه الاثرم والترمذي وفعله انس ذكره الامام احمد ولم ينقل عن غيره خلافه ولان المطر عذر يبيح الجمع فاثر في افعال الصلاة كالسفر والمرض و--حديث ابي سعيد بالمدينة والنبي صلي الله عليه وسلم في مسجده والظاهر ان الطين كان يسيرا لم يءثر في غ------ير الجبهة والانف وانما يبيح ما كان كثيرا يلوث الثياب والبدن	653	2937207120040310690	265	377.0	213	719	36.856746673583984	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	true	-126010720469974813	164	272	842	1451	1595	300	سافر لزيارة القبور والمشاهد فقال ابن عقيل وصاحب التخليص لا يباح له الترخص------------------------- لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا لثل---اثة مساجد متفق عليه وقال المءلف الصحيح جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث-------- محمول علي نفي الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن المنجا السفر المكروه كزيارة القبور والمساجد ملحق بالسفر المحرم وفيه نظر واختلف كلام الحلواني هل السفر لزيارة النبي صلي الله عليه وسلم او الوالد---------------------------------------------------------------------------ين واجب او طاعة كزيارته عليه السلام لكن قال ابو محمد الجويني يحرم الشد الي غير المساجد الثلاثة نقله النووي وذكر الشيخ تقي الدين يجب السفر المنذور الي المشاهد يبلغ ستة عشر فرسخا الفرسخ واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم	447	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0657	false	3713448994026326116	45	166	244	877	1552	300	سافر لزيارة القبور والمشاهد فقال ابن عقيل-------------- لا يباح له الترخص لانه منهي عن السفر اليها لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد متفق عليه -قال شيحنا والصحيح اباحته وجوز الترخص فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وكان يزور القبور وقال زورها تذكركم الاخرة والحديث المذكور محمول علي نفي الفضيلة لا علي التحريم وليست الفضيلة شرطا في اباحة القصر فلا يضر انتفاءها فصل الشرط الثاني ان تكون مسافة سفره ستة عشر فرسخا فما زاد قال الاثرم قيل لابي عبد الله في حكم القصر للصلاة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة برد قيل له مسيرة يوم تام قال لا اربعة برد ستة عشر فرسخا مسيرة يومين والفرسخ ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اميال قال القاضي ------------------------والميل اثنا عشر الف قدم	657	2937207120040310690	201	189.5	162	1009	19.920713424682617	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0448	true	7097559874149264887	125	214	607	1060	1496	300	مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والعقد فجاز القصر-------------------------------------------------------------- فيه كغيره----------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------ال المءلف وال---------------------------------------------------------------------حجة مع من اباح القصر لكل مسافر الا ان الاجماع انعقد علي خلافه فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين ولا قصر في المغرب والفجر اجماعا حكاه ابن المنذر لان الفجر لو قصرت صارت ركعة ولا نظير لذلك في الفراءض والمغرب وتر النهار فلو قصر منها ركعة لم يبق وترا وركعتان كان اجحافا بها واسقاطها لاكثرها ولا نظير لها في الفرض اذا فرق بيوت قريته او خيام قومه لان الله تعالي جوز الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر لمن ضرب في الارض	448	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0658	false	-6403042126480654205	192	295	922	1452	1475	300	مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والعقد فجاز القصر فيها كالثلاث ولم يجز فيما دونها لانه لم يثبت دليل بوجوب القصر فيه وحديث ابي سعيد يحمل علي انه عليه السلام كان اذا سافر سفرا طويلا قصر واذا بلغ فرسخا قال شيخنا ولا ادري لما صار اليه الاءمة حجة لان اقوال الصحابة مختلفة متعارضة ولا حجة فيها مع الاختلاف ثم لو لم يوجد ذلك لم يكن قولهم حجة مع قول النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وفعله واذا لم تثبت اقوالهم امتنع المصير الي التقدير الذي ذكروه لوجهين احدهما انه مخالف للسنة التي رويناها ولظاهر القران فان ظاهر القران اباحة القصر لمن ضرب في الارض	658	2937207120040310690	93	110.5	71	852	10.91549301147461	15	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0451	true	-3818216479039904231	30	72	149	353	1526	300	غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة وعلامة كهياة لباس الا ان امامه نوي القصر فله ان ينويه عملا بالظن ولو قال ان قصر قصرت ---------وان اتم اتممت لم يضر وان سبق اما----مه الحدث فخرج------------------------------------------------------------ قبل علمه بحاله فله القصر عملا بالظاهر	451	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0666	false	-2309308318703659741	104	150	566	798	1645	300	غلب علي ظنه ان الامام مسافر بامارة اثار السف------------------------------ر فله ان ينوي القصر ف-------------ان قصر امامه قصر معه وان اتم تابعه فيه وان نوي الاتمام لزمه الاتمام سواء قصر امامه او اتم اعتبارا بالنية وان نوي القصر فاحدث امامه قبل علمه بحاله فله القصر لان --الظاهر	666	2937207120040310690	105	147.5	81	277	37.90613555908203	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	true	7146744071301754408	111	195	532	947	1488	300	ومن له طريقان بعيد وقريب فسلك البعيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر كذا في الوجيز وغيره لان المسافة بعيدة اشبه المنفرد وكما لو كان الاخر مخوفا او مشقا وقال ابن عقيل ان سلكه------ لرفع اذية واجتلاب نفع قصر قولا واحدا وان كان لا لغرض صحيح خرج علي الروايتين في سفر ال-نزهة قال ابن حمدان ومثله بقية رخص السفر او ذكر صلاة سفر في سفر اخر فله القصر لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر ا----------شبه ما لو اداها وقيل يتمها لذكره لها في اقامة متخللة وظاهره--------------------------------------------- انه اذا ذكرها	452	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0669	false	-5395110934105110503	15	140	77	689	1515	300	ومن له طريقان بعيد وقريب فسلك البعيد او ذكر صلاة سفر في اخر فله القصر اذا كان لسفره طريقان يباح القصر في احدهما لبعده دون الاخر فسلك البعيد ليقصر الصلاة فيه او لغير ذلك ابيح له القصر لانه مسافر سفرا بعيدا مباحا فابيح له القصر كما لو لم يجد سواه-------------------------------- وكما لو كان الاخر مخوفا او شاقا وقال ابن عقيل ان سلك الابعد لرفع اذية واختلاف نفع قصر قولا واحدا وان كان لا لغرض صحيح خرج علي الروايتين في سفر التنزه وقد ذكرنا توجيههما فصل وان نسي الصلاة في سفر وذكرها فيه قضاها مقصورة لان----------------ها وجبت في السفر وفعلت فيه اشبه ما لو صلاها --في وقتها وان ذكرها في سفر اخر فكذلك لما ذكرنا وسواء ذكرها في الحضر او لم يذكرها ويحتمل انه اذا ذكرها	669	2937207120040310690	244	322.5	186	662	36.85800552368164	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	true	7146744071301754408	250	296	1236	1469	1488	300	متفق عليه من------- حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليو---م الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال	452	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0670	false	-2251182399948842307	226	271	1096	1337	1469	300	متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع------------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن ف---------------كان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها -قال	670	2937207120040310690	186	304.5	148	270	68.88888549804688	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0457	true	-2945958130265222750	1	67	6	341	1539	300	الشدي--------دة او لمن يصلي في بيته او في في المسجد طريقة تحت ساباط علي وجهين وفيه مساءل الاولي يجوز الجمع لاجل الوحل في الاصح قال القاضي قال اصحابنا هو عذر يبيح الجمع بمجرد ويلحق به المشقة كال-------------------------------------مطر والثاني لا يبيحه ذكره ابو الخطاب لان مشقته-------------------------------------------- دون مشقة المطر فلا يصح قياسه عليه وفيه نظر لان-------------------------------------------- الانسان -------يتاذي به في نفسه وثيابه وذلك اعظم ضررا من البلل	457	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0678	false	-8779838596307424244	171	253	874	1305	1552	300	الشديدة الباردة او لمن يصلي في بيته او في -----مسجد طريقه تحت ساباط علي وجهين اختلف اصحابنا في الوحل بمجرده فق------------------ال القاضي قال اصحابنا هو عذر يبيح الجمع -----------لان المشقة تلحق بذلك في الثياب والنعال كما تلحق بالمطر وهو قول مالك وذكر---- ابو الخطاب فيه وجها ثانيا انه لا يبيح وهو قول الشافعي لان المشقة دون مشقة المطر فلا يصح قياسه عليه قال شيخنا الاولي اصح لان الوحل يلوث الثياب والنعال ويعرض الانسان للزلق فيتاذ------ي نفسه وثيابه وذلك اعظم ضررا من البلل	678	2937207120040310690	221	310.0	172	475	46.52631759643555	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0457	true	-2945958130265222750	153	205	784	1061	1539	300	ظاهر كلام احمد قاله القاضي لان الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجوز اختاره ابن عقيل وصححه في المذهب لعدم المشقة وقيل ان كان يصلي الثانية -----------------------------جماعة في وقتها لم يج-----------------------------------مع والا جمع--------- ويفعل الارفق به من تاخير الاولي الي وقت الثانية او تقد-م الثانية اليها كذا	457	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0679	false	-7979137310480501935	95	185	472	951	1548	300	ظاهر كلام احمد لا------------ن الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر وكاباحة السلم في حق من ليس له اليه حاجة كاقتناء الكلب للصيد والماشية لمن لا يحتاج اليها وقد روي انه عليه السلام جمع في مطر وليس بين حجرته ومسجده شء والثاني المنع-- اختاره ابن عقيل -----لان ال-جمع لاجل المشقة فاختص بمن تلحقه المشقة كالرخصة في التخلف عن الجمعة والجماعة تختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كمن في الجامع والقريب منه مسالة ويفعل الارفق به من تاخير الاولي الي وقت الثانية او تقديم الثانية اليها هذا	679	2937207120040310690	198	281.0	158	499	39.679359436035156	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0457	true	-2945958130265222750	251	300	1301	1539	1539	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------لصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصرة جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجمع----- من رخص السفر فلم يختص-	457	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	67	157	339	793	1564	300	صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما------------- ثم خرج فصلي الظهر والعصر- جم-عا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جم-عا ----------------------------------------------قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد وفي هذا الدليل اوضح الدليل في الرد علي من قال لا يجمع بين الصلاتين الا اذا جدبه السير لانه كان يجمع وهو نازل غير ساءر ماكث في خباءه يخرج فيصلي الصلاتين جمعا فتعين الاخذ بهذا الحديث لثبوته وكونه صريحا في الحكم من غير معارض له ولان الجمع رخصة من رخص السفر فلم يختص	680	2937207120040310690	175	281.0	140	516	33.914730072021484	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0458	true	-3189514918390449188	26	111	142	570	1590	300	لانه احوط وفيه خروج من الخلاف-------------------- وعمل -بالاحاديث كلها وقيل في جمع السفر وقيل التقديم وجزم به غير واحد في جمع المطر ونقله الاثرم وان في جمع السفر تءخر وما ذكر----ه المءلف هنا هو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في المذهب و-------------------------------------------------------------------------اختاره الشيخ تقي الدين وذكره ظاهر مذهب احمد المنصوص عنه وهو يعم اقسامه لكن قال في الشرح المستحب ان يءخر الاولي عن اول وقتها شيءا قال احمد يجمع بينهما اذا اختلط الظلام او غا-----ب الشفق فعله---- ابن عمر وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط الاول نية الجمع في -	458	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0680	false	7284669947074854843	165	283	844	1482	1564	300	لانه احوط وفيه خروج من الخلاف عند القاءلين بالجمع وعملا بالاحاديث كلها فصل والمريض مخير في--- التقديم والتاخير كالمسافر فان استوي عند---ه الامر---ان فالتاخير افضل ل----ما ذكرنا في المسافر فاما الجمع للمطر فانما يفعل في وقت الاولي لان السلف انما كانوا يجمعون في وقت الاولي ولان تاخير الاولي الي وقت الثانية يفضي الي المشقة بالانتظار والخروج في الظلمة ولان العادة اجتماع الناس للمغرب فاذا حبسهم في المسجد ليجمع بين الصلاتين في وقت الثانية كان اشق من ان يصلي كل صلاة في وقتها وان اختار تاخير الجمع جاز و-----------------------------------------------------------------المستحب ان يءخر الاولي عن اول وقتها شيءا قال احمد يجمع بينهما اذا اختلط الظلام قبل ان يغيب الشفق الذي فعل ابن عمر قيل لابي عبد الله فكان سن---------------ة الجمع بين	680	2937207120040310690	205	241.5	165	731	28.04377555847168	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0458	true	-3189514918390449188	101	169	519	881	1590	300	وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط الاول نية الجمع في الاشهر قال القاضي وغيره هو المذهب لانه عمل فيدخل في عموم قوله انما الاعمال بالنيات عند احرامها علي المذهب لان كل عبادة اشترطت فيها النية اعتبرت في اولها كنية الصلاة ويحتمل ان تجزءه النية قبل سلامها هذا قول وصححه ابن الجوزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان موضع الجمع عند الفراغ من الاولي الي الشروع في الثانية فاذا لم تتاخر النية عنه اجراه	458	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0681	false	-1619547211114028416	110	229	526	1164	1534	300	وللجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط------ نية الجمع ع--------------------------------------------------------------------------------------ند احرامها---------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تجزءه النية قبل--------------------------------- سلامها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي نية الجمع شرط لجوازه في المشهور من المذهب وقال ابو بكر لا يشترط نية الجمع كقوله في القصر وقد ذكرناه والتفريع علي الاول وموضع النية اذا جمع في وقت الاولي عند الاحرام بها لانها نية تفتقر اليها الصلاة فاعتبرت عند الاحرام كنية القصر وفيه وجه ثان ان موضعها اول الصلاة من الاولي الي سلامها فمتي نوي قبل سلام الاولي اجزاه لان موضع الجمع عند الفراغ من الاولي الي الشروع في الثانية فاذا لم تتاخر النية عنه اجزاه	681	2937207120040310690	165	21.0	134	833	19.80792236328125	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	true	5618913442329291657	2	236	11	1223	1540	300	لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضيق عن فعلها كذا جزم به الاكثر لان تاخيرها عن القدرة الذي يضيق عن فعلها حرام وذكر المجد وغيره ان ينوبه قبل ------------------ان يبقي من وقت الاولي بقدرها لفوت فاءدة الجمع وهي التخفيف بالمقارنة بينهما وقيل او قدر تكبيرة او ركعة وذكره في المغني احتمالا لانه يدركها به وحمل الاول-------- علي انه الاولي وقيل ينوبه من الزوال والغروب و يشترط استمرار العذر الي---- دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع وظاهره ا--نه ل--ا يعتبر وجود العذر -في وقت الثانية لانه-------------------ا صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلها ويشت-------رط الترتيب في الجمعين لكن ان جمع في وقت الثانية وضاق الوقت عنهما قال في الرعاية او ضاق وقت الاولة عن احدهما ففي سقوط الترتيب لضيقه وجهان ولا يشترط غير ذلك اي مما تقدم اشتراطه في جمع التقديم من نية الجمع عند الافتتاح ووجود العذر عند احرامهما وسلام الاولي والموالاة لان الثانية مفعولة في وقتها فهي اداء بكل حال والاولي معها كصلاة فاءتة وهذا هو الاصح والثاني يشترط لان حقيقة------ ضم الشء الي الشء ولا يحصل مع التفريق فعلي هذا ان ترك الموالاة اثم وصحت كما لو صلي الاول لا باس بالتطوع بينهما نص عليه ولو صلي الاولي وحده ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام الثانية او صلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه ماموم ----------الاولي و-------اخر الثانية	460	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0683	false	-3886537974850942799	70	235	338	1169	1505	300	لانه متي اخرها عن ذلك بغير نية صارت قضاء لا جمعا و-------------------------------------لان تاخيرها عن القدر- الذي يضيق عن فعلها حرام قال شيخنا ويحتم-------------ل ان يكون وقت النية ان يبقي منه----------------------------------------------------------------------- قدر ما----------------------------------------- يدركها به وهو ركعة او تكبيرة علي ما ذكرنا متقدما ويعتبر بقاء ال----------------------------عذر الي حين دخول وقت الثانية فان زال في وقت الاول--------------------------------------------ي كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع لم يبح الجمع لزوال سببه و-ان استمر الي وقت الثانية جمع وان زال العذر لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلها فصل ولا يشترط المواصلة بينهما اذا ------جمع في وقت الثانية لانه متي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي فالثاني--------------------ة في وقتها لا يخرج بتاخيرها عن كونها مءداة وفيه وجه ان المواصلة مشترطة ----------لان حقيقة الجمع ضم الشء الي الشء ولا يحصل مع التفريق والصحيح ال-------------------------------------اول لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي بعد وقوعها صحيحة لا تبطل بشء يوجد بعدها والثانية لا تقع الا في وقتها فصل اذا صلي احدي صلاتي الجمع مع الامام والثانية مع امام اخر او صلي معه ماموم في احدي الصلاتين وصلي معه في الثانية	683	2937207120040310690	394	318.0	304	1441	27.34212303161621	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	true	-5064949779105802390	185	239	960	1208	1519	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال في رواية اخري ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من	461	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0685	false	-1358399925449688074	255	300	1270	1478	1478	300	قال الامام ابو عبد الله--------------------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال --------------ستة -----او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من-	685	2937207120040310690	207	371.5	163	249	83.13253021240234	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0462	true	1210773641545488044	15	172	80	903	1561	300	ويسلم بهم جميعا هذه الصفة رواها جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميع--------------ا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه -انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر -تاخر الصف المقدم ثم ركع----------------------------- وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه----- كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجد ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا روا-ه مسلم وروي البخاري بعضه وروي هذه الصفة احمد وابو داود من حديث ابي عياش الزرقي قال فصلاها النبي صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان	462	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	29	181	155	948	1540	300	فيصلي بهم كما روي-------------- جابر قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه وانحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا و--رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحذر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجو-----د ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا اخرجه مسلم وروي ابو--------------------------------------------------- عياش الزرقي --------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي------ بعسفان	686	2937207120040310690	709	1296.0	569	879	80.65984344482422	123	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	true	1312811895657633472	0	98	0	509	1542	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذو العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي الحدود وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت وسلم بهم وذلك متفق عليه من حديث صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما وا-تموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم	463	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0686	false	6916747863445847502	240	300	1243	1540	1540	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة فيصلي بهم كما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن خوات عن م-----ن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واءتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم-	686	2937207120040310690	278	513.5	220	510	54.509803771972656	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	true	-7489667594545694939	68	186	366	1019	1650	300	ويستحب ان يخفف لهم الصلاة لان موضوعها--------- علي التخفيف وكذ-ا الطاءفة التي تفا-----------------------رقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جم-عا فلا حاجة الي مفارقتهم ل--ه قبله لانها------- انما جازت للعذر وتنوي المفارقة لان من ترك المتابعة ولم ينو المفارقة بطلت وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة عند فراغها وهي بعد المفارقة منفرد وقيل منوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة الثانية منوية في كل صلاته يسجدون لسهوه لا لسهوهم قوله ثبت قاءما اي يقرا حال انتظاره ويطيلها ذكره في المحرر وغيره ولم يذكرها المءلف لانه ليس في الصلاة حال سكوت والقيام القر----اءة فينبغي ان ياتي بها---- كما في التشهد اذا انتظرهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اذا قرا في انتظارهم ق-را بعد مجيءهم بفا----تحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا بالفاتحة	464	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0687	false	-7379443501596038449	174	299	882	1570	1576	300	ويستحب ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذلك الطاءفة التي تفارقه تخفف الصلاة ولا تفارقه حتي يستقل قاءما لان النهوض يشتركون فيه جميعا فلا حاجة الي مفارقتهم اياه قبله لان المفارقة انما جازت للعذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في حال الانتظار ويطيل التشهد حتي يدركوه وقال الشافعي في احد قوليه لا يقرا في الانتظار بل يءخر القراءة ليقرا بالطاءفة الثانية فتحصل التسوية بين الطاءفتين ولنا ان الصلاة------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها -----حال سكوت والقيام محل للقراءة فينبغي ان ياتي بها فيه كما في التشهد اذا انتظرهم فانه لا يسكت والتسوية بينهم تحصل بانتظاره اياهم في موضعين والاولي في موضع واحد اذا ثبت هذا فقال القاضي ا-ن قرا في انتظارهم فقرا بعد مجيءهم بقدر فاتحة الكتاب وسورة خفيفة وان لم يقرا في انتظارهم قرا اذا جاءوا ب--فاتحة	687	2937207120040310690	369	491.0	297	914	40.37199020385742	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0464	true	-7489667594545694939	186	271	1019	1478	1650	300	وسورة وهذا علي سبيل الاستحباب فلو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوا راكعا ركعوا معه وصحت---- الركعة مع ترك ا-لسنة قوله فاذا جلس للتشهد اي يت--------------------------شهد ويطيل الدعاء فيه حتي يدرك-ه فيتشهدوا ويس--لم بهم وقيل له ان يسلم قبلهم بعد ان صلوا معه ركعة ثم يصلوا وحدهم ركعة اخري ويسلموا والاول اولي------ لموافقة الخبر ولق-----وله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 فيدل علي ان صلاتهم كلها معه ولتحصل المعادلة بينهما فان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام و---------------الثانية	464	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0688	false	6141957424492807775	0	84	0	463	1622	300	وسورة وهذا علي سبيل الاستحباب فلو قرا قبل مجيءهم ثم ركع عند مجيءهم او قبله فادركوه راكعا ركعوا معه وصحت لهم الركعة مع تركه للسنة و-----اذا جلس للتشهد قاموا فصلوا ركعة اخري واطال التشهد و-----الدعاء---- حتي يدركوه ويتشهدوا ثم يسلم بهم وقال مالك يتشهدون معه فاذا سلم الامام قاموا فقضوا ما فاتهم كالمسبوق-------- والاولي ما ذكرناه لموافقته الحديث ولان قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ------------يدل علي ان صلاتهم كلها معه ول----------------------ان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يسلم بالثانية	688	2937207120040310690	314	478.5	254	519	60.5009651184082	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	true	8038161814698789200	34	114	194	624	1633	300	لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ونص احمد علي انه لو عكس صحت وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبريه قال في الشرح وكيف فعل جاز والاول اولي لانها تصلي جميع صلاتها في حكم الا-تمام والاولي تف----عل صلاتها في حكم الانفراد قال في الفروع ويتخرج يفسد من فسادها بتفريقهم اربع طواءف وعلي الاول اذا صلي بالثانية الركعة الثالثة وجلس للتشهد	465	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0689	false	-6714704263105067536	257	299	1382	1612	1615	300	لم يكن بد من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية يتخير بادراكها السلام مع الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفضل بعض صلاتها في حكم الانفراد وايا ما فعل فهو جاءز و---------------------------------------------اذا صلي بالثانية الركعة الثانية وجلس للتشهد	689	2937207120040310690	200	338.0	163	435	45.977012634277344	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0465	true	8038161814698789200	115	180	629	971	1633	300	ولا تتشهد معه ------------لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية و-فيه وجه تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متواليتين لءلا يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير له---------------------------------------------------- وان كانت رباعية غير مقصود- صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بعد مفارقة الامام بالحمد الله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها و تقوم الاخري اذا تشهدت معه الاول تتم بالحمد لله وسورة	465	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0690	false	-6803155691038398058	2	66	13	352	1602	300	ولا تتشهد معه ذكره القاضي لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويحتمل ان تتشهد معه اذا قلنا انها تقضي ركعتين متوالي-ين لءلا يفضي الي ان يصلي ثلاث ركعات بتشهد واحد ولا نظير لهذا في الصلوات هذا حكم صلاة المغرب علي حديث سهل مسالة وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الا------------------ولي بالحمد لله------- في كل ركعة و-----------------------الاخري-------------------- تتم بالحمد لله وسورة	690	2937207120040310690	259	433.0	208	408	63.48039245605469	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	true	-2005026863449009648	0	165	0	884	1627	300	اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتين ركعة ركعة او صلي بكل فرقة ركعة في المغرب صحت صلاة الاوليين فقط ذكره السامري وصاحب التخليص والوجيز وقدمه في الفروع لانهما اءتما بمن صلاته صحيحة ولمفارقتها قبل الان---------------------------------تظار الثالث وهو المبطل لانه لم يرد وبطلت صلاة الامام لانه زاد انتظارا ثالثات لم يرد الشرع به فوجب بطلانها اشبه ما لو فعله من غير خوف وسواء كان هذا التفريق لحاجة او غيرها قاله ابن عقيل لانه يمكنهم صلاة شدة الخوف والاخرين ان علمتا بطلان صلاته لانهما اءتما بمن صلاته باطلة -اشبه ما لو كانت باطلة من اولها وظاهره انهما اذا جهلتا بطلان صلاة الامام انها تصح لانه------------------------ مما يخفي وكما--------------------- لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه ويجوز خفاءه -----------علي الامام ايضا قاله في الشرح والوجيز وفيه تبطل صلاة الثالثة والرابعة مطلقا لا-----ن الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم حدث الامام ولم يعلم كونه مبطلا وقيل ان كان لحاجة صحت صلا-------------------------ة الجميع قال	466	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0691	false	-5251017913394445799	61	251	348	1345	1609	300	اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمنا بطلان صلاته وجملة ذلك انه متي فرقهم الامام في صلاة الخوف اكثر من فرقتين مثل ان فرقهم اربع فرق فصلي بكل طاءفة ركعة او------ ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين وبالباقيتي--------------------------ن ركعة---------- صحت صلاة الاوليين لانهما انما اءتما بمن صل--------------------------------------------------اته صحيحة ولم يوجد منهما ما يبطل صلاتهما وتبطل صلاة الامام بانتظار الثالث ل-----------انه لم -------------------------------------------------يرد الشرع به فابطل الصلاة كما---- لو فعله من غير خوف وسواء فعل ذلك لح--------اجة او غيرها لان الترخص انما يصار اليه فيما ورد به الشرع وتبطل صلاة الثالثة والرابعة لاءتمامها بمن صل--اته باطلة فاشبه ما لو كانت باطلة في اولها ----------فان لم يعلما بطلان صلاة الامام فقال ابن حامد لا تبطل صلاتهما لان ذلك مما يخفي فلم تبطل صلاة الماموم كما لو اءتم بمحدث لا يعلم حدثه وينبغي علي هذا ان يخفي علي الامام والماموم كما اعتبرنا ذلك في المحدث قال شيخنا ويحتمل ان لا تصح صلاتهما لان الامام والماموم يعلمان وجود المبطل وانما خفي عليهم حكمه فلم يمنع ذلك البطلان كما لو علم حدث الامام ولم يعلم كونه مبطلا وقال بعض الشافعية كقول ابن حامد وقال بعضهم تصح صلاة الجميع لان	691	2937207120040310690	446	669.5	346	1173	38.02216720581055	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	true	-5586678397180123037	0	209	0	1115	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وعلي كل طاءفة القراءة في الركعة التي تقضيها وقال القاضي لا قراءة عليها لانها مءمة به حكما فلا يقرا فيما يقضيه كمن زحم او نام حيي سلم امامه والمنصوص خلافه واذا قضت الثانية ركعتها حين تفارق الامام ثم تمضي وتاتي الاولي فتتم صلاتها جاز قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسن------ة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء ال--------------------------------------مفترض بالمنتفل ونصه التفرقة الوجه الخامس ان يصلي الرباعية المقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة لما روي جابر قال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاعة- الاخري ركعتين قال فكانت الرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان متفق عليه وتاويله القاضي ع-----------------لي ا-نه عليه السلام صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وهو ت--اويل فاسد لمخالفة صفة الرواية وقول احمد	467	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0692	false	4871535321291015080	12	197	62	1022	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها كما روي ابو بكرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ولاصحابه ركعتان رواه ------ابو داود والاثرم وهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------صفة حسنة قليلة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة امامه -ولا الي تفريق كيفية الصلاة وهو مذهب الحسن وليس فيها اكثر من ان الامام في الثانية متنفل يءم مفترضين الوج--------------------ه الخامس ان يصلي كما -----------------------------------------------------------------------------------------روي جابر قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع قال فنودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال -كانت -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين متفق عليه وتاو--ل القاضي هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي بهم كصلاة الحضر وان كل طاءفة قضت ركعتين وان التاويل فاسد لمخالفة صفة الرواية وقول احمد	692	2937207120040310690	559	933.0	449	1446	38.65836715698242	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	true	-8745583488384544521	123	267	624	1336	1511	300	لو وجب لكان شرطا كالسترة وقال ابن منجا وهو خلاف الاجماع ولان حمله يراد لحراسة او قتال والمصلي لا يتصف بواحدة منها والامر به للرفق بهم والصيانة لهم يك----ن للايجاب كما ان النهي------------------------- عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم وذكره الشريف وابن عقيل بان حمله في غير الصلاة محظور فالامر به هنا امر بعد حظر وهو للاباحة مع قولهم يستحب وظاهره انه يكره كالرمح هذا اذا كان متوسطا فان كان في حاشية لم يكره قاله جماعة وان احتاج الي ذلك ذكره فلا كراهة ويحتمل ان يجب ذلك اي حمل الخف من سلاح يقيه واختاره وقاله جماعة وقاله داود وف------ي الشرح وهو--- اظهر لان -----الامر للوجوب وليس بشرط وفاقا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------في الفروع ويتوجه احتمال لكن ان ك------------------------ان بهم---- من مطر او مرض فلا يجب بغير خلاف فرع يجوز حمل سلاح نجس في هذه الحال للحاجة بلا اعادة علي المشهور فصل واذا اشتد الخوف	468	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0694	false	-4464330115083175198	112	214	592	1083	1545	300	لو وجب لكان شرطا كالسترة------------------------------- ولان الامر------------------------------------------------------ به للرفق بهم والصيانة لهم فلم يكن للايجاب كما ان --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال لما كان للرفق لم يكن للتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يجب ذلك وهو قول------------------------------------------- داود واحد قولي الشافعي وهذا اظهر لان ظاهر الامر الوجوب وقد اقترن به ما يدل علي الوجوب وهو قوله سبحانه ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم ونفي الحرج مشروطا بالاذي دليل علي لزومه عند عدمه فاما ان كان بهم اذي من مطر او مرض فلا يجب بغير خلاف لصريح النص بنفي الحرج------------------------------------------ فصل فاذا اشتد الخوف	694	2937207120040310690	245	299.0	188	879	27.872583389282227	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0469	true	-2099152725285169729	0	81	0	413	1574	300	فرجالا او ركبانا البقرة 239 قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رج-لا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه مرفوعا ولان--------------ه عليه السلام صلي باصحابه في غير شدة الخوف وامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعودون لقضاء ما بقي من صلاتهم وهو- مشي كثير وعمل طويل واستدبار القبلة----------------------------------- فمع شدته اولي	469	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0695	false	-1004176328445674141	57	134	286	676	1541	300	فرجالا او ركبانا و----------قال ابن عمر فان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها متفق عليه وروي ذلك--------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي باصحابه في غير شدة الخوف فامرهم بالمشي الي وجاه العدو وهم في الصلاة ثم يعود-ن لقضاء ما بقي من صلاتهم وهذا مشي كثير وعمل طويل واستدبار للقبلة فاذا جاز ذلك مع ان الخوف ليس بشديد فمع شدته اولي	695	2937207120040310690	324	565.0	259	464	69.82758331298828	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	true	1495077901821767629	115	237	565	1175	1473	300	صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي ق-ال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرته صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء ايماء نحوه------------ رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او---- قد علم جوازه--- فانه لا يظن به انه فعل ذلك مخطءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فوات الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فو-ته كالحالة الاخري والثانية لا------- يصلي الا صلاة امن صححها ابن عقيل وقاله اكثر---- العلماء لانها مشروطة بال------------------------------------خوف وهو معدوم هنا وك-------------------------------------------------ذا التيمم له وقال ابن ابي وسي ان خاف الطالب رجوع العدو صلي صلاة خاءف وهو الذي في الشرح---------------------------------------------------------- ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن وان ابتداها امنا فخ--اف اتم صلاة خاءف علي	470	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0697	false	7090079265099005112	2	203	10	1005	1505	300	صلي الله عليه----- الي خالد بن سفي-ن الهذلي فقال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت- صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اوما ايماء نحوه وذكر الحديث رواه ابو داود وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك فانه لا يظن به ان يفعل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يخبره بذلك ولا يسال عن حكمه وقال شر حبيل بن حسنة لا تصلوا الصبح الا علي ظهر فنزل الاشتر فصلي علي الارض فمر به شر حبيل فقال مخالف خالف الله به قال فخرج الاشتر في الفتنة ولانها احدي حالتي الحرب اشبهت حالة الهرب ولان فوات الكفار ضرر عظيم فابيحت صلاة الخوف عند فواته كالحالة الاخري والثانية ليس له ان يصلي الا صلاة امن وهذا قول------------ اكثر اهل العلم-- لان الله تعالي قال فان خفتم فرجالا او ركبانا فشرط الخوف وهذا غير خاءف ولانه امن فلزمته صلاة الامن كما لو لم يخش فواتهم وهذا الخلاف فيمن يامن------------------------ رجوعهم عليه ان تشاغل بالصلاة ويامن علي اصحابه فاما الخاءف من ذلك فحكمه حكم المطلوب علي ما بينا مسالة ومن امن في الصلاة اتم صلاة امن وان ابتداها امنا ثم خاف اتم صلاة خاءف متي	697	2937207120040310690	473	736.0	374	1043	45.349952697753906	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	true	7666777092985213393	29	137	140	694	1546	300	لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العباد فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات ولان البلوغ من شراءط التكليف بالفروع وعنه يجب علي مميز ذكرها في المذهب والشرح وزاد بناء علي تكليفه وذكر السامري ان لزمت المكتوبة صبيا لزمته وقيل لا واختاره المجد وقال هو الاجماع للخبر ذكر ذكره ابن المنذر اجماعا لان المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال	472	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0699	false	-2632729565758412430	157	187	752	934	1525	300	لان الاسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة المحضة والذكورية شرط لوجوب الجمعة وانعقادها------------ لما ذكرنا من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجمعة يجتمع لها الرجال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة ليست من اهل الحضور في مجامع الرجال	699	2937207120040310690	106	130.5	83	554	19.133573532104492	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0473	true	597008459434232687	158	264	817	1376	1548	300	الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا يلزمه بنفسه لا يلزمه بغيره نص عليه لكن ان كان عاصيا بسفره لزمته وذكر ابن تميم ان حضر مكانها فان كان سفره دون مسافة القصر وجبت----------------------------------- عليه بغيره لا بنفسه فان اقام ما يمنع القصر ولم ينو استيطانا لزمته في الاشهر لعموم الاية والاخبار ولم تنعقد به لعدم الاستيطان وفيي امامته فيها وجهان وعنه لا تلزمه جزم به في التخليص وهو ظاهر كلامه هنا وفي الكافي لان الاستيطان من شراءط الوجوب قال ابراهيم كانوا يقيمون بال-ري السنة واكثر------- وبسجستا--------ن لا يجمعون ولا يشرقون رواه سعيد	473	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0703	false	4598066525892510384	30	73	154	383	1544	300	الله عنهم كان-------------وا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سفره---------------- وكذلك غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم كانوا يقيمون بالقري السنة واكثر من ذلك وبسجستان السنتين لا يجمعون ولا يشرقون رواه سعيد	703	2937207120040310690	157	228.0	125	610	25.73770523071289	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0474	true	349654778945994278	189	288	980	1476	1536	300	ومن سقطت عنه لعذر كمرض وخوف اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به وام--------------- فيها------------------------------ لان سقوطها------------- لمشقة السعي فاذا تحمل وحضورها انتق----------ت المشقة ووجبت عليه وانعقدت به كالصحيح ---ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة اي ممنتلزمه قبل صلاة الامام لم تصح صلاته ذكره الاصحاب لانه صلي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فعلي هذا يعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا-------------------------------------------------------------------- انتظر حتي يت-قن ان الامام ---صلي ثم يصلي الظهر	474	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0705	false	-8689157391272622897	76	193	374	970	1513	300	ومن سقطت عنه لعذر ----------اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ويصح ان يكون اماما فيها كالمريض ومن حبسه العذر والخوف لان سقوطها عنه انما كان لمشقة السعي فاذا تكلفوا وحصلوا في الجامع زالت المشقة فصار حكمهم حكم اهل الاعذار مسالة ومن صلي الظهر ممن عليه حضور الجمعة------------ قبل صلاة الامام لم تصح صلاته والافضل لمن لا تجب عليه ان لا يصلي الظهر حتي يصلي الامام يعني اذا صلي الظهر يوم الجمعة ممن تجب عليه الجمعة قبل صلاة الامام لم يصح صلاته ويلزمه السعي الي الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظن انه يدركها لا---------------نها المفروضة عليه فان ادركها صلاها مع الامام وان فاتته فعليه صلاة الظهر وان ظن انه لا يدركها انتظر حتي يتيقن ان الامام قد صلي ثم يصلي الظهر	705	2937207120040310690	241	306.0	188	737	32.70013427734375	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	0	31	0	159	1578	300	وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال كذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال	477	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0710	false	-767625321097076314	96	120	465	586	1524	300	وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و--------------------------------------روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال	710	2937207120040310690	120	227.0	96	159	75.47169494628906	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0477	true	1137674984834209564	218	289	1142	1516	1578	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا لفوات الشرط قال في الشرح لا نعلم فيه--- خلافا------ وان خرج وقد صلوا ركعة اتمو-ا جمعة نص عليه وذكره الاكثر وهو المذهب لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق وعنه يعتبر الوقت في جميعها الا السلام لان الوقت شرط فيعتبر في جميعها كالطهارة وان خرج قبل فعل ركعة فهل يتمنونها ظهرا او يستانفونها علي وجهين	477	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0711	false	-2692225778604310762	2	35	11	176	1533	300	فان خرج وقتها قبل فعلها صلوا ظهرا لفوات الشرط------------- لا نعلم في ذلك خلافا مسالة وان خرج وقد صلوا ركعة اتموها جمعة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج قب----ل ركعة فهل يتمو-نها ظهرا او يستانفونها علي وجهين	711	2937207120040310690	149	265.0	119	384	38.80208206176758	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	true	8087235058409839050	3	60	15	333	1529	300	وتجوز ااقامتها في الابينة المتفرقة اذا شملها اسم واحد قياسا علي الق--------------------------------------------------------------------------------------رية المتصلة واعتبر احمد في رواية ابن القاسم اجتماع المنازل في القرية قاله القاضي وقال ايضا متقاربة الاجتماع والصحيح ان التفريق اذا لم تجر-به ع--ادة لم تصح -فيها الجمعة زاد في الشرح الا ان يجتمع منها ما منها ما يسكنه اربعون فتجب بهم الجمعة ويتبعهم الباقون	479	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0712	false	-7486188915697448533	220	274	1129	1426	1571	300	ويجوز -اقامتها في الابنية المتفرقة اذا شملها اسم واحد وفيما قارب البنيان من الصحراء تجوز اقامة الجمعة المتفرقة البنيان اذا كان تفرقا جرت العادة به في القرية الواحدة فان كانت متفرقة في قرية تفرق-----------------------------------------------------------------------------------------ا لم تجر به العادة لم تجب عليهم الجمعة------------- الا ان يجتمع منها-------- ما يسكنه اربعون فتجب بهم الجمعة ويتبعهم الباقون	712	2937207120040310690	159	233.0	127	408	38.97058868408203	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	true	8087235058409839050	143	205	739	1049	1529	300	تجوز اقامتها فيما قارب البنيان من الصحراء وانه------------------------------------------ لا يشترط لها البنيان لقول----------------------------------------------- كعب بن مالك ان----- اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حس----------------------------------------------------------------------ن الاسناد صحيح قا-------------------------------------ل الخطابي حرة بني بياض-----ة علي ميل من المدينة	479	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0713	false	-3586835331717250925	5	99	29	494	1515	300	يجوز اقامتها فيما قاربه م-------ن الصحراء وبهذا قال الامام ابو حنيفة وقال الامام الشافعي لا يجوز لانه موضع يجوز لاهل المصر قصر الصلاة فيه اشبه البعيد ولنا ما روي كعب بن مالك انه قال اسعد بن ذرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات---------------------------------- رواه ابو داود و----------قال ابن جريج قلت لعطاء يعني اكان بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم والبقيع بطن من الارض يستنقع فيه المامدة فاذا نضب الماء نبت الكلا قال الخطابي حرة بني بياضة قرية علي ميل من المدينة	713	2937207120040310690	212	315.0	164	516	41.085269927978516	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	true	-7656492563748826042	24	146	130	771	1550	300	ومن ادرك مع الامام منها ركعة اي بسجدتيها وتظهر فاءدته فيما لو زحم عن السجود اتمها جمعة رواه البيهقي عن ا-------------بن مسعود وابن عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا-------------------------------------- من ادرك ركعة من الجم-----عة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماجه ولفظه فليصل اليها اخري قال ابن حبان هذا خطا وقال ابن الجوزي لا يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك اقل من ذلك ات-مها ظهرا لمفهوم ما سبق وعنه يكون مدركا للجمعة لقوله عليه السلام ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاقضوا وكالظهر وكادراك المسافر صلاة المقيم والفرق بان المسافر ادركه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبان الظهر ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا وظاهر كلام المءلف صحة دخول معه وهو الاصح بشرط ان ينويها باحرامه ولهذا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	481	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0716	false	4413100419256947121	106	245	542	1226	1496	300	ومن ادرك مع الامام منها ركعة ات-----------------------------------------------مها جمعة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وانس وسعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والاسود والزهري ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال عطاء وطاوس ومجاهد من لم يدرك الخطبة صلي اربعا لان الخطبة شرط للجمعة فلا تكون جمعة في حق من لم يوجد في حقه شرطها ولنا ما روي ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من -----الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة رواه الاثرم ورواه ابن ماج------ه فليصل اليها اخري وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة متفق عليه ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم مسالة ومن ادرك اقل من ركعة اتمها ظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي	716	2937207120040310690	219	202.5	169	1041	21.037464141845703	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0481	true	-7656492563748826042	247	300	1292	1550	1550	300	ومن احرم مع الامام ثم زحم -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجود بالارض--- سجد علي ظهر انسان او رجله اي قدمه وجوبا ان امكن ذكره معظمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقول------------------------------------------------------------- عمر غ---------------------ذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه ابو داود الطياسي وسعيد وهذا-------- قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم في يوم جمعة ولم يظهر له مخالف ولا ي-------------اتي بما يمكنه حال-	481	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0718	false	6765537529154665496	20	218	97	1096	1507	300	ومن احرم مع الامام ثم زحم عن السجود سجد علي ظهر انسان ورجله اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن احرم مع الامام ثم زحم فلم يقدر علي الركوع حتي سلم الامام فروي انه يكون مدركا للجمعة اختارها الخلال وهو قول الحسن واصحاب الراي لانه احرم بالصلاة مع امامه في اولها فاشبه ما لو ركع وسجد معه ونقل عنه انه يستقبل الصلاة اربعا اختاره ابو بكر وابن ابي موسي وهو قول الشافعي وابن المنذر لانه لم يدرك ركعة كاملة فلم يكن مدركا للجمعة كالمسبوق وهذا ظاهر كلام الخرقي وجملة ذلك ان من زحم عن السجود في الجمعة سجد علي ظهر انسان او رجله اذا------------- امكنه ذلك واجزاه قال احمد في رواية احمد بن هشام يسجد علي ظهر الرجل والقدم ويمكن الجبهة والانف في العيدين والجمعة وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال عطاء والزهري ومالك لا يفعل فان فعل فقال مالك تبطل الصلاة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكن جبهتك الارض ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد علي ظهر اخيه رواه -------------سعيد في سننه وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم في يوم جمعة ولم يظهر له مخالف فكان اجماعا ولانه اتي بما يمكنه حال	718	2937207120040310690	200	113.5	156	1025	19.512195587158203	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0483	true	-2988933718869663029	188	240	971	1252	1600	300	فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9--- والذكر هو الخطبة فامر بالسعي اليه فيكون واجبا ولمواظبته عليه السلام عليها مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر وعاءشة قصرت------------ الصلاة من اجل الخطبة------------------------------------ ويشترط اثنتان لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر---------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه	483	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0721	false	-8739285037870029754	192	297	1002	1534	1546	300	فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والذكر هو الخطبة ولان -النبي صلي الله عليه وسلم لم يترك الخطبة وقد قال----------- صلوا كما رايتموني اصلي وعن عمر رضي الله عنه انه قصر في الصلاة ل--اجل الخطبة وعن عاءشة رضي الله عنها نحو هذا فصل ويشترط لها خطبتان وهذا مذهب الامام الشافعي وقال مالك والاوزاعي واسحق وابن المنذر واصحاب الراي تجزيه خطبة واحدة وعن الامام احمد ما يدل عليه فانه قال لا تكون الخطبة الا كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم او خطبة تامة ووجه الاول ما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه	721	2937207120040310690	168	194.0	132	571	29.42206573486328	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0487	true	-1317131783163825757	197	263	1046	1366	1559	300	ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان وعنه يجب مع القدرة جزم به في النصيحة وبالجلوس بينهما وقال الطحاوي عن قول الشافعي لم يقله غيره وليس كذلك ويعتمد علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصر----------------------------------- رواه ابو داود	487	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0727	false	4629102848622440202	5	64	24	326	1552	300	ذكر ليس من شرطه الاستقبال فلم يجب له القيام كالاذان ولان المقصود يحصل بدونه وهذا اختيار اكثر اصحابنا مسالة------------------------------------------------- ويعتمد علي سيف او قوس او عصا لما روي الحكم بن حزن قال وفدت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داود	727	2937207120040310690	198	312.5	152	355	55.7746467590332	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0491	true	368009445453657773	20	95	107	484	1525	300	من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ تسقط الجمعة اسقاط حضور لا وجوب فيكون حكمه كمريض لا كمسافر ونحوه عمن حضر العيد مع الامام عند الاجتماع ويصلي الظهر كصلاة الاعذار وعنه لا تسقط الجمعة كالامام الا للامام هذا المذهب لما روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قد اجتمع---- في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	491	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0735	false	-6112447107234077271	229	258	1190	1327	1556	300	من شاء ان يجمع فليجمع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون	735	2937207120040310690	121	200.0	94	385	31.428571701049805	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	165	210	835	1040	1524	300	لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	492	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0155	false	-3005033308476004372	175	218	908	1107	1528	300	لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين و--يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري رواه البخاري	155	2937207120040310690	178	322.5	139	217	82.02764892578125	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0492	true	551962746297597994	86	203	435	1000	1524	300	ويستحب ان يغتسل للجمعة في يومها ولا يجب حكاه ابن عبد البر اجماعا وفيه نظر قال الترمذي العمل علي انه مستحب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في خبر عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وظاهره حصول الفضيلة به ولو احدث بعده ولم يتصل به الرواح والافضل فعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وذكر جماعة من له فالمستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه للخبر ويتنظف ويتطيب لما روي ابو سعيد مرفوعا قال------------------------------- لا يغتسل رجلل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن بدهن و-----يمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الا غفر له	492	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0737	false	-7985859785757449461	229	299	1118	1449	1449	299	ويستحب ان يغتسل للجمعة في يومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل فعله عند مضيه اليها لا ---------------------------------خلاف في استحباب غسل الجمعة وفيه احاديث صحيحة منها ----------------------------ما روي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رج-ل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بي--ته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له -------------ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له-	737	2937207120040310690	217	321.0	169	608	35.69078826904297	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	true	-4166526739689021122	43	96	217	489	1550	300	ويقرا سورة الكهف في يومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما----------- روي البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناده -عن اب--------------------------ي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة	493	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0743	false	7086409773991090711	52	152	267	754	1491	300	ويقرا سورة الكهف في يومها ويكثر الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا حضر قبل الخطبة اشتغل بالصلاة وذكر الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم واعلموا ان من خير اعمالكم الصلاة ويقرا سورة الكهف في يوم الجمعة لما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم الي ثمانية ايام من كل فتنة وان خرج الدجال عصم منه رواه زيد بن علي في كتابه باسناده وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل--م من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة	743	2937207120040310690	93	127.0	72	655	14.19847297668457	13	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0495	true	-6318918515797116836	53	198	256	972	1496	300	وجد مصلي مفروشا فهل له رفعه- علي وجهين كذا في الفروع احداهما لا يجوز قدمه في المحرر لانه كالناءب وعنه ولما فيه من الافتءات -علي صاحبه والتصرف في ملكه بغير اذنه والاقتضاء الي الخصومة وقاسه في الشرح علي- السابق الي رحبة المسجد ومقاعد الاسواق فعلي هذا له رفعه اذا حضرت الصلاة قاله في الفاءق والثاني --له رفعه والصلاة مكانه جزم به في الوجيز لانه لا حرمة له بنفسه والفضيلة بالسبق بال-بدن وقيل ان كان---------------------------------------------------- صاحبه لا يصل اليه الا بتخطي----- الناس -رفعه والا فلا وعلم منه انه لا يصلي عليه وقدمه عليه وقدمه في الرعاية يكره وجزم به جماعة بتحريمه وقال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه فله فرشه والا كره واطلق شيخنا ليس له فرشه ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به-------------------------------------------------------------- لما روي مسلم عن ابي ايوب مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قام ---------------------------------------------------------من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	495	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0747	false	-2483524506354021542	39	177	205	897	1517	300	وجد مصلي مفروشة فهل له رفعها علي روايتين------------ احداهما ليس له ذلك لان------------------------------- فيه -----افتءاتا علي صاحبها وربما افضي ال------------------------ي الخصومة ولانه سبق اليه اشبه السابق الي رحبة المسجد ومقاعد الاسوا------------------------------------------------ق والثاني يجوز رفعه والجلوس موضعه لانه----------------- لا حرمة له ولان -----------السبق بالابدان هو الذي يحصل به الفضل لا بالاوطءة ولان تركها يفضي الي ان يتاخر صاحبها ثم ي------------تخطي رقاب الناس ورفعها ينفي ذلك مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به اذا جلس في مكان ثم بدت له حاجة او احتاج الي الوضوء فله الخروج لما روي عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي حجر بعض نساءه فقال ذكرت شيءا من تبر عندنا فكرهت ان يحبسني فامرت بقسمته رواه البخاري واذا قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	747	2937207120040310690	283	313.0	220	1002	28.243513107299805	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0499	true	429250600432913875	91	184	467	940	1525	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان ----------------عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت اخراج صدقة الفطر ويكون تعجيل الاضحية بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه والاكل في الفطر قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة لقول بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات روا------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وزاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ رواية منقطعة وياكلن -----------------------------وترا وفي شرح الهدية ان الاكل فيه اكد من الامساك في الاضحي والتوسعة علي الاهل والصدقة والامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم فان كان له اضحية استحب له ان	499	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0758	false	5996294460542258492	0	140	0	692	1474	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان اخر صلاة الفطر وعجل الاضحي----------- وذكر الناس الحديث مرسل رواه الشافعي فصل ويستحب الاكل ف-----------------------------------------------------------------------ي الفطر قبل الصلاة وان لا ياكل في الاضحي حتي يصلي روي ذلك عن علي وابن عباس وهو قول مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لما روي انس قال كان رسول---------- ال-له صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات وقال مرجا بن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وياكلهن وترار رواه البخاري وعن بريدة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الامام احمد والترمذي وهذا لفظه ورواه الاثرم ولفظ روايته حتي يضحي ويستحب ان يفطر علي تمرات وياكلهن وترا لما ذكرنا---------------------- --------------------------------------من الحديث واما---- في الاضحي------------------ فان كان له اضحية استحب ان ---	758	2937207120040310690	211	262.5	164	870	24.25287437438965	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0500	true	8733928146826529461	102	131	542	684	1588	300	او ماما---- يتاخر الي وقت الصلاة لما روي ابو سعيد قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم	500	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0759	false	7968814201861347253	179	210	932	1086	1521	300	الامام فانه يتاخر الي وقت الصلاة لما روي ابو سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم	759	2937207120040310690	135	251.5	107	154	87.66233825683594	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0500	true	8733928146826529461	0	70	0	360	1588	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس في برد الاحمر في العيدين والجمعة احسن ثيابه رواه البيهقي ----------------------------------------------------باسناده جيد ويكون مظهر للتكبير وعنه يظهر في الفطر فقط لا عكسه الا المعتكف في العشر الاخر او عشر ذي الحجة يجرج من معتكفه الي المصلي في ثياب اعتكافه نص عليه لقوله عليه السلام ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته و-------------------------------------------عيده- الا--- المعتكف فانه يخر------ج في ثياب اعتكافه	500	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0760	false	-8778905726639695720	65	133	320	665	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده-- الاحمر في العيدين والجمعة وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس في العيدين برد حبرة وباسناده عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده والامام بذلك احق لانه المنظور اليه من بينهم الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه	760	2937207120040310690	162	245.0	127	465	34.83871078491211	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0502	true	-7131873914051862689	20	41	102	201	1511	300	روي ابو هريرة قال اصابنا نطر في يوم العيد----- بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود	502	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0764	false	6825832055282243720	6	28	26	128	1484	300	روي ابو هريرة قال اصابنا مطر في يوم --عيد فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود	764	2937207120040310690	96	178.5	75	104	92.30769348144531	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	true	7750471359853716411	124	279	689	1490	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فااان--------------------- يدخل فيه هذا كله وع--------ن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة و---العيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله و------سلم تسليما لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غير ذلك لان الغرض الذكر بعد التكبير لا ذكر مخصوص لعدم وروده فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت يءيده انه روي عنه يحمد ويكبر وي-----------------------------------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	503	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0767	false	-2282937826032053430	4	119	19	594	1473	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد اما انا فاري ان هذا الحديث يدخل فيه هذا كله وروي عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة وفي العيد------------- رواه-- الاثرم ولم يعرف له مخالف في الصحابة فاما تكبيرات الركوع قلنا فيها منع وان سلم فلان هذه يقع طرفاها في حال القيام فهي بمنزلة تكبيرة الافتتاح والله اعلم مسالة ويقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب قال غير ذلك---------------------------------------------- وجملة ذلك---------------------------------- انه متي فرغ من الاستفتاح في صلاة العيد حمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	767	2937207120040310690	316	462.5	248	1023	30.88953971862793	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	true	-7307627066246232543	85	194	468	1024	1604	300	بعد الصلاة الاذان يجل--------س بينهما لما روي جابر قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه من رواية اسماعيل بن مسلم البصري وهو متروك وعن عبيد الله بن عتبة قال السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس رواه الشافعي من رواية ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وهل يجلس عقيب صعوده الي المنبر ليسترح كما هو الاظهر والمنصوص عن احمد والسافعي في الام او لا لان الجلوس في الجمعة -------لموضع الاذان فيه وجهان ويسن ان ويستفتح الاولي بتسع تكبير---------ات والثانية بسبع لما -------------------------------------------------------روي سعيد---------------------------------- عن عبيد الله بن عتيبة ---قال يكبر الامام يوم العيد	505	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0769	false	9096564211163023762	217	300	1164	1591	1591	300	بعد ص--لاة العيد ويستحب الجلوس بينهما لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه ويكونان بعد الصلاة وقد ذكرنا ذلك وصفتها كصفة------------------------------------------------------- خطبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة قياسا عليهما الا انه ------------------يستفتح الاولي بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع متواليات قال القاضي وان جعل بينهما تهليلا او ذكرا فحسن لما روي سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابيه عن عبيد الله بن عبد الله قال يكبر الامام يوم العيد-	769	2937207120040310690	238	338.5	190	676	35.20709991455078	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0505	true	-7307627066246232543	90	114	498	604	1604	300	لما روي جابر قال خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد قعدة ثم قام رواه ابن ماجه	505	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0772	false	6227021541912624740	75	99	405	510	1523	300	لما روي جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر او اضحي فخطب قاءما ثم قعد -----ثم قام رواه ابن ماجه	772	2937207120040310690	96	177.0	73	110	87.2727279663086	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0506	true	-6782620171165960992	118	161	604	826	1546	300	نظر والخطبتان سنة لما----------------------------روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت-مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب روا----------------------------ه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي	506	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0771	false	-3620767720915921415	204	253	1063	1306	1550	300	فصل والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعها لما روي-------- عبد الله بن الساءب قال شهدت مع رسول ا-----لله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابو داود وقال هو مرسل ورواه ابن ماجه----------------------- والنساءي	771	2937207120040310690	175	307.5	140	279	62.72401428222656	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0510	true	4895637077057913194	186	228	990	1195	1581	300	تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة كالجواب وقال----------------------------------------------------------------- لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره-------- ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	510	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0780	false	8227754857408874294	182	270	886	1316	1457	300	تقبل الله منا ومنك وقال اسناد حديث ابي امامة اسناد جيد قال مالك لم نزل نعرف هذا بالمدينة وروي عن احمد انه قال لا ابتدء به احدا وان قاله احد رددت عليه فصل ولا باس بالتعريف عشية عرفة بالامصار ذكره القاضي وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن التعريف بالامصار يجتمعون في المساجد يوم عرفة قال ارجو الا يكون به باس قد فعله غير واحد وروي الاثرم عن الحسن قال اول من عرف بالبصرة ابن عباس رحمه الله وقال احمد اول----------------------------------- من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	780	2937207120040310690	117	146.0	88	465	25.161291122436523	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	true	5724512181904324510	228	285	1238	1525	1598	300	فاقترا قراءة طويلة -هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا -------هو ادني من الركوع الاول ثم---- سمع و-------------------------حمد------- ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس فقام النبي صلي الله عليه وسلم قياما طويي- نحوا من سورة البقرة	511	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0784	false	784012998981062036	200	263	996	1307	1513	300	فاقترا قراءة طويلة وهي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وعن----------- ابن عباس مثل ذلك وفيه انه قام في الاولي---------- قياما طويلا نحوا من سورة البقرة	784	2937207120040310690	233	382.5	185	332	70.18072509765625	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0513	true	4629654625940192742	17	63	89	304	1542	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس وفي المحرر والفروع جاز كصلا-------------------------------------------------ة الخوف روي مسلم من حديث جابر النبي صلي--------- الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ست ركعات باربع سجدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بن كعب انه صلي الله عليه وسلم صلي ركع------------تين في كل ركعة	513	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0787	false	-7041957721919480118	123	240	635	1197	1483	300	وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس تجوز صلاة الكسوف علي كل صفة رويت عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قلنا في صلاة الخوف ---------------------والاولي عند ابي عبد الله الصلاة علي الصفة التي ذكرنا فانه قال روي عن ابن عباس وعاءشة في صلاة الكسوف اربع ركعات واربع سجدات واما علي فيقول ست ركعات واربع سجدات نذهب الي قول ابن عباس وعاءشة وروي عن ابن عباس انه صلي ست ركعات واربع سجدات وعن حذيفة وهو قول اسحق وابن المنذر لانه قد روي عن عاءشة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات واربع سجدات اخرجه مسلم و---روي عن---ه انه صلي الله عليه وسلم صلي اربع ركعات وسجدتين في كل ركعة	787	2937207120040310690	138	203.5	106	589	23.429542541503906	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	true	-3538674748969637354	37	103	184	512	1549	300	انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطه متفق عليه قال جماعة وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعوا---------------------------------------------------------------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم -روي ا--------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال ذلك كله وروي ابن عباس مرفوعا اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريءا مريعا طبقا	518	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	151	219	828	1160	1600	300	انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا--- الاستسقاء فانه يرفع حتي يري بياض ابطيه وفي ------------------------------------حديث انس ايضا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم ويستحب ان يدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فروي عبد الله بن عمر ان -----رسول الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال -----------------------------اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا غدقا	793	2937207120040310690	221	344.0	172	405	54.567901611328125	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	0	67	0	350	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة هذا الدعاء بكماله رواه ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم -سقيا	519	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0793	false	7277413207632030654	245	292	1305	1558	1600	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري وارفع عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا وروي جابر ا----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------- قال- اللهم اسقنا	793	2937207120040310690	229	382.5	185	358	63.96648025512695	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	true	-5558499157102991310	215	293	1125	1529	1564	300	وكان الشافعي يقول بهذا ثم رجع فقال يجعل اعلاه اسفله لما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقلت عليه ----فقلب---------ها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه------- احمد وابو داود واجيب عن هذه الرواية علي تقدير ثبوتها فهي ظن من الراوي----------------------------------------- وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسلفه ويبعد انه عليه السلا-----------------م ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	519	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0796	false	8008383131353084572	35	170	166	854	1555	300	وكان الشافعي يقول به-- ثم رجع فقال يجعل اعلاه اس-----------------فله ------لان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقلت جعل العطاف الذي علي الايسر علي الايمن رواه ابو داود ولنا ما روي عبد الله بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم حول عطافه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه ابو داود وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن ماجه والزيادة التي نقلوها ان ثبتت--------- فهي ظ---ن الراوي لا يترك لها فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل التحويل جماعة لم ينقل احد منهم انه جعل اعلاه اسفله ويبعد ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم ترك ذلك في جميع الاوقات لثقل الرداء	796	2937207120040310690	317	535.5	252	725	43.72413635253906	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0521	true	8460454993956531884	13	119	70	657	1618	300	عند نزول الغيث بالدعاء مستحب لقوله عليه السلام ي-------------------ستجاب- الدعاء عند ثلاث---- التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وقالت عاءشة ----------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري فلو سقطوا بعد خروجهم صلوا وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي الخطبة رويتان مسالة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما وصفنا وهو اكلهما الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس والثالث يدعو الله تعالي عقيب صلواتهم وفي خلواتهم وينادي لها الصلاة جامعة ك--------------------------------الكسوف------ وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين احد-هما لا يشترط	521	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0797	false	-4013165631526975125	206	271	1090	1437	1580	300	عند نزول الغيث لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة الدعاء عند ثلاث عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث وعن-- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا راي المطر قال------ صيبا نافعا رواه ------البخاري مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينادي لها الصلاة جامعة كذلك ذكره اصحابنا قياسا علي صلاة الكسوف مسالة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين احداهما لا يستحب	797	2937207120040310690	214	305.0	173	678	31.56342124938965	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0525	true	7799498714847846736	209	300	1075	1538	1538	300	اذا حضرتم الميت- فاغمضوا ال----------بصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه -----علي ما قال---------- ر-------واه احمد ولءلا ي----------------------------------------------------------------------------------------قبح منظره ويساء به الظن--------------------------------------------------------- ويقول ممن -يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص------ عليه فرع يغمض الرجل ذات محرم وتغمضه وكره احمد ان تغمضه حاءض او جنب او يقرباه وتغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان وشد لحييه لءلا يدخله الهوام او الماء في وقت غسله ولين مفاصله لتبقي اعضاءه سهلة علي الغاسل لينة ومعناه انه يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما الي جنبيه ثم يد--هما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي---	525	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0803	false	1344992644464755773	117	216	569	1083	1516	299	اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه الامام احمد في المسند ويستحب شد ذقنه بعصابة عريضة يربطها من فوق راسه لان الميت اذا كان مفتوح العينين والفم قبح منظره ولا يءمن دخول الهوام فيه والماء في وقت غسله قال بكر بن عبد الله المزني ويقول الذي يغمضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجعل علي بطنه شء من الحديد كالمراة ونحوها----------------------------------------------------------------------------- لءلا ينتفخ بطنه وي----------------------لين مفاصله وهو ان يرد-------------------------------------د ذراعيه الي عضديه وعضديه ---الي جنبيه ثم يرددهما ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي	803	2937207120040310690	212	245.0	164	653	32.46554183959961	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0529	true	-8337229013739593920	142	207	719	1049	1549	300	ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في اصح ال-روايتين هذا هو المذهب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك رواه احمد والدارقطني باسناده في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن اسحاق وروي ابن المنذر ان علينا غسل فاطمة وقد روي عن عاءشة انها قالت------ لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول----- صلي الله عليه وسلم الا نساءه	529	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0809	false	-8573865994140641950	84	164	411	830	1532	300	ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في احدي الروايتين كذلك السيد مع سريته اختلفت الرواية عن---------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله تعالي في غسل كل واحد من الزوجين الاخر فروي عنه الجواز فيهما نقلها عنه حنبل وروي عنه المنع مطلقا حكاها ابن المنذر وروي عنه التفرقة وهو جواز غسل الزوج دون الزوجة والقول بجواز غسل المراة زوجها قول اهل العلم حكا---------------ه ابن المنذر اجماع----------------------------------ا قالت عاءشة لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	809	2937207120040310690	147	202.0	115	538	27.32341957092285	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0532	true	2820485043651894657	275	300	1409	1518	1518	300	ولا يحضره الا من يعين في غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله ل------------------------------------انه ر-------------------------------------------------------بما حدث---- امر يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر فيه شء وهو في الظاهر-	532	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0815	false	-3325905077712363690	5	143	28	704	1485	300	ولا ي---------------------حضره الا من يعين في غسله يستحب ستر الميت وان يغسل في بيت ان امكن لانه استر له فان لم يكن بيت جعل بينه وبين السماء سترا وكان ابن سيرين يستحب ان يكون البيت الذي يغسل فيه مظلما ذكره احمد وروي ابو داود باسناد له قال اوصي الضحاك اخاه سالما قال اذا غسلتني فاجعل حولي سترا واجعل بيني وبين السماء سترا وذكر القاضي ان عاءشة قالت اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فجعلنا بينها وبين السقف سترا وانما استحب ذلك لءلا يستقبل السماء بعورته وانما استحب ستر الميت وان لا يحضره الا من يعين في غسله لانه يكره النظر الي الميت الا لحاجة لانه ربما كان بالميت عيب يكتمه ويكره ان يطلع عليه بعد موته وربما حدث منه امر يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر فيه شء -هو في الظاهر	815	2937207120040310690	87	-110.5	68	698	12.464183807373047	14	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	true	-4759603153383922470	49	102	250	508	1487	300	في الثانية وعنه بل في الثالثة لانه لا يلين حتي يصيبه الماء ويستثي منه الحامل فانه لا---------------- يعصر بطنها لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الخلال وظاهره انه لا يجلسه لان فيه اذية له ويكون ثم بخور لءلا يظهر منه ريح ويكره صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا يظهر راءحته ثم يلف علي يده خرقة فينجيه	533	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0816	false	114547913011553212	36	98	172	484	1534	300	في الثانية امكن لان الميت ---------لا يلين حتي يصيبه الماء فص--------------ل فان كانت امراة حاملا لم يعصر بطنها لءلا يءذي ام الولد لما روت ام سليم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توفيت المراة فارادوا غسلها فليبدان ببطنها فليمسح مسحا رفيقا ان لم تكن حبلي فان كانت حبلي فلا يحركنها رواه الخلال مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يلف علي يده خرقة فينجيه	816	2937207120040310690	96	122.5	74	447	21.476511001586914	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	true	-8914948972370707376	179	277	952	1482	1607	300	ابنته---- اغسلنها ثلاثا--------- او خمسا او سبعا------- ان رايتن ذلك بماء وسدر ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تعلق بالشعر وتزول بمجرد مروره الماء وصريحه ان استعماله يكون في جميع البدن وفي الكافي والمحرر وقدمه في الفروع انه يكون في الراس واللحية فقط ولا يشترط كونه يسيرا خلافا لابن حامد وقال انه الذي وجد علينا---------------------------------------------- اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليجمع بين العمل بال-خبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل عقب ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة و-----الاعتداد بالاخر منها ل-----ان احمد---------- شبه غسله بغسل الجنابة -لان السدر ان كثر سلب------- الطهورية	534	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0817	false	-6846811960645999507	195	292	981	1488	1522	300	ابنته قال اغسلنها ثلاثا او اربعا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلن في الاخيرة كافورا متفق عليه وذهب كثير من اصحابنا المتاخرين الي انه لا يترك في الماء سدر يغيره ثم اختلفوا فقال ابن حامد يطرح في كل المياه شء يسير من السدر لا يغيره ليجمع بين العمل بالحديث ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بال---سدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة ويكون الاعتداد بالاخر دون الاول لان احمد رحمه الله شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان غير الماء سلبه الطهورية	817	2937207120040310690	277	315.5	223	739	37.48308563232422	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0535	true	-4950024804139341114	35	84	184	436	1554	300	راسه ولحيته اولا ثم يده اليمني من --منكبه الي كتفه-- وصفحة عنقه اليمني وشق ص------دره وفخده وساقه فيغسل الظاهر منه وهو مستلق ثم ي------------غسل الايسر كذلك ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخده وساقه ثم ي-----------------------------غسل شقة الايسر كذلك----- ذكره القاضي -	535	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0818	false	4904342829618880390	74	124	378	643	1552	300	وجهه و--------------يده اليمني من المنكب- الي الكفين وصفحة عنقه اليمني وشق صدره وجنبه وفخذه وساق-----------------ه وهو مستلق ثم يصنع ذلك بالجانب الايسر -----ثم يرفعه من جانبه------- ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه ثم يعود فيحرفه علي جنبه الايمن ويغسل شقه الايسر كذلك هكذا ذكره ابراهيم	818	2937207120040310690	189	274.5	149	309	61.16504669189453	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	true	-6960221205666932127	195	239	1029	1257	1555	300	كالجنب اذا احدث بعده غسله لتكون طهارته كاملة وعنه لا وهي ظاهر الخرقي للمشقة والخوف عليه وان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل بل يحمل علي حاله دفعا للمشق----------------------------------------------------------------------ة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وتطهير اكفانه وتجفيفها او	537	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	249	300	1290	1548	1548	300	كالجنب اذا احدث بعد الغسل لتكون طهارته كاملة مسالة ف-------------------------------------ان خرج منه شء بعد وضعه في اكفانه لم يعد الي الغسل قال شيخنا رحمه الله لا نعلم في ذلك خلافا اذا كان الخارج يسيرا لما في اعادة الغسل من المشقة الكثيرة لانه يحتاج الي اخراجه واعادة غسله وغسل اكف--انه وتجفيفها او-	823	2937207120040310690	141	236.0	113	298	47.31543731689453	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	true	-6960221205666932127	26	110	145	581	1555	300	ويضفر شعره المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها نص عليه لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام عطية ----فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها رواه البخاري------------------------------- ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وقال ابو بكر امامها لانه يضفر علي صدرها قيل لاحمد العروس تموت فتجلي فانكر شديدا --------------------------ثم ينشفه بثوب هكذا فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولءلا كفنه فيفسد به وفي الواضح لانه سنة في الحي في رواية ولا يتنجس ما نشف به في المنصوص و----------------------------------ان خرج منه شء بعد السبع حشاه اي محل الخارج بالقطن	537	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0823	false	-7544637645089542675	28	160	151	859	1548	300	ويضفر شعر- المراة ثلاثة قرون ويسدل من وراءها يستحب ضفر شعر المراة ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها ويلقي من خلفها وبهذا قال الشافعي واسحق وبن المنذر وقال الاوزاعي واصحاب الراي لا يضفر ولكن يرسل مع خديها من الجانبين ثم يرسل عليه الخمار لان ضفره يحتاج الي تسريحه فيتقطع وينشف ولنا ما روت ام عطية قالت ضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه--- خلفها تعني بنت النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولمسلم فضفرنا شعرها ثلاثة قرون قرنيها وناصيتها وفي حديث ام سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم واضفرن شعرها ثلاثة قرون قصة وقرنين ولا تشبهنها بالرجال مسالة ثم ينشفه بثوب وذلك مستحب -------------------------لءلا تبتل اكفان--ه وفي حديث ابن عباس في غسل النبي صلي الله عليه وسلم قال فجففوه بثوب ذكره القاضي وهذا مذهب الشافعي مسالة فان خرج منه شء بعد السبع حشاه-------------- بالقطن	823	2937207120040310690	221	235.0	171	753	29.34926986694336	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	true	8167937895503676824	1	125	8	646	1513	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لذلك غسلته------------ المل----------------------------------------اءكة وفي الكافي انه رواه ابو داود الطيالس--ي ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط------- كغسل النجاسة والثانية لايجب للعموم ومثله حاءض ونفساء طهرتها اولا -----------------------وعلي --الوجوب لو مات وعليه حدث اصغر فهل يوضا علي الوجهين وظاهره انه اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم استشهد انه لا يغسل للاسلام ل-------------ان اص-رم بن- عبد الله الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يامر بغسله وقيل يجب قدمه في الفروع وهو ظاهر الوجيز لقوله ولا يغسل شهيد الا لموجبه بل ينزع عنه اي عن الشهيد لامه الحرب من السلاح والجلود لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر يوم احد بالشهداء ان ينزع عنهم الحديد والجلود وقال ادفنو---------هم بدماءهم رواه احمد وابو داود وفيه علي بن عاصم وفيه	539	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0826	false	8975755067013580323	77	261	380	1285	1486	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما شان حنظلة فاني رايت الملاءكة تغسله قالوا انه جامع ثم سمع الهيعة فخرج الي ال----قتال رواه ابن اسحق في المغازي ولانه غسل واجب لغير الموت فلم يسقط بالموت كغسل النجاسة وحديثهم ورد في شهداء احد وحديثنا خاص في حنظلة وهو من شهداء احد فيجب تقديمه وعلي هذا كل من وجب ---عليه الغسل بسبب سابق-- علي الموت كالمراة تطهر من حيض او نفاس ثم تقتل فهي كالجنب لما ذكرنا من العلة ولو قتلت في حيضها او نفاسها لم يجب الغسل لان الطهر شرط في الغسل او في السبب الموجب فلا يثبت الحكم بدونه فان اسلم ثم استشهد --قبل الغسل فلا غسل عليه لانه روي ان اصيرم بني عبد----- الاشهل اسلم يوم احد ثم قبل فلم يءمر بغسل مسالة وينزع-------------------------------------------------------------------- عنه--------------------------- السلاح والجلود ويزمل في ثيابه وان احب فيكفنه في غيرها اما دفنه في ثيابه فلا نعلم فيه خلافا وقد ثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم ادفنوهم في ثيابهم وعن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر بقتلي احد------- ان ينزع عنهم الحديد والجلود و-ان يدفنوا في ثيابهم بدماءهم رواه ------ابو داود و-------ابن ماجه وليس	826	2937207120040310690	329	370.5	252	1038	31.695568084716797	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	true	8167937895503676824	242	282	1225	1415	1513	300	في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة وقال هو صالح الاسناد واجاب في الخلاف ب--------------------------------انه يحتمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه وقد روي في المعتمد ما يدل عليه ولا يصلي عليه في اصح الروايتين	539	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0827	false	-3791492124468157496	0	78	0	388	1497	300	في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة وقال هو صالح الاسناد وحديثهم يحمل علي الاباحة والاستحباب اذا ثبت هذا فانه ينزع عنه ما لم يكن من عامة لباس الناس من الجلود والفراء والحديد قال احمد لا يترك عليه فرو ولا خف ولا جلد وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك لا ينزع عنه فرو ولا خف ولا محشو لعموم الخبر وهو قوله ادفنوهم في ثيابهم وما رويناه اخص فكان اولي مسالة ---------------------------------ولا يصلي عليه في اصح الروايتين	827	2937207120040310690	106	146.0	85	421	25.178146362304688	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	true	6140119160100725868	28	96	152	510	1566	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر -اي من الجانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويتوجه انهما سواء ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه كالحي لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه	546	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0836	false	-6611720694828943691	220	267	1198	1436	1601	300	ثم يرد طرف اللفافة ال-----------------عليا علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الاخر علي ------شقه الايسر وانما استحب ذلك------------------- لءلا يسقط عنه الطرف الايمن اذا وضع علي يمينه في القبر ثم يفعل بالثانية والثالثة كذلك-------------------------------------------------------------------- ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه ل-------------انه احق بالستر من رجليه	836	2937207120040310690	182	266.0	140	361	50.41551208496094	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	true	6140119160100725868	118	238	628	1243	1566	300	عليه السلام --لما ادخل نعيم بن مسعود-------- القبر نزع الاخلة بفية وعن ابن مسعود وسمرة نحوه ولان الخوف قد زال زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب عليه قريبا لانه سنة لكن لا يحل الازار نص عليه ولا يخرق الكفن ---------------------------------------------------------لما فيه من افساده وتقبيح الكفن الماومر بتحسينه وكرهه احمد وقال بانهم يتزاورون فيها وجوزه ابو المعالي خوف نبشه قال ابو الوفاء ولو خيف وهو ظاهر كلام غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كفن في قميص ومءزر ولفافة----------------------------------------------------------------------------------------------- جاز لانه عليه السلام البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يء--------زر ويقمص و---------يلف بالثالثة وهذا عادة الحي وصرح في الشرح وهو ظاهر الهداية انه يكره والمنصوص ان يكون --القميص --بكمين ودخاريص ----------لا يزر لانه	546	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0837	false	8598204595579178740	25	165	135	824	1507	299	عليه وسلم انه لما ادخل نعيم بن مسعود الاشجعي القبر نزع الاخلة بفيه وعن ابن مسعود وسمرة نحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرق الكفن لانه افساد له فصل وتكره الزيادة في الكفن علي ثلاثة اثواب لما فيه من اضاعة-------------- الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد نهي عنه عليه السلام ويحرم ترك شء مع الميت من ماله لغير حاجة لما ذكرنا الا مثل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ترك تحته قطيفة في قبره فان ترك نحوه فلا باس مسالة وان كفن في قميص ومءزر ولفافة جاز التكفين في القميص واللفافة والمءزر جاءز الا ان الاول افضل وهذا جاءز لا كراهة فيه فان النبي صلي الله عليه وسل--م البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري ف--------------------------يءزر بالمءزر ويلبس القميص ثم يلف باللفافة بعد ذلك وقال احمد ان جعلوه قميصا فاحب الي---------------------- ان يكون مثل قميص له كمان وتخاريصان وازرار ولا يزر عليه	837	2937207120040310690	251	194.5	194	980	25.612245559692383	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0548	true	-2556765358196986834	99	158	538	839	1585	300	الامام--------------ة فكذ----ا هنا يءيده انه كان عل--------يه السلام يقدم في القبر من كان اكثر قرانا وقيل الادين وقيل------- الا--------كبر نص عليه ذكره في الشرح------------------------------- وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا الا----- المراة وجزم به ابو المعالي كما لا يءخر المفضول في صف المكتوبة في الصف الاول و----------------قرب ال--امام فان تساووا قدم الامام من شاء فان تشاحوا اقرع بينهم	548	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0841	false	-2180616159524967512	1	62	4	331	1559	300	الامام في صف المكتوبة فكذلك ها هنا وقد دل علي الاصل قوله عليه السلام ليلني منكم اولوا الاحلام والنهي فان تساووا في الفضل قدم الاكبر فالاكبر نص عليه احمد في رواية الميموني فان تساووا قدم السابق وقال القاضي يقدم السابق وان كان صبيا ولا تقدم الم---------------------------------------------------------------------راة وان كانت سابقة لموضع الذكورية فان تساووا قدم الامام من شاء فان تشاحوا اقرع بينهم	841	2937207120040310690	153	174.0	118	396	38.6363639831543	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0549	true	-4834500056939585492	273	300	1426	1558	1558	300	ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب-	549	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	7	35	37	173	1565	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	844	2937207120040310690	131	250.0	105	136	96.32353210449219	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	true	2116001762263436878	0	68	0	379	1582	300	بعد التكبير- الاولي -سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ----------------------------------ثم يسلم ويكون كما في التشهي---------------------------------------------------------------------------------------د نص عليه واستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي بعدها اللهم صل -علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الد---عاء رواه ابو داود	550	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0844	false	3084613371514234679	35	175	173	899	1565	300	بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم------ سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده وصفة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كصفة الصلاة عليه في التشهد نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك وان اتي بها علي غير صفة التشهد فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال القاضي يقول -اللهم صلي علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير لان احمد قال في رواية عبد الله يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي علي الملاءكة المقربين مسالة ويدعو في التكبيرة----------------------- الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود	844	2937207120040310690	278	429.0	224	756	36.77248764038086	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	true	-9113655814555813686	37	88	181	469	1582	300	اللهم لا نعلم الا خيرا للخبر ولا باس بالاشارة بالاصبع حال للميت نص عليه------------------------------------ وان كان صبيا وعبارة المحرر والفروع صغيرا وهو اولي قال اللهم اجعله ذخرا لو-لديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما----------------------------- والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	551	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0846	false	3874825551041834347	80	136	378	689	1507	300	اللهم لا نعلم الا خيرا الا قال الله تعالي قد قبلت شهادتهما لعبدي وغفرت له ما لا يعلمان اخرجه للالكاءي مسالة وان كان صبيا جعل مكان الاستغفار له ال-------------------لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما واجعله في كفالة ابيه ابراهيم والحقه بصالح سلف المءمنين------------------------ وقه برحمتك عذاب الجحيم	846	2937207120040310690	181	279.5	148	354	51.12994384765625	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0554	true	6456740080208701394	119	217	615	1128	1552	300	السابعة ولو جء بخامسة لم يكبر عليها الخامسة لءلا يفضي الي زيادة التكبير علي سبع او -نقصان الخامسة م-ن اربع وكلاهما ممنوع ------------------------------------------------------------------------------فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز لان الصلاة---- لا تتم------- الا به ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسبوق اذا حضر بين تكبيرتين ان يحرم ويدخل معه كالصلاة وعنه وينتظر تكبيره لان كل تكبيرة كركعة فلا يشتغل بقضاءها ورده المءلف بان هذا ليس اشتغالا بقضاء ما فاته وانما يصلي معه ما ادركه وخيره في الفصول كساءر الصلوات وان ادركه بعد الرابعة فمسالتها ان شرع بعد ذكر كبر وتبعه وا-------------------ن فاته شء من التكبير قضاه علي صفته	554	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0852	false	-6568820146531303798	58	188	300	973	1581	300	التكبير فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير لانه داءر بين ان يزيد ----------علي سبع او ينقص في تكبيرها عن اربع وكلاهما لا يجوز وهكذا ان جء بثانية بعد ان كبر الرابعة لم يجز ان يكبر عليها الخامسة لما بينا فان اراد اهل الجنازة الاولي دفعها قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به اذا تقرر هذا فانه يقرا في التكبيرة الخامسة الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في السادسة ويدعو للميت في السابعة ليكمل لجميع الجناءز القراءة والاذكار كما كمل لهن التكبيرات وذكر ابن عقيل وجها قال يحتمل ان يكبر ما زاد علي الاربع متابعا كما قلنا في القضاء للمسبوق والصحيح الاول لان ما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاول جناءز فاعتبر في الصلاة عليهن شروط الصلاة كالاولي مسالة ومن فاته شء من التكبير قضاه علي صفته	852	2937207120040310690	183	241.5	141	876	20.890411376953125	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0555	true	-6372206208391246600	190	220	954	1098	1471	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت	555	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0854	false	5975178024531435602	244	270	1189	1308	1459	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر------------------------- قال احمد اكثر ما سمعت	854	2937207120040310690	119	226.0	93	144	82.63888549804688	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0556	true	655474509966301082	115	234	580	1170	1505	300	لا يقال لم يكن بارض الحبشة من يصلي عليه لانه ليس من- مذهبكم فانكم تمن----ون الصلاة علي الغريق والاسير و----ان لم يكن صلي عليه مع انه يبعد ما ذكرتم فان النجاشي---- ملك الحبشة وقد اظهر الاسلام- فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي عليه ومدته كمدة صلاة القبر ويعتبر انفصال مكانه عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي يكفي خمسون خطوة قال الشيخ تقي الدين واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها ويعتبر ان يكون غير وقت نهي قاله في الرعاية فان كان ------في احد جانبي البلد لم يصل عليه -------------------في اصح الروايتين هذا المذهب لا----------نه يمكن حضو--------------------------ره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثانية يجوز	556	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0856	false	-1102465303093621691	66	147	324	724	1477	300	فان قيل لم يكن بالح----بشة من يصلي عليه قلنا ليس هذا مذهبكم فانكم لا تجيزون الصلاة علي الغريق والاسير وان كان لم ي---صلي عليه ولان هذا بعيد لا-------ن النجاشي كان ملك الحبشة وقد اظهر --اسلامه فيبعد انه لم يوافقه احد يصلي عليه فصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الميت في احد جانبي البلد لم يصل عليه من في الجانب الاخر في اصح الوجهين اختاره ابو حفص البرمكي لانه يمكنه الحضور للصلاة عليه او علي قبره اشبه ما لو كانا في جانب واحد والثاني- يجوز	856	2937207120040310690	268	382.0	211	665	40.300750732421875	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0557	true	2712129421858843293	263	300	1280	1470	1470	300	ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواهما رواهما عبد الله بن احمد-------- وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة في وقعة الجمل عرفت بالخاتم-	557	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0859	false	2242581409810027109	261	293	1309	1473	1503	300	ابو ايوب ع----لي رجل وص----------لي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بالشام روا---------------------هما عبد الله بن احمد باسناده وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم	859	2937207120040310690	140	245.0	111	199	70.35176086425781	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0560	true	-2533054263592931218	159	214	792	1081	1544	300	ويستحب الاسراع بها--------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك- صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي-- ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون الخبب نص عليه زاد في المذهب وفوق السعي وفي الكافي لا يفرط في الاسراع فيمخضها ويءدي مبتعها وقال القاضي يستحب ان لا يخرج عن المشي المعتاد	560	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0862	false	-5794222696475567405	145	194	782	1047	1591	300	ويستحب الاسراع بها لا نعلم فيه خلافا بين الاءمة رحمهم الله وذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه واختلفوا ف-----------------------------------------------------------ي الاسراع المستحب ف-------------قال القاضي هو اسراع لا يخرج عن المشي المعتاد	862	2937207120040310690	188	307.5	151	337	55.78635025024414	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0561	true	-429928333196352181	135	210	721	1087	1539	300	ولا يجلس من تبعها حتي توضع لقوله عليه السلام من تبع جنازة فلا يجلس حتي توضع متفق عليه من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد ----والمراد بها وضعها علي الارض للدفن نقله الجماعة وعنه للصلاة وعنه للحد لاختلاف الخبر وعنه لا يكره الجلوس قبل وضعها كمن بعد وان جاءت وهو جالس لم يقم لها لقوله --------------------------------------------------------------------------------علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم وقال --------------علي كان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقي--------ام ثم	561	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0866	false	6131236402182121581	149	235	733	1155	1472	300	ولا يجلس من تبعها حتي توضع وممن راي ان لا ي--------------------جلس حتي توضع عن اعناق الرجال الحسن بن علي وابن عمر وابو هريرة وابن الزبير والنخعي والشعبي والاوزاعي واسحق ووجه ذلك ما روي مسلم باسناده عن ابي سعيد قال قال رسول الله ص----لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اذا اتبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتي توضع وقال الشافعي هذا منسوخ بقول علي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد رواه مسلم -قال اسحق معني قول علي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي الجنازة قام ثم	866	2937207120040310690	159	123.0	123	579	27.461139678955078	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0563	true	6769894819546857802	40	300	205	1511	1511	300	علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء رواه سعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كشفه امكن وابعد من التشبه بالنساء فان كان ثم عذر من مطر ونحوه لم يكره------------------------ ويلحد له لحد----------------------ا لقول سعد------------ الحدود لي لحدا وانصبوا---- اللبن علي نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------لحد ----اذا بلغ الحافر قرار القبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشق علي الاصح وهوان يحفروا ارض القبر يضيع فيه الميت ويسقف عليه شء فيكره الشق بلا عذر فلو اللحد لكون التراب ينهار يبينه بلبن وحجارة ان امن نص عليه ولا يشق اذن قال احمد -لا احب الشق لما روي ابن عباس مرفوعا الل-------------------------حد لنا والشق لغيرنا رواه احم----د--------- والترمذي وقال غريب وينصب اللبن عليه نصبا لحديث سعد وان جعل عليه طن قصب جاز لقول عمرو بن شرحبيل رايت المهاجرين يستحبون ذلك ولكن اللبن افضل لانه من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا وعنه القصب اختارها الخلال وصاحبه وابن عقيل لانه عليه السلام خرج علي قبره طن من قصب وفي المحرر هما سواء ويسد الخلل بما يمنع التراب من طين وغيره قال احمد ويسد الفرجة بحجر فدل ان البلاط كاللبن وان كان اللبن ولا يدخله----- خشبا بلا ضرورة ولا شيءا مس-ه النار لقول ابراهيم كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب والاجر ولان --------------------------------------------------------------------------فيه تشبها باهل الدنيا وتف----------------------------------------------------ءلا ان لا تمسه النار ويكره دفنه في تابوت ولو كان الميت امراة او في حجر منقوش قال بعضهم او يجعل فيه حديد ولو كانت الارض رخوة او ندية ويقول الذي يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله لقول ا---بن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا -وضع الميت-	563	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0869	false	-2573874039701776762	0	246	0	1225	1477	300	علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان المراة عورة ولا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون فاما قبر للرجل فيكره ستره لما ذكرنا وكرهه عبد الله بن يزيد ولم يكرهه اصحاب الراي وابو ثور والاول اولي لان فعل علي يدل علي كراهته ولان كشفه امكن وابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة ويلحد له لحدا وينصب عليه اللبن نصبا لقول سعد بن ابي وقاص الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن ن----صبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم ومعني اللحد انه اذا بلغ ارض ال--------قبر حفر فيه مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت فان كانت الارض رخوة جعل له شبه اللحد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------ح---------------------------جارة قال احمد ولا احب الشق لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال غريب فان عجز عن اللحد شق له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض ومعني الشق ان يحفر في ارض القبر شقا يضع الميت فيه ويسقفه عليه بشء مسالة و---------------------------------------لا يدخل القبر خشبا ----------ولا شيءا مسته النار قا-ل ابراهيم كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الخشب ولا يستحب الدفن في تابوت لانه خشب ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وفيه تشبه- باهل الدنيا والارض انشف لفضلاته ويكره الاجر وساءر ما مسته النار تفاءلا ان لا تمسه النار مسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقول الذي يدخله------ بسم الله وعلي ملة رسول الله لما روي ابن عمر -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت	869	2937207120040310690	564	736.5	444	1743	32.358001708984375	85	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0564	true	-8583855149096679749	86	159	459	838	1542	300	اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض واستحب عامتهم ان يجعل تحت راسه لبنة كالمخدة للحي ويجعل قدامه وخلفه ما يمنع علي قفاه او وجهه وفي الشرح والفروع يدنيه من قبلة اللحد ويسند خلفه ويكره المرقعة والمضربة نص عليه وكذا قطيفة تحته لكراهة الصحابة وهو قول الاكثر ونص انه لا باس بها من علة في الارض وعنه مطلقا وقيل يستحب لان شقران وضع في ال------------------------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	564	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0870	false	-2636604825239114818	219	262	1095	1306	1495	300	اذا جعلتموني في اللحد فافضوا بخدي الي الارض ويدني من الحاءط لءلا ينكب------------------------------------------------- علي-------- وجهه-------------------------------------- ويسند من وراءه بتراب لءلا ينقلب قال احمد ما احب ان يجعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القبر مضربة ولا مخدة وقد جعل في قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	870	2937207120040310690	106	143.0	85	409	25.9168701171875	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0565	true	973912291768567425	59	225	293	1142	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامر بذلك رواه مسلم وحمله المجد علي بقبر من الارض والمنع------------------------ عن علوها الفاحش مسنما لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي البخاري عن سفيان التمار انه راي- قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما---------------------------- ولان اتلتسطيح يشبه -ابنية اهل الدنيا وهو ------شعار اهل البدع فكان مكروها وقال الشافعي التسطيح افضل وخالفه كثير من اصحابه قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وهو محمول علي انه سطح جوانبها وسنم سطحها لكن يستثني منها اذا دفن بدار الحرب بعد تعذر نقله فالاولي تسويته بالارض واخفاءه قاله ابو المعالي وغيره يرش عليه ال-------------------------------------------ماء لانه عليه السل-----ام رش علي قبر سعيد ماء رواه ابن ماجه من حديث ابي رافع وروي الخلال باسناده انه رش علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم الماء ولان الماء يلبده وهو اثار الرحمة ويوضع عليه حصي صغار وظاهر كلام جماعة انه يعمه بها ليحفظ ترابه وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ماء ووضع عليه حصي رواه الشافعي ---ولا باس	565	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0872	false	8269094300617924651	38	205	186	1018	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لا مشرفة ولا لاطءة ولا يستحب رفع القبر باكثر من ترابه نص عليه احمد ورواه عن عقبة بن عامر وروي الحلال باسناده عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يزاد علي القبر علي حفرته فصل وتسنيم القبر افضل من تسطيحه وبه قال مالك وابو حنيفة والثوري وقال الشافعي تسطيحه افضل قال وبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وعن القاسم قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر مسطح ولنا ما روي----------- سفيان التمار قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما رواه البخاري وعن الحسن مثله ولان ا-لتسطيح اشبه بابنية اهل الدنيا وهو اشبه بشعار ا ل البدع فكان مكروها وحديثنا اثبت من حديثهم واصح فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي مسالة و--------------------------------------يرش عليه الماء ليتلبد ترابه قال ابو رافع سل رسول الله صلي الله عليه -وسلم سعدا ورش علي قبر----- ماء رواه ابن ماج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رش علي قبر------------------ه ماء رواه الخلال فصل ولا باس	872	2937207120040310690	281	336.0	217	1268	22.1608829498291	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0566	true	-1647986127583472917	166	246	883	1260	1530	300	نهي ان تجصص القبور وان يكتب عليها وان توطا والجلوس لما -روي مسلم ------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا ------------------------------لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير------ ان يحلس علي قبر وال----------------------وط---ء عل--يه لما روي ----ابن ماجه والخلال مرفوعا ----------------------لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم وفي الكافي ان لم يكن له طريق الي قبر من يزوره الا بالوطء جاز للحاجة والاتكاء اليه لما روي احمد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	566	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0874	false	8192870032749688970	96	207	485	1002	1517	300	نهي -------------------------------ان توطا -القبور قال وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد اتكا علي قبر فقال لا تءذ صاحب القبر وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس ع-ي قبر مسلم رواه مسلم ويكره التغوط بين القبور لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان اطا علي جمرة او سيف احب الي من ان اطا علي قبر مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق رواه الخلال وابن ماجه فصل ولا يجوز اتخاذ السرج علي القبور لقول النبي صلي الله عليه وسلم	874	2937207120040310690	211	171.5	160	646	32.662540435791016	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0570	true	4540089263383016601	219	287	1077	1423	1493	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها نص عليه لانه جاءز ودفن الميت عند من يباينه في دينه منهي عنه واختار الاجري يدفن بجنب قبور المسلمين وقال -----------------------------------------------------احمد لا باس ا-----ن يدفن معنا--------------- روي --------------------عن عمر لما في بطنها وعبارة المحرر حامل بمسلم وهي اولي لشمولها صور-------ا ويجعل ظهرها الي القبلة علي ج-نبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي ج-نبه الايمن لان وجه الجنين الي ظهرها	570	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0882	false	6244140235051817872	3	76	14	394	1503	300	وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها وتجعل ظهرها الي القبلة وانما --------------------------------اختار------------------------------------ احمد ذلك لانها كافرة فلا تدفن في مقبرة المسلمين وولدها محكوم باسلامه فلا يدفن بين الكفار مع ان لك روي عن واثلة بن الاسقع وعن عمر انها تدفن في مقابر المسلمين قال ابن المنذر لا يثبت ذلك قال اصحابنا ويجعل ظهرها الي القبلة علي جانبها الايسر ليكون وجه الجنين الي القبلة علي جانبه الايمن لان وجه الجنين الي ظهرها	882	2937207120040310690	190	260.5	148	448	42.41071319580078	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0571	true	4675120904915956916	16	125	80	620	1532	300	ولا تكره القراءة علي القبر وفي المقبرة في اصح الروايتين هذا--- المذهب-------------- روي انس مرفوعا قال -من دخل-- المقابر فقرا فيها يس خف عنهم يءمءذ وكان له بقدرهم حسنات وصح عن ابن عمر انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها ولهذا رجع احمد عن----------------------------------------------------------------------------------- الكراهة قاله------------------------------- ابو بكر واوصلها انه مر عل-------------------------------------------------------ي ضرير- يقرا-عند --قبر فنها عنها فقال--------------------- له محمد -بن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة فقال -اخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر اوصي بذلك فقال احمد عند ذلك -ارجع فقل للرجل يقرا فلهذا قال الخلال	571	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0882	false	6244140235051817872	77	204	400	1011	1503	300	ولا تكره القراءة علي القبر------------ في اصح الروايتين هذا هو المشهور عن احمد فانه روي عنه ---انه قال اذا دخلتم المقابر اقرا اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرسي وثلاث مرار قل هو الله احد ثم قل اللهم ان فضله لاهل المقابر وروي عنه انه قال القراءة عند القبر بدعة وروي ذلك عن هشيم قال ابو بكر نقل ذلك عن احمد جماعة ثم رجع رجوعا ابان به عن نفسه فروي جماعة ان احمد نهي ضريرا يقرا عند القبر وقال له القراءة عند القبر بدعة فقال له محمد ابن قدامة الجوهري يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة -قال فاخبرني مبشر عن ابيه انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال احمد بن حنبل فارجع فقل للرجل يقرا وقا-----ل الخلال	882	2937207120040310690	340	479.5	264	757	44.91413497924805	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0576	true	968293844170661482	42	94	213	487	1503	300	----اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تع-----------زية الكافر ب--مسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك لان ذلك لاءق بحال الميت والمصاب ويحرم تعزية كافر وعنه يجوز فيقول ما ذكره المءلف وظاهره انه لا يدعو لكافر حي بالاجر ولا الكافر ميت بالمغفرة وفي تعزيته ابي الكافر عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	576	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0886	false	-8893805775836988451	226	253	1157	1297	1542	300	قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك مسالة ويقول في تعزية الكافر بالمسلم احسن الله عزا-ك وغفر لميتك وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزيته----------- عن كافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك	886	2937207120040310690	114	194.5	91	291	39.17525863647461	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0578	true	-634868154321315646	174	217	933	1167	1620	300	المواشي الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة وسياتي---- ذلك ----------------------ولا تجب في غير ذلك لانه الاصل فلا ---------------------------------------------------------زكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخيل والرقيق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده و---فرسه صدقة متف-----------ق عليه ول-ابي داود ليس -----في الخيل والرقيق	578	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0892	false	-8312561540726233046	124	252	618	1264	1503	300	الم--ال الساءمة من بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة وسياتي شرح ذلك في مواضعه ان شاء الله ولا تجب في غير ذلك لان- الاصل عدم الوجوب وهذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة في الخيل الزكاة اذا كانت ذكورا واناثا فان كانت ذكورا او اناثا مفردة ففيها روايتان وزكاتها دينار عن كل فرس او ربع عشر قيمتها والخيرة في ذلك الي صاحبها لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الخيل الساءمة في كل فرس دينار وعن عمر انه كان ياخذ من الراس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البر دون خمسة ولانه حيوان يطلب نماءه لجهة السوم اشبه النعم ولنا قوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق	892	2937207120040310690	206	225.5	163	649	31.741140365600586	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0580	true	-4221753235409692175	1	65	6	311	1534	300	والمرهون فانه منع من التصرف فيه بعقده فلم يسقط حق الله تعالي وعنه هو كاقن وعنه يزكي باذن سيده ولا عشر في زرعه ----------------------------------------------فان عتق او عجز او قبض من نجوم كتابته وفي يده نصاب ------استقبل به حولا وما دون نصاب فك-------------------------مستفاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه علي رواية فلا زكاة فيه علي واحد منها قاله الاصحاب لان سيده لا يملكه	580	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0895	false	-4474706226333461980	196	289	999	1446	1502	300	والمرهون -----منع من التصرف فيه بعقده فلم يسقط حق الله تعالي ومتي كان منع التصرف فيه لدين لا يمكنه وفاءه من غيره فلا زكاة عليه وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي فان------- عجز المكاتب ورد في الرق صار ما في يده لسيده فاستقبل به حولا ان كا-ن نصابا والا ضمه الي ما في يده كالمستفاد وان ادي المكاتب ما عليه وبقي في يده نصاب فقد صار حرا تام الملك فيستانف الحول من حين عتقه ويزكي كساءر الاحرار مسالة فان ملك السيد عبده مالا وقلنا انه يملكه فلا ز----------كاة فيه وان قلنا ل---------------------------ا يملكه	895	2937207120040310690	160	202.0	122	497	32.19315719604492	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0581	true	8438637716535988524	76	118	405	622	1543	300	عليه السلام ها توا------ربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي تتم ماءتين فتجب -----------------فيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك رواه الاثرم والدار-قطني وروي---- عن علي وابن عمر-------------- ولم يعرف لهما مخالف- في الصحابة------------- ولانه مال من الارض	581	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0897	false	7416259988100134153	242	293	1247	1511	1543	300	عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور من كل اربعين درهما درهما وليس عليكم شء حتي يتم ماءتين فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك رواه الاثرم والدار قطني وروي ذلك عن علي وابن عمر موقوفا عليهما ولم نعرف لهما مخالفا في الصحابة فيكون اجماعا ولانه مال ---------	897	2937207120040310690	191	312.5	153	273	69.96337127685547	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0588	true	-4230470369633399726	189	236	945	1188	1509	300	الام-ات كلها الا واحدة لم ينقطع الحول بخلاف ما اذا ماتت كلها قاله في الشرح وذكر القاضي في شرحه الصغير انها تجب في الحقاق وفي بنات المخالص واللبون وجهان بناء علي السخال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض ال---------------------------حول انقطع لان-- وجود النصاب في جميع الحول شرط للوجوب	588	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0916	false	-5108289561660109337	69	134	362	690	1518	300	الامهات كلها الا واحدة لم ينقطع الحول وان--------- ماتت كلها انقطع وقال ابن عقيل اذا كانت----------------------------------------------------------------------- السخال لا تاكل المرعي بل تشرب اللبن احتمل ان لا تجب فيها الزكاة لعدم تحقق السوم فيها واحتمل ان تجب لانها تبع للامهات كما تتبعها في الحول مسالة ومتي نقص النصاب في بعض الحول او باعه او ابدله بغير جنسه انقطع الحول وجود النصاب في جميع الحول شرط -لوجوب	916	2937207120040310690	128	176.5	101	409	31.29584312438965	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0591	true	2568950860849092282	3	96	18	507	1570	300	ان شاء الله تعالي لان------------------------------------------ها تجب علي سبيل المواساة فلا يجب علي وجه يجب اداءها مع عدم المال وفقر من تجب عليه ولانها حق يتعلق بالعين فيسقط بتلفها من غير تفريط كالوديعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم بعضهم ان علقت بالذ---------------------------------------------------مة لم يسقط والا فالخلاف وقال المجد علي الرواية الثانية يسقط في الاموال الظاهرة دون الباطنة نص عليه وقال ابو حفص العبكري روي ابو عبد الله النيسابوري الفرق بين الماشية رالمال والعمل علي ما روي الجماعة انها كالمال ذكره القاضي وغيره واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاته-ا فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين	591	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0922	false	-7897304595862389050	157	298	805	1515	1525	300	ان شاء الله ان الزكاة تسقط بتلف المال اذا لم يفرط في الاداء لانها تجب علي سبيل المواساة فلا تجب علي وجه يجب اداءها مع عدم المال وفقر من تجب عليه ولانه- حق يتعلق بالعين فيسقط بتلفها من غير تفريط كالوديعة والتفريط ان يمكنه اخراجها فلا يخرجها فان لم يتمكن من اخراجها فليس بمفرط سواء كان لعدم المستحقق او لبعد المال او لكون الفرض لا يوجد في المال ولا يجد ما يشتري او كان في طلب الشراء ونحو ذلك وان قلنا بوجوبها بعد التلف فامكنه اداءها اداها والا امهل الي ميسرته وتمكنه من اداءها من غير مضرة عليه لانه اذا لزم انظاره بدين الادمي المعين فهذا اولي فان تلف الزاءد عن النصاب في الساءمة لم يسقط شء من الزكاة لانها تتعلق بالنصاب----------------------------------- دون العفو مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مضي حولان علي نصاب لم يءد زكاتهما فعليه زكاة واحدة ان قلنا تجب في العين	922	2937207120040310690	254	415.0	199	880	28.863636016845703	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0593	true	5244228508523320492	276	300	1452	1590	1590	300	وهي ثلاثة انواع احدها الابل------------------------------------------ بدا بها لبداءة الشارع حين فرض الانعام ولانها اهم لكونها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر اموال العرب ووجوب الزكاة-	593	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0926	false	-6866944993713815714	106	135	539	696	1525	300	وهي ثلاثة انواع احدها الابل فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بدا بذكر الابل ------------------------لانها اهم لكونها اعظم النعم قيمة واجساما واكثر اموال العرب ووجوب الزكاة	926	2937207120040310690	106	166.0	88	181	58.56353759765625	15	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	true	-4577904998204522812	217	293	1105	1471	1512	300	وفي العشر شاتان وفي خمس------ ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه -هذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله لقوله في حديث ابي بكر في رلبع وعشرين من ت--------------------------------------------------------------------لابل فما دونها في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا ما- يحكي عن علي لقوله عليه السلام فاذا بلغت خمسا وعشرين الي ------------------------------------------------------------خمس وثلاثين ففيها بنت --مخاض وهي التي لها سنة و---دخلت في الثانية سمين بذلك لان امها قد	594	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0928	false	5693462403272548106	213	300	1097	1525	1525	300	وفي العشر شاتان وفي خمسة عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وهذا كله مجمع عليه وثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رويناها وغيرها مسالة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة متي بلغت الاب----------------------------------ل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض لا نعلم فيه خلافا الا انه يحكي عن علي رضي الله عنه في ----------------------------خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا و------------ابنة المخاض---- التي لها سنة وقد دخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد-	928	2937207120040310690	225	330.0	176	507	44.37869644165039	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0594	true	-4577904998204522812	106	180	550	917	1512	300	بقدر المال ينقص قيمتها بقدر الابل كشاة الغنم وقيل -----شاة تجزء في الاضحية من غير نظر الي القيمة قال في الشرح وبكل حال لا يخرج- مريضة وكذا شاة الجبران ولا يغتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد ولا يجزء الذكر وقيل بلي لاطلاقها فان اخرج بعيرا لم يجزءه نص عليه لانه عدل--- عن المنصوص عليه فلم تجزءه كما لو اخرج بقرة وكنصفي شاتين في الاصح وسواء كانت قيمتة اكثر من قيمتة الشاة	594	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0928	false	5693462403272548106	58	123	312	644	1525	300	نقصت الابل -خمس قيمتها وجب شاة قيمتها اربعة وقيل تجزءه شاة تجزء في الاضحية من غير نظر الي القيمة وعل--ي القولين------- لا يجزءه مريضة لان المخرج من غير جنسها وليس كله مراضا فتنزل منزلة الصحاح والمراض لا تجزء فيها الا صحيحة مسالة- فان اخرج بعيرا لم يجزءه يعني اذا اخرج بعيرا عن الشاة الواجبة في الابل لم يجزه --------------------------------سواء كانت قيمته اكثر من قيم-ة الشاة	928	2937207120040310690	152	154.0	114	376	40.425533294677734	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	true	-7900525821951556696	15	108	83	541	1499	300	ابن لبون ذكر رواه ابو داود وفي لفظ فان لم يكن عنده بنت مخاض علي وجهها لان وجودها كالعدم في الانتقال الي البدل والاشهر او خنثي وظاهره انه يجزء ولو نقصت قيمته عن بنت مخاض ويجزء حق او جزع اوثني واولي لزيادة السن وفي بنت لبون وله جبران وجهان فان اشتري -بنت مخاض واخرجها اجزا بلا نزاع لانها الاصل ولا يجزء اخراج ابن لبون بعد شراءها فان كان في ماله بنت مخاض اعلي من الواجب لم يجزء-------------------------------------------ه ابن لبون والاشهر لا ي-لزمه اخراجها بل يخير بينها وبين سوي بنت مخاض بصفة الواجب-- وقال	595	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0929	false	-6443492689447034205	93	143	465	703	1470	300	ابن لبون ذكر رواه ابو داود وهذا مجمع عليه ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري ابنة مخاض واخرجها جاز ----------لانها الاصل وان اراد اخراج ابن لبون بعد شراءها ----------------------------------------لم يجز لانه صار في ابله بنت مخاض وان لم يكن في ابله ابن لبون واراد الشراء --------------------------لزمه شراء بنت مخاض وهذا قول مالك وقال	929	2937207120040310690	134	166.5	103	505	26.534652709960938	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	true	-7900525821951556696	220	299	1085	1495	1499	300	وفي ------------------------ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا وارب---------------------------------------------عين الي ستين ففيها طرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت ب--ه لانها--- استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل والذكر منها محق وفي احدي وستين جدعة لقوله عليه السلام في الصدقه واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين----- ففيها ---------جدعة وهي التي اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت به لا-----نها تجدع اذا سقط منها سنها والذكر جدع فلو اخرج-------------------------------------- ثنية---- وهي التي --------------دخلت في السادسة	595	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0930	false	5385077758684776514	147	269	726	1333	1505	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين وفي ست وسبعين ابنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وهذا كله مجمع عليه والخبر الذي رويناه يدل عليه وبنت اللبون التي تمت لها سنتان ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد وضعت فهي ذات لبن والح----------قة التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها قد استحقت ان ------------------يطرقها الف-----------------------------------------------------------------------------------------حل واستحقت ان يحمل عليها وتركب والجذعة التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وقيل لها ذلك لانها تجذع اذا سقطت---- سنها وهي اعلا سن تجب في الزكاة وان رضي رب المال ان يخرج مكانها ثنية جاز وهي التي لها خمس سنين ودخلت في السادسة	930	2937207120040310690	196	222.5	149	728	26.923076629638672	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0597	true	-2441385437457842050	72	155	390	789	1556	300	فان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي هذا هو المذهب كما هو المذهب كما في كتاب انس ومن بلغت عنده صدقة الجحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما متفق عليه وهذا التخيبر ثابت في كون ما عدل اليه في ملكه فان عدمها حصل الاصل وظاهره انه لا يجوز ان يخرج ادني من بنت- مخاض لانها اقل ما ي-جب في --زكاتها ولا يخرج اعلي من الجذعة الا ان يرضي رب المال--------- بغير جبران	597	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0935	false	-2271506106318321554	3	45	15	210	1536	300	وان شاء اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي هذا هو المذهب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز ان يخرج ادني من ابنة مخاض لانها ادني سن تجب في الزكاة-- ولا يخرج اعلي من الجذعة الا ان يرضي رب المال باخراجها بغير جبران	935	2937207120040310690	168	269.5	129	412	40.77669906616211	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	true	-2151260063583178123	41	80	207	420	1551	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل لا-----ن النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيرهما في معناها لكثرة قيمتها لا-----------------ن الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس	598	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	90	129	456	665	1504	300	ولا مدخل للجبران في غير الابل وذلك لان النص انما ورد فيها ولب------------س غيره-ا في معنا-------------ها لانها اكثر قيمة ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس	937	2937207120040310690	182	340.0	147	235	77.44680786132812	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	true	-2151260063583178123	237	298	1226	1534	1551	300	ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع سمي به لانه يتبع امه وهو جذع البقر الذي استوي قرناه وحاذي قرنه اذنه غالبا او تبيعة وهي التي لها سنة وعبارة الفروع لكل منها سنة وذكره الاكثر وفي الاحكام السلطانية نصف سنة وقال ابن ابي موسي سنتان وفي اربعين مسنة لانها القت سنا غالبا وهي الثنية وهي التي لها سنتان وفي	598	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	169	192	858	968	1504	300	ولا شء فيها حتي تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع-------------------------------------------------------------------------- او تبيعة وهي التي لها سنة و----------------------------------------في ال----------------------------------------------------اربعين --------------------------------مسنة وهي التي لها سنتان وفي	937	2937207120040310690	107	165.0	84	308	34.74026107788086	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	14	58	70	282	1530	300	وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وقاله الاكثر لما ---------------------------روي احمد باسناد-------ه عن يحيي بن الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل --ثلاثين----------------- و-------------من كل اربعين مسنة ومن	599	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0937	false	-7949272895607001473	191	288	964	1441	1504	300	وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة صدقة البقر ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فروي ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه وعن معاذ قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل حالم دينارا او عدله معافر وامرني ان اخذ من كل اربعين مسنة ومن	937	2937207120040310690	168	252.5	130	477	35.22012710571289	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	24	89	116	448	1530	300	اربعين----- مسنة وقاله الاكثر لما روي------- احمد باسناده عن يحيي بن الحكم عن معاذ -قال بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم الي----- اليمن وامرني ان اخذ--------- من كل ثلاثين ------ومن كل اربعين مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنت------------------------------------------------------------------------ين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات و--اربعة اتباع وامرني----------------------------- ان لا اخذ مما -بين ذلك شيءا الا ان يبلغ مسنة او جذعا	599	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0938	false	-1818575936138444380	48	182	247	947	1545	300	اربعين بقرة مسنة و----------------روي الامام احمد باسناده عن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن وامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال فعرضوا علي ان اخذ مما بين الاربعين والخمسين وبين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فابيت ذلك وقلت لهم حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان اخذ من كل ثلاثين تبيعا ومن اربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة اتباع ومن الماءة مسنة وتبيعين ومن العشرة وماءة مسنتين وتبيعا ومن العشرين وماءة ثلاث مسنات او اربعة اتباع وامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اخذ فيما بين ذلك شيءا حتي ت---بلغ مسنة او جذعا	938	2937207120040310690	297	475.5	238	720	41.25	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	104	218	530	1125	1530	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ذكورا اواناثا لان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها في الابل في الاربعين من البقر في غير هذا اذ التبيع مكان التبيعة للنص السابق ولانه اكثر لحما فتعادل الانوثة الا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها لانه يمتنع من صغار السباع ويرعي الشجر فيجزء بنفسه ويرد الماء لكن ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجودها بخلاف التبيع فيجزء في الثلاثين وما تكرر منها كالستين واما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يخرج عن المسنة تبيعين فيجزء ذكره في الشرح الا ان تكون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا لان	599	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0939	false	-3855112002594703260	228	257	1181	1319	1540	300	ولا يجزء الذكر في الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير هذا ا------------------------------------------------------------------لا ابن لبون مكان بنت مخاض اذا عدمها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ي-------------------------------------------------كون النصاب كله ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا وفي	939	2937207120040310690	132	237.0	103	595	22.184873580932617	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0599	true	-1853099592156459105	209	298	1079	1524	1530	300	كله- ذكورا فيجزء الذكر في الغنم وجها واحدا لا-ن الزكاة مواساة فلا يكلفها------- من غير الجنس وقيل لا فيخرج انثي بقيمة الذكر و يجزء من الابل والبقر في احد الوجهين هذا المذهب جزم به في الوجيز لما سبق الثاني لا يجزء فيهما لان الشارع------------------ نص علي الانثي وهي افضل ففي العدول عنها عدول عن المنصوص وصحح في الكافي والشر----------------------------------ح الاجزاء في البقر لانه قد جوزنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود اف-ناث فالبقر التي------ فيها مدخل اولي وفي الابل وجهان ا-حدهما يجزء لما	599	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0940	false	7928962179151909839	147	233	787	1223	1571	300	كلها ذكورا -اجزا الذكر في الغنم وجها واحدا ولان الزكاة مواساة فلا يكلف المواساة من غير ماله ويجوز اخراجه في ال---------------------------------بقر في اصح الوجهين لذلك وفيه وجه اخر انه--------------------- لا يج------وز لان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي المسنات في الاربعينات فيجب اتباع مورده فيكلف شراءها اذا عدمها كما لو لم يكن في ماشيته الا معيبا والصحيح الاول لانا----------- قد جوزنا الذكر في الغنم مع انه لا مدخل له في زكاتها مع وجود الاناث فالبقر التي للذكر فيها مدخل اولي وفي الابل وجهان اوجههما ما ------	940	2937207120040310690	244	317.5	187	514	47.47081756591797	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	true	2328545601415047365	20	207	111	1091	1544	300	قيمتها ستة عشر وثلثان وان كان نوعين كالبخاتي الواحد بختي والانثي بخيتة قال غياض هي ابل غلاظ ذوات سنامين والعراب هي جرد ملس حسان الالوان كريمة والبقر والجواميس واحدهما جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب والضان والمعز او كان فيه كرام واحدها كريم وذكر عياض في قوله واتق كراءم اموالهم انها جمع كريمة وهي الجامعة وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن او جمال صورة او كثرة لحم او صوف وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويءثرها ولءام واحدها لءيمة وهي ضد الكريمة وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لانها مع الجنس هي المقصود وذكره ابو بكر في بقيمة سمينة وظاهره انه مخير في اي الانواع احب سواء دعت اليه الحاجة اولا لكن من كرام وسمان وضدهما يخرج وسطا نص عليه قدمه في الفروع وجزم به في المحرر وقيل يخير الساعي ونقل حنبل من ضان ومعز يخير الساعي لاتحاد الواجب ولم يعتبر ابو بكر القيمة في النوعين قال المجد وهو ظاهر نقل حنبل ولا يلزمه من اكثرهما عددا وقد تضمن كلامه---------------------------- ضم انواع الجن--س بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة وخرج به الخرقي غفي الضان والمعز وحكاه ابن المنذر	601	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0944	false	6974529762300172641	7	52	35	283	1567	300	قيمتها مسالة--------- وان كان نوعين كالبخا------------تي----------------------------------------------- والعراب------------------------------ والبقر والجواميس------------------------------------------------ والضان والمعز او كان فيه كرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءام وسما----------------------------ن ومهاريل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلم خلافا بين اهل العلم في ضم انواع الاجناس بعضها الي بعض في ايجاب الزكاة قال---------------------------------- ابن المنذر	944	2937207120040310690	204	129.5	165	1010	20.19801902770996	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0601	true	2328545601415047365	210	300	1108	1544	1544	300	اخرج عن النصاب من غير نوعه -ما ليس في ما-له منه جاز ان لم ينقص قيمة المخرج عن النوع الواجب وعلي قول ابي -----------------------------------------بكر ولو نقصت وقيل لا يجزء هنا مطلقا ك-----------------------------------غير الجنس------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النو-----------------ع الثالث--- الغنم------ ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فيجب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحجة ففيها شاتان الي ماءتين اجماعا فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا ثم تستقر الفريضة فيجب في كل ماءة شاة شاة وسنده ---------------------------------------------ما روي انس في كتاب الصدقات---------------------------------- انه قال في صدقة الغنم في-	601	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	41	173	214	824	1472	300	اخرج عن النصاب من غير نوعه مما ليس في ما له منه شء ففيه وجهان احدهما يجزي لانه اخرج عنه من جنسه فجاز كما لو اخرج من احد النوعين عنهما اختاره ابو بكر والثاني------ لا يجزي لانه اخرج من غير نوع ما له اشبه ما لو اخرج من غير الجنس وفارق ما اذا اخرج من احد نوعي ما له لانه جاز فرارا من تشقيص الفرض بخلاف مسءلتنا والله اعلم فصل قال رضي الله عنه النوع الثالث في الغنم مسالة ولا شء ف--يها حتي تبلغ اربعين فتج----------------------ب فيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت---------------------------------------------- واحدة ففيها ثلاث شياه ثم -------------------------في كل ماءة شاة شاة الاصل في وجوب صدقة الغنم السنة والاجماع اما السنة فما روي انس في كتاب الصدقات الذي كتبه له ابو بكر رضي الله عنه انه قال في صدقة الغنم في	945	2937207120040310690	247	340.0	188	711	34.739803314208984	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	true	-1862786148577791355	0	51	0	266	1567	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	602	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0945	false	-5108348668719698729	173	223	824	1084	1472	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتين فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا----ة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	945	2937207120040310690	259	504.0	209	266	97.36842346191406	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	true	-1862786148577791355	115	231	606	1210	1567	300	روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجريان ف-------------------------------------------------ي الاضحية فكذا هنا الجذع من الضان ماله ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر لا سنة والثني من المعز ماله لا سنتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ت---------يس ولا ذات عوار لقو---------------------------------------------له تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا ----------------------------------------تيس الا ماشاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيدة يرويه---------------------------- بفتح الدال من المصدق يعني المالك ف-------يكون الاسنثناء---------- راجعا الي التيس فقط وطالفه عامة الرواة فقالوا بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي وق-------------------------------------------------------------------ال التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه	602	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0947	false	7204000368441810277	42	199	204	1003	1520	300	روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز وهذا صريح وفيه بيان للمطق في الحديثين قبله ولان جذعة الضان تجزي في الاضحية --------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف جذعة المعز بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة اين دينار في جذعة المعز تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك مسالة ولا يءخذ في الصدقة ت---------يس ولا هرمة ولا ذات عوار وهي المعيبة هذه الثلاث لا تءخذ لدناءتها ولقول الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان في حديث انس و-----------لا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيسا الا ان يشاء المصدق وقد قيل لا يءخذ تيس الغنم لفضيلته---------------- وكان ابو عبيد- يروي هذا الحديث الا ما شاء المصدق بفتح الدال يعني صاحب----- المال فعلي هذا يكون الاستثناء في الحديث راجعا الي التيس وحده وذكر-------------------------------------------- الخطابي ان جميع الرواة يخالفونه في هذا فيروونه المصدق بكسر الدال اي العامل وقال التيس لا يءخذ لنقصه وفساد لحمه	947	2937207120040310690	347	401.5	275	982	35.3360481262207	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0603	true	501814954295873087	201	233	1021	1206	1552	300	معاذ اءتو-----------ني بخميس او لبيس اخذه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم من الصدقة مكان الذرة والشعير فانه ايسر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة ولان المقصود دفع حاجة الفقراء ولا يختلف ذلك باختلاف صور الامو-ل اذا حصلت القيمة	603	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0949	false	1258065695215161388	161	214	767	1070	1510	300	معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس اخذه منكم فانه ايسر عليكم وانفع للمهاجرين بالمدينة وروي سعيد باسناده قال لما قدم معاذ الي اليمن قال اءتوني بعرض ثياب اخذه منكم---------- مكان الذرة والشعير فانه اهون عليكم و-خير للمهاجرين بالمدينة ولان المقصود دفع حاجة الفقراء ولا يختلف ذلك باختلاف صور الاموال اذا حصلت القيمة	949	2937207120040310690	164	298.0	134	314	52.22929763793945	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	5	99	28	472	1467	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه ك--------------------بنت لبون عن بنت مخاض جاز قاله قاله الاءمة لما روي ابي بن كعب ان رجلا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يانبي اله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي فزعم ان ما علي بنت مخاض فعرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلام ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال ها هي ذه فامر بقبضها ودعا له بالبركة رواه احمد وابو داود ولانه زاد علي الواجب من جنسه ما يجرء عن---- غيره فاجزا----------------------كما لو زاد--------- في العدد	604	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0950	false	-7961350002712303526	153	207	767	1012	1443	300	وان اخرج سنا اعلي من الفرض من جنسه جاز وذلك مثل ان يخرج بنت لبون عن بنت مخاض او عن الجذعة ابنتي لبون او حقتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك جاءز لا نعلم---- فيه خلافا ---------------------------------------------------------------------لانه زاد علي الواجب من جنسه ما يجزي عنه مع غيره فكان مجزيا عنه علي انفراده كما لو كانت الزيادة في العدد	950	2937207120040310690	127	139.0	95	499	25.45090103149414	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	29	80	133	382	1467	300	قدم-- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----نبي ا-له اتاني رسولك لياخذ مني صدقة م-----------------------------------------------------------------الي فزعم ان ما علي---- بنت مخاض ف------------------------------عرضت عليه ناقة فتية سمينة فقال عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------م ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال -ها هي ذه----------------------------- فامر----------------------------- بقبضها ودعا --------له بالبركة	604	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	7	119	34	542	1512	300	قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة ما لي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وقال ها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك -قال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	951	2937207120040310690	229	336.0	180	510	44.90196228027344	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0604	true	-5601986087849019786	167	259	813	1259	1467	300	واذا اختلط نفسان لان اقل من ذلك الواحد ولا خلطه معه او اكثر من اهل الزكاة فلو كان احدهما مكاتبا او ذميا فلا اثر لها لانه لا زكاة في ماله فلم يكمل النصاب به في النصاب فلو كان المجموع اقل من نصاب فلا عبرة في ذلك سواء كان له مال غيره اولا وظاهره الجواز فيما زاد عليه من باب اولي من الماشية فلا يءثر في غيرها وسياتي حولا لم يثبت له-ا حكم الانفراد في بعضه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فحكمها في الزكاة حكم الواحد	604	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0951	false	1815987594629463251	123	148	562	687	1512	300	واذا اختلط نفسان----------------------------------- او اكثر من اهل الزك-------------------------------------------------------اة في--------------------------------------------------------- نصاب ----------------------------------------------------------------------------------من الماشية------------------------- حولا لم يثبت لهما حكم الانفراد في بعضه-------------------------------------------------------------------- فحكمها في الزكاة حكم الواحد	951	2937207120040310690	124	176.0	99	447	27.74049186706543	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0606	true	6885797195587157437	80	297	426	1528	1543	300	وجودها كالعدم-- فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا------ او ثبت له-ا حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين ل--------كل واحد منهما نصاب ملكه في اول المحرم ثم اختلطا بعد ذلك زكيا زكاة المنفر-----------------------دين فيه يعني علي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول نصفين وا------------ن اختلف فعلي الاول------ عند تمام حوله نصف شاة واذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من ال-مال فقد تم حول الثاني علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة يلزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءاونصف جزء منشاة فيضعفها لتكون ثمانين جزءا من ماءة وتسعة وخمسين جزءا من شاة كلما تم حول احدهما لومه من زكاة الجميع بقدر ماله فيه وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده بان يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع احدهما نصيبه اجنبيا بعد ملك المشتري اربعين ثم يثبت لها حكم الانفراد فاذا تم الحول فعليه زكاة المنفرد وهو شاة لثبوت حكم الانفراد من حقه وعلي الثاني اذاتم حوله زكاة الخلطة وهو نصف شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخراج منه لزمه اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة	606	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0954	false	5603282052544092639	0	123	0	638	1565	300	وجودها ك--عدمها فيزكي كل واحد ماله ان بلغ نصابا والا فلا وكذلك ان ثبت لهما حكم الانفراد في بعض الحول كرجلين لهما ثمانون شاة بينهما نصفين وكانا م------------------------------------------نفردين فاختلطا في اثناء الحول ف--------علي كل واحد منهما عند تمام حوله شاة وفيما بعد ذلك من السنين يزكيان زكاة الخلطة فان اتفق حولاهما اخرجا شاة عند تمام الحول علي كل واحد نصفها وان اختلف فعلي الاول منهما عند تمام حوله نصف شاة فاذا تم حول الثاني فان كان الاول اخرجها من غير المال فعلي الثاني نصف شاة ايضا وان اخرجها من النصاب ف------علي الثاني--------------------------------------------- اربعون جز-ا من تسعة وسبعين جزا --------------------------------------------------------------ونصف من شاة مسالة -----------------------------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليه زكاة المنفرد---------------------------------- وعلي الثاني----------- زكاة الخلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يزكيان فيما بعد ذلك الحول زكاة الخلطة	954	2937207120040310690	532	829.0	425	1161	45.822566986083984	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0607	true	4245687595643549856	115	232	589	1186	1523	300	نصابا منفرد------- بنصاب مختلط من جنسه وقلنا لا يقنطع الحول به زكيا زكاة --انفراد كمال واحد--------------------------------------------------------- حصل الانفراد في احد طرفي حوله وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------- اشتري احد---- الخليطين باربعين --مختلطة اربعين منفردة وخلطها في الحال لوجود الانفراد من بعض الحول ----وقيل يزكي زكاة خل--طة لانه يبني ------علي حول خل--طة وزمن الانفراد يسير وان----------------------------------------------------------------------- ملك---- نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانف--ه من حين البيع هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار هو المذهب وجزم به في الوجيز لانه قد انقطع الحول في الثاني هذا هو المذهب وجزم الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني قال ابن حامد لا	607	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0955	false	-2222670398602043231	171	300	897	1587	1587	300	نصاب- منفردا فباعه بنصاب مختلط زكا كل واحد منهم-------------------ا زكاة الانفراد لان الزكاة في الثاني تجب ببناءه علي الاول فيهما كالمال الواحد الذي حصل الانفراد في احد طرفيه فان كان لكل واحد منهما اربعون مختلطة مع مال اخر فتبايعاها وبقيت مختلطة لم يبطل حكم الخلطة وان اشتري احدهما بال--------اربعين المختلطة اربعين منفردة وخلطها في ا----------------------------لحال احتمل ان يزكي زكاة الخلطة لانه يبني حولها علي حول مختلطة وزمن الانفراد يسير فعفي عنه واحتمل ان يزكي زكاة المنفرد لوجود الانفراد في بعض الحول مسالة ولو ملك رجل نصابا شهرا ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعض--------ه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه من حين البيع لان--------------------------------------------- النص---------------------------------ف ال----مشتري قد انقطع الحول فيه فكانه لم يجر في حول الزك-----اة اصلا فلزم انقطاع الحول في الاخر وقال ابن حامد لا-	955	2937207120040310690	362	500.5	287	842	42.99287414550781	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0608	true	3275762331588464012	0	182	0	955	1548	300	فلا بنقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة وقيل ان زكي الباءع منه الي الفقير زكي المشتري وان اخرجها الباءع من غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وكذا ذكر--------------------------------------------------------------------------------ه المءلف في بقية كتبه وصححه وعزاه الي ا------بي الخطاب لان تعلقها بالعين ينقص النصاب فمنع وجوبها علي المشتري وجزم الاكثر منهم القاضي وابو الخطاب وابن عقيل وقاله في المستوعب والمحرر وقدمه في الفروع انه يجب علي المشتري نصف شاة اذا تم حوله لان التعلق بال-------عين لا يم-نع انعقاد الحول الثاني بالاتفاق والفقير لا يملك-- جزءا من النصاب وانما يت-----علق حقه- به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوبها وضعف المجد الاول عن---------------------------------- ابي الخطاب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مخالف لما ذكره في كتابه ولا يعرف له موضع يخالفه مع ان في كلامه نظر من حيثية انه بعد اخراجها كيف يتصور التعليق لان بعد الاداء لا يجوز تعلقها كما لا يتعلق الدين بالرهن بعد اداءه وارش الجناية بالجاني بعد فداءه وان قلنا في -----------الذمة فعليه ا---------------ي المشتري عند تمام حوله زكاة حصته لعدم نقصان النصاب في حقه مطلقا وعكسها صورة لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطة في بعض الحول-------------------------------------------------- لانه ف----ي الاول خليط نفسه	608	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0956	false	6855857403466804552	100	264	526	1376	1549	300	فلا ينقص النصاب اذا ويخرج الثاني نصف شاة ايضا علي قول ابن حامد مسالة ------------------وان اخرجها من------- غيره وقلنا الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حصة اذا اخرج الباءع الزكاة من غير المال في هذ--------------------------------ه المسالة وقلنا الزكاة ---تتعلق-- بالعين فقال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب------------ نصف شاة ا-------يضا لان --تعلق الزكاة بالعين لا بمعني ان الفقراء----------------------------- يملكون جزا- من النصاب بل بمعني ان تعلق حقهم به كتعلق ارش الجناية بالجاني فلم يمنع وجوب الزكاة والصحيح انه لا شء علي المشتري ذكره شيخنا وهو قول ابي الخطاب لان تعلق الزكاة بالعين نقص النصاب فمنع وجوب الزكاة علي المشتري ولان فاءدة قولنا الزكاة تتعلق بالعين انما تظهر في منع الزكاة وقد ذكره القاضي في غير هذا ال----------------------------------موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا الزكاة تتعلق بالذمة لم يمنع وجوب الزكاة علي المشتري ل-------------------------------ان النصاب لم ينقص وعلي قياس هذا--- لو كان لرجلين نصاب خلطة فباع احدهما خليطه في بعض الحول فهي عكس المسالة الاولي في الصورة ومثلها في المعني لانه كان في الاول خليط نفسه	956	2937207120040310690	362	284.5	280	1313	27.570449829101562	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0608	true	3275762331588464012	237	300	1225	1548	1548	300	وان افراد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول في قول الاكثر لوجود الانف----راد في --بعض وكحدوث بعض مبيع بعد ساعة وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع---------------- اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه فوجب ان لا ينقطع الحول فيصير الباءع كانه ملك نصابا منفردا -----------------------------------------------------------------وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط-	608	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	33	102	158	512	1516	300	وان افر-د بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول ذكره ابن حامد لثبوت حكم الانفراد في البعض------------------------- وقال القاضي يحتمل ان يكون كما لو باعها مختلطة اذا كان زمنا يسيرا لان اليسير معفو عنه مسالة وان------------------------------- ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثب للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي قياس قول ابن حامد عليه زكاة خليط	957	2937207120040310690	220	365.0	175	411	53.52798080444336	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	true	-3341885829617216473	5	162	34	832	1528	300	عليه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد لان الاربعين التي له تزل مختلطة في جميع الحول واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفراد في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني ------اذا تم حوله في احد ال--وجهين قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص كمملوك دفعة وفي الاخر عليه للثاني---- زكاة خلطة------------------------------------------- وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي قبلها وقيل يجب شاة كالاولي وكما لمنفرد وعلي الثاني فيما بعد الحول الاول يزكيهما زكاة خلطة كلما تم حول احداهما اخراج قسطها نصف شاة فلو ملك اربعين اخري في ربيع فعلي الاول لا شء سوي الشاة الاولي وعلي الثاني زكاة خلطة ثلث شاة	609	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0957	false	5708918097047416492	99	223	497	1123	1516	300	عليه زكاة خليط ل-انه لم يزل مخالطا في جميع الحول فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحدا لكونه لم يثبت به حكم الانفراد اصلا مسالة ولو مالك رجل نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله شا--------------------------------ة لانه ملك نصابا حولا فاذا تم حول الثاني فعلي وجهين احدهما لا زكاة فيه لا----------------------ن الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احو---------------------------------------------اله والثاني فيه زكاة خليط لان الاول استقل بشاة فتجب الزكاة في الثاني وهو نصف شاة لاختلاطها بالاربعين الاولي كالاجنبي في المسالة التي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فصل فان كان ملك اربعين اخري في ربيع ففيها وجهان احدهما لا زكاة فيها والثاني فيها----------- ثلث شاة	957	2937207120040310690	423	668.0	331	853	49.589683532714844	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0609	true	-3341885829617216473	189	293	962	1495	1528	300	فعليه زكاته اذا تم حوله وجها واحدا قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز كما لو انقضت احواله لانه اما ان يجعلا كالمال لكالك او كمالين لمالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وهذا علي الاول لانه ينظر هنا الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في--------------- الاول ويجب الباقي في الثاني وكذا علي الثالث لانه هناك يعتبر مستقلا بنفسه وكذا هنا وعلي الث-------------------اني يجب زكاة خلطة وهي شاة وثلاثة اسباع شا-------------------------------ة لان----- في كل شاتين حصة الماءة منها خمسة اسباع الكل بحصتها من فرضه خمسة اسباعه فلة ---------------------------ملك ماءة اخري في ربيع فعلي------ الاول والثالث ش----------اة وعل------- الثاني ش-----اة وربع	609	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	0	77	0	398	1523	300	فعليه زكاته اذا تم حوله وجها واحدا----------------------------------------- كما لو اتفقت احواله والوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب فيه شاة علي الوجه الاول والث------------------------------الث لانه لو ملكها دفعة واحدة لم يجب عليه اكثر من شاتين وعلي الوجه الثاني يجب ---------عليه شاة وثلاثة اسباع شاة لانه لو ملك المالين دفعة واحدة كان عليه فيهما شاتان حصة الماءة منها خمسة ا-------------------------------سباعهما وهو شاة وثلاثة اسباع فان كان ملك ماءة اخري في ربيع فعلي الوجه الاول والثالث عليه فيها شاة وعلي الوجه الثاني عليه شاة وربع	958	2937207120040310690	206	276.0	163	658	31.306991577148438	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	true	-2331922705397393107	25	74	130	375	1510	300	شاة الخليط وان كان الثاني يتغير -ه الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان -ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر ف-يجب في ثلا--ثين اذا تم حولعا تبيع واما المستفاد فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة ذكره في المحرر وجها واحدا لان الفريضة الموجبة للمسنة قد	610	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0958	false	5501203417923144436	256	300	1299	1523	1523	300	شاة مسالة واذا كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع وف-------------------ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة علي الوجهين الاولين------ لان الفريضة الموجبة للمسنة قد-	958	2937207120040310690	185	311.0	145	250	74.0	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0610	true	-2331922705397393107	74	174	375	887	1510	300	كملت وقد اخراج زكاة الثلاثين فوجب في العشر يقطعها من المسنة وهو ربعها وعلي------ الثالث--------- لا يجب-------------- شء كما لو ملكها منفرد------- وان ملك م-لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيهما في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به ف------ي الوجيز لانهوقص وكما لو ملكهما---- دفعة واحدة وكذا علي الثالث وفي الثاني عليه سبع ت-يع اذا تم حولها لانه مخالط بخمس كثلاثين كالاجنبي---------------------------------------- واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة لانهم يملكون شيءا يجب فيه شاة علي الانفراد فكذا في الاختلاط نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي --خلطاءه علي كل واحد سدس شاة	610	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	0	96	0	478	1528	300	كملت وقد اخر-ج زكاة الثلاثين فوجب في العشر بقسطها من المسنة وهو ربعها وعلي الوجه الثالث يقتضي ان لا يجب عليه في العشر شء كما لو ملكها منفردة مسالة وان ملك مالا يغير الفرض كخمس فلا ش--------------------------------------------ء فيها علي الوجه الا----ول كما لو ملك الجميع دفعة واحدة و----علي الوجه -----الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها كما لو كان المالك لها -----اجنبيا ولا شء عليه فيها في الوجه الثالث مسالة واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين فيها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة------------------------------------------------------------ نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي الخلطاء -علي كل واحد سدس شاة	959	2937207120040310690	350	544.5	279	602	58.13953399658203	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	true	7335453104261068189	11	170	55	880	1580	300	شاة ولا شء علي خلطاءه وابراز المءلف علته فقال لانهم لم يختلطوا في نصاب بخلاف الاول----------- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقتصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم فيه--- خلافا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي------------------------------------- قول اكثر العلماء واختيار ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح لقوله ------------في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر- وكغير الساءمة اجماعا وعليها يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة وقيل بالقسط والمنصوص عن احمد كما نقله الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه فان --------------كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا فجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فصار كما لو كانا لرجلين احتج احمد بقوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك ولان كل مال ينبغي معرفته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد	611	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0959	false	-4694493386376832013	132	252	655	1268	1528	300	شاة ولا شء علي خلطاءه ------------------------------لم يختلطوا في نصاب كذلك قال اصحابنا مسالة واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تق-صر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم في ذلك خلافا وان كان بينهما مسافة القصر وكذلك في احدي الروايتين عن احمد اختارها ابو الخطاب وهو قول ساءر العلماء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي------------- لقوله عليه السلام في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان في بلدان متقاربة وكغير الساءمة فعي هذ------ا يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة والرواية الثانية---------------------------------- ان لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا نص عليه احمد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد	959	2937207120040310690	432	696.5	340	903	47.84053039550781	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	true	-556004422526960334	28	72	161	388	1583	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء ----------لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة --------بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذها الا من احد المالين او تكون احدهما صغارا والاخر كبارا ونحوه وعدمها ---------------------بان يجد فرض كل----- من المالين فيه -نص احمد	612	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	41	87	224	445	1528	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء هذا ظاهر كلام ا---------حمد وسواء دعت الحاجة الي ذلك بان تكون الفريضة عينا واحدة لا يمكن اخذه----ا من---- المالين---------------------------------- ونحو ذلك او لم تدع الحاجة الي ذلك بان يجد فرض كل واحد من المالين فيه قال احمد	961	2937207120040310690	154	203.5	122	272	56.617645263671875	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0612	true	-556004422526960334	116	261	606	1368	1583	300	علي خليطه لقوله عليه السلام وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ا--ي اذا اخذ من---- احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- بحصته من القيمة يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فيرجع بالقسط الذي قابل ماله من المخرج فاذا كان لاحدهما ثلث المال واخ-------------ذ الفرض منه رجع بقيمة ---------ثلثي الم-----خرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع بقيمة الثلث يرجع رب عشرة من الابل اخذت منه بنت مخاض علي رب عشرين بقيمة ثلثيها وبالعكس بقيمة ثلثها فان اختلفا في القيمة بان قال الماخوذ منه قيمتها عشرون وقال الاخر بل قيمتها عشرة فالقول قول المرجوع عليه مع يمينه اذا عدمت البينة واحتمل صدقه لانه منكر غارم وك----الغاصب وظاهره انه لا يقبل قوله مع وجود البينة لان العمل يجب بما يقوله لانها ترفع النزاع واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما اي ثلاثا قيل كاخذه عن اربعين مختلطة شاتين من مال احدهما لم يرجع بالزيادة علي خليطه	612	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0961	false	-7209646499576348903	125	236	630	1224	1528	300	صلي ال-------له عليه وسلم ---ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية يعني اذا اخذ من مال احدهما ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذلك في اخراجها مسالة ويرجع الماخوذ منه علي خليطه بحصته من القيمة لما ذكرنا من النص والمعني---------------------------------------------------------------- فاذا كان لاحدهما ثلث المال وللاخر ثلثاه فاخذ الفرض من مال صاحب الثلث رجع بثلثي قيمة المخرج علي شريكه وان اخذه من الاخر رجع ب-----الثلث علي شريكه مسالة---------------------------------------------------------------------- فان اختلفا في القيم-----------------------------------------------------------ة فالقول قول المرجوع علي---------ه اذا عدمت البينة لانه----------------- غارم فاشبه الغاصب اذا اختلفا في قيمة المغصوب بعد تلفه وعليه اليمين لانه منكر مسالة---------------- واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظل--------------------------------------------------------ما لم يرجع بالزيادة علي خلبطه	961	2937207120040310690	331	442.0	260	900	36.77777862548828	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0614	true	7302381048645578075	33	84	182	498	1689	300	العشر ومر--------------ة نصف العشر والسنة مستفيضة بذلك واجمعوا-------- علي وجوبها في----- الحنطة والشعير والتمر والزبيب حكاه ابن المنذر --------------------تجب الزكاة في الحبوب كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان قوتا كالحنطة والشعير -------والارز------- والدخن او من القطنيات كالباقلاء والعدس -------والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون و-------------------كبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول كحب الرشاد و--الفجل والقرطم	614	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0962	false	-8448837991652718678	160	263	850	1451	1682	300	العشر وفيما سقي بالسانبة نصف العشر رواه مسلم وابو داود واجمع اهل العلم علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيت حكاه ابن المنذر وابن عبد البر مسالة تجب الزكاة في الحبوب كلها وفي كل ثمر يكال ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والنبدق ولا يجب في ساءر الثمر ولا في الخضر والزهر والبقول وجملة ذلك ان الزكاة تجب فيما اجتمع فيه الكيل والادخار من الثمر والحبوب مما ينبته الادميون سواء كان قوتا كالحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن او من القطنيات كالباقلا- والعدس والماش والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا او البزور كبزر الكتان والقثاء والخيار وحب البقول ك---الرشاد حب الفجل والقرطم	962	2937207120040310690	285	459.0	237	605	47.10743713378906	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0616	true	-8657907097430074700	5	133	26	699	1618	300	بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار خمسة اوسق فلا يجب في اقل من ذلك لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة اوسق من ثمر ولا حب صدقة رواه احمد ومسلم فتقديره بالكيل يدل علي اناطة ولا يعتبر له الحول لتكامل النماء عند الوجوب بخلاف غيره ويشترط كون النصاب بعد التصفية في الحبوب لانه حال الكمال والادخار والجفاف في الثمار لان التوسيق لا يكون الا بعد التحقيق فوجب اعتباره عنده فلو كان--- عشرة اوسق عنبا لا يجء منه- خمسة اوسق زبيبا لم يجب شء--------------------------------------------------------------- والوسق بفتح الواو وكسرها ستون صاعا لقوله عليه السلام الوسق ستون صاعا رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم باسناده من حديث سلمة بن صخر وعن ابي-------------------------------------------------- سعيد وجابر ونحوه رواه ابن ماجه وهذا اشهر في اللغة وتوارد عليه علماء الشريعة فيكون ثلاثمانة صاع والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي	616	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0967	false	8979698688638902680	37	121	211	650	1645	300	بعد التصفية في الحبوب والجفاف في الثمار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان له عشرة اوسق عنبا لا يجء منها خمسة اوسق زبيبا لم يجب عليه شء لانه حال وجوب الاخراج منه فاعتبر النصاب بحاله حينءذ مسالة ----------------------------------------------------والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون ذلك الفا وستماءة رطل الوسق ستون صاعا بغير خلاف حكاه ابن المنذر وروي الاثرم باسناده عن----- سلمة بن صخر -عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا وروي ابو سعيد وجابر -نحوه رواه ابن م----------------------------------------------------------------اجه والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي	967	2937207120040310690	208	288.0	164	891	23.34455680847168	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	true	-1259842333631838748	97	149	482	729	1503	300	الا الارز والعلس نوع من الحنطة وهو منقول عن اءمة اللغة والفقه ويدخر في قشره عادة لحفظه فان نصاب كل واحد منهما مع قشرة عشرة اوسق لان--------------------------------- اهله زعموا انه يخرج علي النصف وانه اذا -خرج من قشره لا يبقي ك----غيره فيجب العشر ---------------------------اذا بلغا ذلك ----------------------لان فيه خمسة اوسق حبا وان	617	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0968	false	-1024957860550365375	128	188	633	918	1473	300	الا الارز والعلس نوع من الحنطة --------------------------------يدخر في قشر-----------ه فان نصاب كل واحد منهما مع قشره عشرة اوسق العلس نوع من الحنطة يدخر في قشره زعم اهله------ انه يخرج علي النصف وانه اذا اخرج من قشره لا يبقي بقاء غيره فاعتبر نصابه في قشره للضرر في اخراجه فاذا بلغ بقشره عشرة اوسق ففيه العشر لان فيه خمسة اوسق حبا وان	968	2937207120040310690	177	252.5	138	334	52.99401092529297	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	true	-1259842333631838748	162	300	799	1503	1503	300	وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا ثم يءخذ عشره يابسا لما روي ابو داود والترمذي باسنادهما عن عتاب بن اسيد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص العنب كما يخرص النخل فيءخذ زكاته زبيبا كما يءخذ صدقة النخل تمرا وما وجب خرصه اعتبر بحال رطوبته كما لو كانت الثمرة لا وع----نه يعتبر نصابهما رطبا و----عنب-----------------------------------ا اختاره الخلال وصاحبه والقاضي واصحابه ويءخذ عشر ما يجء منه وحملها في المغني علي انه اراد ان يءخذ عشر ما يجء منه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك مخالف للنص والاجماع ورده الزركشي بان احمد قال في رواية-------------------------------------- الاثرم قال الشافعي يخرص ما يءول اليه وانما هو -------------------------------------------------------------------علي ظاهر الحديث فهذا نص صريح في مخالفة التاويل وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض-	617	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	4	117	26	597	1522	300	وعنه انه يعتبر نصاب ثمرة النخل والكرم رطبا --ويءخذ عشره يابس----ا روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم عن احمد انه يعتبر نصاب النخل والكرم عنبا ورطبا ويءخذ منه مثل عشر الرطب تمرا اختاره ابو بكر قال شيخنا وهذا محمول ---------------------------------------علي انه اراد--- يءخذ عشر ما يجء منه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع --------------------------فلا يجوز حمل كلام الامام عليه وظاهر ما حكي عنه الاثرم انه يءخذ مقدار عشر الرطب يابسا فانه روي انه قيل لاحمد خرص عليه ماءة وسق رطبا يعطيه عشرة اوسق تمرا قال نعم علي ظاهر الحديث والصحيح الاول لما ذكرنا مسالة- وتضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض	969	2937207120040310690	306	453.5	242	853	35.87338638305664	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	20	111	115	560	1549	300	اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف او تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد حصته من---------------------- الواجب في محل ولاية وعنه لا يجوز لنقص ما في ولايته عن نصاب فيخرج المالك فيما بينه وبين الله وليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره عادة ستة اشهر بقدر فصلين وعلم منه انه لا يضم ثمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام او زرع------ه الي اخر-------------------------------- فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين وقا------ل القاضي لا يضم	618	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0969	false	-7742842485492958271	128	279	654	1424	1522	300	اتفق وقت اطلاعها وادراكها او اختلف فلو ان الثمرة جدت ثم اطلعت اخري وجدت ضم احداهما الي الاخري وكذلك زرع العام الواحد يضم بعضه الي بعض في تكميل ال-------------------نصاب --------------كما قلنا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمرة سواء اتفق زرعه وادراكه او اختلف ويضم الصيفي الي الربيعي ولو حصدت الدخن والذرة ثم نبتت اصولها ضم احدهما الي الاخر لان الجميع زرع عام واحد فضم بعضه الي بعض كما لو تقارب زرعه وادراكه مسالة فان كان له نخل يحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر وقال القاضي لا يضم وهو قول الشافعي لانه حمل ينفصل عن الاول فكان حكمه حكم عام اخر كحمل العامين وان كان له نخل يحمل مرة ونخل يحمل حملين ضممنا الحمل الاول الي الحمل المنفرد ولم يجب في الثاني شء الا ان يبلغ بمفرده نصابا والصحيح الاول اختاره ابو الخطاب وابن عقيل لانها ثمرة عام واحد فضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت مرتين ولان الحمل الثاني--- يضم	969	2937207120040310690	181	214.5	140	935	19.35828971862793	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	147	199	732	1022	1549	300	ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب اختاره اءلف وغيره وصححه في الشرح كاجناس الثمار والماشية وعنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض نقلها جماعة وصححها القاضي وغيره وقدمها في المحرر واختارها ابو بكر لاتفاقهما في قدر النصاب والمخرج كضم انواع الجنس وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	618	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0970	false	-5720478228116853537	10	34	53	173	1541	300	ولا يضم جنس الي اخر في تكميل النصاب و--------------------------------------------------------عنه ان الحبوب يضم بعضها الي بعض وعنه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض	970	2937207120040310690	114	182.5	91	290	39.31034469604492	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0618	true	5136278489009418090	192	266	980	1372	1549	300	الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض اختاره الخرقي وابو بكر وجماعة وجزم به في الوجيز لان ذلك يتقارب منفعة اشبه نوعي الجنس وع-------------------ليه-----------ا تضم--------------------- الابازير-------------- بعضها الي بعض وكذا حب البقول لتقارب المقصود والذرة الي الدخن وكل ما يقارب من الحبوب ضم ومع المسك لا ---------------------------ضم لان الاصل عدم الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة وهو بدو الصلاح ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط من السنبل او ياخذه اجرة بحصاده	618	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0971	false	-3013610926794206900	153	273	826	1428	1563	300	الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض فان الذرة تضم الي الدخن لتقاربهما---- في المقصد فانهما بتخذان خبزا وادما وقد ذكر من جملة القطنيات فيضمان اليها والبزور لا تضم الي القطنيات ولا الي الابازير وينبغي ان يضم بعضها الي بعض----------------------------------------------- وكل ما تقارب من الحبوب ضم بعضه الي بعض والا فلا وما شككنا فيه لا يضم لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب بالشك فصل ومتي قلنا بالضم فان الزكاة تءخذ من كل جنس علي قدر ما يخصه ولا يءخذ من جنس عن غيره فاننا اذا قلنا في انواع الجنس يءخذ من كل نوع ما يخصه ففي الاجناس مع تقارب مقاصدها اولي الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة فلا زكاة في--------------ما يكتسبه اللقاط ولا فيما---- ياخذه اجرة بحصاده	971	2937207120040310690	221	284.5	175	671	32.935916900634766	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0619	true	1275851266795150661	164	300	863	1537	1537	300	ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكا--------------------ة ففي تخفيفها اولي ولا تءثر مءنة حفر الانهار والسواقي لانه------------------------------------- من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذا-------------- من --------يحول الما------------------------------ء في السواقي لانه ل------------------------------------حرث الارض وتسحيتها فلو اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي سيحا فالعشر في ظاهر كلامهم لندرة هذه المءنة وفيه وجه نصفه وكذا ان جمعه ثم سقي به فيجب العشر فان كان------ يجري من النهر في ساقيه الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجه-ها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي اله من غرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر فرع اذا سقيت --------------------------------------------------------------------------ارض العشر بماء الخراج لم يءخذ منها وعكسه لم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نصر علي ذلك --------------فان سقي---- السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر بغير خلاف------------------------------ نعلمه ----------لان كل واحد-	619	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	11	154	53	789	1545	300	ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة بالكلية في المعلوفة ففي تخفيفها اولي ولا يءثر----- حفر الانهار والسواقي في نقصان الزكاة لان المءنة تقل فيه لكونها من جملة احياء الارض ولا يتكرر كل عام وكذلك احتياجها الي من يسقيها ويحول الماء في نواحيها ولان ذلك لا بد منه في الس--قي بكلفة ايضا فهو زيادة علي المءنة فجري مجري حرث الارض وتسحيتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهتها الا انه لا يصل اليها الا ب------------------------غرف او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ولان مقدار الكلفة وقرب الماء وبعده لا يعتبر والضابط لذلك الاحتياج في ترقية الماء الي الارض الي الة او نضح او دالية او نحو------------------------------------------------------------------ ذلك وقد وجد مسالة فان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا ففيه ثلاثة ارباع العشر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لان كل واحد	973	2937207120040310690	374	514.0	297	959	38.998958587646484	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	true	-7808017690129795063	0	98	0	508	1556	300	منهما لو ووجد في جميع السنة لاو-جب مقتضاه فاذا وجد في نصفه- اوجب نصفه فان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه لان-------------------------------------------------------------- مقدار عدد السقي و----مراته وقدر ما يسقي به في كل مره- يشق فاعتبر الاكثر كالسوم وقال القاضي بعدد السيقات وقيل باعتبار المدة وقال ابن حامد يءخذ بالقسط لوجوبه عند---------------------------------------- التماثل فكذا عند التفاضل كفطرة العيد المشترك فلو اختلف المالك والساعي فيما سقي به اكثر صدق المالك بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم وقيل يحلف لكن ان نكل لزمه ما اعترف به فقط وان جهل المقدار وجب العشر-------- نصر عليه لان----------------------- الاصل	620	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0973	false	-3660077485946494565	154	244	789	1255	1545	300	منهما لو وجد- في جميع السنة لا رجب مقتضاه فاذا وجد في نصفها اوجب نصفه وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر اكثرهما نص عليه احمد وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي لان اعتبار مقدار---- السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب--- في كل سقية يشق فاعتبر الاكثر كالسوم --في الماشي-------------------------------ة وقال ابن حامد تءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لان ما وجب فيه بالقسط عند التماثل وجب عند- التفاضل كفطرة العبد المشترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل المقدار وجب العشر احتياطا نص- عليه احمد في رواية عبد الله لان الاصل	973	2937207120040310690	287	438.5	226	648	44.290122985839844	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0620	true	-7808017690129795063	146	287	769	1497	1556	300	واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لانه يق------صد للاكل والا قتيات --------كاليابس ولانه وقت خرص الثمرة لحفظ الزكاة ويعرفه قدرها بدليل انه لو اتلفه لزمه زكاته ولو باعه او وهبه قبل الخرص وبعده فزكاته عليه دون المشتري والموهوب له ولو مات وله ورثة لم يبلغ حصته واخذ منهم نصابا لم يءثر ذلك وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وفاءدة الخلا------------ف في التصرف فان قطعها قبله فلا زكاة فيها كما -لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول -----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فيلزمه ليفوته-- الواجب بعد انعقاد سببه اشبه العامل والمطلق ثلاثا في مرض موته------ ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين ويجعل الزرع في البيدر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قبل ذلك--- في حكم ما لم يثبت----- اليد عليه بدليل -ما لو كانت مبيعة فتلفت بجاءحة رجع المشتري علي الباءع	620	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	34	206	164	1015	1467	300	واذا اشتد الحب وبدا الصلاح في الثمر وجبت الزكاة لانه حينءذ يقصد للاكل والا-قتيات به فاشبه اليا-س وقبله لا يقصد لذلك فهو كالرطبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي تجب زكاة الحب يوم حصاده لقوله عزوجل واتوا حقه يوم حصاده------------ وفاءدة الخلاف انه لو تصرف في الثمرة او الحب قبل الوجوب لا شء عليه كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان تصرف فيها بعد الوجوب لم تسقط الزكاة كما لو فعل ذلك في الساءمة فان قطعها قبل ذلك سقطت الا ان يقطعها فرارا من الزكاة فتلزمه لانه فوت الواجب بعد انعقاد سببه اشبه ما لو طلق امراته---- في مرض موته مسالة ولا يستقر الوجوب الا بجعلها في الجرين وبجعل الزرع في البيدر فان تلفت قبله بغير تعد منه سقطت الزكاة سواء كانت خرصت او لم تخرص اذا خرص وترك في رءس النخل فعليهم حفظه فان اصابته جاءحة فلا شء عليه اذا كان قبل الجداد نص عليه احمد وحكاه ابن المنذر اجماعا ولانه قبل الجداد في حكم ما لم تثبت عليه -----اليد بدليل انه لو اشتري ثمرة فتلفت بجاءحة رجع بها---- علي الباءع	974	2937207120040310690	417	660.0	326	1050	39.71428680419922	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	true	-8917595038730822531	13	44	60	216	1484	300	فان تلف بعض الثمرة فقال القاضي ان كان الثاني نصابا ففيه الزكاة والا فلا والمذهب ان كان التلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره	621	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0974	false	-7886140512556531241	206	278	1015	1359	1467	300	وان تلف بعض الثمرة فقال القاضي ان كان الباقي نصابا ففيه الزكاة والا فلا وهذا القول يوافق قول من قال انه لا تجب الزكاة فيه الا يوم حصاده لان وجود النصاب شرط في الوجوب فمتي لم يوجد وقت الوجوب لم يجب واما من قال ان الوجوب يثبت اذا بدا الصلاح واشتد الحب فقياس قوله ان تلف البعض ان كان قبل الوجوب فهو كما قال القاضي وان كان بعده وجب في الباقي بقدره	974	2937207120040310690	135	254.5	106	344	39.24418640136719	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0621	true	-8917595038730822531	107	198	528	982	1484	300	ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا لحديث عتاب بن اسيد ولا يسمي زبيبا وتمرا الا اليابس واذا ثبت ذلك فيهما فالكل كذلك لان حالة اليباس حالة الكمال وفي الرعاية وقيل يجزء رطبه وقيل فيما لا يتمر ولا يزبب فهذا وامثاله لا عبرة به قاله في الفروع واطلق ابن تميم عن ابن بطة له ان يخرج رطبا وعنبا فعلي الاول لو اخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزءه ووقع نفلا وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعي اخذه ف------------------------------------------------------------------جففه وصفاه وكان قدر------------------ الواجب اجزاه وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان	621	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0976	false	8426759906726538407	124	197	614	1000	1514	300	ويجب اخراج زكاة الحب مصفي والثمر يابسا لانه اوان-------------------------------------------------------------------------------------------- الكمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الادخار والمءنة التي تلزم الثمرة الي حين الاخراج علي رب المال لان الثمرة كالماشية ومءنة الماشية وحفظها ورعيها علي ربها الي حين الاخراج كذلك هذا فان اخذ الساعي الزكاة قبل التجفيف فقد اساء ويرده ان كان رطبا بحاله وان تلف رد مثله وان جفف------ه وكان قدر الزكاة فقد استوفي الواجب------ وان كان دونه اخذ الباقي وان كان زاءدا رد الفضل وان كان	976	2937207120040310690	134	34.5	107	693	19.336219787597656	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0622	true	-5712103701806806602	15	140	76	717	1543	300	وقال القاضي وجماعة يخير الساعي---------------------- بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات م-فردة باخذ تمرتها او بعده بان حدها و-قاسمه اياها بالليل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها منه او في------ غير-----------------ه ويقسم ثمنها ولان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجني والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا مصفاة--------------------- اختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز لقوله عليه السلام يخرص العنب فتءخذ زكا به زبيبا ولانه حالة الكمال فاعتبر فان اتلف رب المال هذه الثمرة ضمن الواجب في ذمته تمرا او زبيبا كغيرها فان لم يجده فهل يخرج قيمته او يبقي في ذمته يخرجه اذا قدر فيه روايتان وانه لا يجوز له شراء زكاته لقو-----------------------------له عليه السلام لعمر في سرير الفرس------------------- لا تشتره ولا تعد في صدقتك ولو اعطاكه بدرهم	622	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0977	false	-185133972599143825	33	133	162	672	1507	300	وقال القاضي------- يخير الساعي اذا اردا ذلك رب المال بين ان يقاسم رب المال قبل الجداد بالخرص وياخذ نصيبهم نخلات منفردة ياخذ ثمرتها وبين ان يج---دها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين بيعها من رب المال ومن غيره قبل الجداد وبعده ويقسم ثمنها---------------------------------------------- والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته اختاره ابو بكر لان اليابس حال-------------------------------------------------------------- الكمال ف------------ي تلك الحال والدليل علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز له شراء زكاته حديث عمر حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في شراء------- الفرس الذي حمل عليه فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان باع-كه بدرهم	977	2937207120040310690	309	436.5	243	757	40.81902313232422	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0623	true	1018404127984954509	0	24	0	120	1532	300	تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل تمره و-----بالعكس----------------------------------------------------------------- وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة	623	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0978	false	-108926122505885853	178	216	905	1095	1513	300	تختلف فمنها ما يكثر رطبه ويقل ثمره ومنها بالعكس وهكذا العنب ولانه يحتاج الي معرفة قدر كل نوع حتي يخرج عشره مسالة وان كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها فيطيف بها وله خرص الجميع دفعة واحدة	978	2937207120040310690	119	221.0	95	190	62.6315803527832	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	true	6377090355221221258	0	71	0	358	1522	300	كانت اثمانا الا بعد السبك والتصفية لانه قبل ذلك لا يتحقق اخراج الواجب فلم يجز كالحبوب فلو------ اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته---- رده ان ----------------------كان تالفا ويقبل قول الاخذ في قدره ل-----------------انه غارم فان صفاه الاخذ مكان الواجب---- اجزا وان زاد رد الفاضل -الا ان يترك--ه المخرج وان نقص كمله-------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب بمءنتهما في الاصح لمءنة استخراجه فان كان دينا عليه احتسب به علي الصحيح كما يحتسب ------بما انفق- علي	629	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0990	false	-6703078858884885477	217	289	1134	1490	1549	300	كانت اثمانا الا بعد السبك والتصفية------------------------------------------- كالحب والثمرة فان اخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته وجب رده ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا والقول--------- في قدر المقبوض قول الاخذ لانه غارم فان صفاه الاخذ فكان قدر الزكاة اجزا وان زاد رد الزيادة الا ان يسمح له المخرج وان نقص فعلي المخرج وما انفقه الاخذ علي تصفيته فهو من ماله لا يرجع به علي المالك و---------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب المالك ما انفقه علي	990	2937207120040310690	192	283.0	150	489	39.2638053894043	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0629	true	6377090355221221258	51	266	254	1355	1522	300	ولا يحتسب بمءنتهما في الاصح لمءنة استخراجه---------------- فان كان---- دينا عليه احتسب به علي الصحيح---------- كما يحتسب بما انفق علي الزرع واطلق ف-------------------------------------------------------------------------------ي الكافي لا يحتسب به بكون الحصاد والزراعة وظاهره انه يجزء اخراج القيمة عن غيرها قبل السبك والتصفية وهو غير ظاهر مسالة يجوز بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه نص عليه كعرض لانه مستور بما هو من اصل الخلقة كالباقلاء في قشرته وعنه لا كجنسه ونقل منها لا في تراب صاغة وان غيره اهون وزكاته علي الباءع لوجوبها عليه كبيع حب بعد صلاحه ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري يتوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر ونحوه نص عليه -------------------------------------------------------------------وهو المذهب وقاله عمر بن عبد العزيز والاكثر لقول ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس في العنبر شء انما هو شء -دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولم تات ب-----------------------------------------------------------------ه سنة صحيحة ------------------ولان الاصل عدم الوجوب لان الغالب فيه وجوده------------------------------------------------------------------------ من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر وعنه فيه الزكاة نصره القاضي واصحابه وقدمه في المحرر لانه مستخرج فوجب فيه الزكاة كالمعدن وقيل غير حيوان جزم به بعضهم كصيد البر ونص احمد التسوية ومثل في الهداية و المستوعب و المحرر بالمسك والسمك فيكون المسك بحريا وفي الشرح انه لا شء في السمك -----------------في قول اهل العلم كافة ونص في	629	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0991	false	-4151154135519339647	0	212	0	1055	1461	300	فلا يحتسب بم------------------ءنة استخراجه وتصفيته كالحبوب فان كان ذلك دينا عليه احتسب به علي الصحيح من المذهب كما يحتسب بما انفق علي الزرع وقال ابو حنيفة لا تلزمه المءنة من حقه وشبهه بالغنيمة وبناه علي اصله في انه ركاز وقد مضي الكلام في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة فيما يخرج من البحر والل--ءلء والمرجان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه في احد الوجهين وهو اختيار ابي بكر وظاهر قول الخرقي روي نحو ذلك عن ابن عباس و--------به قال- عمر بن عبد العزيز وعطاء ومالك والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح والشافعي وابو حنيفة ومحمد وابو ثور والرواية الاخري فيه الزكاة لانه خارج من معدن اشبه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجوب -----------فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد علي الارض فيءخذ من غير تعب- فهو كالمباحات الماخوذة من البر كالمن وغيره فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السمك فلا شء عليه بحال في قول اهل العلم كافة الا شء	991	2937207120040310690	351	447.5	272	1712	20.502336502075195	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0630	true	8413237796260241417	11	57	60	300	1571	300	وفي الركاز الخمس متفق عليه ق-ال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف هذا الحديث الا الحسن فانه -----------------------------------------ق----------ال في ارض الحرب الخم----------س وفي ارض العرب الزكاة اي نوع-------------------------- كان----------------------- من المال كالنقدين والحديد والرصاص ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس و------------------الغنيمة	630	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0992	false	-3920726742394413020	4	111	18	578	1546	300	وفي الركاز الخمس متفق عليه وقال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف هذا الحديث الا الحسن فانه فرق بين ما يوجد في ارض الحرب وارض العرب فقال فيما يوجد في ارض الحرب الخمس وفيما يوجد في ارض العرب الزكاة فصل والركاز الذي فيه الخمس كل ما كان مالا علي اختلاف انواعه من الذهب والفضة-- والحديد والرصاص والصفر والانية وغير ذلك وهو قول اسحق وابي عبيد وابن المنذر واصحاب الراي والشافعي في قول واحد الروايتين عن مالك وقال الشافعي في الاخر لا يجب الا في الاثمان ولنا عموم قوله عليه السلام وفي الركاز الخمس ولانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس علي اختلاف انواعه كالغنيمة	992	2937207120040310690	214	333.5	170	562	38.07829284667969	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0630	true	8413237796260241417	231	299	1212	1568	1571	300	وباقيه لوا------جده لفعل---------- عمر وعلي ا----------نهما دفعا باقي الركاز لوا-------------جده ولانه مال كافر مظهور عليه فكان لواجده بعد الخمس كالغنيمة وظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ----------------------------------------له ولو كان مستامنا بدارنا ومحله ما لم يكن اجيرا لطلبه فانه لا شء له سوي الاجرة ان وجده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موات لانه مباح لا حق لاحد فيه كالصيد منها او ارض لا يعلم---- مالكها كالارض التي يوجد فيها اثار الملك من الابنية القديمة-------- وجدران الجاهلية وقبورهم	630	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0994	false	-5435723125961579988	81	199	409	1006	1491	300	وباقي الركاز لواجده لما ذكرنا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما دفعا باقي الركاز بعد الخمس الي واجده ولانه مال كافر مظهور عليه فكان لواجده بعد الخمس كالغنيمة وقد ذكرنا الخلاف فيه مسالة قال ان وجده في موات او ارض لا يعلم مالكها وان علم مالكها او كانت مستقلة اليه فهو له ايضا وعنه انه لمالكها او لمن انتقلت عنه ان اعترف به والا فهو لاول مالك و-------------------------------------------------------------ان وجده في ارض حربي ملكه الا ان لا يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فيكون غنيمة وجملة ذلك ان موضع الركاز لا يخلو من اربعة اقسام احدهما ان يجده في موات------------------------------------- او ارض لا يعلم لها مالك-ا كالارض التي يوجد فيها اثار الملك من الابنية القديمة والتلول وجدران الجاهلية وقبورهم	994	2937207120040310690	228	342.5	185	696	32.75862121582031	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0632	true	3864924950719477181	92	172	455	875	1535	300	الارض وفي الاصطلاح- ما وجد من دفن الجاهلية لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دفنهم تقادم عهده وخفي مكانه عليه علام--------------------------------------------------تهم كاسماءهم واسماء ملوكهم وهو معني كل-----------امهم هو المال الجاهلي المدفون وحكم من تقدم من الكفار في دار السلام كحكم الجاهلية فان كان علي بعضه علامتهم فذكر في الشرح انه ينبغي ان يكون ركازا نص عليه وهو قول اكثر العلكاء عملا بالظاهر-------- فان كانت عليه او علي بعضه علامة المسلمين ك-اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او انه م----------ن القران	632	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0996	false	5097683631675513059	183	300	920	1527	1527	300	الارض مسالة والركاز ما وجد من دفن الجاهلية عليه علامتهم فان كان عليه علامة المسلمين او لم تكن عليه علامة فهو لقطة الدفن بكسر الدال المدفون والركاز هو المدفون في الارض واشتقاقه من ركز يركز اذا اخفي يقال ركز الرمح اذا غرز اسفله في الارض ومنه الركز وهو الصوت الخفي قال الله تعالي او تسمع لهم ركزا والركاز الذي يتعلق به وجوب الخمس ما كان من دفن الجاهلية هذا قول الحسن والشعبي ومالك والشافعي وابي ثور ويعتبر ذلك بان يري عليه علامتهم كا---------سماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم ونحو ذلك لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه لهم فان كان- علي------------ه علامة الاسلام او اسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او ولاتهم او اية من القران-	996	2937207120040310690	161	184.0	129	791	20.35398292541504	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0632	true	3864924950719477181	181	264	927	1356	1535	300	فهو لقطة اي لا-- ملك الا بعد التعريف لانه مال مسلم لم يعلم زواله عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغليبا لحكم دار الاسلام الا ان يجده في ملك انتقل اليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل يدفع اليه علي روايتين حكاهما في--------------- المحرر ونقله في الشرح عنه احداهما لا يدفع اليه كاللقطة والثانية بلي ل------انه تبع للملك------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الاثمان 2 وهي الذهب والفضة فدل ان الفلوس الراءجة لا تسمي به ونص لهما خاصة والاصل في وجوبها ---------------الاجماع وسنده ------قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	632	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0997	false	-2650893827586050872	2	132	9	690	1486	300	فهو لقطة--- لانه ملك م-------------------------سلم لم يعلم زواله عنه وان كان علي بعضه علامة الاسلام وعلي بعضه علامة الكفر فكذلك نص عليه احمد في رواية ابن منصور لان الظاهر انه صار الي مسلم ولم يعلم زواله عن ملكه فاشبه ما علي جميعه علامة المسلمين وكذلك ان لم يكن عليه علامة فهو لقطة تغليبا لحكم---- الاسلام الا ان يجده في ملك انتقل اليه فيدعيه المالك قبله بلا بينة ولا صفة فهل يدفع اليه فيه روايتان ذكرهما ابن تيمية في كتاب المحرر------------------- احداهما لا يدفع اليه كاللقطة والثانية يدفع اليه لانه تبع للملك فان كان علي بعضه علامة الكفار وليس علي بعضه علامة فينبغي ان يكون ركازا لان الظاهر انه ملك الكفار باب زكاة الاثمان-- وهي الذهب والفضة -----------------------------------------------والاصل في وجوبها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة	997	2937207120040310690	309	476.5	250	781	39.564659118652344	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0634	true	-7304121301751921780	14	142	78	693	1496	300	فان شك فيه اي------------------------------ في بلوغ قدر ما في المغشوش من النقد نص-------ابا خير بين سبكه-- ليعلم قدر ما فيه-- وبين الاخراج اي يستظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فعلي هذا اذا سبكه فظهر نصابا فاكثر اخرج ربع عشره لانه الواجب وان كان دونه فلا وان استظهر فيخرج ما يجزءه بيقين وقيل لا زكاة وان وجبت الزكاة وشك في زيادة استظهر فالف ذهب وفضة ستماءة من احدهما يزكي ستماءة ذهبا واربع ماءة فضة وغن لم يجز ذهب عن فضة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة وظاهره انه اذا علم قدر العشر بان يكون----- في كل دينار سدسه-------- جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر العشر-- او لم يعلم لم يجزءه------------- الا ان تستظهر فيخرج قدر الزكاة بيقين وا--------------------------ن اخرج عنها ما----------لا غش فيه فهو افضل	634	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0999	false	-3529548840154690402	84	187	437	925	1490	300	فان شك فيه خير بين سبكه وبين الاخراج اذا شك في بلوغ قدر ما في المغشوش من الذهب والفضة نصابا خير بين سبكهما ليعلم قدر ما فيهما وبين ان يست--------ظهر ويخرج ليسقط الفرض بيقين فان احب ان يخرج استظهارا فاراد اخراج الزكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المغشوشة وكان الغش لا يختلف مثل ---------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الغش في كل دينار سدسه وعلم ذك جاز ان يخرج منها لانه يكون مخرجا لربع العشر وان اختلف قدر ما فيها او لم يعلم لم يجز-ه الاخراج منها الا ان يستظهر باخراج ما يتيقن ان فيما اخرجه من العين قدر لزكاة فان اخرج عنها ذهبا او فضة لا غش فيه فهو افضل	999	2937207120040310690	276	390.0	211	720	38.33333206176758	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	true	3510658641298721109	121	202	614	1063	1592	300	وهل يضم الذهب الي الفضة من تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين احداهما يكمل نصاب احدهما بالاخر اختارها الخلال والخرقي والقاضي واصحابه وصاحب المحرر و الوجيز لان مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما كنوعي الجنس الواحد فعليها لا فرق بين الحاضر والدين اذا كان فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة والثانية------------------------------------------------------------------------------------- لا يضم---- قال المجد يروي ان احمد رجع اليها اخيرا اختارها ابو--------------------------- بكر وقدمها في الكافي و الرعاية وابن تميم لقوله------------ ليس فيما دون خمس اواق صدق----------ه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يجز	635	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1001	false	4715359327607083441	48	153	241	769	1609	300	وهل يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا كان له من كل واحد من الذهب والفضة مالا يبلغ نصابا بمفرده فقد نقل عن احمد انه توقف في ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وقد نقل الخرقي فيها روايتين ونقلهما غيره من الاصحاب احداهما لا يضم وهو قول ابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك والشافعي وابي عبيد وابي ثور واختيار ابي بكر عبد العزيز-------------------------- لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة متفق عليه ولانهما مالان يختلف نصابهما فلم يضم	1001	2937207120040310690	182	240.0	142	731	24.89739990234375	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0635	true	3510658641298721109	250	294	1341	1567	1592	300	وعلي الاولي لا يجوز الا-بدال في موضع يلحق الفقير ---------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ف--------------ان اختار المالك الدفع من --جنس الواجب واراد الفقير------ من غيره ولو لضرر يلحقه -------------لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض----- عليه فلم يكلف سواه وقيل اختلاف الروايتين مبني علي الضم فان قيل ------	635	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1002	false	-2756356203375793684	162	232	836	1181	1530	300	وعلي هذا--- لا يجوز الا بدال في موضع يلحق الفقير ضرر مثل ان يدفع اليه مالا ينفق عوضا عما ينفق لانه اذا لم يجز اخراج احد النوعين عن الاخر مع الضرر فمع غيره اولي وان اختار المالك الدفع من الجنس --وا----ختار الفقير الاخذ من غيره---- لضرر يلحقه في اخذ الجنس لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض الله عليه فلم يكلف سواه والله اعلم مسالة ويكون-------- الضم بالاجزاء وقيل	1002	2937207120040310690	174	250.5	138	366	47.540985107421875	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0636	true	-1719489689710228534	147	225	768	1163	1562	300	قيمة العروض اي عروض التجارة الي كل واحد منهما بغير-------------------------------- خلاف نعلمه كمن له عشرة دنانير ومتاع قيمته عشرة اخري اوله ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بك-----ا منهما فكانا مع القيمة جنسا واحدا فلو كان ذهب وفضة وعروض ففي المغني و الشرح انه يضم الجميع------------- في تكميل النصاب-------------------------------------------------- فص----ل ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب لما روي ----------------جابر ان النبي صل----------------ي الله عليه وسلم قال	636	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1003	false	-8877504440398925490	205	297	1077	1533	1554	300	قيمة العروض ------------تضم الي كل واحد منهما ويكمل به نصابه قال شيخنا لا اعلم فيه خلافا وقال الخطابي لا اعلم عامتهم اختلفوا فيه وذلك لا----------------------------------ن الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهو يقوم بكل واحد منهما فيضم الي كل واحد منهم----ا فلو كان ذهب وفضة وعروض وجب ض--------------------م الجميع بعضه الي بعض في تحميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فيجب ضمهما اليه فصل قال ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب---- روي ذلك عن ابن عمر وجابر وانس وعاءشة واسماء اختها رضي الله عنهم و-به قال	1003	2937207120040310690	225	279.5	173	531	42.37288284301758	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	true	-5173695427516577585	13	89	59	434	1523	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا مراة--------------------------------------------------------- في يدها سواران من ذهب----- هل تعطين وكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار بانه ضعيف قاله ابو -------------------------------------------------عبيد والترمذي ولما صح من قوله وفي الرفة رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه العشر وجوابه بانها------------------------------------------------------------------------------------ هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة بين الناس وعلي -	637	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1004	false	301797389673507452	71	214	357	1082	1527	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اتت ا--------------------------مراة من اهل اليمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها في يدها مسكتان من ذهب فقال هل تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بسوارين من نار روا----------ه ابو داود ولانه من جنس الاثمان اشبه التبر وقال الحسن وعبيد الله بن عتبة زكاته عاريته قال احمد خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ليس في الحلي زكاة زكاته عاريته ووجه الاولي ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الحلي زكاة ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من البقر وثياب القنية والاحاديث الصحيحة التي احتجوا بها لا تتناول محل النزاع لان الرقة هي الدراهم المضروبة قال ابو عبيد لا نعلم هذا الاسم في الكلام المعقول عند العرب الا علي الدراهم المضروبة ذات السكة الساءرة في- الناس وكذلك	1004	2937207120040310690	265	423.0	208	762	34.77690124511719	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0637	true	-5173695427516577585	256	299	1281	1520	1523	300	وحكي ابو الخطاب وجها ب--اعتبار قيمته- اذا كانت صياغتها مباحة كمن عنده حلي للكراء وزنه ماءة وخمسون درهما قي-مته ماءتان وقبل تعتبر القيمة مطلقا وحكي رواية بناء علي ان المحرم لا يحرم اتخاذه ويضمن صنعته بالكسر الا ما كان مباح الصناعة كحلي التجارة	637	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1007	false	-4722957094953298539	115	160	593	832	1565	300	وذكر ابو الخطاب وجها في اعتبار قيمتها اذا كانت صناعتها مباحة كمن عنده حلي للكراء وزنه ماءة وخمسون درهما وقيمته ماءتان تجب فيه الزكاة والاول اصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة فصل و----ما كان مباح الصناعة كحلي التجارة	1007	2937207120040310690	146	224.5	119	243	60.082305908203125	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0639	true	-666585413484885367	34	130	172	722	1630	300	انس----- كانت قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة وعبارة الخرقي اعم وهي مقتضي كلام احمد وعليه اعتمد الشيخ تقي الدين في شرحه قال هشام-------- كان سيف الزبير محلي بالفضة رواه-- الاثرم ولا----------------------------------------------نها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم وفي حلية المنطقة وهي ما شددت به وسطك قاله الخليل وتسميها العامة الحياصة روايتان اصحهما انه يباح لان الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم والثانية------ لما فيه من الفخر والخيلاء ولانها تشعر بالتخنث والانحلال اشبه الطوق والدملج -------------------------------------وعلي قياسها حلي-ة الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة والخف والران	639	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1008	false	6168504367665241082	40	102	231	573	1548	300	انسا قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام بن عروة كان سيف الزبير محلي بالفضة رواهما الاثرم والمنطقة يباح تحليتها بالفضة في اظهر الروايتين لانها حلية معتادة للرجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي كالخاتم وعنه كراهة ذلك لما فيه من الفخر والخيلاء ------------------------------اشبه الطوق والاول اولي لان الطوق ليس بمعتاد في حق الرجل وعلي قياس المنطقة الجوشن ----------والخوذ-----------ة والخف والران	1008	2937207120040310690	208	281.0	169	659	31.56297492980957	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0640	true	-8836306408720330037	0	61	0	317	1573	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب لا يصدا بخلاف الفضة وما ربط به اسنانه لما -------------------------------------------------------------روي الاثرم عن -----------------موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغير--بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	640	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1008	false	6168504367665241082	170	237	923	1263	1548	300	يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتن علي- فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وقال الامام احمد يجوز-------------------------------------- ربط -الاسنان بالذهب ان خشي عليها ان تسقط قد فعله الناس ولا باس به عند الضرورة وروي الاثرم عن ابي جمرة الضبعي وموسي بن طلحة و-----------------ابي رافع وثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب	1008	2937207120040310690	232	379.0	186	397	58.43828582763672	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	true	-9131581931729713855	39	183	221	995	1624	300	بفعله بغير نية ثم نوي التجارة لم ت-----------------صر للتجارة اختاره الخرقي والقاضي واكثر الاصحاب لان ما يتعلق به الزكاة من اصله لا يصير محلا بمجرد النية كالمعلوفة اذا نوي فيها اسامتها ولان مجرد النية لا ين-قل عن الاصل اذ الاصل فيها الني----------------------------------------------------------------------ة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة هذا ظاهر المذهب وفي الشرح انه -----------لا يختلف المذهب فيه لان القنية هي الاصل فيكفي ف---------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------الرد ال--------------يه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة ------والمسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب------- فيها----- واذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط----- الاسامة دون نيتها ------------وعنه ان------------------------ العروض تصي------------------------ر للتجارة بمجرد النية نقلها صالح وغيره واختارها------------------- ابو بكر وابن عقيل وجزم بها --في التبصرة والروضة لعموم حديث-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------سمرة ولان نية القنية كافية بمجردها فكذ-ا شبه التجارة بل---- اولي اذ- الايجاب يغلب علي	643	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1013	false	-4190007114294957085	74	299	383	1587	1587	299	بفعله بغير نية------- التجارة ثم نواها بعد ذلك لم يصر للتجارة------------------------------------ لان الاصل في العروض القنية فاذا صارت للق-----------------------------------------------------------نية لم تنتقل عنه بمجرد النية كما لو نوي الحاضر السفر وعكسه ما لو نوي المسافر الاقامة يكنفي فيه مجرد النية مسالة وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة وعنه ان العروض تصير للتجارة بمجرد النية ولا يختلف المذهب انه اذا نوي بعرض التجارة القنية انه يصير للقنية وتسقط الزكاة منه وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك في احدي الروايتين لا يسقط حكم التجارة بمجرد النية كما لو نوي بالساءمة العلف ولنا ان القنية الاصل والرد الي الاصل يكفي فيه مجرد النية كما لو نوي بالحلي التجارة او نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط -لوجوب الزكاة في العروض فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب وفارق الساءمة اذا نوي علفها لان الشرط فيها الاسامة دون نيتها فلا ينتفي الوجوب الا بانتفاء السوم واذا صار العرض للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة لما ذكرنا وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي والثوري وذهب ابو بكر وابن عقيل الي انها تصير للتجارة بمجرد النية وحكوه رواية عن احمد قال بعض اصحابنا هذا علي اصح الروايتين لقول سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع وهذا داخل في عمومه ولان نية القنية كافية بمجردها فكذلك نية التجارة بل هذا اولي لان الايجاب يغلب علي-	1013	2937207120040310690	466	585.0	367	1308	35.62691116333008	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0643	true	-9131581931729713855	199	261	1082	1416	1624	300	كان- عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حولها------ واستانف حول الساءمة -------------------------------لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول الساءمة لا ينبني علي حول التجارة قال المءلف والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة في اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه وروي-------- عن اسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوم العروض عند تمام الحول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق	643	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1014	false	3337814022897947218	66	166	348	865	1575	300	كانت عنده ماشية للتجارة نصف حول فنوي بها الاسامة وقطع نية التجارة انقطع حول التجارة واستانف حولا كذلك قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي لان حول التجارة انقطع بنية الاقتناء وحول السوم-- لا ي-بني علي حول التجارة قال شيخنا- والاشبه بالدليل انها متي كانت ساءمة من اول الحول وجبت الزكاة فيها عند تمامه يروي نحو هذا عن اسحق لان السوم سبب لوجوب الزكاة وجد في جميع الحول خاليا عن معارض فوجبت به الزكاة كما لو لم ينو التجارة او كما لو كانت الساءمة لا تبلغ نصاب القيمة مسالة وتقوم العروض عند ال-----حول بما هو احظ للمساكين من عين او ورق	1014	2937207120040310690	301	528.0	242	526	57.224334716796875	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0645	true	-4719306189235320233	105	189	531	970	1577	300	اربعا- من الابل قيمتها ماءتا درهم وجبت زكاة التجارة فاما ان سبق جري السوم بان كانت قيمته دون نصاب في بعض الحول فلا زكاة حتي يتم الحول من بلوغ النصاب في ظاهر كلام احمد قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء وفيه وجه ------------------------------------------------------------تجب زكاة السوم عند تمام حولها لوجود مقتضيها اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ايجاب --زكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب------- في حول واحد بسبب واحد فلم-------------------------------------------------------- يجز بخلاف زكاة التجارة والف-----طر في العبد الذي للتجارة لانهما يجتمعان --------بسببين	645	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1016	false	7193660503310447269	125	238	682	1286	1598	300	اربعين من الغنم قيمتها------------------------------------------------------------------ دون ماءتي درهم ثم صارت فيمتها في اثناء الحول ماءتي درهم ف---------------------قال القاضي يتاخر وجوب الزكاة حتي يتم حول التجارة لانه انفع للفقراء ولا يفضي الي سقوطها لان الزكاة تجب فيها اذا تم حول التجارة ويحتمل ان تجب زكاة العين عند تمام حولها لوجود مقتضيها من غير معارض فاذا تم حول التجارة وجبت زكاة الزاءد عن النصاب لوجود مقتضيها لانه مال للتجارة حال عليه الحول وهو نصاب ولا يمكن ايجاب الزكاتين بكمالهما لانه يفضي الي ايجاب زكاتين في حول واحد بسبب واحد فلم يجز ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تثني في الصدقة وفارق هذا زكاة التجارة وزكاة القطر في العبد الذي للتجارة لانهما يجتمعان لكونهما بسببين	1016	2937207120040310690	280	398.0	225	691	40.5209846496582	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0646	true	4916201106937792788	193	272	985	1375	1514	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاة-------------------------------------------------------------- فاخرجاها----------------------------- معا -------------ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه------------- انعزل من طريق الحكم باخ-----------راج المالك زكاة --نفسه وكما لو علم ثم نسي وانعزل حكما-------------------------------------------- العلم وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرجهما احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لان العزل الحكم------------------------------ي لا يختلف بذلك كما لو مات المالك ويتخرج انه لا ضمان عليه اذا لم يعلم	646	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1019	false	-7983736527881082002	0	150	0	752	1461	300	واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته او اذن رجلان غير الشريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان كل واحد منهما انعزل من طريق الحكم عن الوكالة لاخراج الموكل زكاته بنفسه ويحتمل ان لا يضمن اذا لم يعلم باخراج صاحبه اذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل قبل العلم بعزل الم----------------------------------------وكل او بموته ويحتمل ان لا يصمن وان قلنا انه ينعزل لانه غره بتسليطه علي الاخراج وامره به ولم يعلمه باخراجه فكان خطر التغرير عليه كما لو غره بحرية امة قال شيخنا وهذا احسن ان شاء الله تعالي وعلي هذا ان علم احدهما دون الاخر فعلي العالم الضمان دون الاخر مسالة فان اخرجه-ا احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم او لم يعلم لما ذكر وهذا علي الوجه الاول وعلي الوجه الثاني------------------------------------------- لا ضمان عليه اذا لم يعلم	1019	2937207120040310690	243	349.0	191	836	29.066986083984375	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0649	true	-8410060665686137954	158	238	806	1205	1552	300	عن نفسه فغيره اولي ف------------اما زوجة --عبده فذكر اصحابنا المتاخرون ان فطرتها علي----ها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة وقيل يجب علي----------------------------------------- سيد العبد وهو ظاهر كلامه كالنفقة وكما لو زوج عبده بامته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو زوج قريبه ولزمه ن------------------------فقة امراته-فعليه فطرتها لكن لا يلزمه فطرة اجير وظءر استاجرهما بطعامهما نص عليه ولا من وجبت نفقته في بيت المال وفي الضيف نقل عبد الله تجب علي من يجب عليه نفقته فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه	649	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1025	false	8928419989517654015	22	115	126	597	1540	300	عن نفسه وعبيده مع نقص ملكه فصل واما زوجة العبد- فذكر اصحابنا المتاخرون ان فطرتها علي نفسها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة قال شيخنا رحمه الله وقياس المذهب عندي وجوب فطرتها علي سيد العبد لوجوب نفقتها عليه كما انه يجب علي الزوج نفقة خادم امراته مع انه لا يملكها لوجوب نفقتها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذه ممن يمون وهكذا لو زوج الابن اباه وكان ممن تجب عليه نفقته ونفقة امراته فعليه فطرتهما مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد ما يءدي عن جميعهم بدا بنفسه	1025	2937207120040310690	184	240.5	145	600	30.66666603088379	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0650	true	6101218187360996620	122	232	646	1196	1557	300	المذهب لان ظاهر الخبر ان الصاع مجزء مطلقا ولا يجب ذكره----- ابن المنذر قول من يحفظ عنه من علماء الامصار لانها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة باجنة السواءم وعنه يجب اختارها ابو بكر لفعل عثمان قال احمد ما احسبه صار ولدا ول----------------انه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار قال ف---ي المغني والاول اصح ل---------------------------------------انه لا تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا واما امه فان كانت باءنا فيلزمه فطرتها ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل لم يجب علي الاصح بناء علي وجوبها علي الجنين ومن تكفل اي تبرع بمءنة شخص من شهر رمضان لم تلزمه فطرته عند ابي الخطاب	650	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1026	false	-489127655069201713	188	283	961	1435	1519	300	المذهب -ان فطرة الجنين غير واجبة وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر ك-ل من نحفظ عنه من علماء الامصار لا يوجب علي الرجل زكاة الفطر عن الجنين في بطن امه وعن------------------------------------------ احمد رحمه الله رواية اخري انها تجب عليه لانه ادمي تصح الوصية له وبه ويرث فيدخل في عموم الاخبار ويقاس علي المولود ولنا انه جنين فلم تتعلق به الزكاة كاجنة البهاءم ولانه لم تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية بشرط خروجه حيا فحكم هذا كساءر الاحكام مسالة--------------------------------------------------------------------------------------- ومن تكفل-------- بمءنة شخص في شهر رمضان لم تلزمه فطرته عند ابي الخطاب	1026	2937207120040310690	257	340.5	197	613	41.92496109008789	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0651	true	8568388663767372745	17	140	100	748	1542	300	-----------جميع الشهر بفوته لنفقة التبرع وقال ابن عقيل قياس المذهب تلزمه اذا مانه اخر ليلة من الشهر ك-----------من ملك عبدا او زوجة قبل الغروب فغن م------انه جماعة كل الشهر او--------- انسان بعضه فقال في المغني في الاولي لا اعلم فيها للاصحاب قولا وفي الشرح والفروع فيه احتمالان احدهما لا تجب عل------ي--------- احد لان- سبب الوجوب المءنة في جميع الشهر ولم توجد والثاني انها تجب------------------- بالحصص ك-----------------------------------------------------عبد مشترك وان- كان العبد بين شركاء فعليهم صاع اختاره الاكثر وهو المذهب واخر قولي احمد لان الشارع انما اوجب عن الواحد صاعا فاجزاه لظاهر الخبر وكالنفقة وماء طهارته وعنه علي كل واحد صاع قدمه الخرقي واختاره ابو بكر وجمع لانها طهرة ككفارة القتل وكذا اذا ورثه اثنان فاكثر وكذلك الحكم فيمن بعضه حر لانه يساوي العبد المشترك	651	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1027	false	-4672665272748078768	184	293	928	1459	1494	300	الانفاق في جميع الشهر------------------- وقال ابن عقيل قياس --مذهبنا انه اذا مانه اخر ليلة وجبت فطرته قياسا علي من ملك عبدا عند ----------غروب الشمس فان مانه جماعة في الشهر كله او مانه انسان في بعض الشهر فعلي تخريج ابن عقيل تكون فطرته علي من مانه اخر ليلة وعلي قول غيره يحتمل ان------ لا تجب فطرته علي احد ممن مانه لانه سبب الوج-ب المءنة في جميع الشهر ولم توجد ويحتمل ان تجب علي الجميع فطرة واحدة بالحصص لانهم اشتركوا في سبب الوجوب اشبه ما لو اشتركوا في ملك عبد مسالة واذا كان العبد بين شركاء فعليهم صاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه علي كل واحد صاع----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحكم فيمن بعضه حر فطرة ال------عبد المشترك	1027	2937207120040310690	273	306.0	208	774	35.27131652832031	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0651	true	8568388663767372745	252	300	1300	1542	1542	300	الحقت القافة ولدا باثنين او اكثر فالحكم في فطرته كالعبد المشتري جزم به الاصحاب وقال ابن تميم وابن حمدان يلزم كل واحد صاع وجها واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها ان كانت حرة او علي سيدها ان كانت امة فطرتها لانه كالمعطوم ويحتمل ان لا يجب-	651	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	3	54	16	286	1575	300	الحقت القافة ولدا برجلين او اكثر فالحكم في فطرته كا--------------------------------------------------------------------------------لحكم في العبد المشترك وكذلك المعسر القريب لاثنين او لجماعة نفقته عليهم وفطرته عليهم حكمها حكم فطرة العبد المشترك علي ما ذكر فيه مسالة وان عجز زوج المراة عن فطرتها فعليها------------ او علي سيدها ان كانت امة فطرتها-------------- ويحتمل ان لا تجب	1029	2937207120040310690	132	123.0	105	376	35.10638427734375	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	true	6771657200740400976	0	128	0	628	1515	300	عليهما شء لانها لم تجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره لفطرة نفسه بخلاف- النفقة ل---وجوبها مطلقا فعلي هذا تبقي في ذمته كالنفقة ام لا كفطرة نفسه يتوجه احتمالان وعلي الاول هل ترجع الحرة والسيد علي الزوج كالنفقة او لا كفطرة القريب فيه وجهان------------------- ومن كان له غاءب او ابق او مغصوب او ضال فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من يرد الابق بنفقته علي سيده بخلاف زكاة المال وعليه لا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها وسواء كان مطلقا او محبوسا او لا قاله في الشرح وعنه رواية مخرجة من زكاة المال لا يجب ولو ارتجي عود الابق وعلي الاول لا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق الا ان يشك في حياته فتسقط	652	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1029	false	-704872099905407539	83	137	430	696	1575	300	عليه-ا شء لانها لم نجب علي من وجد سبب الوجوب في حقه لعسرته فلم تجب علي غيره كفطرة نفسه ويفارق النفقة فان وجوبها -----------------------------------اكد لانها مما لابد منه وتجب------------------------------------- علي المعسر والعاجز وبرجع عليه بها عند يساره والفطرة بخلافها مسالة ومن كان له غاءب او ابق ----------------فعليه فطرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشك في حياته فتسقط	1029	2937207120040310690	175	255.5	134	651	26.8817195892334	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0652	true	6771657200740400976	128	297	628	1500	1515	300	نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته ----------لم تجزءه وذكر ابن شهاب تلزمه لءلا تسقط بالشك والكفارة ثابتة بيقين فلا يسقط مع الشك في حياته و علي الاول ان علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في ال------ماضي فوجب----- الاخراج كمال غاءب بانت سلامته وقيل لا وقيل عن--------------------------------- القري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كالنفقة ولا --------------يلزم الزوج فطرة الناشز في الصحيح من المذهب لعدم وجوب نفقتها ففطرتها عليها او علي سيدها والمراد اذا كان نشوزها في وقت وجوب ا------------------------------------------------لفطرة و--قال ابو الخطاب تلزمه ---------لان الزوجية ثابتة عليها-فلزم-ه فطرتها كالمريضة واجيب بان المريضة لا تحتاج الي نفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لخلل في المقتضي لها وحكم----------------------------------------- كل امراة لا نفقة ل----ها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها تجب علي الثاني لا الاول-------------------------------------------- ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي بغير اذن من تلزمه زاد في الانتصار ونيته فهل يجزءه علي و---------------------------جهين ظاهر المذهب الاجزاء لانه اخرج عن نفسه	652	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1030	false	-4371509186604741170	4	227	20	1178	1550	300	نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاء ملكه عليه-------------------------------- ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فلم تجب فطرته كالميت مسالة وا-----------------------------------------------------------------------------ن علم حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الزمن الماضي فوجب عليه الاخراج لما مضي كما لو سمع بهلاك ماله الغاءب ثم بان له انه كان سليما والحكم في القريب الغاءب كالحكم في العبيد لانهم ممن تجب فطرتهم مع الحضور فكذلك مع الغيبة كالعبيد ويحتمل ان لا تجب فطرتهم مع الغيبة لانه لا يلزمه بعث نفقتهم اليهم ولا يرجعون بالنفقة الماضية مسالة ولا يلزم الزوج فطرة الناشز وقال ابو الخطاب تلزمه اذا نشزت المراة------------------------------------------------- في وقت وجوب الفطرة ففطرتها علي نفسها دون زوجها لان نفقتها لا تلزمه واختار ابو الخطاب ان عليه فطرتها لان الزوجية ثابتة عليها فلزمته فطرتها كالمريضة التي -------------لا تحتاج الي نفقة والاول اصح لان هذه ممن لا تلزمه مءنته فلا تلزمه فطرته كالاجنبية وفارق المريضة لان عدم الانفاق عليها لعدم الحاجة لا لخلل في المقتضي لها فلا يمنع ذلك من ثبوت تبعها بخلاف الناشز وكذلك كل امراة لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها ----------فانه لا تلزمه نفقتها ولا فطرتها لانها ليست ممن يمون مسالة ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذن-------------------------------------------ه فهل يجزءه علي وجهين من وجبت نفقته علي غيره كالمراة والنسيب ال--فقير اذا اخرج عن نفسه	1030	2937207120040310690	493	684.0	390	1384	35.62138748168945	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0657	true	1659626074567144459	135	221	704	1148	1535	300	انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير وقيل الزبيب جزم به ابو الخطاب وعزاه ابن المنجا للاصحاب لمشاركته له في--------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------قوت والحلاوة وفي المحرر افضل-ها التمر ثم الزبيب ثم البر ثم الشعير ثم الاقط وعنه الاقط افضل لاهل البادية ان كان قوتهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان اغلا قيمة واكثر نفعا-------------------------- ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد ----------------------------------------------------------لا نعلم فيه خلافا اذا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحق----------ها والواحد ما يلزم الجماعة نص عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد	657	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1040	false	-2327959295242908241	111	298	562	1530	1537	299	انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ولذلك قال--------- ابو مجلز لابن عمر البر __________ سبب ذلك الظاهر انه كان غالب قوت اهل المدينة وفقراء مصر والشام اذا وجد عندهم التمر يوم العيد لا يغنيهم عن سءال القوت لانه في عرفهم حلوي وعقبة طعام لا قوت و-------كذلك الزبيب افضل من التمر فلم ينكره بن عمر وانما عدل -----------عنه اتباعا لاصحابه وسلوك طريق--------تهم ولهذا عدل نصف صاع منه بصاع من غيره وتفضيل التمر انما كان لاتباع الصحابة فيبقي فيما عداه علي قضية الدليل ويحتمل ان يكون الافضل بعد التمر ما كان اعلا قيمة واكثر نفعا لما ذكرنا من الحديث مسالة ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد والواحد ما يلزم الجماعة اما اعطاء الجماعة ما يلزم الواحد فلا نعلم فيه خلافا اذا اعطي من كل صنف ثلاثة لانه دفع الصدقة الي مستحقها واما اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة فان الشافعي ومن وافقه اوجبوا تفريق الصدقة علي ستة اصناف من كل صنف ثلاثة وقد روي مثل هذا عن احمد وسنذكر ذلك فيما بعد هذا الباب ان شاء الله تعالي وظاهر المذهب الجواز وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها الي واحد	1040	2937207120040310690	286	348.0	226	1003	28.514455795288086	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0658	true	-7230555423471031311	14	54	70	259	1523	300	اشبه ما لو عادت اليه بميراث وقال ابو بكر مذهلب احمد انه لا يحل له اخذها لانها طهرة فلم يجز له اخذها لسوا-ها لحديث عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخراج الزكاة 2 لا يجوز تاخيرها عن وقت وجوبها مع امكانه	658	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1041	false	-855356729106728286	157	254	820	1291	1522	300	اشبه ما لو عادت اليه بميراث وقال ابو بكر مذه-ب احمد انه لا يحل له اخذها لانها طهرة فلم يجز له اخذها كشراتها لان-- عمر رضي الله عنه اراد ان يشتري الفرس الذي حمل عليه في سبيل الله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تسترها ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه فان عادت اليه بالشراء ففيه من الخلاف مثل ما ذكرنا والمنصوص انه لا يجوز فان عادت اليه بالميراث فله اخذها لانها رجعت اليه بغير فعل منه والله اعلم باب اخراج الزكاة-- لا يجوز تاخيره- عن وقت وجوبها مع امكانه	1041	2937207120040310690	178	316.0	139	477	37.31656265258789	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	true	-246300930438381301	0	78	0	389	1546	300	فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو داو-----------------د وقال شطر ماله وهو ثابت الي بهز وقد وثقه الاكثر وجوابه بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ لان ظاهره ايجاب بنت لبون من كل اربعين مطلقا والمستقر عليه في النصب والاسنان حديث الصديق وفيه ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه قال في الشرح وانعقد الاجماع علي ترك العمل به في المانع غير الغال	660	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1044	false	-2624827520657108865	176	274	874	1354	1476	300	فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء وسءل احمد عن اسناده فقال هو عندي صالح الاسناد وقال ما ادري ما وجهه ووج--------------ه الاول قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس في المال حق سوي الزكاة ولان منع الزكاة كان عقيب موت النبي صلي الله عليه وسلم مع توفر الصحابة فلم ينقل عنهم اخذ زيادة ولا قول بذلك واختلف اهل العلم في العذر عن هذا الخبر فقيل كان في بدء الاسلام حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخ بال-------------------------------------------------------------------------حديث الذي رويناه ولذلك ---------------------------------انعقد الاجماع علي ترك العمل به في المانع غير الغال	1044	2937207120040310690	201	299.0	159	600	33.5	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0660	true	-246300930438381301	211	300	1085	1546	1546	300	انهم جحدوا وجوبها----- ويحتمل غير ذلك فلا يجوز الحكم به في محل النزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------- ولا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر بدليل العصاة من هذه الامة وقال القاضي الصحيح من المذهب انه لا يكفر بترك شء من العبادات سوي الصلاة لتعذر النيابة فيها والمقصود الاعظم من الزكاة دفع حاجة الفقير وهو حاصل باداءها مع القتال----------------------------------------------------------------------------------------------- وان طولب بالزكاة فادعي اداءها او ادعي ما يمنع الوجوب------- من نقصان الحول او النصاب او انتقاله عنه في بعض الحول بان قال بعته ثم اشتريته قبل قوله لان الاصل براءة ذمته بغير يمين نص-	660	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1046	false	4221183320259456044	20	116	98	597	1567	300	انهم جحدوا وجوب الزكاة ويحتمل غير ذلك فلا يجوز الحكم به في محل النزاع ويحتمل ان ابا بكر قال ذلك لانهم ارتكبوا كباءر وماتوا عليها من غير توبة فحكم لهم بالنار ظاهرا كما حكم لقتلي المجاهدين بالجنة ظاهرا والامر الي الله تعالي في الجميع ولانه لم يحكم عليهم بالتخليد ولا يلزم من الحكم بالنار الحكم بالكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اخبر عليه السلام ان قوما من امته يدخلون النار ثم يخرجهم الله تعالي منها ويدخلهم الجنة مسالة وان----------------------------- ادعي ما يمنع --وجوب الزكاة من نقصان الحول او النصاب او انتقاله عنه في بعض الحول------------------------ قبل قول---------------------ه بغير يمين نص	1046	2937207120040310690	199	183.0	158	760	26.1842098236084	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0661	true	-4498078244600166412	123	247	635	1309	1570	300	له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر من رزعه وحب ربع العشر في رزقه كالبالغ العاقل و------الصلاة والصوم------ مختصه بالبدن فان نية الصبي ضعيفة----- والمجنون لا تتحقق منه نيتها بخلاف الزكاة فانها تتعلق بالمال ----لنفقة الزوجات والاقارب وار----------ش الجنايات فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------يخرج عنهما وليهما من ما لهما -------------------------------------------------------------------------------------لانه حق واجب عليهما فوجب عل------------ي الولي اداءه عنهما كنفقة قريبة- وتع-------------------------------تبر النية منه في الاخراج كرب المال------ ويستحب للانسان تفرقة زكاته بنفسه ان كان امينا وهو افضل ---من دفعها الي الامام نص عليه لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات الاية البقرة 271 وكالدين ولان القابض من سيد قبض ما يستحقه و-----------------------------------------------------ليكون علي ثق-ة من ايصالها الي مستحقها وظاهره لا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وقيل يجب دفع زكاة المال ا---لظاهر الي ا---لامام وله دفعها الي	661	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1047	false	2427435048026043465	0	161	0	895	1632	299	له ان يتبرع بمال اليتيم ولان من وجب العشر في زرعه وجب نصف العشر في ورقه كالبالغ العاقل وتخالف الصلاة والصوم فانها مختصة بالبدن وني---ة الصبي ضعيفة عنها والمجنون لا يتحقق منه نيتها -----والزكاة حق ي---تعلق بالمال اشبه نفقة ---------الاقارب والزوجات واروش الجنايات والحديث اريد به رفع الاثم والعبادات البدنية بدليل وجوب العشر وصدقة الفطر والحقوق المالية ثم هو مخصوص بما ذكرنا والزكاة في المال في معناه ومقيسة عليه اذا تقرر هذا فان الولي يخرج عن-------هما من ما-لهما لانها زكاة واجبة فوجب اخراجها كزكاة البالغ العاقل والولي يقوم مقامه في اداء ما عليه ولانه حق واجب علي الصبي والمجنون فكان علي الولي اداءه عنهما كنفقة اقاربه وتعتبر نية الولي في الاخراج كما تعتبر النية من -------------رب المال مسالة ويستحب للانسان تفرقة زكاته ب----------------------نفسه ويجوز دفعها الي الساعي وعنه----------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يدفع اليه العشر ويتولي تفريق الباقي وانما استحب ذلك ليكون علي يقين من وصو-لها الي مستحقها وسواء كانت م----ن الاموال الظاهرة والب--------------------اطنة قال احمد اعجب الي ان يخرجها وان دفعها الي	1047	2937207120040310690	411	552.0	328	1066	38.55534744262695	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0662	true	-2256160138106986326	94	141	495	763	1613	300	يستحب ان يدفع اليه العشر لاختلافهم فيه ف-------------------ذهب قوم الي انه مءنة الارض يتولاه الامام او ناءبه وعنه يدفع الي السلطان---------------------------------- صدقة الفطر ---وعنه دفع الظاهر افضل ويتولي المالك تفريق الباقي كالمواشي ونحوهما فيضعها موضعها------------------------------------------------------- وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل واختاره ابن ابي موسي	662	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1048	false	-7022041121323369522	56	123	289	645	1573	300	استحب ----دفع----- العشر خاصة الي الاءمة وذلك لان العشر قد ذهب قوم الي انه مءنة الارض يتولاه الاءمة كالخراج بخلاف ساءر الزكاة قال شيخنا والذي رايت في الجامع قال اما صدقة الفطر فيعجبني دفعها ا-------------لي السلطان ثم قال ابو عبد الله قيل لابن عمر انهم يقلدون بها الكلاب ويشربون بها الخمور قال ادفعها اليهم مسالة وعند ابي الخطاب دفعها الي الامام العادل افضل -اختاره ابن ابي موسي	1048	2937207120040310690	152	177.0	120	379	40.10554122924805	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0664	true	5251114365056613281	43	300	233	1531	1531	300	منه ما لو دفعها الي الامام ناويا ولم ينو الامام حال الدفع-------------- جاز وان طال الزمن لانه وكيل الفقراء وظاهره انه اذا نوي الوكيل انه لا يجزء لانه نيته لم يءذن له فيها فتقع نفلا ولو اجازها وكذا من اخرج من ماله زكاة عن حي بلا اذنه لم يجزءه ولو اجازها لانها ملك المتصدق فوقعت عنه ويستحب ان يقول عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا-تجعلها مغرما لخبر ابي---------------------------------- هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما روا-ه ابن ماجه من رواية البختري بن عبيد وهو ضعيف ومعناه الدعاء كانه قال اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة له لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة ويحمد الله علي توفيقه لاداءها ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور به في قو------------------------------------له تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل- علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------لم يامر سعاته بالدعاء وذهبت الظاهرية الي وجوبه لان علي للايجاب ويستحب اظهارها في الاصح وقيل ان منعها اهل بلدة استحب والا فلا فان علمه اهلا لها كره اعلامه بها نص عليه وفي الروضة لا بد من اعلامه وان علمه اهلا ويعلم من عادته لا ياخذ زكاة وان اعطاه ولم يعلمه لم يجزءه في قياس المذهب ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة-	664	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	0	180	0	927	1496	300	عنه وا--ن دفعها الي الامام ناويا ولم ينو الامام حال --دفعها الي الفقراء جاز وان طال الزمن لانه وكيل الفقراء مسالة ويست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يقول عند الدفع اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا فصل وان دفعها الي الساعي او الامام شكره ودعا له لقول الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم و---------------------قال عبد الله بن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي علي ال ابي اوفي متفق عليه والصلاة ها هنا الدعاء والتبرك وليس هذا بواجب لان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعث معاذا او امره ياخذ الزكاة منهم لم يامر-----ه بالدعاء ولان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب علي الفقير المدفوع اليه فالناءب اولي مسالة -------ولا يجوز نقلها الي بلد تقصر اليه الصلاة	1053	2937207120040310690	619	1006.5	492	1478	41.88092041015625	110	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0665	true	3370482890958792440	6	53	29	260	1518	300	عليه السلام لمعاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم متفق عليه------------ وقال سعيد حدثنا سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال كان في كتاب معاذ م--------ن اخرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره ترد الي مخلافه	665	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1053	false	1113731301007143511	245	291	1235	1459	1496	300	عليه وسل--م لمعاذ------------------- اخبرهم ان عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم وهذا يختص فقراء بلدهم وقال سعيد حدثنا سفيان عن معمر عن -بن طا-وس عن ابيه قال---- في كتاب معاذ ابن جبل من اخرج من مخلاف الي مخلاف فان صدقته وعشره ترد الي مخلافه	1053	2937207120040310690	192	325.0	150	251	76.49402618408203	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0665	true	3370482890958792440	162	198	843	1017	1518	300	بعث الي عمر صدقة من اليمن ف-------انكر عمر ذلك---- وقال لم ابعثك جابيا------------- ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد	665	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1054	false	-2485335343041337291	9	49	44	235	1461	300	بعث معاذ ال-صدقة من اليمن الي عمر انك----ر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولا اخذ جزية ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فترد-- في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد	1054	2937207120040310690	159	277.0	126	198	80.30303192138672	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	true	-5412108814469799728	53	142	271	724	1494	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل والبقر في افخاذها والغنم في اذانها لما روي انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه ليتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم ويتوجه يحرم في الوجه فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار- او جزية	666	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	88	116	458	593	1514	300	واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل -------في افخاذها والغنم في اذانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغارا او جزية	1056	2937207120040310690	134	236.0	106	454	29.515419006347656	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0666	true	-5412108814469799728	243	283	1230	1416	1494	300	فص----ل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب جزم به الاصحاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي علي بن ابي طالب ان العباس----- سال النبي صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ---------------------------------------ذلك رواه احمد وابو داود	666	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1056	false	4405188670122972360	172	295	882	1493	1514	300	فصل قال ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وجملة ذلك انه متي وجد سبب وجوب الزكاة وهو النصاب الكامل جاز تقديم الزكاة وبهذا قال الحسن وسعيد بن جبير والزهري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واسحاق وابو عبيد وحكي عن الحسن انه لا يجوز وبه قال ربيعة ومالك وداود لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تءدي زكاة قبل حلول الحول ولان الحول احد شرطي الزكاة فلم يجز تقديم الزكاة عليه كالنصاب ولان للزكاة وقتا فلم يجز تقديمها عليه كالصلاة ولنا ما روي علي------------ ان العباس سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك وفي لفظ في تعجيل الزكاة فرخص له في ذلك رواه ------ابو داود	1056	2937207120040310690	148	237.0	115	630	23.492063522338867	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0667	true	1643980944179204083	72	149	376	768	1546	300	تعجيلها في وجه ولا يجوز قبل ذلك اي قبل كمال النصاب--------- بغير خلاف نعلمه قاله في المغني لانه سببها ف--------------لم يجز تقديمها عليه كالتكفير قبل الحلف--------------- وفي تعجيلها لاكثر من حول رواتيان اطلقهما تبعا لابي الخطاب احداهما لا يجوز جزم به في الوجيز لان النص لم يرد بتعجيلها لاكثر من حول فاقتصر عليه والثانية يجوز قدمه في الفروع لان في حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -اما العباس فهي علي ومثلها معها متفق عليه	667	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1057	false	-4098512160167467082	166	233	866	1199	1540	300	تعجيلها---------------- قبل ملك ------------النصاب فلا يجوز بغير خلاف نعلمه فلو ملك بعض نصاب فعجل زكاته او زكاه نصاب لم يجز لانه تعج----------------ل الحكم قبل سببه مسالة وفي تعجيلها لاكثر من حول روايتان------------------------- احداهما لا يجوز -----------------لان النص لم يرد بتعجيلها لاكثر من حول فاقتصر عليه والثانية يجوز لانه قد روي------- في حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واما العباس فهي علي ومثل-----ها متفق عليه	1057	2937207120040310690	249	352.0	196	431	57.772621154785156	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0667	true	1643980944179204083	222	262	1148	1345	1546	300	الحول الاول------ وان ملك نصابا ثم عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب لما تقدم دون الزيادة نص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول وعنه يجزء عنها لوجود سبب الزكاة	667	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1058	false	7538518903483522233	127	228	631	1145	1511	300	------الاصل مسالة وان------------- عجلها عن النصاب وما يستفيده اجزا عن النصاب--------- دون الزيادة اذا ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده وما ينتج منه او يربحه فيه اجزاه عن النصاب دون الزيادة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه لانه تابع لما هو مالكه وحكي ابن عقيل عن احمد رواية فيما اذا ملك ماءتي درهم وعجل زكاة اربعماءة انه يجزءه عنهما لانه قد وجد سبب وجوب الزكاة في الجملة بخلاف تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب وكذلك لو كان عنده نصاب من الماشية فعجل زكاة نصابين ولنا انه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يجز كالن-------------صاب الاول ولان ---------الزاءد -من الزكاة	1058	2937207120040310690	125	154.0	98	565	22.12389373779297	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0668	true	5941828651934050473	206	299	1058	1501	1505	300	وان عجل زكاة النصاب وتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز لان---- ما عجله حكمه حكم ال-وجود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا يتم به النصاب ويجزءه عن-- ماله وقال ابو حكيم لا يجزءه ويكون نفلا ويكون كتالف فعلي الاول لو ملك ماءة وعشرين شاة ثم نتجت قبل الحول واخذه لزمه شاة اخري وعلي الثاني لا وظاهره انه اذا نقص اكثر مما عجله انه يخرج بذلك عن كونه سببا للز-----------------------------------------------------------------------كاة فاذا زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول من حين كمل النصاب ولم يجزءه ما عجله	668	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1060	false	-9132577257339655092	171	259	930	1335	1547	300	وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو ناقص قدر ما عجله جاز لان حكم ما عجله -----حكم الموجود في ----------------------ملكه يتم--- النصاب به فاذا زاد ماله حتي بلغ النصاب او زاد عليه وحا------------------------------------------------------------ل الحول اجزا المعجل عن زكاته لما ذكرنا فان ---------------نقص اكثر مما عجله فقد نقص- بذلك عن كونه سببا للزكاة مثل من له اربعون شاة فعجل شاة ثم تلفت اخري فقد خرج عن كونه سببا للزكاة فان -زاد بعد ذلك اما بنتاج او شراء ما يتم به النصاب استءنف الحول------- كمل النصاب ولم يجز-- ما عجله	1060	2937207120040310690	246	362.0	188	521	47.21689224243164	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0671	true	6065819760869595595	71	180	383	980	1559	300	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فسماهم مساكين ولهم سفينة وقد سال--------- النبي صلي الله عليه وسلم المسكنة واستعاذ من الفقر فقال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين رواه الترمذي-------- ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها فدل علي ان المسكين احسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا من الفقير ل---------------------------------------------------كونه يجد ما ذكرنا وعنه انه فقير والاول مسكين وان المسكين اشد حاجة من الفقير وقاله الفراء وابن قتيبة وثعلب من اصحابنا لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد 16 وهو المطروح علي التراب لشدة حاجته واجيب بانه يجوز التعبير عن الفقير بالمسكين مطلقا وان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة ومن	671	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1065	false	-5752852616812205860	38	159	199	845	1561	299	تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاخبر ان -----المساكين -لهم سفينة يعملون فيها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------------------------ل اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وكان يستعيذ من الفقر ولا يجوز ان يسال شدة الحاجة ويستعيذ من حالة اصلح منها ------ولان الفقير مشتق من فقر الظهر فعيل بمعني مفعول اي مفقور وهو الذي نزعت فقره ظهره فانقطع صلبه قال الشاعر لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل اي لم يطق الطيران كالذي انقطع صلبه والمسكين مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن كسر صلبه اشد حالا من الساكن فاما الاية فهي حجة لنا لان نعت الله سبحانه المسكين بكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا متربة يدل علي -------------------------------------------------------------------------------------ان هذا النعت لا يستحقه باطلاق اسم المسكنة كما	1065	2937207120040310690	287	430.5	228	903	31.78294563293457	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0676	true	-2963643649434567754	179	218	924	1134	1561	300	ان تقع بينهم--------------------- عداوة وضغاءن يتلف بها نفس او مال فيتحمل-------------------------- انسان------------------------------------------------------------- حمالة بفتح الحاء لاطفاء الفتنة وسكون النار التي كانت بينهم--------------------------------------- ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقه	676	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1077	false	-5089774970981319646	158	218	801	1128	1538	300	ان يقع بين الحيين او اهل القريتين عداوة وضغاءن يتلف بها نفس او مال ويتوقف صلحهم عمن يتحمل ذلك فيسعي انسان في الاصلاح بينهم ويتحمل الدماء التي بينهم والاموال فيسمي ذلك حمالة بفتح الحاء و------------------------------كانت العرب تعرف ذلك فكان الرجل منهم يتحمل الحمالة ثم يخرج في القباءل فيسال حتي يءديها فورد الشرع باباحة المسالة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة	1077	2937207120040310690	166	255.0	132	357	46.498600006103516	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0678	true	-5658852672147032714	41	121	210	616	1482	300	ل--ا تصرف الا ل---------محتاج اليها كالفقير--------------------------------------------- او من يحتاج----ه المسلمون كالعامل----------------------------------------- والحج لانفع فيه---- للمسلمين---- ولا حاجة بهم اليه والفقير-------------------- لا فرض في ذمته فيسقطه وان اراد به التطوع ف---------------------------------------------------------توفير هذا القدر علي ذوي الحاجة او صرفها--------------- في مصالح المسلمين اولي وعنه يعطي الفقير فهو من السبيل نص عليه وهو المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------روي---------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وا---بن عمر-------------------------------- لما روي ابو داود ان رجلا جعل ناقة--- في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان	678	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1079	false	-8367474490399828740	141	299	690	1502	1502	299	انما تصرف الي احد رجلين محتاج اليها كالفقراء والمساكين وفي الرقاب والغارمين لقضاء ديونهم او من يحتاج اليه المسلمون كالعامل والغازي والمءلف والغارم لاصلاح ذات البين والحج للفقير لا نفع للمسلمين فيه ولا حاجة بهم اليه ولا حاجة به ايضا لان الفقير لا فرض علي---ه فيسقطه ولا مصلحة له في ايجابه عليه وتكليفه مشقة قد رفهه الله منها وخفف عنه ايحابها وتوفير هذا القدر علي ذوي الحاجة من ساءر الاصناف او دفعه في مصالح المسلمين اولي __________ 1 هذا اللفظ لا يوجد في القران وانما يوجد فيه يجاهدون في سبيل الله وهو في سورة الماءدة الاية 57 وفيها ايضا وجاهدوا في سبيله وهي الاية 38 وروي عنه ان الفقير يعطي قدر ما يحج به الفرض او يستعين به فيه يروي اعطاء الزكاة في الحج عن ابن عباس وعن ابن عمر الحج من سبيل الله وهو قول اسحاق لما روي--------- ان رجلا جعل ناقة له في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان-	1079	2937207120040310690	301	422.5	236	825	36.48484802246094	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0678	true	-5658852672147032714	129	247	657	1225	1482	300	ان يكو----ن ليس له ما يحج به سواها وقيل لا وهو ظاهر الوجيز فيجوز ل-------------لغني كوصيته بثلثه في السبيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو المعالي قدر ما يحج به الفرض او يستعين به فيه جزم به غير واحد لانه يحتاج الي اسقاط الفرض- والتطوع ----------------له عنه مندوحة ولكن ذكر القاضي جوازه في النفل كالفرض وهو ظاهر كلام احمد و--------------------------------------الخرقي وصححه بعضهم لان كل-ا في سبيل الله و----الفقير لا فرض عليه فهو ---منه كالتطوع فعلي هذا-------- يدفع اليه ما يحج به حجة كاملة وما يعينه في حجه وعلم منه انه لا يجوز ان يحج من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها فرع العمرة في ذلك كالحج نقل جعفر العمرة في سبيل الله الثامن ابن السبيل للنص والسبيل الطريق وسمي المسافر	678	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1080	false	4121963148053645234	37	164	187	809	1502	300	ان يكون ممن ليس له ما يحج به سواها لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي وقال لا تحل الصدقة الا لخمسة ولم يذكر الحاج فيهم ولانه ياخذ لحاجته لا لحاجة المسلمين اليه فاعتبرت فيه الحاجة كمن ياخذ لفقره الثاني ان ياخذ لحجة الفرض وكذلك ذكره ابو الخطاب------------------------------------------------------ لانه يحتاج الي اسقاط --فرضه وابراء ذمته اما التطوع فله عنه مندوحة وقال---- القاضي ظ--------------------------اهر كلام احمد جوازه في الفرض والنفل معا وهو ظاهر قول الخرقي------------ لان الكل من سبيل الله ولان الفقير لا فرض عليه فالفرض منه كالتطوع فعلي هذا يجوز ان يدفع----- ما يحج به حجة كاملة وما يعينه في حجه و------------لا يجوز ان يحج من زكاة نفسه كما لا يجوز ان يغزو بها مسالة -----------------------------------------------الثامن ابن السبيل وهو ---------------------المسافر	1080	2937207120040310690	309	396.0	239	805	38.385093688964844	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0679	true	560986181480014113	198	297	983	1488	1505	300	قدر اجرته لان الذي ياخذه بسبب العمل يوجب ان يكون بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود------ والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك و------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه من -----------------------------------سلاح و--فرس ان كان فارسا وحمو------لته وجميع ما يحتاجه له ولعوده وان كثر لانه ا-----نما يحصل بذلك ونبه عليه المءلف لءلا يتوهم -------------------------انه لا يجوز ان يكون قدر نصاب لان سبب الدفع الحاجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد احد منهم علي ذلك لا-----------ن الدفع للحاجة فتي-------قيد بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم لان الحاجة داعية الي ذلك كالاخذ لنفسه ولا يعطي احد منهم مع الغني	679	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1082	false	9104752628999580702	94	263	479	1318	1526	300	قدر اجرته لان الذي ياخذه بسبب العمل فوجب ان يكون بمقداره والمءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود مسالة والغارم والمكاتب ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك مسالة والغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر فيدفع اليه قدر كفايته وشراء السلاح والفرس ان كان فارسا وحمولته ودرعه وساءر ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر لان الغزو انما يحصل بذلك ومتي ادعي------------------ انه يريد الغزو قبل قوله لانه لا يمكن اقامة البينة علي نيته ويدفع اليه دفعا مراعي فان لم يغز رده لانه اخذه لذلك وان مضي الي الغزو فرجع من الطريق او لم يتم الغزو الذي دفع اليه من اجله رد ما فضل معه لان الذي اخذ لاجله لم يفعله كله مسالة ولا يزاد احد منهم علي ذلك لما ذكرنا ولان الدفع لح-اجة فوجب ان يتقيد بها وان اجتمع في واحد سببان كالغارم الفقير دفع اليه لهما لان كل واحد منهما سبب للاخذ فوجب ان يثبت حكمه حيث وجد مسالة ومن كان ذا عيال اخذ ما يكفيهم لما ذكرنا مسالة و----------------------لا يعطي احد منهم مع الغني	1082	2937207120040310690	378	594.0	298	880	42.95454406738281	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0680	true	3152606807095493293	224	298	1208	1567	1576	300	وظاهر كلام الخرقي في المكاتب انه ياخذ اخذا مستقرا اي فلا يرد ما فضل لانه -----اذا عجز-------- ورد في الرق فما في يده--------------- لسيده -نص عليه لانه مستحق عند اخذها فلم يجب ردها كما لو استغني الفقير وعنه يرد--ه في المكاتبين وقيل للمعطي قال ابو بكر والقاضي ولو-- كان دفعها الي سيده استرجعه المعطي وقيل لا كما لو قبضها منه ثم اعتقه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل----- الا ببينة لقو--------------له عليه	680	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	91	207	509	1072	1547	300	وظاهر قول الخ-رقي في المكاتب انه ياخذ اخذا مستقرا--- فلا يرد ما فضل لانه قال واذا عجز المكاتب ورد في الرق وكان قد تصدق عليه بشء فهو لسيده ونص عليه احمد في رواية المروذي والكوسج ونقل عنه حنبل اذا عجز يرد ما في يديه في المكاتبين وق-----------ال ابو بكر عبد العزيز ان كان باقيا بعين---ه استرجع----------------------------- منه لانه انما دفع اليه ليعتق به ولم يقع وقال القاضي كلام الخرقي محمول علي ان الذي بقي في يده لم يكن عين الزكاة وانما نصرف فيها وحصل عوضها وفاءدتها ولو تلف المال الذي في يد هءلاء بغير تفريط لم يرجع عليهم بشء مسالة وان ادعي الفقر من عرف بالغني لم يقبل قوله الا ببينة لقول النبي صلي الله عليه	1085	2937207120040310690	208	242.0	160	610	34.09836196899414	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	true	980375885195031998	8	39	38	184	1485	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	681	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1069	false	-8403355435041275619	0	30	0	142	1501	300	ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول--- ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	1069	2937207120040310690	139	264.0	109	146	95.20548248291016	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	true	980375885195031998	5	48	21	227	1485	300	المسالة الا--- لاحد ثل-----اثة رجل اص-ابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان الاصل بقاء الغني ونص احمد انه لا يقبل	681	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1085	false	2338996136375868821	209	250	1080	1280	1547	300	المسالة لا تحل لاحد الا لثلاثة رجل اصحابته فاقه حتي يشهد ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم ولان الاصل بقاء الغني فلم------------ يقبل	1085	2937207120040310690	181	331.0	142	215	84.18604278564453	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	true	980375885195031998	70	264	335	1307	1485	300	المسالة فيقتصر عليه او اد-------عي انسان انه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل----- الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة وفي قوله انه ابن سبيل وجه يقبل قوله و-----------------------------------------------------------------------------------ان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين اصحهما يقبل لان الحق في العبد للسيد- فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل و----الغريم في معنا-------------------------ه والثاني لا يقبل الا ببينة لجواز تواطءهما علي اخذ المال وقدم في الفروع في المكاتب انه لا يقبل الا ببينة وهو غريب وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه ولو كان متجملا ذكره في الشرح ويخبره بانها زكاة وان راه جلدا اي شديدا قويا وذكر ان- لا-كسب له اعطاه من غير يمين وفاقا لانه عليه السلام لن يحلف علي ذلك بعد ان يخبره علي سبيل الايجاب انه لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب لما روي عبد---------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن عدي بن الخيار ان رج------------------------------------------------لين اتي-ا النبي صلي الله عليه وسلم فسال-اه شيءا----- فصعد فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن اذا تفرغ للعلم وتعذر الجمع لا ان تفرغ للعبادة فان ---راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم-------- يبين له	681	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1086	false	3277351895598490242	0	240	0	1167	1456	300	المسالة فيقتصر عليه مسالة وان ادعي ا------نه مكاتب او غارم او ابن سبيل لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة فان كان يدعي الغرم من جهة اصلاح ذات البين فالامر فيه ظاهر لا يكاد يخفي ويكفي اشتهار ذلك فان خفي لم يقبل الا بينة مسالة فان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين احدهما يقبل لان الحق في العبد -لسيده فاذا اقر بانتقال حقه عنه قبل ولان الغريم اذا صدق الغارم قبت عليه ما اقر به والثاني لا يقبل لانه متهم في ان يواطءه لي----اخذ ا-----------------------------------------لمال------- به مسالة وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل عدم الغني فان ------------------------------------------------------------------------راه جلد--------------ا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين--------------------------------------- بعد ان يخبره انه لا ----------------حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب اذا كان الرجل صحيحا جلدا وذكر انه لا كسب له اعطي من الزكاة وقبل قوله بغير يمين اذا لم يعلم كذبه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي ال---رجلين الذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا- النظر فرانا- جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود فصل وان راه متجملا قبل قوله ايضا لانه لا يلزم من ذلك الغني بدليل قوله سبحانه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة لءلا يكون ممن لا تحل له وان راه ظاهر المسكنة اعطاه منها ولم يحتج ان يبين له	1086	2937207120040310690	604	876.0	468	1372	44.02332305908203	97	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0682	true	3922318507091394377	26	183	132	911	1518	300	ابن عقيل لان الاصل عدم العيال بخلاف----------------------- ما اذا ادعي انه لا كسب له لموافقته ال----------اصل----------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------من غرم اي في معصية كشراء خمر----------------------- ونحوه او سافر في معصية كقطع طريق لم يدفع اليه اي قبل التوبة لانه اعانة علي المعص------------------------ية----------------------------------------------------------- فان تاب فعلي وجهين اصحهما انه يدفع ا-----------ليه لان تفريغ الذمة من الدين واجب---------------------------------- والاعانة عليه------ قربة ا----------شبه ما لو تلف ماله في المعصية حتي افتقر فانه يصرف اليه من سهم الفقراء بشرطه و---------------------------------------------------------------------------------------عود ابن السبيل الي بلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس بمعصية---------- بل ربما كان -----------------------------اقلاعا عنها كالعاق يريد الرجوع الي ابوي-------ه والثاني لا لكونه استدامة للمعصية فلم تدفع اليه كما لو لم يتب ولانه مته-------م في اظهار التوبة لاجل قضاء دينه ثم يعود وكذا لو سافر في مكروه او نزهة ويستحب صرفها في الاصناف كلها اي الثمانية ل---------------------------------------------كل صنف منها ان وجد حيث وجب الاخراج او في-------------------------------------------من امكن منهم لان في---- ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا وان اقتصر علي انسان واحد من الاصناف اجزاه في-- قول	682	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1087	false	-892812363165958083	0	268	0	1360	1527	300	ابن عقيل لان الاصل عدمهم ولا يتعذر اقامة البينة عليه وفارق ما اذا ادعي انه لا كسب له لانه يدعي ما يوافق الاصل ولان الاصل عدم الكسب والمال ويتعذر اقامة البينة عليه مسالة ومن سافر او غرم في معصية لم يدفع اليه شء فان تاب فعلي وجهين من غرم--- في معصية كال---خمر والزنا والقمار والغناء و---------------------------نحوه لم يدفع اليه شء قبل التوبة لانه اعانة علي المعصية وكذلك اذا سافر في معصية فاراد الرجوع الي بلده لا يدفع اليه شء قبل التوبة لما ذكرنا فان تاب من المعصية فقال القاضي وابن عقيل يدفع اليه لان بقاء---------- الدين في الذمة ليس من المعصية بل يجب تفريغها والاعانة علي الواجب قربة لا معصية فاشبه من ا--تلف ماله في المعاصي حتي افتقر فانه يدفع اليه من سهم الفقراء والوجه الثاني لا يدفع اليه لانه استدانه للمعصية فلم يدفع اليه كما لو لم يتب ولانه لا يءمن ان يعود الي الاستدانة للمعاصي ثقة منه بان دينه يقضي بخلاف من اتلف في المعاصي فانه يعطي لفقره لا لمعصيته وكذلك من سافر الي معصية ثم تاب او اراد الرجوع الي بلده يجوز الدفع اليه في احد الوجهين لان رجوعه ليس بمعصية اشبه غيره بل ربما كان رجوعه الي بلده تركا للمعصية واقلاعا عنها كالعاق يريد الرجوع الي ابوية والوجه -الثاني لا ي--------------------------دفع اليه لان سبب ذلك المعصية اشبه الغارم في المعصية مسال----------------------------------------------------ة ويستحب صرفها في الاصناف كلها فان اقتصر علي انسان واحد اجزاه وعنه لا يجزءه الا ثلاثة من كل صنف الا العامل فانه يجوز ان يكون واحدا يستحب صرف الزكاة الي جميع الاصناف او الي من امكن منهم لانه يخرج بذلك م------ن الخلاف ويحصل ا--لاجزاء يقينا فان اقتصر علي انسان واحد----------- اجزاه وهذا قول	1087	2937207120040310690	456	561.5	354	1503	30.33932113647461	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0683	true	-3139335502696033044	160	300	851	1577	1577	300	الذين لا تلزمه مءنت-هم لقو--------------له عليه السلام صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ولانه لا يرثه بفرض او تعصيب ولا تلزمه نفقته واذا احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم وكاته دفعها قبل خلطها بغيرها وبعده هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويفرقها فيهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ويقدم الاقرب والاحوج فان كان الاجنبي احوج اعطي الكل ولم يحاب بها قري------------------------------به والجار اولي من غيره والقريب اولي منه نص عليه والعالم والدين يقدمان علي ضدهما ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه نص عليه لانه---------------- معه---------------- كالاجنبي من حرمان اكثر ما بينهما ولان الدفع تمليك وهو من اهله فاذا رده الي سيده------------------- بحكم الوفاء جاز كوف-اء الغريم وقيده في لملوجيز وغيره بان لا يكون حيلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل حنبل عن احمد انه قال قال سفيان لا-	683	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1090	false	-6650812322834809857	85	207	424	1071	1539	300	الذين يجوز الدفع اليهم لقول النبي صلي الله عليه وسل--م صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويخص ذوي الحاجة لانهم احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استووا في الحاحة فاولاهم اقربهم نسبا مسالة ويجوز للسيد دفع زكاته الي مكات------------------------------------------------------------------به والي غريمه -يجوز للسيد دفع زكاته الي مكاتبه في الصحيح من المذهب لانه صار معه في باب المعاملة كالاجنبي يجري------------ بينهما الربا فهو كالغريم يدفع زكاته الي غريمه ويجوز للمكاتب ردها الي سيد بحكم الوفاء اشبه ايفاء الغريم دينه بها قال ابن عقيل ويجوز دفع الزكاة الي سيد المكاتب وفاء عن دين الكتابة وهو الاولي لانه اعجل لعتقه واوصل الي المقصود الذي كان الدفع من اجله لانه اذا اخذه المكاتب قد يدفعه وقد لا يدفعه ونقل حنبل عن احمد انه قال قال سفيان لا	1090	2937207120040310690	217	231.0	167	971	22.348094940185547	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0684	true	-8451786370326527059	32	126	163	619	1509	300	دفعها اليه ابتداء او استوفي حقه ثم دفع اليه ليقضي به دين المقرض نص عليه ذلك وقال ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد الحيلة لم يصح ولا يجوز وبه جزم في الوجيز وذكر القاضي وغيره ان المراد بالحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من ذمته فلا يجزءه لان من شرطها تمليكا صحيحا وهو منتف مع الشرط وفي المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة -حق الله------ فلا يجوز صرفها الي نفعه----------- فصل ولا ي--------------جوز دفعها الي كافر	684	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1091	false	2217480052780251518	132	174	625	833	1460	300	دفعها----- ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه متي----------------- قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي فلا يجوز صرفها الي نفعه والله اعلم فصل قال رحمه الله ولا يجوز دفعها الي كافر	1091	2937207120040310690	152	234.5	118	488	31.147541046142578	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0685	true	-1697325476868417444	120	173	624	892	1551	300	فلم يجز------------ كما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها وظاهره ولو كانت ناشزة ذكره------------------ في الانتصار والرعاية وقيل بل مطلقا ولا لبني هاشم نص عليه ك-----------------------النبي صلي الله عليه وسلم لقوله انا لا تحل لنا الصدقة رواه احمد ومسلم وله ايضا مرفوعا ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس	685	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1092	false	3881515783743839043	231	277	1183	1410	1520	300	فلم يجز دفعها اليها كما لو دفعها اليها علي سبيل الانفاق عليها مسالة ولا بني هاشم ولا مواليهم لا نعلم خلافا---------------------------------- في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس	1092	2937207120040310690	135	198.5	107	321	42.05607604980469	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0686	true	3914959328893346848	23	99	131	510	1576	300	ان خالد بن سعيد ابن العاص ارسل الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة رواه الخلال فهذا يدل علي تحريمها عليهن ولم يذكرا ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة وذكر الشيخ تقي الدين انه يحرم عليهن الصدقة وانهن من اهل بيته في اصح الروايتين ورده الجد رحمه الله ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع	686	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1093	false	2896969940126053602	197	238	1026	1224	1549	300	ان خالد بن سعيد -بن العاص بعث- الي عاءشة -سفرة من ص--دقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة------------ وهذا يدل علي تحريمها --------------------------------------------------------------------------علي ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم مسالة------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز لبني هاشم الاخذ من صدقة التطوع	1093	2937207120040310690	156	252.5	121	379	41.16094970703125	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0689	true	-7760457043520918713	230	291	1166	1468	1510	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة في كل وقت اجماعا لان----ه تعالي امر بها وحث عليها ورغب فيها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقال النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها-------------------- حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	689	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1099	false	-9045327114108667296	180	251	974	1329	1568	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة في جميع الاوقات لقول الله تعالي--------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وامر بالصدقة في ايات كثيرة وحث عليها ورغب فيها وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل متفق عليه	1099	2937207120040310690	235	406.5	186	388	60.56700897216797	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0690	true	-5675752809235245571	6	261	30	1356	1565	300	في شهر رمضان لحديث انس مرفوعا اي الصدقة افضل قال صدقة رمضان رواه الترمذي وغربه ولمضاعفة الحسنات وفيه اعانة علي اداء الصوم المفروض وكذا كل زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين واوقات الحاج-ة لقو----له تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية وروي ابو سعيد مرفوعا قال من اطعم مءمنا جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن ----------------------------سقي مءمنا علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة ويبدا بمن هو اشد حاجة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة لقو------------------------------------------له عليه السلام الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم------- صدقة وصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث سلمان لا سيما مع عداوته لقوله افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح رواه احمد والجار مثله وهي عليهم افضل من العتق نقله حرب والعتق افضل من الصدقة علي الاجانب الا زمن الغلاء والحاجة نقله بكر بن محمد واختلف هل حج التطوع افضل من الصدقة مع الحاجة ام معها علي القريب مطلقا فيه روايات اربع وذكر الشيخ تقي الدين ان الحج افضل وانه مذهب احمد-------------------------------------- وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه لقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 قال المفسرون هو الفاضل عن حاجته وحاجة عياله ولان النفس تطيب به ولقوله عليه السلا------------------------------م خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول رواه البخاري من حديث ابي هريرة واطلق المءلف الكفاية تبعا لغيره والمراد داءما كما ذكره في الشرح وغيره بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة وذكر بعضهم انه لا يكفي في الاخيرين وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقو--------------له عليه السلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول	690	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	25	184	129	936	1485	300	في شهر رمضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واوقات الحاجات لقول الله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة ولان الحسنات تضاعف في شهر رمضان وفيها اعانة علي اداء الصوم المفروض--------- ومن فطر صاءما كان له مثل اجره وتستحب ----------------------------------------------------------------------------الصدقة علي ذي القراب--------ة لقوله سبحانه يتيما ذا مقربة وقال النبي صلي الله عليه وسل--م الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة وهو حديث حسن وسالت زينب امراة ابن مسعود رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يسعها ان تضع صدقتها في زوجها وبني اخ لها يتامي قال نعم لها اجران اجر القرابة واجر الصدقة رواه النساءي ويستحب ان يخص بالصدقة من اشتدت حاج-------ته لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي او مسكينا ذا متربة مسالة وتستحب الصدقة بالفاضل عن كفايته وكفاية من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونه علي- الدوام لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وابدا بمن تعول متفق عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم لقول النبي صلي الله عليه وسل--م كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت	1100	2937207120040310690	350	272.5	276	1651	21.19927406311035	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0691	true	-1589212198209300619	4	107	27	540	1481	300	ومن اراد الصدقة بماله كله وكان منفردا وهو يعلم من نفسه حسن التوكل وهو عبارة عن الثقة بما عند الله والياس عما في ايدي الناس والصبر عن المسالة فله ذلك وحكاه عياض عن جمهور العلماء واءمة الامصار لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وجاء ابو بكر بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله فكان هذا فضيلة في حق الصديق لقوة يقينه وكمال ايمانه وهذا يقتضي الاستحباب وعن عمر رد جميع صدقته ومذهب اهل الشام ينفذ في الثلث وعن مكحول في النصف وان لم يثق من نفسه --لم يجز له	691	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1100	false	4772213450154800835	273	297	1360	1471	1485	300	ومن اراد الصدقة بماله كله ------------وهو يعلم من نفسه حسن التوكل--------------------------------------------------------- والصبر عن المسالة فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يثق من نفسه بذلك كره له	1100	2937207120040310690	105	173.5	81	515	20.388349533081055	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	true	-7450183233902052173	5	83	22	432	1578	300	وفي اللغة عبارة عن الامساك ومنه-------------------------------------------------------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 وقو------------ل الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمه تحت العجاج واخري تعلك اللجما لامساكها ع-------------ن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب وفي الشرع -----------امساك جميع النهار عن المفطرات من انسان مخصوص مع النية يجب صوم شهر رمضان لقو------------------------------------------------------------------له تعالي-------------------- كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 182 183 وقو----------له عليه السلام بني الاسلام علي خمس فذكر منها صوم رمضان	692	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1102	false	-1430601644349386378	191	295	984	1531	1552	300	-في اللغة عبار- عن الامساك يقال صام النهار اذا وقف سير الشمس وقال سبحانه وتعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وقال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما يعني بالصاءمة الممسكة عن الصهيل وهو ف-------------------------------------------ي الشرع عبارة عن الامساك عن اشياء مخصوصة في وقت م----------خصوص ياتي بيانه ان شاء الله وصوم رمضان واجب والاصل في وجوبه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسل--م بني الاسلام علي خمس وذكر منها صوم رمضان	1102	2937207120040310690	248	332.5	196	604	41.059600830078125	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	true	-7450183233902052173	175	253	913	1322	1578	300	برءية الهلال لقوله عليه السلام صوموا لرءيته فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا بغير خلاف وصلوا التراويح كما لو راوه ويستحب تراءي الهلال احتياطا للصوم وحذارا من الاختلاف وقد روت عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحفظ في شعبان ما لا يتحفظ في غيره ثم يصوم لرءية رمضان رواه الدارقطني باسناد صحيح وان حال دون منظره اي مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب	692	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1104	false	-5069243367083100135	73	103	360	509	1547	300	برءية الهلال -------------------------------فان لم ير مع الصحو اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال دون منظر---------ه غيم او قتر ليلة الثلاثين وجب صيامه بنية رمضان في ظاهر المذهب	1104	2937207120040310690	148	254.0	118	409	36.18581771850586	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0693	true	7131875889406041717	76	152	388	744	1548	300	نافع قال كان عبد الله-------- اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ولا شك انه راوي الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم بمعناه فيتعين المصير الي------ه كما رجع اليه في تفسير---------- خيار المت-ابعين يءكده قو--------------------------------------------------------------------------ل علي وابي هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	693	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	170	299	869	1484	1488	300	نافع---- كان عبد الله ابن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما ومعني اقدروا له اي ضيقوا له من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه وقوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتضييق له ان يجعل شعبان تسعة وعشرون يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو رواية واعلم بمعناه في--جب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان	1105	2937207120040310690	315	508.0	243	622	50.64308547973633	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	true	400320025544119728	1	124	7	662	1571	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما متفق عليه ولفظه للبخاري ولانه يوم شك وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن صومه و------------------------الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه بالشك واجيب بان خبر ابي هريرة يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة وقال الاسماعيلي ذكر شعبان فيه من تفسير ابن ابي اياس وليس هو بيوم شك كما ياتي وعنه ال---------------ناس تبع للامام فان صام صاموا وان -فطر افطروا وجوبا وهو قول الحسن وابن سيرين لقو--------------له عليه السلام الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون رواه الترمذي وقال حسن غريب من حديث ابي هريرة فمعناه ان الصوم والفطر مع الجماعة و-عظم الناس واجب وقال	694	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1105	false	-7840404045856060299	29	131	139	671	1488	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما رواه ا-----------لبخاري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاقدروا له ثلاثين رواه مسلم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك وهذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل---- بالشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه رواية ثالثة ان الناس تبع للامام فان صام صاموا وان افطر افطرو------ا وهو قول الحسن وابن سيرين لقول النبي صلي الله عليه وسل--م الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قيل ------------------------معناه ان الصوم والفطر مع الجماعة ومعظم الناس قال ------	1105	2937207120040310690	288	427.0	232	842	34.20427703857422	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	true	400320025544119728	33	64	180	350	1571	300	خبر ابي هريرة-------------------- يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة	694	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	14	49	74	264	1553	300	خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلاثين وروايته اولي لامامته واشتهار ثقته وعدالته وموافقته لراي ابي هريرة	1106	2937207120040310690	170	325.5	139	190	89.47368621826172	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	true	400320025544119728	232	278	1223	1469	1571	300	واذا رءي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة هذا هو المشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاله اكثر العلماء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمرا--------------ن الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	694	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1106	false	-3517374893429025375	94	225	499	1174	1553	300	واذا راي الهلال نهارا قبل الزوال او بعده فهو لليلة المقبلة------- المشهور عن احمد ان الهلال اذا رءي نهارا قبل الزوال او بعده وكان ذلك في اخر رمضان لم يفطروا برءيته وهذا قول عمر وابن مسعود وابن عمر وانس والاوزاعي ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي واسحاق وحكي عن احمد انه ان رءي قبل الزوال فهو للماضية وان كان بعده فهو لليلة المقبلة وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه رواه سعيد وبه قال الثوري وابو يوسف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راوه فيجب الصوم والفطر ولان ما قبل الزوال اقرب الي الماضية ولنا ما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اقرب من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	1106	2937207120040310690	211	379.5	170	689	30.62409210205078	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0695	true	-9137924602994251020	58	181	319	958	1568	300	وان- راي الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم للعموم ولان الشهر في الحقيقة ما -------------------بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام فكذا الصوم وظاهره لا فرق بين قرب المكان او بعده وانه يجب ولو اختلفت المطالع نص عليه وذكر الشيخ تقي الدين انه----------ا تختلف باتفاق اهل المعرفة لكن قال احمد الزو--------------------ال في الدنيا واحد واختار في الرعاية البعد مسافة قصر ولا يلزم الصوم وعن---------------------------------------------------------------------------------- كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراين------اه ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس فاخبرته فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت الا يكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم	695	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	9	149	39	786	1574	300	واذا راي الهلال اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم هذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم ان كان بين الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احدهما وان كان بينهما بعد كالحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم وسالم واسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكن- رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم	1107	2937207120040310690	350	559.5	278	895	39.106143951416016	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0696	true	-1368811309670478677	150	292	763	1495	1533	300	ابن عمر وابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانه------- ليس بمال ولا يقصد به المال ولا احتياط فيه اشبه الحدود وعنه يقبل فيه واحد كابي ثور وكاوله وقيدها في الرعاية بوضع ليس فيه غيره وظاهره لا يقبل رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وامراتان ولا ال------نساء المفردات ل---------------------------انه -ما يطلع عليه الر----------جال ولا يعتبر التواتر في العيدين مع الغيم وان صاموا بشها------------------------------------------------------------------------دة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا قاله في الشرح --------------------لحديث عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقيل لا مع صحو اختاره ابو محمد الجوزي لان عدم الهلال يقين فيقدم علي الظن وهي الشهادة وان صاموا بشهادة واحد---------------- فعلي وجهين وقيل هما روايتان احداهما لا يفطر قدمه في المحرر ل-----------------------------------انه فطر -لم يجز ان يستند الي وا------حد كما	696	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1110	false	1366394143789499136	35	193	180	1006	1571	300	ابن---------------- عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجاز شهادة رجل واحد علي رءية الهلال وكان لا يجيز علي شهادة الافطار الا شهادة رجلين ولانها شهادة علي هلال -لا يدخل ب--------------------------------------------------------------------------ها في العبادة اشبه ساءر الشهور وهذا يفارق الخبر لان الخبر يقبل فيه قول المخبر مع وجود المخبر عنه وفلان عن فلان وهذا لا يقبل فيه ذلك فافترقا فصل ولا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين ولا شهادة النساء من-فردات وان كثرن وكذلك ساءر الشهور لانه مما يطلع عليه الرجال وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وكان القياس يقتضي مثل ذلك في رمضان لكن تركناه احتياطا للعبادة والله اعلم مسالة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا وجها واحدا لا----ن الشهر لا يزيد علي ثلاثين ولحديث عبد الرحمن بن زيد -بن الخطاب مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان صاموا بشهادة واحد فلم يروا الهلال فعلي وجهي-----------------ن احد-هما لا يفطرون لقوله عليه السلام وان شهد اثنان فصوموا وافطروا ولانه فطر فلم يجز ان يستند الي شهادة واحد كما	1110	2937207120040310690	339	400.0	263	1095	30.958904266357422	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0697	true	-5641608791749538484	145	218	764	1141	1555	300	يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما تلزم الاحكام التي هي من خصاءص الرمضانية بخلاف غيره من الناس ونقل حنبل لا يلزمه الصوم واختاره الشيخ تقي الدين وروي عن الحسن وابن سيرين لانه محكوم انه من شعبان اشبه التاسع والعشرين وكذا قال لا يلزمه شء من احكامه وعلي الاول هل يفطر يوم الثلاثين من صيام الناس فيه وجهان ويتوجه عليهما وقوع طلاقه وحل دينه المعلقين به وان راي هلال شوال وحده لم يفطر	697	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1111	false	-8693513004248203801	30	69	147	331	1460	300	-تيقن انه من رمضان فلزمه صومه كما لو حكم به الحاكم وكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه محكوما به من شعبان ظاهر في حق غيره واما في الباطن فهو يعلم انه من رمضان فلزمه---------------------------- صيامه كالعدل مسالة------------------------------------------------ وان راي هلال شوال وحده لم يفطر	1111	2937207120040310690	96	103.5	74	377	25.464191436767578	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	true	3464690724506757854	1	77	6	429	1584	300	عند الحاكم او شهد افردهما لجهله بحالهما لم يجز لاحدهما ولا لمن عرف عدالتهما الفطر بقولهما في قياس المذهب لان ردهم----------ا ليس بحكم---- وانما هو توقف لعدم علمه وفي المغني والشرح الجواز لقوله فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبهت الاشهر علي الاسير والمطمور ومن بمغارة ونحوهم تحري وهو ان يجتهد في معرفة شهر رمضان لانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد فلزمه كاستقبال القبلة وصام فان وافق الشهر او--- بعده اجزاه كالصلاة وكما لو لم	698	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1112	false	-2545302498396046184	2	77	9	396	1522	300	عند الحاكم فرد شهادته--ما لجهله بحالهما ف------------------لمن علم عدالتهما الفطر----------------------- لان رد الحاكم هاهنا ليس بحكم منه وانما هو توقف لعدم علمه ------------------------------------------------------------------------------فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو ثبتت عدالتهما بعد ذلك حكم بها وان لم يعرف احدهما عدالة صاحبه لم يجز له الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم لانه يكون مفطرا برءيته وحده مسالة وان اشتبهت الاشهر علي الاسير--------------------------- تحري-------------------------------------------------------------------------------------- وصام فان وافق الشهر او ما بعده اجزاه وان وافق قبله لم --	1112	2937207120040310690	157	93.5	126	623	25.200641632080078	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0700	true	-8362906636456251708	57	117	290	593	1498	300	نفل فلم يجز عن الفرض كما-- لو نذر صوم يوم مقدم فلان فقدم والناذر صاءم فانه يلزمه القضاء والخلاف مبني علي وجوب القضاء عليه اذا بلغ مفطرا واما اذا لم يجب فل-ا قضاء هنا وجها واحدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر او اقام مفطرا فعليهم القضاء اجماعا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض اذا صح في اثناء النهار مفط-----را وفي----- الامساك------ روايتان	700	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1117	false	3403639243381847037	11	144	62	718	1529	300	نفل فلم يجز عن الفرض ولهذا لو نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم والناذر صاءم ل------زمه القضاء فصل فاما ما مضي من الشهر قبل بلوغه فلا--------------------- يجب عليه قضاءه سواء كان صامه او لا في قول عامة اهل العلم وقال الاوزاعي يقضيه ان كان افطره وهو مطيق لصيامه ولنا انه زمن مضي في حال صباه فلم يلزمه قضاء الصوم فيه كما لو بلغ بعد انسلاخ رمضان مسالة وان طهرت حاءض او نفساء او قدم --مسافر مف--------طرا فعليهم الفضاء وفي الامساك روايتان اما وجوب القضاء عليهم فلا خلاف فيه لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والتقدير فافطر ولقول عاءشة كنا نحيض علي عهد رسول الله ص فنءمر بقضاء الصوم متفق عليه وكذلك الحكم في المريض اذا صح في اثناء النهار وكان مفطرا وفي وجوب الامساك عليهم روايتان	1117	2937207120040310690	196	263.5	153	693	28.282827377319336	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	true	-8900088011573004137	47	150	243	736	1526	300	والمريض اذا خاف الضرر والمسافر وهو من له القصر استحب لهما ال------------------------------------------------فطر لقو-------------------------------له تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر وقد روي الترمذي مرفوعا ان الله وضع عن المسافر الصوم وقاله حديث حسن ولان فيه قبول الرخصة مع التلبس بالاخف لقوله عليه السلام ما خيرت بين امرين الا اخترت ايسرهما ويشترط له ان يخاف زيادة المرض او بطء برءه فان لم يتضرر به لم يفطر وجزم به في الرعاية في وجع راس وحمي ثم قال الا ان ينضر قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	701	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1118	false	-3753549129921767091	206	271	1026	1354	1496	300	والمريض اذا خاف الضرر والمساف----------------ر استحب لهما الفطر فان صاما اجزاهما اجمع اهل العلم علي اباحة الفطر للمريض في الجملة والاصل فيه قول الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر والمريض المبيح للفطر هو الذي يزيد ب--------------------الصوم او يخشي تبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء برءه ------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي	1118	2937207120040310690	201	324.5	159	572	35.13985824584961	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	true	-3324963886915104252	139	176	676	851	1511	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري--------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق------------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	702	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0660	false	4949244933595783785	225	274	1125	1358	1484	300	عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم تجاوز البيوت حتي دعاه بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	660	2937207120040310690	173	300.0	136	234	73.93162536621094	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	true	-3324963886915104252	136	189	664	930	1511	300	منها ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري--------- من الفسطاط في شهر رمضان -----ثم قرب غداءه فق-----------------------------------ال اقترب قلت الست تري البيوت قال--------- اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود ولان السفر يبيح-------------------------- الفطر فاباحه --في اثناء النهار------ كالمرض الطارءولو بفعله والصلاة لا	702	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1123	false	-3320684061931914299	57	126	318	664	1546	300	ولنا ما-روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غدا-ه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود ولانه احد الامرين المنصوص عليهما في اباحة الفطر فاذا وجد في اثناء النهار اباحة كالمرض وقياسهم علي -----الصلاة لا	1123	2937207120040310690	224	345.5	178	358	62.56983184814453	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0704	true	7949793064745671839	4	132	23	675	1482	300	كالحيض بل اولي لعدم تكليفه واجيب بانه زوال عقل من بعض ال-يوم فلم يمنع صح-----ته كالاغماء ويفارق الحيض فانه -----لا يمنع الوجوب وانما يمنع صحته- ويحرم فعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان نام جميع النهار صح صومه لانه معتاد -----------------ولا يزيل الاحساس بالكلية وخالف فيه الاصطخري وهو شاذ ويلزم المغمي عليه اذا لم يصح صومه القضاء في الاصح لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته و----------------لا تثبت الولاية علي صاحبه ويدخل علي الانبياء عليهم السلام وعنه لا يقضي كالجنون دون المجنون فلا يلزمه قضاء لعدم تكليفه سواء فات بالجنون الشهر او بعضه وعنه يقضي لان--------------------------------------------------------------ه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وعنه ان افاق في الشهر------------------------------------------- قضي ما مضي وان افاق بعده فلا كما لو -------------جن في اثناءه وكما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو افاق في جزء من اليوم	704	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1126	false	3132081470571084833	53	234	265	1192	1521	300	كالحيض ولنا ----------------------انه زوال عقل في بعض النهار فلم يمنع صحة الصوم كالاغماء ويفارق الحيض فان الحيض لا يمنع الوجوب وانما يمنع الصحة ويحرم فعل الصوم ويتعلق به وجوب الغسل وتحريم الصلاة والقراءة واللبث في المسجد والوطء فلا يصح القياس عليه مسالة وان نام جميع النهار صح صومه لا نعلم فيه خلافا لانه عادة ولا يزيل الاحساس بالكلية مسالة--------------------- ويلزم المغمي علي----------------ه القضاء دون الجنون لا نعلم خلافا في وجوب القضاء علي المغمي عليه لان-- مدته لا تتطاول غالبا ولا تثبت الولاية علي صاحبه فلم يلزم به التكليف كالنوم فاما الج--------------------------نون فلا يلزمه قضاء ما مضي وبه قال ابو ثور والشافعي في الجديد وقال مالك يقضي وان مضي عليه سنون وعن احمد مثله وهو قول الشافعي في القديم لانه معني يزيل العقل فلم يمنع وجوب الصوم كالاغماء وقال ابو حنيفة ان جن جميع الشهر فلا قضاء عليه وان افاق في اثناءه قضي ما مضي لان الجنون لا ينافي الصوم بدليل انه لوجن في اثناء الصوم لم يفسد فاذا وجد في بعض الشهر وجب القضاء كالاغماء ولانه ادرك جزءا من رمضان وهو عاقل فلزمه صيامه كما لو افاق في جزء من اليوم	1126	2937207120040310690	352	453.0	277	1014	34.71400451660156	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0704	true	7949793064745671839	182	233	912	1154	1482	300	الله بن ابي بكر-------- بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه وعمرو-------------------------------------------------------- من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري ر---------------------------------واه -------------------النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن ع----------------------------------اءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه	704	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1127	false	8894542787936074213	117	195	592	951	1470	300	الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له وفي لفظ ابن حزم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وروي الدارقطني باسناده عن عمرة ------------------------عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا---------ل من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال	1127	2937207120040310690	133	180.5	101	392	33.92856979370117	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0705	true	3056602331153604636	244	299	1223	1491	1495	300	ولا يحتاج مع التعيين الي نية الفرضية--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواجب لا يكون الا فرضا فاجزا التعيين----- عن-----------ه وقال ابن حامد يجب ذلك ك---------------------الصلا------ة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرضي اي الذي فرضه الله علي والا فهو نفل لم يجزءه علي-------- المشهور في المذهب لانه لم يعين الصوم من رمضان حزما وعلي الثانية يجزءه	705	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1131	false	3001033777758623729	112	184	549	887	1447	300	ولا يحتاج----------- الي نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك اذا عين النية عن صوم رمضان او قضاءه او نذره او كفارة لم يحتج ان ينوي انه فرض ل------------------------------ان التعيين يجزء عن نية الفرضية وقال ابن حامد يجب ذلك وقد ذكرنا ذلك في كتاب الصلاة مسالة ولو نوي ان كان غدا من رمضان فهو فرض----------------------ي والا فهو نفل لم يجزءه علي الرواية المشهورة--------- لانه لم يعين الصوم من رمضان جزما وع--------نه يجزيه	1131	2937207120040310690	179	236.5	140	418	42.822967529296875	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0709	true	-8622976923501291815	17	75	82	353	1528	300	او قبل او لمس فامني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر----------------------- انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر- فان المضمضة اذا كا---ن معها نزول افطر ---------	709	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1138	false	75445011326076277	51	174	254	861	1517	300	او قبل او لمس فامني او مذي اذا قبل او لمس لم يخل من ثلاثة احوال احدها ان لا ينزل ولا يمذي فلا يفسد صومه بذلك بغير خلاف علمناه لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم وكان املككم لاربه رواه البخاري وروي بتحريك الراء وسكونها قال الخطابي معني ذلك حاجة النفس ووطرها وقيل بالتسكين العضو وبالتحريك الحاجة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا-رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الشهوة فان المضمضة اذا لم يكن معها نزول الماء لم تفطر	1138	2937207120040310690	244	402.5	190	609	40.06568145751953	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0709	true	-8622976923501291815	26	60	119	274	1528	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه فشبه	709	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	44	78	212	368	1494	300	عن عمر انه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه	1163	2937207120040310690	145	270.5	112	157	92.356689453125	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0710	true	7950208534208503940	144	181	736	929	1541	300	جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا------------------------------------------------------- ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود-------------------------------------------- وقاله اكثر العلماء------------------------------------------------- لما روي ابن ع-----------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم رواه البخاري ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد	710	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1139	false	-5137969676604857838	165	232	856	1195	1532	300	جماعة من الصحابة يحتجمون ليلا في الصوم منهم ابن عمر وابن عباس وابو موسي وانس بن مالك ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة والحسين بن علي وعروة وسعيد بن جبير وقال مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم------------- ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد	1139	2937207120040310690	165	276.0	133	352	46.875	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0713	true	6442982411856772510	216	300	1106	1505	1505	300	ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ---------------------------------------وله الاكل حتي يتيقن طلوع الفجر نص عليه فلو اكل يظن طلوع الفجر فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي جزم به بعضهم وان اكل شاكا في غروب الشمس ودام شكه او اكل فظن بقاء النهار فعليه القضاء------------- لان الاصل بقاء النهار فان بان ليلا لم يقض وكذا ان اكل فظن الغروب ثم شك بعد الاكل ولم يتبين-------------- لانه لم يوجد يقين ازال---- الظن الذي بني عليه كالصلاة وان --------------------------------------------------اكل معتقدا او ظانا انه ليل-	713	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1145	false	-3392539702130115281	100	182	506	906	1479	300	ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمن- الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس فان الاصل بقاء النهار فبني------- عليه مسالة--------------------------------------------------------------------- وان اكل شاكا في غروب الشمس-------------------------------- فعليه القضاء اذا لم يتبين لان الاصل بقاء النهار فان كان حين الاكل ظان--ا ان الشمس قد غربت ثم- شك بعد الاكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه مالو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته مسالة ومن اكل معتقد--------ا انه ليل	1145	2937207120040310690	215	300.5	168	520	41.346153259277344	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	true	7244284126453155726	32	65	153	313	1520	300	اسماء----- افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه احمد والبخاري	714	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1146	false	-6089854200606560067	54	82	271	406	1471	300	اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام------------------------ امروا بالقضاء قال لا بد من قضاء رواه ------البخاري	1146	2937207120040310690	130	233.5	103	165	78.78787994384766	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0715	true	-7666540628806785050	218	287	1198	1562	1631	300	ولا يلزم المراة كفارة مع العذر كالاكراه والنسيان لانها معذورة ولعموم ما سبق وذكر القاضي وغيره انها اذا جامعت ناسية ان حكمها ح----------------------------------------كم الرجل وعنه انها تكفر وخرجها القاضي من الحج وعنه يرجع بها علي الزوج لانه الملجء لها الي ذلك وعلم منه انه يفسد صومها ويجب عليها القضاء قال في الشرح بغير خلاف نعلمه من المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في -	715	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1149	false	8139958689974039417	252	297	1326	1557	1572	300	ولا يلزم المراة كفارة مع العذر وهل يلزم-------------ها مع عدمه علي روايتي-------------------------------------------ن------ حكم الوطء في رمضان في حق المراة كحكمه في حق الرجل في افساد الصوم ووجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء------------- بغير خلاف نعلمه في المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل ولا يجب علي	1149	2937207120040310690	135	165.0	107	405	33.33333206176758	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0717	true	7966449689800689787	254	291	1369	1558	1602	300	وطء محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج بخلاف الوطء ليلا فا-------------نه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه------------- ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانها تلزمه	717	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1153	false	-3692817033410576851	210	251	1087	1299	1541	300	وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاول وفارق الوطء في الليل لانه مباح فان قيل الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح --قياس غيره عليه قلنا هو ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فانه ي-لزمه	1153	2937207120040310690	139	233.0	111	215	64.65116119384766	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	true	-3343778451027146623	47	78	241	386	1512	300	وكذلك كل من لزمه الامساك اذا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع اي كذا ----حكم كل مفطر يلزمه الامساك------------------------------------------------ كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع	718	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1153	false	-3692817033410576851	106	171	572	877	1541	300	وكذلك كل من لزمه الامساك اذا جامع اذا كفر ثم جامع ثانية فان كان في يومين فعليه كفارة ثانية بغير خلاف نعلمه وان كان في يوم واحد فكذلك نص عليه احمد وهكذا يخرج في كل م---ن لزمه الامساك وحرم عليه الجماع في نهار رمضان وان لم يكن صاءما كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع	1153	2937207120040310690	131	210.0	103	308	42.532466888427734	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0718	true	-3343778451027146623	166	206	851	1048	1512	300	جامع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لم تسقط عنه نص عليه فيما اذا مرض لامره عليه السلام الاعرابي بالكف----------------------------------------------------ارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يساله-------- ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت عليه الكفارة كما----- لو لم يطرا العذر	718	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1154	false	2755016124210800394	126	224	627	1114	1490	300	جامع وهو صحيح ثم مرض او جن او سافر لم تسقط عنه------------- اذا جامع في اول النهار ثم مرض او جن او كانت امراة فحاضت او نفست في اثناء النهار لم تسقط الكفارة وبه قال مالك والليث وابن الماجشون واسحاق وقال اصحاب الراي لا كفارة عليهم وللشافعي قولان كالمذهبين واحتجوا بان صوم هذا اليوم خرج عن كونه مستحقا فلم يجب بالوطء فيه كفارة كصوم المسافر او كما لو تبين انه من شوال ولنا انه معني طرا بعد وجوب الكفارة فلم يسقطها كالسفر ولانه افسد صوما واجبا من رمضان بجماع تام فاستقرت----- الكفارة عليه كما لو لم يطرا العذر	1154	2937207120040310690	141	225.5	109	505	27.920791625976562	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0719	true	9043190496900387348	6	131	33	685	1543	300	يفطر بنيته الفطر فيقع الجماع بعده وعنه عليه الكفارة جزم بها بعضهم لانه افطر بجماع فلزمته كالحاظر وعنه لا يجوز له الفطر بالجماع لانه لا يقوي علي السفر ة وفي الكفارة روايتان لكن له الجماع بعد فطره بغيره كفطرة بسبب مباح ونقل منها في المريض يفطر باكل فقلت يجامع قال لا ادري ولا تجب الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان لانه لم يرد به نص----------------------------------------------------------- وغيره لا يساويه وحكي في الرعاية قولا في قضاءه اذا افسده لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة تجب الكفارة في اداءها فوجبت في قضاءها كالحج وجوابه بانه جامع في غير رمضان فلم يلزمه كالكف-------------------------ارة والقضاء يفارق الاداء لانه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هت----------------ك له وقيل تجب الكفارة علي من اكل او شرب عمدا كالجماع وعنه في---- المحتجم اذا كان عالما بالنهي -عليه الكفارة	719	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1156	false	3099745794693287662	23	145	127	766	1576	300	يفطر بنية ال-فطر فيقع الجماع بعد حصول الفطر اشبه مالو اكل ثم جامع ومتي افطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر فله فعل جميع ما ينافي الصوم من الاكل والشرب والجماع وغير--------------------------------------------------ه لان حرمتها بالصوم فيزول بزواله كمجء الليل مسالة ولا تجب الكفارة بغير الجماع في نهار رمضان اذا جامع من غير صوم رمضان لم تجب عليه الكفارة في قول جمهور العلماء وقال قتادة تجب علي من وطء في قضاء رمضان لانه عبادة تجب الكفارة في اداءها فوجبت في قضاءها كالحج ولنا ---انه جامع في غير رمضان فلم يلزمه كفارة كما لو جامع في صيام الكفارة والقضاء يفارق الاداء لانه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له بخلاف القضاء فصل ولا تجب الكفارة بافساد الصوم بغير الجم------اع وعن احمد في المحتجم ان- كان عالما بالنهي فعليه الكفارة	1156	2937207120040310690	258	267.5	206	953	27.072402954101562	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0720	true	-3176064446717887965	160	299	853	1575	1577	300	علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه--------------- لما في الصحيحين من رواية مالك---------- عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر يوما من رمضان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او بصوم شهر---------ين او يطع-م ستين مسكينا وفيهما من حديث ابن جريح عن الزهري نحوه وتابعهما اكثر من عشرة وفطره كان بجماع ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اصح فروا--------ه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة-------------------------------- وغ-------------يرهم قريب من ثلاثين رجلا رووه عن ا-لزهري-- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال -------------له هل تجد ررقبة تعتقها قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءره و------هذا لفظ الترتيب فالاخذ به اولي لانها زيادة------------------------------------------------------------------------ واحتمال الغلط منهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه	720	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1157	false	-4615970319725543720	32	246	186	1272	1578	300	علي التخيير بين هذه الثلاثة----------- فبايها كفر اجزاه وهي رواية مالك--------------- لما رو--ي مالك وابن جريج عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجلا افطر في رمض-----ان فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر بعتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا واو حرف تخيير--------------------------------------------------------------- ولانها تجب بالمخالفة فكانت علي التخيير ككفارة اليمين وعن مالك رواية اخري انه قال الذي ناخذ به في الذي يصيب اهله في شهر رمضان اطعام ستين مسكينا وصيام ذلك اليوم وليس التحرير والصيام من كفارة رمضان في شء وهذا القول مخالف للحديث الصحيح مع انه ليس له اصل يعتمد عليه ولا شء يستند اليه وسنة النبي صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع ووجه الرواية الاولي الحديث الصحيح روه معمر ويونس والاوزاعي والليث وموسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وعراك بن مالك وغيرهم عن الزهري عن حميد بن ------عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للواقع علي اهله هل تجد ر-قبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا وذكر ساءر الحديث وهذا لفظ الترتيب والاخذ به اولي من رواية مالك لان اصحاب الزهري اتفقوا علي روايته هكذا سوي مالك وابن جريج فيما علمنا واحتمال الغلط فيهما اكثر من احتماله في ساءر اصحابه	1157	2937207120040310690	540	840.0	428	1190	45.378150939941406	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	true	-8551234269273386762	0	51	0	236	1456	300	لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق-------------------------------------------------ه وبقي فمه نجسا------------------------ فابتلع ريقه فان كان معه جزء من ال-نجس افطر به-------- والا فلا------ ويكره ذوق الطعام لانه لا يامن ان يصل الي حلقه فيفطره وظاهره لا فرق بين ان يكون لحاجه او غيرها قال احمد احب ----ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل	722	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1161	false	5362970829627575581	36	95	171	448	1472	300	لكن عفي عن الريق لعدم امكان التحرز منه فيبقي فيما عداه علي الاصل وان القاه من فيه وبقي فمه نجسا او تنجس فمه بشء من خارج فابتلع ريقه فان كان معه جزء من المنجس افطر بذلك الجزء والا فلا مسالة ويكره ذوق الطعام وان وجد طعمه ف--------ي حلقه افطر------------------------------------------- قال احمد احب الي ان يجتنب ذوق الطعام فان فعل	1161	2937207120040310690	161	229.5	123	328	49.085365295410156	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0722	true	-8551234269273386762	93	173	430	828	1456	300	وجد طعمه في حلقه لم يفط---------------------------------------------ر كالمضمضة والا فيفطر لتفريطه ويكره مضغ العلك القوي الذي كلما مضغته صلب وقوي الذي لايتحلل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاء نص عليه لانه يحلب الفم وتجميع الريق ويورث العطش قال في الفروع ويتوجه احتمال لانه روي عن عاءشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه وهو اظهر قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا لا-----------باس به ما لم يجد طعمه في حلقه والا --------فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيط يعج-----بني ان يبزق	722	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1162	false	-2642065129617032540	76	171	374	815	1449	300	يجد طعمه في حلقه لم يفطر وان وجد طعمه في حلقه ففيه وجهان احدهما يفطره كالكحل اذا وجد طعمه في حلقه والثاني لا يفطره لانه لا يترك------------------------------ منه شء ومجرد الطعم لا يفطر بدليل انه قد قيل ان من لطخ باطن قدمه بالحنظل وجد طعمه ولا يفطر بخلاف الكحل فان اجزاءه تصل الي الحلق ويشاهد اذا تنخع --------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد من وضع في فيه درهما او دينارا وهو صاءم فلا باس به ما لم يجد طعمه في حلقه وما يجد طعمه فلا يعجبني وقال عبد الله سالت ابي عن الصاءم يفتل الخيوط قال يعجبني ان يبزق	1162	2937207120040310690	180	256.0	139	569	31.63444709777832	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	true	2730385174312930825	1	28	7	148	1541	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري به لانهم-- كانوا اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالو- نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولان-عمل عملا يجرح به صومه	724	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1163	false	5488930155645186454	240	268	1201	1346	1494	300	للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصرن صومه كانوا اذا صاموا قعدوا في المساجد فقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يخرج به صومه	1163	2937207120040310690	126	223.0	100	145	86.89655303955078	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0724	true	2730385174312930825	78	166	412	853	1541	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني----- صاءم متفق علي----------------------------------------ه من حديث ابي هريرة وظاهره انه يجهز بذلك واختاره الشيخ تقي الدين لان القول المطلق باللسان وفي الرعاية يقوله مع نفسه ولا يطلع الناس------------- عليه للرياء واختاره المجد ان كان في غير رمضان والا جهر به للامن من الرياء وفيه زجر عن مشاتمته لاجل حرمة الوقت فصل------ ويستحب تعجيل الافطار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي سهل بن سعد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه	724	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1164	false	4600714487414486749	18	126	81	622	1493	300	كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ------------------------------------------------------------------ريح المسك للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه متفق عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل مسالة ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي التمر وان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم يستحب تعجيل الافطار وهو قول اكثر اهل العلم لما روي سهل بن سعد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه	1164	2937207120040310690	211	306.5	164	710	29.71830940246582	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	true	403566631387235695	119	258	595	1318	1534	300	ولانه---- لا يتعلق بزمان معين- فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق ويستثني منه ما اذا لم يبق من شعبان الابقدرة فيتعين ويقضي من فاته رمضان تاما او ناقصا لعذر او غيره عدد ايامه مطلقا في اختيار الاكثر كاعداد الصلوات وقال القاضي ان قضي شهرا هلاليا اجزاه مطلقا والا تمم ثلاثين يوما وهو ظاهر كلام احمد ورده في المغني بان القضاء يجب ان يكون بعدة ما فاته كالمريض والمسافر فعل---------------------------------------------------------ي الاول من صام من اول شهر كامل اومن اثناء شهر تسعة وعشرين يوما وكان رمضان الفاءت ناقصا اجزاه اعتبارا بعدد الايام وعلي الثاني يقضي يوما تكميلا للشهر بالهلال او العدد ثلاثين فصل --------------ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان --------------------------------------------------------------------------اخر لغيرعذر نص عليه واحتج بقول عاءشة----- كان يكون علي الص-وم من---- رمضان فما استطيع ان اقضيه الا -في شعبان لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وكما لا	726	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1167	false	7030450577965637523	42	122	211	604	1509	300	ولانه صوم لا يتعلق بزمان بعينه فلم يجب فيه التتابع كالنذر المطلق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرهم لم تثبت صحته ولم يذكره اصحاب السنن ولو صح حملناه علي الاستحباب جمعا بينه وبين ما ذكرناه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رحمه الله ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر من غير عذر وجملته ان من عليه صوم من رمضان فله تاخيره ما لم يدخل رمضان اخر لما روت------------------- عاءشة قالت كان يكون علي الصيام من شهر رمضان فلا---------- اقضيه حتي يجء شعبان----------------------------------- متفق عليه ولا ----	1167	2937207120040310690	175	25.5	137	884	19.7963809967041	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0727	true	3301411831118490248	111	300	574	1498	1498	300	لعذر من مرض او سفر او عجز عنه----- فلا شء عليه نص عليه وهو فول اكثر---- العلماء--------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------------------انه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله----- الي غير بدل كالحج وفي التلخيص رواية يطعم عنه كالشيخ الكبير وقاله طاووس وقتادة والفرق انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت وقال في الانتصار يحتمل ان يجب الصوم عنه او التكفيري كمن ي نذر صوما وان مات ابي اذا اخر القضاء لعذر ثم مات كمن اخر القضاء لعذر وهو حي انه لا يجب عليه شء لكن الميت يسقط عنه القضاء والكفارة والحي تسقط عنه الكفارة دون القضاء لامكانه فلو دام عذره بين الرمضانين فلم يقض ثم زال صام الشهر الذي ادركه ثم قضي ما فاته من غير اطعام نص عليه وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين قاله اكثرهم رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف والصحيح وقفه عليه وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولانه لا يدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فاكثر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي-	727	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1168	false	-7548214071833746769	15	118	70	561	1454	300	لعذر من مرض او سفر او عجز عن الصوم فلا شي عليه في ق---------ول اكثر اهل العلم وحكي عن طاوس وقتادة انهما قالا يجب الاطعام عنه لانه صوم واجب سقط بالعجز عنه فوجب الاطعام عنه كالشيخ الهم اذا ترك الصيام لعجزه عنه ولنا انه حق لله تعالي وجب بالشرع ما------ت من يجب عليه قبل امكان فعله فسقط الي غير بدل كالحج ويفارق الشيخ الهم ف------------------------------------------------انه يجوز ابتداء الوجوب عليه بخلاف الميت مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد ان ادركه رمضان اخ------ر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي	1168	2937207120040310690	310	451.5	241	1071	28.94491195678711	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0728	true	9104840576035963564	20	48	96	251	1498	300	لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه بالتاخير اشبه -ما لو مات من غير تفريط والثاني وهو لابي الخطاب يطعم عنه لكل يوم فقير-ان لاجتماع التاخير والموت بعد التفريط	728	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1169	false	1854394486740499574	105	131	510	646	1488	300	لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه بالتاخير فصار كما لو مات من غير تفريط وقال ابو-------- الخطاب يطعم عنه لكل يوم مسكينان لان -------------الموت بعد التفريط	1169	2937207120040310690	117	198.0	93	157	74.52229309082031	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0731	true	-8236957083262898800	82	143	426	739	1606	300	وفيه ستة ايام بعد الفطر ولا شك------------ ان الفضل حصل به بخلاف يوم الشك------------------------------------------------------ لا يقال لا دلالة في الخبر علي فضيلتها لكونه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه لانه انما كره صومه----- لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل ولولا ذلك لكان من اعظم الطاعات لاستغراقه الزم-ن بالعبادة-------- والمراد بالخبر التشبي---ه في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما	731	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1173	false	2388738738053151432	9	78	43	413	1496	300	وصام ستة ايام بعد الفطر وذلك تمام سنة يعني ان الحسنة بعشر امثالها فالشهر بعشرة والستة بستين يوما فذلك سنة كاملة فان قيل فالحديث لا يدل -------------------علي فضيلتها لا-نه شبه صيامها بصيام الدهر وهو مكروه قلنا انما كره صوم الدهر لما فيه من الضعف والتشبه بالتبتل -لولا ذلك لكان فضلا عظيما----- لاستغراقه الزمان بالعبادة والطاعة والمراد بالخبر التشبيه به في حصول العبادة به علي وجه لا مشقة فيه كما	1173	2937207120040310690	237	375.0	189	396	59.84848403930664	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0733	true	1457735286851442145	20	69	108	337	1546	300	ويستحب صوم عشر ذي الحجة--------------- لما روي ابن عباس مرفوعا قال-------------------------- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه -لايام---------- العشرة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	733	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1175	false	271339827995910987	210	267	1023	1303	1448	300	ويستحب صومها والاجتهاد في العبادة فيها لما روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني ايام العشر- قالوا يا-رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء	1175	2937207120040310690	205	351.5	161	282	72.69503784179688	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	true	3225507864186505989	183	222	965	1169	1597	300	عليه الصلاة السلام اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه مرفوعا------------------------------ اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه	738	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1184	false	-9172025860681968162	144	190	700	929	1484	300	عليه وسلم قال----- اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او سبع بقين او تسع بقين وروي سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات علي انها في العشر الاواخر فالتمسوها في العشر الاواخر في الوتر منها متفق عليه	1184	2937207120040310690	186	344.0	148	234	79.4871826171875	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0740	true	6946222598063465781	63	100	329	513	1525	300	قال في المعتكف وهو يعكف الذنوب ويجزي له من الحسنات كعامل الحسنات كلها رواه ابن ماجه و----فيه فرقد السبخي قال ابو داوود سالت احمد---------- تعرف في فضل الاعتكاف شيءا قال لا الا ان شيءا ضعيفا ------وهو سنة	740	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1187	false	2989746987338556314	29	68	152	347	1518	300	قال في المعتكف -هو يعكف الذنوب ويجري له من الحسنات كعامل الحسنات كلها الا ان الحديث ضعيف فيه فرقد السنجي قال ابو داود ل-----احمد رحمه الله تعرف في فضل الاعتكاف شيءا قال لا الا ش---يءا ضعيفا مسالة وهو سنة	1187	2937207120040310690	155	253.5	123	204	75.98039245605469	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0741	true	1480406893889300460	44	111	212	536	1476	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا اعتكاف الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------صوم ولانه لبث في مسجد ف------لم يكن بمجرده قربه كالوقوف بعرفة واجيب عنه بانه موقوف---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ومن رفعه فقد وهم ثم لو -------------------------------------------------------------------------صح فيحمل علي نفي الكمال جمعا بين الادلة ----------------ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح فيه نص ولا اجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسهم يرد --عليهم بانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم	741	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1189	false	805566849679897893	132	300	686	1531	1531	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اعتكاف الا بصوم وعن ابن عمر جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم رواه ابو داود ولانه لبث في مكان مخصوص فلم يكن بمجرده قربة كالوقوف---------------- ولنا ما روي عن عمر انه قال يارسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل لانه لا صيام فيه ولانه عبادة تصح في الليل فلم يشترط له الصيام كالصلاة وكساءر العبادات ولان ايجاب الصوم حكم لا يثبت الا بالشرع ولم يصح فيه نص ولا اجماع فان احاديثهم لا تصح اما حديث عمر فتفرد به ابن بديل وهو ضعيف قال ابو بكر النيسابوري هذا حديث منكر والصحيح ما رويناه اخرجه البخاري والنساءي وغيرهما وحديث عاءشة موقوف عليها ومن رفعه فقد وهم ثم لو صح فالمراد به الاستحباب فان الصوم فيه افضل وقياسهم ينقلب عليهم فانه لبث في مكان مخصوص فلم يشترط له الصوم-	1189	2937207120040310690	237	352.0	187	862	27.494199752807617	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0743	true	-7721255157522572834	2	132	10	634	1493	300	وللمكاتب ان -----يعتكف ويحج بغير اذن نص عليه --------------------لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب--------------------- فهو مالك لمنافعه كحر مدين بخلاف ام الولد والمدبر وظاهره لا فرق فيه بين الواجب وغيره وسواء حل نجم او لا وقيل جماعة ما لم يحل نجم ونقل الميموني له الحج من المال الذي جمعه ما لم يات نجمه وحمله القاضي وغيره علي اذنه له ومقتضاه انه لا يجوز باذنه نص عليه والمراد ما لم يحل نجم وعنه المنع مطلقا ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة وهو ان يتفق هو ومالك بعضه ان يكون له مدة ولمالك بعضه اخري فله ان يعتكف ويحج في نوبته --------------لان منافعه غير مملوكة لسيده بل هي كالحر والا فلا اي لسيده منعه اذا ------لم يكن بينهما مهاياة ------------لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات	743	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1191	false	7725670262437453417	94	169	498	867	1538	300	وللمكاتب ان يحج ويعتكف----- بغير اذن سيده سواء كان فرضا او تطوعا لان السيد لا يستحق منافعه ولا يملك اجباره علي الكسب وانما له دين في ذمته فهو كالحر ال---------مدين مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر ان كان بينهما مهاياة---------------------------------------------------------- فله ان يعتكف في----- نوبته بغير اذن سيده لان منافعه غير مملوكة لسيده في ذلك الزمن وحكمه في نوبة سيده حكم القن فان لم يكن بينهما مهاياة فلسيده منعه لان له ملكا في منافعه في جميع الاوقات	1191	2937207120040310690	235	322.5	187	702	33.47578430175781	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0744	true	3520684874840941625	58	153	301	790	1541	300	ولا باس ان يستتر الرجل كهي ذكره في المغني والشرح -------------------------لانه --------اخفي لعمله ونقل ابن ابراهيم لا الا لبرد شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة رحبة المسجد ليست منه في رواية وهي ظاهر الخرقي وعنه بلي جزم به جماعة منهم القاضي كظهره وجمع بينهما في موضع فقال ان كان عليها حاءط وباب فهي منه والا فلا ومنارته ان كانت فيه او بابها فيه فهي منه بدليل منع الجنب وان كانت خارجة عنه قال بعضهم وهي قريبة فخرج للاذان بطل اعتكافه واختار ابن البنا والمجد خلافه والافضل -لاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله------------------------------------------------------------------------------ لءلا يحتاج الي الخروج اليها فيترك	744	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1194	false	-7782894900569720436	218	300	1154	1583	1583	300	ولا باس ان يستتر الرجل ايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ببناءه فضرب ولانه استرله واخفي لعمله وروي ابن ماجه عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتكف في قبة تركية علي سدتها قطعة حصير قال فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل الاعتكاف في الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله اذا كانت الجمعة تتخلل الاعتكاف فالافضل ان يكون في المسجد الذي تقام فيه الجمعة لءلا يحتاج الي الخروج اليها فيترك-	1194	2937207120040310690	140	168.5	111	731	19.151845932006836	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	true	8528563347730086021	64	104	337	547	1538	300	نذر الاعتكاف في---- هذه المساجد فدخل فيه ثم انهدم معتكفه والعياذ بالله تعالي ولم يمكنه المقام فيه اتمه في-------------- غيره لزوما ولم يبطل اعتكافه ذكره في الشرح وان نذر اعتكاف شهر بعينه تعين عليه لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته	746	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1196	false	2886559434173244112	256	291	1233	1416	1460	300	نذر الاعتكاف في غير هذه المساجد فدخل فيه ثم انهدم معتكفه و--------------------لم يمكن- المقام فيه لزم اتمام الاعتكاف في غيره و------لم يبطل اعتكافه مسالة-------- وان نذر اعتكاف شهر بعينه---------- لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته	1196	2937207120040310690	153	255.0	122	228	67.10526275634766	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	true	8528563347730086021	96	168	506	868	1538	300	-تعين عليه ----لزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته ا--------------ي قبل غروب الشمس نص عليه اذ الشهر يدخل بدخول الليلة بدليل ترتب الاحكام المعلقة به من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به وما لا يتم الواجب الا به واجب وعنه يدخل قبل فجرها الثاني روي عن ------------------------------------------------------------------الليث واستدل له بقول عاءشة------------- كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه ولا-----------------------------------------------------------------------------------ن الصوم شرط فيه-------- فلم يجب ايتداءه قبل شرطه	746	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1197	false	8928741257557661273	5	85	29	428	1505	300	بتعيين العبد ويلزمه الشروع فيه قبل دخول ليلته الي انقضاءه وهذا قول مالك والشافعي وحكي ابن ابي موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن احمد رواية اخري انه يدخل في معتكفه قبل طلوع الفجر من اوله وهو قول الليث وزفر لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه ولان الله تعالي قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولا يلزم الصوم الا من قبل طلوع الفجر ولان الصوم شرط في الاعتكاف فلم يجب ابتداءه قبل شرطه	1197	2937207120040310690	153	216.5	116	551	27.7676944732666	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0747	true	-8101263709652431944	116	268	631	1443	1607	300	ومن نذر اياما معدودة كقوله----------------------------- لله علي ان اعتكف -عشرين يوما فله تفريقها ولم يلزمه التتابع الا ان ينويه لان الايام------------------------------------------------------ المطلقة تءخذ بدون التتابع فلم يلزمه ك------نذر صومها واحتجاج ابنعباس في قضاء رمضان بالاية يدل عليه الا عند القاضي فيلزمه التتابع كلفظ الشهر فعلي هذا تلزمه الليالي الداخلة في الايام المن------------------------------------------ذورة وعلي الاول -لا الا ان ي---------نوي التتابع او لشرطه وقيل يلزمه الا في ثلاثين يوما للقرينة لان العبادة فيه لفظ الشهر وهو -ظاهر وان نذر اياما او ليالي متتابعة بشرط او نيته لزمه ما يتخللها من ليل اذا نذر الايام او نهار اذا نذ--------------------------------------------------------------------------------ر الليالي نص عليه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليوم اسم البياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخل----له للزوم التتابع ضمنا وخرج ابن عقيل لا يلزمه واختاره ابو حكيم لعدم تناول اللفظ له وفي ثالث لا يلزمه----- الليل ف---------------------------------------------------ان نذر اعتكاف يوم---------ين لزمه يومان وليلة بينهما تنبيه اذا نذر اعتكاف يوم معينا او مطلقا	747	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1199	false	4943279880465526689	25	248	116	1278	1561	300	وان نذر اياما معدودة فله تفريقها الا عند القاضي اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثين يوما---------------- يلزمه التتابع كما لو نذر شهرا مطلقا وقال ابو الخطاب لا يلزمه لان اللفظ يقتضي تناوله والايام المطلقة توجد بدون التتابع فلا يلزمه كما لو نذر صوم ثلاثين يوما فعلي قول القاضي تدخل فيه الليال-------------------------------------------------------------------ي الداخلة في الايام المنذورة كما لو نذر شهرا ومن لم يوجب التتابع لا يدخل في الليل فيه الا ان ينويه فان نوي التتابع او -ش----------------------------------------------------------------رطه وجب مسالة وان نذر اياما او ليالي متتابعة------------------ ما يتخللها من ليل ---------------او نهار متي شرط التتابع في نذره او نواه دخل الليالي فيه ويلزمه ما بين الايام من الليالي وان نذر الليالي لزمه ما بينها من الايام حسب وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه من الليالي بعدد الايام اذا كان علي وجه الجمع او التثنية يدخل فيه مثله من الليالي والليالي تدخل معها الايام بدليل قوله تعالي ايتك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وقال في موضع اخر ثلاثة ايام الا رمزا ولنا ان اليوم اسم -لبياض النهار والليلة اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما تدخل الليالي تبعا لوجوب التتابع ضمنا و------------هذا يحصل مابين الايام خاصة فاكتفي به واما الاية فان الله تعالي نص علي الليل في موضع والنهار في موضع فصار منصوصا عليهما فعلي هذا ان نذر اعتكاف يومين متتابعين لزمه يومان وليلة بينهما------ وان نذر اعتكاف يوم---ين---- مطلقا	1199	2937207120040310690	431	563.0	339	1369	31.482833862304688	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	true	2099136497396578699	27	88	132	429	1496	300	قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي تعين منه---------------------- الي مثله وفي دخول- الليل الخلاف واذا نذر شهرا متفرقا فله --------تتابعه قال المجد ل------------------------------------انه افضل كاعتكافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------ اذا نذر غيره واذا نذر اعتكاف يوم يقدم زيد فقدم ليلا لم يلزمه شء وان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي---- ولم يلزمه قضاء ما مضي منه -	748	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1200	false	7239364944888382389	140	251	724	1270	1501	300	قال في وسط النهار لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله ويدخل فيه الليل لانه في خلل نذره فصار كما لو نذر يومين متتابعين وانما لزمه بعض يومين لتعيينه ذلك بنذره فعلمنا انه اراد ذلك ولم يرد يوما صحيحا فصل وان نذر اعتكافا مطلقا لزمه ما يسمي به معتكفا ولو ساعة من ليل او نهار الا علي قولنا بوجوب الصوم في الاعتكاف فيلزمه يوم كامل فاما اللحظة ومالا يسمي به معتكفا فلا يجزءه علي الروايتين جميعا فصل-------------- اذا نذر اعتكاف يوم يقدم فلان صح نذره فان ذلك ممكن فان قدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات لانه	1200	2937207120040310690	176	200.5	135	560	31.428571701049805	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0748	true	2099136497396578699	91	164	442	806	1496	300	للمعتكف الخروج فيما اذا عين مدة او شرط التتابع في عدد الا لما لا بد منه لما روت عاءشة انها قالت------------------------------ السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد منه رواه ابو داوود لحاجة الانسان كالبول والغاءط اجماعا وسنده قول عاءشة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بطل--------- بالخروج اليهما لم يصح لاحد اعتكاف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كني بها- عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما	748	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1201	false	-8465816133041453551	109	229	567	1174	1518	300	للمعتكف الخروج ----------من م-------------------عتكفه الا لما لا-بد منه------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا-بد منه رواه اب------------------------------------------و داود وقالت ايضا كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي راسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه ولا خلاف في ان له الخروج لما لابد منه قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للمعتكف ان يخرج من معتكفه للغاءط والبول ولان هذا لا يمكن فعله في المسجد ولو بطل الاعتكاف بالخروج اليه-- لم يصح لاحد اعتكاف ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف وقد علمنا انه كان يخرج لقضاء حاجته والمراد بحاجة الانسان البول والغاءط كني بذلك عنهما لان كل انسان يحتاج الي فعلهما	1201	2937207120040310690	247	337.5	195	702	35.185184478759766	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0751	true	4796411317902149156	96	142	492	731	1542	300	وله السءال عن المريض في طريقة ما-لم يعرج لقول--------------------------------------- عاءشه-------------- قالت--- كنت -ادخل البيت للحاجه والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه تركا للاعتكاف وله الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين	751	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1207	false	-1257938881732944470	242	300	1235	1526	1526	300	وله السءال عن المريض في طريقه ما لم يعرج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وروت عاءشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه وليس له الوقوف لان فيه ترك- الاعتكاف وله الدخول الي مسجد---- يتم اعتكافه فيه لانه محل للاعتكاف والمكان لا يتعين-	1207	2937207120040310690	226	395.0	182	297	76.09427642822266	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0754	true	-4684032986264538531	78	138	408	745	1585	300	اعتكافه فسد ولو سكر ليلا لخروجه عن كونه من اهل المسجد كالحيض ولا يبني لانه غير معذور وان ارتد فيه فسد كالصوم------------- ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القرب ك-------------------------------------------الصلاة وتلاوة القران وذكر الله تعالي واجتنا--------------------------ب مالا يعنيه من ال-جدال والمراء وكثرة الكلام والسباب والفحش لقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ولانه--------------------------------------- مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي	754	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1213	false	3450999430112823378	80	157	412	846	1572	300	اعتكافه ب-----------------خروجه عن كونه من اهل المسجد ومتي افسد اعتكافه فلا كفارة عليه الا ان يكون واجبا وقد ذكرناه مسالة ويستحب للمعتكف التشاغل بفعل القربة واجتناب ما لا يعنيه يستحب للمعتكف التشاغل بالصلاة وقراءة القران وذكر الله تعالي ونحو ذلك من الطاعات المحضة ويجتنب مالا يعنيه من الاقوال والافعال لان من كثر كلامه كثر سقطه وفي الحديث-------- من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه ويجتنب الجدال والمراء والسباب والفحش فان ذلك مكروه في غير الاعتكاف ففيه اولي	1213	2937207120040310690	204	282.5	165	459	44.44444274902344	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0760	true	-6923338149006717248	39	63	204	324	1557	300	عاءشة-------------- انها كانت تجرد الصبيان اذا دنوا من الحرم وقال عطاء يفعل به----- كما يفعل -الكبير ويشهد--- المناسك كلها الا انه لا يصلي عنه	760	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1224	false	3772501835803985753	240	268	1154	1296	1472	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تجرد الصبيان اذا دنوا من الحرم -قال عطاء يفعل بالصغير كما يفعل بالكبير ويشهد به المناسك كلها الا انه لا يصلي عنه	1224	2937207120040310690	118	200.5	94	143	82.5174789428711	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0762	true	-4883498107711980231	174	204	873	1027	1514	300	احرمت بواجب فحلف------ زوجها بالطلاق الثلاث--- لا تحجج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح فليس لها ترك الفريضه لاجله ونقل مهنا-------- انه سءل عن هذه المسالة ف----قال عطاء	762	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1229	false	7760563644222218201	265	300	1355	1528	1528	300	احرمت بواجب فحلف عليها زوجها بالطلاق الثلاث ان لا تح-ج العام فليس لها ان تحل لان الطلاق مباح وليس لها ترك الفضيلة لاجله ونقل مهنا عن احمد انه سءل عن هذه المسالة فقال قال عطاء-	1229	2937207120040310690	148	257.0	119	175	84.57142639160156	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0763	true	3968696937706462208	72	127	378	667	1580	300	الله عليه وسلم فقال------------ ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------- السبيل فقال الزاد والراحلة وكذا رواه جابر وابن عمر وعبد الله بن عمر وعاءشة عنه رواه الدارقطني ولانه- عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فكان ذلك شرطا---------------- كالجهاد	763	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	0	61	0	329	1550	300	الله عليه وسلم فقال يارسول الله ما يوجب الحج قال الزاد والراحلة رواه الترمذي وقال حديث حسن وروي الامام احمد قال انا هشيم عن يونس------------------ عن الحسن قال لما نزلت هذه الاية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يارسول الله ما السبيل -قال الزاد والراحلة------------------------------------------------------------------- ولانها عبادة تتعلق بقطع مسافة بعيدة فاشترط لوجوبها الزاد والراحلة كالجهاد	1231	2937207120040310690	147	203.5	119	415	35.421688079833984	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0764	true	6811077185562562662	92	120	475	622	1552	300	ما يقدر به علي تحصيل ذلك اي الزاد والراحل-----------------ة لان--------- ملك الثمن كملك المثمن بدليل ان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة لملكها-------------------- ويعتبر الزاد والراحلة	764	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1231	false	4197641133892301629	91	123	474	652	1550	300	ما يقدر به علي تحصيل------- الزاد والراحلة بالشروط المذكورة لانه في معني ملك الزاد والراحلة ول-------ان القدرة علي ما تحصل به الرقبة في الكفارة كملك الرقبة فكذلك ههنا فصل ويخت-ص اشتراط الراحلة	1231	2937207120040310690	110	140.5	88	193	56.99481964111328	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0765	true	-5783346980847786565	135	173	679	873	1495	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا رواه الترمذي وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام	765	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1234	false	-288438961261619926	140	233	691	1139	1469	300	من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا قال- الترمذي----- لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي اسناده مقال وروي سعيد بن منصور باسناده عن عبد الرحمن بن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه مرض حابس او سلطان جاءر او حاجة ظاهرة فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا وعن عمر نحوه من قوله وكذلك عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم ولانه احد اركان الاسلام فكان واجبا علي الفور كالصيام	1234	2937207120040310690	185	349.0	148	454	40.748897552490234	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	true	-2712940826254112353	13	130	72	657	1516	300	عراة وقيل------------ بامر الله تعالي لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار----- الزمان فيها كهيءته وتتعلم منه امته المناسك التي استقر امره عليها ويصادف وقفه الجمعة ويكمل الله دينه ويقال---- اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم تجتمع قبله ولا بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن السعي اليه اي الي الحج لكبر او مرض لا يرجي برءه كزمانة ونحوها لزمه علي الفور ان يقيم من يحج عنه ويعتمر لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله--------------- الحج شيخا كبيرا--------------------------------------- لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه زاد في المغني والشرح لو كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة	766	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1235	false	7621507977075833161	11	182	51	888	1467	300	عريان ويحتمل انه اخره بامر الله تعالي لتكون حجته حجة الوداع في السنة التي استدار فيها الزمان----- كهيءته ---يوم خلق الله السموات والارض--------------- ويصادف وقفة الجمعة ويكمل الله دينه ويقال انه اجتمع يومءذ اعياد اهل كل دين ولم يجتمع قبله ولا بعده فاما تسمية فعل الحج قضاء فانه يسمي بذلك قال الله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وعلي انه لا يلزم من الوجوب علي الفور تسمية الفعل اذا اخره قضاء بدليل الزكاة فانها تجب علي الفور ولو اخرها لا تسمي قضاء والقضاء الواجب علي الفور اذا اخره لا يقال قضاء القضاء ولو غلب علي ظنه في الحج انه لا يعيش الي سنة اخري لم يجز له تاخيره واذا اخره لا يسمي قضاء مسالة فان عجز عنه---------------------- لكبر او مرض لا يرجي برءه-------------- لزمه ----------ان يقيم من يحج عنه ويعتمر -----------------------من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي وجملة ذلك ان من وجدت فيه شراءط وجوب الحج وكان عاجزا عنه لمانع مايوس من زواله كزمانة او مرض لا يرجي زواله ا----------------------------------------------------------------------و كان نضو الخلق لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة	1235	2937207120040310690	335	492.0	258	999	33.53353500366211	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	true	-2712940826254112353	210	289	1074	1468	1516	300	من بلده او من الموضع الذي ايسر فيه كالاستنابة عن البيت لانه وجب علي المستنيب كذلك فكذا الناءم كقضاء الصوم ويعتبر ان يجد مالا فاضلا عن حاجته المغتبره وافيا بنفقة راكب فان وجد نفقة راجل لم يلزمه في الاصح وان وجد مالا ولم يجد ناءبا فعلي الخلاف في امكان المسير هل هو شرط للوجوب او للزوم الاداء فقياس المذهب انه يسقط وعلي الثاني يثبت الحج في ذمته فان لم يجد مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف وقد	766	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1236	false	-1356517227071612244	77	107	375	514	1439	300	من بلده او من الموضع الذي -يسر فيه كالاستنابة عن الميت وسنذكر ذلك ان ش---------------------------اء الله تعالي فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد مالا يستنيب به فلا حج عليه بغير خلاف لان	1236	2937207120040310690	108	168.0	84	394	27.41116714477539	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0767	true	5236310105809399746	85	150	431	755	1510	300	ذلك -------لان ما لا يتم الواجب الا به واجب------------------------------- كالسعي الي الجمعة اذا ---------------------كان في وقت المسير اي يكون الوقت متسعا للخروج اليه بحيث يمكن-----------------------ه المسير----- بما جرت به العادة فلو امكنه -ان يسير سيرا يجاوز العادة لم يلزمه وو---------------جد طريقا امنا لان في الملزوم بدونه ضررا وهو منفي شرعا وسواء كان قريبا او بعيدا ولو غير الطريق المعتاد برا كان او بحرا غالبه-------------- السلامة	767	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1242	false	3193089544512192400	195	267	974	1343	1510	300	السعي اليه لان ما-لا يتم الواجب الا به واجب ولانه سعي الي فريضة فكان واجبا كالسعي الي الجمعة وانما يجب عليه السعي اذا كان في وقت المسير وهو كون الوقت متسعا----------------- يمكنه الخروج فيه اليه وامكنه المسير اليه بما جرت به العادة فلو امكنه بان يسير سيرا يجاوز العادة لم يلزمه السعي ويشترط ان يجد طريقا مسلوكة لامانع فيها--------------------------------------------- بعيدة كانت او قريبة--------- برا كان او بحرا اذا كان الغالب فيها السلامة	1242	2937207120040310690	203	297.0	159	441	46.03174591064453	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0769	true	-1252810205991836495	6	67	31	305	1473	300	في الطريق حج عنه من حيث مات فيما بقي نص عليه مسافة وفعلا وقولا وان صد فعل ما بقي لانه اسقط بعض الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ضاق ماله عن ذلك بان لم يخلف ما يكفي الحج من بلده او كان عليه دين وتزاحموا اخذ الحج بحصته كما لو خلف ماءة وعليه مثلها والحج يكفيه ماءة فيطلع له خمسون وحج به من حيث يبلغ	769	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1245	false	-1845465606619535336	8	84	38	391	1395	300	في الطريق حج عنه من حيث مات -----------------------------------------------------لانه اسقط بعض ما وجب عليه فلم يجب ثانيا وكذلك ان مات ناءبه فاستنيب من حيث مات كذلك ولو احرم بالحج ثم مات صحت النيابة عنه فما بقي من النسك سواء كان احرامه لنفسه او غيره نص عليه لانها عبادة تدخلها النيابة فاذا مات بعد فعل بعضها قضي عنه باقيها كالزكاة مسالة فان ضاق ماله عن ذلك--------------------------------- او كان عليه دين--------- اخذ للحج بحصته------------------------------------------------------------ وحج به من حيث يبلغ	1245	2937207120040310690	114	144.0	86	508	22.44094467163086	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	true	-8457973060343690286	138	180	722	930	1610	300	زوجها او من تحرم عليه علي التابيد-------------------------------------------------------------------- لما روي ابو سعيد مرفوعا------------------------------ لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه مسلم واطلق	770	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1248	false	1331207240672373534	212	272	1105	1402	1549	300	زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح كابنها وابيها واخيها من نسب او رضاع وربيبها ورابها لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها--------- او ذو محرم منها رواه مسلم وكذلك	1248	2937207120040310690	191	343.5	151	306	62.41830062866211	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	true	2236632987124634498	0	159	0	743	1427	300	المحرم في الطريق مضت في حجها لانها لا تستفيد بالرجوع لكونه بغير محرم ومح-------------------------له اذا تباعدت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان----- تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم ذكره في الشرح ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان بحج عن غيره في الصحيح لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة احتج به احمد في رواية صالح واسناده جيد وصححه البيهقي ولانه حج عن غيره قبل حجة عن نفسه فلم يجز كما لو كان حيا ولا نذر ولا نافلة اي لا يجوز ان يح-------رم ---بنذر- ولا نافلة من عليه حجة الاسلام فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	772	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1250	false	-6297590565802296886	105	200	524	980	1454	300	المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصرة اذا مات محرم المراة في الطريق فقال الامام احمد رحمه الله اذا تباعدت مضت فقضت الحج خاصة فهو اكد ثم قال بدلها من ان ترجع وهذا لابد لها من السفر بغير محرم فمضيها الي قضاء حجتها اولي لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان مات وهي قريبة رجعت لتقضي العدة في منزلها لانها في حكم المقيم مسالة ------------------------------------------------------------------ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحج عن غيره ولا نذره ولا نافلة --------------------فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	1250	2937207120040310690	249	386.0	197	898	27.72828483581543	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0773	true	5933363769057832888	92	133	439	649	1482	300	وهل يجوز لمن تعذر عليه الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احداهما يجوز جزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا ل----------------------انه قادر علي الحج بنفسه فلم	773	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1252	false	381676001363240545	188	300	957	1520	1520	300	وهل يجوز لمن يقدر علي- الحج بنفسه ان يستنيب في حج التطوع علي روايتين الاستنابة في حج التطوع تنقسم الي ثلاثة اقسام احدها ان يكون ممن لم يءد حجة الاسلام فلا يصح ان يستنيب في حج التطوع لانه لا يصح ان يفعله بنفسه فبناءبه اولي الثاني ان يكون ممن قد ادي حجة الاسلام وهو عاجز عن الحج بنفسه فيجوز ان يستنيب في التطوع فان ما جازت الاستنابة في فرضه جازت في نفله كالصدقة الثالث ان يكون قادرا علي الحج وقد اسقط فرضه ففيه روايتان احداهما يجوز وهو قول ابي حنيفة ---------------لانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب والثانية لا يجوز وهو مذهب الشافعي لانه قادر علي الحج بنفسه فلم-	1252	2937207120040310690	173	292.5	139	580	29.827587127685547	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	true	-5988359682330313288	106	166	538	833	1506	300	ابن عباس -------------قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم -----هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مم----ن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر---- نحوه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل ---	775	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1253	false	8494409970778744931	131	198	690	1011	1504	300	ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الحجفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم قال فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن -مهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها وعن ابن عمر رضي الله -عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل	1253	2937207120040310690	268	472.5	211	324	82.71604919433594	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	true	-5988359682330313288	157	209	790	1050	1506	300	ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن------------------- جابر مرفوعا نحوه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مسلم فدل ان هذه المواقيت ثبتت بالنص وقال بعض العلماء منهم الشافعي في الام ان ذات عرق باجتهاد عمر ففي البخاري ع--------ن ابن عمر--------------- قال لما فتح هذان المصران اتو عمر	775	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1254	false	1898719821275854520	41	125	209	617	1490	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق----------------------- وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل فقال سمعته احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم يقول مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري من الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن رواه مسلم------------------------------- وقال قوم اخرون انما وقتها عمر رضي الله عنه فرو-----------------ي البخاري باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران اتو عمر	1254	2937207120040310690	128	139.0	99	480	26.66666603088379	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	true	6956798431415598116	65	132	340	667	1506	300	الحل--- لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من ال-----------------------------------حل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع وظاهرة من اي الحل احرم جاز لكن قال احمد كلما تباعد فهو اعظم للاجر قيل التنعيم افضل لانه اقرب الحل الي مكة	776	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	107	170	493	805	1438	300	التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليج-مع في النسك- بين الحل والحرم و------------------------------------------------من اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم--- لانه اقرب الحل الي مكة	1495	2937207120040310690	165	252.5	125	365	45.20547866821289	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	true	-4870459836181467960	173	295	886	1517	1542	300	فان ------تساوي ميقاتان في القرب اليه احرم من---- ابعدهما عن مكة فان لم يحاذ ميقاتا ففي الرعاية احرم بقدر مرحلتين وهو متجه ان تعذر معرفة المحاذاة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير احرام نص عليه لانه عليه السلام وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انهم تجاوزوه بغير احرام الا فيما نذكره وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل احد مكة الا باحرام فيه ضعف وعنه لا يلزمه الا ان يريد نسكا ذكرها جماعة وصححها ابن عقيل قال في الفروع وهي ظاهرة وينبني علي عموم المفهوم والاصل عدم الوجوب وحك---------------------------------------------------------------م من اراد د------------------------------------------------------------------خول الحرم كمكة فان لم يرد دخوله لم يلزمه بغير خلاف -لا-نه عليه السلا------------------------------م واصحابه اتوا بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد------ فيمرون بذي الحليفة بغير	777	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1259	false	-316343701849610813	203	284	1039	1458	1535	300	فان كانا متساويي------ن في القرب اليه احرم من حذو ابعدهما مسال----------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز لمن اراد دخول مكة تجاوز الميقات بغير اح------------------------------------------------------------------------------------------------رام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقتال مباح او حاجة متكررة كالحطاب ونحوه ثم ان بدا له النسك احرم من موضعه من تجاوز الميقات ممن لا يريد النسك ينقسم قسمين احدهما من لا يريد دخول الحرم فهذا لا يلزمه الاحرام ب---------غير خلاف ولا شء عليه في تركه فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اتوا بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد وغيره فيمرون بذي الحليفة -غير	1259	2937207120040310690	205	178.5	164	808	25.371286392211914	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0779	true	8031361913428765348	39	127	198	621	1491	300	والاختيار اي الافضل ان لا يحرم قبل ميقاته المكاني لفعله عليه السلام ولا يعدل عن الافضل والجواز حصل بقوله ونقل صالح ان نوي علي----------------------------- ذلك فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج المجيز بما روت--- ام سلمة----------------------------- انها سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال ذنبه وما تاخر اووجبت له الجنة شك عبد الله بن عبد الرحمن ايتهما قال رواه ابو داود	779	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1263	false	-5483602982010688260	192	298	965	1499	1508	300	والاختيار---------- ان لا يحرم قبل ميقاته-------------------------- ولا يحرم بالحج قبل اشهره فان فعل فهو محرم الافضل الاحرام من الميقات ويكره قبله روي نحو ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال الحسن وعطاء ومالك واسحاق وقال ابو حنيفة الافضل الاحرام من بلده وعن الشافعي كالمذهبين وكان علقمة والاسود وعبد الرحمن يحرمون من بيوتهم واحتجوا----- بما روي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت------------------------------------------------------------- له الجنة شك عبد الله-------------- ايتهما قال رواه ابو داود	1263	2937207120040310690	248	375.0	190	651	38.095237731933594	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0784	true	-7746421016239564731	236	294	1185	1467	1497	300	التمتع لاجل سوق الهدي فكان المتاخر اولي وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع لما في الصحيحين عن --------------------------------------------------------------------------------عاءشة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------------------ل من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وعن----------------------------------------- انس -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا	784	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1274	false	-8870402990536725143	29	134	147	696	1521	300	التمتع ثم الافراد ثم القران------------ وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع افضل الانساك التمتع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمه واحد قولي الشافعي وروي المروذي عن احمدان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل من ساق --الهدي من ال-------------------------حل حتي ينحر هديه وذهب الثوري واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا	1274	2937207120040310690	178	235.5	138	588	30.27210807800293	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	true	7319650530898296870	238	300	1210	1516	1516	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحج من عامه لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج سورة البقرة اي فمن تمتع بالعمرة توصلا بها الي الحج فعلي قوله هنا المراد به التمتع الموجب للدم ومن هنا قلنا ان تمتع حاضري المسجد الحرام صحيح علي المذهب وقال ابن ابي موسي لا متعة لهم وحكي رواية ومعناه ليس عليهم دم متعة لان المتعة له-	785	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1285	false	-6657892753360825254	0	30	0	133	1466	300	ان يعتمر -------في اشهر الحج ثم يحج من عامه وهذا موجود في المكي وقد نقل عن احمد ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اهل مكة متع-----------------------------------ة ومعناه ليس عليهم دم متعة لان المتعة له	1285	2937207120040310690	79	100.5	61	307	25.732898712158203	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	true	1238502410764601800	173	268	909	1369	1534	300	لا يجوز------- لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يفسخ اذا طاف وسعي ويجعلها ع--------------------------------------مرة لامر رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم اصحابه بذلك لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه-------------- الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه --هدي---------------- متف--------------------------------------------------------------------------ق عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب لاحمد كل------------------------- شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال-------- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك ولانه قلب لل--حج الي العمرة	789	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1288	false	-5941604995666010206	10	220	51	1026	1424	300	لا يجوز له ذلك لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة وروي ابن ماجة عن بلال بن الحارث المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن ياتي قال لنا خاصة وروي ايضا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان ما اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان ن-------------------جعلها عمرة ونحل من كل شء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا انه قد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------- امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث يقرب من المتواتر ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه باسناده عن ابراهيم الخرقي وقد سءل عن فسخ الي العمرة فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد ابن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول نفسخ الحج قال احمد ما كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة	1288	2937207120040310690	373	611.0	294	1038	35.93449020385742	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	true	-7720062979526382700	217	254	1115	1278	1497	300	ولو ساق المتمتع --هديا لم يكن له ان يحل لقول---------------------------------------------------------- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال----------------------------------------------- من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي	790	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	93	156	459	750	1460	300	ولو ساق المتمتع الهدي- لم يكن له ان يحل لقول الله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي	1290	2937207120040310690	153	245.0	116	294	52.04081726074219	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0790	true	-7720062979526382700	200	254	1026	1278	1497	300	الا ان يكون قد ساق معه هديا فيكون علي احرامه للنص وللاخبار وكامتناعه في زمنه عليه السلام ولو ساق المتمتع هديا------------------------------- لم يكن له ان يحل لقول- ابن عمر------------------- تمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال----------------------------------------------- من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي	790	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1433	false	3766063654856527535	32	103	161	469	1403	300	الا ان يكون قد ساق معه هديا فلا يحل حتي يحج اذا طاف--------------------------------------------- المتمتع وسعي وقصر او حلق وقد حل من عمرته ان لم يكن معه هدي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم من-ه حتي يقضي	1433	2937207120040310690	160	225.0	120	355	45.0704231262207	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0791	true	-3714297774647236949	196	298	1023	1507	1516	300	وله صرفه الي ما شاء نص عليه---- بالنية لا باللفظ لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك فعلي علة تعيينه قبل الطواف فان طاف قبله لم يجزءه لوجوده لا في حج ولا عمرة والاولي ان يصرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فهو----------- مكروه او ممتنع وان كان فيها-------- فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقا---ل احمد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها عمرة كاحرامه بمثل احرام فلان وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله----------------------------------------------- لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي جابر----- ان عليا قدم من اليمن فق---------------------------------ال له النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت -قال------ بما اهل به	791	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1293	false	-6438180793671662725	83	284	414	1386	1463	300	وله صرفه الي ما شاء يصح الاحرام بالنسك المطلق وهو ان لا يعين حجا ولا عمرة لانه اذا صح الاحرام مع الابهام صح مع الاطلاق قياسا عليه فاذا احرم مطلقا فله صرفه الي ما شاء من الانساك لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك-------------------------------------------------------------------------- والاولي ----صرفه الي العمرة لانه ان كان في غير اشهر الحج فالاحرام بالحج مكروه او ممتنع وان كان في اشهر الحج فالعمرة اولي لان التمتع افضل وقد قال احمد يجعله عمرة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابا موسي حين احرم بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلها عمرة كذا هذا مسالة ----------وان احرم بمثل ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله يصح ابهام الاحرام وهو ان يحرم بما احرم به فلان لما روي ابو موسي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي بما اهللت فقلت لبيك باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم قال حل متفق عليه وروي جابر وانس ان عليا قدم من اليمن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فقال اهللت بما اهل به	1293	2937207120040310690	360	582.0	281	1060	33.96226501464844	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0797	true	1155036331294797927	128	234	649	1205	1529	300	علي الحالق نص عليه لانه ازال ما منع من از-------------------------------الته كحلق محرم -----راس نفسه وقيل علي المحلوق راسه وفي الارشاد وجه القرار علي الحالق قال في الفروع ويتوجه احتمال لا فدية علي احد لانه لا دليل وفيه شء وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه اي هدر نص عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه جزءا ك--بهيمة الانعام وفي الفصول احتمال لان الاحرام للادمي كالحرم للصيد وقطع الشعر ونتفه كحلقه وكذا الظفر بغير خلاف نعلمه لاشتراك الكل في حصول الرفاهية وشعر الراس والبدن واحد علي المذهب لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه وكلبسه سراويل وقميصا وعنه لكل واحد حكم مفرد لانهما كجنسين لتعلق	797	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1306	false	-8623736597673212851	1	94	7	480	1510	300	----ولنا -----------انه ازال ما منع من ازالته لاجل الاحرام فكانت الفدية عليه كال--محرم يحلق راس نفسه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلق محرم راس حلال فلا فدية عليه وكذلك ان قلم اظفاره وبه قال عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور وقال سعيد بن جبير في محرم قص شارب حلال يتصدق بدرهم وقال ابو حنيفة يلزمه صدقة لانه محرم اتلف شعرا اشبه شعر المحرم ولنا انه شعر مباح الاتلاف فلم يجب باتلافه شء كشعر بهيمة الانعام مسالة-------------------------------------------- وقطع الشعر ونتفه كحلقه--------------------------------------------------------- وشعر الراس والبدن واحد----------------------------------------------------------------- وعنه لكل واحد حكم مفرد لا فرق بين حلق -----	1306	2937207120040310690	206	272.5	164	776	26.5463924407959	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0798	true	-4972994699891781631	232	264	1116	1288	1479	300	عليه السلام نهي- عن لبس العماءم--------- وقوله------------ في المحرم الذي وقصته راحلته ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا متفق عليهما--------------------------------------------------- وكان ابن عمر--------------- يقول احرام الرجل في راسه وذكره القاضي	798	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1307	false	-6410274569897947325	224	272	1113	1371	1515	300	عليه وسلم المحرم عن لبس العماءم والبرانس وقوله عليه السلام في المحرم الذي وقصته راحلته -لا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فعلل منع تخمير راسه ببقاءه علي احرامه فعلم ان المحرم ممنوع منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول احرام الرجل في راسه وذكر- القاضي	1307	2937207120040310690	150	233.5	119	260	57.69230651855469	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0799	true	-5329471029823359007	205	238	1008	1179	1478	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت -------بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته------------------------ والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	799	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1308	false	-9098772068806114798	194	233	995	1194	1504	300	لما روت ام الحصين قالت حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا------- واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم	1308	2937207120040310690	159	274.5	127	207	76.81159210205078	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	true	6420250339357166224	194	229	992	1163	1542	300	الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------فين لقول------------------------------ ابن عباس---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول السراويل لمن لم يجد------ الازار والخفان لمن لم يجد	800	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1311	false	4763749204315155528	235	297	1236	1536	1555	300	الا ان لا يجد ازارا فيلبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا يقطعهما ولا فدية عليه اذا لم يجد المحرم ازارا فله ان يلبس سراويل واذا لم يجد النعلين فله لبس الخفين لا نعلم فيه خلافا والاصل فيه ماروي ابن عباس قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات يقول ----------من لم يجد نعلين فليلبس -الخفين ومن لم يجد	1311	2937207120040310690	141	222.5	108	315	44.761905670166016	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0802	true	-8428315133698595608	72	224	359	1102	1488	300	باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به وبرداء----- ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو -------الا ازاره فيجوز له عقده لانه يحتاج----ه لستر --عورته فابيح كاللباس للمراة فدل انه لو شد وسطه بم-نديل --ونحوه------- جاز -ما لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض قال طاووس فعله ابن عمر وقيل لا باس بشد وسطه بحبل ونحوه لحاجة ولا يسن ---------------------شق اسفل ازاره نصفين بع-قد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل و-------------------------------------------هميانه الذي فيه نفقته فيباح قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر اجازه--------- فقهاء الامصار اذا لم يثبت الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار قال ابن تميم كانوا يرخصون في عقده لا في عقد غيره وظاهره انه اذا ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم -الحاجة وكما لو لم -	802	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1315	false	3326919545797317756	39	190	170	944	1498	300	باس ان يتشح بالقميص ويرتدي به وبرداء موصل ولا يعقده لان المنهي عنه المخيط علي قدر العضو فصل فاما الازار- فيجوز--- عقده لانه يحتاج اليه لستر العورة- فابيح كاللباس وان-------------- شد وسطه بالنديل او نحوه كالحبل جاز اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا ي-قدها ويدخل بعضها في بعض قال طا-وس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا ولا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس الران لانه في معني الخف فصل فاما الهميان فهو مباح للمحرم في قول اكثر اهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وسعيد ابن المسيب وعطاء ومجاهد وطاوس والقاسم والنخعي والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر اجاز ذلك جماعة فقهاء الامصار متقدموهم ومتاخروهم ومتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت بغير العقد مثل ان يدخل السيور بعضها في بعض لم ي---عقده لانه لا حاجة اليه فان لم	1315	2937207120040310690	416	609.5	325	977	42.579322814941406	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0803	true	7606351789215767088	36	200	181	1018	1568	300	البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان ----لا يدخل-ها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحت----ه عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد وظاهره ا----------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز عند عدمها لقول ابن عمر ل----ا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال المءلف والقياس يقتضي اباحته لانه--- ليس--- في --معني اللبس كما----------------------- لو حمل قربة في عنقه وعنه يجوز ان يتقلد بالسيف بلا حاجة اختاره ابن الزاغوني قال في الفروع ويتوجه ان المراد غير مكة لان حمل السلاح بها لا يجوز الا لحاجة نقل الاثرم لا يتقلد بمكة الا لخوف روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقليد السيف لان-ه في معني اللب------------------------------------س فصل-------------------- الخامس الطيب فيحرم اجماعا لامره عليه السلام يعلي بن امية بغسله وقال في المحر--------------------------------------------------------------------------------------م الذي وقصته راحلته ولا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم ولا تمسوه بطيب واذا م---------------------------------------نع المحرم الميت من الطيب مع استحبابة له فالمحرم الحي اولي	803	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1317	false	-2333997257159115680	2	172	11	865	1518	300	البراء-------- قال ل-ا صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم علي ان لا يدخلوها الا بجلبان السلاح القراب بما ف----------يه وهذا ظاهر في اباحة حمله عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد فاشترطوا حمل السلاح في قرابه فاما من غير خوف فقد قال احمد لا الامن ضرورة وانما منع منه لان -------------------ابن عمر قال لا يحمل المحرم السلاح في الحرم قال شيخنا- والقياس ابا------حته لان ذلك ليس هو في المعني الملبوس المنصوص علي تحريمه ولذلك لو حمل قربة في عنقه لم يحرم ذلك ولم تجب به الفدية وقد سءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن المحرم يلقي جرابه في عنقه كهيءة القربة فقال ارجوا ان لا يكون به باس فصل قال الشيخ رحمه الله الخامس الطيب فيحرم عليه تطيب بدنه وثيابه وشم الادهان المطيبة والادهان بها اجمع اهل العلم علي ان المحرم ممنوع من الطيب وقد دل قول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته راحلته -------------------------------لا تمسوه بطيب رواه مسلم وفي لفظ ولا تخيطوه متفق عليه فلما منع------- الميت من الطيب لاحرام-------ه ف-------الحي اولي	1317	2937207120040310690	400	552.0	313	1139	35.118526458740234	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0804	true	-7211213878491095879	2	111	16	596	1626	300	لانه استعمال للطيب اشبه شمه ومتي فعل شيءا من ذلك لزمه الفدية لانه فعل ما حرمه الاحرام كاللباس مسالة للمشتري حمله وتقليبه ان لم يمسه ذكره جماعة لو ظهر ريحه لانه لم يقصد للتطيب ولا يمكن الاحتراز منه قال في الفروع ويتوجه ولو علق بيده لعدم القصد ولحاجة التجارة وقال ابن عقيل ان حمله مع ظهور ريحه لم يجز والا جاز وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده--------------------------------------------- كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب ---وشمه سبق وظاهره انه اذا علق بيده--------------------------------------------------------------------------- كالغا-----------لية والمسك والمسحوق -------------------عليه الفدية لانه مستعمل للطيب------ وله شم العود لان المقصو---------------------------------------------------------------------------د منه التبخير و-----الفواكه كلها ك--الاترج والتفاح والسفرجل	804	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1319	false	7229253669102010177	67	169	346	892	1601	300	لانه استعمال للطيب اشبه شمه مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده فلا فدية عليه اذا مس من الطيب مالا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية عليه لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه هكذا يستعمل وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا وان كان الطيب يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك -المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب مسالة وله شم العود والفواكه والشيح والخزامي للمحرم شم العود ولا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا انما يقصد منه التبخير وكذلك الفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل	1319	2937207120040310690	261	387.5	213	821	31.790498733520508	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	true	130512228063212858	232	300	1160	1491	1491	300	او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا او نحوها ليقتله به سواء كان معه ما يقتله به او لا لما روي ابو قتادة انه ------------------------------------------لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل اشار اليه انسان منكم او-- امره بشء قالوا ل---------------ا وفيه ----ابصروا حمارا وحشيا--------------------- فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم-	806	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1324	false	3367894903304163184	3	110	14	556	1559	300	او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا الا ان يكون القاتل محرما فيكون جزاءه بينهما يحرم علي المحرم الدلالة علي الصيد والاشارة اليه فان في حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم هل---------------- منكم احدا امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي تعليق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه سبب الي اتلاف صيد محرم فحرم كنصب الشرك فصل وليس له الاعانة علي الصيد بشء فان في حديث ابي قتادة المتفق عليه ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم	1324	2937207120040310690	227	324.5	180	558	40.68100357055664	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0806	true	130512228063212858	86	209	427	1044	1491	300	عليه ظاهرا او خفيا لا يعلمه الا ب--دلالته عليه وقال ابو الفرج في المبهج ان كانت الدلالة ملجءة لزم المحرم الجزاء كقوله دخل في هذه المغارة والا لم يلزمه كقوله ذهب في هذه البرية لانه لا يضمن بالسبب مع المباشرة اذا لم يكن ملجءا لوجوب الضمان علي العامل والدافع دون الممسك والحافر واجاب القاضي بان الممسسك غير ملجء ويضمن بها المودع ويستثني منه ما لو دله فكذبه فلا ضمان عليه فلو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم محرما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او اشار اليه نقله عبد الله لكن لو---------- راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء علي --دال و--مشير لانها ليست---- سببا في تلفه كما لو---------------------------------- وجد من المحرم---- عند رءية الصيد--- ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده او اعان علي	806	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1325	false	-5641075650446244501	0	92	0	439	1469	300	عليه ظاهرا او خفيا لا يراه- الا بالدلالة ع-ليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دل م------------------------------------حرم محرما علي الصيد ثم دل الاخر اخر ثم كذلك الي عشرة فقتل العاشر كان الجزاء علي جميعهم وان قتله الاول فلا شء علي غيره لانه لم يدله عليه احد فلا يشاركه في ضمانه احد ولو كان المدلول راي الصيد قبل الدلالة والاشارة فلا شء علي الدال والمشير لان ذلك لم يكن سببا في تلفه ولان هذه ليست دلالة علي الحقيقة وكذلك ان وجد من المحرم حدث عند رءية الصيد من ضحك او استشراف ففطن له غيره فصاده -فلا شء علي	1325	2937207120040310690	202	294.5	156	799	25.28160285949707	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0807	true	7737914296845727210	200	245	1058	1296	1546	300	اجتمع موجب و-سقط فغلب الايجاب كمتولد بين ماكول وغيره وكذا الخلاف ان كان الشريك---------------------------------------------------- سبعا فان سبق ---------------------------------حلال ----وسبع بجرحه فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان سبق هو -----------فعليه ارش جرحه فلو كانا محرمين ضمن الجارح نقصه والقاتل تتمة -----------------الجزاء---------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليه الاكل من ذلك كله	807	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1326	false	-7035435849264511012	54	138	267	699	1464	300	اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وبعضه في الحل ذكر هذه المسالة القاضي ابو الحسين فصل وكذلك ان كان شريكه سبعا ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع ------فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان كان السابق المحرم فعليه ارش جرحه علي ما ذكرنا وان كان جرحهما في حال واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم وفيه وجه لنا كقول اصحاب الشافعي ان علي المحرم نصفه كالمحرمين مسالة ويحرم عليه الاكل من ذلك كله	1326	2937207120040310690	134	163.0	106	438	30.59360694885254	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	true	-8179013595756234789	3	114	17	547	1449	300	عليه----- فلما راي ما في وجههه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم---------- وروي الشافعي واحمد من حديث جابر مرفوعا لحم الصيد للمرء------------------------ حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم فيه المطلب بن حنطب قال -الترمذي لا يعرف له سماع من جابر وعن عثمان انه اتي بلحم صيد فقال لاصحابه كلوا فقالوا الا تاكل انت فقال اني لست كهيءتكم انما صيد لاجلي رواه مالك والشافعي وفي الانتصار احتمال بجوازه وظاهره ان ما حرم علي المحرم لكونه دل عليه او اشار اليه او صيد من اجله لا يحرم علي الحلال اكله صرح به غير واحد لحديث الصعب ولا يحرم علي محرم اخر---------------------------------------------------------------------- في الاشهر ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك	808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1327	false	-6655890447919092229	8	81	38	374	1461	300	عليه وسلم فلما راي ما في وج-هه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه وروي جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال هو احسن حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب وهذا فيه تحريم ماصيد للمحرم وفيه اباحة ما لم يصده ولم يصد له ف------صل ولا يحرم عليه الاكل من غير ذلك	1327	2937207120040310690	145	181.0	106	640	22.65625	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0808	true	-8179013595756234789	169	300	811	1449	1449	300	وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعا-------------م ثمنه رواه ابن ماجه ولانه تسبب الي اتلافه بالنقل فوجب ضمانه كالمباشرة وظاهر انه اذا صح وخرج لا ضمان فيه لكن لو باض علي فراشه فنقله برفق ففسد فوجهان بناء علي الجراد اذا انفرش في طريقه وظاهره وجوب الضمان بقيمته نص عليه فكانه لقول ابن عباس في بيض النعام قيمته ولانه اذا وجب في بيض النعام قيمته مع انه من ذوات الامثال فغيره اولي -لان البيض لا مثل له فتجب فيه القيمة- كصغار الطير واطلاق الثمن في الخبر يدل علي ذلك اذ غالب الاشياء تعدل ثمنها وهذا اذا كان له قيمة فان كان هدرا-------------- فلا شء فيه قال الاصحاب-- الا بيض النعام فان لقشره قيمة-	808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1329	false	552294724210899128	153	263	822	1350	1520	300	وان اتلف بيض صيد او نقله الي موضع اخر ففسد فعليه ضمانه بقيمته اذا اتلف بيض صيد ضمنه بقيمته اي صيد كان قال ابن عباس في بيض النعام قيمته وروي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال النخعي والزهري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه روي ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه رواه ابن ماجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجب في بيض النعام قيمته مع انه من ذوات الامثال فغيره اولي ولان البيض لا مثل له فيجب فيه --قيمته كصغار الطير فان لم يك---------------------------------------------------------------ن له قيمة لكونه مدرا او لان فرخه ميت فلا شء فيه قال --اصحابنا الا بيض النعام فان لقشره قيمة	1329	2937207120040310690	294	456.5	228	847	34.71074295043945	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	true	5392929214351037797	33	82	151	381	1476	300	منها فرخ حي----- فلا شء عليه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه---------- الي ان ينهض ويطير----------------------------------------------------- ويحتمل عدم-------ه لانه لم يجعله غير ممتنع--------------------------------------- كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات بعد خروجه ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ولا يملك الصيد ابتداء بغير	809	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1330	false	6207892807127010037	16	87	70	396	1427	300	منها فرخ حي فعاش فلا شء ف-يه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه من الجارح الي ان ينهض فيطير لانه صار في يده مضمونا وتخليته غير ممتنع ليس برد تام ويحتمل ان لا يضمنه لانه لم يجعله غير ممتنع بعد ان كان ممتنعا بل تركه علي صفته فهو كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات---------- ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير -------	1330	2937207120040310690	189	293.0	145	344	54.94186019897461	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0809	true	5392929214351037797	149	269	734	1328	1476	300	يدخل في ملك الصبي والمجنون ويملك به-------------- الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملكه به ايضا لما قلناه فهو كغ----------------------يره فعلي هذا هو-- احق به فيملكه ----------------اذا حل وفي الرعاية يملكه بشراء واتهاب وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه لانه تلف بسبب كان في احرامه فضمنه كما لو جرحه فمات بعد حله ولم يتكرر الضمان باكله اذا ذبحه نص عليه لانه وجب لقتله لا لاكله لكونه مضمونا بالجزاء فلا يتكرر كاتلافه بغير اكله ولهذا لا يضمنه محرم اخر وكان ميتة نص عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صيد يلزمه ضمانه------- فلم-------------------------------------------------------------------- يبح بذبحه كحالة الاحرام---------وقال ابو الخطاب--- له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهل----------ه اشبه ما لو صاده بعد حله فابيح له كغيره وفيه نظر لان هذا يلزمه	809	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1331	false	5113757858150413907	160	300	789	1469	1469	300	يدخل في ملك الصبي والمجنون ويدخل به المسلم في ملك الكافر فجري مجري الاستدامة وقيل لا يملك -به ايضا لانه جهة من جهات التمليك اشبه البيع وغيره فعلي هذا يكون احق به من غير ثبوت ملكه عليه فاذا حل ملكه مسالة --------------------وان امسك صيدا حتي تحلل ثم تلف او ذبحه ضمنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ميتة وقال ابو الخطاب له اكله اذا صاد المحرم صيدا لم يملكه فان امسكه حتي حل لزمه ارساله وليس له ذبحه فان تلف فعليه ضمانه لانه لا يحل له امساكه اشبه الغاصب وان ذبحه ضمنه لذلك وحرم اكله لانه صيد ضمنه بحرمة الاحرام فلم يبح اكله كما لو ذبحه حال احرامه ولانها زكاة منع منها بسبب الاحرام فاشبه ما لو ك--ان الاحرام باقيا واختار ابو الخطاب ان له اكله وعليه ضمانه لانه ذبحه وهو من اهل ذبح الصيد فاشبه ما لو صاده الحل والفرق ظاه---------------ر لان هذا يلزمه-	1331	2937207120040310690	272	348.0	212	915	29.726776123046875	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0810	true	8238442110772362468	96	184	463	901	1466	300	امكنه والا فلا لعدم --تفريطه و-------ان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل ذكره الاصحاب لانه فعل ما يتعين علي المحرم فعله في هذه العين خاصة كالمغصوب ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فلو امسكه حتي تحلل فملكه باق عليه واعتبره في المغني والشرح ب-----------------------------عصير -تخمر ثم -تخلل قبل اراقته وفي الكافي وجزم به في الرعاية يرسله بعد حله كما لو صاده تنبيه اذا ملك صيدا في الحل وادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله فان اتلفه او تلف في يده ضم----------------نه كصيد الحل في حق المحرم	810	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1333	false	-8919055462628206453	4	77	20	383	1507	300	امكان -الارسال لعدم التفريط والتعدي فان ارسله انسان من يده قهر -فلا ضمان عليه------------------- لانه فعل ما له-------------- فعله--------------------------- ولان اليد قد زال حكمها وحرمتها فان امسكه حتي ح--ل فملكه باق عليه لان ملكه لم يزل بالاحرام انما زال حكم المشاهدة فصار كالعصير يتخمر ثم يتخلل قبل اراقته فصل ومن---------------------------------------------------------- ملك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه رفع يده وارساله فان--------- تلف في يده او اتلفه فعليه ضمانه كصيد الحل في حق المحرم	1333	2937207120040310690	259	354.0	201	494	52.42914962768555	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0811	true	-4683365214238042372	0	120	0	637	1558	300	ليخلص من رجله خيطا ونحوه ليطلقه فتلف قبل ارساله لم يضمنه علي الاشهر لانه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمنه كمداواة الولي موليه وقيل يضمنه فيهما اما اولا فهو قول ابي بكر لانه قتله لحاجة نفسه فهو كقتله لحاجة اكله في الاصح خلافا للاوزاعي والفرق ظاهر واما ثانيا فلعموم الاية وغايت----------ه انه عدم فيه القصد ----------اشبه قتل الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة اذا اخذه ليداويه فوديعة فلو تاكلت يده فله ازالتها وان ازمنه فجزاءه ولانه كتالف وكجرح تيقن به موته وقيل ما نقص ولا تاثير للمحرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي مباح اجماعا كبهيمة الانعام ل-----------------------انه ليس بصيد والمحرم انما هو------------- الصيد -------------بدليل انه عليه السلام كان------------------------ يتقرب الي الله بذبح ذلك في احرامه ولهذا قال افضل الحج العج والثج	811	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1334	false	-1046815976068441840	20	153	90	765	1564	300	ليخلص من رجله خيطا ونحو-------ه فتلف بذلك فلا ضمان عليه وبه قال عطاء وقيل عليه الضمان و------------------------------------------------------------------هو قول قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------لعموم الاية ولان غاية ما فيه انه عدم---- القصد الي قتله فاشبه قتل الخطا ولنا انه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمن ما تلف به كما لو داوي ولي الصبي الصبي فمات بذلك وهذا ليس بمتعمد ولا تناوله الاية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالة ولا تاثير لل-حرم ولا للاحرام في تحريم حيوان انسي ولا محرم الاكل ولا القمل علي المحرم في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه لا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم شء من الحيوان الاهلي------------ كبهيمة الانعام والخيول والدجاج ونحوها لانه ليس بصيد و-------انما حرم الله سبحانه الصيد وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يذبح البدن في احرامه في الحرم يتقرب الي الله سبحانه بذلك وقال عليه السلام افضل الحج العج والثج	1334	2937207120040310690	234	251.5	185	974	24.024641036987305	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0813	true	-5533909123931294132	199	270	974	1353	1498	300	واجازه ابن عباس لروايته انه عليه السلام ت---------------------------------------زوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ولاحمد والنساءي وهما محرمان ولانه عقد -ملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء وجوابه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يزيد بن الاصم عن ميمونة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف اسناده جيد ر----------------واه احمد وقال الترمذي غريب ولمسلم عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ا------------------ن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال	813	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	21	135	112	681	1545	300	واجازه ابن عباس وهو قول ابي حنيفة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه ----------------------------ولانه عقد يملك به الاستمتاع فلم يحرمه الاحرام كشراء الاماء ولنا-- ماروي عثمان بن عفان رض قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه مسلم ولان الاحرام يحرم الطيب فيحرم النكاح كالعدة فاما حديث ابن عباس فقد روي يزيد بن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها حلالا وماتت بسرف في الظلة التي بني بها فيها ر---------------------------------------------------------واه ابو داود والاثرم وعن ا--بي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال	1341	2937207120040310690	249	381.0	198	658	37.84194564819336	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0814	true	-5277048725542923942	46	122	255	662	1591	300	ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او--- البلد الحرام كقولهم قتل عثمان --------------محرما او-- تزوجها حلالا وظه-----ر تزويجها وهو محرم ثم لو وقع التعارض ف------------------حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله و---------------يحتمل ان يكون -خاصا به وعليه عمل الخلفاء وعقد النكاح يخالف شراء الامة لانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختا له من الرضاع و----النكاح----- يراد به الوطء غالبا بخلاف --شراء الامة----------------------------- فافترقا وعنه ان زوج- المحرم	814	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1341	false	8652419587742299444	207	296	1041	1525	1545	300	ويمكن حمل قوله وهو محرم اي في الشهر الحرام او في البلد الحرام كما قيل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما وقيل تزوجها حلالا واظهر امر تزويجها وهو محرم ثم لو ------تعارض الحديثان كان تقديم حديثنا اولي لانه قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك فعله والقول اكد لانه يحتمل ان يكون مختصا بما فعله------------ وعقد النكاح يخالف شراء الامة لانه يحرم بالعدة والردة واختلاف الدين وكون المنكوحة اختا-له من الرضاع ولان النكاح انما يراد ل---لوطء غالبا بخلاف الشراء فانه يراد للخدمة والتجارة وغير ذلك فافترقا فصل واذا وكل المحرم	1341	2937207120040310690	343	529.5	278	506	67.78656005859375	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	true	-1176190410363393121	238	267	1250	1401	1583	300	ولانه قول من سمينا من الصحابة وهو------ مطلق-------------- ولانه جماع صادف احراما تاما ك----------قبل الوقوف وقوله------------ الحج عرفة ا--ي معظم---------------------ه ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة	815	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1344	false	4944107141842096347	101	143	507	722	1484	300	ولنا- قول من سمينا من الصحابة فان قولهم مطلق جامع وهو محرم ولانه جماع صادف احراما تاما فافسده كما قبل الوقوف وقوله عليه السلام الحج عرفة يعني معظمه او انه ركن متاكد فيه ولا يلزم من امن الفوات امن الفساد بدليل العمرة	1344	2937207120040310690	143	229.0	114	216	66.20370483398438	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0816	true	368636430686635636	249	291	1305	1523	1574	300	علي الفور لتعينه---------------- بالدخول فيه من حيث احرما اولا اي يلزم الاحرام بالق---------ضاء من ابعد الموضعين الميقات او----- احرامه الاول نص عليه لانه ان كان الميقات ابعد -لم يجز له تجاوزه------- بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد -لزمه منه لان -القضاء	816	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1346	false	-1234502058637746554	191	236	1005	1253	1603	300	علي الفور فهذا اولي لانه قد تعين بالدخول فيه والواجب باصل الشرع لم يتعين بذلك فصل ويحرم بالقضاء من ابعد الموضعين الميقات او موضع احرامه الاول ل--------انه ان كان الميقات ابعد فلا يجوز-- تجاوز الميقات بغير احرام وان كان موضع احرامه ابعد فعليه الاحرام بالقضاء	1346	2937207120040310690	152	219.0	120	258	58.914730072021484	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	true	-5891913462202344873	200	246	1066	1293	1561	300	وان افسد المتمتع عمرته ومضي في-----ها فاتمها -قال احمد يخرج من الميقات فيحرم منه بعمرة فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم لتركه الميقات فاذا فرغ من---ه احرم من الميقات بع----------مرة مكان التي افسدها وعليه دم------- اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	817	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1348	false	-7723345586046635866	1	48	10	243	1564	300	وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فسادها فاتمها فقال احمد يخرج من الميقات فيحرم منه للحج- فان خشي الفوا--ت احرم--- من مكة وعليه دم-------------- فاذا فرغ من حجة خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته	1348	2937207120040310690	184	287.5	143	253	72.7272720336914	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0817	true	-5891913462202344873	246	300	1293	1561	1561	300	وان جامع بعد التحلل الاول اي بعد زمن جمرة العقبة لم يفسد حجه في قول اكثر العلماء لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام الحج ----------------------------------------------------------------------------------عرفة ولقول ابن عباس---- في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له في الصحابة مخالف -ولانها عبادة لها تحللان-	817	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1349	false	-3908737648427481981	76	202	379	1024	1552	300	وان جامع بعد التحلل الاول----------------------- لم يفس-----------------------------د نسكه ويمضي الي التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وهل يلزمه بدنة او شاة علي روايتين وفي هذه المسالة ثلاثة فصول احدها ان الوطء بعد التحلل الاول لا يفسد الحج وهو قول ابن عباس وعكرمة وعطاء والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال النخعي والزهري وحماد عليه حج من قابل لان الوطء صادف احراما تاما بالحج فافسده كالوطء قبل الرمي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ول-ان ابن عباس قال في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل---------- ولا نعرف له في الصحابة مخالفا ولانها عبادة لها تحللان	1349	2937207120040310690	187	96.0	149	708	26.412429809570312	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0820	true	-5362996216382141264	253	285	1319	1488	1566	300	عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا ال--سك والمطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره عليها	820	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1354	false	-5212475731373942967	151	185	810	988	1619	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنضمد جباهنا بالمسك وال-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكر -عليها	1354	2937207120040310690	160	294.5	129	180	88.88888549804688	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0822	true	485325222082718634	217	257	1176	1361	1568	300	روي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز انهما كانا ينظران في المراة وهما محرمان ولانه لم ي-رد فيه ما يقتضي المنع منه ثم ان كان القصد منه ازالة شعث او تسوية شعر او شء من الزينة كره ذكره الخرقي	822	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1358	false	-4460637237818864845	47	77	231	376	1450	300	روي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز انهما كانا ينظران في المراة وهما محرمان ويكره ان ينظر فيها ل-------------------------------------ازالة شعث او تسوية شعر او شء من الزينة---- ذكره الخرقي	1358	2937207120040310690	134	227.0	105	186	72.04301452636719	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0823	true	2424591805541165550	68	111	337	542	1527	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان لانه تارة يكون فدية الاذي ونحوه وتارة جزاء صيد فاشار الي الاول بقوله احدهما يخير---- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة	823	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1360	false	8138588105724830337	207	236	1025	1155	1469	300	احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان--------------------------------------------------------------------- احدهما يخير فيه بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مسا----------كين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة	1360	2937207120040310690	126	230.5	98	209	60.28708267211914	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	true	6171168488681689046	103	260	512	1309	1532	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب نقلها محمد بن عبد الحكم وروي عن ابن عباس وابن سيرين والثوري كالمتعة وهذا اولي منها لانه يجب بفعل محظور فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام كما ذكرنا والصحيح الاول لان ذلك الترتيب قياس مع وجود النص ونقل الاثرم لا اطعام فيها وانما ذكره في الاية ليعدل به الصيام لان من قدر علي الاطعام قدر علي الذبح وكذا قاله ابن عباس فصل----------------- الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي في المتعة بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وفي القران قياسا عليه فان لم يجد الهدي في موضعه ولو وجده ببلده او وجد من يقرضه نص عليه لان وجوبه مءقت فاعتبرت له القدرة في موضعه كماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام ثلاثة ايام في الحج لما سبق والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	825	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1365	false	-3801129395060991334	194	234	975	1181	1509	300	وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيج--------------------------------------------------------------------ب الهدي فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1365	2937207120040310690	184	294.5	148	814	22.60442352294922	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	true	6171168488681689046	232	300	1164	1532	1532	300	نص عليه لان وجوبه مءقت فاعتبرت له القدرة -----في موضعه ك--ماء الوضوء بخلاف رقبة الكفارة فصيام ثلاثة ايام في الحج لما سبق و-----------------------------------------------------------------الافضل ان يكون اخرها يوم عرفة هذا هو الاشهر عنه وعليه ---------------------------------------------------اصحابنا ليكون اثباتها او بعضها بعد احرام--------------------------------ه بالحج واستحبا صوم عرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموضع الحاجة وفيه نظر واجاب القاضي بان عدم استحباب صومه يختص بالنقل وعليه يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية ليصومها في الحج-	825	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1366	false	369752086600514677	15	136	74	716	1550	300	في بلده لان وجوبه موقت فاعتبرت له القدرة عليه في موضعه كالماء في الطهارة اذا عدمه في مكانه انتقل الي التراب فصل ولكل واحد من صوم الثلاثة والسبعة وقتان وقت استحباب ووقت جواز فاما الثلاثة فالافضل ان يكون اخرها يوم عرفة يروي ذلك عن عطاء وطاوس والشعبي ومجاهد والحسن والنخعي وسعيد بن جبير وعلقمة واصحاب الراي وروي عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهما انه يصومهن مابين اهلاله بالحج و-------يوم عرفة وظاهر هذا انه يجعل اخرها يوم التروية لان صوم يوم عرفة بعرفة غير مستحب وذكر القاضي في المجرد ذلك مذهب احمد المنصوص عن احمد ما ذكرناه اولا وانما اوجبنا له صوم يوم عرفة ههنا لموضع الحاجة وعلي هذا القول---------------------------------------------- يستحب له تقديم الاحرام بالحج قبل يوم التروية ليصومها في الحج	1366	2937207120040310690	187	203.5	148	695	26.906475067138672	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0827	true	7977800298016897252	14	101	81	513	1548	300	عن ايام الحج- وقال ابو الخطاب ان اخر الهدي الواجب لعذر مثل ان ضاعت نفقته او الصوم لعذر لم يلزمه الا قضاءه كساءر الهدايا الواجبة وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه دم اخر علي روايتين احداهما لا يلزمه شء زاءد كالهدايا الواجبة والثانية يلزمه دم روي عن ابن عباس قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين لان الدم في المتعة نسك مءقت فلزم الدم بتاخيره عن وقته كتاخير رمي الجمار عن ايام التشريق قال وعندي انه لا يلزمه مع الصوم دم بحال هذا	827	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1368	false	-7787769270451944096	243	280	1206	1378	1485	300	عن احمد مسالة وقال ابو الخطاب ان اخر الصوم------------------------------ او الهدي لعذر لم يلزمه الا قضاءه---------------------- وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه دم اخر علي روايتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعندي انه لا يلزمه من الصوم دم بحال ولا	1368	2937207120040310690	155	252.5	118	433	35.79676818847656	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0827	true	7977800298016897252	39	178	208	921	1548	300	وان اخر الهدي لغير عذر فهل يلزمه دم اخر علي روايتين احداهما لا يلزمه شء زاءد ك-------الهدايا الواجبة والثانية يلزمه دم روي عن ابن عباس ق-----------------------------------------ال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين --------------------------------------------------------------------لان الدم في المتعة نسك مءقت فلزم الدم بتاخيره عن وقته كتاخير رمي الجمار عن ايام التشريق قال وعندي ------------------انه لا يلزمه مع الصوم دم بحال -هذا رواي------------------ة عن احمد لانه صوم واجب يجب القضاء بفواته فلم يجب بفواته دم كصوم رمضان ----ولا يجب التتابع ولا التفريق في الصيام------- لا في الثلاثة ولا--- السبعة--------------- نص عليه وفاقا لاطلاق------ الامر-------------- وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ويشمل ما اذا قضاهما فانه لا يجب التفريق كساءر الصوم واوجبه بعض الشافعية وتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المغني والشرح بان وجوب التفريق في الاداء -----اذا صام ايام مني واتبعها السبعة ثم -----------------------------------------------انما كان من حيث الوقت فسقط بفواته------- كالتفريق بين الصلاتين	827	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1369	false	55535912372650696	0	212	0	1086	1560	300	وان اخر-----ه لغير عذر ففيه روايتا----------------ن احداهما ليس عليه الا قضاءه كساءر الهدايا-------- والثانية عليه هدي اخر لانه نسك موقت فلزمه الدم بتاخيره عن وقته كرمي الجمار قال احمد من تمتع فلم يهد الي قابل يهدي هديين كذلك قال ابن عباس رضي الله عنه واما اذا اخر الصوم فقد ذكرنا انه يجب علي الدم اذا كان ت----------------------اخيره لغير عذر اختاره القاضي وان كان لعذر ففيه روايتان وعن احمد رواية ثالثة انه لا يلزمه مع الصوم دم بحال وهذا اختيار ابي الخطاب ومذهب الشافعي لانه صوم واجب يجب القضاء بفواته فلم يجب بفواته دم كصوم رمضان فصل ولا يجب التتابع في --------------صيام التمتع لا في الثلاثة ولا في السبعة ولا في التفريق نص عليه احمد رحمه الله لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي حج-ا ولا تفريقا وهذا قول الثوري واسحاق وغيرهما وقال----------------------- بعض الشافعية اذا اخر الثلاثة وصام السبعة فعليه التفريق لانه وجب من حيث الفعل وما وجب التفريق فيه من حيث الفعل لا يسقط بفوات وقته كافعال الصلاة من الركوع والسجود ولنا انه صوم واجب فعله في زمن يصح الصوم فيه فلم يجب تفريقه كساءر الصوم ولا--- نسلم وجوب التفريق في الاداء فانه اذا صام ايام مني واتبعها السبعة فما حصل التفريق وان سلمنا وجوب التفريق في الاداء فانما كان من حيث الوقت فاذا فات الوقت سقط كالتفريق بين الصلاتين	1369	2937207120040310690	425	535.5	334	1178	36.07809829711914	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0827	true	7977800298016897252	260	294	1355	1515	1548	300	وقيل -ان قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه-------------- وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام لكو------------------------نه قدر علي المبدل في وقت وجوبه فلم يجزءه البدل كما لو لم يصم وعلي	827	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	30	74	161	359	1482	300	وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم وان وجده بعد ان مضت ايام النحر اجزاه الصيام قدر علي الهدي او لم يقدر لانه قدر علي المبدل في زمن وجوبه فلم يجز-ه البدل كما لو لم يصم ولنا	1370	2937207120040310690	148	251.5	114	199	74.37185668945312	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	true	-4501491059362115729	24	105	116	542	1517	300	وان وجب ولم يشرع فيه فهل يلزمه الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه نقلها--------------------- المروذي--------------------------------------------------------------------------------- لان الصو-م استقر في ذمت-------ه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية بلي نقلها-------------- يعقوب وهي ظاهر الوجيز كالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم يج----د الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي اجماعا وسند---------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر--- من الهدي البقرة 196 فان لم يج-----ده صام عشرة ايام لانه دم واجب فكان ذلك بدله كدم المتعة ثم حل نقله الجماعة وظاهرة انه لا يحل قبل ذلك وفيه --خلاف	828	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1370	false	-5565116141336571741	111	296	546	1462	1482	300	وان وجب ولم يشرع---- فهل يلزمه الانتقال علي روايتين احداهما لا يلزمه الانتقال اليه قال في رواية المروذي اذا لم يصم في الحج فليصم اذا رجع ولا يرجع الي الدم قد انتقل فرضه الي الصيام وذلك لان الصيام استقر في ذمته لوجوبه حال وجود السبب المتصل بشرطه وهو عدم الهدي والثانية يلزمه الانتقال اليه قال يعقوب سالت احمد عن المتمتع اذا لم يصم قبل يوم النحر قال عليه هديان يبعث بهما الي مكة اوجب عليه الهدي الاصلي وهديا لتاخير الصوم عن وقته لانه قدر علي المبدل قبل شروعه في البدل فلزمه الانتقال اليه كالتيمم اذا وجد الماء فصل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لعذر منعه الصوم فلا شء عليه وان كان لغير عذر اطعم عنه كما يطعم عن صوم رمضان لانه صوم وجب باصل الشرع اشبه صوم رمضان مسالة النوع الثاني المحصر يلزمه الهدي فان لم يجد صام عشرة ايام ثم حل لا خلاف في وجوب الهدي علي المحصر وقد دل عليه قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من من الهدي----------- فان لم يجد الهدي صام عشرة ايام ثم حل قياسا علي هدي المتمتع وليس -------------له التحلل -------------------قبل ذلك وفيه اختلاف	1370	2937207120040310690	295	401.0	236	963	30.633438110351562	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0828	true	-4501491059362115729	168	274	856	1381	1517	300	لم يجد البدنة اخرج بقرة لانها تشاركه- في الهدي والاضاحي وقد روي ابو الزبير عن جابر -----قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن فان لم يجد ف----سبعا من الغنم لقيامها--- مقامها----- في -------الاضاحي فان لم يجد اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج بقيمتها اي قيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما ك---------جزاء الصيد -------------------في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام وهذا رواية والمذهب خلافها وما تقدم صريح في الترتيب وانه لا ينتقل الي خصلة الا عند تعذر التي قبلها وظاهر كلام الخرقي انه مخير بين هذه الخمسة فبايها كفر اجزاه	828	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1371	false	-1757927034335009265	125	256	618	1267	1499	300	لم يجد البدنة اخرج بقرة لانها تساويها في الهدي والاضاحي وقد روي ابو الزبير رضي الله عنه قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة -قال وهل هي الا من البدن فان لم يجد اخرج سبعا من الغنم لانها تقوم مقام البدنة في الهدي والاضاحي ولما روي ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني علي بدنة وانا موسر لها ولا اجدها فاشتريها فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يبتاع سبع شياه فيذبحهن رواه ابن ماجه وان لم يجد اخرج بقيمتها--------------- طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما كقولنا في جزاء الصيد علي احدي الروايتين في انه لا ينتقل الي الاطعام مع وجود المثل ولا الي الصيام مع القدرة علي الاطعام قال شيخن----------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر كلام الخرقي انه مخير في- هذه الخمسة فبايها كفر-اجزاه	1371	2937207120040310690	379	628.0	300	755	50.19867706298828	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0829	true	-3994277530938356312	167	263	844	1323	1533	300	بدنة ان كان في الحج لقول ابن عباس وشاة ان كان في العمرة لانها احد النسكين فوجب ان يجب ب--------------------الوطء فيها شء كالاخر وانما كان شاة لان حكم العمرة اخف------------------- ويجب علي المراة مثل ذلك اي مثل ما علي الرجل ان كانت مطاوعة نقله الجماعة وروي عن ابن عباس وجمع لوجود الجماع منهما بدليل الحد ولانهما اشتركا في السبب الموجب كما لو قتلا رجلا وكنفقة القضاء ولانه اكد من الصوم وعنه يجزءهما هدي واحد لانه جماع واحد وعنه لا فدية عليها ذكرها وصححها جماعة لانه لا وطء منها وكالصوم وان كانت مكرهة فلا فدية عليها نص --	829	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1372	false	8088356189088213771	0	48	0	240	1534	300	بدنة ان كان في الحج-------------- وشاة ان كان في العمرة ذكرنا ذلك في باب محظورات الاحرام مفصلا فيم اذا كان الوطء قبل التحلل الاول وبعده وذكرناه الخلاف فيه بما يغني عن اعادته مسالة ويجب علي المراة مثل ذلك ان كا--------------------نت مطاوعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت مكرهة فلا فدية عليها وقيل	1372	2937207120040310690	120	148.0	92	520	23.076923370361328	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0830	true	-2061304471872945204	71	133	387	742	1607	300	الواجب بغير النذر ينقسم قسمين منصوص عليه وهو--------------------------------- فدية الاذي وجزاء الصيد ودم الاحصار و---المتعة والبدنة الواجبة بالوطء في الفرج لقضاء الصحابة------------------ وما سوي ذلك مقيس فاشار المءلف الي ذلك فقال فما اوجب م-نه بدنة كالبدنة الواجبة بالمباشرة فيما دون الفرج فحكمها حكم البدنة الواجبة بالوطء في الفرج اي هي مقيسة عليها-------------------- لانها بدنة وجبت بسبب في احرامه اشبهت البدنة الواجبة بالوطء	830	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1373	false	345627013485520531	9	65	62	390	1604	300	الواجب بغير النذر ينقسم قسمين منصوص عليه ومقيس علي المنصوص عليه فالمنصوص عليه فدية الاذي وجزاء الصيد ودم الاحصار ودم المتعة والبدنة الواجبة بالوطء في الفرج لقضاء الصحابة رضي الله عنهم بها وما سوي ذل----------------------------------------ك مقيس عليه فالبدنة الواجبة بالمباشرة فيما دون الفرج ------------------------------------------------مقيسة علي الواجبة بالوطء بالفرج لانه دم وجب---- بسبب المباشرة- اشبه-------- الواجب- بالوطء	1373	2937207120040310690	227	355.5	186	430	52.79069900512695	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0831	true	5243301202705255279	55	233	293	1183	1530	300	النظر او الاستمناء فعليه شاة------ ذكره ابو الخطاب وجزم به في الشرح والمحرر وقدمه في الفروع لانه جزء من المني لكونه خارجا بسبب الشهوة ولانه حصل به لذة--- فهو كاللمس وفي الروضة المستوعب او مذي بنظرة فكذلك وظاهر كلام الاكثر خلافه وفي الكافي لا فدية بمذي بتكرار نظر وجزم به في الوجيز قال في الفروع فيتوجه منه تخريج ولا هدي بغيره وجزم به الادمي ان مذي باستمتاعه وذكر القاضي رواية يفدي بمجرد النظر انزل او لا ومراده ان كرره واخذها من نقل الاثرم فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد--- عليه شاة وحمله في المعني والشرح علي انه لمس فان التجريد لا يخلو عن --لمس ظاهر- او ----انه امني او امذي اذ- مجرده لا------ شء -فيه لانه عليه السلام كان------------------------- ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فكر فانزل فلا فدية عليه لقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به متفق عليه ولانه يعرض للمرء من غير ارادة ولا اختيار لانه دون النظر وقال ابو حفص البرمكي وابن عقيل--- حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال	831	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1375	false	-393147144974516775	55	197	288	972	1501	300	النظر --------فمذي فعليه شاة وكذلك ذكره ابو الخطاب ل-----------------------------------------انه جزء من المني لكونه خارجا بسبب الشهوة ولانه حصل به التذاذ فهو كاللمس فان لم يقترن به مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مذي فلا شء عليه كرر--------------------------------------------------- النظر----- او لم ي---------كرره وقد روي عن احمد----- فيمن جرد امراته ولم يكن منه غير التجريد ان عليه شاة وهو محمول علي ا-------------نه لمس فان التجريد لا يخلو عن اللمس ظاهرا او علي انه امني او امذي اما مجرد النظر فلا شء ففيه فقد------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي نساءه وهو محرم وكذلك اصحابه فصل فان نظر ولم يكرر النظر فامني فعليه شاة لانه فعل يحصل به اللذة اوجب الانزال اشبه اللمس والا فلا شء عليه لانه لا يمكن التحرز عنه اشبه الفكر والاحتلام مسالة فان فكر فانزل فلا --شء عليه وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حفص البرمكي وابن عقيل ان حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الانزال	1375	2937207120040310690	383	537.0	296	1103	34.723480224609375	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0833	true	8697419731778722937	51	148	277	777	1541	300	اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ولان الله------ اوجب الفدية علي من حلق----- لاذي به وهو مع---------------------------------------ذور فدل--- علي وجوبها علي مع--ذور بنوع اخر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري تجب الفدية علي من قتل الصيد متعمدا بالكتاب و------مخطءا بالسنة قال الشافعي انبانا سعيد عن ابن جريج قلت لعطاء فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن وقال عمر ليحكم عليه في الخطا والعمد رواه النجاد وعنه في الصيد لا كفارة الا في العمد -وهو قول ابن عباس وسعيد ابن جبير واختاره ابو محمد الجوزي لظاهر الاية ولا-------------------------------------------------------------------ن الاصل براءة الذمة فلا يشغلها الا بدليل	833	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1378	false	-4338559910286152614	26	151	133	808	1578	300	اتلاف فاستوي عمده وسهوه كاتلاف مال الادمي ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه او شعر شجته وفي معني الناسي الناءم الذي يقلع شعره او يصوب راسه الي تنور فيحرق اللهب شعره ونحو ذلك فصل وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه ايضا هذا ظاهر المذهب وبه قال الحسن وعطاء والنخعي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي قال الزهري علي المتعمد----------------------- بالكتاب وعلي المخطء- بالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه--------- لا كفارة عل---ي المخطء وهو قول ابن عباس وسعيد -بن جبير وطاوس وابن المنذر وداود لان الله تعالي قال ومن قتله منكم متعمدا فيدل بمفهومه علي انه لاجزاء علي الخاطء ولان الاصل براءة ذمته- فلا تشغلها الا بدليل	1378	2937207120040310690	246	365.0	194	869	28.308401107788086	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0835	true	1740559006138381775	86	120	426	591	1526	300	في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق---------- وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران ف----يدل علي ان الطيب------ كان من --زعفران وهو منهي عنه------- في غير الاحرام ففيه اولي	835	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1268	false	3231769875607895799	254	293	1304	1496	1529	300	في بعض الفاظه عليه جبة بها اثر الخلوق رواه مسلم وفي بعضها وهو متضمخ بالخلوق وفي بعضها عليه ردع من زعفران وهذا يدل علي ان --طيب الرجل كان من الزعفران وهو منهي عنه للرجال في غير الاحرام ففيه اولي	1268	2937207120040310690	162	282.0	128	194	83.50515747070312	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0835	true	1740559006138381775	139	176	690	864	1526	300	وان لبس ثوبا كان مطيبا وانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه --ماء هاج ريح الطيب منه فعليه الفدية لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له اشبه ما لو	835	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1382	false	-6404832721323254714	127	160	642	803	1516	300	وان لبس ثوبا ----مطيبا فانقطع ريح الطيب منه وكان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريح---------ه فعليه الفدية لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له --وانما هو	1382	2937207120040310690	152	270.5	119	176	86.36363983154297	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	true	910962362070471980	82	172	431	918	1587	300	ابن عباس اله---------------دي والاطعام بمكة--------------- ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص به---م كالهدي---- ومساكين الحرم غناه فكالزكاة مقيما كان او مجتازا ---------------من الحاج وغير------------------------------------هم فان بان بعد الدفع غناه فكالز------------------------كاة------------------- وما جاز تفريقه----------- لم يجز دفعه الي فقراء---- الذمة---------------------------------------------------------------------------- كالحربي وهل يجوز ان يغدي المساكين او يعشيهم ان جاز في كفارة اليمين فيه احتمالان فان تعذر ايصاله الي فقراء الحرم فالاظهر انه يجوز ذبحه وتفريقه في غيره لقوله تعالي- لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدية الاذي واللبس ونحوها كالتقليم والطيب اذا وجد سببها في الحل	836	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1383	false	357105927167373637	81	218	435	1148	1559	300	ابن عباس رضي الله عنهما الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه نسك يتعدي نفعه الي المساكين فاختص بالحرم كالهدي فصل ومساكين الحرم من----------------- كان فيه من اهله ومن رود اليه من الحاج وغيرهم وهم الذين تدفع اليهم الزكاة لخاصتهم فان دفع الي فقير في ظنه فبان غنيا خرج فيه وجهان كالزكاة وللشافعي فيه قولان وما جاز تفرقته بغير الحرم لم يجز دفعه الي فقراء اهل الذمة وبه قال الشافعي وابو ثور وجوزه اصحاب الراي ولنا انه كافر فلم يجز الدفع اليه كالحربي فصل فان عجز عن ايص------------------------------------------------------------------اله الي فقراء الحرم جا-------------ز ذبحه وتفريقه في غيره لقوله سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها فان منع الناذر الوصول بنفسه وامكنه تنفيذه لزمه وقال ابن عقيل يخرج في الهدي المنذور اذا عجز عن ايصاله روايتان كدماء الحج والصحيح الجواز فصل فاما فدية الاذي ------------------------------اذا وجد سببها في الحل	1383	2937207120040310690	289	401.0	227	839	34.445770263671875	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	true	910962362070471980	251	300	1334	1587	1587	300	الاحصار -يخرجه حيث احصر من حل او حرم نص عليه لانه عليه السلام لما احصر هو واصحابه بالحديبية نحروا هديهم وحلو ولانه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم لكن ان كان قادرا علي اطراف الحرم ف----وجهان وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا-	836	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1384	false	9123350282435474578	51	115	269	586	1510	300	الاحصار فيخرجه حيث احصر من حل او حرم نص ع-يه احمد وهو قول مالك والشافعي ف-------------------------------------------------------------------------------ان كان قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد رحمه الله ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا	1384	2937207120040310690	146	217.5	116	397	36.77581787109375	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0836	true	910962362070471980	255	300	1357	1587	1587	300	من حل او حرم نص عليه لانه عليه السلام لما احصر هو واصحابه بالحديبية نحروا هديهم وحلو ولانه موضع تحلله فكان موضع ذبحه كالحرم لكن ان كان قادرا علي اطراف الحرم ف----وجهان وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس للمحصر نحر هديه الا في الحرم فيبعثه الي الحرم ويواطء رجلا-	836	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1507	false	-6851934451299359876	177	233	903	1174	1510	300	من حل او حرم نص ع----------ليه احمد وهو قول مالك والشافعي الا ان يكو-----------------------------------------------------------------ن قادرا علي اطراف الحرم ففيه وجهان احدهما يلزمه نحره فيه لان الحرم كله منحر وقد قدر عليه والثاني ينحره في موضعه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه وعن احمد ليس للمحصر نحر هديه الا في ال-----------------حرم ويواطء رجلا	1507	2937207120040310690	101	146.0	79	363	27.823692321777344	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	true	4297624732335925372	50	192	241	941	1503	300	في حق غير المحصر ولا يمكن قياسه ع------ليه لان تحلل المحصر من الحل وتحلل غيره من الحرم فكل------ ينحر في موضع تحلله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الصيام والحلق وهدي تطوع ذكره القاضي وغيره وما سمي نسكا فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه خلافا ----لقول ابن عباس الصوم حيث شاء لعدم ت----------------------عدي نفعه و--------لا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي ----------------------------------------------------------وكل دم ذكرناه يجزء فيه شاة او سبع بدنة لقوله تعالي فما استيسر من الهدي البقرة 196 قال ابن عباس شاة او شرك في دم وفسر عليه السلام النسك في خبر كعب بذح شاة والباقي مقيس فان اختار ذبح بدنة او بقرة فهو افضل لانه اوفر لحما وانفع للفقراء ويلزمه كلها اختاره ابن عقيل كما لو اختار الاعلي من خصال الكفارة وقيل سبعها والباقي له اكله والتصرف فيه كذبح سبع شياه وهو كالاضحية نص عليه فلا يجزء ما لا يضحي به ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة	837	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1385	false	721600293157167271	0	105	0	525	1473	300	في حق غير المحصر ولا يمكن قياس المحصر عليه لان تحلل المحصر في الحل وتحلل غيره في الحرم وكل منهما ينحر في موضع تحلله وقد قيل في قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله اي حتي يذبح وذبحه في حق المحصر في موضع حله اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم مسالة واما الصيام------------------------------------------------ فيجزءه بكل مكان لا نعلم فيه خلافا كذلك قال ابن عباس وعطاء والنخعي وغيرهم وذلك لان الصيام لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام فان نفعه يتعدي الي المعطي والله تعالي اعلم مسالة وكل دم ذكرنا ي-جزء فيه شاة او سبع بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة	1385	2937207120040310690	266	416.0	209	928	28.663793563842773	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0837	true	4297624732335925372	186	240	910	1202	1503	300	ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة لقول-------------------------------------------------- جابر---- كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة فقال وهل هي الا من البدن رواه مسلم وبعكسها وظاهره ولو كانت منذورة ونصره جماعة وقال القاضي واصحابه يلزمه ما نواه وان اطلق ف----روايتان احداهما يجزءه بقرة والثانية يجزءه---------------------- مع عدم البدنة---------------- لانها بدل قال المءلف ---------------------والاول- اولي	837	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1386	false	-6290633218503955885	134	210	650	1024	1471	300	ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة اذا كان في غير النذر وجزاء الصيد لما روي ابو الزبير عن جابر قال كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل له والبقرة -قال وهل هي الا من البدن رواه مسلم فاما في النذر فقال ابن عقيل----------------------------------- يلزمه ما نواه فان اطلق ففيه روايتان احداهما هو مخير لما ذكرنا من الخبر والاخري لا تجزءه الا مع عدم البدنة وهو قول الشافعي لانها بدل فاشترط عدم المبدل لها قال شيخنا والاولي اولي	1386	2937207120040310690	194	268.5	151	410	47.317073822021484	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0838	true	5552905776218991655	184	291	912	1510	1560	300	المراد به حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين الانعام والصيد وانما اريد بها----- من حيث الصورة فيجب فيه مثله نص عليه وهو نوعا احدهما قضت ب-ه الصحابة ليس المراد به كلهم ففيه ما قضت لقوله عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اصحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وصححه وعن حذيفة مرفوعا اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب فكان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع الع------امي ففي النعامة بدنة حكم به-- عمر----- وعثمان وعلي وزيد------------------------------------------------------------------ واكثر العلماء لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص	838	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	66	199	340	1064	1555	300	المراد--- حقيقة المماثلة فانها لا تتحقق بين الانعام والصيد لكن-- اريد المماثلة من حيث الصورة والمثلي من الصيد قسمان-------- احدهما قضت فيه الصحابة فيجب ف---------------يه ما قضت وبه قال عطاء والشافعي واسحاق وقال مالك يستانف الحكم فيه لان الله تعالي قال يحكم به ذواعدل منكم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم وقال اقتداو با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين من بعدي ابي بكر وعمر -------------------ولانهم اقرب الي الصواب وابصر بالعلم ف-------كان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي فالذي فيه النعام-----ة حكم فيها عمر وعلي وعثمان----- وزيد وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم ببدنة وبه قال عطاء ومالك والشافعي واكثر العلماء وحكي عن النخعي ان فيها قيمتها وبه قال ابو حنيفة وخالفه في ذلك صاحباه واتباع النص والاثار اولي ولان النعامة تشبه البعير في خلقه فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص	1388	2937207120040310690	346	527.5	275	896	38.61606979370117	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0839	true	1604301415805995783	25	125	122	623	1525	300	عباس وبقرته اي ------------في بقرة الوحش بقرة قضي به ----ابن مسعود وقاله عطاء------ وقتادة وعنه لاجزاء لبقرة وحش كجاموس والايل بكسر الهمزة وفتح الياء مشددة الذكر من الاوعال فيه بقرة لقول ابن عباس و--------------الثيتل هو الوعل المسن والوعل هو تيس الجبل وجمعه وعول بقرة قال الاصحاب كالايل وعنه في كل منها بدنة ذكرها في الواضح وفي صحاح الجوهري والوعل هي الاروي وعن ا----------بن عمر------------ فيها بقرة وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يقبض علي قرنه ولم يبلغ ان يكون ثورا وفي الضبع كبش لما روي ابو داوود باسناده عن جابر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم---- عن الضبع	839	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1388	false	719833951684546345	222	296	1172	1533	1555	300	عباس وبه قال عطاء والنخعي وفي بقرة الوحش بقرة روي ذلك عن ابن مسعود و-----عطاء وعروة وقتادة والشافعي --------------------والاي----------------------------------------------ل فيه بقرة قاله ابن عباس قال اصحابنا في الثيتل --والوع-------------------------------------ل بقرة------------ كالايل و---------------------------------------------------------------الاروي فيه بقرة قاله ابن عمر وقال القاضي فيها عضب- وهو من اولاد البقر ما بلغ ان يعتص علي قرن- ولم يبلغ ان يكون ثورا وفي الضبع كبش لما روي ابو داود--------- عن جابر ان------ النبي صلي الله عليه وسلم جعل في الضبع	1388	2937207120040310690	257	320.0	199	563	45.648311614990234	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0839	true	1604301415805995783	119	188	595	949	1525	300	صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد وفيه كبش اذا صاده المحرم وروي ابن ماجه والدارقطني عن جابر ونحوه مرفوعا وقضي به عمر وابن عباس -------------------------------------------وقال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها قال في المغني والشرح وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي وفي الغزال---- عنز قضي به عمر وابن عباس وروي عن علي و---قاله عطاء------ قال------ ابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم	839	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1389	false	1170370248270052513	4	63	19	325	1498	300	صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش------------------------------------------------------------------------------ وقضي به عمر وابن عباس وبه قال عطاء والشافعي وابو ثور وابن المنذر وقال الاوزاعي كان العلماء بالشام يعدونها من السباع ويكرهون اكلها--------------------- وهو القياس الا ان اتباع السنة والاثار اولي وفي الغزال شاة ثبت ذلك عن عمر و----------روي عن علي وبه قال- عطاء وعروة والشافعي وابن المنذر ولا يحفظ عن غيرهم	1389	2937207120040310690	228	345.5	181	416	54.80769348144531	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0840	true	6238901963668447315	111	295	564	1503	1529	300	ان مالك- وافق في حمام الحرم دون الاحرام و---القياس يقتضي القيمة في كل --طير تركناه في حمام الحرم لما تقدم فيبقي -ما عداه عل-----ي الاصل قلنا وقد روي عن ابن عباس انه قضي في حمامة حال الاحرام بشاة لا---نها حمامة مضمونة لحق الله------ فضمنت بشاة كحمامة الحرم وقوله كل ما عب بالعين المهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضع منقاره في الماء فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير وهدر اي صوت وانما اوجبوا فيه شاة لشبهة ----في كرع الماء ولا يشرب ك----بقية الطيور ومن هنا قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء --------كالحمام -فيه شاة فيدخل فيه الفواخت --------------------والقمري --------والقطا ونحوها لان------------- العرب تسميها حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام فعلي هذا يكون- الحجل من الحمام لانه مطوق------ النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة بشء فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تع---------------------------------------------------الي يحكم به ذوا عدل منكم ------------------الماءدة 95 وظاهره لا يكفي واحد--------- من اهل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بها ولاعتبارها بكل -----ما يحكم به فيعتبران الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة وظاهره انه لا يشترط بقيمته لانه زي--ادة علي النص ويجوز ان يكون القاتل	840	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1390	false	5941819789132282474	18	284	99	1453	1540	300	ان مالكا وافق في حمام الحرم دون الاحرام لان القياس يقتضي القيمة في كل الطير تركناه في حمام الحرم بحكم الصحابة ففيما عداه يبقي علي الاصل قلنا -قد روي عن ابن عباس في الحمام في---- حال الاحرام كقولنا ولانها حمامة مضمونة لحق الله تعالي فضمنت بشاة كحمامة الحرم ولانها متي كانت الشاة مثلا لها في الحرم فكذلك في الحل فيجب ضمانها لقول الله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وقياس الحمام علي جنسه اولي من قياسه علي غيره والحمام كل ماعب الماء اي وضع منقاره فيه----- فيكرع كما تكرع الشاة ولا ياخذ قطرة قطرة كالدجاج والعصافير------------ وانما اوجبوا فيه شاة لشبهه بها في كرع الماء ولا يشرب كشرب بقية الطيور-------- قال احمد في رواية ابن القاسم وسندي كل طير يعب الماء يشرب مثل الحمام ففيه شاة فيدخل فيه الفواخت والدواشين والسفاهين والقمري والدسبي والقطا ولان كل واحد منها تسمية العرب -------حماما وقال الكساءي كل مطوق حمام وعلي هذا القول الحجل ح-----مام لانه مطوق مسالة النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة---- فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وذلك لقول الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فيحكمان فيه باشبه الاشياء به-------------------- من النعم من حيث الخلقة لا من حيث القيمة بدليل ان قضاء الصحابة لم يكن بالمثل في القيمة وليس من شرط الحكم ان يكون فقيها لان ذلك زيادة علي امر الله تعالي به وقد امر عمر اربد ان يحكم في الضب ولم يساله افقيه ام لا لكن تعتبر العدالة لانها منصوص عليها وتعتبر الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا من له خبرة ولان الخبرة بم---------------------------------------------------------------------ا يحكم به شرط في ساءر الحكا--م ويجوز ان يكون القاتل	1390	2937207120040310690	672	1068.0	532	1491	45.0704231262207	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	true	9142208815526922704	3	116	12	635	1571	300	امر- كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه حق يتعلق به حق ادمي كتقويمه عرض التجارة لاخراجها وكذا يجوز ان يكونا القاتلين وقيده------------------ ابن عقيل -بما------------ اذا قتله خطا لان العمد----- ينافي العدالة او-----------------------جاهلا ب--تحريمه لعدم فسقه قال في الشرح----------------------- وعلي قياس-------ه قتله -----لحاجة---- اكله--------------------------------------- ويجب في كل واحد من الك--------بير والصغير والصحيح والمعيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ذكر و---الا-----نثي والحاءل مثله للاي-------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما ضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك--------- كالبهيمة وقياس قول ابي بكر في الزكاة يضمن معيبا بصحيح ذكره الحلواني وخرجه في الفصول احتمالا من الرواية هناك وفيها يتعين الكبير ايضا فمثله هنا وجوابه ان الهدي في الاية مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة -----------------علي ايجاب مالا يصلح هديا	841	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1391	false	-8830363372157808345	104	300	499	1510	1510	300	ايضا كعب الاحبار ان يحكم علي نفسه في الجرادتين اللتين صادهما وهو محرم ولانه مال يخرج في حق الله تعالي فجا----------------------------ز ان يكون من وجب عليه امينا فيه كالزكاة قال ابن عقيل انما يحكم القاتل اذا قتل- خطا لان القتل عمدا ينافي العدالة فيخرج عن ان يكون قد قتله جاهلا بالتحريم فلا يمتنع ان يحكم لانه لا يفسق بذلك والله اعلم وعلي قياس ذلك اذا قتله عند الحاجة الي اكله لان قتله مباح لكن يجب فيه الجزاء مسالة ويجب في كل واحد من الصغير والكبير --------والصحيح والمعيب مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها يجب في كبير الصيد كبير مثله وفي الصغير صغير وفي الصحيح صحيح وفي المعيب معيب وفي الذكر ذكر وفي الانثي انثي وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا يجزء الا كبير صحيح لان الله تعالي قال هديا بالغ الكعبة ولا يجزء في الهدي صغير ولا معيب ولانها كفارة متعلقة بقتل حيوان فلم تختلف بصغره وكبره كقتل لادمي ولنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثل الصغير صغير ومثل المعيب معيب ولان ما ضمن باليد والجناية اختلف ضمانه بالصغر والكبر كالبهيمة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي في الاية مقيد بالمثل وقد اجمع الصحابة رضوان الله عليهم علي ايجاب مالا يصلح هديا-	1391	2937207120040310690	354	452.5	283	1191	29.72292137145996	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0841	true	9142208815526922704	116	282	635	1477	1571	300	كالجفرة والعناق----------------------------------- ولا يجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه لكن ان فدي المعيب بصحيح فهو افضل بلا نزاع الا الماخض ا-ي الحامل التي دنا وقتها وليس بمراد بل العبرة بالحمل تفدي بقيمة مثلها قاله القاضي وجزم به في الوجيز لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقال ابو الخطاب ي-----جب فيها مثلها هذا هو المذهب للاية ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه وذلك خلاف المنصوص وقيل يفدي بحاءل لان هذه الصفة لا تزيد في لحمها كلونها تنبيه اذا----------------------------------- جني علي ماخض فالقت جنينها----- ميتا ----ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل من البهاءم زيادة وفي المبهج اذا صاد حاملا فان تلف حملها ضمنه وفي الفصول يضمنه ان تهيا لنفخ الروح لان الظاهر انه يصير حيوانا كما يضمن جنين امراة بغرة وان خرج حيا---------------- ثم مات وجب جزاءه قال في الشرح ومثله يعيش وقيل يضمنه مالم يحفظه الي ان يطير لانه مضمون وليس بممتنع ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله	841	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	0	177	0	917	1508	300	كالجفرة والعناق والجدي وكفارة الادمي ليست بدلا عنه ولا تجري مجري الضمان بدليل انها لا تتبعض في ابعاضه ---فان فدي المعيب بصحيح فهو افضل فام--------ا الماخض وهي الحامل فقال القاضي يضمنها----------------------------- بقيمة مثلها وهو مذهب الشافعي -------------لان قيمتها اكثر من قيمة لحمها وقال ابو الخطاب يضمنها بما خض مثلها-------------- للاية ولان ايجاب القيمة عدول عن المثل مع امكانه فان فداها بغير ماخض احتمل الجواز لا-ن هذه الصفة لا تزيد في لحمها بل ربما نقصتها فلا يشترط وجودها في المثل كاللون وان جني علي ماخض فاتلف جنينها وخرج ميتا ففيه ما نقصت امه ----كما لو جرحها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ضمنه بمثله وان كان لوقت لا يعيش لمثله فهو كالميت كجنين الادمية مسالة---------------------- ويجوز فداء اعور من عين باعور من اخري وفداء الذكر بالانثي وفي فداءها به وجهان اذا فدي المعيب بمثله جاز لما ذكرنا وان اختلف العيب مثل فداء الاعور باعرج والاعرج باعور لم يجز لعدم المماثلة وان فدي اعور من احدي العينين باعور من اخري او اعرج بقاءمة باعرج من اخري جاز لان هذا اختلاف يسير ونوع العيب واحد وانما اختلف محله	1392	2937207120040310690	418	589.5	328	1170	35.72649383544922	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	true	340827647543100515	0	104	0	526	1570	300	الذكر بالانثي لان ----لحمها اطيب وارطب قال جماعة بل هو افضل وفي فداءها ب-----ه وجهان كذا في الشرح والفروع احدهما يجوز وهو ظاهر الوجيز لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان والثاني المنع -لان زيادته------ ليست من جنس زيادتها -اشبه فداء المعيب من ---------------نوع اخر وك--------------------الزكاة فصل------------ الضرب الثاني ما لا مثل له وهو ساءر الطير اذا كان دون الحمام ففيه قيمته لما روي النجاد عن ابن عباس قال ما اصيب من الطير دون الحمام ففيه الدية اي يضمنه بقيمته في موضعه الذي اتلفه فيه كمال الادمي الا ما كان اكبر من الحمام كالكركي والاوز والحباوي فهل تجب فيه قيمته او شاة علي وجهين كذا	842	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1392	false	3530160162986926747	179	251	925	1283	1508	300	الذكر بالانثي جاز لان لحمها اطيب وارطب وان فدا----------------------ها به ففيه وجهان--------------------- احدهما يجوز لان ----------------لحمه اوفر ف----------تساويا- والاخر لا يجوز لان زيادته عليها ليست من جنس زيادتها فاشبه فداء المعيب من نوع بالمعيب من نوع اخر ولانه لا يجزء عنها في الزكاة كذلك ههنا مسالة الضرب الثاني ما-لا مثل له وهو ساءر الطير ---------------فيجب فيه قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كان اكبر من الحمام------------------------ فهل يجب فيه قيمته او شاة علي وجهين يجب	1392	2937207120040310690	262	351.5	207	590	44.40678024291992	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0842	true	340827647543100515	110	300	563	1570	1570	300	وهو ظاهر ال-وجيز لانه القياس--------------------------- تركناه في الحمام لقضاء- الصحابة ولا يجوز اخراج القيمة بل طعاما وقيل بلي والثاني يجب شاة روي عن ابن عباس وعطاء وكالحمام بطريق الاولي وان اتلف جزءا من صيد او تلف في يده فعليه ما نقص من قيمته ان لم يكن مثليا لان ما ضمنت جملته ضمنت ابعاضه كالادمي فيقوم الصيد سليما ثم مجنيا عليه فيجب ما بينهما بان كانت قيمته اولا عشرة وثانيا ثمانية فالواجب درهمان او قيمة مثله ان كان مثليا هذا هو المجزوم به عند الاكثر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزء يشق اخراجه فيمتنع ايجابه ولهذا عدل الشارع--------------------- في خمس من الابل الي ا----لشاة فيقوم المثل سليما بعشرة مثلا ومعيبا بستة فيكون الواجب ستة وظهر بذلك الفرق بين التقويمين لان المثل قد ينقص شيءا لا ينقص الصيد بقدره وتحقيقه انه لو جني علي نعامة قيمتها صحيحه عشرون ومقطوعة يدها عشر فالنقصان الربع واذا نظرت الي مثلها وهي البدنة فقيمتها مثلا سليمة ماءة ومقطوعة يدها خمسون فالنقصان النصف فلو اعتبر نفس الصيد كان الواجب خمسة ولو اعتبر المثل كان الواجب خمسين والوجه الثاني انه يضمن بمثله لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعض مثله كالمكيلات واولي الاولي لان المشقة -هنا غير ثابتة لوجود الخيرة-	842	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1393	false	4332986886567514381	152	268	808	1390	1551	300	وهو مذهب الشافعي لان- القياس يقتضي وجوبها في جميع الطير تركناه في الحمام لاجماع الصحابة ففي غيره يبقي علي اصل القياس مسالة وم-----------------------------------------------------------------ن اتلف جزءا من صيد-------------- فعليه ما نقص من قيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته--------------------------------------- او قيمة مثله ان كان مثليا اما مالا مثل له فاذا اتلف جزءا منه ضمنه بقيمته لان جملته تضمن بقيمته فكذلك اجزاءه كما لو كان لادمي وان كان له مثل ففيه وجهان احدهما يضمن بمثله من مثله لان ما وجب ضمان جملته بالمثل وجب في بعضه مثله كالمكيلات والاخر تجب قيمة مقداره من مثله لان الجزء يشق اخراجه فيم-نع ايجابه ولهذا عدل الشارع عن ايجاب جزء من بعير في خمس من الابل الي ايجاب شاة والاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لان المشقة ههنا غير ثابتة لوجود الخبرة	1393	2937207120040310690	237	312.0	185	1272	18.632076263427734	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	true	2779890788946591190	66	179	312	884	1467	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه اذا كان الجرح غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير موح لانا لا نعلم حصول التلف بفعله فن-------قومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيجب-- ما بينهما فان كان سدسه وهو مثلي فقيل يجب سدس مثله وقيل قيمة سدس مثله وقيل يضمن كله فلو كان موحبا وغاب غير مندمل فعليه جزاءه كقتله وذكر القاضي واصحابه في كتب الخلاف اذا جرحه وغاب وجهل خبره فعليه جزاءه لانه سبب للموت وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته--------------- لما ذكرنا وقيل يضمن كله----------------------------------------------------------------- احالة للحكم علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقيس كنظاءره وان اندمل اي صلح غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار ك--تالف	843	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1394	false	3222434413782935115	123	278	577	1346	1450	300	وان جرحه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجد ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان اندمل غير ممتنع فعليه جزاء جميعه واذا جرح صيدا فغاب غير مندمل والجراحة موجبة لا تبقي الحياة معها غالبا فعليه جزاء جميعه كما لو قتله وان كانت غير موجبة فعليه ضمان ما نقص لانا لا نعلم حصول التلف بفعله الا انه يقومه صحيحا وجريحا جراحة غير مندملة فيعتبر ما بينهما لانا لا نعلم هل ي--------------------------------------------------------------------------------ندمل ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم امات من الجناية ام من غيرها لما ذكرنا ويحتمل ان يلزمه ضمان جميعه ههنا لانه وجد سبب اتلافه منه ولم نعلم سببا اخر فوجب احالته----- علي السبب المعلوم كما لو وقع في الماء نجاسة فوجده متغيرا تغيرا يصلح ان يكون منها فانا نحكم بنجاسته وكذلك لو رمي صيدا فغاب عن عينه ثم وجده ميتا لا اثر به غير سهمه حل اكله وهذا اقيس ----فصل وان اندمل ا-لصيد غير ممتنع ضمنه جم------يعه لانه عطله فصار كالتالف	1394	2937207120040310690	301	430.0	234	963	31.25649070739746	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0843	true	2779890788946591190	231	274	1118	1324	1467	300	حفظه واطعمه وسقاه فلا شء ع---------------ليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار غير ممتنع بنتف الريش- فهو كالجرح----------- وان غاب ففيه ما نقص لا كل----------------------------------------------- الجزاء------------------------------------------------------------------------------- وكلما قتل صيدا حكم عليه	843	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1395	false	-5784302755754030456	215	282	1074	1408	1498	300	حفظه فاطعمه وسقاه حتي عاد ريشه فلا ضمان عليه لان النقص زال----------------------- وقيل عليه قيمة الريش لان الثاني غير الاول فان صار غير ممتنع بنتف --ريشه فهو كالجرح وقد ذكرناه وان غاب ففيه ما نقص وبهذا قال الشافعي وابو ثور واوجب مالك وابو حنيفة فيه الجزاء جميعه ولنا انه نقص يمكن زواله فلا يضمنه بكماله كما لو جرحه ولم يعلم حاله مسالة وكلما قتل صيدا حكم عليه	1395	2937207120040310690	168	264.0	132	359	46.79665756225586	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	true	-5521960285524190878	17	168	95	873	1554	300	فرع -يجوز اخراج جزاء الصيد بعد جرحه وقبل موته نص علي---------------ه لانها كفارة قتل فجاز تقديمها---------- ككفارة قتل الادمي ----------------------------------------------وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد هذا هو الصحيح لانه تعالي اوجب المثل بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاصح فيهما ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	844	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1396	false	-8963447753418078826	158	216	802	1111	1546	300	فصل ويجوز اخراج جزاء الصيد بعد جرحه وقبل موته نص عليه احمد رحمه الله لانها كفارة قتل فجاز تقديمها علي الموت ككفارة قتل الادمي ولانها كفارة اشبهت كفارة الظهار واليمين مسالة وان اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء و--------------------------------------------------------------------------احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه علي كل واحد جزاء و-------------------------------------عنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة -------------------------------------------------------وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة	1396	2937207120040310690	234	377.0	188	850	27.52941131591797	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	true	-5521960285524190878	240	300	1248	1554	1554	300	باب صيد الحرم ونباته 2---- وهو حرام علي الحلال والمحرم اجماعا وسند---------------ه --------------------------------------------------------------ما روي ابن عباس مرفوعا انه قال -------------------------------------يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم حلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس ------------الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم-	844	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1398	false	8269818242341895095	42	149	209	745	1513	300	باب صيد الحرم ونباته مسالة وهو حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله الاصل في تحريمه النص والاجماع اما النص فما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من النهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس يارسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم	1398	2937207120040310690	279	487.0	223	536	52.05223846435547	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	true	-567573548056085357	137	173	690	854	1506	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا فيه---- فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وهو قول	845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1399	false	6537285529398409953	208	245	1078	1246	1517	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين اذا رمي	1399	2937207120040310690	157	300.5	121	168	93.45237731933594	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0845	true	-567573548056085357	179	273	886	1342	1506	300	وقد اجمعوا -------علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولانه اتلفه صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم ولان صيده----- معصوم -محله بحرمة الحرم فلا يختص --------من في الحرم وحينءذ ي-------------------------------------------------------------ضمن الفراخ---------- دون امها لانها من صيد الحل والثانية لا ضمان في ذلك لان الاصل براءة الذمة اذ القاتل حلال من الحل وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين للعموم ولان الاصل الاباحة و--------------------------------ليس من صيد الحرم	845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1400	false	-7362511040139190691	6	104	25	502	1443	300	وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده و-------------------------------------------------لان صيد الحرم معصوم بمحله لحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم كالملتجء وكذلك الحكم لو امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم فانه يضمن الفراخ لما ذكرنا دون الام لانها من صيد الحل وهي---------------------------------------------------- حلال مسالة-- وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين هذه المساءل عكس التي قبلها والصحيح انه لا ضمان في ذلك لانه ليس من صيد الحرم	1400	2937207120040310690	306	489.5	238	580	52.75862121582031	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0847	true	711952336970378360	178	217	907	1122	1581	300	لان ما حرم اتلافه بنفسه حرم ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد وعكسه الاذخر والثانية الجواز اختاره ابو حفص العكبري لان الهدايا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل ش-----------د افواهها ول----لحاجة----- اليه--------- كالاذخر وفي تعليق القاضي الخلاف ان	847	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1404	false	-437251785477849044	63	105	314	531	1561	300	لان ما حرم اتلافه لم يجز--- ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد------------- والثاني يجوز وهو مذهب عطاء والشافع---ي لان الهد-يا كانت تدخل الحرم فتكثر فيه فلم ينقل انها كانت تسد افواهها ولان الحاجة تدعو اليها اشبه قطع الاذخر ويباح اخذ الكماة من -------	1404	2937207120040310690	140	188.0	112	244	57.37704849243164	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0848	true	568390953978774738	9	242	37	1190	1494	300	وعنه في الغصن الكبير شاة وعنه ------------------------------------------------------------يضمن الجميع بقيمته جزم به في المحرر فعلي هذا اذا لم يجد المثل قومه ثم صام نقله ابن القاسم وفي الوجيز يخير بينها وبين تقويمها ويفعل بثمنها كجزاء صيد وفي الفصول من لم يجد قوم الجزاء طعاما كصيد فان استح-------------------لف سقط الضمان في احد الوجهين هو المذهب كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت والثاني ---------لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا ثم عاد ولا يجوز الانتفاع بالمقطوع نص عليه كالصيد وقيل ينتفع به غير قاطعه لانه لا فعل له فيه فهو كقلع الريح له تنبيه اذا قلع شجرة من الحرم ----------------------------------------------فغرسها في-----ه فنبتت فلا ضمان لا-نه لم يتلفها ولم يزل حرمتها فان نقصت ضمن نقصها او يبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الحل فنبتت------ ردها ---------لازالة حرمتها فان تعذر----- او ------يبست ضمنها وان قلعها غيره في الحل فقال القاضي -يضمنه ------وحده لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج من الحرم ضمنه----------------------------------------------------------- المنف-----------ر لا قاتله لتفويته حر-------مته باخراج ويحتمل فيمن قلعه انه كدال مع قاتل فظهر منه انه لو رد الي الحرم لم يضمنه وانه يلزمه ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده -والا ضمنه ومن قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وكذا لو كان بعض الاصل من الحرم تغليبا للحرمة كالصيد وان قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اختاره القاضي وجزم به في الوجيز لانه تابع لاصله والثاني يضم------------------نه اختاره ابن ابي موسي لانه في الحرم	848	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1405	false	-7237584572945640712	5	251	24	1251	1491	300	وعنه في الغصن الكبير شاة ولنا قول ابن عباس وعطاء لانه احد نوعي ما يحرم اتلافه فكان فيه ما يضمن بمقدر كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد فان قطع غصنا او حشيشا فاستخلف سقط --ضمانه كما------------------------ لو قطع شعر ادمي ف--نبت وفيه وجه اخر انه لا يسقط لان الثاني غير الاول فهو كما لو حلق المحرم شعرا --فعاد فصل ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلع شجرة من الحرم فغرسها في مكان اخر فيبست ضمنها لانه اتلفها وان غرسها في الحرم فنبتت لم يضمنها لانه لم يتلفها ولم تزل حرمتها وان نقصت ضمن ن--------------------------قصها وان غرسها في الحل فنبتت فعليه ردها اليه لانه ازال- حرمتها فان تعذر ردها او ردها فيبست ضمنها وان قلعها غيره من الحل فقال القاضي الضمان علي الثاني لانه اتلفها فان قيل فلم لا يجب علي المخرج كالصيد اذا نفره انسان من الحرم فقتله انسان في الحل فان الضمان علي المنفر قلنا الشجر لا ينتقل بنفسه ولا تزول حرمته باخراجه ولهذا وجب علي مخرجه-------------------------------------------------------------- رده والصيد يكون تارة في الحرم وتارة في الحل فمن نفره فقد فوت حرمته فلزمه جزاءه وهذا لم يفوت حرمتها بالاخراج فكان الجزاء علي المتلف لانه اتلف شجرا حرميا محرما اتلافه مسال-----ة وان قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان قطع غصنا في الحرم اصله في ا-----------------------------------------------------------------لحل لم يضمنه في احد الوجهين اذا كانت الشجرة في الحرم غصها في الحل فعلي قاطعه الضمان لانه تابع لاصله وان كانت في الحل وغصنها في الحرم لم يضمنه في احد الوجهين اختاره القاضي------------------ لانه نابع لاصله فهي كالتي قبلها وفي الاخر يضمنه اختاره ابن ابي موسي لانه في الحرم	1405	2937207120040310690	500	691.5	388	1712	29.205608367919922	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	true	-6845538607176120126	254	300	1274	1512	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب النبي لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله ان اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمس-د فاما غير ذلك فلا يعضد-	849	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	182	217	946	1135	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا-رسول الله انا اص--------------------------------------------------حاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد	1406	2937207120040310690	187	356.0	153	240	77.91666412353516	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0849	true	-6845538607176120126	6	29	27	133	1512	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل---- من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	849	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1485	false	-8010303095831054594	242	266	1210	1320	1480	300	يخرج من تراب الحرم ولا يدخل فيه من الحل كذلك قال ابن عمر وابن عباس ولا يخرج من حجارة مكة الي الحل والخروج اشد	1485	2937207120040310690	106	205.5	83	110	96.36363983154297	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	true	-8435160587279612151	2	57	10	295	1527	300	المسد هو عود البكرة فاستثني الشارع ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة ومن حشيشها للعلف لقو----------------له عليه السلام و----------------------------------------------------------------لا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود باسناد جيد من حديث علي ولان ذلك بقربها فالمنع منه ----------ضرر بخلاف مكة ومن------------------------------------- ادخل- اليها صيدا فله امساكه وذبحه نص عليه	850	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1406	false	3204868599126111653	222	300	1156	1548	1548	300	المسند مر-ود البكرة فاستثني -------ذلك وجعله مباحا كاستثناء الاذخر بمكة وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام مابين عاءر الي ثور لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه ------ابو داود ولا المدينة يقرب منها وزرع فلو منعنا من احتشاشها افضي الي الضرر بخلاف مكة الثاني ان من صاد من خارج المدينة صيدا ثم ادخله اليها لم يلزمه ارسال------ه نص عليه-	1406	2937207120040310690	175	204.5	139	413	42.37288284301758	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0850	true	-8435160587279612151	59	239	304	1199	1527	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه فطيما وكان اذا جاء قال ياابا عمير ما فعل النغير -----------------------------------------------------لنغر كان يلعب به متفق عليه وفي المستوعب وغيره حكم حرم المدينة حكم حرم مكة فيما سبق-------------------------------- الا في هاتين المسالتين ---------------------------------------ولا جزاء في صيد المدينة قال احمد في رواية بكر بن محمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من اصحابه حكموا فيه بجزاء------------------ وهو قول اكثر---- العلماء واختاره جمع لانه----- يجوز دخولها بغير احرام اولا يصلح لاداء النسك او لذبح الهدايا وكساءر المواضع وكصيد وج وشجره ولا يلزم من الحرمة الضمان ولا من عدمها عدمه وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه نقلها الاثرم والميموني وهي المنصورة عند الاصحاب من كتب الخلاف لما سبق من تحريمها ك-------------------------مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عامر بن سعد ان سعدا------------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم	850	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1407	false	7865309685368721207	1	194	5	954	1460	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم يا ----------------------------------------------------------------------------ابا عمير ما فعل النغير وهو طاءر صغير فظاهر هذا انه اباح امساكه بالمدينة ولم ينكر ذلك وحرمة------------------------------------------------------- مكة اعظم من حرمة المدينة بدليل انه لا يدخلها الا محرم واذا جاز امساك الصيد فيها جاز ذبحه فيها كغيرها مسالة ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه ليس في صيد المدينة وشجرها -----------------------------------------جزاء في احدي الروايتين وهو قول اكثر اهل العلم-------------- لانه موضع يجوز دخوله- بغير احرام فلم يجب فيه جزاء -------------------------------------كصيد وج والثانية فيه الجزاء روي ذلك عن ابن ابي ذءب وهو قول الشافعي القديم وابن------------------------------------- المنذر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني احرم المدينة مثل ما حرم ابراهيم مكة ونهي ان يعضد شجرها ويءخذ طيرها فوجب في هذا الحرم الجزاء كما وجب في ذلك اذا لم يظهر بينهما فرق وجزاءه اباحة سلب القاتل لما اخذ لما روي مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا رضي الله عنه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما جاء سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او علي-----------------هم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	1407	2937207120040310690	383	440.0	296	1230	31.138212203979492	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0851	true	5388978004446993863	0	161	0	780	1473	300	بين لا بتيها حرام متفق عليه اللابة الحرة وهي ارض بها حجارة سود قال ----------احمد ما بين لا بتيها حرام بريد في بريد وكذا فسره مالك بن انس وهذا حدها من جهتي المشرق والمغرب ومن روي اللهم اني احرم ما بين جبليها فالمراد به من جهتي الجنوب والشمال والمءلف نفسه يقول ما بين ثور الي عير لما رو-------------ي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال عياض اكثر رواة البخاري ذكرو-----------ا عيرا فاما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور خطا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد وذكر بعضهم ان الرواية صحيحة وهي محمولة علي انه اراد حرم المدينة قدر ما بين ثور وعير من مكة وليس بظاهر ومنع مصعب الزبيري وجودهما بالمدينة وليس كذلك فان عيرا جبل معروف بها وكذا ثور---------------------------- وهو جبل خلف احد كما اخبر به الثقات يءيده الخبر الصحيح وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول	851	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	8	139	36	679	1489	300	بين لا-بيتها حرام متفق عله واللابة الحرة وهي ارض بها حجارة سود قال احمد رحمه الله ما بين لا-بيتها حرام بريد في بريد -كذا فسره مالك بن انس والبرد اربعة فراسخ و-----------------روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل حول المدينة اثني عشر ميلا حمي رواه مسلم وقد ------------------روي علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرم المدينة ما بين ثور الي عير متفق عليه قال اهل العلم بالمدينة لا نعرف بها ثورا ولا عير-------------------------------ا وانما هما جبلان بمكة فيحتمل------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- اراد------------ قدر ما بين ثور وعير ويحتمل انه اراد جبلين بالمد----------------------ينة وسماها ثورا وعيرا تجوزا والله تعالي اعلم فصل ولا يحرم صيد وج ولا شجره وهو واد بالطاءف --------------وقال اصحاب الشافعي يحرم -لان النبي صلي الله عليه وسلم قال	1408	2937207120040310690	309	343.5	232	842	36.69833755493164	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	true	-4520196654491534982	152	184	787	944	1549	300	للمحرم ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء------------------------------- لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي وعن- عاءشة	852	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1408	false	-4233164770708885237	262	299	1312	1487	1489	300	-------ان يدخل مكة من اعلاها من ثنية كداء ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من------- السفلي وروت عاءشة	1408	2937207120040310690	141	247.0	111	189	74.6031723022461	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0852	true	-4520196654491534982	240	293	1260	1519	1549	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل----- رواه مسلم ويقول حين دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه	852	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	36	74	184	371	1531	300	يدخل المسجد من باب بني شيبة لما روي جابر في حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسال--------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا راي البيت رفع يديه	1409	2937207120040310690	159	280.0	124	273	58.241756439208984	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	4	185	20	969	1575	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ----------------------------------------------------------------------------------اذا راي البيت رفع يديه وما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله و----------الحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله- علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1409	false	-3152858965953686619	47	157	234	805	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحي واناخ راحلته عند باب بني شيبة ودخل المسجد رواه مسلم وغيره مسالة فاذا راي البيت رفع يدي----------------------------ه وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسل-----------------------------------------------ا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهاية وبرا------------------------------------------------ وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد ا---------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم شانه الحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد الله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1409	2937207120040310690	454	750.5	363	1049	43.27931213378906	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	true	1862895996887832051	2	59	11	298	1575	300	ابن جريج ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وما روي عن جابر لا يمنع منه وكبر وذكره في المحرر والوجيز لانه روي عنه عليه السلام انه فعله ولم يذكره اخرون وحكاه في الفروع قولا كالتهليل وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه-- الشافعي	853	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1410	false	1733408606130885423	2	58	8	304	1572	300	ابن جريج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من شرفه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا وعن سعيد بن المسيب انه كان حين ينظر الي البيت يقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام--------------------- رواهما الشافعي	1410	2937207120040310690	124	208.5	99	454	27.312774658203125	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	true	-6339146393802315832	105	189	561	1001	1597	300	لما روي---------------------- يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا رواه ابو داوود وابن ماجه وهو قول عمر وكثير من العلماء وفي الترغيب رواية في رمله فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما روي ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري رواه ابو داوود--- فاذا فرغ منه------ سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم يزيله-------- اذا فرغ من الرمل	854	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1411	false	-8463596108028293795	23	168	111	844	1533	300	لما روي ابو داود وابن ماجه عن يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا ورويا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وبه قال الشافعي وكثير من اهل العلم وقال مالك ليس الاضطباع بسنة وقال لم اسمع احدا من بلدنا يذكر ان الاضطباع سنة وقد ثبت بما روينا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وقد امر الله تعالي باتباعه وقد روي مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اضطبع ورمل وقال ففيم الرمل ولم نبدي مناكبنا وقد نفي الله المشركين بل لن ندع شيءا فعلناه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود فصل فاذا فرغ من الطواف سوي رداءه لان الاضطباع غير مستحب في الصلاة وقال الاثرم يزيل الاضطباع اذا فرغ من الرمل	1411	2937207120040310690	290	517.0	232	864	33.564815521240234	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0855	true	1997591929444801585	245	277	1246	1405	1531	300	عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن- يساره لان--------------ه عليه السلام طاف كذلك وقال ------خذوا عني مناسككم	855	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	11	68	59	354	1571	300	عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- عند استلامه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كلما استلمه مسالة ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت علي يساره لان النبي صلي الله عليه وسل--م طاف كذلك وقد قال لتاخذوا عني مناسككم	1413	2937207120040310690	139	227.5	110	306	45.424835205078125	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0856	true	-1295669316810370096	49	96	256	496	1521	300	لما روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني -قال ابن عمر ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه-- مسلم ولانه------------- مبني علي قواعد ابراهي------------م فسن استلامه كالركن الاسود	856	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1413	false	-249750922654117045	241	293	1267	1539	1571	300	وقد روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني وقال ابن عمر ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواهما مسلم ولان الركن اليماني مبني علي قواعد ابراهيم عليه السلام فسن استلامه كالركن الاسود	1413	2937207120040310690	233	420.0	186	273	85.34798431396484	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0856	true	-1295669316810370096	50	192	260	995	1521	300	روي ابن عمر--------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني قال ابن عمر ما تركت استلامهما منذ رايت رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يستلمهما في شدة ولا رخاء رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------- ولانه مبني علي قواعد ابراهيم فسن استلامه كالركن الاسود وقبل يده ذكره في المحرر والفروع قولا كما يفعل في الحجر الاسود وظاهره انه لا يقبله وجزم الخرقي وصاحب الارشاد بخلافه لما روي مجاهد عن ابن عباس قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا استلمه قبله ووضع خده الايمن عليه قال ابن عبد البر هذا لا يعرف وانما التقبيل في الحجر الاسود وظاهره انه لا يستلم الركنين الاخرين نص عليه لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم---------------------------------------------------------- ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم------------------ خلافا في سنيته لانه عليه السلام طاف سبعا------------ رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا رواه جابر وابنا عباس وعمر---------------------------- متفق عليها	856	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1414	false	-8963082872493216879	41	248	229	1290	1551	300	قول ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني ----------------------------------------------------------------وقال ما اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وروي ابن عباس ان معاوية طاف فجعل يستلم الاركان كلها وقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لم يتما علي قواعد ابراهيم عليه السلام فلم بسن استلامها كالحاءط الذي يلي الحجر مسالة ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي ولا يثب وثبا ويمشي اربعا يجب الطواف سبعا لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف سبعا ويرمل في الثلاثة الاول منها من الحجر الي الحجر ومعني الرمل اسراع المشي مع مقاربة الخطو من غير وثب وهو سنة في الاشواط الثلاثة من طواف القدوم وطواف العمرة للمتمتع لا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا ويمشي اربعة اشواط لان النبي صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا رواه جابر وابن ع-باس وابن عمر رضي الله عنهم واحاديثهم متفق عليها	1414	2937207120040310690	236	103.5	188	1496	15.77540111541748	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0857	true	-1819400508895873164	21	265	112	1396	1592	300	حاذي الحجر ونص عليه في المحرر في رمله كبر وذكر جماعة وهلل ونقل الاثرم ورفع يديه و-----------------------------الركن اليماني استلمهما لما روي ابن عمر قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفه رواه ابو داوود وقال نافع -كان ابن عمر يفعله او اشار اليهما لقول ابن عباس المتقدم وظاهره انه مخير بينهما والمذهب انه اذا شق عليه استلامهما اشار اليهما صرح به في الشرح وغيره ويقول ك----------------------------------------------------------------------------------------------لما حاذي الحجر الاسود ل-ا ا---------------اله الا الله والله اكبر لحديث بن عباس ولقوله فيحديث عمر الا فاستقبل وهلل وكبر--------------------------- وبي----------------------------------------------------------------------------------------ن الركنين اي اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي عب-------------------د الله بن الساءب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك رواه احمد ------------------------------------------------------------------------------وعن ابي هريرة مرفوعا ا-------ن الله-------------- وكل ------------بالركن اليماني سبعين الف ملك لمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين و-----------في ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم لانه لاءق بالمحل فاستحب ذكره كساءر الادعية اللاءقة بمحالها المنصوص عليها وفي الفروع رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وذكر احمد انه يقوله في سعيه وظاهره انه لا يرفع يديه خلافا للمستوعب وغيره وفيه يقف في كل طوفه عند الميزاب والملتزم وكل ركن ويدعو بما احب من الحواءج لانه موضع يستجاب فيه الدعاء وعن عبد الرحمن بن عوف انه كان يقول رب قني شح نفسي	857	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1417	false	-1987238607085897099	38	278	201	1424	1528	300	حاذي الحجر لا اله الا الل-----------------------------------------------------ه والله اكبر يستحب استلام الحجر الركن اليماني في طوافه لان---- ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوفة ----------------قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود فان---------------------------------------------------------- شق عليه استلامهما اشار اليهما لما روي البخاري باسناده عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر فصل ويكبر كلما حاذي الحجر الاسود لما رويناه ويقول لا اله الا الله والله اكبر قالت عاشءة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عزوجل رواه الاثرم وابن المنذر مسالة ويقول بين الر-------------------كنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لما روي احمد في المناسك عن عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وعن ابي هريرة ----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل الله به يعني الركن اليماني سبعين الف ملك فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة---------------- قالوا امين مسالة ويقول في ساءر --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وكان عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف ي--------قول رب قني شح نفسي	1417	2937207120040310690	654	939.5	517	1701	38.44797134399414	104	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0858	true	-7785444665184192226	135	183	670	907	1517	300	في --طواف الزيارة ونفا-هما في --طواف الوداع---------- ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر اما مع العذر فيجزء------------------------ بغير خلاف لقول------ ابن عباس ---طاف النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة-------------- قالت شكوت الي النبي صلي الله عليه	858	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1419	false	2704511359095323839	234	300	1159	1476	1476	300	في الطواف اولي--- من الرمل في الطواف تبعا للسعي مسالة ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزي ء عن الحامل يصح طواف الراكب للعذر بغير خلاف علمناه لان ابن عباس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت شكوت الي النبي صلي الله عليه-	1419	2937207120040310690	198	290.5	153	321	61.68224334716797	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0858	true	-7785444665184192226	46	127	227	625	1517	300	الجلد------------------------------ معدوم في حقهم وحكم ---------من احرم منها-- حكم اهلها ولو كان متمتعا ولو عبر بقوله ولا محرم في مكة لعم----------------- و--------------------------------------------------لان من لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع وكذا ان طاف راكبا او محمولا لعذر فلا ---------------------------------------رمل فيه وذكر الاجري يرمل بالمحمو---------------------------------------------ل وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع لان--------------ه عليه السلام واصحابه انما فعلوا------------ ذلك في الطواف الاول وذكر القاضي وصاحب التلخيص اذا تركهما به او لم يسع عقب طواف القدوم اتي بهما في طواف الزيارة	858	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1419	false	2704511359095323839	10	120	47	589	1476	300	الجلد والقوة لاهل البلد وهذا المعني معدوم في اهل البلد والحكم فيمن احرم من مكة حكم اهل -------------------------------------------مكة لما ذكرنا عن ابن عمر ولانه احرم من مكة اشبه اهل البلد وليس عليهم اضطباع لان من لا يشرع له الرمل لا يشرع له الاضطباع كالنساء والمتمتع اذا احرم بالحج من مكة ثم عاد وقلنا يشرع له طواف القدوم لم يرمل فيه قال احمد رحمه الله ليس علي اهل مكة رمل البيت ولا بين الصفا والمروة فصل وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع لان النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه انما رملوا واضطبعوا في ذلك وذك----------------ر القاضي ان من ترك الرمل والاضطباع في طواف الق-------------دوم اتي بهما في طواف الزيارة	1419	2937207120040310690	216	249.5	166	616	35.06493377685547	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	true	3634160431860757144	221	275	1114	1375	1514	300	فرع اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد --طوافيه وجهله لزمه------------ الاشد وهو من الحج------------------------------------------ فيلزمه طوافه وسعيه ودم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا لانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة و-------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه الحجه من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للوطء في عمرته	861	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1424	false	11344641179587667	105	209	493	1011	1476	300	فصل اذا فرغ المتمتع ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين لا بعينه بني الامر علي الاشد وهو انه كان محدثا في طواف العمرة فلم تصح ولم يحل منها فيلزمه دم للحلق ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا ب---انه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج- من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق ودم للمضي في عمرته	1424	2937207120040310690	207	295.5	160	523	39.579349517822266	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0861	true	3634160431860757144	13	148	65	758	1514	300	الفرض- فاما النفل فلا تجب اعادته كالصلاة واما ثانيا فلانه عليه السلام والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم فعلم ان الموالاة شرط فيه------ فمتي قطعه بفصل طويل ابتداه سواء كان عمدا او سهوا مثل ان يترك شوطا منه------ يظن انه قد اتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف كالحرز والقبض-------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسيرا بني لانه يتسامح بمثله لما في الاتصال من المشقة فعفي عنه او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول اكثر------- العلماء لعموم--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ا-------------------ذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة وروي عن ابن عمر وسالم وعطاء ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ولان الجنازة صلاة تفوت بالتشاغل بالطواف وهي اولي من قطعه لها بالمكتوبة لعدم فواتها به وبني قال ابن المنذر -لا نعلم احدا خالف فيه ال---ا الحسن فانه قال يستانف والاول اصح--------- لان هذا فعل مشروع	861	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1425	false	3472896224754363229	41	296	215	1499	1518	300	--فرضا فاما النفل فلا تجب اعادته كالصلاة المسنونة اذا بطلت فصل والموا---------------------------------------------------لاة شرط في الطواف فمتي قطعه بفصل طويل ابتداه سواء كان عمدا او سهوا مثل ان يترك شوطا من الطواف يظن انه قد اتمه وقال اصحاب الراي فيمن طاف ثلاثة اشواط من طواف الزيارة ثم رجع الي بلده عليه ان يعود فيطوف ما بقي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فاشترطت له الموالاة كساءر الصلوات او نقول عبادة متعلقة بالبيت فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف وقد روي عن ابي عبد الله رحمه الله رواية اخري اذا كان له عذر يشغله بني وان قطعه لغير عذر او لحاجة استقبل الطواف وقال اذا اعيا في الطواف لا باس ان يتسريح وقال الحسن غشي عليه فحمل الي اهله فلما افاق اتمه لانه قطعه للعذر فجاز البناء عليه كما لو قطعه للصلاة مسالة ولو كان يسيرا-------------------------------------------------------- او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني ويتخرج ان الموالاة سنة اما اذا لم يطل الفصل فانه يبني علي طوافه لانه يسير فعفي عنه وكذلك ان اقيمت الصلاة المكتوبة فانه يقطع الطواف ويصلي جماعة في قول كثير من اهل العلم وقال مالك يمضي في طوافه ولا يقطعه الا ان يخاف ان يضر بوقت الصلاة لانه صلاة فلا يقطعه لصلاة اخري ولنا قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فيدخل----------------------------------------- في عموم النص واذا صلي بني علي طوافه ق----------------------------------------------------------------ال ابن المنذر ولا نعلم احدا خالف في ذلك الا الحسن فانه قال يستانف و--قول الجمهور اولي لان هذا فعل مشروع	1425	2937207120040310690	382	542.5	300	1500	25.46666717529297	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0862	true	-7182572412409873834	207	296	1097	1522	1542	300	ولا نعلم فيه خلافا------ ثم يخرج الي الصفا بالقصر وهي في الاصل الحجارة الصلبة والان ثم مكان معروف عند باب المسجد من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه وليس بواجب لانه لو تركه فلا شء عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	862	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1428	false	7453801983907501822	73	142	386	711	1472	300	ولا نعلم فيه خلافا مسالة ثم يخرج الي الصفا---------------------------------------------------------------------- من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي ع------------------------------------ليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهرم الاحزاب وحده	1428	2937207120040310690	318	610.5	250	431	73.78190612792969	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	true	3520160142890763057	218	270	1080	1366	1516	300	الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	863	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1429	false	-5516687134049228253	259	289	1335	1488	1553	300	الاخر ثم يمشي حتي ياتي المروة------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعل عليها ك---ما فعل علي الصفا ---------------------------------------ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية	1429	2937207120040310690	149	265.0	119	286	52.097900390625	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0863	true	3520160142890763057	165	300	814	1516	1516	300	ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم---------- وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قال في الشرح وغيره اذا كان منه نحو---- ستة اذرع قال في الفروع وهو اظهر فيسعي سعيا -ديدا ------الي العلم------ وه-و الميل-- الاخضر ----------------حذاء دار العباس وظاهره انه لا يرمل بينهما وقاله جماعة كالمءلف وهو اظهر وقيل بلي لوروده في الخبر ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي في الاصل الحجارة البيض البراقة التي يقدح منها النار والان هو المكان المعروف بطرف السعي فيفعل ----------------------عليها مثل ما فعل--------------------- علي الصفا من الاستقبال والتكبير والتهليل والدعاء -----ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه بفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية لفعله عليه السلام كذلك رواه السلام كذلك رواه مسلم من حديث جابر ويكثر الد---عاء والذكر م------ن ذلك قال احمد ك--------ان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر-	863	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	5	100	21	501	1504	300	ينزل من الصفا فيمشي حتي ياتي العلم اي يحاذيه وهو الميل الاخضر في ركن المسجد ف------------------اذا كان منه نحوا من ستة اذرع -------------------------سعي سعيا شديدا حتي ياحذي العلم الاخر وهما الميلان الاخضران بفناء المسجد وحذاء دار العباس ثم يترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي فيمشي حتي ياتي المروة فيرقي عليها ويستقبل القبلة ويدعو بمثل دعاءه علي الصفا ومهما دعا به فلا باس وليس في الدعاء شء موقت ثم ينزل فيمشي في موضع مشبه ويسعي في موضع سعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك قال ابو عبد الله كان ابن مسعود اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر	1430	2937207120040310690	297	399.5	233	814	36.486488342285156	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0864	true	1540996027923252543	70	119	368	613	1543	300	------لقول جابر-- فلما كان اخر طوافه---------- قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة---------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يلزم من البداءة به ال------------------------------------------------------------------------ختم بها---------------------------------- فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفة فعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره فعلي هذا اذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي	864	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1430	false	8325067619697608462	189	272	956	1362	1504	300	كما فعل علي الصفا فلما كان اخر طوفه علي المروة قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي ولجعلتها عمرة وهذا يقتضي انه اخر طوافه ولو كان علي ما ذكروه كان اخره عند الصفا في الموضع الذي بدا منه ولانه في كل مرة طاءف بهما فاحتسب بذلك مرة كما اذا طاف بجميع البيت احتسب به مرة فصل ويفتتح بالصفا ويختم بالمروة لان الترتيب شرط في السعي كذلك فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ف---------------------------------------------------اذا صار الي الصفا اعتد بما ياتي	1430	2937207120040310690	161	237.5	127	457	35.229759216308594	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0865	true	-8066947719168509321	145	173	694	821	1501	300	في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي ف-----دل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي	865	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1290	false	4429578943918396408	234	263	1136	1268	1460	300	في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي	1290	2937207120040310690	126	244.0	98	132	95.45454406738281	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0865	true	-8066947719168509321	145	178	694	840	1501	300	في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم قبل العشر نحر الهدي ف-----دل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان كان فيه -----لم يحل	865	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1434	false	9069348782584953835	43	78	212	367	1448	300	في العشر لم ينحر الهدي حتي ينحره يوم النحر وان قدم في ال-عشر نحر الهدي وهذا يدل علي ان المتمتع اذا قدم قبل العشر حل وان كان معه هدي وان قدم في العشر لم يحل	1434	2937207120040310690	134	250.0	103	156	85.8974380493164	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0865	true	-8066947719168509321	184	249	879	1220	1501	300	ومن كان متمتعا قطع التلبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت والمراد اذا اذا استلم الحجر الاسود نص عليه لما روي--- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم --------كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه اي شرع في الطواف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار الاقامة عليها والاخذ في التحلل--------- ينافيها وهو-------------------- يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في	865	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1435	false	4214838290977662446	148	300	730	1509	1509	300	ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الي البيت قال ابو عبد الله يقطع المعتمر التلبية اذا استلم الركن وبهذا قال ابن عباس وعطاء وعمرو بن ميمون وطاوس والنخعي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ابن عمر وعروة والحسن يقطعها اذا دخل الحرم وعن سعيد بن المسيب يقطعها حين يري عرش مكة وعن مالك انه ان احرم من الميقات قطع التلبية اذا وصل الحرم وان احرم بها من ادني الحل قطع التلبية حين يري البيت ولنا ---------------------------------------ما روي عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما يرفع الحديث كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولان التلبية اجابة الي العبادة وشعار للاقامة عليها وانما يتركها اذا شرع فيما ينافيها وهو التحلل منها والتحلل يحصل بالطواف والسعي فاذا شرع في الطواف فقد اخذ في-	1435	2937207120040310690	238	331.5	190	829	28.709287643432617	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0866	true	6212186777759515344	0	68	0	345	1520	300	كان مقيما بها -من اهلها او من غيرهم الاحرام بالحج يوم التروية نص عليه لحديث جابر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعنه المكي يهل اذا راي اله-لال لقول عمر لاهل ----------مكة اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج فعلي الاول لو جاوز يوم التروية	866	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1438	false	8295906342044692789	143	282	728	1400	1480	300	كان مقيما بمكة من اهلها او من غيرهم ----------------------------------------------وهو حلال ان يحرموا يوم التروية حين يتوجهون الي مني وبهذا قال ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير واسحاق وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لاهل مكة ما لكم يقدم الناس عليكم شعثا اذا رايتم الهلال فاهلوا بالحج وهذا مذهب ابن الزبير وقال مالك من كان بمكة فاحب ان يهل من المسجد لهلال ذي الحجة ولنا قول جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني فاهلوا بالحج وفي لفظ عن جابر رضي الله عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم اذا توجهنا الي مني فاهللنا من الابطح حتي اذا كان يوم التروية جعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج رواه مسلم وعن------ عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك اذا كنت ب------------------مكة اهل الناس ولم تهل انت حتي يكون يوم التروية	1438	2937207120040310690	216	125.5	170	746	28.954423904418945	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0867	true	-3784374470124474410	43	95	216	466	1541	300	حتي تزول الشمس لحديث جابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس	867	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1436	false	7552292020344643000	126	190	644	957	1533	300	حتي طلعت الشمس----------- وامر بقية من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا ات----ي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ف--------------------------------اتي بطن الوادي فخطب الناس	1436	2937207120040310690	197	353.0	155	360	54.72222137451172	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0867	true	-3784374470124474410	7	189	33	977	1541	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة هي اسم لموضع الوقوف واقام بنمرة هي موضع بعرفة وظاهر المحرر وغيره انها ليست منه قال الازرقي هو الجبل الذي عليه انصاب الحرم عن يمينك اذا خرجت عن مازمي عرفة حتي تزول الشمس لحديث ج-------------------------------------------------------------------------------ابر وامر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا اتي علي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له ثم يخطب الامام خطبة لقول جابر ثم اتي بطن الوادي فخطب الناس يفتتحها بالتكبير قاله في المستوعب والترغيب وغيرهما ويسن تقصيرها يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة يتذكر العالم ويتعلم الجاهل وظاهره انه لا يخطب في اليوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة واختار الاجري بلي يعلمهم ما يفعلونه يوم التروية ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متين لقول جابر ثم اذن بلال ثم اقام فصل---------------------------------------ي الظهر ثم اقام فصلي العصر لم يصل بينهما شيءا---------------- وقال ابو ثور يء-------ذن اذا صعد الامام المنبر------------------------------------- وقيل يءذن في اخر خطبة الامام قال في الشرح--------------------------------------------------------- وكيفما فعل فحسن ف---------------------------ان لم يءذن فلا باس قاله---- احمد	867	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1440	false	1497758432661314907	139	300	662	1496	1496	300	فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة فاق--------------------ام بنمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي تزول الشمس يستحب ان يدفع الي الموقف من مني اذا طلعت الشمس يوم عرفة فيقيم بنمرة لما تقدم من حديث جابر وان شاء اقام بعرفة مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام خطبة يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينزل فيصلي بهم الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين اذا زالت الشمس استحب للامام ان يخطب خطبة يعلم الناس فيها مناسكهم من موضع الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة واخذ الحصي لرمي الجمار لما ذكرنا من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك ثم يامر بالاذان فينزل فيصلي الظهر ------------والعصر --يجمع بينهما ويقيم لكل صلاة اقامة وقال ابو ثور يءذن المءذن اذا صعد الامام المنبر فجلس فاذا فرغ المءذن قام الامام فخطب وقيل يءذن في اخر خطبة الامام وحديث جابر يدل علي انه اذن بعد فراغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبته وكيفما فعل فحسن فصل والاولي ان يءذن للاولي وان لم يءذن فلا باس هكذا قال احمد-	1440	2937207120040310690	333	408.5	264	1364	24.413490295410156	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	true	-3125304915093247757	32	88	150	426	1520	300	اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر	868	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1442	false	-331891761627998392	153	177	762	880	1504	300	الي الموقف-- وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له -الي ما يلي حواءط بني عامر	1442	2937207120040310690	113	196.0	90	276	40.9420280456543	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	true	-3125304915093247757	26	159	121	811	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف 3 وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة لقوله عليه السلام كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ولانه لم يقف بعرفة فلم تجزءه كما لو وقف بمزدلفة وحكاه ابن المنذر اجماع الفقهاء وهو اي حد عرنة من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة لها الي ما يلي حواءط بني عامر لقوله عليه السلام كونوا علي مشاعركم فانكم اليوم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الر--------------------------------------------------------------حمة واسمه الال علي وزن هلال راكبا م----ستقبل القبلة لقول----------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء الي القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة و------لان الركوب اعون ------------------له------------------ علي الدعاء ولا يشرع صعوده اجماعا قاله الشيخ تقي الدين وقيل الراجل افضل اختاره ابن	868	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1443	false	-2924423985376354191	21	128	93	638	1467	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجة ولانه لم يقف بعرفة فلم يجز-ه كما لو وقف بمزدلفة و-------------------------------------حد عرفة من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له -الي ما يلي حواءط بني عامر مسالة -----------------------------------------------------------------------ويستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل المستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الر---------------------------------حمة ويستقبل القبلة لما جاء في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته القصواء ال------------ي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة والافضل ان يقف راكبا كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث وقف علي راحلته------------------------------------------- وقيل الراجل افضل --لانه اخف	1443	2937207120040310690	390	635.5	310	809	48.207664489746094	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0869	true	5528432073714339057	31	214	146	1055	1467	300	اكثر دعاء النبي صل------ي الله عليه وسلم يوم عرفة لا غله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير رواه الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل سفيان ابن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -قيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي--- قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء-------------------------- اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري روي ذلك عنهن عليه السلام وفي المحرر ك المقنع وفي الفروع الاقتصار علي حديث عمرو بن شعيب وفي الوجيز يدعو بما ورد فمنه ما روي عنه عليه السلام انه دعا فقال اللهم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف الضر--ير من خشعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه	869	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1444	false	-5961354089949912085	39	209	184	1045	1511	300	اكبر ولله الحمد الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا ال---ه الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدي وقني بالتقوي واغفر لي في الاخرة والاولي ويرد يديه ويسكت قدر ما كان انسان قارءا فاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك ولم يزل يفعل ذلك حتي افاض وسءل سفيان -بن عيينة عن افضل الدعاء يوم عرفة فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله ال-------------حمد وهو علي كل شء قدير فقيل له هذا ثناء وليس بدعاء فقال اما سمعت قول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وروي ان من دعاء النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم بعرفة الل---------هم انك تري مكاني وتسمع كلامي وتعلم سري وعلانيتي ولا يخفي عليك شء من امري انا الباءس الفقير المستغيث المستجير الوجل المشفق المقر المعترف بذنبه اسالك مسالة المسكين وابتهل اليك ابتهال المذنب الذليل وادعوك دعاء الخاءف المستجير من خضعت لك رقبته وذل لك جسده وفاضت لك عينه ورغم لك انفه	1444	2937207120040310690	611	1073.5	482	1074	56.89012908935547	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0870	true	3627525975792020047	110	299	551	1475	1480	300	جمع فقد تم حجه رواه ابو داوود-------------------------------------------------------------------------- ولانه ركن للعبادة فلم يتم بدونه كساءر العبادات فرع اذا كان بينه وبين الموقف مقدار صلاة صلاها صلاة حاءف في الاظهر اختاره الشيخ تقي الدين وقيل يقدم الصلاة وقيل عكسه ومن وقف بها اي بعرفة نهارا ووقع قبل غروب الشمس فعليه دم اي------ يجب عليه الوقوف بها الي غروب الشمس ليجمع بين الليل والنهار في ذلك--------- لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بها حتي غربت الشمس رواه مسلم من حديث جابر------ وقال------------ خذوا عني مناسككم وظاهره صحة حجه-------------- في قول الجماهير------- الا مالك- فانه قال لا حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بقول---------ه وممن اوجب الدم اكثر العلماء لقول ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم ويجزءه شاة ومحله اذا لم يعد قبل الغروب اليها وفي الايضاح قبل الفجر وقيل ان عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر وعنه لا يلزمه وقيل ان عاد مطلقا وفي الواضح ولا عذر وعنه لا يلزمه دم لواقف ليلا وعنه يلزم من دفع قبل الامام لفعل الصحابة وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه وحجه تام بغير خلاف نعلمه لقو---------------------------------له عليه السلام --من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	870	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1448	false	8938741956454278027	0	123	0	606	1462	300	جمع فقد تم حجه رواه ابو داود يدل علي فواته بخروج ليلة جمع ولحديث جابر الذي ذكرناه ولا نعلم في ذلك خلافا ولانه ركن للعبادة فلم يتم بدونه كساءر العبادات مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف بها--------- نهارا ودفع قبل غروب الشمس فعليه دم يعني انه يجب عليه الوقوف---- الي غروب الشمس ليج-ع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك رواه ج----------------------------ابر وغيره وقال عليه السلام خذوا عني مناسككم فان دفع قبل الغروب فحجه صحيح في قول --جماعة الفقهاء الا مالكا فانه قال لا-حج له قال ابن عبد البر لا نعلم احدا من العلماء قال بقول مالك ووجه قوله ماروي---------------------- ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج	1448	2937207120040310690	375	404.0	290	1097	34.184139251708984	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0870	true	3627525975792020047	276	300	1362	1480	1480	300	وان وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه وحجه تام بغير خلاف---------------------------------------------------------------------------- نعلمه---------- لقو--------------له عليه السلام من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه-	870	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	91	138	451	668	1468	300	فمن وافاها ليلا فوقف بها فلا دم عليه اذا لم يات عرفة حتي غابت الشمس ولم يدرك جزءا من النهار فوقف بها ليلا فقد تم حجه ولا شء عليه لا نعلم فيه مخالفا لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من ادرك عرفات بليل فقد ادرك الحج ولانه	1449	2937207120040310690	93	132.0	73	219	42.46575164794922	15	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	0	113	0	587	1575	300	لم يدرك جزءا من النهار فلم يلزمه شء كمن منزله دون الميقات و---احرم منه------ ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة سميت به من الزلف وهو التقرب لان الحاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي تقربوا ومضوا اليها وتسمي جمعا لاجتماع الناس بها وعليه السكينة قال ابو حكيم مستغفرا وقال الخرقي يكون في طريقه ملبيا ويذكر الله تعالي لقوله عليه السلام في حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شنق للقصواء بالزمام----------------------------- ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وفيه اردف الفضل ولم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول اسامة------------- كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ا--ي اسرع قال هشام النص فوق العنق متفق عليه	871	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1449	false	-995507521261152652	138	239	668	1183	1468	300	لم يدرك جز-ا من النهار فاشبه --------من منزله دون الميقات اذا احرم منه مسالة ثم يدفع بعد غروب الشمس الي مزدلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه السكينة والوقار فاذا وجد فجوة اسرع لقول جابر رضي الله عنه-------------------------------------- في حديثه فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص فاردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء بالزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وقا--------------------------------------------------------------------ل اسامة رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص يعني اسرع قال هشام النص فوق العنق متفق عليه	1449	2937207120040310690	291	419.0	231	754	38.59416580200195	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	80	143	429	745	1575	300	يزل يلبي حتي رمي --جمرة العقبة فاذا وجد فجوة اسرع لقول اسامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع قال هشام النص فوق العنق متفق عليه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وصل الي مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر--------------- لا اختلاف بين العلماء ان السنة ان----------- يجمع بينهما لفعله عليه السلام--------------------------------- رواه جابر وابن عمر واسامة	871	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	51	139	273	722	1547	300	يزل يلبي حتي رمي الجمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه ويستحب ان يمضي علي طريق المازمين لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها وان سلك غيرها جاز لحصول المقصود به مسالة فاذا وصل مزد----لفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال السنة لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء بغير خلاف قالل ابن المنذر اجمع اهل العلم لا اختلاف بينهم ا------ن السنة ان يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينها رواه جابر وابن عمر واسامة	1450	2937207120040310690	148	217.5	117	585	25.299144744873047	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	132	190	686	1004	1575	300	ان- يجمع بينهما لفعله عليه السلام رواه جابر وابن عمر واسامة وظاهره انه بغير اذان وانما هو باقامتين فقط ف---------------------------------------------------ان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس ------لحديث ابن -----------------------------------عمر انه عليه السلام--- جمع بينهما باقا------------------------------------------------------------------------------مة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام للثانية فحسن قاله في المغني والشرح فانه مروي عن جا-----بر وهو متضمن -لزيادة وك---------ساءر الفواءت والمجموعات	871	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1450	false	4194469511892089595	220	297	1125	1536	1547	300	انه يجمع بينهما ب--------------------------------------------------------------------------اقامتين بلا اذان ابن عمر وسالم والقاسم بن محمد والشافعي واسحاق وان اقتصر علي اقامة للاولي فلا باس يروي ذلك عن ابن عمر ايضا وبه قال الثوري لما روي ان عمر رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء يجمع صلي المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين باقامة واحدة رواه مسلم وان اذن للاولي واقام للثانية فحسن---------------------- فانه مروي في حديث جابر وهو متضمن للزيادة وهو معتبر بساءر الفواءت والمجموعات	1450	2937207120040310690	188	258.0	149	507	37.080867767333984	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0871	true	-8926196897730302352	200	290	1053	1529	1575	300	المنذر وهو اخر قولي واختار الخرقي ا------لاول وفيه شء قال ابن المنذر وهو اخر قولي احمد لان------ اسامة ا----علم بحاله لانه ----------------------------كان رديفه وانما لم يءذن للاولي -----لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان لا يتطوع بينهما بغير خلاف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صلي المغرب في الطريق ترك السنة الماثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجزاه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق------- كالظهر والعصر بعرف---------------------------------------------------------------------------------ة ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعر--فة جمع وحده لفعل ابن عمر وهو في الاولي اجماع لا-----------------------------------ن الثانية منهما تصلي في وقتها	871	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1451	false	1141640130587890875	0	249	0	1312	1571	300	المنذر وابي ثور---- واختار الخرقي القول الاول-------- قال ابن المنذر -هو اخر قولي احمد لان راويه اسامة وهو اعلم بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان رديفه وانما لم يءذن للاولي ههنا لانها في غير وقتها بخلاف المجموعتين بعرفة وقال مالك يجمع بينهما باذان واقامتين وروي ذلك عن عمر وابنه وابن مسعود واتباع السنة اولي قال ابن عبد البر لا اعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه وقال قوم انما امر عمر بالتاذين للثانية لان الناس كانوا قد تفرقوا لعشاءهم فاذن لجمعهم وكذلك ابن مسعود فانه كان يجعل العشاء بمزدلفة بين الصلاتين فصل والسنة ان لا يتطوع بينهما قال ابن المنذر لا اعلمهم يختلفون في ذلك وقد روي عن ابن مسعود انه يتطوع بينهما ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولنا حديث اسامة وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل بينهما وحديثهما اصح مسالة وان صلي المغرب في الطريق ترك السنة------------------------------------- واجزاه وبه قال عطاء وعروة والقاسم وسعيد بن جبير ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وابو يوسف وابن المنذر وقال ابو حنيفة والثوري لا يجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين فكان نسكا وقد قال عليه السلام خذوا عني مناسككم ولنا ان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وما ذكروه يبطل بالجمع بعرفة مسالة ومن فاتته الصلاة مع الامام بعر--فة او بمزدلفة جمع وحده لا نعلم خلافا في انه اذا فانه الجمع مع الامام بمزدلفة انه يجمع وحده لان الثانية منهما تصلي في وقتها	1451	2937207120040310690	361	525.0	292	1364	26.466276168823242	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	17	136	87	676	1510	300	فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم لان مبيت كل الليل او اكثره بها واجب ولم يوجد واحد منهما فيكون تاركا للواجب فيجب الدم اذا لم يعد ليلا نص عليه وعنه لا يجب كرعاة وسقاة قاله في المستوعب وغيره وعلي المذهب لا فرق بين العامد والساهي والعالم والجاهل لتركه النسك وان دفع بعده فلا شء عليه لقول عاءشة ارسل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داوود ولانه فات معظم الليل والمعظم كالكل فلم يكن تاركا للواجب وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم كمن ادرك عرفات ليلا وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم	872	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1452	false	2037540502243643734	70	97	349	469	1473	300	فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع بعده فلا شء عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه ----------------------------------------------------------------------وان جاء بعد الفجر--------- فعليه دم	1452	2937207120040310690	120	139.0	93	589	20.37351417541504	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	105	179	533	889	1510	300	وان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكم- كمن ادرك -------عرفات ليلا------ وان جاء بعد الفجر اي طلوعه فعليه دم لتركه الواجب وهو المبيت بها --------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتقديم الضعفة والنساء لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي صلي الله عباس كنت فيمن قدم النبي عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني متفق عليه لما فيه من الرفق----------------------------------------------------- بهم ودفع المشقة------- عنهم	872	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1453	false	2006559652305549594	204	289	1001	1436	1510	300	فان وافاها بعد نصف الليل فلا شء عليه لانه لم يدرك جزءا من النصف الاول فلم يتعلق به حكمه كمن ادرك الليل بعرفات دون النهار وان جاء بعد الفجر--------- فعليه دم لترك- الواجب وهو المبيت والمستحب الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمبيت الي ان يصبح ثم يقف حتي بسفر ولا باس بتقديم الضعفة والنساء وممن كان يقدم----------------------------------------------------------------- ضعفة اهله عبد الرحمن بن عوف وعاءشة وبه قال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان فيه رفقا بهم ودفعا لمشقة الزحام عنهم	1453	2937207120040310690	221	319.0	172	510	43.33333206176758	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0872	true	-1999913847823401843	185	296	921	1489	1510	300	مازمي عرفة وهما جبلان ووادي محسر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ونبه المءلف علي ذلك ليعلمك ان اي موضع وقف منها اجزاه لانه عليه السلام وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجمع وقال ------------------------------------------ارفعوا عن بطن محسر فا------ذا اصبح---- صلي الصبح باذان واقامة بغلس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بها حين تبين له الصبح باذان واقامة وليتتبع وقت الوقوف عند المشعر الحرام ثم -------ياتي المشعر الحرام سمي به لانه من علامات الحج فيرقي عليه ان امكنه او يقف عنده ويحمد الله ويكبره لقوله تع---الي فاذا افضتم من عرفات الاية البقرة 198-------------- وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فحمد الله وهلله وكبره ------------	872	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	4	156	24	790	1534	300	مازمي عرفة الي قرن م---------حسر وما علي يمين ذلك وشماله من الشعاب ففي-------------------------- اي موضع وقف منها اجزاه لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل المزدلفة موقف رواه ابو داود وابن ماجه وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وقفت ههنا بجمع وجمع كلها موقف وليس وادي محسر من مزدلفة لقوله وارفعوا عن بطن محسر مسالة فاذا اصبح بها صلي الصبح ثم ياني المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده ويحمد الله تعالي ويكبر ويدعو يستحب ان يعجل صلاة الصبح ليتسع وقت الوقوف عند المشعر الحرام لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح---- حين تبين ل-------------------------------------------------ه ال-صبح ثم اذا صلي اتي المشعر الحرام فوقف عنده او رقي عل----------------يه ان امكنه فذكر الله تعالي ودعاه واجتهد لقول الله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وفي حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي المشعر الحرام فرقي عليه فحمد ال------له وكبره وهلله ووحده	1454	2937207120040310690	329	485.5	256	877	37.514251708984375	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	0	104	0	546	1506	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر ل------حديث جابر ف---------------------------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا------ ثم يدفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا---- خلاف- في استحبابه ل-----------------------------------------------------فعله عليه السلام وقال عمر كان اهل الجاهلية---------------- لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير -----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ----طلوع الشمس رواه البخاري	873	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1454	false	-8734221861785511571	179	276	913	1405	1534	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم الايتين -------------الي ان يسفر لان في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتي اسفر جدا مسالة ثم ----------يدفع قب-ل طلوع الشمس لا نعلم خلافا في استحباب الدفع قبل طلوع الشمس لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله قال ابن--------- عمر رضي الله عنهما ان المشركين كانوا لا يفيضون -----------------------يقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فافاض قبل ان تطل-ع الشمس رواه البخاري	1454	2937207120040310690	326	493.5	260	674	48.36795425415039	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	true	565382534177769969	160	241	830	1207	1506	300	حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة----------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يشتغل عند قدومه الي مني بغير الرمي فانه- تحية مني كما ان الطواف تحية البيت------------------- وكان ابن عمر------------- ياخذه من ج----------مع وفعله سعيد بن جبير ولانه اذا اخذه من غير مني كان ابعد من ان يكون قد رمي به ومن حيث اخذه جاز قاله احمد ولا خلاف في الاجزاء لقوله عليه السلام لا-----------------------------------بن عباس------------------------------------- غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصا فلقطت له سبع حصيات من حصا الخذف فجعل ينفضهن في كفه	873	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1455	false	-5951565588078734087	185	300	926	1475	1475	300	حصي الجمار من طريقة او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص دون البندق انما يستحب اخذ حصي الجمار قبل ان يصل مني لءلا يشتغل عند قدومه بشء قبل----- الرمي لانها تحية له- كما ان الطواف تحية المسجد فلا يبدة بشء قبله وكان ابن عمر رضي الله عنه ياخذ حصي الجمار من جمع وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصي من جمع واستحبه الشافعي وقال------------------------- احمد خذ الحصي من حيث شءت اختاره عطاء وابن المنذر وهو اصح ان شاء الله تعالي لان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة العقبة وهو علي ناقته القط لي حصي فلقطت له سبع حصيات هن حصي الخذف فجعل يقبضهن في كفه-	1455	2937207120040310690	237	333.5	181	581	40.7917366027832	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0874	true	8039626403418326685	13	57	64	292	1522	300	وادي محسر الي العقبة فدل علي انهما ليسا من مني لان الحد غير المحدود ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي يخرج علي الجمرة الكبري -------------لفعله عليه السلام ب----------------------------------دا بجمرة العقبة ---------------------------------------------------------------------------------------هي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة وبها سميت	874	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1457	false	-4636618685209681555	33	96	170	489	1497	300	وليس محسر ---والعقبة------------------- من مني--------------------- ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري فان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر فاذا وصل مني بدا بجمرة العقبة لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بها ولانها تحية مني فلم يتقدمها شء كالطواف في المسجد وهي اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وهي عند العقبة لذلك سميت	1457	2937207120040310690	165	231.5	131	362	45.580108642578125	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0876	true	7062686314180287459	0	57	0	297	1530	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت وافاضت رواه ابو داوود وعنه يجزء بعد الفجر قبل طلوع الشمس وقال ابن عقيل نصه للرعاء خاصة الرمي ليلا نقله ابن منصور والاول اولي لانه وقت للدفع من --مزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار--------- محمولة علي الاستحباب ف----ان اخره----- الي اخر النهار جاز فان	876	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1461	false	-6999339987188614907	50	101	257	526	1450	300	ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وروي انه امرها ان تعجل الافاضة وتوافي مكة مع صلاة الصبح احتج به احمد و------------------------------------------------لانه وقت للدفع من المزدلفة فكان وقتا للرمي كبعد طلوع الشمس والاخبار المذكورة محمولة علي الاستحباب فصل وان اخر الرمي الي اخر النهار جاز قال	1461	2937207120040310690	181	283.5	142	317	57.09779357910156	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	true	4102143244604812112	169	223	844	1117	1484	300	والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن عباس مرفوعا------------------------------ ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود ولان الحلق في حقهن مثله فعلي هذا تقصر من-------------------------------------------------------------------------- كل قرن قدر الانملة ونق----------------------------------------ل ابو داوود------------------------------------------------ تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطرافه قدرها وفي منسك ابن الزاغوني يجب انملة	877	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1464	false	6421668146626271915	137	254	644	1229	1460	300	والمراة تقصر من شعرها قدر الانملة والانملة راس الاصبع من المفصل الاعلي والمشروع للمراة التقصير دون الحلق بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل العلم لان الحلق في حقهن مثلة وقد روي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو دا-ود وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وكان احمد يقول تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن عمر والشافعي واسحق وابي ثور وقال ابو داود سمعت احمد سءل عن المراة تقصر من كل راسها قال نعم تجمع شعرها الي مقدم راسها ثم تاخذ من اطراف- شعرها قدر الانملة --------------------	1464	2937207120040310690	189	222.5	147	607	31.136737823486328	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0878	true	-2461133333429876252	0	83	0	427	1562	300	كان حراما عليه من-----هن من الق-------بلة واللمس لشهوة قال القاضي وابنه وابن الزاغوني وقتصر عليه في المغني والشرح وعقد النكاح وظاهر كلام جماعة حله قاله الشيخ تقي الدين وذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد وعنه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لان تحريم المراة ظاهر في وطءها ولانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره ونقل الميموني في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يحلق او يقصر رواه مالك عن عمر ول------------------------انه من دواعي الوطء اشبه القبلة	878	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1465	false	-4300960872798828208	189	274	931	1358	1483	300	كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس بشهوة----------------------------------------------------------- وعقد النكاح ويحل له ما سوي ذلك هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم والنخعي وعبد الله بن الحسن وخارجة بن زيد والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروي عن ابن عباس وعن احمد -انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج ل--------------------------------انه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر رضي الله عنه يحل له كل شء ال-----------------------ا النساء والطيب وروي ذ---------------------لك عن ابنه وعروة بن الزبير وغيرهما لانه من دواعي الوطء اشبه القبلة	1465	2937207120040310690	193	269.5	151	563	34.2806396484375	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0879	true	2574760842504260353	177	253	942	1290	1520	300	رواية و-السنة--- يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ي-----------------------------------------رتبها كذلك------------------------------------------------------- رواه ابو داوود من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الحلق علي الرمي او---- النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه في قو----------------------------------------------ل الاكثر لما روي ا--------------------------------------بن عمر ان رجلا قا-ل يارسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وعن ابن عباس مرفوعا معناه متفق	879	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1468	false	1774358192895770799	126	256	643	1265	1474	300	روايتين السنة في يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ترتيبها هكذا لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها كذلك فروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي ثم نحر ثم حلق رواه ابو داود فان اخل بترتيبها ناسيا او جاهلا فلا شء عليه هذا قول الحسن وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والشافعي واسحاق وابي ثور وداود ومحمد بن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر فعليه دم فان كان قارنا فعليه دمان وقال زفر عليه ثلالثة دماء لانه لم يوجد التحلل الاول اشبه مالو حلق قبل يوم النحر ولنا ماروي عبد الله بن عمرو قال قال رجل يارسول الله حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا خرج فقال اخر ذبحت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج-------------------------- متفق	1468	2937207120040310690	222	284.0	170	648	34.25925827026367	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	true	-4708246298891839995	59	127	318	676	1574	300	ابن عباس------------------------------------------- خطب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم النحر روا-----------ه البخاري قال جماعة بعد صلاة الظهر وفيه نظر لما روي رافع بن عمرو المزني قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي يعبر عنه والناس بين قاءم وقاعد ويفتتحها بالتكبير قاله في الرعاية يعلمهم فيها ال------------------------------نحر والافاضة والرمي لقول عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي	880	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1470	false	6833532598674300355	226	300	1081	1446	1446	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ال-------------------------ناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري وعن-------------------------------------- رافع بن عمرو المزني قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي -عبر عنه والناس بين قاءم وقاعد وقال ابو امامة رضي الله عنه سمعت خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يوم النحر وقا----------------ل عبد الرحمن بن معاذ خطبنا رسول الله صلي-	1470	2937207120040310690	221	329.5	175	447	49.44071578979492	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	true	-4708246298891839995	173	200	911	1049	1574	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يارسول الله انها------------------------------------------------ افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	880	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	0	36	0	185	1487	300	يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما ير-د الرجل من اهله فقلت يارسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يارسول الله انها قد افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه	1472	2937207120040310690	137	260.0	110	186	73.65591430664062	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0881	true	-2552812427826549795	176	257	902	1301	1508	300	واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر لان ام سلمة رمت ثم طافت ثم رجعت فوافت النبي صلي الله عليه وسلم عند جمرة العقبة وبينها وبين مكة فرسخان وعنه اول وقته طلوع فجر يوم النحر وهما مبنيان علي اول وقت الرمي والافضل فعله يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------نحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر -ثم ا--------------فاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر------ الي البيت فصلي بمكة الظهر وقد سبق-- حديث عاءشة وابن عمر فان اخره اي طواف الزيارة عنه اي يوم النحر	881	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1472	false	-8388625969104469068	50	114	246	571	1487	300	واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز لهذا الطواف وقتان وقت فضيلة ووقت اجزاء فاما وقت الفضيلة فيوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق لقول جابر رضي الله عنه في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر وقد ذكرنا حديث ع-----------------------------اءشة قالت فافضنا يوم النحر	1472	2937207120040310690	183	296.5	144	519	35.26011657714844	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0881	true	-2552812427826549795	70	161	331	820	1508	300	للقدوم والمنصوص ان المتمتع يطوف للقدوم كعمرته بلا رمل ثم للزيارة لان طواف القدوم------------------------------------ كتحية المسجد عند دخوله قبل شروعه في الصلاة وعنه يجوز قبل فعله الرجوع فيفعله عقب الاحرام ومنع في المغني مسنونية هذا الطواف وقال لم اعلم ان احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف----------------- بل المشروع طواف واحد للزيارة لمن دخل المسجد واقيمت المكتوبة فانه يكتفي بها مع --------------انه لم ينقل بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عاءشة دليل عليه ---فانها قالت طافوا طوافا واحدا--------------------------- وهذا هو طواف الزيارة------------------- ولو كان---- ال--مذك-ور طواف القدوم ل--------اخلت بذكر الفرض ا-------لذي هو ركن الحج	881	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1474	false	2762831280598206282	49	171	251	870	1517	300	القدوم ولانه قد ثبت ----------------------------------------------ان طواف القدوم مشروع فلم يكن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال شيخنا رحمه الله و------------------------------------------------------------لم اعلم اح---دا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد واقيمت الصلا--ة فانه يكتفي بها من تحية المسجد ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه الذين تمتعوا معه في حجة الوداع ولا امر به النبي صلي الله عليه وسلم احدا وحديث عاءشة دليل علي هذا فانها قالت طافوا طوافا واحدا بعد ان رجعوا من مني لحجتهم وهذا هو طواف الزيارة ولم تذكر طوافا اخر ولو كان هذا الذي ذكرته طواف القدوم لكانت قد اخلت بذكر طواف الزيارة الذي هو ركن الحج	1474	2937207120040310690	305	414.5	244	730	41.78082275390625	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	true	-742331723834031724	46	206	218	1012	1475	300	لا يكون الا بعد ط--واف ل---------فعله وامره عليه السلام بمتابعته ان وكان قد -------------------------------سعي مع طواف القدوم لم يسع لقول جابر لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولااصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول ولانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك بغير خلاف نعلم---ه بخلاف------ الطواف ف-----------------انه صلا------ة ثم قد حل له كل شء لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لم ---------------يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم منه حتي قضي حجه وتم- هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة نحو--------------ه متفق عليهما وظاهره ان------------ الحل متوقف علي السعي نص عليه في رواية ابي طالب وهو ظاهر علي القول بركنيته وكذا ان قيل بوجوبه واختاره القاضي في المجرد وصاحب المغني وحكاه في التلخيص رواية وان قلنا بسنيته ففي حله قبله وجهان وفي المغني احتمالان احدهما نعم وهو ظاهر كلام المجد لانه لم يبق عليه شء من الواجبات- والثاني لا وقطع به في التلخيص لانه من افعال الحج فياتي به في احرامه بالحج	882	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1473	false	-7364532798087155321	8	190	44	893	1451	300	لا يكون الا بعد الطواف لكون النبي صلي -الله عليه وسلم انما سعي بعد الطواف وقال خذوا عني مناسككم وان كان قد سعي مع طواف القدوم لم يسع فا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك----- ولا- نعلم فيه -خلافا فاما الطواف فيستحب التطوع به لانه صلاة مسالة ثم قد حل له كل شء يعني اذا طاف للزيارة بعد الرمي والنحر والحلق وكان قد سعي حل له كل شء حرمه الاحرام وقد ذكرنا انه لم يكن بقي عليه من المحظورات سوي النساء فبهذا الطواف حل له النساء قال ابن عمر رضي الله عنهما لم يحل النبي صلي الله عليه وسلم من شء حرم عنه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر فافاض بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وعن عاءشة رضي الله عنها مثله متفق عليهما ولا نعلم خلاف في حصول الحل بما ذكرناه علي هذا الترتيب فان طاف ولم يكن سعي لم يحل حتي يسعي----------- ان قلنا ان السعي ركن ------------------------------------------------------وان قلنا هو سنة فهل يحل قبله علي وجهي----------------ن احدهما يحل لانه --------------------لم يبق عليه شء من --واجباته والثاني لا يحل ل---------------انه من افعال الحج فياتي به في احرام-- الحج	1473	2937207120040310690	403	537.5	306	1076	37.45353317260742	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0882	true	-742331723834031724	220	292	1078	1433	1475	300	بني عبد المطلب وهم يسقون فناولوه -----فشرب منه وفي التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه لما احب لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وقوله عليه السلام لابي ذر انها طعام طعم اي تشبع شاربها كالطعام ويتضلع منه لقول ابن عباس لرجل تضلع منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواه-- ابن ماجه	882	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	1	91	4	438	1466	300	بني عبد المطلب وهم يسقون فناولوه دلوا فشرب منه وروي ان------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له وعن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كنت عند -------------------------------------------------------ابن عباس جالسا فجاءه رجل فقال من اين جءت قال من زمزم قال فشربت منها كما ينبغي قال فكيف قال اذا شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة	1476	2937207120040310690	202	317.5	159	529	38.18525695800781	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	0	104	0	511	1539	300	شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك لانه لاءق به وهو شامل لخير الدنيا والاخرة فيرجي له حصوله وقد ورد عن ابن عباس انه كان اذا شرب منه يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء قال الحاكم صحيح الاسناد ان سلم من الجارودي فصل-------------------- ثم يرجع الي مني-------------- فيصلي بها ال---------ظهر يوم النحر نقله ابو طالب لقول ا-----بن عمر افاض------------- النبي صلي الله عليه وسلم----- يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه ولا يبيت بمكة ---	883	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1476	false	-8928126662410800678	53	165	241	794	1466	300	شربت منها فاستقبل الكعبة واذكر اسم الله وتنفس ثلاثة من زمزم وتضلع منها فاذا فرغت فاحمد الله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من زمزم رواهما ابن ماجة ويقول عند الشرب بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني السنة لمن افاض يوم النحر ان يرجع الي مني لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق عليه و-المبيت بمني في	1476	2937207120040310690	275	434.5	216	747	36.81392288208008	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	192	280	976	1433	1539	300	ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها لقول عاءشة----- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود وروي البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم قياما طويلا	883	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	221	300	1179	1572	1572	300	ويرميها من ----------بطن الوادي والاصل في هذا ماروت------------------------------ عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يومه حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصا- ويقف عند الاولي والثانية------------- ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو دا-ود و------------عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات يك-ر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم وستهل ويقوم قياما طويلا-	1477	2937207120040310690	363	635.5	288	462	78.57142639160156	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	true	-221650140230554439	111	205	544	1053	1539	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال نص عليه ويسن قبل الصلاة وجوزه ابن الجوزي قبل الزوال وفي الواضح بطلوع الشمس الا ثالث يوم كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا الي مكان لا يصيبه الحصي فيقف يدعو الله تعالي ة ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو وقيدهما في المحرر قدر سورة البقرة ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	883	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1477	false	712476398101642317	1	62	6	344	1572	300	ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------------------- كل جمرة بسبع حصيات فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع ------ثم يتقدم قليلا------------------------ فيقف يدعو الله تعالي-- ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ----------------------------------ثم يرمي جمرة العقبة بسبع -----------------ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1477	2937207120040310690	338	605.0	277	509	66.40471649169922	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0884	true	-5000874300772068712	206	298	1044	1518	1527	300	ايام التشريق اجزاه لانه وقت الرمي فاذا اخر------------ه الي اخر وقته لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته لكنه ترك السنة ويكون اد---------------------اء لانه وقت واحد ---وقيل قضاء وحمله القاضي علي الفعل لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فلو اخر رمي-------------------------------------------------------------------------------- يوم الي---------- الغد رمي رميين نص عليه ويرقبه بنيته ومعناه ان نوي الاول فالاول لان الرمي في ايام التشريق عبادات يجب الترتيب فيها مع- فعلها في ايامها فوجب ترتيبها------- كالمجموعتين والفوات في- الصلوات و----ان اخره عن ايام التشريق فعليه دم لقول ابن عباس ولانه ترك نسكا	884	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	198	300	955	1482	1482	300	ايام التشريق----------- وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخر----ه لم يلزمه شء كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته قال القاضي ولا -يكون رميه في اليوم الثاني قضاء لانه وقت واحد فان سمي قضاء بالمراد به------ الفعل كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وقولهم قضيت الدين والحكم في رمي جمرة العقبة اذا اخرها كالحكم في رمي ايام التشريق في انها اذا لم ترم يوم النحر رميت من الغد وانما قلنا يلزمه الترتيب بنيته لانها----------------------------------------------- عبادة- يجب الترتيب فيها اذا فعلها في ايامها فوجب ترتيبها مجموعة كالمجموعتين والفواءت من الصلوات فصل فان اخره عن ايام التشريق فعليه دم ل---------------انه ترك نسكا-	1480	2937207120040310690	304	406.0	240	613	49.59217071533203	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0884	true	-5000874300772068712	122	209	640	1063	1527	300	روي سعد قال---- رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعض يقول رميت بسبع فلم يعب بع----ضنا علي بعض رواه الاثرم وعن ابن عمر معناه فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية---------------- لاخلاله بالترتيب المشترط فلو كانت غير واجبة لم يءثر فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة ذمته كما لو شك هل صلي ثلاثا ام اربعا------------- وان اخر الرمي كله ومن جملته رمي يوم النحر فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه	884	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1480	false	-5453014030113738274	36	113	168	554	1482	300	قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا-------- بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم و------غيره مسالة فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي لاخلاله بالترتيب -----------------------------------فان لم يعلم من اي الجم-ار تركها بني علي اليقين ليتيقن براءة الذمة فان اخل بحصاة غير واجبة لم يءثر تركها مسالة وان اخر الرمي كله------------------------ فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه	1480	2937207120040310690	299	494.5	236	460	65.0	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0885	true	7016112947261085199	142	200	714	998	1518	300	وليس علي اهل سقاية الحاج و---الرعاء مبيت ب------------------------مني---------------------------------- لما روي ابن عمر------------- ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه و---روي ابو---------------- البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم	885	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1481	false	7691024390559341353	222	300	1052	1432	1432	300	وليس علي اهل سقاية الحاج ولا الرعاة مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاة المبيت دون اهل السقاية لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان العباس استاذن النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته متفق عليه وقد روي مالك باسناده عن ابي البداح بن عاصم عن ابيه قال رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم-	1481	2937207120040310690	276	492.5	219	382	72.25131225585938	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	true	-3077400752212527757	11	113	58	575	1529	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة لما روي ابو داوود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجلين من بني بكر قالا راينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يخطب بين او-سط ايام التشريق ونحن عند راحلته يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم لان الحاجة تدعو الي ذلك ليذكر العالم ويعلم الجاهل نقل الاثرم من الناس ---------من يقول يزور البيت كل يوم من ايام مني ومنهم من يختار الاقامة بمني واحتج احمد بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة فمن احب ان يتعجل في يومين اي يعجل في اليوم الثاني من ايام التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس	886	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1483	false	-3431051930008404093	183	263	853	1286	1459	300	ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم وبهذا قال الشافعي وابن المنذر وقال ابو حنيفة لا يستحب قياسا علي اليومين الاخرين ولنا ماروي عن رجلين من بني بكر قالا راينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب بين اواسط ايام التشريق ونحن عند راحلته رواه ابو داود ولان ب--------------------------------------------------------------------------------------الناس حاجة الي ان يعلمهم كيف يتعجلون وكيف يودعون بخلاف اليوم الاول والثالث مسا-----------------------------------------------------------------------لة فمن احب ان يتعجل في يومين-------------------------------------------------------- خرج قبل غروب الشمس	1483	2937207120040310690	212	304.0	166	647	32.76661682128906	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	true	-7682834804713475308	22	101	117	511	1525	300	الله- صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون بالابطح قال الترمذي حسن غريب ولا خلاف في عدم وجوبه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره لما روي ابن عباس قال امر الناس------ ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه قال القاضي واصحابه انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج وانه لو اراد المقام بمكة ولا وداع عليه -----------------------سواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	887	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1486	false	3384879445054866841	52	117	255	569	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يصبر احد علي لاواءها وشدتها الا كنت شفيعا له يوم القيامة مسالة------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وجملة ذلك ان من اتي مكة فلا يخلو اما ان يريد الاقامة بها او------------------------------------------------------------------------------------------ الخروج منها فان ا------قام بها ف-لا وداع عليه لان الوداع من المفارق وسواء نوي الاقامة قبل النفر او بعده	1486	2937207120040310690	164	198.0	125	424	38.67924499511719	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	true	-7682834804713475308	225	298	1124	1515	1525	300	ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع في- ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعله ولان ما شرع لتحية المسجد يجزء عنه الواجب من حق-ه كتحية المسجد---------------------------- وركعتي الطواف والاحرا---------------------------------------------------------------------------م تجزء عنهما المفروضة والثانية لا لاختلافهما كالصلاتين الواجبتين وكما لو نوي بطوافه الواداع-------- عن طواف الزيارة	887	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1487	false	-4494941241539261355	154	261	779	1347	1538	300	ان قضي حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه في طريقه لم يعده لان ذلك ليس باقامة تخرج طوافه عن ان يكون اخر عهده بالبيت وبهذا قال مالك والشافعي ولا نعلم فيه خلافا مسالة فان اخر طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع هذا ظاهر المذهب لانه امر ان يكون اخر عهده بالبيت وقد فعل- ولان ما شرع لتحية المسجد اجزا عنه الواجب من جنسه كتحية المسجد بركعتين تجزء عنهما المكتوبة وركعتا الطواف والاحرام يجزء عنهما المكتوبة وعنه لا يجزء عن طواف الوداع لانهما عبادتان واجبتان فلم تجز احداهما عن الاخري--------------------- كالصلاتين الواجبتين فاما ان نوي بطوافه الو-داع لم يجزه عن طواف الزيارة	1487	2937207120040310690	335	579.0	268	591	56.68358612060547	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	true	-4461328972390166038	141	278	690	1388	1489	300	الحاءض والنفساء مثلها-------------- فيما يجب ويسقط لكن يسن ان تقف عند باب المسجد فتدعو فان طهرت قبل مفارقة البنيان ------اغتسلت وودعت لانها في حكم الاقامة ----------------------فان لم يمكنها الاقامة فمضت او مضت لغير عذر فعليها دم وان كان بعده لم يلزمه------------ا الرجوع لخروجها عن حكم الح-ضر فرع اذا ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة جاز وان خرج غير حاج فظاهر كلام الشيخ تقي الدين لا يودع فصل يستحب دخول البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ويدعو الله تعالي لفعله عليه السلام والحجر منه متجردا من الخف والنعل والسلاح نص علي ذلك والنظ------------------------------------------------------------------------------------ر اليه عبادة واذا نزعت ثيابها تصدق بها قاله احمد و--------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم وذرعه اربعة اذرع بين الركن-------------------------------------- وهو------- الحجر الاسود والباب اي باب الكعبة فيلتزمه ويلصق به صدره ووجهه وجميعه---------- لما روي------------ عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت	888	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1489	false	-6972144047798685551	158	300	758	1477	1477	300	الحاءض لان احكام النفاس احكام الحيض فيما يجب ويسقط فصل اذا نفرت الحاءض بغير وداع ف---------طهرت قبل مفارقة البنيان وجعت فاغتسلت وودعت لانها في حكم الاقامة لانها لا تستبيح الرخص فان لم تمكنها الاقامة فمضت او مضت لغير عذر فعليها دم فاما ان فارقت البنيان لم يجب عليها الرجوع لخروجها عن حكم الحاضر فان قيل فلم------------------------------------------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الرجوع ما دامت قريبة كالخارج لغير عذر قلنا هناك ترك واجبا فلم يسقط بخروجه حتي يصير الي مسافة القصر لانه يكون انشاء سفر طويل غير الاول وههنا لم يكن واجبا ولا يثبت وجوبه ابتداء الا في حق من كان مقيما مسالة فاذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بي-----------------ن الركن والباب يستحب ان يقف المودع في الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود وبا---------ب الكعبة فيلتزمه ويلصق به صدره ووجهه ويدعو الله عزوجل لما روي ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت-	1489	2937207120040310690	325	307.5	254	978	33.231082916259766	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	true	2588347017533197134	13	173	76	879	1490	300	صلي الله عليه وسلم يفعل ر-واه ابو داوود وذكر احمد انه ياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو وذكر الشيخ تقي الدين انه ي----------------اتي زمزم فيشرب منها وي--------------------------------------------------------------------ستلم الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	889	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1490	false	3829150484120013316	84	226	423	1136	1532	300	صلي الله عليه وسلم وسطهم رواه ابو دا-ود وقال منصور سالت مجاهدا اذا اردت الوداع كيف اصنع قال تطوف سبعا وتصلي ركعتين خلف المقام ثم تاتي زمزم فتشرب منها ثم تاتي الملتزم ما بين الباب والحجر فتستلمه ثم تدعو ثم تسال حاجتك ثم تستلم الحجر وت-------نصرف وقال بعض اصحابنا يقو---ل في دعاء--ه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير	1490	2937207120040310690	516	911.0	407	893	57.782752990722656	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	true	460290592940294532	55	174	257	875	1537	300	احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة مرفوعا ما -----------------------------------------من احد يسلم علي عند قبري فهذه الزيادة مقتضاها التخصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يارسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشد يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فغلبتني عيني فنمت فرايت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ياع-تبي الحق الاعرابي وبشره ان الله قد غفر له	890	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1493	false	-1882791252103383712	7	171	38	845	1493	300	احمد في رواية عبد الله عن يزيد بن قسيط عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مامن احد يسلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام قال واذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا ياخذ علي طريق المدينة لاني اخاف ان يحدث به حدث فينبغي ان يقصد مكة من اقصد الطرق ولا يتشاغل بغيره ويروي عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يارسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاء-ك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقد جءتك متسغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن البان والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الاعرابي فحملتني عيني----- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره ان الله قد غفر له	1493	2937207120040310690	554	1022.5	442	823	67.31470489501953	101	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0890	true	460290592940294532	245	300	1242	1537	1537	300	يتقدم قليلا فيقول السلام عليك يت ابا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام علسكما يا صاحبي رسول الله صبلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم-	890	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1494	false	1338501309611783654	115	170	634	928	1533	300	يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا ابا بكر الصد-ق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبي رسول الله ص-لي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم	1494	2937207120040310690	290	562.0	236	296	97.97297668457031	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	true	-6077373594096915470	35	189	185	955	1511	300	فصل في صفة العمرة-------------------- من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم ----------------------------------------------------منه وكان ميقاتا له بغير خلاف نعلمه ولا فرق فيه بين المكي وغيره وعن احمد ان المكي كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر والافضل ان يحرم من التنعيم لان--------------ه عليه السلام امر عبد الرحمن -----------ان يعمر عاءشة منه ق--------ال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وهو ادني الحل ولانه يجب ال--جمع في النسك بين الحل والحرم وافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الجمع بينهما بخلاف الحج لافتقاره الي الوقوف بعرفة وهي من الحل ثم الجعرانة ثم الحديبية فان احرم بها من الحرم لم يجز لمخالفة امره عليه السلام وينعقد احرامه كما لو احرم بعد ان جاوز الميقات وعليه دم----- لتركه الواجب فلو خرج الي الحل--- قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم وعمرته صحيحة وان لم يخرج لانه---------------------- قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره	891	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1495	false	-2432824661774180133	68	234	312	1114	1438	300	فصل في صفة العمرة قال الشيخ رحمه الله من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه من اراد العمرة من اهل الحرم فخرج الي الحل فاحرم منه وكان ميقاتا له لا------- نعلم--------- فيه خلافا----------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من التنعيم لان النبي صلي الله عليه وسل--م امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم وقال ابن سيرين بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل مكة التنعيم وانما لزم الاحرام من الحل ليجمع في النسك بين الحل والحرم ومن اي الحل احرم جاز وانما اعمر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقد روي عن احمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها مسال----------------------------------------------------------------------------ة فان احرم---- من الحرم لم يجز------------------------- وينعقد--------------------------------------- وعليه دم وذلك لتركه الاحرام من الميقات فان خرج قبل الطواف ثم عاد اجزاه لانه قد جمع بين الحل والحرم------------- وان لم يخرج حتي قضي عمرته صح ايضا لانه قد اتي باركانها وانما اخل بالاحرام من ميقاتها وقد جبره	1495	2937207120040310690	441	657.5	344	1036	42.56756591796875	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0891	true	-6077373594096915470	189	252	955	1265	1511	300	ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر و--قد حل---------- لان العمرة احد النسكين فيحل بفعل ما ذكرر كحله من الحج بافعاله وهل يحل منها بالطواف والسعي قبل الحلق والتقصير علي روايتين اصلهما هل الحلاق او التقصير ------------نسك في العمرة كالحج ام لا فيه روايتان فان قلنا هو -نسك لم يحل قبله كالطواف وان قلنا ليس بنسك وانما هو اطلاق من محظور حل قبله	891	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	28	81	152	404	1523	300	ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر ثم قد حل لان هذا افعال العمرة ف-------------حل بفعلها------ كحله من الحج بافعاله وهل يحل-------------------- قبل الحلق والتقصير علي روايتين اصلهما هل الحل-ق --والتقصير نسك او ليس بنسك---------------------------------- فان قلنا انه نسك لم يحل قبله كالرمي- وان قلنا ليس بنسك بل------ اطلاق من محظور حل قبله	1496	2937207120040310690	211	327.5	166	335	62.98507308959961	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	26	116	124	623	1574	300	وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين اما عمر-------------ة المتمتع فتجزء عنها بغير خلاف----------------------------------------- نعلمه واما عمر--------------------------ة القارن وهو الذي جمع الحج والعمرة او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج لا تجزء عن عمرة الاسلام في رواية اختارها ابو بكر لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 واتمامهما الاتيان بافعالهما علي وجه الكمال ولم يوجد ولامره عليه السلام--- عاءشة ان تعتمر من التن--------------عيم ولو كانت عمرتها في قرانها اجزاتها لما اعمرها بعدها ولانها ليست كاملة اذ------ لا طواف فيها والثانية وهي الاصح انها تجزء ----------	892	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1496	false	4570129289361770707	94	175	471	887	1523	300	وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين لا نعلم في اجزاء عمرة المتمتع ----------------خلافا كذلك قال ابن عمر وعطاء وطاوس ومجاهد ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وروي عن احمد ان عمرة القارن لاتجزء--------------------------------------------------------------------------------------- اختاره- ابو بكر لان النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم اعمر عاءشة رضي الله عنها حين حاضت من التنعيم ولو كانت عمرتها في قرانها اجزاته----ا اعمرها بعدها ولانها ليست عمرة تامة لانه لا طواف -لها وعنه ان العمرة من ادني الحل لا تجزء عن	1496	2937207120040310690	212	284.0	171	612	34.64052200317383	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0892	true	281210778058935638	131	194	701	1048	1574	300	ولان الواجب عمرة واحدة وقد اتي بها صحيحة فاجزات- كعمرة المتمتع ولان عمرة القارن احد النسكين للقارن فاجزات كالحج واما عمرة عاءشة من التنعيم فانما كانت لتطييب قلبها واجابة مسالتها ولو كانت واجبة لامرها هو بها قبل سءالها والاصح ان العمرة المفردة من التنعيم تجزء عن عمرة الاسلام لحديث عاءشة ولان الحج يجزء من مكة------------------- فالعمرة من ادني الحل في حق المفرد اولي	892	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1497	false	-8211323352855886060	2	37	13	200	1521	300	ولان الواجب عمرة واحدة وقد اتي بها صحيحة فاجزاته كعمرة المتمتع ولان عمرة القارن احد النسكين للقارن فاجزات كالحج ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج----- من مكة يجزء في حق المتمتع فالعمرة من ادني الحل في حق المفرد اولي	1497	2937207120040310690	165	304.0	134	367	44.959129333496094	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0893	true	-1531992829743206710	6	223	31	1099	1503	300	وعنه انها اربعة الوقوف والطواف وقد تقدما لحديث الاعمال ولانه عبارة عن نية الدخول في الحج فلم يتم الا به كنية الصلاة واختلفت الرواية فيه هل هو ركن وجزم به في الوجيز والمحرر او شرط قال ابن المنجا لا نعرف احدا من الاصحاب قال به وفي كلام جماعة ما ظاهره رواية بجواز تركه وفي الارشاد سنة وفيه بعد والسعي هذا هو المشهور لقوله عليه السلام في حديث حبيية بنت ابي تجراة احد نساء بني عبد الدار اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه احمد ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف وعنه انها ثلاثة وان السعي منه روي عن ابن عباس وابن الزبير لقوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ونفي الحرج عن فاعله دليل عدم وجوبه وفي مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليهما ان لا يطوف بهما وهذا وان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب وليس بركن هذا رواية وجزم بها في الوجيز لانها من افعال الحج فكان واجبا كطواف الوداع فعلي هذا ان تركه اجبره بدم وهو قول الحسن والثوري قال في المغني قول القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعالي وفي الشرح وهو اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي انه لا يتم الحج الا به	893	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1498	false	-4020628876073277822	234	261	1118	1264	1452	300	وعنه انها اربعة الوقوف والطواف والاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار القاضي انه واجب وليس بركن الوقوف بعرفة ركن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتم الحج الا به	1498	2937207120040310690	120	164.5	96	1068	11.235955238342285	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0893	true	-1531992829743206710	82	167	413	834	1503	300	اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ا----حمد ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيهما كالطواف وعنه انها ثلاثة وان السعي من--------ه روي ----عن ابن عبا-----س وابن الزبير----------- لقو----له تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ونفي الحرج عن فاعله دليل---- عدم وجوبه و---------------------------------------------------------------في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليهما ان لا يطوف بهما وهذا وان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة ا-------------------------------------------لخبر ولانه نسك ذو عدد لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب وليس بركن	893	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1499	false	5593712986324711004	187	300	928	1477	1477	300	اسعوا فان الله كتب عليكم السعي رواه ابن ماجه ولانه نسك في الحج والعمرة فكان ركنا فيها- كالطواف بالبيت وعن احمد انه سنة لا دم في تركه روي ذلك عن ابن عباس وانس وابن الزبير وابن سيرين لقول الله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- ونفي الحرج عن فاعله دليل علي عدم وجوبه فان هذا رتبة المباح وانما تثبت سنته بقوله من شعاءر الله وروي ان في مصحف ابي وابن مسعود فلا جناح عليه --ان لا يطوف بهما وهذا -ان لم يكن قرانا فلا ينحط عن رتبة الخبر لانهما يرويانه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه نسك معدو-د لا يتعلق بالبيت فلم يكن ركنا كالرمي واختار القاضي انه واجب وليس -ركن-	1499	2937207120040310690	363	607.5	286	567	64.02116394042969	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0893	true	-1531992829743206710	185	278	924	1394	1503	300	اجبره بدم وهو قول الحسن----------- والثوري قال في المغني قول القاضي اقرب الي الحق ان شاء الله تعالي وفي الشرح وهو اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا علي انه لا يتم الحج الا به-------------------------------------------------- وحديث حبيب--------ة يرويه عبد الله -بن المءمل وفيه كلام---------- ثم هو يدل علي انه مكتوب و---الواجب كذلك والاية------ نزلت لان ناسا تحرجوا م--ن السعي----------------------------------------------- لاجل صنمين كانا بين الصفا والمروة كذلك قالت عاءش-----------------------------------------ة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له لانه عليه السلام ذكر المواقيت وقال هن لهن ولمن مر عليهن والوقوف بعرفة الي الليل	893	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	3	98	14	510	1599	300	-------دم وهو قول الحسن وابي حنيفة والثوري وهذا------------------------------------------------------------------ اولي لان دليل من اوجبه دل علي مطلق الوجوب لا-علي انه لا-يتم----- الا به وقول عاءشة في ذلك معارض بقول من خالفها من الصحابة وحديث بنت ابي تجراة يرويه عبد الله ابن المءمل وقد تكلموا في حديثه ثم هو يدل علي انه مكتوب وهو الواجب فاما -الاية فانما نزلت لم-----ا تحرج ناس من السعي في الاسلام لما كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية لاجل صنمين كانا علي الصفا والمروة كذلك قالت عاءشة وهذا اوسط الاقوال وهو اختيار شيخنا مسالة وواجباته سبعة الاحرام من الميقات -------------------------------------------------------------------والوقوف بعرفة الي الليل	1500	2937207120040310690	291	436.5	232	649	44.83821105957031	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0894	true	2891436992069782241	133	248	696	1322	1602	300	واستلام الركنين وتقبيل الحجر ---------------------------------والاذكار والادعية والصعود علي الصفا والمروة-------------------------------------- واركان العمرة الطواف كال---------حج وفي الاحرام بها واحرامها من ميقاتها والسعي روايتان جزم في المحرر والوجيز بان الاحرام بها ركن وفي الفصول السعي فيها ركن بخلاف الحج لانها احد النسكين فلا يتم الا بركنين كالحج وواجبها الحلاق ----------في احدي الروايتين بناء علي الخلاف في الحج وسننها الغسل-------- والذكر والدعاء-------------- فمن ترك ركنا او النية لم يتم نسكه اي لم يصح نسكه ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه ككصوم المتعة والاطعام عنه وفي الخلاف وغيره الحلاق والتقصير لا يتوب عنه ولا يحلل الا به علي الاصح ومن ترك سنة فلا شء عليه اي هدر لانها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات	894	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	131	221	705	1206	1599	300	واستلام الركنين وتقبيل الحجر والاسرع والمشي في مواضعها والخطب والاذكار والدعاء- والصعود علي الصفا والمروة وساءر ما ذكرناه غير الاركان والواجبات واركان العمرة الطواف قياسا علي الحج وفي الاحرام ------------------------والسعي روايتان علي ما ذكرنا في الحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------واجبها الحلق او التقصير في احدي الروايتين بناء علي الحل-ق في الحج وسنتها الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف فمن ترك ركنا ---------لم يتم نسكه الا ب--------ه ومن ترك واجب---------ا فعليه دم وقد ذكرنا ذلك في مواضعه مفصلا ومن ----------------------------------------------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه لا-------نها ليست واجبة فلم يجب جبرها كسنن ساءر العبادات	1500	2937207120040310690	317	487.0	257	738	42.95392990112305	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	120	176	608	871	1495	300	طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فقد فاته الحج لا--------- خلاف------------- ان اخر وقت الوقوف -------اخر --ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقول جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	895	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1446	false	2450354816028004934	157	219	853	1138	1522	300	الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو عاقل تم حجه لا نعلم خلافا بين العلماء ان اخر وقت الوقوف طلوع الفجر من يوم النحر قا----------------------ل جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم	1446	2937207120040310690	193	291.5	146	307	62.866451263427734	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	119	159	604	790	1495	300	ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فقد فاته الحج لا خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر وان الحج يفوت بفواته لقو---------------------------------------------ل جابر------------- لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع	895	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1500	false	-5869111513989927646	228	300	1249	1599	1599	300	ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة----------------- فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء الكلام في هذه المسالة في ثلاثة امور اولها ان اخر وقت الوقوف اخر ليلة النحر فمن لم يدرك الوقوف حتي طلع الفجر يومءذ فاته الحج لا نعلم فيه خلافا قال جابر رضي الله عنه لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع-	1500	2937207120040310690	141	193.5	110	368	38.315216064453125	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0895	true	-7318554887038629476	159	296	790	1476	1495	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحلل بطواف وسعي صححه في الشرح زاد وحلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول جماعة من الصحابة واختاره ابن حامد وظاهره انه ليس عمرة لان احرامه انعقد باحد النسكين فلم ينقلب الي الاخر كما لو احرم بالعمرة وحكي ابن ابي موسي----------- رواية انه------------------------- يمضي في حج فاسد ويقضيه ف-----------يلزمه جميع افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا يمنع وجوب ما لم يفت وعنه ينقلب احرامه لعمرة قدمه في الفروع واختاره الاكثر وهو المذهب لقول عمر-------------------------------- لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي وروي النجاد باسناده عن عطاء مرفوعا نحوه---------------------------------------------------------------------- ولانه----- فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمعه------ اولي -------وهذا ان لم يختر البقاء ------علي احرامه	895	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1501	false	-1485832824330663280	0	196	0	966	1499	300	قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وقول النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه يدل علي فواته بخروج ليلة جمع الثاني ان من فاته الحج يتحلل بطواف وسعي------------------ وحلق هذا الصحيح من المذهب روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم وهو قول مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن ابي موسي في المسالة روايتان احداهما كما ذكرنا والثانية يمضي في حج فاسد وهو قول المزني قال يلزمه----- افعال الحج لان سقوط ما فات وقته لا-يمنع وجوب ما لم يفت ولنا قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف له مخالفا فكان اجماعا وروي الشافعي في مسنده ان عمر رضي الله عنه قال لابي ايوب حين فاته الحج اصنع ما-يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهد-------------ي وروي النجاد باسناده عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فاته الحج فعليه دم وليجعلها عمرة وليحج من قابل ولانه يجوز فسخ الحج الي العمرة من غير فوات فمع الفوات اولي اذا ثبت هذا فظاهر كلام الخرقي انه يجعل- احرامه	1501	2937207120040310690	414	531.0	321	1094	37.842777252197266	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0896	true	4614211534491494267	190	240	1002	1228	1515	300	عليه قضاء لما روي الاثرم-------- ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ----------------------------------------انطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدي- فانحره- ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	896	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1503	false	-5120496222771635537	78	138	398	674	1497	300	عليه احمد لما روي الاثرم باسناده ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حبسك قال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق الي البيت فطف به سبعا وان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان عام قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد فان لم تجد فصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت	1503	2937207120040310690	222	407.5	172	276	80.43478393554688	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0897	true	1176098592476119063	66	134	307	649	1484	300	ويلزمه هديان لقرانه وفواته---------------------- وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وفيه نظر لان القضاء لا يجب له شء وانما هو---------------------- للفوات بدليل ان------ الصحابة لم يامروه باكثر من هدي واحد وا-----------------------ن اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة كالثامن والعاشر اجزاهم نص عليه---------------------------------------------------------------------------------------- لما روي الدارقطني باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه	897	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1504	false	2868501036896612259	3	100	15	501	1467	300	ويلزمه هديان لقرانه وفواته وبه قال مالك والشافعي وقيل يلزمه هدي ثالث للقضاء وليس بشء فان القضاء لا يجب له شء وانما الهدي الذي في سنة القضاء للفوات ولذلك لم يامره الصحابة---------- باكثر من هدي واحد والله تعالي اعلم مسالة وان اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة اج----------------زاهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج اذا اخطا الناس فوقفوا في غير يوم عرفة ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم لما روي الدارقطبي باسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن جابر بن اسيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه	1504	2937207120040310690	286	478.5	224	516	55.42635726928711	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0899	true	1356599468374457337	73	106	368	529	1505	300	نسك او اطلاق من محظور واشترطت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية -هنا دون ما تقدم-------------------- لان -ن اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من	899	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1509	false	-55990805686679855	224	300	1082	1461	1461	300	نسك او اطلاق من محظور وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي فصل ولا يتحلل الا بالنية مع ما ذكرنا فيحصل الحل بشيءين النحر الصوم مع النية علي قولنا ان الحلاق ليس بنسك وان قلنا هو نسك حصل بثلاثة اشياء الحلاق مع ما ذكرنا فان قيل فلم اعتبرتم النية ههنا ولم تعتبروها في غير المحصر قلنا لان من اتي بافعال النسك فقد اتي بما عليه فيحل منها باكمالها فلم يحتج الي نية بخلاف المحصر فانه يريد الخروج من-	1509	2937207120040310690	141	236.5	111	380	37.105262756347656	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0899	true	1356599468374457337	106	257	529	1277	1505	300	العبادة قبل اتمامها فافتقر اليها ف----ان الذبح قد يكون لغير التحلل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فان لم يجد هديا اي لم يكن معه ولا يقدر عليه صام عشرة ايام بالنية كالهدي ولانه دم واجب للاحرام فكان له بدل ينتقل اليه كدم المتعة ثم حل نقله الجماعة فعلم انه لا يحل الا بعد الصيام كما لا يحل الا بعد نحر الهدي وظاهره انه لا اطعام فيه وهو المذهب وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما ولو-------------------------------------------- نوي التحلل قبل ذلك اي قبل الذبح او الصو-م لم يحل وهو باق علي احرامه حتي يفعل احدهما -------لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر عليها ---------قبلها ويلزمه دم لتحلله وفي المغني والشرح لا لعدم تاثيره------------------------------- في العبادة لكن ان فعل شيءا من المحظورات لزم-----------------ه فدي--------------------------------------------ة وفي وجوب القضاء اي قضاء النفل علي المحص-ر روايتان نقل الجماعة انه لا قضاء عليه	899	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	0	101	0	511	1520	300	العبادة قبل اكمالها فافتقر الي قصده ولان الذبح قد يكون لغير الح--ل فلم يتخصص الا بقصده بخلاف الرمي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون الا للنسك فلم يحتج الي قصد فصل فان نوي التحلل ق-----------بل الهدي او الصيام لم يحل وكان ع---لي احرامه حتي ينجر الهدي او يصوم لانهما اقيما مقام افعال الحج فلم يحل قبلهما كما لا يتحلل القادر علي افعال الحج قبلها وليس علي----------------------------------------ه في نية الحل فدية لانها لم تءثر في العبادة ف---ان فعل شيءا من --محظورات الاحرام قبل ذلك فعليه فديته كما لو فعل القادر ذلك قبل افعال الحج مسالة وفي وجوب القضاء ع--------------لي المحصور روايتان احداهما-------- لا قضاء عليه	1510	2937207120040310690	307	286.5	245	906	33.88520812988281	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0900	true	4547837138455619168	6	118	35	613	1528	300	عليه السلام لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج و------------الاول اولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتها عمرة القضية -انما المراد بها القضية التي اصطلحوا علي--------------ها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء وتفارق الفوات لانه مفرط بخلاف مسالتنا فلو جن او اغمي عليه فعلي الخلاف قاله في الانتصار وخرج منها في الواضح مثله في منذورة وفي كتاب الهدي لا يلزم المحصر هدي ولا قضاء لعدم امر الشارع بهما وفيه نظر فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة لان له ------------------------------------------------------فسخ نية الحج الي العمرة--------------------------------- من غير حصر فمع-----ه اولي ولانه يمكنه ان ياتي بعمل العمرة فعلي هذا يتح--------------لل بطواف وسعي	900	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1510	false	8465837204136079666	134	297	687	1507	1520	300	عليه وسل--م لما تحلل زمن الحديبية قضي من قابل وسميت عمرة القضية ولانه حل من احرامه قبل اتمامه فلزمه القضاء كما لو فاته الحج ووجه الرواية الاولي انه تطوع جاز التحلل منه مع صلاح الوقت له فلم يجب قضاءه كما لو دخل في الصوم يعتقد انه واجب فلم يكن فاما الخبر فان الذين صدوا كانوا الفا واربعماءة والذين اعتمروا مع النبي صلي الله عليه وسلم كانوا نفرا يسيرا ولم ينقل الينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا بالقضاء واما تسميتها عمرة القضية فانما يعني-- بها القضية التي اصطلحوا عليها واتفقوا عليها ولو ارادوا غير ذلك لقالوا عمرة القضاء و-فارق الفوات فانه مفرط بخلاف مسءلتنا مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه اذا تمكن من الوصول الي البيت وصد عن عرفة فله ان يفسخ نية الحج ويجعله عمرة ولا هدي عليه لاننا ابحنا له ذلك من غير حصر فمع الحصر اولي فان كان قد طاف وسعي للقدوم ثم احصر او مرض حتي فاته الحج تحلل بطواف وسعي	1510	2937207120040310690	346	544.0	274	976	35.45082092285156	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	true	6033697790788560728	23	112	135	577	1536	300	فيكون حكمه ك---من حصره العدو علي ما مضي ينحر-------------------------------------------------- الهدي او يصوم ان لم يجده ثم يحل والاول اولي لان الحديث متروك الظاهر لانه لا يحل بمجرد ذلك واجيب بانه مجازو ساءغ لان من ابيح له التحلل فقد حل ويقضي عبد كحر وصغير كبالغ مسالة مثله حاءض تعذر مقامها وحرم طوافها او رجعت ولم تطف لجهلها بوجوب طواف الزيارة او لعجزها عنه او لذهاب الرفقة وكذا من ضل الطريق ذكره في المستوعب وفي التعليق لا يتحلل ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك	901	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1512	false	-554649388160577459	221	273	1125	1378	1494	300	ف-----حكمه حكم من حصره العدو علي ما مضي وان قلنا لا يتحلل فانه يقيم علي احرامه ويبعث ما معه من الهدي ليذبح بالحرم وليس له نحره في مكانه--------------------------- لانه لم يتحلل فان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المريض------------------------------------------------ مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك	1512	2937207120040310690	126	157.5	93	495	25.454545974731445	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	true	3026197983354655313	0	58	0	315	1527	300	تعالي فصل لربك وانحر قال جماعة من المفسرين المراد به الاضحية بعد صلاة العيد وقد ثبت انه عليه السلا------------------------م ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وذكر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه الاملح هو الابيض النقي قاله ابن الاعرابي او الذي فيه ------سواد وبياض وبياضه اكثر قاله الكساءي وابو زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	902	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1513	false	4186891471854380772	126	232	625	1195	1534	300	تعالي فصل لربك وانحر قال بعض اهل التفسير و-المراد به الاضحية بعد صلاة العيد واما السنة فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما متفق عليه الاملح------------------------------------- الذي فيه بياض وسواد و------بياضه اكثر قاله الكساءي وقال ابن الاعرابي هو النقي البياض قال الشاعر حتي اكتسي الراس قناعا اشيبا املح لالدا ولا محببا واجمع المسلمون علي مشروعية الاضحية ويستحب لمن اتي مكة ان يهدي هديا لان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي في حجته ماءة بدنة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الهدي ويقيم بالمدينة مسالة والافضل فيهما الابل ثم البقر ثم الغنم	1513	2937207120040310690	226	384.0	183	614	36.80781936645508	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	true	3026197983354655313	221	300	1147	1527	1527	300	---------------يجزء الا-------- الجذع من الضان لما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله وهو ماله ستة اشهر قال----ه الجوهري وغيره -----------------------------------قال الخرقي -سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وقيل هو الذي ----------------له ثمانية اشهر ذكره ابن ابي-	902	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1516	false	-1808851608977959523	82	151	414	752	1512	300	يجزء اشبه مالو كانت الام وحشية والجذع من الضان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ستة اشهر قال وكيع الجذع من الضان ان يكون ابن سبعة اشهر او ستة اشهر قال الخرقي وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما-دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع وفيه قول ان الجذع من الضان ماله ثمانية اشهر ذكره ابن ابي	1516	2937207120040310690	230	361.0	184	460	50.0	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0903	true	4022726283798625713	115	206	572	1045	1551	300	والبقرة عن سبعة في قول اكثرر العلماء لما روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منها وفي لفظ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وحينءذ يعتبر ذبحها عنهم نص عليه سواء اراد جميعهم القربة او بعضهم والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم نص عليه لا------------------------------------------------------------------------ن الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلف- جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان	903	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1517	false	4503908541591289982	126	241	605	1202	1502	300	والبقرة عن سبعة رواه ابن ماجة ولنا ما----روي جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقال ايضا كنا نتمتع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها رواه مسلم وهذا اصح من حديث----------------------------------------------هم واما حديث رافع فهو في القسمة لافي الاضحية اذا ثبت هذا فسواء كان المشتركون من اهل بيت او لم يكونوا متطوعين او متفترضين او كان بعضهم يريد القربة وبعضهم يريد اللحم وقال ابو حنيفة يجوز اذا كانوا كلهم متقربين ولا يجوز اذا لم يرد بعضهم القربة ولنا ان الجزء المجزء لا ينقص بارادة الشريك غير القربة فجاز كما لو اختلفت جهات القرب فاراد بعضهم المتعة والاخر القران ولان	1517	2937207120040310690	308	491.5	249	701	43.937232971191406	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	true	-2236198657272054189	7	41	40	223	1554	300	لما روي البراء بن عازب------------- قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه	904	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1518	false	-3023502947825444920	255	291	1279	1474	1523	300	لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا-تنقي رواه	1518	2937207120040310690	177	333.0	144	196	90.30612182617188	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	true	6087716284613216585	127	211	655	1072	1503	300	عليه السلام-- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل وعنه انه ي-----------وقف في اكل البعير اذا ذبح ولم ينحر------------------- ويقول بعد------------------------------------------------ توجيه الذبيحة الي القبلة علي جنبها الايسر عند ذلك قال احمد حين يحرك يده بالذب----------ح بسم الله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت انه عليه السلام كان يقول ذلك واختير التكبير هنا اقتداء بابينا ابراهيم حين اتي بفداء اسماعيل اللهم هذا منك ولك لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما	906	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1522	false	4979571736170970231	33	136	158	638	1452	300	عليه وسلم قال ما انهر الدم وذكر اسم ع-----ليه فكل وقد روي عن احمد انه توقف في اكل البعير اذا ذبح والاول اولي لما ذكرنا مسالة ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك يستحب توجيه الذبيحة الي ال-------------------------------------------------------قبلة وان يقول بسم -لله والله اكبر قال ابن المنذر ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح يقول بسم الله والله اكبر وان قال ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم مما زاد علي ذلك فحسن فقد روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح يوم العيد كبشين ثم قال حين وجههما	1522	2937207120040310690	203	329.5	158	667	30.434782028198242	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0907	true	-1130997167694271866	175	286	917	1492	1570	300	قدر الصلاة الثانية وظاهره ولو سبقت صلاة الامام ولا -------------------فرق فيه--- بين اهل الامصار والقري ممن يصلي العيد وغيرهم لا-------------------------------------------------------------------------------نها عبادة يتعلق اجرها بالوقت فتعلق اولها به كالصوم فعلي هذا اذا ذبح بعد الصلاة قبل الخطبة او بعد قدر الصلاة وقيل قدر الخطبة اجزاه لعدم اشتراط مضي الخطبة او قدرها لانها سنة وظاهر كلام احمد ان- من كان في-------------------- المصر لا يضحي حتي يصلي وقاله الاكثر منهم القاضي وعامة اصحابه--------------------------------------------------------- لما روي جندب بن عبد ا-------لله ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري فظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار نفس الصلاة خلافا للشرح لانه عليه السلا------------------------------------م علق المنع علي فعل الصلاة وعنه يعتبر معها الفراغ من الخطبة	907	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1524	false	3170925635647826316	1	161	5	821	1518	300	قدر الصلاة التامة فقد دخل وقت الذبح----------- ولا يعتبر نفس الصلاة لافرق في هذا بين اهل الامصار والقري ممن يصلي العيد وغيرهم وهذا قول الخرقي الا انه قال مقدار الصلاة والخطبة وهذا مذهب الشافعي وابن المنذر لانها عبادة يتعلق اخرها بالوقت فتعلق اولها به كالصيام وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام احمد انه من شرط جواز التضحية في حق اهل المصر صلاة الامام وخطبته وعلي قياس قوله كل موضع يصلي فيه العيد روي نحو هذا عن الحسن والاوزاعي ومالك وابي حنيفة واسحاق لما روي جندب بن عبد الله البجلي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل ان يصلي فلي-عد مكانها اخري وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري متفق عليه وظاهر هذا اعتبار نفس الصلاة فان ذبح بعد الصلاة وقبل الخطبة اجزا لان النبي صلي الله عليه وسلم علق المنع علي فعل الصلاة فلا يتعلق بغيره ولا-----ن الخطبة	1524	2937207120040310690	302	398.0	232	954	31.656185150146484	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0908	true	-3856308610599705896	80	245	412	1240	1508	300	في اليوم الاول واما الاخران فيجوز في اولهما لدخول الوقت واذا اعتبر ---كصلاة الا---مام فاذا صلي في------- المصلي واستخلف من صلي بهم في المسجد فالعبرة بالاسبق فان فات العيد بالزوال ضحي اذن وقال ابن عقيل يتبع الصلاة قضاء كما يتبعه اداء ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة فرع اذا ذبح قبل وقته صنع به ما شاء وقيل حكمه كاضحية ال-----------------------------------------------------------------------------ي اخر يومين ---------------------------من ايام التشريق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من الصحاب-------------ة لانه عليه السلام نهي عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ويستحيل ان يباح ذبحها الي وقت يحرم اكلها فيه ونسخ احد الحلين لا يلزم منه رفع الاخر وفي الايضاح واختاره الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- اخره اخر ايام التشريق لقوله عليه السلام ا---------------------------------------------------------------------يام مني كلها منح------------------ر وافضله اول يوم ثم --------ما يليه وخصها ابن سيرين يوم ال---------------نحر خاصة لانها وظيفة عيد وقاله------------------------------------------------ سعيد بن المسيب وجابر بن زيد في ---------------اهل الامصار واغرب منه ما روي ---عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار انها تجوز الي------------- المحرم ولا	908	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1525	false	5303048554373703338	23	251	115	1259	1504	300	في اليوم الاول وهذا من اثناءه فلم ي---------------------------عتبر فيه صلاة ولا غيرها فا-ن صلي الامام في المصلي واستخلف من صلي في ----المسجد فمتي صلي في احد الموضعين جاز الذبح لوجود------------------------ الصلاة التي يسقط بها الفرض عن ساءر الناس ولا يستحب ان ي-----------------------ذبح قبل الامام فان فعل اجزاه وقال ابن ابي موسي لا تجزءه ويروي عن مالك والصحيح انها تجزء لما ذكرنا من الاحاديث فصل والثاني في اخر وقت الذبح واخره اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فتكون ايام النحر ثلاثة يوم النحر ويومان بعده وهذ قول عمر وعلي وابن عمر وابن عباس وابي هريرة وانس رضي الله عنهم قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية قال خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر انسا واليه ذهب مالك والثوري وابو حنيفة وروي عن علي رضي الله عنه اخره اخر ايام التشريق وبه قال عطاء والحسن والشافعي لانه روي عن جبير ابن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايام مني كلها منحر ولانها ايام تكبير وافطار فكانت محلا للنحر كالاوليين و-قال ابن سيرين لا يجوز الا في يوم النحر خاصة لانها وظيفة عيد فاختصت بيوم العيد كالصلاة واداء الفطرة يوم الفطر وقال سعيد بن جبير-- وجابر بن زيد كقول ابن سيرين في اهل الامصار وكقولنا في اهل مني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار----- تجوز التضحية الي هلال المحرم لما	1525	2937207120040310690	360	323.5	273	1352	26.62721824645996	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0909	true	-1651972819308920108	54	81	281	426	1546	300	الليل يتعذر فيه تفرقة اللحم فتذهب طراوته----------- فيفوت بعض المقصود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فات الوقت ذبح الواجب قض----------------------------------------------اء وصنع به ما يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء ك---الاداء	909	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1526	false	-3203237539834290672	142	249	713	1277	1544	300	الليل يتعذر فيه تفرقة اللحم في الغالب ولا يفرق طريا فيفوت بعض المقصود ولهذا قالوا يكره الذبح فيه فعلي هذا ان ذبح ليلا لم يجزءه عن الواجب وان كانت تطوعا فذبحها ليلا كانت شاة لحم ولم تكن اضحية فان فرقها حصلت القربة بتفريقها لا بذبحها وروي عن احمد ان الذبح يجوز ليلا اختاره اصحابنا المتاخرون وبه قال الشافعي واسحاق وابو حنيفة واصحابه لان الليل زمن يصح فيه الرمي فاشبه النهار ولان الليل داخل في مدة الذبح فجاز الذبح فيه كالايام مسالة فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع اذا فات وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع به ما-يصنع بالمذبوح في وقته لان حكم القضاء حكم الاداء	1526	2937207120040310690	131	220.5	106	565	23.185840606689453	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0910	true	-4462115472454596095	32	92	167	484	1525	300	ولانه يجوز -------------------الابدال --فكذا البيع والمذهب عند جماعة ما ذكره المءلف هنا واجابوا بانها تعين ذبحها فلم يجز بيعها كما لو نذر ان يذبحها بعينها ولانه يجوز اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال المصحف دون ----بيعه وعن- الحديث بانه يحتمل انه اشرك----ه فيه- قبل ايجابه- ويحتمل انه------------------------- جاء ببدن فاشتركا في الجميع او اشركه---------------------------------------------- في ثوابها --------الا ان يبد-لها بخير منها نص عليه اختاره------------------ الخرقي	910	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1529	false	-2231044695866385641	3	107	15	557	1516	300	ولانه يجوز ابدالها بخير منها والابدال نوع من البيع ولنا انه قد--------------------------------------- تعين ذبحها فلم يجز بيعها كما لو نذر ذب----حها بعينها ولانه جعلها لله فلم يجز بيعها كالوقف وانما جاز ابدالها بجنسها لانه لم يزل الحق فيها عن جنسها وانما انتقل الي خير منها فكان في المعني ضم زيادة اليها وقد جاز ابدال المصحف ولم يجز بيعه واما الحديث ----فيحتمل انه اشرك عليا فيها قبل ايجابها ويحتمل ان اشراكه فيها بمعني ان عليا جاء ببدن فاشتركا في الجميع فكان بمعني الابدال لا بمعني البيع ويجوز ان تكون الشركة في ثوابها واجرها فاما ا---بدالها بخير منها فقد نص احمد علي جوازه وهو اختيار الخرقي	1529	2937207120040310690	214	267.0	169	592	36.14864730834961	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	true	7192265219343262236	45	177	232	876	1500	300	احمد ----------لا يركبها الا عند الضرورة وعنه يجوز مطلقا قطع به في المستوعب وغيره ما لم يضر بها لما في ذلك من ضرر الفقراء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير جاءز ----------------------------------------فان نقصها الركوب ضمن النقص وظاهر كلام جماعة ان ركبها بعد الضرورة ونقص ضمن فان ولدت المعينة ذبح ولدها معها سواء عينها حاملا او حدث بعده ---------------------------------لما روي عن علي ان------------------------------------ رجلا ساله ف-----------------قال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال لا تحلبها الا ما فضل عن ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد والاثرم ولانه صار اضحية علي وجه التبع لامه فلم يتقدم به ولم يتاخر كامه وعلم منه ان الحمل لا يمنع الاجزاء مسالة اذا كان هديا وتعذر حمله وسوقه فكهدي عطب ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها لما	911	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1530	false	2420883530004921308	137	259	676	1304	1518	300	احمد رحمه الله لا يركبها الا عند الضرورة--------------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي وابن المنذر واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا رواه ابو داود ولانه تعلق بها حق المساكين فلم يجز ركوبها من غير ضرورة كملكهم وانما جوزناه عند الضرورة للحديث فان نقصها الركوب ضمن النقص -------لانه تعلق بها حق غيره فاما ركوب---------------------------------ها مع عدم الحاجة ففيه روايتان احداهما لا يجوز لما ذكرنا والثانية يجوز لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال يارسول الله --------------------------------------انها بدنة---------- فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة وان ولدت ذبح ولدها معها---------------- ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن ولدها اذا	1530	2937207120040310690	163	95.5	123	954	17.085954666137695	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	true	7192265219343262236	98	138	492	691	1500	300	لما روي عن علي------------- ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال---- لا تحلبها الا ما فضل عن------ ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد والاثرم	911	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1531	false	2518687918359856275	51	96	249	471	1484	300	وقد روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال علي لا تحلبها الا ما فضل عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها وولدها عن سبعة رواه سعيد والاثرم	1531	2937207120040310690	196	366.0	156	222	88.28829193115234	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	true	7192265219343262236	203	293	1012	1467	1500	300	صوفها ووبرها ويتصدق به ان كان انفع لها مثل كونه--- في زمن الربيع فانه تخف بجزه وتسمن لانه لمصلحتها ويتصدق -به كما بعد الذبح زاد في المستوعب ندبا وفي الروضة يتصدق به ان كانت نذرا وظاهره اذا كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها البرد او الحر او كان لا يضر بهما لقرب مدة الذبح لم يجز ك------------------اخذ بعض اعضاءها ------ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها---- قاله ال------------اصحاب لقول علي----------------------------------------------------------------------------------- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلود--------ها واجلتها ولا اعطي الجازر شيءا منها	911	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1532	false	2671273682905322988	206	300	1048	1500	1500	300	صوفها ووبرها اذا ---------كان انفع لها مثل ان تكون في زمن------------ تخف بجزه وتسمن-------------- ويتصدق هبه وان لا يضر بها لقرب مدة الذبح او ----------------------------------------------كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها--------- الحر والبرد--------------------------- لم يجز له حزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها مسالة ولا يعطي الجازر باجرته شيءا منها وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي ورخص الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير في اعطاءه الجلد ولنا ما روي علي بضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم ----------جلودها وجلالها وان -----لا اعطي الجازر----- منها-	1532	2937207120040310690	256	331.5	203	590	43.38983154296875	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0912	true	-4043538907373613771	77	118	416	643	1563	300	او يتصدق ب--هما لقوله ولا يبيعه ولا شيءا منها هذا هو المعروف من المذهب لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام في حديث قتادة بن النعمان ولا تبيعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الاضاحي والهدي------------------------------------------------ وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ق------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد---------------------------------- سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي	912	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1533	false	-1497378788854590997	46	159	225	830	1557	300	ان ينتفه بجلدها وجلها ولا يبيعه ولا شيءا منها لا خلاف في جواز الانتفاع بجلودها وجلالها لان الجلد جزء منها فجاز للمضحي الانتفاع به كاللحم كان علقمة ومسروق يد بغان جلد اضحيتهما ويصليان عليه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت رسول الله قد كانوا ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية قال وما ذاك قالت نهيت عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال انها نهيتكم للدافة التي دفت فكلا وتزودوا وتصدقوا حديث صحيح ولانه انتفاع به فجاز كلحمها فصل ولا يجوز بيع شء من الاضحية واجبة كانت او تطوعا لانها تعينت بالذبح قال احمد لا يبيعها ولا يبيع شيءا منها وقال سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالي	1533	2937207120040310690	126	97.0	95	605	20.826446533203125	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0913	true	3764409181733354455	25	174	127	918	1558	300	وان اتلفها اجنبي فعليه -قيمتها لانها من المتقومات وتعتبر القيمة يوم التلف وان اتلفها صاحبها منهما باكثر الامرين من قيمتها او مثلها هذا قول ابي الخطاب واكثر اصحاب القاضي لانه حق تعلق به حق الله في ذبحها فوجب عليه اكثر القيمتين من الايجاب الي التلف فلو كانت قيمتها يوم التلف خمسة فغلت الغنم فلم يحصل مثلها الا باكثر من ذلك لزمه مثلها ولو كانت قيمتها عشرة رخصت بحيث يحصل بدونه لزمته العشرة والوجه اسقاط همزة او فان صح ثبوتها كانت بمعني الواو وفي التبصرة يلزمه اكثر القيمتين من الايجاب الي النحر وقيل من التلف الي وجوب النحر جزم به الحلواني والمذهب انه يلزمه القيمة يوم التلف تصرف في مثله كالاجنبي وكساءر المضمونات فعلي ما ذكره المءلف فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة ان امكن او سبع بدنة لان الذبح مقصود في الاضحية فاذا امكنه الاتيان به لزمه فان لم يبلغ اشتري به لحما وتصدق به	913	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1535	false	4720039909578931174	75	111	384	570	1585	300	وان اتلفها اجنبي ضمنها بقيمتها ان اتل--------------------------------------------فها صاحبها ضمنها باكثر الامرين من قيمتها او مثلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنها بمثلها واخرج فضل القيمة جاز ويشتري به شاة-------- او سبع بدنة ------------------------------------------------------فان لم يبلغ اشتري به لحما فتصدق به	1535	2937207120040310690	169	269.0	134	792	21.3383846282959	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0913	true	3764409181733354455	169	205	895	1081	1558	300	اشتري به لحما وتص-دق به هذا وجه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فاذا تعذر احدهما تعين الاخر او----- يتصدق بالفضل قدمه في الفروع وهو ارجح لانه اذا لم يحصل له التقرب بالاراقة كان اللحم وع-نه سواء	913	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1535	false	4720039909578931174	258	286	1351	1507	1585	300	يشتري--- لحما ويتصدق ب--------ه لان الذبح وتفرقة اللحم مقصودان فان- تعذر احدهما وجب- الاخر والثاني يتصدق بالفضل------------------------ لانه اذا لم يحصل له التقرب بالاراقة كان اللحم وثمنه سواء	1535	2937207120040310690	139	220.5	111	193	72.0207290649414	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0913	true	3764409181733354455	217	291	1147	1521	1558	300	فان تلفت بغير تفريطه لم يضمنها صاحبها لما تقدم من كونها امانة في يده----------------------- كالوديعة فرع اثنان ضحي كل منهما عن نفسه باضحية الاخر غلطا اجزاتهما ولا ضمان استحسانا والقياس ضدهما ذكره القاضي وغيره وان عطب الهدي في الطريق قال جماعة او خاف عطبه لزمه نحره في موضعه و يستحب صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها صفحته اي صفحة سنامها ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من---- رفقته	913	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1536	false	1628242162668469354	31	84	147	400	1487	300	فان تلفت بغير تدريطه او سرقت او ضلت فلا شء عليه لان--ها امانة في يده فلم يضمنها اذا لم يفرط كالوديعه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عطب الهدي في الطريق--------------------------- نحره في موضعه و-------صبغ نعله التي في عنقه في دمه وضرب بها--------- صفحة سنامه- ليعرفه الفقراء فياخذوه ولا ياكل منه هو ولا احد من اهل رفقته	1536	2937207120040310690	191	300.5	150	401	47.630924224853516	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	123	169	597	835	1498	300	صحيح مسلم وهو متضمن ل--------معني -----يجب تقديمه علي عموم ما يخالفه والتسوية غير معتبرة--------- لان الانسان يشفق علي رفقته ويحب التوسعة عليهم حتي ي-وسع عليهم من مءنته والشافعي واحمد قد خالفا في ذلك وعلي الاول لو---------------------------------------------------------------------------------------------- اكل منها------- او اطعم غنيا او رفقته ضمنه بمثله لحما	914	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	143	210	654	1006	1449	300	صحيح--------- متضمن للزيادة ومعني خاص فيجب تقديمه علي عموم ما -خالفه ولا يصح قياس رفقته علي غيرهم لان الانسان يشفق علي رفقته ويجب التوسعه عليهم وربما وسع عليهم من مءنته وانما منع الساءق ورفقته من الاكل منها ليلا يقصر في حفظها فيعطيها لياكل هو ورفقته منها فتلحقه التهمة في عطبها لنفسه ورفقته فحرموها لذلك فان اكل منها او باع او اطعم غنيا او رفقته ضمنه بمثله لحما	1537	2937207120040310690	170	230.5	134	362	46.961326599121094	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	1	39	6	178	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتح -ولا تطعمها انت و لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	914	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1537	false	5661466971443168741	91	127	407	574	1449	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت و-لا احد من اهل رف-تك رواه مسلم	1537	2937207120040310690	164	307.5	129	173	94.79769134521484	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	true	-3910109628335994466	223	283	1101	1409	1498	300	روي ابو سعيد قا-------------ل ابتعنا كبشا نضحي به فاصابه الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث بها فلم ي---------------منع الاجزاء كالعيب الحادث----- بمعالجة الذبح فلو تع-----------------------------------------------------------بت بفعله لزم-ه بدلها الا ان تكون واجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذمته قبل التعيين كالفدية من ----------------الدماء الواجبة في النسك بترك واجب او فعل محظور	914	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1538	false	-7684326225237259274	87	202	463	1061	1529	300	روي ابو سعيد رضي الله عنه قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب- الذءب من اليتة فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانه عيب حدث في الاضحية الواجبة فلم بمنع الاجزاء كما لو حدث بها عيب بمعالجة الذبح ولا نسلم انها واجبة في الذمة وانما تعلق الوجوب بعينها فاما ان تعيبت بفعله فعليه بدلها وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا عالج ذبحها فقلعت السكين عينها اجزات استحسانا ولنا انه عيب احدثه قبل ذبحه فلم يجزءه كما لو كان قبل معالجة الذبح فصل والواجب في الذمة من الهدي قسمان احدهما وجب بالنذر في ذمته والثاني وجب بغيره كهدي المتعة والقران والدماء الواجبة في النسك بترك واجب او فعل محظور	1538	2937207120040310690	243	362.0	189	599	40.56761169433594	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0915	true	-3636801456240463975	121	165	603	848	1526	300	وكذلك ان ضلت فذبح بدلها ثو وجدها اي فيها االخلاف السابق للمساواة والمذهب---------------------------------------- ذبحه مع ذبح الواجب روي ----عن عمر وابنه وابن عباس لا------------------------------------ن عاءشة------------------- اهدت هديين واضلتهما فبعث اليها ابن الزبير -هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدار-قطني	915	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1540	false	3387911197919689605	185	252	900	1238	1480	300	وكذلك ان ضلت فذبح بدلها ثم وجدها اذا ضل المعين فذبح غيره ثم وجده او عين غير الضال بدلا عما في الذمة ثم وجد الضال-------- ذبحهما معا روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال مالك والشافعي واسحاق لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير بهديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدار قطبي	1540	2937207120040310690	190	298.5	153	346	54.91329574584961	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0916	true	-1384593044552747279	68	141	343	717	1521	300	وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكثر العلماء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روت عاءشة-------------- قالت فتلت قلاءد هدي----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه ويشعر البقر لانها من البدن ولانه--------------------------- لغرض صحيح فهو- كالكي---------------- وفاءدته انها تعرف عند الاختلاط ويتوقاها اللص بخلاف --------التقليد ف-------انه ينقل او عروة فينحل ويذهب	916	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1542	false	6388162799641638550	13	222	65	1102	1514	300	وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير وقال مالك احب للقارن يسوق هديه من حيث يحرم فان ابتاعه من درن ذلك مما يلي مكة بعد ان يقفه بعرفة جاز وقال في هدي المجامع ان لم يكن ساقه فليشتره من مكة ثم ليخرجه الي الحل وليسقه الي مكة ولنا ان المراد من الهدي نحره ونفع المساكين بلحمه وهذا لا يقف علي شء مما ذكوره ولم يرد بما قالوه دليل يوجبه فبقي علي اصله مسالة ويسن اشعار البدن- وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذان القرب والعري يسن تقليد الابل والبقر واشعارها وهو ان يشق صفحة سنامها الايمن حتي يدميها في قول اهل- العلم وقال ابو حنيفة هذا مثله غير جاءز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان ولانه ايلام فهو كقطع عضو منه وقال مالك ان كانت البقرة ذا ت سنام فلا باس باشعارها والا فلا لونا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها متفق عليه وفعله الصحابة فيجب تقديمه علي عموم ما احتجوا به ولانه ايلام لغرض صحيح فجاز كالكي والوسم والحجامة وفاءدته ان لا تختلط بغيرها وان -يتوقاها اللص ولا يحصل ذلك بالتقليد بمفرده لانه يحتمل ان -----ينحل ويذهب	1542	2937207120040310690	290	417.0	229	1046	27.72466468811035	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0917	true	-401233025927567336	10	61	54	318	1543	300	سواء كان من بهيمة الانعام او من غيرها فلو نذر جذعة واخرج ثنية فقد احسن وغيره-- سواء كان منقولا او غيره لقو-------------------------------------له عليه السلام-- من راح---------------- في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في -لساعة الخامسة فكانما قرب بيضة------------------------------ وعليه ايصا-له الي فقراء الحرم لانه سماه هديا------ فيحمل عل----------ي المشروع	917	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1543	false	-5479155500479782900	233	298	1168	1497	1504	300	سواء كان من بهيمة الانعام او من غ----------------------------------------يرها وسواء كان حيوانا او غيره مما ينقل او مما لا ينقل فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من راح يعني الي الجمعة في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فذكر الدجاجة والبيضة في الهدي وعليه ايصا له الي فقراء الحرم لانه سماه هديا واطلق فيحمل علي محل الهدي المشروع	1543	2937207120040310690	209	327.5	167	369	56.639564514160156	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0917	true	-401233025927567336	150	233	780	1184	1543	300	لما روي ابو داوود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابوا-ء قال -بها صنم قال لا قال اوف بندرك ولانه قصد نفع اهله فكان عليه ايصاله اليهم كاهل مكة فعلي--------------------------------------------------------------------- هذا يتعين به ذبحا ويفرقه لفقراءه ويستحب ان ياكل من هديه التطوع ----------------------------------------------------لقوله تعالي فكلوا منها الحج 38 ولانه عليه ال---------------------------------------------------------------سلام اكل من بدنه ------وفي المغني والشرح لا فررق في الهدي بين--------------- ما اوجبه بالتعيين من غير ان يكون واجبا في ذمته وبين ما ذبحه تطوعا	917	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1544	false	6744602742989527595	90	204	460	998	1487	300	لما روي---------- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ب---بوانة قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك رواه ابو داود فان نذر الذبح بموضع فيه صنم او شء من الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس والبيع واشباه ذلك لم يصح نذره لعموم هذا الحديث ولانه نذر معصية فلا يوف به------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية الله ولقوله علي-------------------------------ه السلام من نذر ان يعصي الله فلا يعصه مسالة ويستحب ان ياكل من هديه ولا ياكل من واجب الا من دم المتعة والقران يستحب ان ياكل من هديه وسواء في ذلك ما اوجبه بالتعيين من غير ان يكون واجبا في ذمته وما نحر----ه تطوعا	1544	2937207120040310690	197	234.0	147	611	32.242225646972656	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0918	true	2099858552715159018	214	262	1064	1322	1509	300	ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع---------- الوتر والنحر وركعتا الفجر رواه الدارقطني ولقوله عليه السل---ام من اراد ان يضحي ف----------------------------------------------------علقه علي الارادة والواجب لا يعلق عليها وفيه شء لقوله من اراد الجمعة فليغتسل ولم يدل علي عدم الوجوب ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة	918	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1546	false	-8363267220437896432	240	292	1183	1449	1490	300	ثلاث كتبن علي وهن لكم تطوع وفي رواية الوتر والنحر وركعتا الفجر ولان النبي صلي ال--له عليه -وسلم قال من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره لوا بشرته شيءا رواه مسلم علقه علي الارادة والواجب لا يعلق علي الارادة ------------------------------------------------------ولانها ذبيحة لم يجب تفريق لحمها فلم تكن واجبة كالعقيقة	1546	2937207120040310690	181	298.0	146	323	56.03715133666992	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0920	true	-4196661430513213522	186	300	949	1517	1517	300	ابي عبيد ان الاصمعي قال هي الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة------------------------- عقيقة علي عادتهم من تسمية الشء باسم سبب-------------ه ثم اشتهر ذلك ف-------------------------------لا يفهم منها ------عند الاطلاق غيرها و-----------------------انكر احمد هذا التفسير -قاله ابن عبد البر وفسرها امامنا بانها الذبح نفسه ل-----ان اصل العق القطع ومنه عق والديه اي- قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري وهو سنة مءكذ--------ة في قول الجمهور قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد عق عن الحسن والحسين ونقله اصحابه---------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال لا اح--------ب العقوق فكانه كره الاسم وقال من ولد له مولود-	920	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	99	224	498	1146	1527	300	ابو عبيد العقيقة---------- الشعر الذي----- علي المولود وجمعها عقاءق ثم ان العرب سمت الذبيحة عند حلق شعر المولود عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه او ما يجاوره ثم اشتهر ذلك حتي صار من الاسماء العرفية بحيث لا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة ال---------------------ذبح نفسه ووجهه ان اصل العق القطع ومنه عق والدين اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء والودجين والعقيقة سنة في قول عامة اهل العلم منهم ابن عباس وابن عمر وعاءشة وفقهاء التابعين واءمة الامصار وقال----------- اصحاب الراي ليست سنة وهي من امر الجاهلية لما روي ا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فق-ل ان الله لا يجب العقوق فكانه كره الاسم وقال من ولد له مولود	1551	2937207120040310690	326	434.0	255	724	45.027626037597656	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0921	true	6685912351045882610	0	49	0	258	1542	300	فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك وعنه واجبة اختاره ابو بكر وابو اسحاق البرمكي وابو الزفاء وقاله الحسن وداوود------------------------------------------------------------------------- لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال احمد	921	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1551	false	8334570635102241492	224	280	1146	1424	1527	300	فاحب ان ينسك عنه فليفعل رواه مالك في الموطا وقال ال------------------------------------------------حسن وداود هي واجبة وروي عن بريدة ان الناس يعرضون عليها كما يعرضون علي الصلوات الخمس لما روي سلمة بن جندب عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه وعن ابي هريرة مثله ق--------ال احمد	1551	2937207120040310690	143	234.5	112	335	42.68656539916992	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	true	8864124803192294578	139	262	731	1323	1509	300	فان فات اي الذبح في السابع ففي اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين نقله صالح وهو قول اسحاق و----روي عن عاءشة-------------- والظاهر انها لا تقوله الا عن توقيف فلو ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود لكن ما ذكره هو السنة فان تجاوز احدي وعشرين فوجهان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح- في ثمان وعشرين ثم ---------في خمس وثلاثين ثم كذلك والثاني وهو الاشهر انه لا تعتبر الاسابيع بعد الثلاث بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء----- فلم يتوقف ك-----الاضحية وعنه يختص بالصغر فان لم يعق عنه اصلا حتي بلغ---- وكسب فقا---ل احمد --------------------ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن ن-فسه لان السنة في حق غيره وذكر في المستوعب والرعاية والروضة انه يعق عن نفسه كما-------------------------------------- يشرع له فكاك نفسه	923	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1554	false	-3026144187012133735	30	155	158	758	1474	300	فان فات--- الذبح في السابع ففي اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين وهذا--------- قول اسحاق لانه روي عن عاءشة رضي الله عنها والظاهر انها لا تقوله الا توفيقا فان-- ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود بذلك ----------------فان تجاوز احدي وعشرين احتمل ان----- يستحب في كل سابع فيجعله في ثمان وعشرين فان لم يكن ففي خمس وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما قبله واحتمل ان يجوز في-------------------------- كل وقت لان هذا قضاء فاءت فلم يتوقف كقضاء الاضحية وغيرها فان ----------لم يعق---- اصلا فبلغ الغلام وكسب فقد سءل احمد عن هذه المسالة فقال ذلك علي الوالد يعني لا يعق عن نففسه لان السنة في حق غيره و----------------قال عطاء وال-----حسن يعق عن نفسه لانه مشروعة عنه ولانه مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك نفسه	1554	2937207120040310690	393	560.5	303	696	56.465518951416016	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0924	true	8158119919068575704	54	173	294	913	1553	300	لانها نسيكة مشروعة غير واجبة اشبهت الاضحية والمذهب انه لا يجزء فيها شر----------------------ك في دم ولا يجزء الا بدنة او بقرة كاملة نص عليه قال في النهاية افضله شاة وفي الفروع يتوجه مثله اضحية وفي اجزاء الاضحية عنه وظاهره انه لا يباع منها شء ونص احمد علي بي-------ع الجلد والراس والسواقط والصدقة بثمنه--------------- خلاف نصه في الاضحية قال في الشرح وهو اقيس ب--مذهبه لان الاضحية ادخل منها في التعبد------------------------------------------------ وقال ابو الخطاب يحتمل ----نقل حكم كل واحدة الي الاخري فيكون في كل منهما- روايتان قال في الشرح وغيره والفرق بينهما------- ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر -اشبهت الهدي والعقيقة شرعت لاجل سرور حادث وتجدد نعمة اشبه -الذبح في الوليمة ولانه-----------ا لم تخرج عن ملكه فكان---------------------- له البيع -منها والصدقة	924	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1556	false	772536853602891776	5	122	31	646	1489	300	لانها نسيكة مشروعة غير واجبة اشبهت الاضحية ولانها اشبهتها في صفتها وسنها وقدرها وشروطها فكذلك في مصرفها وان طبخها ودعا من اكلها فحسن فصل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد رحمه الله يباع الجلد والراس والس--قط ويتصدق به ونص في الاضحية علي خلاف هذا------------------------ وهو اقيس في مذهبه لانها ذبيحة الله فلا يباع منها شء كالهدي ولانه يمكن الصدقة به فلا جاجة الي بيعه وقال ابو الخطاب يحتمل ان ينقل حكم احداهما -الي الاخري فيخرج في المسءلتين روايتان ويحتمل ان ي-----------فرق بينهما من حيث ان الاضحية ذبيحة شرعت يوم النحر فاشبهت الهدي والعقيقة شرعت عند- سرور حادث وتجدد نعمة اشبهت الذبح في الوليمة ولان الذبيحة ههنا لم تخرج عن ملكه فكان له ان يفعل بها ما شاء من --بيع وغيره والصدقة	1556	2937207120040310690	330	413.5	261	761	43.36399459838867	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0924	true	8158119919068575704	179	300	946	1553	1553	300	ولا تسن الفرعة هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الفاء والراء وهي ذبح اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهتم وقيل كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب وقال ابو السعادات وابو عبيد ك-------------------ان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة------------------- والصحيح ما ذكره المءلف لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة متفق عليه و------------------------------------في الرعاية يكره ونقل حنبل عن احمد يستحب العتيرة وحكاه احمد عن اهل البصرة وروي عن ابن سيرين لما تقد-----------------------------------------------م من قوله عليه السلام علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من--- خمسين واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت-	924	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1557	false	3582113167511119624	14	198	73	1000	1514	300	ولا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب هذا قول علماء الامصار سوي ابن سيرين فانه كان يذبح العتيرة في رجب ويروي فيها شيءا والفرعة والفرع بفتح -------الراء-------- اول ولد الناقة كانوا يذبحونه لالهت--------------هم في الجاهلية فنهوا عنها قال ذلك ابو عمرو الشيباني ----------------------------وقال ا--------------بو عبيد العتيرة هي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان يذبح من غنمه شاة في رجب وهي العتاءر والصحيح ---------------------------------ان شاء------ الله تعالي انهم كانوا يذبحونها في رجب من غير نذر جعلوا ذلك سنة فيما بينهم كالاضحية في الاضحي وكان منه--------------------------------------------------------------------------------م من ينذرها كما قد ينذر الاضحية بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م علي كل اهل بيت اضحاة وعتيرة وهذا الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام تقريرا لما كان في الجاهلية وهو يقتضي ثبوتها بغير نذر ثم نسخ بعد ولان العتيرة لو كانت هي المنذورة لم تكن منسوخة فان الانسان لو نذر ذبح شاة في اي قت كان لزمه الوفاء بنذره وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة قال ابن المنذر هذا حديث ثابت	1557	2937207120040310690	308	381.0	243	1119	27.52457618713379	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0926	true	-7019824572296406460	68	290	332	1503	1546	300	صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد وال------عبد علي الاسلام دون الجهاد ولانه------ عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد وفرض الكفاية لا يلزم رقيقا وظاهره ولو مبعضا ومكاتبا رعاية لحق السيد وسواء اذن له سيده ام لا مكلف لان الصبي والمجنون لا يتاتي منهما والكافر غير مامون------------------------------------------------------------------------------- علي ال-----جهاد مستطيع بنفسه لان غير المستطيع عاجز والعجز ينفي الوجوب ثم فسره بقوله وهو الصحيح في بدنه من المرض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي والعرج---------------- لقو----له -تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الفتح 17 ولان هذه الاعذار تمنعه من الجهاد ف-في العمي ظاهر-- واما العرج فالمانع منه--- الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب فان كان يسيرا لا يمنعه ------------------------------المشي فصرح في الشرح بانه لا يمنع ال-------وجوب وذكره في المذهب قولا وفي البلغة يلزم اعرج يسيرا وكذا حكم المرض لكن ان كان خفيفا-------------------------------- كوجع الضرس والصداع فلا------------------- كالعور وعنه يلزم عاجزا ببدنه في ماله اختاره الاجري والشيخ تقي الدين كحج معضوب واولي الواجد لزاده اي القادر علي النفقة------- لقو----له تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله التوبة 91 ولانه لا يمكن الا بالة فاعتبرت القدرة عليها وسواء وجد ذلك او ببذل من الامام قاله المجد وما يحمله اذا كان بعيدا اي يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر مع البعد وهو مسافة القصر مركوب لقو----له تعالي ال--------ذين اذا ما اتوك لتحملهم	926	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4582	false	4720090899416218585	51	297	259	1565	1575	300	صلي الله عليه وسلم كان يبايع الحر علي الاسلام والجهاد ويبايع العبد علي الاسلام دون الجهاد ولان الجهاد عبادة تتعلق بقطع مسافة فلم تجب علي العبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحج واما الذكورية فتشترط لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد فقال جهاد لا قتال فيه الحج ---------------------------------------------------------------------والعمرة ولانها ليست من اهل القتال لضعفها وخورها ولذلك لا يسهم لها ولا يجب علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه ذكرا فلا يجب عليه مع الشك في شرطه واما السلامة من الضرر فمعناه السلامة من العمي والعرج والمرض وذلك شرط لقول الله سبحانه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج و---------لان هذه الاعذار يمنعه من الجهاد فاما العمي فمعروف واما العرج فالمانع منه هو الفاحش الذي يمنع المشي الجيد والركوب كالزمانة ونحوها اما اليسير الذي يتمكن معه من الركوب والمشي وانما يتعذر عليه شدة العدو فلا يمنع وجوب الجهاد لانه ممكن منه فاشبه الاعور و----------------------المرض المانع هو الشديد فاما اليسير الذي لا يمنع الجهاد كوجع الضرس والصداع الخفيف فلا يمنع الوجوب كالعور واما وجود---------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة فيشترط لقول الله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ولان الجهاد ل----ا يمكن الا بالة فاعتبرت القدرة عليها --فان--------------------------------------------------- كان الجهاد علي مسافة قريبة اشترط ان يجد الزاد ونفقة عياله في مدة غيبته وسلاحا يقاتل به ولا تعتبر الراحلة لقرب السفر وان كانت المسافة تقصر فيها الصلاة اعتبر مع ذل------------ك ال----راحلة لقول الله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم	4582	2937207120040310690	582	723.0	464	1721	33.81754684448242	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0927	true	6996768310917075682	26	244	128	1270	1567	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام--------------------------------------------------------------- لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في ال-عام وهي بدل عن النصرة فكذا- مبدلها----------- فان مست الحاجة الي اكثر من مرة وجب قاله الاصحاب االا ان تدعو حاجة الي تاخيره كضعف المسلمين من---- عدد او عدة او ينتظر الامام عددا يستعين بهم او يكون في الطريق اليهم مانع او رجاء ا-------------------------------------------------------------سلامهم--------------------------------------------------------- فيجوز ت-----------اخيره في رواية لانه صلي الله عليه وسلم--- صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد- واخر قتال قباءل--- العرب بغير هدنة وظاهره بهدنة وبغيرها والمذهب انه لا يءخر مع القوة والاستظهار لمصلحة رجاء اسلام العدو وهذا رواية ذكرها في المحرر والفروع ولا يعتبر امن الطريق فان وضعه علي الخوف------------------------------------------------------------------------ ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلده تعين عليه وكذا في الكافي والبلغة فالحاصل انه يصير فرض عين في هذين الموضعين احدهما اذا التقي الرحفان وتقابل ال--------------------------------------------صفان لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا الاية الانفال 45 ------------------------------------------------------------الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ودفعهم كحاضري الصف ولعموم قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية التوبة 41 زاد في الوجيز والفروع ثالثا وهو اذا استنفره من له استنفاره تعين علي---ه لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض التوبة 38 وعن ابن عباس مرفوعا------- واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	927	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4583	false	-4919998889378226258	13	263	73	1326	1504	300	واقل ما يفعل مرة في كل عام الا ان تدعو الحاجة الي تاخيره اقل ما يفعل الجهاد في كل عام مرة لان الجزية تجب علي اهل الذمة مرة في كل عام وهي بدل عن النصرة فكذلك مبدلها وهو الجهاد فان دعت الحاجة الي تاخيره مثل ان يكون ب-------------------------------------------المسلمين ضعف في عدد او عدة او يكون متنظرا لمدد- يستعين به- او يكون في الطريق اليهم مانع او ليس فيها علف او ماء او يعلم من عدوه حسن الراي في الاسلام ويطمع في اسلامهم ان اخر قتالهم ونحو ذلك مما يري المصلحة معه في ترك القتال فيجوز تركه بهدنة وبغير هدنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا --عهده واخر قتال قباءل من العرب بغير هدنة وان دعت الحاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو الحاجة اليه فصل ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حضر العدو بلده تعين عليه وجملة ذلك ان الجهاد يت----------------------عين في ثلاثة مواضع-- احده-ا اذا التقي الزحفان وتقابل الصفان يحرم علي من حضر الانصراف ويتعين عليه المقام لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا وقوله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروازحفا فلا تولوهم الادبار الاية الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين علي اهله قتالهم ود----------------------------------------------------------------------------------------فعهم -الثا--لث اذا استنفر الامام قوما لزمهم النفير معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا مال-كم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الاية ولقول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا متفق عليه	4583	2937207120040310690	662	986.5	524	1552	42.654640197753906	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	110	193	538	958	1505	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق عليه من حديث انس وعن ابي امامة الباهلي مرفوعا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر------------------------------------------- وان الله تعالي وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهداء البحر فان الله تعالي يتولي قبض ارواحهم و------شهيد البر يغفر له كل شء الا الدين و------شهيد البحر يغفر له كل شء والدين رواه ابن ماجه باسناد ضعيف ولانه----- اعظم خطرا ومشقة لكونه بين خطر العدو و----الغرق --------------------الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	928	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4585	false	-8197839342318123693	0	170	0	850	1463	300	علي الاسرة او مثل الملوك علي الاسرة متفق علي--------------------------------------------ه قال ابن عبد البر ام حرام بنت ملحان اخت ام سليم خالة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرضاعة ارضعته اخت لهما ثالثة ولم يرو هذا عن احد سواه واظنه انما قال هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام في بيتها وينظر الي شعرها ولعل هذا كان قبل نزول الحجاب وروي ابو داود باسناده عن ام حرام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماءد في البحر الذي يصيبه القء له اجر شهيد والغرق له اجر شهيدين وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شهيد البحر مثل شهيدي البر والماءد في البحر كالمتشحط في دمه في البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله وان الله------ وكل ملك الموت بقبض الارواح الا شهيد ال-بحر فانه---------- يتولي قبض ارواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها --الا الدين ويغفر لشهيد البحر الذنوب------- والدين-------------------------- ولان البحر اعظم خطرا-ومشقة فا-نه بين خطر العدو وخطر الغرق ولا يتمكن من الفرار الا مع اصحابه فكان افضل من غيره	4585	2937207120040310690	295	211.0	238	948	31.11814308166504	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0928	true	1488674213443814986	268	296	1333	1483	1505	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا رواه ابو داوود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان تركه------ مع الفاجر يفضي الي قطعه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واعلاء كلمة الك-فر	928	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	10	89	46	447	1533	300	الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وباسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار ولان ترك الجهاد مع الفاجر يفضي الي قطعه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم وظهور- كلمة الكافر	4586	2937207120040310690	133	217.0	106	402	33.08457565307617	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0929	true	-4209954665535008538	6	77	31	422	1572	300	ان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ويقدم القوي منهما نص عليه ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو اي يتعين جها---د المجاور نص عليه لقوله تعالي-------------------- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية التوبة 123 ولان الاقرب اعظم ضررا ------الا لحاجة مثل كو-------------------------ن الابعد اخوف والاقرب مهادنا ومع التساوي فجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكتاب افضل لانهم يقاتلون علي دين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن المبارك واستبعده احمد وحمل علي انه كان متبرعا بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره	929	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4586	false	2419197680696691904	147	280	741	1432	1533	300	ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر مسالة-------------------- ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو الاصل في هذا قول ال-----------------له تعالي يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان----------------- الاقرب اكثر ضررا وفي قتاله دفع ضرره عن المقاتل له وعمن وراءه ولان الاشتغال بالبعيد عنه يمكنه من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه قيل لاحمد رحمه الله يحكون عن ابن المبارك انه قيل له تركت قتال العدو عندك وجءت الي ههنا قال هءلاء اهل --كتاب فقال ابو عبد الله سبحان الله ما ادري ما هذا القول يترك العدو عنده ويجء الي ههنا افيكون هذا او يستقيم هذا وقد قال الله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولو ان اهل خراسان كلهم عملوا علي هذا لم يجاهد الترك احد وهذا والله اعلم انما فعله ابن المبارك لكونه------------------------- متبرعا بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره	4586	2937207120040310690	209	242.5	165	772	27.072538375854492	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0929	true	-4209954665535008538	266	299	1384	1568	1572	300	الرباط المقام باشد الثغور خوفا ---------------------------------------------------------------------قيل لاحمد ---------اين احب اليك ان ينزل الرجل باهله قا---ل مدينة تكون معقلا للمسلمين كانطاكية والرملة ودمشق وقال احمد رضي الله عنه الشام ارض المحشر ودمشق موضع يجتمع	929	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4589	false	2037916284028305508	243	287	1180	1411	1478	300	الرباط المقام باشد الثغور خوفا لانهم احوج ومقامه به انفع قال احمد رحمه الله افضل الرباط اشدهم كلبا وقيل لابي عبد الله فاين احب اليك ان ينزل الرجل باهله قال كل مدينة----- معقل- للمسلمين مثل د--------------مشق وقال ارض-------------- الشام ارض المحشر ودمشق موضع يجتمع	4589	2937207120040310690	139	210.5	113	265	52.45283126831055	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0932	true	-8033878605253615970	228	296	1161	1494	1508	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر وفي المنتخب لا يلزم ثبات واحد لا ثنين وكلام الاكثر بخلافه ونقل الاثرم وابو طالب الا ----متحرفين الي قتال او متحيزين الي فءة لقو---------------------------------------------له تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله الانفال 16 ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن	932	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	73	126	341	590	1449	300	ابن عباس من فر من اثنين فقد فر ومن فر من ثلاثة فما فر الثاني ان----------------------------------------------------------------------- لا يقصد بفراره ال-----------تحيز-- الي فءة ولا التحرف لقتال فان قصد احد هذين ابيح له لان الله تعالي قال الا م-----------------تحرفا لقتال او متحيزا الي فءة-------------------------------- ومعني التحرف للقتال ان ينحاز الي موضع يكون القتال فيه امكن	4598	2937207120040310690	174	256.5	135	382	45.549739837646484	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0933	true	3411847902308971058	88	144	461	729	1549	300	قال ابن عباس ل-----------ما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 65 شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية الانفال 66------ فلما خ-ف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد رلاواه ابو داوود	933	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4598	false	-200685908682795719	16	72	70	336	1449	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين ف----------شق ذلك علي المسلمين حين فرض----- عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء --تخفيف فقال الان خفف الله عنكم الي قوله يغلبوا ماءتين فلما خفف الله عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد ر--واه ابو دواد -	4598	2937207120040310690	228	399.0	178	286	79.72028350830078	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0934	true	-1830649665388949943	0	139	0	755	1604	300	في مركبهم نار واشتعل- بهم فعلوا ------ما يرون السلامة فيه لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك وان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء هذا هو المذهب لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر وكظن السلامة في المقام والوقوع في الماء ظنا متساويا لكن قال احمد---------- كيف ي---صنع قال الاوزاعي هما مرتبتان فاختر ايسرهما وعنه يلزمهم المقام نصرهما القاضي اصحابه لانهم اذا القوا انفسهم في الماء كان موتهم بفعلهم وان- اقاموا فم-تهم بفعل غيرهم وعنه يحرم ذكرها ابن عقيل وصححها وصحح في النهاية الاولي قال لانهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه ولعل الله يخلصهم فصل----------------- ويجوز تبييت الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي الصعب بن جثامة --------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ع----------ن ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	934	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4600	false	-3487247252223419261	144	275	772	1478	1600	300	في مركبهم نار فاشتعلت فيه فالذي يغلب علي ظنهم السلامة فيه---------------------------------------------------------------------------------------- من المقام او القاء انفسهم في الماء فالاولي لهم فعله وان استوي عندهم الامران ف---------------------------------------------------------------------------قال احمد رحمه الله كيف شاء صنع قال الاوزاعي هما موت-تان فاختر ايسرهما وعنه يلزمهم المقام ذكره-ا ابو الخطاب لان---هم اذا رم-وا انفسهم بال--ماء كان موتهم بفعلهم واذا اقاموا فموتهم بفعل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فصل قال رضي الله عنه ويجوز تبييت الكفار ورميهم بالمنجنيق وقطع المياه عنهم وهدم حصونهم معني تبييت الكفار كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون قال احمد لا باس بالبيات وهل غزو الروم الا بالبيات قال ولا نعلم احدا كره بيات العدو وذلك لما روي الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عن الديار من ديار المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه	4600	2937207120040310690	379	567.0	303	1004	37.74900436401367	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0935	true	-8274711962761872071	55	203	250	1009	1506	300	بهاءهمهم مما------- يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وهو المطلوب وان كان الثاني لم يجز لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل الحيوان صبرا واختار في المغني جواز ذلك او مما يستعين به علي الكفار في القتال كالخيل وذكره في المستوعب بشرط عجز المسلمين عن سياقه واخذه لانه يحرم ايصاله الي الكفار للبيع فتركه لهم بلا عوض اولي بالتحريم وعكسه اشهر وفي البلغة يجوز قتل ما قاتلوا عليه في تلك الحال و-----------------------------------------------------اما عقرها للاكل فان لم يكن -------------------بد من ذلك فيباح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره ا------ولي وان لم تكن الحاجة داعية الي ذلك فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج-------- وساءر الطير-------- فحكمه كالط---عام في قول الجميع وان ------------------------------------------------كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قول الجميع لكن قال المءلف اختار عقرها لغير الاكل بشرطه وان كان غير ذلك كالبقر والغنم لم يبح في قول الجماعة------- وقال القاضي ظاهر	935	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4602	false	-3205570221200230961	189	300	979	1549	1549	300	بهاء-مهم حال القتال يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وقد روي ان حنظلة بن الراهب عقر فرس ابي سفيا--------------------------------------------------------------------------ن به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احد فرمت به فخلصه ابن شعوب وليس في هذا خلاف فصل فاما عقرها للاكل فان كانت الحاجة داعية اليه ولابد من---ه فمباح---------- لان الحاجة تبيح مال المعصوم فمال الكفار اولي وان لم تكن الحاجة داعية -----------وكان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطير والصيود فحكمه حكم الطعام في قول الجميع لانه لا يراد لغير الاكل وتقل قيمته فاشبه الطعام وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يجز ذبحه للاكل في قولهم جميعا وان -------------------------------------------كان غير ذلك كالبقر والغنم لم يبح وهذا ظاهر كلام الخرقي وقال القاضي ظاهر-	4602	2937207120040310690	327	322.5	261	918	35.620914459228516	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0936	true	-5611529474793733430	62	103	307	523	1513	300	ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونه- ينتفعون به ببقاءه لعلوفهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره لم يجز------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الاضرار بالمسلمين وهو منفي شرعا------------------------------------------------------------- والاخري-------------------------- لا يجوز لحديث ابي بكر وغيره------------------------------------------------------------------ ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان	936	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4604	false	8811837984149061009	104	188	536	976	1557	300	ما يتضرر المسلمون بقطعه لكونهم ينتفعون--- ببقاءه لعلوفهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بذلك بيننا وبين عدونا فاذا فعلناه بهم فعلوه بنا فهذا يحرم لما فيه من الاضرار بالمسلمين الثالث ما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه بالمسلمين فلا نفع سوي غيظ الكفار والاضرار بهم ففيه روايتان احداهما لا يجوز لحديث ابي بكر رضي الله عنه ووصيته وقد روي نحو ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولان فيه اتلافا محضا فلم يجز كعقر الحيوان	4604	2937207120040310690	190	296.5	152	443	42.88938903808594	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0936	true	-5611529474793733430	248	284	1264	1437	1513	300	واذا ظفر بهم لم يقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------صبي لم يبلغ بغير خلاف لما روي ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ولانه----- يصير رقيقا بنفس السبي ففي قتله اتلاف المال	936	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4606	false	6703438140590781238	47	109	232	521	1480	300	واذا ظفر بهم لم يقتل صبي ولا امرة ولا راهب ولا شيخ فان ولا اعمي لا راي لهم الا ان يقاتلوا اذا ظفر بالكفار لم يجز قتل صبي لم يبلع بغير خلاف لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ولان الصبي يصير رقيقا بنفس السبي ففي قتله اتلاف المال	4606	2937207120040310690	171	321.5	135	289	59.169551849365234	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0937	true	-7259591127438176469	209	255	1053	1273	1504	300	قتلهم بغير------ خلاف- لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن -------------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي امراة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه فقال رجل انا------------------------ نازعتني قاءم سيفي---- فسكت	937	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4608	false	-4302213302833951899	161	217	863	1130	1536	300	قتله لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم قريظة امراة القت رحي علي محمود بن سلمة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بام------راة مقتولة يوم الخندق فقال من قتل هذه -قال رجل انا يارسول الله قال ولم قال نازعتني قاءم سيفي قال فسكت	4608	2937207120040310690	199	354.0	156	274	72.62773895263672	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0937	true	-7259591127438176469	184	205	923	1032	1504	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان	937	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4609	false	1115756961512890213	1	22	4	113	1562	300	قال المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان	4609	2937207120040310690	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0938	true	-6381909144300412170	35	191	196	1009	1561	300	وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم كان تكون ال----------------------------------------------------------------------------------حرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من ------------------------------------------------------------------------شرهم الا ان يخاف علي المسلمين مثل كون الحرب قاءمة او لم يقدر عليهم الا بالرمي فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصود بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي فظاهر كلامه لا يجوز رميهم وقاله الاوزاعي والليث------------------------------------------- لقو----له تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية الفتح 25 قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وجوزه القاضي----------- حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا لو قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان وفي عيون المساءل يجب الرمي ويكفر و---لا دية 3 فرع اذا نازل المسلمون العدوفقالوا ارحلوا عنا والا قتلنا اسراكم قال احمد فيرحلوا عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله علي الاصح حتي يات- به الا-----------------------------------------------------------------------------------------مام فيري فيه رايه لان ----------------الخيرة في امر -	938	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4610	false	981152149652230684	28	251	150	1280	1508	300	وان تترسوا بالمسلمين لم يجز رميهم الا ان يخاف علي المسلمين فيرميهم ويقصد الكفار اذا تترسوا بمسلم ولم تدع حاجة الي رميهم لكون الحرب غير قاءمة او لامكان القدرة عليهم بدونه او للامن من شرهم لم يجز رميهم فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه وان دعت الحاجة الي رميهم لل------خوف علي المسلمين جاز رميهم------------------------------------------------------ للضرورة ويقصد الكفار فان -------------------------------لم يخف علي المسلمين لكن لم يقدر عليهم الا بالرمي فقال--------------------------- الاوزاعي والليث لا يجوز رميهم وهو ظاهر كلامه في هذا الكتاب لقول الله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال--------- الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق وقال- القاضي يجوز رميهم حال قيام الحرب لان تركه يفضي الي تعطيل الجهاد فعلي هذا ان قتل مسلما فعليه الكفارة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان ووجههما يذكر في موضعه وقال ابو حنيفة لا دية --------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة فيه لانه رمي ابيح مع العلم بحقيقه الحال فلم يوجب شيءا كرمي من ابيح رميه ولنا قوله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولانه قتل معصوما بالايمان وهو من اهل الضمان اشبه مالو لم يتترس به مسالة ومن اسر اسيرا لم يجز له قتله---------- حتي ياتي به الامام الا ان يمتنع من السير معه ولا يمكنه اكراهه لا يجوز لمن اسر اسيرا قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه الي	4610	2937207120040310690	516	671.5	411	1354	38.10930633544922	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0941	true	-3890899244310223706	82	114	435	594	1529	300	لان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تشهي------ فمتي راي مص--لحة في خصلة لزمه فعلها وفي الروضة يندب ولانه يتصرف لهم علي سبيل النظر لهم فلم يجز--- ترك ما فيه الاصلح كولي اليتيم	941	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4613	false	251390187976871691	155	188	793	953	1520	300	فان هذا تخيير مصلحة واجتهاد لا تخيير شهوة فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار غيرها --------لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر لهم فلم يجز له ترك ما فيه الحظ-- كولي اليتيم	4613	2937207120040310690	123	205.0	96	170	72.35294342041016	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0941	true	-3890899244310223706	184	241	957	1238	1529	300	فان اسلموا رقوا في الحال نص عليه وحرم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث وهذا مسلم ولانه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة وقيل يحرم قتله ويتخير فيه بين -لخصال الثلاث جزم به في الكافي وصححه في الشرح لا-------------------------نه اذا جاز ذلك ---------حال كفرهم ففي حال اسلامهم اولي وعلي	941	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4615	false	-965406561847773713	200	278	1071	1475	1582	300	فان اسلموا رقوا في الحال يعني اذا اسلم الاسير صار رقيقا في الحال وزال التخيير فيه وصار حكمه حكم النساء وبه قال الشافعي في احد قوليه لانه اسير يحرم قتله فصار رقيقا كالمراة وفيه قول اخر انه يحرم قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث----------------------------------------------------------------- ويتخير---- بين الخصال الثلاث الباقية المن والفداء والاسترقاق وهو القول الثاني للشافعي لانه اذا جاز المن عليه في حال كفره- ففي حال اسلامه- اولي لان -	4615	2937207120040310690	154	217.0	121	476	32.35293960571289	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0942	true	-3737653690299934360	152	211	841	1160	1607	300	-سبيت المراة وحدها -انفسخ --نكاحها بغير خلاف علمناه قاله في الشرح وعنه لا ينفسخ قدمها في التبصرة كزوجة ذمي وعلي الاول وحلت لسابيها للاية ولما روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر-- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الاية النساء 24---- رواه الترمذي وحسنه وظاهره----- ان الزوج-------- اذا	942	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4617	false	-1737639633314373763	159	211	872	1146	1604	300	تسبي- المراة وحدها فينفسخ النكاح بلا--- خلاف علمناه والاية دالة عليه وقد--------------------------------------------------------------------- روي ابو سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم رواه الترمذي وقال حديث حسن الا ان ابا حنيفة قال اذا	4617	2937207120040310690	194	280.0	155	347	55.907779693603516	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0942	true	-3737653690299934360	236	300	1286	1607	1607	300	وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين اظهرهما لا يصح ---------------------------------------------------------------قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون لانه يروي ان عمر كت------ب ينهي---- امراء الامصار عن------------------------------ ذلك ولان فيه تفويتا فلاسلام فلا يجوز ردهم الي الكفر كما لو اسلموا والثانية يجوز لانه صلي الله عليه وسلم باع سبي بني قريظة لاهل الحرب ولانه لا يمنع من اثبات يده عليه-	942	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4618	false	-2031710620703410505	160	224	799	1117	1516	300	وهل يجوز بيع من استرق منهم للمشركين علي روايتين لا يجوز بيع شء من رقيق المسلمين لكافر سواء كان مسلما او كافرا وهذا قول الحسن وقال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب---- عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وعنه انه يجوز ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمنع من اثبات يده عليه	4618	2937207120040310690	164	235.5	129	425	38.588233947753906	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0944	true	-2297880572532386349	51	238	276	1266	1583	300	وان سالوه الموادعة وهي المصالحة والمسالمة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الغرض اعلاء كلمة الاسلام وصغار الكفرة وهو حاصل بالموادعة فيجب كالمن عليهم وشرط بعض اصحابنا في عقدها بغير مال عجز المسلمين واستضرارهم بالمقام ليكون ذلك عذرا في الانصراف وان نزلوا علي حكم حاكم جاز لانه صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة -----------نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك متفق عليه من حديث ابي سعيد وقد علم انهم اذا نزلوا لزمه ان ينزلهم وخير كاسري والكلام في---------- مقامين في صفة الح---------------------------------اكم فقال اذا كان حرا مسلما بالغ عاقلا من اهل الاجتهاد لانه حاكم اشبه ولاية القضاء وظاهره انه لا يشترط فيه ان يكون بصيرا صرح به في البلغة والوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف القضاء------------------------ ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها في الجهاد وصرح به في المحرر والفروع وغيرهما وترك قيد الذكورية والعدالة لوضوحهما تنبيه لو نزلوا علي حكم رجلين فاكثر جاز والح-----كم ما اجتمعوا عليه فلو جعلوا الحكم علي رجل يعينه ال--------------------------امام ص-ح فان نزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح	944	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4624	false	-736683908096472360	64	279	298	1394	1499	300	وان سالوا الموادع-----------------------ة بمال او غيره جاز ان كانت المصلحة فيه وقد ذكرنا ذلك مسالة وان نزلوا علي حكم حاكم جاز اذا كان حرا مسلما بالغا عاقلا من اهل الاجتهاد اذا نزل اهل الحصن علي حكم حاكم جاز لان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة ورضوا بان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك---------------------------------------------------------------------------- والكلام فيه في فصلين احدهما في صفة الحاكم والثاني في صفة الحكم فاما الحاكم فيتعين فيه سبعة اوصاف الاسلام والحرية والذكورية والعقل والبلوغ والعدالة والاجتهاد كما يش------ترط في حاكم المسلمين ولا يشترط البصر لان عدمه لا يضر في مسءلتنا لان لمقصود المقصود رايه ومعرفته المصلحة في احد اقسام الحكم وهذا لا يضر عدم البصر فيه بخلاف القضاء فانه لا يستغني عن البصر ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه والمقر من المقر له ويعتبر من الفقه ما يتعلق به هذا الحكم مما يجوز فيه ويعتبر له ويجوز ذلك ولا يحتاج ان يكون مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها بهذا وقد حكم سعد ابن معاذ ولم يثبت انه كان عالما بجميع الاحكام فان حكم-------------------------------- رجلين ------جاز ويكون الحكم ما اجتمع-ا عليه وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه لا يختار الا من يصلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا من لا يصلح	4624	2937207120040310690	435	600.5	344	1434	30.334728240966797	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0945	true	5287354258432751661	2	109	11	588	1588	300	حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة واشترط فيه ---التراضي وكذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية فان حكم بالن لزمه قبولة في احد الوجهين قاله القاضي وقدمه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ناءب الامام------------ فكان له المن كهو وظاهره ولو اباه الامام والثاني المنع قاله ابو الخطاب لان----ه لا----------------------------------------حظ فيه ومحله---------------------------------------------------------------------------- اذا لم يره الامام قاله في الكافي والمحرر والخلاصة وقيل في المقاتلة دون النساء والذرية لانهما غنيمة فليس للحاكم تركها مجانا وفي الكافي والبلغة لو حكم باسر لم يجز للامام ان يمن باطلاقهم الا برضي الغانمين------------------------------- وان حكم بقتل او سبي فاسلموا بعد الحكم عصموا دماءهم	945	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4625	false	783779354939779634	141	256	723	1313	1543	300	حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الذمة عقد معاوضة فلا يثبت الا بالتراضي ولذلك لا يملك الامام اجبار الاسير علي اعطاء الجزية وان حكم بالمن علي المقاتلة وسبي الذرية فقال القاضي يلزم حكمه وهو مذهب الشافعي لان الحكم اليه فيما يري المصلحة فيه فكان له المن كالامام في الاسري واختار--------------------- ابو الخطاب -ان حكمه لا يلزم لان عليه ان يحكم بما فيه الحظ ولا حظ في المن وان حكم بالمن علي الذرية فينبغي ان لا يجوز لان الامام لا يملك المن علي الذرية اذا سبوا فكذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحاكم --------------------------------ويحتمل الجواز لان هءلاء لا يتعين السبي فيهم بخلاف من سبي فانه يصير رقيقا بنفس السبي مسالة وان حكم بقتل او سبي فاسلموا---------- عصموا دماءهم	4625	2937207120040310690	251	283.5	196	743	33.78196334838867	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0946	true	-3255159151136067914	50	231	234	1212	1582	300	يلزم الامام وقيل يستحب عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرجال لان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله كبقية المصالح فيختار من الرجال ما فيه غني ومنفعة للحرب ومناصحة ومن الخيل ما فيه قوة وصبر علي الحرب ويمكن الانتفاع به في الركوب وحمل الاثقال فما لا يصلح للحرب كالفرس اذا كان---------------------------------------------------------------------------------------- حطما وهو الكسير او- قحما وهو الكبير او- ضرعا وهو الصغير او- هزيلا وكالرجل اذا كان زمنا او اشل او مريضا يمنعه من الدخول لءلا ينقطع في دار الحرب ولانه يكون كلا علي الجيش ومضيقا عليهم وربما كان سببا للهزيم------ة ويمنع المحذل وهو ال---------------ذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه وال----------------------------------------------------------------------------------------مرجف وهو الذي يحدث بقوة الكفار وضعفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا ----------فيكم الاية التوبة 46 47 وكذا يمنع مكاتب باخبارنا ورام بيننا بالفتن-------------------------------------------------------- ومعروف بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين فلزم الامام منعهم ازالة للضرر وظاهر كلامهم ولو دعت الضرورة اليهم في الاصح وكذا يمنع صبي وعبارة المغني والكافي والبلغة طفل وفي الشرح -----------------------------------يجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم منفعة ومعونة و-----------------النساء للافتتان بهن مع انهن	946	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4626	false	-3000145031462088306	67	294	365	1610	1645	300	يلزم الامام----------- عند مسير الجيش تعاهد الخيل والرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فما لا يصلح للحرب يمنعه من الدخول يستحب للامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض الجيش ويتعاهد الخيل والرجال فلا يدع فرسا حطما وهو الكسير ولا قحما وهو الكبير ولا ضرعا وهو الصغير ولا هزيلا يدخل معه ارض العدو---------------------------------- لءلا ينقطع فيها---------------------------------------------- وربما كان سببا للهزيمة مسالة ويمنع المخذل والمرجف والمخذل هو الذي يفند الناس عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه والقتال ومثل من يقول الحر او البرد شديد والمشقة شديدة ولا يءمن هزيمة هذا الجيش ونحو هذا والمرجف -هو الذي يقول قد هلكت سرية المسلمين ومالهم مدد ولا طاقة لهم بالكفار والكفار لهم قوة ومدد وصبر ولا يثبت لهم احد واشباه هذا ولا ياذن لمن يعين علي المسلمين بالتجسس للكفار واطلاعهم علي عورات المسلمين ولا لمن يوقع العداوة بين المسلمين ويسعي بالفساد بينهم ولا لمن يعرف بالنفاق والزندقة لقول الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم ----------------------الفتنة قيل معناه لاوقعوا بينكم الاختلاف وقيل لاسرعوا في تفريق جمعكم ولان في حضورهم ضررا فيجب صيانة-- المسلمين عنه ولا ياذن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------طفل ولا مجنون لان دخولهم تعرض للهلاك بغير فاءدة ويجوز ان ياذن لمن اشتد من الصبيان لان فيهم -------معونة ونفعا مسالة ويمنع النساء الا طاعنة في السن ---	4626	2937207120040310690	412	485.0	329	1649	24.984838485717773	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0947	true	4296143551251690232	231	300	1240	1581	1581	300	ويرفق بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطفهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد فيه----- جاز نقل ابن منصور اكره السير الشديد الا لامر يحدث لانه صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8 ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد لهم الزاد-	947	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4628	false	6579172054820451121	205	248	1022	1231	1500	300	ويرفق بهم في المسير فيسير بهم سير اضعفهم ----------------------------------------------------------لءلا------------------ يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي ص جد في السير------------------------------------------------- حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل------------ ليشغل الناس عن الخوض فيه ويعد-لهم الزاد	4628	2937207120040310690	183	287.0	146	347	52.73775100708008	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0948	true	-5444796781598619041	126	199	669	1058	1573	300	حين اسلم ابو سفيان احت--------بسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحسبته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل وظاهره انها تكون باي لون شاء وصرح به في المحرر لاختلاف الروايات وفي الفروع يستحب الوية بيض وفي الشرح كالمحرر وزاد يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	948	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	1	47	6	242	1572	300	حين اسلم قال النبي ص للعباس احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله ص----------------- ومرت به القباءل علي راياتها وهو مخير----------------------------------------------------------------------------------- في الوانها لكنه------------------------------------------------------------- يغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	4629	2937207120040310690	198	332.5	156	397	49.874053955078125	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0949	true	-3757225331368121297	11	210	55	1091	1528	300	المءلف الي العلة بقوله حتي لا يخفي عليه امرهم فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لان فعلها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب الظفر وكذا يمنعهم من التجارة المانعة لهم من القتال------------------------------ ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل لان ذلك وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور ذوي الراي لقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران 159 وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه ولان في ذلك تطيبا لقلوبهم ولان فيها اجتماع الراي في تحصيل المصلحة ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به العدو و-قد كان------ صلي الله عليه وسلم اذا اراد غز-ة وري بغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصف جيشه لقو----له تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الصف 4 قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسد الثغور فيصيرون كالشء الواحد ويتراصون لقوله كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبه كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين و----الزبير علي الاخري و----ابا عبيدة علي الساقة ولانه--- احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره لءلا ينكسر قلب من يميل عنه فيخذ له عند الحاجة	949	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4629	false	-4695988827930523765	76	265	409	1381	1572	300	العيون علي العدو------ حتي لا يخفي عليه امرهم فيحترز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي وم-------------------------------------------------------------ن التجارة المانعة لهم من القتال ولان المعاصي من اسباب الخذلان ويعد ذا الصبر بالاجر والنفل ترغيبا في الجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه لءلا يعلم به --عدوه فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري بغيرها ويشاور ذا الراي منهم لقول الله تعالي وشاورهم في الامر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اكثر الناس مشاورة لاصحابه فصل واذا وجد رجل رجلا قد اصيبت فرسه ومعه فرس فضل استحب حمله ولم يجب نص عليه فان خاف تلفه فقال القاضي يجب عليه بذل فضل مركوبه ليحيي به صاحبه كما يلزمه بذل فضل طعامه للمضطر اليه وتخليصه من عدوه ويصف جيشه لقول الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم بنيان مرصوص ويجعل في كل جنبة كفءا لما روي ابو هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين وجعل الزبير علي الاخري وجعل ابا عبيدة علي الساقة ولان ذلك احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم--------- فيخذلوه عند الحاجة	4629	2937207120040310690	581	1013.0	465	1391	41.76851272583008	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	true	-1785307310344956709	0	141	0	695	1491	300	ما جعل--- فيه سواء له كان مسلما او كافرا من الجيش او--- غيره بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس نص عليه وله اعطاء دال ولو بغير شرط ويجب ان يكون معلوما اذا كان--------- من مال المسلمين لانه جعل فوجب ان يكون معلوما كالجع--ل في المسابقة ورد الضالة الا ان -يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا لانه------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وسلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو اليه الحاجة فان جعل------------------------------------------ له جارية منهم----------------- نحو ان يشترط-- بنت فلان من اهل القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان-------------------------------------- فتحت------- عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لان حقه متعلق بعين فيسقط بتلفه من غير تفريط--------- كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح وهي حرة فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه	950	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4631	false	1956784853788430805	70	224	334	1100	1490	300	ما جعل له فيه سواء ك---ان مسلما او كافرا من الجيش او من غيره ----فان جعل له الجعل مما في يده و-------------------------------------------جب ان يكون معلوما لانها جعالة بعوض من مال معلوم------------ فوجب ان يكون معلوما كالجعالة في ----------رد الابق فان كان الجعل من مال الكفار جا--ز ان يكون مجهولا لا يمنع التسليم ولا يفضي الي التنازع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموه------------- وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تد-----عو الحاجة اليه والجعالة انما تجوز بحسب الحاجة مسالة فان شرط له جارية معينة علي قلعة يفتحها نحو ان يشرط له بنت فلان من اهل القلعة لم يستحق شيءا حتي يفتح القلعة لان جعالة شء منها اقتضت اشتراط فتحها فمتي فتحت القلعة عنوة سلمت اليه فان ماتت قبل الفتح او بعده فلا شء له لانه ----تعلق حقه بمعين وقد تلفت بغير تفريط فسقط حقه كالوديعة وان اسلمت قبل الفتح-------- فله قيمتها لانها عصمت نفسها باسلامها فتعذر دفعها اليه	4631	2937207120040310690	496	776.5	388	870	57.01149368286133	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0950	true	-1785307310344956709	189	300	935	1491	1491	300	فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها اي ان رضي بها لان رد عينها متعذر لكونها دخلت تحت الصلح وحينءذ تعين رد قيمتها لانها بدلها وظاهره انه لو شرط في الصلح تسليم عينها لزم لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها --------------------فسخ الصلح لانه قد تعذر امضاءه -----لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينهما فعلي--------- هذا --------------لصاحب القلعة ان يحصلها مثل ما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها ويمضي الصلح حكاه في المحرر قولا وصححه لانه تعذر تسليمها--- مع بقاءها فيقيت الق------مة كما لو اسلمت قبل-	950	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	20	94	99	482	1500	300	وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها--- ان رضي بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي الا الجارية وابي صاحب القلعة تسليمها فقال القاضي يفسخ الصلح لانه قد تعذر امضاء الصلح لان حق صاحب الجعل سابق ولا يمكن الجمع بينه وبين الصلح ونحو هذا مذهب الشافعي ولصاحب القلعة ان يحصنها مثل-ما كانت من غير زياد----------------------------------------------------------ة ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها ويمضي الصلح ل--------------------------انه تعذر دفعها اليه مع بقاءها فدفعت اليه القيمة كما لو اسلمت قبل	4632	2937207120040310690	286	443.0	228	614	46.579803466796875	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0951	true	-3868997891887673911	117	283	624	1451	1533	300	في البداءة اي ابتداء دخول دار الحرب الربع فاقل بعد الخمس وفي الرجعة الثلث فاقل بعده لما روي حبيب بن سلمة الفهري قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة رواه ابو ادود وعن عبادة بن الصامت مرفوعا نحوه رواه الترمذي وقال حسن غريب وانما يزيد في الرجعة علي البداءة لمشقة الرجعة لان الجيش في البداءة ردء عن السرية بخلاف الرجعة وقال احمد لانهم يشتاقون الي اهليهم فهذا اكثر مشقة وظاهره ان ذلك مفوض الي رايه فان شاء فعله وان شاء تركه وانه يجوز بلا شرط وهو ظاهر وعنه لا يجوز الا به جزم به في المغني وقدمه في الفروع وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية الانفال 41 ولما روي حبيب بن سلمة الفهري فيخمس كالجيش واعطي السرية ما جعل لها ولا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث بعد الخمس نص عليه وقسم الباقي --بين -السرية والجيش معا لان --	951	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4632	false	7495885642704469521	220	257	1082	1267	1500	300	في البد-------------------------اءة الربع----- بعد الخمس وفي الرجعة الثلث----- بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي السرية ما جعل لها------------------------------------------------- وقسم الباقي للجيش والسرية------- معا النفل	4632	2937207120040310690	168	253.5	133	836	20.095693588256836	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	true	2352857291249024022	152	225	769	1158	1544	300	والصبر معه لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ال عمران 200 ولانه------------------------------------------------ من اقوي اسباب النصر والظفر و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوت-------هم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادفه كمين- للعدو------------- فياخذوه او يرحل المسلمون ويتركوه فيهلك	952	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4639	false	7449158396294777969	41	168	202	870	1540	300	والصبر معه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا ا--------طيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي مسالة ولا يجوز لاحد ان يتعلف ول-----------------------ا يحت----------------طب ولا يبارز و-----لا يخرج من العسكر ولا تحدث حدثا الا باذن الامير يعني لا يحرج لتعلف وهو تحصيل العلف ولا احتطاب ولا غيره الا باذن الامير لقول الله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقربهم وبعدهم فاذا خرج احد---------- بغير اذنه لم يامن ان يصادف- كمينا للعدو او طليعة لهم فياخذوه او يرحل الامير ويدع----ه فيهلك	4639	2937207120040310690	266	381.0	211	735	36.19047546386719	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0953	true	6077586347391481000	130	265	688	1400	1579	300	لم يثق من نفسه فيكون------------ لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا ولوطلبها الشجاع ابتداء فاحتمالان في الفصول فان شرط الكفار ان لا يقاتله غير-الخارج اليه او كان هو العادة فله ش--------------------------------------------------رطه لقوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا -مان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا يتعرض له فيعمل بها فغ-----------------ن انهزم الم-----------------------------------------------سلم تاركا للقتال او اثخن- بالجراح جاز لكل مسلم الدفع عنه ويقتل الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله والامان------------------------ زال بزوال لقتال لان حمزة وعليا اعانا عبيدة في قتل سيبة حين اثخن عبيدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه الا-------- المبارزة لانه ليس بسبب من جهته	953	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4641	false	8773086023245370725	6	200	37	1037	1552	300	لا يثق من نفسه فتكره له المبارزة لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا مسالة -------------------------------------فان شرط الكافر ان لا يقاتله غير الخارج اليه فله شرطه اذا خرج كافر يطلب البراز فشرط ان لا يعين الذي يبارزه غيره فله شرطه لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ولقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم--------------------- ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا-عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهم ان من خرج يطلب المبارزة لا ي-عرض له فيجري ذلك مجري الشرط مسالة فان انهزم المسلم او اثخن بالجراح جاز الدفع عنه اذا انهزم المسلم تاركا للقتال او مثخنا بالجراح جاز لكل احد قتا------------ل الكافر لان المسلم اذا صار الي هذه الحال فقد انقضي قتاله والامان انما كان حال القتال وقد زال ------------------------------------------------------------------وان كان المسلم شرط عليه ان لا يقاتل حتي يرجع الي صفه وفي له بالشرط الا ان يترك قتاله او يثخنه بالجراح فيتبعه ليقتله او يجهز عليه فيجوز ان يحولوا بينه وبينه وان قاتلهم قاتلوه لانه اذا منعهم انقاذه فقد نقض امانه وان اعان الكفار صاحبهم فعلي المسلمين ان يعينوا صاحبهم ويقاتلوا من اعان عليه ولا يقاتلون المبارز ل-انه ليس بسبب من جهته	4641	2937207120040310690	516	735.0	412	1139	45.30289840698242	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	true	-591051038000028390	222	270	1090	1336	1481	300	الله -بن مسعود وقف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فله سلبه لانها---- كروفر ولان--- سلمة ابن الاكوع قتل طليعة الكفار وهو منهزم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم	954	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4644	false	4363744549635241734	126	260	649	1334	1533	300	عليه ابن مسعود---------------- فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح ولم يعط ابن مسعود شيءا الثالث ان يقتله او يثخنه بالجراح فيعجله في حكم المقتول فيستحق سلبه لحديث معاذ ابن عمرو بن الجموح الرابع ان يغرر بنفسه في قتله فان رماه بسهم من صف المسلمين فقتله فلا سلب له قال احمد السلب للقاتل انما هو في المبارزة لا يكون في الهزيمة وان حمل جماعة من المسلمين علي واحد فقتلوه فسلبه غنيمة لانهم لم يغرروا بانفسهم في قتله فصل وانما يستحق السلب اذا قتله حال الحرب فان انهزم الكفار كلهم فادرك انسانا منهزما فقتله فلا سلب له لانه لم يغرر في قتله وان كانت الحرب قاءمة فانهزم احدهم فقتله انسان فله سلبه لان الحرب كروفر وقد قتل سلمة ب-ن الاكوع---- طليعة للكفار وهو منهزم وقال النبي صلي الله عليه وسلم	4644	2937207120040310690	204	333.5	162	706	28.895183563232422	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	true	-591051038000028390	148	187	739	924	1481	300	في الغنيمة ---كالمرجف فلا حق له في السلب لانه ليس من اهل الجهاد غير مخموس لما ---------روي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داوود	954	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4645	false	4032220045666219847	231	270	1145	1338	1476	300	في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيه---ا ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ماروي عوف بن مالك وخالد بن الوليد ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو داود -	4645	2937207120040310690	136	214.5	103	197	69.03553009033203	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	true	-591051038000028390	171	209	846	1030	1481	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في السلب للقاتل------ ولم يخمس السلب رواه ابو داوود ولم ينقل عنه انه احتسب--- من خمس الخمس ------------------------------------------------------------------------ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم --------الفارس	954	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4646	false	4940803083429228115	63	112	294	531	1429	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به------ للقاتل مطلقا ولم ي------------------------------نقل عنه انه احتسب به من خمس الخمس ولانه لو احتسب به من خمس الخمس احتيج الي معرفة قيمته وقدره ولم ينقل ذلك ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد الامام فلم يكن من خمس الخمس كسهم الراجل والفارس	4646	2937207120040310690	146	253.0	115	273	53.479854583740234	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0955	true	1593423047080052707	219	266	1104	1333	1505	300	فان قطع اربعته وقتله اخر فسلبه للقاطع ------وحده لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي------- معاذ بن عمرو بن الجموح سلب- ابي جهل ولم يعط-ه ابن مسعود مع انه تمم قتله لان القاطع هو الذي كفي المسلمين شره وان قتله اثنان فسلبه غنيمة في- ظاهر كلا----مه لانه	955	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4647	false	789071196804768242	244	292	1177	1422	1457	300	وان قطع اربعته وقتله اخر فسلبه للقاطع دون القاتل لان القاطع هو الذي كفي المسلمين شره ولان معاذ بن عمرو بن الجموح اثبت ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ مسالة---- وان قتله اثنان فسلبه غنيمة هذا ظاهر كلام احمد فانه	4647	2937207120040310690	145	185.0	109	249	58.232933044433594	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0956	true	1660012856601364370	16	156	86	782	1533	300	في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فله سلبه وان اسره فقتله الا--------------------------------------------------------مام او غيره فسلبه غنيمة لان الذي اسره لم يقتله والغير لم يغرر بنفسه في--------------------- قتله وكذا لو استحياه الامام فرقيته ان رق وفداءه ان فدي غنيمة لانه قد اسر المسلمون يوم بدر اسري فقتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم واستبقي ولم ينقل انه اعطي احدا ممن اسرهم سلبا ولا فداء وقال القاضي هو لمن اس----------------------------------ره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق السلب به ---كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع يده ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة علي المذهب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم ينفرد احدهما بقتله ولم يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح وقيل هو للقاتل لعموم الخبر وقيل هو للقاطع لانه عطله كقتله فلو قطع يديه او رجليه فالحكم علي ما سبق ذكره في الشرح وغيره فرع اذا قطع منه يدا او رجلا ثم قتله اخر	956	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4648	false	-544126679009849437	56	284	293	1462	1547	300	في ضربه وكان احدهما ابلغ في قتله من الاخر فالسلب له لان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ضربا ابا جهل واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح مسالة وان اسره وقتله الامام فسلبه غنيمة اذا اسر رجلا لم يستحق سلبه سواء قتله الامام او -------------------------------لم يقتله وقال مكحول لا يكون السلب الا لمن اسر علجا او قتله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي اذا اسر رجلا فقتله الامام صبرا فسلبه لمن اسره لان الاسر اصعب من القتل فاذا استحق سلبه بالقتل كان تنبيها علي استحقاقه بالاسر قال وان استبقاه الامام كان له فداءه او رقبته وسلبه لانه كفي المسلمين شره ولنا ان المسلمين اسروا اسري يوم بدر فقتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة والنضر بن الحارث واستبقي ساءرهم فلم يعط من اسرهم اسلابهم ولا فداءهم وكان فداءهم غنيمة ولان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل السلب للقاتل وليس الاسر بقتل ولان الامام مخير في الاسري ولو كان لمن اسره كان امره اليه دون الامام مسالة وان قطع يده ورجله وقتله اخر فسلبه غنيمة وقيل هو للقاتل اذا قطع يده ورجله وقتله اخر فالسلب للقاطع في احد الوجهين لانه عطله فاشبه الذي قتله والثاني هو غنيمة لانه لم ينفرد احدهما بقتله ولا يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح وقيل هو للقاتل لعموم الخبر وكذلك ان قط--------------------------ع يديه او رجليه وان قطع احدي يديه او احدي رجليه---------------------------------- ثم قتله اخر	4648	2937207120040310690	326	505.0	259	1440	22.63888931274414	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0956	true	1660012856601364370	159	284	799	1455	1533	300	لو ----عانقه فقتله ا------و كان الكافر مقبلا علي مسلم فقتله----- اخر من وراءه وقيل غنيمة لعدم الانفراد بقتله تنبيه ------------------لا تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب لمن قال انا قتلته بغير ب----ينة لان--------------ه عليه السلام قبل قول ابي قتادة وجوا--به الخبر الاخر وب------------------------------------------------------------------------ان خصمه اقر-- له فاكتفي بقوله وقال جماعة -------------------------------من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين كغيره من الاموال وحكي في الشرح -احتمالا- يقبل فيه شاهد بغير يمين لان--------------ه عليه السلام قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يمين و----جوابه ان الشارع------------------ اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين وكقت------------------------------------ل العمد------ والسلب ما كان عليه من ثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وعمامة وقلنسوة ودرع وحلي كسوار ومنطقة ذهب وران-------- وتاج وسلاح ك--------------------------------------------------------------------------سيف و--رمح و--------قوس ولت ونحوها لانه يستعين بها في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب	956	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4649	false	-2326313684211475676	39	245	201	1259	1550	300	لو لم يعانقه الاخر وكذلك لو كان الكافر مقبلا علي رجل يقاتله فجاء اخر من وراءه فضربه فقتله فسلبه لقاتله بدليل قصة قتيل ابي قتادة فصل ولا تقبل دعوي القتل الا ببينة وقال الاوزاعي يعطي السلب اذا قال انا قتلته ولا يسال بينة لان النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل قول ابي قتادة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه متفق عليه واما ابو قتادة فان خصمه اعترف له فاكتفي باقراره قال احمد لا يقبل الا شاهدان وقالت طاءفة من اهل الحديث يقبل شاهد ويمين لانها دعو-----------ي في المال ويحتمل ان يقبل ش----اهد بغير يمين لان النبي صلي الله عليه -وسل-م قبل قول الذي شهد لابي قتادة من غير يميز ووجه الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين ولانها دعوي للقتل فاعتبر شاهدان كدعوي قتل العمد مسالة والسلب ما كان عليه من ثياب وحلي وسلاح والدابة بالتها وعنه ان الدابة ليست من السلب ونفقته وخيمته ورحله غنيمة سلب القتيل ما كان لابسه من ثياب وعمامة وقلنسوة---------------- ومنطقة ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية لان المفهوم من السلب اللباس وكذلك السلاح من السيف والرمح واللت والقوس---- ونحوه ل-انه يستعين به- في قتال فهو اولي بالاخذ من اللباس	4649	2937207120040310690	478	635.5	372	1099	43.49408721923828	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0957	true	4503639922471030934	27	65	144	331	1525	300	ان الدابة ليست من السلب اختارها ابو بكر لان السلب ما كان علي بدنه وهي ل----يست كذلك------------------ وذكر احمد خبر--------- عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته----- ولم يذكر الدابة فعلي هذا هي وما عليها غنيمة وعلي المذهب	957	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4650	false	7119217066300315232	90	134	466	682	1508	300	انها ل-----يست من السلب اختاره -ابو بكر لان السلب ما كان علي بدنه والدابة ليست كذلك فلا تدخل في الخبر وذكر ابو عبد الله حديث عمرو بن معدي كرب فاخذ سواريه ومنطقته يعني ولم يذكر الدابة ونقل عنه انها من السلب وهو ظاهر- المذهب	4650	2937207120040310690	136	208.0	107	223	60.98654556274414	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0957	true	4503639922471030934	74	165	373	836	1525	300	ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب فان كانت في منزلة او مع غيره فلا كسلاحه الذي ليس معه وان كان ممسكا بعنانها -----------------------------------------------------------فالخلاف ونفقته علي الاصح وخيمته ورحله وجنبيه الذي في يده غنيمة لان ذلك ليس من الملبوس ولا مما يستعان ب-----ه في الحرب ----------------------------------------------------------------اشبه بقية اموال الكفار لكن يشكل عليه------------------------ الجنيب وجوابه انه--- لا يمكنه ركوبهما معا الحق في التبصرة حلية الدابة بذلك وفيه شء فصل يجوز سلب القتلي وتركهم عراة------------------ وكرهه الثوري وغيره------ لما فيه من كشف عوراتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره نقل روءسهم------- من بلد الي اخر والمثلة بقتلاهم	957	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4651	false	-6041693552363886541	12	137	61	699	1518	300	ثم قتله بعد نزوله عنها فهي من السلب وهذا قول الاوزاعي وان -----------------------------------كان ممسكا بعنانها غير راكب عليها فعن احمد فيها روايتان احداهما هي سلب وهو قول الشافعي لانه متمكن------------------------------------------------------- من القتال عليها فاشبهت سيفه ورمحه في يده والثانية ليست من السلب وهو ظاهر كلام الخرقي لانه ليس براكب عليها فاشبه مالو كانت مع غلامه وان كان علي فرس وفي يده جنيبة لم تكن الجنيبة من السلب لان لا يمكنه ركوبهما معا فصل و----------------------------------------يجوز سلب القتلي وتركهم عراة وهذا قول الاوزاعي وكرهه الثوري وابن المنذر لما فيه من كشف عوراتهم ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل سلمة بن الاكوع له سلبه اجمع وقال من قتل قتيلا فله سلبه وهذا يتناول جميعه فصل ويكره نقل رءوس المشركين من بلد الي بلد والمثلة بقتلاهم	4651	2937207120040310690	218	240.5	170	768	28.38541603088379	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	true	7110970237418008317	59	120	290	583	1523	300	باعه لغير غاز فهو باطل كبيعه------- الغنيمة بغير اذن في---------------رد المبيع ان كان باقيا او قيم-----------ته او ثمنه ان كان تالفا وان باع-------------------ه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول- فليس---- بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ بمثله ويبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي احق به لثبوت يده عليه ولا يمن عليه و----------يتعين رده اليه	959	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4658	false	4670868306520102330	128	261	593	1236	1422	300	باعه لغيره فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير ولاية ولا نيابة فيجب رد المبيع ورفض البيع فان تعذر رده رد قيمته او ثمنه ان كان اكثر من قيمته الي المغنم وان باعه لغاز -لم يخل من-- ان يبدله بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغيره فان باعه بمثله فليس هذا بيعا في الحقيقة انما سلم اليه مباحا واخذ -مثله مباحا ولكل واحد منهما الانتفاع بما اخذه وصار احق به من غيره لثبوت يده عليه فعلي هذا لو باع صاعا بصاعين او افترقا قبل القبض جاز وان باعه به نسيءة او اقرضه اياه فاخذه فهو احق به ولا يلزمه ايفاءه فان وفاه ورده اليه عادت اليد اليه وان باعه بغير الطعام والعلف فالبيع غير صحيح ويصير المشتري احق به لثبوت يده عليه ولا ثمن عليه وان اخذه منه وجب رده اليه	4658	2937207120040310690	207	276.5	158	647	31.993818283081055	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	true	7110970237418008317	134	254	651	1292	1523	300	وان فضل معه منه شء فادخله البلد ولم يقيده به الاكثر رده في الغنيمة ابي اذا كان كثيرا لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فيبقي علي اصل التحريم الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين ---------------------------نص علي----------------------ه في ------------------------------------رواية ابي طالب في الطبخة والطبختين من اللحم والعليفة والعليفتين من الشعير لا باس به لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليسير مما تجري فيه المسامحة قال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم لبعض ولا ينكره احد والثانية يجب رده نص عليه في رواية ابن ابراهيم واختارها الخلال وصاحبه والقاضي وابو الخطاب في خلافهما وقدمه-------------------------ا في المحرر والفروع لقو------له عليه السلام-- ادوا الخيط والمخيط ولانه من الغنيمة ولم يقسم فلم يبح في دار الاسلام كالكبير	959	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4661	false	6662972821620279187	3	129	20	656	1534	300	فان فضل معه منه شء فادخله البلد --------------------رده في الغنيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون يسيرا فله اكله في احدي الروايتين اما الكثير فيجب رده بغير خلاف علمناه لان ما كان مباحا له في حال الحرب فاذا اخذه علي وجه ففضل منه كثير الي دار الاسلام فقد اخذ مالا يحتاج اليه فيلزمه رد---------------------------ه لان الاصل تحريمه لكونه مشتركا بين الغانمين فهو كساءر المال وانما ابيح منه ما دعت الحاجة اليه فما زاد يبقي علي اصل التحريم ولهذا لم يبح بيعه واما اليسير ففيه روايتان احداهما---------------------------------------------------------------------------------- يجب رده ايضا -------------------------اختاره ابو بكر وهو قول ابي حنيفة وابن المنذر وابي ثور وهو احد قولي الشافعي لما ذكرنا في الكثير ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال ادوا الخيط والمخيط ولانه من الغنيمة ولم يقسم فلم يبح في دار الاسلام كالكثير	4661	2937207120040310690	240	287.5	185	900	26.66666603088379	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	true	7110970237418008317	254	283	1292	1430	1523	300	ومن اخذ سلاحا لهم فله ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب لقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود---- انتهيت الي ابي -----------------------------------------------------------جه-------------------------ل فوقع سيفه من يده فاخذت----ه فضربته به حتي برد رواه الاثرم	959	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4662	false	-7077563660181570524	128	209	666	1045	1547	300	ومن اخذ سلاحا---- فله ان يقاتل به حتي تنقضي الحرب ثم يرده وليس له ركوب الفرس في احدي الروايتين اذا دعت الحاجة الي القتال بسلاحهم فلا باس قال احمد اذا كان ابلي فيهم او خاف علي نفسه فنعم وذكر ما روي عن عبد الله بن مسعود قال انتهيت الي ابي جهل يوم بدر وقد ضربت رجله فقلت الحمد لله الذي اخزاك يا ابا جهل فاضربه بسيف معي غير طاءل فوقع سيفه من يده فاخذت سيفه فضربته به حتي برد رواه الاثرم	4662	2937207120040310690	128	212.5	101	383	33.42036437988281	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	true	587411914897202954	23	64	118	325	1564	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا----------------------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها---- ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلفه رد----ه رواه سعيد	960	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4660	false	5511632063077443942	0	50	0	244	1534	300	روي رويفع بن ثابت الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه رواه سعيد	4660	2937207120040310690	200	367.5	159	244	81.96721649169922	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0960	true	587411914897202954	165	298	874	1557	1564	300	في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله------ يسالونك عن الانفال الاية----------------- ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم الغنيمة كل مال اخذ من المشركين قهرا بالقتال قوله كل مال يدخل فيه ما يتمول كالصليب ويكسر ويقتل الخنزير قاله احمد ونقل ابو داوود يصب الخمر ولا يكسر الاناء واما الكلب فلا يدخل في الغنيمة ويخص الامام به من شاء قوله من المشركين اي المحاربين وقوله قهرا بالقتال هذا فصل يخرج به الفء----------------------------------------------------- وان اخذ منهم مال مسلم بان اخذ الكفار مال مسلم ثم اخذ المسلمون ذلك منهم قهرا فادركه صاحبه وهو المسلم قبل قسمه فهو احق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بغير---------------------------------------------------------------------------------------------------- شء في قول عامة---- العلماء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم اليه و------------------------ذهب فرس له -----------------فاخذه المسلمون فرده عليه	960	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4663	false	-4393024502173579402	90	261	440	1328	1513	300	في اول الاسلام----- لرسول الله------------------- بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ثم صار- اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا وقال تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا مسالة وان اخذ منهم مال مسلم------------------------------------------------------ فادركه صاحبه قبل -----------قسمه فهو احق به وان ادركه مقسوما فهو احق به بثمنه وعنه لا حق لهم فيه وان اخذه منهم احد الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه وان اخذه بغير عوض فصاحبه احق به بغير شء اذا اخذ الكفار اموال المسلمين ثم اخذها المسلمون منهم قهرا فان علم صاحبها قبل قسمها ردت اليه بغير شء في قول عامة اهل العلم منهم عمر رضي الله عنه وسلمان بن ربيعة وعطاء والنخعي والليث والثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الزهري لا يرد اليه وهو للجيش ونحوه عن عمرو بن دينار لان الكفار ملكوه باستيلاءهم فصار غنيمة كساءر اموالهم ولنا ما روي -بن عمر-ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابن عمر ولم يقسم وعنه قال ذهب فرس له فاخذها العدو فظهر عليه المسلمون فرد- عليه	4663	2937207120040310690	297	281.5	237	1256	23.64649772644043	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	true	2821346320451635432	58	138	310	685	1459	300	فهو احق به ب--ثمنه جزم به في الوجيز وغيره------------------- لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له وكان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة-- فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة و-----انما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع------------------------- في عين ماله بثمنه جمع بين الحقين وع----------------------------------------------------------------------------------------نه لا حق له فيه--------------- نص عليه----- في رواية ابي داوود	961	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4664	false	-6311625181414296115	58	163	272	802	1462	300	فهو احق به بالثمن وهذا قول ابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك لما روي ابن عباس ان رجلا وجد بعيرا له -كان المشركون اصابوه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل ان نقسمه فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة ولانه انما امتنع اخذه له بشء كي----لا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة او تضييع الثمن علي المشتري وحقهما ينجبر بالثمن فيرجع صاحب المال في عين ماله بمنزلة مشتري الشقص المشفوع الا ان المحكي عن مالك وابي حنيفة انه ياخذه بالقيمة ونحوه عن مجاهد والرواية الثانية انه لا حق له فيه بعد القسم بحال نص عليه احمد في رواية ابي داود -	4664	2937207120040310690	279	440.0	216	536	52.05223846435547	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	true	2821346320451635432	206	300	1006	1459	1459	300	بعد القسمة بغير شء لمخالفة الاجماع فان----- اهل العصر اذا اجمعوا علي قولين في حكم لم يجز احداث---- ثالث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الشرح وفيه شء فانهم صرحوا بان---------------------------------- صاحبه اذا وجد فهو احق به ولو بعد القسمة اذا قلنا انهم لا يملكونها وان اخذه منهم بعض الرعية بثمن فصاحبه احق به بثمنه كما لو اخذه واحد من المغنم بحقه والثمن ها هنا كالقيمة هناك وان اخذ بغير عوض كهبة او سرقة ونحوها فهو احق -------به بغير شء ل-------------------------------------------------------------------------------ما روي عمران بن حصين ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقته وجارية-	961	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	12	125	52	581	1451	300	بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي انقسم اهل العصر -----------علي قولين في حكم لم يجز احداث قول ثالث لمخالفته الاجماع وقد روي اصحابنا عن ابن عمران رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له ----------فيه شء والمعول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه ممنوع فصل فان اخذه احد من---------------------------------------------------- الرعية ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هبة او سرقة او بغير شء فصاحبه احق به بغير شء وقال ابو حنيفة لا ياخذه الا بقيمة لانه صار ملكا لواحد بعينه اشبه ما لو قسم ولنا ما روي --------------ان قوما اغاروا علي سرح النبي صلي الله عليه وسلم فاخذوا ناقة- وجارية	4665	2937207120040310690	191	207.0	146	718	26.60167121887207	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0962	true	-5114797022796659862	0	81	0	409	1561	300	من ال-نصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت فركبت الناق-------------------------------------------------------------------------------------------ة ونذرت ان نجاها الله عليها لتنحرن-ها فلما قدمت المد----------------------------ينة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناقته فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بنذرها فقال --سبحان الله بءسما ج-------------------------زيتها لا وفاء لنذر في معصية الله تعالي ولا------- فيما لا يملك العبد روا---ه مسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض اشبه ما---------------------- لو ادركه من الغنيمة قبل القسمة------------------------------------------------------- وقال القاضي -ما حصل في يده بهبة-------- او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة	962	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4665	false	2256913936237837702	125	251	581	1190	1451	300	من الانصار فاقامت عندهم اياما ثم خرجت في بعض الليل قالت فما وضعت يدي علي ناقة الا رغت حتي وضعتها علي ناقة ذلول فامتطيتها ثم توجهت الي المدينة ونذرت ان نجاني الله عليها ان انحرها فلما قدمت المدينة استعرفت الناقة فاذا هي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ--------------------------------------ها فقلت يا رسول الله اني نذرت ان انحرها قال بءس ما جازيتها لا نذ------ر في معصية الله وفي رواية لا نذر فيما لا يملك ابن ادم اخرجه مسلم ولانه لم يحصل في يده بعوض فكان صاحبه احق به بغير شء كما لو ادركه في الغنيمة قبل القسمة فاما ان اشتراه رجل من العدو فليس لصاحبه اخذه الا بثمنه وقال القاضي وما حصل في يده بهبة او سرقة او شراء فهو كما لو وجده صاحبه بعد القسمة	4665	2937207120040310690	295	440.5	227	653	45.176109313964844	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0966	true	7853425611346866583	129	173	639	845	1527	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال----------------------------- اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	966	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4673	false	-139176085350983134	60	111	277	516	1465	300	روي ابو هريرة ان ابان بن سعيد بن العاص واصحابه قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم له رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	4673	2937207120040310690	203	380.0	159	240	84.58333587646484	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0968	true	-2702280144013881831	11	100	63	537	1591	300	نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ولا يستحق من كانت امه معهم وابوه من غيرهم لان--------------ه عليه السلام لم يدفع الي اقارب امه من بني- زهرة ول---------------ا الي بني عماته كالزبير --------------------------------------ويفرق عليهم حيث كانوا لانه مستحق ب------القرابة فوجب كونه لهم حيث كانوا حسب الامكان كالتركة---- للذكر مثل حظ الانثيين هذا رواية عن احمد وهي اختيار الخرقي وجزم بها في ال-وجيز لانه مال استحق ب--قرابة--- الاب----- ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث-------------------------------------------------------------------------------------------- وع----نه يساوي بينهما قاله طاءفة من العلماء -------------------------لانهم اعطوا باسم القرابة فاستووا فيه كما -----------------لو وقف علي قرابة فلان	968	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4681	false	-3255869258369156637	5	129	25	699	1581	300	نصرتهم وموافقتهم -بني هاشم ولا يستحق من كانت امه منهم وابوه من غيرهم لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يدفع الي اقارب امه وهو بنو زهرة شيءا ولم يدفع ايضا الي بني عماته كالزبير بن العوام وعبد الله بن جحش ونحوهم فصل ويستوي فيه الذكر والانثي لدخولهم في اسم القرابة واختلفت الرواية في قسمه بينهم فعن احمد انه يقسم للذكر مثل حظ الانثيين هذا------------------ اختيار الخرقي و------مذهب الشافعي لانه سهم استحق بالقرابة من الاب شرعا ففضل فيه الذكر علي الانثي كالميراث ويفارق الوصية وولد الام لان الوصية استحقت بقول الموصي وولد الام استحقوا الميراث بقرابة الام وعنه انه يساوي بين الذكر والانثي وهو قول ابي ثور والمزني وابن المنذر لانهم اعطوا باسم القرابة والذكر والانثي فيها سواء فاشبه مالو وقف علي قرابة فلان	4681	2937207120040310690	317	434.5	253	701	45.22111129760742	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0969	true	723376161239445023	49	102	262	529	1566	300	ثم يعطي النفل وهو الزيادة علي السهم للمصلحة لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فقدم علي القسمة كالاسلاب بعد ذلك اي بعد الخمس لما روي معن بن زاءدة مرفوعا لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال استحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيم----------------------------------ة ويرضخ لمن لا سهم له	969	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4683	false	6586591641759064165	182	213	961	1122	1578	300	ثم يعطي النفل بعد ذلك---------------------- لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فقدم علي القسمة كالاسلاب والنفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اربعة اخماس الغنيمة وفيه اختلاف ذكرناه فيما مضي مسالة ويرضخ لمن لا سهم له	4683	2937207120040310690	117	191.5	92	301	38.87042999267578	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0969	true	723376161239445023	133	211	699	1097	1566	300	روي- عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في فاخبر اني مملوك فامر لي بشء من----- المتاع رواه احم----د واحتج به----- ولانهم- ليسوا من اهل وجوب القتال ك-----الصبي فرع المدبر والمكاتب كالقن ومن بعضه حر فبحسابه والنساء لما روي ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحي ولم يضرب لهن بسهم رواه مسلم وما روي انه اسهم للمراة فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	969	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4684	false	-6649956099529201708	155	208	754	1014	1470	300	-وعن عمير مولي ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلي الله عليه وسلم--- فاخبر ابي مملوك فامر لي بشء من خرثي المتاع رواه ابو داود واحتج به احمد ولانهما ليس-ا من اهل وجوب القتال اشبها الصبي فاما ما روي في سهام الن------------------------------------------------------------------------------------------ساء------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان الراوي سمي الرضخ سهما	4684	2937207120040310690	210	341.5	166	422	49.76303482055664	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	5	126	31	641	1532	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام-------- الرضخ علي ما يراه من المصلحة من تفضيل وتسوية ولا تجب التسوية فيه كاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهمان -لان السهم منصوص عليه غير موكول الي الج--هاد فلم يختلف كالحد-ود-- بخلاف الرضخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغير- حالهم قبل تقضي الحرب ب-------------ان بلغ الصبي او عتق العبد او اسلم الكافر اسهم لهم لقول عمر ولانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم---------------------------------------------------- وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس سهمان ك-------------------------------------فرس الحر لانه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له ك-----------------------ما لو كان----- السيد راكبه وهذا ان لم يكن مع سيده فرسان ورضخ للعبد نص	970	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4687	false	2701412509189999479	98	276	501	1428	1533	300	ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس ك-----------------------------------------ما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويقسم الامام بين اهل الرضخ ك---ما يري فيفضل العبد المقاتل ذو الباس علي من ليس مثله ويفضل المراة المقاتلة والتي تسقي الماء وتداوي الجرحي وتنفع علي غيرها فان قيل هلا سويتم بينهم كما سويتم بين اهل السهمان قلنا السهم منصوص عليه غير موكول الي الاجتهاد فلم يختلف كالحد ودية الحر والرضخ غير مقدر بل هو مجتهد فيه مردود الي اجتهاد الامام فاختلف كالتعزير وقيمة العبد والرضخ بعد الخمس في احد الوجهين وفيه وجه اخر انه من اصل الغنيمة وقد ذكرناه مسالة فان تغيرت حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم يعني ان بلغ الصبي او عتق العبد او اسلم الكافر اسهم لهم ----------لانهم شهدوا الوقعة وهم من اهل القتال فاسهم لهم كغيرهم ولقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة مسالة وان غزا العبد علي فرس لسيده قسم -لفرس ورضخ للعبد اما الرضخ للعبد فلما تقدم واما الفرس الذي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين كما لو كانتا مع السيد ويرضخ لل----------------------------------عبد نص	4687	2937207120040310690	410	617.5	325	1016	40.354331970214844	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	104	177	540	888	1532	300	فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له كما لو كان السيد راكبه وهذا ان لم يكن مع سيده فرسان ورضخ للعبد نص عليه وهما لمالكهما ويعايا بها فيقال يستحق السهم والرضخ وان لم يحضر القتال فظاهره ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا غزا علي فرس او المراة او الكافر و---قلنا لا -سهم له لم يسهم للفرس بل------------------------------------------------------------------------- يرضخ له ولفرسه ما لا يبلغ سهم الفارس--------------------------------------------------------- بخل----------------------------------اف المخذل و--المرجف اذا غزا علي فرس فلا شء له ولا	970	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4688	false	-3073814495066017902	2	120	9	581	1519	300	فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس--- ورضخ العبد لسيده لانه ---مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد----------------------- القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي فصل فان غزا الصبي-------- علي فرس او المراة او الكافر اذا قلنا لا يسهم له لم يسهم للفرس في ظاهر قول اصحابنا لانهم قالوا لا يبلغ بالرضخ للفرس سهم فارس وظاهر هذا انه يرضخ له ولفرسه ما لم يبلغ سهم الفارس ولان سهم الفرس له فاذا لم يستحق السهم بحضوره فبفرسه اولي بخلاف العبد فان الفرس لغيره فصل وان غزا المخذل او المرجف-------- علي فرس فلا شء له ولا	4688	2937207120040310690	227	312.5	175	617	36.790924072265625	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	true	8973785422853095858	257	298	1319	1526	1532	300	روي ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم----- للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	970	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4690	false	7226757795885365701	19	99	96	506	1538	300	روي ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثه اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وعن ابي رهم واخيه انهما كانا فارسين يوم خيبر فاعطيا ستة اسهم اربعة اسهم لفرسيهما وسهمين لهما رواه سعيد بن منصور وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفارس ثلاثة اسهم واعطي الرجال سهما وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم هكذا للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما	4690	2937207120040310690	203	369.0	162	411	49.391727447509766	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	true	111659510325399299	100	154	518	804	1539	300	عليه السلام اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهو- عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وعنه ----------------------------------------ان ادركت ادراك العراب اسهم لها ---كالعربي والا فلا اختاره الاجري وعنه لا يسهم لها حكاها-------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقاله------------------------------ مالك بن عبد الله الخثعمي لانه------ لا -عمل --لها علي العراب -اشبهت البغال والاول	971	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4691	false	8478173798094958375	62	148	334	781	1560	299	عليه وسل--م اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهذا عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وحكي ابو بكر عن احمد رواية ثالثة ان البرازين ان ادركت ادراك العراب اسهم لها سهم العربي والا فلا وهذا قول ابن ابي شيبة وابن ابي خثيمة وابي ايوب ولجوزجاني لانها من الخيل وقد عملت عمل العراب فاعطيت سهما كالعربي وحكي القاضي رواية رابعة انها لا سهم لها وهو قول مالك بن عبد الله الخثعمي لانه حيوان لا يعمل عمل الخيل العراب فاشبه- البغال ويحتمل	4691	2937207120040310690	231	336.5	181	450	51.33333206176758	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	true	111659510325399299	194	274	1005	1400	1539	300	--نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان- معه عشرة افراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان به حاجة الي الثاني----------------------------------------------------------------- بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وفي التبصرة يسهم لثلاثة ولا يسهم لغير الخيل من البغال والفيل ونحوها لان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا تصلح للكر والفر فلم يلحق بها في السهم وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان	971	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4693	false	-3340447656105156055	1	104	8	524	1509	300	ولنا ------ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كانت معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد ولان به ال-----ي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه مسال------------------ة ولا يسهم لغير الخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان	4693	2937207120040310690	242	404.5	190	657	36.8340950012207	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0972	true	4118907729079232900	91	157	471	777	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم اس----------------هم لغير الخيل مع انه-------- كان في غزوة بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من-----------------------------------------------------------ها ولو اسهم لها لنقل فرع اذا غزا علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة والسهم لهما فلا باس نص عليه------------------------------------------------------------------------------------- ولو غزا علي فرس حبيس استحق سهمه --------------------------------------------ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس لان	972	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4694	false	-3927675177204367927	37	138	182	661	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزوة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل ----------------------------------وكذلك من بعد النبي صلي الله----- عليه وسلم من خلفاءه وغيرهم مع كثرة غزواتهم لم ينقل عن احد منهم فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم لم يخف ذلك ولانه لا يمكن صاحبه الكر والفر فلم يسهم له كالبغل مسالة ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره فشهد به الوقعة فله سهم فارس ومن	4694	2937207120040310690	203	308.5	156	518	39.18918991088867	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	true	2127385026408896071	0	41	0	206	1554	300	الغاصب ممن لا سهم له اما مطلقا--------- كالمرجف او---- يرضخ له كالعبد احتمل ان يكون حكم الفرس- حكمه لا-------------ن الفرس يتبع الفارس في حكمه فيتبعه اذا كان مغصوبا--------------- واحتمل ان يكون سهم الفرس لمالكه لان الجناية من راكب-----------ه فيختص المنع به	973	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4695	false	1589806571835334418	223	276	1119	1375	1489	300	الغاصب ممن لا سهم له اما لكونه لا شء له كالمخذل او ممن يرضخ له كالصبي احتمل ان يكون حكم --فرسه حكمه علي ما ذكرنا لان الفرس تتبع الفارس في حكمه فتتبعه اذا كان مغصوبا قياسا علي فرسه واحتمل ان يكون سهم الفرس لمالكه لان الجناية من راكبه والنقص فيه فيخ-ص المنع به	4695	2937207120040310690	189	307.0	148	259	72.97297668457031	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	true	2127385026408896071	44	171	220	886	1554	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين جزم به في الوجيز وصححه ابن المنجا في الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه عليه السلا---------------م والخلفاء من بعده كانوا يقسمون الغناءم ولان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم ---------ولان الغزاة اشتركوا في الغنيمة-- علي سبيل التسوية فيجب-------------------- كساءر الشركاء وحينءذ لا يستحقه من اخذه ويجوز في الاخري اما اولا فلقوله عليه السلام في بدر من اخذ شيءا فهو له ورد بان قضية بدر لما--------------- اختلفوا فيها نسخت بقوله تعالي يسالونك عن الانفال----------------------- الاية---- واما ثانيا وهي الاصح اذا كان التفضيل لمعني فيه فلانه ي---------------------------------------------------------------جوز للامام ان ينفل ويعطي السلب فجاز له التفضيل قياسا علي--------هما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	973	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4696	false	4055741102647171881	31	259	166	1343	1545	300	واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الفانمين علي بعض لم يجز في---------------------------------------------------------- احدي الروايتين ويجوز في الاخري اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له جاز في احدي الروايتين وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي قال احمد في السرية تخرج فيقول الوالي من جاء بشء فهو له ومن لم يجء بشء فلا شء له الانفال الي الامام ما فعل من شء جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في يوم بدر من اخذ شيءا فهو له ولانهم علي هذا غزوا ورضوا به والثانية لا يجوز وهو القول الثاني للشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم الغناءم والخلفاء--- بعده و---------------------لان ذلك يفضي الي اشتغالهم بالنهب عن القتال وظفر العدو بهم فلا يجوز ولان الاغتنام سبب لاستحقاقهم لها علي سبيل التساوي فلا يزول ذلك بقول الامام كساءر الاكتساب فاما------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية بدر فانها منسوخة فانهم اختلفوا فيها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية فصل فاما تفضيل بعض الغانمين علي بعض فان كان علي سبيل النفل لبعضهم زيادة علي سهمه فقد ذكرناه في الانفال فاما غير ذلك فلا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما وسوي بينهم ولانهم اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فتجب التسوية بينهم كساءر الشركاء ولانه يفضي الي ايقاع العداوة بينهم وافساد قلوبهم مسالة ومن استءجر للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة	4696	2937207120040310690	335	227.0	264	1356	24.705015182495117	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	true	2127385026408896071	232	275	1198	1418	1554	300	جبير بن نفير مرفوعا قال م-----------------------------ثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل -يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجره رواه سعيد ولانه---- لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرب بدليل صحته من الكافر فصح الاستءجار عليه كبناء المس-جد	973	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4697	false	40166229264779866	107	151	543	766	1499	300	جبير بن نفير ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل ويتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها--------- ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة-------------------- فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد	4697	2937207120040310690	182	301.5	145	255	71.37255096435547	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0974	true	-6984199081425017882	24	116	127	567	1548	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي رواه ابو داود والثانية وهي--------------------------------------------- اختيار الخلال وصاحبه انه يسهم له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حضر الوقعة وهو من اهل القتال فيسهم له كغيره تنبيه اذا استءجر بعد ان غنموا علي حفظها فله الاجرة مع سهمه ولا يركب منها دابة الا بشرط ومثله الغزاة الذين يدفع اليهم من الفء اي لهم السه-م لان ذلك حق جعله الله لهم لا ------انه عوض عن الغزو فكذا------------------------------ من يعطي له من --صدق-------ة لانه- يعطاه معونة لا ---عوضا او----------- د-فع اليه------ ما يعينه به فلزم-------------------ه الثواب	974	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4698	false	1398540399510535661	0	142	0	692	1483	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي ولان غزوه بعوض فكانه واقع من غيره فلم يستحق شيءا ويحتمل ان يسهم له وهذا اختيار الخلال قال وروي جماعة عن احمد ان للاجير السهم اذا قاتل وروي عنه جماعة ان كل من شهد القتال فله السهم اذا قاتل قال وهذا اعتمد عليه من قول ابي عبد الله ووجهه ما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو وحديث جبير بن نفير وقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ولانه حضر الوقعة وهو من اهل القتال فيسهم له كغير--------------------------------------------- الاجير فاما-------------------------------------------- الذين يعطون حقهم من الفء --فلهم سهامهم لان ذلك حق جعله الله لهم ليغزوا ولانه عوض عن جهادهم بل نفع جهادهم لهم لا لغيرهم وكذلك من يعطي--- من الصدقات للغزو فانهم يعطون معونة لهم لاعوضا وكذلك اذا دفع دافع الي الغزاة ما يتقوون به ويستعينون به كان له فيه الثواب	4698	2937207120040310690	252	299.0	193	786	32.06106948852539	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0974	true	-6984199081425017882	168	216	835	1079	1548	300	قبل تقضي الحرب انه لا شء له وهو كذلك بغير خلاف في المذهب ويشار-----------------------------------ك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم ---------------------------------------------------------ايهما غنم شارك- الاخر نص عليه وهو قول اكثر العلماء لانه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلا--------------------------------------------------------------م لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشا-------رك بينها وبين الجيش	974	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4700	false	8312452583130008477	170	265	833	1327	1506	300	قبل تقضي الحرب ---فلا شي له--------- بغير خلاف في المذهب لانه لم يملك شيءا والله اعلم مسالة ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم وجملة ذلك ان الجيش اذا فصل غازيا فخرجت منه سرية او اكثر فايهما غنم شاركه الاخر في--------- قول عامة العلماء منهم مالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد والشافعي واسحق وابو ثور واصحاب الراي وقال النخعي ان شاء الامام خمس ما تاتي به السرية وان شاء نفلهم اياه كله ولنا ماروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت السرية فاشرك بينها وبين الجيش	4700	2937207120040310690	198	289.0	155	515	38.44660186767578	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0975	true	-5936496302093458530	23	47	124	243	1537	300	ينفسخ البيع ويرد الثمن الي المشتري من الغنيمة ان باعه الامام او من مال الباءع وان كان الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه	975	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4701	false	5065624878071127383	214	238	1147	1266	1589	300	ينفسخ البيع ويرد الثمن الي المشتري من الغنيمة ان باعه الامام او من مال الباءع وان كان الثمن لم يءخذ من المشتري سقط عنه	4701	2937207120040310690	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0975	true	-5936496302093458530	112	201	575	1013	1537	300	عليها وم-----ن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها لانها ليست مملوكة له اشبه وطء امة الغير وحينءذ فيطرح في المغنم وقال القاضي يسقط عنه من المهر قدر حصته كالجارية المشتركة ورد بانه لما كان مقدار حقه يعسر العلم به ولا ضرر عليه بوضع المهر من الغنيمة فيعود اليه حقه لم يعتبر الاسقاط الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	975	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4703	false	6563382548258425252	65	92	336	461	1519	300	عليه مسالة وان وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب--------------------------------- ولم يبلغ به الحد--------------------------------------------------------- وعليه مهرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها	4703	2937207120040310690	116	192.0	91	443	26.185102462768555	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0976	true	-2167824343000549979	0	111	0	525	1468	300	اذا صار نصفها ام ولد يكون الولد كله حرا وعليه قيمة نصفه وتصير ام ولد له في الحال لانه وطء يلحق به النسب لشبهة الملك كجارية ابنه والولد الحر لانه من وطء في ملك او شبهة ثابت النسب لانه وطء سقط فيه الحد لشبهة الملك فيلحق فيه النسب وظاهره انه لا مهر عليه حينءذ في رواية وهو مبني علي ان المهر هل يجب بمجرد الايلاج او بالنزع وهو تمامه لانه انما تم وهي ملك له قاله الزركشي ومن اعتق منهم عبدا وعتق عليه قدر حق-ه وقوم عليه باقية ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه وجملته ان الغانم اذا اعتق رقيق-------------ا من المغنم او كان فيهم من يعتق	976	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4705	false	7340895962253508631	78	123	416	632	1461	300	اذا صار نصفها ام ولد يكون الولد كله حرا وعليه قيمة نصفه مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق منهم عبدا -عتق عليه قدر حصته وقوم عليه باقيه ان كان موسرا وكذلك ان كان فيهم من يعتق عليه----------------- اذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من ال-غنيمة وكان رجلا لم يعتق	4705	2937207120040310690	180	289.0	138	539	33.39517593383789	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0978	true	-1385626188922425678	78	163	375	815	1494	300	الهدية لاح-د الرعية في دارهم يختص بها----------------------------------- كما لو اهدي اليه الي دار الاسلام وقال القاضي هو غنيمة وفي الشرح احتمال ---------ان كان- بينهما مهاداة قب------------------------------ل ذلك فهي له وال------ا فهي للمسلمين كه-----------د----ية القاضي والله اعلم باب حكم الارضين المغنومة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة اي قهرا وغلبة وهو ن عنا يعنو اذا ذل وخضع وشرعا هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف وهو نوعان احدهما ما استانف المسلمون فتحه عنوة فيخير الامام بين قسمها علي الغانمين كالمنقول ووقفها علي المسلمين اي ---	978	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4710	false	8550719855203755637	126	197	598	973	1519	300	الهدية لاحاد المسلمين فلا يقصد--- بها ذلك في الظاهر لعدم الخوف منه فيكون كما لو اهدي اليه الي دار الاسلام ويحتم-------------------------------ل ان ينظر فان كانت بينهما مهاداة قبل ذلك فله ما اهدي اليه وان تجدد ذلك بالدخول الي دارهم فهو للمسلمين كقولنا في الهدية الي القاضي----------- باب حكم الارضين المغنومة --وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما فتح عنوة و----------------------------------------------هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف---------------------------------------------- فيخير الامام بين قسمها---------------------- ووقفها---- للمسلمين ويضرب	4710	2937207120040310690	239	326.0	192	540	44.25925827026367	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0978	true	-1385626188922425678	147	202	718	1006	1494	300	ما استانف المسلمون فتحه عنوة فيخير ----------------------الامام----- بين قسمها علي الغانمين كالمنقول ووقفها علي المسلمين اي علي جميعهم------------------------------------------------------------- لان كلا ورد----------- فيه خبر---------------------------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءبه رواه ابو داوود من حديث سهل بن ابي حثمه ووقف عمر الشام ومصر والعراق----- وساءر ما فتحه واقره-------------- الصحابة	978	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4712	false	8459274281271142636	67	137	358	727	1541	300	ما استانف المسلمون فتحه عنوة ففيه ثلاث روايات احداهما ان الامام مخير بين قسمها علي الغانمين وبين -----وقفها ----------------علي جميع المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا علي ما ذكرنا هذا ظاهر المذهب لان كلا الامرين قد ثبت فيه حجة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصف خيبر ووقف نصفها لنواءب---------------------------------------ه ووقف عمو الشام----- والعراق ومصر وساءر ما فتحه واقره علي ذلك علماء الصحابة	4712	2937207120040310690	204	292.0	164	434	47.004608154296875	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	true	-7241416962638725561	79	140	400	721	1586	300	الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب------------- في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها ففال عمر لا------------- ولكني احبسها فت---جري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمه------ا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه---- فما حال الحول وفيهم عين تطرف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- احد من الخلفاء انه قسم ارضا اخذت عنوة الا خيبر	979	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4711	false	2126091541320251228	97	223	483	1128	1502	300	الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عن المال ولكني احبسه فيءا يجري عليهم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما جاء الحول وفيهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قال الزبير يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لااقسمها فقال الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عمر فكتب اليه دعها حتي يغزو منها حبل الحبلة قال القاضي ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة انه قسم ارضا عن-----وة الا خيبر	4711	2937207120040310690	300	530.5	241	650	46.153846740722656	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0979	true	-7241416962638725561	218	300	1135	1586	1586	300	فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي--- للمسلمين كلهم وعنه----- حكمها حكم العنوة لانه مال ظهر عليه المسلمون بقوتهم فلا يكون وقفا بنفس الاستيلاء كالمنقول فعلي هذه الرواية تجري فيها الروايات السابقة قال ابن المنجا لكن لا تصير وقف----------ا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعاوضة بها وعلي الاولي يمتنع الثالث ما صولحوا عليه وهو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير-	979	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	0	47	0	251	1569	300	فنقسم ف-كان حكمها حكم الفيء يكون للمسلمين كلهم وعنه يكون حكمها حكم العنوة قياسا عليها فعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصير وقفا حتي يقفها الا---------مام------------------- لان الوقف لا يثبت بنفسه الضرب---------------------------------------------------------------------------- الثالث ما صولحوا عليه وهو قسمان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه تصير	4714	2937207120040310690	203	309.0	164	470	43.191490173339844	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0980	true	843511093217780329	0	300	0	1572	1572	300	وقفا -----------------------------------ايضا لانه عليه السلام فتح خيبر وصالح اهلها ----ان يعمروا ارضها ولهم نصف ثمرتها فكانت للمسلمين دونهم قاله في الشرح وهو شبيه بفعل عمر في ارض السواد فيكون حكم هذه كالتي قبلها وهل تصير وقفا بنفس الصلح ام بوقف الامام مع الفواءد وهما دارا اسلام يجب علي ساكنهما من اهل الذمة الجزية ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان نصالحهم علي انها -لهم ولنا الخراج عليها فهو صلح صحيح لا مفسدة فيه فهذه ملك لهم اي لاربابها وتصير دار عهد خراجها كالجزية التي تءخذ علي رءوسهم ما دامت بايديهم ان اسلموا سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان ل--اجل كفرهم فيسقط بالاسلام كالجز--------------------------------ية وتبقي الارض ملكا لهم بغير خراج------ يتصرفون فيها كيف شاءوا--------------------- وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه لانه قصد بوضعه الصغار فوجب سقوطه بالاسلام كالجزية فان صارت لذمي فوجهان احدهما وهو ظاهر كلامهم لا يسقط لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكان التزامه والثاني يسقط لعدم التزامه به وعنه لا يسقط خراجها باسلام ولا غيره لانه حق علي رقبة الارض فهو كالخراج الذي ضربه عمر وكذا في الترغيب وذكر فيما صالحناهم علي انه لنا ونقره معهم بخراج لا يسقط خراجه باسلام وعنه بلي كجزية ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها لهم بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها اي لا يقرون في الارض التي صولحوا علي انها لنا الا بجزية لان الدار دار اسلام فلا بد فيها من التزام الجزية والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام علي قدر الطاقة فيضرب علي كل ارض وانسان ما يطيقه ويحتمله لان ذلك يختلف وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان كالاجماع- وعنه-	980	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	47	268	251	1411	1569	300	وقفا ايضا حكمها حكم ما ذكرنا لان النبي صلي الل--ه عليه وسل--م فتح خيبر وصالح اهلها علي ان يعمروا ارضها ولهم نصف ثمرتها فكانت للمسلمين دونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصالح بني النضير علي ان يجليهم من المدينة ولهم ما اقلت الابل من المتعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح وكانت مما افاء الله علي رسوله القسم الثاني ان يصالح-م علي الارض لهم ويءدون الينا خراجها معلوما----------------- فهذه ملك------- لاربابها وهذا الخراج في حكم الجزيه متي اسلموا ا--------------------------------------سقط عنهم لان الخراج الذي ضرب عليها انما كان من اجل كفرهم فهو كالجزية علي رءوسهم فاذا اسلموا سقط كما تسقط الجزية وتبقي الارض ملكا لهم --لا خراج عليها يتصرفون فيها كيف شاءوا بالبيع والهبة والرهن وان انتقل ا-لي مسلم فلا خراج عليه لما ذكرنا مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقرون فيها ب-------------------------------------غير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان -----------------------------------------------------------------------------------------علي قدر الطاقة و-------------------------------------------------------عنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص ظاهر المذهب ان المرجع في الخراج الي اجتهاد الامام وهو اختيار الخلال وعامة شيوخنا لانه اجرة فلم يقدر بمقدار لا يختلف كاجرة المساكن وفيه رواية ثانية انه يرجع الي ما ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد عليه ولا ينقص منه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان ---اجماعا وعنه	4714	2937207120040310690	564	733.0	452	2052	27.485380172729492	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	true	7146599660270088829	1	31	5	155	1594	300	الزيادة في الخراج دون النقص لما روي عمر بن ميمون انه سمع عمر يقول لحذيفة وعثمان ابن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو زدت عليهم	981	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4714	false	8229978823472195332	271	300	1426	1569	1569	300	الزيادة تجوز----- دون النقص لما روي عمر بن ميمون انه سمع عمر يقول لحذيفة وعثمان -بن حنيف لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان والله لو زدت عليهم-	4714	2937207120040310690	139	257.0	111	150	92.66666412353516	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	true	7146599660270088829	32	129	164	679	1594	300	فدل علي اباحة الزيادة ما لم يجهدهم ولانه ناظر في مصالح المسلمين كافة فجاز فيه دون النقصان وعنه جوازها في الخراج دون الجزية اختارها الخرقي والقاضي وقال نقله الجماعة وصححه في المحرر لان الخراج في معني الاجرة بخلاف الجزية فان المقصود منها الاذلال فهي في معني العقوبة فلم تتغير كالحدود وعنه جوازها فيهما الا جزية اهل اليمن لا يخرج عن الدينار فيها اختاره ابو بكر لانه عليه السلام قررها عليهم كذلك قال احمد------------- وابو عبيد القاسم بن سلام اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون -يعني ان عمر------------- وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	981	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	2	52	11	249	1475	300	فدل علي اباحة الزيادة ما لم تجهدهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ال--جزية فتذكر في باب عقد الذمة ان شاء الله تعالي------------------------------------------ قال احمد رضي الله عنه وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ويعني ان عمر رضي الله عنه وضع علي كل جريب درهما وقفيزا	4715	2937207120040310690	163	240.0	127	542	30.073801040649414	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0981	true	7146599660270088829	212	293	1125	1560	1594	300	وقدر القفيز ثمانية ارطال----- بالمكي نص عليه----- واختاره القاضي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي وهو رطلان فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل--- قدره ثلاثون رطلا وقدم في المحرر ان القفيز ثمانية ارطال صاع عمر فغيره الحجاج نص عليه وذلك ثمانية ارطال بالعراقي لانه هو القفيز الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض----------------------------------------------- حنطة او--------------------- شعيرا ذكره في الكافي والشرح--- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	981	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4715	false	4885819872645202970	52	112	249	557	1475	300	وقدر القفيز ثمانية ارطال يعني بالمكي نص عليه احمد واختاره القاضي--------------------------------------------------- فيكون ستة عشر رطلا بالعراقي وقال ابو بكر قد قيل ان قدره ثلاثون رطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض لانه روي عن عمر انه ضرب علي الطعام درهما وقفيز حنطة وعلي الشعير درهما وقفيز شعير ويقاس عليه غيره من الحبوب والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	4715	2937207120040310690	202	315.5	161	519	38.92100143432617	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0982	true	4709949850945708281	248	298	1229	1483	1494	300	يجب علي المالك دون المستاجر لانه---- علي الرقبة وهي للمالك ك--------------------فطرة--------- العبد ----وعنه علي المستاجر كالعشر وهو--------------------- كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة الساكن وينظر به المعسر للنص----------------------------- ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها	982	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	17	68	88	360	1536	300	----علي المالك دون المستاجر لانه يجب علي --رقبة الارض فكان علي مالكها كما تجب الفطرة علي مالك العبد وعنه انه علي المستاجر كالعشر والاول اصح مسالة والخراج كالدين------------------------------ يحبس به الموسر------------------------------ وينظر--- المعسر لانه اجرة اشبه اجرة المساكن مسالة ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها	4716	2937207120040310690	168	228.0	134	341	49.26686096191406	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0983	true	-4249422830375625595	126	188	641	953	1515	300	له اي لصاحب الارض ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بذلك- الي كف اليد العادية عنه فالرشوة ما اعطاه بعد طلبه والهدية ابتداء قاله في الترغيب ولا يجوز له ذلك ليد-ع له منه شيءا لما فيه من ---------ابطال الحق فحرم- علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم------------------------- وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج---------- عن انسان جاز لانه	983	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4716	false	6107918515173817054	182	237	947	1228	1536	300	------لصاحب الارض ان يرشو العامل لي---------دفع عنه الظلم في خراجه لانه يتوصل بماله الي كف اليد العادية عنه--------------------------------------------------------- ولا يجوز له ذلك ليدفع ل----ه شيءا من خراجه لانه رشوة لابطال --حق فحرمت علي الاخذ والمعطي كرشوة الحاكم ليحكم له بغير الحق مسالة وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج او تخفيفه عن انسان جاز لانه	4716	2937207120040310690	219	347.5	175	359	61.002784729003906	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0984	true	544500332567708127	51	114	263	599	1598	300	الا العبيد وذ---------------------------كر احمد الف-----------ء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المصالح نفعها عام والحاجة داعية الي فعلها تحصيلا لها واختار ابو حكيم والشيخ تقي الدين لا حق فيه لرافضة وذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه------------------------------------------------------------ كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة------------ فلما مات صارت------ بالجند ومن يحتاج اليه المسلمون	984	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4717	false	-6764101262437116306	0	114	0	585	1635	300	الا العبيد هذا ظاهر كلام احمد والخرقي وذكر احمد رحمه الله الفيء فقال فيه حق لكل المسلمين وهو بين الغني والفقير وقال عمر رضي الله عنه ما من احد من المسلمين الا له في هذا المال نصيب الا العبيد ليس لهم فيه شء وقرا عمر ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ والذين جاءوا من بعدهم فقل استوعبت المسلمين عامة ولان عشت لياتين الراعي بستر وحمير نصيبه منها لم تعر--------------------------------------------ق فيه جبينه وذكر القاضي ان الفيء م--------------ختص باهل الجهاد من المرابطين في الثغور وجند المسلمين ومن يقوم بمصالحهم لان ذلك كان للنبي----- صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة والمصلحة به فلما مات صارت مختصة بالجند ومن يحتاج اليه المسلمون	4717	2937207120040310690	181	236.5	143	648	27.932098388671875	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0985	true	-7046754841475303419	8	63	53	337	1572	300	وفي ايجاب الخمس فيه جمع بين الادلة--- فان خمسه لمن ذكر--------- وساءره لجميع المسلمين ولانه مال مظهور عليه فوجب تخميسه كالغنيمة فيصرف خمسه الي اهل الخمس وباقيه للمصالح لما ذكرنا لك--------------------------------------------------------------------------------------ن قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي لم اجد لما قال الخرقي------------------ نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس ق------------------------ال ابن المنذر ولا يحفظ عن احد قبل الشافعي	985	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4719	false	6698402165053496809	0	89	0	448	1528	300	وفي ايجاب الخمس فيه جمع بينهما وتوقيف فان خمسه لمن سمي في الاية وساءره ----------------------------------------------------------يصرف----- الي --------------------------ما ذكر في الايتين الاخيرتين والاخبار وقد روي البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت الي اين قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل عرس بامراة ابيه ان اضرب عنقه واخمس ماله والرواية الاولي هي المشهورة قال القاضي لم اجد بما قال الخرقي من ان الفيء مخموس نصا فاحكيه وانما نص علي انه غير مخموس وهذا قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر لان--حفظ عن احد قبل الشافعي	4719	2937207120040310690	173	235.0	135	539	32.096473693847656	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0986	true	-3133947656835633515	123	228	659	1214	1616	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ----------------------- عاقل- حر- بصير- صحيح يطيق ي القتال فان حدث به مرض--------------------------------- غير مرجو الزوال ك--زمانة ونحوها فلا حق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ال-------------اصح ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق وانتقل حقه الي ورثته كساءر الموروثات------ ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار كفاي--تهم لما فيه من تطييب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءونة بعد موتهم توفروا علي الجهاد ب----------خلاف عكسه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت المراة او واحدة من البنات سقط فرضها لانها خرجت عن عيال الميت------ فاذا بلغ ذكورهم وكانوا اهلا للقتال فاختاروا ان يكونوا في المقابلة فرض لهم	986	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4722	false	-5278006422620380246	35	217	174	1150	1570	300	والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ يطيق مثله القتال ويكون عاقلا حرا بصيرا صحيحا ليس----------------- به مرض يمنعه القتال فان مرض الصحيح مرضا غير مرجو الزوال كالزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه فان كان مرضا مرجو الزوال كالحمي والصداع والبرسام لم يسقط عطاءه لانه في حكم الصحيح ولذلك لا يستنيب في الحج كالصحيح مسالة ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي وارثه كساءر الموروثات مسالة ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار ما يكفيهم لان فيه--- تطييب قلوب المجاهدين فمتي عل-----موا ان عيالهم يكفون المء-نة بعد موتهم توفروا علي الجهاد واذا علموا خلاف ذلك توفروا علي الكسب واثروه علي الجهاد مخافة الضيعة علي عيالهم ولهذا قال ابو خالد الهناي لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف مخافة ان يرين الفقر بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري وفي الرحمن للضعفاء كافي ومتي تزوجت المراة------------------- سقط حق-ها لانها خرجت عن عيال الميت مسالة فاذا بلغ ذكورهم------------------- فاختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم	4722	2937207120040310690	448	696.0	359	1041	43.03554153442383	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0989	true	1625274323571355980	7	64	35	330	1568	300	فان ق-لت كيف يصح-- الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلا-------ق قل-ت تغليبا لحقن الدم مع ان الحاجة داعية الي الاشارة -------------لان---------- الغالب فيهم عدم فهم كلام المسلمين كالعكس وشرط انعقاد الامان ان لا يرده ا-----------------------------لكافر ل----------------------------انه ايجاب حق--------- فلم يصح مع الرد كالبيع وان قتله ثم رده انتقص لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق	989	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4726	false	2018359011494823934	161	237	808	1200	1524	300	فان قيل فكيف صححتم الامان بالاشارة مع القدرة علي النطق بخلاف البيع والطلاق والعتق قلنا تغليبا لحقن الدم كما حقن دم من له شبهة كتاب تغليبا لحقن دمه ولان الكفار في الغالب لا يفهمون ---كلام المسلمين ولا يفهم المسلمون كلامهم فدعت الحاجة الي الاشار بخلاف غيره ومن قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد لانه ايجاب حق بقد بعقد فلم يصح مع الرد كالبيع وان قبله ثم رده انتقض لانه حق له فسقط باسقاطه كالرق	4726	2937207120040310690	208	303.5	167	395	52.658226013183594	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0990	true	-8181945319965281166	73	215	374	1132	1549	300	للرسول والمستامن لان--------------ه عليه السلام كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسل--------- مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكم- ولان الحاجة داعية الي ذلك اذ--- لو قتل لفات---------------------ت مصلحة المراسلة وظاهره جواز عقد الامان لكل----- منه-ا مطلقا ومقيدا بمدة------------------- قصيرة وطويلة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقا تركا للجهاد ويقيمون-------------------- مدة الهدنة اي الامان بغير جزية نص عليه وقاله القاضي وجزم به في الوجيز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كافر ابيح له الاقامة في دارنا------ من غير التزام جزية فلم يلزمه كالنساء وقال ابو الخطاب----------------- لا يقيمون سنة الا بجزية واختاره الشيخ تقي الدين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واجيب بان معناه اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء ولانها-------------------------------------------------------------------- تخصصت بما دون الحول اتفاقا فيقاس علي المحل المخصوص------ ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول الله او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه	990	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4729	false	2438970408860317789	0	217	0	1133	1564	300	للرسول والمستامن لان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يءمن رسل المشركين ولما جاءه رسولا مسليمة مسيلمة قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما ولان الحاجة تدعو- الي ذلك لاننا لو قتلنا رسلهم لقتلوا رسلنا فتفوت مصلحة المراسلة ويجو------ز عقد الامان لكل واحد منهما مطلقا ومقيدا بمدة سواء كانت طويلة او قصير-------ة بخلاف الهدنة فانها لا تجوز الا مقيدة لان في جوازها مطلقة ترك- للجهاد وهذا بخلافه ويجوز ان يقيموا مدة الهدنة---------- بغير جزية ذكر---------ه القاضي قال ابو بكر هذا ظاهر كلام احمد وقال ابو الخطاب عندي انه لا يجوز ان يقيم سنة بغير جزية وهو قول الاوزاعي والشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ووجه الاول انه كافر ابيح له الاقامة في دار الاسلام من غير التزام جزية فلم يلزمه كالنساء و-الصبيان ولان الرسول لو كان مما لا --يجوز اخذ ال---جزية منه لاستوي في حقه السنة وما دونها في ان الجزية لا تءخذ منه في المدتين فاذا جازت له الاقامة في احداهما جازت في الاخري قياسا لها عليها وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون----------------------- اي يلتزمونها ولم يرد حقيقة الاعطاء وهذا مخصوص منها بالاتفاق فانه تجوز له الاقامة من غير التزام لها ولان الاية تخصصت بما دون الحول فنقي-------س علي المحل المخصوص مسالة ومن دخل دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول----- او تاجر -معه متاع يبيعه قبل منه	4729	2937207120040310690	589	897.0	467	1211	48.637489318847656	90	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0991	true	-689414426115915768	139	204	708	1026	1496	300	بامان فجار انتقض ا------مانه -لان ذلك---- غدر ولا يصلح في ديننا ولو دخل دار الحرب رسول او تاجر بامانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخيانتهم محرمة عليه وان لم يذكر لان المعني يدل------------------ واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب مقيما او نقض ذمي عهده ولحق بدار الحرب او لم يلحق بقي الامان في ماله هذا هو المشهور لانه ---------------لما دخل----------------- دار الاسلام بامان	991	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	197	290	1020	1463	1510	300	بامان فخاننا فهو ناقض لامانه ولان خيانتهم غدر ولا يصلح في ديننا الغدر فان خ-----------------------انهم او سرق منهم او اقترض شيءا وجب عليه رد ما اخذ الي اربابه فان جاء اربابه الي دار الاسلام بامان او ايمان رده اليهم والا بعث به اليهم لانه اخذه علي وجه- يحرم- عليه اخذه فلزمه رده كما لو اخذه من مال مسلم مسالة واذا اودع المستامن ماله مسلما او اقرضه اياه ثم عاد الي دار الحرب------------------------------------------------- بقي الامان في ماله --يبعث اليه ان طلبه وجملة ذك ذلك ان من دخل من اهل الحرب الي دار الاسلام بامان	4730	2937207120040310690	175	195.5	135	519	33.71868896484375	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0991	true	-689414426115915768	14	92	72	465	1496	300	الامام فيه كالاسير وهو و--قول الاوزاعي لانه كافر قصد نكاية المسلمين فخير الامام فيه بعد القدرة عليه------------------- وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه ----علي ال---مذهب لانه مباح ظهر عليه بغير قتال في دار الاسلام فكان لاخذه كالصيد وكذا لو شرد الينا دابة من دوابهم او ابق رقيق وظاهره انه لاخذه غير مخموس وصرح به في المحرر وعنه يكون فيءا للمسلمين لانه مال مشرك ظهر عليه بغير قتال اشبه ما لو	991	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4730	false	-1503392433404165342	26	86	120	437	1510	300	الامام فيه مخيرا ونحو هذا قول الاوزاعي والشافعي وكذلك ان كان جاسوسا لانه حربي اخذ بغير امان فاشبه الماخوذ في حال الحرب وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه في احدي الروايتين لانه ----------اخذ بغير قتال في دار الاسلام فكان لاخذه كالصيد والحشيش والاخري------------------------------------------------------------------------------- يكون فيءا للمسلمين لانه اخذ بغير ق--------------تال اشبه ما-لو	4730	2937207120040310690	190	278.0	146	421	45.13064193725586	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	true	6978496519420292467	47	115	250	611	1588	300	الا ان يكون- امراة فلا يرجع اليهم---------------- لقو----له تعالي فلا ترجعو-هن الي الكفار الممتحنة ولان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخرقي لا يرجع الرجل ايضا وهو رواية عن احمد وقاله الحسن والنخعي والثور---------ي لان الرجوع اليهم والبقاء في ايديهم معصية فلم يلزم بالشرط كالم---------راة وكما لو شرط قتل مسلم-------------------------------------------------- والاول المذهب لانه----------------------------------- عليه السلام لما عاهد قريشا علي رد من جاء -مسلما فرد ----------ابا جندل	993	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4734	false	-5536771689605729550	8	126	36	656	1553	300	الفداء وكانت امراة -لم ترجع اليهم ولم يحل لها ذلك لقول الله تعالي فلا ترجعونهن الي الكفار و---------لان في رجوعها تسليطا لهم علي وطءها حراما وقد منع الله رسوله رد النساء الي الكفار بعد صلحه علي ردهن في قضية الحديبية وفيها فجاء نسوة مءمنات فنهاهم الله ان يردوهن رواه ابو دواد وغيره وان كان المفادي رجلا فقيه روايتان احداهما لا يرجع اختاره الخرقي وهو قول----------------------------------- الحسن والنخعي والثوري والشافعي لان الرجوع ال------------------يهم معصية فلم يلزم بالشرط كما لو كان امراة وكما لو شرط قتل مسلم او شرب الخمر والثانية يلزمه وهو قول عثمان والزهري والاوزاعي لما ذكرنا في بعث الفداء ولان النبي صلي الله عليه وسلم------ عاهد قريشا علي رد من جاءه مسلما فرد ابا بصير وابا جندل	4734	2937207120040310690	255	357.0	203	689	37.01015853881836	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0993	true	6978496519420292467	223	300	1168	1588	1588	300	الدفع -من وراءهم وقال القاضي ل--ا يجب الا--- اذا استعان بهم الامام في قتالهم ف---------------------------------------------------------------------------------------يبدا بفداء اساري المسلمين قبلهم لحرمتهم-------------------------------------------------------------------------- باب الهدنة 2 واصلها السكون وشرعا هي عقد امامة- او ناءبه -----علي ترك القتال مدة معلومة لازمة-- ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة و----------------------------------ان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال والسنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا -------علي وضع القتال-	993	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4736	false	5027786576270527466	17	127	93	674	1557	300	اتلفه ضمن غرمه-- وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتالهم فسبوا وجب عليه ذلك لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء ال------مسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم والخوف عليه اشد وهو معرض لفتنته عن دينه الحق بخلاف اهل الذمة باب الهدنة ومعناها ان ي-------------عقد الامام او ناءبه عقدا علي ترك القتال مدة بعوض وبغير عوض ويسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة وهي جاءزة لقوله تع---------الي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين وقوله تعالي فان جنحوا للسلم فاجنح لها و-----------------روي مروان--------- والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح سهيل بن عمرو علي وضع القتال	4736	2937207120040310690	297	435.0	239	637	46.62480545043945	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	true	-1299824350285740531	51	92	252	459	1491	300	وجهان مبنيان علي الشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد------ نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا يصح------ وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين----------- فيفوت معني الهدنة	996	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4740	false	-4389216479519080053	163	205	876	1087	1540	300	وجهين بناء --علي الشروط الفاسدة في البيع الا فيما------------ اذا شرط ان لكل واحد منهما نقضها متي شاء ف----ينبغي ان لا يصح العقد وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا-من منهم ولا امنهم منا فيفوت معني الهدنة	4740	2937207120040310690	171	284.5	135	230	74.34782409667969	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0996	true	-1299824350285740531	244	300	1207	1491	1491	300	وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه امنه ممن هو في قبضته وتحت يده وكذا يلزمه حماية اهل الذمة من اهل الذمة صرح به اكثر الاصحاب وتركه المءلف لظهوره لانه اذا وجبت حمايتهم من المسلمين فلان يجب من اهل الذمة بطريق الاولي فعلي هذا لو اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيءا فعليه-	996	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	120	175	579	853	1495	300	وعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين دون غيرهم وان سباهم كفار اخرون لم يجز لنا شراءهم وذلك ان الامام اذا عقد الهدنة لقوم فعليه حمايتهم من المسلمين واهل الذمة لانه امنه ممن هو في قبضته وتحت يده كما امن من في قبضته منهم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتلف من المسلمين او من اهل الذمة عليهم شيءا فعليه	4743	2937207120040310690	125	204.5	99	406	30.788177490234375	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0997	true	-1812691313715006906	6	180	29	937	1573	300	حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم--- بعضا لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط وان سباهم كفار اخرون بان اغاروا عليهم او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم في الاصح لان الامان يقتضي رفع الاذي عنهم وفي استرقاقهم اذي لهم بالاذلال بالرق فلم يجز كسبهم والواحد كالكل وظاهره انه لا يلزم الامام استنقاذهم ----------------------------------------------------------------------وذكر الشيخ تقي الدين رواية منصوصة لنا شراءهم من سابيهم وذكره في الشرح احتمالا --------------------------------------------لانه لا يجب عليه ال--دفع عنهم فلا يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة وينبني عليهما لو ظهر المسلمون علي الذين اس-روهم واخذوا م--الهم واستنفذوا ذلك منهم لم يلزمه رد------- علي الثاني لا------------- الاول ويجوز لنا شراء ولدهم واهلهم منه اذا باعه كحربي وعنه يحرم كذمة ولانهم في امان منا وكما لو سبي بعضهم بعضا فباعه منا بخلاف ما اذا سبي بعضهم ولد بعض وباعه فانه يصح وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم بخلاف اهل الذمة فيقول لهم قد نبذت عهدكم وعدتم حربا لقو----له تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 يعني اعلمهم بنقض العهد-- حتي تصير انت وهم سواء في	997	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4743	false	-865134951625658324	178	300	869	1495	1495	300	حمايتهم من اهل الحرب ولا حماية بعضهم من بعض- لان الهدنة التزام الكف عنهم فقط ف---------------------ان اغار-- عليهم قوم اخرون فسبوهم لم يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنقاذهم وليس للمسلمين شراءهم لانهم في عهدهم ولا يجوز لهم شراءهم ولا استرقاقهم -------------------------------------------------------وذكر- عن الشافعي ما يدل علي هذا ويحتمل جواز ذلك وهو مذهب ابي حنيفة لانه لا يجب عليه من يدفع عنهم فلم يحرم استرقاقهم بخلاف اهل الذمة فعلي هذا ان استولي-- المسلمون علي الذين اشتروهم واخذوا امو-------------------الهم لم يلزم- رده اليهم علي هذا القول ومقتضي القول الاول وجوب رده كما يجب رد اموال اهل الذمة مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم--------------------------------------------------- لقول الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليم -علي سواء ا-------------ي اعلمهم بنقض --عهدهم حتي تصير انت وهم سواء في-	4743	2937207120040310690	367	482.0	293	1056	34.753787994384766	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0999	true	4150931497381242528	83	180	429	909	1527	300	فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله وقاله جمع لانه قد صار مشاركا لاهله في ذلك الكتاب وان سموا باسم اخر لان الموافقة في الدين توجب الموافقة في الحكم والمذهب انهم جنس من النصاري------------------------------------------------------------- وروي عن احمد ا------------نه قال انهم يسبتون وهو قول عمر وقال مجاهد هم بين اليهود والنصار-----------ي والا فلا اي ان لم ينسب الي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فليس-- من اهل الكتاب لانه روي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ --------فهم كعبدة الاوثان------ ومن تهود او تنصر او تمجس بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	999	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4749	false	-205774925242815607	113	233	583	1196	1516	300	فاما الصابء فينظر فيه فان انتسب الي احد الكتابين فهو من اهله والا فلا اختلف اهل العلم في الصابءين فروي عن احمد ا----------------------------------------------------------------------نهم جنس من النصاري وقال في موضع اخر بلغني انهم يسبتون فاذا اسبتوا فهم من اليهود وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال --هم يسبتون و------------قال مجاهد هم بين اليهود والنصاري وقال السدي والربيع هم بين اهل الكتاب وتوقف الشافعي في امرهم والصحيح ما ذكر ههنا من انه ينظر فيهم فان كانوا يوافقون احد اهل الكتابين في نبيهم وكتابهم فهم منهم وان خالفوهم في ذلك فليسوا منهم ويروي عنهم ان-------هم يقولو---ن الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة فان كانوا كذلك فهم كعبدة الاوثان مسالة ومن تهود او تنصر-------- بعد بعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	4749	2937207120040310690	282	405.0	225	715	39.44055938720703	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	true	7316648951278047683	33	167	177	842	1565	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني ت----------------------------------------------------------------غلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر -------------الي بدل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدو-----ك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م-----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قوله--- ولم	1000	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4750	false	-6188672896892590579	60	199	329	1017	1541	300	ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من اموال المسلمين بنو تغلب بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار------ انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن----- عدوك عليك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم و----------------------------------------------------------------------ضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقره تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم	4750	2937207120040310690	566	1052.0	450	769	73.60208129882812	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	true	7316648951278047683	201	294	1055	1532	1565	300	من كل مال زكوي سواء كان صاحبه من اهل الجزية او لم يكن -------------------------ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال -العقلاء فعلي هذا من كان----- فقيرا او له مال غير زكوي---------------------------- فلا شء عليه كما لا يجب---- علي اهل الزكاة من المسلمين وحينءذ يتقيد ر بالنصاب------------- ومصرفه مصرف الجزية في الاشهر لا---------------------نه ماخوذ من مشرك فكان جزية وغايته انه جزية مسماة بالصدقة ولذلك قال عمر هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال---- الخ------رقي مصرف الزكاة هذا رواية واختارها جمع لانه مسمي ب----الصدقة	1000	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4751	false	-6369412840153597384	194	291	1002	1503	1549	300	من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال والعقلاء وعلي هذا من كان منهم فقيرا او له مال غير زكوي كالرقيق والدور وثياب البذلة فلا شء عليه كما لا يجب ذلك علي اهل الزكاة من المسلمين ولا تءخذ من مال لم يبلغ نصابا مسالة ومصرفه مصرف الجزية اختاره القاضي وهو مذهب الشافعي لانه ماخوذ من مشرك ول---------------انه جزية مسماة بالصدقة-------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب مصرفه مصرف الصدقات لا----------------------نه مسمي باسم الصدقة	4751	2937207120040310690	310	457.5	246	588	52.72108840942383	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1001	true	-5105878442346995191	18	131	94	653	1529	300	ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم نص عليه لقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية التوبة 29 ولقوله عليه السلام لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم دينارا وهم عرب قال الزهري اول من اعطي الجزية اهل نجران وكانوا نصاري واخذها من اكيدر دومة وهو عربي وحكمها ثابت في كل كتابي عربيا كان او غيره الا ما خص به بنو تغلب لمصالحة عمر اياهم فيبقي ما عداهم علي مقتضي العموم ولا يصح قياس غيرهم عليهم لاوجه وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم لانهم من العرب اشبهوا بني تغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر هو---- وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ------ وتهود من كنانة------ وتمجس من تميم حكم بني تغلب سواء	1001	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4752	false	-55379401380544858	153	236	752	1167	1486	300	ولا يءخذ ذلك من كتابي غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي تءخذ من نصاري العرب ويهودهم وجملته ان ساءر اهل الكتاب من اليهود والنصاري العرب وغيرهم تقبل منهم الجزية اذا بذلوها ولا يءخذون بما يءخذ به نصاري بني تغلب نص عليه احمد رواه عن الزهري قال ونذهب الي ان ياخذ من مواشي بني تغلب خاصة الصدقة وتضعف عليهم كما فعل عمر رضي الله عنه وذكر القاضي وابو الخطاب ان حكم من تنصر من تنوخ وبهرا وتهود من كنانة وحمير وتمجس من تميم حكم بني تغلب سواء	4752	2937207120040310690	160	250.0	124	785	20.382165908813477	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1001	true	-5105878442346995191	197	236	1007	1206	1529	300	فان بذلتها------------ اخبرت بانها لا يجب عل-يها فان تبرعت--------- ب--------------ها قبلت وتكون--------------- هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك فان بذلتها لدخول دارنا مكثت---------------------- بغير شء -لكن يشترط ان تلتز----م احكام الاسلام وتعقد لها الذمة	1001	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4754	false	163963562838632947	48	103	243	519	1482	300	فان بذلت المراة الجزية اخبرت -انها لا جزية عليها فان قالت انا اتبرع بها او انا اءديها قبلت منها ولم تكن جزية بل هبة تلزم بالقبض فان شرطته علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك وان بذلت الجزية لتصير الي دار الاسلام مكنت من ذلك بغير شء ولكن يشترط عليها التزام احكام الاسلام وتعقد لها الذمة	4754	2937207120040310690	155	238.0	121	277	55.95668029785156	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1002	true	-2515248892655465791	96	260	499	1323	1504	300	تعالي ----لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ولانها مال يجب بحلول الحول فلم يلزم الفقير------- كالزكاة يعجز عنها لان الجزية خراج الرءوس وانما يءخذ الخراج بقدر الغلة واذا لم يكن له غلة لم يجب ك--------الارض التي لا تنبت شيءا وظاهره انه لو كان لا يعجز عنها وجبت لانه في حكم الاغنياء وفي الفقير العاجز عنها احتمال بالوجوب كالفقير المعتمل علي الاصح تنبيه لا تلزم راهبا بصومعه ولم يقيده في المحرر والجيز بها وفيه وجه تجب لان عمر بن عبد العزيز فرضها علي الرهبان علي كل راهب دينارا قال الشيخ تقي الدين لا يبقي في يده من المال الا بلغته وفي اتجاره او زراعته زراتعه وهو مخالط لهم فيلزمه اجماعا---------------------------------- ومن بلغ او افاق او استغني او عتق فهو من اهلها اي من اهل الجزية بالعقد الاول------------------------------------ ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكره لكون ان العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وقال القاضي ي-----------خير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار	1002	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4756	false	5362585292904404247	154	265	789	1329	1497	300	تعالي قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها -----------ولانه- مال يجب بحلول الحول فلم يلزم الفقير العاجز كالزكاة و---------لان------------------------------ الخراج ينقسم الي خراج ارض وخراج رءوس وقد ثبت ان خراج الارض علي قدر طاقتها وما لا طاقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء عليه كذلك خراج الرءوس واما الحديث فيتناو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخذ ممن يمكن الاخذ منه والاخذ ممن لا يقدر علي شء مستحيل فكيف يءمر به ويءخذ منه بقدر ما ادرك مسالة ومن بلغ او افاق او استغني------- فهو من اهلها----------------- بالعقد الاول ويءخذ منه في اخر الحول بقدر ما ادرك ولا يحتاج الي استءناف عقد له-------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في موضع هو مخير بين التزام العقد وبين ان يرد الي مامنه فيجاب الي ما يختار	4756	2937207120040310690	283	328.0	221	924	30.62770652770996	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	true	-7584775427251151114	2	50	10	238	1571	300	يحتاج الي افراده بحول وضبط---- كل انسان بحول---------------------------------------------- يشق ويتعذر ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته لان امكن من غير مشقة فاذا بلغت اقامته حولا اخذت منه لان حوله لا يكمل الا حينءذ ويحتمل هذا قول في المذهب ان تءخذ منه في اخر كل حول بقدر افاقته منه	1003	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4757	false	6748722464185005776	51	93	259	459	1472	300	يحتاج الي افراده بحول وضبط حول كل انسان منهم وربما افضي الي ان يصير لكل واحد حول مفرد وذلك يشق مسالة- ومن كان يجن ويفيق لفقت افاقته--------------------- فاذا بلغت------- حولا اخذت منه--------------------------- وي------------------حتمل ان يءخذ ----في اخر كل حول بقدر افاقته منه	4757	2937207120040310690	136	190.0	105	278	48.92086410522461	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	true	-7584775427251151114	79	131	384	664	1571	300	وتقسم الجزية بينهم اي بين اهل الكتاب ومن في معناهم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وهي اربعة دنانير وعلي المتوسط اربعة وعشرون وهي ديناران وعلي الفقير اثنا عشر وهي دينار لفعل عمر ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر وكان كالاجماع ويجاب عن قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام---------------- لمعاذ خذ من كل حالم دينارا	1003	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4758	false	1950742189631469112	21	87	102	464	1528	300	وتقسم الجزية بين--------------------------------هم فيجعل علي الغني ثمانية واربعون درهما وعل-----------------ي المتوسط اربعة وعشرو------------ن وعلي الفقير اثنا عشر --------------------------------------------------------------------------الكلام في هذه المسالة في فصلين احدهما في تقدير الجزية والثاني في كمية مقدارها فاما الاول ففيه ثلاث روايات احداهن انها مقدرة بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها مقدرة بقوله لمعاذ خذ من كل حالم دينارا	4758	2937207120040310690	137	100.5	111	497	27.565391540527344	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	true	-7584775427251151114	216	278	1125	1451	1571	300	والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر ال---------------مذهب لان المقادير توقيفية-------- ولا توقيف--- هنا فوجب رد-ه الي --------العرف كالقبض والحرز وقيل من ملك نصابا وحكي رواية فهو غني كالمسلم وعنه من ملك عشره الاف دينار فهو غني ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله لقوله عليه السلام لمعاذ ادعهم الي الجزية فان اجابوك فاقبل بهم وكف عنهم وحرم قتالهم لان- الله تعالي	1003	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4759	false	8379661020959711224	246	283	1284	1485	1572	300	والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب وليس ذلك بمقدر لان التق-ديرات بابها التوقيف ولا توقيف في هذا فيرجع فيه الي العادة والعرف مسالة واذا----------------------------------------------------------------------------------------- بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله----------------------------------------------------------------------- وحرم قتالهم لقول الله تعالي	4759	2937207120040310690	135	200.0	107	362	37.292816162109375	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1003	true	-7584775427251151114	189	295	973	1546	1571	300	-القيمة نص عليه لقوله عليه السلام او عدله معافر ولتغليب حق الادمي فيها ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم لانه ------------------------------------------------------------------------------------من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءهم----------------- كثيابهم والغني منهم من عده الناس غنيا في ظاهر المذهب لان المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز وقيل من ملك نصابا وحكي رواية فهو غني كالمسلم وعنه من ملك عشره الاف دينار فهو غني ومتي بذلوا الواجب عليهم لزم قبوله لقوله عليه السلام لمعاذ ادعهم الي الجزية فان اجابوك فاقبل بهم وكف عنهم وحرم قتالهم لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم ويحرم التعرض اليهم باخذ المال ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية	1003	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4760	false	4234207712369777079	240	288	1222	1486	1541	300	بالقيمة-------- لقوله عليه السلام او عدله معافر----------------------- ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير منهم عن جزية رءوسهم وخراج ارضهم لقول عمر رضي الله عنه ولوهم ببيعها وخذوا انتم من الثمن ولانها من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها فجاز اخذ اثمانها كثيابهم مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم بعد الحول سقطت عنه الجزية	4760	2937207120040310690	151	241.0	123	675	22.370370864868164	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	true	4956608703974506017	90	212	466	1137	1598	300	بالموت وتعذر استيفاءه وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم يتداخل كدين الادمي ولا-----------------------------------------------------------نها حق مال يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدي------ة وتءخذ الجزية----- في اخر ال-------------------------------------------------------------------------حول لانها مال يتكرر بتكرر الحول فلم تءخذ قبله----------- كالزكاة ولا يصح شرط تعجيله ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانة فيسقط حقه من العوض وعند ابي الخطاب يصح ويقتضيه الاطلاق ويمتهنون عند اخذها م---------------------نهم ويطال قيامهم وتجر ايديهم---------- لقو----له تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وظاهره ان هذه الصفة مستحقة فلا يقبل ارسالها لزوال الصغار كما لا يجوز تفرقتها بنفسه ولا يصح ضمانها وقيل مستحبة فتنعكس الاحكام قال في الشرح وقيل الصغار التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم وظا--هره انهم --------------------------------------------------------------لا يعذبون في اخذها ولا يشتط عليهم	1004	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4762	false	-577077566294890180	12	131	54	704	1539	300	والموت بخلافه مسالة-- وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تتداخل لانها عقوبة فتتداخل كالحدود ولنا انها حق مال يجب في اخر كل حول فلم يتداخل كالدية مسالة وتءخذ الجزية منهم في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم وانما تءخذ منهم في اخر الحول لانه م-ال يتكرر بتكرر الحول فلم يءخذ قبل حولان الحول كالز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة ويمتهنون عند اخذها منهم وهكذا ذكر ابو الخطاب ويطال قيامهم وتجر ايديهم عند اخذها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصغار التزام الجزية وجريان احكامنا عليهم ولا يقبل منهم ارسالها بل يحضر الذمي بنفسه ويءديها وهو قاءم والاخذ جالس فصل ولا يعذبون في اخذها ولا يش-ط عليهم	4762	2937207120040310690	351	547.5	283	924	37.98701477050781	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1004	true	4956608703974506017	217	265	1159	1407	1598	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لما ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ان--------------ه عليه السلام ضرب علي نصاري ايلة ثلاثمءة دينار وكانوا ثلاثمءه نفس و----------ان يضيفوا من -مر-بهم من المسلمين وعن عمر انه قضي عليهم ضيافة ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم ولان في هذا ضربا من المصلحة	1004	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4763	false	-9200252664580462740	16	145	76	713	1509	300	ويجوز ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ويبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف وعدد من يضاف ولا يجب ذلك من غير شرط وقيل يجب يجوز ان يشترط في عقد الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين لما روي الامام احمد رضي الله عنه باسناده عن الاحنف بن قيس ان عمر شرط علي اهل الذمة ضيافة يوم وليلة وان يصلحوا القناطر وان قتل رجل من المسلمين بارضهم فعليهم ديته قال ابن المنذر وروي عن عمر انه قضي علي اهل الذمة ضيافة من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلف دوابهم وما يصلحهم روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م ضرب علي نصاري ايلة ثلثماءة دينار وكانوا ثلثماءة نفس في كل سنة وان يضيفوا من يمر بهم من المسلمين ثلاثة ايا---------------------------------------------------م ولان في هذا ضربا من المصلحة	4763	2937207120040310690	176	268.5	139	690	25.507246017456055	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1005	true	254718063294896425	7	54	34	297	1585	300	وقال اطعموهم مما تاكلون وقال ابو بكر الواجب يوم وليلة كالمسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم لكن قال القاضي لا يلز--------------------مهم الشعير مع الاطلاق والظاهر بلي للخيل لان العادة جارية به فهو كالخبز للرجل مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسم الضيافة بينهم علي قدر جزيتهم فان جعل الضيافة مكان الجزية	1005	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4764	false	4326537071705342110	17	135	89	735	1575	300	فقال اطعموهم مما تاكلون وقال الاوزاعي --------------------------ولا يكلفون الذبيحة ولا الشعير وقا------ل القاضي اذا وقع الشرط مطلقا لم يلزمهم الشعير ويحتمل ان يلزمهم ذلك-- للخيل لان العادة جارية به فهو كالخبز للرجل وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر رضي الله عنه صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوا ركبانا فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه والسابق الي منزل احق به ممن ياتي بعده فان امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان امتنع الجميع اجبروا فان لم يكن الا بالقتال قوتلوا فان قاتلوا انتقض عهدهم فصل وتقسم الضيافة بينهم علي قدر جزيتهم فان جعل الضيافة مكان الجزية	4764	2937207120040310690	168	273.5	137	680	24.705883026123047	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1006	true	7531057244524810695	46	268	227	1386	1569	300	خرق شيءا من احكام الذمة------------- ليفعل فيه الامام ما يجب فعله والحاجة داعية الي معرفة ذلك كله خاتمة ليس للامام تغيير عقد الذمة لانه عقد مءبد وقد عقده عمر معهم كذلك واختار ابن عقيل جوازه لاختلاف المصلحة باختلاف الازمنة وجعله جماعة كتغيير خراج وجزية وكلام المءلف يقتضي الفرق وسبق ما يدل عليه فاءدة من اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون--- حجة له اذا احتاج اليها باب احكام الذمة 2 واحكامهم ما يجب عليهم او يجب لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس فلو قتل او قطع طرفا اخذ به كالمسلم والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض وسياتي لان الاسلام نسخ كل حكم يخالفه و ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه ك----------------السرقة -------والقذف لم----------------ا في الصحيح عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل وامراة من اليهود زني---ا فرجمهما ولانه محرم في دينهم وقد التزموا حكم الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم وعنه ان شاء لم يقم حد زني بعضهم من بعض اختاره ابن حامد ومثله قطع سرقة بعضهم من بعض دون ما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل---- الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس لانهم يقرون عل-----------------يه لانه- يقال اقرهم علي ذلك باعطاء الجزية ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك فلان يقروا علي ما ذكرنا بالطريق الاولي الا انهم يمنعون من اظهاره بين المسلمين لانهم يتاذون	1006	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4766	false	-6309197801024431183	42	246	216	1303	1587	300	خرق شيءا من احكام الذمة او نقض العهد ليفعل فيه الامام ما يجب عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخذت منه الجزية كتب- له براءة لتكون له حجة--- اذا احتاج اليها باب احكام الذمة ----------------------------------------------------------------------يلزم الامام ان ياخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس -----------------------------------والمال------------------------- والعرض و---------------------------------------اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله لا يجوز عقد الذمة الا بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من حقوق الادميين في العقود والمعاملات واروش الجنايات وقيم المتلفات فان عقد علي غير هذا من الشروط لم يصح لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم وتلزمه اقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه في دينهم كالزنا والسرقة والقتل والقذف سواء كان الحد واجبا في دينهم او لا لما روي انس ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه وروي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بيهوديين قد فجرا بعد احصانهما فرجمهما ولانه محرم في دينه -وقد التزم --حكم الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فاما ما يعتقدون حله كشرب الخمر واكل لحم الخنزير ونكاح ذوات المحارم للمجوس -----فيقرون عليه ولا حد عليهم فيه لانهم ي---عتقدون حل------------------ه ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم اثما من ذلك ---------------------------------------الا انهم يمنعون من اظهاره بين المسلمين لانهم يتاذون	4766	2937207120040310690	526	606.0	426	1664	31.610576629638672	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1009	true	321180232138823024	90	191	447	971	1562	300	للمطاولة و--لا يمنع من التعلية قاله في البلغة وغيرها----------------------------------- وفي --مساواتهم وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما يجوز جزم به في الوجيز لانه لا يفضي الي علو الكفر ولا الي اطلاعهم الي عوراتنا والثاني المنع لانه لا يجوز مساواتهم لل-----------------------------------------مسلمين في اللباس فكذا في ال-----------------بنيان وان ملكوا دارا عالية من مسلم بشراء او غيره لم يجب نقضها لانهم ملكوها بهذه الصفة ولم يعل شيءا وفيه وجه لقوله ولا يطلع عليهم في منازلهم وظاهره انها اذا ملكت من كافر انه يجب نقضها لما ذكرنا فلو كان للذمي دار عالية فملك المسلم دارا الي جانبها او بني المسلم الي جنب داره د-----ارا دونها	1009	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4771	false	-5866623942631851830	42	111	219	587	1570	300	المجاور له ولا يمنع من --تعليتها علي من ليس بمجاور له لان الضرر انما يحصل عليه دون غيره وفي المساواة-- وجهان---------------------- احدهما يجو-----------------ز لانه لا يفضي الي علو الكفر---------------------------- والثاني المنع لقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي ولانهم منعوا من مساواة المسلمين في --لباسهم وشعورهم وركوبهم وكذلك في بنيانهم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان للذمي دار عالية فملك المسلم دارا الي جانبها او بني المسلم الي جنب دار الذمي دارا دونها	4771	2937207120040310690	198	270.0	162	626	31.629392623901367	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1010	true	-7652964485869605002	83	117	443	619	1611	300	الثالث ما فتحوه صلحا وهو نوعان احده-ا ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما شاءوا---------------- الثاني ان نصالحهم علي ان الدار للمسلمين فالحكم فيها -------------علي ما يقع عليه الصلح	1010	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4772	false	60983509614602773	171	210	871	1074	1513	300	الثالث ما فتح-- صلحا وهو نوعان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فل-م احداث ما يخنارون لان الدار لهم الثاني ان يصالحهم علي ان الدار للمسلمين فالحكم في البيع والكناءس علي ما يقع عليه الصلح	4772	2937207120040310690	165	287.5	132	206	80.09708404541016	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1011	true	-8303778779647435362	59	126	309	650	1489	300	--دخول ---------الحرم نص عليه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد حرم مكة- بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة يريد ضررا بتاخير الجلب عن الحرم دون المسجد يءيده قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام اي من الحرم لانه اس-------ري به من بيت ام هاني لا من نفس المسجد وانما------------------------ منع منه -------دون الحجاز	1011	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4774	false	7785517002769111404	26	80	147	441	1515	300	الدخول والتصرف كالح--جاز ولنا -قوله تعالي-------------------- انما المشركون نجس فلا يقوبوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد به الحرم بدليل قوله سبحانه س-------------------------------------------------------------------------بحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانما اسري به من بيت ام هانء وهو خارج الم-سجد ويخالفه الحجاز لان الله تعالي منع منه مع اذنه في الحجاز	4774	2937207120040310690	186	268.5	147	391	47.57033157348633	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	true	8257846917970647942	33	150	167	792	1573	300	يرده عليهم --------------لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض لبطلانه------ ويمنعون من الاقامة بالحجاز قيل هو ما بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد وسمي به لانه حجز بين تهامة ونجد كالمدينة وقيل نصفها تهامي ونصفها حجازي واليمامة وسمي العروض وكان اسمها حجرا فسميت اليمامة باسم امراة وقال ابن الاثير اليمامة الصقع المعروف شرقي الحجاز وهذا يقتضي ان لا يكون من الحجاز وفيه تلكف وخيبر شرقي المدينة لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيدة ابن الجراح ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود من الحجاز رواه احمد قال--------------------- عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما رواه الترمذي وقال---- حسن صحيح	1012	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4775	false	8163135477330478050	21	112	104	571	1541	300	يرد -عليهم العوض بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض لبطلانه مسالة ويمنعون من الاقامة بالحجاز------------------------------------------------------------------------------ كالمدينة------------------------------ واليمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيبر وفدك وما والاها وبهذا قال مالك والشافعي الا ان مالكا قال اري ان يجلوا من ارض العرب كلها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وروي ابو داود باسناده عن-------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما قال- الترمذي هذا حديث حسن صحيح	4775	2937207120040310690	240	327.0	193	809	29.6662540435791	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	true	-8617038204632298034	257	300	1340	1535	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من ا لمسلم-- ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر روي ه------ احمد----------------- وروي ابيو عب----------------------------------------يد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فدعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين-	1013	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4778	false	6928731352803988318	60	112	288	544	1450	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من ا-لمسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه الامام احمد وهذا كان بالعراق وروي اب-و عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن عميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين	4778	2937207120040310690	178	296.5	140	262	67.93893432617188	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	true	-1956409463516600387	0	45	0	217	1576	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة رواه احمد ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة فكذا- هذا وذكر	1015	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4782	false	-6687424595904151497	177	218	861	1064	1458	300	الي عمر فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال---- وانا الشيخ الحنيف ثم كتب الي عامله--- لا تعشروا في السنة الا مرة---------- ولان الجزية والزكاة انما تءخذ في السنة مرة فكذلك هذا ومتي	4782	2937207120040310690	195	352.5	154	220	88.63636016845703	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	true	-1956409463516600387	224	279	1174	1477	1576	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم لانهم بذلوا الجزية علي ذلك واستنقاذ من اسر منهم لنه جرت عليهم احكام الاسلام وتابد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين وظاهره ولو لم يكونوا في معونتنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا وبكل حال---------------------------------------------------------------------------- يبدا بفداء المسلمين قبلهم -لان جزية المسلم اعظم	1015	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4783	false	-9168703022194121084	51	186	225	974	1544	300	وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم--------------------------- واستنقاذ من اسر منهم تلزمه حمايتهم من المسلمين واهل الحرب واهل الذمة لانه التزم بالعهد حفظهم ولهذا قال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا وقال عمر رضي الله عنه في وصيته للخليفة بعده واوصيه باهل ذمة المسلمين خيرا ان يوفي لهم بعهدهم ويحاطوا من وراءهم ويجب فداء اسراهم سواء كا----نوا في معونتنا او لم يكونوا وهذا ظاهر قول الخرقي وهو قول عمر بن عبد العزيز والليث لاننا التزمنا حفظهم بمعاهدتهم واخذ جزيتهم فلزمنا القتال من وراءهم والقيام دونهم فاذا عجزنا عن ذلك وامكننا تخليصهم لزمنا ذلك وقال القاضي انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا وجب عليه فداءهم لان اسرهم كان لمعني من جهته وهو المنصوص عن احمد ومتي وجب فداءهم فانه يبدا بفداء المسلمين قبلهم ولان حرمة المسلم اعظم	4783	2937207120040310690	194	265.5	157	780	24.871795654296875	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1016	true	3438346560081392493	8	126	42	680	1590	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم في الاشهر عنه لقوله تع--------------------------------------الي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامنين وعنه يلزمه الحكم والاعداء قدمه في المحرر لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ورفع الظلم عنهم واجب وطريقة الحكم وعنه مع اختلاف ملتهما لانه لا يمكن انصاف احدهما من الاخر بدون الحكم وعنه يخير الا ان يتظالما في حقوق الادميين قال في المحرر وهو الاصح عندي لان عليه رفع الظلم عنهم كالمسلمين ومتي خيرناه جاز ان يعدي ويحكم بطلب احدهما وعنه لا يجوز الا باتفاقهما كالمستامنين ولا يحكم ا------لا بحكم الاسلام لقو----له تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط --------فاذا حكم لزمهم	1016	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4784	false	4568746720094952601	39	98	205	529	1582	300	وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم لان انصاف المسلم والانصاف منه واحب وطريقه الحكم لقول الله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم ولانهما كافران فلم يجب الحكم بينهما كالمستامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يحكم بينهم الا بحكم الاسلام لقول الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وعنه يلزمه الحكم بينهم	4784	2937207120040310690	240	433.5	194	694	34.58213424682617	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	true	5434255969418605822	111	173	544	851	1503	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولا يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا احدي الروايات وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه مالو انتقل الي المجوسية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	1017	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4785	false	3018632252865954301	185	210	919	1038	1494	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام	4785	2937207120040310690	118	195.0	93	307	38.43648147583008	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	true	5434255969418605822	209	300	1035	1503	1503	300	لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه ويحتمل ان يقتل هذا رواية لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه انتقل الي دين لا يقر عليه اشبه المسلم اذا ارتد وفي استتابته وجهان وعنه انه يقر هذا ظاهر الخرقي واختاره الخلال وصاحبه لانه دين اهل الكتاب فاقر عليه كاهله فرع اذا كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية لتكذبيه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي وان تزندق الذي لم يقتل لاجل الجزية نقله ابن هاني وان انتقل الكتابي الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي-	1017	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	126	155	669	814	1545	300	لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دين--------------------------------------------------------------------ه ولانه مختلف فيه ف---لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل للشبهة مسالة -------------وان انتقل --------الي غير دين اهل الكتاب او انتقل المجوسي	4786	2937207120040310690	124	200.5	98	469	26.439231872558594	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1017	true	5434255969418605822	120	243	585	1204	1503	300	يقبل منه ا----لا-------- الاسلام او الدين الذي كان عليه هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات وجزم به في الوجيز لان الاسلام دين حق والدين الذي كان عليه دين صولح عل--------يه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان------------------- ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه مالو انتقل الي المجوسية ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية لان الدين الذي كان عليه قد اعترف ببطلانه والدين الذي انتقل اليه كان معترفا ببطلانه فلم يبق غير الاسلام فيجبر عليه فان ابي من فعل الواجب عليه هدد وحبس ولم يقتل في ظاهر المذهب لانه لم يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه ويحتمل ان يقتل هذا رواية لعموم قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه انتقل الي دين لا يقر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه المسلم --------------------------------------	1017	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	35	188	171	941	1541	300	يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب لانه دين اهل الكتاب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في احدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام اذا انتقل المجوسي الي دين اهل الكتاب ففيه ايضا الرو-------------------------------------------------------------------ايات الثلاث احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه لانه اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م-----------------------------------------------------------------ن د------------------------------------ينه-------------------------------------------------------------------- ولانه انتقل الي دين--- يقر عليه اهله والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الذي كان عليه لما تقدم مسالة وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر لما ذكرنا والثانية لا يقر لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءح اهله ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي دين لا يقر عليه اهله والاولي	4787	2937207120040310690	131	72.5	101	1216	10.773026466369629	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	true	2426261030344753744	0	63	0	312	1508	300	الي غير دين اهل الكتاب لم يقر----------------------- لانه انتقل الي دين لا يقر عليه بالجزية كعبده الاوثان وامر ان يسلم لان كل احد مامور بذلك لا سيما من لا كتاب له ولا شبهة كتاب والمنصوص واختاره الخلال وصاحبه انه لا يقبل منه الا الاسلام لان غيره اديان باطلة فلم يقر عليه لاقراره ببطلانها كالمرتد فان ابي قتل لانه انتقل الي ادني من دينه	1018	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4786	false	3208806997078019526	171	211	887	1085	1545	300	الي غير دين اهل الكتاب لم يقر عليه لا نعلم فيه خلافا لانه انتقل الي دين لا يقر عليه بالجزية كعبدة الاوثان -----------------------------------------------------------------------فالاصلي منهم---------------------- لا يقر فالمنتقل اولي وان انتقل الي المجوسية --لم يقر------------------------------------------ لانه انتقل الي ادني من دينه	4786	2937207120040310690	129	191.0	101	335	38.50746154785156	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1018	true	2426261030344753744	75	259	369	1302	1508	300	اقر---- عليه اولا ولم ينتقل الي خير منه فنقر-----ه ان رجع اليه وفي ثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة او دين اهل ك--تاب لانه دين يقر ع------------ليه كغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انتقل غير الكتابي كالمجوسي الي دين اهل الكتاب اقر علي المذهب لانه اعلي واكمل من دينه لكونه يقر عليه اهله وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام هذا رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقر ببطلان دينه بعد ان كان مقرا ببطلان ما سواه وفي ثا--لثة لا يقبل منه الا الاسلام او الدين- الذي كان عليه لما تقدم ------وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر وذكر في الشرح انها الاولي لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه الوثني اذا تهود الثانية لا يقر لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءحهم--- ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي عبادة الشمس والفرق ظاهر تنبيه من جهل حاله وادعي احد الكتابين اخذت منه الجزية في الاصح وعنه وتحل مناكحته وذبيحته كمن اقر بتهود او تنصر متجدد فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او الصغار قاله الشيخ تقي الدين او التزام احكام الملة انتقض عهده لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي -------------------------------------------------------------------امر بقتالهم حتي يعطوا الجزية ويلتزموا احكام الملة	1018	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4787	false	2269156353321475534	0	255	0	1298	1541	300	اقررناه عليه مرة- ولم ينتقل الي خير منه فنقره عليه ان رجع اليه ولانه انتقل من دين يقر عليه الي دين لا يقر عليه فقبل رجوعه الي دينه كالمرتد اذا رجع الي الاسلام والثالثة انه يقبل منه احد ثلاثة اشياء الاسلام او الدين الذي كان عليه او دين اهل الكتاب لانه دين اهل الكتاب فيقر عليه كغيره من اهل ذلك الدين واذا انتقل المجوسي الي غير دين اهل الكتاب ثم رجع الي المجوسية اقر عليه في احدي الروايتين لانه اقر عليه اولا فيقر عليه ثانيا مسالة وان انتقل غير الك---------تابي الي دين اهل الكتاب اقر----------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يقبل منه الا الاسلام اذا انتقل المجوسي الي دين اهل الكتاب ففيه ايضا الروايات الثلاث احداهن لا يقبل منه الا الاسلام لما ذكرنا والثانية يقر علي ما انتقل اليه لانه اعلي م---ن دينه ولانه انتقل الي دين يقر عليه اهله والثالثة لا يقبل منه الا الاسلام او --دينه الذي كان عليه لما تقدم مسالة وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين احداهما يقر لما ذكرنا والثا--------------------------------------------------------------------نية لا يقر لانه انتقل الي دين لا تحل ذباءح اهله ولا تنكح نساءهم اشبه ما لو انتقل الي دين لا يقر عليه اهله والاولي اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية------------------------------- او التزام احكام الملة انتقض عهده اذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة اذا حكم بها حاكم انتقض عهده بغير خلاف في المذهب سواء شرط عليهم او لا وهو مذهب الشافعي لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون قيل الصغار التزام احكام المسلمين فامر بقتالهم حتي يعطوا الجزية ويلتزموا احكام الملة	4787	2937207120040310690	515	742.5	403	1601	32.167396545410156	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	7	155	34	766	1491	300	وان تعدي علي مسلم بقتل وقيده ابو الخطاب في خلافه الصغير بالعمد او قذف او زني بمسلمة قال الشيخ تقي الدين ولو لم يثبت ببينة بل اشتهر بين المسلمين وفيه شء او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابة او رسوله بسوء فعلي روايتين----------------------------------------------------------- احداهما ينتقض----- اختاره القاضي والشريف وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر في غير القذف----------------------------- لما روي عن عمر -------------انه رفع اليه ذمي اراد استكراه مس------لمة علي الزني فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان في ذلك ضررا علي المسلمين -اشبه الامتناع من الصغار--------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا ينتقض لانه لا يجب عليهم تركه فلم ينتقض بفعله قاله ابن المنجا وفيه نظر فعلي هذا يقام عليه الحد فيما يوجبه و------يقتص منه فيما يوجب	1019	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4788	false	-7019161991323382456	8	185	45	901	1495	300	وان تعدي علي مسلم بقتل ----------------------------------------او قذف او زنا ---------------------------------------------------------------------------او قطع طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بسوء فعلي روايتين ويلتحق بذلك او فتن مسلم عن دينه او اصابة المسلمة باسم نكاح احداهما ينتقض عهده اختاره القاضي والشريف ابو جعفر سواء شرط عليهم او لم يشرط ومذهب الشافعي نحو هذا فيما اذا شرط عليهم لما روي عن عمر رضي الله عنه انه رفع اليه رجل اراد استكراه امراة مسلمة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولما روي عن عمر انه امر عبد الرحمن بن غنم ان يلحق في كتاب صلح الجزيرة ومن ضرب مسلما عمدا فقد خلع عهده ولان فيه--- ضررا علي المسلمين فاشبه الامتناع من بذل الجزية ولانه لم يف بمقتضي الذمة وهو الامن من جانبه فانتقض عهده كما لو قاتل المسلمين والثاينة لا ينتقض العهد به لكن------------------------------------------------------------ يقام عليه الحد فيما يوجب الحد او يقتص منه فيما يوجب	4788	2937207120040310690	487	790.5	382	1034	47.0986442565918	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	279	300	1388	1491	1491	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده نقله عبد الله وجزم به جماعة------------------ لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4789	false	-3415741896207541189	68	91	334	456	1504	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	4789	2937207120040310690	80	123.0	64	122	65.57376861572266	14	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1019	true	1919249075981757232	279	300	1388	1491	1491	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده نقله عبد الله وجزم به جماعة------------------ لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به-	1019	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4790	false	-2804751771080526066	23	46	109	231	1570	300	ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به	4790	2937207120040310690	80	123.0	64	122	65.57376861572266	14	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1021	true	4196500950744674208	25	59	127	302	1595	300	نوعان شركة املاك وشركة عقود وهي المقصود هنا --------------وهي علي خمسة اضرب ويعتبر لساءر انواعها ان يكو----------------------------------------------------------------------------ن جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف في المال فلم يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع	1021	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2102	false	6848517774959457795	2	49	14	269	1596	300	نوعان شركة املاك وشركة عقود وهذا الباب لشركة العقود مسالة وهي علي خمسة اضرب احدها شركة العنان والثاني شركة المضاربة وشركة الوجوه وشركة الابدان وشركة المفاوضة ولا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانه عقد علي التصرف ف----------م يصح من غير جاءز التصرف في المال كالبيع	2102	2937207120040310690	127	207.0	102	265	47.924530029296875	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1022	true	-3535297518809370411	42	126	216	643	1574	300	ولا-تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير فتصح بغير خلاف---------------------------------------------- اذا كانت غير مغشوشة لانه-ا قيم الاموال واثمان البياعات ولم يزل الناس يشتركون فيها في كل عصر------------------------------------ من غير نكير ف----لا تصح بالعروض علي---- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب لان الشركة بها اما ان تقع علي اعيانها او علي- قيمتها او علي ثمنها وكل ذلك لا يجوز اما الاول فلان العقد ي---------قتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال ولا ------------مثل له- فيرجع به واما الثاني فلان القيمة قد تزيد بحيث ----------------------يستوعب جمي-----ع الربح و--------------قد تنقص	1022	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2103	false	6611915420243033377	167	298	911	1586	1598	300	ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير ولا------ خلاف في انه يجوز ان يجعل راس المال دراهم او دنانير اذا كانت غير مغشوشة لانهما قيم الاموال واثمان البياعات و-------الناس يشتركون فيها من لدن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا هذا من غير نكير فصل ولا تصح بالعروض في ظاهر المذهب نص عليه احمد في رواية ابي طالب وحرب وحكاه عنه ابن المنذر وكره ذلك يحيي بن ابي كثير وابن سيرين والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي لان الشركة اما---- ان تقع علي اعيان العروض او قيمتها او اثمانها---------- لا يجوز وقوعها علي اعيانها لان الشركة تقتضي الرجوع عند المفاضلة براس المال او بمثله وهذه لامثل لها فيرجع عليه و---------------------قد تزيد قيمة جنس احدهما دون الاخر فيستوعب بذلك جميع الربح او جميع المال وقد تنقص	2103	2937207120040310690	305	437.0	241	723	42.18533706665039	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1022	true	-3535297518809370411	127	266	648	1384	1574	300	يشاركه الاخر في ثمن ملكه الذي ليس بربح مع ان الق-------------يمة غير متحققة المقدار فيفضي الي التنازع واما الثالث فلان الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معدوم- حال العقد ولا يملكانها لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهي بيع الاعيان وعنه تصح--------------------------------------------- بالعروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابو بكر وابو الخطاب وقدمه في المحرر -------------------------------------------------------------------لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون الربح------ بينهما وهذا يحصل في العروض من غير غرر كما يحصل في الاث------------------------------------------مان ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد ليتمكن العامل من رد راس المال عند التفاضل كما ا-نا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها وسواء---------- كانت العروض من ذوات الامثال كالحبوب اولا وفي الرعاية وعنه يصح بكل عرض متقوم وقيل مثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين ----------كذا في المحرر وبناهما علي القول بانها --------------------لا تصح	1022	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2104	false	5496834466502467568	2	273	7	1438	1561	300	يشاركه------ في ثمن ملكه الذي ليس بربح ولا علي قيمتها لان القيمة غير متحققة القد--ر فيفضي الي النتازع وقد يقوم الشء باكثر من قيمته ولان القيمة قد تزيد في احدهما قبل بيعه فيشاركه الاخر في العين المملوكة له ولا يجز وقوعها علي اثمانها لانها معدومة حال العقد ولا يملكانها لانه ان اراد ثمنها الذي اشتراها به فقد خرج عن ملكه وصار للباءع وان اراد ثمنها الذي يبيعها به فانها تصير شركة معلقة علي شرط وهو بيع الاعيان وهذا لا يجوز وفيه رواية اخري ان الشركة والمضاربة تجوز بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد قال احمد اذا اشتركا في العروض يقسم الربح علي ما اشترطا وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن المضاربة بالمتاع فقال جاءز فظاهر هذا صحة الشركة بها اختاره ابو بكر وابو الخطاب وهو قول مالك وابن ابي ليلي وبه قال في المضاربة طاوس والا وزاعي وحماد بن ابي سليمان لان مقصود الشركة جواز تصرفهما في المالين جميعا وكون ريح المالين بينهما وه-و حاصل في العروض كحصوله ف-------------ي الاثمان فيجب ان تصح الشركة والمضاربة بها كالاثمان ويرجع كل واحد منهما عند المفاضلة بقيمة ماله عند العقد ---------------------كما اننا جعلنا نصاب زكاتها قيمتها وقال الشافعي ان كانت العروض من ----------------------------------------------------------------------ذوات الامثال اشبهت النقود ويرجع عند المفاضلة بمثلها وان لم تكن من ذوات الامثال لم يجز وجها واحدا لانه لا يمكن الرجوع بمثلها ووجه الاول انه نوع شركة فاستوي فيها ماله مثل من العروض ومالا مثل له كالمضاربة فانه سلم ان المضاربة لا تجوز بشء من العروض ولانها ليست بنقد فلم تصح الشركة بها كالذي لا مثل له مسالة وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين اختلف اصحابنا في الشركة بالمغشوش من الاثمان هل تصح علي وجهين احدهما لا تصح	2104	2937207120040310690	480	557.0	381	1544	31.088083267211914	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	true	7866748299643664472	1	156	4	818	1564	300	الغش اليسير لمصلحته كحبة فضه في ----------دينار ------ذكره في المغني والشرح لانه لا يمكن التحرز من-------------------------ه والثاني يصح لان الغش يستهلك في المغشوش والفلوس بشبهة الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------- احمد---- لااري السلم في الفلوس لانه يشبه الصرف وظاهره لا فرق بين ان تكون كاسدة او رابحة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان كانت كاسدة كان راس المال قيمتها كالعروض وان كانت نافقة كان راس المال مثلها وكذا المغشوش وفي ثالث ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------ت الفلوس نافقة جاز والا فلا لشبهها بالنقدين------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يشترطا لكل واحد------ جزءا من الربح مشاعا معلوما ك-------الثلث و الربع لان------------ الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه كالمضاربة واشترط كونه مشاعا لانه لو عين دراهم معلومة احتمل ان لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح واحتمل ان لا يربح فاخذ من راس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من شرطت له واشترط كونه معلوما لان الجهل به يفضي الي التنازع وهو بينهما علي ما شرطاه لا--------------------------------------------------------------ن العمل يستحق به الربح -----كالمضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة --------حذقه	1023	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2105	false	8673680024799534847	37	277	195	1442	1558	300	الغش قليلا- لمصلحه النقد كيسير الفضة في الدينار كالحبة ونحوها فلا اعتبار به لانه لا يمكن التحرز منه ولا يءثر في ربا ولا غيره والثاني -----ان الشركة تصح بناء علي صحة الشركة في العروض وقد ذكرنا ذلك وحكم النقرة في الشركة بها كالحكم في العروض لان قيمتها تزيد وتنقص اشبهت العروض ولا تصح الشركة بالفولس وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن القاسم صاحب مالك ويتخرج الجواز اذا كانت نافقة فان احمد قال لااري السلم في الفلوس لانه يشبه الصرف و-------------------------------------------هذا قول محمد بن الحسن وابي ثور لانها ثمن فاشبهت الدراهم والدنانير وفيه وجه اخر ان الشركة تجوز بها علي كل حال وان لم تكن نافقة بناء علي جواز الشركة بالعروض ووجه الاول انها تنفق مرة وتكسد اخري فاشبهت العروض فاذا قلنا بصحة الشركة بها فانها ان كانت نا--------------------------------------------فقة كان راس المال مثلها و---------------------ان كانت كاسدة كانت قيمتها كالعروض فصل ولا يجوز ان يكون راس مال الشركة مجهولا ولا جزافا لانه لا بد من الرجوع به عند المفاضلة ولا يمكن مع الجهل به ولا يجوز بمال غاءب ولا دين لانه لا يمكن التصرف فيه في الحال وهو مقصود الشركة مسالة الشرط الثاني ان يش-رطا لكل واحد منهما جزاء من الربح مشاعا معلوما كالنصف والثلث و-الربع لانها احد انواع الشركة فاشترط علم نصيب كل واحد منهما----- من الربح-- كالمضاربة ويكون الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما علي ما شرطاه سواء شرطا لكل واحد منهما علي قدر ماله من الربح او اقل او اكثر لان العمل يستحق به الربح بدليل المضاربة وقد يتفاضلان فيه لقوة احدهما وحذقه	2105	2937207120040310690	332	277.0	263	1568	21.17346954345703	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	true	7866748299643664472	156	282	818	1477	1564	300	فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لانه اضاف-ه اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك--------------------------------------------- فان لم يذكرا الربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين -------او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا فكذلك لا-ن الجهالة تمنع تسليم الواجب ولانه---- هو المقصود منها----- فلم يصح مع الجهالة كالثمن لكن لو قال---------------- لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح او دراهم معلومة لم يصح لما ذكرنا ولان العامل ينبغي ان تكون حصته معلومة بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت وكذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ---------------------------جعل لنفسه جزءا وعشرة دراهم وحكاه---------- ابن المنذر في---------------------------------------- القراض اجماع من يحفظ عنه------------------------------------------------------------------------------ فيما اذا جعلا او لاحدهما دراهم معلومة فلو قال لك نصف الربح الا عشرة دراهم	1023	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2106	false	-4636406066291800957	65	240	349	1272	1584	300	وان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين لان- اضافته اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضي التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك وكذلك في المضاربة اذا قالا الربح بيننا مسالة فان--- يذكر- الربح لم يصح كالمضاربة لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به فعلي هذا يكون الربح بينهما علي قدر المالين مسالة وان شرطا لاحدهما جزءا مجهولا لم يصح لان الجهالة تمنع تسليم الواجب ولا الربح هو المقصود في الشركة فلم يصح مع الجهالة كالثمن والاجرة في الاجارة وان قال لك مثل ما شرط لفلان وهما يعلمانه صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهلاه او احدهما لم يصح كالثمن في البيع مسالة وان شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وجملته انه متي جعل نصيب احد الشركاء دراهم معلومة او جعل مع نصيبه دراهم مثل ان يجعل لنفسه جزءا وعشرة دراهم بطلت الشركة قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ابطال القراض اذا جعل احدهما لنفسه دراهم معلومة وبه قال مالك وابو ثور والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي والجواب فيما اذا قال--------------------------------- لك نصف الربح الا عشرة دراهم	2106	2937207120040310690	464	646.0	371	1068	43.44569396972656	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1023	true	7866748299643664472	246	300	1293	1564	1564	300	بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت وكذا لو جعل لنفسه جزءا وعشرة دراهم وحكاه ابن المنذر في القراض اجماع من يحفظ عنه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا جعلا او------------------------------------ لاحدهما دراهم معلومة فلو قال لك نصف الربح الا عشرة دراهم بطلت لزيادتها او ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او عام بعينه-	1023	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	0	61	0	307	1488	300	بالقدر فاذا جهلت الاجزاء فسدت كم-ا لو جهل القدر-------------------------------------------------------------- فيما ان يكون معلوما به ولان العامل في المضاربة متي شرط لنفسه دراهم معلومة ربما في طلب الربح لعدم فاءدته منه وحصول نفعه لغيره بخلاف ما اذا شرط له جزء من الربح فصل وكذلك الحكم اذا شرط لاحدهما ربح------------------------------------------------------------------ احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او-عام بعينه	2107	2937207120040310690	123	186.5	97	437	28.146453857421875	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1024	true	4354052508925781753	2	54	7	292	1592	300	لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة بغير----------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف نعلمه---------------------------------------------------- وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة قياسا علي الشركة ------ولا يشترط ان يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطا المالين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه ذلك------ كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه الخلط---- كالوكالة	1024	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2107	false	-5460352950250177627	61	260	307	1295	1488	300	لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره---------- فيختص احدحما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة ولا نعلم في هذا خلافا وان دفع اليه الفا مضاربة وقال لك ربح نصفه لم يجز وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة وابو ثور يجوز كما لو قال لك نصف ربحه ولان ربح هو نصف ربحه ووجه الاول انه شرط لاحدهما ربح بعض المال دون بعض فلم يجز كما لو قال لك ربح هذه الخمسماءة ولانه يمكن ان يفرد نصف المال فيربح فيه دون النصف الاخر بخلاف نصف الربح فانه لا يءدي الي انفراده بربح شء من المال مسالة وكذلك------ في المساقاة والمزارعة قياسا علي الشركة مسالة ولا يشترط ان يخطا المالين ولا ان يكونا من جنس واحد لا يشترط اختلاط المالين في شركة العنان اذا عيناهما او احضراهما وبه قال ابو حنيفة ومالك الا ان مالكا شرط ان تكون ايدهما عليه بان يجعلاه في حانوت لهما افي يدو كيلهما وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطا هما فمال كل واحد منهما يتلف منه دون صاحبه ويزيد له دون صاحبه فلم تنعقد الشركة كما لو كان من المكيل ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يشترط فيه خلط المال كالوكالة	2107	2937207120040310690	253	423.5	205	1004	25.199203491210938	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1024	true	4354052508925781753	70	194	374	1020	1592	300	-------الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فاذا اقتسم--------ا رجع كل بمال-----------------ه ثم يقتسمان الفضل نص عليه وذكره عن---------- محمد بن الحسن ولا يشترط تساويهما في القدر في قول الجمهور وقال القاضي متي تفاضلا------- قوما الم-تاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ورد بانها ش--ركة صحيحة راس المال فيها الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما---------------------------------------- لان العقد وقع علي ذلك ولانه امينه ووكيله و------------في الشرح -------من شرط صحتها ان ياذن كل منه-----ما لصاحبه في التصرف وال--اصح لا يشترط فان اشترا-------------------------------------------------------------------ه لنفسه فهو له------------------- لانه اعلم بنيته ------وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما بعد الخلط اتفاقا وكذا قبله علي الاشهر لان العقد اقتضي ان	1024	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2108	false	-1659303947878981342	84	300	435	1569	1569	300	من جنس الاثمان فصحت الشركة فيهما كالجنس الواحد فعلي هذا متي تفاضلا رجع هذا بدنانيره وهذا بدراهمه ثم اقتسما- الفضل نص عليه احمد وقال كذا يقول محمد --والحسن و-------------------------------------------قال القاضي متي اراد المفاضلة قوما المبتاع بنقد البلد وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرفا الثمن فيه ولنا ان هذه شركة صحيحة راس المال فيما الاثمان فيكون الرجوع بجنس راس المال كما لو كان الجنس واحدا فصل ولا يشترط تساوي المالين في القدر وهو قول الحسن والشعبي والنخعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال بعض اصحاب الشافعي يشترط ذلك لان صاحب المال القليل ان اخذ نصف الربح اخذ مالا يملكه وان اخذ بقدر ماله اخذ شريكه بعض الربح الحاصل بعمله لاستواءهما في العمل ولنا انهما مالان من جنس الاثمان فجاز عقد الشركة عليهما كمما لو تساويا مسالة وما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما شركة العنان مبنية علني الوكالة والامانة لان كل واحد منهما بدفع المال الي صاحبه امنه وباذنه له في التصرف وكله ومن شرط صحتها ان ياذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف فعلي هذا ما يشتريه كل واحد منهما بعد عقد الشركة فهو بينهما لان العقد وقع علي ذلك فاما ما يشتريه لنفسه فهو له والقول قوله في ذلك لانه اعلم بنيته مسالة وان تلف احد المالين فهو من ضمانهما اذا خلطا المال وان لم يخلط فكذلك لان الع-----قد اقتضي ان-	2108	2937207120040310690	464	693.5	367	1186	39.123104095458984	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1025	true	-3072178222179956832	111	136	550	682	1524	300	ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما لان مبناها علي الوكالة والامانة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل اقراره--------------------------------------------- بالثمن او بعضه او اجرة المنادي او الحمال لان هذا عادة ----	1025	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2109	false	-1424120509939460287	193	267	999	1382	1560	300	ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما يجوز لكل واحد من الشريكين ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة كيف راي المصلحة لان هذه عادة التجار وله ان يقبض المبيع والثمن ويقبضهما ويخاصم في الدين ويطالب به ويحيل ويحتال ويرد بالعيب فيما وليه او وليه صاحبه وله ان يقر به كما يقبل اقرار الوكيل بالعيب علي موكله نص عليه احمد وكذلك ان بالثمن او بعضه او اجرة المنادي او الحمال لان هذا من توابع	2109	2937207120040310690	94	138.0	75	383	24.543081283569336	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1025	true	-3072178222179956832	78	278	387	1416	1524	300	لانها ان كانت بيعا فقد اذن له فيه و ان كانت فسخا ففسخ البيع المضر من مصلحة التجارة فملكه كالرد بالعيب وصحح في المغني وغيره انها فسخ فلا ي-ملكها -لانه ليس من التجارة ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما لان مبناها علي الوكالة والامانة فيقبل اقراره بالثمن او بعضه او اجرة المنادي او الحمال لان هذا عادة التجار وله ان يستاجر من مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريت مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع وله المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقد وليس له ان يكاتب الرقيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا يزوجه لما ذكرنا----------------------------------------------------------------------- سيما وتزويج العبد ضرر- محض ولا يعتقه بمال ولا غيره ولا يهب نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا يقرض وظاهره ولو برهن ولا يحابي لان الشركة انعقدت علي التجارة وهذه ليست منها ولا يضارب بالمال لان -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وفيه تخريج من توكيله ولا اجرة للثاني علي ربه وعنه بلي وقيل علي الاول مع جهله لدفع غاصب ومع علمه لا شء له وربحه لربه وعلي الاول كما لا يجوز له خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها	1025	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	11	190	61	960	1507	300	لانها ان كانت بيعا فقد اذن له فيه و-ان كانت فسخا ففسخ البيع المضر من مصلحة التجارة فملكه كالرد بالعيب والاخر لا يملكها لا---نها فسخ فلا يدخل في الاذن في---- التجارة وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاجر من مال الشركة ويءجر لان المنافع اجريت مجري الاعيان فصار كالشراء والبيع وله المطالبة بالاجر لهما وعليهما لان حقوق العقد لا تختص -العاقد فصل فان ردت السلعة عليه بعيب فله ان يقبلها وان يعطي ارش العيب او يحط من ثمنه او يءخر ثمنه لا جل العيب لان ذلك قد يكون احظ من الرد مسالة وليس له ان يكانب الرقيق و------------------------------------------------------------لا يزوجه ولا يعتقه علي مال ولا غيره لان الشركة انعقدت علي التجاره وليست هذه الاشياء تجارة سيما -تزويج العبد فانه محض ضرر و--------------------لا يهب و----------------------------------لا يقرض و----------------لا يحابي لان ذل-----------ك ليس بتجارة مسالة و---------لا يضارب بالمال ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه ليس له ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس له ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها	2110	2937207120040310690	529	855.5	421	1328	39.8343391418457	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1026	true	6046994608693340974	0	120	0	621	1571	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ال----مال ولا------- يعطيها بان ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي---- منه ذلك الا باذن شريكه لانه يصير من التجارة الماذون فيها وهو راجع الي الكتابة وما بعدها والصواب الصحة مطلقا فيهما لمصلحة لخوف طريق ونحوه في الاولي فاءدة ما يخرجه الشريك علي المال من الشيل والحط والعشر والحفارة وما يتعلق بالبذرقة يحتسب به علي شريكه قاله في الفصول وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثل------ه او يرهن او يرتهن علي وجهين وفيه مساءل الاولي في الايداع وفيه-------- روايتان احداهما له ذلك جزم به في الوجيز وصححه في الشرح وزاد عند الحاجة	1026	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2110	false	7961034004101033299	220	299	1106	1504	1507	300	الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ومعني قوله يعطيها انه ياخذ من انسان بضاعة ويعطيه بثمن ذلك كتابا الي -------بلد اخر ليستوفي ذلك منه فلا يجوز لا-----------------------------------ن فيه خطرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المال مسالة------------------------------------------------------------------------------ وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن او يرتهن علي وجهين اختلفت الرواية في--- الايداع والابضاع علي روايتين احداهما له ذلك لانه عادة التجارو قد تدعوا-------------- الحاجة	2110	2937207120040310690	305	460.0	238	650	46.92307662963867	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1026	true	6046994608693340974	131	300	684	1571	1571	300	لانها ليست من الشركة وفيه غرر الثانية في البي------------------------------------------------------------ع الي ا---جل وهو---------------- يخرج علي الروايتين في الوكيل وقد تقدم --------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري شيءا بنقد عنده م-----------------------------------------------------------ثله جاز والا------------------------------------------------------- فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه ------------------عليه الثالثة في الابضاع وهو في الاصل عبارة عن طاءفة من المال تبعث للتجارة قاله الجوهري وياتي تفسيره والاصح انه لا يملكه لما فيه من الغرر والثاني بلي وجزم به في الوجيز لانه عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجار الرابعة التوكيل ف-------------------يما يتولي مثله بنفسه وفيه وجهان مبنيان علي الوكيل وقيل يجوز للشريك التوكيل بخلاف الوكيل لانه يستفيد مثل عقد موكله بخلاف وكيل --------------------------------------الشريك فانه لا يستفيد مثل عقد موكله بل يستفيد ما هو اخص منه -----------------------------------فان وكل------- ملك الاخر عزله وي-------------------تصرف المعزول في قدر نصيبه وعلم منه انه يملك التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه الخامسة في الرهن والارتهان والاصح انه يملكهما زاد في الشرح- عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملكهما فكذا ----------------ما يراد لهما والثاني ليس له ذلك لان فيه خطرا وعلي الاول فرق بين ان يكون ممن ولي العقد او من غيره-	1026	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2111	false	6087280293469752775	4	252	25	1291	1536	300	لانه- ليس م-ن الشركة وفيه غرر والصحيح ان الايداع يجوز عند الحاجة اليه لانه من ضرورة الشركة اشبه دفع المتاع الي الحمال وهل له ان يبيع نساء يخرج علي الروايتين في الوكيل والمضارب احداهما له ذلك لانه عادة النجار والربح فيه اكثر والاخري لا يجوز لان فيه تغريرا بالمال فان اشتري شيءا بنقد عنده مثله او نقدمن غير جنسه او اشتري شيءا من ذوات الامثال وعنده مثله جاز لانه اذا اشتري بجنس ما اشتري به او كان عنده عرض فاستدان عرض فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه لانه استدانه علي مال الشركة وليس له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لما نذكره قال شييخنا والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه اداء الثمن منه ببيعه انه يجوز لانه امكنه اداء الثمن من مال الشركة اشبه ما لو كان عنده نقد ولان هذا عادة التجار ولا يكمن التحرز عنه وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي- وجهين -بن-اء علي الوكيل وقيل يجوز للشريك التوكيل بخلاف الوكيل لانه لو جاز للوك------------------يل التوكيل لاستفاد بحكم العقد مثل العقد والشريك-------- يستفيد ---بعقد الشركة--------- ما هو اخص منه ودونه لا التوكيل اخص من عقد الشركة فان وكل احدهما ملك الاخر عزله لان لكل واحد منهما التصرف --------في حق صاحبه------------------- التوكيل فكذلك بالعزل وهل لاحدهما ان يرهن او يرتهن بالدين الذي لهم علي وجهين اصحهما ان له ذلك عند الحاجة لان الرهن يراد للايفاء والارتهان يراد للاستيفاء وهو يملك الايفاء والاستيفاء فملك ما يراد لهما والثاني ليس له ذلك لان فيه خطرا ولا------- فرق بين ان يكون ممن ولي العقد او من غيره	2111	2937207120040310690	506	617.5	395	1436	35.23677062988281	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1027	true	8724255794619335495	135	296	659	1448	1465	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ومعناها ان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه فان فعل فهو عليه وربحه له ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد في رواية صالح فيمن استدان من المال بوجهة الفا فهو له وربحه له و- وضيعته عليه ومعناه انه يختص بنفعه وضره لكونه لم يقع للشركة الا ان ياذن شريكه فانه يجوز كبقية افعال التجارة الماذون فيها وقال القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصرف ورد بالفرق فان الصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب -------------------------------------------------------------------------وان اخر حقه من الدين الحال جاز لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد------- به كالابراء فلو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له مشاركته فيه وقيل وله تاخير حق شريكه ويضمنه ان تلف او مات المدين وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين نص عليه في رواية حنبل	1027	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2112	false	8302454023600487538	52	215	291	1088	1502	300	وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو عليه وربحه له الا ان باذن شريكه اذا استدان علي مال الشركة لم يجز له ذلك فان فعل فهو له له ربحه وعليه وضيعته قال احمد في رواية صالح --من استدان في المال بوجهه الفا فهو له -ربحه له والوضيع-ة عليه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي اذا استقرض شيءا لزمهما وربحه لهما لانه تمليك مال بمال اشبه الصرف ومنصوص احمد يخالف هذا لانه ادخل في الشركة اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها الفا من ماله ويفارق الصرف فانه بيع وابدال عين بعين فهو كبيع الثياب بالدراهم فان اذن شريكه في ذلك جاز كيقية افعال التجارة الماذون فيها مسالة وان اخر حقه من الدين------ جاز اذا كان لهما دين حال فاخر احدهما حصته من الدين جاز وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا انه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد احدهما به كالابراء مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح------------------ نص عليه في رواية حنبل	2112	2937207120040310690	370	518.0	292	1175	31.489360809326172	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1028	true	-4607725380010293699	87	191	471	978	1540	300	وان ابرا من الدين او اجل ثمن المبيع في مدة الخيار لزم في حقه ل----------انه تبرع------------ دون صاحبه لانه ليس من التجارة و كالصدق------ة وكذلك ان اقر بمال اي يلزم المقر دون صاحبه علي المذهب سواء اقر بدين او عين لان شريكه انما اذن له في التجارة و ليس الاقرار داخلا فيها وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة لان ل----ه ان يشتري نساء وهو اقرار ببقاء الثمن قاله ابن المنجا وفيه شء وعلله في الشرح بان له ان يشتري من غير ان يسلم الثمن في المجلس فلو لم يقبل اقراره------- لضاعت اموال الناس وامتنعوا من معاملته -لان ذلك مما يحتاج اليه كالاقر-------------ار بالعيب	1028	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	15	91	74	459	1473	300	وان ابرا من الدين-------------------------------- لزم في حقه دون صاحبه لانه تبرع فلزم في حقه دون صاحبه---------------------- كالصدقة مسالة وكذلك ان اقر بمال----------------------------------- سواء اقر بعين او دين لان شريكه انما اذن ف---ي التجارة و-ليس الاقرار داخلا فيها وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة لان للشريك ان يش----------------------------------------------------------------------------------تري من غير ان يسلم الثمن في المجلس فلو لم يقبل اقراره بالثمن لضاعت اموال الناس وامتنعوا من معاملته ولان ذلك مما يحتاج اليه في البيع اشبه الاقرار بالعيب	2113	2937207120040310690	322	542.5	256	560	57.5	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	true	-834238874055291206	190	278	980	1416	1527	300	والشروط في الشركة ضربان لانهما عقد فانقسمت شروطها الي صحيح وفاسد كالبيع صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع سواء كان مما يعم وجوده اولا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او بلد بعينه كمكة ونحوها او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر بالمال او لا-يبيع الا من فلان او لا يشتري الا من فلان فهذا كله صحيح سواء كان--------------------------------- الرجل مما يكثر المتاع عنده------- او يقل	1029	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	211	271	1062	1329	1473	300	والشروط في الشركة ضربان ص------------------------------------------------حيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا-في نوع من المتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلد بعينه------------ او لا يبيع الا بنقد معلوم او لا يسافر با-مال او لا يبيع الا من فلان او لا يشتري الا من فلان فهذا كله صحيح سواء كان النوع مما يعم وجوده او لا يعم او الرجل مما يكثر------- عنده المتاع او يقل	2113	2937207120040310690	225	378.5	175	477	47.1698112487793	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1029	true	-834238874055291206	17	133	99	688	1527	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان مثل هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل الطعام والمتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر--------- من مال الشركة من يفعله لانه العرف ------فان فعله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين ---هما روايتان في المغني والمحرر الاصح انه لا شء له لانه تبرع بما يل---زمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق---------- خادما اذا اخدمت نفسها والثاني بلي ل--------------انه فعل ما لا بد من فعل---ه فاستحق الاجرة كالاجنبي وعلي	1029	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2113	false	5180807893941110911	93	206	470	1038	1473	300	كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه----------- لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف والعرف ان------- هذه الامور يتولاها بنفسه ف-ن استاجر من يفعل ذلك فالاجرة عليه في ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ان يستنيب فيه كحمل --------المتاع ووزن ما ينقل والنداء فله ان يستاجر من يفعله من مال القراض ل---------انه العرف مسالة فان فعله لياخذ احرته فهل له ذلك علي وجهين احدهما لا يستحقها نص عليه ل--------------------------انه تبرع بما لم يلزمه فلم يكن له اجر كالمراة التي تستحق علي زوجها خادما اذا -خدمت نفسها وفيه وجه اخر ان له الاجرة لانه فعل ما يستحق الاجرة فيه فاستحقها----- كالاجنبي فصل -	2113	2937207120040310690	452	745.5	359	637	70.95761108398438	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1030	true	-3382869473121866244	143	243	716	1266	1574	300	يعود بجهالة الربح يفسد به العقد لا---------ن الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فافسد العقد كما لو جعل راس المال خم----------را ولان الجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع ويخرج في ساءرها اي باقيها روايتان -------------------------------------المنصوص عن--------------------------ه ان العقد صحيح ويلغو الشرط ل-----------انه عقد ----علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والثانية------------------------ يبطل وذكره في المحرر تخريجا ل---انه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ولانه انما رضي بالعقد بهذا الشرط فاذا فسد فات الرضي به--------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال	1030	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2115	false	4622152386157586180	111	245	547	1282	1565	300	يعود بجهالة الربح -فسدت المضاربة والشركة لان الفساد لمعني في العوض المعقود عليه فا-سد العقد كما لو جعل راس المال خمرا او خنزيرا ولان -لجهالة تمنع من التسليم فيفضي الي التنازع والاختلاف ولا يعلم ما يدفعه الي المضارب وما عدا هذا من الشروط الفاسدة فالمنصوص عن احمد في اظهر الروايتين عته ان العقد صحيح ذكره عنه الاثرم وغيره ولانه عقد يصح علي مجهول فل- تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح والعتاق وفيه رواية اخري ان العقد يبطل -ذكرها القاضي وابو الخطاب لانه شرط فاسد فابطل العقد كالمزارعة اذا شرط البذر من العامل وكالشروط الفاسدة في البيع ودليل فساد هذه الشروط انها ليست من مصلحة العقد ولا يقتضيها العقد فان مقصوده الربح فكيف يقتضي الضمان ولا يقتضي مدة معينة لانه جاءز مسالة واذا فسد العقد قسم الربح علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه ---------------باذن رب المال	2115	2937207120040310690	400	628.0	322	755	52.980133056640625	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	true	4182455511196300888	144	300	745	1540	1540	300	فان كان علي الميت دين تعلق بتركته وليس للوارث------ الشركة فيه حتي يقضي دينه فان قضاه من غير مال الشركة فله --اتمامها وان قضاه منها بطلت------- في قدر ما مضي تنبيه كل عقد فاسد من امانة وتبرع بمضاربة وشركة ووكالة ووديعة كصحيح في ضمان وعدمه وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح فصل----------------- الثاني المضاربة وهي تسمية اهل--------------------------------------- العراق-------------- ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال----- تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل من-----هما بسهم من الربح وسما-ه اهل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب ا-ي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من --ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا ----------------------------------------------------------------------توازنا وهي جاءزة بالاجماع حكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن المنذر وروي---- حميد بن عبد-الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب------------- اعطاه مال-	1031	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2117	false	162329203631661647	12	193	64	992	1500	300	فان كان علي الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث امضاء الشركة---- حتي يقضي دينه فان قضاه من غير مال الشركة فله الاتمام-- وان قضاه منه- بطلت الشركة في قدر ما قضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال رضي الله عنه الثاني المضاربة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما فاهل العراق يسمونه مضاربة ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفر- فيها للتجارة قال الله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله---------- ويحتمل ان يكون من ضرب كل واحد منهما بسهم في الربح ويسميه اهل الحجاز القراض قيل هو مشتق من الفطع يفال قرض الفار الثوب اذا قطعه فكان صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من الربح-- وقيل اشتقاقه من ال-ساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا وازن كل واحد منهما الاخر بشعره وههنا من العامل العمل ومن الاخر المال فتوازنا وينعقد بلفظ المضاربة والقراض وبكل ما يءدي معناهما لان القصد المعني فجاز بكل ما دل عليه كالوكالة وهي مجمع علي جوازها في الجملة وذكره ابن المنذر -روي وعن حميد بن عبد الله عن ابيه عن جده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعطاه مال	2117	2937207120040310690	569	912.0	452	1095	51.963470458984375	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	true	421824506397147878	12	300	60	1473	1473	300	مسعود وحكيم بن حزام و------------لم يعرف لهم----------- مخالف مع ان الحكمة تقتضيه لان بالناس حاجة اليها------- فان النقدين--------- لا تنمي الا--------- بالتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسنها------ له مال------------------------- فشرعت لدفع الحاجة وهي ان يدفع ماله الي اخر يتجر فيه يشترط في المال المدفوع ان يكون معلوما فلو دفع صبرة نقد او احد كيسين لم يصح قوله الي اخر ليس شرطا فيه فلو دفعه الي اثنين فاكثر مضاربة في عقد واحد جاز قوله يتجر فيه ظاهر والربح بينهما علي ما شرطاه اي من شرط صحتها تقدير نصيب العامل منه لانه لا يستحقه الا بالش----------------رط فلو قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل فلاربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجرة مثله نص عليه----- وهو قول الجمهور فلو شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا من الربح لعبد احدهما او لعبدهما صح وكان لسيده وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين والا لم تصح المضاربة كما لو قال -لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع اي يصير جمع الربح لرب المال لا شء للعامل فيه فيصير وكيلا متبرعا لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه فلو قال مع ذلك وعليك ضمانه لم يضمنه لان العقد يقتضي كونه امانة غير مضمون فلا يزول ذلك بشرطه وان قال والربح كله لك فهو اي المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك فان قرن به ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلم ينتف به وان قال والربح بيننا فهو------------------- بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية ك----------هذه الدار بيني وبينك------ وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم-	1032	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2118	false	-3840952824977120375	6	252	24	1284	1523	300	مسعود وحكيم بن حزام انهما قارضا ولم يعرف لهم في الصحابة مخالف -فكان اجماعا و------لان بالناس حاجة الي المضاربة فان الدراهم الدنانير لا تنمي الا بالتقليب والتجارة وليس كل من يملكها يحسن التجارة ولا كل من يحسن التجاره له مال فاحتيج اليها من الجانبين فشرعت لدفع الحاجتين فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شرط صحتها تقدير نصيب العامل---- لانه ي---ستحقه---- بالشرط فلم يقدر الا به فلو قال خذ هذا المال مضاربه ولم يذكر سهم العامل فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل اجر- مثله نص عليه احمد وهو قول الثوري والشافعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقال الحسن وابن سيرين والاوزاعي الربح بينهما نصفين كما لو قال والربح بيننا فانه يكون بينهما نصفين كذا هذا ولنا ان المضارب انما يستحق بالشرط ولم يوجد وقوله مضاربة اقتضي ان له جزءا من الرب مجهولا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تصح المضاربة كما لو قال ولك جزء من---------------------------------------------------------------------------------- الربح فاما اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح بيننا فان المضاربة تصح وتكون بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة فلم يترجح----- احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كما لو قال هذه الدار بيني وبينك مسالة فان قال خذه فاتجر به والربح كله لي فهو ابضاع لانه قرن به حكم الابضاع فانصرف اليه مسالة وان قال والربح كله لك فهو قرض لاقراض لان قوله خذه فاتجر به يصلح لهما وقد قرن به حكم القرض فانصرف اليه وان قال مع ذلك فلا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي شرطه كما لو صرح به فقال خذ هذا قرضا ولا ضمان عليك مسالة وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او-لي لم	2118	2937207120040310690	537	806.5	429	2064	26.01744270324707	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1032	true	421824506397147878	147	179	724	884	1473	300	وان شرطاه لاجنبي او لولد احدهما او امراته او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وا------------------لا لم تصح المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربة كما لو -----------------------------------------------------------------------------------قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه	1032	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	9	124	56	618	1480	300	وان شرطاه لاجبني او لولد احدهما او امرانه او قريبه وشرطا عليه عملا مع العامل صح وكانا عاملين وان لم يشرطا عليه عملا لم تصح المضاربة وبه قال الشافعي وحكي عن اصحاب الراي انه يصح والجزء المشروط له لرب المال سواء شرط لقريب العامل او قريب رب المال او لاجنبي لان العامل لا يستحق الا ما يشترط له ورب المال يستحق الربح بحكم الاصل والاجنبي لا يستحق شيءا لان الربح انما يستحق بمال او عمل وليس له واحد منهما وما شرط لا يستحقه فرجع الي رب المال كما لو ترك ذكره ولنا انه شرط فاسد يعود الي الربح فسد به العقد كما لو شرط دارهم معلومة وان قال لك الثلثان علي ان تعطي امراتك نصفه	2121	2937207120040310690	153	275.0	121	562	27.224199295043945	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	true	4006089222188989623	2	245	8	1261	1552	300	المضاربة تقتضي كون الربج بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما بالربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ---اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض وينفذ تصرف العامل لان الاذن باق وان قال خذه مضا-------------------------------------------------------------ربة و-------لك ثلث ال-----------------------------------------------------------ربح او ربعه او جزء معلوم صح لان نصيب العامل معلوم والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل------ وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل فهل يصح علي وجهين اصحهما --------------------------------------------------------------------------------يصح وقاله ابو---------------------- ثور------------- لان الربح--- يستحق-----انه فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ان ثلث الميراث للاب من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 61 والثاني لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يوجد فتكون المضاربة فاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال وان قال خذه مضا--------------------------------------------------------------------------------------ربة علي الثلث او---- بالثلث صح وكان تقديرا لنصيب ----------------------------------------------------------------العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساعه وان قال لك ربع الربح وربع ما يبقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن سواء عرفا الحساب او جهلاه في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا لمن الجزء المشروط----------- قليلا كان او كثيرا فهو للعامل لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب------- لنفي الاحتمال	1033	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2119	false	-1931718419591048053	7	298	33	1533	1540	300	المضاربة تقتضي كون الربح بينهما فاذا شرط اختصاص احدهما ال-ربح فقد شرط ما ينافي مقتضي العقد ففسد كما لو شرط الربح كله في شركة العنان لاحدهما ويفارق ما اذا لم يقل مضاربة لان اللفظ يصلح لما اثبت حكمه من الابضاع والقرض بخلاف ما اذا صرح بالمضا------------------------ربة وما ذكره مالك لا يصح لان الهبة لا تصح قبل وجود الموهوب مسالة ولو قال لك ثلث الربح صح والباقي لرب المال اذا قدر نصيب العامل فقال لك ثلث الربح او ربعه او جزء معلو----------------------م صح والباقي لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما---- له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل مسالة وان قال ولي ثلث الربح ولم يذكر نصيب العامل ف-------فيه وجهان احدهما لا يصح لان العامل انما يستحق بالشرط ولم يشرط له شء فتكون المضاربة فاسدة والثاني يصح ويكون الباقي للعامل وهو قول ابي ثور واصحاب الراي لان الربح لا يستحقه غيرهما فاذا قدر نصيب احدهما منه فالباقي للاخر بمفهوم اللفظ كما علم ذلك---------------- من قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث------------------------------------------------------ ولم يذكر نصيب الاب فعلم ان الباقي له لانه لو قال اوصيت بهذه الماءة لزيد وعمرو ونصيب زيد منها ثلاثون كان الباقي لعمر وكذا ههنا وهي اصح فصل فان قال لي النصف ولك الثلث وسكت عن الباقي صح وكان لرب المال لانه لو سكت عن جميع الباقي بعد جزء العامل كان لرب المال فكذا اذا ذكر البعض وترك البعض وان قال خذه مضاربة علي-الثلث او قال بالثلث صح وكان تقدير النصيب للعامل لان الشرط يراد لاجله لان رب المال يستحق بماله لا بالشرط والعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يستحق بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط فكان الشرط له وهو مذهب الشافعي مسالة وان اختلفا في- الجزء المشروط فهو للعامل قليلا كان او كثيرا لما ذكرنا واليمين علي----------------------------------------------------------------------------------------- مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب اليمين لنفي الاحتمال	2119	2937207120040310690	767	1114.5	611	1882	40.7545166015625	125	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1033	true	4006089222188989623	159	205	825	1044	1552	300	وان قال خذه مضاربة علي الثلث او بالثلث صح وكان تقديرا لنصيب العامل تنبيه اذا قال لك ثلث الربح وثلث ما بقي من الربح صح وله خمسة اتساع-------------------ه وان قال-------------------------------------------- لك ربع الربح وربع ما يبقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن -سواء عرفا الحساب او جهلاه	1033	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2120	false	4171525256657175889	7	53	36	248	1524	300	وان قال خذه مض-------------------------------------------------------------اربة ولك ثلث الربح وثلث ما بقي ---------صح وله خمسة اسباع الربح لان هذا معناه وان قال لك ثلث الربح وربع وما بقي فله النصف وان قال لك ربع الربح وربع ما -بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن وسواء عرفا الحساب او جهلاه	2120	2937207120040310690	141	239.0	110	283	49.82332229614258	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1034	true	-5044424660230519207	11	244	63	1228	1501	300	وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا يفعله و--ما يلزمه فعله وفي الشروط لاشتراكهما في التصرف بالاذن فما جاز للشريك فعله جاز للمضارب وما منع منه منع منه وما اختلف فيه فها--هنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة -ولا يعتبر قبض راس المال وتكفي مباشرته وقيل يعتبر نطف-------ة واذا فسدت المضاربة فالربح لرب المال قال القاضي هذا هو المذهب لانه نماء ماله وانما يستحق العامل بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا وللعامل الاجرة اي اجرة مثله نص عليه لان عمله كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل كما لو اشتري شراء فاسدا فقبضه وتلف احد العوضين في يد قابضه فوجب رد بدله وسواء ظهر في المال ربح او لا وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح لانه ان كان الاقل الاجرة فهو لا يستحق غيرها لبطلان الشرط وان كان الاقل المشروط فهو قد رضي به واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرطاه واحتج بان احمد قال اذا اشتركا في العروض قسم الربح علي ما شرطاه فاثبت فيها ذلك مع فسادها ورد بان كلامه محمول علي صحة الشركة بالعروض والتصرف فيها صحيح مستندا ال-------------------------------------------ي الاذن--------------- كالوكيل لا-يقال -لو اشتري------ شراء فاسدا ثم تصرف فيه لم ينفذ مع ان الباءع قد اذن له في التصرف لا-----ن المشتري يتصرف من جهة الملك لا بالاذن وان	1034	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2121	false	1560479849851075945	143	278	717	1384	1480	300	وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله او لا ي-عله وفيما يلزمه فعله وفي الشروط كلما جا---------------------------ز للشريك عمله جاز للمضارب وما منع منه المضارب وما اختلف فيه ثم فههنا مثله وما جاز ان يكون راس مال الشركة جاز ان يكون راس مال المضاربة مالا يجوز ثم لا يجوز ههنا علي ما فصلناه لانها في معناها مسالة واذا فسدت--------- فالربح لرب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعامل الاجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح الكلام في المضاربة الفاسدة في فصول ثلاثة احدها انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف العامل نفذ تصرفه لانه اذ فيه رب المال فاذا بطل عقد المضاربة بقي الاذن فملك به التصرف كالوكيل فان قيل فلو اشتري الرجل شراء فاسدا ثم تصرف فيه لم ينفذ مع ان الباءع قد اذن له في التصرف قلنا لان المشتري يتصرف من جهة الملك لا بالاذن فان	2121	2937207120040310690	445	602.5	348	1248	35.65705108642578	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1034	true	-5044424660230519207	74	196	393	986	1501	300	------لرب المال قال القاضي هذا هو المذهب لانه نماء ماله وانما يستحق العامل بالشرط فاذا فسدت--------- فسد الشرط فلم يستحق--- شيءا وللعامل الاجرة اي اجرة مثله نص عليه لان عمله كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل كما لو اشتري شراء فاسدا فقبضه وتلف احد العوضين في يد قابضه فوجب رد بدله وسواء ظهر في المال ربح او لا وعنه له الاقل من الاجرة او ما شرط له من الربح لانه ان كان الاقل الاجرة فهو لا يستحق غيرها لبطلان الشرط وان كان الاقل المشروط فهو قد رضي به واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرطا-ه واحتج با-------ن احمد ق----ال اذا اشتركا في العروض قسم الربح علي ما	1034	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2122	false	3351999091111363850	23	77	109	376	1481	300	جميعه لرب المال ل-------------------------انه نماء ماله وانما يستحق العامل بالشرط فاذا فسدت المضاربة فسد الشرط فلم يستحق به شيءا ولكن له اجر----------- مثله نص ع-------------------------------------------------------------------ليه وهو مذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشريف ابو جعفر ان الربح بينهما علي ما شرط له واحتج بما روي عن احمد انه قال اذا اشتركا قي العروض قسم الربح علي ما	2122	2937207120040310690	210	328.5	166	623	33.70786666870117	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1034	true	-5044424660230519207	243	293	1224	1471	1501	300	وان شرطا تاقيت المضاربة ب-------------------------------ان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا مضت------ فلا تبع ولا تشتر فهل تفسد علي روايتين اصحهما الصحة قال مهنا سالت احمد عن رجل اعطي اخر- الفا مضاربة شهرا فاذا مضي---- يكون قرضا قال فان--------------- جاء الشهر وهو متاع قال اذا باع المتاع يكون قرضا	1034	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2123	false	609029599216901347	73	131	351	633	1475	300	وان شرطا تاقيت المضاربة فهل تفسد ء علي روايتين وتاقيتها ان يقول ضاربتك علي هذه الدراهم سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر احداهما يصح ----------------------قال منها سالت احمد عن رجل اعطي رجلا الفا مضاربة شهرا فاذا مضي شهر تكون قرضا قال لا باس به قلت فاذا جاء الشهر وهي متاع قال اذا باع المتاع يكون قرضا	2123	2937207120040310690	203	333.0	159	304	66.77631378173828	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1035	true	-1649689369589477734	130	227	643	1108	1475	300	فاذا ضارب به سقط عنه الضمان وقا--------------------------------------ل القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا لا-----------------ن القراض لا ينا-في الضمان بدليل ما لو تعدي ورد ب----انه ممسك------ باذن مالكه ولا يختص بنفعه --------------اشبه ما لو قبضه ثم قبضه اياه------ وان قال ضارب بالدين الذي عليك او تصدق به عني لم يصح نص عليه----- وهو قول اكثر---- العلماء لا--ن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي في يد من عليه الدين له وانما يصير لغريمه بقبضه ولم يوجد وقال بعض اصحابنا ---------يصح لانه ----اشتري شيءا للمضاربة فقد اشتراه باذن مالكه--- ودفع الثمن الي من اذن له في دفع الثمن- اليه فتبرا ذمته منه	1035	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2124	false	5819582150355989895	149	284	735	1403	1486	300	فاذا ضارب به سقط ------ضمان الغصب لعقد المضاربة وهو قول ابي حنيفة وقال القاضي لا يزول ضمان الغصب الا بدفعه ثمنا وهو مذهب الشافعي لان القراض لا-ينا في الضمان بدليل ما-لو تعدي فيه ولنا انه ممسك للمال باذن مالك --لا يختص بنفعه ولم يتعد فيه فاشبه ما-لو قبضه وق--بضه اياه مسالة وان قال ضارب بالدين الذي عليك--------------- لم يصح نص عليه احمد وهو قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم انه لا يجوز ان يجعل الرجل دينا له علي رجل مضاربة وممن حفظنا ذلك عنه عطاء والحكم وحماد ومالك والثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي پوبه قال الشافعي و-----------------------------------------------------قال بعض اصحابنا يحتمل ان يصح لانه اذا اشتري شيءا للمضاربة فقد اشتراه باذن رب المال ودفع الثمن الي من اذن له في دفع --ثمنه اليه فتبرا ذمته منه	2124	2937207120040310690	356	447.0	282	751	47.40346145629883	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1035	true	-1649689369589477734	70	132	348	653	1475	300	وكيل- في قب-----------ض الوديعة وماذون- له في التصرف مءتمنا عليه فجاز جعله مضاربة كما- لو قال اقبضه----- من غلامي وضارب به وكما لو كان في يد انسان وديعة فقال له ربها ضارب بها واذا قدم الحاج فضارب بهذا صح لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة فرع اذا قال ضارب بعين المال الذي غصبته مني صح كالوديعة فاذا ضارب	1035	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2124	false	5819582150355989895	2	57	12	285	1486	300	وكيلا في بيع العرض وقبض الوديعة -ماذونا له في التصرف مءتمنا عليه فجاز جعله مضاربة كمما لو قال اقبض المال من غلامي فضارب به واما اذا قال ا----------------------------------------ذا قدم الحاج فضارب بهذا صح لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه علي شرط مستقبل كالوكالة فصل فان كان في يد انسان وديعة فقاله له رب الوديعة ضارب ----------	2124	2937207120040310690	192	319.5	149	324	59.25925827026367	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1035	true	-1649689369589477734	187	248	911	1211	1475	300	لان المال الذي في يد- من عليه الدين له وانما يصير لغريمه بقبضه ولم يوجد وقال بعض اصحابنا يصح لانه اشتري شيءا للمضاربة فقد اشتراه باذن مالكه ودفع الثمن الي من اذن له في دفع الثمن اليه فتبرا ذمته منه فلو قال--- اعزل المال الذ---ي عليك وضارب به صح سواء اشتراه---- بعين---- المال او في الذمة لانه اش----------------تري لغيره بمال نفسه	1035	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	19	62	102	318	1527	300	لان المال الذي في يدي من عليه الذين له وانما يصير لغريمه بقبضه ولم يوجد القبض ههنا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له اعزل المال الذي لي عليك وقد قارضتك عليه ففعل واشتري بعين ذلك المال شيءا للمضاربة وقع الشراء له لانه اشتري لغيره بمال نفسه	2125	2937207120040310690	131	197.0	103	331	39.5770378112793	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1035	true	-1649689369589477734	249	279	1215	1370	1475	300	اذا دفع اليه الفا مضاربة وقال له اضف اليها----------- واتجرب-هما والربح------ لك ثلثاه ولي ثلثه صح- وكان شركة ومضاربة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط غير العامل لنفسه ثلثي الربح لم يجز خلافا للقاضي	1035	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2127	false	-6875578516982551637	31	114	145	564	1531	300	اذا دفع اليه الفا مضاربة وقال--- اضف اليه الفامن عندك واتجر بهما والربح بيننا لك ثلثاه ولي ثلثه جاز وكان شركة وقراضا وقال اصحاب الشافعي لا يجوز لان الشركة اذا وقعت علي المال كان الربح تابعا له دون العمل ولنا انهما تساويا في المال وانفرد احدهما بالعمل فجاز ان ينفرد بزيادة الربح كما لو لم يكن له مال قولهم ان الربح تابع للمال وحده ممنوع بل تابع لهما كما انه حاصل بهما فان شرط غير العامل لنفسه ثلثي الربح لم يجز وقال ا-لقاضي	2127	2937207120040310690	135	209.5	108	423	31.914894104003906	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1036	true	3111126872628529322	0	48	0	254	1487	300	غير صاحب المال يستحق المشروط بعمله من الربح------ في مال غيره وهذا حقيقة المضاربة وقال القاضي تبعا لابن حامد واختاره -ابو الخطاب اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وهو قول اكثرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل -----لم يتسلمه	1036	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2125	false	4154512740558662037	230	300	1158	1527	1527	300	غير صاحب المال يستحق المشروط ---له من الربح بعمله في مال غيره وهذا حقيقة المضاربة وقال ابو عبد الله -بن حامد والقاضي وابو الخطاب اذا شرط-------- ان يعمل معه رب المال لم يصح وهذا مذهب مالك والشافعي والاوزاعي واصحاب الراي وابي ثور وابن المنذر قال ولا تصح المضاربة حتي يسلم المال الي العامل ويخلي بينه وبينه لان المضاربة تقتضي تسليم المال الي المضارب فاذا شرط عليه العمل فيه فلم ي-سلمه-	2125	2937207120040310690	212	345.0	170	383	55.352481842041016	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1036	true	3111126872628529322	53	141	278	721	1487	300	مقتضاها و-حمل القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير شر---ط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي الي اخره-------------- ممنوع وانما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العم---------------------------------------------------------------------ل وان شرط عمل-------- غلامه فعلي وجهين اشهرهما يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمل الغلام في مال سي-ده يصح ضمه اليه كما لو -----ضم اليه بهيمته يحمل عليها والثاني لا----- لان يد العبد كيد سيده	1036	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2126	false	-6012935893267220714	1	131	7	671	1552	300	موضوعها وتاول القاضي كلام احمد والخرقي علي ان رب المال عمل فيه من غير اشتراط والاول اظهر لان العمل احد ركني المضاربة فجاز ان ينفرد به احدهما مع وجود الامرين من الاخر كالمال وقولهم ان المضاربة تقتضي تسليم المال الي العامل ممنوع -انما تقتضي اطلاق التصرف في مال غيره بجزء مشاع من ربحه وهذا حاصل مع اشتراكهما في العمل ولهذا لو دفع ماله الي اثنين مضاربة صح ولم يصحل تسليمه الي احدهما فصل وان شرط ان يعمل معه غلام رب المال صح وهذا ظاهر كلام الشافعي وقول اكثر اصحابه ومنعه وبعضهم وهو قول القاضي لان يد الغلام كيد سيده وقال ابو الخطاب فيه وجهان احدهما الجواز لان عمل الغلام--- مال ليسده فصح ضمه اليه كما يصح ان يضم اليه بهيمته يحمل عليها والثاني لا يجوز لان يد العبد كيد سيده	2126	2937207120040310690	392	696.0	311	668	58.68263626098633	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1036	true	3111126872628529322	176	288	891	1428	1487	300	ظاهر كلام احمد لا-----------نه مال متقوم قابل للعقود فصح شراء العامل له كما لو اشتري من نذر رب المال حريته اذا ملكه و-عتق اي علي رب الما---------------------------------------------------------------------------ل لانه ملكه وذلك موجب للعتق وتنفسخ فيه المضاربة وضمن العامل ثمنه لان التفريط منه وعنه ي-----------------------ضمن قيمته لا---------------ن الملك ثبت فيه ثم تلف اشبه ما لو اتلفه بفعله علم انه يعتق بالشراء او لم يعلم علي المذهب لان الاتلاف الموجب لل-----------------------------------------------ضمان لا فرق فيه بين العلم والجهل---------------------- وقال ابو بكر ان لم يعلم لم ي-----------------------------ضمن لانه معذور اذ التلف حصل المعني في المبيع ولم يعلم به فلم يضمنه كما لو اشتري معيبا لم يعلم عيبه فتلف به وفي الشرح ويتوجه ان لا يضمن وان علم	1036	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	27	165	142	820	1505	300	ظاهر كلام احمد صحة الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراء---------ه كما لو شاتري من نذ--رب المال---------- عتقه ويعتق--- علي رب المال ونتفسخ المضاربة فيه ويلزم العامل الضمان علي ظاهر كلام احمد علم بذلك او جه-----------------------------ل لان مال المضاربة تلف بسببه ولا فرق في الاتلاف الموجب للضمان بين العلم والجهل ويضمن قيمته في احد الوجهين لان الملك ثبت فيه ثم تلف اشبه ما-لو اتلفه بفعله والثاني يضمن الثمن الذي اشتراه به--------- لان التفر يط منه حصل بالشراء وبذل الثمن فيما يتلف بالشراء فكان عليه ضمان ما فرط فيه ومتي ظهر في المال ربح فللعامل حصته منه وقال ابو بكر ان لم يعلم العامل انه يعتق علي رب المال لم يضمن لان---------- التلف حصل -لمعني في المبيع -لم يعلم به فلم يضمن- كما لو اشتري معيبا لم يعلم عبيه فتلف به قال------ ويتوجه ان لا يضمن وان علم	2131	2937207120040310690	335	414.5	254	760	44.078948974609375	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1037	true	-5396280535400206517	113	192	557	958	1481	300	اشتري ---اجنبية وانفسخ نكاحه-- لانها دخلت في ملك زوجها فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان ----------------------------------فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه فيرجع عليه كما لو افسدت امراته نكاحها بالرضاع ذكره في المغني والشرح فرع اذا اشتري زوج ربة المال صح وانفسخ --نكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------ا ولا ضمان عليه ف------يما يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا-يعود الي المضاربة وانما هو بس-ب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين	1037	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2131	false	5429861755957026965	167	300	830	1505	1505	300	اشتري امراته صح وانفسخ نكاحهما لانه ملك-------------ها فان كان قبل الدخول فهل يلزم الزوج نصف الصداق فيه وجهان يذكران فيما بعد ان شاء الله تعالي فان قلنا يلزمه رجع به علي العامل لانه سبب تقريره عليه ف-رجع عليه كما لو افسدت امرا-ه نكاحه- بالرضاع وان اش--------------------------تري زوج ربة المال صح وانفسخ النكاح لانها ملكت زوجها وهذا قول ابي حنيفة وقال الشافعي لا يصح الشراء الا ان يكون باذنها لان الاذن انما يتناول شراء مالها فيه حظ وهذا الشراء يضربها لانه يفسخ نكاحها وتسقط حصتها من النفقة والكسوة فلم يصح كشراء ابيها ولنا انه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه فجاز كما لو اشتري اجنبيا ولا ضمان علي العامل فيما يفوت من المهر ويسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة وانما هو بسبب اخر ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين-	2131	2937207120040310690	340	576.5	273	718	47.353759765625	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1037	true	-5396280535400206517	193	300	962	1481	1481	300	وان اشتري المضارب من يعتق علي نفسه -------------ولم يظهر ---------ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال وقيل بلي لسابقته وان ظهر---- ربح فهل يعتق علي وجهين هما مبنيان علي ان العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقس-مة لم يعتق منه شء لانه لم يملكه وان قلنا------ بالظهور فوج----هان احدهما واختاره ابو-------- بكر لا يعتق لان ملكه غير تام لكون الربح وقاية لراس المال-------------- والثاني يعتق منه بقدر حصته--------- ان كان معسرا ويقوم عليه باقية ان كان موسرا وهو قول القاضي لانه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بم----------------------------------------------------------------------------------------------اله- وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في-	1037	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2132	false	-4441608886453737468	135	255	691	1280	1503	300	وان اشتري المضارب من يعتق علي----ه صح الشراء فان لم يظهر في المال ربح لم يعتق منه شء ----------------------------------------------وان ظهر فيه ربح ففيه وجهان------------ مبنيان علي--- العامل متي يملك الربح فان قلنا يملكه بالقسيمة لم يعتق منه شء لانه مالكه ---وان قلنا يملكه بالظهور ففيه وجهان احدهما لا يعتق وهو قول ابي بكر لانه لم يتم ملكه عليه--- لكون الربح وقاية لراس المال فلم يعتق لذلك والثاني يعتق---- بقدر حصته من الربح ان كان معسرا ويقوم عليه باقيه ان كان موسرا لا---------------نه ملكه بفعله فعتق عليه ك----ما لو اشتراه بماله وهذا قول الفاضي ومذهب اصحاب ابي حنيفة لكن عندهم يستسعي في بقيته ان كان معسرا ولنا رواية كقولهم وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في	2132	2937207120040310690	375	574.0	295	683	54.90483093261719	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	true	3486500826809137491	71	95	337	451	1493	300	للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال لعدم-------- تناول الاذن له فان فعل صح وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهل يقف علي اجازة رب المال فيه روايتان	1038	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	1	65	5	326	1501	300	للمضارب ان يشتري باكثر من راس المال لان الاذن ما تناول اكثر منه فاذا كان راس المال الفا فاشتري عبدا بالف ثم اشتري عبدا اخر بعين الالف فالشراء فاسد لانه اشتري بمال يستحق تسليمه في البيع الاول وان اشتراه في ذمته صح الشراء والعبد له لانه اشتري في ذمته لغيره بغير اذنه في شراءه فوقع له وهل يقف علي اجازة رب المال علي روايتين	2133	2937207120040310690	89	128.5	69	321	27.72585678100586	15	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	true	3486500826809137491	95	226	451	1116	1493	300	ان يضارب لاخر اذا كان فبه ضرر علي الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ---------------------------------------------------------------------ياذن ---فيه ككون المال الثاني كثيرا فيستوعب زمانه فيشغله عن --تجارة--- الاول------------------------------------------------------------------------------ وقال اكثر الفقهاء بجوازه لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ورد بانها تنعقد عل-ي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالفين وظاهره انه اذا لم يكن فيها ضرر علي الاول انه لا يمنع بغير خلاف نعلمه وكما لو اذن فيه--------ا فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فينظر ف-------ي المضاربة الثانية فيدفع الي رب --مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	1038	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2136	false	-5815276651882221154	138	299	708	1499	1506	300	ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وجملة ذلك انه اذا اخذ من انسان مضاربة ثم اراد اخذ مضاربة من اخر باذن الاول جاز وكذلك ان لم ياذن ولم يكن عليه ضرر بغير خلاف علمناه فان كان فيه ضرر علي الاول ولم باذن مثل ان يكون المال الثاني كثيرا -يستوعب زمانه فيشغله عن التجارة في الاول او يكون المال الاول كثيرا متي اشتغل عنه بغيره انقطع عن بعض تصرفاته لم يجز ذلك وقال اكثر الفقهاء يجوز ل--انه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يجز له كما لو اراد التصرف بالغبن وفارق مال------------------------------------------------------------------ا ضرر فيه فعلي هذا -ان فعل ----وربح رد الربح في شركة الاول وليقسمانه------------------------------------------------ فينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال-- منه نصيبه-------------------------------------------------- وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي	2136	2937207120040310690	439	647.5	348	965	45.49222946166992	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1038	true	3486500826809137491	185	272	888	1357	1493	300	الاول نص عليه لانه ليستحق ذلك---------- بالمنفعة التي استحقت بالعق-----------------------------د الاول ف---ينظر في المضاربة الثانية-------- فيدفع الي رب مالها منه نصيبه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني وياخذ المضارب نصيبه من الربح فيضمه الي ربح الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاربة الاولي فيتسمانهقال في المغني والشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر يقتضي ان--------- رب المضاربة لا يستحق من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وهما منتفيان------- وتعدي المضارب-------- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول -----لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه وليس لرب	1038	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2137	false	294012452749465768	2	155	13	807	1486	300	الاول-------ي لانه -استجق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب الم---ال الثاني من الربح فيدفع اليه------------------ لان العدوان عن المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني ولانا لو رددنا------------------------ ربح الثاني كله في الشركة الاولي لاختص الضرر برب المال الثاني ولم يلحق المضارب شء من الضرر والعدوان منه بل ربما انتفع اذا كان قد شرط الاول النصف او الثاني الثلث ولانه لا يخلو اما ان يحكم بفساد المضاربة الثانية او بصحتها فان كانت فاسدة فالربح كله لرب المال وللمضارب اجر مثله وان حكمنا بصحتها وجب صرف حصة رب المال اليه بمتقضي العقد وموجب الشرط قال شيخنا والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي-- من ريح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل ولم يوجد واحد منهما وتعدي المضارب انما هو بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وذلك لا يوجب عوضا كما لو اشتغل بالعمل في مال نفسه او اجر نفسه او ترك --	2137	2937207120040310690	328	474.0	260	851	38.54289245605469	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1039	true	1229334340804762058	0	187	0	939	1496	300	حق المضارب فجاز شراءه منه كم-----------كاتبه والفرق ظاهر فا-------------------------------------------------ن السيد لا يملك ما في يد المكاتب ولا تجب زكاته عليه وعلي الثانية ياخذ بالشفعة وظاهره ان له الشراء من غير المضاربة في النصوص قال احمد ان لم بيعه مرابحة فهو اعجب الي فان المضارب له ان يشتري من مال المضاربة اذا لم يظهر ربح نص عليه وهو قول الجمهور لانه ملك غيره فصح كشراء الوكيل من موكله وان ظهر ربح فلا وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وقيل ------------يصح اذا استغر-قته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده -لان---------------------ه صار مستحقا لهم لتعلق الدين برقبته والاصح المنع -----------------لان ملك السيد لم يزل عنه واستحقاق انتزاع ما في يده لا يوجب زو-----------------------------------ال الملك كالمفلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه------ ملك لغيره فصح شراءه كالاجنبي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة والا----------------------- جاز بكيله او وزنه ونقل حنبل المنع في غير مكيل او موزون وعلله في النهاية بعدم التعيين فيهما وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه و-------في نصيب شريكه---- وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة والمذهب صحته ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة	1039	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2141	false	-8209911369761781740	21	264	106	1306	1479	300	حق المضارب فجاز شراءء كما لو اشتري من مكاتبه ولنا انه ملكه فلم يصح شراءه له كشراءه من وكيله وفارق المكاتب فان السيد لا يملك ما في يده------- ولا تجب زكاته عليه وله اخذ ما فيه ------شفعة منه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك شراء السيد من عبده الماذون لما ذكر ناويحتمل ان يصح اذن استغر قته الديون لان الغرماء ياخذون ما في يده ولان الدين اذا تعلق برقبته صار مستحقا للغرماء فصح شراء السيد منه كبقية الغرماء والاول اولي لان ملك السيد لم يزل عنه وا--------ن تعلق حق الغرماء به كالعبد الجاني فصل فان اشتري المضارب من مال المضاربة لنفسه ولم يظهر ربح صح نص عليه احمد وبه قال مالك والثوري والاوزاعي واسحاق وحكي ذلك عن ابي حنيقة وقال ابو ثور البيع باطل لانه شريك ولنا انه ملك لغيره فصح شراءء له كشراء الوكيل من موكله وانما يكون شريكا اذا ظهر الربح لانه انما شارك في الربح دون اصل المال فان ظهر ربح فشراءه كشراء احد الشريكين من شريكه مسالة وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح لانه يشتري ملك -غيره وقال احمد في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه ان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما كيله فلا بد من كيله يعني ان من علم مبلغ شء لم يبعه صبرة وان باعه اياه بالكيل والوزن--------------------------------------------------------------------------------- جاز مسالة وان اشتري الجميع بطل في نصيبه لانه ملكه وهل يصح في حص-ة شريكه علي وجهين بناء --علي تفريق الصفقة------------- ويتخرج ان يصح في الجميع بناء علي صحة شراء رب المال من مال المضاربة	2141	2937207120040310690	452	642.0	353	1531	29.5231876373291	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	true	-3360487049655510086	225	276	1119	1373	1487	300	وليس لرب المال وطء الامة ولو عدم الربح لنه ينقصها ان كانت بكرا او يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد علي-----------ه فان احبلها صارت ام ولد له وهو-- حر لانها ملكه وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليه- بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس	1040	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2133	false	8559118557159532146	179	228	876	1128	1501	300	وليس لرب المال وطء الامة ايضا لا--------نه ينقصها ان كانت بكرا و--يعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل فلا حد عليه لانها ملكه فان احبلها صارت ام ولد له وولده حر لذلك------ وتخرج من المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس	2133	2937207120040310690	225	403.5	179	268	83.9552230834961	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	true	-3360487049655510086	258	300	1277	1487	1487	300	--ملكه وتخرج م------ن المضاربة وتحسب قيمتها ويضاف اليه بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه فمتي-	1040	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	222	256	1111	1280	1492	300	الملك- ويخرج ثمنها من المضاربة ويكون قرضا في ذمته لما ذكرنا مسالة--------------------------------- وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال---------------- يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه ومتي	2143	2937207120040310690	128	191.0	99	219	58.447486877441406	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1040	true	-3360487049655510086	0	140	0	704	1487	300	بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب -----الي تقديرها----- لان الاسعار تختلف و-----------------------ان اختلفا رج-------------------------------ع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وقاله ابو الخطاب لانه العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف اليه في الاطعام في الكفارة والاولي ان يرجع فيهما الي قوت مثله وملبوس مثله كالزوجة جزم به في المحرر مسالة لو كان معه مضاربة ثانية او مال لنفسه----------------------------- فالنفقة علي قدر المالين ----------------------------------------------------------------------الا ان يشرط احدهما النف------------قة من ماله مع علمه بذلك فلو--------------------------------------------- لقيه ببلد اذن في --سفره الي-------------------ه وقد نض المال ف------له ---------------نفقة --رجوعه في وجهه وجزم في الشرح بخلافه لانه انما يستحقه ما دام في------ القراض وقد زال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زالت وان اذن له في التسري -اشتري من مال المضاربة جارية ملكها لان رب المال قد اذن له في التسري والاذن فيه يستدعي الاذن في الوطء لان البضع لا يباح الا بملك او نكاح	1040	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2143	false	-8875730869703417972	7	206	30	1024	1492	300	بالنفقة ولا مضر بالمال ولم يذهب احمد الي تقدير النفقة لان الاسعار تختلف وقد تقل وقد تكثر مسالة فان اختلفا في قدر النفقة فقال ابو الخطاب يرجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الكسوة ا-لي اقل ملبوس مثله لانه -----------------العادة فينصرف الاطلاق اليه كما انصرف اليه في الاطعام في الكفارة فان -----------------------------------------------------------------------------كان معه ----------------مال لنفسه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لانها لاجل السفر والسفر للمالين فيجب ان تكون النفقة مقسومة علي قدرهما الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك ولو اذن له في السفر الي موضع معين او غير معين ثم لقيه رب المال في السفر في ذلك الموضع او في غيره وقد نص المال فاخذ ماله فطالبه العامل بنفقة الرجوع الي بلده لم يكن له ذلك لا-------نه انما استحق النفقة ماداما في القراض وقد زال فزالت النفقة ولذلك لو مات لم يجب تكفينه وقيل له ذلك لانه كان شرط له نفقة ذهابه ورجوعه وغره بتسفيره الي الموضع الذي اذن له فيه معتقدا انه مستحق للنفقة ذاهبا وراجعا فاذا قطع عنه النفقة تضرر بذلك مسالة ---فاذن له في التسري فاشتري---------------- جارية ملكها وصار ثمنها قرضا نص عليه احمد لا-------------------------------------ن البضع لا يباح الا بملك او نكاح	2143	2937207120040310690	420	555.5	331	1168	35.95890426635742	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	true	-1129511524416882139	82	184	417	942	1544	300	وان اشتري سلعيتن فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت احداهما جبرت الوضيعة من الربح اي------------------------------------------------------------------------------- وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال راس المال لانها مضاربة واحدة ويلحق بذلك ما اذا تعيب او نزل سعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ا----------ل------تصرف ونقل حنبل وقبله جبرت الوضيعة من ربح باقية قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع محاسبته نص عليهما ونقل ابن منصور وحرب اذا احتسبا وعلما مالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحتج به في الانتصار وانه يحتمل انه بستحق ربح ربحه وان -------------------------------------تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال هلك علي جهته قبل التصرف	1041	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2145	false	-767709792137535044	109	293	534	1475	1507	300	فان اشتري سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او تلفت-------- جبرت الوضعية من الربح اذا دفع الي المضارب الفين فاشتري بكل الف عبدا فربح في احدهما وخسر في الاخر او تلف وجب جبر الخسران من الربح ولا يستحق المضارب شيءا الا بعد كمال الالفين وبه قال الشافعي الافي-----------ما اذا تلف احد العبدين فان اصحابه ذكر وافيه وجها ثانيا ان التالف من راس المال لانه بدل احد الالفين ولو تلف احد الالفين كان من راس المال فكذلك بدله ولنا ان تلفه بعد ان دار في القراض وتصرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المال بالتجارة فكان تلفه من الربح كما لو كان راس المال دينارا فاشتري به سلعتين ولانهما سلعتان تجبر خسارة احداهما بربح الاخري فجبر تلفها به كما لو كان راس المال دينارا واحدا ولانه راس مال واحد فلا يستحق المضارب فيه ربحا حتي يكمل راس المال كالذي ذكرنا مسالة ان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وكان راس المال الباقي خاصة وقال بعض اصحاب الشافعي مذهب الشافعي ان التالف من الربح لان المال انما يصير قراضا بالقبض فلا فرق بين هلاكه قبل التصرف او بعده ولنا انه مال هلك علي جهته قبل التصرف	2145	2937207120040310690	279	255.0	219	1090	25.596330642700195	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1041	true	-1129511524416882139	234	300	1197	1544	1544	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة--- فهي له وثمنها عليه ل------------------------------------------------------------------------انه اشتراها في ذمته وليست من---- المضاربة لانفساخها بالتلف واختصت به ----ولو ----كانت للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي ال--غير بغير اذنه لا تجوز وسواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهله الا ان يجيزه رب المال فيجو-----------------------ز في -------رواية وهو مبني علي تصرف الفضولي والمذهب انه--------------------------------------------------------------------------------- للعامل ب---كل حال لان هذا زيادة-	1041	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2146	false	-762535608309708460	140	232	679	1142	1478	300	وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة به فهي له وثمنها عليه سواء علم بتلف المال قبل نقد الثمن او جهل ذلك الا ان يجبزه رب المال وذلك لانه اشتراها في ذمته وليست من مال المضاربة ف-----------------اختصت به لانه لو صح شراءه للمضاربة لكان مستدينا علي غيره والاستدانة علي الانسان بغير اذنه لا ت-----------------------------------------------------------------------جوز فان اجازة رب المال جاز في احدي الروايتين والثمن عليه لان من اشتري شيءا لغيره بغير اذنه وقف علي اجازته فان اجازه فهو له والا فهو للمشتري وهذا كذلك والثانية هو للعامل علي كل حال لان هذا زيادة	2146	2937207120040310690	217	305.0	174	551	39.382938385009766	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1042	true	5205393828726024200	90	145	466	737	1557	300	واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء منه ل-------------------------------------------------------امور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يامن الخسران الذي ي--نجبر بالربح --------------------------------الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرضية ان يخرج عن يد-ه لجبران خسارة المال لا باذن رب المال----------- لان الحق لا يخرج	1042	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2148	false	4988975449160597111	8	85	42	412	1480	300	واذا ظهر الربح لم يكن للعامل اخذ شء الا باذن رب المال لا نعلم في هذا بين اهل العلم خلافا لثلاثة امور احدها ان الربح وقاية لراس المال فلا يءمن الخسران الذي يكون هذا الربح جابراله فيخرج بذلك عن كونه ربحا الثاني ان رب المال شريكه فلم يكن له مقاسمة نفسه الثالث ان ملكه غير مستقر عليه لانه بعرض-- ان يخرج عن يديه لجبران خسارة المال فان اذن رب المال في ذلك جاز لان الحق لا يخرج	2148	2937207120040310690	256	437.0	203	372	68.81720733642578	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	true	-5114618370572012376	2	107	8	527	1471	300	لان حق العامل في الربح -لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع من اداءه كساءر الحقوق والا فلا اي- اذا لم يظهر ربح لم يجبر الممتنع علي البيع لانه لاحق للعامل فيه وقد رضيه مالكه كذلك فلا يجبر علي بيعه وقيل يجبر مطلقا ل---------------------------------------انه ربما زاد فيه راغب فزاد علي ثمن المثل فيكون للعامل فيه----- حظ ورد بانها حصلت بعد---------------------- الفسخ فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحقها العامل فعلي تقدير الخسارة يتجه منعه من ذلك ذكره الازجي فرع للعامل شراء البعض من المالك ان لم يظهر ربح وقيل مطلقا وكذا من نفسه ويحتمل ان لا يصح مطلقا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا اي	1043	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2148	false	4988975449160597111	180	300	886	1480	1480	300	لان حق العامل في الربح ولا يظهر الا -------------------------------------------------بالبيع وان لم يظهر ربع لم يجبر ل------------------انه لاحق له ف----يه وقد رضيه مالكه كذلك فلم يبجر علي بيعه وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال بعضهم فيه وجه اخر انه يجبر لانه ربما زاد فيه راغب فزاد علي ثمن الثمل فيكون للعامل في البيع حظ ولنا ان المضارب انما استحق الربح الي حين الفسخ وذلك لا يعلم الا بالتقويم الا تري ان المستعير اذا غرس او بني او المشتري كان للمعير والشفيع ان يدفعا قيمة ذلك الي مستحق الارض فههنا اولي وما ذكروه من احتمال الزيادة بزيادة راغب علي القيمة فانما حدث ذلك بعد فسخ العقد فلا يستحقها العامل مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا او-	2148	2937207120040310690	259	396.0	201	802	32.29426574707031	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1043	true	-5114618370572012376	100	300	496	1471	1471	300	رب المال ان ياخذ بماله عرضا اي فله تقويمه ودفع حصته لانه اسقط البيع عن المضارب واخذ العروض بثمنها الذي يحصل من غيره وحينءذ يملكها نص عليه ان لم يكن حيلة فان ارتفع السعر لم يطالبه بقسطه في الاصح قال ابن عقيل لو قصد رب المال الحيلة ليختص بالربح بان كان العامل اشتري خزا في الصيف ليربح في الشتاء او يرجو دخول موسم او قفل ان حقه يبقي في الربح قال الازجي اصل المذهب ان الحيل لا اثر لها او طلب رب المال البيع فله ذلك اي يج-------------------بر العامل علي بيعه وقبض ثمنه حيث لم يرض المالك هذا هو الاصح لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح او اسقط -------حقه منه ل-----انه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال -اشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق الرد فاخره حتي زالت الوكالة واذا لم يلزمه ففي استقراره بالفسخ وجهان وذكر المءلف وغيره يلزمه بقدر راس المال فرع اذا كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس فكعرض ذكره الاصحاب وقال الازجي ان قلنا هما شء واحد وهو قيمة الاشياء لم يلزمه ولا فرق لقيام كل واحد مقام الاخر واذا نض راس المال لم ------يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولو-	1043	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	7	115	30	564	1464	300	رب المال ان ياخذ بماله عرضا--- فله ذلك ل-------------انه اسقط البيع عن المضارب واخذ العروض بثمنها الذي يحصل من غيره واما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب--------- البيع وابي العامل ففيه وجهان احدهما يجبر العامل عليه وهو قول الشافعي----------------------------- لان عليه رد المال ناضا كما اخذه والثاني لا يجبر اذا لم يكن في المال ربح --واسقط العامل حقه من الربح لانه بالفسخ زال تصرفه وصار اجنبيا من المال فاشبه الوكيل اذا اشتري ما يستحق رده ف----------زالت --وكالته قبل رده ولو --------------------------------------------------------------------------كان راس المال دنانير فصار دراهم او بالعكس فهو كما لو كان عرضا علي ما شرح و-------------------------------------------------------------------------------اذا نض راس المال جميعه لم يلزم العامل ان ينض له الباقي لانه شركة بينهما ولا	2149	2937207120040310690	402	626.0	318	1014	39.64496994018555	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	true	6248457209729845117	18	48	92	237	1508	300	وان كان دينا لزم العامل تقاضيه مطلقا اي ان ظهر ---------ربح اولا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ذلك---- كما لو ظهر ربح	1044	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2149	false	7911761393932889653	140	193	686	938	1464	300	وان كان دينا لزم العامل تقاضيه -------سواء ظهر في المال ربح اولم يظهر وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلزمه الا ان يظهر ربح لانه لا غرض له في العمل فهو كالوكيل ولنا ان المضاربة تقتضي رد المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فلزمه ان ينضه كما لو ظهر ربح	2149	2937207120040310690	130	216.5	102	259	50.193050384521484	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1044	true	6248457209729845117	69	231	336	1152	1508	300	وان قارض في المرض----------------------------------------------------------- صح لانه عقد ينبغي فيه الفضل اشبه المعاوضة فالربح من راس المال ولا يحتسب به من ثلثه وان زاد علي اجر المثل ----------------------لان ذلك غير مستحق من مال رب المال وانما حصل بعمل المضارب فيما يوجد منه------------- يحدث علي ملك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي----- بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر- فانه يحتسب بالمحاباة من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم به علي ساءر الغرماء اي اذا مات رب المال لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال لا- الذمة فكان م-قدما علي مايتعلق بالذمة ك---الجناية او يقال حقه متعلق بالمال قبل الموت فكان اسبق فقدم كالرهن فرع اذا شرط في المزارعة والمساقاة اكثر من اجر المثل فقيل مثلها لان الثمرة تخرج من ملكهما كالربح وقيل من ثلثه كالاجير وان مات ال-ضارب نص عليه وعنه غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة اي جهل فهو دين في تركته اي -------------صاحبه اسوة الغرماء	1044	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2151	false	-5916229619723069739	51	241	273	1234	1520	300	وان قارض في المرض فالربح من راس المال وان زاد علي اجر المثل اذا قارض في مرضه صح لانه عقد يبتغي فيه الفضل اشبه البيع والشراء وللعامل ما شرط ل------------------ه وان زاد علي اجر --مثله ولا يحتسب به من ثلثه لان ذلك غير مستحق من---- رب المال وانما حصل بعمل المضارب ف-ما يوجد من الربح المشروط يحدث علي ملك العامل ولا يزاحم به اصحاب الوصايا لانه لو اقرض المال كان الربح كله للمقترض فبعضه اولي وهذا بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجرة فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله ولو شرط في المساقاة والمزارعة اكثر من اجر المثل احتمل ان لا يحتسب به من ثلثه لان الثمرة تخرج علي ملكيهما كالربح في المضاربة واحتمل ان يكون من ثلثه لان الثمرة زيادة في ملكه خارجة من عينه والربح لا يخرج من عين المال انما يحتل بالتقليب مسالة ويقدم به علي ساءر الغرماء ---اذا مات رب المال لانه يملك الربح بالظهور فكان شريكا فيه ولان حقه متعلق بعين المال دون الذمة فكان متقدما علي المتعلق بالذمة كحق الجناية او كالمرتهن مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المضارب---------------------- ولم يعرف مال المضاربة------- فهو دين في تركته وكذلك الوديعة ولصاحبه اسوة الغرماء	2151	2937207120040310690	550	908.5	437	1174	46.84838104248047	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1045	true	5552660981619016627	116	219	607	1142	1544	300	والعامل امين-------------------------------------- لانه متصرف في مال غيره باذنه لا لمحض منفعته فكان امينا كالوكيل بخلاف المستعير فانه قبضه -لمنفعته خاصة والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتض-------------------ي ذلك ولانه م-------------------دعي عليه وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه وكما يقبل قوله في قدر راس المال اجماعا ذكره ابو محمد الجوزي بقول رب المال وما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف -هنا في نيته وهو اعلم----------------------- بها-- فقبل قوله فيما نواه ك-----------------------نية الزوج في كناية الطلاق ف---------------------------------------------لو اشتري شيءا فقال الملك--- كنت نهيتك عن شراءه فانكره العامل ---قبل قوله لان الاصل عدم ال--------------------------نهي وك--ما يقبل قوله في انه ربح	1045	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2152	false	-4024591310540621588	38	162	185	821	1523	300	والعامل امين والقول قوله فيما يدعيه من هلاك وخسران لانه متصرف في مال غيره باذنه لا يختص بنفعه اشبه الو--------كيل بخلاف المستعير فان- قبضه المنف-ته خاصة والقول قوله فيما يدعيه من تلف المال او بعضه او خسارة فيه ولا ضمان عليه في ذلك كالوكيل والقول قوله فيما يدعي عليه من خيانة او تفريط وفيما يدعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف ههنا في نيته وهو اعلم بها لا يطلع عليها غيره فكان القول قوله فيما نواه كما لو اختلف الزوجان في نية الزوج ب--كناية الطلاق ولانه امين في الشراء فكان القول قوله كالوكيل ولو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر- العامل فالقول قوله لان الاصل عدم النهي ولا نعلم في هذا كله خلافا وكذلك القول قوله في قدر راس	2152	2937207120040310690	327	465.0	259	740	44.18918991088867	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	true	-5230106269421839049	0	39	0	194	1533	300	ربحه لي- وقال--- المالك هو قراض- ربحه بيننا قبل--- قول--- المالك لانه ملكه فكان القول قوله في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قسم الربح بينهما وقيل----- يتحالفان و----للعامل اكثر الامرين مما شرط له من الربح او اجرة مثله	1047	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2154	false	-8719583084313453179	129	172	672	884	1499	300	ربحه كله وقال رب المال كان قراضا ربحه بيننا فالقول قول رب المال- لانه ملكه فكان القول قوله في صفة خروجه عن يده فاذا حلف قسم الربح بينهما ويحتمل ان يتحالفا ويكون للعامل اكثر الامرين مما شرط له من الربح او اجر- مثله	2154	2937207120040310690	178	298.0	141	214	83.17756652832031	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	true	-5230106269421839049	151	300	768	1533	1533	300	فلو قال كل منهما للاخر ما اشتريت من شء ف---------------------------بيننا صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن---- والملك بينهما علي ما شرطاه لقو------------------له عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه كشركة------ العنان لانها في معناها والربح------- علي ما شرطاه لان العمل منهما قد يتساويان فيه فكان الربح بحسب الشرط كالعنان فاذا كان لاحدهما ثلث الربح كان له ثلث المشتري وان كان له نصفه كان له نصف المشتري لان الاصل في الربح المال فكل جزء من الربح بازاء جزء من المال فاذا علم نصيب احدهما من الربح علم قدر ما يملكه من المال لانه تابع له ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما قاله القاضي وجزم به في الفصول لان الربح يستحق بالضمان اذ الشركة وقعت عليه خاصة اذ لا-	1047	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2160	false	-4466661569930273304	193	281	984	1453	1554	300	-لو قالا ما --------------اشتريناه او ما اشتراه احدنا من تجارة فهو بيننا--- فكل واحد و------كيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بذلك مسالة والملك بينهما علي ما شرطاه لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م المءمنون علي شروطهم----------------------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما قياسا علي شريكي العنان لانها في معناها والربح بينهما علي ما شرطاه لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون علي قدر ملكيهما قاله القاضي لان ال------------------ربح يستحق بالضمان اذ الشركة وقعت عليه خاصة اذ لا	2160	2937207120040310690	365	595.0	297	828	44.08212661743164	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1048	true	6378095727503188598	139	199	749	1057	1594	300	-روي ابو داود-------- باسناده-- عن عبد الله قال اشتركت ا-نا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا وعمار بشء وجاء سعد باسيرين ومثله--- لا يخفي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وق---ال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت -المغانم مشتركة بين الغانمين---------------- فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت	1048	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	212	279	1164	1509	1605	300	ور-ي ابو داود والاثرم باسنادهما عن عبد الله قال اشتركنا انا وسعد وعمار يوم بدر فلم اجء انا ع-مار بشء وجاء سعد باسيرين ومثل هذا لا يخفي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اقرهم وقد قال احمد اشرك بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فان قيل فالمغانم مشتركة بين الغانمين بحكم الله تعالي فكيف يصح اختصاص هءلاء بالشركة فيها وقال بعض الشافعية غناءم بدر كانت	2161	2937207120040310690	296	523.0	237	348	85.0574722290039	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1048	true	6378095727503188598	21	48	116	275	1594	300	والعمل فجاز تفاضلهما في الربح مع تساو-يهما في المال كشريكي العنان------ وهما في التصرفات كشريكي العنان يعني فيما يجب لهما وعليهما وفي اقرارهما وخصومتهما وغير ذلك علي	1048	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2161	false	-8018353159586191303	0	29	0	165	1605	300	والمال فجاز تفاضلهما في الربح مع تساو يهما في المال كشريكي العنان مسالة وهما في التصرفات كشريكي العنان يعني فيما يجب لهما وعليهما وفي اقراه-ما وخصومتهما وغير ذلك علي	2161	2937207120040310690	155	292.5	128	166	93.37349700927734	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1048	true	6378095727503188598	196	251	1042	1334	1594	300	غناءم بدر كانت لمن اخذها قبل ان يشرك----------- بينهم بدليل انه ي---------------------------قال من اخذ شيءا فهو له فكان---- من قبيل المباحات---------------------- ويجوز ان يكون شرك بينهمم فيما يصيبونه من الاسلاب والنفل وبا-----------------------------------------------------------------------ن الله------ انما جعل الغنيمة لنبيه------------------------- واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفا---ل الانفال 4 الاية---- والشركة كانت قبل ذلك والربح علي	1048	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2162	false	3583523354896287913	4	96	21	481	1533	300	غناءم بدر كانت لمن اخذها قبل ان يشرك الله تعالي بينهم ولهذا نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ شيءا فهو له فكان ذلك من قب-ل المباحات من سبق الي شيء فهو له ويجوز ان يكون شرك بينه-م فيما يصيبون -من الاسلاب والنقل الا ان الاول اصح لقوله جاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعما بشء واما الثاني فان الله تعالي انما جعل الغنيمة لنبيه عليه السلام بعد ان غنموا واختلفوا في الغناءم فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول والشركة كانت قبل ذلك ويدل-- علي	2162	2937207120040310690	264	401.5	211	465	56.774192810058594	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	true	4290335350547482369	4	131	19	717	1626	300	نوع -----اكتساب والدابتان التان -اشبها الاداة ولو اشتركا في اجرو عين الدابتين او انفسهما اجارة خاصة لم يصح واذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة---------------------------- لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا باي ظهر كان ---------------------------------------اشبه ما لو تقبلا قصارة فقصراها بغير اداتهما والاجرة بينهما علي ما شرطاه كشركة الوجوه وقيل نصفين كما لو اطلقا وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اي- اذا اجرا --دابتيهما باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة في الاصح واستحق كل منهما اجرة دابته لانه لم يجب ضمان الحمل في ذمتهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة المستاجرة --اذ الشركة انما--- تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وهذا ليس	1050	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2164	false	3382920321798187694	186	300	966	1611	1611	300	نوع من الاكتساب والدابتان التان فاشبها الاداة مسالة ف-------------------------------------------------------اذا تقبلا حمل شء فحملاه عليهما او علي غير الدابتين صحت الشركة والاجرة بينهما علي ما شرطاه لان تقبلهما الحمل اثبت الضمان في ذمتهما ولهما ان يحملا باي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه فاشبه ما-لو تقب-- قصاره فقصراها بغير اداتهما مسالة----------------------------------------------------------- وان اجراهما باعيانهما فلكل واحد منهما اجرة دابته اما اذا اجرا الدابتي--ن باعيانهما علي حمل شء باجرة معلومة واشتركا علي ذلك لم تصح الشركة ----ولكل وا-----حد منهما اجرة دابته لانه لم يجب ضمان الحمل في ذممهما وانما استحق المكتري منفعة البهيمة التي استاجرها ولهذا تنفسخ الاجارة بموت الدابة المستاجرة ولان الشركة ا-ما ان تنعقد علي الضمان في ذممهما او علي عملهما وليس-----	2164	2937207120040310690	538	926.0	439	779	69.06290435791016	85	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1050	true	4290335350547482369	124	190	684	1039	1626	300	في ذممهما --او علي عملهما وهذا ليس بواحد منهما وهذا يت-------------------ضمن الوك---------الة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا لو قال اجر عبدك والاجرة بيننا اربعة والثمن بي----------------------------ننا لم يصح وقيل بلي وحكاه في المغني احتمالا كما لو اشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل ف---له اجرة مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد تنبيه اشترك اثنان لاحدهما ال-ة قصارة ولاخر بيت	1050	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2165	false	-7945720843778379090	6	84	29	434	1552	300	في ذممهما ضمان ولا عملا بابدانهما ما تجب الاجرة في مقابلته ولان الشركة تنضمن الوكالة والوكالة علي هذا الوجه لا تصح ولهذا ---قال اجر عبدك وتكون اجرته بيني وبينك لم يصح كما لو قال بع عبدك وثمنه بيننا لم يصح قال شيخنا ويحتمل ان تصح الشركة كما-- لو اشتركا فيما يكتسبان بابدانهما من المباح فان اعان احدهما صاحبه في التحميل والنقل كان له اجر- مثله لانها منافع وفاها بشبهة عقد فصل فان ك------ان لاحدهما اداة قصارة ولاخر بيت	2165	2937207120040310690	237	373.5	189	417	56.83453369140625	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1051	true	-2196313045906014283	84	170	435	873	1540	300	وان جمعا بين شركة العنان والابدن- والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منه-ا يصح منفردا فصح مع غيره قال ابن المنجا وكما لو ضم ماء طهورا الي مثله وهذا هو احد قسمي شركة المفاوضة فصل الخامس شركة المفاوضة وهي مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة اي جازاه وتفاوضوا في الامر اي فاوض بعضهم بعضا وهي ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان بكسر الواو مصدر وجد لقطة او ركاز و--ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية و--نحو ذلك فهذه شركة فاسدة	1051	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2169	false	2163417169345454478	87	143	440	728	1546	300	وان جمعا بين شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة صح لان كل واحد منهما يصح منفردا فصح مع غيره كحالة الانفراد------------------------------------------------------------- فصل الخامس شركة المفاوضة وهو--------------------------------------------------------------------------- ان يدخلا في الشركة الاكساب النادرة كوجدان-------------------- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث وما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية او نحو ذلك فهذه شركة فاسدة	2169	2937207120040310690	265	479.5	212	444	59.68468475341797	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	true	-4052231634241385869	13	115	72	567	1496	300	وهي عبارة ان يدفع انسان شجرة الي اخر ليقوم بسقيه و---------ما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره قاله في المغني والشرح وليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ماله ثمن غير مقصود كالصنوبر و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في جوازها ال-------------------سنة فمنها ما روي ا--------بن عمر قال عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه و-------------قال ابو ج-------------------------------------------------------عفر عام-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون	1052	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2445	false	6031892525452376815	178	296	951	1534	1556	300	وهي------ ان يدفع انسان شجره الي اخر ليقوم بسقيه وعمل ساءر ما يحتاج اليه يجزء معلوم له من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة وسميت مساقاة لانها مفاعلة من السقي لان اهل الحجاز اكثر حاجتهم الي السقي لكونهما يسقون من الابار فسميت بذلك والاصل في جوازها السنة والاجماع اما السنة ف-----ما روي عبد الله بن عمر قال عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان و--علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث و--الربع وهذا عمل به الخلفاء الراشدون	2445	2937207120040310690	341	459.0	267	724	47.099449157714844	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	true	9004747316150666328	0	56	0	268	1519	300	عمر -قد رجع عماوري لقوله كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع لانه عليه السلا-----------------------------م لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء----- ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي--------------ه عليه السلام عن	1053	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2446	false	-2109003737857248255	127	214	647	1054	1482	300	عمر وقد رجع عنه فقال---- كنا نخابر اربعين سنة حتي حدثنا رافع بن خديج ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة ولا ينعقد الاجماع مع مخالفته ويدل علي نسخ حديث ابن عمر ايضا رجوعه عن العمل به الي حديث رافع قلنا لا يجوز حمل حديث رافع علي ما يخالف الاجماع ولا حديث ابن عمر لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعامل اهل خيبر حتي مات ثم عمل به الخلفاء بعده ثم من بعدهم فكيف يتصور نهي النبي صلي الله عليه وسل--م عن	2446	2937207120040310690	231	382.0	178	414	55.79710006713867	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	true	9004747316150666328	59	138	280	662	1519	300	طاووس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبر-- ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه و----قال لان يمنح احدكم اخاه ارضا خيرا له من ان ياخذ عليه اجر--ا معلوما متفق عليه ثم------------------------ حديث رافع محمول علي ما قلنا لما روي البخاري باسناده قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عنه فاما الورق فلم ينهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجوع ابن عمر----- يحتمل انه رجع عن شء من المعاملات الفاسدة	1053	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2447	false	6368329507779345422	36	117	176	571	1501	300	طا-وس ان اعلمهم يعني ابن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير ----من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه البخاري ومسلم وانكر زيد بن ثابت حديث رافع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فكيف يجوز نسخ امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات وهو يفعله ثم اجمع عليه خلفاءه واصحابه بعده ولا يجوز العمل به ولو لم يخالفه غيره ورجوع ابن عمر اليه يحتمل انه رجع عن شء من المعاملات الفاسدة	2447	2937207120040310690	193	154.0	151	568	33.97887420654297	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	true	9004747316150666328	166	300	799	1519	1519	300	بلفظ المساقاة لانها موضوعها حقيقة و-----المعاملة لقوله---------- عامل اهل خيبر وما ف-------------------------------ي معناهما ك-------------فالحتك واعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرت----------ه لان القصد المعني فاذا اتي ب---لفظ دال عليه صح كالبيع------ وتصح هي ومزارعة بلفظ الاجارة في احد-الوجهين جزم به في الوجيز لانه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا -------واختاره ابو الخطاب لان الاجارة يشترط--------------------------- لها ما لا يشترط للمساقاة وهما مختلفان في اللزوم والجواز فلم تصح بلفظ الاجارة كما لا تصح بلفظ البيع وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب فعبر ---------------------------------------------------------------بالاجارة عن المزارعة علي سبيل المجاز كما يعبر عن الشجاع بالاسد فعلي هذا يكون نهيه عن كراء الارض بثلث ما يخرج منها انه ينصرف الي الاجارة الحقيقية لا-- المزارعة وقال-	1053	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	118	268	632	1437	1607	300	بلفظ المساقاة لانه- موضوعها حقيقة وبلفظ المعاملة لقوله في الحديث عامل اهل خيبر علي شطر ما يخرج منها وتصح بكل ما يءدي معناها من الالفاظ نحو فالحتك واعمل في بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وما اشبهه لان القصد المعني فاذا اتي باي لفظ د-ل عليه صح كالبيع مسالة وتصح----------- بلفظ الاجارة في احد الوجهين لا-----------------نه مءد للمعني فصح به العقد كساءر الالفاظ المتفق عليها والثاني لا تصح وهو اختيار ابي الخطاب لان الاجارة يشترط لها كون العوض معلوما وتكون ل-ازمة وا--------لمساقاة بخلافه والاول اقيس لما ذكرنا مسالة--------------------------------------- وقد نص احمد في رواية جماعة فيمن قال اجرتك هذه الارض بثلث ما-يخرج منها انه يصح وهذه مزارعة بلفظ الاجارة ذكره ابو الخطاب فمعني قوله اجرتك هذه الارض بثلث اي زارعتك عليها بثلث عبر عن المزاعة بالاجار------------ة علي سبيل المجاز كما يعبر عن الشجاع بالاسد فعلي هذا يكون نهيه عليه السلام عنها بثلث او ربع انما-- ينصرف الي الاجارة الحقيق-ة لاعن المزارعة وقال	2448	2937207120040310690	545	867.0	444	899	60.6229133605957	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	true	-4321899312057117670	0	69	0	376	1572	300	اكثر اصحابنا هي اجارة لانها مذكورة بلفظها فتكون اجارة حقيقية ويشترط فيها شروط الاجارة وتصح ببعض الخارج منها---- كما تصح بالدراهم ونص عليه واختاره الاكثر وعنه لا اختاره ابوالخطاب والمءلف وقيل تكره وان صح اجارة او مزارعة فلم يزرع نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه والاول اقيس واصح دليلا عنده اذ الخبر يدل عليه واللفظ قد يعدل عن حقيقته الي مجازه لدليل وهل تصح علي ثمرة موجودة	1054	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2448	false	1083840839376273728	268	299	1437	1604	1607	300	اكثر اصحابنا هي اجارة لانها مذكورة بلفظها فتكون اجارة حقيق--------------------------ة وتصح -بعض الخارج من الارض كما تصح بالدراهم قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اقيس واصح لما سبق مسالة-------------------------------------------------------- وهل تصح علي ثمرة موجودة	2448	2937207120040310690	141	211.0	113	380	37.105262756347656	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	true	-4321899312057117670	117	155	624	815	1572	300	لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي ومحلها ---اذا بقي من العمل ما تزيد به الثمرة كالتابير والسقي والاصلاح------- فان ب-قي ما لا تزيد به------- كالجداد------ لم يجز بغير خلاف	1054	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2449	false	6740535489057844364	17	56	93	294	1541	300	لانها اذا جازت----------- مع كثرة الغرر فيها فمع وجودها وقلة الغرر فيها اولي وانما تصح اذا بقي من العمل ما تزيد به الثمرة كالتابير والسقي و--اصلاح الثمرة فان ببقي ما-لا تزيد به الثمرة كالجذاذ ونحوه لم يجز بغير خلاف	2449	2937207120040310690	169	278.0	135	215	78.60465240478516	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1054	true	-4321899312057117670	155	274	815	1420	1572	300	وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح في المنصوص قال------------------------------------------------------- في رواية ابي داود اذا قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك ----------------------كذا فاجارة واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود ويعتبر ان يكون الغراس من رب الارض ك------------المزارعة ----------------------فان كان من العامل فع---لي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض مخي---ر بين تكليفه قلعها ويضمن له نقصها وبين تركها في ارضه ويدفع اليه قيمتها ف-----------------------------------------------ان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء----- بذل له القيمة او ل-------ا لانه ملكه فلم يمنع من تحويله وان اتفقا علي ابقاء الغراس ودفع اجر الارض جاز	1054	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2450	false	5399113486294227151	49	198	236	980	1514	300	وان ساقاه علي شجر بغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء من الثمرة صح والحكم فيه كالحكم فيما اذا ساقاه علي صغار الشجر علي ما بينته قال احمد في رواية المروذي فيمن قال لرجل اغرس في ارضي هذه شجرا او نخلا فما كان من غلة فلك بعملك كذا وكذا سهما من كذا وكذا فاجازه واحتج بحديث خيبر في الزرع والنخل لكن يشترط----------------------------------- ان يكون الغر-س من رب الارض كما يشترط في المزارعة كون البذر من رب الارض فان كان من العامل خرج علي الروايتين في المزارعة اذا شرط البذر من العامل وقال القاضي المعاملة باطلة وصاحب الارض بالخيار بين تكليفه قلعها ويضمن له نقصها وبين تركها في ارضه ويدفع اليه قيمتها كالمشتري اذا غرس في الارض ثم جاء الشفيع فاخذها وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذلك بذل له القيمة او لم يبذلها لانه ملكه فلم يمنع من تحويله وان اتفقا علي ابقاء الغر-س ودفع اجر الارض جاز	2450	2937207120040310690	514	890.0	407	781	65.81305694580078	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	true	-2566770861786149381	92	184	464	914	1514	300	كالبيع فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له لم يصح كمساقاته ع-------------------------------لي احد-هذين الحاءطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذا- المزارعة او ماا-ليه احمد في رواية الاثرم وقد سءل عن الاكار يخرج من الضيعة من غير ان يخرجه صاحبها ف-----لم يمنعه من ذلك ذكره ابن حامد------------------------- وقاله بعض المحدثين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مسلم عن ابن عمر في قضية -----------------------------------------------خيب----------------------------------------------------------------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر-كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولانها عقد علي	1055	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2453	false	5820257106656259214	62	272	297	1328	1463	300	كالبيع وان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له لم يصح لانه عقد علي مجهول اشبه البيع وان ساقاه علي احد هذين الحاءطين لم يصح لانها معاوضة يختلف العوض فيها باختلاف الاعيان فلم يجز علي غير معين كالبيع فصل وتصح علي البعل كما تصح علي السقي وبه قال مالك ولا نعلم فيه خلافا عند من يجوز المساقاة لان الحاجة تدعوا الي المعاملة في ذلك كدعاءها الي المعاملة في غيره فيقاس عليه مسالة والمساقاة عقد جاءز في ظاهر كلامه وكذلك المزارعة او ما اليه احمد في رواية الاثرم -قد سءل عن الاكار يخرج---------- من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه من ذلك ذكره ابن حامد وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال- بعض اصحابنا هو لازم وهو قول اكثر الفقهاء لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة لانه لو كان جاءزا كان لرب المال فسخه اذا ظهرت الثمرة فيسقط سهم العامل فيتضرر ولنا ما روي مسلم عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من زرع او ثمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقر كم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي	2453	2937207120040310690	403	666.5	317	1043	38.63854217529297	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1055	true	-2566770861786149381	180	300	891	1514	1514	300	اقرارهم----- ولانها عقد علي جزء من نماء المال ---------------------------------------------فكانت جاءزة كالمضاربة لا تفتقر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذكر مدة لان--------------ه عليه السلام لم يضرب لاهل خيبر مد-------ة ولا خلفاءه من بعده وكما لا--------------- تفتقر الي القبول لفظا ولكل واحد منهما فسخها لانه شان العقود الجاءزة فمتي انفسخ------ت بعد ظهور الثمرة فهي بينه-ا علي ما شرطاه لانها حدثت علي ملكيهما ويلزم العامل تمام العمل ك--------المضارب وان فس--------------------------------------------خ العامل قبل ظهورها فلا شء له لانه رضي -اسقاط حقه فهو كعامل المضاربة والجعالة وان ---------------------------------------------------فسخ رب المال اي قبل ظهور الثمرة فعليه---------- للعامل اجرة عمله اي اجرة مثله لانه منعه من اتمام عمله الذي يستحق به العوض كجعا-------------------------------------لة وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان---- هذا يفضي الي ظهور الثمرة غالبا فلولا-	1055	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2454	false	5078315477306647158	7	209	30	1099	1569	300	اخراجهم فيها ولانه -عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة وفارق الاجارة لانها بيع فكانت لازمة كبيع الاعيان ولان عوضها معلوم اشبهت البيع وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي ان رب المال يفسخ بعد ادراك الثمرة قلنا اذا ظهرت الثمرة ظهرت علي ملكيهما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولاغيره كما اذا فسخ المضارب بعد ظهور الربح فعلي هذا لا يفتقر الي ذكر مدة لان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يضرب لاهل خيبر مدة معلومة ولا خلفاءه حين عاملوهم ولانه عقد جاءز فلم يفتقر الي ضرب مدة كالمضاربة وساءر------------------- العقود الجاءزة ومتي --فسخ احدهما بعد ظهور الثمرة فهي بينهما علي ما شرطاه وعلي الع------------------------امل تمام العمل كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة بعد ظهور الربح وان فسخ العامل قبل ذلك ---فلا شء له لانه رضي باسقاط حقه فهو كعامل المضاربة اذا فسخ قبل ظهور الربح وعامل الجعالة اذا فسخ قبل اتمام عمله فان فسخ رب المال--- قبل ظهور الثمرة فعليه اجر المثل للعامل ل-----------------------انه منعه--- اتمام عمله الذي يستحق به العوض فاشبه مالو فسخ الجاعل قبل اتمام عمل الجعالة وفارق رب المال في المضاربة اذا فسخها قبل ظهور الربح لان عمل هذا مفض -الي ظهور الثمرة غالبا فلولا	2454	2937207120040310690	444	646.5	354	1150	38.60869598388672	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1056	true	-4478746433700937265	58	153	316	777	1499	300	اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي فيها الشجر -----وان طالت وقيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة رد بانه تحكم وتوق-ت لا يصار اليه الا بدليل وان جع---------لا مدة --------لا تكمل فيها لم تصح---------------------- لان المقصود اشتراكهما في الثمرة ولا توجد في اقل منها وهل للعامل اجر علي وجهين اي اذا -----------------------------------ظهرت الثمرة----- ولم تكمل فله اجرة مثله لانه لم يرض الا بعوض وهو جزء من الثمرة هو موجود لن لا يمكن تسليمه فاستحق اجرة المثل كالاجارة الفاسدة والثاني لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض فهو كالمتبرع وكما	1056	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2455	false	1307007688803330788	57	150	312	761	1496	300	اكثر المدة بل يجوز ما يتفقان عليه من المدة التي يبقي----- الشجر فيها وان طالت وقيل لا يجوز اكثر من ثلاثين سنة وهذا--- تحكم وتوقيت لا يصار اليه الا بنص او اجماع فاما اقل المدة فتقدر بمدة تكمل فيها الثمرة ولا يجوز علي اقل منها لان المقصود اشتراكهما في الثمرة ولا يوجد في اقل من هذه المدة مسالة فان شرطا مدة لا تكمل فيها لم يصح لذلك فاذا عمل فيها فظهرت الثمرة فيها ولم تكمل فله اجرة مثله في احد الوجهين وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------------ لا شء له لانه رضي بالعمل بغير عوض فهو كالمتبرع -----	2455	2937207120040310690	283	424.5	223	546	51.83150100708008	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1056	true	-4478746433700937265	157	201	795	1018	1499	300	وان جعلا مدة قد تكمل فيها------- وقد لا تكمل او الي الجداد او ادراكها فهل تصح المساقاة علي وجهين اصحهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل عدمه------ والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا تصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم تصح كالسلم	1056	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2455	false	1307007688803330788	253	294	1266	1473	1496	300	وان شرطا مدة قد تكمل فيها الثمرة وقد لا تكمل ففي صحة------------------------- المساقاة---- وجهان احدهما تصح لان الشجر يحتمل ان يحمل ويحتمل ان لا يحمل والمساقاة جاءزة فيه والثاني لا يصح لانه عقد علي معدوم ليس الغالب وجوده فلم يصح كالسلم	2455	2937207120040310690	175	303.0	138	236	74.15254211425781	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1056	true	-4478746433700937265	204	252	1032	1262	1499	300	حصته من الثمرة ف----------------------ان قلنا لا تصح فهل للعامل اجرة علي وجهين اظهرهما وذكره في المغني وجها واحدا له اجر المثل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم اليه---- فاستحق اجر المثل سواء حملت او لا والثاني------------------------------- لا شء له كما لو --شرطا- مدة لايكم-ل فيها الشجر غالبا	1056	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2456	false	-7905284649636257687	40	97	192	445	1469	300	حصته من الثمر- فان لم يحمل فلا شء له وان قلنا هو فاسد استحق اجر المثل سواء حمل او لم يحم-------------------------------------ل لانه لم يرض بغير عوض ولم يسلم له العوض فاستحق اجر المثل بخلاف مااذا شرطا مدة لا يحمل في مثلها وفيه وجه اخر انه لا شء له كما لو اشترطاه مدة لا يحمل فيها الشجر غالبا	2456	2937207120040310690	127	170.0	95	291	43.64261245727539	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1057	true	4756106113495260146	0	49	0	244	1496	300	الحاكم علي العمل من تركه لان العمل كان عليه فوجب ان يتعلق بتركه كساءر ما عليه فان تعذر اي الاستءجار بان لا تركة له فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فثبت له الفسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه ------فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما	1057	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2456	false	-7905284649636257687	255	293	1242	1435	1469	300	الحاكم -من ال-------تركة -من -يعمل فان لم يكن له تركة او تعذر---------------------------- الاست-جار--------------- فلرب المال الفسخ لانه تعذر استيفاء المعقود عليه فثبت ال---فسخ كما لو تعذر ثمن المبيع قبل قبضه مسالة فان فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما	2456	2937207120040310690	159	245.0	126	250	63.599998474121094	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1057	true	4756106113495260146	43	255	213	1282	1496	300	فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما لانها حدثت علي ملكيها و كالمضاربة اذا انفسخت بعد ظهور الربح في--------باع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل و--------------------ان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم ان كانت الثمرة ق-------------------------------------د بدا صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار باع نص-يبه ---------والحاكم نصيب العامل وبقية العمل عليهما وان ابي-------------- باع الحاكم نصيب --عامل فقط- وما يلزمه--------- يستاجر عنه----- والباقي لورثته وان ل-----م يبد صلاحها خير --مالك -----فان بيع لاج-نبي لم يبع الا بشرط القطع ولا ي----باع نصيب --عامل وحده وفي------------------------------------------------------------------- شراء المالك له واستحقاق الميت اجرة وجهان وك------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحكم اذا انفسخت المساقاة بموت العامل اذا قلنا بجوازها وابي الوارث العمل ذكره في الشرح وغيره وان فسخ قبل ظهورها فهل له اجرة علي وجهين اظهرهما ----------------------------------له الاجرة لان العقد يقتضي العوض المسمي فاذا تعذر رجع في الاجرة كما لو فسخ بغير عذر والثاني لا شء له لان الفسخ مستند الي موت----------------------ه اشبه ما لو فسخ هو-------------------------- وكذلك ان هرب العامل فلم يوجد له ما ينفق عليها اي حكمه حكم ما اذا مات لانهما اشتركا في تعذر العمل وتضررالمالك بتعذر الفسخ وظاهره انه اذا وجد ل---------ه مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل ذلك وكذا اذا -وجد من يعمله باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة	1057	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2457	false	-7540432054820875955	4	268	18	1336	1492	300	فسخ بعد ظهور الثمرة فهي بينهما كما اذا انفسخت ----------المضاربة----------- بعد ظهور الربح فعلي هذا يباع من نصيب العامل ما يحتاج اليه لاجر ما بقي من العمل واستءجر من يعمل ذلك وان احتيج الي بيع الجميع بيع ثم لا يخلو اما ان يكون قد بد اصلاح الثمرة او لافان كان قد بدا-صلاحها خير المالك بين البيع والشراء فان اشتري نصيب العامل جاز وان اختار بيع نصبيبه باعه وباع الحاكم نصيب العامل و-------------------ان ابي البيع والشراء باع الحاكم نصيب العامل وحده وما بقي علي العامل يستاجر من يعمله والباقي لورثته وان كانت لم يبد صلاحها خير المالك ايضا فان ببع لا جنبي لم يجز الا بشرط القطع ولا يجوز بيع نصيب العامل وحده لانه لا يمكن قطعه الا بقطع نصيب المالك ولا يجوز ذلك الا باذنه وهل يجوز شراء المالك لها علي وجهين احدهما لا يجوز كالاجنبي والثاني يجوز كما اذا بع نخلا مءبرا جاز للمشتري ان يبتاع الثمرة التي للباءع من غير شرط القطع وهكذا الحكم اذا انفسخت المساقاة بموت العامل اذا قلنا بجوازها وابي الوارث العلم فاما ----------------ان فسخ قبل ظهور الثمرة فللعامل الاجر في احد الوجهين لانه عمل بعوض لم يصح له فكانت له الا-----------------------------------------------------جرة كما لو فسخ بغير عذر والثاني لا شء له لان الفسخ مستند الي موته ولا صنع لرب المال فيه اشبه --اذا فسخ العامل قبل ظهور الثمرة مسالة وكذلك ان هرب العامل ولم يوجد له ما ينفق عليها فهو كما لو-------- مات ان كان العقد جاءزا فلرب الارض ال----------------فسخ وان قلنا بلزومه فوجد الحاكم له مالا او امكنه الاقتراض عليه من بيت المال او غيره فعل وان لم يمكنه ووجد من يعمل- باجرة مءجلة الي وقت ادراك الثمرة	2457	2937207120040310690	749	1098.0	585	1455	51.477664947509766	119	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1058	true	194215777439015340	3	233	15	1186	1517	300	مضطر فان امكنه استءذان الحاكم فانفق بنية الرجوع ولم يستاذنه فوجهان مبنيان ---------------علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه والا فلا اي لا رجوع له اذا لم يوجد اذن ولا اشهاد لانه متبرع بالانفاق-------- كما لو تبرع بالصدقة و--حكم --ما لو استاجر او اقترض باذن الحاكم حكم ما لو عمل فيها باذنه فرع اذا بان الشجر مستحقا فله اجرة مثله علي غاصبه واختار في التبصرة انها جاءزة من جهة عامل لازمة من جهة مالك ماخوذة من الاجارة وفيه شء فصل-------------- ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتلقيح والتشميس واصلاح طرق الماء ومو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع التشميس ونحوه كالة --حرث وبقرة وتفريق زبل وقط-------------------------ع الحشيش المضر------- وقطع الشجر اليابس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفظ الثمر علي الشجر الي ان--- يقسم وان كان مما يشمس فعليه تشميسه وفي الفنون والفاس النحاس تقطع الدغل لانه يلزم العام-----ل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها وهذا كله منه---------- وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره من الة ودابة وجزم- به الاكثر وشراء ما يلقح به وماء وتحصيل زبل وذكر المءلف تبعا لابن ابي موسي ان بقر الدولاب علي العامل لانها ليست من العمل وذكر ابن رزين روايتين في بقر حرث وسقاية وما يلقح به وقيل كل ما يتكرر كل عام كالحرث فهو علي العامل---------- قال في المغني وهذا اصح- الا في شراء ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر لانه--- ليس من العمل	1058	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2458	false	-3479290007696823208	75	291	381	1518	1567	300	مضطر وان امكنه استءذان الحاكم وانفق بنية الرجوع ولم يستاذنه فهل يرجع بذلك علي وجهين بناء علي ما اذا قضي دينه بغير اذنه فان تبرع--------------------------------------------------- بالانفاق لم يرجع كما لو تبرع بالصدقة والحكم فيما اذا انفق-------------------------------------------------------------------------------------- علي الثمرة بعد فسخ العقد اذا تعذر بيعها كالحكم ههنا سوا--------------------------------------ء فصل قال رحمه الله ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من السقي والحرث والزبار والتفليح والتشميس واصلاح طرق الماء وموضع الشمس وجملة ذلك انه يلزم العامل باطلاق عقد المساقاة ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من حرث الارض تحت الشجرة والبقر الت----ي تحرث والة الحرث وسقي الشجر واستقاء الماء واصلاح طرق الماء وقطع الحشيش المضر والشوك وقطع الشجر اليابس وزبار الكرم وقطع ما يتحاج الي قطعه وتسوية الثمرة واصلاح الاجاحين وهي الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول التحل وادارة الدولاب وحفظ الثمر -في الشجر وبعده حتي يقسم وان كان مما يشمس فعليه تش-------------------------------------------------------ميسه لان اطلاق عقد المساقاة يقتضي ذلك فان موضوعها علي ان العمل من العامل مسالة وعلي رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان واجر-- الانهار وحفر البءر والدولاب وما يدبره وكذلك شراء ما يلقح به اذا اطلقا العقد وان شرطا ذلك كان تاكيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م---ا يتكرر كل عام------- فهو علي العامل ومالا فلا قال شي----خنا وهذا صحيح الا في شراء ما يلقح به فانه علي رب المال وان تكرر لان هذا ليس من العمل	2458	2937207120040310690	575	843.0	454	1517	37.90375900268555	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	true	-7813537248375108609	60	142	308	716	1493	300	لم يكن شرط-- وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه و--ما يرد لان--- المالك قد اءتمنه -اشبه المضارب وكذا في مبطل العقد وجزء مشروط وفي الموجز ان اختلفا فيما شرط له صدق عامل في اصح الروايتين ويحلف ان اتهم ذكره في المغني والشرح وذكر غيرهما للمالك ضم امين باجرة من نفسه وان ثبتت خيانته ضم اليه من يشا--ركه لانه امكن دفع الضرر عن المالك بذلك مع بقاء العامل علي عمله والاجرة عليه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	1059	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2460	false	-1418807179410886387	161	204	823	1035	1527	300	لم يصح مسالة وحكم العامل حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وفيما يرد لان رب المال---- اءتمنه فاشبه المضارب ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان اتهم حلف----------------------------------------------------------- وان ثبتت خيانته ضم اليه من اشاء ربه كالوصي اذا ثبتت خيانت-------------------------------------------------ه فان لم يمكن حفظه استءجر من ماله من يعمل	2460	2937207120040310690	171	224.5	133	418	40.90909194946289	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1059	true	-7813537248375108609	203	286	1031	1430	1493	300	علي الارض او الشجر وان شرط ان سقي سيحا ونصبه علي المصدر او علي نزع الخافض فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف --وان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين هذا هو المذهب لان العمل مجهول والنصيب مجهول وهو في معني بيعتين في بيعة والثاني يصح بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم قاله---- في الشرح وفيه شء سياتي وكقوله------- ما زرعت-- من شء فلي نصفه	1059	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	1	77	6	368	1439	300	علي الغاصب مسالة --وان شرط ان سقي -----------------------------------سيحا فله الربع وان سقي بكلفة فله النصف او ان زرعها شعيرا فله الربع وان زرعها حنطة فله النصف لم يصح في احد الوجهين-------------- لان العمل مجهول والنصيب مجهول وهو في معني -يعتين في بيعة والثاني يصح بناء علي قوله في الاجارة ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فانه ثصح في المنصوص عنه وهذا مثله فاما ان قال ما زرعتها من شء فلي نصفه	2464	2937207120040310690	307	540.0	241	414	74.15458679199219	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	true	-5600750902043168432	2	75	9	346	1505	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل منه------ا مجهول القدر فهو كما لو شرط- له في المساقاة ثلث هذا النوع ون------صف الاخر او ساقيتك علي هذ------------------------------ا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا لانه -شرط عقدا في عقد فلم يصح كالبيع وكذا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لك الخمسان ان كانت عليك خسارة والا----------------- فلك الربع------- نص عليه	1060	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2464	false	-1168597963328750570	150	293	717	1407	1439	300	وان قال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه لم يصح لان ما يزرعه من كل واحد منهما مجهول القدر فهو كما لو شرطه له في المساقاة ثلث هذا النوع ونصف النوع الاخر وهو جاهل بما فيه منهما مسالة ولو قال سافيتك هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا لانه يشرط عقدا في عقد فصار في معني قوله بعتك هذا علي ان تبيعني هذا وتشتري مني هذا وانما فسد لمعنيين احدهما انه شرط في العقد عقدا اخر والنفع الحاصل بذلك مجهول فكانه شرط العوض في مقابلة معلوم ومجهول الثاني ان العقد الاخر لا يلزم بالشرط فيسقط الشرط واذا سقط وجب رد الجزء الذي تركه من العوض لا جله وذلك مجهول فيصير الكل مجهولا فصل ولو قال لك الخمسان ان كانت عليك خسارة وان لم يكن عليك خسارة فلك الربع لم يصح نص عليه	2464	2937207120040310690	292	514.0	226	690	42.31884002685547	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	true	-5600750902043168432	156	224	756	1109	1505	300	تجوز المزارعة بجزء مشاع معلوم يجعل للعامل من الزرع هذا قول اكثر---- العلماء قا------------ل ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا -يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي و-----ابن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وابن سيرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر ع------لي انه ان جاء---- بالبذر-------- فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وحكي ابو الخطاب في المساقاة رواية بمنعها و-------------عن ابن عباس الامران	1060	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2466	false	597488705669235663	44	154	216	785	1520	300	تجوز المزارعة بجزء----- معلوم يجعل للعامل من الزرع في -قول اكثر اهل العلم-- قال البخاري قال ابو جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن ابن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن مرثد قال البخاري وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وكذا وكرهها عكرمة ومجاهد والنخعي ومالك وابو حنيفة وروي عن ابن عباس الامران	2466	2937207120040310690	295	478.5	236	582	50.687286376953125	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1060	true	-5600750902043168432	241	298	1200	1496	1505	300	زيد بن ثابت وابن عباس لا يقا-------------------ل احاديثكم محمولة علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء لانه---------------- بعيد من اوجه اول-----ا انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياتي منها اربعون الف وسق وليس فيها ارض بيضاء وتبعد معاملتهم بعض---هم علي بعض ل---------------نقل الرواة----- القصة علي العموم ثانيا لا دليل علي ما ذكرتم -------------------------------------------------من التاويل	1060	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2469	false	-8601677860752657840	147	217	750	1113	1560	300	زيد بن ثابت فان ----------قال اصحاب الشافعي تحمل احاديثكم------- علي الارض التي بين النخيل واحاديث النهي علي الارض البيضاء جمعا بينهما قلنا هذا بعيد لوجوه خمسة احدهما انه يبعد ان تكون بلدة كبيرة ياني منها اربعون الف وسق -ليس فيها ارض بيضاء ويبعد ان يكون قد عاملهم علي بعض الارض دون بعض فينقل الرواة كلهم القصة علي العمو---------------------------م من غير تفصيل مع الحاجة اليه الثاني ان ما يذكرونه من التاويل	2469	2937207120040310690	218	337.0	174	408	53.431373596191406	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1061	true	-582398823649617417	35	122	182	647	1569	300	عليه فلا يجوز لاحد خلافه مع ان القياس يقتضيه لان الارض عين تنمي بالعمل فجازت المعاملة عليها ببعض نماءها كالمال في المضاربة والنخل في المساقاة والح----------------------------------------------------اجة داعية اليها لكو------ن اصحاب الارض لا يقدرون علي زرعها------------- والاكثر يحتاجون الي الزرع ولا ارض---- فاقتضت الحكمة جوازها قال الشيخ تقي الدين هي احل من الاجارة لاشتراكهما في المغنم-- والمغرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح لان كل واحد منهما عقد لو انفرد لصح فكذا اذا اجتمعا وسواء قل بياض الارض او كثر نص عليه	1061	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2470	false	-9178127638222760337	26	132	127	708	1562	300	عنهم فلا يسوع لاحد خلافه و-----القياس يقتضيه فان الارض عين تنمي بالعمل فجازت المعاملة عليها ببعض نماءها كالمال في المضاربة والنخل في المساقاة ولانه ارض فجازت المزارعة عليها كالارض بين النخل ولان الحاجة داعية الي المزارعة لان اصحاب الارض لا يقدرون علي زرعها والعمل عليها والاكرة يحتاجون الي الزرع ولا ارض لهم فاقتضت الحكمة جواز المزارعة كما قلن---------------------------------ا في المضاربة والمساقاة بل ههنا اكد لان الحاجة الي الزرع اكد منها الي غيره لكونه قوتا ولان الارض لا يفتفع بها الا بالعمل فيها بخلاف المال والله اعلم مسالة فان كان في الارض شجر فزارعه ال----ارض وساقاه علي الشجر صح ----------------------------------------------------سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه	2470	2937207120040310690	331	553.0	269	675	49.03703689575195	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1061	true	-582398823649617417	147	248	782	1293	1569	300	اشتراط كل الثمرة----- فلم يجز كما لو كان الشجر اكثر من الثلث فرع لا تجوز اجارة --ارض وشجر----------------- فيها قال احمد اخاف انه استاجر شجرا لم يثمر وذكر ابو عبيد تحريمه اجماعا وجوزه ابن عقيل تبعا ولو كان الشجر اكثر لان عمر ضمن حديقة اسيد بن حضير لما مات ثلاث سنين لوفاء دينه رواه حرب وغيره ولانه وضع الخراج--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارض الخراج وهو اجرة وجوز الشيخ تقي الدين اجارة الشجر مفردا ويقوم عليها المستاجر كارض لزرع فان تلفت الشمرة-------------------- فلا اجرة وان نقصت ع--ن العادة فالفسخ او الارش لعدم المنفعة المقصودة بالعقد وهو كجاءح-----------------------------------------------ة ولا يشترط كون البذر من رب الارض	1061	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2471	false	5780366992995280842	67	155	338	783	1502	300	اشتر----ط الثمرة كلها فلم يجز كما لو كان الشجر اكثر من الثلث فصل وان اجره بياض الارض وساقاه علي الشجر الذي فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز لانهما عقدان يجوز افراد كل واحد منهما فجاز الجمع بينهما كالبيع والاجارة وقيل لا يجوز بناء علي الوجه الذي لا يج------وز الجمع بينهما في الاصل والاول اولي الا ان يفعلا ذلك حيلة علي شراء الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها فلا يجوز سواء جمعا بين ----------------------------------------------العقدين او عقدا احدهما بعد الاخر لما ذكرنا في ابطال الحيل مسالة ولا يشترط كون البذر من رب الارض	2471	2937207120040310690	134	-25.0	96	697	19.225250244140625	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1062	true	6219295133814453329	90	219	483	1160	1563	300	الفساد الزرع بي----نهما علي قدر البذر ويتراجعان كما ذكرنا وان شرط رب الارض ان ياخذ--------- مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح----- كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد به المزارعة لان الارض----- لم تخرج الا ذلك القدر-- فيختص به المالك--- وربما لا تخرجه وموضوعها------- علي الاشتراك او------------------------ شرطا لاحدهما قفزانا معلومة لما ذكرنا او دراهم معلومة لانه ربما لا تخرج الارض ما يساوي ذلك فيءدي الي الضرر او زرع ناحية من الارض فسدت المزارعة والمساقاة باجماع العلماء كان يشترط ما علي الجداول قيل وهي المخابرة سواء كان منفردا او شرطه مع نصيبه لا------------------------ن الخبر الصحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين له -----دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه------ ومتي فسدت فالزرع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي	1062	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	185	300	949	1543	1543	300	الا ان الزرع يكون بنهما علي كل حال مسالة ف-----------------ان شرط--------- ان ياخذ رب الارض مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح لانه كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة وهو شرط فاسد تفسد-يه المزارعة لان الارض ربما لا تخرج الا تلك القفزان فيختص رب المال بها وربما لا تخرجه وموضوع المرزاعة علي --اشتراكهما في الزرع مسالة وكذلك لو شرطا لاحدهما--------------------------- دراهم معلومة----------------------------------------------------- او زرع ناحية معينة او شرط لاحدهما ما عل-------------------------------------ي الجداول اما---------------------- منفردا او----- مع نصيبه فهو فاسد باجماع العلماء لان الخبر --صحيح في النهي عنه غير معارض ولا منسوخ ولانه ربما تلف ما عين لاحدهما دون الاخر فينفرد احدهما بالغلة دون صاحبه مسالة ومتي فسد- فالزرع لصاحب البذر لانه عين ماله ينقلب من حال الي-	2473	2937207120040310690	442	656.5	354	771	57.32814407348633	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1062	true	6219295133814453329	50	99	270	537	1563	300	حكم-- بصحتها لم يرجع احدهما علي الاخر بشء وان حكمنا بفسادها-------------------------------------------- فعلي العامل نصف اجر الارض وله علي ربها---- نصف اجر عمله فيتقاصان بقدر الاقل منهما ويرجع احدهما علي الاخر بالفضل وان شرطا التفاضل في الزرع فطاهر علي الصحة وعل--ي الفساد الزرع بينهما ------------------------------------------------------علي قدر البذر ويتراجعان كما ذكرنا	1062	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2473	false	-7831311384033791618	8	76	39	396	1543	300	حكمنا بصحتها لم يرجع احدهما علي صاحبه بشء وان وان قلنا من شرط صحتها ان يكون البذر من رب الارض فهي فاسدة فعلي العامل نصف اجر الارض وله علي رب الارض نصف اجر عمله فيتقاصان بقدر الاقل منهما ويرجع احدهما علي صاحبه بالفضل وان شرطا التفاضل ----------------في الرزع وقلنا بصحتها فالزرع بينهما علي ما شرطاه ولا تراجع وان قلنا بفسادها فالزرع بينهما علي قدر البذر ويتراجعان كما ذكرنا	2473	2937207120040310690	214	358.5	171	373	57.37265396118164	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1063	true	-7935918659025892998	5	102	26	559	1616	300	ليس من رب الارض ولا من العامل فالزرع لمالك--------------------------------------------------------------------- البذر وعليه اجرة الارض والعمل وقيل يصح ماخوذ من مسالة الاشتراك وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا اي من الجواز واللزوم وانها لا-تجوز الا بجزء مشاع معلوم للعامل--------- وما يلزمه------ ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها------ والحصاد علي العامل نص عليه لقصة خيبر ولانه العمل الذي لا يستغني عنه وقيل عليهما للاشتراك فيه وفي الموجز فيه وفي دياس وبذره وحفظه ببيدره روايتا جداد واللقاط كالحصاد ويكرهان ليلا نص عليه وكذلك الجداد اي علي العامل ل----------------------------------------انه من العمل فكان عليه----- كالتشميس وعنه ان	1063	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2474	false	8926465563390328874	38	132	195	705	1595	300	----من رب الارض فال--------------زرع له لما ذكرنا وعليه مثل اجر العامل لذلك وان كان منهما فالزرع بينهما علي قدر البذر ويتراجعان بما يفضل لاحدهما علي ما ذكرنا مسالة----------- وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا من--- الجواز واللزوم وانها لا تجوز الا بجزء----------- للعامل من الزرع وما يلزم العامل ورب الارض وغير ذلك من احكامها لانها معاملة علي الارض ببعض نماءها مسالة والحصاد علي العامل نص عليه وكذلك الجذاذ وعنه ان الجذاذ ------------------عليهما الجذاذ والحص-----------------------------------------------------اد وال---------------------------------------------لقاط علي العامل نص عليه احمد في الحصاد وهو مذهب الشافعي لانه من العمل فكان علي العمل كالتشميس وروي عن	2474	2937207120040310690	276	383.5	223	669	41.2556037902832	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1063	true	-7935918659025892998	164	217	913	1186	1616	300	لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية بلي نقلها يعقوب وحرب واختارها ابو بكر----------------------------------- لان الماء من جملة ما يحتاج اليه--- الزرع فجاز--- جعله من احدهما كالارض والعمل	1063	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2475	false	3598755306798222431	1	58	7	294	1530	300	لان موضوع المزراعة علي ان من تكون احدهما اقترض -من الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل---- بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به والثانية تصح ------------------اختارها ابو بكر ونقلها عن احمد يعقوب بن بختان وحرب لان الماء احد---- ما يحتاج اليه في الزرع فجاز ان يكون من احدهما كالارض والعمل	2475	2937207120040310690	226	377.5	179	314	71.97452545166016	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1064	true	-2984044854896411771	0	38	0	187	1525	300	قال زارعتك علي نصيبي بالثلث فصح كال---------اجنبي والثاني لا ت----------صح لان النصف للمزارع ولا يصح ان يزارع الانسان لنفسه فاذا فسد في نصيبه فسد في الجميع كما لو جمع في البيع بين ما يجوز وما لا يجوز مساءل	1064	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2476	false	-5976338023993559587	191	234	954	1158	1495	300	قال زارعتك علي نصيبي بالثلث فصح كما لو زارع اجنبيا وفيه وجه اخر انه لا يصح لان النصف للمزارع ولا يصح ان يزارع الانسان لنفسه فاذا فسد في نصيبه فسد في الجميع كما لو جمع في البيع بين ما ي-صح وما-لا يصح والاول	2476	2937207120040310690	161	290.5	128	206	78.15534210205078	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	true	-1238430152030556228	141	300	696	1570	1570	300	عقد علي المنافع في قول اكثر العلماء------------------------------------ وذكر بعض-- ان المعقود عليه العين لانها الموجودة والعقد يضاف اليها فتقول اجرتك داري ورد بان ال-عقود عليه هو المستوفي بالعقد -ذلك هو المنافع دون الاعيان اذ ا--لاجر في مقابلة المنفعة بدليل انه يضمن دون العين و-اضافة العق---------------------------------------------د الي العين لانها محل المنفعة -كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة ----------------فتءخذ------------------------------------------------------------------------ المنافع شيءا فشيءا وانتفاعه تابع له وقد قيل هي خلاف القياس والاصح لا لان من لا يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المعني المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه وفي البلغة لها خمسة اركان الصيغة والاجرة والمتعاقدان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنفعة تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها وما ف----------ي معناه-ا لحصول المقصود به ان اضافه الي العين فان اضافه الي المنفعة بان قال اجرتك منفعة داري شهرا صح في الاصح وفي لفظ البيع---- وجهان كذا في الفروع احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والثاني لا ---------لان فيها-	1065	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	14	168	82	944	1645	300	عقد علي المنافع في قول اكثر العلماء منهم ابو حنيفة ومالك واكثر الشافعية وذكر بعضهم ان المعقود عليه العين لانها الموجودة والعقد يضاف اليها فيقول اجرتك داري ولنا ان المعقود علي ----المستوفي بالعقد وذلك هو المنافع دون الاعيان ولان الاجر في مقابلة المنفعة وبهذا---- يضمن دون العين وما كان العوض في مقابلته فهو المعقود عليه وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة وكما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة ولو قال اجرتك منفعة داري جاز فصل وهي نوع من البيع لانها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه فهي بيع المنافع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنافع كالاعيان لانها يصح تمليكها في الحياة وبعد الموت وتضمن باليد والاتلاف وتكون عوضا عينا ودينا وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا فعلي هذا تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها وكذلك كل ما يءدي معناهما لحصول المقصود به وهل تنعقد بلف----------------------------------------------------------------------------ظ البيع فيه وجهان-------------- احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف والثاني لا تنعقد به لان فيها	2481	2937207120040310690	468	780.0	385	1220	38.36065673828125	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1066	true	8452092035289027777	0	89	0	473	1583	300	معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولانها------ تضاف الي العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة فافتقرت الي لفظ ------يفرق بينهما كالعقود المتباينة وبناه الشيخ تقي الدين علي ان هذه المعاوضة نوع من البيع او شبيه به وفي التلخيص مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتكها شهرا ولا تنعقد الا من جاءز ال-----------------------------تصرف كالبيع------ ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة انها هي العقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع اما بالعرف اي ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا	1066	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2481	false	-4862169385680061575	168	233	944	1298	1645	300	معني خاصا فافتقرت الي لفظ يدل علي ذلك المعني ولان الاجارة تضاف الي العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة فاحت-يج الي لفظ يعرف ويفرق بينهما كالعقود المتباينة ولانها عقد يخالف البيع في الحكم--------------------------------------------------------------------------------------- والاسم اشبه النكاح فصل ولا تصح -------الا من جاءز التصرف لانه عقد تمليك في الحياة اشبه البيع مسالة ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة--------------------------------------------- اما بالعرف-------------------------- كسكني الدار شهرا	2481	2937207120040310690	246	383.5	199	520	47.30769348144531	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1067	true	-6185100413702646487	114	272	578	1387	1532	300	وان استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا --ونحوه لان منافعها تختلف ويشترط معرفته برءية او صفة كمبيع و----------------------------------------------------------ما يركب به من سرج و--غيره وكيفية سيره كقطوف ونحوه وقدم في الترغيب لا يشترط وظاهره انه لا يحتاج الي ذكوريته وانوثيته في الاصح لان التفاوت بينهما ي----------------------------سير ولا بد من معرفة الراكب كمبيع وقا-------------------ل الشريف لا يجزء فيه الا -الرءية لان الصفة لا تاتي عليه و--------معرفة المحامل والاوطءة والاغطي-------------------------ة ونحوه-ا اما برءية او صفة او وزن وقيل لا يجب ذكر توابع الراكب فلو شرط حمل زاد معلوم واطلق فله حمل ما نقص كالماء وقيل لا باكل معتاد وفي وجوب تقدير الطعام في السفر احتمالان وان كان للحمل لم يحتج الي ذكره لان- الغرض في ذلك لا يختلف لكن ان كا------------------------ن المحمول خزفا او زجاجا تعين معرفة الدابة في الاصح لان فيه غرضا وقيل يعتبر مطلقا ويتوجه مثله ما يدير دولابا او رحي واعتب----------------------------------------------------------------------------------------------ره في التبصرة----------- ويشترط معرفة محم-ول برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد --وقطن --------لان ضرره يختلف	1067	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2484	false	-7291161931124540018	1	153	6	818	1575	300	وان استاجر للركوب ذكر المركوب فرسا او بعيرا او نحوه لان منافعها تختلف وتشترط معرفته برءية او صفة لانه يصح بيعه بهما وذكر المهمليج والقطوف لان سيرهما يختلف ومعرفة ما يركب به من سرج او غيره لانه يختلف بالركوب والراكب و--------------------------------لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لا-----ن التفاوت بينهما يسير وقال القاضي يفتقر لتفاوتهما ولا-بد من معرفة الراكب برءية او صفة ذكره الخرقي وقال الشريف لا يجزء فيه الا بالرءية لان الصفة لا تاتي عليه ولابد من معرفة المحامل والاوطءة والاغطية والمعاليق كالقدر والسطحة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن مسالة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للحمل لم يحتج الي ذكره لعدم الغرض في معرفته فان اتفق وجود غرض في الحمولة مثل ان يكون المحمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شيا تضره كثرة الحركة كالفاكهة والزجاج او كون الطريق مما يعسر علي بعضها دون بعض فينبغي ان يذكره في الاجارة ذكره شيخنا وتشترط معرفة المتاع برءية او صفة ويذكر جنسه من حديد او قطن او نحوه لان ضرره يختلف	2484	2937207120040310690	420	546.5	334	1094	38.3912239074707	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1068	true	6446823587157482891	100	205	515	1073	1597	300	قوله عليه السلام رحم الله اخي موسي الخبر---------------------------------------------- وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان العادة جارية به من غير نكي------ر فكان كالاجماع- ولانه مقي-------------------------------------------س علي الظءر المنصوص عليه فقام العوض فيه مكان التسمية كنفقة الزوجية وعنه لا يجوز اختاره القاضي لانه مجهول وانما جاز في الظءر للنص وعلي الاول يكون الاطعام والكسوة عند التنازع كالزوجية نص عليه وعنه كمسكين في الكفارة قال في الشرح لان الكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات وللاطعام عرفا وهو الاطعام في الكفارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق---- يجزء فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يطعمه---- الا ما يوافقه من الاغذية فان	1068	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2486	false	-815333370423674615	83	284	407	1428	1506	299	موسي عليه السلام قال ان------ موسي اجر نفسه ثماني سنين او عشرا علي عفة فرجه وطعام بطنه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يثبت نسخه وعن ابي هريرة انه قال كنت اجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي احطب لهم اذا نزلوا واحدوا بهم اذا ركبوا رواه الاثرم وابن ماجه ولانه فعل من ذكرنا من الصحابة فلم ينكر فكان ---اجماعا ولانه قد ثبت في الظءر في الاية فيثبت في غيرها بالقياس عليها ولانه عوض منفعة- فقام العرف فيه مقام التسمية كنفقة الزوج-ة ولان للكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة عرفا وهي كسوة الزوجات وللاطعام عرف- وهو الاطعام في الكفارات فجاز اطلاقه كنقد البلد ونخص ابا حنيفه بان ما جاز عوضا في الرضاع جاز في الخدمة كالاثمان اذا ثبت هذا وتشاحا في قدر الطعام والكسوة رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق فيه يجزء فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية ويحتمل ان يحمل علي الملبوس في الكفارة كالمطعوم قال احمد اذا تشاحا في الطعام حكم به بمد كل يوم ذهب به الي ظاهر ما امر الله من اطعام المساكين ففسرت ذلك السنة بانه مد لكل مسكين ولان الاطعام مطلق في الموضعين فما فسر به احدهما يفسر به الاخر وليس له اطعام الاجير الا ما يوافقه من الاغذية لان	2486	2937207120040310690	312	450.5	247	1191	26.196474075317383	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	true	-5594299323698024558	63	169	363	917	1561	300	-----------------للضرورة الي حفظه وبقاءه مسالة للمرض--------------------عة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها ------------------------------------------------------------------بذلك فلو سقته لبن --غنم او دفع-ته الي غيرها فلااجرة لها لانها لم تفي بالمعقود عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان تعطي اذا كانت حرة عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان للمسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده------------------------ عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة--------------------- المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم ولان ذلك--------------------------------------------------------------------- سبب حياة الولد وبقاء-----------ه فاستحب للموسر جعل الجزاء------ رقبة -لتناسب ما بين النعمة والشكر واوجبه ابوبكر لما ذكرناه فان كانت المرضعة امة	1069	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2489	false	-281689539451097559	95	283	495	1474	1564	300	دون ساءر الحيوان للضرورة الي حفظ الادمي والحاجة الي بقاءه فصل وعلي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او اطعمته فلا ---------اجر- لها لانها لم توف -المعقود عليه اشبه ما لو استاجرها لخياطة ثوب فلم تخطه فان دفعته الي خادمها فارضعته فكذلك وبه قال ابو ثور وقال اصحاب لها اجرها لان رضاعه حصل بفعلها ولنا انها لم ترضعه اشبه ما لو سقته لبن الغنم فان قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها لانها مءتمنة مسالة ويستحب ان تعطي------------- عند الفطام عبدا او وليدة اذا كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما ي-هب عني مذمة الرضاع قال الغرة ------او الامة قال الترمذي حسن صحيح المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم قال ابن عقيل انما خص الرقبة بالمجازاة دون غيرها لان فعلها من الرضاعة والحضانة سبب حياة الولد وبقاءه وحفظ رقبته فاستحب جع-------ل الجزاء هبتها رقبة للتناسب--- بين النعمة والشكر ولهذا جعل الله تعالي المرض-------------عة اما	2489	2937207120040310690	430	696.0	341	1033	41.6263313293457	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	true	-5594299323698024558	171	239	928	1266	1561	300	لانه تحصل به المجازا-ة وان دفع ثوبه الي قصار او خياط ليعملاه اي بالقصر او الخياطة ولهما عادة باجرة صح ولهما ذلك اي اجرة المثل وان لم يعقدا عقد اجارة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وقيل يستحق الاجرة من عرف باخذها وهذا اذا كان منتصبين لذلك والا -------------------------------------------لم يستحقا اجرا الا بعقد او بشرط العو-ض او تعريض ل---انه لم يجد عرف يقوم مقام	1069	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2490	false	273270904403790788	163	300	893	1567	1567	300	لانه من الاكتساب مسالة وان دفع ثوبه الي خياط او قصار ليعملاه ول---------------------هما عادة باجرة صح ولهما ذلك --------------وان لم يعقدا عقد اجارة وكذلك دخول الحمام والركوب في سفينة الملاح اذا دفع ثوبه الي خياط ليخيطه او قصار ليقصره من غير عقد ولا شرط ولا تعريض باجر مثل ان يقول خذ هذا فاعمله وانا اعلم انك انما تعمله باجر وكان الخياط والقصار منتصبين لذلك ففعلا ذلك فلهما الاجر وقال اصحاب الشافعي لا اجر لهما لانهما فعلا ذلك من غير عوض جعل لهما اشبه ما لو تبرعا بعمله ولنا ان العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول فصار كنقد البلد وكما لو دخل حماما او جلس في سفينة ملاح ولان شاهد الحال يقتضيه فصار كالتعريض فاما ان لم يكونا منتصبين لذلك لم يستحقا اجرا الا بعقد او -شرط العو ض او تعريض به لانه لم يجر عرف يقوم مقام-	2490	2937207120040310690	218	342.5	168	711	30.661041259765625	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	true	6082387459892347830	26	99	153	533	1544	300	وتجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة لقصة شعيب عليه السلام لانه جعل النكاح عوض الاجرة ولان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون عوضا في الاجارة فكما جاز ان ي--------------------------------كون العوض عينا جاز ان يكون منفعة----- سواء كان الجنس واحدا كالاول او مختلفا كالثاني ومنعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة في المتفق دون الم------------------------------------------ختلف------------ كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد----- يحرم فيه النساء --وجوابه بان المنافع في الاجارة	1070	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2491	false	-8107590907277964516	147	268	713	1327	1499	300	ويجوز اجارة دار بسكني دار وخدمة عبد وتزويج امراة وجملة ذلك -----------------------------------------ان كل ما جاز ان يكون ثمنا في البيع جاز-------- عوضا في الاجارة لانه عقد معاوضة اشبه البيع فعلي هذا يجوز ان يكون العوض عينا او--------- منفعة اخري سواء كان الجنس واحدا كمنفعة دار بمنفعة اخري ومختلفة كمنفعة دار بمنفعة عبد قال احمد لا باس ان يكتري بطعام موصوف معلوم وبه قال الشافعي قال الله تعالي اخبارا عن شعيب انه قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فجعل النكاح عوض الاجارة وقال ابو حنيفة فيما حكي عنه لا تجوز اجارة دار بسكني اخري ولا يجوز الا ان يختلف جنس المنفعة كسكني دار بمنفعة بهيمة لان الجنس الواحد عنده يحرم---- النساء فيه وكره --------الثوري الاجارة	2491	2937207120040310690	239	316.0	188	684	34.94152069091797	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	true	6082387459892347830	99	188	533	1006	1544	300	ليست في تقدير النسيءة ولو كانت نسيءة ما جاز في جنسين لانه يكون بين دين بدين قاله في المغني والشرح وتجوز اجارة الحلي للبس والعارية نص عليه وقاله اكثر العلماء باجرة من جنسه لان الحلي عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة مع بقاءها فجاز كالاراضي وقيل لا يصح لانها تحتك بالاستعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيذهب منه اجزاء وان كانت يسيرة فيحصل الاجر في مقابلتها ومقابلة الانتفاع بها يفضي الي بيع ذهب بذهب وشء اخر وعنه الوقف قال القاضي هذا محمول علي اجارته باجرة من جنسه فاما بغير جنسه فلا باس لتصريحه---- بجوازه	1070	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	0	75	0	370	1539	300	ليست في تقدير النسيءة ولو كانت نسيءة ما جاز في جنسين لانه يكون بيع دين بدين مسالة---------------- وتجوز اجارة الحلي----------------------------------------- باجرة من جنسه------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصح تجوز اجارة الحلي نص عليه احمد في رواية ابنه عبد الله وبه قال الثوري والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وروي عن احمد انه قال في اجارة الحلي ما ادري ما هو قا----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي هذا محمول علي اجارته باجرة من جنسه فاما بغير جنسه فلا باس لتصريح احمد بجوازه	2492	2937207120040310690	207	284.0	163	582	35.56700897216797	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1070	true	6082387459892347830	199	286	1055	1473	1544	300	يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فلااجرة في مقابة- الانتفاع لا في مقابلة الاجر-- لان الاجر----------- انما هو عوض المنفعة --------------------ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق------------------------ قبل القبض تنبيه علم مما سبق انه لو استاجر من يسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل يعلم يخرج------ سليما او-لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فكذا هنا فلو---------------------------------------- سلخها بذلك فله اجر المثل وكذا لو	1070	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2492	false	-8795789401925994250	195	295	1017	1511	1539	300	يسير لا يقابل بعوض ولا يكاد يظهر في وزن ولو ظهر فالاجر- في مقابلة الانتفاع لا في مقابلة الاجزاء لان الاجر في الاجارة انما هو عوض المنفعة كما في ساءر المواضع ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب لما جاز اجارة احد النقدين بالاخر لافضاءه الي التفرق في معاوضة احدهما بالاخر قبل القبض فصل و-----------------لو استاجر من يسلخ له بهيمة بجلدها لم يجز لانه لا يعلم هل----- يخرج الجلد سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فلا يجوز ان يكون عوضا في الاجارة كساءر المجهولات فان سلخه- بذلك فله اجر --مثله وان ---	2492	2937207120040310690	365	604.0	287	523	69.7896728515625	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	true	881172250110849503	3	146	16	729	1487	300	العوض معدوم مجهول لا يدري هل يوجد ام لا------------ ولا يصلح-------- ثمنا لا يقال -قد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بجزء من مغلها لانه----- جاز--- تشبيها بالمضاربة -لانها عين تنمي بالعمل فجاز بخلافه هنا مع ان المجد حكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية بالجواز وحينءذ فلا ----------------------------------------------------------------------------فرق و----قياس ذلك لو -دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله او شمعه والمذهب لا يصح لحصول نماءه بغير عمله واختار الشيخ تقي الدين الجواز فلو اكتراه علي رعيها مدة معلومة بجزء معلوم منها صح لان العمل والمدة والاجر معلوم اشبه ما لو جعله----- دراهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين اصح-هما لا يصح ل-------------------------------------------------------------------------------------انه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدينار نقدا بدينارين نسيءة فعلي هذا له اجر المثل ان فعل والثانية يصح قاله الح---ارث العكلي	1071	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2493	false	-5992307064933361539	87	296	422	1493	1513	300	العوض معدوم مجهول لا يدري ايو جد--ام لا والاصل عدمه ولا يصلح ان يكون ثمنا فان قيل فقد جوزتم دفع الدابة الي من يعمل عليها بنصف--- مغلها قلنا انما جاز ثم تشبيها بالمضاربة ولانها عين تنمي بالعمل فجاز اشتراط جزء من النماء كالمضاربة والمساقاة وفي مسءلتنا لا يمكن ذلك لان النماء الحاصل في الغنم لا يقف حصوله علي عمله فيها فلم يمكن الحاقه بذلك وذكر صاحب المحرر رواية اخري انه يجوز بناء علي ما اذا دفع دابته او عبده يجزء من كسبه والاول ظاهر المذهب لما ذكرنا من الفرق وعلي قياس ذلك اذا دفع نحله الي من يقوم عليه بجزء من عسله و--شمعه يخرج علي الروايتين فان------------------------------------------------ اكتراه علي رعيها مدة معلومة بجزء معلوم منها صح لان العمل والمدة والاجر معلوم فصح كما لو جعل الاجر دراهم ويكون النماء الحاصل بينهما بحكم الملك لانه ملك الجزء المجعول له منها في الحال فكان له نماءه كما لو اشتراه مسالة وان قال ان خطت---- الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين احداهما لا يصح وله اجر المثل نقلها ابو الحارث عن احمد وهو مذهب ملك والثوري والشافعي واسحاق وابو ثور لانه عقد واحد اختلف فيه العوض بالتقديم والتاخير فلم يصح كما لو قال بعتك بدرهم- نقدا وبدرهمين نسيءة -----------------------------والثانية يصح وهو قول الحارث العكلي	2493	2937207120040310690	520	803.5	410	1160	44.82758712768555	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	true	881172250110849503	147	213	734	1051	1487	300	سمي لكل عمل عوضا معلوما---- كما لو قال كل دلو بتمرة وكذا الخلاف ان زرعها برا فبخمسه وذرة بعشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم ف-------علي وجهين بناء علي التي قبلها والاصح------------------------------------------------------------------ انه لا يصح لانه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض بخلاف كل دلو بت-----------------------------------------------------مرة من حيث ا---------ن العمل الثاني ينضم الي------ الاول ولكن----------- عوض مقدر	1071	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2494	false	1740185546342955305	0	146	0	696	1442	300	سمي لكل عمل عوضا معلوما فصح كما لو قال كل دلو بتمرة و----------------------------------------قال ابو حنيفة ان خاطه اليوم فله درهم وان خاطه غدا لم يزد علي درهمين وقد ينقص عن نصف درهم لان المءجر قد جعل له نصف درهم فلا ينقص منه وقد رضي في اكثر العمل بدرهم فلا يزاد عليه وهذا لا يصح لانه ان صح العقد فله المسمي وان فسد فوجوده كعدمه فيجب اجر المثل كساءر العقود الفاسدة مسالة وان قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم فهل يصح علي وجهين بناء علي التي قبلها والخلاف فيها كالتي قبلها الا ان ابا حنيفة وافق صاحبيه في الصحة ههنا ولنا ------------انه عقد معاوضة لم يتعين فيه العوض ولا المعوض فلم يصح كما لو قال بعتك هذا بدرهم او هذا بدرهمين وفارق هذا كل دلو بتمرة من وجهين احدهما ان العمل الثاني ينضم الي العمل الاول ولكل واحد منهما عوض مقدر	2494	2937207120040310690	241	266.0	189	748	32.2192497253418	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1071	true	881172250110849503	235	300	1160	1487	1487	300	فاسدة وله اجر المثل ---------------------وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقله عبد الله وجزم به في الوجيز لانه لا يءدي الي التنازع وقال القاضي يصح في------------------------ اليوم الاول لانه معلوم دون الثاني قال في الشرح--------------- والظاهر عن احمد-------------------------- فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعة ثم قال----------------------------------- وقياس حديث علي والانصاري صحته-	1071	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	1	81	9	428	1511	300	فاسدة وله اجر --مثله مثل الذي قبله مسالة وان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غذا فكراءها عشرة فقال احمد لا باس به نقل- عبد الله --------فيمن اكتري دابة------------------- وقال ان رددتها غدا فكراءها عشرة وان رددتها اليوم فكراءها خمسة لا باس به وهذه الرواية تدل علي صحة الاجارة والظاهر عن احمد برواية الجماعة فيما ذكرنا فساد العقد علي قياس بيعتين في بيعه وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وقياس حديث علي والانصاري صحته	2495	2937207120040310690	225	323.0	179	449	50.111358642578125	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	true	-2703334823213966334	0	116	0	585	1520	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي االحارث هو جاءز لان لكل عمل عوضا معلوما فهو كما لو استقي كل دلو بتمرة و--------------------------------نقل عبد الله وابن منصور نحوه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ----------------يصح في العشرة وحدها لان المءجر الذي تقابله العشرة معلوم دون ما بعده لان مدته غير معلومة فلم تصح---------- كما لو قال استاجرتك لتحمل--- هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد فلك بحسابه وجوابه بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نص للامام فيها---------- وقياس -قوله صحتها ولو------ سلم فسادها ف----القفزان الذي شرط حملها غير معلومة ---------------وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلوم------ة ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهو- قول اكثر ----	1072	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2495	false	7083355204395895872	95	291	504	1457	1511	300	وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد فله بكل يوم درهم فقال احمد في رواية ابي -الحارث هو جاءز ونقل ابن منصور عنه فيمن اكتري دابة من مكة الي جدة بكذا فان ذهب الي عرفات بكذا فلا باس ونقل عبد الله عنه لو قال اكتريتها بعشرة فما حبسها فعليه في كل يوم عشرة انه يجوز وهذه الروايات تدل علي ان مذهبه انه متي قدر لكل عمل معلوم اجرا معلوما صح وتاول القاضي هذا كله علي انه يصح في الاول ويفسد في الثاني ---------------------------------------لان مدته غير معلومة فلم يصح العقد فيه كما لو قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم وما زاد ف---بحساب ذلك قال شيخنا والظاهر عن احمد خلاف هذا فان قوله فهو جاءز عاد الي جميع ما قبله وذلك قوله لا باس ولان لكل عمل عوضا معلوما فيصح كما لو استقي له كل دلو بتمرة وقد ثبت الاصل بالخبر الوارد فيه ومساءل الصبرة لا نص------- فيها عن الامام وقياس نصوصه صحة الاجارة وان سلم فسادها فلان القفزان التي شرط عملها غير معلومة بتعيين ولا صفة وهي مختلفة فلم يصح العقد لجهالتها بخلاف الايام فانها معلومة مسالة ونص احمد علي انه لا يجوز ان يكتري لمدة غزاته وهذا قول اكثر اهل	2495	2937207120040310690	423	630.0	334	1003	42.17348098754883	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	true	-2703334823213966334	118	222	597	1103	1520	300	المد-------ة والعمل مجهولان فلم يجز كما لو استاجر- لمدة سفره في تجارته لاختلافها طولا وقصرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل---- فله اجر المثل ------------------------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز ل-----------------------------------------------ان علي بن ابي طالب --اجر نفسه كل دلو بتمرة و---------------لم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان الاجر وكل يوم معلومان-------- فصح كما لو اجر- شهرا كل يوم كذا وحينءذ------------------------------------------------- فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب و--حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي-------- سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدته ----كما لو استاجر دارا واغلقها وعنه لا يصح لان المدة مجهولة وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص-------- انه يصح	1072	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2496	false	-4067764995655423915	9	166	40	821	1495	300	المدة مجهولة والعمل مجهول-- فلم يجز كما لو اكتراها لمدة سفره في تجارته ولان مدة الغزاة تطول وتقصر ولا حد لها تعرف به والعمل فيها يقل ويكثر ونهاية سفرهم تقرب وتبعد فلم يجز التقدير بها كغيرها من الاسفار المجهولة فان فعل ذلك فله اجر المثل كالاجارات الفاسدة مسالة وان سمي لكل يوم شيءا معلوما فجاءز وقال الشافعي لا يصح لان مدة الاجارة مجهولة ولنا ان عليا رضي الله عنه اجر نفسه كل دلو بتمرة وكذلك الانصاري فلم ينكره النبي صلي الله عليه وسلم ولان كل -------يوم معلوم مدت واجره فصح كما لو اجره شهرا كل يوم بدرهم او استاجره لنقل صبرة معلومة كل قفيز بدرهم اذا ثبت هذا فلا بد من تعيين ما يستاجر له من ركوب او حمل معلوم ويستحق الاجر المسمي لكل يوم سواء اقامت او سارت لان المنافع ذهبت في مدتة اشبه ما لو اكتري- دارا و-غلقها ولم يسكنها مسالة ------------وان اكراه كل شهر بدرهم او كل دلو بتمرة فالمنصوص عن احمد انه يصح	2496	2937207120040310690	411	633.0	322	804	51.11940383911133	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	true	-7151718218868700015	162	198	849	1034	1545	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم فهو جاءز بغير خلاف نعلمه لان المد-------ة والاجر معلومان وليس لواحد منهما الفسخ----- لانها مدة واحدة -اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فرع اذا قال	1073	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2497	false	-4781311789164305338	265	300	1328	1506	1506	300	قال اجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم جا-----ز بغير خلاف------ لان المدة معلومة والاجر معلوم-- وليس لواحد منهما --فسخ بحال لانها مدة واحدة فاشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما فان قال-----	2497	2937207120040310690	158	264.5	126	198	79.79798126220703	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	true	-7151718218868700015	198	234	1034	1199	1545	300	اجرتك-- شهرا بدرهم و ما زاد فبحساب---ه صح في الشهر الا--------------------------------------------ول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به ---فلو قال اجرتك------------------------------------------------ هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم صح ف-----------ي الاول وفيما بعده وجهان	1073	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2498	false	-5090145095336830263	0	56	0	275	1545	300	اجرتكها شهرا بدرهم و-ما زاد فبحساب ذلك صح في الشهر الاول لانه افرده بالعقد وبطل في الزاءد لانه مجهول ويحتمل ان يصح في كل شهر تلبس به كما لو قال اجرتكها كل شهر بدرهم لان معناهما واحد ولو قال اجرتكها هذا الشهر بدرهم وكل شهر بعد ذلك بدرهم او بدرهمين صح في الاول وفيما بعده وجهان	2498	2937207120040310690	159	267.5	124	276	57.60869598388672	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1074	true	2103932184031431811	78	174	438	969	1666	300	فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور ولما فيه من الاعانة علي المعصية ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة اي للاكل ويستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه المضطر قاله في الرعاية وغيرها----------------------------------------------------------------- والخمر اي للشرب لانه عليه السلام لعن حاملها والمحمولة اليه ويصح لالقاءها واراقتها وفي الفروع ان طرحها كاكلها وعنه يصح لان----------ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين عليه ويكره اكل اجرته لاختلاف العلماء في حرمته وعنه---------------------------------- فيمن حمل خنزيرا لذمية او خمرا النصراني اكره اكل اجرته و----يقضي للحمال بالكراء فان -كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحظور لا يحل اخذ الاجر عليه	1074	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2500	false	-1360969434449491485	31	181	157	919	1531	300	فعل محرم فلم تجز الاجارة عليه كاجارة عبده للفجور ول--------------------------------------------------------------------------------و اكتري ذمي من مسلم دارا فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه وبذلك قال الثوري وقال ابو حنيفة ان كان بيتك في السواد والجبل فله ان يفعل ما يشاء ولنا انه محرم جاز المنع من------------ه في المصر فجاز في السواد كقتل النفس المحرمة مسالة ولا يجوز الاستءجار علي حمل الميتة والخمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يصح للحر اكل اجرته لا يجوز الاستءجار علي حمل الخمر لمن يشتريها او ياكل الميتة ولا علي حمل خنزير لذلك وبه قال ابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة يجوز لان العمل لا يتعين عليه بدليل انه لو حمله مثله جاز لانه لو قصد اراقته او طرح الميتة جاز وقد روي عن احمد فيمن حمل خنزيرا لذمية او خمرا -لنصراني اكره اكل كراءه ولكن يقضي للحمال بالكراء فاذا كان لمسلم فهو اشد قال القاضي هذا محمول علي انه استاجره ليريقها فاما للشرب فمحظور لا يحل اخذ الاجر عليه	2500	2937207120040310690	279	296.0	221	957	29.15360450744629	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1074	true	2103932184031431811	190	290	1048	1606	1666	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فيجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدور -------والبهاءم والثياب ونحوها في------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه اي اذا كان الخشب معلوما لان------------------------------------------------------------ه منفعة مباحة مقصودة مقدور علي تسليمها واستيفاءها فجازت ك----------------------السطح للنوم عليه و-------------------حيوان ليصيد به ك----------------------الفهد والبازي -------------------في مدة معلومة لان فيه نفعا مباحا تجوز اعا-------------رته له-------- فكذا اجارته وفي التبصرة انه يصح اجارتها للصيد مع انه ذكر في بيعها الخلاف وعلم منه ان سباع البهاءم والطير التي لا يصلح للصيد -لا تجوز اجارتها لعدم ال-نفع فيها --------الا الكلب فانه لا يجوز كالخنزير لعدم-------------------- جواز	1074	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2501	false	8676825912517754027	106	237	541	1305	1658	300	والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين فتجوز اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها كالارض والدار والعبد والبهيمة والثياب والفساطيط والحبال والخيام والمحامل والسرج واللجام والسيف والرمح واشباه ذلك وقد ذكرنا بعض ذلك في مواضعه مسالة ويجوز له استءجار حاءط ليضع عليه اطراف خشبه--- اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يجوز ولنا ان هذه منفع------ة مقصودة مقدور علي تسليمها واستيفاءها فجازت الاجارة عليها كاستءجار السطح للنوم عليه مسالة ويجوز استءجار حيوان ليصيد به الا الكلب يجوز استءجار الفهد والبازي والصقر ونحوه للصيد في مدة معلومة لان فيه نفعا مباحا تجوز اعارته فجازت اجارته له كالدابة فاما اجارة-------------------------------------------------------------------------- سباع البهاءم والطير التي لا تصلح للصيد فلا تجوز اجارتها لانه لا نفع فيها وكذلك اجارة الكلب و-------------الخنزير لانه لا يجوز بيعه ويتخرج جواز	2501	2937207120040310690	430	655.0	351	860	50.0	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1075	true	-912795876663144495	18	142	95	741	1571	300	وتجوز اجارة كتاب فيه خط حسن ينقل منه ويكتب عليه علي قياس ذلك قاله في الشرح الا المصحف --في احد الوجهين جزم به في الوجيز لانه لا يصح بيعه اجلالا لكتاب الله تعالي وكلامه عن المعاوضة به فلم تجز اجارته----------------------------- والثاني بلي لا-----------------نه انتفاع مباح ك----الاعارة و---------------------ساءر الكتب ولا يلزم من عدم ال-----بيع عدم جواز الاجارة كا-----------------------------------------لحر والوقف وام الولد فرع يصح نسخ المصحف باجرة نص عليه فانه نسخه ذمي ولم يحمله فوجهان و-----------------------------------استءجار النقد للتحلي اي لتحلية امراة والوزن لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن الانتفاع بها مع بقاء عينها وذكر جماعة فيه باجرة من جنسه لاغير من الاتفاق ونحوه لما فيه من اذهاب عينها وبقاءها شرط فان اطلق الاجارة لم تصح في احد الوجهين ---قاله القاضي و--جزم به- في الوجيز وقدمه في الرعاية الكبري لان----------- الاجارة	1075	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2502	false	2515068936109182395	56	240	287	1258	1620	300	وتجوز اجارة كتاب فيه خط حسن ينقل منه ويكتب عليه علي قياس ذلك فصل وفي ا----جارة المصحف وجهل احدهما لا يصح اجارته لانه لا --------يصح بيعه اجلالا لكتاب الله تعالي وكلامه عن المعاوضة به وابتذاله بالثمن في البيع والاجرة في الاجارة والثاني يصح وهو مذهب الشافعي لانه انتفاع مباح تجوز الاعارة من اجله فجازت اجارته كساءر الكتب ولا يلزم من عدم جواز البيع عدم جواز الاجارة كالحر فصل والذي يحرم بيعه تحرم اجارته الا الحر والوقف وام الولد فانه يجوز اجارتها وان حرم بيعها وما عدا ذلك لا تجوز اجارته وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي مسالة ويجوز استءجار النقد للتحلي ----------------والوزن لا غير اذا كان في مدة معلومة وبه قال ابو حنيفة وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الاخر انه لا تجوز اجارتها لان هذه المنفعة ليست المقصود منها ولذلك لا نضمن منفعتها بعصبها فاشبهت الشمع ولنا انها عين امكن الانتفاع بها مع بقاء عينها منفعة مباحة فاشبهت الحلي وفارق الشمع فانه لا ينتفع به الا بما يتلف عينه مسالة--------- فان اطلق الاجارة لم يصح في احد الوجهين ويصح في ال-اخر وينتفع بها في ذل---ك و-هذا اختيار ابي الخطاب لان منفعتها في الاجارة	2502	2937207120040310690	388	533.5	307	1013	38.30207443237305	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1076	true	-6039629240286681251	0	101	0	518	1583	300	في حبال زوج اخر ل------------------سقط حقها من الحضانة ثم ليس لها ان ترضع الا باذن زوجها وبقية الاقارب كالام في الجواز بغير خلاف نعلمه ولاتصح ا--------لا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين دون اجزاءها لان الاجارة هي بيع المنافع فلا تدخل الاجزاء فيها فلا ت--------------------صح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ل-شعله لان هذا لا ينتفع به الا باتلاف عينه فلم يجز كما لو استاجر دينارا لينفقه فلو اكتري- شمعة ليسرجها ويرد بقيتها وثمن ما ذهب واجر الباقي فهو فاسد لانه يشمل بيعا واجارة وما وقع عليه عقد البيع مجهول وحيث جهل------ جهل الاخران ولا--------------------------------------- حيوان لياخذ لبنه ك--------الابل ونحوها	1076	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2504	false	-5729179482858680641	149	260	766	1343	1561	300	في حبال زوج اخر لا تكون احق به بل يسقط حقها من الحضانة ثم ليس لها ان ترضع الا باذن زوجها ففسد التاويل مسالة ولا ت--------------------------صح الاجارة الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين دون اجزاءها لان الاجارة--- بيع المنافع فاما ----الاجزاء----- فلا تدخل في الاجارة فلا يصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله لان هذا لا ينتفع به الا باتلاف عينه فلم يجز كما لو استاجر دينارا لينفقه فان استاجر شمعة ليسرجها ويرد بقيتها وثمن ما ذهب واجر الباقي فهو فاسد لانه يشمل بيعا واجارة وما وقع عليه ال----بيع مجهول واذا جهل البيع جهل المستاجر ايضا فيفسد العقدان مسالة ولا يجوز استءجار حيوان لياخذ لبنه كاستءجار الابل والبقر	2504	2937207120040310690	429	725.0	341	619	69.30532836914062	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1077	true	6126653446298027656	0	211	0	1111	1594	300	الماء وهو محرم لا قيمة له فلم يعجز اخذ العوض عنه كالميتة وصرح ابو الخطاب وجها بجوازه بناء علي اجارة الظءر والبءرلان الحاجة تدعو اليه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين وقيل يقدر -بالمدة وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثير-----------------------------------------------ة والمذهب الاول فا-----------------------ن احتاج اليه--- ولم يجد من يطرقه له جاز ---ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطرق انسان فحله بغير---------- شرط فاهديت له هدي---------------ة لذلك فلا باس قاله في المغني والشرح ونقل ابن القاسم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شيءا كالحجام فحمله القاضي علي ظاهره وانه مقتضي النظر وحمله في المغني علي الورع وهو ظاهر قال الشيخ تقي الدين فلو انزاه علي فرسه فنقص ضمن نقصه الثاني معرفة العين المءجر برءية ان كانت لا تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة ان كانت تنضبط بها كالبيع في احد الوجهين وهو الاشهر وعليه الاكثر فلو استاجر دارا او حماما فلا بد من الرءية كالمبيع لان الغرض يختلف بالصغر والكبر ومعرفة ماءه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء مع ان احمد كره كراه الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه وحمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح وحكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وتصح في الاخر بدونه كالبيع اذا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف -هنا مبني علي الخلاف في البيع	1077	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2505	false	-2042764628086128972	90	290	486	1529	1579	300	الماء---- محرم لا قيمة له فلم ي-جز اخذ العوض عنه كالميتة فاما من اجاز--------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يوقع العقد علي العمل ويقدره بمرة او مرتين وقيل يقدره بالمدة وهو بعيد فان من اراد اطراق فرسه مرة فقدره بمدة تزيد علي قدر الفعل لم يكن استيعابها به وربما لا يحصل الفعل في المدة ويتعذر ضبط مقدار الفعل فيتعين التقدير بالفعل الا ان يكتري فحلا لاطراق ماشية كثيرة كتيس يتركه في غنمه فانه انما يكتريه مدة معلومة والمذهب انه لا يجوز اجارته لما ذكرنا فان احتاج الي ذلك ولم يجد من يطرق- له جاز له ان يبذل الكراء وليس للمطرق اخذه لان ذلك بذل مال لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته ------------------------------------عليه كما لو اهدي هدية فجوزي عليها مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني معرفة العين------- برءية---------------------------------------- او صفة -------------------------في احد الوجهين وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في الاخر بدونه وللمستاجر خيار الرءية يشترط معرفة العين المستاجرة بالمشاهدة ان كانت لا تنضبط بالصفات او بالصفة ان كانت تنضبط قياسا علي البيع وفيه وجه اخر انه لا يشترط ويثبت للمستاجر خيار الرءية وهو قول اصحاب الراي والخلاف ههنا مبني علي الخلاف في البيع	2505	2937207120040310690	415	597.0	327	1648	25.182039260864258	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1077	true	6126653446298027656	150	286	780	1528	1594	300	فلا بد من الرءية كالمبيع لان الغرض يختلف بالصغر والكبر--------------------------------------------------- ومعرفة ماءه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد------------ ومصرف الماء مع ان----------------------------------------------------------------- احمد كره كراه الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه وحمله ابن حامد علي-------------- التنزيه و----------------العقد -صحيح وحكاه --------------------ابن المنذر اجماعا حيث---------------------------------------------- حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وتصح في الاخر بدونه كالبيع اذا الخلاف هنا مبني علي الخلاف في البيع وللمستاجر خيار للرءية لانه اذا اشتري ما لم يره ولم يوصف له الخيار فكذا هنا الرابع اشتم---------------------------------------------------------------ال ال---عين------- علي المنفعة فلا تجوز اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا ارض لا تنبت الزرع 00000000000000000000------------------------------ الثالث القدرة علي التسليم لانها بيع المنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة الابق والشادر ولا الطير في الهواء ولا المغصوب ممن لا------------- يقدر علي اخذ----ه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته كبيعه------ ولا يجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه	1077	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2506	false	-1963058206577129128	4	178	28	952	1579	300	فلا-بد من رءيتها كال-بيع لان الغرض يختلف ب--صغرها وكبرها ومرافقها ومشاهدة قدر الحمام ليعلم كبرها من صغرها ومعرفة ماءه ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل ومصرف --ماء الحمام فمتي اخل بهذا او بعضه لم يصح للجهالة بما يختلف به الغرض وقد كره اح----مد كراء الحمام لانه يدخله من ي-كشف عورته فيه قال --ابن حامد هو علي طريق كراهة التنزيه دون التحريم فاما العقد فصحيح في قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان كراء الحمام جاءز اذا حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة وهذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراي لان المكتري انما ياخذ الاجر عوضا عن دخول الحمام والاغتسال بماءه واحوال المسلمين محمولة علي السلامة وان وقع من بعضهم فعل ما لا يجوز لم يحرم الاجر الماخوذ منه كما لو اكتري دارا ليسكنها فشرب فيها خمرا مسالة الثالث القدرة علي ا------------------------------------لتسليم فلا تصح اجارة الابق والشارد و-----------------------المغصوب من غير غاصبه اذا لم يقدر علي اخذه منه لانه لا يمكن تسليم المعقود عليه فلم تصح اجارته كبيعه مسالة ولا تجوز اجارة المشاع مفردا لغير شريكه	2506	2937207120040310690	406	483.0	321	1099	36.94267654418945	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1078	true	4746182590402516464	145	298	764	1549	1559	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا تجوز اجارة-- بهيمة زمنة للحمل ولا ارض سبخة لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين فلا ت-صح اجارتها ك------الابق قال في الموجز وحمام لحمل الكتب لتعذبه وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو تصرف فيما لا يملكه ولا اذن له فيه -------لم يجز كبيعه وقيل بلي------ ويقف علي الاجارة كالبيع ف----------------------------------------يجوز للمستاجر اجارة العين اي بعد قبضها نص عليه وجزم به في الوجيز وقاله جمع لان المنفعة مملوكة له فجاز له اجارتها كبيع المبيع لمن يقوم مقامه اي في الانتفاع او دونه لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز لمن هو اكثر ضررا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاض---------------ي انه لا يجوز له اجارتها لنهي--ه عليه السلام-- عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه	1078	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	12	148	58	785	1580	300	الرابع اشتمال العين علي المنفعة فلا يجوز استءجار بهيمة زمنة للحمل ولا ارض----- لا تنبت الزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين فلا تجوز اجارتها كالعبد الابق مسالة------------------------------------------------------------------- الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانه---------------------------------------- تصرف فيما لا يملكه ولا اذن--- فيه مالكه فلم يجز كبيعه ويحتمل ان يجوز ويقف علي-- اجازة المالك بناء علي بيع العين بغير اذن مالكها مسالة يجوز للمستاجر اجارة العين ---------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقوم مقامه ------------------------من المءجر وغيره-------------------------------------------------- يجوز للمستاجر اجارة العين المستاجرة اذا قبضها نص عليه احمد وهو قول سعيد بن المسيب وابن سبرين ومجاهد وعكرمة وابي سلمة بن عبد الرحمن والنخعي والشعبي والثوري والشافعي واصحاب الراي وذكر القاضي فيه رواية اخري انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ربح ما لم يضمن والمنافع لم تدخل في ضمانه	2508	2937207120040310690	418	640.0	331	1017	41.10127639770508	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1079	true	5989380285602713881	17	78	90	414	1531	300	فاما اجارتها قبل قبضها------ من غير المءجر فوجهان احدهما يجوز ---------------------لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه والثاني المنع ---------------------------------------------لان المنافع مملوكة بعقد معاوضة فاعتبر في جواز العقد عليها القبض كالاعيان ويجوز------- للمءجر ما لم يكن حيلة كعينة وظاهره انه يجوز قبل القبض وفي الشرح انها اذا لم تج-ز من غير المءجر فوجهان هنا------ احدهما	1079	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2508	false	-7764337440407751839	233	300	1221	1580	1580	300	فاما اجارتها قبل قبضها فتجوز من غير المءجر ف----ي احد الوجهين وهو قول بعض الشافعية لان قبض العين لا ينتقل به الضمان اليه فلم يقف جواز التصرف عليه والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة والمشهور من قولي الشافعي لان المنافع مملوكة بعقد معاوضة فاعتبر في جواز العقد عليها القبض كالاعيان واما اجارتها للمءجر -------------------------------------قبل القبض ---------فاذا قلنا لا يجوز من غير المءجر ففيها ههنا وجهان احدهما-	2508	2937207120040310690	241	367.5	195	410	58.780487060546875	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1079	true	5989380285602713881	176	297	907	1518	1531	300	جازت والا فلا مسالة -سءل احمد عن --رجل يتقبل --عملا من الاعمال فتقبله باقل من ذلك -يجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال النخعي -------------في الخياط اذا تقبل باجر معلوم فان اعان ف---------------------يها اخذ---------------------------------------------------------- فضلا والا فله وحمل قوله في الشرح-------- علي مذهبه في----من استاجر شيءا لا يءجره بزيادة وقياس المذهب جوازه--- سواء اعان فيه-- شء ام لا----------------------------------------------------------- كالبيع-------------------- وللمستعير اجارتها ل-----------------------------انه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا اجار---------------تها ولان الحق له فجاز باذنه اذا- اذن ---له المعير مدة بعينها-- لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا في مدة معين------ة وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر ------فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم تنفسخ الاجارة في احد الوجهين	1079	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2510	false	2509108095525874213	48	239	227	1172	1472	300	عادة والله اعلم فصل وسءل احمد عن الرجل يتقبل العمل -من الاعمال فيقبله باقل من ذلك ايجوز له الفضل قال ما ادري هي مسالة فيها بعض الشء قلت اليس كان الخياط اسهل عندك اذا قطع الثوب او غيره اذا عمل في العمل شيءا قال اذا عمل فهو اسهل قال النخعي لا باس ان يتقبل الخياط الثياب-- باجر معلوم ثم يقبلها بعد ذلك بعد ان يعين فيها او يقطع او يعطيه سلوكا او ابرا فان لم يعين فيها بشء فلا ياخذن فضلا وهذا يحتمل ان يكون النخعي قاله بناء علي مذهبه في ان من استاجر شيءا لا يءجره بزيادة وقياس المذهب جواز ذلك سواء اعان فيها بشء او لم يعن لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول جاز بزيادة عليه كالبيع وكاجارة العين مسالة وللمستعير اجارتها اذا اذن له المعير مدة بعينها لانه لو اذن له في بيعها -جاز فكذلك اذا اذن له في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه ولابد من تعيين ال-----مدة في الاذن لان الاجارة عقد لازم لا تجوز الا ---مدة معينة مسالة وتجوز اجارة الوقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز--- اجارتها كالمستاجر مسالة فان مات المءجر فانتقل الي من بعده لم ت-فسخ الاجارة في احد الوجهين	2510	2937207120040310690	514	760.5	407	961	53.4859504699707	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1081	true	356875108749122994	134	168	684	848	1567	300	مات الول-------------ي او --------عزل وانتقلت عنه الولاية الي غيره لم يبطل عقده لانه التصرف وهو من اهل التصرف فيما له الولاية عليه فلم يبطل تصرف--------------ه كما لو مات ناظر الوقف او عزل او---- الحاكم	1081	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2512	false	1323005318448697761	20	60	88	278	1478	300	مات الولي المءجر للصبي او ماله او عزل وانتقلت---- الولاية الي غيره لم يبطل عقده لانه ت--صرف وهو من اهل التصرف في محل ولايت-------ه فلم يبطل تصرفه بموته او عزله كما لو مات ناظر الوقف او عزل او مات الحاكم	2512	2937207120040310690	141	238.0	111	203	69.4581298828125	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	true	-6176290805222960089	3	41	18	235	1573	300	ويسمي الاجير فيها الاجير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاص لاختصاص المستاجر----- بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره------ ويشترط ان تكون المدة معلومة هذا تكرار يغلب علي الظن بقاء العين فيها لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له ف------------اشترط العلم	1082	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2513	false	-2109001256802398619	19	91	103	491	1541	300	ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص تكون في الادمي وغيره فاما غير الادمي فمثل اجارة الدار شهرا والارض عاما واما اجارة الادمي فمثل ان يستاجر رجلا يبني معه يوما او يخيط له شهرا فهذا يسمي الاجير الخاص لان---- المستاجر يختص بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره مسالة ويشترط ان تكون المدة معلومة---------- يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت اما ضبطها بالشهر والسنة فلا نعلم فيه خلافا وانما اشترط العلم	2513	2937207120040310690	163	257.0	132	402	40.547264099121094	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	true	-6176290805222960089	12	96	77	525	1573	300	مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره ويشترط ان تكون المدة معلومة هذا تكرار يغلب علي الظن بقاء العين فيها لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات وان طالت --في قول اكثر---- العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المصحح لها كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وقيل بلي تصح الي سنة اختاره-------------------------------------------------------------------------------------- ابن حامد وقيل ثلاثين وحكاه في الرعاية نصا لا----------------------------------------------------------------------ن الغالب ان الاعيان لا تبقي الي اكثر منها وتتغير الاسعار	1082	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2514	false	2505026751813614834	4	106	19	520	1469	300	مدة الاجارة بل يجوز اجرة العين مدة----------------------------------- يغلب علي الظن بقاء العين فيها------------------------------------------------------------------------ وان طالت وهذا قول عامة اهل العلم غير ان اصحاب الشافعي اختلفوا في مذهبه فمنهم من قال له قولان احدهما كما ذكرنا وهو الصحيح والثاني لا يجوز اكثر من سنة لان الحاج-----------------------------------------------------------------------------------ة لا تدعو----------------------------- الي اكثر منها ومنهم من قال له قول ثالث انها لا تجوز اكثر من ثلاثين سنة وحكي القاضي في كتاب الخلاف عن ابن حامد ان اصحابنا اختلفوا في مدة الاجارة فمنهم من قال لا تجوز اكثر من سنة واختاره ومنهم من قال الي ثلاثين سنة لان الغالب ان الاعيان لا ت----بقي اكثر منها وتتغير الاسعار	2514	2937207120040310690	145	153.0	111	724	20.027624130249023	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1082	true	-6176290805222960089	175	230	914	1189	1573	300	مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة-------------- كالتي تلي العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن ان قدر علي تسليمها عند وجوبه او لم تكن لانه انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد	1082	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2515	false	-7951523738152165721	32	64	162	334	1562	300	مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة مع عموم الناس كالتي تلي العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم فانه لا يشترط وجود القدرة عليه حين العقد	2515	2937207120040310690	155	273.5	126	289	53.633216857910156	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	true	4092927824918249908	89	158	457	838	1610	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد اي الاول نص عليه في نذر وصوم لانه تعذر استيفاءه بالهلال فتممناه بالعدد وساءرها بالاهلة لانه امكن استيفاء------ها بالاهلة فوجب اعتباره لانه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد -----------------------------------------------------------------------------------لان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الثاني--------- فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذا في كل شهر ياتي بعده وك--------------------------------ذلك الحكم في كل ما تعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	1083	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2516	false	-5875222702542046189	16	99	85	555	1565	300	واذا اجره في اثناء شهر سنة استوفي شهرا بالعدد وساءرها بالاهلة ل-------------انه تعذر ا--تمامه بالهلال فتممناه بالعدد و--------------------امكن استيفاء ما عداه بالهلال فوجب ذلك لا----نه الاصل وعنه يستوفي الجميع بالعدد لانها مدة يستوفي بعضها بالعدد فوجب استيفاء جميعها به كما لو كانت المدة شهرا واحدا ولان الشهر الاول ينبغي ان يكمل من الشهر الذي يليه فيحصل ابتداء الشهر الثاني في اثناءه وكذلك-- كل شهر ياتي بعده ولابي حنيفة والشافعي كالروايتين وكذلك الحكم في كل ما يعتبر فيه الاشهر كعدة الوفاة وشهري صيام الكفارة	2516	2937207120040310690	301	514.0	244	511	58.904109954833984	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1083	true	4092927824918249908	241	300	1298	1610	1610	300	معرفة البقر التي تعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها-------------- ويجوز ان يستاجرها---- مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها و-----------------مع صاحبها---------------- بالتها وبدونها وتكون الالة من عند صاحب الارض او دياس ---------------------------زرع لانها منفعة مباحة مقصودة -----كالحرث وليس ذلك خاصا بها لكن ان---------------------------------- كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان لان الغرض يختلف--- فمنه ما-روثه طاهر ومنه ما هو نجس	1083	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	0	78	0	428	1634	300	معرفة البقر التي يعمل عليها لان الغرض يختلف باختلافها بالقوة والضعف ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها ويجوز ان يستاجرها مع صاحبها ويجوز استءجارها بالتها وبدونها وتكون الالة من عند صاحب الارض ويجوز استءجار البقر وغيرها لدواس الزرع لانها منفعة مباحة مقصودة اشبهت الحرث ويجوز علي مدة او زرع معين او موصوف كما ذكرنا في الحرث ومتي كان علي مدة احتيج الي معرفة الحيوان لان الغرض يختلف به فمنه ما روثه ظاهر ومنه نجس -----	2518	2937207120040310690	269	429.5	219	433	62.12471008300781	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	true	-1236408190655319251	16	59	77	309	1573	300	اكتراء الحيوان لغير ما --خلق له كال----------بقر للركوب او الحمل --والابل والحم-ر للحرث---- لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث اي------------------- معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر	1084	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2518	false	-6645055516973286317	134	237	736	1273	1634	300	اكتر---ي حيوانا لعمل لم يخلق له كمن استاجر البقر للركوب او الحمل او الابل والحمير للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له ولان مقتضي الملك جواز التصرف بكل ما تصلح له العين المملوكة ويمكن تحصيلها منها ولا يمتنع ذلك الا بمعارض راجح او ما ورد بتحريمه نص او قياس صحيح او رجحان مضرة علي منفعة ولم يوجد شء منها كثير من الناس يحملون علي البقر ويركبونها وفي بعض البلاد يحرث علي الابل والبغال والحمير فيكون معني خلقها للحرث ان شاء الله تعالي انه معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر	2518	2937207120040310690	197	328.0	160	540	36.48147964477539	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	true	-1236408190655319251	60	116	312	606	1573	300	استءجار عبد ليدله علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة ولو عبر بمن لعم او رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون لانه------------------------------- يختلف فمنه ما يسهل----- ومنه ما يعسر فلا بد من -معرفته لتزول الجهالة	1084	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2519	false	4213675470637293823	238	300	1258	1588	1588	300	استءجار رجل ليدله علي طريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة مسالة ويصح استءجار رحي لطحن قفزان معلومة ويحتاج الي معرفة جنس المطحون برا او شعيرا او ذرة او غيره لان ذلك يختلف فمنه ما يسهل طحنه ومنه ما يعسر فاحتيج الي معرفتة لتزول الجهالة-	2519	2937207120040310690	260	464.0	211	331	78.54985046386719	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1084	true	-1236408190655319251	239	275	1287	1455	1573	300	فاذا حفر بءرا فعليه شيل التراب ---------------------------------------------فان تهرر----- من جانبيه- او سقطت---- بهيمة لم يل-----------زمه شيله وكان علي صاحب الارض ف-------------------------------------------------ان وصل الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه وله الفسخ فان فسخ فل-------ه من	1084	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2520	false	-4233284447381604056	231	292	1195	1485	1533	300	واذا حفر بءرا فعليه شيل التراب لانه لا يمكنه الحفر الا بذلك فقد تضمنه العقد فان تهور تراب من جانبيها او سقطت فيه بهيمة او نحو ذلك لم يلزمه شيله وكان علي صاحب البءر لانه سقط فيها من ملكه ولا يتضمن عقد الاجارة رفعه وان وصل الي صخرة او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك مخالف لما شاهده من	2520	2937207120040310690	140	209.0	108	290	48.27586364746094	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	true	-6564784081474814177	15	68	79	350	1524	300	فان استاجره علي شراء ثياب معينة من رجل معين او علي بيع--------------------------------ها من رجل معين ففي الصحة احتمالان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات كالسلم كخياطة ثوب وبناء دار وحمل الي موضع معين نقول----------------------------------------------------------- يجوز للادمي ان يءجر نفسه بغير خلاف لان---- موسي عليه السلام اجر نفسه لرعاية الغنم	1085	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2523	false	-6298317474790556357	178	278	952	1470	1584	300	وان استاجره علي شراء ثياب معينة من رجل معين احتمل ان لا يصح لانه قد يتعذر لامتناع صاحبها من البيع فيتعذر تحصيل العمل بحكم الظاهر بخلاف البيع ويحتمل ان يصح لانه ممكن في الجملة فان حصل من ذلك شء استحق الاجر والا بطلت الاجارة كما لو لم يعين الباءع ولا المشتري فصل قال الشيخ رحمه الله الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة مضبوطة بصفات -السلم كخياطة ثوب وبناء دار وحمل الي موضع معين ولا يكون الاجير فيها الا ادميا جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك يجوز للادمي ان يءجر نفسه بغير خلاف وقد اجر موسي عليه السلام ن----فسه لرعاية الغنم	2523	2937207120040310690	227	342.5	179	523	43.4034423828125	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1085	true	-6564784081474814177	99	300	493	1524	1524	300	مضبوطا بصفات السلم ليحصل العلم به و لا يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم يجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك لانه----------- يتقبل اعمالا- لجماعة فتم--------------------------ون منفعته مشتركة بينهم ويلزمه الشروع عقب العقد وان ترك ما يلزمه قال الشيخ تقي الدين بلا عذر فتلف بسببه ضمنه وله الاستنابة فان مرض او هرب اكتري يعمله عليه فان شرط مباشرته بنفسه فلا عمل ولا استنابة اذا وفي المغني ان اختلف القصد فيه كنسج لم يلزمه ولا المكتري قبوله وان تعذر فله الفسخ وينفسخ العقد بتلف محل عمل معين ولا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم لم يصح في الاشهر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بينهما يزيد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته----- فقد زاد علي ما وقع----- العقد عليه وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعضه----- فهذا غرر--- امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه ويحتمل----------------------------------- ان يصح هذا رواية لان الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة معقودة علي العمل والمدة انما ذكرت للتعجيل فلا يفسد العقد وكجعالة و فيها وجه قال في التبصرة وان اشترط تعجيل العمل في بقيتها-	1085	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2524	false	-8198281852795766522	61	247	314	1261	1517	300	مضبوطا بصفات السلم ليحصل العلم به و----يسمي الاجير فيها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير المشترك مثل الخياط الذي يتقبل الخياطة لجماعة وكذلك القصار ومن في معناه فتكون منفعة- مشتركة بينهم مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم وعنه يجوز لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم او تبني هذه الدار في شهر وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الجمع بينهما بزبد الاجارة غررا لا حاجة اليه لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء المدة فان استعمل في بقية المدة فقد زاد علي ما وقع عليه العقد -----وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض المدة فهذا غرر قد امكن التحرز منه ولم يوجد مثله في محل الوفاق فلم يجز العقد معه وروي عن احمد فيمن اكتري دابة الي موضع علي ان يدخله في ثلاث فدخله في ست قال قد اضربه فقيل يرجع عليه بالقيمة قالا لا ويصالحه وهذا يدل علي جواز تقديرهما جميعا وهو قول ابي يوسف ومحمد لان الاجارة معقودة علي العمل فالمدة انما ذكرت للتعجيل فلا تمنع ذلك فعلي هذا اذا تم العمل قبل انقضاء المدة لم يلزمه العمل في ب----قيتها	2524	2937207120040310690	399	501.5	316	1459	27.347497940063477	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	18	70	95	359	1516	300	الفسخ- فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل فقط كال----سلم اذا صبر عند التعذر ------------------------------------------------------وان فسخ------ قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان الع---قد انفسخ وسقط المسمي------------------------- ولا تصح -الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القرية اي مسلما كالحج اي النيابة فيه والاذان	1086	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2525	false	-7596168432880800992	9	76	44	376	1523	300	المسلم فان اختار امضاء العقد طالبه بالعمل لا غير كالمسلم اذا صبر عند --تعذر المسلم فيه الي حين وجوده لم يكن له اكثر من المسلم فيه وان فسخ العقد قبل العمل سقط الاجر والعمل وان كان بعد عمل بعضه فله اجر المثل لان العقد قد انفسخ فسقط المسمي ورجع الي اجر المثل مسالة ولا تجوز الاجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة--------- كالحج--------------- والاذان	2525	2937207120040310690	224	367.0	179	358	62.56983184814453	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	79	140	412	703	1516	300	عبادة ----------قال علمت -ناسا من اهل الصفة القران--------- فاهدي -لي رجل منهم قوسا ف----------------------------------------------------ذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقا--------------ل ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي--- كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال--- انك لو لبست----------ها البسسك الله مكانها ثوبا من نار	1086	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2526	false	-4177720862544891543	100	182	490	885	1462	300	عبادة بن الصامت قال علمت اناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا قال قلت قوس وليست بمال قال قلت اتقلدها في سبيل الله وذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقص عليه القصة قال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو انك--- لبستها او اخذتها الب-سك الله مكانها ثوبا من نار	2526	2937207120040310690	280	468.5	220	399	70.1754379272461	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1086	true	2586076170368380937	233	287	1174	1445	1516	300	والاول اصح لان تعليم القران وجعله صداقا----- فيه عنه اختلاف وليس في الخبر تصريح به------------------------------------------------- فيحتمل انه زوج------ه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ولو سلم- جوازه فالفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض لانه يجو---------------------ز خلو العقد عن تسميته ويصح مع فساده بخلاف الاجر واما ------------	1086	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2527	false	-5963392172820856833	69	138	366	714	1496	300	واما جعل------ تعليم القران ------صداقا فعنه في----ه اختلاف وليس في الخبر تصريح بان التعليم صداق انما قال زوجتكها بما معك من القران فيحتمل انه زوجها اياه بغير صداق اكراما له كما زوج ابا طلحة ام سليم علي اسلامه ونقل عنه جوازه والفرق بين المهر والاجر ان المهر ليس بعوض محض وانما وجب نحلة ووصلة ولهذا جاز خلو العقد عن تسميته و-صح مع فساده بخلاف الاجر في غيره فصل فاما	2527	2937207120040310690	230	372.5	183	365	63.01369857788086	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1087	true	4029438123390069840	66	213	329	1096	1569	300	روي ابن عباس---- احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرة قال ابن عباس ولو كان حراما لم يعطه متفق علي-------------------------------ه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستشجار عليه كالقصد والختان ونحوهما ويكره للحر اكل اجرته لقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------- كسب الحجام خبيث متفق عليه و لا يلزمه منه التحريم فانه قد سمي البصل والثوم خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك تنزيها له وعنه يحرم ومنع في الشرح ان يكون عن احمد نصا بالتحريم وانما قال نحن نعطيه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم وقال القاضي في الخلاف يحرم علي السيد خاصة دون ساءر الاحرار واستنبطه من كلام احمد ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله عليه السلام اطعمه ناضحتك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه وفي الرعاية مثله وقيل يكره وهو ظاهر لان الخبر يدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي ---منع--- منه ما -يمنع-- الحر	1087	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2529	false	-6665974404312610824	63	153	324	778	1518	300	روي ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه------------ حراما لم يعطه متفق عليه وفي لفظ ولو علمه خبيثا لم يعطه ولانها منفعة مباحة لا يختص فاعلها ان يكون من اهل القربة فجاز الاستءجار عليها ك------الختان ولان بالناس حاجة اليها ولا يجد كل احد متبرعا بها فجاز الاستءجار عليها كالرضاع ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اطعمه --------رقيقك دلي----------------------------------------------------------------ل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يحرم عليه اكل ما حرم علي الحر	2529	2937207120040310690	279	425.5	220	879	31.74061393737793	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	true	-6155432592730866900	44	112	219	554	1494	300	عقد عليه ولا بمن يخالف ضرره ضرره لانه يستوفي اكثر من حقه او غير م-----ا يستحقه-------------- وله ان يستوف-ي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه هو المقصود وما دونها في الضرر من جنسها لانه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا	1088	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2533	false	8331563461373221372	245	291	1277	1510	1560	300	----علي مقتضاه والاخر يبطل-----ه لانه ينافي مقتضاه اشبه ما لو شرط ان لا يستوفي المنافع مسالة وله ا---ستيفاء المنفعة--------------------------------------------- وما دونها في الضرر من جنسها----------------------------------------------------------------- قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا	2533	2937207120040310690	164	237.0	130	355	46.197181701660156	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1088	true	-6155432592730866900	51	228	252	1144	1494	300	لانه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه وله ان يستوفي المنفعة المعقود عليها من زرع او بناء لانه هو المقصود وما دونها في الضرر من جنسها لانه اذا كان له استيفاء نفس المنفعة المعقود عليها فما دونها اولي قال احمد اذا استاجر دابة ليحمل عليها تمرا فحمل عليها حنطة ارجو ان لا يكون به باس اذا كان الوزن واحدا فاذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كباقلاء لانه دونه في الضرر وعلم منه جواز زرع الحنطة لانها المعقود عليها فلو قال ازرع حنطة ولا تزرع غيرها فذكر القاضي بطلان الشرط لان مقتضي العقد استيفاء المنفعة كيف شاء فلم يصح الشرط وفيه وجه انه لا يجوز له زرع غير ما عينه حتي لو وصف الحنطة بانها سمراء لم يجز ان يزرع بيضاء لانه عينه فلم يجز العدول عنه كالدراهم في الثمن ورد بالفرق في الضرر فان فعل لزمه المسمي مع تفاوتهما في اجر المثل نص عليه واوجب ابو بكر والمءلف اجر المثل خاصة ومثله لو سلك طريقا اشق قاله في الشرح والفروع ولا يملك الغرس ولا البناء لما ذكرنا وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	1088	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2534	false	-7572812652908126042	6	41	30	211	1508	300	لانه يستوفي اكثر من حقه او غير ما يستحقه مسالة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استاجر ارضا--------------------------------------------------------------------------------------- لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له زرع الدخن ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك الغرس ولا البناء ولو ----------اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر	2534	2937207120040310690	152	221.0	119	892	17.040359497070312	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1090	true	786136874565765566	119	156	586	785	1568	300	ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل وهو الذي يقوده به ورحله وحزامه بكسر الحاء وهو ما تحزم به البردعة ونحوها والشد عليه وشد الاحمال والمحامل او الرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض	1090	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2545	false	1685007905015897395	140	164	695	833	1562	300	ويلزم المءجر كل ما يتمكن به من النفع كزمام الجمل------------------ ورحله وحزامه----------------------------------------- والشد عليه وشد الاحمال والمحامل و--الرفع والحط ولزوم البعير لينزل لصلاة الفرض	2545	2937207120040310690	137	246.5	113	199	68.84422302246094	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1090	true	786136874565765566	176	214	900	1100	1568	300	فان كان الراكب ----لا يقدر علي الركوب والبعير قاءم------------------------------- فعلي الجمال ان يترك له البعير لركو---------------------------------به والا------------------------------------------- لم يلزمه------------------------------------------------- فان كان قويا حال العقد ثم عرض-- الضعف او بالعكس فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة	1090	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2546	false	-5357799592734685761	48	113	257	615	1628	300	فان كان الراكب ممن لا يقدر علي الركوب والبعير قاءم كالمراة والشيخ والضعيف والسمين فعلي الجمال ان يبرك الجمل---- لركوبه ونزوله لانه لا يتمكن منها الا به وان كان ممن يمكنه الركوب والنزول مع قيام البعير لم يلزم الجمال ان يبرك الجمل لامكان استيفاء المعقود عليها فان كان قويا حال العقد فتجدد له الضعف او بالعكس فالاعتبار بحال الركوب لان العقد اقتضي ركوبه بحسب العادة	2546	2937207120040310690	182	292.5	146	362	50.276241302490234	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	true	6323807145252282544	78	178	453	936	1571	300	من ذلك لانه حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه كما لو طرح فيها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماشا مسالة اذا شرط علي المكتري الحمام او غيره ان مدة تعطيله عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجره مدة لا يمكن- الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يشرط انه يستوفي بقدرها بعد انقضاء مدته لانه يءدي الي ----------جهالة مدة الاجارة ف-------ان اطلق وتعطل خي--------------------------ر بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ و-----قيل له ارش العبيد --------------فان لم يعلم به ----حتي انقضت المد------ة فعليه جميع الاجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ان ينفق مستاجر ما يحتاجه من عمارة واجبة لم يصح فا----------------------------------------------------------------ن انفق بناء علي هذا الشرط رجع-- به علي	1091	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2547	false	2549118029793332694	93	273	529	1445	1572	300	ان ذلك----- حصل بفعل المكتري فكان عليه تنظيفه كما لو طرح فيها قماشا والقول في تفريغ جية الحمام التي هي مصرف ماءه كالقول في بالوعة الدار وان انقضت الاجارة وفي الدار زبل او قمامة من فعل الساكن فعليه نقله وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي فصل فان شرط علي --مكتري الحمام او غيره ان مدة تعطيله عليه لم يصح لانه لا يجوز ان يءجر -مدة لا يمكنه الانتفاع في بعضها ولا يجوز ان يشرط ان- يستوفي بقدرها عند انقضاء مدته لانه يءدي الي ان يكون انتها-ء مدة الاجارة مجهولا فان اطلق وتعطل فهو عيب حادث والمكتري بالخيار بين الامساك بكل الاجر وبين الفسخ ويتخرج ان له ارش العيب كالمبيع المعيب فان لم يعلم بالعيب حتي انقضت مدة الاجارة فعليه جميع الاجر لانه استوفي المعقود عليه فاشبه ما لو علم العيب بعد العقد فرضيه ويتخرج ان له ارش العيب كما لو اشتري معيبا فلم يعلم عيبه حتي تلف في يده او اكله فصل وان شرط علي المكتري النفقة ال-------------واجبة علي المكري كعمارة الحمام فالشرط فاسد لان العين ملك للمءجر فنفقتها عليه فان انفق بناء علي هذا الشرط احتسب به علي	2547	2937207120040310690	393	606.0	307	939	41.85303497314453	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1091	true	6323807145252282544	260	299	1361	1564	1571	300	باسم كالصرف والسلم ليس لاحدهما فسخها للزومها الا ان يجد العين معيبة عيبا لم ي---علم به فله الفسخ بغير خلاف نعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع------ والعيب الذي يرد به ما تنقص به المنفعة	1091	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	0	73	0	372	1560	300	باسم كالصرف والسلم ---------------------------لا ان يجد العين معيبة عيبا لم يكن علم به فله الفسخ بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر اذا اكتري دابة بعينها فوجدها جموحا او عضوضا او نفورا او بها عيب غير ذلك مما يفسد ركوبها فللمكتري الخيار ان شاء ردها وفسخ الاجارة وان شاء اخذها وهذا قول الثوري واصحاب الراي لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في بيوع الاعيان والعيب الذي يرد به ما تنقص به المنفعة	2552	2937207120040310690	170	301.0	135	399	42.60651779174805	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1092	true	-2723258493064064830	1	86	5	470	1569	300	يتاخر ع---ن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو---ه وفي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون وف---------------ي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها -------------------------------------------------------فان رضي بالمقام--------- لزمه جميع الاجر ------------------------------------------------وان اختلفا فيه----------------------- رجع---- الي اهل الخبرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان العقد علي العين --فان كانت موصوفة في الذمة لم تنفسخ------ وعلي المكري ابداله- كالمسلم في-------------------------------ه فان عجز عن الابدال --او امتنع منه فله الفسخ ف--------------------------------ان بدا-له قبل تقضي المدة فعلية الاجرة لانها-------------- عقد لازم يقتضي ان يملك المءجر الاجر والمستاجر المنافع	1092	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2552	false	-9131994787404926097	78	234	400	1217	1560	300	يتاخر به عن القافلة وربض البهيمة بالحمل وكونها جموحا او عضوضا ونحو ذلك وفي المكتري للخدمة ضعف البصر والجنون والجذام والبرص وفي الدار انهدام الحاءط والخوف من سقوطها وانقطاع الماء من بءرها او تغيره بحيث يمنع الشرب والوضوء واشباه ذلك من النقاءص فان رضي بالمقام ولم يفسخ لزمه جميع الاجرة لانه رضي به ناقصا اشبه ما لو رضي بالمبيع معيبا وان اختلفا في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو عيب فله الفسخ والا فلا هذا اذا كان العقد تعلق بعينها فان كانت موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد وعلي المكري ابدالها كالمسلم فيه اذا وجده معيبا او علي غير صفته فان عجز عن --ابدالها او امتنع منه ولم يمكن اجباره فللمكتري الفسخ ايضا مسالة وان بدا له قبل تقضي المدة فعليه الاجرة قد ذكرنا ان الاجارة عقد لازم يقتضي تملي--ك المءجر الاجر والمستاجر المنافع	2552	2937207120040310690	429	693.0	350	821	52.25334930419922	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1092	true	-2723258493064064830	154	242	811	1282	1569	300	الطريق ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء لانه استوفي ملك غيره علي وجه المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته والاول اولي تنبيه اذا ابي المءجر تسليم ما اجره او منع م------------ستاجره الانتفاع به كل المدة فله الفسخ وجها واحدا ذكره في المغني والشرح وقيل يبطل العقد مجانا وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكتري----------------------------------------------------------- عبده للخدمة مدة وامتنع من -تمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خ------------------------------ياطة وامتنع من -تمام العمل مع القدرة علي---------------------------------ه -----------------------------------وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة لان المعقود	1092	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2554	false	-6278122952809315083	23	160	115	817	1521	300	الخرقي ويحتمل ان له من الاجر- بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء لانه استوفي ملك غيره علي وجه المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته ولنا انه لم يسلم اليه ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كما لو استاجره----------------------------------------------------------------------------------------------- لحمل كتاب الي بلد فحمله بعض الطريق او ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع والحكم فيمن اكتري دابة فامتنع المكتري من تسليمها في بعض المدة او اجر نفسه او عبده للخدمة مدة وامتنع من اتمامها او اجر نفسه لبناء حاءط او خياطة او حفر بءر او حمل شء الي مكان وامتنع من اتمام العمل مع القدرة عليه كالحكم في العقار يمتنع من تسليمه وانه لا يستحق شيءا لما ذكرنا مسالة وان هرب الاجير حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان ان كانت	2554	2937207120040310690	313	406.5	251	798	39.22305679321289	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1093	true	-5594913940631869203	211	295	1049	1471	1495	300	ال-نفقة وحفظ باقي ثمنها لصاحبه لان الحاكم يلزمه حفظ مال الغاءب فلو هرب الجمال---------------------------------------------------------------- بجماله ولم ---يجد المستاجر ----------------------------------------------------------------ما يستوفي منه حقه فله ال----------فسخ لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه -------------------------فان فسخ وكا------ن الجمال قد قبض الاجر فهو دين ف-ي ذمته وان اختار المقام ----------وكانت --------علي عمل في الذمة فله ذلك فيطالبه متي قدر علي---------------ه وان كانت ع-----لي مدة وانقضت في هربه انفسخت الاجا--------------------------------رة وان كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم فان وجد ل----ه مالا اكت-ري به	1093	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	76	289	361	1427	1482	300	المنفق- وحفظ باقي ثمنها لصاحبه اذا --------------------------------هرب الجمال في بعض الطريق او قبل الدخول فيها لم يخل من حالين احدهما ان يهرب بجماله فان لم يجد المستاجر حاكما او وجد حاكما لم يمكن اثبات الحال عنده او امكن ولم يحصل له ما يستوفي ب-ه حقه منه فللمستاجر الفسخ لانه تعذر عليه قبض المعقود عليه اشبه ما اذا افلس المشتري فان فسخ العقد وكان الجمال قد قبض الاجر كان دينا في ذمته وان اختار المقام علي العقد وكانت الاجارة علي عمل في الذمة فله ذلك و-------متي قدر علي الجمال طالبه به وان كان العقد علي مدة -انقضت في هربه انفسخت الاجارة وان امكن اثبات الحال عند الحاكم و---كان العقد علي موصوف غير معين لم ينفسخ العقد ويرفع الامر الي الحاكم ويثبت عنده حاله فان وجد الحاكم للجمال مالا اكتري به وان لم يجد له مالا وامكنه ان يقترض عليه ما يكتري له به فعل فان دفع الحاكم المال الي المكتري ليكتري به لنفسه جاز في ظاهر كلام احمد وان كان القرض من المكتري جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان العقد علي معين لم يجز ابداله ولا اكتراء غيره لان العقد تعلق بعينه فيخير المكتري بين الفسخ او الصبر الي ان يقدر عليه فيطالبه بالعلم الحال الثاني اذا هرب وترك جماله فان المكتري يرفع الامر الي الحاكم فان وجد للجمال مالا استاجر به	2555	2937207120040310690	349	514.5	275	1111	31.41314125061035	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1093	true	-5594913940631869203	66	128	312	637	1495	300	اذن للمستاجر في النفقة عليها من ماله بالمعروف ليكون دينا عليه لا----------نه موضع حاجة ولان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت فاذا رجع واختلفا في النفقة فان كان الحاكم قدرها----- قبل قول المستاجر فيها وكذا ان كانت غير مقدرة وكانت بالمعر---------------------وف لانه امين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد حاكما او عجز عن استءذانه فله ان ينفق عليها ف----------------------------------------------------------ان نوي الرجوع واشهد	1093	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2556	false	-7383385054988520614	37	167	172	821	1489	300	اذن للمكت-ري في الانفاق----- من ماله بالمعروف ليكون دينا علي الجمال جاز لانه موضع حاجة------------------------------------------------------- فاذا رجع واختلفا فيما انفق و---كان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري في ذلك دون ما زاد وان لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة بالمعروف لانه امين فاشبه الوصي اذا ادعي النفقة علي الايتام بالمعروف وما زاد لا يرجع به لانه متطوع به واذا وصل المكتري رفع الامر الي الحاكم فيفعل ما يري الحظ فيه من بيع الجمال فيوفي عن الجمال ما لزمه من الدين للمكتري او لغيره ويحفظ باقي الثمن له وان راي بيع بعضها وحفظ باقيها والانفاق علي الباقي من ثمن ما باع جاز وان لم يجد حاكما او عجز عن استءذانه فله ان ينفق عليها ويقيم مقام الجمال فيما يلزمه ولا يرجع بذلك ان فعله متبرعا وان نوي الرجوع واشهد	2556	2937207120040310690	198	291.0	157	713	27.76998519897461	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	true	3411354688357582716	3	32	12	161	1546	300	ليكتري ب---نفسه جاز وان كا------------------ن القرض من المكتري جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان العقد علي معين لم يجز ابدال----------------ه لان العقد تعلق بعينه فيخير المكتري وتن---فسخ	1094	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2555	false	5219915497245405121	225	263	1101	1290	1482	300	ليكتري به لنفسه جاز في ظاهر كلام احمد وان كان القرض من المكتري جاز وصار دينا في ذمة الجمال وان كان العقد علي معين لم يجز ابداله ولا اكتراء غيره لان العقد تعلق بعينه فيخير المكتري بين الفسخ	2555	2937207120040310690	141	257.5	113	189	74.6031723022461	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	true	3411354688357582716	83	133	437	690	1546	300	الثالث ان تتلف بعد مضي بعض ال--مدة في-----------نفسخ فيما بقي من المدة خاصة في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري بامر سماوي قبل قبضها ثم ان ------كان اخر المدة متساويا وقد استوفي نصفها فع--------------------------------------ليه نص-----------------------------------------------------------------ف ال------اجرة وان اختلف بان يكون اجرها في ال--------------------------------------------صيف اكثر من الشتاء او	1094	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2557	false	-5992785176572800102	123	248	636	1253	1529	300	الثالث ان تتلف بعد مضي شء من المدة فان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة دون ما مضي ويكون للمءجر من الاجر بقدر ما استوفي من المنفعة قال احمد في رواية ابراهيم بن الحارث اذا اكتري بعيرا بعينه فنفق يعطيه بحساب ما ركب وذلك لما ذكرنا من ان المعقود عليه المنافع وقد تلف بعضها قبل قبضه فبطل العقد فيها تلف دون ما قبض كما لو اشتري صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخر-----------ي قبل قبضها ثم ننظر فان كان اجر المدة متساوي-----------------ا فعليه بقدر ما مضي ان كان قد مضي النصف فعليه نصف الاجر وان كان قد مضي الثلث فعليه الثلث كما يقسم الثمن علي المبيع المتساوي وان كان مختلف---ا كدار اجرها في الشتاء اكثر من اجرها في الصيف وارض اجرها في الصيف اكثر من الشتاء او	2557	2937207120040310690	186	269.0	147	648	28.703702926635742	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	true	3411354688357582716	165	292	857	1509	1546	300	الصبي المرتضع لانه -------------تعذر استيفاء المعقود عليه لكون-------------- غيره لا يقوم مقامه لاختلافهم ------في الرضاع وقد يدر اللبن---------------------- علي ولد-------- دون --اخر فان كان موته عقب العقد زا-------------------لت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان بعض مضي ---مدة رجع بحصة ما بقي وكذا ينفسخ --------بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وعنه لا ينفسخ بموتها اختاره ابو بكر-------------- ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت----- كالدين وجوابه بان المعقود عليه هلك اشبه هلاك------------------- البهيمة المستاجر------ة وموت الراكب اذا لم يكن--- من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن------------- له وارث------------------------------ او كان غاءبا كمن يموت ب--طريق مكة ويترك جمل--------------------------------------------------------------ه فظاهر كلام احمد انها تن------فسخ فيما بقي لانه--------- قد جاء امر غالب يمنع المستاجر منفعة العين -اشبه ما لو غصبت ولان بقاء العقد ضرر في	1094	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2558	false	7060930593664566022	3	169	16	886	1544	300	الصبي المرتضع انفسخ العقد لانه يتعذر استيفاء المعقود عليه لانه لا يمكن اقامة غيره مق--------امه لاختلاف الصبيان في الرضاع واختلاف اللبن باختلافهم فانه قد يدر علي احد الولدين دون الاخر وهذا منصوص الشافعي واذا انفسخ العقد عقيبه بطلت الاجارة من اصلها ورجع المستاجر بالاجر كله وان كان في اثناء المدة رجع بحصة ما بقي و----تنفسخ الاجارة بموت المرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها وحكي عن ابي-------------------- بكر انها لا تنفسخ ويجب في مالها اجر من ترضعه تمام الوقت لانه كالدين ولنا ان---------------ه هلك المعقود عليه اشبه ما لو هلكت البهيمة المستاجرة مسالة وموت الراكب اذا لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة اذا مات المكتري ولم يكن له وارث يقوم مقامه في استيفاء المنفعة او كان غاءبا كمن يموت في طريق مكة ويخلف جمله الذي اكتراه وليس له عليه شء يحمله ولا وارث له حاضر يقوم مقامه فظاهر كلام احمد ان الاجارة تنفسخ فيما بقي من المدة لانه قد جاء امر غالب يمنع المستاجر منفعة العين فاشبه ما لو غصبت ولان بقاء القعد ضرر في	2558	2937207120040310690	508	784.0	403	917	55.39803695678711	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1095	true	-2365152523997022119	20	194	105	1047	1599	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لت--------------------------------------------------------------عذر استيفاء المعقود عليه ك----------------الموت------ فان لم يبرا وامتنع المستاجر من قلعه لم يجبر ونحو هذا كاستءجار طبيب ليداويه فبرا تنبيه ظاهره ان المستاجر اذا اتلف العين فانها يثبت فيها ما تقدم ويضمن ما اتلف ومثله جب المراة زوجها فانها تضمن ولها الفسخ وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين هذا مقتضي كلام الخرقي والوجيز وقطع به ابن ابي موسي وغيره واختاره المءلف وقدمه في الفروع لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما لو تلف وقيل وتنفسخ فيما مضي وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ صححه في التلخيص وقاله القاضي في الدار لامكان الانتفاع بالعرصة بنصب خيمه او جمع حطب ونحو ذلك اشبه نقص العين اما لو زالت منافعها بالكلية او الذي ----------------------------------------------------------------------------------------بقي فيها لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة استاجر---------------------------------------------------------------------------ها للركوب فصارت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلح الا للحمل فانه ينفسخ العقد وجها واحدا وقال القاضي في الارض والتي انقطع ماءها لا تنفسخ الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخير ف------------------------------------------------------------ان اختار المقام لزم------ه جميع الاجر- وان ---------------------------------لم يختر الفسخ ولا الامضاء اما لجهله	1095	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2559	false	-677347818214899967	83	300	424	1546	1546	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه وكذلك ان اكتري كحالا ليكحل عينه فبرات او ذهبت انفسخ العقد لانه تعذر استيفاء المعقود عليه اشبه ما لو تعذر بالموت مسالة فان اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ وجملة ذلك انه اذا حدث في ال----------------------------------------------------------------------------عين المكتراة ما يمنع نفعها كدار انهدمت او ارض غرقت او انقطع ماءها فهذه ينطر فيها فان لم يبق فيها نفع اصلا فهي كالتالفة سواء وان بقي فيها نفع غير ما استاجرها له مثل ان يمكن الانتفاع بعرصة الدار او الارض لوضع حطب فيها او وضع خيمة في الارض الذي استاجرها للزرع او صيد السمك من الارض التي غرقت انفسخت الاجارة ايضا لان المنفعة التي وقع العقد عليها تلفت فانفسخت الاجارة كما لو استاجر دابة ليركبها فزمنت بحيث لا تصلح الا لتدور في الرحي -------------------وقال القاضي في الارض ا-لتي انقطع ماءها لا تنفسخ الاجارة فيها وهو منصوص الشافعي لان المنفعة لم تبطل جملة لانه يمكن الانتفاع بعرصة الارض بنصب خيمة او جمع حطب فيها فاشبه ما لو نقص نفعها مع بقاءه فعلي هذا يخير المستاجر بين الفسخ والامضاء فان فسخ فحكمه حكم العبد اذا مات وان اختار امضاء العقد فعليه جميع الاجرة لان ذلك عيب فاذا رضي به سقط حكمه فان لم يختر الفسخ ولا الامضاء اما لجهله-	2559	2937207120040310690	367	497.0	294	1570	23.375795364379883	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1095	true	-2365152523997022119	249	296	1332	1578	1599	300	عقد لازم فلم ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه وعنه تنفسخ بموت مكتر لا قاءم مقامه كبرء ضرس اكتري لقلعه لان استيفاء المنفعة يتعذر بموته وجوابه بان المستاجر قد ملك المنافع وان الاجرة قد ملكت عليه كاملة--- وقت العقد------------- ويلزمهم ما لو زوج امته ثم مات	1095	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	26	73	142	361	1530	300	عقد لازم فلم ينفسخ بموت العاقد مع سلامة المعقود عليه كما لو زوج امته ثم مات وما ذكروه لا يصح لانا قد بينا ا-------------------------------------------ن المستاجر قد ملك المنافع وان الاجرة قد ملكت عليه كاملة في وقت العقد علي ما نذكره ويلزمهم ما لو زوج امته ثم مات	2561	2937207120040310690	154	240.0	121	262	58.77862548828125	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1096	true	419953027226551701	51	168	239	860	1536	300	ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه في قول الجماهير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه ------وان غصبت العين خير المستاجر بين الفسخ--------- ومطالبة الغاصب باجرة المثل -----------------------------------------لان في عدم ثبوت الخيار تاخيرا لحقه ولان تعذر الانتفاع بذلك من غير جهته عيب في المعقود عليه فملك الخيرة به كالعيب في المبيع وحينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------له الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي فيما بقي من المدة وبين البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجرة المثل ولم ينفسخ العقد بمجر الغصب لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل فات الي بدل وهو-القيمة ا-شبه ما لو اتلف الثمرة المبيعة ادمي قبل	1096	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2561	false	2552408561889082387	111	300	532	1530	1530	300	ولا تنفسخ بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور وقال ابو حنيفة واصحابه يجوز للمكتري فسخها لعذر في نفسه مثل ان يكتري جملا ليحج عليه فيمرض فلا يتمكن من الخروج او تضيع نفقته او يكتري دكانا للبز فيحترق متاعه وما اشبه هذا لان هذا العذر يتعذر معه استيفاء المنفعة المعقود عليها فملك به الفسخ كما لو استاجر عبدا فابق ولنا انه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر في غير المعقود عليه كالبيع ولانه لو جاز فسخه لعذر المكتري لجاز لعذر المكري تسوية بين المتعاقدين ودفعا للضرر عن كل واحد منهما ولم يجز ثم فلا يجرز ههنا ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه مسالة وان غصبت العين خير المستاجر بين الفسخ والامضاء ومطالبة الغاصب باجرة المثل اذا غصبت العين المستاجرة فللمستاجر الفسخ لان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاخر حقه فان فسخ فالحكم كما لو انفسخ العقد بتلف العين وان لم يفسخ حتي انقضت مدة لاجارة فله الخيار بين الفسخ والرجوع بالمسمي------------------ وبين البقاء علي العقد ومطالبة الغاصب باجر- المثل ---------------------------لان المعقود عليه لم يفت مطلقا بل---- الي بدل وهو القيمة فاشبه ما لو اتلف الثمرة ل-مبيعة ادمي قبل-	2561	2937207120040310690	427	591.5	348	1174	36.37137985229492	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	true	-6471956920841553534	39	97	199	492	1500	300	فمرض ا------------قيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته----------------- كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ما لم يختلف القصد فيه كالفسخ فان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها كان تخيط لي انت هذا الثوب لم يقم غيره مقامه	1097	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2563	false	4755318711209255716	100	146	543	776	1546	300	فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله لانه حق و---------جب في ذمته فوجب عليه ايفاءه كالمسلم ف-------------------------------------------------------يه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل وفي التاخير اضرار به فاما ----ان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها فمرض ---------------------لم يقم غيره مقامه	2563	2937207120040310690	167	257.0	133	322	51.86335372924805	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1098	true	5075608932478464237	9	58	54	325	1569	300	عقد علي المنافع فلم يمنع الصحة كبيع الامة المزوجة و---------------------------------------لان يد المستاجر-------- علي المنافع والبيع علي الرقبة فلا يمنع ثبوت اليد علي احدهما تسليم الاخر وان---------------------------- منعت التسليم في الحال فلا تمنعه في الوقت الذي يجب فيه التسليم---- وهو عند انقضاء الاجارة وتكفي القدرة علي التسليم حينءذ كالمسلم فيه	1098	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2564	false	6123901831808015717	91	155	509	854	1622	300	عقد علي المنافع فلم تمنع الصحة كبيع الامة اذا زوجها قولهم يد المستاجر تمنع التسليم لا يصح لان يد المستاجر انما هي علي المنافع والبيع علي الرقبة فلا يمنع ثبوت اليد علي احدهما تسليم الاخر كما لو باع الامة المزوجة ولانها منعت التسليم في الحال فلا تمنع ف-ي الوقت الذي يجب---- التسليم فيه وهو عند انقضاء الاجارة ويكفي القدرة علي التسليم حينءذ كالمسلم فيه	2564	2937207120040310690	251	436.5	205	350	71.71428680419922	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1098	true	5075608932478464237	133	174	715	923	1569	300	ملك الرقبة لما منع ابتداء الاجارة -منع استدامتها كالنكاح لما منع ملك اليمين منع استدامته فعلي هذا يسقط عن المشتري الاجر فيما بقي--------------- كما لو تلفت------------- العين وان كان المءجر--- قبض الاجر كله حسب- عليه من الثمن ان كان من جنسه	1098	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2565	false	5039564515162414548	74	114	398	603	1587	300	ملك الرقبة يم---نع ابتداء الاجارة فمنع استدامتها كالنكاح-------------------------------- فعلي هذا يسقط عن المشتري الاجر فيما بقي من مدة الاجارة كما لو بطلت الاجارة بتلف العين وان كان المءجر قد قبض الاجر كله حسبه عليه من الثمن ان كان من جنس -	2565	2937207120040310690	167	271.5	134	241	69.29460906982422	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1098	true	5075608932478464237	242	285	1263	1497	1569	300	ولا ضمان علي الاجير الخاص نص عليه وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر ا----------------------------------------------------------------------------ي يقع عليه العقد-------- مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جم-عها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد ولا يستنيب وسمي خاصا لاختصاص المستاجر----- بنفعة--- تلك المدة	1098	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2567	false	-2863117102975100813	78	135	411	700	1510	300	ولا ضمان علي الاجير الخاص-------- وهو الذي يسلم نفسه الي المستاجر فيما تلف في يده الا ان يتعدي وجملته ان الاجير علي ضربين خاص ومشترك فالخاص الذي يقع----- العقد عليه في مدة معلومة يستحق المستاجر نفعه في جميعها كمن استءجر لخدمة او خياطة او رعاية شهرا او سنة ---------------------سمي خاصا ل----ان المستاجر يختص بنفعه في تلك المدة	2567	2937207120040310690	151	179.5	121	327	46.1773681640625	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	true	6035379752711259918	15	131	72	643	1488	300	ناءب عن المالك في صرف منافعه في--ما امر- به فلم يضمن----------- كالوكيل -الا ان يتعدي لانه تلف بتعدية اشبه الغاصب قال جماعة او تفريط ومثله في الشرح بالخباز اذا ا-سرف في الوقود او الزقه قبل وقته او بتركه بعد وقته حتي يحترق وفيه وفيه شء وذهب ابن ابي موسي انه يضمن ما جنت يده وعن احمد يضمن ما تلف بامر خفي لا يعلم الا من جهته ويضمن الا----جير المشترك وهو من قدر نفعه بعمل ك-----------------------------------------------------خياطة ثوب او بناء حاءط وسمي---------------------------------------------------------------- مشتركا لانه يتقبل اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في منفعته كالحاءك والقصار والطباج والحمال فكل منهم ضامن ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ذلك عن عمر وعلي------------------ وشريح والحسن	1099	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2568	false	1772773993366653213	25	223	132	1120	1502	300	ناءب عن المالك في صرف منافعه الي ما امره به فلم يضمن من غير تعد كالوكيل والمضارب فاما ما--- لف بتعديه فعليه ضمانه مثل الخ-------------------------------باز الذي يسرف في الوقود او يلزقه قبل وقته او يتركه بعد وقته حتي يحترق ------------------------------لانه--------------------------------- تلف بتعديه فضمن كغير الاجير فصل وان استاجر الاجير المشترك اجيرا خاصا كالخياط في دكان يستاجر اجيرا مدة يستعمله فيها فيقبل صاحب الدكان خياطة ثوب ودفعه الي اجير فخرقه او افسده لم يضمنه لانه اجير خاص ويضمنه صاحب الدكان لانه اجير مشترك مسالة ويضمن الاجير المشترك ما جنت -------------------------------------------------------------------------------------يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله قد ذكرنا ان الاجير المشترك هو الصانع الذي لا يختص المستاجر بنفعه فيضمن ما جنت يده كالحاءك اذا افسد حياكته فهو ضامن لما افسد نص عليه احمد في رواية ابن منصور والقصار ضامن لما يتخرق من دقه او مده او عصره او بسطه والطباخ ضامن لما افسد من طبيخه والخباز ضامن لما افسد من خبزه والحمال يضمن لما يسقط من حمله عن دابته او تلف من عثرته والجمال يضمن ما تلف بقود وسوقه وانقطاع حبله الذي يشد به حمله والملاح يضمن ما تلف من مدة او جذفه او ما يعالج به السفينة روي ذلك عن عمر وعلي وعبد الله بن عتبة وشريح والحسن	2568	2937207120040310690	256	313.5	197	1170	21.880342483520508	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	true	2066806107970609257	50	215	240	1072	1483	300	يضمن مطلقا-- لقو--------------له عليه السلام وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق فلزمه ضمانها كالمستعير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التلخيص و--------------------------------------------------------------------------------محل الروايات اذا لم تكن يد المالك عليه------------ا فان كانت فلا ضمان بحال فرع اذا استعمل مشترك خاصا صح ولكل منهما حكم نفسه -----------------------------------------------------------ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ وهو البيطار ولا طبيب خاصا كان كل منهم او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم لانه فعل فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحد لانه يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه واقتضي ذلك ان----هم اذا لم يكن لهم ---------------------------------------------حذق في الصنعة انهم يضمنون لانه لا----- تحل لهم مباشرة القطع فاذا قطع فقد فعل-------- محرما فيضمن سرايته بدليل قوله عليه السلا------------------------م من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود فلو كان فيهم حذق الصنعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنت ايديهم بان تجاوز---- الختان الي بعض الحشفة او تجاوز الطبيب بقطع ال----------------------سلعة-------------------- موضعها او--------- بالة كالة يكثر المها وجبت لان ال---------------------------------------------اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	1100	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2571	false	-3528501463381189224	45	299	204	1497	1502	300	يضمن بكل حال لقول النبي صلي الله عليه وسلم ---علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق فلزمه ضمانها كالمستعير ولنا انها عين مقبوضة بعقد الاجارة لم يتلفها بفعله فلم يضمنها كالعين المستاجرة ولانه قبضها باذن مالكها لنفع يعود اليهما فلم يضمنها كالمضارب والشريك والمستاجر ويخالف العارية فانه ينفرد بنفعها والخبر مخصوص بما ذكرنا من الاصول فنخص محل النزاع بالقياس ---------------عليها اذا ثبت هذا فانه لا اجر له فيما عمل فيها لانه لم يسلم عمله الي المستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد الباءع قبل تسليمه مسالة ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا نزاع ------------ولا طبيب ---------------------------اذا علم منهم حذق------- ولم تجن ايديهم وجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ان هءلاء اذا فعلوا ما امروا به لم يضمنوا بشرطين احدهما ان يكونوا ذوي حذق في صناعتهم لانه اذا لم يكن كذلك لم تحل له- مباشرة القطع فاذا قطع مع هذا كان فعلا محرما ف-ضمن سرايته كالقطع ابتداء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود والثاني ان لا تجني ايديهم فيتجاوزوا ما ينبغي ان يقطع فاذا وجد هذان الشرطان لم يضمنوا لانهم قطعوا قطعا ماذونا فيه فلم يضمنوا سرايته كقطع الامام يد السارق فاما ان كان حاذقا وجنت يده مثل ان يجاوز قطع الختان الي---- الحشفة او الي بعضها او يقطع في غير محل القطع او قطع سلعة من انسان فتجاوز بها موضع القطع او يقطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه هذا ضمن فيه كله لانه اتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا	2571	2937207120040310690	432	523.0	339	1462	29.54856300354004	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1101	true	-3485514161264432837	56	182	297	911	1522	300	الا ان تكون ثم قرينة او عرف صارف الي بعضها ولا يلزم---------------------------------------------ه رعي--------- سخالها فان ذكر عددا تعين وان اطلق ل--------------م يجز وق-----------------------ال القاضي يصح ويحمل علي---------- العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب وقال ابن حمدان ان كان صبغه منه فله حبسه وان كان من رب الثوب او قد قصره احتمل وجهين وفي المنثور ان خاطه او قصره وغزله فتلف بسرقة او نار فمن مالكه ولا اجرة لان الصنعة غير متميزة كقفيز من صبرة ويستثني علي الاول ما اذا افلس مستاجره ثم جاء باءعه يطلبه فللصانع حبسه وان تلف الثوب بعد عمله خير المالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له	1101	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2573	false	-7098809485424206351	194	300	1014	1549	1549	300	الا ان يكون ثم قرينة او عرف صارف الي بعضها فيكتفي بذلك ومتي عقد علي عدد موصرف كالماءة لم يجب عليه رعي زيادة من سخالها ولا من غيرها -----وان اطلق ولم يذكر عددا لم يجز وهذا ظاهر مذهب الشافعي وقال القاضي يصح ويحمل علي ما جرت به العادة كالماءة من الغنم ونحوها وهو قول بعض اصحاب الشافعي والاول اصح لان العادة في ذلك تختلف وتتباين كثيرا والعمل يختلف باختلافه مسالة واذا حبس الصانع الثوب علي اجرته فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب مسالة فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الثوب بعد عمله خير المالك------------------------------------------------ بين تضمينه اياه غير معمول ولا اجرة له-	2573	2937207120040310690	277	426.5	219	842	32.89786148071289	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1102	true	2989633110141179778	250	279	1275	1418	1537	300	وان قال اذنت لي في تفصيله قباء قال بل قميصا--------------------------------------------------------------------- فالقول قول الخياط نص عليه في رواية ابن منصور ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول	1102	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2153	false	5658697305216343787	112	179	622	952	1530	300	وان قال اذنت لي في البيع نساء وفي الشراء بخسمة فانكره رب المال وقال انما اذنت لك في البيع نقدا وفي الشراء باربعة فالقول قول العامل نص عليه احمد وبه قال ابو حنيفة وقيل القول قول رب المال وهو قول الشافعي لان الاصل عدم الاذن ولان القول قول رب المال في اصل الاذن فكذلك في صته ولنا انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول	2153	2937207120040310690	98	145.0	75	330	29.696969985961914	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1102	true	2989633110141179778	163	195	828	997	1537	300	المء--جرة امانة في يد --مستاجرها ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين الاجارة الصحيحة والفاسدة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت المدة------ رفع يده عنها ولم يلزمه الرد اوما اليه في رواية ابن منصور	1102	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2574	false	-4541871045400719344	173	263	882	1339	1519	300	المستاجرة امانة في يد المستاجر-- ان تلفت بغير تفريط لم يضمنها قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن الذين يكرون الخيمة الي مكة فتذهب من المكتري بسرق هل يضمن قال ارجو ان لا يضمن وكيف يضمن اذا ذهب لا يضمن ولا نعلم في هذا خلافا لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فكانت امانة كما لو قبض لعبد الموصي له بخدمته سنة او قبض الزوج امراته الامة ويخالف العارية فانه لا يستحق منفعتها واذا انقضت المدة فعليه رفع يده عنها وليس عليه الرد اوما اليه في رواية ابن منصور	2574	2937207120040310690	130	188.0	102	459	28.322439193725586	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1102	true	2989633110141179778	260	292	1319	1492	1537	300	فالقول قول الخياط نص عليه في رواية ابن منصور لانهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يحلف الخياط-------------------------------------------- ويسقط عنه الغرم ويستحق اجر المثل	1102	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2577	false	3999240923656932527	74	139	386	729	1534	300	فالقول قول من ي----------نفيه ولنا -----------انهما اتفقا علي الاذن واختلفا في صفته فكان القول قول الماذون له كالمضارب اذا قال اذنت لي في البيع نساء فانكره ولانهما اتفقا علي ملك الخياط القطع والصباغ الصبغ والظاهر انه فعل ما ملكه واختلفا في لزوم الغرم له والاصل عدمه فعلي هذا يحلف الخياط والصباغ لقد اذنت لي في قطعه قباء وصبغه احمر ويسقط عنه الغرم ويستحق اجر المثل	2577	2937207120040310690	143	236.5	117	364	39.28571319580078	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1103	true	-3894857932465107397	220	299	1113	1527	1533	300	فلو اختلفا في وقت هلاك العين قدم قول المستاجر لان الاصل عدم الانتفاع----------------------------- فصل--------------------- وتجب الاجرة بنفس العقد اي اذا---------------------- اطلق وكان العقد وقع علي عين كارض ودار ونحوهما او ذمة لان المءجر يملك الاجرة بنفس العقد كما يملك الباءع الثمن بالبيع وحينءذ تكون حالة من نقد بلد العقد ان لم يشترطا غيره وقال طاءفة لم ----يملكها ولا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها لقو--------------------------------------------------------له تعالي---- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن امر بايتاءهن بعد الرضاع	1103	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2582	false	7150012964247538024	2	92	7	480	1575	300	--و-اختلفا في وقت ذلك فالقول---- قول المستاجر لان الاصل عدم العمل ولان ذلك حصل في يده وهو اعلم به فصل قال المصنف رحمه الله وتجب الاجرة بنفس العقد الا ان يتفقا علي تاخيرها متي اطلق----- العقد في الاجارة ملك-------------------------- المءجر----- الاجرة بنفس العقد كما يملك الباءع الثمن بالبيع وبهذا قال الشافعي---------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يملكها ولا يستحق المطالبة بها الا يوما بيوم الا ان يشترط تعجيلها قال ابو حنيفة الا ان تكون معينة كالثوب والدار والعبد لان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن امر بايتاءهن بعد الرضاع	2582	2937207120040310690	278	413.0	225	550	50.54545593261719	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	true	-7689862801014229873	1	71	5	389	1557	300	السلام ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه عوض لم يملك ف------لم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد وجوابه بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض اطلق في -----عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء و------------------------------------------------------------اما الاية فتحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في ال-رضاع او تسليم نفسها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حققه ان الاي-------تاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله لقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 والصداق يجب قبل الاستمتاع	1104	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2582	false	7150012964247538024	105	261	546	1379	1575	300	القيامة رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يوفه اجره فتوعده علي الامتناع من دفع الاجر بعد العمل دل علي انها حالة الوجوب وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه رواه ابن ماجه ولانه عوض لم يملك معوضه فلم يجب تسليمه كالعوض في العقد الفاسد فان المنافع معدومة لم تلك ولو ملكت فلم يتسلمها لانه يتسلمها شيءا فشيءا فلا يجب عليه العوض مع تعذر التسليم في العقد ولنا انه عوض اطلق ذكره في عقد معاوضة فيستحق بمطلق العقد كالثمن والصداق او نقول عوض في عقد يتعجل بالشرط فوجب ان يتعجل بمطلق العقد كالذي ذكرنا فاما الاية فيحتمل انه اراد الايتاء عند الشروع في الارضاع او تسليم نفسها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اردت القراءة ولان هذا تمثيل بدليل الخطاب ولا يقولون به وكذلك الحديث يحققه ان الامر بالايتاء في وقت لا يمنع وجوبه قبله كقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن والص----------داق يجب قبل الاستمتاع	2582	2937207120040310690	336	579.5	273	843	39.85765075683594	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	true	-7689862801014229873	73	210	398	1096	1557	300	انما وردا فيمن استءجر علي عمل فاما ما وقعت الاجارة فيه علي مدة فلا تعرض لها فيه الا ان يتفقا علي تاخيرها فلا يجب كما لو اتفقا علي تاخير الثمن واقتضي ذلك جواز تاجيلها وقيل ان لم يكن نفعا في الذمة وقيل يجب قبضها في المجلس كراس مال السلم فلا تحل مءجلة بموت في اصح قولي العلماء وان حل دين به لان حلها مع تاخير استيفاء المنفعة ظلم قاله الشيخ تقي الدين ولا يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلمه وان وجبت بالعقد وعلي هذا وردت النصوص ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن--------- وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي --عمل في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ول---ا يقوم مقامها فيتوقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل	1104	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2583	false	9081350960282753393	2	132	15	697	1566	300	انما وردت فيمن استءجر علي عمل فاما ان وقعت الاجارة فيه علي مدة فلا تعرض لها به مسالة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب تسليم اجرة العمل في الذمة حتي يتسلم----------------------------------------------------------------ه اذا استءجر علي عمل فان الاجر يملك بالعقد ايضا لكن لا يستحق تسليمه الا عند تسليم العمل وقال ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر كل يوم باجر معلوم فله اجر كل يوم عند تمامه وقال ابو الخطاب الاجر يملك بالعقد ويستحق التسليم ويستقر بمضي المدة وانما توقف استحقاق تسليمه علي العمل لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن في البيع وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي منفعة في الذمة لم يحصل تسليم المنفعة ولا ما يقوم مقامها ف-توقف استحقاق تسليم الاجر علي تسليم العمل	2583	2937207120040310690	344	625.5	277	1009	34.093162536621094	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	true	-5635402318294297480	2	55	11	274	1518	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء منها وصحح في المغني انه--------------------------------------------------------- لا اجر عليه-------------------------- لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه -بذل التسليم كالمسلم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاءها بل اطلق وكانت او اجرت لذلك خير المالك اي رب الارض بين اخذه بالقيمة	1105	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2584	false	2243355395515795607	92	170	498	918	1605	300	اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها استقر عليه الاجر وبهذا قال الشافعي لان المنافع تلفت باختياره وقال ابو حنيفة لا اجر عليه قال شيخنا وهو الصحيح عندي لانه عقد علي ما في الذمة فلم يستقر عوضه ببذل التسليم كالمسلم فيه ولانه عقد علي منفعة غير مءقتة بزمن فلم يستقر عوضها بالبذل كالصداق اذا بذلت تسليم نفسها وامتنع الزوج من اخذها مسالة واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند انقضاء الاجل فل--------------------------لمالك ----------------اخذه بالقيمة	2584	2937207120040310690	194	301.0	156	462	41.99134063720703	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1105	true	-5635402318294297480	132	279	652	1410	1518	300	القلع من غير ضمان النقص كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي --تفريغها عند انقضاءها ك----المستاجر-- للزرع قلت لقو--------------له عليه السلام ليس لعرق ظالم حق فانه يدل علي ان غير الظالم له حق وهنا كذلك -----لانه غرس باذن المالك ولم يشترط قلعه فلم يجبر علي-----ه من غير ضمان النقص كما لو استعاره-------ا للغرس ثم --رجع قبل انقضاءها فان شرط فيها بقاء غرس فهو صحيح علي الاصح كاطلاقه فان اختار رب الارض القلع فهو علي مستاجر وليس عليه تسوية الحفر قاله في التلخيص وغيره وان اختاره مالكه لزمه تسوية الحفر قاله في المغني والشرح وغيرهما وان شرط قلعه لزمه ذلك وفاء بموجب شرطه فان قلت اذا كان اطلاق العقد في----هما يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد ف---------يفسده قلت اقتضاءه التابيد انما هو----------- من حيث ان العادة تبقيتهما ف---------اذا اطلقه حمل علي العادة فاذا شرط خلافه جاز كما لو- باع بغير نقد البلد	1105	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2585	false	189583314794609554	68	182	345	927	1558	300	القلع من غير ضمان النقص له------------------------- لان تقدير المدة في الاجارة يقتضي التفريغ-- عند انقضاءها كما لو استاجرها للزرع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م ليس لعرق ظالم حق مفهومه------ ان غير الظالم له حق وهذا غير ظالم ولانه غرس باذن المالك ولم يش-رط قلعه فلم يجبر علي القلع من غير ضمان النقص كما لو استعار منه ارضا للغرس مدة فرجع قبل انقضاءها ويخالف الزرع فانه لا يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------ي التابيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فان كان اطلاق العقد في الغراس يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فينبغي ان يفسده قلنا--------------- انما اقتضي التابيد من حيث ان العادة في الغراس التبقية فاذا اطلقه حمل علي العادة واذا شرط خلافه جاز كما اذا باع بغير نقد البلد	2585	2937207120040310690	428	632.5	335	833	51.380550384521484	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	true	7165539171470582979	32	140	164	709	1505	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة ف-------------------------للمالك---- اخذه بالقيمة ما لم يختر المستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك ولا يلزمه وقيل للمالك اخذه بنفقته او تركه بالاجرة اي باجرة المثل لما زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه كالغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غير- -----------------------------------------------------------------------------جاز وان -كان------ بغير تفريط- مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة ثم يتاخر لبرد او غيره --لزم------- تركه بالاجرة لحصول زرعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ارض غيره باذنه من غير تفريط فهو----- كما لو اعاره ارضا	1106	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2586	false	-3839214228051279912	98	300	502	1559	1559	300	وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه بالقيمة وتركه بالاجرة وان كان بغير تفريط لزم تركه بالاجرة اذا استاجر ارضا للزراعة مدة فانقضت وفيها زرع لم يبلغ حصاده لم يخل من حالين احدهما ان يكون لتفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب يخير المالك بين اخذه بالقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------- او تركه بالاجرة لما ---------------زاد علي المدة لانه ابقي زرعه في ارض غيره بعدوانه وان اختار المستاجر قطع زرعه في الحال وتفريغ الارض فله ذلك لانه يزيل الضرر ويسلم الارض علي الوجه الذي اقتضاه العقد وذكر القاضي ان علي المستاجر نقل الزرع وتفريغ الارض وان اتفقا علي تركه بعوض او غيره جاز وهذا مذهب الشافعي بناء علي قوله في الغاصب وقياس المذهب ما ذكرناه الحال الثاني ان يكون بقاءه بغير تفريطه مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة عادة فابطا--- لبرد او غيره فيلزم المءجر تركه بالاجرة الي ان ينتهي وله المسمي واجر المثل لما زاد وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني يلزمه نقله لان المدة ضربت لنقل الزرع فلزم العمل بموجبه وقد وجه منه تفريط لانه كان يمكنه ان يستظهر في المدة فلم يفعل ولنا ان الزرع حصل في ارض غيره باذنه من غير تفريط فله تركه كما لو اعاره ارضا-	2586	2937207120040310690	400	642.5	319	1169	34.217281341552734	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	true	7165539171470582979	140	174	709	876	1505	300	فزرعها ثم رجع المالك قبل كما- ال-----------------------------------------------------------------زرع فرع اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه------------------------------------ فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض -ملك نفعها	1106	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2587	false	889058351866763004	0	78	0	400	1520	300	فزرعها ثم رجع المالك قبل كمال الزرع وقولهم انه مفرط لا يصح لان هذه المدة التي جرت العادة بكمال الزرع فيها وفي زيادة المدة تفويت زيادة الاجر بغير فاءدة وتضييع زيادة متيقنة لتحصيل شء متوهم علي خلاف العادة هو التفريط فلم يكن تركه تفريطا ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله في مدة الاجارة فللمالك منعه لانه سبب لوجود زرعه في ارضه بغير حق فان زرع لم يملك مطالبته بقلعه قبل المدة لانه في ارض يملك نفعها	2587	2937207120040310690	161	276.0	128	400	40.25	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1106	true	7165539171470582979	207	296	1035	1485	1505	300	العين في الاجارة الفاسدة حتي انقضت المدة فع----------------------------------------------------------------ليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده ------سكن او لم يسكن لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمتها كما لو استوفاه ويتخرج علي قول ابي بكر انه يضمن بالاجرة المسماة واختاره الشيخ تقي الدين وذكر انه قياس المذهب اخذا له من النكاح وعن احمد لا شء له------------------ لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها فلم يلزمه عوضا كالنكاح الفاسد فاما ان بذل--- التسليم في الاجارة الفاسدة فلم يتسلمها فلا اجر عليه لان المنافع لم تتلف تحت يده	1106	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	2	84	8	430	1548	300	العين في الاجارة الفاسدة وم-----ضت المدة او مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها او لا يمكن ففيه روايتان احداهما عليه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده وهذا مذهب الشافعي--- لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم له فرجع الي قيمتها كما لو استوفاها والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شء له وهو قول ابي حنيفة لانه عقد فاسد علي منافع لم يستوفها ف-م يلزمه عوضه كالنكاح الفاسد فاما ان بذل له التسليم في الاجارة الفاسدة فلم يتسلمها فلا اجر عليه لان المنافع لم تتلف تحت يده	2588	2937207120040310690	308	531.0	245	541	56.93160629272461	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	true	-7967285067382626094	46	89	256	492	1628	300	اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل----- من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم و------------------------------------المءجر اخذ الدنانير بعقد اخر------------ ولم ينفسخ -اشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها ب--دنانير باب	1107	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	141	191	722	1001	1548	300	اكتري بدراهم واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم لان العقد اذا انفسخ رجع كل واحد من المتعاقدين في العوض الذي بذله وعوض العقد هو الدراهم فكان الرجوع بها والدنانير انما اخذها المءج-------------ر بعقد اخر سوي الاجارة ولم ينفسخ فاشبه ما اذا قبض الدراهم ثم صرفها بالدنانير باب	2588	2937207120040310690	222	385.0	181	292	76.02739715576172	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1107	true	-7967285067382626094	140	235	780	1260	1628	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفيا- الي ثنية الوادع وبين التي لم تضمر من --ثنية الوداع الي مسجد بني زريق---------- قال موسي بن عقبة -من الحفياء الي ثنيه الوداع ستة اميال او سبعة------ وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او ------------------نحوه تجو-ز المسابقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الدواب والاقدام لما روت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت سابقني النبي صلي الله عليه وسلم فسبقته----- فلما اخذني اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه احمد وابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1107	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4863	false	-9077004666884686773	127	265	666	1403	1589	300	ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين التي لم تضمر من الثنية------- الي مسجد بني زريق متفق عليه قال موسي بن عقبة بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة اميال وقال سفيان من الثنية الي مسجد بني زريق ميل او نحوه واجمع المسلمون علي جواز المسابقة في الجملة والمسابقة علي ضربين مسابقة بغير عوض ومسابقة بعوض فاما المسابقة بغير عوض فتجوز مطلقا من غير تقييد بشء معين كالمسابقة علي --------الاقدام والسفن والطيور والبغال والحمر والفيلة والمزاريق وتجوز المصارعة ورفع الحجارة ليعرف الاشد وغير هذا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان مع عاءشة في سفر فسابقته علي رجلها ------------فسبقته قالت فلما حملت- اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك رواه ------ابو داود وسابق سلمة بن الاكوع رجلا من الانصار بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم	4863	2937207120040310690	394	652.5	312	776	50.773197174072266	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1108	true	4133008218264623333	126	185	634	935	1554	300	الا في الابل والخيل -------والسهام كذا في المحرر والوجيز وابدل في الفروع السهام بسلاح وهو اولي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة او نصل واسناده حسن واختصم------------------------------ت هذه الثلاثة باخذ-- العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها	1108	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4864	false	-2527894589614729732	0	49	0	262	1578	300	الا في -------الخيل والابل والسهام------------------------------------------------------------ لما روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه ابو داود فالسبق بسكون الباء المسابقة والسبق بفتحها الجعل المخرج في المسابقة اختصت هذه الثلاثة بتجويز العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعل-مها واحكامها	4864	2937207120040310690	175	265.5	136	340	51.47058868408203	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	true	6124828770876364986	7	118	39	637	1587	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوب برءية والرماة لان القصد معرفة جوهر الحيوان الذي يسابق عليهما وسرعة عدوهما ومعرفة حذق الرماة ولا يحصل الا بالتعيين بالرءي---------------------------------------------------ة فلو عقد اثنان نضالا------- مع كل----- منهما نفر-- غير متعينين لم يجز لذلك وان عقدوا قبل التعيين علي ان ينقسموا بعد العقد بالتراضي جاز لا بقرعة وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي ظن خلافه لم يقبل سواء كانا اثنين او جماعتين لانه عليه السلام مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون فقال ارموا وانا معكم كلكم صحيح ولانه اذا جاز ان يكونوا اثنين جاز ان يكونوا جماعتين لان القصد معرفة الحذق ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين	1109	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4865	false	369903022403972075	206	261	1107	1404	1612	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوب------ والرماة لان القصد معرفة جوهر الدابتين----------------- وسرعة عدوهما -معرفة حذق الرماة ولا يحصل الا بالتعيين لان المقصود معرفة حذق رام بعينه لا معرفة حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان نضالا علي ان مع كل واحد منهما ثلاثة غير متعينين لم يجز لذلك مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين	4865	2937207120040310690	211	331.0	171	663	31.825037002563477	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1109	true	6124828770876364986	120	299	647	1584	1587	300	معرفة عدو الفرس و--حذق الرامي دون الراكب والقوس لانهما الة للمقصود فلو يشترط تعينهما كالسرج فكل ما ت-عين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله مطلقا------ فعلي هذا ان شرطا ل---ا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهو----- فاسد لانه ينافي مقتضي العقد وفي الرعاية ان عقدا علي قوس معينة فانتقل الي نوعه جاز وان شرط -----------------------------------------------------------------------------------------علي--ه ان لا ينتقل فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التفاوت بين النوعين---- معلوم بحكم العادة -اشبها الجنسين فلا يجوز بين عربي وهجين وهو م-----ن عربي فقط ولا بين قوس عربية وهو قوس النبل وفارسية وهو قوس النشاب قاله الازهري نص احمد ع-------لي جواز المسابقة بالقوس الفارسية لانعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حملها وقال ابو بكر يكره لما---- روي ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي مع رجل قوسا فارسية فقال لا القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله هذا الدين وبها يمكن الله لكم في الارض ورواه الاثرم والجواب بانه يحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل انه لعنها لحمل العجم لها في ذلك العصر	1109	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4866	false	-7710924173655015839	1	298	8	1549	1558	300	معرفة عدو الفرس لا حذق الر-----------اكب و---------------------------------------------------كل ما يتعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذره وغيره فعلي هذه ان شرطا ان لا يرمي بغير هذا القوس ولا بغير هذا السهم ولا يركب غير هذا الراكب فهي شروط فاسدة وهي تنافي مقتضي العقد فهو كما لو----------------------------------------------- شرط اصابة باصابتين فصل ويجوز عقد النضال علي اثنين وعلي جماعة لان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اصحاب له ينتضلون فقال ارموا وانا مع ابن الادرع فامسك الاخرون وقالوا كيف نرمي وانت مع ابن الادرع فقال ارموا وانا معكم كلكم رواه البخاري ولانه اذا جاز ان يكونا اثنين جاز ان يكونا جماعتين لان المقصود معرفة الحذق وهو يحصل في الجماعتين وكذلك في سباق الخيل وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل المضمرة وبين الخيل التي لم تضمر مسالة الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز اذا كانا من جنسين كالفرس والبعير لم يجز لان البعير لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض من هذه المسابقة فان كانا من نوعين كالعربي والهجين والبختي والعرابي ففيه وجهان احدهما لا يصح ذكره ابو الخطاب لان التفاوت بينهما في الجري معلوم بحكم العادة فاشبها الجنسين والثاني يصح ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي فصل ولا باس ------بالرمي بقوس -------فارسية في ظاهر كلام------------------ احمد وقد نص علي جواز المسابقة ب-------------------------------------------------------ها وقال ابو بكر يكره لانه قد روي--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه راي مع رجل قوسا فارسية فقال--- القها فانها ملعونة ولكن عليكم بالقسي العربية وبرماح القنا فبها يءيد الله---- الدين وبها يمكن الله لكم في الارض -رواه الاثرم ولنا انعقاد الاجماع علي الرمي بها واباحة حملها فان ذلك جار في اكثر الاعصار وهي التي يحصل الجهاد بها في عصرنا هذا واما الخبر فيحتمل انه لعنها لان حملتها---- في ذلك العصر	4866	2937207120040310690	602	907.0	476	1757	34.26294708251953	95	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	true	-9121517181563685633	1	235	3	1224	1519	300	يسلموا او --منع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ويحتمل الجواز وهو وجه ذكره القاضي لان التفاوت بينهما قريب لاتفاق الجنس واطلقهما ف--------------ي الفروع وعلم منه انه اذا كان جنسين كالفرس والبعير انه لا يجوز لانه لا يكاد يسبق الفرس فلا يحصل الغرض الثالث تحديد المسافة والغاية اي ي-----------------------------------------------------------------------كون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيه- لان الغرض معرفة الاسبق--- ولا يحصل ----الا بتساويهما في الغاية لان احدهم -قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في اخر---ه وبالعكس فيحتاج الي ذلك ومدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به العادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع-------- لان الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر ال-------------------------------------------------------------عقود ويشترط فيه ان يكون مباحا ويجوز حالا ومءجلا وبعضه كقوله ان ن-------------------ضلتني فلك دينار---- وقفيز حنطة بعد شهر--------------------------------------------------------------------- كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما يعلم به -السلم وهذا العرض تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبهة القمار لان القمار محرم فشبهه مثله بان لا يخرج جميعهم	1110	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4867	false	-7953658880080236552	1	295	7	1523	1551	300	اسلموا بعد ومنع العرب من حملها لعدم معرفتهم بها ولهذا امر برماح القنا ولو حمل انسان رمحا غيرها لم يكن مذموما وحكي احمد ان قوما استدلوا علي القسي الفارسية بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة لدخوله في عموم الاية مسالة----------------------- الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة يشترط في المسابقة بالحيوان تحديد المسافة وان يكون لابتداء عدوهما واخره غاية لا يختلفان فيها لان الغرض معرفة --اسبقهما ولا يعلم ذلك الا بتساويهما في الغاية لان احدهما قد يكون مقصرا في اول عدوه سريعا في انتهاءه وبالعكس فيحتاج الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية تجمع حالتيه ومن الخيل ما هو اصبر والقارح اصبر من غيره وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه ابو داود فان استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز لانه يءدي الي ان لا يقف احدهما حتي تنقطع فرسه ويتعذر الاشهاد علي السبق فيه ولذلك يشترط معرفة مدي الرمي اما بالمشاهدة او بالذرعان نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع لان الاصابة به نختلف بالقرب والبعد ويجوز ما يتفقان عليه الا ان يجعلا مسافة بعيدة--------- تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح لان الغرض يفوت بذلك وقد قيل--------------------- ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه مسالة الشرط---------------------- الرابع كون العوض معلوما لان------------------------------ه مال في عقد ف--وجب العلم به كساءر العقود اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة علي ما تقدم في غير موضع وبجو--------ز ان يكون------------ حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا فلو قال ان فضلتني فلك دينار حال وقفيز حنطة بعد شهر جاز لان ما جاز ان يكون حالا ومءجلا جاز ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالبيع غير انه يحتاج الي صفة الحنطة بما تعلم به كالسلم مسالة الشرط--------------- الخامس الخروج عن شبه- القمار--------------------------- بان لا يخرج جميعهم	4867	2937207120040310690	670	823.0	534	1848	36.25541305541992	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	17	277	85	1350	1467	300	العوض من ماله-- فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرزه سبقه اي سبق نفسه ولم ياخذ من الاخر شيءا لانه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه اي سبق المخرج لانه سبقه فملك المال الذي جعله عوضا في الجعالة---------- كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسليمه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء تنبيه السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه يقال سبق اذا اخذ واعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج المحلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن السبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك يشترط في المحلل ان يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما للخبر السابق فان سبقيهما احرز سبقيهما اتفاقا لانه جعل لمن سبق وان سبقاه احرزا سبقيهما لان المحلل لم يسبقهما ولم ياخذ- منه اي من المحلل شيءا لانه لم يشترط عليه لمن سبقه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين	1111	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4868	false	4162151407714581009	137	300	649	1446	1446	300	الجعل من احدهما فيقول ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلا شء عليك فهو جاءز وحكي عن مالك انه لا يجوز لانه قمار ولنا ان احدهما يختص بالسبق فجاز كما لو اخرجه الامام ولا يصح ما ذكره لان القمار لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم وههنا لا خطر احدهما فلا يكون قمارا مسالة فان جاءا معا فلا شء لهما لانه لا سابق فيهما وان سبق المخرج احرز- سبقه ولا شء له علي صاحبه لا---------------نه لو اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق الاخر احرز------------- سبق المخرج فملكه وكان كساءر امواله لان--ه عوض ف-ي الجعالة فملك فيها كالعوض المجهول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر علي تسلميه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء مسالة و-----------------------------------------------------------------------------ان اخرجا معا--------- لم يجز----------- الا ان يدخلا بينهما محللا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيريهما او رميه رمييهما -------------فان سبق-هما احرز سبق-هما وان------------------------ سبقاه احرز اسبقيه----------------------ما ولم ياخذا منه شي----------------------------------------------ءا وان سبق احدهما احرز السبقين-	4868	2937207120040310690	510	807.0	403	1480	34.4594612121582	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	true	-3785500567593974896	106	239	507	1150	1467	300	السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه ----------------------------------يقال سبق اذا اخذ و----اعطي فهو من الاضداد فان اخرجا معا اي العوض لم -------------يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز ان يخرجا -سواء ا-------خرجاه متساويا او متفاضلا ولم يجز ان يخرج المحلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا وهو قو------ل سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن الس--بق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يامن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك -يشترط في المحلل ان يكافء فرسه --------------فرسيهما او بعيره -بعيريهما او رميه -رمييهما	1111	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4869	false	-5946495288966657336	7	230	37	1108	1465	300	السبق بفتح الباء الجعل الذي يسابق عليه ويسمي الخطر والندب والقرع والرهن ويقال سبق اذا اخذ واذا اعطي وهو من الاضداد متي استبق اثنان فاخرج كل واحد منهما لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان ا----خرج احدهما عشرة والاخر خمسة ولو قال ان سبقتني فلك عشرة وان سبقتك فلي عليك قفيز حنطة او قال ان سبقتني فلك علي عشرة ولي عليك قفيز حنطة لم يجز لما ذكرناه فاذا ادخلا بينهما محللا وهو ثالث لم يخرج شيءا جاز وبهذا قال سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي وحكي اشهب عن مالك انه قال في المحلل لا احبه وعن جابر بن زيد انه قيل له ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا لا يرون بالدخيل باسا قال هم اعف من ذلك ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه ابو داود فجعله قمارا اذا امن ان يسبق لانه لا يخلو كل واحد منهما ان يغنم او يغرم واذا لم يءمن ان يسبق لم يكن قمارا لان كل واحد منهما يجوز ان يخلو عن ذلك ويشترط ----------ان يك-ون فرس المحلل مكافءا لفرسيهما او بعيره لبعيريهما او رميه لرمييهما	4869	2937207120040310690	536	902.5	417	1087	49.310028076171875	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	true	5409816854402944584	54	211	270	1091	1513	300	وان قال المخرج اي من غير المتسابقين من سبق فله عشرة و---من صلي فله كذلك لم يصح اا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه لانه سواء بينهما -----------------------------------------------------------------وان كانوا اكثر من ثلاثة فقال ----------------------------ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا وان قال من صلي فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلا الاخر والصلوان هما العظمان الناءبان من جانب- الذنب وفي الاثر عن علي ----قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق فينا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي وهو الثالث ثمانون وللبارع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللخطي وهو-السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو-العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخ-ر خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق او ما -----------	1112	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4870	false	3168411613997073736	112	271	557	1378	1522	300	وان قال لاثنين اي------------------كما سبق فله عشرة وايكما صلي فله -ذلك لم يصح ل--------------انه لا فاءدة في طلب السبق فلا يحرص عليه وان قال ومن صلي فله خمسة صح لان كل واحد منهما يطلب السبق لفاءدته فيه بزيادة الجعل وان كانوا اكثر من اثنين فقال من سبق فله عشرة ومن صلي فله ذلك صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصل--------------------------------------------------------------------------------يا والمصلي هو الثاني لان راسه عند صلي الاخر والصلوان هما العظمان الناتءان من جانبي الذنب وفي الاثر عن علي انه قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة قال الشاعر ان تبتدر غاية يوما لمكرمة تلق السوابق م-نا والمصلينا فان قال للمجلي وهو الاول ماءة وللمصلي وهو الثاني تسعون وللتالي -هو للثالث ثمانون وللنازع وهو الرابع سبعون وللمرتاح وهو الخامس ستون وللحظي وهو السادس خمسون وللعاطف وهو السابع اربعون وللمءمل وهو الثامن ثلاثون وللطيم وهو التاسع عشرون وللسكيت وهو العاشر عشرة وللفسكل وهو الاخير خمسة صح لان كل واحد يطلب السبق فاذا فاته طلب ما	4870	2937207120040310690	660	1187.5	532	936	70.5128173828125	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1112	true	5409816854402944584	225	300	1165	1513	1513	300	جعل للمصلي اكثر من المجلي او جعل لما بعده اكثر منه------ او لم يجعل للمصلي شيءا لم يصح لانه--- يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود مسالة اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق اثنان فهي بينهما------- وان سيق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- لكل----- من السابقي------------------------------------------ن عشرة كما لو قال من رد عبد---ي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده-	1112	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4871	false	-650981277650060148	31	164	153	777	1443	300	جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل ل--لتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز لان ذلك يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود فصل و-اذا قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لانه لم يوجد الشرط الذي يستحق به الجعل في واحد منهم وان سبقهم واحد فله العشرة لوجود الشرط فيه وان سبق اثنان ف-----لهما العشرة وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لان الشرط وجد فيهم فكان الجعل بينهم كما لو قال من رد عبدي الابق فله كذا فرده تسعة ويحتمل ان يكون لكل واحد من السابقين عشرة لان كل واحد منهم سابق فيستحق الجعل بكماله كما لو قال من رد عبدا لي فله عشرة فرد كل واحد عبدا وفارق ما لو قال من رد عبدي فرده	4871	2937207120040310690	309	501.0	239	632	48.89240646362305	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	true	-8655403772567329062	12	91	52	458	1560	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او اشهر لم يصح الشرط لا-----------------------نه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق واختار الشيخ تقي الدين صحة شرطه لاستاذه وشراء قوس وكراء حانوت واطعام الجماعة لانه مما يعين علي الرمي وفي صحة المسابقة وجهان اشهرهما انه لا ي------------------------------------------فسد ونصره في الشرح لانها عقد لا يتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح و----الثاني	1113	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	6	60	36	310	1527	300	وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم------------------------------------------- لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد العقد وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يفسد ولنا انه------------ عقد لا تتوقف صحته -علي تسمية بدل فلم يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح وذكر القاضي	4872	2937207120040310690	192	322.5	153	475	40.421051025390625	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	true	-8655403772567329062	88	154	435	780	1560	300	الفاسد كالنكاح-------- والثاني يفسد ل---انه بدل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض فعليه ان كان المخرج----------- السابق احرز------- سبقه وان كان الاخر قله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل --------------والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها اي قبل الشروع لانها عقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وله الزيادة --------------	1113	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4872	false	-1888925708200614325	156	284	786	1441	1527	300	الفاسد بقي العقد صحيحا والثاني لا يبطل لانه بذل العوض لهذا الغرض فاذا لم يحصل له غرضه لا يلزمه العوض وكل موضع فسدت المسابقة فان كان السابق المخرج امسك سبقه وان كان الاخر فله اجر عمله لانه عمل بعوض لم يسلم له فاستحق اجر المثل كالاجارة الفاسدة فصل قال رحمه الله والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه ذكره ابن حامد وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر هو لازم ان كان العوض منهما وجاءز ان كان من احدهما او من غيرهما وذكر القاضي احتمالا لانه عقد من شرطه ان يكون العوض والمعوض معلوما فكان لازما كالاجارة ولنا انه عقد علي ما لا تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وذلك لانه عقد علي الاصابة	4872	2937207120040310690	278	482.5	221	655	42.4427490234375	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1113	true	-8655403772567329062	153	300	772	1560	1560	300	الزيادة و-------النقصان في العوض ولم يلزم الاخر اجابته ولا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل الا ان يظهر الفضل لاحدهما---- مثل ان يسبق- بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فيكون له الفسخ لان الحق له دون صاحبه اي المفضول لانه لو جاز له ذلك لفاتت غرض المسابقة فلا يحصل المقصود------------------------------------------------------------------ وتنفسخ بموت احد المتعاقدين كوكالة وقيل هي عقد لازم لانه يشترط فيها كون العوض معلوما فكانت لازمة كالاجارة ليس لاحدهما فسخها لانه شان العق-----------------------------------------------ود اللازمة لكنها تنفسخ- بموت احد المركوبين واحد الراميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة وفي الترغيب احتمال لا يلزم في حق المحلل لانه مغبوط كمرتهن ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير --معقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين و عليه ي--قوم وارث الميت مقامه لانه يقوم مقامه فيما له فكذا فيما عليه وكما لو استاجر-	1113	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	5	132	28	726	1592	300	الزيادة فيها او النقصان منها -----لم يلزم الاخر اجابته فاما بعد الشروع فيها فان لم-------- يظهر------ لاحدهما فضل مثل ان يسبقه بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فللفاضل- الفسخ------------ دون--------- المفضول لانه لو جاز له ذلك لفا-ت غرض المسابقة فلا يحصل ا -قصود وقال اصحاب الشافعي اذا قلنا العقد جاءز ففي جواز الفسخ وجهان مسالة وتنفسخ بموت احد المتعاقدين اذا قلنا انها- عقد جاءز قياسا علي -----------------------------------------------------------------------العقود الجاءزة من الوكالة والشركة والمضاربة ونحوها وان قلنا بلزومها انفسخت بموت احد المركوبين وال----راميين لان العقد تعلق بعين المركوب والرامي فانفسخ بتلفه كما لو تلف المعقود عليه في الاجارة و----------------------------------------------------------لا تبطل بموت ----الراكبين ولا تلف احد القوسين لانه غير المعقود عليه فلم ينفسخ العقد بتلفه كموت احد المتبايعين فعلي هذا يقوم وارث الميت مقامه كما---------------------------------------- لو استاجر	4873	2937207120040310690	482	753.0	391	919	52.44831466674805	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	true	-2741671484755880411	0	115	0	599	1555	300	شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل معلوم وان قلنا جاءزة فوجهان وفي الترغيب ولا يجب تسليم عوضه في الحال فان قلنا بلزومه علي الاصح بخلاف اجرة بل يبدا بتسليم عم---------ل والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق اي في الطول والارتفاع والمد وفي مختلفي العنق والابل بالكتف----------- يشترط في المسابقة بعوض ارسال الفرسين او البعيرين دفعة واحدة ليس ل----احدهما ان يرسل قبل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارساله---------ما وعند الغاية من يضبط السابق------ لءلا يختلفا في ذلك وال------------------------------------------------------------------------------------------------سبق بما ذكره المءلف ل--------------------------ان طويل العنق قد يسبق راسه ل-مد عنق--------------ه وفي الابل ما يرفع راسه وفيه -ما يمد عن---------------------------------قه فلذلك اعتبر بالكتف	1114	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4873	false	451899844345207322	132	276	726	1477	1592	300	شيءا ثم مات فان لم يكن له وارث اقام الحاكم مقامه من تركته كما لو اجر نفسه لعمل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم ثم مات مسالة والسبق في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق ----------------------------وفي مختلفي العنق والابل بالكتف وجملته انه يشترط في المسابقة ا-----رسال الفرسين و--البعيرين دفعة واحدة فان ارسل احدهما-------- قبل الاخر ليعلم هل يدركه الاخر اولا لم يجز هذا في المسابقة بعوض لانه قد لا يدركه مع كونه اسرع منه لبعد المسافة بينهما ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق في الخيل بالراس اذا تماثلث الاعناق فان اختلفا في طول العنق او كان ذلك في الابل اعتبر السبق بالكت---------ف لان الاعتبار بالراس متعذر فان طويل العنق قد يسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف	4873	2937207120040310690	414	675.5	333	917	45.147220611572266	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	true	-2741671484755880411	150	210	793	1076	1555	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود وغيره باسناده حسن عن عمران بن حصين كذا فسره الاصحاب تبعا لمالك وقال ابو عبيد هو الصحيح وقيل معني الجنب ان يجنب ---------مع فرسه او وراءه فرسا لا راكب عليه	1114	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4874	false	-6517661198483962087	257	298	1264	1455	1464	300	ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرسه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب رواه ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------- معني الجنب ان يجنب المسابق الي فرسه ف---------رسا لا راكب عليه	4874	2937207120040310690	179	331.0	139	292	61.301368713378906	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	true	8848299152046556042	44	145	193	680	1500	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق ومن لا يحسنه لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه اي اذا ك----------------------------ان كل حزب جماعة لان المفسد موجود ممن لا يحسن دون غيره فوجب ان يختص البطلان ب-------------------------------------------------------------------ه وهل يبطل في حق من يحسنه فيه وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة ذكره في المغني والشرح واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفقة في حقهم فان كان يحسنه----- لكنه قليل الاصابة	1115	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4875	false	-969637822030298034	221	300	1147	1535	1535	300	ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان ----------------------------------------------------------كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر من جعل بازاءه لان كل واحد من الزعيمي---------------------------------------ن يختار واحدا ويختار الاخر في مقابلته اخر كما لو بطل العقد في بعض المبيع بطل في ثمنه وهل يبطل في الباقين علي وجهين بناء ------علي تفريق الصفقة فان قلنا لا يبطل ف---------------------------------------------------------------------------------------لكل حزب الخيار-------- لتبعيض الصفقة في حقهم فان كان يحسن الرمي لكنه قليل الاصابة-	4875	2937207120040310690	212	270.5	167	587	36.1158447265625	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	true	8848299152046556042	145	272	680	1352	1500	300	فقال حزبه ظنناه كثير الاصابة او لم نعلم حاله ---------------------------------------------------------لم يسمع ---------لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق---------------------------------------------------------------- الثاني معرفة عدد الر-------------------شق بكسر الراء عبارة عن عدد الرمي واهل العربية يخصرنه في--------ما بين العشرين والثلاثين و------بفتحها---- الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا و-----اشترط العلم به لانه لو كان مجهولا -افضي الي الاختلاف لان احدهما يري---د القطع والاخر يريد الزيادة و--------------عدد الاصابة ك----------------------------خمسة او ستة او ما يتفقان عليه من رمي معلوم كعشرين لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك وتعتبر اصابة ممكنة قاله في الترغيب وغيره فلو شرطا اصابة نادرة كاصابة جميع الرشق او تسع- من عشرة لم يصح ذكره في المغني والشرح لان الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض------------------------------------------------- ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي لان	1115	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4876	false	7935426055829644914	0	151	0	803	1564	300	فقال حزبه ظنناه كثير الاصابة او لم نعلم حاله وان بان كثير الاصابة فقال الحزب الاخر ظنناه قليل الاصابة لم يسمع ذلك منهم لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا فيها لم يءثر الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة الرشق بكسر ال---------راء عدد الرمي واهل العربية يقولون هو عبارة عما بين العشرين والثلاثين والرشق بفتح الراء الرمي---- مصدر رشقت----- رشقا وانما اشترط علم----ه لانه لو كان مجهولا لافضي الي الاختلاف لان احدهما قد يريد القطع والاخر----- الزيادة ولابد من معرفة عدد الاصابة فيقولان الرشق عشرون والاصابة خمسة او ستة او ما يتفقا- عليه--------------------------------------------------- الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر-------------------------------------- كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحو هذا لا--------------------ن الظاهر انه لا يوجد فيفوت الغرض وانما اشترط العلم بعدد الاصابة ليتبين حذقهما فصل ويشترط استواءهما في عدد الرشق والاصابة وصفتها وساءر احوال الرمي فان	4876	2937207120040310690	481	751.5	385	940	51.17021179199219	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1115	true	8848299152046556042	4	44	19	193	1500	300	فان اصبت به فلك د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار فان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح كما لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	1115	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	159	256	754	1208	1407	300	فان اصبت به فلك درهم صح وكان جعالة لانه بذل مالا في فعل له فيه غرض صحيح ولم يكن نضالا لان النضال يكون بين اثنين او جماعة علي ان يرموا جميعا ويكون الجعل لبعضهم اذا كان سابقا وان قال ان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح لانه جعل الجعل في مقابلة اصابة معلومة فان اكثر العشرة اقله ستة وليس ذلك مجهولا لانه بالاقل يستحق الجعل وان قال ان كان صوابك اكثر فلك بكل سهم اصبت به درهم	4886	2937207120040310690	163	288.0	125	454	35.90308380126953	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	true	796042814544204636	0	157	0	792	1567	300	القاضي واستويا- في -----------العربية و--الفارسية وقيل----- لا يصح حتي يذكر- نوع القوس الذي يرميان عليه في الابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عينا نوعا تعين ------------------------------------------------------------------------------الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمبادرة---- ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سب---ق فايهما سبق اليها مع تساويهما في ال-----------------------------------------------------------------------------رمي فهو السابق ولا يلزم ا-------------------------------------------------------------------------تمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا وال----اخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر وان اصاب به فلا سابق منه-ا وان اخطا به ف-------الاول سابق وان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان يصيب به ولا يخرجه عن كونه مسبوقا و------المفاضلة---- ان يقولا اينا فضل صاحبه ب-----خمس اصاب---------ات من عشرين رمية---- سبق	1116	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4877	false	6933138487793191668	27	284	125	1439	1519	300	القاضي ويستويان في القوس اما بالعربية او الفارسية وقال غيره لا يصح حتي يذكرا نوع القوس الذي يرميان عليه في الابتداء لان اطلاقه ربما افضي الي الاختلاف وقد امكن التحرز عنه بالتعيين للنوع فيجب ذلك وان اتفقا علي انهما يرميان بالنشاب في الابتداء صح وينصرف الي القوس الاعجمية لان سهامها هو المسمي بالنشاب وسهام العربية يسمي نبلا فان عينا نوعا لم يجز العدول عنها الي غيرها لان احدهما قد يكون احذق بالرمي باحد النوعين دون الاخر الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة المناضلة علي ثلاثة اضرب احدها يسمي -----------------------------------------------------------------------------------------المبادرة وهي ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فهو السابق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فقد سبق فاذا رميا عشرة عشرة فاصاب احدهما خمسا ولم يصب الاخر خمسا فالمصيب خمسا هو السابق لانه قد سبق الي خمس وسواء اصاب الاخر اربعا او ما دونها او لم يصب شيءا ولا حاجة الي تمام الرمي لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه فان اصاب كل واحد منها من العشر خمسا فلا سابق فيهما ولا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة قد حصلت واستويا فيها فان رمي احدهما عشرا فاصاب خمسا ورمي الاخر تسعا فاصاب اربعا لم يحكم بالسبق ولا بعدمه حتي يرمي العاشر فان اصاب به فلا سابق فيهما وان اخطا به فقد سبق الاول ف-----ان لم يكن اصاب من التسعة الا ثلاثا فقد سبق ولا يحتاج الي رمي العاشر لان اكثر ما يحتمل ان يصيب به ولا يخرجه عن كونه مسبوقا الثاني المفاضلة وهو ان يقول- اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث من عشرين رمية فقد سبق	4877	2937207120040310690	626	1017.5	497	1409	44.428672790527344	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1116	true	796042814544204636	212	300	1091	1567	1567	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل تحت مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط- لصحة المناضلة وفي الرعاية ان اطلقا العقد كفي اصابة بعضه كيف كان ويسن ان يصفا الاصابة وقيل يجب فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة كان تاكيد----ا لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد خصله اذا اصابه وخصلت مناضلي اخصله -خصلا اذا نضلته وسبقته وتسمي القرطسة يقال قرطس اذا اصاب------ وان قالا خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض-	1116	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	121	175	621	910	1518	300	واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لانها اصابة وذكر شيخنا -----------------------------صفة الاصابة شرطا لصحة المناضلة -في كتاب المغني فان قالا---------------------------------------------------------------- خواصل ------------------------------كان تاكيدا لها لانه اسم لها كيفما كانت قال الازهري يقال ----------------------------------------خصلت مناضلي -خصلة وخصلا ويسمي ذلك القرع والقرا-----طسة يقال قرطس اذا اصاب مسالة فان قالا خواسق------------------------------ وهو ما خرق الغرض	4881	2937207120040310690	213	307.0	172	489	43.55828094482422	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	true	-4977364696018138929	122	212	665	1131	1587	300	وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره في المغني والكافي وذكر الازهري انه يقال له الصادر الثاني ال-----------خوارم وهو ما خرم جانب الغرض الثالث الحوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي ذكرهم-------------------------------------------------------ا في المغني وليس الاولان من شرط صحة المناضلة ذكره السامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع والغرض ما تقصد اصابته من قرطاس او جلد او خشب و--------------سمي غرضا لانه يقصد و---------------قال الازهري ما نصب في الهدف	1117	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4881	false	238899772987348705	171	300	893	1518	1518	300	وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوازق وهو ما خزقه ووقع بين يديه او موارق وهو ما نفذ الغرض ووقع وراءه او خوارم وهو ما خرم جانب الغرض او حو------ابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه ومنه يقال حبا الصبي او خواصر وهو ما كان في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان تقيدت------------ المناضلة بذلك لان المرجع في المسابقة الي شرطهما فيقيد بما شرطاه ههنا وان شرطا الخواسق والحوابي معا صح مسالة وان شرط اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تفيد به لما ذكرنا الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الارض ال--------------------------------------------------------------غرض ما يقصد اصابته من قرطاس او جلد او خشب او فرع او غيره سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشنا قال الازهري ما نصب في الهدف-	4881	2937207120040310690	278	414.0	215	706	39.37677001953125	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1117	true	-4977364696018138929	212	273	1131	1464	1587	300	فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض وفسره الجوهري بالهدف الذي يرمي فيه وفي بعض النسخ وطوله بالواو والصواب حذفها وفي المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لان قدر الغرض هو طوله وعرضه وسمكه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تشاحا في المبتدء------------------------------------------------------------------------------------------------------ با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمي اقرع بينهما في قول الاكثر لانهما متساويان في الاستحقاق ---فيصار- اليهما---- كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين	1117	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	0	99	0	532	1574	300	فهو القرطاس وما نصب في الهواء فهو الغرض ويجب ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قدره معلوما بالمشاهدة او بتقدير بشبر او نحوه بحسب الشرط فان الاصابة تختلف باختلاف صغره وكبره وغلظه ورقته فوجب اعتبار ذلك مسالة وان تشاحا في المبتدء منهما اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق وجملة ذلك انه لابد في المناضلة من ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما فان كان المخرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما-------------- لانهما -تساويا- في --استحقاق هذا فصارا الي القرعة كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين	4882	2937207120040310690	160	216.5	129	660	24.24242401123047	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	0	88	0	439	1481	300	اجنبي- قدم من يختاره منهما فان لم يختر------- اقرع وصحح صاحب النهاية انه لا يبتدء احدهما الا ب-----قرعة لان العقد موضوع علي ان لا يفضل صاحب السبق علي صاحبه واختار في الترغيب يعتبر ذكر المبتدء به--------------------------------------------------------------------------------- واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح -------------------------------------------فان فعلا ذلك ب--غير شرط برضاهما جاز---------------------------------------------------- وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز---------- ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ------غير لازم ولا يءثر في العقد	1118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4882	false	228657787517249320	72	190	384	997	1574	300	اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما لانهما تساويا في استحقاق هذا فصارا الي القرعة كما لو تنازع المتقاسمان في استحقاق سهم معين او في------------------------------ المبتدء بالاخذ وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اصاب ام اخطا مسالة واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل فان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما جاز لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في جودة الرمي وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما--- وجهين متواليين جاز لتساويهما ويحتمل ان يكون اشتراط البداءة في كل موضع ذكرنا غير لازم ولا يءثر في العقد	4882	2937207120040310690	317	495.0	251	646	49.07120895385742	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	166	205	849	1041	1481	300	----ولو قصد احدهما التطويل منع منه واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم- خواصل احتسب--- به ل------انه لو بقي الغرض--- موضعه لاصاب------ة وان كان------- خواسق لم يحتسب له به ولا عليه في-- قول ابي الخطاب لانا	1118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	257	300	1339	1553	1553	300	كسر قلب---- احدهما وغيظه مسالة---- واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهما خواصل احتسب له به لعلمنا انه لو كان الغرض في موضعه -اصابه مسالة وان كان شرطهما خواسق لم يحتسب له به ولا عليه وهذا قول ابي الخطاب لانا-	4883	2937207120040310690	164	250.0	129	224	73.21428680419922	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	98	163	489	836	1481	300	الاخر بالثاني ل---فعل الصحابة رضي الله عنه--------------م وقد روي مرفوعا----------------------------- ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويروي ان الصحابة كا----------------------------نوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا ويكفي غرض----- واحد -----لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فرع -اذا تشاحا في الوقوف كان يستقبل-------------- احدهما---------------------------------------- الشمس--------------------------------- والاخر يستدبرها قدم قول من---- يستدب-رها لانه العرف الا ان يكون بينهما	1118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4883	false	-9046891752100361757	9	140	57	719	1553	300	الاخر لان هذا كان فعل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة يشتد بين الهدفين يقول انابها انابها في قميص وعن ابن عمر مثل ذلك والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط ويروي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يشتدون بين الاغراض يضحك بعضهم الي بعض فاذا جاء الليل كانوا رهبانا فان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به وهو عادة اهل عصرنا فصل واذا تشاحا في الوقوف فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها قدم قول من طلب استدبارها لانه العرف الا ان يكون في ----	4883	2937207120040310690	295	437.5	235	668	44.161678314208984	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1118	true	-5031492670404587713	205	273	1041	1361	1481	300	لا ندري هل يثبت في الغرض لو كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به -------------------------------------------وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه لو كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه -----------------------------------------------------------------------فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي رام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا- الحكم اذا القت الريح الغرض علي وجهه	1118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4884	false	7853457334634202675	0	116	0	548	1441	300	لا ندري هل يثبت في الغرض ان كان موجودا اولا وقال القاضي ينظر فان كانت صلابة الهدف كصلابة الغرض فثبت في الهدف احتسب له به لانه لو بقي مكانه لثبت فيه كثبوته في الهدف وان لم يثبت فيه مع التساوي لم يحتسب وان كان الهدف اصلب فلم يثبت فيه او كان رخوا لم يحتسب السهم له ولا عليه لاننا لا نعلم هل كان يثبت في الغرض لو بقي مكانه اولا وهذا مذهب الشافعي فان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لانه اخطا ولو وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسب عليه ايضا الا ان يكونا اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذلك الحكم اذا القت الريح الغرض---- وجهه	4884	2937207120040310690	312	575.0	245	552	56.5217399597168	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	true	-2939687322209774117	4	72	20	350	1576	300	-للفاضي ولو اصا-----------------------------------------ب لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان يصرف السهم المخطء عن خطءه فيصيب----- فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم من حاءل فخرج----------------ه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رمي-------------ه فهو اولي فلو-------- كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم تمنع لان الجو لا يخلو من ريح مع انها ----------لا تءثر الا في الرمي الرخو	1119	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4886	false	-2817000361419375464	60	147	279	702	1407	300	الق-اضي ولو اصاب لم يحسب لانه اذا لم يحسب عليه لم يحسب له لان الريح الشديدة كما يجوز ان تصرف الرمي الشديد فيخطء يجوز ان تصرف السهم المخطء عن خطءه فيقع مصيبا فتكون اصابته بالريح لا بحذق رميه فاما ان وقع السهم في حاءل بينه وبين الغرض فمرقه واصاب الغرض حسب له لان اصابته لسداد رميه ومروقه لقوته فهو اولي من غيره وان كانت الريح لينة لا ترد السهم عادة لم يمنع لان الجو لا يخلو من ريح ولان الريح اللينة لا تءثر الا في الرمي الرخو	4886	2937207120040310690	305	550.0	239	424	71.9339599609375	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1119	true	-2939687322209774117	72	113	350	562	1576	300	وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير-الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولا--------------ن العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه----- ليلا------------------------------------------------- ويكره للامين والشهود مدح احدهما اي مدح المصيب------------------ لما فيه من كسر قلب صاحبه	1119	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4887	false	4249324404746674164	185	243	885	1184	1508	300	وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر ويفسد الريش وان عرض ظلمة كمجء الليل تركا الرمي الي الغد لان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطا الرمي ليلا فياخذ احدهما صاحبه بذلك وقد ذكرناه في الفضل قبله ويكره للامين والشهود مدح احدهما وزهرهته اذا اصاب وعيبه اذا اخطا لما فيه من كسر قلب صاحبه	4887	2937207120040310690	161	247.5	126	299	53.846153259277344	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1120	true	-709785733925502386	96	173	509	926	1589	300	ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا-يجوز له------- استخدامه فكذا اعارته وقيل هو كاجارته وقيل بالكراهة وما حرم استعماله لمحرم وقيل كلبا لصيد وفحلا لضراب فرع تجب اعارة مصحف لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد غيره ذكره القاضي وغيره وتكره اعارة الامة الشابة لرجل غير محرمه----------------------------ا لانه لا يءمن عليها وقيل يحرم وصوبه بعضهم لا سيما لشاب خصوصا الاعزب ولا باس بشوهاء و--كبيرة لانه ---------لا يشتهي مثلها وظاهره انه لا تكره اعارتها لامراة ولا ذي	1120	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2289	false	2790308665708372351	38	97	216	525	1629	300	ولا تجوز اعارة العبد المسلم لكافر لانه لا يجوز تمكينه من استخدامه فلم تجز عاريته لذلك ولا تجوز اعارة الصيد------------------ لمحرم لانه لا يجوز له امساكه مسالة ويكره اعار--------------------------------------------------------------------------ة الامة الشابة لرجل غير محرمها ان كان يخلو بها وينظر اليها لانه لا يءمن عليها فان كانت ------------------------------------------------شوهاء او كبيرة فلا باس لانها لا يشتهي مثلها وتجوز اع-------------ارتها لامراة ول--ذي	2289	2937207120040310690	169	229.0	136	464	36.42241287231445	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	true	7371682488074206978	0	210	0	1050	1520	300	فرقعها ولج---ج في البحر فليس له الرجوع ما دامت في لجة البحر -----------------------لما فيه من الضرر وظاهره انها اذا رست جاز الرجوع -لانتفاء الضرر------ وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته وقال ابن البنا لا يرجع حتي يصير رميما وقال ابن الجوزي يخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة لها واقتضي ذلك انه يرجع فيها قبل ال------------------------------------------------------------------دفن وان اعاره -------------------------------------------------------حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز ك--------------الارض للغرس لم يرجع ما دام عليه لان هذا يراد للبقاء ولما فيه من ال----------------------------------ضرر علي المستعير ف------------------------------------------------ان قال انا ادفع اليك ما -نقص بالقلع لم يلزم المستعير ذلك وفيه احتمال ف--------------------------------------------------------------------------------------ان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده لان الاذن تناول الحاءط فلا يتعدي الي غيره وقال القاضي والمءلف له اعارته وصححه الحارثي قال وهو اللاءق بالمذهب لان السبب مستمر فكان الاستحقاق مستمرا وعلي الاول سواء بني الحاءط بالته او -غيرها او زالت الخشب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهدام او----------------------------------------- باختيار المستعير فان اذن في اعادته او عند الضرورة ان لم يتضرر--------------------- الحاءط --------جاز وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد لما فيه من الضرر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بذل له المعير--- قيمة الزرع ليملكه -لم يكن له ذلك نص عليه -----لان له وقتا ينتهي اليه الا ان يكون مما يحصد قص------------------------يلا فيحصد لعدم الضرر فيه ولا اجرة عليه اختاره المجد وان اعارها	1121	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2290	false	-7189019915444502295	42	300	210	1491	1491	300	فرقعها به ولحج في البحر -لم يجز الرجوع ما دامت في لجة البحر لذلك وله الرجوع قبل دخولها في---- البحر و-------------------بعد الخروج منه لعدم الضرر مسالة وان اعاره ارضا للدفن لم يرجع حتي يبلي الميت وله الرجوع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قبل الدفن وليس له الرجوع بعد الدفن حتي يصير الميت رميا قاله ابن البنا مسالة وان اعاره حاءط ليضع عليه اطراف خشبه لم يرجع مادام عليه اذا اعاره حاءطا ليضع عليه اطراف خشبه جاز كما تجوز اعارة الارض للغراس والبن-------------------------------اء وله الرجوع قل الوضع وبعده ما لم بين عليه لانه لاضرر عليه فيه فان بني عليه لم يجز الرجوع لما في ذلك من هدم البناء وان قال انا ادفع اليك ما ينقص بالقطع لم يلزم المستعير ذلك لانه اذا قلعه انقلع ما في ملك المستعير منه ولا يجب علي المستعير قلع شء من ملكه بضمان القيمة مسالة وان سقط عنه لهدم او غيره لم يملك رده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء بني الحاءط بال-ة او بغيرها لان العارية لا تلزم وانما امتنع الرجوع قبل انهدامه لما فيه من الضرر بالمستعير بازالة الماذون في وضعه وقد زال ذلك بانهدامه وسواء زال الخشب عنه بذلك او ازاله المستعير با------------------------------------------------------ختياره وكذلك لو زال الخشب والحاءط بحاله مسالة وان اعاره ارضا للزرع لم يرجع الي الحصاد الا ان يكون مما يحصد قصلا فيحصده اذا اعاره ارضا للزرع فله الرجوع ما لم يزرع فاذا زرع لم يملك الرجوع فيها الي ان ينتهي الزرع فان بذل--- المعير له قيمة الزرع ليمكله فلم يكن له ذلك نص عليه احمد لان له وقتا ينتهي اليه ---فان -كان مما يحصد قصيلا فله الرجوع في وقت امكان حصاده لعدم الضرر فيه مسالة وان ا---------------------عارها-	2290	2937207120040310690	498	624.5	387	1697	29.345905303955078	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1121	true	7371682488074206978	210	298	1050	1509	1520	300	للغرس او البناء وشرط عليه القلع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع مجانا لقو--------------له عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولا----------ن العارية مءقتة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد ولان المستعير دخل فيها------ راضيا با-لتزام الضرر الداخل عليه بالقلع وظاهره ليس علي صاحب الارض ضمان نقصه بغير خلاف نعلمه ولا يلزمه----------------- تسوية الارض لرضاه بضرر القلع الا بشرط جزم به في الوجيز والمستوعب لما ذكرنا و---قيل يلزمه مطلقا---------------------------------------------- وان لم يش-رط عليه القلع لم يلزمه لما فيه من ضرر الا ان يضمن له المعير النقص	1121	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	0	92	0	471	1558	300	للغراس و-البناء -شرط عليه القطع في وقت او عند رجوعه ثم رجع لزمه القلع------ لقول النبي صلي الله عليه وسل--م المءمنون علي شروطهم حديث صحيح ولان العارية مقيدة غير مطلقة فلم تتناول ما عدا المقيد لا-ن المستعير دخل في العارية راضيا با لتزام الضرر الداخل عليه بالقطع و------ليس علي صاحب الارض ضمان نقص----------------ه ولا نعلم في هذا خلافا فاما تسوية الحفر فان كانت مشروطة عليه لزمه ---------------------------لما ذكرنا والا لم يلزمه لانه رضي بضرر القطع من الحفر ونحوه بشرط القلع مسالة وان لم يشترط----------- لم يلزمه ---------------الا ان يضمن له المعير النقص	2291	2937207120040310690	314	444.5	247	557	56.37342834472656	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1122	true	-6453481672296532369	0	101	0	523	1574	300	رجوع في العارية من غير اضرر وقال الحلواني لا يلزمه فان قلع المستعير وليس مشروطا عليه فعليه تسوية الارض لا-----------------------------------------------------ن القلع باختياره ولوامتنع منه لم يجير علي-------------------------------ه فلزمته التسوية كالمشتري لما فيه شفعة اذا اخذ غرسه وقال القاضي وجماعة لا يلزمه لا----ن المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر و------ان ابي القلع اي في حال -----لا يجير عليه فيها ف-------للمعير اخذه بقيمته وي--------------جبر المستعير علي ذلك لان غرسه او بناءه حصل في ملك غيره كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير ----	1122	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2291	false	8771937423151767026	112	216	570	1110	1558	300	رجوع في العارية من غير اضرار ف----------------------ان قلع-------------------------- فعليه تسوية الارض وكذلك ان اختار اخذ بناءه وغراسه فانه يملكه فملك نقله لان القلع باختياره لو امتنع منه لم يجبر عليه قلعه لاستخلاص ملكه من ملك غيره فلزمته التسوية كالشفيع-------------- اذا اخذ غرسه وقال القاضي------- لا يلزمه ذلك لان المعير رضي بذلك حيث اعاره مع علمه بان له قلع غرسه الذي لا يمكن الا بالحفر مسالة فان ابي القلع في -الحال التي لا يجبر عليه فيها فبذل له المعير قيمة الغراس والبناء ليملكه اجبر المستعير علي-------------------------------------ه كالشفيع مع المشتري والمءجر مع المستاجر فان قال المستعير انا ادفع قيمة الارض لتصير لي لم يلزم المعير لان	2291	2937207120040310690	383	598.0	305	647	59.1962890625	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1122	true	-6453481672296532369	113	290	581	1524	1574	300	امتنع------- من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع ا----------------------------------------------------لاجر بيعا ------اي الغراس والارض لهما لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك طريق الي تحصيل------------------------------------ مالية كل واحد منهما ولا بد ان يكون البيع باتفاقهما ويدفع الي كل واحد قدر حقه فيقال كم قيمة الارض فارغة فيقا--------------ل عشرة ومشغولة ب-----------------------------خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه فان طلب احدهما البيع اجبر الاخر عليه في الاصح ولكل منها بيع ماله منفردا لمن شاء ويكون كهو وقيل لا يصح بيع المستعير لغير المعير فان ابيا البيع ترك بحاله ----اي يبقي فيها مجانا في الاصح حتي يتفقا لان الحق لهما وقال ابن حمدان يبيعهما الحاكم تنبيه غرس المشتري وبناءه كذلك اذا فسخ البيع بعيب او فلس وفيه وجه لاياخذه ولا بقلعه وقيل ان ابي المفلس والغرماء القلع ومشاركته بالنقص وابي دفع قيمته رجع ايضا وللمعي------------------------------------------------------ر التصرف في ارضه --------------والانتفاع بها كيف شاء ودخولها لانها ملكه علي وجه لا يضر بالشجر- والبناء لاذنه فيهما ولا ينتفع بهما وللمستعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة لان الاذن في الشء اذن فيما يعود بصلاحه واقتضي انه ليس له الدخول لغير حاجة ك--التفرج ونحوه وصرح به في ----	1122	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	8	160	36	849	1579	300	امتنع المعير من دفع القيمة وارش النقص وامتنع المستعير من القلع ودفع الاجر لم يقلع لان العارية تقتضي الانتفاع بغير ضمان والاذن فيما يبقي علي الدوام وتضر ازالته رضي بالابقاء ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مفهومه ان العرق الذي ليس بظالم له حق فبعد ذلك ان اتفقا علي البيع بيعت الارض بغراسها وبناءها ودفع مالي- كل واحد منهما------------------------------------------------- قدر حقه فيقال كم قيمة الارض بلا غراس ولابناء فاذا قيل عشرة قلنا وكم تساوي مغروسة مبنية فان قالوا خمسة عشر فيكون للمعير ثلثا الثمن وللمستعير ثلثه مسالة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيا البيع ترك بحاله وقلنا--------------------------------------------- ل-----------------------هما انصرفا فلا حكم لكما عندنا مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمعير النصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر وجملته ان للمعير التصرف في ارضه مسالة ودخولها والانتفاع بها كي-----------------------ف شاء بما لا يضر بالغراس والبناء ------------ولا ينتفع بهما وللمتسعير الدخول للسقي والاصلاح واخذ الثمرة ول-------------------------------------------------يس له الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه لانه قد رجع في	2292	2937207120040310690	374	494.0	294	1268	29.495267868041992	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1123	true	-234016880553843226	88	135	478	719	1547	300	لان الاصل جواز الرجوع وانما منع من القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجرة جمع بين الحقين والثاني--------------------------------------- لا يجب------ في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع بغير عوض وان غرس او بني بعد الرجوع	1123	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2292	false	-8962411036741609724	245	300	1301	1579	1579	300	لان الاصل جواز الرجوع وانما منع--- القلع لما فيه من الضرر ففي دفع الاجر- جمع بين الحقين فيخرج في ساءر السماءل مثل هذا وفيه وجه اخر انه لا يجب الاجر في شء من المواضع لان حكم العارية باق فيه لكونها صارت لازمة للضرر اللاحق بفسخها والاعارة تقتضي الانتفاع مسالة--- وان غرس او بني بعد الرجوع-	2292	2937207120040310690	221	394.5	177	286	77.2727279663086	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1123	true	-234016880553843226	135	201	719	1052	1547	300	او بعد الوقت فهو غاصب لانه تصرف بغير اذن المالك وعبارة الوجيز وفعله بعد---------------------------------------------------------------------------------- المنع------------------------------------------------------------------ او المدة غصب وهي اعم ياتي ح------------------كمه في ا---لغصب مسالة استعا------ر دابة-------- الي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------وضع فجاوزه فقد تعدي وعليه اجر المثل للزاءد خاصة فان قال مالكها-------- اعرتكها الي فرسخ فقال الي ---------فرسخين قدم--- قول المالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحبه لانه نماء ملكه ولا يجبر علي قلعه	1123	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2293	false	-2691504245670505529	0	157	0	819	1507	300	او بعد الوقت فهو غاصب ياتي حكمه العارية تنقسم قسمين مطلقة ومءقتة تبيح الانتفاع ما لم ينقضي الوقت لانه استباح ذلك بالاذن ففيها عدا محل الاذن يببقي علي اصل المنع فان كان المعار ارضا لم يكن له ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع فان فعل شيءا من ذلك فهو غاصب ياتي حكمه في باب لغصب فصل يجوز ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم لان اجارتها جاءزة والاعارة اوسع لجوازها فيما لا تجوز اجارته كالكلب للصيد فان استعارها الي موضع فجاوزه فقد تعدي وعليه اجر المثل للزاءد خاصة وان اختلفا فقالا لمالك اعرتكها الي فرسخ وقال المستعير الي فرسخين فالقول قول المالك وبه قال الشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان يشبه ما قال المستعير فالقول قوله وعليه الضمان ولنا ان المالك مدعي عليه فكان القول قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمين علي المدعي عليه مسالة وان حمل السيل بذرا الي ارض فنبت فيها فهو لصاحب---------------ه ولا يجبر علي قعله	2293	2937207120040310690	222	300.5	172	834	26.61870574951172	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	true	7065360383135797855	107	200	536	1002	1520	300	حمل السيل ارضا بشجرها فنب-ت في ارض اخر كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالته----------ا وفي كل ذلك لو- ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع---- لصاحب الارض الم---نتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ل---------انه حصل بغير تفريط و-لا عدوانه وكانت الخيرة ---لصاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذ------ه وان شاء قلعة ذكره في الشرح فصل----------------- وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف باذن المالك -------اشبه المست-------------------------------------------------------اجر فعلي هذا ان اعاره للغرس او البناء فله ان يزرع ما شاء ولا عكس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن له في زرع مرة لم	1124	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2294	false	4283604719020930245	151	297	769	1523	1532	300	حمل السيل ارضا بشجرها فنبتت في ارض اخر-كما كانت فهي لمالكها يجبر علي ازالتها كما ذكرنا وفي كل ذلك اذا ترك صاحب الارض المنتقلة او الشجر او الزرع ذلك لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجره ولا غيره لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه-------------- فصل قال رضي الله عنه وحكم المستعير في استيفاء المنفعة حكم المستاجر لانه ملك التصرف بقول المالك واذنه فاشبه المستاجر لانه ملكه باذنه فوجب ان يملك ما يقتضيه الاذن كالمتساجر فعلي هذا ان اعاره للغراس والب-ناء فله ان يزرع ما شاء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم بين وان استعارها للغرس او البناء ملك الماذن له فيه منها دون الاخر لان ضررهما مختلف وكذلك ان استعارها لزرع الحنطة فله زرع الشعير وقد ذكرنا ذلك مفصلا في الاجارة وكذلك ان اذن له في زرع مرة لم	2294	2937207120040310690	425	726.5	340	770	55.19480514526367	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	true	7065360383135797855	223	281	1128	1419	1520	300	الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصحح الحاكم اسناده وعن صفوان انه عليه السلام استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه احمد وابو داود---------------------------- ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفسه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في --اتلاف	1124	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2295	false	4339164920259257760	260	300	1343	1537	1537	300	الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب ولانه اخذ ملك غيره لنفع نفعه منفردا بنفعه من غير استحقاق ولا اذن في الاتلاف-	2295	2937207120040310690	158	272.5	125	325	48.61538314819336	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1125	true	-7923753324601542212	106	206	545	1065	1559	300	الاجزاء التالفة بالانتفاع------------ فانه يضمنها بقيمتها قبل تلف اجزاءها ان كانت قيمتها------ اكثر وان كانت مثلية ضمنها بمثل-ها يوم تلفها لانه حينءذ يتحقق فوات العارية فوجب اعتبار الضمان به وان شرط نفي ضمانها اي لم يسقط لان كل عقد اقتضي الضمان لم يغيره الشرط كالمقبوض بيع وكل ما كان امانة كالوديعة لا يصير مضمونا بشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان العقد اذا اقتضي شيءا فشرط غيره يكون شرطا لشء ينافي مقتضي العقد فلم يصح---------------------------------------- كما لو --شرط -في المبيع ان لا يبيع----ه وعن احمد انه ذكر له ذلك فقال المسلمون علي شروطهم ف----يدل علي نفي الضمان بشرطه	1125	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2296	false	5494610050395889638	183	296	953	1533	1555	300	الاجزاء التالفة بالانتفاع الماذون فيه فانه يضمنها بقيمتها قبل تلف اجزاءها ان كانت قيمتها حينءذ اكثر وان كانت اقل-- ضمنها بقيمتها يوم تلفها علي الوجهين جميعا ويضمنها بمثلها ان كانت مثلية مسالة--------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان امان---------ة لا يصير مضمونا بشرطه لان مقتضي العقد كونه امانة فاذا شرط ضمانه فقد التزم ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو اشترط ضمان الوديعة او ضمان مال في يد مالكه وما كان مضمونا لا ينتفي ضمانه بشرطه لان--------------------------------------------------- مقتضي العقد الضمان فاذا شرط نفي ضمانه لا ينتفي مع وجود سببه كما لو اشترط نفي -----ضمان ما يتعدي فيه وعن احمد انه ذكر له ذلك فقال المءمنون علي شروطهم وهذا يدل علي نفي الضمان بشرطه	2296	2937207120040310690	300	422.5	238	728	41.20878982543945	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1126	true	-7024682206462710092	120	166	653	893	1570	300	له ذلك ل------------------انه يملكه علي حسب ما ملكه فجاز كايجار- المستاجر قال في الشرح وحكاه صاحب المحرر قولا لاحمد قال ويحتمل ان يكون مذهبا لاحمد في العارية المءقتة بناء علي انه -----اعاره ارضه سنة ليبني فيها لم يحل له الرجوع قبل السنة لانه قدر--- المنفعة----------------- كالمستاجر	1126	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2298	false	738793318564656419	20	65	110	343	1552	300	له ذلك وهو قول ابي حنيفة لانه يملكه علي حسب ما ملكه فجاز كا-جارة المستاجر---------------------------------------------- ويحتمل ان يكون مذهب- لاحمد في العارية المءقتة بناء علي كونه اذا اعاره ارضه سنة ليبني فيها لم يحل--- الرجوع قبل السنة لانه قد ملك المنفعة فجازت له اعارتها كالمتساجر	2298	2937207120040310690	181	284.0	146	284	63.73239517211914	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1126	true	-7024682206462710092	195	289	1037	1518	1570	300	فعل---- فان فع-ل ف-لمالكها الرجوع باجرة مثلها علي-------- من شاء منهما لان الاول سلط غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل من------------------ه وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان لا------------ يعلم بال------حال فتلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الثاني فلم-الك تضمين ايهما شاء لتعدي كل منهما ويستقر الضمان علي الثاني اذا كان عالما بالحال لان التلف حصل في يده والا ضمن العين دون المنفعة ويستقر ضمان المنفعة علي--------- الاول----------------------------------------------------------- وعلي المستعير مءنة رد العارية لما تقدم من ---------------------------------قوله علي اليد ما اخذت حتي	1126	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2298	false	738793318564656419	145	276	753	1431	1552	300	فعلي هذا ان اعار فللمالك-- الرجوع باجر المثل وله ان يطالب من شاء منهما لان الاول سلط غيره علي اخذ مال غيره بغير اذنه والثاني استوفاه بغير اذنه فان ضمن الاول رجع علي الثاني لان الاستيفاء حصل منه فاستقر الضمان عله وان ضمن الثاني لم يرجع علي الاول الا ان يكون الثاني لم يعلم بحقيقة الحال فيحتمل ان يستقر الضمان علي الاول لانه غر الثاني ودفع اليه العين علي انه يستوفي منافعها بغير عوض مسالة وان تلفت عند الثاني فللمالك تضمين ايهما شاء لما ذكرن-----ا ويستقر الضمان علي الثاني بكل -------------حال لانه قبضها علي انها مضمون-----------------------------------------ة عليه فان ضمن الاول رجع الاول علي الثاني ولا يرجع الثاني ان ضمنه علي احد مسالة وعلي المستعير مءنة رد العارية لقول النبي صلي الله عليه وسلم العارية مءداة وقوله علي اليد ما اخذت حتي	2298	2937207120040310690	355	549.5	283	739	48.03788757324219	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1127	true	-5402326376567488169	191	242	996	1254	1572	300	فعارية فصل اذا اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرتني عق-ب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان ال--------------------------اصل عدم عقد الاجارة وحينءذ ترد العين- الي مالكها ان كانت باقية لان الاصل براءة ذمته منها فلو عكس في الدعوي قدم قول المالك ----------------------------وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	1127	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2299	false	8637288497466606880	205	289	1015	1476	1520	300	تعالي- فصل وان اختلفا فقال اجرتك قال بل اعرت-ي عقيب العقد والبهيمة قاءمة فالقول قول الراكب اذا اختلف رب الدابة والراكب فقال الراكب هي عارية وقال المالك اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب مع يمينه لان الاصل براءة ذمته منها لان الاصل عدم عقد الاجارة وي------رد الدابة الي مالكها وكذلك اذا ادعي المالك انها عارية وقال الراكب قد اكريتنيها فالقول قول المالك مع يمينه لما ذكرنا مسالة وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فالقول قول المالك	2299	2937207120040310690	177	267.5	140	469	37.739871978759766	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1128	true	-8401174890078193526	19	166	96	857	1549	300	وهل يستحق اجرة المثل او المدعي ا-ن زاد عليها علي وجهين الاصح انه يستحق اجرة المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واختلفا في قدره وجب اجر االمثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني يستحق المسمي ان زاد علي اجر المثل لانه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل ولم يقيده في الشرح ولا غيره بالزيادة عليها------------------------------------------------ وقيل يستحق اقلهما وهو اختيار المجد لانه ان كان المسمي ف----قد رضي به وان كان اكثر فليس له الا اجر المثل لان الاجارة لم تثبت ومثله لو ادعي انه زرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عارية وقال ربها اجارة ذكره الشيخ تقي الدين وان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرتك -قال------- بل اجرتني والبهيمة تالفة فالقول قول المالك اذا كان---- مضي مدة لها اجرة سواء ادعي الاجارة او الاعار-ة لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها ف-قبل -------علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما	1128	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2300	false	-4086464235195414366	103	300	579	1622	1622	300	وهل يستحق اجر- المثل او المدعي اذا زاد عليها علي وجهين ا---------حدهما اجر- المثل لانهما لو اتفقا علي وجوبه واختفا--في قدره وجب اجر ال-مثل فمع الاختلاف في اصله اولي والثاني------ المسمي ل---------------------انه وجب بقول المالك ويمينه فوجب ما حلف عليه كالاصل والاول اصح لان الاجارة لا تثبت بدعوي المالك بغير بينة وانما يستحق بدل النفعة وهو اجر المثل وقيل يلزمه اقل الامرين لانه------------ ان كان المسمي اقل ققد رضي به وان كان اكثر فليس له الا اجر المثل لان الاجارة لم تثبت وانما يكون القول قول المالك اذا اختلفا في اثناء المدة فيها مصي منها واما فيما قي فالقول قول المستعير لان ما بقي بمنزلة ما لو اختلفا عقيب العقد وان ادعي المالك في هذه الصورة انها عارية وادعي الاخر باجرة فهو يدعي استحقاق المنافع ويعترف بالاجر للمالك والمالك ينكر ذلك كله فالقول قوله مع يمينه فيحلف وياخذ بهيمته مسالة وان اختلفا بعد تلف الدابة فقال المالك اعرتك وقال الراكب بل اج---------------رتني فالقول قول المالك اذا كان قبل مضي مدة لها اجرة سواء ادعي الاجارة او ال-عارية لانه ان ادعي الاجارة فهو معترف للراكب ببراءة ذمته من ضمانها فيقبل اقراره علي نفسه وان ادعي الاعارة فهو يدعي قيمتها والقول قوله لانهما اختلفا في صفة القبض والاصل فيما-	2300	2937207120040310690	563	911.0	447	1113	50.584007263183594	95	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1128	true	-8401174890078193526	166	288	857	1490	1549	300	يقبضه الانسان من مال غيره الضمان للاثر ويقبل قول الراكب------------------------------------------------------------------------------------ في قيمت--------------------------------------------------ه------------ا وان---------- كان بعد مضي مدة لها اجرة و-------------------الاجر بقد-----------------------------------------------ر قيمتها فالقول قول المالك بغير يمين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح وان كان ما يدعيه المالك اكثر فالقول قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف استحق ما حلف عليه --------------------------------------------وان قال اعرتني او اجر----------تني قال بل غصبتني فالقول قول المالك كما لو اختلفا في ردها وقيل قول الغاصب لان المالك يدعي عليه عوضا الاصل براءة ذمته منه ولان الظاهر في اليد انها بحق فقبل قوله وفي الشرح ان الدابة اذا كانت--------------------------- قاءمة لم تنقص فلا معني للاختلاف وياخذ المالك دابته وكذا- ان كانت------- تالفة فادعي الراكب العارية لان القيمة تجب علي المستعير كوجوبها علي الغاصب وان كان--------- بعد مضي مدة لها اجرة فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك	1128	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2301	false	879228463662087055	0	231	0	1211	1574	300	يقبضه الانساب من مال غيره الضمان ل-----------قول النبي صلي الله وسلم علي اليد ما اخذت حتي ترده حديث حسن واذا حلف المالك استحق القيمة والقول في قدرها قول الراكب مع يمينه لانه منكر للزيادة المختلف فيها والاصل عدما وان اختلفا في ذلك بعد مضي مدة لها اجرة والبهمية تالفة وكان الاجر بقدر قيمتها او كان ما يدعيه المالك اقل مما يعترف به الراكب فالقول قول المالك بغير يمين سواء ادعي الاجارة او الاعارة اذا لا فاءدة في اليمين علي شء يعرف له به خصمه ويحتمل ان لا ياخذه الا بيمين لانه يدعي شيءا لا يصدق فيه ويعترف له خصمه بما لا يدعيه فيحلف علي ما يدعيه وان كان ما يدعيه المالك اكثر بان تكون قيمة الدابة اكثر من اجرها فادعي المالك انها عارية لتجب له القيمة وانكر استحقاق الاخر ادعي الراكب انها مكتراة او كان الكراء اكثر من قيمتها فادعي المالك انه اجرها ليجب له الكراء وادعي الراكب انها عارية فالقمول قول المالك في الصورتين لما قدمنا فاذا حلف استحق ما حلف عليه ومذهب الشافعي في هذا كله نحو ما ذكرنا مسالة وان قال---------- اجرتني او اعرتني قال بل غصبتني فالقول قول المالك وقبل قو----------------------ل الغاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاختلاف عقيب العقد والدابة قاءمة لم تنقص فلا معني للاختلاف وياخذ المالك دابته وكذلك ان كانت الدابة تالفة وادعي الراكب العارية لان القيمة تجب علي المستعير كوجوبها علي الغاصب وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة فالاختلاف في وجوبه والقول قول المالك	2301	2937207120040310690	439	695.5	349	1360	32.27941131591797	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	true	-5397450044230567814	260	300	1400	1590	1590	300	ابن منصور-------- فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان سببا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب---------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يوجد فيها النق-ل والتحويل فلم --يضمن-- كما لو حال-	1129	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	25	82	138	424	1522	300	ابن منصور عن احمد فيمن غصب ارضا فزرعها ثم اصابها غرق من الغاصب غرم قيمة الارض وان كان شيءا من السماء لم يكن عليه شء فظاهر هذا انها لا تضمن بالغصب وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يتصور غصبها ولا تضمن بالغصب فان اتلفها ضمنها بالاتلاف لانه لم يوجد فيها النقول والتحويل فلم تزيضمنها كما لو حال	2303	2937207120040310690	186	318.0	147	286	65.03496551513672	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1130	true	3784520485308925460	0	46	0	239	1505	300	بينه وبين متاعه فتلف و-------لان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه تزول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار وجوابه با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن --دارا ويمنع مالكها من دخولها -اشبه----- اخذ الدابة والمتاع وعلي	1130	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2303	false	-2772300529213952834	82	174	424	884	1522	300	بينه وبين متاعه فتلف المتاع ولان الغصب اثبات اليد علي المال عدوانا علي وجه --ول به يد المالك ولا يمكن ذلك في العقار ولنا قوله عليه السلام من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيمة من سبع ارضين متفق علي معناه وفي لفظ من غصب شبرا من الارض فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يغصب ويظلم فيه ولان ما ضمن في البيع وجب ضمانه في الغصب كالمنقول ولانه يمكن الاستيلاء عليه علي وجه يحول بينه وبين مالكه مثل ان يسكن الدار- ويمنع مالكها من دخولها فاشبه مالو اخذ الدابة والمتاع واما	2303	2937207120040310690	225	398.5	180	463	48.59611129760742	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1131	true	-1084454985672423093	67	157	341	781	1502	300	ردها لانها صارت خلا علي حكم ملكه -----------فان تلفت ضمنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب جلد ميتة فهل يلزمه رده علي وجهين هما مبنيان علي الروايتين في طهارته بال-------------------------------------------------------------------دباغ والاشهر لا ي---رده مطلقا فعليه لو -------------اتلفه او اتلف ميته بجلدها لم يضمن لانه لا قيمة له بدليل انه لا يجوز بيعه ف------ان دبغه اي غاصبه وقلنا بطهارته -لزمه رده كاالخمر اذا تخلل وقي------ل لا يلزمه رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وظاهره انه اذا قلنا لا يطهر لم يجب رده لكونه لا يباح الانتفاع به وقيل يلزمه اذا قيل ينتفع---------------- به في	1131	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2305	false	-5299599613101079189	157	289	796	1442	1504	300	ردها لانها صارت خلا-علي حكم ملكه فلزمه ردها فان تلفت ضمنها له لانها مال المغصوب منه تلف في يد الغاصب فان اراقها فجمعها اسنان فتخلت عنده رد الخل لانه اخذها بعد اتلافها وزوال اليد عنها مسالة وان غصب جلد ميتة فهل يجب --رده علي وجهين بناء عل-------------------ي طهارته بالدباغ فمن قال بطهارته اوجب رده لانه يمكن اصلاحه فهو كالثوب النجس ومن قال لا يطهر لم يجب رده لانه لا سبيل الي اصلاحه وان اتلفه او اتلف ميتة بجلدها لم يضمن لانه لا قيمة له بدليل انه لا يحل- بيعه مسالة وان دبغ---------ه وقلنا بطهارته يلزمه رده كال-خمر اذا تخللت ويحتمل ان لا ي--جب رده لانه صار مالا بفعله بخلاف الخمر وان ق-----------لنا لا يظهر لم يجب رده لانه -لا يباح الانتفاع به ويحتمل ان يجب رده اذا قلنا يباح الانتفاح به في	2305	2937207120040310690	318	489.5	248	693	45.887447357177734	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1131	true	-1084454985672423093	158	300	786	1502	1502	300	وان استولي علي حر كبير لم يضمنه بذلك لانه ليس بمال فعلم انه لا يثبت الغصب فيما ليس بمال وقيل بلي-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا -ضمان --وهو الاصح كالكبير------------------ والثاني بلي ل--انه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير وان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه وحلية اي التي لم ينزعها عنه علي وجهين احدهما لا يضمنه جزم به في الوجيز لانه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني --بلي لانه مال ا--------شبه ما لو كان منفردا وان------ استعمل الحر كرها فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة اي لمثلها اجرة فهل تلزمه اجرته علي وجهين احدهما تلزمه جزم به في الوجيز لانه فوت منفعت-ه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا ------------------لانها تابعة لما لا يصح غصبه -اشبه- ثيابه اذا-	1131	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2306	false	-7615790656748918780	1	144	6	771	1533	300	وان استولي علي حر------لم يضمنه بذلك -----------------------لا يثبت الغصب فيما ليس بمال كالحر فانه لا يضمن بالغصب انما يضمن بالاتلاف فان حبس حرافمات عنده لم يضمنه لانه ليس بمال الا ان يكون صغيرا ففيه وجهان احدهما لا يضمنه لانه حر اشبه الكبير وهذا مذهب الشافعي والثاني يضمنه لانه يمكن الاستيلاء عليه من غير ممانعة منه اشبه العبد الصغير فان قلنا لا يضمنه فهل يضمن ثيابه---------------------- وحليه علي وجهين احدهما لا يضمنه ل-----------------انه تبع له وهو تحت يده اشبه ثياب الكبير والثاني يضمنه لانه استولي عليه اشبه ما-لو كان منفردا مسالة وان استعمل الحر كرما فعليه اجرته لانه استوفي منافعه وهي متقومة فلزمه ضمانها كمنافع العبد وان حبسه مدة--- لمثلها ا---------------جرة ففيه وجهان احدهما يلزمه اجرتك المدة ل-----انه فوت منفعتبه وهي مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب كمنافع العبد والثاني لا يلزمه اجرتك المدة لانها تابعة لما لا يصح غصبه فاشبهت ثيابه اذا	2306	2937207120040310690	560	957.0	451	857	65.34422302246094	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1132	true	6079035166729604322	0	119	0	577	1444	300	بليت عليه واطرافه فان---------------------------------------------- منعه العمل من غير حبس ولو عبدا لم يضمن منافعه وجها وا-حدا لوجه واحدا ويتوجه بلي فيهما قال------------------------------------------------------------------------------------------ه في الفروع وان مات في حبسه فهدر وان صح غصبه صح ان يءجره مستاجره والا فلا فاءدة في صحة البيع في الارض المغصوبة روايتان اختار ابن عقيل الصحة وحمل رواية المنع علي الورع فصل ويلزمه رد المغصوب ان ك-----------------------------------------ان باقيا لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع -اخيه لا عبا ولا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود وقد اجمع العلماء علي وجوب رده ان كان بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره ول------انه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمته	1132	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2306	false	-7615790656748918780	144	292	771	1488	1533	300	بليت عليه واطرافه ولانها تلفت تحت يديه فلم يجب ضمانها كنما ذكرنا لو منعه العمل من غير حبس--------- لم يضمن منافعه وجها و احدا لانه لو فعل ذلك بالعبد لم يضمن منافعه فالحر اولي ولو حبس الحر وعليه ثباب لم يلزمه ضمانها لانها تابعة لما لم تثبت اليد عليه في الغصب وهذا كله مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزمه رد المغصوب ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته اذا كان باقيا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ايد ما اخذت حتي ترده رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وروي عبد الله بن الساءب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ احدكم متاع صاحبه لاعب-----ا جادا ومن اخذ عصا اخيه فليردها رواه ابو داود يعني انه يقصد المزح مع صاحبه باخذ متاعه وهو جاد في ادخال الغم والغيظ عليه ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمته	2306	2937207120040310690	303	440.0	234	865	35.028900146484375	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1132	true	6079035166729604322	103	296	498	1426	1444	300	كان بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره ولانه ازال يد المالك عن ملكه بغير حق فلزمته اعادته ان قدر علي رده وان غرم عليه اضعاف قيمته لانه هو المتعدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة وظاهره ولو بعدت المسافة لانه جني بت-عديه فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ها هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترد- لم يلزم المالك قبوله ---لانها معاوضة فلم يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده وان ---------------------------------------------------------قال رده ---الي بعض الطريق لزمه وان قال دعه في مكانه واعطني اجرة رده او--------------------------------------------------- طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ولو----- كان اقرب ل-----------------------------------انه معاوضة------------------------------------------------- ومهما اتفقا عليه من ذلك جاوز لان الحق لهما --------------------وان خلطه بما يتميز منه كحنطة بشعير وتمر بزبيب لزمه تخليصه اي تخليص المتميز ورده لانه امكنه رد مال غيره فلزمه كما لو لم يخلطه بغيره-------------------------------------------------------------- واجرة ذلك ع--ليه كاجر رده ف---------ان امكن تمييز بعضه وجب تمييز ما امكن ------------------------------------------------------------وان بني عليه لزمه رده يعن--------------ي اذا غصب شيءا فشغله بملكه كحجر او خشبة بني عليها او خيط خاط به ثوبا	1132	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2307	false	7543571322204002424	0	234	0	1101	1423	300	كان بحاله لم يتغير ولم يشتغل بغيره فصل فان غصب شيءا فبعد لزم رده وان ع------------------------------------رم عليه اضعاف قيمته ل-------------------------------------------------------------------------------انه جني بتبعيده فكان ضرر ذلك عليه فان قال الغاصب خذ مني اجر رده وتسلمه مني ه--هنا او بذل له اكثر من قيمته ولا يسترده لم يلزم المالك قبول ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها كالبيع وان قال المالك دعه لي في مكانه الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده لانه اسقط عنه حقا فسقط وان لم يقبله كما لو ابراه من دينه وان قال رده لي الي بعض الطريق لزمه لانه يلزمه جميع المسافة فلزمه بعضها المطلوب وسقط عنه ما اسقطه كما لو اسقط عنه بعض دينه وان طلب منه حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزم الغاصب ذلك سواء كان اقرب الي المكان الذي يلزم رده اليه اولا لانه معاوضة وان قال دعه في مكانه واعطني اجر رده لم يلزمه ذلك ومهما اتفقا عليه من ذلك جا-ز لان الحق لهما لا يخرج عنهما مسالة وان خلطه بما يتميز منه ل-----------------------زمه تخليصه----------------- ورده مثل ان-------------------------------- يخلط حنطة بشعير او سمسم او صغار الحب بكباره او زبيبا اسود باحمر لما ذكرنا واجر المميز عليه كاجر رده اذا بعده وان امكن تمييز بعضه وجب تمييز ما امكن منه وان لم يمكن تميز شء منه فسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة وان بني عليه لزمه رده الا ان يكون قد بلي اذا غصب شيءا فشغله بملكه كحجر-------- نبي عليه -او خيط خاط به ثوبه	2307	2937207120040310690	622	997.0	489	1300	47.846153259277344	109	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1133	true	6910381805186612961	147	271	724	1395	1548	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الز------------------------------------------------------رع فهو للغاصب بغير خلاف نعلمه ل---------انه نماء ماله فعليه اجرتها اي اجرة مثلها الي وقت التسليم لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان يضمن بالعين وعليه ضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كارض-- البصرة ضمن--------- ذلك وروي عنه حرب ان له تملكه ايضا بناء علي ان الزرع ينبت علي ملك مالك الارض ابتداء وقرر بعض اصحابنا موافقته للقياس بان المتولد بين ابوين مملوكين من الادميين يكون مملوكا لمالك الام بالاتفاق مع كونه مخلوقا من ماءهما وبطون الامهات بمنزلة الارض وماء الفحول بمنزلة البذر والمذهب هو الاول وان ادركها ربها والزرع قاءم فيها خير بين تركه الي الحصاد باجرته اي باجرة مثله وارش نقص الارض وبين اخذه بعوضه	1133	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2310	false	4577939056034807873	174	246	899	1270	1549	300	وان زرع الارض وردها بعد اخذ الزرع فعليه اجرنها اذا غصب ارضا فزرعها وردها بعد حصاد الزرع فهو للغاصب لا------- نعلم فيه خلافا لانه نماء ماله وعليه اجر المثل -----------الي وقت التسليم و---------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان النقص ولو لم يزرعها فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت لغير ذلك ضمن نقصه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما نذكره فيما اذا غرسها او بني فيها مسالة----------------------------------------------------------------------- وان ادركها ربها وا-زرع قاءم----- خير بين تركه الي الحصاد ----------باجرة مثله--------------- وبين اخذه بعوضه	2310	2937207120040310690	237	336.0	189	745	31.81208038330078	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	true	-3247605712166231474	3	93	19	454	1492	300	لقوله عليه --------السلام ليس لعرق ظالم حق ولانه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغرس -لنا ما روي رافع بن خديج ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء ول--ه نفقته رواه احمد وابو داوود والترمزي وحس---------------------------------------------------------------------------نه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها متاعه فادخلها لجة ا-------------------------------لبحر لا يجبر علي القاءه فكذا هنا------------------- صيانة للمال عن التلف-------- وفارق الشجر لطول مدنه	1134	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2311	false	-6017295572264916344	14	133	72	642	1484	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ل-انه زرع في ارض غيره ظلما اشبه الغرس ولنا ما روي رافع بن خدبج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وعليه نفقته رواه ------ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن صحيح فيه دليل علي ان الغاصب لا يجبر علي القلع لانه ملك للمغصوب منه ولانه امكن رد المغصوب الي مالكه من غير اتلاف مال الغاصب علي قرب من الزمان فلم يجز اتلافه كما لو غصب سفينة فحمل فيها ماله و-ادخلها---- البحر او غصب لوحا فرقع به سفينة فانه لا يجبر علي رد المغصوب في اللجة ينتظر حتي ترمي صيانة للمال عن التلف كذا هذا وفارق الشجر ل-ان مدته	2311	2937207120040310690	378	624.5	295	588	64.28571319580078	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1134	true	-3247605712166231474	138	179	677	881	1492	300	لانه بدل عن الزرع فيقدر بقيمته كما لو اتلفه وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الغاصب اجر الارض الي حين تسليم ذلك وذكر ابو يعلي الصغير لا نقله ابراهيم بن الحارث و----------الثاني هي نفقته فعلي هذا يرد علي الغاصب ما انفق من البذر ومءنة	1134	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2311	false	-6017295572264916344	223	300	1107	1484	1484	300	لانه بدل عن الزرع فيقدر بقيمته كما لو اتلفه ولان الزرع للغاصب الي حين نتزاعه منه بدليل انه لو اخذه قبل انتزاع المالك كان ملكا له ياخذه فيكون اخذ المالك له تملكا له الا ان يعوضه فيجب ان يكون بقيمته كما لو اخذ الشقص المشفوع فعلي هذا يجب علي الغاصب اجر الارض الي حين تسليم الزرع لان الرزع كان محكوما له به وقد شغل به ارض غيره والرواية الثانية----------------- يرد علي الغاصب ما انفق من البذر ومءنة-	2311	2937207120040310690	137	197.0	108	395	34.68354415893555	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1135	true	8592832518475273571	218	268	1110	1373	1521	300	فرع اذا غصب---ها فغرسها فاثمرت فادركها ربها بعد اخذ الغاصب فه------ي له وكذا لو ادركها والثمرة عليها----- لانها ثمرة شجره فكانت ------------------------------------------------------------له كاغصان-------------------------ها وقال القاضي هي لمالك الارض قال-------------------- احمد---- في رواية علي بن سعيد اذا غصب ارضا فغرسها فالنماء لمالك الارض فعلي هذا ---عليه من النفقة ما انفقه الغارس	1135	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2312	false	-6594047433146792654	167	241	853	1236	1540	300	فصل فان غصب ارضا فغرسها فاثمرت فادركها ربها بعد اخذ الغاصب ثمرتها في له فان ادر----كها والثمرة فيها فكذلك لانها ثمرة شجرة فكانت له كما لو كانت في ارضه ولانها نماء اصل محكوم به للغاصب فكان له كاغصانها وورقها ولبن الشاة ونسلها وقال القاضي هي لمالك الارض ان ادركها قي الغراس لان احمد قال في رواية ع-ي بن سعيد اذا غصب ارضا فغرسها فالنماء لمالك الارض قال القاضي وعليه من ا-نفقة ما انفقه الغارس	2312	2937207120040310690	226	370.5	180	389	58.097686767578125	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1135	true	8592832518475273571	1	99	5	504	1521	300	غر-سه وبناءه اي اذا طالب مالك الارض لزم الغاصب ذلك بغير خلاف نعلم---ه للاثر الحسن ذكره في الشرح وفي الرعاية انه الاصح وفي رواية ابي----------------------------------------------------------------- داود والدارقطني من حديث عروة بن الزبير قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين ---------------------------------------اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس و انها لنخل عم قال احمد العم الطوال ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا حرمة له في نفس----------ه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيها قماشا	1135	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2313	false	1237081552189337300	161	265	816	1320	1490	300	غراسه وبناءه----------------------- لزم الغاصب ذلك ولا------ نعلم فيه خلافا لما روي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وقال حديث حسن رووي ابو داود وابو عبيد في الحديث انه قال ف----------لقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلا غرس في ارض رجل من الانصار من بني بياضة فاختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- فقضي للرجل------ بارضه وقضي للاخر----- ان ينزع نخله قال ف-لقد رايثها يضرب في---- اصولها بالفء-س وان-ها لنخل عم--------------------- ولانه شغل ملك غيره بملكه الذي لا-حرمة له في نفسه بغير اذنه فلزمه تفريغه كما لو جعل فيه- قماشا	2313	2937207120040310690	266	345.0	206	618	43.04207229614258	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1135	true	8592832518475273571	192	218	982	1110	1521	300	الا انه يتخرج ----اذا بذل مالك الارض القيمة لصاحب البناء فانه يجبر علي قبولها اذا لم يكن في النقص غرض صحيح لان النقض سفه والاول اصح	1135	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2314	false	-868994011424630408	223	249	1097	1224	1478	300	الا انه يتخرج انه اذا بذل مالك الارض القيمة لصاحب البناء ا-----جبر علي قبولها اذا لم يكن في النقض غرض صحيح لان النقض سفه والاول اصح	2314	2937207120040310690	121	226.5	96	132	91.66666412353516	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	true	-8625855674966952189	0	40	0	197	1484	300	وياخذ تبنه فان كان لا يحصل منه شء ف----وجهان ------------------------------------------------وان طالبه المالك بحله لزمه ----اذا كان فيه غرض صحيح والا فوجهان و-------------ان جعله اخ---------را لزمه رده ولا اجرة لعلم--ه وليس له كسره ولا للمالك اجباره عليه لانه سفه واتلاف للمال	1136	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2315	false	-3974885774323879855	76	135	350	627	1449	300	وياخذ تبنه فان كان لا يحصل منه شء ففيه وجهان بناء علي كشط التزويق اذا لم يكن له قيمة وسنذكره وان طالبه المالك بحله لزمه ذلك اذا كان فيه غرض فان لم يكن فيه غرض فعلي وجهين فان جعله اجرا او فخارا لزمه رده ولا اجر له لعمله وليس له كسره ولا للمالك اجباره عليه لانه سفه واتلاف للمال	2315	2937207120040310690	174	293.0	138	277	62.81588363647461	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1136	true	-8625855674966952189	87	270	437	1323	1484	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة خيف من قلعه لم يقلع حتي ترسي لا-----------------------------------------------------------------------ن في ----------------قلعه افسادا لمال الغير مع امكا----------------ن رد الحق الي مستحقه بعذر من يسير ولا فرق بين ان يكون المال للغاصب او غيره حيوانا محترما اولا وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان محترم-- او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخ--------------------------------------------------------يط وال-اول اول---------ي لانه امكن رد المغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب من غير ات-------------------لاف كما لو كان فيها مال غيره واقتضي ما سبق انها لو كانت علي الساحل او كانت في اللجة واللوح في اعلاها بحيث لا تغرق لزمه القلع وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف عليه من قلعه الضرر وقيل التلف جزم به في الوجيز فعليه قيمته لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة وظاهره لا يلزمه القلع صرح به في المغني وغيره لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال بدليل انه لا يجوز منع نماءه منه وعلم منه ان الحيوان اذا كان غير محترم كالمرتد والخنزير ونحوه وجب رده لانه لا يتضمن تفويت ذي حرمة اشبه ما لو خاط به ثوبا الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين	1136	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2317	false	2968150426740153538	9	163	45	816	1502	300	وان غصب لوحا فرقع به سفينة لم ي------------قلع حتي ترسي اذا كانت السفينة بخاف غرقها بقلع اللوح لم يقطع حتي تخرج الي الساحل وان كان في اعلاها لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ولصاحب اللوح طلب قيمته فاذا امكن رد اللوح استرجعه ورد القيمة كما لو غصب عبدا فابق------------------------------------------- وقال ابو الخطاب ان كان فيها حيوان له حرمة او مال لغير الغاصب لم يقلع كالخيط وان كان فيها مال للغاصب اولا مال فيها فكذلك احد الوجهين والثاني يقلع في الحال لانه امكن رد المغصوب فلزمه وان افضي الي تلف مال الغاصب كرد الساجة المبني عليها ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ولنا انه امكن رد المغصوب من غير اتلاف فلم يجز مع الاتلاف كما لو كان فيها مال غيره وفارق الساجة في البناء لانه لا يمكن ردها من غير اتلاف مسالة وان ------------------------------------غصب خيطا فخاط به جرح حيوان------ وخيف عليه من قلعه---------------------------------- فعليه قيمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الحيوان ماكولا للغاصب فهل يلزمه رده ويذبح الحيوان علي وجهين	2317	2937207120040310690	331	480.5	257	1187	27.885425567626953	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	true	7589605362064972179	0	89	0	452	1447	300	عليه السلام عن ذبح الحيوان لغير ماكلة ولان له حرمة في نفسه وللمءلف احتمال يذبح المعد له------------------------------- كبهيمة الانعام دون غير---------------ه كالخيل--------------------------------------------------------------------------------- لانه اتلاف له فجري مجري ما لا يءكل وظاهره انه لا يلزمه الرد اذا كان ماكولا لغير الغاصب صرح به في المغني والشرح لان فيه اضرارا بصاحبه ولا يزال الضرر بالضرر وا-------------------------------------------------------------------------------------ن مات الحيوان لزمه رده لان عدم الرد في الحياة انما كان خشية التلف وقد امن بالموت الا ان يكون ادميا فلا يلزمه الرد لان ح-------------------------رمة الادمي باقية وغيره لا يساويه فيها------------------------------------ فعلي هذا تجب قيمته	1137	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	32	139	162	704	1486	300	عليه وسل--م عن ذبح الحيوان لغير ماكلة ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين قال شيخنا ويحتمل ان يفرق بين ما يعد للاكل من الحيوان كبهيمة الانعام والدجاج وبين مالا يعدله كالخيل وما يقصد صوته ومن الطير فيجب ذبح الاول اذا توقف رد الخيط عليه ولا يجب ذبح الثاني لانه اتلاف له فجري مجري ما-لا يءكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمه ومتي امكن رد الخيط من غير تلف الحيوان او بعض اعضاءه او ضرر كثير وجب رده مسالة فان مات الحيوان لزمه رده---------------------------------------------------------- الا ان يكون ادميا معصوما لان غير الادمي لا حرمة له بعد الموت وحرمة الادمي باقية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره وهو حي فعلي هذا يرد قيمته	2318	2937207120040310690	179	111.0	139	725	24.689655303955078	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	true	7589605362064972179	118	243	611	1184	1447	300	وان غصب جارحا فصاد به او شبكة او شركا فامسك شيءا -او فرسا فصاد عليه--- او غنم فهو لمالكه لان ذلك كله بسبب ملكه فكان ل----ه كما لو غصب عبدا فصاد وقيل هو للغاصب في الكل لانه هو------------ الصاءد والجارح- الة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي ذلك عليه اجرة ذلك كله مدة مقامه في يده ان كان له اجرة وع------------------------------------------------------------------------------------------لي الاول لا اجرة له في وجه وفي اخر------------------------------------------------------ عليه اجرة المثل لانه استوفي منافعه اشبه ما لو لم يصد ولو غصب عبدا فصاد او كسب فهو لسيده ---وفي وجوب اجرة العبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده --وجهان والمختار انه لا اجرة له لان منافعه في هذه المدة مصروفة الي مالكه فلم يستحق عوضها علي غيره لكن لو غصب منجلا فقطع به شجرا او حشيشا فهو للغاصب لان هذه	1137	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2318	false	2263220329578379390	140	300	710	1486	1486	300	وان غصب جارحا فصاد--- او شبكة او شركا فامسك شيءا غاو فرسا فصاد عليه او او غنم فهو---------------------------------- لمالكه كما لو غصب عبدا فصاد فان الصيد لسيد العبد ويحتمل انه للغاصب لان الصاءد والجارحة الة ولهذا اكتفي بتسميته عند ارسال الجارح وفيما اذا غصب فرسا او سهما او شبكة فصاد به وجه اخر انه للغاصب لان الصيد حصل بفعله وهذه الات فاشبه مالو ذبح بسكين غيره فان قلنا هو للغاصب فعليه ا--------جرة ذلك كله مدة مقامه في يده ان كان له اجر وان قلنا هو للمالك لم يكن له اجر في مدة اصطياده في احد الوجهين لان منافعه في هذه المدة عادة الي المالك فلم يستحق عوضها علي غيره كما لو زرع ارض انسان فاخذ المالك الزرع بنفقته والثاني عليه اجر- المثل لانه استوفي منافعه اشبه ما-لو لم يصد ولو غصب عبدا فصاد او كسب فالكسب للسيد وفي وجوب اجرة العبد علي الغاصب في مدة كسبه وصيده الوجهان وان ---------------------------------------------------------------------------------------------غصب منجلا فقطع به خشبا او حشيشا فهو للغاصب لان هذه-	2318	2937207120040310690	356	579.0	277	917	38.82224655151367	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1137	true	7589605362064972179	243	274	1184	1329	1447	300	الة فهو كالحبل يربط به------ وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك الي مالكه في------------------- ظاهر المذهب	1137	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2319	false	2912949957506303312	0	36	0	170	1498	300	الة فهو كالحبل يربط به مسالة وان غصب ثوبا فقصره او غزلا فنسجه او فضة او حديدا فضربه او خشبا فنجره او شاة فذبحها وشواها رد ذلك بزيادته وارش نقصه ولا شء له هذا ظاهر المذهب	2319	2937207120040310690	134	241.5	105	170	78.82353210449219	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	true	9032423355628204401	156	207	798	1045	1505	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة ومقتضاه انه اذا طالبه المالك بطمها انه يلزمه لانه يضر بالارض	1138	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	0	29	0	143	1455	300	فيها بءرا ووضع ترابها في ارض مالكها لم يملك طمها اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف بها في احد الوجهين -------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ط--مه المالك بطمها -----لزمه لانه يضر بالارض	2321	2937207120040310690	142	258.5	113	247	57.4898796081543	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1138	true	9032423355628204401	168	266	857	1343	1505	300	المالك من ضمان ما يتلف ب---------------ها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة ومقتضاه انه اذا طالبه المالك بطمها انه يلزمه لانه يضر بالارض و---------الثاني له طمها لغرض صحيح لانه لا يبرا من الضمان بابراء المالك له لانه ابراء مما لم يجب بعد مع انه ابر--اء من حق غيره وهو الواقع فيها ونصر في المغني والشرح الاول بان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فيزول الضمان وليس هذا ابراء مما يجب وانما هو اسقاط التعدي برضاه به وه-ذا	1138	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2321	false	-9001317974461417849	111	206	520	983	1455	300	-------من ضمان ما يتلف بها لم يكن له طمها في احد الوجهين لانه اتلاف لا نفع فيه فلم يكن له فعله كما لو غصب نقرة فطبعها دراهم ثم اراد ردها نقرة وبهذا قال ابو حنيفة والمزني وبعض الشافعية وقال بعضهم له طمها وهو الوجه الثاني لنا ل--------------انه لا يبرا من الضمان بابراء المالك ل--كونه ابرا -مما لم يجب بعد وهو ايضا ابراء من حق غيره وهو الواقع فيها ولنا ------------------------ان الضمان انما يلزمه لوجود التعدي فاذا رضي صاحب الارض زال التعدي فزا-ل الضمان وليس هذا ابراء مما يجب ا-نما هو اسقاط التعدي برضاه به وهكذا	2321	2937207120040310690	359	616.0	284	513	69.98050689697266	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	true	-6058929111847718308	156	261	753	1269	1473	300	قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة لغير الحيوان رقيقا كان او غيره لاشتراكهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التلف وعنه ان الرقيق يض-------من بما يضمن به ف----------------------ي الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته لانه ضمان لابعاضه فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية والمذهب يضمنه مطلقا بقيمته بالغة ما بلغت ونقل حنبل لا يبلغ بها دية حر ويتخرج ان يضمنه باكثر الامرين------- لان سبب كل واحد منهما قد وجد فوجب ان يضمنه باكثرهما كما لو غصبه وجني عليه تنبيه اذا كان النقص في الرقيق مما لا مقدر فيه كنقصه لكبر او مرض------------------- فعليه ما نقص مع الرد --بغير خلاف نعلمه--------- فان نقص	1139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	143	246	727	1249	1531	300	قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان ----وضمان الجناية علي اطراف العبد معدول به عن القياس للالحاق بالجناية علي الحر والواجب ههنا ضمان اليد وهي لا تثبت علي الحر فوجب البقاء فيه علي موجب الاصل والحاقه بساءر الاموال المغصوبة علي ان في الجناية علي العبد رواية انه يضمن بما نقص فتنفض الروايتان والتفريع علي الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخرج ان يضمنه باكثر الامريين منهما لان سبب كل واحد منهما قد وجد فاما ان كا-----------------------------------------------ن النقص في الرقيق مما لا مقدر فيه كنقصه لكبر او مرض او شجة دون الموضحة فعليه ما نقص مع الرد لا غير لا-- نعلم فيه خلافا فان كان	2322	2937207120040310690	230	325.5	175	745	30.872482299804688	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1139	true	-6058929111847718308	167	202	807	986	1473	300	رقيقا كان او غيره لاشتراكهما في التلف وعنه ان الرقيق يض--------------من بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته-------------------------- لانه ضمان لابعاضه----- فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية	1139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2322	false	-1612922102019003473	63	108	324	548	1531	300	رقيقا كان او غيره وبه قال الشافعي وعن احمد في العبد رواية اخري انه يضمن بما يضمن به في الاتلاف فيجب في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه ضمان لابعاض العبد فكان مقدرا من قيمته كارش الجناية	2322	2937207120040310690	147	245.5	115	224	65.625	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1140	true	2052065136186176721	10	177	52	880	1481	300	ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح --------------------------------------------------لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية كان ال------------------------------------------------واجب ارش الجناية كما لو جني عليه من غير غصب ------------------------------------------------------------------------وان جني عليه غير الغاصب بان قطع يده مثلا فله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمالك تضمين من شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده ---تضمين الغاصب باكثر الامرين اذا قلنا ان ضمان الغصب ما نقص ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وهو نصف القيمة هنا لانها ارش جناية فلا يجب عليه اكثر منها وله تضمين الجاني ارش الجناية وهو نصف القيمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه وتضمين الغاصب ما بقي -----من ال-نقص اي اذا كان اكثر من --نصف القيمة ولا يرجع علي احد وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية او لم تنقص اكثر من قي----مته لم يضمن الغاصب ها هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله	1140	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2323	false	-6345154533499286645	28	251	141	1276	1521	300	ضمان الغصب غير ضمان الجناية وهو الصحيح فعليه اكثر الامرين من ارش النقنص او دية ذلك العضو لان سبب كل واحد منهما وجد فوجب اكثرهما ودخل الاخر فيه فان الجناية واليد وجدا جميعا فلو غصب وقيمته الف فزادت قيمته الي الفين ثم قطع يده فنقص الفا لزمه الف ورد العبد لان زيادة السوق اذا تلفت العين مضمونة ويد العبد كنصفه فكان يقطع يده فوت نصفه وان نقص الفا وخمسماءة وقلنا--------- الواجب ما نقص فعليه الف وخمسماءة ويرد العبد وان قلنا ضما-ن الجناية فعليه الف ويرد العبد حس--ب وان نقص خمسماءة فعليه رد العبد وهل يلزمه الف او خمسماءة علي وجهين مسالة وان جني عليه غير الغاصب----------------- فله تضمين الغاصب اكثر الامرين ويرجع الغاصب علي الجاني بارش الجناية وله تضمين الجاني ارش الجناية وتضمين الغاصب ما بقي من النقص اذا غصب عبدا فقطع اخر يده فللمالك تضمين من شاء منهما لان الجاني قطع يده والغاصب حصل النقص في يده فان ضم-ن الجاني ضمنه نصف الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة لا غير ولم يرجع علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضم-ن الغاصب ما زاد علي نصف القيمة ا----ن نقص اكثر من النصف------- ولا يرجع علي احد وان قلنا ضمان الغصب ضمان الجناية او لم ينقص اكثر من نصف قيمته لم يضمن الغاصب ه--هنا شيءا وان اختار تضمين الغاصب وقلنا ان ضمان الغصب كضمان الجناية ضمنه نصف القيمة ورجع بها الغاصب علي الجاني لان التلف حصل بفعله	2323	2937207120040310690	532	897.0	419	1346	39.52451705932617	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1140	true	2052065136186176721	178	213	884	1047	1481	300	غصب عبدا فخصاه او قطع- يديه او ذكره--------- او ما تجب فيه الدية من الحر لزمه رده ورد قيمته----- نص عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر المدبر ولان	1140	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2324	false	-6486224800562939515	1	72	4	349	1493	300	غصب عبدا فقطع خصييه او يديه او ذكره او لسانه او ما تجب فيه الدية من الحر لزمه رده ورد قيمته كلها نص عليه وبه قال مالك والشافعي وقال الثوري وابو حنيفة يخير المالك بين ان يصبر ولا شء له وبين اخذ قيمته ويملكه الجاني لانه ضمان مال فلا يبقي ملك صاحبه عليه مع ضمانه كساءر الاموال ولنا ان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع------ ذكر المدبر ولان	2324	2937207120040310690	145	248.5	113	351	41.310543060302734	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1140	true	2052065136186176721	228	285	1122	1410	1481	300	الدابة من الخيل- والبغال والحمير ربع قيمتها نصره القاضي و--------------------------------اصحابه ل--------------ما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها و----عن عمر -------------انه كتب الي شريح لما كتب----- يساله عن عين الدابة انا كنا ننزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع فقدم علي القياس	1140	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2324	false	-6486224800562939515	193	264	950	1305	1493	300	الدابة وهي الغرس والبغل- والحمار خاصة للاثر الوارد فيه وما عدا هذا يرجع الي القياس واحتج اصحابنا لهذه الرواية بما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي شربح لما كتب اليه يساله عن عين الدابة انا كنا -نزلها منزلة الادمي الا انه اجمع راينا ان قيمتها ربع الثمن وهذا اجماع يقدم علي القياس	2324	2937207120040310690	248	425.5	196	357	69.46778869628906	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1141	true	7477209753056672850	103	200	500	964	1457	300	وان نقصت القيمة لمرض او نحوه ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رده لا-------------نه لم يذهب ماله قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يد-ه وك-ما لو انقلع سنه ثم عاد ونصه----------- يضمن النقص كزيادة في يده علي الاصح فعلي الاول لو رد المغصوب معيبا و-------------------------------------------------زال عيبه في يد مالكه وكان اخذ الارش لم يلزمه رده ل------انه استقر ضمانه برد المغصوب وان لم ياخذه -------------------------------------------لم يسقط ضمانه لذلك وان زاد من جهة اخري مثل ان تعلم صنعة فعادت القيمة ضمن النقص لان الزيادة الثانية من غير جنس الاولي فلم ينجبر بها وان زادت القيمة لسمن او	1141	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2325	false	7958702450193273631	183	300	904	1455	1455	300	وان نقصت القيمة لمرض او غيره ثم عادت ببرءه لم يلزمه شء الارده اذا مرض المغصوب ثم برء او ابيضت عينه ثم زال بياضها او غصب جارية حسناء فسمنت سمنا نقصها ثم خف سمنها فعاد حسنها وقيمتها ردها ولا شء عليه لانه لم يذهب ماله قيمة والعيب الذي اوجب الضمان زال في يديه وكذلك لو حملت فنقصت ثم وضعت فزال نقصها لم يضمن شيا فان------------------------------------ رد المغصوب ناقصا بمرض او عيب او سمن مفرط او حمل فعليه ارش نفصه فان زال عيبه في يد مالكه لم يل---------------زمه رد ما اخذ لانه استقر ضمانه برد المغصوب وكذلك ان اخذ المغصوب دون ارشه ثم زال العيب قبل اخذ ارشه لم يسقط ضمانه لذلك مسالة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت القيمة لسمن او-	2325	2937207120040310690	237	346.0	184	709	33.427364349365234	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1141	true	7477209753056672850	10	84	47	407	1457	300	نقصه ب-القيمة رقيقا كان او غيره وحديث زيد لا نعرف صحته بدليل------------------ احتجاج احمد -------بقول عمر --دونه مع ان قول عمر -محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين القاءمة بخمسين دينارا ولو كان تقدير الواجب في العين نصف الدية كعين الادمي وان نقصت ال-----عين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وهو قول جمهور العلماء-------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------انه رد العين بحالها لم ينقص منها عين ولا صفة فلم يلزمه شء	1141	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2325	false	7958702450193273631	6	100	30	486	1455	300	نقص من القيمة كساءر الاعيان فاما حديث زيد بن ثابت فلا اصل له ولو كان صحيحا لما احت--ج احمد وغيره بحديث عمر وتركوه واما- قول عمر فمحمول علي ان ذلك كان قدر نقصها كما روي عنه انه قضي في العين الفاءمة بخمسين دينارا مسالة---------------------------------------------- وان نقصت قيمة العين لتغير الاسعار لم يضمن نص عليه وهو قول جمهور العلماء وحكي عن ابي ثور انه يضمنه لانه يضمنه اذا تلفت العين فلزمه اذا ردها كالسمن وذكره ابن ابي موسي رواية عن احمد ولنا انه رد العين بحالها لم تنقص منها عين ولا صفه فلم يلزمه شء	2325	2937207120040310690	254	391.5	195	505	50.29703140258789	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1142	true	-6991857229381926950	122	175	614	878	1515	300	فرع اذا غصب دارا فنقضها ولم يبنها فعليه اجرتها- الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها وان --بناها-------------------------------------------------- بالة من عنده فالحكم كذلك وان كان-- بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجرتها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجرتها دارا فيما قبل ذلك وبعده وان	1142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2316	false	9011640321336223942	141	206	738	1055	1555	300	فصل وان غصب درار فنقضها ولم يبنها فعليه اجر دار الي حين نقضها واجرها مهدومة من حين نقضها الي حين ردها لان البناء انهدم وتلف فلم يجب اجره مع تلفه وان نقضها ثم بناها بالة من عنده فالحكم كذلك وان بناها بالتها او الة من ترابها او ملك المغصوب منه فعليه اجر-ها عرصة منذ نقضها الي ان بناها واجر-ها دارا فيما قبل ذلك وبعده لان	2316	2937207120040310690	245	442.5	192	319	76.80250549316406	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1142	true	-6991857229381926950	52	121	263	596	1515	300	وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها جزم به اكثر الاصحاب لان الثانية غير الاولي وقال ابو الخطاب متي زادت ثم نقصت ثم زاد مثل الزيادة الاولي فوجهان سواء كانا من جنسين كالسمن والتعلم او من جنس كسمن مرتين وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته او لم تنقص القيمة رده لانه عين ملك غيره ولا شء عليه لا---------------------------------ن القيمة ---------------لم تنقص------- فلم يجب شء	1142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2327	false	-7060486907757589894	218	268	1101	1333	1497	300	وان كانت من غير جنس الاولي لم يسقط ضمانها قد ذكرناه في المسالة قبلها مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب عبدا مفرطا في السمن فهزل فزادت قيمته او لم ينقص------- رد------------------ه ولا شء عليه لان الشرع انما اوجب في هذا ما نقص من القيمة ولم يقدر بدله ولم تنقص القيمة فلم يجب شء	2327	2937207120040310690	146	207.0	113	388	37.62886428833008	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	18	76	85	386	1466	300	وان جني المغصوب فعليه اي الغاصب ارش جنايته --------------------------------------------------------------------------لانه نقص في العبد الجاني فكان عليه كساءر نقصه سواء جني علي سيده لانها من جملة جناياته فكان مضمونا علي الغاصب كالجناية علي الاجنبي وقيل لا يضمن جنايته علي سيده لتعلقها برقبته او غيره وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد	1143	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2329	false	-1594591240792669922	81	132	370	638	1495	300	وان جني المغصوب فعليه---------- ارش جنايته سواء جني علي سيده او غيره اذا جني العبد المغصوب فجنايته مضمونة علي الغاصب لانه نقص في العبد الجاني لكون الجناية تتعلق برقب-----------------------------------ته فكان مضمونا علي الغاصب كساءر نقص--------------------------------------------------------------ه وسواء في ذلك ما يوجب القصاص او المال ولا يلزمه اكثر من النقص الذي لحق العبد	2329	2937207120040310690	168	259.5	134	375	44.79999923706055	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	76	222	386	1093	1466	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه ومحله في غير قود جزم به في المحرر والوجيز والفروع فلو قتل عبدا لاحدهما عمدا فله قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهما وتضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل سواء تلف منفردا او مع اصله لانه مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغصوب حصل في يده فيضم----------------------------------------------------------------------------------------------------نه بالتلف كالاصل فصل وان -------------------خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز ----مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثله قولا واحدا لانه مثلي فيجب مثل مكيله منه في احد الوجهين هو ظاهر كلام احمد ونصره في المغني والشرح و جزم به المجد وقدمه في الفروع لانه قدر علي دفع ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي بدله في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	1143	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2330	false	-1839351763553675355	100	227	516	1149	1507	300	وجنايته علي الغاصب وعلي ماله هدر لانه اذا جني علي اجنبي وجب ارشه علي الغاصب فلو وجب له شء لوجب علي نفسه فكان هدرا مسالة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن زواءد الغصب كالولد والثمرة اذا تلفت او نقصت كالاصل سواء كان منفردا او مع اصله مثل ثمرة الشجرو ولد الحيوان وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجب ضمان زواءد الغصب الا ان يطالب بها فيمنع من اداءها لانها غير مغصوبة فلا يجب ضمانها كالوديعة ودليل عدم الغصب انه فعل محرم بثبوت يده علي هذه الزواءد واثبات يده علي الام محظور لا يصح لانه بامساك الام تسبب الي اثبات يده مسالة فان خلط المغصوب بماله علي وجه لا يتميز منه مثل ان خلط حنطة او زيتا بمثله لزمه مثل------------------------------------ه منه في احد الوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء	2330	2937207120040310690	324	543.0	256	955	33.926700592041016	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	193	300	962	1466	1466	300	قدر علي دفع م----اله اليه مع رد المثل في الباقي فلم بنتقل الي بدله ف-ي الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وفي الاخر يلزمه مثله من حيث شاء قال القاضي هو قياس المذهب لانه تعذر رد عين ماله بالخلط فوجب مطلق المثل وفي الوسي-------------------------------لة والموجز قسم بينهما بقدر قيمتهما اما لو خلطه بما لا قيمة له كزيت خلط بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله وان لم يفسده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة فعلي الغاصب وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه علي وجه لا يتميز لزمه مثله في-	1143	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2331	false	-2710681647692446760	19	74	85	333	1435	300	قدر علي دفع بعض ماله اليه مع رد المثل في الباقي فلم يتنقل الي المثل في الجميع كما لو غصب صاعا فتلف بعضه وذلك----------------------------------------------------- لانه اذا دفع اليه منه فقد دفع اليه بعض ماله وبدل الباقي فكان اولي من دفعه من غيره مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلطه بدونه او خير منه او بغير جنسه فله م------------------ثله في	2331	2937207120040310690	153	216.0	114	541	28.280961990356445	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1143	true	-1640438993961869154	245	284	1215	1398	1466	300	خلطه بما لا قيمة له كزيت خلط ب------------------ماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ورد نقصه وان لم يمكن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله وان لم يف------------------سده رده ورد نقصه وان احتيج في تخليصه الي غرامة فعلي الغاصب	1143	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	54	100	256	471	1503	300	خاله بما لا قيمة له كزيت خلطه بماء او لبن شابه بماء فان امكن تخليصه خاصه ورده ورد نقصه وان لم ي-كن تخليصه او كان ذلك يفسده لزمه مثله لانه صار كالهالك وان كان يفسده رده ورد نقصه وان احت-ج في تخليصه الي غرامة -لزم الغ-صب	2332	2937207120040310690	164	286.5	128	219	74.8858413696289	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	true	-3303534949249481553	3	95	16	451	1421	300	-قال القاضي هذا قياس المذهب ل--------------------انه صار بالخلط مستهلكا وكذا -لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كبعض الغرماء لانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له بدله كما لو كان بالغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه اذا خلطه بخير منه وبذل الغاصب مثل حقه منه لزمه قبوله وان كان----------------------------------------------------------- بادني منه فرضي المالك باخذ قدر حقه منه لزم الغاصب بدله---------------------------------------------------- وقيل لا---------------- لان حقه انتقل الي الذمة فلم يجبر علي عين مال- وان اتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه م-------------------------------ن الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا	1144	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2331	false	-2710681647692446760	136	294	639	1403	1435	300	وقال القاضي---- قياس المذهب ان يلزم الغاصب مثله لانه صار بالخلط مستهلكا ولذلك لو اشتري زيتا فخلطه بزيته ثم افلس صار الباءع كبعض الغرماء لانه تعذر عليه الوصول الي عين ماله فكان له بدله كما لو كان تالفا ويحتمل ان يحمل كلام احمد علي ما اذا اختلطا من غير غصب اما المغصوب فقد وجد من الغاصب ما منع المالك اخذ حقه من المثليات متميزا فلزمه مله كما لو اتلفه فصل الا انه اذا خلطه يخير منه وبذل لصاحبه مثل حقه منه لزمه قبوله لانه اوصل اليه بعض حقه بعينه وتبرع بالزيادة في مثل الباقي وان خلطه بادني منه فرضي المالك باخذ قدر حقه منه لزم الغاصب بذله لانه امكنه رد بعض المغصوب ورد مثل الباقي من غير ضرر وقيل لا يلزم الغاصب ذلك لان حقه انتقل الي الذمة فلم يجبر علي عين ماله وان بذله للمغصوب منه فاباه لم يجبر علي قبوله لانه ان كان دون حقه من الردء او دون حقه من الجيد لم يجز لانه ربا	2331	2937207120040310690	386	640.0	301	768	50.26041793823242	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1144	true	-3303534949249481553	95	140	451	663	1421	300	وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة------------------- وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ دون --------حقه او اكثر جاز لان بد--له من غير جنسه فلا تحرم الزيادة بينهما	1144	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	2	52	10	248	1503	300	وان كان بالعكس فرضي باخذ دون حقه من الردء او سمح الغاصب بدفع اكثر من حقه من الجيد جاز لانه لا مقابل للزيادة وانما هي تبرع مجرد وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذا كثر من قدر حقه او ا-قل جاز لانه بماله من غير جنس- فلا-تحرم الزيادة بينهما	2332	2937207120040310690	199	363.5	158	241	82.57261657714844	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1145	true	2310641680792989384	2	154	11	822	1561	300	قيمتهما او قيمة احدهما ضمن------ النقص لانه حصل بتعديه فيضمنه كما لو اتلف بعضه فان كان النقص بسبب تغير الاسعار لم- يضمنه علي المذهب -----------وان لم تنقص القيمة ولم تزد كما لو كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما لان عين الصبغ ملك الغاصب واجتماع الملكين يقتضي بالاشتراك --------------------------------------------وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه اي لصاحب الملك الذي زادت قيمته لانها تبع للاصل فعلي هذا ان كانت-------------------------------------------------------- لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لمالك الثوب وان كانت لزيادة الصبغ فهي لمالك الصبغ ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه اي يمنع طالب قلع الصبغ منهما كذا في المحرر والوجيز والفروع لان المريد للقلع اما الغاصب لم يجبر المغصوب منه لان ماله ينقص بسبب اخذه او المغصوب منه لم يجبر الغاصب عليه لان الصبغ يهلك بالاخراج وقد امكن وصول الحق الي صاحبه بدونه وهوالبيع ويحتمل ان يجبر اذا ضمن--- الغاصب النقص لان	1145	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2332	false	-8410709055196080594	128	292	613	1462	1503	300	قيمتهما او قيمة احدهما ضمن لغاصب النقص لانه---- بتعديه الا ان ينقص ل------------------------------تغير الاسعار فلا يضمن لما ذكرنا من قبل مسالة وان لم تنقص------- ولم تزد مثل ان كانت قيمة كل----- منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرة---------------- فهما شريكان لان الصبغ والزيت عين ---------------------مال له قيمة فان تراضيا بتركه لهما جاز وان باعه فثمنه بينهما نصفين مسالة وا-----------------------------------------------------ن زادت قيمتهما مثل------------------- ان كانت قيمة كل واحد منهما خمسة فصارت قيمتهما عشرين فان كان ذلك لزيادة الثياب في السوق كانت الزيادة لصاحب الثوب وان كانت لزيادة الصبغ فهي لصاحب الصبغ وان كانت لزيادتهما معا فهي بينهما علي قدر زيادة كل واحد منهما فان تساويا في الزيادة في السوق تساوا صاحباها فيها وان زاد احدهما ثمانية والاخر اثنين فهي بينهما كذلك وان زاد ابا لعمل فالزيادة بينهما لان عمل الغاصب زاد به في الثوب والصبغ وما علمه في المغصوب للمغصوب منه اذا كان اثرا وزيادة مال الغاصب له مسالة وان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يجبر اذا ضمن له الغاصب النقص اذا	2332	2937207120040310690	336	456.5	266	1238	27.140548706054688	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1146	true	1244169525079990059	0	238	0	1209	1499	300	لم يجبر علي قبوله كما لو بذل----------- قيمة الغراس وقيل بلي اذا لم يقلعه كالغرس في الارض المشفوعة ---------------------وان وهب الص-------بغ للمالك او وهبة تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين اصحهما انه يلزمه قبول ذلك لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم به وكنسج الغزل لا هبة مسامير سمر بها الباب المغصوب ----------------------------------------------والثاني لا----- لانه-- عي-ن يمكن افرادها كالغراس فان اراد --مالك---- الثوب بيعه------- فله ذلك لا-ن---------------------------------ه ملك--------ه وان اراد الغاصب بيعه لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليه لتعديه وان -------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك اي انهما شريكان حيث ------------------كان الصبغ والثوب ملكا للغاصب لانه خلط المغصوب بماله واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا لان الصبغ ---------قد تفرق في الثوب والزيت مستهلك في السويق اشبه ما لو ا-------تلفهما وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده لانه عين ملك غيره و يرد ارش نقصه لانه حصل بفعله ولا شء له في زيادته لانه متبرع وظاهره لا فرق بين ان يكونا لاثنين او لواحد وفي الرعاية اذا كان من واحد وزادا فزياد---------تهما لغو ويحتمل الشركة وان كانا من اثنين اشتركا في الاصل والزيادة بالقيمة وما نقص احدهما غرمه ا------------لغاصب وقيل ---زيادة احده---ما لربه وفي الشرح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما شريكان بقدر ملكيهما فان زادت فالزيادة لهما وان نقص-------- فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص السعر لنقص سعر الثياب او الصبغ اوه---------ما لم يضمنه الغاصب وكان	1146	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2334	false	-3318390888993507981	17	300	87	1520	1520	300	لم يجبر علي ذلك --كما لو بذل صاحب الغرس قيمة--------------------------------------- الارض لما لكها في هذه المواضع مسالة وان وهب الغاصب الصبغ للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلز-------ه قبوله -علي وجهين احدهما---- يلزمه--------- لان الصبغ صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه وهذا ظاهر كلام الخرقي لانه قال في الصداق اذا كان ثوبا فصبغته فبذلت له نصفه مضبوغا لزمه قبوله والثاني لا يجبر لانها اعيان متميزة فاشبهت الغراس وان اراد المالك بيع الثوب وابي الغاصب فله بيعه لانه ملكه فلا يملك الغاصب منعه من بيع ملكه بعدوانه وان اراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك علي بيعه لانه منه فلم يستحق ازالة ملك صاحب الثوب عنه بعدوانه ويحتمل ان يجبر ليصل الغاصب الي ثمن صبغه مسالة وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك كما اذا غصب ثوبا فصبغه حكمه كحكمه اذا كان الثوب والسويق للغ----اصب لانه خلط المغصوب بماله ويحتمل ان يلزمه قيمته او مث-ه ان كان مثليا لان المغصوب الصبغ وقد تفرق في الثوب و----------------تلف يخلاف المسالة المتقدمة مسالة وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده و-----------------------ارش نقص---------------ه ولا شء--- في زيادته اذا غصب ثوبا وصبغا------------------------------------------------------- من واحد فصبغه به فلم تزد قيمتهما ولم تنقص او زادت ا---------------------------------------------لقيمة--------- ردهما ولا شء عليه وليس للغاصب شء في الزيادة لانه انما ل--ه -في الصبغ اثر لا عين وان نقص لزمه ضمان النقص لانه بتعديه الا ان ينقص لتغير الاسعار فصل وان غصب ثوب رجل وضبغ اخر فصبغه به فان كانت القيمتان بحالهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت فالزيادة لهما وان نقصت بالصبغ فالضمان علي الغاصب ويكون النقص من صاحب الصبغ لانه تبدد في الثوب ويرجع بها علي الغاصب وان نقص------ لنقص سعر الثياب او الصبغ او لنقص سعرهما لم يضمنه الغاصب وكان-	2334	2937207120040310690	739	1023.0	585	1676	44.09307861328125	111	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1147	true	4773258401610243626	14	169	65	854	1547	300	المهر حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع طرفها وعنه لا مهر لمطاوعة لانه عليه السلام نهي عن مهر البغي وجوابه بانه محمول علي الحرة ولانه حق للسيد م----ع الاكراه فيجب مع الطواعية كاجر منافعها وارش البكارة لانه---------------------------- بدل جزء منها وقيل -----لا يجب لدخوله--- في مهر البكر ولهذا تزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة وعنه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلمها اشبه ما لو قبلها والاول اولي و------ان ولدت فالولد رقيق للسيد لانه من نماءها واجزاءها ولانه يتبع امه في الرق في النكاح الحلال فهنا اولي ولا يلحق نسبه بالواطء لانه من زني وي-------------جب رده معها كزواءد الغصب وان -سقط-- ميتا لم يضمنه ذكره القاضي لانه لا تعلم حياته قبل هذا------------------------------------------------ وقال------- ابو الحسين يجب ضمانه بقيمته لو كان حيا وفي المغني يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه ف---ي الجناية فلو وضعته حيا ثم مات ضمنه بقيمته يوم انفصاله ويضمن نقص الولادة	1147	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2335	false	-5225282020350618402	101	299	499	1516	1519	300	المهر حق للسيد فلم يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في قطع -يدها ول----------------------------------------------------------------------------------انه حق للسيد يجب مع الاكراه فيجب مع المطاوعة كاجر منافعها والخبر محمول علي الحرة ويجب ارش بكارتها لانها بدل جزء منها ويحتمل ان لا يجب لانه يدخل في مهر الكبر ولهذا يزيد علي مهر الثيب عادة لاجل ما يتضمنه من تفويت البكارة ووجه الاول ان كل واحد منهما يضمن منفردا بدليل انه لو وطءها ثيبا وجب مهرها واذا افضاها باصبعه وجب ارش بكارتها فكذلك وجب ان يضمنهما اذا اجتمعا وعنه لا يلزمه مهر الثيب لانه لم ينقصها ولم يءلهما اشبه ما-لو قبلها والاول اولي مسالة وان ولدت فالولد رقيق للسيد لانه من نماءها واجزاءها-------------------------------------------------- ولا يلحق نسبه بالواطء لانه من زنا وان وضعته حيا وجب رده معها كزاوءد الغصب وان اسقطته ميتا لم يضمن------------- لانا لا نعلم حياته قبل هذا هذا قول القاضي وهو ظاهر مذهب الشافعي عند اصحابه وقال القاضي ابو الحسين يجب ضمانه يقيمته لو كان حيا نص عليه الشافعي لانه يضمنه لو سقط بضربة وما يضمن بالاتلاف يضمنه الغاصب اذا تلف في يده كاجرة الارض قال شيخنا والاولي ان شاء الله انه يضمنه بعشر قيمة امه لانه الذي يضمنه به في الجناية وان وضعته حيا-ثم مات ضمنه بقيمته مسالة------ ويضمن نقص الولادة	2335	2937207120040310690	565	952.5	445	1171	48.249359130859375	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1147	true	4773258401610243626	180	253	917	1315	1547	300	وان ضرب الغاصب بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه عشر قيمة امه كال------اجنبي------------- وللمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الضارب لان الاتلاف وجد منه وان ماتت الجارية فعليه قيمتها اكثر ما كانت ويدخل فيه--- ارش بكارتها ونقص الولادة دو----------------ن ولد ومهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كان الغاصب جاهلا بالتحريم لم يحد وعليه المهر وارش البكارة والولد حر يلحقه نسبه لمكان الشبهة وهي ان كانت مطاوعة عالمة بالتحريم فعليها الحد ان كا-نت من اهله والا فلا	1147	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2336	false	-8415091542576250701	29	119	165	659	1618	300	وان ضرب العاصب بطنها فالقت الجنين ميتا فعليه عشر قيمة امه وان فعله اجنبي ففيه مثل ذلك وللمالك تضمين ايهما شاء ويستقر الضمان علي الضارب لان الاتلاف وجد منه وان ماتت الجارية فعليه قيمتها اكثر ما كانت ويدخل في ذلك ارش بكارتها ونقص --ولادتها ولا يدخل فيه ضمان ولدها ولامهر مثلها ولا فرق في هذه الاحوال بين المكرهة والمطاوعة لانها حقوق لسيدها ولا تسقط بمطاوعتها وقد ذكرنا الخلاف في مهر المطاوعة فاما حقوقا لله تعالي من الحد والتعزير فان كا-----------------------------------------------------------------نت مطاوعة عالمة بالتحريم فعليها الحد اذا كانت من اهله والا-فلا	2336	2937207120040310690	275	460.5	225	562	48.9323844909668	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1148	true	-358907496807164897	164	300	890	1594	1594	300	بمثله في صفاته تقريبا في- ظاهر كلام احمد والخرقي والقاضي وعامة اصحابه لان الولد حر والحر لا يضمن بالقيمة ويحتمل ان يعتبر مثله ف-------ي القيمة هذا----- رواية عن احمد واختاره ابو بكر لانه اقرب من نفس القيمة وعنه يضمنه بقيمته اختاره في التلخيص وصححه في المغني والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الحيوان ليس بمثلي فيضمن بقيمته كساءر المتقومات وعنه بايهما شاء اختاره ابو بكر في المقنع- ويرجع به بالم------------------هر وما فدي به ال-ول-د علي الغاصب لانه ------------------------------------------------------------------------قد غره وقضي به عمر في المهر وعن احمد لا رجوع له بالمهر قضي به علي ثم ان كانت الجارية باقية ردها الي سيدها ولا يرجع ببدلها لانها ملك المغصوب من----------ه لكن- يرجع----------- بالثمن الذي اخذه منه --------------------------------------------------وان تلفت فعليه قيمتها لمالكها كما يلزمها نقصها فلو قتلها الغاصب بوطءه فالدية نقله مهنا ولا يرجع بها علي-	1148	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2338	false	8458398126789155501	146	285	770	1495	1571	300	بمثله في صفاته تقريبا هذا ظاهر قول -------الخرقي لانهم احرا----------------------ر والحر لا يضمن ب--قيمته وقال ابو بكر يفديهم بثهلهم في القيمة وعن احمد رواية ثالثة انه يفديهم بقيمتهم حكاها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة---------------------------------------- والشافعي وهي اصح ان شاء الله تعالي لا------ن الحيوان ليس بمثلي فيضمن بقيمته كساءر المتقومات ولانه لو اتلفه ضمنه بقيمته كذلك هذا مسالة ويرجع بذلك علي الغاصب يعني بالمهر وما فدي به الاولاد لان المشتري دخل علي ان يسلم له الاولاد وان يتمكن من الوطء بغير عوض فاذا لم يسلم له ذلك فقد غره الباءع فيرجع ---------------------------------------به عليه و-ان كانت الجارية باقية ردها الي سيدها ولا يرجع بيدلها لانها ملك المغصوب منه رجعت عليه لكنه يرجع علي الغاصب بالثمن الذي اخذه منه لقوله عليه السلام علي اليد ما اخذت حتي تءدي مسالة وان تلفت فعليه قيمتها لمالكها كما يلزمه- ن----------------------------------------قصها ولا يرجع بها علي	2338	2937207120040310690	345	416.0	275	883	39.071346282958984	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1149	true	-4772144978896544447	15	293	76	1452	1490	300	فاذا ضمنه القيمة لم يرجع بها لكن- يرجع بالثمن لان البيع باطل فلا يدخل الثمن في ملك الغاصب كما لو وجد العين باقية ويرجع بها اي بقيمة العين----------- المت---------------هب في ال-اصح لانه دخل مع الغاصب علي ان يسلم له العين فير---------جع بما غرم من قيمتها علي الغاصب كقيمة الاولاد و------عنه ان ما حصلت له به منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة لا يرجع به اختاره ابو بكر لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع به كقيمة الجارية وبدل اجزاءها وجملته--- ان المالك اذا رجع علي المشتري فاراد المشتري الرجوع علي الغاصب فهو علي اقسام ا---لاول لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها وعنه بلي -------------------كالمهر وبدل اجزا-------ءها لانه دخل مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك -الثمن فاذا ضمنه لم يرجع به الثاني يرجع به وهو بدل الولد ونقص الولادة لانه دخل---- في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا عليه ولم يحصل من----ه اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم منع الغاصب منه الثالث------------------------------ مهر المثل-- واجرة نفعها وفيه روايتان اشهرهما انه يرجع به--------------- لانه دخل في العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرم- رجع به كبدل الولد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضمن الغاصب رجع علي المشتري لان التلف حصل علي يده فهو كالمباشر والغاصب كالمتسبب بما لا يرجع به المشتري عليه اي علي الغاصب لانه لا فاءدة فيه وضابطه ان كل ما رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك علي الغاصب ورجع به الغاصب--- علي المشتري وكل ما لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري لان- الضمان -----------------فان ردها حاملا فماتت من الوضع فهي مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته و------ان ولدت من زوج اي --------------------اذا اشتري	1149	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2339	false	-5889011171751745409	0	300	0	1509	1509	300	فاذا ضمنه القيمة لم يرجع بها لكنه يرجع بالثمن لان البيع باطل فلم يدخل الثمن في ملك الغاصب كما لو وجد العين باقية فاخذها المالك فانه يرجع بالثمن فاما المتهب فيرجع بالقيمة علي الغاصب لانه دخل مع الغاصب علي ان يسلم له العين فينبغي ان يرجع بما غرم من قيمتها علي الغاصب كقيمة الاولاد مسالة وعنه ان ما حصلت ل---ه منفعة كالاجرة والمهر وارش البكارة لا يرجع به------------------------------------------------------------------------------ وجملة ذلك ان المالك اذا رجع علي المشتري فاراد المشتري الرجوع علي الغاصب فهو علي ثلاثة اضرب ضرب لا يرجع به وهو قيمتها ان تلفت في يده وارش بكارتها وفيه رواية اخري انه يرجع به كالمهر وبدل جزء من اجزاءها لانه دخل مع الغاصب علي ان يكون ضامنا لذلك بالثمن فاذا ضمنه لم يرجع به --وضرب يرجع به وهو بدل الولد اذا ولدت منه لانه دخل معه في العقد علي ان لا يكون الولد مضمونا----- ولم يحصل من جهته اتلاف وانما الشرع اتلفه بحكم بيع الغاصب منه وكذلك نقص الولادة وضرب اختلف فيه وهو مهر --مثلها واجر- نفعها وفيه روايتان احداهما---- يرجع به وهو قول الخرقي لانه دخل--- العقد علي ان يتلفه بغير عوض فاذا غرمه رجع به كبدل الولد ونقص الولادة والثانية لا يرجع به وهو اختيار ابي بكر وقول ابي حنيفة لانه غرم ما استوفي بدله فلا يرجع كقيمة الجارية وبدل اجزاءها وللشافعي قولان كالروايتين مسالة فان ضمن الغاصب رجع علي المشتري ----------------------------------------------------بما لا يرجع به-------- عليه -----------------------------------------كما لو رجع به علي المشتري لا يرجع به المشتري علي الغاصب اذا رجع به المالك علي الغاصب -رجع--- الغاصب به علي المشتري وكل ما-لو رجع به علي المشتري رجع به المشتري علي الغاصب اذا غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري لانه الضمان استقر علي الغاصب فان ردها حاملا فماتت من الوضع فهي مضمونة علي الواطء لان التلف بسبب من جهته مسالة فان ولدت من زوج فمات الولد ضمنه بقيمته اذا اشتري-	2339	2937207120040310690	1084	1771.0	854	1714	63.243873596191406	196	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1150	true	9039946230533369848	73	242	382	1281	1559	300	وان اعارها فتلفت عند المستعير فللمالك تضمين ايهما شاء اجرها وقيمتها --------فان ضمن المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع به علي احد وان ضمن الغاصب رجع علي المستعير وان لم يكن علم بالغصب فضمنه استقر ضمان قيمتها عليه لانه قبضها علي انها مضمونة عليه وفي --وضمان الاجر------ة علي الغاصب لانه دخل علي انها---------- مضمونة عليه -المغني والشرح انه لا يرجع عليه لانه انتفع بها -قد استوفي بدل ما غرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ردها--------- علي الغاصب لم ي-----------برا لانه دفع العين------------------ الي غير مستحقها وهو ظاهر مع العلم ويستقر الضمان علي الغاصب ان حصل التلف في يده تنبيه جعل في الشرح المودع كالمستعير والمذهب انه يرجع مودع ونحوه بقيمته ومنفعته كمرتهن في الاصح ويرجع مستاجر بقيمته وعكسه مشتر ومستعير وياخذ مستاجر ومشتر من غاصب ما دفعا اليه وياخذ مشتر نفقته وعمله من باءع غار ذكره الشيخ تقي الدين واذا اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة وهو لا يعلم بالحال وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة ووافقه المتاخرون لانه ببيعه اياها غره واوهمه انها	1150	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2340	false	4248395853820705675	135	300	695	1558	1558	300	وان اعارها فتلفت عند المستعير استقر ضمان قيمتها عليه وضمان الاجر علي الغاصب فان ضمن المستعير مع علمه بالغصب لم يرجع ع---لي احد وان ضمن الغاصب رجع علي المستعير وان لم يكن علم بالغصب فضمنه لم يرجع بقيمة العين ل---انه قبضها علي انها مضمونة عليه وفي الرجوع بالاجر وجهان احدهما يرجع لانه دخل علي ان المنافع غير مضمونة عليه والثاني -----------لا يرجع به ل--انه انتفع بها فقد استوفي بدل ما غرم وكذلك الحكم فيما تلف من الاجزاء بالاستعمال اذا كانت العين وقت القبض اكثر قيمة من يوم التلف فضمن الاكثر فينبغي ان يرجع بما بين القيمتين لانه دخل علي انه لم يضمنه ولم يستوف بدله فان ردها المستعير علي الغاصب لم يسقط عنه الضمان لانه فوت الملك علي مالكه بتسليمه الي غير مستحقه------------------- ويستقر الضمان علي الغاصب ان حصل التلف في يده وكذلك الحكم في---- المودع مسالة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري ارضا فغرسها او بني فيها فخرجت مستحقة------------------- وقلع غرسه وبناءه رجع المشتري علي الباءع بما غرمه ذكره القاضي في القسمة ل-----------------انه ببيعه اياها غره واوهمه انها-	2340	2937207120040310690	506	798.5	403	1141	44.34706497192383	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1151	true	4821217615541414518	34	236	169	1176	1508	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه ل-انه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لان التلف حصل في يده----------------------------------------- فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل -----------------فهدر وان لم يعلم وقل- له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لانه غره ولاعترافه بان الضمان باق عليه وعنه علي اكل كاكله بلا اذنه قال جماعة وكذا اذا اطعمه لعبده او دابته غير عالم به وان لم يقل هو طعامي اولي ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان هما روايتان في المغني احدهما يستقر------- علي اكله ل--------------------------------------انه ضمن ما اتلف فلم يرجع به علي احد كاكله بلا اذن والثاني------ علي الغاصب وهو ظاهر الخرقي والفروع لانه غر الاكل واطعمه علي ان -لا يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------ه مسالة لو اباحه للغاصب فاكل قبل علمه ضمن ذكره في الانتصار والشرح وان اطعمه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل له عند رجل تبعة فاوصلها اليه علي انها صل-ة او هدية ولم يعلم----- كي------------------------------------------ف هذا ي---عني انه لا يبرا لانه بالغصب ازال يد المالك--------------------------------------- وسلطنته و-----بالتقديم اليه لم------------------- يعد لانه لا يملك---- التصرف فيه بكل ما يريد من الاخذ----- والصدقة ونحوهما فلم يزل عنه الضمان كما لو علفه لدواءه وقيل يب-----را بناء علي	1151	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2341	false	1493399554091626312	19	300	92	1481	1481	300	وان اطعم المغصوب لعالم بالغصب استقر الضمان عليه لكونه اتلف مال غيره بغير اذنه عالما من غير تعرير وللمالك تضمين الغاصب لانه حال بينه وبين ماله والاكل لانه اتلف مال غيره بغير اذنه وقبضه من يد ضامنه بغير اذن مالكه فان ضمن الغاصب رجع علي الاكل وان ضمن الاكل لم يرجع علي احد مسالة وان لم يعلم وقال له الغاصب كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب ----------لاعتراف- بان الضمان باق عليه وان لم يلزم الاكل شء ولانه غر الاكل مسالة وان ل--------------------------------------م يقل-------------- ففي ايهما يستقر عليه الضمان وجهان---------------------- احدهما يستقر الضمان علي الاكل وهو قول ابي حنيفة والشافعي في الجديد لانه ضمن-------- فلم يرجع به علي احد-------------- والثاني يستقر علي الغاصب------------------------ لانه غر الاكل واطعمه علي انه لا يضمنه وهذا ظاهر كلام الخرقي وايهما استقر عليه الضمان فغرم لم يرجع علي احد وان غرم صاحبه رجع عليه مسالة ان اطع-----------------------------------------------------------مه لمالكه ولم يعلم لم يبرا نص عليه اذا اطعم المغصوب لمالكه فاكله عالما انه طعامه برء الغاصب وان لم يعلم وقال له كله فانه طعامي استقر الضمان علي الغاصب لما ذكرنا وان كانت له بينة بانه طعام المغصوب منه وان لم يقبل ذلك بل قدمه اليه وقال كله فظاهر كلام احمد انه لا يبرا لانه قال في رواية الاثرم في رجل له قبل رجل تبعة فاوصلها اليه علي سبيل صدقة او هدية فلم يعلم فقال كيف هذا هذا يري انه هدية يقول له هذا لك عندي وهذا يدل علي انه لا يبرا ههنا فياكل--------- المالك طعامه بطريق الاولي لانه ثم رد اليه يده وسلطانه وههنا بالتقديم اليه لم يعد اليه اليد والسلطان فانه لا يتمكن من التصرف فيه بكل ما يريد من اخذه وبيعه والصدقة -----به فلم يبرا به الغاصب كما لو علفه لدوابه ويتخرج ان يبرا بناء علي-	2341	2937207120040310690	685	1002.5	541	1594	42.97365188598633	110	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1151	true	4821217615541414518	236	296	1176	1490	1508	300	ما اذا اطعمه لاجنبي فانه يستقر الضمان علي الاكل وهذا رواية قال في التلخيص فيكون في المالك روايتا المغرور كالاجنبي واولي وظاهره انه اذا علم فانه يبرا الغاصب لانه اتلف ماله برضاه عالما به فلو وهبه المغصوب لمالكه او اهداه اليه لم يبرا وعنه بلي جزم به بعضهم وصححه في الشرح لانه سلمه اليه تسليما تاما -زالت به يد الغاصب	1151	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	0	37	0	194	1533	300	ما اذا اطعمه لاجنبي فانه يستقر الضمان علي الاك---------------ل في احدي ال-----------------روايتين فكذلك ههنا وهذا مذب ابي حنيفة فصل وان وهب -------------------------------------------------------المغصوب لمالكه او اهداء اليه برء في الصحي-------------------------------ح لانه سلمه اليه تسليما تاما وزالت--- يد الغاصب	2342	2937207120040310690	131	184.0	106	315	41.587303161621094	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	true	2853636016875266912	0	194	0	948	1495	300	او اودعه اياه او اجره و--استاجره علي قصارته او خياطته -لم يب--------را من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة الا ان يعلم لانه يتمكن من التصرف فيه علي حسب اختياره وقال جماعة من اصحابنا يبرا مطلقا لعوده الي مالكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعاره اياه برء علم او لم يعلم لانه دخل علي انه ------مضمون عل--------يه فلا يتاتي وجوب الضمان علي الغاصب لعدم ال-----------------فاءدة في الرجوع فلو باعه اياه وسلمه اليه او اقرضه برء جزم به في الشرح لانه قبضه علي وجه يوجب الضمان والاشهر خلافه فرع ظاهر كلامهم ان غير الطعام كهو في ذلك قال في الفروع ولا فرق فلو زوجه الامة برء من الغصب وقيل ان علم ربه والا فلا ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما اي الباءع او المشتري لم يقبل علي الاخر لانه لا يقبل اقراره في حق غيره لكن ان------------------------------------------------------------- اقام المدعي بينة بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق------------- علي المذهب لانه حق لله تعالي بدليل انه لو شهد به شاهدان وانكره العبد لم يقبل منه وكذا ----------ان صدقاه جميعا دون العبد كان----------- حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما	1152	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2342	false	4132148493206335176	100	268	517	1366	1533	300	او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته او خياطته ولم يعلم لم يبرا من الضمان لانه لم يعد اليه سلطانه انما قبضه علي انه امانة----------------------------------------------------- وقال بعض اصح----حابنا يبرا ر--------ده الي يده وسلطانه وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي والاول اولي فانه لو اباحه اكله فاكله لم يبرا فههنا اولي مسالة وان اعاره اياه برء علم او لم يعلم لان----- العارية توجب الضمان علي المستعير فل------و وج-ب الضمان علي الغاصب رجع به علي المستعير ولا فاءدة في -------------------وجوب شء عليه يرجع ب-------------------------------ه علي من وجب له مسالة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصب----ه فصدقه احدهما لم ي---------------------قبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان علي المشتري ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم اذا اقام المدعي بينه بما ادعاه بطل البيع والعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وان صدقه الباءع او المشتري لم يقبل قول احدهما علي الاخر- ل-----------------------------------------------------انه لا يقبل اقراره في حق غيره وان صدقاه جميعا لم يبطل العتق وكان العبد حرا لانه قد تعلق به حق لغيرهما	2342	2937207120040310690	462	668.0	359	1185	38.987342834472656	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1152	true	2853636016875266912	197	263	966	1302	1495	300	المشتري لان التلف حصل في يده وللمالك تضمين من--- شاء منهما قيمته يوم العتق -فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لما ذكرنا -وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن -------------------------------------وان مات العبد وخ-لف مالا فهو لوارثه فان لم يكن فهو للمدعي لاتفاقهم علي انه ل------------------------------------------------------------------------------ه ولا ولاء عليه لان احدا لا يدعيه وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن	1152	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2343	false	-7930953414272608581	33	112	168	584	1549	300	المشتري ومتي حكمنا بالحرية ف--للمالك تضمين ايهما شاء------ قيمته يوم --عتقه فان ضمن الباءع رجع علي المشتري لانه اتلفه وان ضمن المشتري لم يرجع علي الباءع الا بالثمن لان التلف حصل منه فاستقر الضمان عليه وان مات العبد فخالف مالا ف----------------------هو للمدعي لاتفاقهم علي انه له وانما لم يرد العبد اليه لتعلق حق الحرية به الا ان يخلف وارثا فياخذه وليس عليه---- ولاء ل-----ان احدا لا يدعيه وان صدق المشتري الباءع وحده رجع عليه بقيمته ولم يرجع المشتري بالثمن	2343	2937207120040310690	261	432.0	211	457	57.11159896850586	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1153	true	3410973527717422612	5	227	25	1168	1538	300	بمثله ان كان مكيلا او موزونا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها وقد حكاه----------------------------------------------------------- ابن عبد البر اجماعا في كل ماكول و--مشروب ا----------نه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته -لان المثل اقرب اليه من القيمة فهو مماثل له من طريق الصورة والمشاهدة ------والمعني والقيمة مماثلة له من طريق الظن والاجتهاد والاول مقدم كالنص مع --------------------------------------------------القياس ومقتضاه انه لو قدر علي المثل باكثر من قيمته لزمه شراءه صرح به في الكافي وعنه يضمنه بقيمته ذكره القاضي وذكر ايضا القيمة في نقرة وسبيكة وعنب ورطب كما فيه صناعة مباحة لا محرمة وينبغي ان يستثني من الاول الماء في المفازة فانه يضمن بقيمته في البرية مسالة ظاهره ان المثلي ما حصره كيل او وزن والاولي وجاز السلم فيه كماء وتراب وان اعوز المثل في البلد او حوله فعليه قيمة مثله يوم اعوازه اي يوم تعذره لانه يستحق المطالبة بقيمة المثل يوم الاعواز فوجب ان تعتبر القيمة حينءذ لانه يوم وجوبها وقال القاضي يضمنه بقيمته يوم القبض اي قبض بدله وهذا رواية عن احمد لان الواجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد اعوازه لكان الواجب هو دون القيمة وعنه يلزمه قيمته يوم تلفه لان القيمة تثبت في الذمة يوم التلف فاعتبرت تلك الحالة كما لو لم تختلف القيمة وعنه يلزمه يوم المحاكمة وقاله اكثر العلماء لان القيمة لم تنتقل الي ذمته الا حين حكم بها الحاكم وعنه	1153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2344	false	-7561398460257903091	130	291	625	1479	1527	300	بمثله ان كان مكيلا او موزونا متي تلف المغصوب في يد الغاصب لزمه رد بدله لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولانه لما تعذر رد العين لزمه رد ما يقوم مقامها فان كان المتلف مثليا كالمكيل والموزون مكيلا او موزونا وجب المثل قال ابن عبد البركل مطعوم من-- ماكول او مشروب فمجمع علي انه يجب علي مستهلكه مثله لا قيمته ولان المثل اقرب اليه من القيمة فهو مماءل له من طريق الصورة والمشاهدة كالنص والمعني والقيمة مماثلة--- من طريق الظن والاجتهاد فقدم ما طريقه المشاهدة كالنص لما كان طريقه الادراك بالسماع كان اولي من القياس لان طريقه الظن والاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة--------------------------------------------------------------------- وان اعوز المثل----------------- فعليه قيمة مثله يوم اعوازه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ---تجب قيمته يوم --قبض البدل لانه الو------------------------اجب المثل الي حين قبض البدل بدليل انه لو وجد المثل بعد اعوازه لكان الواجب هو دون القيمة وقال ابو حنيفة ومالك واكثر اصحاب الشافعي تجب قيمته يو---------------------------------------------------------------م المح-------------------اكمة لان القيمة لم تنتقل الي ذمته الا-حين حكم بها الحاكم ولنا	2344	2937207120040310690	488	714.0	386	1375	35.490909576416016	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1153	true	3410973527717422612	241	281	1235	1444	1538	300	قدر علي المثل لم ترد القيمة علي الاصح فلو قدر عليه قبل غرمها عاد وجوبه لانه الاصل قدر عليه قبل اداء البدل -اشبه القدرة علي الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء استحق المالك طلبه واخذه	1153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	45	78	252	430	1540	300	قدر علي المثل بعد فقده فانه يعو--------------------------------د وجوبه لانه الاصل قدر عليه قبل اداء البدل فاشبه القدرة علي الماء بعد التيمم ولهذا لو قدر عليه بعد المحاكمة وقبل الاستيفاء استحق المالك طلبه واخذه	2345	2937207120040310690	161	298.0	130	210	76.66666412353516	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1154	true	-6621892307200215665	0	67	0	347	1537	300	عبد قوم ع---------------------ليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل ----------------------------------------------------------لان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتختلف صفاتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي ----------يوم تلفه---------------- في بلده الذي غصبه فيه لان ذلك زمن الضمان وموضعه وعنه تعتبر القيمة ببلد تلفه جزم به في ال------------كافي- من نقده فان كان فيه نقود اعتبر ان يكون من غالبه ويتخرج ان يضمنه بقيمته يوم غصبه	1154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2345	false	5385285407174993753	224	297	1144	1529	1540	300	عبد قوم عليه قيمة العدل متفق عليه فامر بالتقويم في حصة الشريك لانها متلفة بالعتق ولم يامر بالمثل والحديث محمول علي انه جوز ذلك بالتراضي وعلم انها ترضي به ولان هذه الاشياء لا تتساوي اجزاءها وتخ-لف صفلتها فالقيمة فيها اعدل واقرب اليها فكانت اولي ويكون ذلك يوم تلفه لما ذكرنا ويكون في بلده من نقد------ه لانه موضع-- الضمان يعني يضمنه------------------------------- في البلد الذي غصبه فيه من نقد----------------------------------------ه ويتخرج ان يضمنه بقيمته يوم غصبه	2345	2937207120040310690	242	360.5	195	465	52.04301071166992	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1154	true	-6621892307200215665	131	261	666	1344	1537	300	قال القاضي -لم اج--------د رواية عن احمد بانها تضمن باكثر القيمتين لتغير الاسعار ونقل ابن ابي موسي خلافه و عنه يضمن المغصوب بمثله مطلقا و قاله ابن ابي موسي واختاره الشيخ تقي الدين واحتج بعموم قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ولخبر القصعة وعنه مع قيمته وعنه غير حيوان بمثله ذكره جماعة وفي الواضح والموجز فينقص عنه عشرة دراهم فرع لو حكم حاكم بغير المثلي في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزمه قبوله ذكره في الانتصار والمفردات ولو اخذ حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه نص عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان مصوغا مباحا او تبرا تخالف قيمته وزنه قومه بغير جنسه اذا كانت -----------------------------------الصناعة فيه مباحة كحلي النساء لءلا يءدي الي الربا وعلم منه انه يجب ضمانه بقيمته	1154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2347	false	-4145395344362978100	53	123	274	637	1602	300	قال القاضي ولم اجد عن احمد رواية-------- بانها تضمن باكثر القيمتين لتغير الاسعار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا تضمن بقيمتها يوم التلف وقد روي عن احمد انها تضمن بقيمتها يوم الغصب الا ان الخلال قال جبن احمد عنه كانه رجع الي القول الاول وقد ذكرناه مسالة فان كان مصوغ------ا او تبرا تخالف قيمته وزنه قومه بغير جنسه متي كان المصاغ تزيد قيمته علي وزنه او تنقص والصناعة ----مباحة كحلي السناء و---------------------------------جب ضمانه بقيمته	2347	2937207120040310690	161	-65.0	131	872	18.463302612304688	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1155	true	2622299367277333780	102	153	523	778	1539	300	وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه كزوجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خف او مصراعي باب -تلف احدهما فعليه رد الباقي لانه ملك غيره وقيمة التالف لانه تلف تحت يده العادية وارش نقصه ان نقص نصر------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------لاصحاب ل--------------------------------------------------------------------------------------انه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا ينقصه الشق فشقة ثم تلف ------وقيل لا-- يلزمه	1155	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2348	false	6746502149506967279	196	300	1064	1609	1609	300	وان تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية كزوجي خف تلف احدهما فعليه رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص وقيل لا يلزم ارش النقص اذا غصب شيءين ينقصهما التفريق كزوجي خف او مصراعي باب فتلف احدهما------ رد الباقي-------------- وقيمة الت-لف و-------------------------ارش نقصهما فاذا كانت قيمتهما ستة دراهم فصارت قيمة الباقي بعد التلف درهمين رده واربعة دراهم وفيه وجه اخر انه لا يلزمه الا قيمة التالف مع رد الباقي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لانه لم يتلف غيره ولان نقص الباقي نقص قيمة فلا يضمنه كالنقص لتغير الاسعار ولنا انه نقص حصل بجنايته فلزمه ضمانه كما لو غصب ثوبا فشقه----------- ثم تلف احد الشقين فانه يلزمه-	2348	2937207120040310690	179	225.0	142	603	29.684907913208008	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1155	true	2622299367277333780	274	300	1403	1539	1539	300	لانه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ---بزيادته المتصلة لانها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ دون------------------- المنفصلة لانها-	1155	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	2	33	11	170	1485	300	لانه اخذه بالحيلولة وقد زالت فيجب رد ما اخذ من اجلها ان كان باقيا بعينه ورد زيادته المتصلة لانها تتبع في الفسوخ وهذا فسخ ولا يلزم منه رد زيادته المنفصلة لانها	2351	2937207120040310690	132	238.0	107	159	83.01886749267578	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1156	true	-4104938247227254575	2	68	10	335	1492	300	وان كان البدل تالفا فعليه بدله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال وفي حبسه ليرد القيمة وجهان ولا يصح الابراء منها مع بقاءها وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيمته لان ماليته زالت تحت يده اشبه ما لو اتلفها وقيل مثله من العصير جزم به في الشرح والوجيز لان ذلك يلزمه بانقلابه خمرا فان انقلب خلا---- رده لانه عين ملكه وما نقص من قيمة العصير	1156	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2351	false	5215277313185474440	45	80	235	397	1485	300	وان كان البدل تالفا فعليه مثله او قيمته ان لم يكن من ذوات الامثال مسالة---------------------------------------------------- وان غصب عصيرا فتخمر فعليه -مثله لانه تلف في-------- يده------------------------------------------------------------------------------------------ فان صار-- خلا وجب رد--------------ه وما نقص من قيمة العصير	2351	2937207120040310690	138	197.0	106	329	41.945289611816406	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1156	true	-4104938247227254575	187	300	904	1492	1492	300	كل ما ضمن -بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد التلف في يده كالاعيان لكن نص في قضايا فيها انتفاع يءيده ما نقله ابن منصور ان زرع بلا اذن عليه اجرة الارض بقدر ما استغلها فظاهره انه لا شء عليه اذا لم يستغلها وعنه لا يضمن المنافع مطلقا لقوله عليه السلام الخراج بالضمان وضمانها علي الغاصب وكغنم اشبه ما لو زاني بامراة مطاوعة ورد بانه اتلف مالا متقوما فوجب ضمانه --------------------------------------------كالعين و----الخبر -وارد في البيع والمراة---------------------------------------------------------------------------- رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد------------ فكان كالاعارة والغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه--------------------------------------------------ا لا منافع لها تستحق ب---عوض وعلي الاول لو غصب جارية---------- ومضي------ زمن لم يمكن --وطءها --لم يضمن مهرها لان منافع البعض لا تتلف الا بالاستيفاء-	1156	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	84	197	409	1030	1556	300	كل ما ضمنه بالاتلاف في العقد الفاسد جاز ان يضمنه بمجرد الاتلاف----- كالاعيان ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتلف م-----تقوما فوجب ضمانه كالاعيان او نقول مال متقوم مغصوب فوجب ضمانه كالعين واما الخبر فوارد في البيع ولا يدخل فيه الغاصب لانه لا يجوز له الانتفاع بالمغصوب بالاجماع ولا يشبه الزنا لانها رضيت باتلاف منافعها بغير عوض ولا عقد يقتضي العوض فكان بمنزلة من اعاره دارا ولو اكرهها عليه لزمه مهرها والخلاف فيما له منافع تستباح بعقد الاجارة كالعقار والثياب والدواب ونحوها فاما الغنم والشجر والطير ونوحها فلا شء فيها لانها لا منافع لها يستحق بها عوض و----------لو غصب جارية ولم يطاها ومضي عليها زمن--- يمكن الوطء فيه لم يضمن مهرها لان منافع البضع لا تتلف الا بالاستيفاء	2352	2937207120040310690	278	388.0	225	898	30.957683563232422	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1157	true	3998104710200294512	88	162	427	808	1592	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم يبق- له منفعة فلم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب------ وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة لان منافعها الي وقت اداءها مملو-----كة لصاحبها فلزمه ضمانها وفيما بعده اي بعد اداء القيمة الي رد----ه وجهان اصحهما لا يلزمه لانه استحق الانتفاع ببدله ا-لذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقامه والثاني	1157	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2352	false	2870515396393755309	222	300	1163	1556	1556	300	وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه لانه بعد التلف لم تبقن له منفعة -لم يجب ضمانها كما لو اتلفه من غير غصب مسالة وان غصب شيءا فعجز عن رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة لان منافعه- الي وقت اداء القيمة ممولكة لصاحبه- فلزمه ضمانها وهل يلزم اجره من حين دفع بدله الي رده فيه وجهان اصحهما لا يلزمه لان- استحق الانتفاع ببدله انلذي اقيم مقامه فلم يستحق الانتفاع به وبما قام مقامه والثاني-	2352	2937207120040310690	342	609.0	274	398	85.92964935302734	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	true	6305981977302798833	0	246	0	1248	1517	300	في العقود بما لم يبطله المالك فاما ان اختار------- ابطاله باخذ المعقود عليه فلا نعلم فيه خلافا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتجر بالدراهم بان غصبها وات--------------------جر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها ولو قال --بالنقد لعم فل لربح -لمالكها نقله الجماعة واحتج بخبر عروة بن الجعد وهذا حيث تعذر رد المغصوب الي مالكه ورد الثمن الي المشتري قال جماعة منهم صاحب الفنون والترغيب ان صح ال--شرا---ء وقال الشريف--------- وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال فعلي الاول هو له سواء قلنا يصح الشراء او لا وسواء اشتراه بعين المال او في الذمة ونقل حرب في خبر عروة انما جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جوزه له وحيث تعين جعل الربح للغاصب او المغصوب منه فجعله للمالك اولي لانه في مقابلة ماله الذي فاته بمنعه ولم يجعل للغاصب شء منعا للغصب وعنه يتصدق -به نقلها الشريف لوقوع الخلاف فيه و------ان اشتري في ذمته ثم نقدها ف---------------------------كذلك اي فالربح لربه هذا هو المشهور لانه نماء ملكه اشبه ما لو اشتراه بعينه وفي المحرر والمستوعب بنية نقده الثمن من مال الغصب وعنه الربح للمشتري لانه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخرقي وله الوطء نقله المروذي فعلي هذا ان اراد التخلص من شبهة بيده اشتري في ذمته ثم ينقد من مال الشبهة ولا يشتري بعين المال قاله القاضي وابن عقيل وذكره عن احمد فرع لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع المال مضاربة فربحه -------------------علي ما ذكرنا وليس علي المالك شء من اجر العامل ل---انه لم ياذن فيه ثم ان كان-------------- المضارب عالما بالغ-صب فلا اجر له	1158	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2353	false	8721604871195675530	68	299	431	1639	1643	300	في العقود بما لم يبطله المال- فاما ما اختار المالك ابطاله واخذ المعقود عليه فلا نعلم فيه خلافا واما ما لم يدركه المالك فوجه التصحيح فيه ان الغاصب تطول مدته وتكثر تصرفاته ففي القضاء ببطلانها ضرر كثير وربما عاد الضرر علي المالك فان الحكم بصحتها يقتضي كون الربح للمالك والعوض نماءه وزيادته له الحكم ببطلانها يمنع ذلك مسالة وان اتجر بالدراهم فالربح لمالكها اذا غصب اثمانا فاتجر بها او عروضا فباعها واتجر بثمنها ---فقال اصحابن-------ا الربح للمالك والسلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتراة له وقال الشريف ابو جعفر وابو الخطاب ان كان الشراء بعين المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربح---------------------------- للمالك----- لانه نماء ملكه قال الشريف وعن احمد ا--------------------------------نه يتصدق وبه لو ------------قوع الخلاف فيه مسالة وان اشتري في ذمته ثم تقدها احتمل ان يكون الربح للغاصب وكذلك ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي ل--------------------------------------------------------------------------------------انه اشتري لنفسه في ذمته فكان الشراء له والربح له وعليه بدل المغصوب وهذا قياس قول الخرقي وذكر ذلك عن احمد واحتمل ان يكون للمالك لانه نماء ملكه اشبه مالو اش------------------------------------تري بعين المال وهذا المشهور في المذهب وقال صاحب المحرر اذا اشتري في ذمته بنية نقدها لءلا بتخذ ذلك طريقا الي غصب مال الغير والتجارة به وان خسر فهو علي الغاصب لانه نقص حصل في المغصوب وادفع المال الي من يضارب به فالحكم في الربح علي ما ذكرنا وليس علي المالك--- من اجر العامل شء لانه لم ياذن له في العمل في ماله وان كان المضارب عالما بالغاصب فلا اجر له	2353	2937207120040310690	511	683.5	406	1713	29.830705642700195	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1158	true	6305981977302798833	266	300	1352	1517	1517	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره بان قال غصبتك ثوبا قال بل ثوبين او صناعة فيه بان قال-------------------- المالك كان كاتبا او ذا صنع------------ة فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة الذمة فلا يلزمه-	1158	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	172	203	890	1055	1535	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او قدره-------------------------------- او صناعة فيه فالقول قول الغاصب اذا اختلف المالك والغاصب في قيمة المغصوب ولا بينة فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته- فلا يلزمه	2354	2937207120040310690	105	148.0	83	198	53.030303955078125	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	true	3625601106745069695	0	61	0	305	1520	300	ما لم تقم عليه حجة كما لو ادعي عليه دينا فاقر -بعضه و-----ان اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رده او عيب بان قال-------------------------------------------------------------------- كانت فيه اصبع-------- زاءدة او ------نحوها----- فالقول قول المالك لان الاصل عدم الرد والعيب فلو زادت---- قيمة المغصوب واختلفا في وقت الزيادة قدم قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال	1159	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2354	false	7477936217693056047	203	300	1055	1535	1535	300	ما لم يقم عليه حجة كما لو ادعي عليه دينا فاقر ببعضه وكذلك ان اختلفا في قدره فقال غصبتني ماءة قال بل خمسين لما ذكرنا وكذلك ان قال المالك كان كاتبا او له صناعة فانكر الغاصب فالقول قوله لذلك فان شهدت البينه بالصفة ثبتت مسالة وان اختلفا في رده او عيب فيه فالقول قول المالك لان الاصل عدم الرد وبقاءه في يد الغاصب وان قال الغاصب كانت فيه سلعة او اصبغ زاءدة او عيب وانكر المالك فالقول قو------له لان الاصل عدم ذلك وان اختلفا بعد زيادة قيمة المغصوب-------- في وقت الزيادة ---فقال المالك زادت--------------------------------------------------------------------- قبل تلفه وقال-	2354	2937207120040310690	176	233.5	134	567	31.040563583374023	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	true	3625601106745069695	85	144	435	738	1520	300	اختلفا في الثياب التي علي العبد فهي للغاصب لانها في يده--------------------- ولم تثبت انها----- لمالك العبد------ وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي حاكم برء من عهدتها ويلزمه قبولها وله ا----ن يتصدق بها عنهم علي الاصح بشرط الضمان كاللقطة لانه عاجز عن ردها الي مالك-ها فاذا تصدق بها عنهم كان ثوابها لا-ربابها فيسقط عنه اثم غصبها	1159	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	147	201	777	1052	1538	300	اختلفا في الثياب التي علي العبد فهي للغاصب لانها في يده فكان القول قوله فيها ولم يثبت انها كانت لمالك العبد مسالة وان بقيت في يده غصوب لا يعلم-------------------------------------------------------- اربابها تصدق بها عنهم---------- بشرط الضمان كاللقطة لانه عاجز عن ردها علي اصحابها فاذا تصدق بها عنهم كان ثوباها لا ربابها فيسقط ذلك اثم غصبها	2355	2937207120040310690	221	370.5	175	341	64.80938720703125	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1159	true	3625601106745069695	43	83	206	426	1520	300	قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدت البينة المغصوب معيبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تغيب عندك ---قدم قول الغاصب لانه غارم و----الظاهر ان صفة العبد لم تتغير و-----------قبل قول المالك ك-------اختلاف المتبايعين في حدوث العيب	1159	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2355	false	3055422142900928618	4	48	23	259	1538	300	قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته وان شاهدنا العبد مع--------يبا فقال الغاصب كان معيبا قبل غصبه وقال المالك تعيب عندك فالقول قول الغاصب لانه غارم ولان الظاهر ان صفة العبد لم تتغير ويتخرج ان القول قول المالك كما اذا اختل-ف الباءع والمشتري في العيب	2355	2937207120040310690	181	306.0	145	245	73.87754821777344	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1161	true	1820534298414229156	57	291	288	1416	1466	300	فعله سبب تلفه ل-م يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم ع----------ليه فلزم-ه كما----------------------------------------- لو جرح انسانا فافضي الي تلف------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو دفعه انسان بعد ذلك فانه مباشر يمكن احالة الحكم عليه وقال القاضي لا يضمن ما القته الريح وزلزلة الارض لان فعله غير ملجء فلم يتعلق به ضمان كما لو دفعه انسان وفيه وجه لا يضمن فيما اذابته الشمس لان فعله غير ملجء مع ان قول القاضي منقوض بما اذا اذابته الشمس لانه لا يقول فيه بعدم الضمان فرع لو حبس مالك دواب فتلفت لم يضمن الحابس وقيل بلي وينبغي ان يفرق بين الحبس بحق او غيره وان ربط دابة في طريق فاتلفت ضمن لانه متعد بالربط وظاهره لا فرق فيه بين الواسع وغيره لكن في الواسع اذا لم تكن يد صاحبها عليها روايتان وفي الضيق يضمن ولو برجلها نص عليه ومن ضربها اذن فرفسته فمات ضمنه ذكره في الفنون ومثله لو ترك فيه طينا او خشبة او حجرا او كيس دراهم نص عليه وباسناد خشبة الي حاءط او اقتني كلبا عقو-را فعقر او خرق ثوبا ضمن نص عليه لانه متعد باقتناءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه في رواية لانه متعد بالدخول فلم يضمنه المقتني وظاهره انه لو ----دخل باذنه فانه يضمنه الاذن لا-نه تسبب الي تلفه ونقل حنبل اذا كان الكلب موثقا لم يضمن ما عقر وظاهره انه اذا اتلف شيءا بغير العقر كما لو ولع او بال في اناء انسان ا---نه لا -ضمان لانه هذا لا يختص الكلب العقور	1161	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2357	false	-7436431660780479875	28	226	148	1146	1534	300	فعله سبب تلفه ولم يتخلل بينهما ما يمكن احالة الحكم عليه فوجب عليه الضمان كما لو خرج عقيب فعله او مال قليلا قليلا وكما لو جرح انسانا فاصابه الحر او البرد فسرت الجناية فانه يضمن واما اذا دفعه انسان فان المتخلل بينهما مباشرة من يمكن الاحالة عليه بخلاف مسءلتنا مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربط دابة في طريق فاتلفت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقتني كلبا عقوررا فعقر او خرق ثوبا ضم----------------------------ن اذا اوقف الدابة في طريق ضيق ضمن ما جنت بيد او رجل او فم لانه متعد بوففها فيه وان كان الطريق واسعا ضمن في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لان انتفاعه بالطريق مشروط بالسلامة ولذلك لو ترك في الطريق طينا فرلق به انسان ضمنه والثانية لا يضمن لانه غير متعد بوقفها في الطريق الواسع فلم يضمن كما لو وقفها في موات وفارق الطين فانه متعد بتركه في الطريق واما الكلب فيلزمه ضمان ما اتلف لانه تعدي بذلك فلزمه الضمان كما لو بني في الطريق دكانا مسالة الا ان يكون دخل منزله بغير اذنه--------- لانه متعد بالدخول فقد تسبب الي اتلاف نفسه بجنايته وان دخل باذن المالك فعليه ضمانه لانه تسبب الي اتلافه فان اتلف الكلب بغ-----------------------------------------------------ير العقر مثل ان ولغ -------في اناء انسان او بال لم يضمنه لان- هذا لا يختص الكلب العقور	2357	2937207120040310690	296	186.5	230	1722	17.189313888549805	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	true	4131679549270803786	38	123	192	604	1465	300	الجملة------------- سواء كان في منزل صاحبه او خارجا عنه-- دخل باذن صاحب المنزل اولا فرع حكم اسد ونمر وذءب وهر تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم الكلب العقور وله قتل الهر باكل لحم ونحوه كالفواسق وفي الفصول حين اكلها وفي الترغيب ان لم يندفع الا به كصاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان--- اسرف فيه او فرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اججها بما تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي	1162	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2358	false	7748296244801621900	0	148	0	725	1457	300	الجملة احداهما يضمن سواء كان في منزل صاحبه او خارجا وسواء دخل باذن صاحب المنزل او بغير اذنه لان اقتناءه--------------------------------------------- الكلب العقور ----------------------------------------------------------------------------------------------سبب للعقر واذي الناس فضمن صاحبه كمن ربط دابة في طريق ضيق والثانية لا يضمن لقوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار ولانه اتلف من غير ان تكون يد صاحبه عليه اشبه ساءر البهاءم مسالة وان اجج نارا في ملكه او سقي ارضه فتعدي الي ملك غيره فاتلفه ضمن اذا كان قد اسرف فيه او فرط والا فلا وجملته انه اذا فعل ذلك لم يضمن اذا كان ما جرت به العادة من غير تفريط لان غير متعد ولانها سراية فعل مباح فلا يضمن كسراية القود وفارق من حل وكاء زق فاندفق لانه متعد بحله ولان الغالب خروج الماءع من الزق المفتوح بخلاف هذا فان كان بتفريط منه او اسراف بان اجج نار-ا تسري في العادة لكثرتها او في ريح شديدة تحملها او فتح ماء كثيرا يتعدي	2358	2937207120040310690	246	274.5	191	865	28.439306259155273	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	true	4131679549270803786	218	300	1058	1465	1465	300	وان حفر في فناءه وهو ---------------------------ما كان خارج الدار قريبا ------------------منها بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها لانه متسبب الي اتلاف غيره فلزمه الضمان كواضع السكين وسواء حفرها باذن الامام او -غير اذنه---------- فيها ضرر اولا وقال بعض اصحابنا------ له حفرها لنفسه باذن الامام ذكره القاضي فعليه لا ضمان لان اللامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه وجوابه بانه حفر---------------------------------------------------------------- في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن---- الامام فيه ولا نسلم ان للامام الاذن-	1162	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2359	false	-2877934493296558235	34	128	172	624	1511	300	وان حفر في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف به والفناما كان خارج الدار قريبا منها اذا حفر في الطريق بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها س-----------------------------------------------------واء حفرها باذن الامام او بغير اذنه وسواء كان فيها ضرر اولا وقال---- اصحاب الشافعي ان حفرها------ باذن الامام لم يضم------------------ن لان -للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في العقود فيه ويقطعه لمن يبيع فيه ولنا انه تلف بحفر حفره في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن فيه الامام---- ولا نسلم ان للامام الاذن	2359	2937207120040310690	288	463.0	226	538	53.53159713745117	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1162	true	4131679549270803786	218	300	1058	1465	1465	300	وان حفر في فناءه وهو ما كان خارج الدار قريبا منها بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها لانه متسبب الي اتلاف غيره فلزمه الضمان كواضع السكين وسواء حفرها باذن الامام او -غير اذنه فيها ضرر اولا وقال بعض اصحابنا------ له حفرها لنفسه باذن الامام ذكره القاضي فعليه لا ضمان لان اللامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضر----------------------------------------------------------ر فيه وجوا------به بانه حفر- في مكان مشترك بغير اذن اهله لغير- مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن الامام فيه ولا نسلم ان للامام الاذن---	1162	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4182	false	-5620502816964777153	167	244	830	1200	1472	300	وان حفر في مكان لا يضر بالمسلمين وكان حفرها لن-----------فسه ضمن ما تلف بها -----------------------------------------------------سواء حفرها باذن الامام او بغير اذنه-------------- وقال---- اصحاب الشافعي ان حفرها------ باذن الامام لم يضم------------------ن لان -للامام ان ياذن في الانتفاع بما لا ضرر فيه بدليل انه يجوز ان ياذن في القعود فيه ويقطعه لمن يبتاع فيه ولنا انه تلف بحفر حفرة في حق-- مشترك بغير اذن اهله لغيره مصلحتهم فضمن كما لو لم ياذن الامام---- ولا نسلم ان للامام ان ياذن	4182	2937207120040310690	239	344.5	185	483	49.48240280151367	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	true	7718322496568320239	29	126	153	665	1541	300	وان حفرها في سابلة وهي الطريق المسلوكة السبيل الطريق يذكر ويءنث لنفع المسلمين--------------------------------------- لينزل فيها ماء المطر او ليشرب منها المارة لم يضمن ما تلف بها في اصح الروايتين لانه محسن بفعله غير متعد اشبه باسط الحصير في المسجد وعلله احمد بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفع للمسلمين ومحله ما لم يكن فيه ضرر ومعناه في الوجيز بان حفرها في سابلة واسعة لمصلحة عامة والثانية يضمن واقتص---------------------------------------ر القاضي علي حكايتها لانه ماذون له في ذلك بشرط سلامة العاقبة ولم توجد وعنه يضمن الا ان يكون باذن حاكم والاول اشهر لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام---- وتعم البلوي به	1163	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2359	false	-2877934493296558235	156	260	767	1301	1511	300	وان حفرها في سابلة--------------------------------------------- لنفع المسلمين لم يضمن في اصح الروايتين مثل ان يحفرها لينزل فيها ماء المطر او ليشرب منه- المارة ونحو هذا فلا يضم------------------ن لانه محسن بفعله غير متعد اشبه باسط الحصير في المسجد وقال بعض اصحابنا لا يضمن اذا كان باذن الامام وان كان بغير اذنه لم يضمن في احدي الروايتين فان احمد قال في رواية اسحاق بن ابراهيم اذا احدث بءرا لماء المطر فيه نفع للمسلمين ارجو ان لا يضمن-------------------------------------------------------------- والثانية يضمن اوما اليه احمد لانه اقتات علي الامام ولم يذكر القاضي سوي هذه الرواية والصحيح ----------------------------------------------------------------------الاول----- لان هذا مما تدعو الحاجة اليه ويشق استءذان الامام فيه وتعم البلوي به	2359	2937207120040310690	243	313.0	196	735	33.06122589111328	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1163	true	7718322496568320239	246	300	1258	1541	1541	300	ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون ال----------حفر لدعوي الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها فهو كتن------------------------قيتها وحفر هدفه فيها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليملاها و-------------------------------تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين----- ليطا الناس عليه- فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا-	1163	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	49	115	234	588	1470	300	ان يعتبر اذن الامام في البناء لنفع المسلمين دون الحفر لان الحفر تدعو- الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها وازالة الطين والماء منها بخلاف البناء فجري حفرها مجري تبقيتها وحفر هدفة منها وقلع حجر يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها ليسهلها ويملكها بازالة الطين ونحوه منها تسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليها فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لا	2360	2937207120040310690	268	471.0	216	355	75.49295806884766	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1164	true	-8622041415449984718	0	41	0	207	1487	300	نعلم فيه خلافا وكذا------------------ بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر فيها اذن الامام----- لان مصلحته لا تعم----------- قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزا- يعلم به لتوفي----- وان	1164	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2360	false	8955212856052921109	115	162	588	829	1470	300	نعلم فيه خلافا وكذلك ينبغي ان يكون في بناء القناطر ويحتمل ان يعتبر----- اذن الامام فيها لان مصلحته لا-تعم بخلاف غيره قال بعض اصحابنا في حفر البءر ينبغي ان يتقيد سقوط الضمان اذا حفرها في مكان ماءل عن القارعة وجعل عليه حاجزاء يعلم به ليتوقي فصل وان	2360	2937207120040310690	196	337.0	157	247	79.35222625732422	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1164	true	-8622041415449984718	98	201	481	1004	1487	300	من غير تعد منه فلم يضمن ما تلف كما لو اذن الامام والجيران وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وهو الاصح لانه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وتقييده بالواسع يخرج الضيق والثاني يضمن لان الطريق----- جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي وما ذكره المءلف اولي لانه فعل فعلا مباحا و---------الطري----------------------------------ق الواسع يجلس فيه عادة والم-----سجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف---- في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه -------------------------------------------------------------------------------وان اخرج جناحا او ميزابا الي ط--ريق ف--------------------------------------------------------------------------------سقط او شء منه علي شء فاتلفه ضمن- المخرج	1164	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2361	false	1000759561770603360	64	197	311	1005	1524	300	من غير استءذان فلم يضمن فاعله كالماذون فيه نطلقا مسالة ---وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين ل----------انه جلس في مكان له الجلوس فيه من غير تعد علي احد وفي الاخر ي-------------------------ضمن لان الطريق انما جعلت للمرور فيها لا الجلوس والمسجد للصلاة وذكر الله تعالي والاول--------- اولي لانه فعل ف-لا مباحا وقولهم ان الطريق انما جعلت للمرور ممنوع فان الطريق الواسع يجلس فيه عادة وكذلك المسجد جعل للصلاة وانتظارها والاعتكاف فيه في جميع الاوقات وبعضها لا تباح الصلاة فيه ولان انتظار الصلاة والاعتكاف قربة فلم يتعلق به الضمان كالصلاة والله اعلم مسالة وان اخرج جناحا او ميزابا الي الطريق فسقط علي شء فاتلفه ضمن وجملة ذلك انه اذا اخرج الي الطريق النافذ جناحا او ساباطا فسقط او شء منه علي شء فاتلفه ضمنه المخرج	2361	2937207120040310690	420	736.5	333	742	56.60377502441406	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	true	-8210226905810312167	216	269	1091	1337	1484	300	وان مال حاءطه الي غير ملكه وعلم به واسقطه في الترغيب ولم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه لان الميل حادث والسقوط بغير فعله اشبه ما لو وقع قبل ميله وسواء امكته نقضه او طولب به او لا واوما في موضع انه ان تقدم اليه بنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	1165	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2362	false	1062169259354684835	162	187	771	887	1419	300	وان مال حاءطه ف---------------------------------------لم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------- واوما في موضع انه ان تقدم اليه لنقضه واشهد عليه فلم يفعل ضمن	2362	2937207120040310690	114	196.0	89	246	46.34146499633789	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1165	true	-8210226905810312167	47	110	220	544	1484	300	فلا ضمان علي الباءع- لانه ليس بملكه ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنق---------------------ضه------------------------------------------------ واذا قيل بالضمان والمتلف---------- ادمي- فالدية علي عاقلته فان انكرت ا---------ن الحاءط لصاحبهم لم يلزمهم الا ان يثبت ذلك ببينه لان الاصل عدم الوجوب --------------------وان ابراة والحق له فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهيمة----- فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد احد عليها لقوله عليه السلا------------------------م العجماء------ جبار اي --	1165	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2365	false	344457033843454544	1	163	3	841	1536	300	فلا ضمان علي --باءعه لانه ليس بملكه ولا علي المشتري لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه واقبضه وان قلنا بلزوم الهبة زال الضمان عنه بمجرد العقد واذا وجب -الضمان عنه وكان التلف به ادميا فالدية علي عاقلته فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم لم يلزمهم الا ان يثبت ذلك ببينة لان الاصل عدم الوجوب عليهم فلا يجب بالشك وان اعترف صاحب الحاءط فالضمان عليه دونهم لان العاقلة لاتحمل الاعتراف وكذلك ان انكروا مطالبته بنقضه فالحكم علي ما ذكرنا وان كان الحاءط في يد صاحبهم وهو ساكن في الدارلم يثبت بذلك الوجوب عليهم لان دلالة ذلك علي الملك من جهة الظاهر والظاهر لا تثبت به الحقوق وانما ترجح به الدعوي مسالة وما اتلفت البهية فلا ضمان علي صاحبها الا ان تكون في يد انسان كالراكب والساءق والقاءد قد يضمن ما جنت يدها او فمها دون ما جنت رجلها اذا اتلف البهيمة شيءا فلا ضمان علي صاحبها اذا لم تكن يد احد ع------------ليه القول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار يعني	2365	2937207120040310690	273	420.0	216	853	32.00468826293945	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1166	true	6569223514777654161	51	103	258	538	1553	300	كان المالك محجورا عليه لسفه ونحوه--------- فطولب--- لم يلزمه لعدم اهليته وان ط------------------ولب وليه او الوصي- فلم يفعل- فالضمان علي المالك وان ط---------------------------------------------------------------------------------------------ولب احد الشركين ففي حصته وجهان احدهما لا شء عليه لا-نه لا يمكنه النقض- بدون اذن-- فهو كالعاجز والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من النقض بمطالبة شريك--ه والزامه------- فصار----- مفرطا	1166	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2364	false	5336986860730612760	11	88	54	470	1509	300	كان المالك محجورا عليه لسفه او صغر او جنون فطولب هو لم يلزمه الضمان لانه ليس اهلا للمطالبة وان طولب وليه او --وصيه فلم ينقضه فالضمان علي المالك لان سبب الضمان ماله فكان الضمان عليه دون التصرف كالوكيل مع الموكل وان كان الملك مشتركا بين جماعة فولب احدهم بنقضه احتمل وجهي---ن احدهما لا يلزمه شء لانه لا يمكنه --نقضه بدون اذنهم فهو كالعاجز والثاني يلزمه بحصته لانه يتمكن من النقض بمطالبته شركاءه والزامهم النقض فصار بذلك مفرطا	2364	2937207120040310690	218	306.5	173	423	51.536643981933594	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	46	71	215	330	1513	300	ويضمن ما افسدت من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا في------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اكثرهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي مالك عن الزهري عن حرام بن	1167	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2366	false	3073941125365534906	212	300	1103	1543	1543	300	ويضمن ما افسدت من الزرع والشجر ليلا ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا يعني اذا لم تكن يد احد عليها وهذا قول مالك والشافعي واكثر فقهاء الحجاز وقال الليث يضمن مالكها ما افسدته ليلا ونهارا باقل الامرين من قيمتها او قدر ما اتلفته كالعبد اذا جنبي وقال ابو حنيفة لا ضمان عليه بحال لقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار يعني هدراو لانها افسدت وليست يده عليها فلم يضمن كالنهار او كما لو اتلفت غير الزرع ولنا ما روي مالك عن الزهري عن حزام بن-	2366	2937207120040310690	105	167.5	82	441	23.809524536132812	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1167	true	-5125078526609494291	72	128	334	639	1513	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار ومااف-سدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر هذا وان كان---- مرسلا فهو مشهور وحدث به الاءمة الثقات وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها -----نهارا للرعي وحفظها ليلا عكس اه--ل الحواءط	1167	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2367	false	2422063518111524231	3	60	14	321	1573	300	ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم قال ابن عبد البر -----ان كان هذا مرسلا فهو مشهور -حدث به الاءمة الثقاة وتلقاه فقهاء الحجاز بالقبول ولان العادة من اهل المواشي ارسالها في النهار- للرعي وحفظها ليلا وعادة اهل الحواءط	2367	2937207120040310690	286	531.0	233	317	90.22081756591797	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1168	true	-6004077546890102206	58	136	295	722	1510	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المص--------------------------------------------------------------------------------------عدة لانها تنحط عليها من علو فيكون---- سببا لغرقها فتنزل المنحدرة منزلة الساءرة والصاعدة بمنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الواقفة الا ان يكون غلبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح او---- الماء شديد الجرية فلم يقدر علي ضبطها فلا ضمان عليه لانه لا يعد مفرطا ولان التلف يمكن استناده الي الريح فان فرط صاحب المصعدة بان كان يمكنه العدول بسفينة ضمن وان كان- احداهما ساءرة -------والاخري واقفة فلا شء علي-----هما وعلي الساءر- ضمان الواقفة ان كان القيم مفرطا والا فلا	1168	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2369	false	5038007679962628554	124	256	676	1375	1596	300	وان كانت احداهما منحدرة فعلي صاحبها ضمان المصعدة الا ان يكون عليه ريح فلم يقدر علي ضبطها متي كان قيم المنحدرة مفرطا فعليه ضمان المصعدة لانها تنحط عليها من علو فيكون ذلك سببا لغرقها فت-زل المنحدر-----------------------ة بمنزلة الساءر والمصعدة منزلة الواقف اذا اصطدما وان غرقتا جميعا فلا شء علي المصعد وعلي المنحدر قيمة المصعدة او ارش ما تقصت ان لم تتلف كلها--- الا ان يكون التفريط من المصعد بان يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر ولا مفرط فيكون الضمان علي المصعد وان لم يكن من واحد منهما تفريط لكن هاجت ريح او كان الماء شديد الجرية فلم يمكنه ضب---طها فلا ضمان عليه لانه لايدخل في وسعه ولا يكلف الله لفسا الا وسعها-------------------------------------------------------- فان كانت احدي السفينتين واقفة والاخري ساءرة فلا شء علي الواقفة وعلي الساءرة ضمان الوافقة ان كان القيم مفرط-----ا فلا	2369	2937207120040310690	266	372.5	212	790	33.6708869934082	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1168	true	-6004077546890102206	198	292	1024	1476	1510	300	لا يحل بيعه فلم يضمن- كالميتة وللخبر-------------------------------------------------- ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه ولو عبر بالملهي لعم كعود وطبل ودف بصنوج او حلق نص عليهما ونرد وشطرنج او الة سحر او تنجيم ونحوه او كسر اناء ذهب او فضة لم يضمنه نص عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة وعنه بلي حكاها ابو الخطاب------------------------------------- نقل مهنا فيمن هشم علي غيره ابريق فضة عليه قيمته يصوغه كما كان فقيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت فهذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه رجع عن قوله ذلك	1168	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2371	false	5944167493164964678	50	165	242	812	1467	300	لا يحل بيعه فلم يضمنه كالميتة والدليل علي انه لا يحل بيعه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام متفق عليه وقال عليه الصلاة والسلام بعثت بمحق القينات والمعازف مسالة وان ك------------------------------------سر انية ذهب او فضة لم يضمنها وحكي---------------------------------------------------------- ابو الخطاب رواية اخري عن احمد انه يضمن فان منها نقل عنه ف-يمن هشم علي غيره ابريق فضه عليه قيمته يصوغه كما كان فقيل له اليس قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذها فسكت والصحيح انه لا يضمن نص عليه في رواية المروذي فيمن كسر ابريق فضة لا ضمان عليه لانه اتلف ما ليس بمباح فلم يضمنه كالميتة ورواية منها تدل علي انه رجع عن قوله ذلك	2371	2937207120040310690	277	423.0	215	665	41.654136657714844	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	true	2674365947750617395	82	201	425	1037	1546	300	مالي مستقر ولا يحل الاحتيال ل---اسقاطها قال الامام------------- احمد -----------------------------------------------------------------لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا اب---طال حق مسلم استدل الاصحاب بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله وقد حرم الله الحيل في مواضع من كتابه ولان الشفعة وضعت لدفع الضرر فلو سقطت بالحيل للحق الضرر فلم تسقط كما لو اسقطها المشتري عنه بوقف او بيع فعلي هذا لو احتال لم يسقط------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الحيلة ان يظهر المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري بدناني-------------------------------------------------------------------------ر ويقضيه عنها بدرا---هم او يشت------------------------------------------------------------------------------ري شقصا بثمن ثم ي-------برءه من ---بعضه او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب الب---اءع باقيه وياخذ الجزء -	1170	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2374	false	1330760444683620316	119	255	651	1330	1563	300	ملكه مسالة ولا يحل الاحتيال علي اسقاطها فان فعل لم يسقط نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وقد ساله عن الحيلة في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ----ذلك ولا في ابطال حق مسلم وبهذا قال------------ ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايوب وابو خيثمة وابن ابي شيبة وابو اسحاق الجوزجاني وقال عبد الله بن عمر من يخدع الله يخدعه ومعني الحيلة ان يظهرو افي--------- البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطءون في الباطن علي خلافه مثل ان يشتري شيءا يساوي عشرة دنانير بالف درهم ثم يقضيه عنها عشرة دنانير او يشتريه بماءة دينار ويقضيه عنها ماءة درهم او يشتري الباءع من المشتري عبدا قيمته ماءة بالف في ذمته ثم يبيعه الشقص بالالف او يشتري شقصا بالف ثم يبرءه الباءع من تسعماءة او يشتري جزءا من الشقص بماءة ثم يهب له الباءع باقيه او يهب الشقص	2374	2937207120040310690	273	249.0	209	954	28.616352081298828	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	true	2674365947750617395	214	268	1105	1376	1546	300	ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا وهو محل وفاق والخبر وارد فيه ولان غير المبيع ليس منصوصا عليه ولا هو في معني المنصوص وشرطه ان يكون ثابتا وقيل ولو مع خيار مجلس وشرط وقيل شرط كمشتر ولا شفعة فيما انتقل بغير عوض----- كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث بحال-------- في قول	1170	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2376	false	-6786089595270333116	234	261	1215	1353	1559	300	ولا تثبت الا بشروط خمسة احدها ان يكون مبيعا فلا شفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما انتقل بغير عوض بحال كالهبة بغير ثواب والصدقة والوصية والارث فلا شفعة فيه في قول	2376	2937207120040310690	116	210.5	92	284	40.845069885253906	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1171	true	-8185564029176615816	74	129	375	663	1535	300	الزوج بعد الدخول بعد عفو الشفيع رجع بنصف ما-اصدقها لانه موجود في يدها نصف-ه وان طلقها بعد اخذ الشفيع رجع بنصف قيمته لان ملكها زال----------------- عنه وان طلق -قبل علم الشفيع ثم علم ف----وجهان احدهما يقدم حق الشفيع لانه ثبت بالنكاح السا--------------------بق والثاني يقدم حق الزوج----- لانه ثبت بالنص والاجماع وهما معدومان في الشفعة -هنا	1171	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2378	false	-5011862731015078048	52	114	295	611	1532	300	الزوج قبل الدخول بعد عفو الشفيع رجع بنصف ما اصدقها لانه موجود في يدها يصفته وان طلق ب--عد اخذ الشفيع رجع بنصف قيمته لان ملكها زال عنه فهو كما لو باعته وان طلق عقبل علم الشفيع ثم علم ففيه وجهان احدهما يقدم حق الشفيع لانه ثبت بالنكاح السابق علي الطلاق فهو اسبق والثاني ح-----ق الزوج مقدم لانه ثبت بالنص والاجماع و---------------الشفعة ههنا	2378	2937207120040310690	257	450.5	208	338	76.0354995727539	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1172	true	7824654515039776519	111	282	595	1470	1561	300	فيها مقال و-------يحتمل انه اراد بالجار الشريك كما -----------تسمي الضرتان جارتين لا-شتراكهما في الزوج ولان الشفعة ثبتت في موضع الوفاق علي خلاف الاصل لمعني معدوم في محل النزاع فلا تثبت فيه فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -لا فرق بين كون الطريق مفردة او مشتركة وساله ابو طالب الشفعة لمن هي قال اذا كان طريقهما------------------- واحدا مشتركا لم يقتسموا فاذا صرفت الطرق وعرفت الحدود فلا شفعة وان بيعت دار لها طريق في درب لا ينفذ فوجهان والاشهر يجب ان كان للمشتري طريق غيره او امكن فتح بابه الي شارع وان كان نصيب مشتر فوق حاجته ففي زاءد وجهان وكذا دهليز جاره وصحنه فرع اذا قدم من لا يراها لجار الي ---------------حاكم فانكر لم يحلف وان اخرجه خرج نص عليه وقال لا يعجبني الحلف علي امر اختلف ------فيه قال القاضي------------- لان يمين-------ه هنا علي القطع والبت ومساءل الاجتهاد ظني--ة فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف وحمل في المغني والشرح عل-------ي الورع وان حكم حنفي لشافعي بها فله الاخذ عند ابن عقيل ومنعه القاضي----------------------------------------------------------- ولا ش-------فعة فيما لا تجب قسمته كالحمام الصغير والبءر والطرق -------------------------------والعراص الضيقة في ظاهر	1172	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2380	false	-5187590351528869138	99	273	532	1441	1599	300	فيها مقال علي انه يحتمل انه اراد بالجار الشريك فانه جار ايضا وتسمي الضرتان جارتين لا شتراكهما في الزوج ------------------------------------------------------------------------------------------قال حمل بن مالك كنت بين جارتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلها وجنينها وهذا يمكن في تاويل حديث ابي رافع ايضا اذا ثبت هذا فلا فرق بين كون الطريق مفردة او مشتركة قال احمد في رواية ابن القاسم في رجل له ارض تشرب هي وارض غيره من نهر واحد فلا شفعة له من اجل الشرب اذا وقع-------ت الحدود فلا شفعة وقال في رواية ابي طالب وعبد الله ومثني قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يري الشفعة بالجوار وقدم الي الحاكم فانكر لم يحلف انما هو اختيار وقد-------------------------------- اختلف الناس فيه قال القاضي انما قال هذا لان يمين المنكر ههنا علي ا-قطع والبت ومساءل الاجتهاد مظنونة فلا يقطع ببطلان مذهب المخالف ويمكن ان يحمل كلام احمد ههنا علي الورع لاعلي التحريم لانه لم يحكم ببطلان مذهب المخالف ويجور المشتري الامتناع به من تسليم المبيع فيما بينه وبني الله تعالي فصل ولا تثبت الشفعة فيما لا تجب قسمته كالحمام الصغير والبءر والطرق الضيقة والرحي الصغيرة والعضادة والعراص الضيقة في احدي	2380	2937207120040310690	373	350.5	296	1182	31.556684494018555	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1173	true	2391099426467813119	110	165	589	877	1584	300	ليس بعقار كالشجر والحيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين هي ظاهر المذهب ل---------------------------------------------------------------------------ان من شر-ط وجوبها----- ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها والثانية بلي وقد سبق الا ان----------------------------- البناء والغراس يءخذ تبعا للارض اذا بيع مع الارض----------------------- بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه خلافا بين من اثبت الشفعة	1173	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2382	false	-471032491797475997	154	226	791	1184	1576	300	ليس بعقار كالشجر والحيوان والبناء المفرد في احدي الروايتين الا ان الغراس والبناء يءخذ تبعا للارض ولا يءخذ الزرع والثمرة تبعا في احد الوجهين وجملة ذلك ان من شروط وجوب الشفعة ان يكون المبيع ارضا لانها--- التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها وغيرها ينقسم قسمين احدهما تثبت فيه الشفعة تبعا للارض وهو البناء والغراس يبا-------------------ع مع الارض فانه يءخذ بالشفعة تبعا بغير خلاف في المذهب ولا نعرف فيه------ بين من اثبت الشفعة	2382	2937207120040310690	217	334.5	175	421	51.543941497802734	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1176	true	5962412166365759159	164	297	785	1445	1456	300	اسقاط حق قبل وجوبه فلم يسقط كما لو ابراه مما يجب له ويحتمل ان تسقط حكاه في المغني والمحرر واطلقهما فيه لمفهوم قوله عليه السلام فان باع ولم يءذنه فهو احق به لانه اذا باع باذنه لاحق له فيه واجاب في المغني بانه يحتمل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد لتخف عليه المءنة ويك-في اخذ المشتري الشقص لا انه يسقط حقه باذنه--------- وان ترك الولي شفعه للصبي فيها حظ--- لم تسقط وقاله جماعة لانها وجبت بالبيع واسقاط الولي لها لا يصح لانه اسقاط حق للمولي عليه ولا حظ له في اسقاطه فلم يصح كالابراء واذا ثبت انه لا يملك الاسقاط فتركه اولي وعلم منه ان الشفعة تثبت للصغير كالباءع وقال ابن ابي ليلي وجمع لا شفعة له ورد بان ثبوتها لدفع ضرر المال فاستويا وكخيار العيب وله الاخذ بها اذا كبر	1176	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2393	false	-5034034556953924539	0	58	0	282	1523	300	اسقاط حق قبل وجوبه فلم يصح- كما لو ابراه مما يجب له او لو اسقطت المراة صداقها قبل التزويج واما الخبر فيحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه اراد العرض عليه ليبتاع ذلك ان اراد فتخف عليه المءنة ويكتفي اخذ المشتري الشقص لا اسقا---ط حقه من شفعته مسالة وان ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ له لم تسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الاخذ بها اذا كبر	2393	2937207120040310690	208	336.5	160	673	30.906389236450195	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	true	4681808360879903336	207	229	1072	1191	1587	300	فان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملكيهما في----------------- ظاهر المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة	1177	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2397	false	-5981662839275712880	136	241	697	1264	1601	300	وان كانا شفيعين فالشفعة بينهما علي قدر ملك-هما وعنه علي عدد الرءوس ظاهر المذهب ان الشقص المشفوع اذا اخذه الشفعاء قسم بينهم علي قدر املاكهم اختاره ابو بكر وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين وعطاء وبه قال مالك وسوار والعنبري واسحاق وابو عبيد وهو احد قولي الشافعي وعن احمد رواية ثانية انه يقسم بينهم علي عدد الرءوس اختارها ابن عقيل وروي ذلك عن النخعي والشعبي وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري واصحاب الراي لان كل واحد منهم لو انفرد لا يستحق الجميع فاذا اجتمعوا تساووا كالبنين في الميراث وكالمعتقين في سراية العتق ولنا انه حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة	2397	2937207120040310690	113	179.0	91	568	19.894365310668945	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1178	true	-8526751528117619580	160	298	795	1499	1506	300	واذا كانت دار بينم اثنين فباع احدهما نصيبه لاجن-ي صفقين بان باعه ربعا منها بكذا ثم باعه الربع الاخر فقد تعدد العقد ثم علم --شريكه فله ان ياخذ بالبيعين لانه شفيع فيهما وله ان ياخذ باحدهما لان كل واحد منهما عقد مستقل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته بنصيبه الاول في احد الوجهين لان الشفيع باسقاطه حقه من البيع الاول استقر ملك المشتري فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني والاخر لا يشاركه لان ملك المشتري لم يستقر علي المبيع بدليل ان اللشفيع اخذه بعد البيع الثاني فلم يستحق به شفعة وفي ثالث ان عفا الشفيع عن اولهما شاركه وهو ظاهر واطلق الخلاف في الفروع وان اخذ بالاول لم يشاركه لانه لم يسبق له شركة وان اخذ بهم------ا لم يشاركه في شفعة الاول	1178	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2402	false	2280341728420455128	12	57	64	297	1555	300	واذا كانت دار بين- اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين---------------------------------------------------------- ثم علم الشريك- فله ان ياخذ بالبيعين---------------- وله ان ياخذ باحد-----------------------------------------------هما--------------------------------------------------- فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته -------------في احد الوجهين وان اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول لم يشاركه وان ا---------------------خذ بهما جميعا لم يشاركه في شفعة الاول	2402	2937207120040310690	215	334.0	172	713	30.154277801513672	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1179	true	-8362313726873527123	42	77	213	404	1532	300	وان وكل--------- في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان و--------------------------------------------------------------------------لا يفضي الي تبعيض الصفقة علي المشت------------------------------------------------------------------------ري----------- وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما	1179	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2403	false	5651865942265903335	29	95	144	501	1531	300	وان وكل رجل رجلا في شراء نصف نصيب احد الشركاء فاشتري الشقص كله لنفسه ولموكله فلشريكه اخذ نصيب احدهما لانهما مشتريان اشبه مالو وليا العقد والفرق بين هذه الصورة والتي قبلها ان اخذ احد النصيبين لا يفضي الي تبعيض الصفقة علي المشتري ولانه قد يرضي شركة احد المشتريين دون الاخر بخلاف التي قبلها فان المشتري واحد مسالة وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما	2403	2937207120040310690	190	349.0	155	357	53.22128677368164	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	true	-4429190544962084384	68	186	336	944	1517	300	الجميع فصل------ الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق اي ملك للرقبة لا المنفعة كنصف دار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له واشترط سبقه لان الشفعة ثبتت------- لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا ----------شفعة ف------ان اشتري اثنان دارا-صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لاستواءهما لان شرطها سبق الملك وهو معدوم هنا وان ادعي كل واحد منهما السبق ولا بينة فتحالفا او تعارضت -ينتا-هما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهدت بينة كل منه-----ما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه فلا شفعه لهما لعدم سبق الملك علي الشراء وعلم منه لو كان لاحدهما بينة عمل بها وان اقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا فان لم يكن لواحد منهما بينة	1180	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2407	false	4127591676442445264	156	300	802	1535	1535	300	الشفعة فصل الشرط الخامس ان يكون للشفيع ملك سابق لان الشفعة انما ث------------------------------------------------------------------------------------------بتت للشريك لدفع الضرر عنه و------اذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا تثبت له الشفعة مسالة فان اشتري اثنان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه لتساو-يهما مسالة ف----------------------------ان ادعي كل واحد منهما السبق--------- فتحالفا او تعارضت بينتا هما فلا شفعة لهما اذا كانت دار بين رجلين فادعي كل واحد منهما علي صاحبه انه يستحق ما في يده بالشفعة سءلا متي ملكتماها فان قالا ملكناها دفعة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لان الشفعة انما ثبتت بملك سابق في ملك متجدد بعده وان قال كل واحد منهما ملكي سابق ولاحدهما بينة بما ادعاه قضي له وان كان لكل واحدم منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا فان شهدت بينة كل واحد منهما بسبق ملكه وتجدد ملك صاحبه تعارضتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن لواحد منهما بينة-	2407	2937207120040310690	321	497.5	257	973	32.99074935913086	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1180	true	-4429190544962084384	186	265	944	1339	1517	300	سمع-ت دعوي السابق وسءل خ--صمه فان انكر قب---ل قوله مع يمينه وان نكل عنها قض---------------------------ي ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه ولم تسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه------------------------------------------- ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين ذكره القاضيان ابن ابي موسي وابو يعل----------------------ي لانه لا يءخذ بالشفعة فلا يجب به كالمجاور وما لا ينقسم ولان مستحقه اما غ--------------------------ير مالك والشفعة لا تثبت الا في ملك واما مالك فملكه غير تام لكونه لا يستفيد به تصرفا --في الرقبة والثاني تثبت كالملك المطلق وقال ابو الخطاب	1180	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2408	false	-2016183002559437376	0	114	0	582	1529	300	سمعنا دعوي السابق وسالنا خصمه فان انكر فالقول قوله مع يمينه فان حلف سقطت دعوي الاول ثم نسمع دعوي الثاني علي الاول فان انكر وحلف سقطت دعواهما جميعا وان ادعي الاول فنكل الثاني عن اليمين قضينا عليه ولم نسمع دعواه لان خصمه قد استحق ملكه وان حلف الثاني ونكل الاول قضينا عليه مسالة ولا شفعة بشركة الوقف في احد الوجهين ذكره القاضيان ابن ابي موسي وابو يعلي وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه لا يءخذ بالشفعة فلا تجب به كالمجاور وما لا ينقسم ولاننا ان قلنا هو غير مملوك فالموقوف عليه غير مالك وان قلنا هو مملو-------------------ك فملكه غير تام ل-انه لا يبيح اباحة التصرف في الرقبة فلا يملك به ملكا تاما----- وقال ابو الخطاب	2408	2937207120040310690	289	454.5	227	607	47.611202239990234	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	true	-1610421861715409115	224	262	1147	1350	1551	300	وياخذه في التحالف بما حلف عليه الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع لان الباءع مقر بالبيع بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذ- لان حقه اسبق	1181	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2410	false	-5033021346756433168	95	169	491	893	1566	300	وياخذه في التحالف بما حلف عليه الباءع اذا رد المشتري الشقص بعيب او قايل الباءع فللشفيع فسخ الاقالة والرد والاخذ بالشفعة لان حقه سابق عليهما ولا يمكنه الاخذ معهما فان تحالفها علي الثمن وفسخا البيع فللشفيع ان ياخذ الشقص بما حلف علي الباءع لان الباءع مقر بالبيع ال-ثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك وله ان يبطل فسخهما وياخذه لان حقه اسبق	2410	2937207120040310690	200	391.0	162	403	49.62779235839844	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	true	-1610421861715409115	264	300	1358	1551	1551	300	وجبت له الشفعة وقضي الحاكم بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للشفيع اقلني فاقاله لم يصح-------- لانها تكون بين المتبايعين وليس بينهما------------ بيع وانما هو مشتر من المشتري فان باعه اياه-	1181	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2412	false	7544642460372674286	227	265	1199	1409	1591	300	وجبت ---الشفعة وقضي القاضي بها والشقص في يد الباءع ودفع الثمن الي المشتري فقال الباءع للثفيع اقلني فاقاله لم تصح الاقالة لانها ت-صح بين المتبايعين وليس بين الشفيع والباءع بيع وانما هو مشتر من المشتري فان باعه اياه	2412	2937207120040310690	179	313.0	145	214	83.64485931396484	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	true	-3334948448937940305	0	52	0	268	1527	300	صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه وا------ن اجره ا--------خذه الشفيع لان اجارة المشتري لا تمنع نقل الملك بدليل انه يصح بيع المءجر وانفسخت الاجارة من حين اخذها وله الاجرة من يوم اخذه لانه صار ملكه باخذه وفيها في الكافي الخلاف في هبة وان استغله المشتري فالغلة له لانها نماء ملكه	1182	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2412	false	7544642460372674286	265	297	1409	1577	1591	300	صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه مسالة وان اجره المشتري اخذه الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------ وله الاجرة من يوم اخذه لانه صار ملكه باخذه مسالة و------------------------ان استغله المشتري فالغلة له لانها نماء ملكه	2412	2937207120040310690	146	255.5	116	282	51.773048400878906	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1182	true	-3334948448937940305	67	264	341	1337	1527	300	الشفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او ابرت وما في معناه فهي للمشتري لانه ملكه مبقاة الي الحصاد والجد-------------------------------------------------------------------------اد لان ضرره لا يب--قي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة شراء ثان وقيل يجب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزرع الي حصاده فيخرج في الثمرة مثله وعلم ان ال------------------------نماء المتصل كالشجر اذا كبر والطلع اذا لم يءبر فانه يتبعه في العقد والفسخ كما لو---------------------------------رد بعيب لا يقا-----------------ل فلم لا يكون حكمه حكم الزوج --------------اذا طلق قبل الدخول----- لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في القسمة او رفع الامر الي الحاكم فقاسمه لغيبة الشفيع فله ذلك في وجه جزم به في الكافي وغيره او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه بان الشقص موهوب او ان الشراء لفلان فترك الشفعة لذلك وكذا ان جهل الشفيع ثبوت الشفعة له قاله ابن الزاغوني وغرس او بني ثم اخذ الشفيع بها فله ذلك للعمومات وعلم منه انه لا يتصور بناء المشتري وغرسه علي القول بالفورية الافيما ذكر فللشفيع الخيار بين ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء فيملكه مع الارض نص عليه دفعا للضرر المنفي شرعا او يقلعه ويضمن النقص	1182	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2413	false	-3856128047547624115	0	262	0	1354	1548	300	الشفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة--------------------- فهي للمشتري مب----------قاة الي الحصاد والجذاذ اذا زرع المشتري الارض فللشفيع الاخذ بالشفعة ويبقي زرع المشتري الي الحصاد لان ضرره لا يتباقي ولا اجرة عليه لانه زرعه في ملكه ولان الشفيع اشتري الارض وفيها زرع للباءع فكان له مبقي الي الحصاد بلا اجرة كغير المشفوع وان كان في الشجر ثمر ظاهر اثمر في ملك المشتري فهو له مبقي الي الجذاذ كالزرع فصل واذا نمي المبيع في يد المشتري لم يخل من حالين احدهما ان يكون نماء منتصلا كالشجر اذا كبر او ثمرة غير ظاهرة فان الشفيع ياخذه بزيادته لانها زيادة غير متميزة فتبعت الاصل كما لو رد بعيب او خيار او اقالة فان قيل فلم لا ي---------رجع الزوج في نصفه زاءدا اذا طلق قبل الدخول قلنا لان الزوج يقدر علي الرجوع بالسيمة اذا فاته الرجوع في العين وفي مسءلتنا اذا -------لم يرجع في الشقص سقط حقه من الشفعة فلم يسقط حقه من الاصل لاجل ما حدث من الباءع واذا اخذ الاصل تبعه نماءه المتصل كما ذكرنا في الفسوخ كلها الحال الثاني ان تكون الزيادة مننفصلة كالغلة والاجرة والطلع المءبرو الثمرة الظاهرة فهي للمشتري لانها حدثت في ملكه وتكون مبقاة في رءوس النخل الي الجذاذ لان اخذ الشفيع من يشتري شراء ثان فيكون حكمه حكم مالو اشتري برضاه وان اشتراه وفيه طلع غيره مءبر فابرا ثم اخذه الشفيع اخذ الاصل دون الثمرة وياخذ الارض والنخيل بحصتهما من الثمن كما لو كما لو كان المبيع شقصا مسالة وان قاسم المشتري وكيل الشفيع-------------------------------------------------------------------------------------------- او قاسم الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او نحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرس او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني فللشفيع -----------ان يدفع اليه قيمة الغراس والبناء ويملكه---------------------------------------- او يقلعه ويضمن النقص	2413	2937207120040310690	432	586.0	341	1755	24.615385055541992	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1183	true	-1442898016281148582	90	147	463	764	1554	300	فاراد المشتري قلعه فله ---فله اي المشتري ذلك لانه ملكه فاذا قلعه ف-ليس عليه تسوية الحفر-ولا نقص الارض قاله الاكثر لان النقص --------------------------------------------------حدث في ملكه ف--------لا يقابل بعوض فعلي هذا يخير الشفيع بين اخذه ناقصا بكل الثمن او تركه وظاهر----- الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه---- ذكر-ه في -	1183	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2414	false	-4857618440049985175	64	172	336	879	1538	300	--فان للمشتري قلع غرسه وبناءه ان اختار-- ذلك لانه ملكه فاذا قلعه فلليس عليه تسوية الحفر ولا نقص الارض ذكره القاضي وهو قول الشافعي لانه غرس وبني في ملكه وما حدث من النقص انما حدث في ملكه وذلك مما لا يقابله ثمن------------------------------------------------------ وظاهر كلام الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع لانه اشترط في قلع الغرس والبناء عدم الضرر وذلك لانه نقص دخل علي ملك غيره لاجل تخليص ملكه فلزمه ضمانه كما لو كسر مجبرء غيره لا خراج ديناره منها قولهم ان النقص حصل في ملكه ليس كذلك فان النقص الحاصل بالقلع انما حصل في ملك الشفيع فاما نقص الارض الحاصل بالغرس والبناء فلا يضمنه لما ذكروه فان	2414	2937207120040310690	205	283.0	163	601	34.10981750488281	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1183	true	-1442898016281148582	62	88	309	452	1554	300	قيم-ة مستحقا للبقاء لا---------نه لا يستحق ذلك ولا قيم-ة مقلوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقوم الغرس والبناء مستحقا للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه فان	1183	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2415	false	4666045919453325203	3	91	14	471	1532	300	قيمته مستحقا للبقاء في الارض لانه لا يستحق ذلك ولا قيمته مقلوعا لانه لو وجبت قيمته مقلوعا لوجب قلعه ولم يضمن شيءا ولانه قد يكون مما لا قيمة له اذا قلعه ولم يذكر اضحابنا كيفية وجوب القيمة فالظاهر ان الارض تقوم مغروسة مبنية ثم تقوم خالية منها فيكون ما بينهما قيمة الغرس والبناء فيدفعه الشفيع الي المشتري ان احب او ما نقص مننه ان اختار القلع لان ذلك هو الذي زاد بالغرس والبناء ويحتمل ان يقوم------ والبناء مستحق- للترك بالاجرة او لاخذه بالقيمة اذا امتنعا من قلعه فان	2415	2937207120040310690	132	201.5	107	464	28.44827651977539	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	true	-8407473399470474105	53	218	275	1093	1525	300	حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة الا ان يمو---------------------------------------------------------------------------------------------------ت بعد طلبها فتكون لوارثه نص عليه وهو المذهب وحكا--------------------ه ابو الخطاب قولا واحدا------------- لان الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتاخير الاخذ بعده اما علي---- قول القاضي فلان الشقص--------------------------------------------- صار ملكا له بالمطالبة وفيه نظر لانه لو كان كذلك-------- لما صح العفو عنها----- بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها واما علي راي ابن عقيل والمءلف فلانه قد علم بمطالبة بقاءه علي شفعته وهو ظاهر وقال في رواية ابي طالب الشفعة لا تورث لعله لم يكن يطلبها فجعل العلة في ابطالها بالموت عدم العلم برغبة الميت قال القاضي في التعليق فعلي هذا لو علم الوارث انه راغب فيها كان له المطالبة وان لم يطالب الميت قال الزركشي وينبغي اني يكون القول قول الوارث مع يمينه فاذا تقرر ذلك انتقل الحق ------الي جميع الورثة علي قدر ارثهم مطلقا فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك بعضهم----- حقه توفر علي ال---باقي------- ولم يكن لهم الا اخذ------ الكل او الترك- كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن	1184	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2417	false	3418922778920668871	61	217	316	1111	1547	300	حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة ولانه نوع خيار جعل للتمليك اشبه خيار القبول فاما خيار الرد بالعيب فانه لا ستدارك جزء فات من المبيع فصل فان مات بعد طلب الشفعة انتقل حق المطالبة بالشفعة الي الورثة قولا واحدا ذكره ابو الخطاب -وقد ذكرنا نص احمد عليه لان الحق يت--قرر بالطلب ولذلك لا يسقط بتاخير الحق- بعده وقبله يسقط وقال القاضي يصير الشقص ملكا للشفيع بنفس المطالبة والاول اصح فانه لو صا----------------------------------------ر ملكا للشفيع لم يصح العفو عن الشفعة بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا ثبت هذا فان--- الحق ينتقل الي جميع الورثة علي قدر ارثهم لانه حق مالي موروث فينتقل الي الجميع كساءر الحقوق المالية وسواء قلنا الشفعة علي قدر الاملاك او علي عدد الرءوس لان هذا ينتقل اليهم من موروثهم فان ترك بعض الورثة حقه توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم الا ان ياخذوا الكل او يتركوا كالشفعاء اذا عفا بعضهم عن	2417	2937207120040310690	334	287.0	260	1174	28.449745178222656	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	true	-8407473399470474105	231	300	1149	1525	1525	300	وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع----- العقد عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر ف-------------------------------هو احق به بالثمن رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم ولان الشفيع انما يستحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري ولو عبر بما استقر عليه العقد وقت لزومه لكان اولي لا يقال كان ينبغي ان ياخذه بقيمة -كالمضطر الي- طعام غيره لان- المضطر استحق----ه بسبب حاج----ته فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه -----بالبيع ف------------------------------------------------------------------وجب ان يكون بالعوض-	1184	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	57	168	293	869	1535	300	وياخذ الشفيع بالثمن الذي وقع عليه العقد فان عجز عنه او عن بعضه سقطت شفعته وجملة ذلك ان الشفيع ياخذ الشقص من المشتري بالثمن الذي استقر عليه العقد لما روي في حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو احق به بالثمن رواه---------- الجوزجاني في كتابه-- ولان الشفيع انما استحق الشقص بالبيع فكان مستحقا له بالثمن كالمشتري فان قيل ان الشفيع استحق اخذه بغير رضا مالكه ف----------------ينبغي ان ياخذ- بقيمته كالمضطر ياخذ طعام غيره قلنا المضطر استحق اخذه بسبب حاجة خاصة فكان المرجع في بدله الي قيمته والشفيع استحقه لا جل البيع ولهذا لو انتقل بهبة او ميراث لم يستحق الشفعة واذا استحق ذلك بالبيع وجب ان يكون بالعوض	2420	2937207120040310690	283	405.5	227	605	46.776859283447266	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1185	true	3901740840237495658	89	156	443	781	1513	300	لان في اخذه بدون دفع كل الثمن اضرارا بالمشتري والضرر لا يزال بمثله -------فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان عليه ضررا في تاخير الثمن وكذا لا يلزمه قبو----------------------------------------ل عوض- عن الثمن--------------- لانها معاوضة فلم يجبر عليها وللمشتري حبسه علي ثمنه قاله في الترغيب وغيره لان الشفعة قهري والبيع عن رضي ف--------------------------------------------ان تعذر في الحال فقال----- في رواية حرب يمهل الشفيع يوما او يومين	1185	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2420	false	7034841806679884015	194	273	999	1397	1535	300	لان في اخذه بدون دفع ال---ثمن اضرارا بالمشتري و------لا يزال الضرر بالضرر فان احضر رهنا او ضمينا لم يلزم المشتري قبوله لان عليه ضررا في تاخير الثمن ----فلم يلزم المشتري ذلك كما لو اراد تاخير ثمن حال وان بذل عوضا عن الثمن لم يلزمه قبوله لانها معاوضة فلم يجبر عليها واذا اخذ ب---------------------------------------الشفعة لم يلزم المشتري تسليم الشقص حتي يقبض الثمن فان كان موجودا سلمه وان تعذر في الحال فقال احمد في رواية حرب ينظر الشفيع يوما او يومين	2420	2937207120040310690	243	360.0	192	450	54.0	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1185	true	3901740840237495658	169	229	844	1132	1513	300	افلس الشفيع بعد اخذ الشقص خير المشتري بين الفسخ وبين ان يضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس المشتري ------وما يحط من الثمن او يزاد في--------------ه في مدة الخيار يلحق به لان زمن الخيار كحالة العقد نقل صالح للماء حصة من الثمن وفي رجوع شفيع بارش علي مشتر عفا عنه باءع وجهان وما كان بعد ذلك لا يلحق به لان --------	1185	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2421	false	-6166557537937632708	181	219	946	1126	1551	300	افلس الشفيع-------------- خير المشتري بين الفسخ وبين ان يضرب مع الغرماء بالثمن كالباءع اذا افلس المشتري مسالة وما---------------- يزاد في ثمن او يحط منه في مدة الخيار يلحق به وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك لا يلحق به قد ذكرنا ان	2421	2937207120040310690	145	219.5	115	316	45.88607406616211	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1186	true	6564213433103558724	29	80	151	418	1563	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل----------------------------------------- كالحبوب والادهان ونحوهما لانهما كالاثمان ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------------مثل من طريق الصورة والقيمة فكان اولي من المماثل في احد-هما اذ-- الواجب بدل الثمن فكان مثله كبدل العرض والا اي -ان -لم يكن له مثل--- كالثياب والحيوان فتعتبر قيمته في ق------------------------ول اكثر اهل العلم	1186	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	1	79	6	428	1601	300	وان كان الثمن عرضا اعطاه مثله ان كان ذا مثل والا اعطاه قيمته اما اذا كان من المثليات كالحبوب والادهان فهو----------- كالاثمان قياسا عليها فيعطيه الشفيع مثلها مثلها هكذا ذكره اصحابنا وهو قول اصحاب الراي واصحاب الشافعي لان هذا مثل من طريق الصورة والقيمة فكان اولي من المماءل في احداهما ولان الواجب بذل الثمن فكان مثله كبدل العرض والمتلف وان كان مما لا مثل له كالثياب والحيوان فان الشفيع يستحق الشقس بقيمة الثمن وهذا قول اكثر اهل العلم	2423	2937207120040310690	220	341.0	174	433	50.80831527709961	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1186	true	6564213433103558724	126	186	656	972	1563	300	المشتري فيها- وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري مع يمينه ذكره المعظم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع عنه ب--دعوي مختلف فيها الا ببينة وكما يقبل قوله في الغرس والبناء في الشقص انه احدثه والشف------------------------------------------------------------------------------يع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ت---ملك الشقص بثمنه بخلاف --غاصب و--متلف ---------الا ان يكون للشفيع بينة	1186	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2423	false	-1129719205149959508	209	300	1098	1601	1601	300	المشتري مسالة وان اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري الا ان تكون للشفيع بينة اذ اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فقال المشتري اشتريته بماءة فقال الشفيع بل بخمسين فاقول قول المشتري لانه العاقد فهو اعرف بالثمن ولان الشقص- ملكه فلا ينزع عنه بالدعوي بغير ب-----------ينة وبهذا قال الشافعي قان قيل فهلا قلتم القول قول الشفيع لانه غارم ومنكر للزيادة فهو كالغاصب والمتلف والضامن نصيب شريكه اذا اعتق قلنا الشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد ان يملك الشقص بثمنه بخلاف الغاصب والمتلف والمعتق فاما ان -كان للشفيع بينة-	2423	2937207120040310690	215	290.5	171	517	41.58607482910156	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1186	true	6564213433103558724	223	299	1179	1560	1563	300	فان قال المشتري لا اعرف قدر الثمن قدم--- قوله لانه اعلم بنفسه--------------------------------------------------- فاذا حلف سقطت------- لانه- لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا فان ادعي انك فعلته تح----يلا علي اسقاطها قبل وقوله مع يمينه لانه منكر وان ادعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل قيمته فهو كما لو ادعي ---------------جهل ثمنه قا------له في المغني---------------------------------------------------------------------------- والشرح ---------------------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف لان---- المشتري	1186	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2424	false	1491622510418886485	149	282	819	1510	1596	300	فان قال المشتري لا اعلم قدر الثمن فالقول قوله لان ما يدعيه ممكن يجوز ان يكون اشتراه جزافا او بثمن نسي قدره ويحلف فاذا حلف سقطت الشفعة لانها لا تستحق----- بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه مالا يدعيه فان ا----------------------دعي انك فعلت ذلك تحليلا علي اسقاط الشفعة حلف علي نفي ذلك فصل فان اشتري شقصا بعرض واختلفا في قيمته فان كان موجودا عرضناه علي المقومين وان تعذر احضاره فالقول قول المشتري كما لو اختلفا في قدره فان ادعي جهل قيمته فهو علي ما ذكرنا فيما اذا ادعي جهل ثمنه وان اختلفا في الغراس والبناء في الشقص فقال المشتري انا احدثته فانكر فالقول قول المشتري لانه ملكه والشفيع يريد تملكه عليه فكان القول قول المالك مسالة وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف فان قال المشتري	2424	2937207120040310690	265	379.5	207	718	36.908077239990234	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	true	353275441115981850	7	98	41	499	1539	300	فان قال المشتري غلطت او كذبت-------------- او نسيت والبينة صادقة فهل يقبل قوله مع يمينه علي وجهين اشهرهما انه لا يقبل جزم به في الكافي لانه رجوع عن اقراره فلا يقبل كما ---------------لو اقر له بدين والثاني يقبل قا------ل القاضي وهو قياس المذهب عندي ك--------------المرابحة----------------------------------------------- بل -هنا اولي لان البينة قامت الكذبة----------------------------- فقبل رجوعه عنه ف-----ان لم يكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رضي المشتري -اخذه بما قال الباءع جاز وملك -بشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع في الفسخ--- زال فرع اذا	1187	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2425	false	-3619003227181241883	56	196	284	985	1506	300	فان قال المشتري صدقت البينة وكنت انا كاذبا او ناسيا ففيه وجهان احدهما---------------------------------------- لا يقبل رجوعه ل-----------انه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي غيره فاشبه مالو اقر له بدين والثاني يقبل قوله وقال القاضي -هو قياس المذهب عندي كما لو اخبر في المرابحة بثمن ثم قال غلطت والثمن اكثر قبل قوله مع يمينه بل ههنا اولي لانه قد--- قامت البينة بكذبه وحكم الحاكم بخلاف قوله فقبل رجوعه عن الكذب وان لم تكن للباءع بينة فتحالفا فللشفيع اخذه بما حلف عليه الباءع فان اراد اخذه بما حلف عليه المشتري لم يكن له ذلك لان للباءع فسخ البيع واخذه بما قال المشتري يمنع ذلك ولانه يفضي الي الزام العقد بما حلف عليه المشتري ولا يملك ذلك فان رضي المشتري باخذه بما قال الباءع جاز وملك الشفيع اخذه بالثمن الذي حلف عليه المشتري لان حق الباءع من الفسخ قد زال فان عاد	2425	2937207120040310690	333	486.0	263	756	44.0476188659668	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	true	353275441115981850	151	290	773	1478	1539	300	لزمه وان كان انكر فقال بل-- اتهبته او ورثته فلا شفعة------- فالقول قوله اي مدعي الهبة والارث لان الاصل معه والمثبت للشفعة البيع ولم يتحقق مع يمينه لاحتمال صدق خصمه وحينءذ يبرا ف-----------------------------ان قال لا تستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه وهي --------علي حسب جوابه ف----ان-------- نكل عنها قضي عليه لان النكول قاءم مقام الاقرار او قامت بينة للشفيع فله اخذه لان البيع ثبت بحقوقه والاخذ بها من حقوقه و حينءذ يعرض عليه الثمن فان ا-خذه دفع اليه فان قال لا استحقه ف----ثلاثة اوجه احدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للمشتري اما ان تقبل الثمن واما ان نبرء منه اختاره القاضي لان الثمن صار مستحقا له فيقال له ذلك لتحصل براءة الشفيع وكسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال الكتابة فادعي انه حرام ------والثاني يقر في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفيع ال----------ي ان----------------- يدعيه المشتري فيدفع اليه قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي	1187	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	1	162	4	809	1515	300	لزمه و----ان انكر وقال انما اتهبته او ورثته فلا شفعة لك فيه فالقول قول من ينفيه كما لو ادعي عليه نصيبه من غير -------شفعة------------------------------------------------------ فان حلف برء وان نكل قضي عليه وان قال لا يستحق علي شفعة فالقول قوله مع يمينه ويكون يمينه علي حسب قو-له في الانكار واذا نكل ----وقضي عليه بالشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عليه الثمن فاذا اخذه دفع اليه وان قال لا استحقه ففيه ثلاثة اوجه احدها يقر في يد الشفيع الي ان يدعيه المشتري فيدفع اليه كما لو اقر له بدار فانكرها والثاني ياخذه الحاكم فيحفظه لصاحبه الي ان يدعيه ومتي ادعاه المشتري دفع اليه والثالث يقال له----- اما ان تقبضه----- واما ان تبرء منه -----------------------------------------------------------------------كسيد المكاتب اذا جاءه المكاتب بمال الكتابة فادعي انه حرام احتاره القاضي وهذا يفارق المكاتب لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم ما اتاه به وهذا لا يطالب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف الابراء مما يدعيه والوجه الاول----------------------- اولي ان شاء الله تعالي	2427	2937207120040310690	347	444.5	271	1079	32.15940856933594	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1187	true	353275441115981850	98	130	499	656	1539	300	ادعي علي انسان شفعة في شقص اشتراه فقال ليس لك ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة بالشركة -في قول الجماهير---------------- وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق الشفعة به وان	1187	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2429	false	6028949636225699211	8	43	35	207	1497	300	ادعي علي رجل-- شفعة في شقص اشتراه فقال ليس له ملك في شركتي فعلي الشفيع اقامة البينة بالشركة وبه قال ابو حنيفة ومحمد والشافعي وقال ابو يوسف اذا كان في يده استحق الشفعة به لان	2429	2937207120040310690	141	245.0	109	174	81.03448486328125	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1188	true	1372272137290276796	6	72	27	374	1504	300	المكاتب والشفيع لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم----------ه وهذا لا يطالب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف الابراء مما لا يدعيه تنبيه اذا ادعي عليه الشراء ف----------------قال اشتريته لفلان سءل ----------------------------فان صدقة فهو------- له و------------------------------------------------------------ان كذبه فهو للمشتري ويءخذ ---------------بالشفعة في الحالتين وان كان المقر--- غاءبا اخذه الشفيع باذن الحاكم و---------------------الغاءب علي حجته اذا قدم	1188	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2427	false	-1038729441440163597	122	213	609	1081	1515	300	المكاتب-------- لان سيده يطالبه بالوفاء من غير هذا الذي اتاه به فلا يلزمه ذلك بمجرد دعوي سيده تحريم ما اتاه به وهذا لا يطالب الشفيع بشء فلا ينبغي ان يكلف الابراء مم---ا يدعيه والوجه الاول اولي ان شاء الله تعالي فصل فان قال اشتريته لفلان وكان حاضرا استدعاه الحاكم وساله فان صدقه كان الشراء له والشفعة عليه وان قال هذا ملكي ولم اشتره انتقلت الخصومة اليه وان كذبه حكم بالشراء لمن اشتراه واخذه منه بالشفعة و------------ان كان المقر له غاءبا اخ------------ذه الحاكم ودفعه الي الشفيع وكان الغاءب علي حجته اذا قدم	2427	2937207120040310690	259	403.0	206	507	51.08481216430664	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1188	true	1372272137290276796	120	147	604	730	1504	300	اقرار علي غيره فلا يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عوضا في الخلع او النكاح او-- عن دم --عمد وقلنا بوجوب الشفعة فيه فقال القاضي----------------- وهو قياس قول ابن حامد	1188	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2429	false	6028949636225699211	182	290	900	1451	1497	300	اقرار علي غيره فلا يقبل في حقه ولا تقبل شهادته عليه وليست الشفعة من حقوق العقد فيقبل فيها قول الباءع فصار بمنزلة مالو حلف اني ما اشتريت الدار فقال من كانت الدارملكه انا بعته اياها لم يقبل عليه في الحنث ولا يلزم اذا اقر الباءع بالبيع والشقص في يده وانكر المشتري الشراء لان الذي في يده الدار مقربها للشفيع ولا منازع له فيها سواه وههنا من الدار في يده يدعيها لنفسه والمقر بالبيع لا شء في يده ولا يقدر علي تقسيم الشقص فافترقا مسالة وان كان عوضا في الخلع والصداق والصلح عن دم العمد وقلنا بوجوب الشفعة فيه فقال القاضي ياخذه بقيمته قال وهو قياس قول ابن حامد	2429	2937207120040310690	114	188.5	89	551	20.689655303955078	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	true	7146301514527059775	6	91	31	464	1582	300	كان الخيار لهما او لاحدهما ويحتمل ان يجب وحكاه ابو الخطاب -تخريجا------------- لان الملك انتقل فثبت فيه الشفعة في مدة الخيار كما بعد انقضاءه ولازالة ضرر الشركة وقيل تثبت ان قلنا الملك للمشتري وقيل ان شرط للباءع فقط وقلنا الملك للمشتري لم يجب قبل فراغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان -------شرط للمشتري وحده وقلنا الملك له وجبت لان الملك انتقل اليه ولا حق لغيره فيه والشفيع يملك الاخذ- بعد ------------استقرار الملك فكان له--------------------- وغاية ما تقدم ثبوت الخيار له وذلك -لا يمنع الاخذ بها ----كما لو وجد به عيبا	1189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2430	false	9102147882572526426	118	225	602	1149	1544	300	كان الخيار لهما او لاحدهما وحده ايهما كان وقال ابو الخطاب يتخرج ان تثبت الشفعة لان الملك انتقل فثبت---ت الشفعة في مدة الخيار كما بعد انقضاءه وقال ابو حنيفة ان كان الخيار---------------------------------- للباءع او لهما لم تثبت الشفعة حتي يتقضي لان في الاخذ بها اسقاط حق الباءع من الفسخ والزام البيع في حقه بغير رضاه ولان الشفيع انما ياخذ من المشتري ولم ينتقل الملك اليه وان كان الخيار للمشتري فقد- انتقل الملك ال------------------------يه ولا حق لغيره فيه والشفيع يملك --اخذه بعد لزوم البيع واستقرار الملك فلان يملك ذلك قبل لزومه اولي وغاية ما يقدر ثبوت الخيار له وذلك الا يمنع الاخذ بالشفعة كما لو وجد به عيبا	2430	2937207120040310690	269	362.0	210	611	44.026187896728516	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	true	7146301514527059775	91	142	464	726	1582	300	وان اقر الباء-------ع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين كذا في الكافي احدهما ---لا شفعة ------------------------------------------نصره الشريف--------- في مساءله ولا نص فيها للاما------م احمد لان الشفعة فرع البيع فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت فرعه والثاني وهو المذهب انها تجب لا--------------------------------------------------------------ن الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط	1189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2433	false	6710820496958239421	231	299	1224	1578	1580	300	وان اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري فهل تجب الشفعة علي وجهين-------------- احدهما تجب الشفعة وهو قول ابي حنيفة والمزني والثاني لا تجب ونصره الشريف ابو جعفر في مساءله وهو -------قول مالك وابن شريح لان الشفعة فرع للبيع ----ولم يثبت فلا يث-----بت فرعه و--لان----- الشفيع انما ياخذ الشقص من المشتري واذا انكر البيع لم يمكن الاخذ منه ووجه الاول ان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط	2433	2937207120040310690	196	262.5	156	391	50.12787628173828	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	true	7146301514527059775	173	204	894	1067	1582	300	فان كان الباءع مقرا- بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه فالاوجه الثلاثة وعهده الشفيع علي--- المشتري	1189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2434	false	8946624319411164604	154	186	803	974	1581	300	فلن كان الباءع مقرار بقبض الثمن من المشتري بقي الثمن الذي علي الشفيع لا يدعيه احد لان الباءع يقول هو للمشتري والمشتري يقول لا استحقه ففيه -----ثلاثة -اوجه احدها ان يقال للمشتري	2434	2937207120040310690	150	261.5	121	177	84.74576568603516	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	true	7146301514527059775	261	298	1375	1573	1582	300	فان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم------------------------- قاله القاضي وقدمه في الفروع------------------------------------------- لان القبض واجب ليحصل حق المش--تري في تسليمه ومن شان الحاكم ان يجبر الممتنع-------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	1189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2436	false	720426120639476977	191	253	989	1313	1558	300	وان ابي المشتري قبض المبيع اجبره الحاكم عليه ثم ياخذه الشفيع منه قاله القاضي قال وليس له اخذه من الباءع وهذا احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الشفيع يشتري الشقص من المشتري فلا ياخذه من غيره وبنوا ذلك علي ان البيع لا يتم الا بالقبض فاذا فات القبض بطل العقد وسقطت الشفعة وقال ابو الخطاب قياس المذهب ان ياخذه الشفيع من يد الباءع	2436	2937207120040310690	127	166.0	99	324	39.197532653808594	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	true	-5714153497551381335	21	124	103	672	1581	300	عن ابيهما فباع احدهما---- نصيبه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها ثبتت لدفع ضرر الشريك-- الداخل علي------------------------ شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل---------------------- ولا شفعة لكافر علي مسلم نص عليه وقاله الحسن والشعبي والنخعي ل------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام لا شفعة لنصراني رواه الدارقطني في كتاب العلل وابو بكر وفي اسنادهما ناءل بن نجيح عن سفيان الثوري عن حميد عن انس وناءل ضعفه الدارقطني وابن عدي ولانه معني يختص بع العقار اشبه الاستعلاء في البنيان وقال اكثر العلماء تثبت لانها خيار ث-بت لدفع الضرر بالشراء فاستري فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب	1190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	145	237	761	1253	1569	300	عن اب-نين فباع احد العمين نصيبه فالشفعة بني اخيه وابي- اخيه ولو خلف ابنين او وصي بثلثه لا ثنين فباع احد--------------------------------------------- الشريكين الوصيين او احد الابنين فالشفعة بين شركاءه كلهم ولمخالفينا في هذه المساءل اختلاف يطول ذكره مسالة ولا شفعة لكافر علي مسلم روي ذلك عن--- الحسن والشعبي ويقال الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي وجماعة من اهل العلم تجب له الشفعة لعموم قوله عليه السلام لا يحل له ان يبيع حتي يستاذن شريكه وان باع ولم يءذنه فهو احق به و-----------------------------------------------------------------------------لانه--------------------------------------------------------------------------- خيار ثابت لدفع الضرر بالشراء فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب	2437	2937207120040310690	204	199.5	160	694	29.394813537597656	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	true	-5714153497551381335	26	59	131	309	1581	300	فالشفعة بين اخيه وشر--------------------------يك ابيه ل-----------------------------انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها ب----سبب واحد ولانها----- ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بس-بب شركته وهو موجود في حق الكل ولا	1190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2437	false	-5499609421547713987	15	61	77	319	1569	300	بالشفعة وبه قال مالك لان اخاه اخص بشركته من شريك ابيه لاشتراكهما في سبب المالك ولنا انهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو -ملكوا كلهم بسبب واحد ولان الشفعة ثبتت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسنبب شركته وهو موجود في حق الكل وما	2437	2937207120040310690	158	269.5	127	243	65.02057647705078	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	true	-5714153497551381335	127	184	690	997	1581	300	في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل وظاهره انها تثبت------- للمسلم علي الكافر لعموم الادلة ولانها اذا -ثبت------ت علي المسلم مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي وانها تثبت لكافر علي مثله لاستواءهما---------------------------------------------------- كالمسلمين قال في الشرح لا نعلم فيه ---خلافا	1190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	11	75	60	411	1585	300	في محل الاجماع علي خلاف الاصل رعاية لحق الشريك المسلم وليس الذمي في معني المسلم فيبقي فيه علي مقتضي الاصل و-----------تثبت الشفعة للمسلم علي ال-ذمي لعموم الادلة ولانها اذا تثبت للمسلم علي المسلم مع عظم حرمته فلان تثبت علي الذمي مع دناءته اولي -فصل وتثبت للذمي علي الذمي لعموم الاخبار ولانهما تساويا في الدين فتثبت لاحدهما علي الاخر كالمسلمين و------------لا نعلم في هذا خلافا	2438	2937207120040310690	253	411.0	204	376	67.2872314453125	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1190	true	-5714153497551381335	209	271	1117	1430	1581	300	فاما اهل البدع فتثبت الشفعة لمن حكم-- باسلامه------------------------------------------------ وروي حرب عن احمد انه سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة وذكر له عن الشافعي --انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهره ---انه اثبتها لهم وهو-------- محمول علي غير الغلاة منهم فاما الغلاة كم-عتقد غلط جبريل---- في الرسالة----------------------------------------------------------- ومن حكم بكفره من الدعاة---------- بخلق القران فلا شفعة	1190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2438	false	7753863773651714370	212	299	1136	1583	1585	300	فاما اهل البدع فتثبت الشفعة لمن حكمنا باسلامه منهم كالفاسق بالافعال لعموم الادلة التي ذكرناها وروي حرب عن احمد انه سءل عن اصحاب البدع هل لهم شفعة وذكر له عن ابن ادريس انه قال ليس للرافضة شفعة فضحك وقال اراد ان يخرجهم من الاسلام فظاهر هذا انه اثبت-- لهم الشفعة وهذا محمول علي غير الغلاة منهم فاما الغلاة كالعتقد ان- جبريل غلط في الرسالة فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه ومن حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران فلا شفعة	2438	2937207120040310690	295	506.0	235	450	65.55555725097656	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	true	912794349271730153	165	207	851	1058	1532	300	قال احمد في رواية حنبل لا يري الشفعة في ارض السواد----- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وقفها وكذا كل ارض وقف--------------ها ك----الشام ومصر قال في المغني والشرح------------------------ الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثبت---------------------- لانه---- مختلف فيه و----حكم الحاكم ينفذ فيه ------	1191	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2439	false	6817761241791848410	48	129	256	654	1524	300	قال احمد في رواية حنبل لا نري -------في ارض السواد شفعة لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين فلا يجوز بيعها والشفعة انما تكون في البيع وكذلك الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر وهي التي فتحت عنوة في زمنه ولم يقسمها كارض الشام ومصر وكذلك كل ارض فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله الامام او ناءبه فان فعل ذلك ثبتت فيه الشفعة لانه فصل مختلف فيه ومتي حكم الحاكم في المختلف فيه	2439	2937207120040310690	148	198.0	115	405	36.543209075927734	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	true	-1669609546068786936	151	221	774	1118	1506	300	وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وهي قول اكثر العلماء لما ذكرنا ولان المستودع مءتمن فلم يضمن ما تلف من غير تعديه ولا تفريطه و-----------------------سواء ذهب معها--- من ماله شء اولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يضمن اذا تلفت من بين ماله ------لما روي سعيد حدثنا هشيم انا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب ضمنه------------------ وديعة ذهبت من بين ماله والاولي اصح قاله القاضي----------- لان ------------------------الضمان ينافي الامانة	1192	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3139	false	5181449281986374649	174	277	942	1444	1555	300	وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وجملة ذلك ان الوديعة امانة اذا تلفت------------------------------- من غير تعد-- ولا تفريط من المودع فليس عليه ضمان سواء ذهب معها شء من مال المودع او لم يذهب هذا قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن ابي بكر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال شريح والنخعي ومالك وابو الزناد والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد رواية ان ذهبت الوديعة-------------- من بين ماله ضمنها لما روي ع---------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه ضمن انس بن مالك وديعة ذهبت من بين ماله قال------------- القاضي والاول اصح لان الله تعالي سماها امانة والضمان ينافي الامانة	3139	2937207120040310690	187	195.5	145	601	31.114809036254883	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1192	true	-1669609546068786936	116	295	592	1485	1506	300	يحفظها لمالكها---------------------------- فلو ضمنت------- لامتنع الناس من الدخول فيها وذلك مضر لما في--ه من مسيس الحاجة اليها الا ان ي-----------------------------------------------------------------تعدي فيضم--------------------------نها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين وهي قول اكثر العلماء لما ذكرنا ولان المستودع مءتمن ف-----------------------------لم يضمن ما تلف من غير تعديه ولا تفريطه وسواء ذهب معها من ماله شء اولا والثانية يضمن اذا تلفت من بين ماله لما روي سعيد حدثنا هشيم انا حميد الطويل عن انس ان عمر بن الخطاب ضمنه وديعة ذهبت من بين ماله والاولي اصح قاله القاضي لان الضمان ينافي الامانة وحديث عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا منافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كسرقة و--------------------------------------------------------------------كما يحفظ ماله ولانه تعالي امر باداءها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ وفي الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن وظاهره انه اذا لم يحفظها في حرز مثلها انه يضمن-- لانه مفرط و-----ان وضعها في حرز------ ثم نقلها عنه الي حرز مثلها لم يضمنها ---------------------------------لان صاحبها رد حفظها الي ------اجتهاده	1192	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	1	194	5	964	1498	300	يحفظها لصاحبها متبرعا من غير نفع يرجع اليه فلو لزمه الضمان لامتنع الناس من الاستيداع و--ذلك مضر لما بيناه من----- الحاجة اليها وما روي عن عمر محمول علي التفريط من انس في حفظها فلا ينافي ما ذكرناه فان تعدي المودع فيها او فرط في حفظها ضمنها بغير خلاف علمناه لانه متلف لمال غيره فضمنه كما لو اتلفه من غير استيداع فصل فان شرط المودع علي----------------------------------------------------------- المستودع ضمان الوديعة فقبله قال انا ضامن لها لم يضمن قال احمد في المودع--------------------------------------------------------- اذا قال انا ضامن فسرقت فلا شء عليه وكذلك كل ما اص------------------------------------------------------------------------------له------------------------ الامانة كالمضاربة ومال الشركة والرهن والوكالة وبه قال الثوري واسحاق وابن المنذر وذلك لانه شرط ضمان ما لم يوجد سبب ضمانه فلم يلزمه كما لو شرط ضمان ما يتلف في يد مالكه مسالة ويلزمه حفظها في حرز مثلها اذا اودع وديعة ولم يعين المودع له موضعا لها فان المودع يلزمه حفظها في حرز مثلها كما يحفظ ماله وحرز مثلها يذكر في باب القطع في السرقة فان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يحفظها في حرز مثلها -----ضمنها لانه -فرط فيها فان وضعها في حرز مثلها ثم نقلها عنه الي حرز مثلها لم يضمنها سواء نقلها الي مثل الاول او دونه لان صاحبها رد حفظها الي رايه واجتهاده	3140	2937207120040310690	359	395.0	279	1279	28.068803787231445	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	0	29	0	146	1490	300	مالكها فقال الاخر احفظها في موضعها فنقلها عنه ل--غير خوف ضمن ل--انه ليس بمودع وانما هو وكيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حفظها في موضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن	1193	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3140	false	8762409926188194145	221	299	1090	1493	1498	300	صاحبها فقال لرجل- احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع -انما هو وكيل في حفظها وليس له اخراجها من ملك صاحبها ولا من موضع استاجره لها الا ان يخاف عليها فعليه اخراجها لانه مامور بحفظها وقد تعين حفظها في اخراجها ويعلم ان صاحبها لو حضر في هذه المال اخرجها ولانه مامور بحفظها علي صفة فاذا تعذرت الصفة لزمه حفظها بدونها كالمستودع اذا خاف عليها مسالة وان عين صاحبها حرزا فجعلها في دونه ضمن	3140	2937207120040310690	127	204.5	99	405	31.35802459716797	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	189	289	925	1433	1490	300	فان نهاه------- عن اخراجه--------ا لغشيان شء الغالب منه التوي اي الهلاك لم يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها وهذا اذا وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان ذكره في المغني والشرح والحارثي ومقتضاه انه يلزمه اخراجها عند الخوف --لان ا--لنهي للاحتياط عليها وهو اذن نقله----ا وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بعيره لان-----------------------------------------------------------ه مفرط وقيل لا يضمن لامتثاله-- ام---------------------------------------ر صاحبها وان اخرجها لغير خوف ضمن ل------------------------------------------انه خالف نص صاحبها لغير فاءدة ولو اخرجها الي مثله او فوقه صرح به في الشرح وغيره وقيل لا يضمن كما لو ت---عين له حرزا	1193	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3141	false	-5416616098702355413	120	297	587	1445	1459	300	وان نهاه المالك عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه التوي لم ----------يضمن وان تركها فتلفت ضمنها وان اخرجها لغير خوف ضمن اذا نهاه المالك عن اخراجها من ذلك المكان فالحكم فيه حكم ما لو لم ينهه علي ما ذكرنا من الخلاف فيه فان اخرجها لشء الغالب منه التوي مثل ان خاف عليها نهبا او هلاكا لم يضمنها لانه غير مفرط في حفظها لان حفظها نقلها وتركها تضييع لها و-----ان نقلها في هذه الحال ال------------------------ي دون الحرز فان امكنه احرازها في مثله او اعلي منه ضمنها لتفريطه وان لم يمكنه لم يضمن لان احرازها -بذلك احفظ لها وليس في وسعه سواه وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او بغيره لانه مفرط في حفظها لان حفظها في نقلها وتركها تضييع لها وفيه وجه اخر-- انه لا يضمن لانه امتثل امر صاحبها اشبه ما لو قال لا يخرجها وان خفت عليها فان اخرجها لغير خوف ضمن سواء اخرجها الي مثل الحرز او دونه او فوقه لانه خالف نص صاحبها لغير فاءدة وهذا ظاهر كلام الشافعي وفيه قول اخر انه لا ي---------------ضمن كما لو لم يعين له حرزا	3141	2937207120040310690	282	313.5	214	915	30.819671630859375	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	true	1093516833142583996	43	105	212	509	1490	300	فيما عينه ولم يخش عليها فلا ضمان عليه بغير خلاف لانه ممتثل غير مفر------------------------------------------------------------ط وان احرزها --بمثله او فوقه بلا حاجة كلبس خاتم في خنصر فلبسه في بنصر لا عكسه لم يضمن علي ال--------------------------------------------------------مذهب-------- لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري----- لزرع --حنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر فما فوقه من باب اولي----------------- وقيل يضمن وهو ظاهر---- الخرقي	1193	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3141	false	-5416616098702355413	11	91	58	450	1459	300	في------ه ولم يخش عليها فلا ضمان عليه بغير خلاف لانه ممتثل غير مفرط وان احرزها في دونه ضمن لانه مخالف ولان صاحبها لم يرضه مسالة وان احرزها في مثله او فوق-------------------------------------------------ه لم يضمن وكذلك ان نقلها الي مثل ذلك الحرز لغير حاجة هذا قول القاضي وهو مذهب الشافعي لان تقييده بهذا الحرز يقتضي ما هو مثله كمن اكتري ارضا لزرع الحنطة فله زرعها وزرع مثلها في الضرر ولا----ن من رضي حرزا رضي مثله او فوقه وقيل يضمن ويحتمله كلام الخرقي	3141	2937207120040310690	214	305.5	167	451	47.450111389160156	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	true	1481736389631644356	55	91	272	472	1519	300	اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك-- وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة ان- كان---------------------------- مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره ويقب-----------------ل قوله في التلف مع يمينه	1194	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3142	false	-6799050197244549507	208	256	978	1226	1451	300	اذا اخرج الوديعة المنهي عن اخراجها فتلفت فادعي انه اخرجها لغشيان نار او سيل او امر ظاهر وانكر صاحبها وجوده فعلي المستودع البينة انه كان في ذلك الموضع ما ادعاه لانه مما لا تتعذر اقامة البينة عليه لظهوره فاذا ثبت ذلك كان القول قوله في التلف مع يمينه	3142	2937207120040310690	178	304.0	144	248	71.7741928100586	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	true	1481736389631644356	199	289	1021	1467	1519	300	فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه اويده ضمن لان الجيب احرز وربما نسي ---------------------------------------------فسقط منه وان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه لم يضمن لان-----ه احرز------------- وان -----تركها في --------------يده احتمل وجهين كذا في الفروع اظهرهما يضمن لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف ال-----------كم والثاني لا يضمن لان اليد احرز من الكم لانه يتطرق اليه البط وكذا الخلاف اذا عين يده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها-------------- في كمه--------- وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند ---------------غيرها فان ------تركها في يده عند المغال--------------------بة فلا ضمان عليه	1194	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3145	false	-6822640113993292086	26	180	132	870	1447	300	وان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كم------ه ضمن لانه -----------ربما نسي فسقط الشء من كمه وكذلك ان تركها في يده لان الجيب احرز وان قال اتركها في كم-------ك فتركها في جيبه لم يضمن لان الجيب احرز علي ما ذكرنا وان قال اتركها في كمك فتركها في يده احتمل وجهين احدا--------------هما يضمن لان سقوط الشء من اليد مع النسيان اكثر من سقوطه من الكم والثاني لا يضمن لان اليد لا ينبسط عليها الطرار ب------البط ب------خلاف الكم ولان كل واحد منهما احرز من وجه فتساويا ولمن نصر الاول ان يقول متي كان كل واحد منهما احرز من وجه وجب ان يضمن لانه فوت الوجه المامور بالحفظ به واتي بما لم يءمر به فضمن لمخالفته وعلي هذا لو امره بتركها في يده فجعلها في كمه ضمن كذلك وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدم المغالبة فعلي هذا ان امره بتركها في يده فشدها في كمه من غير حال المغالبة فلا ضمان عليه	3145	2937207120040310690	307	440.5	242	788	38.95939254760742	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1195	true	546362225234014773	105	201	502	976	1472	300	وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة كزوجته و--عبده لم يضمن نص عليه لانه مودع فله ان يحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بنفسه وبمن جرت العادة بحفظ ماله وكوكيل ربها والحق بهما في الروضة الولد وهو ظاهر وكما لو دفع الماشية الي الراعي او البهيمة الي غلامه ليسقيها و--قيل يضمن كما لو دفعها الي اجنبي وعلي الاول يصدق في دعوي الرد او التلف كالمودع وان دفعها الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن لانه مودع وليس له ان يودع من غير عذر ولعله غير ظاهر في الحاكم وليس للمالك اذا تلفت مطالبة الاجنبي لان -	1195	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3147	false	-9152771516903524568	7	91	40	452	1523	300	وان دفع الوديعة الي من يحفظ ما له---------------- كزوجته او عبده لم يضمن نص علي هذا احمد وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي يضمن لانه سلم الوديعة الي من لم يرض به صاحبها فضمنها كما لو دفعها الي اجنبي ولنا انه حفظها بما يحفظ به ماله اشبه ما اذا حفظها بنفسه-------------------------------------------------------------------------- وكما لو دفع الماشية الي الراعي او البهيمة الي غلامه ليسقيها ويفارق الاجنبي فان دفعها اليه لا يعد حفظا منه مسالة----------------------------- وان دفعها الي اجنبي او حاكم------------------ ضمن ول--------------------------------------------------------------يس للمالك--------- مطالبة الاجنبي وقال	3147	2937207120040310690	201	279.0	160	620	32.41935348510742	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1196	true	218856551681530346	98	300	487	1476	1476	300	وان لم يكن -احفظ لها ولم ينه عن--ه دفعها الي الحاكم لان ف---------------ي السفر بها غررا لانه بعرضية النهب وغيره اذ الح--------------اكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته وفي لزومه قبولها وجهان وظاهره انه اذا اودعها مع قدرته علي الحاكم انه يضمنها لانها--------- لا ولاية له وقيل لا يضمن اذا اودعها ثقة وذكره الحلواني رواية لانه قد يكون احفظ لها واحب الي مالكها وكتعذر حاكم في الاصح فان تعذر ذلك اي لم يقدر علي الحاكم -اودعها ثقة لفعله عليه السلام لما اراد ان يهاجر اودع الوداءع التي كانت عنده لام ايمن رضي الله عنها ولانه موضع حاجة واطلق احمد الايداع عند غيره لخوفه عليها وحملها القاضي -------------------------------------------ع---------------------------------------لي المقيم لا المسافر فرع حكم من حضره الموت حكم من اراد سفرا في دفعها الي حاكم او -----------------------ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار لان الحفظ يحصل به فان دفنها ولم يعلم بها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ضمن ل--انه فرط في الحفظ-- فانه قد-------- يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي موضعها او اصابها--------------------------- افة وكذا ان اعلم بها غير ثقة ل------انه ربما اخذها ولم يصرح به المءلف اكتفاء بمفهوم الاول او اعلم بها من لا يسكن الدار اي من لا يدله علي المكان ضمنها لانه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها وان-----	1196	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3149	false	6573618872496027677	47	247	236	1200	1466	300	فان لم يجد صاح---بها ولا وكيله فله دفعها الي الحاكم سواء كان به ضرورة الي السفر او لم يكن لانه متبرع بامساكها فلا يلزمه استدامته والحاكم يقوم مقام صاحبها عند غيبته فان اودع----------------------------------ها مع قدرته علي الحاكم -----ضمنها لان غير الحاكم لا ولاية له ويحتمل ان يجوز له ايداعها لانه -----------------------قد يكون احفظ لها واحب الي صاحبها وان ---------------------------------لم يقدر علي الحاكم فاودعها ثقة لم يضمنها لا------------------------------------------------------------------------------نه موضع حاجة وذكر------------------------------------------ القاضي ان ظاهر كلام احمد انه يضمنها ثم تاول كلامه علي انه اودعها من غير حاجة او مع قدرته علي ال--------------------------------------------------------------------حاكم مسالة فان تعذر ذلك اودعها ثقة او دفنها واعلم بها ثقة يسكن تلك الدار ------------------فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها اذا دفنها في موضع واعلم بها ثقة يده علي الموضع وكانت مما لا يضرها الدفن فهو كايداعها عنده وان لم يعلم بها احدا ضمنها لانه فرط في --حفظها فانه لا يامن ان يموت في سفره فلا تصل الي صاحبها وربما نسي مكانها او اصابها افة من هدم او حرق او غرق فتضيع و----ان اعلم بها غير ثقة ضمنها لانه ربما اخ---------------------------------ذها وكذلك ان اعلم بها ثقة -------------------لا يدله علي المكان لا------نه لم يودعها اياه ولا يقدر علي الاحتفاظ بها فصل وان	3149	2937207120040310690	477	664.0	370	1332	35.81081008911133	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	true	-3610206985473870725	24	158	131	790	1515	300	لانه ممسك لها باذن مالكها -اشبه ما قبل التعدي وجوابه انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر بها ويخرج منه ما اذا استعملها لنفعها كلبس صوف ونحوه خوفا من عث ونحوه -------او جحدها قم اقر بها ل------------انه بجحدها خرج عن الاستءمان عن-ها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان -------او كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فازال الشد او مقفولة فازاله وسواء اخرج منها شيءا اولا لهتكه ال---------حرز بفعل تعدي فيه وفيه رواية لا يضمن فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق- فقط لانه لم يهتك الحرز او خلطها بما لا تتميز منه كزيت بزيت ودراهم بدراهم ----------------------------------------------ضمنها لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما لو الق-----اها في لجة بحر وسواء خلطها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله او--- مال غيره----------------- بمثلها او دونها او اجود	1197	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3150	false	-2979345198567684330	6	163	32	788	1462	300	لانه ممسك لها باذن مالكها فاشبه ما قبل التعدي ولنا --انه ضمنها بعدوان فبطل الاستءمان كما لو جحدها ثم اقر ------------------------------------------بها وبهذا يبطل ما ----ذكره مسالة فان جحدها ثم اقر بها فتلفت ضمنها لانه بجحدها خرج عن الاستءمان عليها فلم يزل عنه الضمان بالاقرار بها لان يده صارت يد عدوان مسالة فان كسر ختم كيسها او كانت مشدودة فح--ل الشد ضمن س--------------واء اخرج منها شيءا او لم يخرج لانه هتك الحرز بفعل تعدي به --------------------فان خرق الكيس فوق الشد فعليه ضمان ما خرق خاصة لانه ما -هتك الحرز وقال ابو حنيفة اذا كسر ختم الكيس لم يلزمه ضمان الوديعة لانه لم يتعد في غيره ولنا انه هتك حرزها فضمنها اذا تلفت كما--------------------------------------- لو اودعه اياها في صندوق مقفل ففتحه وتركه مفتوحا ولا نسلم انه لم يتعد في غير الختم مسالة وان خلطها بما لا تتميز منه ضمنها اذا خلطها بما لا تتميز منه من ماله او من مال غيره ضمنها سواء خلطها بمثلها او دونها او اجود	3150	2937207120040310690	405	600.5	313	880	46.022727966308594	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1198	true	-343004671547008557	16	45	86	216	1506	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده في الاصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمان تعلق------ بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما- لو تلف في يده قبل رده وعنه	1198	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3151	false	-3248465477931724327	171	250	851	1215	1447	300	وان اخذ درهما ثم رده فضاع الكل ضمنه وحده اختاره الخرقي وعنه يضمن الجميع وجملة ذلك ان من اودع شيءا فاخذ بعضه لزمه ضمان ما اخذ لتعديه فان رده او مثله لم يزل عنه وبهذا قال الشافعي وقال مالك لا ضمان عليه اذا رده او مثله وقال اصحاب الراي ان لم ينفق ما اخذه ورده لم يضمن وان انفقه ثم رده او مثله ضمن ولنا ان الضمان تعلق بذمته بالاخذ--------------------- بدليل انه لو تلف في يده قبل رده ضمنه	3151	2937207120040310690	96	147.0	74	385	24.9350643157959	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	true	1566223904811421656	8	102	41	538	1506	300	ما ضمن الاتلاف- قبل الايداع ضمن به بعده و----------------------قولهم انه سلطة عليها ليس كذلك وانما استحفظه اياها ------------------------------------------------------------وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها في رقبته لان العبد مكلف فصح استحفاظه وبه تحصل التفرقة بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايته وحكي في النهاية ان القاضي قال فيه وجهان كوديعة الصبي- اذا اتلفها------- فان قلنا لا يضمن الصبي كان- في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته ثم قال صاحب النهاية والصحيح الفرق فصل والمودع امين لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي سماها امانة بقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها و-ال--قول قوله	1199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3153	false	-1049279895400502118	44	151	217	773	1513	300	ما ضمن -باتلافه قبل الايداع ضمن--ه بعد الايداع كالبالغ ولا يصح قولهم انه سلطه علي اتلافها--- وانما استحفظه اياها وفارق دفع السكين فانه سبب للاتلاف ودفع الوديعة بخلافه مسالة وان اودع عبدا وديعة فاتلفها خرج علي الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------------------في الصغير اذا -تلفت الوديعة فان قلنا لا يضمن الصبي كانت في ذمته وان قلنا يضمن كانت في رقبته---------------------------------- فصل واذا اودعه شيءا ثم ساله دفعه اليه في وقت امكنه ذلك فلم يفعل حتي تلف ضمنه ولا نعلم خلافا في وجوب رد الوديعة علي مالكها اذا طلبها فامكن اداءها اليه بغير ضرورة وقد امر الله تعالي بذلك فقال تعالي ان ا--لله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقال رسول الله	3153	2937207120040310690	244	334.0	195	740	32.97297286987305	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	true	1566223904811421656	100	166	526	840	1506	300	والقول قوله فيما يدعيه من رد مع يمينه وهو قول الثوري لانه لا منفعة له في قبضها فقبل قوله بغير بينة وعنه يقبل قوله ان كان دفعه-----------------------------------------------ا اليه بغير بينة والا وجب عليه اقامتها وعلي القبول ولو علي يد عبده او زوجته او خازنه وتلف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ----------------- عنه ان المستودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت -----قبل قوله------------ مع يمينه	1199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3154	false	-8602163546271311577	223	274	1149	1394	1528	300	والقول قوله فيما يدعيه من رد او تلف او اذن في--------------------------------------------------------------------------- دفعها الي انسان اذا ادعي المستودع تلف الوديعة فالقول قوله بغير خلا-------------------------------------------------------------------------ف قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الم--ودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت ان القول قوله وقال اكثرهم مع يمينه	3154	2937207120040310690	139	197.0	106	395	35.18987274169922	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1199	true	1566223904811421656	236	300	1188	1506	1506	300	بان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها ---قبل قول المودع نص عليه----- في رواية ابن منصور اشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف------- بالاذن وانكر ال-----دفع----- قبل قول المستودع في المنصوص ثم ينظر في المدفوع اليه -ان اقر بالقبض وكان الدفع في دين---- برء الكل فان انكر ---قبل قوله مع يمينه و---ذكر اصحابنا ان الدافع يضمن لكونه قضي-	1199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	37	136	176	684	1514	300	وان قال دفعتها الي فلان بامرك فانكر مالكها الاذن في دفعها فالقول قول المودع نص عليه احمد في رواية ابن منصور وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والثوري والعنبري واصحاب الراي القول قول المالك لان الاصل عدم الاذن وله تضمينه ولنا انه ادعي دفعا يبرا به من الوديعة فكان القول قوله كما لو ادعي ردها علي مالكها ولو اعترف المالك بالاذن ولكن قال لم يدفعها فالقول قول المستودع ايضا------ ثم ينظر في المدفوع اليه فان اقر بالقبض وكان الدفع في دين فقد برء الكل وان انكر فالقول قوله مع يمينه وقد ذكر اصحابنا ان الدافع يضمن لكونه قضي	3155	2937207120040310690	294	491.0	235	514	57.19844436645508	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1200	true	-6837823489622274988	0	131	0	655	1486	300	الدين بغير بينة ولا تجب اليمين علي----- ال-مالك لان المودع مفرط لكونه اذن له في قضاء يبرءه من الحق ولم يبرا بدفعه فكان ضامنا سواء صدقة او كذبة وذكر الازجي ان الرد الي رسول موكل ومودع فانكر الموكل ضمن لتعلق الدفع بثالث ويحتمل لا وان اقر وقال قصرت لترك الاشهاد احتمل وجهين تنبيه اذا اخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لاكل ونوم وهضم طعام بقدره وفي الترغيب ان اخر لكونه في حمام او علي طعام الي قضاء غرض ضمن وان لم ياثم علي وجه واختاره الازجي وان امره بالدفع الي وكيله فتمكن وابي ضمن والاصح ولو لم يطلبها وكيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثب-ت ببينة فا--دعي الرد او التلف لم يقبل في قوله اكثرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صار ضامنا بالجحود- ومعترفا علي نفسه بالكذب المنافي للامانة وان	1200	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3155	false	-5584830203771530810	136	278	684	1410	1514	300	الدين بغير بينة ولا يجب اليمين علي صاحب الوديعة لان المودع مفرط لكونه اذن له في قضاء يبرءه من الحق ولم يبرا بدفعه فكان ضامنا سواء صدقه او كذبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امره ب--دفعه وديعة----------------------------- لم يحتج الي بينة لان المودع يقبل قوله في التلف والرد فلا فاءدة في الاشهاد عليه فعلي هذا يحلف المودع ويبرا ويحلف الاخر ويبرا ايضا ويكون ذهابها من مالكها وان ادعي عليه خيانة او تفريطا فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم ذلك اشبه الوكيل مسالة وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبتت ببينة ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل--- قوله وان اقام بينة ويحتمل ان تقبل بينته اذا ادعي علي رجل وديعة فانكر ثم ثبت انه اودعه فقال اودعتني وهلكت من حرزي لم يقبل قوله وعليه ضمانها وبهذا قال مالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي لانه مكذب لانكاره الاول ومعترف -علي نفسه بالكذب المنافي للامانة وان	3155	2937207120040310690	272	418.5	214	1059	25.684608459472656	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1200	true	-6837823489622274988	134	244	668	1207	1486	300	لانه مكذب لها ويحتمل ان تقبل بينته --------لان صاحبها لو اقر بذلك سقط عنه الضمان ولعدم التهمة والكدب الصادر منه لا يمنع من اظهار الحق والمذهب انه اذا اقام بينة بهما متقدما جحوده لم تسمع في المنصوص وبعدة تسمع برد لان قصاراه ان يكون عاصيا وليس عليه اكثر من الرد والاصح وبتلف فلو شهدت به ولم يعين وقتا-------------------------- لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينبغي بامر متررد------ وان قال مالك عندي شء قبل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع يمينه في الرد والتلف لان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه او ردها لا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا ولو قال	1200	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3156	false	8626394114614288163	35	143	184	711	1543	300	لانه مكذب لها بانكاره الايداع والثاني تسمع لان صاحبها لو اقر بذلك سقط عنه فتسمع البي-------------------------------------------------------------------------نة به فان شهدت بالتلف -------------------------------------------------------------------------من الحوز------------------------ ولم تعين الجحود ولا بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان الاصل وجوبه فلا ينتفي بامر متردد مسالة وان قال مالك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف اذا قامت بينة بالابداع او اقر به المودع بعد قوله مالك عندي شء اولا حق لك علي ثم قال ضاعت من حرزي كان القول قوله مع يمينه ولا ضمان عليه ل-ان قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها فان من تلفت الوديعة من حرزه بغير تفريطه-------- لا شء لمالكها عنده ولا يستحق عليه شيءا فصل فان	3156	2937207120040310690	284	435.5	220	706	40.226627349853516	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1201	true	2959723643920722026	238	300	1191	1491	1491	300	وان ادعي الوديعة اثنان اي ادعي كل منهما انه الذي اودعها ولا بينة فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ل------------------------------------------------ان اليد كانت للمودع وقد نقلها الي المدعي فصارت اليد له ومن كانت اليد له قبل قوله مع يمينه و------------------------يحلف المودع ايضا لانه منكر لحقه ويكون علي نفي العلم فان حلف برء وان نكل لزمه ان يغرم له قيمتها لانه فو-تها عليه-	1201	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	237	286	1180	1419	1481	300	وان ادعي الوديعة اثنان------------------------------------------ فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه لان يده دليل علي ملكه بدليل انه لو ادعاها لنفسه كان القو-------------------------------------------------------------------ل قوله فكذلك اذا اقر بها لغيره ويلزمه ان يحلف للاخر ل------انه منكر لحقه-------------------- فان حلف برء وان نكل لزمه ان يغرم له قيمتها لانه فوقتها عليه	3157	2937207120040310690	147	225.0	117	374	39.304813385009766	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1201	true	2959723643920722026	36	75	184	378	1491	300	الوديعة -لا تثبت الاباقرار من الميت او ورثته او ببينة فلو وجد عليها مكتوبا وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الوعاء كانت فيه وديعة قبل هذه وكذا-------------------------------------------------------- لو وجد في برنامج ابيه--- لفلان عندي وديعة ----لم يلزمه	1201	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3157	false	726569713947755929	123	174	631	879	1481	300	الوديعة الا --------باقرار من الميت او ورثته او -بينة وان وجد عليها مكتوب- وديعة لم يكن حجة عليهم لجواز ان يكون الوعاء كانت فيه وديعة قبل هذه او كان وديعة لموروثهم عند غيره او كانت وديعة فابتاعه ا وكذلك لو وجد في رزمانج ابيه ان لفلان عندي وديعة كذا لم يلزمه	3157	2937207120040310690	173	294.0	135	258	67.05426025390625	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1202	true	3506884331435333357	67	289	335	1468	1520	300	وجوبا لتساويهما في الحق فيما ليس بايدي--------------------هما كالعتق و-----------------------------------------------------------------السفر باحدي نساءه فمن قرع صاحبه حلف لانه يحتمل انها ليست له وفاخذها لان ذلك فاءدة القرعة فان قال ليست لواحد منهما فعن احمد انه يقرع بينهما قياسا علي ما اذا قال هي لاحد هءلاء اولا اعرفه عينا وحكي بعض اصحابنا انه--------------------------------------------------------------------------------------- لا يقرع بينهما وتقر بيد من هي بيده الي ان يظهر صاحبها ذكره في الواضح وان اودعه ا-ثنان مكيلا او موزونا ينقسم وهو مغني قول بعضهم لا ينقص بتفرقته فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان قسمته ممكنة بغير غبن ولا ضر-ر وقيده في المحرر بما اذا كان------------------------ الشريك غاءبا وقال--------------- القاضي لا يجوز الا باذنه او اذن حاكم وظاهره انه لا يجوز الا في المثلي صرح به في النهاية وغيرها لان قسمة غير ذلك بيع وليس للمودع ان يبيع علي المودع لان قسمة ذلك لا يءمن فيها الحيف لانه يفتقر الي التقويم وذلك ظن وتخمين وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع له المطالبة بها لانه مامور بحفظها وذلك منه وعبر في الفروع بانه يلزمه والثاني لا لا--------نه لم يءمر به لكونه ليس وكيلا للمالك ومثله مرتهن ومستاجر ومضارب وذكر المءلف مع حضور المالك لا يلزمه وعلي الثاني ----لا ضمان عليه------ سواء اخذت من---ه قهرا او اكره علي تسليمها -------------لان الاكراه عذر	1202	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3158	false	2000217439217846546	158	300	805	1509	1509	300	-------تساوي--ا في الحق فيما ليس بايديهما فوجب ان يقرع بينهما كالعبدين اذا اعتقهما في مرضه فلم يخرج من الثلث الا احدهما او كما لو اراد السفر باحدي نساءه وقول ابي حنيفة لا يصح------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين لم تتلف ولو تلف بغير تفريط منه فلا ضمان عليه وليس في جهله تفريط اذ ليس في وسعه ان لا ينسي ولا يجهل مسالة و-----------------------------------------------ن اودعه الثنان مكيلا او موزونا----------------------------------------- فطلب احدهما نصيبه سلمه اليه لان---------------------------------------------------- قسمته ممكنة بغير غبن ولا ضرار واختاره ابو الخطاب وفيه وجه اخر انه لا يجوز في غيبة الشريك الا ان يحكم بها حاكم قاله القاضي مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصبت الوديعة فهل للمودع المطالبة بها علي وجهين احدهما---------------------------------- له المطالبة بها لانه مامور بحفظها وذلك من حفظها--------------------- والثاني ليس له ذلك لانه لم يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر به ولا ضمان علي المودع سواء اخذت من يده قهرا او اكره علي تسليمها فسلمها بنفسه لان الاكراه عذر-	3158	2937207120040310690	360	367.5	287	1380	26.086956024169922	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1202	true	3506884331435333357	9	44	42	219	1520	300	ويغرم قيمتها للثاني نص عليه -----------وان اقر به فهي لهما ا-------ي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعيا معا ويحلف لكل واحد منهما في نصفها فان نكل لزمه عوضها يقتسمانه ايضا فان قال لا اعرف صاحبها	1202	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3158	false	2000217439217846546	0	26	0	134	1509	300	ويغرم قيمتها للثاني نص عليه احمد مسالة وان اقر بها--- لهما جميعا فهي بين---------------------هما ويلزمه اليمين---- لكل واحد منهما في نصفها و---------------------------------ان قال لا اعرف صاحبها	3158	2937207120040310690	101	150.5	79	195	51.79487228393555	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	true	-5858494335421017575	100	200	495	1037	1536	300	باب احياء الموات 2 الموات كسحاب والميتة والموتان بفتح الميم والواو الارض الدارسة الخراب قاله في المغني والشرح وعرفها الازهري بانها الارض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها والموات مشتق من الموت وهو عدم الحياة والموتان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورجل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني اعمي القلب لا يفهم والاصل في جوازه قبل الاجماع حديث ---------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه وعن------------- سعيد -بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داوود والترمذي وحسنه و----------------------------------------------------------------------------عن عاءشة مثله رواه مالك وابو داوود قال ابن عبد البر	1203	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2588	false	-6055559351371008644	190	297	997	1535	1548	300	باب احياء الموات وهي الارض الداثرة التي لا يعلم انها ملكت والموات الارض -الدارسة تسمي ميتة ومواتا وموتانا بفتح الميم والواو والموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بضم الميم وسكون الواو الموت الذريع ورحل موتان القلب بفتح الميم وسكون الواو يعني -عمي القلب لا يفهم والاصل في احياء الموات ما روي--- جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------ل من احيا ارضا ميتة فهي له -قال ------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله ق---------------------ال ابن عبد البر	2588	2937207120040310690	227	331.5	178	683	33.23572540283203	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1203	true	-5858494335421017575	203	233	1050	1200	1536	300	متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة مرفوعا------------------------------- من احيا ارضا ميتة ليست لاحد فهو احق بها قال عروة -قضي به-- عمر---------- في خلافته	1203	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2589	false	1374708121203915478	0	38	0	189	1522	300	متلقي بالقبول عند ففهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا----- ليست لاحد فهو احق بها قال عروة وقضي بذلك عمر بن الخطاب في خلافته	2589	2937207120040310690	137	225.0	108	194	70.6185531616211	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	true	-1702944717746975427	123	158	629	810	1535	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فانه يملك بالاحياء في الاظهر ----------------------------------------------------------لما روي طاووس مرفوعا------------------------ قال عادي الارض لله ولرسوله ثم من بعد لكم---- رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	1204	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2590	false	-9069267696571942770	8	60	43	304	1479	300	اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فهذا يملك بالاحياء في --اظهر الروايتين لما ذكرنا من الاحاديث ولان ذلك الملك لا حرمة له لما روي طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي---- لكم بعد رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	2590	2937207120040310690	161	267.5	128	267	60.299625396728516	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	true	7918255459955704376	10	160	56	834	1591	300	ولانها-- عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن------- كاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباح وهو مبني علي ان عموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال وقيل لا يجوز الا باذنه وحكاه في الواضح رواية لان به مدخلا في النظر في ذلك في دار الاسلام وغيرها يعني-------- ان جميع البلاد----------- سواء في ذلك فتحت عنوة كارض الشام والعراق وما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلمين كخيبر ويستثني من ذلك موات الحرم وعرفات وعنه ليس في ارض السواد موات معللا بانها لجماعة فلا يختص بها احدهم وحملها القاضي علي العام وان احمد قاله حين كان السواد عامرا في زمن عمر الا ما احياه مسلم من -ارض----- الكفار التي صولحوا--- عليها اي لا يملك مسلم بالاحياء موات بلدة كفار صولحوا علي نها لهم ولنا --خراجها -----------------------------------------------------------------لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء انها -------------------لان الموات تابع للبلد--------------------------------------- ويفارق دار الحرب لانها ع------------------------لي اصل الاباحة موقيل يملك به----------------------------------------- لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم	1205	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2592	false	4841748149647494785	55	237	279	1228	1531	300	ولان هذه عين مباحة فلا يفتقر تملكها الي اذن الامام كاخذ الحشيش والحطب ونظر الامام في ذلك لا يدل علي اعتبار اذنه الا تري ان من وقف في مشرعة طالبه الامام ان ياخذ حاجته وينصرف ولم يفتقر ذلك لي اذنه واما مال بيت المال فهو مملوك للمسلمين وللامام تعيين مصارفه وترتيبها فافتقر الي اذنه بخلاف مسءلتا فان هذا مباح فمن سبق اليه كان احق الناس به كساءر المباح---------------------------ات مسالة--------------------------- الا ما--- احياه مسلم من ارض الكف---------------------------------ار التي صولحوا عليها وجملة ذلك ان جميع البلاد فيما ذكرنا سواء المفتوح---- عنوة كارض الشام والعراق وما اسلم اهله عليه كالمدينة وما صولح اهله علي ان الارض للمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كارض خيبر ال---ا الذي صولح اهله علي ان الارض ل------------------------------------------------هم ولنا الخراج عنها فان اصحابنا قالوا لو دخل اليها مسلم فاحيا فيها مواتا لم يملكه لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها عامرا كان او مواتا لان الموات تابع للبلد فاذا لم يملك عليهم البلد لم يملك مواته ويفارق دار الحرب حيث يملك مواتها لان دار الحرب علي اصل الاباحة وهذه صالحناهم علي تركها لهم ويحتمل ان يملكها من احياها لعموم الخبر ولانها من مباحات دارهم	2592	2937207120040310690	351	465.5	282	1290	27.20930290222168	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	true	7918255459955704376	163	218	850	1138	1591	300	وما قرب من العامر وتعلق بمصالحة ك------------------------------------------------------------------------------طرقه وفناءه ومسيل ماءه و------مرعاه و---مختطبه وحريمه لم يملك بالاحياء- بغير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعلمه لمفهوم --------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له---------------------------------------------- ولان ذلك من مصالح----------------------- الملك فاعطي حكم--------ه وذكر القاضي ان منافع المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره	1205	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2593	false	1353169932692765766	30	152	154	795	1556	300	وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك بالاحياء فان لم يتعلق بمصالحه فعلي روايتين كل ما تعلق بمصالح العامر من طرق-------ه ومسيل ماءه ومطرح قمامته ولقي ترابه والاته لا يجوز ---احياءه بغير خلاف في المذهب وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كفناءها ومرعي ماشيتها ومحتطبها وطرقها ومسيل ماءها لا يملك بالاحياء لا نعلم فيه ايضا خلافا بين اهل العلم وكذلك حريم البءر والنهر والعين وكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالح لقوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له مفهومه ان ما تعلق به حق مسلم لا يملك بالاحياء ولانه تابع للمملوك ولو جوزنا احياءه لبطل الملك في العامر علي اهله وذكر القاضي ان هذه-- المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره	2593	2937207120040310690	227	317.0	179	653	34.76263427734375	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	true	-670249543221383578	28	99	141	500	1581	300	مااخذ ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح والقار وهو شء اسود تطلي به السفن والنفط بفتح النون وكسرها وهوافصح والكحل والجص------- بالاحياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عمرو بن عوف المزني------------------ عن ابيض بن حمال انه وفد الي النبي--- صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح فقطع له--- فلما ولي قال رجل--------- اتدري ما -قطعت له انما -قطعت له الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله ع---------ما يحم---ي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل	1206	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2594	false	1019597146309995876	149	267	715	1369	1532	300	مسالة ولا تملك المعادن الظاهرة كالملح وال-----------------------------------------------------------قار والكحل والجص والنفظ بالاحياء وليس للامام اقطاعه وجملة ذلك ان المعادن الظاهرة وهي التي يوصل الي ما فيها من غير مءنة ينتابها الناس وينتفعون بها كالملح والماء والكبريت والقير والموميا والنفط والكحل والبرام والياقوت ومقاطع الطين واشباه ذلك لا يملك بالاحياء ولا يجوز اقطاعه لاحد من الناس ولا احتجاره دون المسلمين لان فيه ضررا بالمسلمين وتضييقا عليهم ولما روي ابو عبيد وابو داود والترمذي باسنادهم عن ابيض بن حمال انه استقطع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الملح الذي بمارب فلما ولي قيل يا رسول الله اتدري ما اقطعت له انما اقطعته-- الماء العد فرج------عه منه قال قلت يارسول الله ما يحمي لي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل	2594	2937207120040310690	227	294.5	176	730	31.095890045166016	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	true	-670249543221383578	82	256	417	1331	1581	300	الماء العد قال فانتزعه منه قال وساله عما يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل رواه الترمذي ولان هذا مما تتعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يخر احياءه ك------------------------طرقات المسلمين قال ابن عقيل هذا من موارد الله الكريم وفيض جوده العميم ف----------لو ملك ب-----الاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس وليس للامام اقطاعه بغير خلاف علمناه لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة فان-------------------------------------------------------------- كانت ظاهرة فهي كالاول----------------------------------- وان لم تكن ظاهرة فظ--------------------------------------اهر المذهب انها كدلك وقيل يملك به ل----------------------------------انه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك بالاحياء كالارض وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ليس للامام اقطاعها وصحح في المغني والشرح خلافه لانه عليه السلام------------------------ اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية فرع ما نصب عنه الماء في الجزاءر فالاشهر انه لا يملك به لان البناء فيها يرد الماء الي الجانب الاخر فيضر باهله واذا كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء في الاصح لانه لم- يضيق علي احد فل--------------------------------م يمنع منه كبقية الموات واحياءه بعمل م-----ما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة	1206	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2595	false	2032589149778027907	7	300	38	1603	1603	300	الماء العد يعني انه لا ينقطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذن -------------------------ولان هذا ي----تعلق به مصالح المسلمين العامة فلم يجز احياءه ولا اقطاعه كمشارع الماء وطرقات المسلمين قال ابن عقيل هذا من موا-د الله الكريم وفيض جوده الذي لا غناء عنه ولو ملكه احد بالاحتجار ملك منعه فضاق علي الناس فان اخذ العوض عنه اعلاه فخرج عن الوضع الذي وضعه الله به من تعميم ذوي الحواءج من غير كلفة وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا فصل فاما المعادن الباطنة وهي التي لا يوصل اليها الا بالعمل والمءنة كمعادن الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والبلور والفيروزج فان كانت ظاهرة لم تملك ايضا بالاحياء لما ذكرنا في التي قبلها وان لم تكن ظاهرة فحفرها انسان واظهرها لم يملكها بذلك في ظاهر المذهب وظاهر مذهب الشافعي ويحتمل ان يملكها بذلك وهو قول للشافعي لانه موات لا ينتفع به الا بالعمل والمءنة فملك -الاحياء كالارض ولانه باظهاره تهيا للانتفاع به من غير حاجة الي تكرار ذلك العمل فاشبه الارض اذا احياها بماء او حاطها ووجه الاول ان الاحياء الذي يملك به هو العمارة التي يتهيا بها المحيي للانتفاع من غير تكرار عمل وهذا حفر وتخريبه يحتاج الي تكرار عند كل انتفاع فان قيل فلو احتفر بءرا ملكها وملك حريمها قلنا البءر تهيات للانتفاع بها من غير تجديد حفر ولا عمارة وهذه المعادن تحتاج عند كل انتفاع الي عمل وعمارة فافترقا قال اصحابنا وليس للامام اقطاعها لانها لا تملك بالاحياء والصحيح جواز ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جلسيها وغوريها رواه ابو داود وغيره مسالة فان--------------------------------------------------------------------- كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه لا يضيق علي المسلمين باحداثه بل يحدث نفعه بفعله فلم يمنع منه كبقية الموات واحياء هذا تهيءته لما يصلح له من حفر ترابه وتمهيده وفتح قناة-	2595	2937207120040310690	553	786.5	442	1666	33.193275451660156	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1206	true	-670249543221383578	261	300	1364	1581	1581	300	واذا ملك المحيا اي اذا ملك الارض بالاحياء ملكه بما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة والحديد لا-----------------------------------------------------------نه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها بخلاف- الكنز فانه مودع ف----------------يها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه-	1206	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	10	59	53	319	1488	300	واذا ملك المحيي ملك ----------------------------ما فيه من المعادن الباطنة كمعادن الذهب والفضة اذا ملك الارض بالاحياء فظهر فيها معدن جامد ملكه ظاهرا كان او باطنا لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها ويفارق الكنز فانه مودع فيها وليس من اجزاءها ويفارق ما اذا كان ظاهرا قبل احياءها لانه	2596	2937207120040310690	170	300.5	138	294	57.82312774658203	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1207	true	-6870062135168170168	0	267	0	1322	1486	300	قطع عن الناس---- نفعا كان واصلا اليهم وظاهره انه يملك المعادن الظاهرة------------------------------------- ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن قبل المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه------ وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به لقوله عليه السلام من سبق الي من لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به ولانه لو سبق الي المباح الذي لا يملك ارضه فهواحق به فهنا اولي وهل يملكه علي روايتين اصحهما لا يملكه-------------------------------------------------------- لقو--------------له عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه ولانها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز والثانية بلي لانها خارجة من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع وما فضل من ماءة لزمه بذله لبهاءم غيره لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلا متفق عليه وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا من منع فضل --ماء-----ة او فضل كلثه- منعه الله فضله يوم القيامة رواه احمد ومحله اذا لم يجد ماء مباحا ولم ينضر بها واعتبر القاضي اتصاله بمرعي ولا يلزمه الحبل والدلو لانه يتلف بالاستعمال اشبه بقية ماله قاله في الكافي وهل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين ا-صحهما يل---زمه لما روي اياس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه ابو داود والترمذي وصححه قال احمد الا ان يءذيه بالدخول او له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه والثانية لا يلزمه جزم بها في الوجيز لان الزرع لا حرمة له في نفسه	1207	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2596	false	-3504986237795464118	59	217	319	1113	1488	300	قطع علي المسلمين نفعا كان واصلا اليهم ومنعهم انتفاعا كان لهم وههنا لم يقطع عنهم شيءا لانه انما ظهر باظهاره ولو تحجر الارض او اقطعها فظهر فيها المعدن ق-----------بل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه مسالة وان ظهر فيه عين ماء او معدن جار او كلا او شجر فهو احق به ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه في ملكه ويملكه في احدي ال---------------------------------------------روايتين لانه خارج من ارضه اشبه المعادن الجامدة والزرع والثانية لا يملكه وهي اصح لقول النبي صلي الله عليه وسل--م الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الخلال ولا--نها ليست من اجزاء الارض فلم يملكها بملك الارض كالكنز مسالة ويلزمه بذل ---------------------------------------------ما فضل من ماء----------ه لبهاءم غيره لما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------------------------------------------من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضل رحمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يلزمه بذله لزرع غيره علي روايتين احداهما لا يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزرع لا حرمة له في نفسه	2596	2937207120040310690	556	916.0	434	1451	38.31840133666992	99	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	true	4044245065957428348	16	48	88	245	1569	300	لما روي--------- جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه---------------- احمد وابو داود ويشترط فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ب---------------------------------ما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان	1208	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2599	false	-6759358792855907547	50	144	244	718	1524	300	لما روي الحسن عن سمرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه ابودواد والامام احمد في مسنده وروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولان الحاءط حاجر منيع فكان احياء اشبه ما لو جعلها حظيرة للغنم ويبين هذا ان القصد لا اعتبار به بدليل ما لو ارادها حظيرة للغنم كما لو جعلها حظيرة للغنم فبناها بجص واجر وقسمها بيوتا فانه يملكها وهذا لا يصنع للغنم مثله ولابد ان يكون الحاءط منيعا يمنع ما وراءه ويكون مما جرت العادة بمثله ويختلف باختلاف البلدان	2599	2937207120040310690	130	196.5	100	475	27.36842155456543	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	true	4044245065957428348	99	127	503	650	1569	300	--عادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينه ملك حريمها خمسين ذراعا وان لم تكن عادية اي--------------------------- قديمة فحريمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب	1208	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	1	75	6	357	1539	300	العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من سبق الي بءر عادية كان احق بها لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وله حريمها خمسون ذراعا من كل جانب وان حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب	2601	2937207120040310690	101	159.5	82	351	28.77492904663086	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1208	true	4044245065957428348	174	224	907	1175	1569	300	ولا بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع------------------------ وقوله---- حفر بءرا عادية محمول علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به الناس--- فليس لاحد احتجاره ك-----------------المعادن الظاهرة	1208	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	201	259	1047	1361	1583	300	ولا-بد ان يكون البءر فيها ماء فان لم تصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما نذكره وقوله ومن حفر بءرا عادية يحم-ل علي البءر التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ليكون ذلك احياء لها فاما البءر التي لها ماء ينتفع به المسلمون فليس لاحد احتجاره ومنعه لانه بمنزلة المعادن الظاهرة	2602	2937207120040310690	260	469.5	211	316	82.27848052978516	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1209	true	8125408323035437950	43	164	204	858	1563	300	ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وهو محكي عن القاضي اختاره ابو الخطاب في الهداية فان كان بدولاب فقدر مدار الثور-------- وان كان بسانيه فبقدر طول البءر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف لانه ثبت للحاجة فتقدر بقدرها ولهذا قال القاضي وابو الخطاب التحديد الوارد في الخبر وكلام احمد محمول علي المجاز وفيه نظر لانه خلاف الظاهر فانه قد يحتاج الي حريمها لغير ترقية الماء لموقف الماشية وعطن الابل ونحوه وقال في الاحكام السلطانية له ابعد الامرين من الحاجة او قدر الاذرع مع ان احمد توقف في التقدير في رواية حرب فاما حريم العين المستخرجة فهو خمسماءة---------------------------------------------------------------------- ذراع نص عليه وظاهر كلامه في الكافي واختاره القاضي وابو الخطاب قدر الحاجة وحريم ال----------نهر ما يحتاج اليه لطرح كرايته	1209	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2601	false	-5846423157263917897	100	183	487	915	1539	300	ما يحتاج اليه في ترقية ماءها منها------------------------------------------- فان كان بدولاب فقدر مد-- الثور او غيره وان كان بساقية فبقدر طول البءر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر مد رشاءها اخرجه ابن ماجه ولانه المكان الذي تمشي اليه البهيمة وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف عندها وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستخرج عينا فحريمها القدر الذي يحتاج اليه صاحبها للانتفاع ولا يستضر باخذه منه ولو كان الف ذراع-------------------------------------------------------------------- وحريم النهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته	2601	2937207120040310690	189	278.5	149	858	22.027971267700195	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	true	7657385377536173326	26	65	142	351	1495	300	وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما-لا يتكرر فهو احياء لان العرف جار بذلك لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الارض كثيرة الدغل والحشيش-------- التي لا يمكن زرعها الا بتكرار حرثها وتنقية دغلها وخشيشها المانع من زرعها كان احياء	1210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2602	false	-7142102286196723712	137	195	710	1020	1583	300	وقيل ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء لان العرف ان حرث الارض مرة ليس باحياء وان عمل الحاءط عليها ونحوه احياء وللشافعي وجه في ان الزرع والحرث احياء وقد ذكرناه فان كانت------ كثيرة الدغل والحشيش كالمروج التي لا يمكن زرعها الا بتكرار حرثها وتنقية دغلها وحشيشها المانع من زرعها كان احياء	2602	2937207120040310690	190	334.5	154	316	60.126583099365234	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	true	7657385377536173326	71	171	381	868	1495	300	فان غرسها--- في موات فهي له وحريمها وان سبق الي شجر مباح ك--زيتون و--خروب فسقاه واصلحه فهو له كالمتحجر الشارع----------- فان ركبه ملكه بذلك وحريمه وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا-- حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب العادة ومن تحجر مواتا تحجر الموات الشروع في احياءه من غير ان يتمه مثل ان يحيط حول الارض ترابا او بجدار صغير او يحفر بءرا ولم يصل ماءها نقله حرب لم يملكه لان الملك بالاحياء ولم يوجد وهو احق به من ساءر الناس لقوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به	1210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2603	false	-3011730703003700468	64	123	322	612	1483	300	وان غرس شجرة في موات فهي له وحريمها وان سبق الي شجر مباح كالزيتون والخروب فسقاه واص-حه فهو له كالمتحجر الشارع في الاحياء فان طعمه ملكه بذلك وحريمه ----------------------------------------------------------لانه تهيا للانتفاع به لما يراد منه فهو كسوق المال الي--------------------------------------------------------------------------- الارض الوات ولقول رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به	2603	2937207120040310690	186	271.5	143	507	36.6863899230957	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	true	7657385377536173326	120	272	635	1347	1495	300	تحجر الموات ال-شروع في احياءه من غير ان يتمه مثل ان يحيط حول الارض ترابا او---------------- بجدار صغير او يحفر بءرا ولم يصل ماءها نقله حرب لم يملكه ------لان الملك بالاحياء ولم يوجد وهو احق به من ----ساءر الناس لقوله من سبق ا-----------------------------------------لي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به و----------------------وارثه بعد--ه لقوله---------------------------- من ترك حقا ف-----------لورثته ومن ينقله اليه اي اذا نقله الي غيره بالهبة صار الثاني احق به لان صاحبه اقامه مقام نفسه وليس له بيعه لان----ه لم يم------------لكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ--- وكمن سبق الي-------- مباح قبل اخذه وقيل له ذلك اي بيعه لانه احق به ------فان لم يتم احياءه قيل له اي يقول له السلطان ونحو--ه اذا طالت ا--------------------------------------------لمدة اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن منه--- كما لو وقف في طريق ضيق ----------------------------------------------------فان طلب الامهال امهل -----------الشهرين والثلاثة كذا في الفروع لانه يسير	1210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2604	false	-6300676978408496482	98	288	480	1370	1429	300	تحجر الموات المشروع في احياء---------------ه مثل ان يدير حول الارض ترابا او احجارا او حاطها بجدار ------------------------------------صغير لم يملكها بذلك لان الملك بالاحياء ول----يس هذا احياء لكن يصير احق الناس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به رواه ابو داود فان مات فوارثه احق به لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فهو لورثته فان -نقله -----------------الي غيره------- صار الثاني احق به لان صاحبه اقامه مقام----ه وليس له بيعه فان باعه لم يصح لانه لا يملكه فلم يملك بيعه كحق الشفعة قبل الاخذ به وكمن سبق الي معدن او مباح قبل اخذه وقيل له------- بيعه لانه احق به مسالة فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه واما ان تتركه اذا طالت المدة بعد التحجر ولم يحييه فينبغي ان يقول السلطان اما ان تحييه او تتركه ليحييه غيرك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع به ولا يدع غيره مسالة فان طلب الامهال امهل مدة قريبة كالشهرين والثلاثة ونحوها ل-------انه يسير	2604	2937207120040310690	538	826.5	419	988	54.45344161987305	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	true	7830695319340580779	15	62	84	298	1523	300	من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق ولانه احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما يتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري	1211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	44	140	221	652	1447	300	من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له انها لا تكون له اذا كان لمسلم فيها حق وكذلك قوله من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وروي سعيد في سننه ان عمر قال من كانت له ارض يعني من تحجر ارضا فعطلها ثلاث سنين فجاء قوم يعمرونها فهم احق بها وهذا يدل علي ان من عمرها قبل ثلاث سنين لا يملكها ولان الثاني احيا في حق غيره فلم يملكه كما لو احيا ما تتعلق به مصالح ملك غيره ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي كحق الشفيع يقدم علي شراء المشتري	2605	2937207120040310690	204	398.5	157	431	47.331787109375	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1211	true	7830695319340580779	217	276	1093	1391	1523	300	فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه لانه عليه السلام اقطع بلال بن الحارث العتيق واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة وينبغي ان يقطع مقدار ما عين-----------------------------------------------------------------ه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجع----ه كما استرجع عمر------------- من بلال -----------ما عجز عن عمارته ب--العقيق الذي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2605	false	-8922738723117846204	217	287	1034	1383	1447	300	فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملك بالاقطاع بل يصير كالمت---------------------------حجر الشارع في الاحياء علي ما ذكرنا ولا -------------ينبغي ان يقطع الا ما قدر علي احياءه لان اقطاعه اكثر منه ادخال ضرر علي المسلمين بلا فاءدة فيه فان فعل ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه منه كما استرجع عمر رضي الله عنه من بلال ابن الحارث ما عجز عن عمارته من العقيق الذي اقطعه النبي---- صلي الله عليه وسلم	2605	2937207120040310690	177	239.0	140	393	45.03816604614258	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	true	8982075529692021932	127	270	676	1392	1539	300	ما لم يضيق علي الناس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس للامام ان ياذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة و------------------------------------لا يملكه بالاقطاع لما ذكر في اقطاع الارض ويكون المقطع اح-------------ق بالجلوس فيها-------- بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع والفرق بينهما ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه وشرطه ما لم يعد فيه ويحرم ما يضيق علي المارة ولو بعوض وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس ببناء ومنعه من ال------مقام اذا اطال مقامه حكم السابق------------------- فان لم يقطعها فلمن -سبق اليها الجلوس فيها علي الاصح علي وجه لها لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاحتياز ويكون احق بها ما لم ينقل قماشه عنها	1212	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2607	false	5874427366972198460	116	268	573	1370	1537	300	ما لم يضيق علي الناس القطاءع ضربان احدهما اقطاع موات لمن يحييه وقد ذكرناه والثاني اقطاع ارفاق وذلك كاقطاع مقاعد الاسواق والطرق الواسعة ورحاب المساجد فللامام اقطاعها لمن يجلس فيها لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها من لا يري انه يتضرر بجلوسه ولا يملكها -------------------------------------المقطع بذلك بل يكون احق بالجلوس فيها من غيره بمنزلة السابق اليها من غير اقطاع الا في------- ان السابق اذا نقل متاعه عنها فلغيره الجلوس فيها لان استحقاقه لها بسبقه اليها ومقامه فيها فاذا انتقل عنها زال استحقاقه لزوال المعني الذي استحق به وهذا--- استحق باقطاع الامام فلا يزول حقه بنقل متاعه ولا لغيره الجلوس فيه------------------------------------------------------ وحكمه في التظليل علي نفسه بما ليس بيتا- ومنعه من البناء ومنعه اذا -طال مقامه حكم السابق علي ما نذكره مسالة فان لم يقطعها فلمن يسبق اليها الجلوس فيها ويكون اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بها ما لم ينقل قماشه عنها	2607	2937207120040310690	364	496.0	290	1082	33.64140319824219	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1212	true	8982075529692021932	227	262	1184	1356	1539	300	علي وجه لها لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لا تفاق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاحتياز	1212	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	11	44	67	234	1473	300	علي وجه---- لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لات-فاق اهل الامصار في جميع الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع منه كالاجتياز	2608	2937207120040310690	161	307.5	128	172	93.60465240478516	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1213	true	-3454982491888215061	14	117	64	594	1522	300	قال احمد ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يبيعون علي الطريق وحمله القاضي علي ضيقه او كونه------------------- يءذي المارة فان اطال الجلوس------------------------------------------------------------------- فيها من غير اقطاع فهل يزال علي وجهين كذا في الفروع اشهرهما انه يزال لانه يصير كالتملك ويختص بنفع يساويه غيره في استحقاقه والثاني لايزال جزم به في الوجيز لانه سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فلم يمنع من الاستدامة كالابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبق اثنان فاكثر وضاق المكان اقرع بينهما علي المذهب لانهما استويا في السبق والقرعة مميز وقيل يقدم الامام من يري منهما لانه اعلم بالمصلحة في ذلك ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه	1213	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2608	false	-1183042987216797518	213	292	1050	1437	1473	300	قال احمد ما كان ينبغي لنا ان نشتري من هءلاء الذين يبيعون علي الطريق قال-- القاضي هذا محمول علي ان الطريق ضيق او يكون يءذي المارة لما تقدم وقال لا يعجبني الطحن في العروب اذا كانت في طريق الناس وهي السفن التي يطحن فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الماء الجاري انما كره ذلك لتضييقها طريق السفن المارة في الماء قال احمد ربما غرقت السفن فاري للرجل ان يتوقي الشراء مما يطحن بها فصل وان سبق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معدن فهو احق بما ينال منه	2608	2937207120040310690	138	46.0	104	749	18.4245662689209	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1213	true	-3454982491888215061	108	273	556	1369	1522	300	ومن سبق الي- معدن فهو احق بما ينال منه للخبر وسواء كان المعدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين كذا في الفروع احدهما وجزم به في الوجيز لا يمنع للخبر والثاني بلي لانه يصير كالمتملك وفي الشرح ان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة لي--------منع غيره منع من---ه لانه تضيق علي الناس بما لا نفع فيه وقيل ان اخذه لتجارة هايا الامام بينهما وان اخذه لحاجة فاوجه القرعة والمهاياة وتقديم من يري الامام وينصب من ياخذه ويقسمه بينهم-------------------------------------------------- وان س--بق اليه اثنان ف--اكثر وضاق الوقت عن اخذهم جملة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سبق الي مباح كصيد و--عنبر وحطب وثمر وما------------ ينبذه الناس رغبة عنه الذي ينثر من الثمر --------والزرع و ما ينبع من المياه في المو----ات فهو احق ب----------------------ه لقو------------------له عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له مع قوله لما راي ثمرة ساقطة لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها رواه البخاري ويملكه الاخذ مسلما كان او ذميا وان سبق اليه اثنان قسم بينهما	1213	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	3	193	11	949	1465	300	لم يسبق اليه مسلم فهو احق به---------------- وسواء كان المعدن ظاهرا او باطنا اذا كان في موات فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منع من ذلك لانه يضيق علي الناس بما لا نفع فيه له اشبه ما لو وقف في مشرعة الماء لغير -----------حاجة ----------------مسا-لة وهل يمنع اذا طال مقامه للاخذ علي وجهين احدهما يمنع لانه يصير كالمتملك والاخر لا يمنع لاطلاق الحديث وان استبق اليه اثنان او اكثر وضاق المكان عنهما------- اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ويحتمل ان يقسم بينهما لانه يمكن قسمته وقد تساويا فقسم بينهما كما لو تداعيا عينا في ايديهما ولا بينة لاحدهما ويحتمل ان يقدم الامام من يري منهما لان له نظرا وذكر القاضي وجها رابعا وهو ان الامام ينصب من يقسم بينهما وهذا التفصيل مذهب الشافعي مسالة ومن سبق الي مباح كصيد او عنبر وحطب وثمر ولقطة ولقيط وما ينبذه الناس رغبة عنه ا--و يضيع منهم مما لا تتبعه النفس و-ما يسقط من البلح وساءر المباحات فهو احق به باذن الامام وغير اذنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وان سبق اليه اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نان قسم بينهما	2609	2937207120040310690	367	438.0	280	1227	29.910350799560547	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1214	true	8428794076032779399	38	109	256	598	1531	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي --كعبة ثم يرسل الي من يليه نص عليه وجملته ان الماء لا ي---------------خلو اما ان يكون نهرا جاريا او واقفا والجاري قسمان ا---ما ان يكون في نهر غير مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بالسقي منه-- فهذا لا تزاحم فيه--------------------------------------------- الثاني ان يكون نهرا	1214	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2609	false	3528296431475553915	219	300	1073	1465	1465	300	واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار فلمن في اعلاه ان يسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعب- ثم يرسل الي من ي--------ليه وجملة ذلك انه --لا يخلو الماء من حالين اما ان يكون----- جاريا او واقفا والجاري ضربان احدهما ان يكون في نهر غير مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون نهرا عظيما كالنيل والفرات الذي لا يستضر احد بالسقي منهما فهذا لا تزاحم فيه ولكل احد ان يسقي منها متي شاء وكيف شاء القسم الثاني ان يكون نهرا-	2609	2937207120040310690	308	547.5	243	409	75.30562591552734	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1214	true	8428794076032779399	109	300	598	1531	1531	300	صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءة كنهر الشام او مسيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فيبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي الكعبين ثم يرسل الي الثاني فيفعل--- كذلك ---------حتي تنتهي الاراضي كلها فان لم يفصل عن الاول شء او عن الثاني او عن من يليهما فلا شء للباقين لانه- ليس لهم الا ما فضل فهم -العصبة------------------------------------------------- ولا نعلم فيه خلا-فا لما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا----------- خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال------------- ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير---- ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير -والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 الاية متفق عليه وذكر عبد-الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فكان ذلك الي الكعبين وشراج الحرة مسايل الماء جمع شرج وهو النهر الصغير والحرة ارض-	1214	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2610	false	-4658573795648071566	0	197	0	965	1486	300	صغيرا يزدحم الناس فيه ويتشاحون في ماءه او ------------سيل يتشاح فيه اهل الارضين الشاربة منه فيبدا بمن في اول النهر فيسقي ويحبس الماء حتي ي---بلغ الكعب-- ثم يرسل الي الذي يليه فيصنع كذلك وعلي هذا حتي تنتهي الاراضي كلها فان لم يفضل عن الاول شء او عن الثاني او ع--من يليهما فلا شء للباقين لانهم ليس لهم الا ما فضل فهم كالعصبة في الميراث وهذا قول فقهاء المدينة ومالك والشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لما روي عبد الله بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقون بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمنك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---- يا زبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت فيه ---فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---------------- متفق عليه وذكر عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرنا في قول النبي صلي الله عليه وسلم ثم احبس------ حتي ي----بلغ الجدر وكان ذلك الي الكعبين قال ابو عبيد الشراج---- جمع شرج والشرج نهر -صغير والحرة ارض	2610	2937207120040310690	816	1450.5	646	1028	79.37743377685547	151	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	true	-6472465893550795002	3	112	18	550	1481	300	ولان السا-------بق في اول النهر---------------------------- كالسابق الي اول المشرعة وان كانت ارضه مستقلة سدها حتي يصعد الي الثاني قاله في الترغيب فان كانت ارض الاعلي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة -----علي حدتها فان استوي اثنان في القرب------------- اقتسما الماء علي قدر الارض ان امكن والا ----------------------------اقرع- فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انسان احياء ارض -يسقيها منه--------- جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اي اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك------- فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه	1215	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	53	239	260	1174	1482	300	ولان من ارضه قريبة من راس النهر سبق الي المكان فكان اولي به كالسابق الي---- المشرعة فان كانت ارض صاحب الاع---------------------------------------------------------لي مختلفة منها عالية ومنها مستفلة سقي كل واحدة منها علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما------- ان امكن والا اقرع بينهما فقدم من تقع له القرعة فان كان الماء لا يفضل عن احدهما سقي من تقع له القرعة بقدر حقه من الماء ثم تركه للاخر وليس له السقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقديم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي فان كانت ارض احداهما اكبر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض لان الزاءد من ارض احدهما مساو في القرب فاستحق جزءا من الماء كما لو كان لثالث مسالة فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه--- اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم لانهم اسبق الي النهر منه	2611	2937207120040310690	432	738.0	340	985	43.85786819458008	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	true	-6472465893550795002	125	261	615	1304	1481	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم----- اخر فوقه ثم----- ثالث ------------------------سقي المحيي اولا ثم الثاني ثم الثالث لان العبرة تقدم السبق الي الاحياء لا ا-------لي اول النهر القسم الث--------------اني الجاري في نهر مملوك وهو ضربان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل ------لا يملكه وهو كالم-تحجر----------------- فاذا اتصل الحفر ملكه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر فيه -اذ الاحياء يحصل بتهيءته للانتفاع--- دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقراره----- وحافتيه و------------------حريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وقال القاضي----------------------------------- هو حق من حقوق الملك وحينءذ---------------------------------------------------------------------- اذا كان---------------- لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والن----------------------------------------فقة فان ------------------------لم يكفهم وتراضوا علي قسمته------------------- جاز والا قسمة ----------------------------------حاكم عند التشاح علي قدر -مل-كهم فان احتاج المشترك الي كري او عمارة كان ذلك بينهم علي حسب ملكهم فان	1215	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2612	false	-1199994230549196130	1	205	5	1062	1544	300	الي مسيل ماء او نهر غير مملوك فاحيا في اسفله مواتا ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني كان للاسفل السقي------- اولا ثم الثاني ثم الثالث وي----------قدم السبق الي الاحياء علي السبق الي اول النهر لما ذكرنا فصل الضرب الثاني الجاري في نهر مملوك وهو قسمان احدهما ان يكون الماء مباح الاصل مثل ان يحفر انسان نهرا صغيرا يتصل بنهر كبير مباح فما لم يتصل الحفر لا يملكه وانما هو تحجر وشروع في الاحياء فاذا اتصل الحفر ملكه لان الملك بالاحياء ان تنتهي العمارة الي قصدها بحيث يتكرر الانتفاع بها علي صورتها وهذا كذلك وسواء اجري فيه الماء او لم يجر---ه لان الاحياء يحصل ب-هيءته للانتفاع به دون حصول المنفعة فيصير مالكا لقرار النهر وحافتيه وهواءه حق له وكذلك حريمه وهو ملقي الطين من جوانبه وعند القاضي ان ذلك غير مملوك لصاحب النهر وانما هو حق من حقوق الملك وظاهر قول الخرقي انه مملوك لغير صاحبه قياسا علي قوله في حريم البءر انه يملكه اذا تقرر ذلك فكان النهر لجماعة فهو بينهم علي حسب العمل والنفقة لانه انما ملك بالعمارة والعمارة بالنفقة فان كفي جميعهم فلا كلام وان لم يكفهم فتراضوا علي قسمته بالمهاياة او غيرها جاز لان حقهم لا يخرج عنهم وان تشاحوا فيه قسمه الحاكم بينهم ع-----لي قدر املاكهم لان ---------------------------------------------------------------	2612	2937207120040310690	545	832.0	433	1146	47.55672073364258	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1215	true	-6472465893550795002	254	289	1272	1433	1481	300	كان ذلك بينهم علي حسب ملكهم---- فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل ا------------------لي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء عليه ال-------------------------------ي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	1215	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	98	142	446	659	1452	300	كان ذلك عليهم علي حسب ملكهم فيه فان كان بعضهم ادني الي اوله من بعض اشترك الكل في اصلاحه واكراءه الي ان يصلوا الي الاول ثم لا شء علي- الاول ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم يشترك من بعده كذلك كلما انتهي العمل	2616	2937207120040310690	156	279.5	121	214	72.8971939086914	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	true	6771484516900043327	32	76	146	355	1510	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او--- غيره------------------------ لم يجز ------------------------------------------------لان الاخذ منه----- ربما احتاج الي تصرف في اول حافة النهر المملوك لغ--------------------------يره ولو فاض ماء هذا النهر الي ارض انسان فهو مباح كالطاءر	1216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2614	false	-3634254589436799365	201	265	955	1266	1436	300	اراد احد الشركاء ان ياخذ من النهر قبل قسمته شيءا يسقي به ارضا في اول النهر او في غيره او اراد انسان غيرهم ذلك لم يجز لانهم صاروا احق بالماء الخاص في نهرهم من غيرهم ولان الاخذ من الماء ربما احتاج الي تصرف في---- حافة النهر المملوك لغيره او المشترك بينه وبين غيره ولو فاض ماء هذا النهر الي ارض انسان فهو مباح كالطاءر	2614	2937207120040310690	204	368.5	161	315	64.76190185546875	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	true	6771484516900043327	76	101	355	500	1510	300	الضرب الثاني ان يكون منبع الماء مملوكا بان ي---شترك جمع-- في استنباط عين واجراءها فانهم يملكون-----------------------ها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب --النفقة وال-----عمل-- فيها	1216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2615	false	8176571129641601911	155	188	734	916	1454	300	القسم الثاني ان يكون منبع الماء مملوكا مثل ان اشترك جماعة في استنباط عين واجراءها فانهم يملكونها ايضا لان ذلك احياء لها ويشتركون فيها وفي ساقيتها علي حسب ما انفقوا عليها وعملوا فيها	2615	2937207120040310690	131	218.5	107	182	71.97801971435547	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	true	6771484516900043327	231	269	1177	1362	1510	300	ما لم يضيق علي الناس لان-------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية كانوا يحمون لانفسهم فكان منهم من اذا انتجع بلدا اقام كلبا علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية	1216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2616	false	1846567679807180202	246	300	1193	1452	1452	300	ما لم يضيق علي الناس ولا يجوز ذلك لغيره معني الحمي ان يحمي ارضا يمنع الناس رعي جشيشها ليختص بها وكانت العرب في الجاهلية تعرف ذلك----------- فكان منهم من اذا انتجع بلدا اقام كلبا علي نشز ثم استعواه ووقف له من كل ناحية من يسمع صوته بالعواء فحيث انتهي صوته حماه من كل ناحية-	2616	2937207120040310690	162	282.0	127	271	59.77859878540039	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1216	true	6771484516900043327	129	215	649	1095	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------- حمي النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد النقيع بالنون موضع ينتقع فيه ماء فيكثر فيه الخصب و------------روي ابو عبيد ان اعرابيا--------------------------------------------- ات-------ي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام نحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربيه-------------------------------- فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد-الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال مالك بلغني انه كان يحمل	1216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	187	299	964	1524	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ووجه الاول ان عمر وعثمان حميا واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر عليهما فكان اجماعا فروي ابو عبيد باسناده عن عامر بن عبد الله بن الزبير احسبه عن ابيه قال اتي اعرابي عمر فقال يا امير المءمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية واسلمنا عليها في الاسلام علام تحميها قال فاطرق عمر وجعل ينفخ ويفتل شاربه وكان اذا كربه امر فتل شاربه ونفخ فلما راي الاعرابي ما به جعل يردد ذلك فقال عمر المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارض شبرا في شبر قال خالك بلغني انه كان يحمل	2617	2937207120040310690	359	595.5	284	560	64.10713958740234	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	true	-5266675656898227745	1	28	7	154	1502	300	فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان------ يحمي لنفسه وللمسلمين----------------------------- ولم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر اءمة المسلمين -ليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا	1217	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2617	false	-2408459778288431485	75	141	377	723	1526	300	فاما النبي صلي الله عليه وسلم فقد كان له ان يحمي لنفسه وللمسلمين لقوله لا حمي الا لله ولرسوله ولم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين فروي ابن عمر قال حمي النبي صلي الله عليه وسلم النقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد والنقيع بالنون موضع ينتقع فيه الماء فيكثر فيه الخصب لمكان الماء الذي يصير فيه واما ساءر اءمة المسلمين فليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا	2617	2937207120040310690	146	236.5	119	346	42.196533203125	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1217	true	-5266675656898227745	2	104	12	531	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقد----------------------------------------- كان يحمي لنفسه وللمسلمين ولم يحم لنفسه شيءا وانما حمي للمسلمين وساءر اءمة المسلمين ليس لهم ان يحموا لانفسهم شيءا الا قدرا لا يضيق به علي المسلمين ويضر--هم وما ح-------------------------------------------------------------------------------------------ماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه --------اي مع----- الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص فلا يجوز نقضه بالاجتهاد فعليه من احيا منه شيءا لم يملكه وما ح----------------------------------------------------------------------ماه غيره من الاءمة فهل يجوز نقضه علي -------------------------------------------وجهين اصحهما لامام غيره نقضه كهو لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض بالاحياه نص والنص مقدم والثاني لايجوز نق----------------------------------------------ضه كما لا يجوز نقض حكمه	1217	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2618	false	4293370033054816084	142	285	725	1440	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم لنفسه لان صلاحه يعود الي صلاح المسلمين وماله كان يرده علي المسلم---ين ول---------------------------------------------------------يس لهم ان يحمو-------------ا الا قدرا لا يضيق ----عن المسلمين ويضر بهم لانه انما جاز لما فيه من المصلحة لما يحمي وليس من المصلحة ادخال الضرر علي اكثر الناس مسالة وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد نقضه ولا تغييره مع بقاء الحاجة اليه لان ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم نص -لا يجوز نقضه بالاجتهاد و-----من احيا منه شيءا لم يملكه وان زالت الحاجة اليه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز نقضه لما ذكرنا فاما ما حماه غيره من الاءمة فغيره هو او غيره من الاءمة جاز وان احياه انسان ملكه في احد الوجهين ---------------------------لان حمي الاءمة اجتهاد وملك الارض بالاسياء نص والنص يقدم علي الاجتهاد والوجه الاخر لا يملكه لان اجتهاد الامام لا يجوز نقضه كما لا يجوز نقض حكمه	2618	2937207120040310690	347	536.0	271	825	42.06060791015625	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	true	-2400531254742574184	200	268	1044	1397	1572	300	والقاف -وهي المال الضاءع من ربه هذا بيان لمعني---------------- اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضا----------------لة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها	1222	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	197	300	1013	1559	1559	300	-اللقطة وهي المال الضاءع من ربه يلتقطه غيره قال الخليل بن احمد اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط لان ما جاه علي فعلة فهو اسم لفاعل كالصحلة والصرعة واللقطة بسكون القاف المال الملقوط مثل الصحلة الذي يصحل منه والهزاة الذي يهزا به وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم المال المقوط ايضا والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكا-ها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها-	2738	2937207120040310690	285	477.0	225	549	51.912567138671875	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	true	1804719863843193472	207	265	1067	1391	1591	300	التي تمتنع من صغار السباع وترد الماء كالابل والبقر نص عليهما والخيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها كالكلب وجملته ان كل حيوان تقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء---------------- سواء كان لكبر جثته كالاب-------ل او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه كالظباء او بن-ابه كالفهد والكلب فلا يجوز التقاطها لقول عمر------------- من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء	1223	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2741	false	3062528607280442112	8	66	44	367	1582	300	التي تمتنع من صغار السباع----------- كالابل والبقر وال----------خيل والبغال والظباء والطير والفهود ونحوها لا يجوز التقاطها كل حيوان يقوي علي الامتناع من صغار السباع وورود الماء لا يجوز التقاطه سواء كان لكبر جثته كالابل والخيل او لطيرانه كالطيور كلها او لعدوه كالظباء او انيابه كالكلاب والفهود قا-----------------ل عمر رضي الله عنه من اخذ الضالة فهو ضال اي مخطء	2741	2937207120040310690	251	425.5	204	361	69.52908325195312	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1224	true	-8709923548422974859	13	61	77	314	1518	300	كلامه ما اذا وجدها في موضع يخاف عليها به كارض مسبعة------------------------------------------ او قريبا من دار الحرب-------------------- او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي اخذ-----ها للحفظ ولا ضمان عليه----- لان فيه انقاذها من الهلال -اشبه تخليصها من------- حريق و-من اخذها ضمنها	1224	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2743	false	-6711515298413294026	188	253	966	1284	1505	300	ولاية له فان وجدها في موضع يخاف عليها به كارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت به او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بموضع يستحل اهله اموال المسلمين او في برية لا ماء بها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان علي اخذها لان فيه انقاذها من الهلاك فاشبه تخليصها من غرق او حريق واذا اخذها سلمها	2743	2937207120040310690	219	373.0	171	318	68.86792755126953	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1225	true	2458728668936697960	218	253	1160	1324	1576	300	معدوم في الغنم وفرق بين------------------------------هما في خبر واحد فلا يجوز الجمع بين ما فرق الشارع بينهما ولا قياس ما امرنا بالتقاطه علي ما منع منه وحينءذ لا فرق بين ان يجدها في مصر او مهلكه	1225	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2746	false	1644730217233901248	243	284	1284	1472	1555	300	معدوم في الغنم ثم قد فرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في خبر واحد فلا يجوز الجمع بين ما فرق الشارع بينهما ولا قياس ما امن-- بالتقاطه علي ما منع منه فصل و--لا فرق بين ان يجدها ب--مصر او مهلكة	2746	2937207120040310690	143	254.5	111	194	73.71134185791016	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	true	229131146388939242	125	219	653	1138	1556	300	لم يعلم-------------- حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك له كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه فان------------------------------ جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول ف-------------ان علم الثاني بالاول فردها و-----ابي اخذها وقال عرفها انت فعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ملكها وان قال عرفها وتكون ملكا لي او بيننا صح و--------------------------------------------------------------ان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول فوجهان وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرف-ا ولم يعلمه بها فرع اذا غص--------------------------------------------------------------------بها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه تعدي باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها وهي اي	1226	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2749	false	-1065159880855361094	0	191	0	985	1518	300	لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان فثبت الملك به كالاول ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخذها وقال عرفها انت فعرفها ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال عرفها ويكون ملكها لي ففعل فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت في يد الاول وان قال عرفها وتكون----------- بيننا ففعل صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان قصد الثاني بالتعريف تملكها لنفسه دون الاول احتمل وحيهن احدهما يملكها الثاني لان سبب الملك وجد منه فملكها كما لو اذن له الاول في تعريفها لنفسه والثاني لا يملكها لان ولاية التعريف للاول اشبه ما لو غصبها من الملتقط غاصب فعرفها وكذلك الحكم اذا علم الثاني بالاول فعرفها ولم يعلمه بهاء ويشبه هذا من تحجر مواتا اذا سبقه غيره الي ما حجره فاحياه بغير اذنه فاما ان غصبها غاصب من الملتقط فعرفها لم يملكها وجها واحدا لانه تعدي باخذها ولم يوجد منه سبب تملكها فان ---	2749	2937207120040310690	432	747.5	347	999	43.24324417114258	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1226	true	229131146388939242	229	265	1198	1382	1556	300	-وفاق--ا لقو--------------له عليه السلام هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكلها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحفظا-- لماليتها علي صاحبها ولا	1226	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2754	false	-959290938085880381	42	82	219	420	1523	300	له اكلها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م هي لك او لاخيك او للذءب جعلها له في الحال وسوي بينه وبين الذءب والذءب لا يءخر اكلها ولان في اكلها في الحال اغناء عن الانفاق عليها وحراسته لماليتها علي صاحبها اذا	2754	2937207120040310690	171	307.0	135	203	84.2364501953125	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1227	true	360675205987118951	114	229	599	1164	1523	300	والانفاق عليه- من ماله لما في ذلك من حفظه علي مالكه عينا ومالا فلو تركها بلا -نفقة----- ضمنها لانه فرط فيها وهل يرجع بذلك اذا نوي--------------------------------- الرجوع به علي وجهين هما رويتان الاصح انه يرجع قضي به عمر بن عبد العزيز قال في المغني والشرح نص عليه----- في رواية المروزي في طيره افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف ما -لم يكن متطوعا قال ابو بكر هذا مع ترك التعدي فان تعدي لم يحتسب له ولانه انفق عليه-------------------------------------- لحفظه- فكان من مال صاحبه- كمءنة التجفيف------------- والثاني- ل-------------------------------------------------------------------ا يرجع لانه انفق علي مال غيره بلا- اذنه فلم يرجع--- كما لو بني داره و-فارق التجفيف لان-------------------------------------------------------------ه لا تتكرر نفقته بخلاف الحيوان------------------- فربما استغرقت ثمنه	1227	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2755	false	8884657469048521454	33	178	174	924	1558	300	والانفاق عليها من ماله ولا يتملكها فان---------------------------- تركها ولم ينفق عليها ضمنها لانه فرط فيها وان انفق عليها متبرعا لم يرجع علي صاحبها فان انفق بنية الرجوع--- علي صاحبها واشهد علي ذلك رجع عليه بما انفق---------------------- في احدي الروايتن نص عليه احمد في رواية المروذي في طيرة افرخت عند قوم فقضي ان الفراخ لصاحب الطيرة ويرجع بالعلف اذا لم يكن متطوعا وقضي عمر بن عبد العزيز فيمن وجد ضالة فانفق عليها فجاء ربها فانه يغرم له ما انفق وذلك انه انفق علي اللقطة لحفظها فكان من مال صاحبها كمءنة --تجفيف الرطب والعنب والثانية لا يرجع بشء وهو قول الشعبي والشافعي ولم يعجب الشعبي قضاء عمر بن عبد العزيز لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع به كما لو بني داره ويفارق العنب والرطب فانه قد يكون تجفيفه والانفاق عليه احظ لصاحبه لان النفقة عليه لا تتكرر و-----------الحيوان يتكرر الانفاق عليه فربما استغرق- ثمنه	2755	2937207120040310690	337	431.5	261	817	41.248470306396484	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1227	true	360675205987118951	244	300	1229	1523	1523	300	الثاني ما يخشي فساده مما-----------------------------لا يمكن تجفيفه ك----------------------الطبيخ والبطيخ والخضروات ف--يتخير بين بي------عه وحفظ ثمنه لان فيه- ابقاء لماليته ويتولي ذلك بنفسه واكله وتثبت القيمة في ذمته فان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظه---- كالوديعة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ صفاته ثم يعرفه عاما ولم ي---ذكره الاكثر فان تلف الثمن قبل تملكه من غير تفريط او نقص او-	1227	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2756	false	8014837219592939393	62	201	317	1006	1496	300	الثاني ما يخشي فساده فيخير بين بيعه واكله ان كان مما لا يمكن تجفيفه كالفاكهة التي لا تجفف والطبيخ والبطيخ والخضروات فهو مخير بين اكله وبيعه وحفظ ثمنه ولا يجوز ابقاءه لانه يتلف ف-----------------------------------------ان تركه حتي تلف ضمنه لانه فرط في حفظه فهو كالوديعة فان اكله ثبتت القيمة في ذمته علي ما ذكرنا في الشاة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وله ان يتولي بيعه بنفسه وقال اصحاب الشافعي ليس له بيعه الا باذن الحاكم فان عجز عنه جاز البيع بنفسه لانه حال ضرورة فاما مع القدرة علي استءذانه فلا يجوز من غير اذنه لانه مال معصوم لا ولاية عليه فلم يجز لغير الحاكم بيعه كغير الملتقط ولنا انه مال ابيح للملتقط اكله فابيح له بيعه كماله ومتي اراد بيعه او اكله حفظ صفاته ثم -عرفه عاما علي ما نذكره ف-------ان تلف الثمن قبل تملكه من غير تفريط او نقص او	2756	2937207120040310690	214	329.5	170	738	28.997289657592773	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1228	true	1172122038531150448	0	90	0	442	1545	300	تلفت العين او نقصت من غير تفريط فلا ضمان عليه الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن تجفيفه كالعنب والرطب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه لان ذلك امانة في يد وفعل الاحظ في الامانة متعين و---------------------------------كولي اليتيم وهذا بخلاف الحيوان لان في تركه ضررا وهو النفقة عليه وخوف موته قال في المغني ومقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وانه لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وغرامة التجفيف منه لانه من مصلحته فكان منه كما لو كان ليتيم وله بيع بعضه ----------------------فان انفق من ماله رجع به	1228	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2756	false	8014837219592939393	201	279	1006	1381	1496	300	تلفت العين او نقصت من غير تفريط فلا ضمان عليه وان تلف او نقص بتفريطه او تلفت اللقطة بتفريطه فعليه ضمانه وكذلك ان تلف بعد تملكه او نقص وان كان مما يمكن تجفيفه كالعنب والرطب فينظر ما---- فيه الحظ لمالكه فان كان في التجفيف فعله ولم يكن له الا ذلك لانه مال غيره فلزمه ما فيه الحظ لصاحبه كولي اليتيم مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرامة التجفيف منه----------------------------------------- وله بيع بعضه في ذلك لانه موضع حاجة فان انفق من ماله رجع به	2756	2937207120040310690	170	226.0	131	590	28.81355857849121	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1228	true	1172122038531150448	46	215	231	1094	1545	300	قال في المغني ومقتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وان-------ه لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وغرامة التجفيف منه لانه من مصلحته فكان منه كما لو كان ليتيم وله بيع بعضه فان انفق من ماله رجع به في الاصح فان تعذر -----------------------------------------------------------------------------------بيعه ولم يكن تجفيفه تعين------ اكله وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم لان اليسير يتسامح به بخلاف الكثير لانه مال لغيره ولم ياذن فيه فكا--------ن امره الي الحاكم وعنه مع وجوده----------------------------------------------------------------- الثالث ساءر المال كالاثمان والمتاع فيلزمه حفظها لانها امانة ويعرف الجميع وجوبا لانه عليه السلام امر به زيد بن خالد وابي بن كعب ولانه طريق الي وصولها الي صاحبها فوجب ذلك لحفظها وظاهره ولو وجدها في دار حرب فان كان في جيش فقال احمد يعرفها سنة دار الاسلام ثم يطرحها في المغنم بالنداء عليه لانه طريق الي ايصال المال الي مستحقه وقد تضمن ذلك وج-----------------------------------------------------------------------------------------------وبه وقدره وزمانه ومكانه ومن يتولا--------ه اما وجوبه فهو واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها الا في اليسير الذي لا تتبعه	1228	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2757	false	-8993843253046010326	28	227	144	1156	1523	300	قال شيخنا وي----قتضي قول اصحابنا ان العروض لا تملك بالتعريف وان هذا كله لا يجوز له اكله لكن يخير بين الصدقة به وبين بيعه وقد قال احمد فيمن وجد في منزله طعاما لا يعرفه يعرفه ما لم يخش فساده فان خشي فساده تصدق------- به ف---------ان جاء صاحبه غرمه وكذلك قال مالك واصحاب الراي في لقطة ما لا يبقي سنة يتصدق به وقال الثوري يبيعه ويتصدق بثمه ولنا علي جواز اكله قول النبي صلي الله عليه وسلم في ضالة الغنم خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وهذا تجويز للاكل فاذا جاز اكل ما هو محفوظ بنفسه فما يفسد ببقاءه اولي وعن احمد انه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم -----------------------لان الكثير----- مال لغيره -لم ياذن له في بيعه فيكون امره الي الحاكم واما اليسير فتدخله المسامحة ويشق رفعه الي السلطان وربما تضيع عند السلطان مسالة الثالث ساءر المال----------------- فيلزمه حفظه------------- ويعرف الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا من ضاع منه شء او نفقة واجرة المتادي عليه وجملة ذلك ان في التعريف فصولا ستة في وجوبه وقدره وزمانه ومكانه ومن يتولاه وكيفيته اما وجوبه فهو واجب علي كل ملتقط سواء اراد تملكها او حفظها لصاحبها الا في اليسير الذي لا تتبعه	2757	2937207120040310690	402	590.0	320	1290	31.162790298461914	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1228	true	1172122038531150448	216	249	1100	1289	1545	300	في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات--------------------------------- الصلوات هذا مكانه---------------------- لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها وذلك طريق اليه---------------------------------------------------- وروي عن عمر------------------------------- انه ا------------------------------------------------------------------------------------------مر واجد اللقطة بتعريفها علي باب المسجد	1228	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2759	false	-5247238618405034672	116	193	621	1035	1587	300	في مكانه وهو ---الاسواق وابواب المساجد والجوامع في الوقت الذي يجتمعون فيه كادبار الصلوات في المساجد وكذلك في مجامع الناس لان المقصود اشاعة ذكرها واظهارها ليظهر عليها صاحبها فيجب تحري مجامع الناس ولا ينشدها في المسجد ولان المسجد لم يبن لهذا وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع رجلا ينشد ضالته في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا وامر عمر واجد اللقطة بتعريفها علي باب المسجد	2759	2937207120040310690	145	183.5	116	417	34.77218246459961	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	true	-2775636045190488996	225	297	1141	1522	1535	300	اذا اخر التعريف عن الحول الاول مع امكانه اثم لل---------------------------امر به وهو م-------قتضي الوجو--------------------------------------------ب ولا------------------------------------ن الظاهر انه بعد الحول يسلو عنها و------يترك طلبها ويسقط-------- بتاخيره عن الحول الاول نص علي-----------------------------------------ه فان تركه في بعض الحول عرف بقيته و-----قيل لا يسقط بتاخ--------يره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته ك----------ساءر الواجبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي---------هما لا يملكها بالتعريف فيما عدا الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد نعم-- لو تركه ل---------مرض ---------ونسيان ملكها بالتعريف	1229	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2760	false	2045887160321641038	83	242	420	1246	1551	300	اذا اخر التعريف عن الحول الاول مع امكانه اثم لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به فيه والامر يقتضي الوجوب وقال في حديث عياض ابن حمار لا تكتم ولا تغيب ولان ذلك وسيلة الي ان لا يعرف صاحبها لان الظاهر انه بعد الحول يسلو عنها ويياس فيترك طلبها ويسقط التعريف بتاخيره عن الحول الاول في المنصوص عن احمد لان حكمة التعريف لا تحصل بعده فان تركه في بعض الحول عرف بقيته ويتخرج ان لا يسقط التعريف بتاخيره لانه واجب فلا يسقط بتاخيره عن وقته كالعبادات وساءر الواجبات ولان التعريف في الحول الثاني يحصل به المقصود علي نعت من القصور فيجب الاتيان به لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فعلي هذا اذا اخر التعريف بعض الحول اتي بالتعريف في بقيته واتمه من الحول الثاني وعلي كلا القولين لا يملكها بالتعريف فيما عد- الحول الاول لان شرط الملك التعريف فيه ولم يوجد ولذلك لو ترك التعريف في بعض الحول الاول لا يملكها بالتعريف	2760	2937207120040310690	349	531.0	279	827	42.20072555541992	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	true	-2044141279715133203	18	165	86	836	1553	300	فان لم يعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما اي من غير اختيار كالميراث نص عليه وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب غنيا كان او فقيرا لظاهر الاحاديث فان لم تعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستنفقها وفي لفظ فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لفظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجوز له التصرف قبله -----------------------------------------------ولان الالتقاط والتعريف سبب لل-ملك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد وعند ابي الخطاب لا يملكه حتي يختار ذلك وهو رواية في الواضح لان هذا -----------------يملك بعوض فلم يحصل الا باختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المالك كالقرص---------------------------------------------- فعليه لا بد من لفظ فلو التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاه------ا فان قلنا تقف علي ------الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها للامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد	1230	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2761	false	-4871159081730333686	16	251	87	1340	1592	300	فان لم تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما----------------- كالميراث نص عليه احمد في رواية الجماعة وهو --------------------------------ظاهر كلام الخرقي لقوله والا كانت كساءر ماله وعند ابي الخطاب لا تدخل ملكه حتي يختار واختلف اصحاب الشافعي فقال بعضهم كقولنا وقال قوم يملكها بالنية ومنهم من قال يملكها بتموله اخترت ملكها ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها لان هذا تملك بعوض فلم يحصل الا باختيار التملك كالقرض ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فان جاء صاحبها والا فهي كساءر مالك وقوله فاستنفق------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له ولم يجوز له التصرف قبله وفي لفظ كلها وهذه الالفاظ كلها تدل علي ما قلنا ولان الالتقاط والتعريف سبب للتملك فاذا ثم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب ---------------------------------------------------------يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله ولا -اختياره كساءر الاسباب وذلك لان المكلف ليس اليه الا مباشرة الاسباب فاذا اني بها ثيت الحكم قهرا وجبرا من الله عزوجل غير موقوف علي اختيار المكلف فاما الاقتراض فهو السبب في نفسه فلم يثبت الملك بدونه فعلي هذا -----------لو التقطها اثنان فعرفاها حولا ملكاها جميعا فان قلنا يقف الملك علي الاختيار فاختار احدهما دون الاخر ملك المختار نصفها وحده فصل فان راياها معا فاخذها احدهما وحده او راها احدهما فاعمل بها صاحبه فاخذها فهي لاخذها لان استحقاقها بالاخذ لا بالرءية كالاصطياد وان قال احدهما لصاحبه هاتها فاخذها لنفسه فهي له دون الامر وان اخذها الامر فهي له كما لو وكله في الاصطياد	2761	2937207120040310690	459	710.0	369	1467	31.28834342956543	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	true	-2044141279715133203	47	87	232	431	1553	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ----- فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي لف--------------------ظ فاستمتع بها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينة له ولم يجو-----------------ز له التصرف قبله ولان الالتقاط و----------التعريف	1230	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	158	207	763	996	1459	300	فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها -في حديث ابي بن كعب وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفقير ومن جاز له----------------- الالتقاط ملك به بعد التعريف	2762	2937207120040310690	141	222.0	110	251	56.17530059814453	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1230	true	-2044141279715133203	222	300	1134	1553	1553	300	ولا اعلم بين اكثر اهل العلم فرقا بين الاثمان والقروض وعنه ولا الشاة والمذهب عند العامة ان الشاة تملك دون العروض قاله الزركشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له الصدقة بغيرها اي بعد التعريف المعتبر تباع ويتصدق بثمنها علي روايتين اظهرهما -----------له الصدقة به بشرط ضمانه روي عن ابن مسعود ولان الانسان ينتفع بما له تارة لمعاشه وتارة لمعاده فاذا انتفي الاول تعين الثاني والثاني- لا يتصدق به لانه تصرف في مال غيره بغير اذنه ولانه يحتمل ان يظهر صاحبها فياخذها -قال-	1230	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2763	false	-2259343639552089731	42	128	219	680	1493	300	ولا اعلم بين اكثر اهل العلم فرقا بين الاثمان والعروض في ذلك وقال اكثر اصحابنا لا--------------- تملك---- العروض بالتعريف قال القاضي نص عليه احمد في رواية الجماعة واختلفوا فيما يصنع بها فقال ابو بكر وابن عقيل يعرفها ابدا وقال القاضي هو بالخيار بين ان يقيم علي تعريفها حتي يجء صاحبها وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وهل له بيعها----------- بعد الحول والصدقة ب-----------------ها علي روايتين احداهما يجوز كما تجوز الصدقة بالغصوب التي لا يعرف اربابها---------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا يجوز---- ل---------------------------------انه يحتمل ان يظهر صاحبها فياخذها وقال	2763	2937207120040310690	170	154.0	134	627	27.113237380981445	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1231	true	-3717709073118406120	81	168	435	893	1556	300	--------------لقوله عليه السلام في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيد المنشد المعرف-------------- والناشد الطالب-------------------------- فيكون معناه لا-تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان فتعرف ابدا او يدفعها الي حاكم والمذهب انه كالحل لحديث زيد وبان عموم الاشخاص يتناول عموم الاحوال اذ قوله من وجد لقطة عام في كل واجد وعموم الواجدين يستلزم عموم احوالهم وعن احمد ان اللقطة لا تملك بحال نقلها حنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والبغوي ذكره السامري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز له التصرف في اللقطة حتي يعرف وعاءها	1231	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2765	false	4139670637257075772	157	281	797	1467	1575	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم-- في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه و------------المنشد المعرف قاله ابو عبيد والناشد الطالب وينشد اصاخة الناشد للمنشد فيكون معناه لا تحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان وروي ابو داود باسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج قال ابن وهب يعني يتركها حتي يجدها صاحبها ووجه الرواية الاولي عموم الاحاديث ولانه احد الحرمين اشبه حرم المدينة ولانها امانة فلم يختلف حكمها بالحل والحرم كالوديعة وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا لمنشد يحتمل انه يريد الا لمن عرفها عاما وتخصيصها بذلك لتاكيدها لقوله عليه السلام ضالة المءمن حرق النار وضالة الذمي مقيسة عليها والله اعلم فصل ولا يجوز له التصرف في اللقطة حتي يعرف وعاءها	2765	2937207120040310690	225	329.0	176	837	26.8817195892334	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1232	true	-3508063331049879200	0	45	0	222	1616	300	لا احب ان يمسها حتي يشهد عليها فظاهره ---انه مستحب واوجبه ابن ابي موسي وابو بكر------------------------------------------------------------------------ لقو--------------له عليه السلام من وجد لقطه فليشهد---------- ذوي عدل رواه ابو داود فعليها يضمن بتركه وجوابه ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجب------ لبينه فانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة	1232	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2766	false	-7396545423511774201	215	300	1120	1531	1531	300	لا احب ان يمسها حتي يشهد عليها فظاهر هذا انه مستحب غير واجب وانه لا ضمان عليه اذا لم يشهد وهو قول مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يضمنها اذا لم يشهد عليها لقول النبي صلي الله عليه وسل--م من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل وهذا امر يقتضي الوجوب ولانه اذا لم يشهد كان الظاهر انه اخذها لنفسه ولنا خبر زيد بن خالد وابي بن كعب فانه امرهما بالتعريف دون الاشهاد ولو كان واجبا لبينه فانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة-	2766	2937207120040310690	143	168.0	110	414	34.54106140136719	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1233	true	4400409460946863772	115	250	609	1286	1518	300	مال معصوم فلم يخبر اسقاط حقه منه مطلقا كما لو اضطر الي مال غيره وعنه لا يضمن لحديث عياض المرفوع فان جاء ربها والا فهو مال الله يءتيه من يشاء وتعتبر القيمة وقت التملك قاله في التلخيص وهو ظاهر علي راي القاضي وقال الشيخان حين وجود ربها وقيل يوم تصرفه وقيل يوم غرم بدلها وعنه لا يضمن قيمتها بعد ملكها وقيل ولا يردها والخلاف السابق علي القول بملكها بمضي الحول فاما من قال لا يملكها الا بالاختيار لم يضمنها الا به ومن قال لا يملكها بحال لم يضمنها وهو قول الحسن والنخعي وغيرهما تنبيه اذا تصرف فيها الملتقط بعد الحول ببيع او هبة او نحوهما صح فان جاء ربها بعد خروجها عنه فليس له اخذها وله اخذ بدل--------------------------------------ها فان----------- عادت الي الملتقط------------------------ فله اخ---------------------------------------------ذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	1233	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	0	77	0	364	1478	300	مال معصوم فلم يجز- اسقاط حقه منه مطلقا كما لو اضطر الي مال غيره فصل فان وجد العين بعد خروجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ملك الملتقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببيع او هبة او نحوهما لم يكن له اخ-----------------------------ذها وله اخذ بدلها لان تصرف الملتقط وقع صحيحا لانه ملكها فان صادفها وقد عادت الي الملتقط بفسخ او شراء او غير ذلك فله اخذها لانه وجد عين ماله في يد ملتقطه فكان له اخذها كالزوج اذا طلق قبل الدخول فوجد الصداق قد رجع الي المراة	2770	2937207120040310690	201	304.0	154	795	25.283018112182617	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1234	true	-2286869126891657194	7	206	38	1047	1513	300	--امانة وان وصفها اثنان معا او وصفها الثاني قبل دفعها للاول قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو الخطاب وقدمه في المحرر لانهما استويا في السبب الموجب للدفع اشبه ما--------لو كانت في ايديهما وفي الاخر-------- يقرع بينهما ذك----------------------------------ره القاضي وجزم به في الوجيز وفي المغني والشرح انه اشبه باصولنا فيما اذا تداعي-----ا في يد غيرهما ولانه مزية لاحدهما علي الاخر فمن قرع صاحبه حلف واخذها لان فاءدة------------------------- القرعة ويحلف لاحتمال انها ليست له وكذا ان اقاما بيتين فلو وصفها انسان فاخذها ثم جاء اخر فوصفها لم يستحق شيءا وقال ابو يعلي الصغير ان زاد------------------- في الصفة احتمل تخريجه---------- علي بينة التشاح وان -------------اقام اخر بينة انها له اخذها من الواصف لان البينة اقوي من الوصف وان تلفت فله----------------------------------------------------------------------------- تضمين ايهما شاء من الواصف والدافع اليه اما الاول فلانه اخذ مال غيره بغير اذنه وتلف عنده واما الثاني فلانه دفع المال الي غير مالكه اختيارا منه فضمنه كما لو دفع الوديعة الي غير مالكها اذا علي ظنه انه مالكها وقيل لا ضمان عليه --------------------------------------------------------اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذت منه كرها الا ان يدفعها بحكم حاكم فلا ضمان عليه لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غضب منه	1234	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2770	false	-3115894830716507346	90	276	429	1363	1478	300	مسال--ة وان وصفها اثنان------------------------------------ قسمت بينهما في احد الوجهين ذكره ابو ال----------------خطاب لانهما تساويا فيما يستحق به الدفع فتساويا فيها كما لو كانت في ايديهما والوجه الثاني انه يقرع بينهما فمن وقعت له القرعة حلف وسلمت اليه ذكره القاضي وهكذا ان اقاما بينتين وهذا الوج-------ه اشبه باصولنا فيما اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا-----------نهما تداعيا عينا في يد غيرهما وتساويا في البينة او عدمها فتكون لمن وقعت له القرعة كما لو ادعيا وديعة في يد-------------------------------- انسان ف---------------------------------------قال هي لاحدكما لا اعرف عينه وفارق ما اذا كانت في ايديهما لان يد كل واحد منهما علي نصفه فرجح قوله فيه مسالة فان اقام اخر بينة انها له قدم ------------لان البينة اقوي من الوصف فان كان الواصف قد اخذها ردت الي صاحب البينة لاننا تبينا انها له فان كانت قد هلكت فلصاحبها تضمين من--- شاء من الواصف والدافع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابو حنيفة والشافعي ويتخرج ان لا يلزم الملتقط شء اذا قلنا بوجوب الدفع عليه لانه فعل ما امر به ولم يفرط وهو امين فلم يضمن كما لو دفعها بامر الحاكم ولانه اذا كان الدفع واجبا عليه ياثم بتركه فكانه دفع بغير اختياره فلم يضمن كما لو اخذت منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------	2770	2937207120040310690	359	314.0	278	1382	25.976844787597656	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1234	true	-2286869126891657194	186	244	951	1236	1513	300	الا ان يدفعها بحكم --حاكم فلا ضمان عليه ----------لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غضب منه--- ومتي ضم-----------------------------------------------------------ن الدافع رجع علي الواصف لانه كان سبب تغريمه والتلف حصل في يده قال في المغني والشرح الا ان يكون الملتقط قد اقر الواصف انها ملكه لانه قد اعترف بان الواصف هو المحق و----------------صاحب البينة قد ظلمه	1234	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2771	false	4826841636442406728	3	68	17	348	1552	300	الا ان يدفعها بحكم الحاكم فلا يملك صاحبها مطالبته لانها ماخوذة منه علي سبيل القهر فلم يضمنها كما لو غصبها غاصب ومتي ضمن الواصف لم يرجع علي احد لان العدوان منه والتلف عنده وان ضمن الدافع رجع علي الواصف لانه كان سبب تغريمه--------------------------------------- الا ان يكون الملتقط قد اقر للواصف انها --له فانه لا يرجع عليه لانه اقر انه مالكها ومستحقها وان صاحب البينة--- ظلمه	2771	2937207120040310690	197	315.5	154	375	52.53333282470703	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1235	true	-5953696741270562788	29	83	138	419	1513	300	فقيرا من غير ذوي القربي ل---حديث عياض ولانه اضاف المال فيه ا--------لي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يضاف اليه---------- انما يتملكه من يستحق الصدقة وجوابه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعواهم لا دليل عليها بل ------------------------------------------------------بطلانه ط-اهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله------ خلقا وملكا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	1235	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2762	false	-8815427316129413026	75	259	360	1252	1459	300	فقيرا من غير ذوي القربي لما روي- عياض ---بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول فانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كساءر مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها في حديث ابي بن كعب وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح ولان من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير وحديثهم عن ابي هريرة لم يثبت ولا نقل في كتاب يعتمد عليه ولا به ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله تعالي لا يتملكه الا من يستحق الص لها وبطلانها ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله تعالي خلقا وملكا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	2762	2937207120040310690	236	334.5	188	896	26.339284896850586	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1235	true	-5953696741270562788	26	191	124	975	1513	300	لا ي-ملكها الا-------- فقيرا من غير ذوي القربي ل---حديث عياض ولانه اضاف المال فيه ا--------لي الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يضاف اليه---------- انما يتملكه من يستحق الصدقة وجوابه بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفق-----------------------------------------------ير ودعواهم--------------------------------------------------------------------- لا دليل عليها بل بطلانه ط-اهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله خلقا وملك------ا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 مسلما اتفاقا او كافرا في قول الجماهير لانه نوع اكتساب فكان من اهله كالاحتطاب وقيده في الشرح و الفروع بالذمي ولعله مراد وفي الرعاية بالكافر العدل في دارنا وقال بعض العلماء ------ليس له ذلك في----- دار الاسلام لانه ليس من اهل الامانة وينتقض------------------------------------------------------------- بالصبي قال في الشرح---------------------------------------------------------------- وان علم بها الحاكم اقرها في يده وضم اليه------ عدلا في الحفظ والتعريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تنتزع من يده----- وتوضع علي يد -عدل لانه غير مامون عليها عدلا اتفاقا او فاسقا علي المذهب لانها من جهات الكسب وهو من اهله فصح التقاطه كالعدل و-----اذا صح التقاط الذمي- فالمسلم اولي و------الاولي له تركها لا-----نه يعرض نفسه للامانة وهو ليس من اهلها	1235	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2773	false	-4422948220846447671	1	293	3	1499	1540	300	ان يتملكها الا ان يكون فقيرا من غير ذوي القربي لما روي- عياض ---بن حمار المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال من وجد لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء رواه النساءي قالوا وما يضاف الي الله تعالي انما يتملكه من يستحق الصدقة ونقل حنبل عن احمد مثل هذا القول وانكره الخلال وقال ليس هذا مذهبا لاحمد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ فشانك بها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك ولان من ملك بالقرض ملك اللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف كالفقير ودعواهم في حديث عياض ان ما يضاف الي الله تعالي لا يتملكه الا من يستحق الصدقة لا دليل عليه و---بطلانها ظاهر فان الاشياء كلها تضاف الي الله تعالي ملكا وخلقا قال الله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فصل ويملك الذمي بالالتقاط كالمسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحاب الشافعي ليس له الالتقاط في دار الاسلام لانه ليس من اهل الامانة ولنا انه نوع اكتساب فكان من اهله كالاحتشاش والاحتطاب وما ذكروه يبطل بالصبي والمجنون فانه يصح التقاطهما مع عدم الامانة ومتي عرف اللقطة حولا ملكها كالسلم وان علم بها الحاكم اقرها في يده وضم اليه مشرفا عدلا يشرف عليه ويعرفها لاننا لا نامن الكافر علي تعريفها ولا نامن ان نحل في التعريف بشء من الواجب عليه فيه واجر المشرف عليه فاذا تم حول التعريف ملكها الملتقط ويحتمل ان تن-زع من يد الذمي وتوضع علي يدي عدل لانه غير مامون عليها فصل ويصح التقاط الفاسق لانها جهة----- من جهات الكسب------------ فصح التقاطه كالعدل ولانه اذا صح التقاط الكافر فالمسلم اولي الا ان الاولي له الا ياخذها لانه يعرض نفسه للامانة و---ليس من اهلها	2773	2937207120040310690	533	759.0	424	1653	32.24440383911133	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1235	true	-5953696741270562788	133	297	680	1498	1513	300	علم بها الحاكم--------------- اقرها في يده وضم اليه عدلا في الحفظ والتعريف ويحتمل ان تنتزع من يده وتوضع علي يد عدل لانه غير مامون عليها عدلا اتفاقا او فاسقا علي المذهب لانه--------------------------------------------ا من جهات الكسب وهو من اهله فصح التقاطه---------------------------------------- كالعدل واذا صح التقاط الذمي فالمسلم اولي والاولي له تركها لانه يعرض نفسه للامانة وهو ليس من اهلها وقيل يضم الي الفاسق امين في تعريفها وحفظها قدمه في المحرر وجزم به في الشرح لانه لا يءمن عليها فافتقر الي مشاركة الامين في الحفط وظاهره انها لا تنتزع منه لان له حق التملك نعم ان لم يمكن المسرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد --عدل فاذا عرفها ملكها الملتقط لوجود سبب الملك منه ------وان وجدها صبي او سفيه او مجنون قاله جماعة قام وليه بتعريفها لان ------------واجدها ليس من اهل التعريف وهو مقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ماله فكذا في لقطته وحينءذ----------------------------------------------------------------------- يلزم----------------------------------------------------------------------------------- الولي---- اخذها منه فان تركها في يده فتلفت ضمنها فاذا عرفها ولم تعرف فهي لواجدها ----------لان سبب ال-ملك تم -شرطه فثبت الملك له	1235	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2774	false	-1500318401854843795	0	187	0	945	1506	300	علم---- الحاكم او السلطان بها اقرها في يده وضم اليه مشرفا يشرف------------------------------------------------------------------- عليه ويتولي تعريفها كما قلنا في الذمي وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال في الاخر ينزعها من يده ويدعها في يد عدل ولنا ان من خلي بينه وبين الوديعة لم تزل يده عن اللقطة كالعدل والحفظ يحصل بضم المشرف اليه فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ي-كن المشرف حفظها منه انتزعت من يده وتركت في يد العدل فاذا عرفها ملكها الملتقط لوجود سبب الملك منه مسالة وان وجدها صبي او سفيه-------------------- قام وليه بتعريفها فاذا عرفها فهي لواجدها وجملة ذلك ان الصبي والسفيه والمجنون اذا التقط احدهم لقطة ثبتت يده عليها لعموم الاخبار ولانه نوع تكسب فصح منه كالاصطياد والاحتطاب فان تلفت في يده بغير تفريط فلا ضمان عليه وان تلفت بتفريطه ضمنها في ماله واذا علم بها وليه لزمه اخذها منه لانه ليس من اهل الحفظ والامانة فان تركها في يده ضمنها لانه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق الصبي وهذا يتلف به حقه فاذا تركها في يده كان مضيعا لها ويعرفها الولي اذا اخذها لان وا---جدها ليس من اهل التعريف فاذا انقضت مدة التعريف دخلت في ملك واجدها لان سبب التملك تم بشرطه فثبت الملك له	2774	2937207120040310690	297	328.0	229	1272	23.349056243896484	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1236	true	-7212577951416018753	142	196	716	998	1552	300	فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته اي تتعلق قيمتها برقبته كالجناية وكذا اذا تلفت بتفريطه فلو تلفت بلا تفريط فلا ضمان عليه كالحر وان اتلفها بعده فهي في ذمته	1236	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2775	false	-6712810229970175518	133	155	675	781	1543	300	فان لم يامن العبد سيده عليها لزمه سترها عنه----------------------------------------------------------------------------------- فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفها بعده فهي في ذمته	2775	2937207120040310690	106	185.0	84	282	37.588653564453125	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1236	true	-7212577951416018753	145	284	728	1472	1552	300	العبد--- سيده ----------عليها لزمه سترها عنه لانه يلزمه حفظها وذلك وسيلة اليه ويسلمها الي الحاكم-------- ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها قبل الح-----------ول فهي في رقبته اي تتعلق قيمتها برقبته كالجناية وكذا اذا تلفت بتفريطه فلو تلفت بلا تفريط فلا ضمان عليه كالحر وان اتلفها بعده فهي في ذمته لانه غير متعد في اتلافها بعد الحول بالنسبة الي صاحبها قال في الشرح هذا اذا قلنا يملكها العبد بعد التعريف وان قلنا لا يملكها فهو كما لو اتلفها في حول التعريف ويصلح ان ينبني ذلك علي استدانة العبد فاءدة المدبر والمعلق عتقه بصفة وام الولد كالقن ----------------والمكاتب كالحر---------- لان المال له في الحال واكس-اب---------ه له وهو شامل لاكسابه الصحيحة والفاسدة فان عجز صار عبدا وحكم-------- لقطته كال---عبد------------------------------------------ ومن بعضه ------------------فهي بينه وبين سيده لانها من كسبه وهي بينهما فيعرفان ويمل-----------------------كان بالقسط كساءر الاكساب الا ان تكون بينهما مهاياة	1236	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2776	false	1947772162805738609	112	245	572	1254	1548	300	العبد ان سيده غير مامون عليها لزمه سترها عن---------------------------------ه ويسلمها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيده بشرط الضمان فان اتلفها العبد في الحول الاول فهي في رق-----------------------بته كجناياته وكذلك ان تلفت بتفريطه ---------------------------------------وان اتلفها بعده فهي في ذمته ان قلنا ان العبد يملكها بع---------------------------------------------------------------------د التعريف وان قلنا لا يملكها فهو كما لو اتلفها في حول التعريف ويص-ح ان ينبني ذلك علي استدانة العبد هل تتعلق برقبته او ذمته علي روايتين وقد مر ذكره في الحجر مسالة والمكاتب كالحر في اللقطة لان المال له في الحال واكتسابه له دون سيده وهي --من اكتسابه -----------------فان عجز عاد عبدا وصار حكمه في لقطته حكم العبد وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة كالقن ومن بعضه حر اذا التقط لقطة فهي بينه وبين سيده --اذا -----لم يكن بينهما مهاياة كالحرين اذا التقطا لقطة وان ---------------------------------كان بينهما مهاياة	2776	2937207120040310690	394	567.5	311	906	43.487857818603516	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	true	1292687106421081032	43	255	236	1318	1541	300	اللقيط 2 هو فعيل مفعول كقتيل و--جريح والتقاطه فرض كفاية لقو----له تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولان فيه احياء نفس- فكان واجبا كاطعام -اذا اضطر وانجاءه من الغرق وروي سعيد عن سفيان عن الزهر--------------------------------------------------------------------------------------ي عن سفيان بن ابي جميلة قال وجدت قال وجدت ملقوطا فاتيت ---عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته وفي لفظ عل----------------------------------------------------ينا رضاعه وهوالطفل المنبوذ من نبذ اي طرح سواء كان في شارع او غيره وليس هناك من يدعيه وقيل والمميز الي البلوغ وعليه الاكثر قال الحلواني يستحب لمن راه ان ياخذه ويربيه ان كان امينا وان كان سفيها فللحاكم رفع يده عنه وتسليمه الي امين ليربيه وله ثلاثة اركان اللقيط وقد عرف والالتقاط وفي وجوب الاشهاد عليه ما في اللقطة وقيل يجب قولا واحدا لءلا يسترقه والملتقط وهو كل حر مكلف رشيد وفي اعتبار العدالة وجهان وهو---------- حر في جميع الاحكام اجماعا حكاه--------- ابن المنذر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النخعي ان التقطه للحسبة فهو حر وان التقطه للاسترقاق فهو--- له وهذا قول لا يعرج علي مثله---------- ولا يصح في النظر فان الاصل في الادميين الحرية فان الله تعالي خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعارض كوجدانه في دار حرب ينفق عل-------------------------يه من بيت المال ان لم يكن- معه ما ينفق عليه	1237	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2777	false	-5045963800999850521	15	224	80	1139	1522	300	اللقيط بمعني الملقوط كالقتيل والجريح والتقاطه واجب----- لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي-------- ولان فيه احياء نفسه فكان واجبا كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق وهو من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وان تركه الجماعة اثموا كلهم اذا تركوه مع امكان اخذه وقد روي عن سني----ن ابي جميلة قال و---------جدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته رواه سعيد عن سفيان عن الزهري سمع سنينا ابا جميلة بهذا وقال وعلينا رضاعه مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ------وهو حر اللقيط حر في قول عامة اهل العلم الا النخعي قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان اللقيط حر روي هذا القول عن عمر وعلي رضي الله عنهما وبه قال عمر بن عبد العزيز والشعبي والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي ومن تبعهم وقال النخعي ان التقطه للحسبة فهو حر وان كان اراد ان يسترقه فذلك له وهذا قول شذ فيه عن الخلفاء والعلماء ولا يصح في النظر فان الاصل في الادميين الحرية فان الله تعالي خلق ادم وذريته احرارا وانما الرق لعارض فاذا لم يعلم ذلك العارض فله حكم الاصل مسالة ينفق عليه من بيت المال ان لم يوجد معه ما ينفق عليه	2777	2937207120040310690	532	847.5	419	1467	36.26448440551758	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	true	1292687106421081032	245	300	1278	1541	1541	300	من بيت المال --ان لم يكن معه ما ينفق عليه لقول عمر ولانه مصرف ميراثه ولا يجب علي الملتقط اجماعا ف----ان تعذر الانفاق----- من بيت ال--------------مال---------------------------------------------- فعلي من علم حاله من المسلمين فان تركوه اثموا ويسقط بفعل البعض ثم ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- متبرعا فلا شء ل-------------------------ه وان كان بينة -----------------------------------------------------الرجوع----------------------- بامر الحاكم لزم اللقيط ذلك اذا-	1237	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2778	false	8658678693251446483	14	118	67	592	1565	300	من بيت المال ولان بيت المال وارثه ومال-----------------ه مصروف اليه فكانت نفقته عليه كقرابته ومولاه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لسكونه لا مال فيه او كان في مكان لا امام فيه او لم يعط شيءا فعلي من علم حاله من المسلمين الانفاق عليه لقول الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولان في ترك الانفاق عليه هلاكه وحفظه من ذلك واجب كانقاذه من الغرق وهو فرض كفاية ومن انفق عليه متبرعا فلا شء له سواء كان الملتقط او غيره وان لم يتبرع احد بالانفاق عليه فانفق عليه الملتقط او غيره محتسبا بالرجوع عليه اذا ايسر وكان ذلك بامر الحاكم لزم اللقيط ذلك اذا	2778	2937207120040310690	142	132.5	112	542	26.199262619018555	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1238	true	594195575553231754	97	294	500	1494	1523	300	بلاد الكفار قسمان ايض---ا بلد ي-------------غلب المسلمون الكفار عليه كالس----------------------احل فان كان فيه مسلم حكم باسلام لقيطه قاله في الشرح وقا---------------ل القاضي يحكم باسلامه لاحتما--------ل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه وبلاد------------------------------------------------------------------- لم تكن للمسلمين ك----------الهند والرو---------------------م فلقيطها كافر وكلام المءلف محمو----ل عليه فان كان فيه- مسلم كتاج----ر وغيره- فعلي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انه محكوم باسلامه تغليبا للاسلام وهذا بالنسبة الي الظاهر بدليل انه لو اقام كافر بينة انه ولده ولد علي فراشه حكم له به والثاني يحكم بكفرة تغليب-ا للدار والاكثر وقد حكي----------------------- ابن المنذر الاجماع ------------علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد انه يجب غسله ودفنه في مقابر المسلمين وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين---- واذا وجد----- في قرية ليس فيها الا مشرك فهو عل- ظاهر ما حكموا ---انه كافر----------------------------------- وما وجد معه من فراش تحته او ثياب فوقه او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويور-ث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالبالغ فعلي هذا كل-----ما كان متصلا به او متعلقا بمنفعة -فهو تحت يده ويثبت له الملك---- في الظاهر	1238	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2779	false	-4018715944683198584	16	267	80	1343	1495	300	بل-د الكفار فضربان احدهما بلد كان للمسلمين فغلب الك---------فار عليه كالساحل فهذا كالقسم الذي قبله وان كان فيه مسلم حكم باسلام لقيطه وان لم يكن فيه مسلم فهو كافر وقال القاضي يحكم باسلامه ايضا لانه يحتمل ان يكون فيه مءمن يكتم ايمانه بخلاف الذي قبله فانه لا حاجة به الي كتم ايمانه في دار الاسلام الثاني دار لم تكن للمسلمين اصلا كبلاد الهند والروم فان لم يكن فيها مسلم فلقيطها كافر --لان الدار لهم واهلها منهم وان كان فيها مسلمون كالتجار وغيرهم ففيه وجهان احدهما يحكم باسل-----------------------امه تغليبا للاسلام------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحكم بكفره تغليببا للدار والاكثر وهذا التفصيل مذهب الشافعي وقال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان الطفل اذا وجد في بلاد المسلمين ميتا في اي مكان وجد انه يجب غسله ودفنه في مقابر المسلمين وقد منعوا ان يدفن اطفال المشركين في مقابر المسلمين قال واذا وجد لقيط في قرية ليس فيها الا مشرك فهو علي ظاهر ما حكموا به انه كافر هذا قول الشافعي واصحاب الراي مسالة وما وجد معه من فراش تحته او ثياب -----او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين وجملة ذلك ان ما وجد مع اللقيط فهو له ينفق عليه منه وبه قال الشافعي واصحاب الراي لان الطفل يملك وله يد صحيحة بدليل انه يرث ويوررث ويصح ان يشتري له وليه ويبيع ومن له ملك صحيح فله يد صحيحة كالب-لغ اذا ثبت هذا فكل ما كان متصلا به او متعلقا بمنفعته فهو تحت يده ويثبت بذلك ملكا له في الظاهر	2779	2937207120040310690	762	1237.0	602	1389	54.85961151123047	123	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1239	true	8817772053101892813	17	181	85	890	1492	300	قريبا منه فعلي وجهين اما المدفون تحته ف--------------------------------هو له كالمتصل ولانه يحكم به للبالغ فكذا للطفل والثاني------------------------------------------------- ليس له-------- لانه -موضع لا يس----------------------------------------------------------تحقه -لان الظاهر انه لو كان له لشده واضعه في ثيابه ليعلم به وتوسط ابن عقيل والمجد فجعلاه له بشرط طراوة الدفن اعتمادا علي القرينة واما المطروح قريبا منه فقطع المجد والمءلف في الكافي وصححه في المغني والشرح انه له عملا بالظاهر والثاني واورده ابو الخطاب مذهبا لا يكون له كالعبد ويرجع به الي العرف وحيث لم يحكم له به فهو لقطة او --ركاز قاله في المغني والشرح وفي ثالث ان وجد رقعة فيها انه له فهو له واولي الناس بخفانتة واجده ان كان امينا لان عمر------------- اقر اللقييط في يد ابي جميلة حين قال له عريفة انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به للخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الانفاق عليه مما وجد معه من عين او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه فلم يفتقر الي اذن حاكم كولي اليتيم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه ---------لانه انفاق علي	1239	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2780	false	4208807972850696293	82	281	394	1355	1435	300	قريبا منه وهذا اصح فاما- المدفون تحته فقال ابن عقيل ان كان الحفر طريا فهو له والا فلا لان الظاهر انه اذا كان طريا فواضع اللقيط حفره واذا لم يكن طريا كان مدفونا قبل وضعه وقيل ليس هو له بحال لانه بموضع لا يستحقه اذا لم يكن الحفر طريا فلم يكن له اذا كان طريا كالبعيد منه ولان الظاهر انه لو كان له لشده واضعه في ثيابه ليعلم به--------------------------------------------------------------------- ولم يترك------------------------------------------------ه في مكان------------------------------------------------------------- لا يطلع عليه وكان ما حكمنا بانه ليس له فحكمه حكم الل---------قطة او الركاز مسالة-------------------------------------------------------- واولي الناس بحضانته واجده ان كان امينا لان عمر رضي الله عنه اقر اللق-يط في يد ابي جميلة حين قال--- عريفه انه رجل صالح ولانه سبق اليه فكان اولي به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به وهل يجب الاشهاد عليه فيه وجهان احدهما لا يجب كما لا يجب الاشهاد في اللقطة والثاني يجب لان القصد بالاشهاد حفظ النسب والحرية فاختص بوجوب الشهادة كالنكاح وفارق اللقطة فان المقصود منها حفظ المال فلم يجب الاشهاد فيها كالبيع مسالة وله الانفاق عليه مما وجد مع---------------ه بغير اذن حاك---------------------------------------------م وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه وجملة ذلك انه ينف-ق علي	2780	2937207120040310690	372	506.0	283	1270	29.291337966918945	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1239	true	8817772053101892813	147	300	733	1492	1492	300	الانفاق عليه مما وجد معه من عين او غيره بغير اذن --حاكم ل--------------انه وليه فلم يفتقر الي اذن حا--------------كم كولي اليتيم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عل-----يه الا باذنه لانه انفاق علي طفل فلم يجز بغير اذن الحاكم كما لو انفق علي صغير مودع واصلها ما نقله عنه ابو الحارث-------- في رجل اودع اخر- مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا نفقة له هل ينفق له هل ينفق عليه -هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق فل------م يجعل له الانفاق من غير اذن الحاكم وه----------------ذا مثله وقال في المغني و الشرح والصحيح انه--- مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله------------------------ والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه -لانه يشترط عنده اثبات حاجته-------------------------------------- لعدم ماله وعدم نفقة متروكة---- برسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي لم يجدها حاكما فله الانفاق عليه بكل حال لانه حال ضرورة وبالجملة فالمستحب استءذانه ---------------في موضع يجد حاكما-	1239	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2781	false	-5355699428951019881	6	185	33	945	1507	300	الانفاق عليه من-----------------------ه بغير اذن الحاكم ذكره ابن حامد لانه وليه فلم يعتبر في الانفاق عليه اذن الحاكم كولي اليتيم ولان هذا من الامر بالمعروف فاستوي فيه الامام وغيره كتبديد الخمر وروي------------------------------------------------------------------- ابو الحارث عن احمد في رجل اودع رجلا مالا وغاب وطالت غيبته وله ولد ولا نفق-----------ة له هل ينفق عليهم هذا المستودع من مال الغاءب فقال تقوم امراته الي الحاكم حتي يامره بالانفاق عليهم فلم يجعل له الانفاق من غير اذن الحاكم فقال بعض اصحابنا هذا مثله----------------------- والصحيح ان هذا مخالف له من وجهين احدهما ان الملتقط له ولاية علي اللقيط وعلي ماله فان له ولاية اخذه وحفظه والثاني انه ينفق علي اللقيط من ماله وهذا بخلافه ولان الانفاق علي الصبي من مال الله مشروط بكون الصبي محتاجا الي ذلك لعدم ماله وعدم نفقة تركها ابوه برسمه وذلك لا يقيل فيه قول المدوع فاحتيج الي اثبات ذلك عند الحاكم ولا كذلك في مسءلتنا فلا يلزم من وجوب استءذان الحاكم ثم وجوبه في اللقيط ومتي لم يجد-- حاكما فله الانفاق----- بكل حال لانه حال ضرورة وقال الشافعي ليس له ان ينفق بغير اذن حاكم في موضع يجد حاكما	2781	2937207120040310690	507	753.5	403	1043	48.609779357910156	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1240	true	-6730480191008600434	201	296	1015	1481	1497	300	لا يقر في يد العبد لانه لا ولاية له الا ان ياذن له سيده----------------------- لان منافعه مملوكة ل---ه فلا يذهبها في غير نفعه الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه فيصير كما لو التقطه سيده وسلمه اليه ف------------اذا اذن له فليس ل--------ه الرجوع قاله ابن عقيل و----------------------------الامة كالعبد لكن---------- ان لم يجد احدا يلتقطه سواه تعين عليه------------------------------ كتخليصه من الغرق ذكره في المغني والشرح فاءدة المدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن الثالثة انه لا يقر في يد-------------------------------------------------------------- كافر اذا كان اللقي-----------------------ط م--------سل-ما لانه لا ولاية لكافر--------- ولانه لا يءمن ان يعلمه الكفر بل الظاهر انه يربيه علي دينه	1240	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2783	false	5655377077951628494	116	274	603	1379	1510	300	لم يقر في يده وجملته انه ليس للعبد التقاط الطفل المنبوذ اذا وجد من يلتقطه سواه لان منافعه مملوكة لسيده فلا يذهبها في غير نفعه الا باذنه ولانه لا يثبت علي اللقيط الا الولاية ولا ولاية لعبد فان التقطه لم يقر في يده الا باذن السيد فان اذن له اقر في يده لانه استعان به في ذلك ف-صار كما لو التقطه سيده وسلمه اليه قال ابن عقيل اذا اذن له السيد لم يكن له الرجوع بعد ذلك وصار كما لو التقطه السيد والحكم في الامة كالحكم في العبد فاما ان لم يجد احدا يلتقطه سواه وجب التقاطه لانه تخليص له من الهلاك فهو كتخليصه من الغرق و---------------------------المدبر--------- وام الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن وكذلك المكاتب لانه ليس له التبرع بماله ولا بمنافعه الا ان ياذن له سيده في ذلك مسالة او كافرا والل------قيط مسلم ليس للكافر التقاط من حكم باسلامه لانه لا ولاية لكافر علي مسلم ولانه لا يءمن ان يعلمه الكفر بل الظاهر انه يربيه علي دينه	2783	2937207120040310690	311	447.5	243	819	37.97313690185547	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1241	true	-6938846940774672644	2	186	12	935	1522	300	يقر في يده لان بعضهم اولياء بعض الرابعة انه لا يقر في يد البدوي الذي ينتقل في المواضع لان فيه اتباعا للطفل بتنقله فعليه يءخذ منه ويدفع الي صاحب قرية لانه ارفه له واخف عليه وفي اخر انه يقر في يد لان الظاهر انه ولد بدويين واقرار في يد ملتقطه ارجي لكشف نسبه واطلقهما في الفروع الخامسة انه لا يقر في يد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية ل---------------------------ان مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له والظاهر انه -----------------------------ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبة وظهور اهله واعترافهم به------ وان التقطه في البادية مقيم في حله بكسر الحاء المهملة البيوت المجتمعة وحينءذ يقر في يد لان الحلة كالقرية في كونه لا يرحل لطلب الماء والكلا او من يريد نقله الي الحضر اقر معه لا---نه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين------ وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر -----------فهل يقر في يده علي وجهين احدهما لا يقر في يده لان بقاءه --ببلد- ارجي لكشف نسبة والثا------------------------------------------------ني يقر لان ولايته ثابتة والبلد الثاني كالاول في الرفاهية اشبه المن--------تقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر	1241	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2784	false	3134460166720605122	7	155	39	780	1540	300	يقر في يده لان الظاهر انه ابن بدوبين واقراره في يد ملتقطه ارجي لكشف نسبه والثاني--------------------------------------- يءخذ منه فيدفع الي صاحب قرية لانه ارفه له واخف عليه مسالة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لم يقر في يده لوجهين احدهما ان مقامه في الحضر اصل- له في دينه ودنياه وارفه له والثاني انه اذا وجد في الحضر فالظاهر انه ولد فيه فبقاءه فيه ارجي لكشف نسبه وظهور اهله واعترافهم به مسالة وان التقطه في البادية مقيم في حلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر في يده لانه ينقله من ارض البءس والشقاء الي الرفاهية والدعة والدين مسالة وان التقطه في الحضر من يريد نقله الي بلد اخر للاقامة فيه لم يجز في احد ال--وجهين ل---------------------ان بقاءه في بلده ارجي لكشف نسبه فلم يقر في يده قياسا علي المنتقل به الي البادية والثاني يقر في يده---------- والبلد الثاني كالاول في الرفاهية فيقر في يده كالمنتقل من احد جانبي البلد الي الجانب الاخر	2784	2937207120040310690	485	776.0	380	1064	45.582706451416016	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1242	true	7254920682410838689	18	77	93	422	1570	300	فلا يءثر في الترجيح فان تساويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 لانه لا يمكن كونه عندهما في حالة واحدة وكالقرعة في الشركة والقسم والعتق وظاهره ولو كان بينهما مهياة لاختلاف الاغذية -----والانس والالف والمراة كالرجل وقيل يسلمه الحاكم الي احدهما او غير------------هما --فلو ---رضي احدهما	1242	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2785	false	-8761772467132590470	143	197	786	1072	1641	300	فلا يمنع من الايثار به وان ---------------تشاحا اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم و-----------لانه لا يمكن كونه عندهما في حالة واحدة وان تهاياه يوما ويوما او اكثر اضر بالطفل-------------------- لاختلاف الاغذية عليه والانس والالف ولا يمكن دفعه------------------- الي احدهما من غير قرعة لان حقهما متساو فتقديم احدهما	2785	2937207120040310690	190	263.0	151	351	54.13105392456055	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1242	true	7254920682410838689	10	238	53	1238	1570	300	لان احتمال وجود المانع لا يءثر في المنع فلا يءثر في الترجيح فان تساويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما------------------------------ لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 لانه لا يمكن كونه عن----------------------------دهما في حالة واحدة وكالقرعة في الشركة والقسم والعتق وظاهره ولو كان بينهما مهياة لاختلاف الاغذية والانس والالف والمراة كالرجل وقيل يسلمه الحاكم الي احدهما او غيرهما فلو رضي احدهما بتسليمه الي الاخر جاز لان الحق له فلا يمنع من الايثار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل----- منهما بينه قدم اسبقهما تاريخا ف---------------------------------------------ان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا في وجه--------------------------------- فيصير-- كمن لا بينة لهما وفي الاخر --------يقرع بينهما فان -----------------------------------------------------------كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او ب-----ينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الخلاف--- في دعوي المال------ فان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد --لان اليد دليل استحقاق الامساك وظاهره انه لا يحلف ق--------------------------------ال القاضي هو قياس المذهب ك------------------الطلاق وقال ابو الخطاب ونصره في الشرح يحلف انه التقطه فان -----------------------------------------------------------------------------------------كان في ايديهما اقرع بينهما لاستواءهما في السبب ولم يمكن تسليمه اليهما فتثبت القرعة وحينءذ يسلم الي من تقع--- القرعة له مع يمينه وعلي قول القاضي لا يمين فان ادعي انه اخذه منه قهرا سال يمينه حلف وفي المنتخب لا كطلاق فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما ب-------ان يقول في ظهره شامة او	1242	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2786	false	-4388011429163192938	4	300	22	1513	1513	300	لان احتمال وجود المانع لا يءثر في المنع فلا يءثر في الترجيح فصل فان راياه جميعا فسبق اليه احدهما فاخذه او وضع يده عليه فهو احق به لقوله----------------------------------------------- عليه السلام من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به فان راه احدهما قبل صاحبه فسبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخذه--------------------------------------- الاخر فالسابق الي اخذه احق لا---ن الالتقاط هو الاخذ دون الرءية فان قال احدهما لصاحبه ناولنيه فاخذه الاخر نظرنا الي نيته فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به كما لو لم يامره الاخر بمناولته اياه وان نوي مناولته فهو للاخر لانه فعل ذلك بنية النيابة عنه فاشبه ما لو توكل له في تحصيل مباح مسالة فان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة لانها اقوي فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ما قد ثبت الحق فيه لغيره فان استوي تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما واطلقت الاخري تعارضتا وهل يسقطان او يستعملان فيه وجهان احدهما يسقطان فيصيران كمن لا بينة لهما والثاني يستعملان ويقرع بينهما فمن قرع صاحبه فهو اولي ونذكر ذلك في بابه ان شاء الله تعالي فان كان اللقيط في يد احدهما فهل تقدم بينته او تقدم بينة الخارج فيه وجهان مبنيان علي الروايتين في دعوي المال مسالة فان لم يكن لهما بينة قدم صاحب اليد فيكون القول قوله مع يمين-------------ه انه التقطه ذكره ابو الخطاب وهو قول الشافعي وقال القاضي--- قياس المذهب انه لا يحلف كما في الطلاق والنكاح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم مسالة فان كان في ايديهما اقرع بينهما فيسلم ا--------------------------------------------------------------لي من تقع له القرعة--- مع يمينه وعلي قول القاضي لا يشرع اليمين ههنا ويسلم اليه بمجرد وقوع القرعة له مسالة فان لم يكن له------------ما يد فوصفه احدهما قدم نحو ان يقول في ظهره شامة او-	2786	2937207120040310690	597	818.0	472	1797	33.22203826904297	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	true	-5896620037277848417	2	165	10	833	1518	300	يقرع بينهما وفي المغني هو الاولي كما لو كان في ايديهما ولانهما تنازعا حقا في يد غيرهما اشبه ما لو تنازعا وديعة عند غيرهما وظاهره انه لا تخيير للصبي صرح به في الفروع فصل ومي--------------راث اللقيط وديته دية حر ان قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا لانه مسلم و-------------------------------------------------------------------------لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال كغير اللقيط وعنه ان قتل خطا فديته لملتقطه ذكره في الرعاية وان جني خطا عقل عنه بيت المال ولا ولاء عليه وقال شريح واسحاق -------ولاءه لملتقطه لقول عمر------------- لابي جميلة ف--------هو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع مرفوعا تحوز------------------------- المراة----- ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وميراث ولدها الذي لا عنت عليه روا-ه ابو داود وحسنه الترمذي وجوابه با---------------------------------------------------------------نه لم يثبت عليه رق ولا علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء كمعروف النسب كمعروف النسب-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث واثلة-------- قاله ابن المنذر قاله ابن المنذر وقال في خبر عمر ابو جميلة رجل مجهول لا يقوم يحديثه حجة ولو اسلم فمعني ----------------------قوله لك ولاءه اي لك ولاية القيام به وحفظه	1243	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2787	false	554281834662996505	83	275	410	1370	1503	300	يقرع بينهما--------------------- كما لو كان في ايديهما ل-انهما تنازعا حقا في يد غيرهما اشبه ما لو تنازعا وديعة عند غيرهما------------------------------------------- فصل قال رحمه الله وميراث اللقيط وديته ان -------قتل لبيت المال ان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وانما يرثه المسلمون لانهم خولوا كل مال لا مالك له ولانهم يرثون مال من لا وارث له ----------------------------غير اللقيط فكذلك اللقيط وهو قول مالك والشافعي واكثر اهل العلم و---------------------------------------قال شريح واسحاق عليه الولاء- لملتقطه لقول عمر رضي الله عنه لابي جميلة في لقيطه هو حر ولك ولاءه ولما روي واثلة بن الاسقع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة تحوز ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها و------ولدها الذي لا-عنت عليه اخرجه ابو داود و-----الترمذي وقال حديث حسن ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولانه لم يثبت عليه رق ولا علي اباءه فلم يثبت عليه ولاء كمعروف ال-------------نسب ولانه لا ولاء عليه ان كان ابن حرين وان كان ابن معتقين فلا يكون عليه ولاء لغير معتقهما وحديث واثلة لا يثبت قاله ابن الم----------------نذر وقال في خبر عمر ابو جميلة رجل مجهول لا تقوم بحديثه حجة ويحتمل ان يكون عمر رضي الله عنه عني بقوله لك ولاءه------ ولاية القيام به وحفظه	2787	2937207120040310690	530	792.5	422	1148	46.1672477722168	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	true	-5896620037277848417	165	213	833	1058	1518	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية نص عليه اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح----------------------------------------------------------------------------------- لقوله -----------------------------السلطان ولي من لا ولي له ومتي عفي علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجنابة الخطا الموجبة للمال و------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه	1243	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	45	113	221	556	1503	300	وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية-------- اي ذلك فعل جاز اذا راه اصلح وبه قال ابو حنيفة والشافعي وابن المنذر الا ان ابا حنيفة يخيره بين القصاص والمصالحة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فالسلطان ولي من لا ولي له ومتي عفا علي مال او صالح عليه كان لبيت المال كجناية الخطا الموجبة للمال مسالة وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه	2788	2937207120040310690	212	385.0	167	343	61.807579040527344	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1243	true	-5896620037277848417	232	285	1164	1446	1518	300	ويحبس الجاني الي بل----------------وغه حتي ------يس------------------------توفي حقه ---وعن-------ه للامام-------- القصاص--- قبل ذلك--------------------- لانه احد نوعي القصاص فكان ل----ه استيفاءه عن اللقيط كالنفس وجوابه انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي مستحق--ه كما لو---- بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس--- له بل--- لوارثه والامام هو المتولي عليه الا ان يكون اللقيط	1243	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2788	false	-2699350538159903402	193	267	955	1334	1503	300	ويحبس الجاني في الحال التي ينتظر بلوغه حتي يبلغ ويستوفي لنفسه وهذا مذهب الشافعي وقد روي عن احمد ان للامام استيفاء القصاص له قبل بلوغه وهو مذهب ابي حنيفة لانه احد نوعي القصاص فكان للامام استيفاءه عن اللقيط كالنفس ولنا-- انه قصاص لم يتحتم استيفاءه فوقف علي من هو له كما لو كان بالغا غاءبا وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس هو له بل هو لوارثه والامام--- المتولي --له فصل اذا جني اللقيط	2788	2937207120040310690	243	354.0	193	386	62.953369140625	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1244	true	4303927026495842814	18	202	94	1051	1536	300	وان ادعي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوعه فالقول قوله اللقيط لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر بدليل انه يجب-- عليه حد الحر اذا كان قاذفا في الاصح وحينءذ يجب القص------------------------------------اص وان كان الجاني حرا وقيل يقبل قو-------------------------------ل القاذف لانه يحتمل صحة قوله بان يكون ابن امة فيكون ذلك شبهة في اسقاط الحر وعلم من-----------------------------------ه انه اذا صدقه اللقيط انه رقيق سقط الحد لاقرار المستحق بسقوطه ووجب علي القاذف التعزير لقذفه من ليس بمحصن والقصاص ليس بحد وانما وجب حقا لادمي ولذلك جازت المصالحة عنه واخذ بدله وان مات البالغ ممسكا عنهما فكساءر المسلمين في ساءر احكامه وان ادع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انسان انه مملوكه لم يقبل لان مجرد الدعوي لا تكفي في انتزاع المدعي للخبر وفي الشرح انها تسمع الدعوي لا-----------------------------------------------------نها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار وان لم تكن له بينة فلا شء له لانها تخالف الظاهر وتفارق دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر وتفارق دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر بخلاف دعو--------------------------------------------------------------------------------------ي الرق --------الثاني ان دعوي النسب يثبت بها حقا للقيط ودعوي الرق يثبت بها حقا عليه فلم تقبل بمجردها الا	1244	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2789	false	-2942431201392707802	24	297	117	1513	1523	300	وان ادعي الجاني عليه او قاذفه رقه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول- اللقيط اذا قذف اللقيط قاذف وهو محصن فعليه الحد فان ادعي القاذف رقه فصدقه اللقيط سقط الحد لاقرار المستحق بسقوطه وان ادعي انه عبد فصدقه وجب علي القاذف التعزير لقذفه من ليس بمحصن وان كذبه اللقيط فالقول قوله لانه محكوم بحريته فقوله موافق للظاهر ولذلك ا---وجبنا عليه حد الحر اذا كان قاذفا وان ادعي الجاني رقه وكذبه اللقيط وادعي الحرية اوجبنا له القصاص وان كان الجاني حرا لما ذكرنا قال شيخنا ويحتمل ان يكون القول قول القاذف لانه يحتمل صحة قوله بان يكون ابن امة فيكون ذلك شبهة والحد يندرء بالشبهات وفارق القصاص له اذا ادعي الجاني عليه انه عبد لان القص--------------------------------------------------------------------------------------------اص ليس بحد وانما وجب حقا لادمي ولذلك جازت المصالحة عنه واخذ بدله -----------------------------------------------------------------بخلاف حد القذف وان قلنا ان القذف حق لادمي فهو كالقصاص ويخرج من هذا ان اللقيط اذا كان قاذفا فادعي انه عبد ليجب عليه حد العبد قبل منه لذلك والاول اصح لان من كان محكوما بحريته لا يسقط الحد عن قاذفه باحتمال رقه بدليل مجهول النسب ولو سقط لهذا الاحتمال لسقط وان لم يدع القاذف رقه لانه موجود وان لم يدعه مسالة واذا ادعي انسان انه مملوكه لم يقب---------ل الا ببينة تشهد ان امته ولدته في ملكه ويحتمل ان لا يعتبر قولها في ملكه وجملة ذلك انه اذا ادعي رق اللقيط مدع سمعت دعواه لانها ممكنة وان كانت مخالفة لظاهر الدار فان لم يكن له بينة فلا شء له لانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي تخالف الظاهر وتفارق دعوي النسب من وجهين احدهما ان دعوي النسب لا تخالف الظاهر ودعوي الرق تخالفه والثاني ان دعوي النسب يثبت بها حقا للقيط ودعوي الرق يثبت بها حقا عليه فلم تقبل بمجردها كما	2789	2937207120040310690	507	531.0	394	1716	29.545454025268555	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1244	true	4303927026495842814	249	294	1265	1504	1536	300	تابع الامة فان كان متزوجا بامة فولده لسيدها ويتعلق المهر برقبته واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام فالنكاح فاسد------------------------- ويفرق بينهما ولا مهر لها قبل الدخول وبعده علي الخلاف وان ----------------------------------------------------------------------كان------- انثي وقلنا يقبل فيما عليه فالن-----كاح صحيح في حقه ولا مهر قبل الدخول	1244	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2792	false	4270203008843995689	8	105	37	531	1525	300	تابع -لامه وان كان متزوجا بامه فولده لسيدها ويتعلق المهر برقبته لان ذلك من جناياته يفديه سيده او يسلمه وان كان في يده كسب استوفي المهر منه لانه لم يثبت اقراره به لسيده بالنسبة الي امراته ولا ينقطع حقها منه باقراره وان قلنا يقبل قوله في جميع الاحكام فالنكاح فاسد لكونه تزوج بغير اذن سيده ويفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها وان كان دخل بها فلها عليه المهر المسمي في احدي الروايتين والاخري خمساه فصل وان كان اللقيط انثي وقلنا يقبل فيما عليه خاصة فالنكاح صحيح في حقه فان كان قبل الدخول	2792	2937207120040310690	193	321.0	153	495	38.989898681640625	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1245	true	5436092691808379458	9	83	41	405	1449	300	اقر بالرق ابتداء ابتداء لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان اقر به بعد ذلك ل----اخر جاز وقيل--------------------- لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي المقر له وكما لو اعترف---------------------------------------------------------------------------------- بالحرية ثم اقر با--------لرق وان قال انه كافر بعد البلوغ لم يقبل قوله وهو مسلم سواء كان حكم باسلامه او كفره فلا يقبل اقراره بالكفر بعد ذلك لانه انكار بعد اقرار فلا	1245	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2791	false	-4630377375707614274	153	226	752	1108	1467	300	اقر بالرق ابتداء ا------لانسان فصدقه فهو كما لو اقر به جوابا وان كذبه بطل اقراره فان اقر به بعد ذلك لرجل اخر جاز وقال بعض اصحابنا يتوجه ان لا يسمع اقراره الثاني لان اقراره الاول يتضمن الاعتراف بنفي مالك له سوي المقر له فاذا بطل اقراره برد المقر له بقي الاعتراف بنفي مالك له غيره فلم يقبل اقراره بما نفاه كما لو اقر بالحرية ثم اقر بعد ذلك بالرق ولنا--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا----------قرار لم -	2791	2937207120040310690	224	364.5	177	479	46.76409149169922	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1245	true	5436092691808379458	64	109	311	531	1449	300	وهو مسلم سواء كا----ن حكم باسلامه او كفره فلا يقبل اقراره بالكفر بعد ذلك لانه انكار بعد اقرار- فلا يقبل كغيره وان وصف الكفر وهو ممن حكم باسلامه بالدار لم يقر علي كفره وحكمه حكم المرتد اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل	1245	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2794	false	411642827444816035	186	298	946	1484	1492	300	فهو مسلم سواء كان ممن حكم باسلامه او كفره ولا يقبل اقراره بالكفر بعد ذلك لانه انكار بعد اقراره فلا يقبل كغيره وان وصف الكفر وهو ممن حكم باسلامه بالدار فهو ------------------------مرتد لا يقر علي كفره وبهذا قال ابو حنيفة وذكر القاضي وجها انه يقر علي كفره وهو منصوص الشافعي لان قوله اقوي من ظاهر الدار وهذا وجه بعيد لان دليل الاسلام وجد عريا عن المعارض فثبت حكمه واستقر فلا تجوز ازالة حكمه كما لو كان ابن مسلم ولان قوله لا دلالة فيه اصلا لانه لا يعرف في الحال من كان ابوه ولا ما كان دينه وانما يقول هذا من تلقاء نفسه فعلي هذا اذا بلغ استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل	2794	2937207120040310690	188	326.5	149	562	33.45195770263672	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1245	true	5436092691808379458	161	300	787	1449	1449	300	وقال القاضي ان وصف كفرا يقر عليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزامها او وصف كفرا لا يقر عليه الحق بما منه وبعده في المغني لانه ------------------لا يخلو اما ان يكون ابن حربي فهو حاصل في ايدي المسلمين بغير عهد ولا عقد فيكون لواجده ويكون مسلما تبعا ل-سابيه او يكون ولد ذميين او احدهما---- فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ولد مسلم او مسلمين فيكون مسلما ق----ال احمد في---- نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه او ينصرانه وهذا ليس معه الا امة---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --------------------وان اقر انسان انه ولده الحق به لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار به محض مصلحه الطفل لاتصال نسبة ولا مضرة علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال وشرطه ان ينفرد بدعوته وان يمكن كونه منه ثم ان كان المقر به ملتقطه اقر في يده وان كان غيره-	1245	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2795	false	5076146767534136064	1	206	6	985	1421	300	فقال القاضي ان وصف كفرا يقر عليه بالجزية عقدت له الذمة فان امتنع من التزامها --ووصف كفرا لا يقر اهله الحق بما-منه قال شيخنا وهذا بعيد جدا فان هذا اللقيط لا يخلو اما ان يكون ابن حربي فهو حاصل في ايدي المسلمين بغير عهد ولا عقد فيكون لواجده ويصير مسلما باسلام سابيه او يكون ابن ذميين او احدهما ذمي فلا يقر علي الانتقال الي غير دين اهل الكتاب او يكون ابن مسلم او مسلمين فيكون مسلما وقد قال احمد في امة نصرانية ولدت من فجور ولدها مسلم لان ابويه يهودانه و--ينصرانه وهذا ليس معه الا امه واذا لم يكن لهذا الولد حال يحتمل ان يقر فيها علي دين لا يقر اهله عليه فكيف يرد اليه دار الحرب فصل قال الشيخ رحمه الله وان اقر انسان انه ولده الحق به مسلما كان او كافرا رجلا او امراة حيا كان اللقيط او ميتا وجملة ذلك انه اذا ادعي مدع نسب اللقيط لم يخل من قسمين احدهما ان يدعيه واحد ينفرد بدعوته فان كان المدعي حرا مسلما لحقه نسبه اذا امكن ان يكون منه بغير خلاف بين اهل العلم لان الاقرار--- محض يقع ل--لطفل لايصال نسبه ولا ضرر -علي غيره فيه فقبل كما لو اقر له بمال فان كان------------------------------------------ المقر به ملتقطه اقر في يده وان كان غيره	2795	2937207120040310690	546	959.5	429	1032	52.906978607177734	101	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1246	true	1079553351795274303	0	66	0	310	1525	300	فله ان ينتزعه من الملتقط لانه قد ثبت انه ابوه فيكون احق به كما لو قامت به بينة مسل--ما كان المدعي او كافرا لان الكافر يثبت له النكاح والفراش فيلحق به كالمسلم حرا كان او عبدا --------لان ل---ه حرمة فيلحق به----- كالحر لكن--------------------------- لا تثبت له ح----------------------ضانة ولا تجب نفقته عليه ولا------------------------- علي سيده لان الطفل محكوم بحريته فعلي هذا تجب------- في بيت المال رجل---ا كان	1246	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2795	false	5076146767534136064	206	278	985	1318	1421	300	فله ان ين-زعه من الملتقط لانه قد ثبت انه ابوه فيكون احق به كما لو قامت به بينة فصل فان كان المدعي----------------------------------------------------------------------- عبدا الحق به لان لماءه حرمة ف-لحق به نسبه كالحر وهذا قول الشافعي وغيره غير انه لا تثبت له حضانة لانه مشغول بخدمة سيده ولا تجب------ عليه نفقته لانه لا مال له ولا تجب علي سيده لان الطفل محكوم بحريته فعلي هذا تكون نفقته في بيت المال فصل فان كان	2795	2937207120040310690	212	319.0	161	412	51.4563102722168	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1246	true	1079553351795274303	145	246	724	1251	1525	300	ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة تشهد انه ولد علي فراشه ذكره بعض اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللقيط------------------------------------------------------------------------ محكوم باسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره بغير بينة كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كد----------------------------------------------------------------------------------عوي الرق واذا قبل في النسب لعد--------------------------------------------------------------------------------م الضرر والكفر بخلافه فان فيه ضررا عظيما لانه سبب الخزي في الدنيا والاخرة فاذا اقام بينة بما ذكر لحق------------ه نسبا ودينا لتحقق الولادة والولد المحقق يتبع مطلقا-------------------- وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته	1246	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2796	false	6519475826530951660	24	199	128	984	1499	300	ولا يتبع الكافر في دينه الا ان يقيم بينة -----انه ولد علي فراشه وجملة ذلك انه يتبع الكافر في النسب لا في الدين ولا حق له في حضانته ولا يسلم اليه لانه لا ولاية للكافر علي المسلم وقال الشافعي في احد قوليه يتبعه في دينه لان كل ما لحق به بنسبه لحقه به في دينه كالبينة الا انه يحال بينه وبينه ولنا ان هذا محكوم باسلامه------------ فلا يقبل قول الذمي- في كفره---------- كما لو كان معروف النسب ولانها دعوي تخالف الظاهر فلم تقبل بمجردها كدعوي رقه ولانه لو تبعه في دينه لم يقبل اقراره بنسبه لانه يكون اضرارا به فلا يقبل كدعوي الرق -اما --مجرد النسب بدون اتباعه في الدين فمصلحة عارية عن الضرر فقبل قوله فيه ولا يجوز قبوله فيما هو اعظم الضرر و-----------------------------------------الخزي في الدنيا والاخرة فان- اقام بينة انه ولد علي فراشه لحق به نسبا ودينا كذلك ذكره ههنا وهو قول بعض اصحابنا لانه ثبت انه ابنه ببينة وقياس المذهب انه لا يلحقه في الدين الا ان تشهد البينة انه ولد كافرين حيين لان الطفل يحكم باسلامه باسلام احد ابويه او موته	2796	2937207120040310690	376	586.5	296	929	40.473628997802734	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1246	true	1079553351795274303	250	283	1271	1430	1525	300	ذات زوج---------------------- لافضاءه الي الحاق النسب بزوجها بغير اقراره ول---------------------------------------------------------------------------------------ا رضاه وظاهره انها اذا لم تكن ذات زوج انه يلحق-ها لعدم الضرر وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لها اخوة او نسب معروف -لم يلحق بها	1246	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2797	false	-2188611467674038695	130	202	621	972	1476	300	ذات زوج لم يثبت النسب بدعوتها لافضاءه الي الحاق النسب بزوجها بغير اقراره ولا رضاءه او الي ان امراته وطءت بزنا او شبهة وفي ذلك ضرر عليه فلا يقبل قولها فيما يلحق الضرر به و------ان------ لم يكن لها زوج قبلت دعوتها لعدم الضرر وهذا قول بعض اصحاب الشافعي ايضا وروي عن احمد رواية ثالثة نقلها الكوسنج عن احمد في امراة ادعت ولدا ان كان لها اخوة او نسب معروف فلا تصدق الا	2797	2937207120040310690	122	179.0	93	363	33.60881423950195	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	true	72416158487876741	104	300	540	1559	1559	300	اذا اشترك رجلان في وطء امراة واتت بولد ان يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء لا بالقرعة او عدمها اي لم يكن لهما---- بينة عرض------------------------------- معهما اي مع المدعيين علي القافة وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزر وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح او مع اقاربهما وفي الكافي والشرح عصبتهما ان ماتا فان---------- الحقته ب-احدهما لحق به في قول الجماهير-------------------------------- وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بها----- مبني علي الشبه والظ---------ن فان الشبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب وبدليل الرجل الذي ولد له----------------------------------------------------------- غلام- اسود وقوله عليه السلام لعله نزعه عرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وحجت------------------------------------------نا ما رواه الشيخان عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه-------ا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي به عمر بحضرة الصحابة--------------- فكان اجماعا ولانه يرجع لقولها كالبينة ويدل علي---ه قو--------------له عليه السلام في ولد الملاعنة لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الايمان لكان لي ولها شان فحكم-	1247	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2799	false	302917629596373271	1	279	4	1403	1499	300	اذا اشترك رجلان في وطء امراة واتت بولد ان يقرع بينهما ويكون لحوقه بالوطء لا بالقرعة الفصل الثالث انه اذا لم تكن بينة او تعارضت بينتان وسقطتا اري القافة معهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع--------------------------- عصبتهما عند فقدهما فنلحقه بمن الحقته به منهما ------هذا قول انس وعطاء والاوزاعي والليث والشافعي وابي وقال اصحاب الراي لا حكم للقافة ويلحق بالمدعيين جميعا لان الحكم بالقيافة مبني علي الشبه والظن والتخمين فان ا-شبه يوجد بين الاجانب وينتفي بين الاقارب ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فيها من اورق قال نعم قال اين اتاها ذلك قال لعل عرقا نزع قال وهذا لعل عرقا نزع متفق عليه قالوا ولو كان الشبه كافيا لاكتفي به في ولد الملاعنة وفيها اذا اقر احد الورثة باخ فانكره الباقون ولنا ما روي--------- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان محرزا-------- نظر انفا الي زيد واسامة وقد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض متفق عليه فلو لا جواز الاعتماد علي القيافة لما سر به النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعتمد عليه ولان عمر رضي الله عنه قضي به---- بحضرة الصحابة فلم ينكره منكر فكان اجماعا-------------------------- ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل--م في ولد الملاعنة انظروها فان جاءت به حمش الساقين كانه وحرة فلا اراه الا قد كذب عليها وان جاءت به جعدا جماليا سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو الذي رميت به فاتت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو لا الايمان لكان لي ولها شان فحكم	2799	2937207120040310690	608	857.0	482	1695	35.87020492553711	99	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1247	true	72416158487876741	134	185	689	950	1559	300	وهم قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط مجزر------------------------------------------------------------------------------------ وكان اياس بن معاوية -------قاءفا وكذا-------- شريح او مع اقاربهما وفي الكافي والشرح عصبتهما ان ماتا فان الحقته باحدهما لحق به	1247	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2801	false	3168291308445024282	114	175	597	910	1541	300	----قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل اكثر ما يكون في بني مدلج رهط محرز الذي راي اسامة وزيدا قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وكان اياس بن معاوية المزني قاءفا وكذلك قيل في شريح مسالة------------------------------------------- فان الحقته باحدهما لحق به	2801	2937207120040310690	205	356.5	163	360	56.94444274902344	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	true	7409507455144689882	78	170	401	880	1545	300	وان مات احدهما فله ارث اب كامل- ونسبة من الاول قاءم نص عليه----------------------------------------------------------------- كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة كا------------------------لزوجات فرع اذا الحقته القافة بكافر او امة لم يحكم برقه ولا كفره لانه ثبت اسلامه وحريته بظاهر الدار فلا يزول ذلك بظن ولا شبهة ولا يلحق باكثر من ام واحدة يعني اذا ادعت امراتان نسب اللقيط فهو مبني علي قبول الدعوي منهما فان --------------كانت احداهما ممن تقبل دعواها دون الاخري فهو ابنها كالمنفردة وان كانتا ممن لا تقبل دعواهما فوجودهما كعدمهما وان كانتا جميعا ممن تسمع دعواهما فهما	1248	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	143	230	747	1206	1607	300	فان مات احدهما فهو للباقي منهما ونسبه من الاول قاءم لا يزيله شء ومعني قوله هو للباقي منهما والله اعلم انه يرثه ميراث اب كامل كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما تاخذه الجدات والزوجة تاخذ وحدها ما ياخذه جميع الزوجات مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلحق باكثر من ام واحدة ا-----ذا ادعت امراتان نسب اللقيط فهو مبني علي قبول --دعو---تهما وقد ذكرنا ذلك وان كانت احداهما ممن تقبل دعوتها دون الاخري فهو ابنها كالمنفردة وان كانتا ممن لا تقبل دعوتهما فوجوده-ا كعدمه-ا وان كانتا جميعا ممن تقبل دعوتهما فهما	2802	2937207120040310690	320	529.5	254	583	54.88850784301758	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	true	7409507455144689882	28	67	141	342	1545	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وظءها رجلان في طهر فقال القاءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه ورواه الزبير ابن بكار-------- عن عمر	1248	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2802	false	1703074833550981267	0	40	0	207	1607	300	سعيد عن سليمان بن يسار عن عمر في امراة وطءها رجلان في طهر فقال الافءف قد اشتركا فيه جميعا فجعله بينهما وباسناده عن الشعبي قال وعلي يقول هو ابنهما وهما ابواه يرثهما ويرثانه -رواه الزبير -بن بكار باسناده عن عمر	2802	2937207120040310690	196	370.5	157	209	93.7799072265625	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1248	true	7409507455144689882	229	293	1184	1515	1545	300	المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه قياس---------------------------------------------------------ا وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكن- ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به ك------اباحة---- الميتة في- المخمصة ابيح علي خلاف الاصل و--------------يقاس عليه--- مال الغير وقال القاضي لا يلحق باكثر من ----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ورد بانه ------تحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص -----ولا عدي الحكم الي ما في معناه	1248	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	123	223	615	1125	1499	300	المعني الذي لاجله الحق باثنين موجود فيما زاد عليه فيقاس عليه واذا جاز ان يخلق من اثنين جاز ان يخلق من اكثر منهما وقولهم ان الحاقه باثنين علي خلاف الاصل ممنوع وان سلمناه لكنه ثبت لمعني موجود في غيره فيجب تعدية الحكم به كما ان اباحة اكل الميتة عند المخمصة ابيح علي خلاف الاصل ولا يمنع من ان يقاس علي ذلك مال الغير والصيد الحرمي وغيرهما من المحرمات لوجود المعني وهو ابقاء النفس وتخليصها من الهلاك واما قول من قال يجوز الحاقه بثلاثة ولا يزاد عليه فتحكم فانه لم يقتصر علي المنصوص عليه ولا عدي الحكم الي ما في معناه	2804	2937207120040310690	291	468.0	233	510	57.05882263183594	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	true	-3099767104448100829	12	108	63	527	1487	300	وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ضاع نسبة في احد الوجهين وهو قول الوجهين وهو قول ابي بكر وجزم به في الوجيز وفي المغني انه اقرب لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه فعلي هذا لا يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال وكذا اذا اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بقولهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا وفي الاخر وهو قول ابن حامد يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء	1249	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2804	false	-6849926609771854269	243	268	1230	1347	1499	300	فان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ضاع نسبه في احد الوجهين وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخر----------------- يترك حتي يبلغ فينتسب الي من شاء	2804	2937207120040310690	112	193.0	87	464	24.13793182373047	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	true	-3099767104448100829	58	131	276	641	1487	300	علامة في جسده لانه-- لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في ال-----------------مال وكذا اذا اختلف قاءفان او اثنان وثلاثة وان اتفق اثنان وخالفا ثالثا اخذ بقولهما نص عليه ومثله بيطاران وطبيبان في عيب ولو رجعا وفي الاخر وهو قو---------------------------------------------------------ل ابن حامد يترك ح-تي يبلغ فينتسب الي من شاء منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب اقر به من هو--- اهل الاقرار فيثبت نسبه كما لو انفرد	1249	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2805	false	-318749719350151559	0	106	0	499	1452	300	علامة في جسده لان ذك لا يرجح به في ساءر الدعاوي سوي الالتقاط في المال واللقيط ليس بمال فعلي هذا يضيع نسيه هذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي بكر لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع احد نسبه وقال ابن حامد نتركه حتي يبلغ فينتسب الي من شاء منهم قال القاضي وقد اوما احمد الي هذا في رجلين وقعا علي امراة في طهر واحد الي ان الابن يخير ايهما احب وهو قول الشافعي في الجديد وقال في القديم حتي يميز لقول عمر وال ايهما شءت ولان الانسان يميل طبعه الي قريبه دون غيره ولانه مجهول النسب اقر به من هو من اهل الاقرار ف-ثبت نسبه كما لو انفرد	2805	2937207120040310690	223	386.0	176	615	36.260162353515625	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1249	true	-3099767104448100829	148	300	721	1487	1487	300	انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول ولم ينتسب الي الاخر لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقته القافة بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانها اقوي----------------- كالبينة مع القاف------ة وكذلك الحكم ان وطء------ اثنان امراة بشبهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الف--راش ذكره القاضي وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة فعلي قوله ان ادعاه لنفسه اختص به لقوة جانبه ذكره في المحرر وفي ثالث يكون صاحب الفراش اولي به عند عدم القافة لثبوت فراشه ذكره في الواضح وكذلك ان تزوجها كل من-----هما تزويجا فاسدا --او -كان احدهما صحيحا والاخر فاسدا او -------------------------------------------------بيع امته فوطءها المشتري-	1249	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2806	false	-3231823706860779560	13	220	71	1123	1539	300	انتسب الي احدهما ثم عاد فانتسب الي الاخر او نفي نسبه من الاول ولم ينتسب الي احد-- لم يقبل منه لانه قد ثبت نسبه فلا يقبل رجوعه عنه كما لو ادعي منفرد نسبه ثم انكره ويفارق الصبي الذي يخير بين ابويه فيختار احدهما ثم يرد الي الاخر اذا اختاره فانه لا حكم لقول الصبي وانما تبع اختياره وشهوته فهو كما لو اشتهي طعاما في يوم وغيره في يوم اخر فاما ان قامت للاخر بينة بنسبه عمل بها لانها تبطل قول القافة الذي هو مقدم علي الانتساب فاولي ان تبطل الانتساب وان وجدت قافة بعد انتسابه فالحقته------- بغير من انتسب اليه بطل انتسابه لانه- اقوي فبطل به الانتساب كالبينة مع القافة مسالة وكذلك الحكم ان وطء امراة اثنان بش------بهة او جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او ام ولده بشبهة واتت بولد يمكن ان يكون منه فادعي الزوج انه من الواطء اري القافة معهما كاللقيط فالحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او احدهما وقد ثبت الافتراش ذكره القاضي وشرط ابو الخطاب في وطء الزوجة ان يدعي الزوج انه من الشبهة ذكره ف--------------------------------------------ي المحرر وكذ----------------------------------------------------------------------------لك ان تزوجها كل واحد منهما تزويجا فاسدا وكان نكاح احدهما صحيحا والاخر فاسدا مثل ان يطلق امراته فينكحها غيره في عدتها ويطءها او يبيع ام-ة فيطءها المشتري	2806	2937207120040310690	605	1085.0	481	1189	50.883094787597656	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1250	true	1161740440527081741	85	123	453	649	1540	300	الحقته------- بواحد ثم جاءت----- اخري فالحقته باخر كان للاول لان قول القاءف جري مجري الحكم ف-------------------لم ين-قض بمخالفة غيره وكذا- لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره ف-----ان اقام الاخر بينة انه ولده حكم به وسقط قول القاءف	1250	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2808	false	4853774851288918722	34	78	167	397	1561	300	الحقته القافة بواحد ف--جاءت قافة اخري فالحقته باخر كان للاول لان قول القاءف جري مجري --حكم الحاكم اذا حكم حكما لم ينتقض بمخالفة غيره ولذلك لو الحقته بواحد ثم عادت فالحقته بغيره كذلك وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له وسقط قول القاءف	2808	2937207120040310690	186	312.0	149	234	79.4871826171875	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	true	8437674949142225148	1	101	5	476	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- اني اصبت مالا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا ت----------وهب ولا تورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وف-ي القربي والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل بالمعروف او يطعم صديقا غي--------------------------ر متمول فيه وفي لفظ غير متاثل متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم يره شريح وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد هذا مذهب اهل الكوفة	1251	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2619	false	-4288583222425889919	32	190	158	901	1468	300	صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب قط مالا انفس عندي منه فما تامرني فيه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها---- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه------------------ متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولده صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه مسلم فصل والقول بصحة الوقف قول اكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم يره شريح وقال لا حبس عن فراءض الله قال احمد هذا مذهب اهل الكوفة	2619	2937207120040310690	420	733.0	327	780	53.846153259277344	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1251	true	8437674949142225148	168	284	846	1450	1523	300	قراءن دالة علي------ ذلك من اذنه للناس في الدفن فيها فهي ----عين الاولي------- وان اراد انه وقفها بقوله فيدل بمفهومه علي ان الوقف لا يحصل بمجرد التحويط والنية وهذا لا ينافي الا--------ولي لانه فيها ي------ضم الي فعله اذنه للناس في الدفن ولم يوجد -هنا-------------------------------------------------- فانتفت هذه الرواية للاحتمالات وصار المذهب رواية واحدة فصار بمنزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابيه ماء كان ------------سبيلا له وك------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع و-----------------------الهبة------------------------------ واما الوقف علي المساكين فلم تجر-به عادة بغير لفظ فرع الاخرس يصح وقفه بالاشارة المفهمة كغيره------------------- وصريحه وقفت لانه موضوع له وكلفظة التطليق في الطلاق وحبست وسلبت لانه ثبت لهما عوض في الشرع فمتي اتي بواحده منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد	1251	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2620	false	-2694215597267445069	70	254	353	1296	1547	300	قراءن دالة علي ارادة ذلك مع اذنه للناس في الدفن فيها فهو الرواية الاولي بعينها وان اراد اذا وقفها بقوله فيدل بمفهومه علي ان الوقف لا يحصل بمجرد التحويط والنية وهذا لا ينافي الرواية الاولي لانه في الاولي انضم الي فعله اذنه للناس في الدفن ولم يوجد ههنا فلا تنافي بينهما ولم يعلم مراده من هذه الاحتمالات فانتفت هذه الرواية----------- وصار المذهب رواية واحدة واحتجوا بان هذا تحبيس علي وجه القربة فوجب ان لا يصح بدون اللفظ كالوقف علي الفقراء ولنا ان العرف جار بذلك وفيه دلالة علي الوقف فجاز ان يثبت به كالقول وجري مجري من قدم الي ضيفه طعاما كان اذنا في اكله ومن ملا خابية ماء علي الطريق كان تسبيلا له ومن نثر نثارا كان اذنا في اخذه كذلك دخول الحمام واستعمال ماءه من غير اذن مباح بدلالة الحال وقد ذكرنا في البيع انه يصح بالمعاطاة وكذلك الهبة والهدية لدلالة الحال كذلك هذا واما الوقف علي المساكين فلم تجر به عادة بغير لفظ ولو كان شء جرت به العادة او دلت الحال عليه كان كمسءلتنا مسالة وصريحه وقفت وسبلت--------------------------------- وحبست--------------------------------- فمتي اتي بواحدة منها صار وقفا من غير انضمام امر زاءد	2620	2937207120040310690	458	704.0	361	1020	44.90196228027344	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1252	true	4707248378958965088	77	280	407	1456	1560	300	لان الصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم يستعمل في الظهار -----------------------------------------والتابيد يحتمل تابيد التحريم او تابيد الوقف فلايصح الوقف بالكناية مجردة فعلي هذا لا بد من انضمام شء اخر اليها ليترجح افادتها للوقف واشار اليه بقوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينويه فيصح ويكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر او يقرن بها احد الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ الباقية من الصراءح والكناية وهي خمسة علم ذلك من تمثيله لان اللفظ يترجح بذلك لارادة الوقف او يقرن به حكم الوقف فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسه او مسبلة ا---------و محر--------------------------------------------مة او مءبدة هذا مثال للاول و-----------------------لا تباع ولا توهب ولا تورث هذا مثال للثاني لان هذه القرينة تزيل الاشتراك وذكر ابو الفرج ان ابدت صريح وان صدقة موقوفة او مءبدة او لاتباع كناية ولا يصح ------الا بشروط اربعة لم يتعرض المءلف للواقف لظهوره وشرطه ان يكون مالكا جاءز التصرف وهو في الصحة من راس المال وفي مرض الموت او ما نزل منزلة من الثلث احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها قال ابو محمد الجوز--------------------------------------------------------------------------------ي بقاء متطاولا ادناه عمر الحيوان كالعقار لحديث عمر ق--------------------------ال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم -قال	1252	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2621	false	-3573779759788016594	1	202	7	1083	1583	300	فان الصدقة تستعمل في الزكاة والهبات -----------------والتحريم يستعمل في الظهار والايمان ويكون تحريما علي نفسه وعلي غيره والتابيد يحتمل تابيد التحريم وتايي--د الوقف فلم يثبت لهذ------------------------------------------------------------------------------------------ه الالفاظ عرف الاستعمال فلا يصح الوقف بمجردها ككنايات الظاهر فاذا انضم اليها احد ثلاثة اشياء حصل الوقف بها احدها ان ينوي الوقف فيكون علي ما نوي الا ان النية تجعله وقفا في الباطن دون الظاهر لعدم الاطلاع عليها فان اعترف بما نواه لزم في الحكم لظهوره وان قال ما اردت الوقف فالقول قوله لانه اعلم بما نوي الثاني ان يضيف اليها لفظة تخلصها من الالفاظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة فيقول------ صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محتبسة او مسبلة او مءبدة الثالث ان يصفها بصفات الوقف فيقول صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث ----------------لان هذه القرينة تزيل الاشتراك مسال---------------------------------------------------------------ة ولا يصح الوقف الا بشروط ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة احدها ان يكون في عين يجوز بيعها ويمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها كالحيوان والعقار والاثاث والسلاح وجملة ذلك ان الذي يصح وقفه ما جاز بيعه مع بقاء عينه وكان اصلا يبقي بقاء متصلا-------------------- كالعقار والحيوان والسلاح والاثاث واشباه ذلك قال احمد في رواية الاثرم انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	2621	2937207120040310690	492	752.5	393	1520	32.3684196472168	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1254	true	8290097787340473016	124	300	609	1521	1521	300	فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولوجود الضابط----- ولان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز اخذ الاجرة عليه وصح وقفه كوقف السلاح في سبيل الله وع------------نه لا يصح نقلها الاثرم وحنبل قال في المغني والشرح وانكر --حديث--- حفصه لا------------------------ن التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها كالدنا---------------نير ورد بان المفسد فيها عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال في التلخيص وهو محمول علي رواية منع وقف المنقول وذكر القاضي في تعليقه رواية الاثرم وحنبل ولفظها لا اعرف الوقف في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في الرواية غي هذا ففي اخذ المنع منه نظر قاله الزركشي ولا -------------------------------------------يصح الوقف في الذمة كعبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودار لانه -نقل --ملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهب------ة ولا وقف غير معين كاحد هذين العبدين لما ذكرنا وفيه احتمال في العتق فيخرج المبهم منهما بالقرعة ولا وقف ما لا يجوز بيعه كام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لولد لانه نقل للملك فيها في الحياة فلم يجز كالبيع وفيه وجه وقيده ابن حمدان ان صح بيعها والكلب لان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنف--------------------------------------------------عة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع-	1254	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2623	false	-2102397658777159965	0	207	0	1094	1578	300	فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال -----------باسناده ولانه عين يمكن الانتفاع بها مع بقاءها داءما ف----صح وقفها كالعقار وهو قول الشافعي وروي عن احمد انه لا يصح وقفها عليه----------------------------- وانكر الحديث عن حفصة في وقفه ووجه هذه الرواية ان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها عليه كما لو وقف الدنانير والدراهم والمذهب الاول لما ذكرنا والت-------------حلي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقاصد المهمة والعادة جارية به وقد اعتبره الشرع في اسقاط الزكاة عن متخذه وجوز اجارته لذلك ويفارق الدراهم والدنانير فان العادة لم تجر بالتحلي بها ولا اعتبر الشرع ذلك في اسقاط زكاة ولا ضمان نفعه في الغصب بخلاف مسءلتنا مسالة ولا يصح الوقف في الذمة كعبد ودار وسلاح غير معين لان الوقف ابطال لمعني الملك فيه فلم يصح في غير معين كالعتق مسالة ولا يصح في غير معين كاحد هذين العبدين لانه انقل للملك علي وجه القربة فلم يصح في غير معين كالهبة مسالة ولا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------وقف ما لا يجوز بيعه كام الولد والكلب والمرهون وكذلك الخنزير وساءر سباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وجوارح الطير التي لا يصاد بها لانه نقل للملك فيها في الحياة فلم يجز كالبيع ولان ال-------------------------------------------وقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة وما لا منفعة فيه مباحة فلا يحصل فيه تسبيل المنفعة والكلب ابيح الانتفاع به علي خلاف الاصل للضرورة فلم يجز التوسع	2623	2937207120040310690	415	483.0	326	1409	29.45351219177246	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1255	true	6359631029618933156	187	300	976	1566	1566	300	الثاني ان يكون علي بر ومعروف اذا كان الوقف علي جهة عامة لان المقصود منه التقرب الي الله تعالي واذا لم يكن علي بر لم يحصل المقصود كالمساكين والمساجد فاذا قال جعلت ملكي للمسجد صار حقا من حقوقه ولا يعتبر قبول ناظره لتعذره بالقبول كحالة وقف المسجد فانه لا يشترط قبوله لان الناظر لا يكون الا بعد الوقف والقناطر والسقايات والمقابر وكتب العلم والاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة نص عليه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القريب الذمي موضع القربة بدليل جواز الصدقة عليه ويصح الوقف علي اهل الذمة جزم به الاكثر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفية----------------------------- وقفت علي اخ لها يهودي ولانهم يملكون ملكا محترما ولان من جاز ان يقف عليه الذمي جاز ان يقف المسلم عليه كالمسلم-	1255	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	51	161	269	865	1597	300	الثاني ان يكون علي بر كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساكين والمساجد والقنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر------------------------------ والاقارب مسلمين كانوا او من اهل الذمة وجملة ذلك ان الوقف لا يصح الا علي بر او معروف لولده واقاربه والمساجد والقناطر وكتب الفقه والعلم والقران والسقايات والمقابر وسبيل الله واصلاح الطرق ونحو ذلك من ------------------القرب------------------------ ويصح ع------لي اهل الذمة لانهم يملكون ملكا محترما وتجوز الصدقة عليهم قال الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم واذا جازت الصدقة عليهم جاز الوقف عليهم كالمسلمين وروي ان صفية زوج النبي صلي الله عليه وسلم وقفت علي اخ لها يهودي --------------------------ولان من جاز ان يقف عليه الذمي جاز ان يقف المسلم عليه كالمسلم	2624	2937207120040310690	199	246.0	159	956	20.815898895263672	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1256	true	8069996174451069518	134	177	715	962	1602	300	ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار والبيع---------------------- لان ذلك معصية لكون ان هذه المواضع ب-يت للكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم والذمي------- سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	1256	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2624	false	4603815613192421976	183	294	980	1566	1597	300	ولا يصح علي الكناءس وبيوت النار والبيع وكتب التوراة والانجيل لان ذلك معصية ف----ان هذه المواضع بنيت للكفر وكتبهم مبدلة منسوخة ولذلك غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر حين راي معه صحيفة فيها شء من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الم ات بها بيضاء نقية لو كان اخي موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولو لا ان ذلك معصية ما غضب منه وحكم الوقف علي قناديل البيعة وفرشها ومن يخدمها ومن يعمرها كالوقف عليها لانه يراد لتعظيمها والمسلم والذمي في ذلك سواء قال احمد في نصاري وقفوا علي البيعة ضياعا وماتوا ولهم ابناء نصاري فاسلموا والضياع بيد النصاري فلهم اخذها وللمسلمين عونهم حتي يستخرجوها من ايديهم	2624	2937207120040310690	242	445.5	200	590	41.01694869995117	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	true	-1170337722784082048	29	90	156	454	1483	300	ولا-يصح علي نفسه في احدي الروايتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية ابي طالب لا---------------------اعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالي او في سبيله فان- وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فعليها---------- يكون----------- باطلا وجزم به الاكثر وقدمه في الفروع لان ال--------------------------------------------------وقف تمليك اما للرقبة او للمنفعة وكلاهما لا يصح لان الانسان لا يجوز له ان يملك ن--------فسه من نفسه كما لا يجوز ان	1257	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2625	false	1115401257601981537	199	300	982	1476	1476	300	ولا يصح علي نفسه في احدي الروايتين فان وقف علي غيره واستثني الاكل منه مدة حياته صح اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن وقف علي نفسه ثم علي المساكين او علي ولده فقال في رواية ابي طالب وقد سءل عن هذا فقال لا اعرف الوقف الا ما اخرجه لله تعالي او في سبيله فاذا وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فعلي هذه الرواية يكون الوقف عليه باطلا وهل يبطل علي من بعده علي وجهين بناء علي الوقف المنقطع الابتداء وهذا مذهب الشافعي لان الوقف تمليك---- للرقبة او للمنفعة ولا يجوز----------------------------- ان يملك الانسان نفسه من نفسه كما لو يجوز ان-	2625	2937207120040310690	218	335.5	171	528	41.287879943847656	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	true	-1170337722784082048	109	232	554	1161	1483	300	ابن ابي موسي وا---بن عقيل وابو المعالي والشيخ تقي الدين ل----------------------------------------------------------انه يصح ان يقف وقف-----ا فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه وكشرط غلته له ومتي حكم به حاكم حيث يجوز له الحكم وظاهر كلامهم ينفذ حكمه لانها مسالة اجتهادية وهل ينفذ باطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي غيره واستثني كل الغلة او بعضها له او لولده الاكل منه مدة حياته او مدة معلومة صح الو-------------------------------------قف والشرط نص عليه--------------------------------------------------------------------------------- واحتج بانه قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف وشرط عم--ر اكل الوالي عليها وكان هو الوالي عليها وفعله---------------- جماعة من الصحابة وقيل--------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الوقف لانه ازالة --ملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع	1257	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	38	277	179	1342	1453	300	ابن ابي موسي قال ابن عقيل وهو اصح وهو قول ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابي يوسف وابن شريح لما نذكره في المسالة بعدها ولانه يصح ان يقف وقفا عاما فينتفع به كذلك اذا خص نفسه بانتفاعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اقيس فصل ومن وقف وقفا صحيحا علي انسان فقد صارت منافعه جميعها للموقوف عليه وزال ملكه عن الوقف وملك منافعه فلم يجز ان ينتفع بشء منها فاما ان وقف شيءا للمسلمين دخل في جملتهم مثل ان يقف مسجدا فله ان يصلي فيه او مقبرة فله الدفن فيها او بءر للمسليمن فله ان يسقي منها او سقاية او شيءا يعم المسلمين فكيون كاحدهم لا نعلم في ذلك خلافا وقد روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه سبل بءر رومة وكان دلوه فيها كدلاء المسلمين مسالة وان وقف علي غيره واستثني------------------------------ الاكل منه مدة حياته صح اذا وقف وقفا علي غيره وشرط ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي قال نعم واحتج -----قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر قال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع	2626	2937207120040310690	372	403.0	290	1304	28.527606964111328	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1258	true	7704101748114341961	241	272	1226	1380	1519	300	ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه بطل الوقف والشرط لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لانه ينافي مقتضي العقد وقيل -----------------يصح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع	1258	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2627	false	-5221563823464174886	208	242	985	1156	1436	300	ان يبيعه متي شاء او يهبه او يرجع فيه بطل الوقف والشرط لا نعلم في بطلان الشرط خلافا لانه ينافي مقتضي الوقف ويحتمل ان يبطل الشرط ويصح الوقف بناء علي الشروط الفاسدة في البيع	2627	2937207120040310690	148	278.5	118	171	86.5497055053711	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1258	true	7704101748114341961	84	117	436	602	1519	300	في نفع خاص لهم فيرد انه--------- يصح عل------ي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة وجوابه ان----------------- الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يزدادون بها عقاب------ا بخلاف المساجد	1258	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	0	40	0	204	1432	300	في نفع خاص لهم فان قيل فينبغي ان يصح الوقف علي الكناءس ويكون الوقف علي اهل الذمة والوقف عليهم جاءز قلنا علي الجهة التي عين صرف الوقف فيها ليست نفعا بل هي معصية محرمة يزدادون بها عقابا واثما بخلاف المساجد	2629	2937207120040310690	151	257.5	119	204	74.01960754394531	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	true	-5253288028364521251	7	38	37	185	1542	300	احمد بان عمر اوصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	1259	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2629	false	-3054843209898348029	220	252	1056	1206	1432	300	احمد -ان عمرا وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	2629	2937207120040310690	144	269.5	114	152	94.7368392944336	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	true	-5253288028364521251	41	299	199	1540	1542	300	ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة فعلي هذا ينفذ من الثلث فما دون ويقف الباقي علي اجازة الورثة كالتدبير وقال ابو الخطاب والقاضي وابن البنا في الخصال لا يصح لانه تعليق للوقف علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي شرط في الحياة وحمل القاضي كلام الخرقي علي انه قال قفوا بعد موتي هذا وصية بالوقف لا-------- ايقاف وفي الشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت وبين تعليقه بشرط في الحياة ولاي-صح لما ---------------بينهما من الفرق لان هذا وصية وهي اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول وللمجهول والحمل وكما لو قال اذا مت فداري لفلان او ابراته من ديني الذي عليه فصل ولا يشترط الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول اذا كان علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمس-جد والقناطر لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف فيه ويلزم بمجرد الايجاب وذكر صاحب النظم احتمالا يقبله ناءب الامام الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط ذلك صححه صاحب النهاية لانه تبرع فكان من شرطه القبول كهبة ووصية ولو علي التراخي وقال الشيخ تقي الدين واخذ ريعه قبول والثاني وهوالمذهب و-----------------------------اختاره القاضي وجزم به ف---ي الوجيز انه لا يشترط ذلك لا--------------------نه ازالة ملك يمنع البيع ف----------------لم يعتبر فيه القبول كالعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------وال-فرق ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار ------كالوقف علي الفقراء قال ابن المنجا وهذا الفرق موجود بعينة في الهبة والاشبه انه ينبني ذلك علي الملك هل ينتقل الي الموقوف عليه ام لا فعلي هذا لا يب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل بالرد كالعتق و--------------علي ال-اول فان لم يقبله او رده بطل	1259	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2630	false	-7695460659347271173	20	300	102	1560	1560	300	ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة المطلقة او نقول صدقة معلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالموت فاشبهت غير الوقف وفارق هذا التعليق علي شرط في الحياة بدليل الصدقة المطلقة او الهبة وغيرهما وذلك لان هذا وصية والوصية اوسع من التصرف في الحياة بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم وللمجهول وللحمل وغير ذلك وبهذا يبين فساد قياس من قاس علي هذا الشرط بقية الشروط وسوي المتاخرون من اصحابنا بين تعليقه بالموت و----تعليقه بشرط في الحياة ولا يصح لما ذكرنا من الفرق بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يشترط القبول الا ان يكون علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما يشترط فان لم يقبل او رده بطل في حقه دون من بعده وصار كما لو وقف علي من لا يجوز ثم علي من يجوز يصرف في الحال الي من بعده وجملة ذلك ان الوقف اذا كان علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ون كان علي ادمي معين ففيه وجهان احدهما لا يشترط اختاره القاضي لانه احد نوعي الو----قف فلم يشترط له القبول كالنوع الاخر ولانه ازالة ملك تمنع البيع والهبة والميراث فلم يعتبر فيه --قبول كالعتق والثاني يشترط لانه تبرع لادمي معين فكان من شرطه القبول كالهبة والوصية يحققه ان الوصية اذا كانت لادمي معين وقفت علي قبوله وان كانت لغير معين كالمساكين او لمسجد او نحوه لم تفتقر الي قبول كذا هاهنا والاول اولي والفرق بينه وبين الهبة والوصية او الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار بمنزلة الوقف علي الفقراء الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل برد واحد منهم ولا يقف علي قبوله والوصية للمعين بخلافه وهذا مذهب الشافعي واذا قلنا لا يفتقر الي القبول لم يبطل بالرد كالعتق وان قلنا يفتقر الي القبول ف---------------رده بطل-	2630	2937207120040310690	491	704.0	395	2205	22.267574310302734	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	true	-5253288028364521251	6	38	31	185	1542	300	واحتج احمد ب--ان عمر اوصي فكان في وصيته-- هذا ما اوصي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حادث-------------------------------- ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	1259	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	54	93	265	459	1487	299	واحتج احمد بحديث عمر رضي الله عنه انه قال هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المومنين ان حدث به حدث __________ قد ذكرنا ذلك في الوقف ان ثمغا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه	2693	2937207120040310690	130	206.0	100	194	67.01030731201172	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	true	6248590717766419533	43	150	202	747	1542	300	وجهان مبنيان علي تفريق الصفقة والاصح صحته لتعذر استحقاقه لفوت وصف فيه واشار اليه بقوله وكان كما لو وقف من لا يجوز ك-----------------------------------------المجهول ثم علي من يجوز كالمساكين يصرف في الحال الي من بعد-----------ه لان الواقف قصد صيرورة الوقف ا------------------------ليه في الجملة ولا حالة------------------------------------------------ يمكن انتظارها فوجب الصرف اليه لءلا يفوت غرض الواقف ولءلا تبطل فاءدة الصحة وفيه وجه اخر قال ابن حمدان وهواصح واشهر ان كان من لا يجوز الوقف عليه يعرف انقراضه كرجل معين اي كعبده وام ولده لانه احد نوعي الوقف يصرف الي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض لانها احدي حالتي الانقطاع اشبه الاخري ثم يصرف الي من بعده اي من يجوز عليه	1260	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2631	false	-2190121415545707076	89	185	413	905	1496	300	وجهان بناء --علي تفريق الصفقة وللشافعي قولان كالوجهين فاذا قلنا يصح وهو قول القاضي---- وكان----------- من لا يجوز الوقف عليه لا يمكن اعتبار انقراضه كالميت والمجهول ---------------والكناءس --صرف في الحال الي من يجوز الوقف عليه لاننا----- لما ص-ححنا الوقف مع ذكر ما لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه لتعذر التصحيح مع اعتباره وان كان من لا يجوز الوقف عليه يمكن اعتبار انقراضه كام ولده وعبد معين فكذلك ذكره ابو الخطاب------------- وفيه وجه اخر انه يصرف في الحال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مصرف الوقف المنقطع الي ان ينقرض من لا يجوز الوقف عل---------يه فاذا انقرض صرف ال-----------ي من يجوز ذكره	2631	2937207120040310690	184	124.5	139	669	27.50373649597168	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1260	true	6248590717766419533	150	242	747	1218	1542	300	الوقف لانه مرتب ----وان وقف علي جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم ولم يذكر--- مالا المال بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع او---- علي من يجوز الوقف كاولاده ثم علي من لا يجوز كالكناءس او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه قد تضمن هذا صحة الوقف قال ف------ي الرعاية في الاصح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن لا يصح------------------------- لان الوقف مقتضاة التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول وجوابه--------------------------------------- انه----- معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه اذ المطلق ي------------------------حمل علي العرف كنقد البلد وحينءذ يصرف	1260	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2632	false	-5285139275056792815	1	177	5	897	1537	300	الوقف المنقطع مسالة وان وقف علي جهة تنقطع و---------------------------------------لم يذكر له م---------------------------------------------الا او وقف علي من يجوز-------------- ثم علي من لا يجوز--------- او قال وقفت وسكت انصرف بعد انقراض من يجوز الوقف عليه الي ورثة الواقف وقفا عليهم في احدي الروايتين والاخري الي اقرب عصبته وهل يختص به فقراءهم علي وجهين وقال القاضي في موضع يكون وقفا علي المساكين وجملة ذلك ان الوقف الذي لا اختلاف في صحته عند القاءلين بصحة الوقف ما كان معلوم الابتداء والانتهاء غير منقطع مثل ان يجعل علي المساكين او طاءفة لا يجوز بحكم العادة انقراضهم وان كان معلوم الانتهاء مثل ان يقف علي قوم يجوز انقراضهم بحكم العادة ولم يجعل اخره للمساكين ولا لجهة غير منقطعة فهو صحيح ايضا وبه قال مالك وابو يوسف والشافعي في احد قوليه وقال محمد بن الحسن لا يصح وهو القول الثاني للشافعي لان الوقف مقتضاه التابيد فاذا كان منقطعا صار وقفا علي مجهول فلم يصح كما لو وقف علي مجهول في الابتداء ولنا انه تصرف معلوم المصرف فصح كما لو صرح بمصرفه المتصل ولان الاطلاق اذا كان له عرف حمل عليه----- كنقد البلد وعرف -------	2632	2937207120040310690	279	390.0	218	1011	27.596439361572266	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1261	true	-574632378266507383	172	287	906	1519	1580	300	فلو قال وقفت هذا و--------لدي سنة ثم علي المساكين صح ويحتمل ان ي-------------------------------------------------صح لانه منقطع الانتهاء وقد بينا صحته و حينءذ يصرف بعدها اي بعد السنة مصرف المنقطع اي منقطع الانتهاء ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط اخراج الوقف عن يده في احدي الروايتين في ظاهر المذهب لان الوقف يزول به ملك الواقف ويلزم بمجرد اللفظ لحديث عمر السابق ولانه تبرع يمنع البيع والهبة فيلزم بمجرده كالعتق والثانية لا يلزم الا بالقبض واخراج الوقف عن ---------------------------------------يد-----------------------------ه اختارها ابن ابي موسي وقاله-- محمد بن الحسن لانه تبرع بمال لم يخرجه عن المالية فلم يلزم- بمجرده كالهبة فلو شرط نظره له سلمه ليد غيره ثم ارتجعه واجيب بالفرق -----------------------------------------------------فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه فالحاقه به اولي	1261	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2635	false	4652801536005781159	1	156	4	801	1523	300	فان قال----- هذا وقف علي ولدي سنة ثم علي المساكين صح وكذلك ان قال وقف علي ولدي مدة حياتي ثم هو بعد موتي للمساكين صح لان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقف متصل الابتداء والانتهاء وان قال وقف علي المساكين ثم علي اولادي صح ويكون وقفا علي المساكين ويلغو قوله علي اولادي لان المساكين لا انقراض لهم مسالة ولا يشترط اخراح الوقف عن يده في احدي الروايتين--- ظاهر المذهب -ان الوقف يزول به ملك الواقف ويلزم بمجرد اللفظ لان الوقف يحصل به وعن احمد انه-------------------------------------------- لا يلزم الا بالقبض واخراج الوقف عن يده فانه قال الوقف المعروف ان يخرجه من يده الي غيره يوكل فيه من يقوم به اختاره- ابن ابي موسي وهو قول محمد بن الحسن لانه تبرع بما- لم يخرجه عن المالية فلم يلزمه بمجرده كالهبة والوصية ولنا ما رويناه من حديث عمر ولانه تبرع يمنع البيع والهبة والميراث فيلزم بمجرده كالعتق ويفارق الهبة فانها تمليك مطلق والوقف تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة فهو بالعتق اشبه والحاقه به اولي	2635	2937207120040310690	367	419.0	291	949	38.67228698730469	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	true	-7680582044579880743	108	183	571	967	1603	300	الملك عن المالية- فوجب ان ينتقل------ اليه كالهبة والبيع وفارق العتق من حيث انه اخراج عن حكم المالية ولانه لو كان تمليكا للمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني وقول احمد انهم لا يملكون التصرف-------------------------------------------------- في الرقبة جمعا بينهما لا يقال عدم ملكه التصرف فيها يدل علي عدم ملكه لها لانه ليس بلازم بدليل ام الولد فانه يملكها ولا يملك التصرف في رقبتها ويملك صوفه ولبنه وثمرته ونفعه بغير خلاف نعلمه لانه نماء ملكه---- قاله في	1262	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	0	53	0	293	1521	300	المال عن --ماليته فوجب ان ين-قل الملك اليه كالهبة والبيع-------------------------------------------- ولانه لو كان تمليك ا-لمنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا يمنع الملك ك--------------------------------------------------------------------ام الولد مسالة-------------------------------- ويملك صوفه ولبنه وثمرته ونفع----------------ه لانه نماء ملكه ولا نعلم في	2636	2937207120040310690	174	245.5	140	457	38.074398040771484	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1263	true	994035634833966630	2	221	7	1086	1502	300	فان فعل فلا حد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لو-- له ل-ا يجب للانسان شء علي نفسه------ وان اتت بولد فهو حر لانه من وطء شبهة وعليه اي علي الواطء قيمته يوم الوضع ويشتري بها ما يقوم مقامه اي عبد مكانه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه وان قلنا لا يملكها لم تصر ام ولد له صرح به في المغني والشرح لانها اجنبية وتعتق بموته كام الولد وتجب قيمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون -يشتري بها مثلها وتكون وقفا لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم وقيل يصرف الي البطن الثاني ان تلقي الوقف من واقفه وهو ظاهر كلام جماعة فلهم اليمين مع شاهدهم لثبوت الوقف مع امتناع بعض البطن الاول منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان النصف----------------- طلقا فاعتقه مالكه ----لم يسر----- الي الوقف لانه ----لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي------ وان وطءها اجنبي بشبهة فاتت فالولد حر لاعتقاده انه وطء في ملك -وان كان ع-------بدا وظاهره انه اذا وطءها مكرهة او مطاوعة فعليه الحد لانتفاء الشبهة وعليه المهر لاهل الوقف لانه وطء جاريتهم في غير ملك اشبه الامة المطلقة و----------لانه عوض المنفعة وهي مستحقة لهم و عليه قيمة الولد لان رقه فات بسبب من جهة وهو اعتقاد الحرية ---------------------------------------------وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقوية- قبل ذلك	1263	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2636	false	-4350036845200528231	60	275	329	1389	1521	300	فان فعل فلا حد عليه ولا مهر لا يجوز للموقوف عليه وطء الامة الموقوفة لانا لا نامن حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بكونها ام ولد ولان ملكه ناقص فان وطء فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه مسالة وان ولدت فالولد ح-ر لانه من وطء شبهه وعليه قيمته --------------يوم الوضع -يشتري بها----------------- عبد مكانه لانه فوت رق---------------------------------------------ه وتصير ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه فاذا مات عتقت وتجب ق---------------------------------------------------------------------------------يمتها في تركته لانه اتلفها علي من بعده من البطون فيشتري بها جارية -تكون وقفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكانها وان قلنا لا يملكها الموقوف عليه لم تصر ام ولد له بذلك لانها اجنبية مسالة فان اعتقها لم ينفذ عتقه لانه يتعلق به حق غيره ولان الوقف لازم فلا يمكن من ابطاله فان كان --نصف العبد وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطلق لم يسر عتقه الي الوقف لانه اذا لم يعتق بالمباشرة فبالسراية اولي مسالة وان وطءها اجنبي بشب-----هة فالولد حر لاعتقاده انه يطا في ملكه وان كان الواطء عبدا وعلي---------------------------------------------------------------ه المهر لاهل الوقف لانه وطء جاريتهم في غير ملك اشبه الامة المطلقة وتجب قيمته لانه كان من سبيله ان يكون مملوكا فمنعه اع---------------------------------------تقاد الحرية من الرق فوجبت قيمته يشتري بها عبدا يكون وقفا وتعتبر قيمته يوم تضعه حيا لانه لا يمكن تقويمه قبل ذلك	2636	2937207120040310690	551	727.0	432	1497	36.80694580078125	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1264	true	6868553425730488991	12	232	52	1191	1551	300	للموقوف عليه تزويج الجارية في الاصح لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تزويجها لانه عقد علي منفعتها في العمر فيفضي الي تفويت منفعتها في ح---------------------------------------ق من ------------ياتي من البطون وهذا الخلاف مبني--------------------- علي الملك وحينءذ ليس له ان يتزوجها وان قلنا هو ملك لله فيزوجها حاكم ويتزوجها واخذ مهرها لانه بدل المنفعة وهل يست----------------------------------------------------حقها كالاجرة وول-----------------------------------------------------------------------دها وقف معها اي اذا ولدت من زوج او زني لان ولد كل ذات رحم حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة ويحتمل ان يملكه لا------------------نه من نماءها كثمرة الشجرة فرع اذا طلبت التزويج لزمه اجابتها لانه حق لها طلبته فتعينت الاجابة وما فات من الحق به يفوت نفعا فلا يصلح ان يكون مانعا كغير الموقوفة وان جني ال-----------------------------------------------------------------وقف جناية موجبة للمال خطا فالارش علي الموقوف عليه جزم به الشيخان وفي الوجيز ومرادهم اذا كان معينا لانه ملكه فكانت عليه كجناية ام الولد ولم يتعلق ارشها برقبة الوقف لانه لا يمكن بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه اكثر من قيمته كام الولد ويحتمل ان يكون في كسبه كما لو يكن معينا كالوقف علي المساكين لانه ليس له مستحق ميعن يمكن ايجاب الارش عليه والمذهب ان قلنا هو ملك لله فالارش في كسبه ل----تعذر تعلقه برقبته لكونه- لا يباع وبالموقوف عليه لكونه لا يملكه وقيل --------------------------هو في بيت المال وحكاه في التبصرة رواية كارش جناية الحر المعسر وضعفه في المغني با-----------ن الجناية انما تكون في بيت المال في	1264	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2637	false	-6863813093787475448	71	300	373	1587	1587	300	للموقوف عليه تزويج ال--امة الموقوفة لانه عقد علي منفعتها اشبه الاجارة ولان الموقوف عليه لا يملك استيفاء هذه المنفعة فلا يتضرر بتمليك غيره اياها والمهر للموقوف عليه لانه بدل نفعها اشبه الاجرة ويحتمل ان لا يجوز تزويجها لانه عقد علي منفعتها في العمر فيفضي الي تفويت منفعتها في حق البطن الثاني ولان النكاح يتعلق به حقوق من وجوب تمكين الزوج من استمتاعها ومبيتها عنده فتفوت خدمتها في الليل علي البطن الثاني فان طلبت التزويج وجب تزويج------------------------------------------ها لانه حق لها طلبته فنعينت الاجابة اليه وما فات من الحق به يفوت تبعا لابقاءها حقها فلا يكون مانعا من تزويجها كغير الموقوفة اذا طلبت ذلك واذا زوجها فولدت من الزوج فولدها وقف معها-------------------------- لان ولد كل ذات رحم حكمه حكمها كام الولد والمكاتبة ويحتمل ان يملك الموقوف عليه ولدها لانه من نماءها مسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان جني الوقف خطا فالارش علي الموقوف عليه ويحتمل ان يكون في كسبه اذا جني الوقف جناية موجبة للمال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق ارشها برقب-----ته لانه لا يمكن بيعها ويجب ارشها علي الموقوف عليه لانه ملكه تعذر تعلق ارشه برقبته فكان علي مالكه كجناية ام الولد ولا يلزمه اكثر من قيمته كام الولد فان قلنا ان الوقف لا يملك فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش في كسبه لانه تعذر تعلقه برقبته لكونها لا تباع وبالموقوف عليه ل-انه لا يملكه فكان في كسبه كالحر ويحتمل ان يكون في بيت المال----------------------- كارش جناية الحر المعسر قال شيخنا وهذا احتمال ضعيف فان الجناية انما تكون في بيت المال في-	2637	2937207120040310690	517	722.0	409	1674	30.884109497070312	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1264	true	6868553425730488991	232	297	1191	1538	1551	300	صورة تحملها العاقلة عند عدمها وجناية العبد لا تحملها تنبيه لم يتعرض المءلف اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جني جناية موجبة للقود والقطع انه يجب فان قتل يب---------------------------طل الوقف لا بقطعه ويكو-ن باقيه وقفا كتلفه----- بفعل الله تعالي فان قتل فالظاهر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------يجب القود كعبد مشترك وتجب القيمة------- وليس للموقوف عليه العفو عنها لانه لا يختص بها ويشتري بها مثلها ي----------كون وقفا ويتوجه اختصا---------ص الموقوف عليه بها---- ان قلنا ----	1264	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2638	false	-8903054007992379238	0	129	0	655	1502	300	صورة تحملها العاقلة عند عدمها وجناية العبد لا تحملها العاقلة وان كان الوقف علي المساكين فينبغي ان يكون الارض في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقه برقبته فتعين في كسبه ويحتمل ان يكون في بيت المال وان جني جناية توجب القصاص وجب سواء كانت علي الموقوف عليه او علي غيره فان قتل بطل الوقف فيه وان قطع كان باقيه وقفا كما لو تلف بفعل الله تعالي فصل وان جني علي الوقف جناية موجبة للمال وجب لان ماليته لم تبطل ولو بطلت ماليته لم يبطل ارش الجناية عليه فان الحر يجب ارش الجناية عليه فان قتل وجبت قيمته وليس للموقوف عليه العفو عنها لانه لا يختص بها ويشتري---- مثل المجني عليه يكون وقفا وقال بعض الشافعية يختص الموقوف عليه بالقيمة ان قلنا انه	2638	2937207120040310690	216	287.0	169	659	32.77693557739258	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1265	true	-3759939832985275040	234	281	1204	1466	1573	300	والمستحب ان يقسمه -----علي اولاده علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث------ للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بينهم------------ لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ورد بانه اتصال المال اليهم فينبغي ان يكون------ علي حسب الميراث كالعطية وال----ذكر في مظنة الحاجة	1265	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2649	false	-4942594246352924394	184	236	938	1230	1578	300	والمستحب ان يقسم الوقف علي اولاده علي حسب قسمة الله تعال---ي الميراث بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وقال القاضي المستحب التسوية بين الذكر والانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة ولنا انه ايصال للمال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث كالعطية ولان الذكر في مظنة الحاجة	2649	2937207120040310690	247	446.0	203	295	83.72881317138672	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1266	true	-8862377914217273318	137	185	724	970	1527	300	ان يخرج من شاء منهم-------- ويدخل من شاء من غيرهم لم يصح لمنافاته------ مقتضاه لا قوله---------------------------------------------------- يعطي من -شاء------------- ويمنع من -شاء لتعليقه استحقاقه---------------------------------------------------- بصفة كما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقفه علي المشتغلين بالعلم من ولده فانه يستحقه المش-----تغل دون غيره فمن-------- ترك-------- الاشتغال زال استحقاقه فان عاد اليه عاد استحقاقه	1266	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2628	false	3296337819695549807	27	131	143	643	1509	300	ان يخرج من شاء من اهل الوقف ويدخل من شاء من غيرهم لم يصح لانه شرط ينافي مقتضي الوقف فافسده كما لو شرط ان لا ينتفع به فاما ان شرط للناظر ان يعطي من يشاء من اهل الوقف ويمنع من يشاء جاز لان ذلك ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق استحقاق الوقف بصفة فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادة الناظر عطيته ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه فاشبه ما لو وقفه علي المشتغلين بالعلم من ولده فانه يستحق منهم من اشتغل دون من لم يشتغل فمتي ترك المشتغل الاشتغال زال استحقاقه فان عاد اليه عاد استحقاقه	2628	2937207120040310690	199	284.5	155	500	39.79999923706055	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1266	true	-8862377914217273318	2	29	10	134	1527	300	في رواية محمد بن الحكم فيما اذا خص بعضهم بالوقف ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة فلا باس	1266	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	183	205	952	1051	1529	299	في رواية محمد بن الحكم------------------------- ان كان علي طريق الاثرة فاكرهه وان كان علي ان بعضهم له عيال وبه حاجة فلا باس	2692	2937207120040310690	99	189.0	77	124	79.83870697021484	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1268	true	36274358589074697	21	143	113	738	1510	300	لانسان فمات فالنظر للموقوف عليه علي المذهب لانه ملكه وغلته له ف--كان نظره اليه كملكه المطلق فان كان واحدا استقل به مطلقا وقيل يضم الي الفاسق امين حفظا لاصل الوقف عن التضييع وان كان مولي عليه قام وليه مقامه وان كانوا جماعة فهو بينهم علي قدر حصصهم ويستثني منه ما اذا كان الوقف علي مسجد او من لا يمكن حصرهم فانه للحاكم لانه ليس له مالك معين و---له ان يستنيب فيه وقيل للحاكم اي حاكم البلد اختاره ابن ابي موسي لانه يتعلق به حق الموجودين وحق من ياتي من البطون وبناه المءلف وهو ظاهر المحرر والفروع علي الملك ------------------------------------------------فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر له لا----نه يملك عينه ونفعه وان قلنا هو لله تعالي فالحاكم يتولاه ويصرفه -في مص-رفه----------------------------------------------- كالوقف علي المساكين	1268	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2640	false	8651499904471432774	1	78	5	410	1524	300	لانسان فمات فالنظر للموقوف عليه لا-----------نه ملكه يختص بنفعه فكان نظره اليه كملكه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق ويحتمل ان ي--نظر فيه----- الحاكم-------------- اختاره ابن ابي موسي قال شيخنا ويحتمل ان يكون ذلك مبنيا علي ان------------------------------------------------ الملك فيه هل ينتقل الي الموقوف عليه او الي الله تعالي فان قلنا هو للموقوف عليه فالنظر له فيه لانه يملك عينه ونفعه وان قلنا هو لله تعالي فالحاكم يتولاه ويصرفه الي مصارفه لانه مال الله فكان النظر فيه الي حاكم المسلمين كالوقف علي المساكين	2640	2937207120040310690	243	351.0	194	731	33.24213409423828	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1269	true	-8931910507563826432	80	117	399	598	1555	300	وان وقف علي والده او اولاده او علي اولاد فلان ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والخناثي لان اللفظ يشملهم بالسوية--------------------------------------------- لانه شرك بينهم واطلاقها------ يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء -كولد الام في الميراث	1269	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2641	false	-465775927015937102	62	101	324	529	1499	300	وان وقف علي و-لده---------------------------- ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والحبالي----------------- بالسوية وكذلك ان قال وقفت علي اولادي او علي ولد فلان لانه شرك بينهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء وكولد الام في الميراث	2641	2937207120040310690	149	234.0	121	251	59.362548828125	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1270	true	747443708378467309	120	254	641	1343	1581	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه ولد البنين بغير خلاف علمناه لانه ولد ولده حقيقة وانتسابا ونقل عنه لا يدخل-- فيه ولد البنات لانه قال----- فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم---- شء فهذا النص يحتمل تعديته -الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ول-----------------------------------------------------ده والمنع اختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافة الصغير وفي الفروع اختاره الاكثر كمن ينسب الي ونص عليها في ولد ولدي الصلبي الا بقرينة تدل علي دخولهم ونقل عنه في--------------------- الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله لان حكم الوقف والوصية واحد والقول بدخولهم هو رواية ثابتة عن احمد قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية -------------------------------------------لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة	1270	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2647	false	-5496035095903784947	178	297	899	1489	1503	300	وان وقف علي عقبه او ولد ولده او ذريته او نسله دخل فيه ولد البنين بغير خلاف علمناه واما ولد البنات فقال ا----------لخرقي لا يدخلون فيه وقد------------ قال احمد فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم فيه شء فهذا النص يحتمل ان يعدي الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصودا --فيمن وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده وممن قال لا يدخل ولد البنات في الوقف الذي علي اولاده واولاد اولاده مالك ومحمد بن الحسن وكذلك اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذريته ونسله وروي عن احمد انهم يدخلون في الوصية----------- وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر وابن حامد يدخل فيه ولد البنات وهو مذهب الشافعي وابي يوسف لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة	2647	2937207120040310690	359	523.0	280	831	43.20096206665039	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	true	153533413151468502	61	264	310	1362	1541	300	وقف علي بناته اختص ب---------------------------هن ولا شء للذكور ولا للخناثي --لانه لا يعلم كونه انثي لا-نعلم فيه--- خلافا ال------ا ان يكونوا قب-------------------------------------------------------------------------------------يلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ول-------------------------ان اسم القبيلة يش-مل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------- وروي ان جواري من بني النجار قل-ن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولايشمل مواليهم وعلي الاول يكفي واحد منهم وقيل بل ثلاثة وياخذ كل واحد ماراه الناظر وقيل بل قدر حقه من الزكاة مع فقرة كالوقف علي الفقراء وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي الق----------ربي الحشر 7 فا----------------عطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد-المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد ك-----بني عبد شمس وبني نوفل شيءا لا يقال هما كبني المطلب	1273	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2651	false	3091093933157128847	59	298	315	1503	1509	300	رقف علي بناته او وصي لهن دخل فيه البنات دون غيرهن ولا يدخل فيهن الخنثي المشكل لانه لا يعلم كونه انثي لا نعلم في ذلك خلافا مسالة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء دون اولادهن من غيرهم اما اذا وقف علي بني فلان او ولد فلان وهم قبيل----------------------ة كبني هاشم وتميم --فانه -يدخل فيه الذكر والانثي والخنثي ويدخل ولد الرجل معه ولا يدخل فيه ولد بناتهم من غيرهم لان اسم القبيلة يشتمل ذكرها وانثاها قال الله تعالي يا بني ادم ولقد كرمنا بني ادم يريد الجميع وروي ان جواري--- بني النجار ولمن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم ولا يدخل ولد البنات فيهم ------------------لانهم لا ينتسبون الي القبيلة مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذك-ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وجملة ذلك ان الرجل اذا وقف علي قرابته او قرابة فلان صرف الوقف الي الذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا ينصرف الي من هو ابعد منهم شء لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي يعني قربي النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم وانثاهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب	2651	2937207120040310690	629	975.0	497	1477	42.58632278442383	103	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1274	true	-6475946454464795059	7	149	43	797	1588	300	والصغير والقريب والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم ولا يدخل في- الكافر لانه -لم يدخل ف--ي المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يجاوز بها اربعة اباء------------------------------------------------------------------------------ فعليه--ا يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادن------------------ي لانهم قرابتهم فيتناولهم ---------------------------------------------------------------------------------من اللفظ وعنه ثلاثة اباء وعنه ان كان يصل-------------- قرابته من قبل امه في حياته كاخوته امه واخواله --------------------وخالاته صرف اليهم لان صلته اياهم في حياته قرينة تدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادتهم بصلته هذه والا فلا اي وان لم يصلهم في حياته فلا يصرف اليهم لما ذكرنا وهذه الرواية نقلها صالح وعبدالله وابن هانء وصححها القاضي وجماعة ونقل صالح ان وصل اغنياءهم اعطوا والا الفقراء اولي واخذ منه الحارثي عدم دخولهم في كل لفظ عام والاول اولي واصح لان هذا--- عرف في الشرع-------------- فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء ---------------------ولا وجه لتخصيصه بذي الرحم المحرم	1274	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2652	false	-863876002282604427	53	266	270	1393	1564	300	والصغير---------------- والغني والفقير لذلك -----------ولا يدخل فيه الكفار لانهم لم يدخلوا في المستحق من قربي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار الخرقي وقد نقل عبد الله وصالح عن ابيهما رواية اخري انه يصرف الي قرابة امه ان كان يصلهم في حياته كاخوته من امه واخواله وخالاته وان كان لا يصلهم في حياته لم يعطوا شيءا لان صلته اياهم في حياته قرينة دالة علي ارادتهم بصلته هذه وعنه رواية ثالثة انه يجاوز بها اربعة اباء ذكرها ابن ابي موسي في الارشاد وهي تدل علي ان لفطه لا يتقيد بالقيد الذي ذكرناه فعلي هذا يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني وهذا مذهب الشافعي لانهم قرابة-- فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه واعطاء النبي صلي الله عليه وسلم بعض قرابته تخصيصا لا يمنع من ال-----عمل بالعموم في غير هذا الموضع وقال ابو حنيفة قرابته كل ذي رحم محرم فيعطي من ادناهم اثنان فصاعدا فاذا كان له عم وخالان اعطي عمه النصف وخاليه النصف هكذا روي عنه فيما اذا اوصي لقرابته وقال قتادة للاعمام الثلثان وللاخوال الثلث وهو قول الحسن قال ويزاد الاقرب بعض الزيادة وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا له عرف في الشرع وهو ما ذكرناه فيجب حمله عليه وتقديمه علي العرف اللغوي كالوضوء والصلاة والصوم والحج ولا وجه لتخصيصه بذي الرحم المحرم	2652	2937207120040310690	360	484.0	287	1378	26.124818801879883	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1274	true	-6475946454464795059	250	300	1330	1588	1588	300	بيته بمنزلة قرابته نص عليه- في رواية عبد-الله فيمن اوصي بثلث ماله لاهل بيته قال هو بمنزلة قوله لقرابتي -حكاه ابن المنذر عنه واحتج بقو---------------------له عليه السلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي---- عوضا لهم من الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم-	1274	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	72	126	347	621	1511	300	بيته بمنزلة قرابته فانه قال في رواية عبد الله اذا- اوصي بثلث ماله لاهل بيته ف---هو بمثابة قوله لقرابتي وحكاه ابن المنذر عن احمد وقال احمد قال النبي صلي الله عليه وسل--م لا تحل الصدقة لي ولاهل--- بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا ع----ن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم	2653	2937207120040310690	215	343.0	172	287	74.91289520263672	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1275	true	-3315680664575926320	0	74	0	381	1532	300	الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس وحكي القاضي عن- ثعلب ان اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكر -والانثي وقال القاضي ول-----د الرجل لا يدخل --في اسم القرابة و-لا اهل بيته وفيه -----شء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذوي القربي بل هو اقرب قرابته	1275	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2653	false	3187882566214065836	126	231	621	1160	1511	300	الله تعالي هم اهل بيته الذين حرمت عليهم الصدقة وذكر حديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي قال قلنا من اهل بيته نساءه قال لا اصله وعشيرته الذين حرمت عليهم الصدقة بعده ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس -قال القاضي قال ثعلب ---اهل البيت عند العرب اباء الرجل واولادهم كالاجداد والاعمام واولادهم ويستوي فيه الذكور والاناث وذكر القاضي ان اولاد الرجل لا يدخلون في اسم القرابة والا اهل بيته وليس هذا بشء فان ولد النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذي -القربي وهم-- اقرب اقاربه	2653	2937207120040310690	346	616.5	277	546	63.369964599609375	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1275	true	-3315680664575926320	53	299	274	1530	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته واقاربه الذين حرموا الصدقة واعطوا من سهم ذوي القربي بل هو اقرب قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه لان امه من اهل بيته فكذا اق-اربها من اولادها وابويها واخوتها واخواتها ونقل صالح يختص من يصله من قبل ابيه وامه ولو جاوز اربعة اباء وان القرابه تعطي اربعة اباء فمن دون واختار ابو محمد الجوزي ان قومه واهل بيته كقرابة ابويه وان القرابة قرابة ابيه الي اربعة اباء وعنه ازواجه من اهله ومن اهل بيته ذكرها الشيخ تقي الدين وقال في دخولهن في اله واهل بيته روايتان اختار الدخول وهو قول الشريف فرع اهل الوقف هم المتناولون له وقومه ونسباءه كقرابته نص عليه لان قوم الرجل قبيلته وهم نسباءه وقيل كذي رحمه وق--------------------------------------------ال ابو بكر هو بمثابة اهل بيته لان اهل بيته اقاربه واقاربه هم قومه ونسباءه وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباء-----------ي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعليه يدفع ---الي كل من يرثه بفرض او تعصيب او بالرحم في ح-----------ال قال في المغني وقول ابي بكر في المتناسبين اولي من قول القاضي لان ذلك في العرف علي من كان من العشيرة التي ين-سبان اليها واذا كان كل واحد منهما ين-سب الي قبيلة غير قبيلة صاحبه فليس بمناسب له-------------------ا فاءدة القوم للرجال دون النساء لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم الحجرات 11 الاية سموا به لقيامهم بالامر ذكره ابن الجوز---------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعترة هم العشيرة الادنون هذا اصح واشهر في عرف الناس وبذلك------------------------- فسره ابن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيبة لقول ابي بكر	1275	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	1	237	4	1212	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابا لان هاشما انما هو رابع النبي صلي الله عليه وسلم ووجه قو--------------------------ل الخرقي -----------------------ان امه من اهل بيته فكذلك اقاربها من اولادها وابويها واخوتها واخواتها مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقومه ونسباءه كقرابته --------لان قوم الرجل قبيلته وهم نسباءه قال الشاعر فقلت لها اما رفيقي فقومه تميم واما اسرتي فيمان وقال ابو بكر هو بمثابة اهل بيته لان اهل بيته اقاربه واقاربه--- قومه ونسباءه وقال القاضي اذا قال لرحمي او لارحامي او لنسباءي او لمناسبي صرف الي قرابته من قبل ابيه وامه ويتعدي ولد الاب الخامس فعلي هذا يصرف الي كل من يرث- بفرض او تعصيب او بالرحم في حال من الاحوال قال شيخنا---- وقول ابي بكر في المن-اسبين اولي من قول القاضي لان ذلك في العرف علي من كان من العشيرة التي ينتسبان اليها واذا كان كل واحد منهما ينتسب الي قبيلة غير قبيلة صاحبه فليس بمناسب له فصل واله مثل قرابته فان في بعض الفاظ حديث زيد بن ارق--------------------م من ال رسول صلي الله عليه وسلم قال اصله وعشيرته الذين حرموا الصدقة بعده ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل والاصل في ال اهل فقلبت الهاء همزة كما قالو هرقت الماء وارقته ومدت لءلا يحتمع همزتان مسالة والعترة هم العشيرة الادنون-------------- في عرف الناس وولده الذكور والاناث وان سفلوا فسره ابن قتيبة وقد توقف احمد في ذلك وقال ثعلب وابن الاعرابي العترة الاولاد واولاد الاولاد ولم يدخلا في ذلك العشيرة والاول اصح واشهر في عرف الناس ووجه الاول قول ابي بكر	2654	2937207120040310690	634	1006.5	505	1644	38.564476013183594	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1276	true	-5680575712196783786	0	50	0	246	1552	300	محفل من الصحابة---------------------------- نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------لم ينكر- احد وهم اهل اللسان فلا يعول علي خلافه لكن توقف احمد في ذلك وقيل ذريته وقيل ولده وولد ولده وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد لان الرحم تشملهم وهي في القراب-ة من جهة	1276	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2654	false	-4078018126203330750	241	290	1228	1468	1517	300	محفل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن عترة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه فلم ينكره احد وهم اهل اللسان فلا يعول علي ما خالفه مسالة------------------------------------------- وذوو رحمه كل قرابة له من جهة الاباء والامهات قال--------- القاضي ينصرف الي -----قرابته من جهة	2654	2937207120040310690	159	221.0	123	298	53.35570526123047	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1276	true	-5680575712196783786	133	300	674	1552	1552	300	والايامي والعزاب من لا زوج له من الرجال والنساء ذكره اصحابنا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن سعيد بن المسيب---- قال ايمت حنة--------- من زوجها وايم عثمان من رقية ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفراده ولايقال اعزب ورد بانها لغة حكاها الازهري عن ابي حاتم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر وكنت شابا اعزب وسواء تزوج الرجل اولا والمراة سواء كانت بكرا او ثيبا وقيل لا يكون الايم الا بكرا ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 وفي الخبر اعوذ بالله من سرار الايم انما اراد به النساء لان العرف اختصاصهن بهذا الاسم العرفي اختصاصهن بهذا الاسم العرفي يقال امراة ايم بغير هاء-------------- ولو كان الرجل مشاركا لها لقيل ايم وايمة ك---قاءم وقاءمه وحكي ابو عبيد ايمة ولان العرف ان العزب يختص بالرجل------ فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل وصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم هو للرجال والنساء والذي يعرف-	1276	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2655	false	6604285833529536575	4	188	27	990	1563	300	والايامي والعزاب من لا زوج له من الرجال والنساء ذكره اصحابنا قال شيخنا ويحتمل ان يختص اسم الايامي النساء اللاتي لا ازواج لمن قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم وفي الحديث اعوذ بالله من بوار الايم ووجه الاول ما روي--- سعيد بن المسيب انه قال ا-مت حفصة بنت عمر من زوجها وا-م عثمان من رقية قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منك انايم وقول شيخنا اولي لان العرف يختص النساء بهذا الاسم والحكم للاسم العرفي ولان قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بالله من بوار الايم انما اراد به النساء واما العزاب فهم الذين لا ازواج لهم من الرجال والنساء يقال رجل عزب وامراة عزبة قاله ثعلب وانما سمي عزبا لانفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ويحتمل ان يختص الايامي بالنساء والعزاب بالرجال ولذلك يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امراة ايم بغير هاء ولا يقال ايمة ولو كان الرجل مشاركا لها لقيل ايم وايمة مثل قاءم وقاءم-------------------ة ولان العرف ان العزب يختص بالرجل مسالة فاما الارامل فهن النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او غيره قال احمد في رواية حرب وقد سءل عن رجل وصي لارامل بني فلان فقال قد اختلف الناس فيها فقال قوم--- للرجال والنساء والذي يعرف	2655	2937207120040310690	505	884.0	407	1322	38.1996955871582	85	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1277	true	-363841632524496295	0	65	0	365	1613	300	يعرف في كلام الناس ان الارامل النساء لانه هو المعروف فيحمل المطلق عليه وقيل هو للرجال والنساء وقاله الشعبي واسحاق وانشد هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فيقال رجل ارمل وامراة ارملة وال-----------------------------------------------------------------------------------------اول اولي -لان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا للمذكر لان اختلاف المفرد يقتضي اختلاف الجمع ----------------------------------------------------------------------والشعر لا دلالة فيه لا---------نه لو شمل لفظ الارامل للم----ذكر والمءنث لقال حاجتهم	1277	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2655	false	6604285833529536575	187	281	985	1480	1563	300	يعرف من كلام الناس ان الارامل النساء وقال الشعبي واسحق--------------------- هو للرجال والنساء-------------------- وانشد هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر -وقال اخر احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا ووجه الاول ان المعروف من كلام الناس انه للنساء فلا يحمل اللفظ الا عليه ولان الارامل جمع ارملة فلا يكون جمعا لل-ذكر لان ما يختلف لفظ الذكر والانثي في واحده يختلف في جمعه وقد انكر ابن الانباري علي قاءل القول الاول وخطاه فيه والشعر الذي احتج به حجة عليه فانه لو كان لفظ الارامل يشمل الذكر والانثي لقال حاجتهم	2655	2937207120040310690	224	316.0	176	538	41.63568878173828	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1277	true	-363841632524496295	168	300	895	1613	1613	300	وكذا عكسه فان صرح بهم دخلوا لان اخراجهم يترك به صريح المقال وهو اقوي من قرينة الحال وكدا ان وجدت قرينة دالة علي ارادتهم فلو كان اهل القرية والاقارب----------------------------- كلهم كفارا دخلوا لان اخراجهم يءدي الي-------------- رفع اللفظ بالكلية فان كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار دخلوا ايضا لان اخراجهم----- بالتخصيص بعيد وفيه مخالفة الظاهر وان كا-------------------------------------------------------------------------------ن الاكثر كفارا فهو للمسلمين في ظاهر قول- الخرقي لانه امكن حمل اللفظ عليهم------------ والتخصيص يصح-------- باخراج الاكثر وقيل ي-----دخل الكفار لا----------ن التخصيص في مثل هذا بعيد وان تخصيص الصورة النادرة قريب وتخصيص الاكثر بعيد يحتاج الي دليل فاءدة حكم---- ساءر الفاظ العموم كالاخوة والاعمام--------- واليتامي والمساكين ---حكم ---اهل قريته وفيه وجه اخر ان المسلم يدخل فيه وان كان الواقف كافرا لان اللفظ عام وحاصله ان الواقف ان كان كافرا تناول اهل دينه لان لفظه يتناولهم-	1277	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2657	false	-5551429539037458654	53	199	288	1081	1589	300	فكذا ههنا فان صرح بهم دخلوا لان اخراجهم بترك به صريح ان-قال وهو اقوي من قرينة الحال و----ان وقف عليهم و-------------------------اهل القرية--------- كلهم كفار او وقف علي قرابته وكلهم كفار- دخلوا لانه لا يمكن تخصيصهم اذ في اخراجهم رفع اللفظ بالكلية فان كان فيها مسلم واحد والباقي كفار دخلوا ايضا لان اخراجهم ههنا بالتخصيص بعيد وفيه مخالفة الظاهر من وجهين احدهما مخالفة لفظ العموم والثاني حمل اللفظ الدال علي الجمع علي المفرد وان كان الاكثر كفارا فهو للمس--ين في ظاهر كلام الخرقي لانه امكن حمل اللفظ عليهم وصرفه اليهم والتخصيص يصح وان كان باخراج الاكثر ويحتمل ان يدخل الكفار في الوصية لان التخصيص في مثل هذا بعيد فان تخصيص الصورة النادرة قريب وتخصيص الاكثر بعيد يحتاج الي دليل قوي والحكم في ساءر الفاظ العموم كالاخوة والاعمام وبني عمه واليتامي والمساكين كالحكم في اهل ق----------------------------ريته فاما ان كان الواقف كافرا فانه يت--------------------------------------ناول اهل دينه لان لفظه يتناولهم	2657	2937207120040310690	535	906.5	436	901	59.37846755981445	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1278	true	-7516735507855690366	260	296	1312	1489	1510	300	فان كان له موالي اب حين الوقف ثم انقرض مواليه لم يكن -لموالي الاب في ظاهر-- ما ذكروا- لان الاسم -تناول غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد ولم يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم	1278	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2659	false	2771517674502720214	1	105	7	532	1554	300	فان كان له موالي اب حين الوقف ثم انقرض مواليه لم يكن الموالي الاب علي مقتضي ما ذكرناه لان الاسم يتناول غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد ولم يوجد ولا يشبه هذا قوله اوصيت لاقرب الناس الي وله ابن وابن ابن فمات الابن حيث يستحق ابن الابن وان كان لا يستحق في حياة الابن شيءا لان الوصية ههنا الموصوف وجدت الصفة في ابن الابن كوجودها في الابن حقيقة وفي المولي يقع الاسم علي مولي نفسه حقيقة وعلي مولي الله مجازا فمع وجودهما جميعا لا يحمل اللفظ الا علي الحقيقة وهذه الصفة لا توجد في مولي الله مسالة وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم	2659	2937207120040310690	169	302.0	134	525	32.19047546386719	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1279	true	-3280071114514037728	207	299	1076	1554	1559	300	في الزكاة اي اذا كان الوقف علي الاصناف ---------الذين ياخذون الصدقات او بعضهم صرف اليهم ويعطي كل م-----نهم من الوقف مثل القدر الذي يعطي من الزكاة لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المعهود في الشرع فعلي هذا اذا كان الموقوف عليه الفقراء لم يدفع الي واحد منهم زيادة علي خمسين درهما او قيمتها من الذهب لانه القدر الذي يحصل به الغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو-الخطاب وابن عقيل زيادة المسكين علي الخمسين وقد اوما اليه احمد وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل صنف ثمن وان وقف علي الفقراء او المساكين اعطي الاخر وفيه وجه------------------------ والوصية كالوقف في هذا	1279	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2660	false	6560456176155748349	133	273	671	1373	1523	300	في الزكاة------- فان --وقف علي الاصناف الثمانية الذين ياخذون الصدقات--------- صرف اليهم ويعطي كل واحد منهم من الوقف مثل القدر الذي يعطي من الزكاة لا يزاد--------------------------------------------------------------------- عليه وقد ذكرنا ذلك وقد اختلف في العقد ال-------------------------------------------------ذي يحصل به الغني فقال احمد في رواية علي بن سعيد في الرجل يعطي من الوقف خمسين درهما فقال ان كان الواقف ذكر في كتابة المساكين فهو مثل الزكاة وان كان متطوعا اعطي من شاء وكيف شاء فقد نص علي الحاقه بالزكاة فيكون الخلاف فيه كالخلاف في الزكاة واختار ابو الخطاب وابن عقيل زيادة المسكين علي --خمسين درهما لان لفظ احمد لا تقييد فيه قال ابو الخطاب وفي المسالة وجهان وجههما ما سبق فصل فان وقف علي الاصناف كلها او علي صنفين او اكثر فهل يجوز الاقتصار علي صنف واحد او يجب اعطاء بعض كل صنف ------------------------------------------------فيه وجهان بناء علي الزكاة مسالة والوصية كالوقف في هذا	2660	2937207120040310690	234	299.0	188	888	26.351350784301758	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1280	true	-5674953561546058049	173	284	866	1424	1509	300	وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه ا--نه لا-يلزم بمجرد- وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي بن بعد موته------ او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس------------------------------------------------- واحتج له--- بما رواه المحاملي عن عبدا-لله بن زيد صاحب الاذان انه جعل حاءطه صدقة وجعله ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالا------------- لم يكن لنا عيش الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما------------------------ ولانه اخراج مال ع-لي وجه القربة-------- فلم يلزم بمجرده----- كالصدقة وجوابه-------------- السنة الثابتة مع ان هذا الخبر ليس فيه ذكر الوقف وا-------لظاهر انه جعله صدقة غير موقوف فراي النبي صلي الله عليه وسلم	1280	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2661	false	2367784412546146317	21	154	115	782	1528	300	وذهب ابو حنيفة الي ا------ن الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس وخالف ابا حنيفة صاحباه فقالا كقول ساءر اهل العلم واحتج بعضهم بما روي ا----------ن عبد الله بن زيد صاحب الاذان---- جعل حاءطه صدقة وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله لم يكن لنا عيش الا هذا الحاءط فرده رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما رواه المحاملي في اماليه ولانه اخراج ماله علي وجه القربة من ملكه فلا يلزم بمجرد القول كالصدقة قلنا هذا القول يخالف السنة الثابتة عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة رضي الله عنهم -----------فان النبي صلي الله عليه وسلم	2661	2937207120040310690	463	717.0	363	701	66.04850006103516	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	true	-2060854492071383919	0	58	0	324	1562	300	بحكم النيابة عن-----------------------------------------------------------------------------------هما ولم يجيزاه ثم القياس علي الصدقة ليس بظاهر فانها تلزم في الحياة بغير حكم حاكم وانما يفتقر الي القبول والوقف لا يفتقر اليه فافترقا ولايجوز فسخه باقالة ولاغيرها لان ذلك شان العقود المقتضية للتابيد ولا يجوز بيعه ولا المناقلة به الا ان تتعطل منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها	1281	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	46	172	233	878	1512	300	بحكم النيابة عنهما فتصرف بهذا التصرف بغير اذنها فلم ينفذاه واتيا النبي صلي الله عليه وسلم فرده اليهما و-------------القياس علي الصدقة لا يصح ل---انها تلزم في الحياة بغير حكم حاكم وانما يفتقر الي القبض- والوقف لا يفتقر اليه فافترقا مس--------------ال---------------------------------------------ة ولا يجوز بيع----------------ه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنه في مثله وكذلك الفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري بثمنه ما يصلح للجهاد وكذلك المسجد اذا لم ينتفع به في موضعه وعنه لا تباع المساجد لكن تنقل التها الي مسجد اخر وجملة ذلك انه لا يجوز بيع الوقف ولا هبته لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمر غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث فان تعطلت منافعه بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا ي-مكن عمارتها	2662	2937207120040310690	216	372.5	176	738	29.268293380737305	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	true	-2060854492071383919	107	229	548	1180	1562	300	روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالاجماع وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لايجوز بيعه وهو غريب لا يعرف في كتبه لان مالا يجوز بيعه مع بقاء منفعه لا يجوز مع تعطلها كالعتق وجوابه بان فيما ذكرناه استبقاء للوقف------- عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجاري---------ة او قتلها او قتلها غيره وقال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطيلها تضييع للغرض	1281	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2663	false	-3849267617648533881	106	206	519	1045	1541	300	روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان ---اجماعا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيما ذكرناه استبقاء للوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها او قبلها غيره -قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعط-لها تضييع للغرض	2663	2937207120040310690	481	893.0	389	669	71.89835357666016	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1282	true	7906993863581670099	222	251	1171	1326	1585	300	لكن يتعين صرف المنفعة ف--------ي المصلحة التي كانت الاولي تصرف اليها لان--------- تغيير المصرف مع امكان المحافظة عليه لا يجوز كما لا يغي------ر الوقف بالبيع مع امكان الانتفاع به	1282	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2664	false	-961906635124957416	28	58	128	292	1535	300	لكن تكون----- المنفعة مصروفة الي المصلحة التي كانت الاولي تصرف ف-يها لانه لا يجوز تغيير المصرف مع امكان المحافظة عليه-------- كما لا يجوز تغيير الوقف بالبيع مع امكان الانتفاع به	2664	2937207120040310690	133	217.0	107	178	74.71910095214844	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1283	true	6103238701966497694	72	118	375	604	1516	300	رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان في موضعه قدر وقال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصت------------------ه وتكون الشهادة -------علي الامام وعنه لا تباع المساجد نقلها علي بن سعيد لانها اكد من غيرها لكن-- تنقل التها	1283	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2662	false	3477182312963515140	230	280	1154	1397	1512	300	رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان--- موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع--- الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي -------علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها	2662	2937207120040310690	174	281.5	138	256	67.96875	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1286	true	-5636314113788259251	32	257	159	1278	1476	300	لقول عمر------------- من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها وجوابه بانها عطية علي وجه التبرع فلم يقتض ثوابا كهبة المثل والوصية او قول عمر--- خالفه ابنه وابن عباس وقبل يقتضي عوضا مع عرف فلو اعطاه ليعاوضه او ليقضي له حاجة فلم يف كالشرط واختاره الشيخ تقي الدين فعلي ما ذكره لو عوضه عن الهبات كانت هبة مبتداة لا عوضا ايهما اصاب عيبا لم يكن له الرد وان خرجت مستحقة اخذها صاحبها ولم يرجع الموهوب له ببدلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شراط ثوابا اي عوضا مجهولا لم تصح الهبة لا-------------------------نه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع وحينءذ حكمها حكم البيع الفاسد فيردها الموهوب له بزيادتها مطلقا لانها----------- نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها-------------------------- وعنه انه قال يرضيه بشء اي هو صحيح وذكره الشيخ تقي الدين ظاهر المذهب ف------------اذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد لانها تصح بغير عوض فلان تصح بعوض مجهول من باب اولي قال احمد في رواية محمد---- الحكم ---------------هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثبه لانه شرط ونص علي معناه في رواية اسماعيل بن سعيد و---------------------------لا يجوز ان يكافءه بالشكر والثناء نص عليه فعلي هذا -------------------------ان لم يرض فله----- الرجوع فيها او في عوضها ان كانت تالفة لانه عقد معاوضة فاسد فيلزمه ضمان العين اذا تلفت كالبيع الفاسد وقيل يع-----طيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر--- التراضي ومقتضاه انه	1286	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2667	false	-3807782444231546267	0	290	0	1447	1498	300	لقول عمر رضي الله عنه من وهب هبة اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها ولنا ان---ها عطية علي وجه التيرع فلم تقتض ثوابا كه-ة المنل والوصية --وقول عمر قد خالفه ابنه وابن عباس فلا يبقي حجة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------عوضه عن الهبة ك-انت هبة مبتداة لا عوضا ايهما اصاب عيبا لم يكن له الرد وان خرجت مستحقة اخذها صاحبها ولم يرجع الموهوب له ببدلها فان شرط في الهبة ثوابا معلوما صح نص عليه لانه تمليك بعوض معلوم فهو كالهبة وحكمها حكم البيع في ثبوت الخيار والشفعة وبه قال اصحاب الراي ولاصحاب الشافعي قول انها لا تصح لانه شرط في الهبة ما ينافي مقتضاها ولنا انه تمليك بعوض فصح كما لو قال ملكتك هذا بدرهم فانه لو اطلق التمليك كان هبة فاذا ذكر العوض صار بيعا وفيه رواية اخري ذكرها ابو الخطاب انه يغلب عليها حكم الهبة فلا تثبت فيها احكام البيع المختصة به مسالة وان شر-ط ثواب--------ا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع اللفاسد لانه عوض مجهول في معاوضة فلم يصح كالبيع و------------------------------يردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانه نماء ملك الواهب وان كانت تالفة رد قيمتها وهذا قول الشافعي وابي ثور وعنه انه قال يرضيه بشي و--------------------------------ظاهر كلام احمد انها تصح فاذا اعطاه عنها عوضا رضيه لزم العقد بذلك ق----------------------------------------------ال احمد في رواية محمد ابن الحكم اذا قال الواهب هذا لك علي ان تثيبني فله ان يرجع اذا لم يثيه لانه شرط و---------قال في رواية اسماعيل بن سعيد اذا وهب له علي وجه الاثابة فلا يجوز الا ان يثيبه منها فع---------------لي هذا عليه ان يعطيه حتي يرضيه فان لم يفعل فللواهب الرجوع فيها او ---عوضها ان كانت تالفة لانه عقد معاوضة فاسد ف-لزم- ضمان العين اذا تلفت كالبيع الفاسد ويحتمل ان يعطيه قدر قيمتها والاول اصح لان هذا بيع فيعتبر له التراضي ----الا انه	2667	2937207120040310690	775	1255.0	614	1699	45.61506652832031	131	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1286	true	-5636314113788259251	265	300	1315	1476	1476	300	تغيرت--------------- بزيادة او نقصان و--لم يثبه منها فقال احمد لا اري عليه نقصان ما نقص- عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء-	1286	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2668	false	8291181182962028806	114	152	552	732	1538	300	تغيرت العين الموهوبة بزيادة او نقصان او لم يثبه منها فقال احمد لا اري عليه نقصان ما نقصه عنده اذا رده الي صاحبه الا ان يكون ثوبا لبسه او جارية استخدمها فاما غير ذلك اذا نقص فلا شء	2668	2937207120040310690	160	291.5	126	180	88.88888549804688	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1287	true	-8953722315047615461	140	259	751	1378	1590	300	وما ورد في الاخبار دال علي خلافه قال ابن عقيل انما يشترط الايجاب والقبول مع الاطلاق وعدم العرف و------------------------لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتفي بها في المعاوضات فالهبة اولي و----النكاح----- يشترط فيه----------------------- الاشهاد وغيره ولا يقع الا قليلا فلا يشق فيه ذلك------------------- بخلاف الهب-------------------------------ة وتلزم بالقبض باذن واهب بلا شبهة لما روي مالك عن عاءشة انا ابا بكر نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية كنت نحلتك جداد عشرين وسقا ولو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه ولم نعرف لهما في الصحابة مخالفا ولانها هبة غير مقبوضة فلم تلزم كالطعام الماذون في اكله وعنه تلزم في غير المكيل والموزون والمعدود والمزروع بمجرد الهبة	1287	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2669	false	5573077257403382138	151	268	701	1333	1512	300	كما لو وجد الايجاب والقبول ------قال ابن عقيل انما يشترط الايجاب-------- مع الاطلاق وعدم العرف القاءم من المعطي والمعطي لانه اذا لم يكن عرف يدل علي الرضي فلابد من قول دال عليه اما مع قراءن الاحوال والدلال فلا وجه لتوقفه علي اللفظ الا تري انا اكتفينا بالمعاطاة في البيع واكتفينا بدلالة الحال في دخول الحمام وهو اجارة وبيع اعيان فاذا اكتفينا في المعاوضات مع تاكدها بدلالة الحال فانها تنقل الملك من الجانبين فلان نكتفي بها في ال-----------هبة اولي واما النكاح فانه يشترط فيه ما لا يشترط في غيره من الاشهاد------ ولا يقع الا قليلا فلا يشق اشتراط الايجاب والقبول فيه بخلاف الهبة والله سبحانه وتعالي اعلم مسالة وتلزم بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه تلزم في غير المكيل والموزون------------------ بمجرد الهبة	2669	2937207120040310690	217	300.5	174	1018	21.316307067871094	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1287	true	-8953722315047615461	264	300	1401	1590	1590	300	يلزم بمجرد العقد اختاره الاكثر قال ابن عقيل هي المذهب لعموم قوله عليه السلام العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه ولانه ازالة ملك بغير عوض فلزم بمجرد العقد كالوقف والعتق ولانه تبرع فلا-	1287	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2670	false	-5612043665939383715	5	31	28	170	1543	300	تلزم بمجرد العقد------------------------------------- لعموم قوله عليه السلام العاءد في هبته كالعاءد----------- في قيءه ولانه ازالة ملك بغير عوض فلزم بمجرد العقد كالوقف والعتق ولانه تبرع فلا	2670	2937207120040310690	136	232.0	111	190	71.57894897460938	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1288	true	3238118694800706811	246	284	1304	1470	1555	300	للواهب وهو اقيس والاصح انه اذا اذن------- في القبض ثم رجع عن الاذن او ف----ي الهبة صح رجوعه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض كما لو لم يكن في يده و---------------------------------------------------ان مات الواهب قام وارثه مقامه في	1288	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2672	false	996344828267964138	259	300	1286	1476	1476	300	الواهب دليلا علي القبول فان--- اذن الواهب في القبض ثم رجع عن الاذن او رجع في الهبة صح رجوعه لان ذلك ليس بقبض---------------------------------- وان رجع بعد القبض لم يصح رجوعه لان الهبة تمت مسالة فان مات الواهب قام وارثه مقامه في-	2672	2937207120040310690	97	123.5	74	228	42.543861389160156	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1288	true	3238118694800706811	163	229	866	1208	1555	300	ما كان في يد المتهب كالوديعة والمغصوب فيكفي مضي زمن يتاتي قبضه فيه هذا رواية واختارها القاضي لانه مقبوض فلا معني لتجديد الاذن فيه وقول ابن المنجا انه المذهب فيه نظر فان ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور انها تلزم من غير-------- مضي مدة يتاتي فيها القبض قدمه في المحرر والفروع وصححه في المغني والشرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة	1288	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2672	false	996344828267964138	13	83	58	396	1476	300	ما كان في يد المتهب كالوديعة والمغصوب فظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلام احمد------------------- انها تلزم من غير قبض ولا مضي مدة يتاتي فيها القبض فانه قال في رواية ابن منصور اذا وهب امراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار هي معه في البيت فظاهر هذا انه لم يعتبر قبضا ولا مضي مدة يتاتي فيها لكونها معه في البيت فيدها علي ما فيه لان قبضه مستدام -اغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة	2672	2937207120040310690	151	236.5	119	488	30.942623138427734	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1290	true	-9148096744128796733	267	300	1320	1495	1495	300	لا يقدر علي تسليمه ك------الابق و------الشارد والمغصوب لغير غاصبه------------------------------------------------------ لانه عقد يفتقر الي القبض اشبه البيع وظاهره انه اذا وهبه لغاصبه او لمن يتمكن من اخذ----ه صح لامكان قبضه وليس لغير الغاصب القبض-	1290	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2679	false	-8435210338428091364	114	159	570	808	1489	300	لا يمكن---- تسليمه كالعبد الابق والجمل الشارد والمغصوب لغير غاصبه ممن لا يقدر علي اخذه منه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي لانه عقد يفتقر الي القبض اشبه البيع فان وهب المغصوب---- لغاصبه او لمن يتمكن من اخذه منه صح لامكان قبضه وليس لغير الغاصب القبض	2679	2937207120040310690	150	234.5	122	246	60.975608825683594	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1291	true	-7523801049381520976	0	48	0	241	1528	300	الا باذن الواهب فان وكل المالك الغاصب في تقبيضه صح وان وكل المتهب الغاصب في القبض له فقبل ومضي زمن يمكن قبضه فيه صار مقبوضا وملكه المتهب وبرء الغاصب من ضمانه ذكره في الشرح وقيل تصح هبة غير مقدور عليه وقاله ابو------------------------------------------------------------------------ ثور لانه تمليك بلا عوض ك----الوصية	1291	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2679	false	-8435210338428091364	159	224	808	1123	1489	300	الا باذن الواهب فان وكل المالك الغاصب في تقبيضه صح وان وكل المتهب الغاصب في القبض له فقبل ف--ي زمن يمكن قبضه فيه صار مقبوضا وملكه المتهب وبرء الغاصب من ضمانه وان قلنا القبض ليس شرطا في الهبة فما لا يعتبر فيه القبض من ذلك يحتمل ان لا يعتبر في صحة هبته القدرة علي التسليم وهو قول ابي ثور لانه تمليك بلا عوض اشبه الوصية	2679	2937207120040310690	190	336.5	149	317	59.93690872192383	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1291	true	-7523801049381520976	56	235	281	1174	1528	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط جزم به اكثر الاصحاب -----------------------------------------------------------لانها تمليك لمعين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع وما روي ان------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال----- ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك وعد----- لا هبة واستثني في الفروع وسبقه اليه ابن شهاب والقاضي غير الموت اي موت المبرء تنبيه لا يصح تعليق الابراء بشرط نص عليه فيمن قال ان مت فانت في حل لانه ان كان تمليكا فكتعليق الهبة والا فقد يقال هو تمليك من وجه والتعليق مشروع في الاسقاط المحض فقط فان ضم التاء فوصية وعن احمد انه جعل رجلا في حل من عيبه بشرط ان لا يعود قال ما احسن الشرط فيتوجه فيهما روايتان وذكر الحلواني صحة الابراء بشرط واحتج بنصه المذكور ولا شرط م--ا ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان يبيعها او يهبها او--- يهب فلانا شيءا لم يصح الشروط رواية واحدة وكذا الهبة وفيها وجه---------- بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وان وهب امة واستثني حملها صح في قياس قوله في العتق وفيه تخريج ولا توقيتها خلافا للحارث كقوله وهبتك هذا سنة لانه تعليق لانتهاء الهبة	1291	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2680	false	299007704263414240	150	253	732	1232	1452	300	ولا يجوز تعليقها علي شرط ولا شرط ما ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها لا يصح تعليق الهبة علي شرط لانها تمليك ل-عين في الحياة فلم يجز تعليقها علي شرط كالبيع فان علقها علي شرط كقول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمه ان رجعت هديتنا الي النجاشي فهي لك كان وعدا لا هبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط شرطا ينافي مقتضاها نحو ان لا يبيعها ولا يهبها او بشرط ان يبيعه- او يهبه- او ان يهب فلانا شيءا لم يصح الشر-ط رواية واحد-----------ة وفي صحة الهبة وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع مسالة --------------------------------------------------------ولا توقيتها -------------كقوله وهبتك هذا سنة اذا وقت الهبة -----------	2680	2937207120040310690	343	541.0	269	989	34.681495666503906	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1293	true	390267631180782173	16	83	80	437	1534	300	بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح الثان------ي لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان اعتقد صحة ال------اول ففي الثاني وجهان كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها قا---------------------------------------------------------------------ل القاضي اصلهما----- من باشر بالطلاق امراة يعتق--------دها اجنبية فبانت امراته او باشر بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوعهما------------ روايتان---------------------------------------------------- فصل----------------------- والمشروع في عطية الاولاد القسمة بينهم علي قدر ميراثهم	1293	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2686	false	-9006903443163252182	0	129	0	687	1580	300	بعقد صحيح مع علمه بفساد الاول صح العقد الثاني لانه تصرف في ملكه عالما بانه ملكه وان اعتقد صحة العقد الاول ففي الثاني وجهان احدهما صحته لانه تصرف صادف ملكه وتم بشروطه فصح كما لو علم فساد الاول والثاني لا يصح لانه تصرف تصرفا يعتقد فساده ففسد كما لو صلي يعتقد انه محدث فبان متطهرا وهكذا لو تصرف في عين يعتقد انها لابيه فبان انه قد مات وملكها الوارث او غصب عينا فباعها يعتقدها مغصوبة فبان انها ملكه فعلي الوجهين قال القاضي اصل الوجيهن من باشر --------امراة بالطلاق يعتقدها اجنبية فبانت امراته او باشر بالعتق من يعتقدها حرة فبانت امته ففي وقوع الطلاق والحرية روايتان وللشافعية في هذه المسالة وجهان كما حكينا والله اعلم فصل قال الشيخ رضي الله عنه والمشروع في عطية الاولاد القسمة بينهم علي قدر ميراثهم	2686	2937207120040310690	331	578.5	265	695	47.62590026855469	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1293	true	390267631180782173	154	195	825	1027	1534	300	وحديث بشير قضية في عين وحكاية حال لا عموم لها انما يثبت حكمها في مثلها ولا يعلم حال اولاد بشير هل كان فيهم انثي اولا------------------------------------------------------------- ثم تحمل التسوية علي القسمة علي كتاب الله تعالي ويحتمل انه اراد التسوية في اصل العطاء	1293	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2687	false	-7780253692583195563	87	142	486	746	1533	300	وحديث بشير قضية--- عين وحكاية حال لا عموم لها انما يثبت حكمها في مثلها ولا نعلم حال اولاد بشير هل كان فيهم انثي او لا ولعل النبي صلي الله عليه وسلم قد علم انه ليس له الا ولد ذكر ثم تحمل التسوية علي القسمة علي كتاب الله تعالي ويحتمل انه اراد التسوية في اصل العطاء	2687	2937207120040310690	196	368.0	156	263	74.52471160888672	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1294	true	-7987066804803957483	56	169	305	867	1533	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده ----------فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال -اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ---- فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لف-----------------------ظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وذلك يد-ل علي التحريم لانه -سماه جورا او امر برده وامتنع من الشهادة عليه ولا شك ان الجور حرام والامر يقتضي الوجوب وهو------------- يورث------ العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها	1294	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2688	false	-2543378972072637027	30	147	152	747	1527	300	روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فسالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء -بي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فاردده وفي ---------------لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ فلا تشهدني اذا وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم متفق عليه وفيه دليل علي التحريم لانه اسماه جورا وامره- برده وامتنع من الشهادة عليه و---------الجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كترويج المراة علي عمتها	2688	2937207120040310690	522	963.0	416	621	84.05796813964844	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1295	true	-5205093077775963926	95	157	497	803	1531	300	اختاره ابو عبدا-لله بن بطة وابو حفص والشيخ تقي الدين ق-----------------------ال احمد عروة قد روي حد-----------------------------يث عمر و-----عثمان وعاءشة وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ترد في حياة الرجل وبعد موته ولانه عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سمي ذلك جورا وفي رواية لمسلم اني لا اشهد الا علي حق وغير الحق لا يجوز والجور لا يح-------ل فعله ولا يختلف بالحياة والموت ولا	1295	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2690	false	-8711536909955477001	11	101	58	508	1467	300	اختاره ابو عبد الله بن بطة وابو حفص العكبريان وهو قول عروة بن الزبير واسحاق قال احمد عروة قد روي الاحاديث الثلاثة حديث عاءشة وحديث عمر وحديث عثمان------- وتركها وذهب الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم يرد في حياة الرجل وبعد موته وهو قول اسحاق الا انه قال اذا مات الرجل فهو ميراث بينهم لا يسع ان يننفع احد بما اعطي دون اخوته واخواته لان النبي صلي الله عليه وسلم سمي ذلك جورا بقوله لبشير لا نشهدني---------- علي جور----------------- والجور لا يحل للفاعل فعله ولا للمعطي تناوله والموت -لا	2690	2937207120040310690	198	292.5	153	485	40.82474136352539	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1295	true	-5205093077775963926	229	297	1163	1520	1531	300	سوي بين-----هم في الوقف --ذكر كان-ثي جاز قاله القاضي وقدمه في الفروع لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة نقل ابن الحكم لا باس قيل فان فضل قال لا يعجبني علي وجه الاثرة الا لعيال بقدرهم او حاجة لان الزبير خص المردودة من بناته دوم المستغنية منهن بصدقته واختار المءلف انه يستحب ان يقسم بينهم------------------------------------------------------------------------------------------- كقسمة المير-------------------------------------------------------اث لانه ايصال المال اليهم ف---------يكون ------علي حسب الميراث	1295	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2692	false	1076424270891665865	30	97	145	521	1529	299	سوي بين اولاده في الوقف الذكر والاثي جاز ذكره القاضي وقال هو المستحب لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة وقال شيخنا المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يقسم الوقف علي اولاده __________ قال الشيخ رحمه الله هذه المسالة مذكورة في الوقف فلا حاجة الي اعادتها كقسمة الميراث للذكر مثل حظ الانثيين كما قسم الله تعالي بينهم الميراث لانه ايصال المال اليهم فينبغي ان يكون بينهم علي حسب الميراث	2692	2937207120040310690	168	248.0	134	526	31.939163208007812	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1296	true	-6010179603045342462	131	178	669	926	1535	300	تخصيص لبعض --ورثته بماله في مرضه فمنع منه ك-----------------------------الوصية والحاقا------- له بالهبة وحديث--------------------------------- عمر ليس فيه---------------------------------------- تخصيص لبعض الورثة بالوقف لانه جعل الولاية اليها و---ليس ذلك وقفا عليها--------------------------------- وكونه انتفاعا بالغلة لا يقتضي جواز-التخصيص ك-----ما لو اوصي لوارث- بمنفعة عبد و-----------------حمل كلامه ع---------------------لي انه وقف علي----- الورثة	1296	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2693	false	5312125139385188704	202	289	998	1437	1487	299	تخصيص لبعض الورثة- بماله في مرضه فمنع منه كالهبات ولان كل من لا تجوز له الوصية بالعين لا تجوز له بالمنفعة كالاجنبي فيما زاد علي الثلث واما خبر عمر فانه لم يخص بعض الورثة بوقفه والنزاع انما هو في تخصيص -بعضهم واما------------ جعل الولاية الي حفصة فليس ذلك وقفا عليها فلا يكون ذلك واردا في محل النزاع وكونه انتفاعا بالغلة لا يقتضي جواز التحصيص بدليل ما لو -وصي لوارثه بمنفعة عبد لم يجز ويحتمل ان يحمل كلام احمد في رواية الجماعة علي انه وقف علي جميع الورثة	2693	2937207120040310690	204	252.5	164	454	44.933921813964844	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1296	true	-6010179603045342462	195	298	1006	1529	1535	300	وقف داره في مرض موته وهي تخرج من ثلثه علي ابنه وبنته نصفين جاز علي المنصوص----------------- ولزم لانه لما كان له-- تخصيص البنت بها فبنص-----------فها اولي وعلي المنصور في المغني وغيره ان اجاز- الابن جاز وان رده بطل الوقف فيما زاد علي نصيب الابن وهو السدس ويرجع الي الابن ملكا فيكون له النصف وقفا والسدس ملكا---- والثلث للبنت جميعه------ وقفا وقيل----- يبطل الوقف في نصف ما وقف علي البنت وهو ال-ربع ويبقي ثلاثة ارباعها و----قفا نصفها للابن وربعها للبنت والربع الذي بطل الوقف فيه بينهما اثلاثا وتصح-------- من اثني عشر للابن ستة اسهم وقف -وسهمان ملك- وللبنت ثلاثة اسهم وقف -وسهم ملك- ولو	1296	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2694	false	-6725242079103894776	4	113	19	584	1576	300	وقف دار------------ه وهي تخرج من ثلثه بين ابنه وبنته نصفين في مرض موته صح علي رواية الجماعة ولزم لانه لما كان يجوز تخصيص البنت بوقف الدار كلها فنصفها اولي وعلي الرواية التي نصرناها--- ان اجازه الابن جاز وان رده بطل الوقف فيما زاد علي نصيب الابن وهو السدس ويرجع الي الابن ملكا فيكون له النصف وقفا والسدس ملكا طقا والثلث------ جميعه للبنت وقفا ويحتمل ان يبطل الوقف في نصف ما وقف علي البنت وهو المربع ويبقي ثلاثة ارباع الدار وقفا نصفها للابن وربعها للبنت والربع الذي بطل الوقف فيه بينهما اثلاثا وتصح المسالة من اثني عشر للابن ستة اسهم وقفا وسهمان ملكا وللبنت ثلاثة اسهم وقفا وسهم ملكا ولو	2694	2937207120040310690	451	780.5	360	586	76.96245574951172	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1298	true	5653642974543524324	25	87	131	444	1521	300	يتعلق به حق او رغبة لغير الولد مثل ان يهب ابنه شيءا فيرغب الناس في معاملته فيداينوه- او في مناكحته فيزوجوه او يهب ابنته شيءا فتتزوج وقد نبه عليه بقوله مثل ان يتزوج الولد او يفلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعلق بها حق غير الابن ففي الرجوع ابطال حقه يءيده قوله عليه --------السلام لا ضرر ولا اضرار والر---جوع ضرر وفيه------- تحيل- علي الحاق الضرر بالمسلمين	1298	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2698	false	-8080804382245073135	170	259	876	1318	1536	300	-تعلق بها----- رغبة لغير الولد مثل ان يهب ولده شيءا فيرغب الناس في معاملته ويداينونه او في مناكحته فيزوجوه او يهب -بنته----- فتتزوج لذلك فعن احمد روايتان اولاهما ليس له الرجوع قال احمد في رواية ابي الحارث في الرجل يهب ابنه مالا فله الرجوع الا ان يكون غر به قوما فان غر به فليس له الرجوع وهذا مذهب مالك لانه تعلق بها حق غير الابن ففي الرجوع ابطال حقه وقد قال ع---ليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا اضرار وفي الرجوع ضرر ولان في هذا تحيلا علي الحاق الضرر بالمسلمين	2698	2937207120040310690	233	380.0	185	457	50.984683990478516	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1298	true	5653642974543524324	208	282	1042	1425	1521	300	العين او تلف بعض--ها لم يمنع الرجوع----- ولا ضمان علي الولد فيما تلف منها لانه تلف علي ملكه سواء تلف ب------------------فعله او لا وان جني العبد جناية تعلق ارشها برقبته فهو كنقصانه بذهاب بعض اجزاء-----------------ه فان رجع الاب فيه ضمن ارش الجناية وان كانت علي العبد فرجع الاب---- فارش الجناية عليه للابن ك-----------الزيادة المنفصلة او زادت زيادة منفصلة كالولد والثمرة وكسب العبد لم تمنع الرجوع بغير خلاف نعلمه قاله -----------------------------------في الشرح لان الرجوع في	1298	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	94	173	504	907	1616	300	العين او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع فيها ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها لانه تلف علي ملكه سواء تلف بفعل الابن او بغير فعله------ وان جني العبد جناية تعلق ارشها برقبته فهو كنقصانه بذهاب بعض اجزاءه وللاب الرجوع فيه فان رجع -----فيه ضمن ارش الجناية وان -جني علي العبد فرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانه بمنزلة الزيادة المنفصلة فان قيل فلو اراد الاب الرجوع------------------------------------------------------ في الرهن وعليه فككه لم يملك ذلك فكيف يمل------ك الرجوع في	2699	2937207120040310690	270	428.0	215	475	56.842105865478516	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1298	true	5653642974543524324	138	206	705	1033	1521	300	الاصح فان اخذ ما وهبه لولده ونوي به الرجوع كان رجوعا ويقب-ل قوله في نيته ------------------------فان مات الاب ولم يعلم هل نوي الرجوع ------ولم توجد قرينة لم ي---------------حكم بانه رجوع وان حف--------------------------------------------------------------------ت به قراءن دالة علي الرجوع فوجهان وفي المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبني هذا علي نفس العقد فمن اوجب الايجاب في القبول فليس برجوع والا فهو رجوع -------------------------------------------------------------------------فان نوي الرجوع من غير قول ولا فعل لم يحصل الرجوع وجها واحدا	1298	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	4	155	22	777	1504	300	الشرط فان اخذ ما وهبه لولده ونوي به الرجوع كان رجوعا والقول قوله في نيته لان ذلك لا يعلم الا منه فان مات الاب ولم يعلم هل نوي الرجوع او لا ولم توجد قرينة تدل علي الرجوع لم نحكم بانه رجوع لان الاخذ يحتمل الرجوع وغيره فلا نزيل حكما يقينيا بامر مشكوك فيه فان اقترنت به قراءن دالة علي الرجوع كان رجوعا في احد الوجهين اختاره ابن عقيل لاننا اكتفينا في العقد بدلالة الحال في الفسخ ولان لفظ الرجوع انما كان رجوعا لدلالته عليه فكذلك كل ما دل عليه والاخر لا يكون رجوعا وهو مذهب الشافعي لان الملك ثابت للموهوب له يقينا فلا يزول الا بالصريح قال شيخنا ويمكن ان ينبني هذا علي نفس العقد فمن اوجب الايجاب و--القبول فيه لم يكتف ههنا الا بلفظ يقتضي زواله ومن اكتفي في العقد بالمعاطاة الدالة علي الرضي به فههنا اولي فان نوي الرجوع من غير فعل ولا قول لم يحصل الرجوع وجها واحدا	2702	2937207120040310690	267	400.5	208	757	35.27080535888672	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	true	8850249962490592609	66	157	344	859	1578	300	الزيادة المتصلة كالسمن في العين وتعلم صنعة في المعاني الرجوع اذا زادت بها القيمة قاله في الشرح علي روايتين كذا في الكافي والمحرر احداهما لا تمنع ------------------------لانها زيادة في الموهوب فلم يمنع الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية وهي اشهر ورجحها في الشرح يمنع لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم ينتقل اليه من جهة ابيه فلم يمل---------------------------------ك الرجوع فيها وحينءذ يمتنع الرجوع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص -لانه---- استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح بخلاف الرد	1299	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	206	296	1078	1593	1616	300	الزيادة المتصلة كالسمن والكبر-- وتعلم صنعة------------------ اذا زادت بها القيمة فعن احمد فيها---- روايتان---------------------- احداهما لا تمنع الرجوع وهو مذهب الشافعي لانها زيادة في الموهوب فلم تمنع الرجوع كالزيادة قبل القبض والمنفصلة والثانية تمنع وهو مذهب ابي حنيفة------ لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها------- امتنع الرجوع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه فسخ استرجاع المال يفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه ---	2699	2937207120040310690	399	683.5	326	577	69.1507797241211	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	true	8850249962490592609	5	49	25	262	1578	300	ويحتمل انها للاب ذكره القاضي كالرد بالعيب ولانها زيادة في الموهوب فملكها الاب كالمتصلة لكن ان كانت الزيادة ولد امة لا يجوز التفريق بينهما------- منع من الرجوع--------------------------------------------- الا ان يقول----------- المنفصلة للاب فيرج--------------------ع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده	1299	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2699	false	-6158501369190255091	38	90	220	488	1616	300	ويحتمل انها للاب ذكره القاضي كالرد بالعيب ف------------------------------------------------ان كانت -لزيادة ولد امة لا يجوز التفريق بينه وبين امه منع--- الرجوع لانه يلزم منه التفريق بينه وبين امه وهو محرم الا ان نقول ان الزيادة المنفصلة للاب فلا تمنع الرجوع لانه يرجع فيهما جميعا او يرجع في الام ويتملك الولد من مال ولده	2699	2937207120040310690	178	286.0	143	320	55.625	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	true	8850249962490592609	185	248	1012	1324	1578	300	وهب- حاملا من غيره فولدت في يد-----ه فه-----بة متصلة وقيل منف-------------------------------صلة ا-ن قلنا------ لا حكم للحمل وان --------------رجع فيها حاملا جاز وان لم تزد قيمتها وان زادت قيمتها فمتص----------------------------------------------لة ولو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبه نخلة فحملت فهي قبل التابير زيادة متصلة وبعده------ منفصلة ------وان باعه المتهب او وهبه لم يملك الواهب الرجوع قولا واحدا ثم رجع اليه بفسخ او اقالة او فلس المشتري فهل له الرجوع	1299	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2700	false	194834748376677785	203	300	1049	1527	1527	300	وهبه حاملا-------- فولدت في يد الابن فهي زيادة متصلة في الولد ويحتمل ان يكون الولد زيادة منفصلة اذا قلنا الحمل لا حكم ل---ه وان وهبه حاملا ثم رجع فيها حاملا جاز اذا لم تزد قيمتها وان زادت قيمتها فهي زيادة متصلة وان وهب حاءلا فحملت فهي زيادة منفصلة وله الرجوع فيها دون حملها وان قلنا ان الحمل لا حكم له فزادت به قيمتها فهي زيادة متصلة وان لم تزد جاز الرجوع فيها وان وهبه نخلا فحملت فهي قبل التابير زيادة متصلة وبعده زيادة منفصلة مسالة وان باعه المتهب ثم -----------------------------------------رجع اليه بفسخ او اقالة--------------- فهل له الرجوع-	2700	2937207120040310690	221	287.5	173	546	40.47618865966797	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1299	true	8850249962490592609	238	298	1276	1570	1578	300	اليه بفسخ------ او اقالة او فلس المشتري فهل له الرجوع علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع واقتصر علي ذكر الفسخ فقط وهو مغن احدهما وجزم به في الوجيز------------------------------------------------------------------------------- لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه عادة اشبه ما لو عاد اليه بالهبة -اما لو عاد اليه بالهبة اما لو عاد اليه بخيا--------------ر المجلس	1299	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	48	105	222	518	1493	300	اليه بفسخ العيب او اقالة او فلس المشتري ففيها وجها---------------------------------------------------------------------------ن احدهما يملك الرجوع لان السبب المزيل ارتفع وعاد الملك بالسبب الاول فاشبه ما لو فسخ البيع بالخيار والثاني لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه عليه اشبه ما لو عاد اليه بالهبة فاما ان عاد ال-----------------------يه بخيار الشرط او خيار المجلس	2701	2937207120040310690	167	263.5	130	394	42.38578796386719	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	true	4308631697295383251	25	147	137	731	1487	300	او وهبه لم يملك----- الرجوع----- لانه- عاد اليه بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلم يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع كما لو وهبه لغير ابنه ولان في رجوعه ابطالا لملك غير ابنه وقيل له ان يرجع وان لم يرجع ابنه الا ان يرجع هو لان المانع من الرجوع زوال مالك الابن وقد عاد اليه وقيل لا يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه عاد الي----ه بعد استقرار ملك غيره عليه -اشبه ما لو وهبه ابن الابن لابيه ------وان كاتبه او رهنه لم يملك----- الرجوع------------------------------------------------------------------------------ لان حق المرتهن والمكاتب تعلق به والرجوع يبطله فلم يجز لما---------------------------------------- فيه من الضرر بالغير وهذا-------------- عند من لا يري بيع المكاتب وقاله ------------جماعة ف-----اما من اجاز بيعه------- فحكمه عنده كالعين المستاجرة	1300	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2701	false	7742549066042214376	22	245	95	1226	1493	300	او نحوه لم يملك الاب الرجوع فيها لانها عادت---- بملك جديد لم يستفده من قبل ابيه فلا يملك فسخه وازالته كالذي لم يكن موهوبا وان عادت اليه بفسخ العيب او اقالة او فلس المشتري ففيها وجهان احدهما يملك الرجوع لان السبب المزيل ارتفع وعاد الملك بالسبب الاول فاشبه ما لو فسخ البيع بالخيار والثاني لا يملك الرجوع لان الملك عاد اليه بعد استقرار ملك من انتقل اليه عليه اشبه ما لو عاد اليه بالهبة فاما ان عاد اليه بخيار الشرط او خيار المجلس فله الرجوع لان الملك لم يستقر عليه مسالة وان وهبه المتهب لابنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------رجع هو لان رجوعه ابطال لملك غير ابنه فان رجع الابن في هبته احتمل ان يملك الاب الرجوع في هبته لانه فسخ هبته برجوعه فعاد اليه الملك بالسبب الاول ويحتمل ان لا يملك الاب الرجوع لانه رجع الي ابنه بعد استقرار ملك غيره عليه فاشبه ما لو وهبه ابن الابن لابنه مسالة وان كاتبه او رهنه لم يملك ابوه الرجوع الا ان ينفك الرهن وينفسخ اما اذا رهنه الابن فليس للاب الرجوع قبل انفكاك الرهن لان في ذلك ابطال حق غير الولد فان انفك الرهن فله الرجوع لزوال المانع ولانه عاد الي صحة تصرف الابن فيه اشبه غير المرهون وحكم الكتابة كذلك عند من لا يري بيع المكاتب وهو مذهب الشافعي وجماعة غيره فاما من اجاز بيع المكاتب فحكمه عنده كالعين المستاجرة	2701	2937207120040310690	355	494.0	273	1225	28.979591369628906	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	true	4308631697295383251	223	259	1127	1296	1487	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت نقلها ابو طالب ثم ذكر العلة فقال لانها لا تهب- له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها	1300	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2702	false	163166447774806538	195	224	971	1107	1504	300	وعن احمد في المراة تهب زوجها مهرها ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت--------------------------------- لانها لا تهبه له الا مخافة غضبه او اضرار- بها بان يتزوج عليها	2702	2937207120040310690	135	248.0	106	170	79.4117660522461	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1300	true	4308631697295383251	229	287	1156	1428	1487	300	مهرها -ان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت نقلها ابو طالب ثم ذكر العلة فقال لانها لا تهب له الا مخافة غضبه او اضرارا بها بان يتزوج عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به والله تعالي انما اباحه----------- عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	1300	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	48	129	256	637	1485	300	مهرها فان كان سالها ذلك رده اليها رضيت او كرهت--------------------------------- لانها لا تهب--- الا مخافة غضبه او اضرار----- بان يتزوج عليها وان لم يكن سالها وترغب به فهو جاءز فظاهر هذه الرواية انه متي كانت مع الهبة قرينة من مسالته لها او غضب عليها او ما يدل علي خوفها منه فلها الرجوع لان شاهد الحال يدل علي انها لم تطب به نفسا و------انما اباحه الله تعالي عند طيب نفسها بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا	2703	2937207120040310690	219	368.0	172	428	51.1682243347168	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	true	4243264617304600650	123	169	576	790	1432	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم---------------------------------- وروي الطبراني في معجمه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك ولان	1301	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	43	91	208	437	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه	2704	2937207120040310690	186	327.5	144	250	74.4000015258789	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1301	true	4243264617304600650	153	229	713	1096	1432	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ان ابي احتاج--------------------------------------- مالي فقال------------------------- انت ومالك لابيك ولان--------------------------------- الولد موهوب -لابيه بالنص القاطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده يءيده ان سفيان بن عيينة قال في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 الاية--- ذكر الاقارب دون----------- الاولاد لدخولهم في قوله تعالي من بيوتك-----------------------------------م لان- بيوت اولادهم كبيوت---------------------هم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف---- كمال نفسه	1301	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2704	false	4865140018207513058	123	253	603	1253	1495	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي مالا وعيالا ولابي مال وعيال وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك رواه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب وقال ووهبنا له يحيي وقال زكريا هب لي من لدنك وليا وقال براهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده قال----- سفيان بن عيين----ه في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكره----------------------م لانهم دخلوا في قوله من بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه	2704	2937207120040310690	289	433.5	226	681	42.437591552734375	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1302	true	-3345685016532944546	0	33	0	167	1458	300	ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته وعنه له كتملكه كله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف درهم فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك واستدل ابن	1302	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2703	false	7435988509532906543	183	250	920	1244	1485	300	ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولد فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذه من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف----- فاخذها فانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك و--قال ابو	2703	2937207120040310690	136	235.5	108	331	41.08761215209961	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1302	true	-3345685016532944546	164	270	798	1297	1458	300	لانه تصرف في ملك غيره--------------------------------------------------------------- بما لا حظ------- فيه خصوصا مع صغر الولد اذ ليس من الحظ اسقاط دينه وعتق عبده وهبة ماله تنبيه يحصل التملك بقبضه نص عليه مع قول او نية قال في الفروع ويتوجه او قرينة وفي المبهج في تصرفه في غير مكيل وموزون روايتان بناء علي حصول ملكه قبل قبضه ويصح بعده ولو اراد اخذه مع غناه فليس له ان يابي عليه نقل الاثرم ولو كنت انا لجبرته علي دفعه اليه علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك --------------------------------------------------------------------------وان وطء جارية ابنه اي قبل تملكها فقد وطءها وليست بزوجة ولا ملك يمين وهو حرام فاحبلها صارت ام ولد له	1302	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2705	false	-6142619111244228863	143	201	678	948	1447	300	لانه تصرف في ملك غيره بغير ولاية وان كان الابن صغيرا لم يصح ايضا لانه لا يملك التصرف بما لا حظ للصغير فيه و---------------------ليس من الحظ اسقاط دينه وعتق عبده وهبة ماله---------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بين الرجل وبين ولده ربا لما ذكرنا من ان ملك الابن علي ماله تام مسالة وان وطء جارية ابنه---------------------------------------------------------- فاحبلها صارت ام ولد له	2705	2937207120040310690	125	26.0	97	643	19.44012451171875	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	true	-410367863084487391	3	70	14	357	1510	300	وولده حر لانه من وطء شبهة لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا قيمتها اذ ليس له--- مطالبة الاب بشء من ---ذلك ولا حد عليه علي الاصح للشبهة وفي التعزير وجهان اشهرهما التعزير وذكره القاضي رواية واحدة لانه وطء وطا محرما ك----وطء-------- المشتركة والثاني لا ل-----انه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والفرق ------ان التعزير -هنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده	1303	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	27	87	126	436	1520	300	وولده حر لانه من وطء سقط فيه الحد للشبهة و---------------------ليس للابن مطالبته---- بشء من قيمتها ولا قيمة ولدها ولا مهر ويجب تعزيره في احد الوجهين ل--------------------------------------انه وطء وطا محرما اشبه وطء الجارية المشتركة والثاني لا يعزر لانه لا يقتص منه بالجناية علي ولده فلا يعزر بالتصرف في ماله والاول اولي لان التعزير ههنا حق لله تعالي بخلاف الجناية علي ولده	2706	2937207120040310690	206	294.0	161	373	55.227882385253906	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	true	-410367863084487391	144	186	731	940	1510	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك قاله--- الزبير بن بكار و----------سفيان بن عيينة لما روي------------------------------------------------------------------------ ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال	1303	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2706	false	-4275305368706751889	207	265	1049	1343	1520	300	وليس للابن مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار ومقتضي قول سفيان بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه الخلال	2706	2937207120040310690	199	365.5	158	294	67.68707275390625	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1303	true	-410367863084487391	186	292	940	1470	1510	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان وظاهره انه لا يطالبه بنفقته والمذهب انه يطالبه بها وجزم به في الوجيز وغيره وعين بمال له في يده قاله في الرعاية وقيل له ان يطالبه بماله في ذمته مع حاجته اليه وغني والده عنه وقيل يثبت له في ذمته مطلقا فعلي هذا ففي ملكه ابراء نفسه نظر قاله القاضي وذكر غيره لا يملكه كابراءه لغريمه ولا طلب له في حياة والده فان مات الابن فليس ل-----------ورثته مطال----------بة ا-----------------------------------------------------لاب في الاشهر كمورثهم وان مات الاب بطل دين الابن قاله احمد وقيل يرجع------ في تركة الاب --لان دينه -----لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة	1303	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2707	false	-1990584393720170693	37	97	168	473	1504	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان ويفارق الاب غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما-------------------------------------------- يثبت له من الحق علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لده فان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب لان موروثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي فان مات الاب فق-------------------------------------------------------يل يرجع الابن في تركته بدينه لان دينه عليه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت المطالبة	2707	2937207120040310690	180	249.5	142	617	29.173419952392578	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1305	true	-3118044552715012925	0	176	0	915	1565	300	في الدماغ يتغير منه عقل الانسان ويهذي ويقال فيه سرسام وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة و-----لا تسكن حركتها وقيل هو دمل كبيرة تخرج بباطن الجنب وتفتح الي داخل والرعاف الداءم فانه يصفي الدم فيذهب القوة والقيام المتدارك هو المبطون الذي اصابه الاسهال ولا يمكنه امساكه فان كان يجري تارة وينقطع اخري فان كان يوما او يومين فليس بمخوف لانه قد يكون من فضلة الطعام الا ان يكون معه زحير وتقطيع فيكون مخوفا لانه يضعف البدن والفالج في ابتداءه وهو داء معروف يرخي بعض البدن قال ابن القطاع فلج فالجا بطل نصفه او عضو منه والسل في انتهاءه هو بكسر السين داء معروف وقد سل واسله الله تعالي فهو مسلول علي غير قياس ومثله القولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه فهذه الاشياء مخوفة وان لم يكن معها حمي وهي مع الحمي اشد خوفا وان بادره الدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهيه مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد يغلب علي الحرارة الغزي-رة فيطفءها	1305	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	4	90	22	473	1496	300	في الدماغ فيختل---- عقل صاحبه------------------------ وذات الجنب وهو قرح بباطن الجنب ووجع القلب والرءة فانها لا تسكن حركتها فلا يندمل جرحها ----------------------------------والرعاف الداءم فانه يصفي الدم فيذهب القوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القولنج وهو ان ينعقد الطعام في بعض الاعضاء ولا ينزل عنه فهذه مخ--------وفة وان لم يكن معها حمي وهي مع الحمي اشد خوفا وان ثار ا--لدم واجتمع في عضو كان مخوفا لانه من الحرارة المفرطة وان هاجت به الصفراء فهي- مخوفة لانها تورث يبوسة وكذلك البلغم اذا هاج لانه من شدة البرودة وقد تغلب علي الحرارة الغريزية فتطفيها	2708	2937207120040310690	407	731.5	326	921	44.191097259521484	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1305	true	-3118044552715012925	246	300	1261	1565	1565	300	كالوصية في انها لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة كالهبة المقبوضة والعتق والكتابة والمحاب-----------------------------------------------اة---------------- والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة لل--------------------------------------------مال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ان الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن-	1305	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	28	132	134	689	1547	300	كالوصية في انها لا تصح لوارث ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة كالهبة ---------والعتق والكتابة والمحاباة وجملة ذلك ان التبرعات المنجزة كالعتق والمحاباة والهبة المقبوضة والصدقة والوقف والابراء من الدين والعفو عن الجناية الموجبة للمال والكتابة اذا كانت في الصحة فهي من راس المال لا نعلم في هذا خلافا وان كانت في مرض مخوف اتصل به الموت فهي من ثلث المال في قول الجمهور وحكي عن اهل الظاهر في الهبة المقبوضة انها من راس المال ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث اموالكم زيادة لكم في اعمالكم رواه ابن	2709	2937207120040310690	282	508.5	232	568	49.64788818359375	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	true	2853361242689524419	0	143	0	727	1529	300	ماجه ف---------مفهوم--------ه ليس له اكثر من الثلث يءيده ما روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد لم يكن له---- مال--- غيرهم فاستدعاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا تتجاوز الثلث كالوصية وعلم منه ان هذه العطايا اذا وجدت في الصحة فهي من راس المال بغير خلاف نعلمه تنبيه حكم العط-ية في مرض الموت حكم الوصية في----- اشياء -منها انه يقف نفوذها علي خروجها من الثلث او اجازة الورثة ومنها ا-نها لا تصح -لوارث الا باجازة الورثة ومنها- ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة ومنها انها تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احم في الثلث اذا وقعت دقعة واحدة كتزاحم الوصايا ومنها----- ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت لها قبله ولا بعده	1306	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2709	false	6103618091654041015	132	300	689	1547	1547	300	ماجه وهذا يدل بمفهومه علي انه ليس له اكثر من الثلث و--------روي عمران بن حصين ان رجلا اعتق-------- ستة اعبد له في مرضه لا مال له غيرهم فاستدعاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة رواه مسلم واذا لم ينفذ العتق مع سرايته فغيره اولي ولان هذه الحال الظاهر منها الموت فكانت عطيته فيها في حق ورثته لا يتجاوز الثلث كالوصية فصل وحك----------------------------------------------------------------------------م العطايا في مرض الموت حكم الوصية في خمسة اشياء احدها ان- يقف نفوذها علي خروجها من الثلث --واجازة الورثة الثاني انها لا تصح للوارث الا باجازة الورثة الثالث ان فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة لان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن افضل الصدقة قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان متفق عليه الرابع ان العطايا تتزاحم في الثلث اذا وقعت دفعة واحدة كتزاحم الوصايا فيه الخامس ان خروجها من الثلث يعتبر حال الموت ل-ا قبله ولا بعده-	2709	2937207120040310690	578	960.0	462	956	60.46025085449219	97	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1306	true	2853361242689524419	143	294	727	1493	1529	300	فاما الامراض الممتدة كالسل والجذام---------------------------- والفالج في دوامه وحمي الربع فان صار صاحبها صاحب فراش اي لزم الفراش فهي مخوفة اي عطيته من الثلث لانه مريض صاحب فراش يخشي منه التلف اشبه الحمي المطبقة والا فلا اي ان لم يصر صاحبها صاحب فراش فليست مخوفة وعطيته حينءذ من راس المال قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب لانه لا يخاف تعجيل الموت منه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم وقال ابو بكر فيه وجه اخر ان عطيته من الثلث مطلقا لانها مخوفة في الجملة فوجب الحاقها به من غير تفصيل وهو رواية نقل حرب-------- في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث فالمجد اثبتها وجعلها ثابتة وصاحب الشرح حملها علي--------------------------- الاول--------------------------------------------- وذكر ابو بكر وجها اخر ان عطايا هءلاء من المال كله وقول ابن المنج------------------------------------------------------------------ا انه يلزم منه التناقض علي قول ابي بكر ليس بظاهر فغايته انه حكي وجهين---------------------------------- ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب	1306	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2710	false	9070906510577016869	1	117	6	608	1569	300	فاما الامراض الممتدة ك------الجذام وحمي الربع والسل في ابتداءه والفالج في دوامه----------- فان صار صاحبها صاحب فرا--------------ش فهي مخوف------------------------------------------------------------------------ة والا فلا-------------------------------------------------------------------- قال القاضي اذا كان يذهب ويجء فعطاياه من جميع المال هذا تحقيق المذهب وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرب عن احمد في وصية المجذوم والمفلوج من الثلث وهو محمول -----------------------------------علي انه صار صاحب فراش وبه يقول الاوزاعي والثوري ومالك وابو حنيفة واصحابه وابو ثور وذكر ابو بكر وجها اخر ان عطايا هءلاء من المال كله وهو مذهب الشافعي لانه لا يخاف تعجيل الموت فيه وان كان لا يبرا منه فهو كالهرم ولنا انه مريض صاحب فراش يخشي التلف اشبه صاحب الحمي الداءمة واما الهرم فان صار صاحب فراش فهو كمسءلتنا مسالة ومن كان بين الصفين عند التحام الحرب	2710	2937207120040310690	308	406.5	245	974	31.622177124023438	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1307	true	7833810503476419971	181	213	926	1080	1515	300	كان المريض يتحقق تعجيل موته فان كان عقله قد اختل ك---من ذبح او ابينت حشوته فلا حكم----------- لعطيته ولا كلامه وان كان ثابت العقل كمن خرقت حشوته او اشتد مرضه ولم يتغير	1307	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2708	false	-6088854681848657344	268	300	1341	1496	1496	300	كان المريض يتحقق تعجيل موته فان كان عقله قد اختل مثل من ذبح او ابينت حشوته فلا حكم لكلامه ولا لعطيت----------ه وان كان ثابت العقل كمن خرقت حشوته و--اشتد مرضه ولم يتغير-	2708	2937207120040310690	139	244.5	111	168	82.73809814453125	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1307	true	7833810503476419971	251	300	1280	1515	1515	300	لانه يحصل لها الم شديد يخاف منه التلف وق------------------------------------------------------------------------ال الخرقي وكذ-ك الحامل اذا صار لها ستة اشهر هو رواية عن احمد اي عطيتها من الثلث كمريض حتي تنجو من نفاسها لانه وقت تمكن الولادة فيه وهو من اسباب التلف والاشهر مع الم وقال اسحاق اذا ثقلت لا يجوز لها-	1307	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2712	false	8024502509784536297	0	45	0	222	1501	300	لانه يحصل لها الم شديد يخاف منه التلف اشبهت ساءر اصحاب الامراض المخوفة وما قبل ذلك فلا الم بها فلا يكون مخوفا وقال الخرقي وكذلك الحامل اذا صار لها ستة اشهر يعن---------------ي عطيتها من الثلث وبه قال مالك وق------------------------------------------------------------------------ال اسحاق اذا ثقلت لا يجوز لها	2712	2937207120040310690	129	216.0	102	309	41.74757385253906	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1308	true	6681501878165562427	10	72	47	329	1504	300	وقيل عن احمد ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله حكاه ابو بكر لانه لا مرض بهم فهم كالصحيح تنبيه اذا ولدت المرا-----------ة فان بقيت المشيمة معها او---------- مات------ معها فهو مخوف فان خرجا------------------------------------ فحصل ثم ورم او ضربان شديد فكذلك ---وان لم يكن شء من ذلك فقد روي عن احمد في النفساء اذا كانت تر-ي الدم فعطيتها من الثلث	1308	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2712	false	8024502509784536297	178	250	928	1263	1501	300	وقيل عن احمد ما يدل علي ان عطايا هءلاء من المال كله ل-------------انه لا مرض بهم وقد ذكرنا الخلاف في ذلك فصل فاما بعد الولادة فان بقيت المشيمة معها فهو مخوف وان مات الولد معها فهو مخوف لانه يصعب خروجه فان وضعت الولد وخرجت المشيمة فحصل ثم ورم او ضربان شديد فهو مخوف وان لم يكن شء من ذلك فقد روي عن احمد في النفساء ان- كانت ترمي الدم فعطيتها من الثلث	2712	2937207120040310690	223	359.5	170	349	63.896846771240234	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1309	true	4840699785264283757	3	205	19	1034	1519	300	ويحتمل ان لا يصح لوارث هذا رواية لانه خصه بعين المال اشبه ما لو حاباه ومعناه انها لا تصح معه الا باجازة اختاره في الانتصار لفوات حقه في المعين وان حابا وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه لان المحاباة كالوصية وهي لوارث باطلة فكذا المحاباة وتصح فيما عداه لان المانع من صحة البيع المحاباة وهي هنا مفقودة فعلي هذا لو باع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع--- به وعنه يبطل بيع الكل وعلي الاول محله بدون اجازة الوارث وتعتبر اجازة المجنون في مرضه من ثلثه وقال ابن حمدان ان جعلت عطية والا فمن كله وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فشرع ذلك دفعا للضرر فان فسخ وطلب قدر المخاباة او طلب الامضاء في الكل وتكميل حق الورثة من الثمن لم يكن له ذلك وعنه يصح في العين كلها ويرد المشتري الوارث تمام قيمتها او يفسخ فان كان له شفيع فله اخذه لانها تجب بالبيع الصحيح وقد وجد فان اخذه فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ المبيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فرع اذا اجر نفسه وحابا المستاجر صح مجانا وان باع المريض اجنبيا وحاباه لم يمنع ذلك من صحة العقد في قول الجمهور	1309	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2716	false	-3224112241250714972	200	294	1054	1512	1543	300	ويحتمل ان لا يصح لوارث ل----------انه خصه بعين المال اشبه ما لو حاباه مسالة -------------------------------------------------------------------وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه ويص---------------------------------------------------ح فيما عداه مثل ان يبي----------------------------------------------------ع شيءا بنصف ثمنه فله نصفه بجميع الثمن لانه تبرع له بنصف الثمن فبطل التصرف فيما تبرع له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان له شفيع فله اخذه --------------------------------فان اخذه فلا خيار للمشتري لزوال الضرر عنه لانه لو فسخ ال-بيع رجع بالثمن وقد حصل له الثمن من الشفيع فصل ف-------------------------------------ان باع------- اجنبيا وحاباه لم يمنع ذلك صح---ة العقد عند--- الجمهور	2716	2937207120040310690	422	689.0	332	1018	41.45383071899414	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1309	true	4840699785264283757	206	264	1039	1337	1519	300	تصرف صدر من اهله في محله فصح كغير المريض فعليه--- لو باع عبدا لا يملك غيره قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابا المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز الورثة ذلك لزم البيع وان ردوا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك و------------------------ان اختار امضاءه فعن احمد---------------- ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي	1309	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2717	false	-8158366183926109531	7	74	38	379	1523	300	تصرف صدر من اهله في محله فصح كغير المريض فعلي هذا لو باع عبدا لا يملك غيره قيمته ثلاثون بعشرة فقد حابي المشتري بثلثي ماله وليس له المحاباة باكثر من الثلث فان اجاز الورثة ذلك لزم البيع وان ردوا فاختار المشتري فسخ البيع فله ذلك لان الصفقة تبعضت في حقه فان اختار امضاء البيع فقال شيخنا عندي انه ياخذ نصف المبيع بنصف الثمن ويفسخ البيع في الباقي	2717	2937207120040310690	285	531.0	229	341	83.57771301269531	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1310	true	981477800400949630	30	272	154	1368	1508	300	يساوي ثلاثين -----------صح البيع في ثلثيه بثلثي الثمن علي الاول وعلي الثان-------ي للمشتري خمسة اسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة في الاصح لان المحاباة لغيره ك---------------------------------------------------------------------ما لو وصي لغريم وارثه وهذا اذا لم يكن حيلة ولانه انما منع منها في حق الوارث لما فيها من التهمة من ايصال المال الي بعض الورثة المنهي عنه شرعا وهذا معدوم فيما اذا اخذ بالشفعة ما وقعت فيه المحاباة وقيل لا يملك الوارث الشفعة----- لافضاءه ا---------------------لي اثبات حق وارثه فرع لا يصح تعليق عطية منجزة ونحوها في مرض مخوف علي شرط الا في العتق فلو علق صحيح عتق عبده فوجد شرطه في مرضه فمن ثلثه في الاصح--------------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصايا واستحقاقها ويثبت له ولاية القبول والرد فان ضاق ثلثه عن العطية والوصية قدمت العطية في قول جمهور الفقهاء لانها لازمة فقدمت علي الوصية كعطية الصحة وعنه هما سواء وتعتبر قيمة المنجز وقبوله حين نجزه ونماءه من حينه الي الموت تبع له فمن جعل عطيته من ثلثه فحمل ما نجزه فكسبه له والا فله منه بقدر ما خرج من اصله من الثلث وليس بشركة قاله في الرعاية فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء نص عليه لان الدين مقدم علي الوصية بدليل قو---ل علي قضي رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- بالدين قبل الوصية و-----عنه يعتق الثلث لان تصرف المريض من الثلث كتصرفا الصحيح في الجميع فان مات	1310	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	11	237	61	1248	1604	300	يساوي ثلاثين بخمسة عشر جاز البيع في ثلثيه بثلثي الثمن في قول شيخنا وعلي قول القاضي للمشتري خمسة اسداسه بكل الثمن وطريق هذا ان ينسب الثمن وثلث المبيع الي قيمته فيصح البيع في مقدار تلك النسبة وهو خمسة اسداسه وعلي الوجه الاول يسقط الثمن من قيمة المبيع وينسب الثلث الي الباقي فيصح البيع في قدر تلك النسبة وهو ثلثاه بثلثي الثمن فان خلف الباءع عشرة اخري فعلي الوجه الاول يصح في ثمانية اتساعه بثمانية اتساع الثمن وعلي الوجه الثاني ياخذ المشتري نصفه واربعة اتساعه بجميع الثمن مسالة وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفعة--------- لان المحاباة لغيره يعني اذا باع شقصا تجب فيه الشفعة لان المحاباة انما وقعت للاجنبي فاشبه ما لو وصي لغريم وارثه ويحتمل ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الوارث الشفعة ههنا لافضاءه الي جعل سبيل للانسان الي اثبات حق وار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه في المحاباة وقد ذكرنا ذلك والخلاف فيه في الشفعة مسالة ويعتبر الثلث عند الموت لانه وقت لزوم الوصية- واستحقاقها وتثبت له ولاية القبول والرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله لخروجه من الثلث عند الموت وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء لا--------ن الدين يقدم علي الوصية --لما روي عن علي رضي----- الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ويحتمل ان يعتق ثلثه -لان تصرف المريض في الثلث كتصرف -الصحيح في الجميع فصل قال	2718	2937207120040310690	543	912.0	434	1797	30.21702766418457	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	21	66	111	362	1550	300	فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها لان------------------------------------------------------ها تبرع بعد الموت فوجد- دفعة واحدة و---------------------------------الثاني انه لا يملك الرجوع في العط-------------ية لانها----- تقع لازمة في حق المعطي ينتقل الي المعطي في	1311	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2718	false	-9036201755955225350	240	300	1263	1604	1604	300	عنه وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها-------------- والوصايا -سوي بين المتقدم والمتاخر منها اما العطايا فقد ذكرنا حكمها والخلاف فيها واما الوصايا فانها تبرع بعد الموت فتءخذ دفعة واحدة ولذلك استوي فيها المتقدم والمتاخر الثاني انه لا يجوز الرجوع في العطية بخلاف الوصية لان العطية تقع لازمة في حق المعطي تنتقل الي المعطي في-	2718	2937207120040310690	221	362.0	179	357	61.904762268066406	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	66	234	362	1227	1550	300	الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض ولو كثرت------------------------------ وانما منع------- من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك ا-----لرجوع فيها------------- لان التبرع فيها مشروط بالموت فقب-----ل الموت لم يوجد------------------ فهي كالهبة قبل القبول والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية فانها تمليك بعد الموت فاعتبر----------- عند وجوده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها بشروطها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال -----فيعتبر قبولها في المجلس كعطية ال---------صحة وكذ-ا ان كانت محاباة او اعتاقا و---يكون-- مراعي --لانا لا نعلم هل هو- مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله------ فتوقفنا لنعلم عاقبه امره ليعمل ب--ها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد كاسلا-------------م احد الزوجين --------------------------------------------------------------------------------فاذا خرج من الثلث تبينا ان الملك- كان ثابتا من حينه اي من-------------------------------------------- حين العطيه لان المانع من ثبوته كونه زاءدا علي الثلث وقد تبين خلافه فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده	1311	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2719	false	-938052151142869229	0	300	0	1530	1530	300	الحياة اذا اتصل بها القبول والقبض وان كثرت فلم يكن له الرجوع فيها كالهبة وانما منع المريض من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم------ يملك اجازتها ولا ردها بخلاف الوصية لان التبرع ب-ها مشروط بالموت ففيما قبل الموت لم يوجد التبرع ولا العطية فهي كالهبة قبل القبول -الثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها ويفتقر الي شروط الهبة المذكورة لانها هبة منجزة--------- فاعتبر لها القبول عند وجودها كعطية الصحيح بخلاف الوصية فانه لا حكم لقبولها ولا ردها الا بعد الموت علي ما ياتي فصل والعطية تقدم علي الوصية وهو قول الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر الا في العتق فانه حكي عنهم تقديمه لان العتق يتعلق به حق الله تعالي ويسري وينفذ في ملك الغير فيجب تقديمه ولنا ان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة او فقدمت علي العتق كعطية الصحة الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج من الثلث عند الموت تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه لان العطية في المرض تمليك في الحال لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال ولهذا يعتبر قبولها في المجلس كما لو كانت في الصحة وكذلك ان كانت محاباة او اعتاقا واما كونها مراعاة فلانا لا نعلم هل هذا مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله او لا فتوقفنا لنعلم عاقبة امره فنعمل عليها فاذا انكشف الحال علمنا حينءذ ما ثبت حال العقد ومثل ذلك ما لو اسلم احد الزوجين بعد الدخول فانا لا ندري هل يسلم الثاني ام لا فنقف الامر حتي تنقضي العدة فان اسلم الا-خر- في العدة تبينا ان النكاح كان صحيحا باقيا وان انقضت العدة قبل اسلامه تبينا ان النكاح انفسخ من حين اختلف دينهما مسالة-------------------------------------------- فلو اعتق في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده-	2719	2937207120040310690	664	1013.0	527	1594	41.656211853027344	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1311	true	898177304793425134	234	300	1227	1550	1550	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لان الكسب تابع لملك الرقبة وللموهوب له ان كان موهوبا لما ذكرنا وعلم منه ان العتق والهبة نافذان فيه اذا خرج من الثلث فتعين كون الكسب للمعتق والموهوب له للتبعية وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي للمعتق والموهوب له من كسبه بقدر ذلك اي بمقدار نسبة ذلك البعض اليه فلو اعتق عبدا لا مال له سواه-	1311	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	0	28	0	127	1474	300	فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا--------------------------- وللموهوب--- ان كان موهوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خرج بعضه--------- فلهما---------------------- من كسبه بقدر ذلك اذا------------------------------ اعتق عبدا لا مال له سواه	2720	2937207120040310690	124	179.5	97	324	38.2716064453125	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1312	true	4145744956998767854	0	246	0	1257	1520	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء له من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق---- وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية كذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من --كسبه وينقص بذلك قدر المعتق منه ونبه عليه بقو-------------------------------------------------------------------له و-لورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين اي صار مقسوما نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق ---------------------------------------منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما اي نصف العبد ونصف الكسب فاذا كان العبد قيمته ماءة مثلا وكسب ماءة قسمت ذلك علي اربعة اشياء فيكون الشء خمسين وهو اولي من ضم الاشياء ثم يقسم نصفين لان بالاول تبين مقدار الشء فيعلم مقدار العتق بخلاف القسمة نصفين فانه يحتاج الي نظر لتبين مقدار العتق وان كسب مثلي قيمته ص------------------ار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان ف------------------------يعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة ففي مسالتنا اذا----- كسب ماءتين قسمت المجموع وهو ثلاثمءة علي خمسة اشياء ثلاثة للعبد و---------شيءان للورثة وجدت كل شء يعدل شيءين وذلك ثلاثة اخماس العبد وان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف من كسبه وللورثة شيء----ان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فا---بسطها تصر-------- سبعة -له ثلاثة اسباعها فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة في الصور كلها لانه ملكهم وضابط ذلك ان تقول عتق منه شء وللورثة مثل-----------------------------------------------------------------ا ما عتق منه وهو شيءان وله من كسبه -------شء ان كسب مثل قيمته	1312	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	28	250	127	1238	1474	300	فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فللع---------------------------------------------------------------------------------------بد من كسبه بقدر ما عتق منه وباقيه لسيده فيزداد به مال السيد وتزداد الحرية لذلك ويزداد حقه من كسبه فينقص به حق السيد من الكسب- وينقص بذلك قدر المعتق منه فيدخل الدور فيستخرج ذلك بالجبر فيقال عتقق من العبد شء وله من كسبه شء لان كسبه مثله وللورثة من العبد شيءان لان لهم مثلي ما عتق منه وقد عتق منه شء ولا يحسب علي العبد ما حصل له من كسبه لان استحقه بجزءه الحر لا من جهة سيده------ فصار للعبد شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------ن وللورثة شيءان من العبد وكسبه فيقسم العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما وان كسب مثلي قيمته فله من كسبه شيءان صار له ثلاثة ------اشياء ول---هم شيءان فيقسم العبد وكسبه اخماسا يعتق منه ثلاثة اخماس- وله ثلاثة اخماس كسبه و-------للورثة خمساه وخمسا كسبه وان كسب ثلاثة امثال قيمته فله من كسبه ثلاث-----ة اشياء مع ما عتق منه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلثاه وله ثلثا كسبه وللورثة ثلثهما وان -------كسب نصف قيمته عتق منه شء وله---- من كسبه نصف شء ولهم شيءان فالجميع ثلاثة اشياء ونصف شء فاذا بسطها انصافا صارت سبعة فله ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وذلك م---------------------------------------------------------ثلا ما عتق منه مسالة وان كان موهوبا لانسان فللموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه---------- وله من كسبه بقدر ذلك فان ك---انت قيمته	2720	2937207120040310690	551	739.5	434	1645	33.49544143676758	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	true	6195859192455723953	206	297	1067	1507	1519	300	وان كان موهوبا لانسان فله اي للموهوب له بقدر ما عتق منه لان القدر الموهوب يعدل القدر المعتق وبقدره من كسبه لان الكسب يتبع الملك فلزم ان يملك من الكسب بقدر ما ملك من العبد فان------------------------------------- كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له--- كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثلاثماءة وتسعة -له من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من نفسه وماءتا جزء من كسبه فان كان علي السيد دين يستغرق قيمته ويقيمة كسبه صرفا	1313	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2720	false	-8384012758715892070	230	300	1143	1474	1474	300	وان كان موهوبا لانسان ف------للموهوب له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد بقدر ما عتق منه وله من كسبه بقدر ذلك فان كانت قيمته ماءة فكسب تسعة فاجعل له من كل دينار شيءا فقد عتق منه ماءة وله من كسبه تسعة اشياء ولهم ماءتا شء فيعتق منه ماءة جزء وتسعة اجزاء من ثل-ثماءة وتسعة وله من كسبه مثل ذلك ولهم ماءتا جزء من ك-------------------سبه فان كان علي السيد دين يستغرق قيمته و-قيمة كسبه صرفا-	2720	2937207120040310690	285	511.5	226	481	59.25156021118164	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	true	6195859192455723953	34	196	178	1017	1519	300	------------------منه وله من كسبه ثلاثة اشياء ماءتان وهي ثلثا كسبه ف----رع اعتق عبدا قيمته عشرون ثم ا------خر قيمته عشرة فكسب كل----- منهما قدر قيمته فكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان فتقسم العبدين وكسبهما علي الاشياء الاربعة فيخرج لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما عتق منهما فان اعتق------------هما معا اقرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو كما لو بدا باعتاقه فلو كانا متساويي ال--------------------------------قيمة فاعتقهما بكلمة واحدة ولا مال له سواهما فمات احدهما في حياته اقرع-- بين الحي والميت ---فان وقعت علي---- الميت فالحي رقيق ويتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثل نصفه وان وقعت------------ علي ال---حي عتق	1313	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	82	243	413	1264	1566	300	من العبد ثلاثة ارباعه ول--------ه ثلاثة ارباع ك----------------سبه فصل وان اعتق عبدا قيمته عشرون ثم اعتق عبدا قيمته عشرة فكسب كل واحد منهما مثل قيمته اكملت الحرية في العبد الاول فيعتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان ويقسم العبدان وكسبهما علي الاشياء الاربعة------ لكل شء خمسة عشر فيعتق منه بقدر ذلك وهو ثلاثة ارباعه وله ثلاثة ارباع كسبه والباقي للورثة وان بدا بعتق الادني عتق كله واخذ كسبه ويستحق الورثة من العبد الاخر وكسبه مثلي العبد الذي عتق وهو نصفه ونصف كسبه ويبقي نصفه ونصف كسبه بينهما نصفين فيعتق ربعه وله ربع كسبه ويرق ثلاثة ارباعه ويتبعه ثلاثة ارباع كسبه وذلك مثلا ما عتق منهما وان اعتق العبدين دفعة واحدة اقرعنا بينهما فمن خرجت له قرعة الحرية فهو كما لو بدا باعتاقه فصل فان اعتق ثلاثة اعبد قيمتهم سواء وعليه دين بقدر قيمة احدهم وكسب احدهم مثل قيم---------------------------------ته اقرعنا بينهم لاخراج الدين فان وقعت علي غير المكتسب عتق كله والمكتسب وماله للورثة --------------------------وان وقعت قرعة الحرية علي المكتسب عتق	2721	2937207120040310690	645	1105.5	515	940	68.61701965332031	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1313	true	6195859192455723953	158	206	822	1067	1519	300	متساويي القيمة فاعتقهما بكلمة واحدة ولا مال له سواهما ف--مات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق ويتبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثل ن-صفه وان وقعت علي الحي عتق ثلثيه ولا يحسب الميت علي الورثة لانه لم يصل اليهم	1313	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2722	false	-6560707666619511296	25	73	137	372	1492	300	متساويي القيمة--------- بكلمة واحدة -لا مال له غيرهما ثم مات احدهما في حياته اقرع بين الحي والميت فان وقعت علي الميت فالحي رقيق و-تبين ان الميت نصفه حر لان مع الورثة مثلي نصفه وان وقعت علي الحي عتق ثلث-ه ولا يحسب المي- علي الورثة لانه لم يصل اليهم	2722	2937207120040310690	226	415.5	180	248	91.12903594970703	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	0	33	0	159	1530	300	يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق -قيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقضي منه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما يعمل في العبد الكامل وكسبه	1314	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2721	false	7139643997463870389	3	36	13	171	1566	300	يعتق منه شء لان الدين مقدم علي التبرع وان لم يستغرق فقيمته وقيمة كسبه صرف من العبد وكسبه ما يقضي ب-ه الدين وما بقي منهما يقسم علي ما ي-مل في العبد الكامل وكسبه	2721	2937207120040310690	156	296.0	123	160	97.5	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	33	192	159	983	1530	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها لانها لو كسبت نصف قيمتها لعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له من نفسها بحقها من مهرها ولا ولاء عليها لاحد وسبعان باعتاق الميت لكن في التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ولو وهبها مريضا اخر لا مال له ايضا فوه---بها الثاني للاول وماتا جميعا ------صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثة بقي لورثة الاخر- ثلثا شء وللاول اي لورثة الاول شيءان فاضر-بها في ثلاثة ليزول الكسر تكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة فلهم اي لورثة ال-------اول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت من ثلث المال وهبة الثاني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر-بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	1314	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2723	false	8946033506467904266	107	223	503	1101	1501	300	وان اعتق جارية لا مال له غيرها ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو------------------------------------------------ كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها وقد ذكرناه فصل وان وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مريضا اخر لا مال له غيرها ثم وهبها الثاني للاول وماتا جميعا فنقول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الثاني ثلثا شء و---------لورثة الاول شيءان فاضر بها في ثلثه لزوا-ل الكسر يكن ثمانية اشياء تعدل الامة الموهوبة ف-------لورثة الواهب الاول ثلاثة ارباعها ستة ولورثة الثاني ربعها شيءان وان شءت قلت المسالة من ثلاثة لان الهبة صحت في ثلث المال وهبة الناني صحت في ثلث الثلث فتكون من ثلاثة اضر بها في اصل المسالة تكن تسعة اسقط السهم الذي صحت فيه الهبة الثانية	2723	2937207120040310690	539	994.0	432	843	63.938316345214844	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1314	true	-7949784467441466099	196	256	1006	1307	1530	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاشار الي الطريقة فقال فا---سقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	1314	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2727	false	4187807350325243153	181	240	962	1254	1542	300	وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما--- جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما ف---------الطريق في ذلك ان يسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم ينسب الثلث الي ما بقي وهو عشرة من عشرين وذلك نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء	2727	2937207120040310690	277	521.0	222	304	91.11842346191406	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	true	4404109158193010044	54	269	266	1365	1516	300	ثلثي شء يعدل ثلثي------------ المحابا------ة وذلك شء وثلث شء فاذا جبرته عدل شيءين فالشء نصف القفيز وان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردي وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل بالطريقين الاولين ولك طريق اخر وهو ان تضرب ما حاباه به في ثلاثة تبلغ خمسة وثلاثين اتسب قيمة الجيد اليها بثلثها فيصح بيع ثلثي الجيد بثلثي الردء وبطل فيما عداه فرع لو حابا في اقالة في سلم كمن اسلف عشرة في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون تعين الحكم كما لو ذكره لامضاء الاقالة في السلم بزيادة وهو ممتنع وان اصدق امراة عشرة-------- لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ف--ماتت قبله ثم مات في------------------------------دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق لانها مهر مثلها وشء بالمحاباة لانها كالوصية ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء -رجع اليه نصف ذلك بموتها لان الزوج يرث نصف ما لامراته اذا لم يكن لها ولد صار له- سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء لتعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء فليقابل ذلك النصف المراد اي يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه- كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة	1315	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	12	124	61	643	1525	300	ثلثي الجي-د بثلثي الردء فحصلت المحاباة بعشرة وذلك ----ثلث -------------------------ال------مال---- فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصدق امراة عشرة في مرضه لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة ثم ماتت قبله --ومات بعدها ولا مال لها سوي ما اصدقها دخلها الدور فنقول لها خمسة بالصداق ----------------وشء بالمحابا--------------ة ويبقي لورثة الزوج خمسة الاشياء ورجع اليهم------- بموتها نصف ذلك وهو اثنان ونصف ونصف شي----------------- صار لهم سبعة ونصف ا--------------------------------------------لا نصف شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل فز----د علي الشيءين نصف شء---------------------------- يبقي سبعة ونصف تعدل شيءين ونصفا فا----لشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة لانها كان لها خمسة وشء وذلك ثمانية رجع الي ورثته نصفها وهي اربعة	2728	2937207120040310690	469	647.0	377	1160	40.431034088134766	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1315	true	4404109158193010044	270	300	1374	1516	1516	300	في هذا ان ننظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت-	1315	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2728	false	-6803481842415574845	232	262	1186	1329	1525	300	في هذا ان ينظر ما بقي في يد ورثة الزوج فخمساه هو الشء الذي صحت المحاباة فيه وذلك لانه بعد الجبر يعدل شيءين ونصفا والشء هو خمساها وان شءت اسقطت	2728	2937207120040310690	141	276.0	112	143	98.60140228271484	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1316	true	-3231968935235484674	58	228	305	1139	1475	300	كمحاباة الاجنبي قال ابو--- بكر ----هذا قول قديم رجع عنه وقيل تسقط المحاباة ان لم يجزها بقية الورثة وقيل يسقط المسمي ويجب مهر المثل وقيل مهرها وربع الباقي وقيل بل ثلث المحاباة وكذا الخلاف فيمن تزوج من يرثه في مرضه باكثر من مهر المثل ولو تزوج مريضة بدون مهرها فهل لها من نقص فيه وجهان فصل -----------------------ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحت----------ه عتق من راس المال لان اقرار المريض بذلك كالصحيح ولم يرثه ذكره ابو الخطاب وفي الرعاية انه اقيس لانه لو ورثه كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لانه مرتب علي صحة الاقرار وهو لا يصح لو---------ارث وعلله الخبري بان عتقهم وصية فلا يجمع لهم بين الامرين لانهم اذا ورثوا بطلت الوصية واذا بطلت الوصية بطل العتق فيءدي توريثهم------------------------------------------ الي اسقاط توريثهم و-----قيل يرث لانه حين الاقرار لم يكن وارثا فوجب ان يرث كما لو لم يصر وارثا وكذلك علي قياسه--- لو اشتري ذا رحمه المحرم اي من يعتق عليه بالشراء في مرضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	1316	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2729	false	3397802827567066201	0	110	0	513	1437	300	كمحاباة الاجنبي الا ان ابا بكر قال هذا قول قديم رجع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رضي الله عنه ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحته وهو وارثه عتق------------------------------------------- ولم يرث- ذكره ابو الخطاب ل---------------------انه لو ورثه كان اقراره لوارث فيبطل عتقه لانه مرتب علي صحة الاقرار و---لا يصح الاقرار للوارث--------------------------------------------------------------------------------- واذا------------ بطل --عتقه سقط الارث فعلي هذا نثبت الحرية ولا يرث لان توريثه يفضي الي اسقاط توريثه- ويحتمل ان يرث لانه حين الاقرار لم يكن وارثا فوجب ان يرث كما لو لم يصر وارثا و-----علي قياس ذلك لو اشتري دار حمه المحرم في م------------------------رضه وهو وارثه او وصي له به او وهب له فقبله في مرضه	2729	2937207120040310690	385	609.5	299	933	41.26473617553711	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1317	true	-2201507889083911361	112	300	544	1497	1497	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول لان ار-------------------------------------------ثها يفضي الي بطلان عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها وقال القاضي يرثه نص عليه في رواية المروذي وهو المذهب لان العتق في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل الوصية ومحله ما اذا خرجت من الثلث كما لو اعتق ابن عمه او اشتري ذا رحم يعتق عليه ممن يرث ولو اعتقها في صحته وتزوجها في مرضه فانه يصح وترثه بغير خلاف علمنا-ه ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح لانه صدر من اهله في محله ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ووجه انها اذا استحقت الصداق لم يبق شء سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها لكون الانسان محجورا عليه في التصرف في مرضه في جميع ماله واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل النكاح بطل الصداق-- وقال القاضي تستحق الماءتين وتعتق لان العتق وصية لها وهي غير وارثه والصداق استحقته بعقد المعاوضة وهي تنفذ من راس-	1317	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	128	235	633	1199	1554	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه فنقل المروذي عن احمد انها ترث اختاره القاضي وقال الشافعي لا ترث لان ترويثها يفضي الي ابطال عتقها لانه وصية وابطال عتقها يبطل توريثها ولنا ان العتق------------------------------------------------- في هذه الحال وصية بما لا يلحقه الفسخ فيجب تصحيحه للوارث كالعفو عن العمد في مرضه فانه لا يسقط ميراثه ولا تبطل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية مسالة ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق--------------------------------- ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقها وقال القاضي تستحق الماءتين وتعتق لان العتق وصية لها وهي غير وارثة والصداق استحقته بعقد المعاوضة وهي تنفذ من راس	2735	2937207120040310690	467	857.0	376	1001	46.65334701538086	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1318	true	-6626982529064592047	0	43	0	233	1577	300	المال فهو كما لو تزوج اجنبية واصدقها الماءتين وفي ارثها الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني والاول اولي من القول بصحة العتق واستحقاق الصداق جميعا لافضاءه-- الي القول بصحة العتق في مرض الموت من جميع المال ولا خلاف في فساد ذلك فلو اصدق الماءتين اجنبية	1318	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2735	false	4963592165263153005	235	300	1199	1554	1554	300	المال فهو كما لو تزوج اجنبية واصدقها الماءتين وقال اصحاب الشافعي يسقط مهرها ولا ترث لكونها لا تخرج من الثلث وسقوط العتق في بعضها يبطل مهرها ويسقط نكاحها فاسقطنا المهر والميراث وانفذنا العتق والنكاح قال شيخنا وهذا------ اولي من القول بصحة العتق و--------الصداق جميعا لانه يفضي الي القول بصحة العتق في مرض الموت من جميع المال ولا خلاف في فساد ذلك ولو اصدق الماءتين اجنبية-	2735	2937207120040310690	191	329.5	154	370	51.621620178222656	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1318	true	-6626982529064592047	74	135	382	695	1577	300	اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها فالنكاح صحيح في الظاهر فان- مات ولم يملك شيءا اخر تبينا ان النكاح-- باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وان كان------------------------------------------------------------ دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها ويرق اربعة اسباعها وحساب--ها ان نقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فتجمعه ثلا---------ثة اشياء ونصفا تبسطها تك--ن سبعة	1318	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	180	255	905	1291	1538	300	اعتق امة لا يملك غيرها ثم تزوجها فالنكاح صحيح في الظاهر فاذا مات ولم يملك شيءا اخر تبين- ان --نكاحها باطل ويسقط مهرها ان كان لم يدخل بها وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ويعتق منها ثلثها ويرق ثلثاها فان كان قد دخل بها ومهرها نصف قيمتها عتق منها ثلاثة اسباعها ويرق اربعة اسباعها وحساب ذلك ان تقول عتق منها شء ولها بصداقها نصف شء وللورثة شيءان فيجمع ذلك فيكون ثلاثة اشياء ونصفا نبسطها فتكون سبعة	2736	2937207120040310690	291	529.5	232	389	74.80719757080078	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1318	true	-6626982529064592047	43	71	233	371	1577	300	صح وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال و-كذا لو تلفت الماءتان قبل موته----------- عتق منه-----ا الثلث	1318	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2736	false	8439560291344340636	0	32	0	155	1538	300	صح وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحالة الموت وحالة الموت لم يبق له مال وهكذا لو تلفت الماءتان قبل موته لم ينفذ من عتق الامة الا الثلث	2736	2937207120040310690	135	245.0	107	155	87.09677124023438	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1318	true	-6626982529064592047	136	199	701	1038	1577	300	مريضة اعتقت عبدا لها قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة فمقتضي قول الاصحاب-- ان تضم العشرة ال-------------ي الماءة فتكون------- التركة ويرث نصف ذلك والباقي للورث--------------------------------ة وقال ابو يوسف ومحمد يحسب عليه قم-ته ايضا ويضم الي التركة ويبقي للورثة ستون وقال الشافعي لا يرث شيءا وعليه اداء العشرة التي في ذمته لءلا يكون اعتاقه وصية لوارث وهو- مقتضي قول الخرقي	1318	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2738	false	9098903152288448551	70	141	366	742	1559	300	مريضة اعتقت عبد----ا قيمته عشرة وتزوجها بعشرة في ذمته ثم ماتت وخلفت ماءة -اقتضي قول --اصحابنا ان تضم العشرة التي في ذمته الي الماءة فيكون ذلك هو التركة وترث نصف ذلك و--يبقي للورثة خسمة وخمسون وهذا مذهب ابي حنيفة وقال صاحباه-------- يحسب عليه قيمته ايضا ويضم الي التركة ويبقي للورثة ستون وقال الشافعي لا ترث شيءا وعليه اداء العشرة التي في ذمته لءلا يكون اعتاقه وصية لوارث وهذا مقتضي قول الخرقي	2738	2937207120040310690	306	515.0	246	393	77.86259460449219	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1321	true	3060762239970262457	117	299	571	1488	1491	300	ولم ينكر ولانه تصرف تمحض نفعا له-- فصح منه كالاسلام والصلاة ولانه ------------------------------------------------لا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة وال-عتق المنجز فانه تفويت ل-ماله وقيده الخرقي اذا وافق الحق وهو مراد في جميع الوصايا ولا تصح ممن دون السبع قال ابو بكر لا يختلف المذهب فيه لانه لا تمييز له ولا تصح عباد-ته ولا اسلامه وعنه تصح لسبع كعبادته وفيما بينهما اي بين السبع و--------العشر --------------روايتان اقيسهما انها تصح ل--------------------------------------انه عاقل فيصح اسلامه ويءمر بالصلاة وتصح منه ----كمن جاوز العشر والثانية لا تصح وهي ظاهر الوجيز لانه ضعيف الراي اشبه من له دون السبع---------------------------------- و---------------------------------------------------------------------من الاصحاب كالقاضي وابي الخطاب وهو ظاهر نقل الميموني انه لا يقيد بسن بل اذا عقل تصح منه وعلم منه انه اذا جاوز العشر قبل البلوغ انها تصح في المنصوص وعنه اذا بلغ ثنتي عشرة سنة حكاها ابن المنذر وهي قول اسحاق وفيه وجه انها لا تصح منه حتي يبلغ تبعا لابن عباس والحسن ومجاهد لانه تبرع بالمال فلم تصح منه كالهبة والفرق واضح وهذا في الصبي واما الجارية فقد نص في رواية حنبل انها اذا بلغت تسع سنين------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح من غير عاقل كالطفل	1321	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2811	false	7518062288510919239	154	299	738	1467	1475	300	ولم تنكر ولانه تصرف -محض نفع للصبي فصح منه كالاسلام والصلاة وذلك لان الوصية صدقة يحصل ثوابها له بعد غناه عن ملكه فلا يلحقه ضرر في عاجل دنياه ولا اخراه بخلاف الهبة والمعتق المنجز فانه يفوت من ماله ما يحتاج اليه واذا ردت رجعت اليه وههنا لا يرجع اليه بالرد والطفل لا عقل------------------------------------------------ له ولا تصح عباداته ولا اسلامه و-----------------------اما ----من له فوق السبع ولم يبلغ العشر فقد ذكرنا فيه روايتين احداهم-----ا تصح وصيته وهو ظاهر قول القاضي وابي الخطاب لانه عاقل -يصح اسلامه -يءمر بالصلاة وتصح منه اشبه من جاوز العشر والثانية لا تصح كمن------------------------------------ له دون السبع والاول اقيس والله اعلم قال الخرقي ومن جاوز العشر فوصيته جاءزة اذا وافق الحق يريد اذا وصي وصية يصح مثلها من البالغ صحت ----------------------------------------------------------------------منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالا فلا قال شريح وعبد الله بن عتبة وهما قاضيان من اصاب الحق اجزنا وصيته مسالة ولا تصح من غير عاقل كالطفل	2811	2937207120040310690	328	204.0	258	1215	26.99588394165039	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1322	true	-4288894883352777298	1	192	3	1011	1563	300	له ست----- سنين فما دونها والمجنون والمبرسم وهو قو------------ل الاكثر فيهما وفي المغني --------------------------------------------------------------------لا نعلم احد قال بخلافه الا اياس بن معاوية فانه اجاز وصية الصبي والمجنون اذا وافقت-------- الحق وفيه نظر لانه------- لا حكم لكلامهما ولا----------------------- تصرف--هما ف-----الوصية كذلك بل اولي فانه اذا لم يصح اسلامه وصلاته التي هي محض نفع ولا ضرر فيها فاولي ان لا يصح بذله لمال يتضرر به وارثه لكن ان كان يجن في الاحيان ف----اوصي --------------------------حال افاقته فانها تصح لانه في حكم العقلاء في شهادته ووجوب العباد-ة عليه والمغمي عليه كذلك وفي--------------- السكران ---------وجهان اصحه--------ما لا تصح لانه --------------------------غير عاقل اشبه المجنون وطلاقه انما وقع---------- تغليظا عليه لارتكابه المعصية والثاني يصح بناء علي طلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وصية الاخرس بالاشارة اي ---------------------------------------اذا فهمت ---------------------------لانها اقيمت مقام نظقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم -------فلا حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------م لها ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها اي بالاشارة المفهمة اذا لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل قاله--- الثوري والاوزاعي لانه غير مايوسا من نطقه وكال----------------------------------قادر علي الكلام ويحتمل ان يصح كالاخرس واختاره ابن المنذر واحتج بان-----------------------------ه عليه السلام صلي وهو قاعد واشار اليهم ان يقعدوا رواه البخاري واخرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت	1322	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2812	false	-4675933690943836438	7	293	41	1540	1570	300	له دون سبع ----------سنين والمجنون والمبرسم فلا وصية لهم في قول الاكثرين منهم حميد بن عبد الرحمن ومالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي ومن تبعهم قال شيخنا ولا نعلم احدا خالفهم--- الا اياس بن معاوتة فانه قال في--- الصبي والمجنون اذا وافقت وصيتهما الحق جازت وليس بصحيح فانه لا حكم لكلامهما ولا تصح عبداتهما ولا شء من تصرفاتهما فكذلك الوصية----- بل اولي فانه اذا لم يصح اسلامه وصلاته التي هي محض نفع -لا ضرر فيها فاولي ان لا يصح بذله لمال يتضرر به وارثه فاما من يفيق ف--ي الاحيان فاذا اوصي حال جنونه لم يصح وان اوصي حال افاقته صحت وصيته لانه بمنزلة العقلاء في شهادته ووجوب العبادات عليه فك------------ذلك وصيته ولا تصح وصية السكران في اصح الوجهين وفيه وجه اخر انها تصح بناء علي طلاقه والاول اصح لانه غير عاقل اشبه المجنون وطلاقه انا اوقعه من اوقعه تغليظا عليه لارتكابه المعصية فلا يتعدي هذا الي وصيته فانه لا ضرر عليه فيها انما الضرر علي وارثه فاما الضعيف في عقله فان منع ذلك رشده في ماله فهو كالسفيه والا فهو كالعاقل والله اعلم مسالة وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح ممن اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح اذا فهمت اشارة الاخرس صحت وصيته بها لانها اقيمت مقام نطقه في طلاقه ولعانه وغيرهما فان لم تفهم اشارته فلا حكم لهاربه قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما فاما الناطق اذا اعتقل لسانه فعرضت عليه وصيته فاشار بها رفعت اشارته فلا تصح وصيته اذا --------------------------------------لم يكن مايوسا من نطقه ذكره القاضي وابن عقيل وبه قال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة ويحتمل ان يصح وهو قول الشافعي وابن المنذر لانه غير قادر علي الكلام اشبه الا----------خرس------------------- واحتج ابن المنذر بان رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي وهو قاعد فاشار اليهم ف---قعدوا رواه البخاري و-خرجه ابن عقيل وجها اذا اتصل باعتقال لسانه الموت	2812	2937207120040310690	714	1044.5	570	1608	44.402984619140625	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1322	true	-4288894883352777298	196	285	1035	1491	1563	300	وان وجدت وصيته بخطه الثابت باقرار وارثه او ببينة صحت نص عليه في رواية-------------- اسحاق بن ابراهيم وفيه------------------------------------------------------------- وعرف خطه وكان مشهور الخط يقبل ما فيها لقو----------------------له عليه السلام ما حق امرء الخبر ف-------------------------------------------------لم يذكر شهادة ولان الوصية يتسامح فيها ويصح تعليقها علي الخطر والغرر وغير-------------------------------------ه فجاز ان يتسامح فيها بقبول الخط كرواية الحديث وكتابة----- الطلاق ويحتمل ان لا تصح حتي يشهد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ بما فيه-ا هذا رواية عن احمد وهي قول الحسن وابي-------------------- ثور------------- لان الحكم لا يجوز برءية خط بالشاهد يا لشهاده فكذا -هنا وابلغ منه------ الحاكم فلو	1322	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2813	false	-714380651378232349	120	266	574	1303	1467	300	وان وجدت وصيته بخطه----------------------------- صحت وعنه لا تصح حتي يشهد عليها نقل اسحاق بن ابراهيم عن احمد انه قال من مات فوجدت وصيته مكتوبة عند راسه ولم يشهد عليها وعرف خطه وكان مشهور الخط يقبل ما فيها ووجه ذلك قول النبي صلي الله عليه وسل--م ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه ببيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ولم يذكر شهادة ولان الوصية يتسامح فيها ويصح تعليقها علي الخطر والغرر وتصح للحمل وبالحمل وبما لا يقدر علي تسليمه فجاز ان يتسامح فيها بقبول الخط كرواية الحديث وكما لو كتب الطلاق ولم يلفظ به وعن احمد ما يدل علي انه لا يقبل الخط في الوصية ولا يشهد علي الوصية المختومة حتي يسمعها الشهود منه او تقرا عليه فيقر بما فيه وبهذا قا------------------ل الحسن وابو قلابة والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لان الحكم لا يجوز برءية خط -الشاهد با-لشهادة فكذا ههنا وابلغ من هذا ان الحاكم -لو	2813	2937207120040310690	332	457.5	262	781	42.50960159301758	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	true	-2849986015851055110	22	142	117	745	1526	300	فقهاء---- البصرة وقضاتها واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم--- عمل به الخلفاء الي اعمال-------------------------------هم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وجهها وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي من المنع---------------- لظهور دليله ومن الاصحاب من خرج في كل مسالة رواية من الاخري وهذا اذ-----------------------------------------------------------------ا لم يعلم رجوعه عنها وان طا--لت مدته وتغيرت احوال الموصي------------------------------------------------- لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال------ كساءر الاحكام فاءدة يستحب ان يكتب------- وصيته ويشهد عليها لانه احوط لها واحفظ لما فيها وقد روي سعيد عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن انس------------- قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا	1323	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2814	false	-6371012781594463899	110	300	545	1540	1540	300	فقهاء اهل البصرة وقضاتهم واحتج ابو عبيد بكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عماله وامراءه في امر ولايته واحكامه وسننه ثم ما عمل به الخلفاء الراشدون المهديون بعده من كتبهم الي ولاتهم بالاحكام التي فيها الدماء والفروج والاموال مختومة لا يعلم حاملها ما فيها وامضوها علي وجهها وذكر استخلاف سليمان بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بكتاب كتبه وختم عليه ولا نعلم احدا انكر ذلك مع شهريه وانتشاره في علماء العصر فيكون اجماعا ووجه القول الاول انه كتاب لا يعلم الشاهد ما فيه فلم يجز ان يشهد عليه ككتاب القاضي الي القاضي والاولي الجواز ان شاء الله تعالي لظهور دليله و---الاصل لنافيه منع فصل وام----------------------ا اذا ثبتت الوصية بشهادة او اقرار الورثة به فانه يثبت حكمه ويعمل به ما لم يعلم رجوعه عنه- وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد او بقتل لان الاصل بقاءه فلا يزول حكمه بمجرد الاحتمال والشك كساءر الاحكام فصل و-يستحب ان يكتب الموصي وصيته وبشهد عليها لانه احوط لها واحفظ لما فيها وقد ذكرنا حديث--------------------------------- ابن عمر وروي انس رضي الله عنه قال كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا-	2814	2937207120040310690	507	823.5	411	1056	48.0113639831543	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	true	-2849986015851055110	142	207	745	1061	1526	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ا-وصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------- ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1323	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2815	false	4272609205226029385	0	67	0	324	1413	300	ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	2815	2937207120040310690	315	619.0	250	324	97.22222137451172	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1324	true	-581329080774617062	77	170	386	845	1492	300	احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية فعلم انه اذا ترك الف درهم فصاعدا انها تسن وجزم بها في الوجيز وعنه علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس اذا ترك------ سبعماءة درهم -لا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وعن- طاوس هو--- ثمانون دينارا وعن- النخعي الف الي خمسماءة وفي المغني والشرح ------------------------------------------------------------------انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب الوصية لما علل به النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعليه ي---ختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم	1324	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2816	false	-6825760936906030611	178	300	861	1489	1489	300	احمد اذا ترك دون الالف لا تستحب له الوصية وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اربعماءة دينار وعن ابن عباس اذا ترك الميت سبعماءة درهم فلا يوصي وقال من ترك ستين دينارا ما ترك خيرا وقال طاوس الخير ثمانون دينارا وقال النخعي الف الي خمسماءة وقال ابو حنيفة القليل ان يصيب اقل الورثة سهما خمسون درهما قال شيخنا والذي يقوي عندي انه متي كان المتروك لا يفضل عن غني الورثة لم تستحب الوصية لان------- النبي صلي الله عليه وسلم علل المنع من الوصية بقوله انك ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاء الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناءهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا تختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم-	2816	2937207120040310690	313	503.5	250	744	42.06989288330078	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1325	true	1038228506928621555	121	187	611	927	1478	300	فاما من لا وارث له فتجوز وصيته بحميع ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------روي ------------------------------------عن ابن مسعود وقاله --------------------------------اهل العراق لان المنع من الزيادة علي الثلث لحق الوارث فاذا عدم وجب ان يزول المنع لزوال علته اشبه حال----- الصحة وعنه لا يجوز الا الثلث وهو قول ------الاوزاع-----------------------------ي لان له من يعقل عنه فلم تنفذ وصيته ب--اكثر من الثلث كما لو كان له وارث مع ان المسلمين يرثونه وهو بيت المال	1325	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2819	false	876729268082686814	10	95	61	489	1498	300	فاما من لا وارث له فتجوز وصيته بجميع ماله وعنه لا يجوز الا الثلث اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن لم يخلف من وراثه عصبة ولا ذا فرض فروي عنه ان وصيته جاءزة بكل ماله ثبت ذلك عن ابن مسعود وبه قال عبيدة السلماني ومسروق واسحاق واهل ال-------------------------------------------------------------------------------------عراق والرواية ال----اخري لا يجوز الا الثلث وبه قال مالك والاوزاعي وابن شبرمة والشافعي والعنبري لان له من يعقل عنه فلم تنفذ وصيته في اكثر من الثلث كما لو ---ترك وارثا ولان المسلمين يرثونه وهو بيت المال	2819	2937207120040310690	198	302.0	154	520	38.07692337036133	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1325	true	1038228506928621555	271	299	1337	1476	1478	300	وذلك لان ذا الرحم ارثه كالفضلة او الصلة بدليل انها -------------------------------------لا تجب نفقتهم علي الصحيح وظاهر- كلام المءلف انها ----------------لا تنفذ------ فيما زاد علي الثلث لان له وارثا	1325	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2820	false	-6952337040286634350	0	39	0	196	1482	300	وذلك لان ذا الرحم ارثه كالفضلة و--الصلة ولذلك لا يصرف اليه شء الا عند عدم الرد والمولي ولا تجب نفقتهم ف-ي الصحيح ويحتمل كلام شيخنا في الكتاب المشروح انه لا تنفذ وصيته فيما زاد علي الثلث لان له وارثا	2820	2937207120040310690	108	162.5	84	199	54.271358489990234	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	true	-4386589096823567251	59	167	302	845	1522	300	قال لا قال فالشطر قال لا قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وحديث عمران في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس له مال سواهم يدل علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما الوصية للوارث فكالوصية لغيره بزيادة علي الثلث في انها تصح بالاجازة وتبطل بالرد بغير خلاف قاله ابن المنذر وابن عبد البر لما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وعن -------------	1326	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2809	false	-6943802434406137059	36	117	163	545	1485	300	قال لا قلت فبالثلث ------قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس متفق عليه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له ما يوصي ففيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه وعن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن	2809	2937207120040310690	231	391.5	179	660	35.0	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	true	-4386589096823567251	11	69	57	349	1522	300	ولا تجوز لمن له وارث بزيادة علي الثلث لاجنبي ولال-وارثه بشء الا باجازة الورثة وجملته--- ان الوصية لغير و--ارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد عليه يتو---قف علي اجازة الورثة---------------------------- في قول اكثر العلماء يقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا --------------قال فالشطر قال لا قال الثلث والثلث كثير	1326	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2820	false	-6952337040286634350	215	281	1064	1391	1482	300	ولا يجوز لمن له وارث بزيادة علي الثلث لاجنبي ولا لوارثه بشء الا باجازة الورثة وجملة ذلك ان الوصية لغير الوارث تلزم في الثلث من غير اجازة وما زاد علي الثلث يقف علي اجازة الورثة فان اجازوه جاز وان ردوه بطل في قول اكثر العلماء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد حين قال اوصي بمالي كله قال لا الحديث الي ان قال فبال----------------ثلث والثلث كثير	2820	2937207120040310690	262	474.0	209	343	76.38484191894531	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1326	true	-4386589096823567251	82	265	413	1341	1522	300	عليه وحديث عمرا---------ن في المملوكين الستة الذين اعتقهم المريض وليس--- له مال سواهم-------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه لا يصح تصرفه فيما زاد علي الثلث اذا لم يجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم واما الوص------------------------------------------------------------------------ية للوارث فكالوص---------ية لغيره ب--زيادة علي الثلث في انها تصح بالاجازة وتبطل بالرد بغير خلاف قاله -----------ابن المنذر وابن عبد البر لما -----------------------------------------------------------------------روي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد وابو داود---------- والترمذي وحسنه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال لا وصية لوارث الا ان يجيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة رواه الدارقطني و------------------قال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها الوارث الا ان يعطوه عطية مبتداة اخذا من ظاهر قول احمد--------- في رواية حنبل لا وصية لوارث وقاله--- المزني وغيره لظاهر خبر ابي امامة والاكثر علي صحتها------------------------------------------------------------------------------- في نفسها لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كا---------لاجنبي والخبر قد خص بخبر عمر وان الاستث------------ناء من النفي اثبات فيكون---- دليلا علي الصح-----ة عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة ونحوهم-------ا او يقدر---- لا وصية لوارث	1326	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2821	false	-3723667581270138093	0	300	0	1505	1505	300	عليه وحديث عمران ابن حصين في المملوكين السنة الذين اعتقهم المريض ولم يكن له مال سواهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارث اربعة وقال له قولا شديدا يدل علي انه لا يصح تصرفه فيها زاد علي الثلث اذا لم تجز الورثة وتجوز باجازتهم لان الحق لهم وقد قيل ان الوصية بما زاد علي الثلث باطلة كما يذكر فيما اذا اوصي للوارث وحكم الوصية للوارث -كالحكم في الوصية لغيره بالزيادة علي الثلث في انها --------------تبطل بالرد بغير خلاف بين العلماء قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي هذا وجاءت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فروي ابو امامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه ------ابو داود وابن ماجة والترمذي و-------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم منع من تفضيل بعض ولده عني بعض في حال الصحة مع امكان تلافي العدل بينهم باعطاء الذي لم يعطه فيما بعد ذلك لما فيه من ايقاع العدواة والحسد بينهم ففي حال موته وتعلق الحقوق به وتعذر تلافي العدل بينهم اولي واحري فان اجازها باقي الورثة جازت في قول الجمهور من اهل العلم وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة وان اجازها الورثة الا ان يعطوه عطية مبتداه اخذا من ظاهر قول احمد رحمه اله في رواية حنبل لا وصية لوارث وهذا قول المزني واهل الظاهر وقول للشافعي واحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وظاهر مذهب احمد والشافعي ان الوصية صحيحة في نفسها لانه تصرف صدر من اهله في محله فصح كما لو وصي لاجنبي والخبر قد روي فيه الا ان يجيز الورثة والاستثناء من النفي اثبات فيكون ذلك دليلا علي صحة الوصية عند الاجازة ولو خلا من الاستثناء جاز ان يكون معناه لا وصية نافذة او لازمة او ما اشبه هذا او يقدر فيه لا وصية لوارث-	2821	2937207120040310690	721	1065.0	570	1600	45.0625	122	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1327	true	-9093301882063440038	24	129	135	671	1575	300	-ان يوصي لكل وارث بمعين بقدر ميراثه كمن خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامه قيمتها خمسون فاوصي للابن بالعبد وللبنت بالامة فهل تصح علي --------وجهين كذا اطلقهما جماعة اشهرهما انها تصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عارض المريض بعض ورثته او اجنبيا----------- فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني لا يصح الا باجازة كل منهما للاخر لان في الاعيان غرضا صحيحا ف----لا يجوز ابطال----------------- حقه منها كما لا يجوز ابطاله من القدر وكذا وقفه بالاجارة ولو كان الوارث واحدا وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته	1327	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2822	false	-3721143527252669719	183	278	916	1392	1511	300	فان و-صي لكل وارث بمعين -قدر نصيبه كرجل خلف ابنا وبنتا وعبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فو-صي للابن بالعبد وللبنت بالامة صحت الوصية في احد الوجهين -----------------------------------لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا بجميع ماله فانه يصح اذا كان بثمن المثل وان تضمن فوات عين المال والثاني يقف علي ----اجازة الورثة --------لان في الاعيان غرضا صحيحا فكما لا يجوز ابطال حق الوارث من قدر--------- حقه لا يجوز من عينه مسالة ------------------------------------------وان لم يف الثلث بالوصايا تحاصوا فيه وادخل النقص علي كل واحد بقدر وصيته	2822	2937207120040310690	381	635.0	303	577	66.03119659423828	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1327	true	-9093301882063440038	122	228	636	1212	1575	300	وادخل النقص علي كل واحد----- بقدر وصيته لانهم تساووا في الاصل وتفاوتوا في المقدار فوجب ان يكون كذلك كمساءل العول ولا فرق فيه بين العتق وغيره فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة والثالث بمعين قيمته خمسون ولفد----اء اسير بثلاثين ولعمارة مسجد بعشرين وثلث ماله ماءة فجمعت الوصايا كلها فبلغت ثلاثم-ءة فنسبت منها الثلث فكان ثلثها فيعطي كل واحد -----ثلث وصيته وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقدم العتق وما فضل---- يقسم بين ساءر الوصايا علي قدرها وهي قول--------- عمر و-------شريح --------------------------------------------والثوري------- لان فيه حقا لله تعالي وللادمي فكان اكد ل-انه لا يلحقه فسخ وهو------------- اقوي بدليل سرايته ونفوذه من المراهق -المفلس --------------------------------------والعطايا المعلقة بالمو-ت كالوصايا في هذا فرع ا------ذا اوصي	1327	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2823	false	-6493488226453428823	0	173	0	961	1656	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهم بقدر ماله في الوصية--------------------------------------------------- كمساءل العول اذا زادت الفروض عن المال--- فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بماءة ولاخر-- بمعين قيمته خمسون ووصي بفداء اسير بثلاثين ولعمارة مسجد بعشرين وثلث ماله ماءة -جمعت الوصايا كلها فبلغت ثلاثماءة ونسبت منها الثلث فكان ثلثها فيعطي كل واحد منهم ثلث وصيته فلصاحب الثلث ثلث الماءة وكذلك صاحب الماءة ولصاحب الخمسين سدسها ولفداء الاسير عشرة ولعمارة المسجد ستة وثلثان وان كان فيها عتق ففيها روايتان احداهما ان الثلث يقسم بين الوصايا والعتق كما لو لم يكن فيها عتق وهذا قول ابن سيرين والشعبي وابي ثور لانهم تساووا في سبب الاستحقاق فتساووا فيه كساءر الوصايا والروية الثانية يقدم العتق وما فضل منه يقسم بين ساءر الوصايا علي قدر وصاياهم روي ذلك عن عمر وبه قال شريح ومسروق وعطاء الخراساني وقتادة والزهري ومالك والثوري واسحاق لان فيه حقا لله------ وللادمي فكان اكد ولانه لا يلحقه فسخ ويلحق غيره ولانه اقوي بدليل سرايته ونفوذ- من ال-راهن والمفلس وروي عن الحسن والشافعي كالروايتين فصل والعطايا المعلقة بالمو ت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او --	2823	2937207120040310690	428	645.0	343	1028	41.63424301147461	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1328	true	-5408109472912132334	118	206	608	1029	1526	300	امضيت او نفذت فاذا وجد شء منها لزمت الوصية وان لم يقبل الموصي له في المجلس--- لا تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت احكامها فيها اي احكام الهبة لانها ليست بهبه--------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان المجيز ابا للمجاز له كمن اوصي لولد ولده مع وجوده لم يكن له اي للاب الرجوع فيه لان الاب انما يرجع فيما وهب لا فيما وهبه غيره-------------- ولو كان المجاز عتقا بان اعتق عبدا لا مال له سوا--------ه او وصي بعتقه فاعتقو-------ه نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق الباقي- علي اجازتهم----- فان اجازوه عتق جميعه	1328	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2824	false	5806359083784461884	20	115	109	582	1493	300	امضيت او نفذت فاذا قال ذلك---- لزمت الوصية ولا خلاف في تسميتها اجازة فعلي هذا لا تفتقر الي شروط الهبة ولا تثبت-------- فيها ا---حكام الهبة لانها ليست هبة وقال بعض اصحابنا الوصية باطلة فعلي هذا تكون هبة تفتقر الي شروط الهبة وتثبت فيها احكامها فلو كان المجيز ابا للمجاز ل----------------------------ه لم يكن له الر--------جوع فيه اذا قلنا انها اجازة مجردة وان قلنا هي هبة مبتداة فله الرجوع ولو-------------------- اعتق عبدا لا مال له سواه في مرضه او وصي بعتقه فاعتقوه بوصيته نفذ العتق في ثلثه ووقف عتق --باقيه علي اجازة الورثة فان اجازوه عتق جميعه	2824	2937207120040310690	268	370.5	205	546	49.08424758911133	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1330	true	7342088139202767216	18	188	98	950	1524	300	له وهو غير وارث كمن اوصي لاخيه مع وجود ابنه فصار عند الموت وارثا بطلت وحكاه في الرعاية قولا والمذهب انها لا تصح الا باجازة بقية الورثة لان اعتبار الوصية بالموت بغير خلاف نعلمه---------------------------------------------- فلو وصي لثلاثة اخوة له مفترقين ولا ولد له ومات ---------لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا باجازة الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية للجميع من غير اجازة اذا لم تتجاوز الثلث وان ولد له بنت جازت الوصية بغير الاخ من الابوين فيكون لهما ثلثا الموصي--- بينهما فرع لو وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لامراة اجنبية واوصت له ثم تزوجها لم تجز وصيتها الا بالاجازة -------وان اوصي احدهما للاخر ثم طلقها جازت الوصية لانه صار غير وارث الا انه ان طلقها في مرض موته فقياس المذهب انها لا تعطي اكثر من ميراثها لانه متهم انه طلقها ليوصل اليها ماله بالوصية فلم ينفذ-------- كما لو طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها ------ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي نص عليه لانه حق لهم حينءذ فتصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق وما قبل ذلك لا-عبرة به	1330	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2825	false	3656808396731900970	0	218	0	1068	1497	300	له وهو غير وارث---------------------------- فصار عند الموت وارثا بطلت----------------------------------------------------------------- لان اعتبار الوصية بالموت ------لا- نعلم خلافا بين اهل العلم في ان اعتبار الوصية بالموت فلو وصي لثلاثة اخوة له مفترقين ولا ولد له ومات ولم يولد لم تصح الوصية لغير الاخ من الاب الا باجازة الورثة وان ولد له ابن صحت الوصية للجميع من غير اجازة اذا لم تتجاوز الثلث وان ولد له بنت جازت الوصية لغير الاخ من الابوين فيكون لهما ثلثا الموصي به بينهما ولا يجوز للاخ من الابوين لانه وارث وبهذا يقول الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلاف ذلك ولو وصي لهم وله ابن فمات ابنه قبل موته لم تجز الوصية لاخيه من ابويه ولا لاخيه من امه وجازت لاخيه من ابيه وان مات الاخ من الابوين قبل موته لم تجز الوصية للاخ من الاب ايضا لانه صار وارثا فصل ولو وصي لامراة اجنبية واوصت له ثم تزوجها لم تجز وصيتها الا ب--اجازة الورثة وان اوصي احدهما للاخر ثم طلقها جازت الوصية لانه صار غير وارث الا انه ان طلقها في مرض موته فقياس المذهب انها لا تعطي اكثر من ميراثها لانه يتهم انه طلقها ليوصل اليها ماله بالوصية فلم ينفذ لها ذلك كما لو طلقها في مرض موته واوصي لها باكثر من ميراثها مسالة ولا تصح اجازتهم وردهم الا بعد موت الموصي--------------------------------------------------------------- وما قبل ذلك لا عبرة به	2825	2937207120040310690	676	1219.5	538	1233	54.82563018798828	125	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1331	true	6468540400921647274	0	40	0	204	1509	300	علي--- الزاءد علي الثلث خمسم-ءة فكانت الفا فيرجع بخمسمءة فيحصل للموصي له الفان وخمسم-ءة والثاني----- انه لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار	1331	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2826	false	3458966001909085747	216	259	1098	1312	1509	300	علي ان الزاءد علي الثلث خمسماءة فكانت الفا فيرجع بخمساءة فيحصل للموصي له الفان وخمسماءة وفيه وجه اخر انه لا يقبل قوله لانه اجاز عقدا له الخيار في فسخه فبطل خياره كما لو اجاز البيع من له الخيار في فسخه بعيب او خيار	2826	2937207120040310690	197	367.0	157	214	92.05607604980469	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1331	true	6468540400921647274	224	254	1124	1267	1509	300	معلوم لا جهالة فيه والثاني ا-----نه يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه انه يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك	1331	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	0	32	0	147	1520	300	معلوم لا جهالة فيه وفيه وجه اخر انه يملك الفسخ لانه قد يسمح بذلك ظنا منه ان- يبقي له من المال ما يكفيه فاذا بان خلاف ذلك لحقه الضرر في الاجازة فملك	2827	2937207120040310690	134	261.0	105	148	90.54054260253906	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	true	-1317792158148080704	58	216	291	1086	1510	300	ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت اي--------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانه- تمليك مال-------------------------- فاعتبر قبوله كالهبة------- قال احمد الهبة والوصية واحدة ولا يتعين القبول باللفظ بل يحصل به وبما قام مقام كالهبة والبيع ويجوز القبول علي التراخي كالفور وحينءذ الملك له شرطان الاول القبول الثاني ان يكون القبول بعد موت الموصي لانه قبل ذلك لم يثبت له حق فاما ان كانت لغير معين كالفقراء---------- او ----لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة -مسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار القبول من-----هم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به و---------لو كان فيهم ذو رحم من الموصي له كمن او---صي بعبد للفقراء وابوه منهم لم يعتق عليه -لان الملك لا يث------------------------------------------------بت لك----ل منهم الا بالقبض ف------------اما قبوله ورده قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فلا عبرة به لانه --------لم يثبت له حق ف-----------------------ان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية في -قول اكثر ----	1332	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2827	false	-3876023566163768885	82	281	400	1423	1520	300	ولا يثبت الملك للموصي له الا بالقبول بعد الموت فاما رده وقبوله قبل ذلك فلا عبرة به يشترط لثبوت الملك للموصي له شرطان احدهما القبول اذا كانت لمعين يمكن القبول منه في قول جمهور الفقهاء لانها تمليك مال لمن هو من اهل الملك متعين فاعتبر قبوله كالهبة والبيع قال احمد الهبة والوصية واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت لغير معني كالفقراء والمساكين او لمن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد او حج لم يفتقر الي قبول ولزمت بمجرد الموت لان اعتبار الق-ول من جميعهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي بقبوله ولذلك لو كان منهم ذو رحم من الموصي به مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه فقير لم يعتق عليه ولان الملك لا يثبت للموصي لهم بدليل ما ذكرنا من المسالة وانما يثبت لك واحد منهم ب----القبض فيقوم قبضه مقام- قبوله اما الادمي المعين فيثبت له الملك فعيتبر قبوله لكن لا يتعين القبول باللفظ بل يحصل بما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضي كقولنا في الهبة والبيع ويجوز القبول علي الفور والتراخي الثاني ان يقبل بعد موت الموصي----------- لانه قبل ذلك لم يثبت له حق ولذلك لم يصح رده مسالة وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية هذا قول اكثر اهل	2827	2937207120040310690	544	870.0	432	1239	43.906375885009766	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	true	-1317792158148080704	209	300	1051	1510	1510	300	موت الموصي بطلت الوصية في قول اكثر العلماء لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل قاله الحارثي وغيره ---------------------------------------------------------------------وان ردها بعد----ه بطلت ايضا للرد---------------------- احوال -منها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد وقد ذكره لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل -----------------------------------للقبول ومنها ان يردها بعد الموت وقبل القبول وهي مسالة المتن فيصح الرد وتبطل الوصية بغير خلاف نعلمه ل---------انه اسقط حقه في حالة يملك قبوله واخذه ا-شبه عفو الشفيع-	1332	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2828	false	7267226252015624248	37	146	182	734	1492	300	موت الموصي وقبل القبول ولنا ----------------انها عطية صادقت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا وذلك لان الوصية عطية بعد الموت واذا مات قبل القبول بطلت الوصية ايضا وان سلمنا صحتها فان العطية صادفت حيا بخلاف مسءلتنا مسالة وان ردها بعد موته بطلت ايضا لا يخلو رد الوصية من اربعة احوال احدها ان يردها قبل موت الموصي فلا يصح الرد--------- لان الوصية لم تقع بعد اشبه رد المبيع قبل ايجاب البيع ولانه ليس بمحل للقبول فلا يكون محلا للرد كما قبل الوصية الثاني ان يردها بعد الموت وقبل القبول---------------- فيصح الرد وتبطل الوصية لا------- نعلم فيه خلافا لانه اسقط حقه في حال- يملك قبوله واخذه فاشبه عفو الشفيع	2828	2937207120040310690	320	486.5	252	601	53.244590759277344	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1333	true	-7163679299646603521	1	71	5	344	1523	300	بعد البيع -ومنها ان يرد بعد القبول والقبض فلا يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه -اشبه رده كساءر املاكه الا ان ترضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم يفتقر الي شروطها ومنها----- ان يرد بعد القبول وقبل القبض فلا يصح الرد لان الملك يحصل فيه بالقبول م----------------------------------------------------------------------ن غير قبض وقيل يصح فيما كيل او وزن دون المعين في الاشهر فيهما وقيل يصح مطلقا بناء علي ان القبض معتبر فيه	1333	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2828	false	7267226252015624248	148	232	744	1150	1492	300	بعد البيع الثالث ان يرد بعد القبول والقبض فلا يصح الرد لان ملكه قد استقر عليه فاشبه رده لساءر مل--كه الا ان يرضي الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تفتقر الي شروط الهبة الرابع ان يرد بعد القبول وقبل القبض ف---ينظر فان كان الموصي به مكيلا او موزونا صح الرد لانه لا يستقر ملكه عليه قبل قبضه فاشبه رده قبل القبول وان كان غير ذلك --لم يصح لان ملكه قد استقر عليه فهو كالمقبوض ويحتمل ان يصح الرد--- بناء علي ان القبض معتبر فيه	2828	2937207120040310690	233	344.5	177	416	56.00961685180664	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1333	true	-7163679299646603521	121	234	602	1186	1523	300	الرج بقوله رددت الوصية و-كذا لا اقبلها ق-------------------ال احمد اذا اوصي لرجل بالف فقال لا اقبلها فهي لورثته ---------------وان مات بعده وقبل الرد والقبول اقام وارثه مقامه ذكره الخرقي قد---------------------------------------------------------------------------------------------مه في الفروع وجزم به في الوجيز ل-----انه حق ثب-ت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته ولقوله عليه --------السلام من ترك حقا فلورثته وكخيار ------العيب ثم ان كان الوارث جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم وان رد بعض وقبل اخر وترتب علي كل حكمه فان كان فيهم موليا عليه تقيد وليه بفعل الاحظ وقال القاضي-------------- تبطل الوصية وهو رواية لانها ت---فتقر الي القبول فاذا مات قبله بطلت------------------------ كالهبة في قياس قوله اي قول الامام لانه خيار لا يعتاض عنه فبطل كخيار المجلس والشرط و------------الشفعة	1333	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2829	false	7277524338629761001	134	254	665	1295	1517	300	الرد بقوله رددت الوصية وقوله ما اقبلها وما ادي هذا المعني قال احمد اذا و-صي لرجل بالف فقال لا اقبلها فهي لورثة الموصي له مسالة وان مات بعده وقبل الرد والقبول -قام وارثه مقامه ذكره الخرقي وقال القاضي يبطل علي قياس قوله اذا مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول قام وارثه مقامه في القبول والرد كذلك ذكره الخرقي لانه حق يثبت للموروث فثبت للو------ارث بعد موته -لقوله عليه الصلاة والسلام من ترك حقا فلورثته وكخيار الرد با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيب وقال ابو عبد الله بن حامد تبطل الوص----------ية لانه عقد يفتقر الي القبول فاذا مات من له القبول قبل القبول بطل العقد كالهبة قال القاضي هو قياس المذهب ل-انه خيار لا يعتاض عنه فبطل كخيار المجلس والشرط وخيار الاخذ بالشفعة	2829	2937207120040310690	345	505.5	276	785	43.94904327392578	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1334	true	-8834360883342185434	0	28	0	146	1514	300	ابو الخطاب وقدمه في الرعاية انه اذا قبل تبينا ان الملك ثبت حين موت الموص----------------------ي لان ما وجب انتقاله بالقبول وجب انتقاله من جهة الموجب عند الايجاب كالهبة	1334	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2831	false	7296265196257114370	4	33	18	169	1492	300	ابو الخطاب----------------- انه اذا قبل تبينا ان الملك ثبت حين موت الموصي وهو ظاهر مذهب الشافعي لان ما وجب انتقاله بالقبول وجب انتقاله من جهة الموجب عند الايجاب كالهبة	2831	2937207120040310690	129	237.0	104	168	76.78571319580078	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1334	true	-8834360883342185434	139	273	710	1395	1514	300	ملك الموصي له لا يتقدم القبول وان النماء قبله---------- للورثة مع ان العين باقية علي حكم مال الميت فلا يتوفر به الثلث لانه لم يكن ملكا له حين الموت وان كان متصلا تبعها كما- يتبع في العقود والفسوخ وان------ كانت الوصية بامة فوطءها الوارث قبل القبول اي قبول الموصي له فاولدها صارت ام ولدله لانه وطء مملوكته ولا مهر عليه لان الانسان لا يجب عليه مهر من وطء مملوكته وولده- حر لانه وطءها في ملكه لا يلزمه قيمته لانه لاحق فيه لاحدبل انعقد حرا وعليه قيمتها للموصي اذا قبلها لانه فوتها عليه اشبه ما لو اتلفها لا يقال ----------------------كيف قضيتم هنا بعتقه-----ا وهي لا تعتق باعتاقه لان- الاستيلاد اقوي بدليل نفوذه من المجنون والمراهق------ والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهم لكن اذا وطءه---------------------------------------------------ا الموصي له قبل قبولها كان ذلك ----قبولا لها ويثبت الملك له	1334	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2832	false	-3114922545474991262	152	258	744	1316	1516	300	موت الموصي -------وقبل القبول كالولد والثمرة والكسب فهو للورثة علي الوجه الاول لانه ملكهم فان ----------------------------------------------------------كان متصلا تبعها لانه يتبع في العقود والفسوخ مسالة وان كانت الوصية بامة فوطءها الوراث قبل القبول------------------ فاولدها صارت ام ولد ل------------------------------------------------------------------------ه وولدها حر لانه وطءها في ملكه ----------------------------------------------وعليه قيمتها لل-وصي اذا قبلها لانه فوتها عليه ولا مهر عليه ولا تلزمه قيمة الولد لذلك فان قيل فكيف قضيتم---- بعتقها ههنا وهي لا تعتق باعتاقه قلنا الاستيلاد اقوي ولذلك يصح-- من المجنون وال-راهن والاب والشريك المعسر وان لم ينفذ اعتاقهم وعلي الوجه الاخر يكون ولده رقيقا والامة باقية علي الرق فان وطءها الموصي له قبل----------- ذلك كان قبولا لها ويثبت الملك له	2832	2937207120040310690	360	535.5	288	792	45.45454406738281	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1335	true	6977398431867064920	5	115	21	568	1500	300	له بابيه فمات الموصي له ق----------------بل الق------بول فقبل ا----------------------------------------------------------------بنه صح وعتق الموصي به وهو الجد حينءذ اي حين القبول ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره ويحتمل ان يثبت الملك حين الموت كالبيع فتنعكس هذه الاحكام فيكون النماء المنفصل للموصي له كالمتصل لانه نماء ملكه وفي الثانية انها لا تصير ام ولد له لانه وطء في غير ملك وهي باقية علي الرق وعليه المهر لانه وطء مملوكة غيره وولده رقيق لما ذكرنا وفي الثالثة يكون حر الاصل ولا ولاء عليه وامه ام ولد لانها علقت منه بحر في ملكه وفي الرابعة تثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس	1335	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2833	false	4179017406041246152	50	108	245	536	1489	300	له بابيه فمات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول فلوارثه قبولها علي قول الخرقي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فان قبلها ابنه صح وعتق عليه--------- الجد-------------------- ولم يرث من ابنه شيءا لان حريته انما حدثت حين القبول بعد ان صار الميراث لغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال-----وجه الاخر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حريته من حين موت الموصي ويرث من ابنه السدس	2833	2937207120040310690	190	283.5	149	633	30.015798568725586	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	true	-7071914740326299309	133	191	667	975	1511	300	ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وقال الشعبي وغيره يغير ما شاء منها الا العتق لانه اعتاق بعد الموت فلم يملك تغييره كالتدبير وجوابه بالمنع ولو سلم ف---الوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحيا------ة فاذا قال---- رجعت في وصيتي	1336	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2834	false	276350978335996598	253	300	1236	1477	1477	300	ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه واما التدبير فلنا فيه -------------------------------------------------------------------------------منع وان سلم فان الوصية تفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليته علي صفة في الحياة مسالة فاذا قال قدر رجعت في وصيتي-	2834	2937207120040310690	210	371.5	169	321	65.42056274414062	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1336	true	-7071914740326299309	191	291	975	1462	1511	300	او ابطلتها او نحو ذلك ك-----غيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع فان قال في الموصي به هذا لورثتي ----------------------لان ذلك ينافي كونه وصية -------او قال ما اوصيت به لف----------لان كان رجوعا بغير خلاف-------------------------------- نعلمه لرجوعه-------------------- عن الاول وصرفه-------------------- الي الثاني اشبه ما لو صرح بالرجوع -----------------------------------وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما في قول الجمهور لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما وقيل للثاني ونقل الاثرم يءخذ باخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------عطاء وطاووس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثانية تنافي الاولي فاذا اتي بها كان رجوعا كما لو قال هذا لورثتي	1336	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2835	false	915254674237715226	0	174	0	851	1501	300	او ابطلتها او نحو ذلك كقوله غير----------تها بطلت لانه صريح في الرجوع وان قال في الموصي به ه-و لورثتي او في ميراثي فهو رجوع لان ذلك ينافي كونه وصية مسالة وان قال ما اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا لانه صرح بالرجوع عن الاول بذكره ان ما اوصي به مردود الي الثاني اشبه ما لو قال رجعت عن وصيتي لفلان واوصيت بها لفلان مسالة وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما اذا وصي لانسان بمعين من ماله ثم وصي به ل-------------------------------------------------------------------------------اخر او وصي لرجل بثلثه ثم وصي لاخر بثلثه او وصي بجميع ماله لرجل ثم وصي به لاخر فهو بينهما وليس ذلك رجوعا في الوصية الاولي وبه قال ربيعة ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وداود وصيته للاخير منهما لانه وصي للثاني بما وصي به للاول فكان رجوعا كما لو قال ما وصيت به لفلان فهو لفلان ولان الثانية تنافي الاولي فاذا اتي بها كان رجوعا كما لو قال هذا لورثتي	2835	2937207120040310690	321	434.5	248	941	34.112648010253906	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	true	-519004368432889815	27	75	134	382	1507	300	وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا لانه ازال ملكه عنه وذلك ينافي الوصية والرهن يراد للبيع اشبه ما لو باعه ولان الوصية تنقل الملك حين الموت وذلك بقيمة القابلية له والقابلية للنقل غير موجودة فيما رهنه وكذا ان كان ثوبا ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او	1337	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2836	false	7153357894124165170	165	195	810	944	1452	300	وان باعه او وهبه او رهنه كان رجوعا اذا وهب------------------------------------------------------------------------------------------ الموصي به او تصدق به او اكله او اطعمه او اتلفه او ------------------------كان ثوبا ففصله ولبسه او جارية فاحبلها او	2836	2937207120040310690	85	121.5	67	248	34.274192810058594	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1337	true	-519004368432889815	76	300	389	1507	1507	300	وان كاتبه او دبره او جحد الوصية او اوجبه في بيع هبة فلم يقبل او عرضه في بيع او رهن او وصي ببيعه او هبته فعلي وجهين اصحهما -انه رجوع- لان الكتابة---- والتدبير اقوي من الوصية لانه يتنجز بالموت فيسبق اخذ الموصي له وجحدها ظاهر في الرجوع وفي الباقي يدل علي اختياره الرجوع والث----------------------------------------------------اني لا يكون رجوعا لان الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه والو----صية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وكايجاره وتزويجه ولبسه وسكناه وهذا كله اذا كانت بمعين فاذا كانت بثلث ماله فيتلف او بيعه ثم يملك مالا اخره فهي باقية وليس برجوع وان خلطه بغيره علي وجه ------------------------------------------------------------------لا يتميز ولا ينفصل عنه غالبا قاله -----في الرعاية -او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق --------------او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نجر الخشبة بابا ونحوه او انهدمت الدار وزال اسمها فقال القاضي هو رجوع صححه في المحرر وجزم به في الوجيز لانه ازال اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرجه عن دخوله في الاسم الدال علي الموص به وذكر ابو الخطاب فيه وجهين احدهما انه رجوع وقاله اكثر العلماء ونصره في الشرح والثاني واختاره ابو الخطاب انه ليس برجوع لان الموص به باق اشبه غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوب وهو لا يسمي غزلا ---كما لا يسمي الغزال كتانا وكذا الخلاف اذا ضرب البقرة او ذبح الشاة او بني او غرس ذكرهما ابن رزين في وطءه فرع اذا حدث بالموص- به ما يزيل اسمه من غير فعل الموصي-	1337	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2837	false	8906464941666734110	24	252	120	1260	1503	300	وان كاتبه او دبره او جحد الوصي------------------------------------------------------------------------ه فعلي وجهين احدهما يكون رجوعا لان الكتابة بيع والتدبير اقوي من الوصية لانه ينتجز بالموت ف-سبق اخذ الموصي له وجحد الوصية -----رجوع ---لانه لا يدل علي-------- الرجوع ولان جحده يدل علي انه لا يريد ايصاله الي الموصي له و الثاني لا يكون رجوعا لال الكتابة والتدبير لا يخرج بهما عن ملكه ولان الوصية عقد فلا تبطل بالجحود كساءر العقود وهو رواية عن ابي حنيفة مسالة وان خل--------------------------------------------------------------------------------------------------طه بغيره علي وجه لا يتميز منه كان رجوعا لانه يتعذر تسليمه فيدل علي رجوعه وان خلطه بما يتميز منه ---لم يكن رجوعا لانه لا يمنع التسليم وان ازال اسمه فطحن الحنطة او عجن الدقيق او خبز الحنطة او جعل الخبز فتيتا فهو رجوع لانه ازال اسمه وذكره القاضي لانه ازال اسمه وعرضه للاستعمال وذلك دليل علي رجوعه وبهذا قال الشافعي وعلي قياس ذلك اذا نجر الخشبة بابا ونحوه --------------------------------------------------------------------------------لانه ازال اسمه فهو في معناه وان كان قطنا او كتانا فغزله او غزلا فنسجه او ثوبا فقطعه او بقرة فضربها او شاة فذبحها كان رجوعا وبه قال اصحاب الراي والشافعي في ظاهر مذهبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار- ابو الخطاب انه ليس برجوع وهو قول ابو ثور لانه لا يزيل اسمه ولنا انه عرضه للاستعمال فكان رجوعا لان فعله يدل علي الرجوع وقولهم انه لا يزيل اسمه لا يصح فان الثوب---- لا يسمي غزلا والغزل لا يسمي------- كتانا فصل وان------------------------------------------------------------------------------ حدث بالموصي به ما يزيل اسمه من---- فعل الموصي	2837	2937207120040310690	498	622.5	388	1632	30.514705657958984	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1338	true	7592496393453056126	207	300	1081	1501	1501	300	نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل قال---- ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا م-ءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم بصحة الوصية وانفاذها علي--- امر به الموصي ------وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد ------وان قدم بعد موته فهو------ للاول في احد الوجهين جزم به في الوجيز وهو ظاهر الفروع وصححه ابن المنجا لانه لما مات قبل-	1338	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	132	220	674	1069	1486	300	نقل الحسن بن ثواب عن احمد في رجل قال هذا ثلثي لفلان ويعطي فلان منه ماءة في كل شهر الي ان يموت فهو للاخر منهما ويعطي هذا ماءة في كل شهر فان مات وفضل شء رد الي صاحب الثلث فحكم بصحة الوصية وانفاذها علي ما امر به الموصي مسالة وان وصي لرجل بشء-- ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له لانه جعله له بشرط قدومه وقد وجد الشرط وان قدم بعد موت الموصي فهو للاول في احد الوجهين ل--------------------------------------------------انه لما مات قبل	2838	2937207120040310690	361	664.5	280	447	80.76062774658203	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1338	true	7592496393453056126	17	75	98	384	1501	300	--الاسم وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا لانه كان مشاعا وبقي علي اشاعته وسواء خلطها بمثلها------------ او دونها او خير منه--------------ا وقيل ان خلطها بخير منها كان رجوعا وقدمه في الفروع لانه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم	1338	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	70	124	376	638	1486	300	مسالة-- وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الصبرة باخري لم يكن رجوعا --------------------------------سواء خلطها بمثلها او خير منها او دونها لانه كان مشاعا وبقي مشاعا وقيل ان خلطه- بخير منه -كان رجوعا ل----------------انه لا يمكنه تسليم الموصي به الا بتسليم خير منه ولا يجب علي الوارث تسليم خير منه فصار متعذر التسليم	2838	2937207120040310690	221	378.5	175	314	70.38216400146484	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	true	-4253407845813461416	0	52	0	262	1559	300	قدومه انتقل الي الاول لعدم الشرط في الثاني وقدو----م الثاني بعد ملك الاول له وانقطاع حق الموصي منه ف-بقي للاول------------ وفي الاخر ف------هو للقادم لانه مشروط له بقدومه وقد وجد اشبه ما لو قال ان حملت نخلتي بعد موتي فهو لفلان فحملت بعد موته فانه يستحق حملها بعد ملك الورثة لاصلها فصل	1339	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2838	false	3365197529977440346	220	274	1069	1347	1486	300	قدومه انتقل الي الاول لعدم الشرط في الثاني وقدم وقدم الثاني بعد ملك الاول له وانقطاع حق الموصي منه فيبقي للاول ذكره القاضي وفي الوجه الثاني هو للقادم لانه مشروط له بقدومه ف-------اشبه ما لو قال ان حملت نخلتي بعد موتي فهو لفلان فحملت بعد موته فانه يستحق حملها بعد ملك الورثة لاصلها فصل	2838	2937207120040310690	249	456.0	199	285	87.36842346191406	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	true	-4253407845813461416	52	91	262	459	1559	300	ويخرج الواجبات كقضاء الدين والزكاة والحج من راس المال اوصي بها او لم يوص------------------------------------------------------- لقوله تعالي- من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 ولقول علي قضي------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالدين قبل الوصية رواه الترمذي	1339	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	167	214	828	1060	1495	300	وتخرج الواجبات-------------------------- من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة لان حق الورثة بعد اداء الدين لقوله سبحانه من بعد وصيه يوصي بها او دين وقا-----------ل علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بالدين قبل الوصية رواه الترمذي	2840	2937207120040310690	149	237.0	116	269	55.39033508300781	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1339	true	-4253407845813461416	251	300	1310	1559	1559	300	وان وصي معها اي مع الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي اي بعد اخراج الواجب فلو كانت------------------------------------- تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتدفع ا-------ولا ويدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهو ثلث الباقي بعد الدين ف------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج ال---ثلث وتمم من راس-	1339	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2840	false	4791618506585495582	232	287	1152	1433	1495	300	فان وصي معها--------------- بتبرع اعتبر الثلث من الباقي فيخر-------ج الواجب اولا من راس المال ثم يخرج ثلث الباقي كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا وتدفع الي الموصي له بالثلث عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين مسالة وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس	2840	2937207120040310690	208	347.0	166	303	68.64686584472656	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	true	-8958631081122918510	150	263	730	1305	1495	300	الثلث فعلي هذا -------يحتاج الي العمل بطريق الجبر فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة --جعلت تتمة الواجب شيءا ونكر لانه غير معلوم حالالا مالا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء لانك اذا اسقطت شيءا من ثلثين يكن ثلثها ذلك بينهما اي بين الواجب والوصية لتساويهما في القدر للواجب خمسة الا سدس شء لانه نصف ما ذكر فضم اليه شيءا لانه تتمته تك----------ن عشرة لان الشء ستة خرج منه سدس جبرا للخمسة وتنتقي خمسة وخمسه اسداس تعدل عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء من الشء ليخرج بلا كسر يبقي خمسة اسداس شء تعدل -------------فالشء ستة لان الخمسة اذا عدلت خمسة اسداس كان كل سدس يعدل واحدا ويحصل للوصي الاخر وهو صاحب التبرع اربعة	1340	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	84	154	409	785	1546	300	الثلثين فيدخله الدور ويحتاج الي العمل بطريق الخبر فلو كان المال ثلاثين فالواجب عشرة والوصية عشرة فاجعل- تتمة الواجب شيءا يبقي ثلاثون الا شيءا فثلثه ع---------------شرة الا ثلث شء اقسمها---------------------------------------------- بين الواجب والتبرع يحصل-------------- للواجب خمسة الا سدس شء فاذا اضفت---------- اليها الشء الذي هو تتمة الواجب كان عشرة فا-----------------------------------------------------------------------جبر الخمسة-------- من الشء بسدسه ي--------بقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فتبين ان الشء ستة و----------------------------------------------------------للوصي الاجر وهو صاحب التبرع اربعة	2841	2937207120040310690	261	354.0	205	607	42.99835205078125	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	true	-8958631081122918510	14	125	67	604	1495	300	بتبرع فقال القاضي يبدا به قدمه في المحرر و الفروع وجزم به في الوجيز فان فضل---- من الثلث شء فهو لصاحب التبرع---------------------------- لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فان- عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بطلت الوصية اي ان لم يفضل شء للتبرع سقط لانه لم يوصي له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا فيحتمل ما قاله القاضي وغيره ويحتمل ما قاله المءلف هنا هو ان يقسم الثلث بينهما علي قدر حقيهما كالموصي لهما ويتمم الواجب من راس المال لانه لا بد من وفاءه ولم يبق من الثلث ما هو محل له فيدخله الدور	1340	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	1	87	5	430	1546	300	بتبرع فقال القاضي يبدا بالواجب -------------------------------------فان فضل عنه من الثلث شء فهو لصاحب التبرع وان لم يفضل منه شء سقط وذلك لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجب- البداية به وما فضل للتبرع فان لم ي-------------------فضل شء -------سقط لانه لم يوص -له بشء الا ان يجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وقال ابو الخطاب يزاحم به اصحاب الوصايا فيحتمل ما قاله القاضي------ ويحتمل ----------------------ان يقسم الثل-----------------------------------ث بي--ن الواجب والتبرع بالحصة فما بقي من الواجب تمم من الثلثين--------------- فيدخله الدور	2841	2937207120040310690	329	542.0	260	570	57.71929931640625	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1340	true	-8958631081122918510	263	297	1305	1483	1495	300	وفي عملها طريق اخر وهو ان يقسم الثلث بكماله بين الوصايا بالقسط ثم ما بقي من الواجب اخذته من الورثة وصاحب التبرع بالقسط ف------------------يحصل للواجب خمسة ويبقي له خمسة ياخذ من صاحب التبرع دينارا	1340	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2841	false	-5612992411362326583	247	284	1264	1459	1546	300	وفي عملها طريق اخر وهو ان يقسم الثلث بكماله بين الوصايا بالقسط ثم ما بقي من الواجب اخذته من الورثة وصاحب التبرع بالقسط ففي المسالة الاولي يحصل للواجب خمسة -يبقي له خمسة ياخذ من صاحب التبرع دينارا	2841	2937207120040310690	177	335.5	143	196	90.30612182617188	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1341	true	7116908934854043639	15	185	79	925	1489	300	اوصي بالواجب وقرن به الوصية بتبرع مث--------ل حجوا عني وادوا ديني وتصدقوا عني ف----وجهان اصحهما ان الواجب من راس المال لان الاقتران في اللفظ لا يدل علي التساوي ف-ي الحكم لقوله تع-----------------------الي كلوا من ثمره الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني انه من الثلث لانه قرن به ما يخرجه من الثلث ومن مات بطريق مكة لزمه ان يوصي بحجة الاسلام قاله في الروضة وكذا كل واجب عليه باب الموصي له 2 هذا هو الركن الثاني تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي بغير خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلمه لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا الاحزاب 6 قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني لا-ن الهبة تصح لهم فصحت لهم الوصية كالمسلم وعلم منه صحتها من الذمي للمسلم من باب اولي ويستثني من الوصية لكافر ما اذا اوصي له بمصحف او عبد مسلم او سلاح او حد قذف فانه لا يصح ومرتد كالهبة ذكره ابو الخطاب ولكن ان ضاق الثلث عه وعن وصيته بدء بعتقه وحربي وظاهره ولو كان في دار الحرب نص عليه وقاله -------------اكثر------ العلماء وقيل------ لا يصح لقوله تعالي	1341	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2842	false	27728457256509021	109	299	569	1560	1565	300	اوصي بالواجب وقرن به الوصية بتبرع مثل ان يقول حجوا عني وادوا ديني وتصدقوا عني ففيه وجهان اصحهما ان الواجب من راس المال لان الاقتران في اللفظ لا يدل علي الاقتران في الحكم ولا في كيفيته ولذلك قال الله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتو حقه يوم حصاده والاكل لا يجب والايتاء يجب ولانه ههنا قد عطف غير الواجب عليه فكما لم يستويا في الوجوب لا يلزم استواءهما في محل الاخراج والثاني انه من الثلث لانه قرن به ما مخرجه من الثلث والله سبحانه وتعالي اعلم با----------------------------------------------------ب الموصي له---------------------- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وذمي وحربي ومرتد اما صحة الوصية للمسلم والذمي فلا نعلم فيه خلافا وبه قال شريح والشعبي والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال محمد بن الحنفية في -------قوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا------------------------------ هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح له- فصحت الو----صية كالمسلم وتصح --------وصية الذمي للمسلم لانه اذا صحت وصية المسلم للذمي فوصية الذمي للم-------------------سلم اولي وحكم وصية الذمي حكم وصية المسلم فيما ذكرنا وتصح الوصية للحربي وان---------------------------------------------- كان في دار الحرب نص عليه احمد وبه قال مالك واكثر اصحاب الشافعي وقال بعضهم لا تصح وهو قول ابي	2842	2937207120040310690	465	682.0	366	1180	39.40678024291992	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1341	true	7116908934854043639	210	300	1050	1489	1489	300	قد حصل الاجماع علي صحة الهبة له---- والوصية في معناه وقضية عمر شاهدة بذلك ومحل الخلاف فيه اذا اوصي له بغير السلاح الخيل فان كانت بشء منهما فيتوجه انه كبيعة منه فرع اذا اوصي لحربي بعبد كافر فاسلم قبل موت الموصي بطلت وان اسلم بعده قبل القبول فوجهان وقيل ان ملكت بالقبول بطلت وان ملكه بالموت فلا وقيل بلي وهو اولي---------------------------------------------------- وقال ابن ابي موسي لا تصح لمرتد لان ملكه غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا-	1341	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	150	198	736	968	1475	300	قد حصل الاجماع علي صحة الهبة للحربي والوصية في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مسالة وتصح للمرتد كما تصح الهبة له ذكره ابو الخطاب وقال ابن ابي موسي لا تصح------ لان ملكه غير مستقر ولا يرث ولا يورث فهو كالميت ولان ملكه يزول عن ماله بردته في قول ابي بكر وجماعة فلا	2843	2937207120040310690	174	168.0	137	496	35.08064651489258	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1342	true	231675330040621123	128	190	648	953	1496	300	الوصية له كالحر وتصح لمكا------------تب وارثه ومك--اتب اجنبي سواء اوصي ب---جزء شاءع او معين لان الورثة- لا يستحقون المكاتب ولا يملكون ---------------------------------------------مال-ه فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابت---------------ه وضعوا ما شاءوا وان قال ضعوا---- نجما--------- فلهم--- وضع- اي نجم شاءوا سواء----------- اتفقت او اختلف----------------ت فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رد ذلك الي مشيءت--------------------------ه وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه	1342	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2843	false	7451633076546458549	209	300	1029	1475	1475	300	الوصية للمكاتب سواء كان مكاتبه او مكاتب وارثه او مكاتب اجنبي سواء -وصي له يجزء شاءع او معين لان --ورثته لا يستحقون المكاتب ولا يملكون ماله ولانه يملك المال بالعقود فصحت الوصية له كالحر فان قال ضعوا عن مكاتبي بعض كتابته او بعض ما عليه وضعوا ما شاء-ا وان قال ضعوا عنه نجما من نجومه فلهم ان يضعو اي نجم شاءا وسواء كانت نجومه متفقة او مختلفة لتناول اللفظ له فان قال ضعوا عنه اي نجم شاء رجع--- الي مشيءته لان سيده جعل المشيءة اليه وان قال ضعوا عنه اكثر نجومه-	2843	2937207120040310690	266	393.0	210	454	58.590309143066406	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1342	true	231675330040621123	213	298	1066	1486	1496	300	الورثة ومدبره لانه يصير حرا حين لزوم الوصية فصحت---------- كام الولد فان لم يخرج من الثلث هو -الوصية------ قدم عتقه علي الوصية لانه انفع له وقال القاضي يعتق بعضه ويملك منها----- بقدر ما عتق منه وجوابه بانه وصي لعبده وصية صحيحة فيقدم عتقه علي ما يحصل له من المال كما لو اوصي لعبده القن بمشاع من ماله و------------------ام ولده لما روي سعيد ان عمر اوصي لامهات اولاده لكل واحدة باربعة الاف وروي عن عمران بن حصين وغيره من التابعين وغيرهم لانها حرة حين لزوم الوصية	1342	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2845	false	-1916751615735240295	24	95	114	462	1490	300	الوصية لمدبره لانه يصير حرا حين لزوم الوصية فصحت الوصية له كام الولد فان لم يخرج من الثلث هو والوصية جميعا قدم عتقه علي الوصية لانه انفع له وقال القاضي يعتق بعضه ويملك من الوصية بقدر ما عتق منه ولنا ---انه وصي لعبده وصية صحيحة فيقدم عتقه علي ما يحصل له من المال كما لو -وصي لعبده القن بمشاع من ماله مسالة وتصح الوصية لام ولده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها حرة حين لزوم الوصية	2845	2937207120040310690	300	531.0	237	460	65.21739196777344	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1343	true	-350365657417319954	67	122	328	598	1438	300	فاذا قبلها فهي لسيدة لانه من كسب عبده وكسبه----- للسيد ما لم يكن حرا وقت موت موص وان عتق بعده وقبل القبول فالخلاف وظاهره ان قبول العبد لا يغتفر الي اذن السيد لانه كسب---------------- كالاحتطاب وفي---------------------------------ه وجه لا----------------------------نه تصرف من العبد فهو كبيعة ورد با-------نه تحصيل مال بغير عوض فلم يفتقر الي اذنه ك------------------المباح وتصح -------	1343	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2845	false	-1916751615735240295	149	210	741	1052	1490	300	فاذا قبل نثبت- لسيده لانه من كسب عبده وكسب العبد للسيد ولا يفتقر في------------------------------- ا--------------------------------------لقبول الي اذن السيد لانه كسب من غير اذن سيده كالاحتطاب وهذا قول اهل العراق والشافعي ولاصحابه وجه اخر انه يفتقر الي اذن السيد لانه تصرف ال---عبد فهو كبيعه وشراءه ولنا انه تحصيل مال بغير عوض فلم يفتقر الي اذنه كقبول الهبة وتحصيل المباح فصل وان وصي	2845	2937207120040310690	157	197.5	122	384	40.88541793823242	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1344	true	-7966110496043613576	142	274	721	1360	1488	300	اذا علم انه كان موجودا حال الوصية لتحقيق الشرط بان تضعه لاقل من ستة اشهر من حين الوصية وان كانت ذات زوج او سيد يطءها باءنا للعلم بوجوده حال الوصية اذ التمليك لا يصح لمعدوم وفي المغني ان تضعه لستة اشهر فما دون وفيه نظر لانها اذا وضعته لستة اشهر احتمل حدوثه حال الوصية فلم يصادف موجودا يقينا وقدوهم ابن المنجا فقال لابد من ذكر ستة اشهر لانها اذا وضعته لذلك علم انه كان موجودا حال الوصية ويقدم رده ومقتضاه انها اذا وضعته لاكثر من ذلك انها لا تصح الوصية لاحتمال حدوثه بعدها وعلي الاول لو كانت فراشا لهما وما وطءا لبعد او مرض او حبس صحت الوصية في ظاهر كلامهم او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك اي ان لم تكن ذات زوج او سيد يطءها في احد الوجهين	1344	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2846	false	-743115718482620713	268	300	1335	1474	1474	300	اذا علم انه كان موجودا حين الوصية------------- بان تضعه لاقل من ستة اشهر ---------------ان كانت ذات زوج او سيد يطءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاقل من اربع سنين ان لم يكن كذلك---------------------------------- في احد الوجهين-	2846	2937207120040310690	137	220.0	106	639	21.439748764038086	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1344	true	-7966110496043613576	74	160	374	808	1488	300	لان الوصية تجري مجري الميراث في الان--------تقال بعد-------------------------- الموت-------------------------------- وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقول-------ه يوصيكم الله الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل يرث فصحت الوصية له مع انها---- اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد----------------------------- فالوصية له اولي لكن -------------------------------------------ان انفص------ل ميتا بطلت------- لانه لا يرث لاحتما----ل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا يثبتان----------------- بالشك وسواء مات لعارض من ضرب --بطن------------ او غيره ف-----------------------ان وضعته حيا صحت---------- اذا علم انه كان موجودا حال الوصية لتحقيق الشرط بان تضع---ه لاقل من ستة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر من حين الوصية	1344	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2847	false	6576705939822132949	22	217	116	1092	1489	300	لان الوصية جرت- مجري الميراث من حيث كونها انتقال المال من الانسان بعد موته الي الموصي له بغير عوض كانتقاله الي وارثه وقد سمي الله تعالي الميراث وصية بقوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الاثنين وقال سبحانه فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله والحمل يرث فتصح الوصية له ولان الوصية اوسع من الميراث لانها تصح للمخالف في الدين والعبد بخلاف الميراث فاذا ورث الحمل فالوصية له اولي ولان الوصية تتعلق بخطر وغرر فصحت للحمل كالعتق فان انفصل الحمل ميتا بطلت الوصية لانه لا يرث ولانه يحتمل ان لا يكون حيا حين الوصية فلا تثبت له الوصية والميراث بالشك وسواء مات لعارض من ضرب البطن او شرب دواء او غيره لما بينا من انه لا يرث وان وضعته حيا صحت الوصية له اذا حكمنا------ بوجوده حال الوصية------------- بان تاتي به لاقل من ستة اشهر ان كانت المراة فراشا لزوج او سيد يطءها فانا نعلم وجوده حين الوصية فان اتت به لاكثر منها لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه بعد الوصية وان كانت باءنا فاتت به لاكثر من اربع سنين من حين الفرقة واكثر من ستة اشهر من حين الوصية	2847	2937207120040310690	364	537.0	284	996	36.54618453979492	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	true	755538349460223277	3	84	21	411	1526	300	وفيه وجه اخر ا نه اذا اتت به لاكثر من سنتين---- كانت باءنا لا تثبت له الوصية بناء علي ان اكثر مدة الحمل سنتان------ وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح في قول الاكثر لان الو-----------------------------------------------------صية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه تمليك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية اجريت مجري الميراث وقيل تصح كما تصح بما تحمل هذه الجارية وكما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقف علي من يحدث من ولد- او ولده ولده ورد بالفرق بينهما لا----------------------------------------------نها تجري- مجري الميراث ولا	1345	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2848	false	8837994034537209909	168	300	842	1496	1496	300	وفيه وجه اخر ا-نه اذا اتت به لاكثر من سنتين اذا كانت باءنا لا تثبت له الوصية بناء علي ان اكثر مدة الحمل سنتان مسالة وان وصي لما تحمل هذه المراه لم يصح وقال بعض اصحاب الشافعي تصح كما تصح الوصية بما تحمل هذه الجارية ولنا ان الوصية تمليك فلا تصح للمعدوم بخلاف الموصي به فانه يمل-ك فلم يعتبر وجوده ولان الوصية جر--ت مجري الميراث ولو مات انسان لم يرثه من الحمل الا من كان موجودا كذلك الوصية ولو تجدد للميت مال بعد موته بان يسقط في شبكته صيد لورثه ورثته ولذلك قضينا بثبوت الارث في ديته وهي تتجدد بعد موته فجاز ان تملك بالوصية فان قيل فلو وقف علي من يحدث من ولده او ولد فلان صح فالوصية اولي--- لانها تصح بالمعدوم والمجهول بخلاف الوقف قلنا الوصية اجريت مجري الميراث ولا-	2848	2937207120040310690	295	457.5	231	662	44.56193542480469	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1345	true	755538349460223277	242	300	1219	1526	1526	300	في المحرر والفروع وان وصي لصنف من اصناف الزكاة كالفقراء او لجميع الاصناف صح لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة------------ لان المطلق في كلام الادميين يحمل علي المقيد في كلام الله تعالي----------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- في المغني------------------------- وينبغي ان يجعل لكل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما-	1345	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	87	163	466	862	1543	300	في الميراث مسالة- وان وصي لصنف من اصناف الزكاة--------- او لجميع الاصناف صح لانهم من ابواب البر فصحت لهم كغيرهم------------------ ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة قياسا عليها لان المطلق من كلام الادمي-- يحمل علي المطلق من كلام الله تعالي ولما اطلق الله تعالي اعطاهم من الزكاة حمل علي ذلك كذلك هذا قال شيخنا واذا وصي لاصناف الزكاة المذكورين في القران فهم الذين يستحقون الزكاة وينبغي ان يجعل لكل صنف----------------- ثمن الوصية كما	2850	2937207120040310690	225	316.0	177	443	50.790069580078125	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1346	true	-3812402507674381174	0	41	0	207	1519	300	لو اوصي لثمان قباءل والفرق بينهما------------- حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها م-----ن يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان ما يجب الدفع اليه انتهي ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد في ظاهر المذهب وعنه	1346	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2850	false	-1941742211529480195	163	207	862	1080	1543	300	لو -وصي لثمان قباءل والفرق بين هذا وبين الزكاة حيث يجوز الاقتصار علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها بيان من يجب الدفع اليه------ ويجوز الاقتصار من كل صنف علي واحد في ظاهر المذهب لانه	2850	2937207120040310690	193	353.0	153	225	85.77777862548828	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1346	true	-3812402507674381174	133	261	696	1319	1519	300	وان وصي لكتب القران او العلم او المسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح لان ذلك قربه فصح بذل المال في---------------ه كالوصية للفقير والموصي به للمسجد يصرف في مصالحة عملا بالعرف ويصرفه الناظر الي الاهم والاصلح باجتهاده فلو قال ان مت فبيتي مسجد او فاعطوه ماله من مالي توجه صحته ولو اراد تمليك الفرس او المسجد لم يصح فان مات الفرس رد الموصي به او باقيه ان كان انفق بعضه الي الورثة لانه لما بطل محل االوصية ----------وجب الرد الي الورثة كوصيته بعتق عبد --------زيد ف-----------------------------------تعذر او -----------------------------------------------------------------------شراء عبد بالف او عبد زيد بها في المنصوص فيه فاشتروه بدونها ومقتضاه انه لا يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الي فرس اخر حبيس في المنصوص مساءل اذا اوصي بخدمة عبده----- سنة ثم هو حر صحت الوصية فلو ردها او و-----هب لخدمة ع-----------------------------------------تق في الحال	1346	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2851	false	-1207444890385558639	19	158	110	777	1492	300	وان وصي لكتب القران او العلم او -لمسجد او لفرس حبيس ينفق عليه صح لان ذلك قربة يصح بذل المال فيه فصحت الوصية له كالوصية للفقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الفرس رد الموصي به او باقي-----------------ه الي الورثة لانه عين ---------للوصية جهة فاذا فاتت عادت الي الورثة كما لو وصي ان يشتري عبد زيد فيعتق فمات العبد او لم يبعه سيده او تعذر شراءه وان انفق بعض الدراهم ثم مات الفرس بطلت الوصية في الباقي كما لو وصي بشراء عبدين معينين-------------------------- فاشتر-ي احدهما ومات الاخر قبل شراءه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسءل عن رجل اوصي بالف درهم في السبيل ايجعل في الحج منها قال لا انما يعرف الناس السبيل الغزو فص-----------ل اذا -قال يخدم- عبدي فلان سنة ثم هو حر صحت الوصية فان -قال الموصي له بالخدمة لا اقبل الوصية او قال قد وهبت الخدمة لم يعتق في الحال	2851	2937207120040310690	279	331.5	214	916	30.458515167236328	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	true	3656336049322070607	9	186	47	983	1518	300	وان وصي في ابواب البر صرفه ف-----------ي القرب كلها اختاره المءلف وجزم به في الوجيز لان اللفظ للعموم فيجب الحمل- عليه----- ولا يجوز التخصيص الا ب-------دليل وقيل عنه اي عن الامام احمد يصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد قال ابن المنجا وهي المذهب لان ابواب البر وان كانت عامة الا ان الظاهر من حال الموصي انه اراد المشهور منها والجهات الاربع هي اشهر القرب لان الصدقة علي الاقارب صدقة وصلة والمساكين مصارف الصدقا--------ت والحج والجهاد من اكبر شعاءر الاسلام وظاهره انها سواه لكن الغزو افضلها فيبدا به نص عليه في رواية حرب وهو قول ابي الدرداء وعنه فداء الاسري مكان الحج لان فداءهم من اعظم القربات لما فيه من تخليص رقبة مءمنة من ايدي الكفار وهو يتضمن منفعة المخلص ونفع نفسه بخلاف الحج ونقل المروذي عنه---- فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة ا-----جزاء في الجهاد والقارب والحج --------------------------قال في المغني--------------------------------------------------------------------- وهذا----------- ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفها في الجهات----- كلها---------- للعموم-------------------- ولانه ربما كان غير هذه الجهات من تكفين ميت واصلاح طريق واعتاق رقبة واغاثة ملهوف احوج من بعضها واحق	1347	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2853	false	-1679566333333148575	160	297	815	1530	1545	300	وان وصي في ابواب البر فقال شيخنا يصرف في القر------------------------------ب كل--ها لان اللفظ للعموم فيجب --حمله علي عمومه ولا يجوز --تخصيص العموم بغير دليل وقيل عن-------------- احمد تصرف في اربع جهات في الاقارب والمساكين والحج والجهاد وعنه فداء الاسري مكان الحج لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة علي الاقارب صدقة وصلة والمساكين مصارف الصدقات والزكاة والحج والجهاد من اكبر شعاءر الاس------------------------------------------------------------------------------------لام و----فداء الاسري ---------------------من اعظم القربات وقد ------------------------------------------------------------------------------------نقل المروذي عن احمد فيمن اوصي بثلثه في ابواب البر يجزا ثلاثة اجزاء جزءا في الجهاد وجزءا يتصدق به في اقاربه وجزءا في الحج وقال في رواية ابي داود الغزو يبدا به وحكي عنه انه جعل جزءا في فداء الاسري قال شيخنا وهذا والله اعلم ليس علي سبيل اللزوم والتحديد بل يجوز صرفه- في --جهات البر كلها لان اللفظ للعموم فيجب حمله علي عمومه ولانه ربما كان غير هذه الجهات-------------------------------------------------- احوج من بعضها واحق	2853	2937207120040310690	464	689.0	372	1118	41.502681732177734	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1347	true	3656336049322070607	174	294	917	1492	1518	300	تكفين ميت واصلاح طريق واعتاق رقبة---------- واغاثة ملهوف احو-----------------ج من بعضها واحق فرع اذا قال صن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب-------------- عملا بمقتضي وصيته وقال القاضي ----يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وا-----------------------------ن---------------------------------- اوصي اي من لا حج عليه قاله في الوجيز والفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحج عنه بالف صرف من ثلثه في حجه اي مءنة حجه امانة او جعالة او اجارة ان صح الايجار عليه من محل وصيته كحجه بنفسه وقيل او من الميقات وهو اولي بعد اخري راكبا او راجلا نص عليه حتي ينفذ لا----------------------------------------------------------------------نه وصي بها في جهة قربه فوجب صرفها فيها كالوصية--- في سبيل الله	1347	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2854	false	-5558433927407875019	1	244	4	1162	1426	300	تكفين ميت واصلاح طريق واعتاق رقبة وقضاء دين واغاثة ملهوف اكثر من دعاءها الي حج من لا يجب عليه الحج فيكلف وجوب ما لم يكن عليه واجبا وتعبا كان الله تعالي قد اراحه منه من غير مصلحة تعود علي احد من خلق الله تعالي فتقديم هذا علي ما مصلحته ظاهرة والحاجة اليه داعية بغير دليل تحكم لا معني له فصل وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب راي وضعه فيها عملا بمقتضي وصيته وذكر القاضي انه يجب صرفه الي الفقراء والمساكين والافضل صرفه الي فقراء اقاربه فان لم يجد فالي محارمه من الرضاع فان لم يكن فالي جيرانه وقال اصحاب الشافعي يجب ذلك لانه رده الي اجتهاده فيما فيه الحظ وهذا احظ ولنا انه قد يري غير هذا اهم منه واصلح فلا يجوز تقييده بالتحكم ونقل ابو داود عن احمد انه سءل عن رجل اوصي بثلث----------------ه في المساكين وله اقارب محاويج فلم يوص لهم بشء ولم يرثوا فانه يبدا بهم فانهم احق قال وسءل عن النصراني يوصي بثلثه للفقراء من المسلمين ايعطي اخوته وهم فقراء قال نعم هم احق يعطون خمسين درهما لا يزادون علي ذلك يعني لا يزاد كل واحد منهم علي ذلك لانه القدر الذي يحصل به الغني مسالة وان وصي ان يحج عنه بالف صرف-------- في حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اخري----------------------- حتي ينفذ اذا اوصي ان يحج عنه بقدر من المال صرف جميع ذلك في الحج اذا حمله الثلث لانه وصي به- في جهة قربة فوجب صرفه ف-يها كما لو وصي في سبيل الله	2854	2937207120040310690	362	568.0	283	1314	27.549467086791992	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1348	true	7258169334236755536	70	131	333	608	1385	300	كان الو-صي به لا يحمل- الثلث لم يخل من ان يكون الحج فرضا او نفل-ا فان كان فرضا اخذ اكثر الامرين من الثلث او القدر الكافي -لحج الفرض اذا كان قد اوصي بالثلث فان كان الثلث اكثر اخذ--ه وصرف---- في الغرض قدر ما يكفيه وباقيه في حجة اخري-- حتي ينفذ----------------- وان كان الثلث اقل ث-م قدر ما يكفي الحج في قول	1348	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2855	false	7272419361540929536	128	195	579	883	1401	300	كان الموصي به لا يحمله الثلث لم يخل من ان يكون الحج فرضا او تطوعا فان كان فرضا اخذ اكثر الامرين من الثلث او القدر الكافي الحج الفرض ان -كان قد اوصي بالثلث فان كان الثلث اكثر اخذ ثم يصرف منه في الفرض قدر ما يكفيه ثم يحج بالباقي تطوعا حتي ينفذ كما ذكرنا من قبل وان كان الثلث اقل تمم قدر ما يكفي الحج من راس	2855	2937207120040310690	242	404.5	184	305	79.3442611694336	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1348	true	7258169334236755536	132	258	616	1182	1385	300	وان كان تطوعا اخذ الثلث لا غير اذا لم يجز الورثة ويحج به علي ما وصفنا------ وان ---قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج لانه اوصي بها في------ حجه واحدة فوجب ان يعم-ل بها- فان فضل منها ---فضل فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه----- فكانه صرح به وقيل ارث جزم به في التبصرة ولا يدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي وارث نص عليه زاد في الشرح وغيره حيث كان فيها فضل الا باذن الورثة واختار جماعة للوارث ان يحج عنه اذا عينه ولم يزد علي--------------------------------------------------------------------- نفقة المث----------------------------------------------------------ل وفي الفصول ان لم يعينه جاز وقيل له في رواية ابي داود اوصي ان يحج عنه قال لا كانه وصية لوارث فان عينه فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	1348	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2856	false	7928219216865714736	2	164	12	751	1420	300	وان كان تطوعا اخذ الثلث لا غير اذا لم يجز الورثة ويحج به علي ما ذكرنا مسالة وان وصي ان يحج عنه حجة بالف دفع الكل الي من يحج -اذا -وصي --ان يحج عنه حجة واحدة بقدر من المال وكان فيه فضل -عما يحج به فهو لمن يحج لانه قصد ارفاقه بذلك فكانه صرح فقال حجوا عني حجة واحدة بالف وما فضل منها فهو لمن يحج مسالة فان عينه في الوصية فقال يحج عني فلان بالف صرف ذلك اليه وان لم يعين فللموصي اليه صرفه الي من شاء لانه فوض اليه الاجتهاد الا انه لا يملك صرفها الي-------------------------- و-ارث اذا كان فيها فضل الا باذن الورثة وان لم يكن فيها فضل جاز لانه لا محاباة فيها ثم ينظر فان كان الحج الموصي به تطوعا اعتبر من الثلث وان كان واجبا فالزاءد عن نفقة المثل معتبر من الثلث وان لم يف الموصي به بالحج اتم من راس المال وفيه من الخلاف ما ذكرنا مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه	2856	2937207120040310690	287	380.5	214	878	32.68792724609375	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	true	8443109175460019765	81	125	383	606	1420	300	المثل والبا-قي للورثة ----------قال في الشرح وهذا يتبني علي انه ل---------------------------------ا يجوز الاستءجار عليه فان فلنا بجوازه فلا يستاجر الا نفسه باقل ما يمكن وما فضل فهو للاجير لانه ملك ما اعطي بعقد الاجارة وان تلف المال في الطريق فهو من------------------ ماله ويلزمه اتمام	1349	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2857	false	-3514875828706097599	19	74	94	366	1438	300	الموصي وما بقي للورثة فان تلف المال في الطريق فهو من مال الموصي وليس علي الناءب اتمام الحج وان قلنا يجوز الاستءجار علي الحج------------ فلا يستاجر الا ثقة- باقل ما يمكن وما فضل فهو للاجير لانه ملك ما اعطي بعقد الاجارة وان تلف المال في الطريق بعد قبض الاجير له فهو من ماله ويلزمه اتمام	2857	2937207120040310690	167	262.5	130	285	58.596492767333984	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1349	true	8443109175460019765	242	297	1130	1409	1420	300	وان وصي لاهل سكته فهو لاهل دربه لان السكة الطريق والدرب طريق مضاف اليه وحينءذ يعطي من كان ساكنا وقت الوصية او طرا اليه بعدها وجزم في المستوعب بالاول ونص عليه وقيل اهل دربه وسكته اهل المحلة الذي طريقهم في دربه وان وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نص عليه وهو قو------ل الاوزاعي	1349	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	64	93	304	452	1511	300	وان وصي لاهل سكته فهو لاهل دربه لان السكة الطريق والدرب----- مضاف اليه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان وصي لجيرانه تناول اربعين دارا من كل جانب نص عليه احمد وبه وقال الاوزاعي	2858	2937207120040310690	132	226.0	105	285	46.31578826904297	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1350	true	-8367518133135953576	100	224	505	1136	1530	300	المسجد من يسم---ع النداء منه وقال -----------------------------------------ابو يوسف الجيران اهل المحلة ان جمعهم مسجد فان تفرق اهلها----- في مسجدين صغيرين متقاربين فكذلك --------وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر مستدار اربعين دارا وهو رواية عن احمد لان الخبر يحتمل وعنه ثلاثين دارا من كل جانب ذكرها ابن هبيرة وابن الزاغوني قال واحتج لذلك بحديث رواه الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به رحما و----------------------------------------------------------------------------------------------له اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واسطة فان كان احدهما تعين بلا شك والجد والاخ سواء لان كل واحد منهما يدلي بالاب من غير واسطة ويحتمل وحكاه في المستوعب وجها تقديم الابن علي الاب لانه يسقط تعصيبه ورد ب---------ان اسقاط	1350	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2858	false	-3689313642025158770	142	300	713	1511	1511	300	المسجد قال من سمع النداء---- وقال سعيد بن عمرو بن جعدة من سمع الاقامة وقال ابو يوسف الجيران اهل المحلة ان جمعهم مسجد فان تفرق اهل المحلة في مسجدين صغيرين متقاربين فالجميع جيران وان كانا عظيمين فكل اهل مسجد جيران واما الامصار التي فيها القباءل فالجوار علي الافخاذ ولنا ما روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا وهذا نص لا يجوز العدول عنه ان صح وان لم يثبت الخبر فالجار هو المقارب ويرجع في ذلك الي العرف وقال ابو بكر مستدار اربعين د---------------------------------------------------ارا من كل جانب وال-------------------------------------------حديث يحتمله مسالة ---------------------------وان وصي لاقرب قرابته او لاقرب الناس اليه او اقربهم به رحما لم يدفع بنفسه من غير واسطة والاخ والجد سواء لان كل واحد يدلي الي الابعد مع وجود الاقرب فان كان له اب وابن فهما سواء لان كل واحد منهما يد--------------------------------------------------------------------------------------لي بالاب من غير واسطة ويحتمل----------------------- تقديم الابن علي الاب لانه يسقط تعصيبه والاولي اولي لان اسقاط-	2858	2937207120040310690	360	594.0	289	1033	34.849952697753906	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1350	true	-8367518133135953576	224	299	1136	1527	1530	300	تعصيبه لا يمنع مساواته في القرب والاكونه اقرب منه بدليل--- ابن الابن يسقط تعصيب من- بعده و------------الاخ علي الجد لان----ه يدلي بنبوة الاب والجد يدلي بالابوة فهما كالاب والابن ورد بانه ----لا يصح قياس الاخ علي الابن لانه--- يسقط تعصيب الجد بخلاف الابن وعلم منه تقديم الابن علي الجد والابن علي ابن الابن تنبيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنت كالابن والجد ابو الاب وابو الام وام الاب وام الام كلهم سواء----- ذكره في المغني ويحتمل تقديم ابي الاب علي	1350	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2859	false	-9098195916206453389	0	112	0	575	1562	300	تعصيبه لا يمنع مساواته في القرب ولا كونه اقرب م-ه بدليل ان ابن الابن يسقط تعصيبه مع بعده ويحتمل تقديم الاخ علي الجد لان الاخ يدلي ببنوة الاب والجد يدلي بالابوة فهما كالاب والابن والاول اولي ولا يصح قياس الاخ علي الابن لانه لا يسقط تعصيب الجد بخلاف الابن و--------يقد-م الابن علي الجد والاب- علي ابن الابن وقال اصحاب الشافعي يقدم ابن الابن علي الاب في وجه لانه يسقط تعصيبه ولنا ان الاب يدلي بنفسه ويلي ابنه من غير حاجز ولا يسقط ميراثه بحال بخلاف ابن الابن والاب والام سواء وكذلك الابن والبنت وا-------لجد ابو الاب وابو الام وام الاب وام الام كلهم سواء هكذا ذكره شي----خنا ويحتمل تقديم ابي الاب علي	2859	2937207120040310690	341	548.5	274	597	57.118927001953125	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	true	-6383087000677621830	0	176	0	924	1552	300	الام لانه يسقطه ثم بعد الاولاد اولاد البنين وان سفلوا الاقرب فالاقرب الذكور والاناث وفي اولاد البنات وجهان بناء عل----------ي الوقف ثم--- بعد الاولاد الاجداد الاقرب منهم فالاقرب لانهم العمود الثاني ثم الاخوة والاخوات ثم ولدهم وان سفلوا ولا شء لولد الاخوات اذا قلنا بعدم دخول ولد البنات------ والعم من الاب والعم من الام سواء وفيه احتمال وكذلك ابناء--هما علي الترتيب ذكره القاضي والاخ من الاب والاخ من الام سواء لانهما ف-ي درجة واحدة لا يقال كيف سوي بينهما اذ لو اوصي لقرابته لم يدخل فيها ولد الام علي المذهب ومن لا يدخل في القرابة لا يدخل في اقرب القرابة لان ذلك مخرج علي الرواية الاخري كما ذكره في المغني لا علي المذهب والاخ من الابوين احق منهما لان له قرابتين فهو اقرب ممن له قرابة واحدة فلو اوصي لعصبته فهو لمن يرثه بالتعصيب سواء كان ممن يرثه في الحال اول------------------------ا ويستوي فيه قريبهم وبعيدهم فرع لم يتعرض المءلف لذوي الارحام فان قلنا بالرواية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجعل القرابة----- كل من يقع عليه اسم القرابة كان حكمهم كما سلف -----------------وان قلنا القرابة تختص بمن كان من اولاد الاباء	1351	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2859	false	-9098195916206453389	113	300	578	1562	1562	300	الام لانه يسقطه ثم بعد الاولاد اولاد البنين وان سفلوا الاقرب فالاقرب الذكور والاناث وفي اولاد البنات وجهان بناء علي دخولهم في الوقف ثم من بعد الولد-- الاجداد الاقرب منهم فالاقرب لانهم العمود الثاني ثم الاخوة والاخوات ثم ولدهم وان سفلوا ولا شء لولد الاخوات اذا قلنا --لا يدخل ولد البنات مسالة والاخ من الاب والاخ من الام س------------------------واء والاخ من الابوين احق منهما--- الاخ من الاب والاخ من الام سواء لانهما علي درجة واحدة وكذلك ولداهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخ من الابوين احق منهما لان له قرابتين فهو اقرب ممن له قرابة واحدة فصل والاخ للاب اولي من ابن الاخ من الابوين كما في الميراث ثم بعدهم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ويست--------------------------------------------وي العم من الاب والعم من الام وعلي الاحتمال الذي ذكرناه في تقديم ابي الاب علي ابي الام تقديم العم من الاب علي العم من الام وكذلك ابناءهما وعلي هذا الترتيب ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي الا انه يري دخول ولد البنات والاخوات والاخوال والخالات وهذا القول يخرج علي مذهب احمد علي الرواية التي تجعل القرابة فيها كل من يقع عليه اسم القرابة فا---------ما علي الرواية التي تقول ان -اسم القرابة يختص -من كان من اولاد الاباء-	2859	2937207120040310690	525	847.0	417	1244	42.202571868896484	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1351	true	-6383087000677621830	156	219	825	1145	1552	300	القرابة كل من يقع عليه اسم القرابة كان حكمهم كما سلف وان قلنا القرابة تختص بمن كان ---------------------------------------------------من اولاد ال----------------------------اباء فلا تدخل فيهم الام ولا اقاربها مسالة اوصي لجم-عة من اقرب الناس اليه اعطي ثلاثة فان كانوا----------------- ---------اكثر في درجة واحدة كالاخوة فهو---- لجميعهم لان ------------------------الاسم يشملهم وان لم يوجد ثلاثة في درجة واحدة كملت من الثانية وان لم ت---------------------------------------------------------------------كمل منها------ فمن الثالثة	1351	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2860	false	2334522306125516954	15	100	71	507	1531	300	القرابة لم يك--------------------------------------------------------------------ن من اقرب القرابة فعلي هذا تتناول الوصية من كان اقرب من اولاد الموصي واولاد اباءه الي اربعة اباء------------------- ولا تعدوهم فان ----وصي لجماعة من اقرب الناس اليه اعطي ثلاثة من اقرب الناس اليه فان وجد اكثر من ثلاثة في درجة واحدة ك--اخوة فالوصية لجميعهم لان بعضهم ليس باولي من بعض والاسم يشملهم وان لم يوجد ثلاثة في درجة واحدة كملت من الثانية فان كان في الدرجة الثانية جماعة سوي بينهم لما ذكرنا في الدرجة الاولي وان لم يكمل من الثانية فمن الثالثة	2860	2937207120040310690	193	253.0	152	529	36.48393249511719	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1352	true	-1630227298904874820	48	210	266	1090	1558	300	تعظيمها فهو جاءز لان الوصية في الحقيقة لاهل الذمة لكونهم ينتفعون --بها والاص-------------------ح انها----- لا تصح -----لان ذلك-------- اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم -كناءسهم و----عن احمد صحتها ----------------من الذمي لخدمة الكنيسة فرع او----------------صي ببناء بيت -يسكنه المجتازون من اهل الذمة و----الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية---- ولا تصح------- لكافر بمصحف ك---عبد مسلم بدليل البيع والهبة وان و-------------------صي له بعيد كافر فاسلم في حياة الموصي بطلت -------وان اسلم بعد الموت وقبل القبول ابتني علي الخلاف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لملك ولا لميت ولا لبهيمة ولا لجني لانه تمليك فلم تصح لهم كالهبة فرع تصح وصيته لحبيس وفرس زيد ولو لو يقبله ويصرفه في غفلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات فالباقي للورث------------------------------------------------------------ة وان وصي بثلثه او ماءة لحي وميت يعلم موته فالكل للحي اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز وذكر ابن المنجا انه المذهب لانه لما اوصي بذلك مع علمه بموته فكانه قصد الوصية للحي وحده كما لو صرح به الا ان يقول هو بينهما كالمنصوص في له ولجبريل او الحاءط ويحتمل ان لا يكون له الا النصف	1352	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2861	false	-5627955779010737681	5	248	22	1237	1499	300	اعظامها---- بذلك صحت الوصية لان الوصية لاهل الذمة فان النفع يعود اليهم والوصية لهم صحيحة والصحيح ان الوصية لا تصح بهذا لان ذلك انما هو اعانة لهم علي معصيتهم وتعظيم لكناءسهم ونقل عن احمد ما يدل علي صحة الوصية من الذمي بخدمة الكنيسة والاول اولي واصح وان وصي ببناء بيت ليسكنه المجتازون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية فصل ولا تصح الوصية لكافر بمصحف ولا عبد مسلم لانه لا يجوز هبتهما له ولا بيعهما منه وان وصي له بعبد كافر فاسلم قبل موت الموصي بطلت الوصية وان اسلم بعد الموت وقبل القبول وقلنا ان الملك انما ثبت حين القبول بطلت لانه لا يجوز ان يبتدء الملك علي مسلم وان قلنا يثبت الملك بالموت قبل القبول فالوصية صحيحة لانا نتبين انه اسلم بعد ان ملكه ويحتمل ان لا يصح ايضا لانه ياتي بسبب لولاه لم يثبت الملك فمنع منه كابتداء الملك مسالة ولا تصح لملك و---------لا لبهيمة ولا لجني لانه تمليك فلم يصح لهم كال------------------------------------------------------------هبة ولا تصح لميت لذلك وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك ان علم انه ميت صحت الوصية وهي لورثته بعد قضاء ديونه وتنفيذ وصاياه لان الغرض نفعه بها فاشبه ما لو كان حيا ولنا انه اوصي لمن لا تصح الوصية له لو لم يعلم حاله فلا تصح اذا علم حاله كالبهيمة وفارق الحي فان الوصية تصح له في الحالين ولانه عقد يفتقر الي القبول فلم يصح للميت كالهبة مسالة وان وصي-------------- لحي وميت يعلم موته فالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للح--ي ويحتمل ان لا يكون له الا النصف	2861	2937207120040310690	429	439.0	336	1494	28.714859008789062	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1353	true	-91175263062545134	119	239	631	1275	1611	300	ابطل الورثة الزاءد علي الثلث من غير تعيين نصيب احدهما فالثلث------- بين---------هما واحد منهما السدس واختاره في الوجيز -------------------------لان الوارث يزاحم الاجنبي مه الاجازة فاذا ردوا تعين ان يكو------------------------------------------------ن الباقي بين----------------------------هما كما لو تلف---- بغير --رد -وعند ابي الخطاب له الثلث -------------------------------------لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان لاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس وكما لو خصوا الوارث بالابطال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالوا اجزنا وصية الوارث----- ورددنا نصف وصية الاجنبي صح واتبع كالعكس و-------------------------------------------------------------------------------------ان اجاز----------------------------------------------------------------------وا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك مطلقا --------------------------فان ردوا جميع----- الوارث ونصف وصية الاجنبي ف---------------لهم ذلك علي قول القاضي وعلي قول القاضي وعلي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصي بماله لابنيه واجنبي فردا -	1353	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2863	false	5546404362415563011	38	298	215	1585	1596	300	ابطلوا----- الزاءد عن ال-ثلث من غير تعيين نصيب احدهما فالثلث الباقي بين الوصيين لكل واحد منهما السدس وهذا الذي ذكره القاضي هو قول مالك والشافعي لان الوارث يزاحم الاجنبي -اذا اجاز الورثة الوصيتين فيكون لكل واحد منهما الثلث فاذا ابطلوا نصفهما بالرد كان البطلان راجعا اليهما وما بقي منهما بينهما كما لو تلف ذلك بغير الرد اختار ابو الخطاب ان الثلث جميعه للاجنبي وحكي نحوه عن ابي حنيفة لانهم لا يقدرون علي ابطال الثلث فما دون اذا كان لاجنبي ولو جعلنا الوصية بينهما لملكوا ابطال ما زاد علي السدس فان صرح الورثة بذلك فقالوا اجزنا الثلث لكما ورددنا ما زاد عليه من وصيتكما او قالوا رددنا من وصية كل واحد منكما نصفها وبقينا له نصفها كان ذلك اكد في جعل السدس لكل واحد منهما لتصريحهم به وان قالوا اجزنا وصية الوارث كلها ورددنا---- وصية الاجنبي فهو علي ما قالوا لان لهم ان يجيزوا لهما وان يردوا عليهما فكان لهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان اجازوا للاجنبي جميع وصيته وردوا علي الوارث نصف وصيته جاز كما قلنا وان ارادوا ان ينقصوا الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك سواء اجازوا للوارث او ردوا عليه فان ردوا جميع وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فعلي قول القاضي لهم ذلك لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه ويكون لكل واحد منهما نصفه ثم اذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ما كان له في حالة الاجازة للوارث وعلي قول ابي الخطاب يتوفر الثلث كله للاجنبي لانه انما ينقص منه بمزاحمة الوارث فاذا زالت المزاحمة وجب توفير الثلث عليه لانه قد اوصي له به مسالة ولو وصي بماله لابنيه واجنبي فردوا	2863	2937207120040310690	488	655.5	392	1381	35.33671188354492	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1354	true	2895736386510683804	171	279	871	1415	1518	300	باب الموصي به 2 هذا هو الركن الثالث منها تصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالابق في الرقيق والشارد من الدواب والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لانها -----اذا صحت بالمعدوم فهذا-- اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي له----------------------------------------- وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث ولا فرق في الحمل بين -----------ان يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة له لان الغر-------ر لا يمنع الصح-----ة فجري مجري اعتاقه -----فان انفصل ميتا بطلت -------وان خرج حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت -------وان لم يكن كذلك فلا لاحتمال- حدوثه ويعتبر امكان الموصي به فلو وصي ---------بما تحمل	1354	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	40	155	206	797	1508	300	باب الموصي به--------------------------- تصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه كالاب----------ق والشارد---------- والطير في الهواء والحمل في البطن واللبن في الضرع لان الوصية اذا صحت بالمعدوم فبغيره اولي ولانها اجريت مجري الميراث وهذا يورث فيوصي به فان قدر عليه اخذه وسلمه اذا خرج من الثلث وللوصي السعي في تحصيله فان قدر عليه اخذه اذا خرج من الثلث فصل وتصح بالحمل اذا كان مملوكا بان يكون رقيقا او حمل بهيمة مملوكة لا---ن الغرر والخطر لا يمنع صحة الوصية فجري مجري اعتاق الحمل فان انفصل ميتا بطلت الوصية وان خرج حيا وعلمنا وجوده حال الوصية او حكمنا بوجوده صحت الوصية وان لم يكن كذلك لم يصح لجواز حدوثه مسالة وتصح بالمعدوم--- فلو قال اوصيت لك بما تحمل	2865	2937207120040310690	425	697.5	338	644	65.99378967285156	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1355	true	-493664417837096399	10	190	50	936	1469	300	لانه يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية كالذي تحمل امته او شجرته ابدا اي يكون ذلك للموصي له علي التابيد او في مدة معينة كسنة دون ما عداها معرفا او منكرا ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف مشتر فان حصل منه شء فهو له اي للموصي له بمقتضي الوصية والا بطلت لانها لم تصادف محلا كالوصية بثلثه ولم تخلف شيءا فرع تصح الوصية باناء ذهب او فضة وزوجته اي له امة فيوصي بها لزوجها وينفسخ نكاحه وقت ثبوت ملكه لها ----------------وان وصي له بماءة لا يملكها صح اذ غايته انها معدومة والوصية به صحيحة فان قدر عليها عند الموت او علي شء منها صحت لانه امكن نفوذها والا بطلت لما ذكرناه---------------------- وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكل-------------------------------ب المعلم لانه يباح اقتتاءه ل-----لصيد والماشية والحرث وقيل وحفظ البيوت لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت ----------في غير المال كالمال ولصحة هبته فان كان مما لا يباح اقتتاءه لم يصح---------- سواء قال----- من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراء الكلب لانه لا قيمة له بخلاف ما اذا اوصي	1355	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2865	false	-3627908042886114187	180	300	914	1508	1508	300	-----يجوز ان يملك بالسلم والمساقاة فجاز ان يملك بالوصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل من----------------------------------ه شء والا بطلت وصيته لان الم--------------------------------------------------------------------------------------وصي به عدم فبطلت الوصية به كالموهوب اذا عدم لان الوصية كالهبة وان وصي له بماءة لا يملكها صح --------------------------------------فان قدر عليه- عند الموت او علي شء منه---------------------ا والا بطلت لما ذكرنا في المسالة قبلها مسالة وتصح بما فيه نفع مباح من غير المال كالكلب والزيت النجس تصح الوصية بالكلب الم----------باح اقتناءه ككلب الصيد والماشية والحرب -----------------لان فيه نفعا مباحا وتقر اليد عليه والوصية تبرع فصحت في المال وفي غير المال كالهبة و-----------ان كان مما لا يباح اقتناءه لم تصح الوصية به سواء قال كلبا من كلابي او من مالي لانه لا يصح شراء الكلب لانه لا قيمة له بخلاف ما اذا اوصي-	2865	2937207120040310690	431	654.5	340	985	43.756343841552734	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	true	8601913073940358407	0	85	0	435	1593	300	الكلب لكونه--- قيمة له فالثلث اكثر منه حينءذ وفي الاخرة له ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به تنبيه او-صي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فله ال-------------ثلث وللاول ثلث -الكلاب------ وجه------ا واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثل-----------------------------------------------------------------------------ث المال ولم يحتسب ع--------لي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له ق---------------------------سمت علي عددها و------------------ان تشاحوا	1356	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2866	false	-8949017560516277814	38	152	169	738	1501	300	الكلب لكونه لا قيمة له وقيل للموصي له به ------------------ثلثه وان كثر المال لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس في التركة شء من جنس الموصي به فصل وان وصي لرجل بكلابه ولاخر بثلث ماله فلموصي له بالثلث الثلث وللموصي له بالكلاب ثلثها وجها واجها واحدا لان ما حصل الورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو الثلث فلا يحسب عليهم في حق الكلاب ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه ثلث المال ولم يحتسب بالكلاب علي الورثة لان--------ها ليست بمال واذا قسمت الكلاب بين الوارث والموصي له او بين اثنين موصي لهما بها قسمت علي عددها لانها لا قيمة لها فان تشاحوا	2866	2937207120040310690	369	636.5	294	595	62.016807556152344	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1356	true	8601913073940358407	150	300	766	1593	1593	300	وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة لانها اذا صحت -بالمعدوم فالمجهول --------اولي ولانه------- ينتقل الي الوارث فصحت الوصية به كالمعلوم ويعطي اي يعطيه الوارث ----------ما يقع عليه الاسم لانه اليقين كما لو اقر له بعبد ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي يعطيه الورثة ما شاءوا من ذكر او انثي وصحح في المغن--------ي انه لا يعطي -الا ذكرا لانه سبحانه وتعالي فرق بين العبيد والاماء بقول-------ه وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وهو يقتضي الم------غايرة------------------ ولانه--- العرف وبدليل الوكالة وكعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يعطيه خنثي فلو اوصي -------------------------------------له بواحد من رقيقه شمل الكل و-------------------------------------------------------ان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف---- للانثي والبعير والثور هو في العرف للذكر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف في اختيار المءلف وجزم به في الوجيز و التبصرة لان الظاهر ان المتكلم انما يتكلم بعرفه ولانه المتبادر الي الفهم وق------ال اصحابنا تغلب الحقيقة لانها الاصل ولهذا يحمل عليه كلام الله تعالي وكلام رسوله عليه السلام فعلي هذا اذا اوصي-	1356	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2867	false	-3570250186015772395	9	220	47	1136	1555	300	وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة لان الوصية تصح بالمعدوم فالمجهول بطريق الاولي ولان المجهول ينتقل الي الوراث فصحت الوصية به كالمعلوم --------ويعطيه الورثة ما شاءوا مما يقع عليه الاسم لانه اليقين كما لو اقر له بعبد فان لم يكن له عبيد اشتري له ما سمي عبدا وان كان له عبيد اعطاه الورثة ما شاءوا لما ذكرنا وقال القاضي يعطيه الورثة ما شاءوا من ذكر او انثي قال شيخنا والصحيح عندي انه لا يستحق الا ذكرا فان---- الله تعالي قرق بين العبيد والاماء بقوله سبحانه وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم و---------المعطوف يغاير المعطوف عليه ظاهرا ولانه في العرف كذلك فانه لا يفهم من اطلاق اسم العبد الا الذكر فانه لو وكله في شراء عبد لم يكن له شراء امة وان وصي له بامة لم يكن له ان يعطيه الا انثي وليس له ان يعطيه خنثي مشكلا لانه لا يعلم كونه ذكرا ولا انثي وان وصي له بواحد من رقيقه او براس مما ملكت يمينه دخل في وصيته الذكر والانثي والخنثي مسالة فان اختلف الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف اسم للانثي والبعير والثور اسم المذكر-------------------------------------- غلب العرف في اختيار شيخنا لا-----------------------------ن الظاهر ان المتكلم انما يتكلم بعرفه ولا يريد الا ما يفهمه اهل بلده وقال اصحابنا تغلب الحقيقة------------ ولهذا يحمل عليه كلام الله تعالي وكلام رسوله------------ فعلي هذا اذا اوصي	2867	2937207120040310690	595	958.0	487	1201	49.542049407958984	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	true	8980532259067414792	0	56	0	311	1610	300	له بشاة يتناول الذكر والانثي والضان والمعز والكبيرة و----------الصغيرة----------------- لان اسم الشاة يتناول ذلك كله- بدليل قو--------------له عليه السلام في اربعين شاة شاة------------------------------------ وقال المءلف لا يتناول الا انثي كبيرة الا ان يكون--------- في بلد عرفهم يتناول ذلك وفي الخلاف الشياه اسم لجنس الغنم يتناول الصغار والكبار و-------------------------------الكبش الذكر الكبير من الضان وا---------------لتيس الذكر الكبير من	1357	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2867	false	-3570250186015772395	220	300	1136	1555	1555	300	له بشاة يتناول الضان--------------- والمعز قال اصحابنا ويتناول الصغيرة والكبيرة والانثي لان اسم الشاة يتناول جميع ذلك بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم-- في اربعين شاة شاة يريد الذكور والاناث والصغار والكبار وقال -شيخنا لا يتناول الا انثي كبيرة الا ان يكون في عرفهم في بلد------ يتناول ذلك فاما من لا يتناول عرفهم الا الاناث فان وصيته لا نتناول الا ما يسمي في عرفهم لما ذكرنا والكبش الذكر الكبير من الضان والتيس لا يقع الا علي الذكر الكبير من-	2867	2937207120040310690	203	282.5	159	444	45.72072219848633	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1357	true	8980532259067414792	43	207	231	1131	1610	300	الغنم يتناول ------------------------الصغار والكبار والكبش الذكر الكبير من الضان والتيس الذكر الكبير من المعز وا------لجمل---- الذكر والناقة---------- الانثي ولو قال عشرة من ابلي وقع علي الذكر والانثي وقيل------------ ان قال عشرة بالهاء فهو للذكور وان قال بغير هاء فهو للاناث وكذلك الغنم وفي البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان حكاهما في الشرح وهما مبنيان علي الخلاف------ والث----ور الذكر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة --للانثي------ والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير قاله الاصحاب لان---------------- ذلك هو المتعارف فان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصر-ف الي الخيل فان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال وخرج منه الذكر ذكره في الشرح وحكاه في الرعاية قولا وقيل يعتبر عرف البلد وفي التمهيد في الحقيقة العرفية الدابة للفرس عرفا والاطلاق ينصرف اليه وقاله في الفنون عن اصولي يعني نفسه قال لنوع قوة الدبيب لانه ذو كر وفر انتهي والفرس الذكر والانثي والحصان للذكر وعكسه الحجرة والحمار --للذكر والاتان للانثي فرع لا يستحق للدابة سرجا ولا للبعير رحلا وان وصي ---------------له بغير معين كعبد من عب---------------------------------------------------------يده وشاة من غنمه	1357	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2868	false	-3050745381200689832	5	209	23	1096	1585	300	الغنم -تناول عشرة من الذكور والاناث والصغار وال-------------------------------------------------كبار -----فصل وان وصي بجمل فهو الذكر وان وصي بناقة فهي الانثي وان قال عشرة من ابلي وقع علي الذكر والانثي جميعا ويحتمل انه ان قال عشرة بالهاء فهي للذكور وان قال عشر فه-----و للاناث وكذلك الغنم لان العدد في العشرة من الثلاثة الي العشرة للذكور بالها وللمءنث بغيرها قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام وان وصي ببعير ففيه وجهان احدهما هو للذكر وحده ---لانه في العرف اسم له والثاني هو للذكر والانثي لانه يتناولهما جميعا في لسان العرب فيقول حلبت البعير يريد الناقة والجمل في لسانهم كالرجل من بني ادم والناقة كالمراة والبكرة كالفتاة وكذلك القلوص والبعير كالانسان وان وصي له بثور فهو ذكر وان وصي ببقرة فهي انثي مسالة والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لا-ن الاسم في العرف يقع علي جميع ذلك ف------------ان قرن به ما يصرفه الي احدها كقوله دابة يقاتل عليها انصر ف الي الخيل وان قال دابة ينتفع بظهرها ونسلها خرج منه البغال وخرج من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذكر وان وصي له ب--------------------------حمار فهو ذكر والاتان --انثي وان وصي بحصان فهو ذكر والفرس يتناول الذكر والانثي مسالة وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا الوصية بغير معين كعبد من عبيده وشاة من غنمه	2868	2937207120040310690	461	645.0	363	1392	33.11781692504883	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1358	true	6444631174858853684	11	175	60	848	1466	300	فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد الوجهين جزم به في الوجيز وقدمه في الفروع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية اشبه ما لو اوصي له بم--------ا في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له وتصح في الاخر لان-----------------------------------------------------------------------------------------ه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية -اشبه ما لو اوصي له بالف لا يملكها ثم ملكها ويشتري له ما يسمي عبدا لان الاسم يتناوله فيخرج به عن عهدة الوصية وكقوله عبد من مالي ونقل ابن منصور فيمن قال اعطوه ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء يعطي ماءة لانه قصد اعطاءه وان ملكه قبل موته فوجهان فان كان له عبيد فماتوا الا واحدا او لم يكن له الا عبدا واحدا تعينت الوصية فيه------ لانه لم يبق غيره وقد --------تعذر تسليم الباقي وهذا ان حمله الثلث قاله في الرعاية وقيل يقرع بين الحي والميت وان تلف رقيقه جميعهم قبل موت الموصي او بعد----------------------------------------------------------------ه بغير تفريط من الوارث بطلت لا-----ن الترك-----------ة غير مضمونة عليهم لحصولها في ايديهم بغير فعلهم	1358	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	56	271	273	1288	1439	300	وان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية في احد------------------------------------------ الوجهين لانه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له وهذا احد الوجهين فان اشتري قبل موته عبيدا احتمل ان لا تصح الوصية لانها وقعت باطلة فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ولان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال الوصية وقد روي ابن منصور عن احمد فيمن قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم فلم يوجد في كيسه شء يعطي ماءة درهم فلم يبطل الوصية لانه قصد اعطاء ماءة درهم وظنها في الكيس فاذا لم يكن له في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج في الوصية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عبيد يشتري له عبد ويعطاه وهذا الوجه الثاني ووجهه انه لما تعذرت الصفة بقي اصل الوصية فاشبه ما لو -وصي له بالف لا يملكه- ثم ملكه مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ع---بيد فماتوا الا وا----------------------------حدا تعينت الوصية فيه وكذلك لان- لم يكن له الا عبد واحد لتعذر تسليم الباقي وان------------------------------------------------------------- تلف رقيقه جميعهم قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها انما تلزم بالموت ولا عبيد له حينءذ وان تلفوا بعد موته بغير تفريط من الورثة بطلت ايضا لان التركة عند الورثة غير مضمونة لانها حصلت ---في ايديهم بغير فعلهم	2869	2937207120040310690	347	370.0	272	1350	25.703702926635742	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1359	true	3101571229211119697	145	289	719	1432	1488	300	وال-طنبور و---عود اللهو لانها محرمة -سواء كانت فيه- الاوتار او-----لا لانه- مهيا- لفعل المعصية وتباح الوصية بالدف المباح للخبر--- وتنفذ الوصية فيما علم من ماله اتفاقا وما لم يعلم اي---------- تنفذ وصيته في ثلث الموجود وان جهله وعنه ان علم به وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة------ الا في المدبر فانه يدخل في كل شء والاول اشهر لا-----------------------------ن الوصية بجزء من ماله لفظ عام فيدخل فيه ما لا يعلم به من ماله كما لو نذر الصدقة بثلثه واذا ا----وصي بثلثه فاستحدث مالا قبل موته دخل ثلثه في الوصية في قول اكثر---- العلماء ولا فرق عندهم بين التلاد والمستفاد لان الحادث من م-------------------------------------------------------------------------------------اله يرثه ورثته وتقضي منه ديونه اشبه ما لو ملكه قبل الوصية وعنه يعم المتجدد مع علمه به او قوله بثلثي يوم اموت وان قتل عمدا او خطا واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين احداهما	1359	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2871	false	4489776556503697646	94	251	478	1257	1490	300	ولا طنبور ولا عود --لهو لانها محرمة وسواء كانت فيها الاوتار او لم تكن لانها مهياة لفعل المعصية فاشبه ما لو كانت فيه الاوتار مسالة وتنفذ الوصية فيما علم من ماله ا--------و لم يعلم وقال مالك لا تنفذ الا فيما علم-------------------------------- وحكي ذلك عن ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك الا في المدبر فانه يدخل في كل شء ولنا انه من ماله فدخل في وصيته كالمعلوم ولان الوصية بجزء من ماله لفظ عام فيدخل فيه ما لم يعلم به من ماله كما لو نذر الصدقة بثلثه مسالة وان وصي بثلثه فاستحدث مالا--------- دخل ثلثه في الوصية في قول اكثر اهل العلم --ولا فرق عندهم بين التلاد والمستفاد في انه يعتبر ثلث الجميع وممن قال ذلك النخعي والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه من ماله يرثه ورثته وتقضي منه ديونه اشبه ما--- ملكه قبل الوصية ولما ذكرنا في التي قبلها مسالة --------------------وان قتل------------ واخذت ديته فهل تدخل الدية في الوصية علي روايتين احداهما	2871	2937207120040310690	522	831.5	410	867	60.207611083984375	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1360	true	-8655564257411815851	102	230	512	1164	1537	300	فان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل تحسب الدية علي الورثة من الثلثين علي وجهين هما مبنيان علي الروايتين فعلي-------- الاولي تحسب الدية من ماله فان كانت وصيته بقدر نصف الدية او اقل منه نفذت الوصية والا اخرج منه قدر ثلثها وعلي-------- الثانية لا تحسب الدية وتخرج الوصية من تر-د ماله دون ديته بناء علي ان الدية ليست من ماله فيختص بها الورثة----------------------- فصل وتصح الوصية -المنفعة المفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ----------------قول الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------انه يصح تمليكها بعقد المعاوضة فتصح الوصية بها كالاعيان ولانها هبة المنفعة بعد الموت فصحت في الحاة كالمقارنة وسواء وصي بها ابدا او مدة معينة لكن بعتبر خروج ذلك من ثلث المال نص عليه----- في سكني الدار وهو قول من قال بصحة الوصية بها وان لم يخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث وقال----- اذا اوصي بخدمة	1360	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2872	false	883151406587785636	144	300	712	1526	1526	300	فان وصي بمعين بقدر نصف الدية فهل ال-----دية علي الورثة من الثلثين علي وجهين -----بن-اء علي الروايتين فعلي الرواية الاولي تحسب الدية من ماله فان كانت وصيته بقدر نصف الدية او اقل منه نفذت الوصية والا اخرج منه قدر ثلثها وعلي الرواية الثانية لا تحسب الدية وتخرج الوصية من تلاد ماله دون ديته بناء علي ان الدية ليست من ماله----------------- فصل قال الشيخ رضي الله عنه وتصح الوصية بالمنفعة المفردة وتصح بخدمة عبد ومنفعة امة وغلة دار وبثمرة بستان او شجرة سواء وصي بذلك مدة معلومة او بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله وهذا قول الجمهور منهم مالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وقال ابن ابي ليلي لا تصح الوصية بالمنفعة المفردة لانها معدومة ولنا انه يصح تمليكها بعقد المعاوضة فتصح الوصية بها كالاعيان وي----------------------------------------------------------------------------------------عتبر خروج ذلك من ثلث المال نص عليه احمد في سكني الدار وهو قول من قال بصحة الوصية بها وان لم تخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث وقال مالك اذا و-صي بخدمه-	2872	2937207120040310690	519	858.5	414	932	55.68669509887695	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1360	true	-8655564257411815851	230	299	1164	1530	1537	300	عبده سنة -لم يخرج من الثلث خير الورثة-------- بين تسليم خدمته سنة وبين ثلث المال وقال الحنفية---------------------------------------------- يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل---------- منه فان اراد الورثة بيعه بيع------------- ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها فان -----------------------------------------------------------------------------------اريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها فرع للموصي--------- له ب-نفع- العبد او الدار	1360	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	0	102	0	531	1588	300	عبده سنة فلم تخرج من الثلث ---فالورثة بالخيار بين تسليم خدمته سنة وبين---- المال وقال اصحاب الراي وابو ثور اذا وصي بخدمة عبده سنة فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد بيع علي هذا ولنا انها وصية صحيحة فوجب تنفيذها علي صفتها اذا اخرجت من الثلث او بقدر ما خرج من الثلث منها كساءر الوصايا او كالاعيان اذا ثبت هذا واريد تقويمها وكانت الوصية مقيدة بمدة قوم الموصي بمنفعته مسلوب المنفعة تلك المدة ثم تقوم المنفعة في تلك المدة فينظر كم قيمتها فصل فان اراد الموصي له بمنفعة العبد او الدار	2873	2937207120040310690	334	575.5	268	538	62.081783294677734	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	true	-8243666098973860174	8	152	40	822	1599	300	مالك لنفعه فملك اخراجه واجارته كالمستاجر فلو وصي لرجل-- بمنافع-------- امته ابدا او مدة معينة صح لانها وصية بمنفعة وهي صحيحة بها فاذا اوصي بها ابدا فللورثة عتقها لانها مملوكة لهم ومنافعها------ للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء وظاهره انه اذا اعتقها صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها عنه صح وللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده---- ولهم بيعها لانها امة مملوكة تصح الوصية بها فصح بيعها لغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا تباع لان------ ما لا نفع فيه لا يصح بيعه كالحشرات ورد بانه يمكنه اعتاقها وتحصيل ولايتها وثواب عتقها بخلاف الحشرات وقيل لا يصح بيعها الا لمالك -نفع-ها لانه--------------------- يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره بدليل جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر وبي---------------ع الزرع لمالك الارض	1361	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2873	false	-8164032285575611460	176	297	914	1573	1588	300	مالك لنفعه فملك اخراجه-------- كالمستاجر مسالة اذا اوصي بمنافع عبده او امته ابدا او مدة بعينه-----------------------------------------------------ا فللورثة عتقها لانها مملوكة لهم ومنفعتها باقية للموصي له ولا يرجع علي المعتق بشء وان----------- اعتقه- صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة منافعه للعبد او اسقطها عنه فللو---رثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيده فصل ولهم بيعه-------------------------------------------------ا وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا يجوز بيعها لان ما لا نفع فيه لا يصح بيعه كالحشرات والميت-------------------------------------------------------ات وقيل --يجوز بيعه----ا لمالك منفعتها دون غيره لان مالك منفعتها يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره ولذلك ج-از بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لصاحب الشجرة دون غيره وكذلك بيع الزرع لصاحب الارض	2873	2937207120040310690	539	891.5	433	846	63.71158218383789	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1361	true	-8243666098973860174	83	296	443	1576	1599	300	امة مملوكة تصح الوصية بها فصح بيعها لغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وقيل لا تباع لان ما لا نفع فيه لا يصح بيعه كالحشرات ورد بانه يمكنه اعتاقها وتحصيل ولايتها وثواب عتقها بخلاف الحشرات وقيل لا يصح بيعها الا لمالك نفعها لانه يجتمع له الرقبة والمنفعة فينتفع بذلك بخلاف غيره بدليل جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمالك الشجر وبيع الزرع لمالك الارض دون غيرهما وفي كتابتها الخلاف ولهم ولاية تزويجها اي---------------------------------- باذن صاحب المنفعة وليس لو احد منهما الانفراد بتزويجه-------ا لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز وان طلب-----------------ت التزويج وجب ل------------------انه لحقها وهو--------- مقدم عليها------------------------------------------------------------------------------ ووليها مال------------ك الرقبة وقيل هما ولهم اخذ -مهرها ------في كل موضع و-جب -------في اختيار المءلف وصاحب الوجيز لان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها وا-------------------------------------------نما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وقال اصحابنا مهرها لل-وصي لا------------نه من منافعها ------وان وطءت بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك ك--------المغرور بامة وللورثة قيمة ولدها لانه امتنع رقه فوجب جبر ما فات من رقه عند الوضع لانه حينءذ وجد ولانه قبل الوضع لا تعلم قيمته فوجب اعتبار اول حالة يعلم--------------------------- بها --------------------علي الواطء لانه ي----فوت رقه وان قتلت فلهم قيمتها في احد الوجهين لان	1361	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2874	false	-6501254416325933772	0	187	0	1009	1637	300	امة مملوكة تصح الوصية بها فصح بيعها لغيره ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يمكنه اعتاقها وتحصيل ولاء-ها وثواب عتقها بخلاف الحشرات مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولاية تزويجها لانهم يملكون رقبتها وليس لهم ذلك الا باذن صاحب المنفعة وليس لو-احد منهما ----------تزويجها منفردا لان مالك المنفعة لا يملك رقبتها وصاحب المنفعة يتضرر به فان انفقا علي ذلك جاز لان الحق لهما وكذلك لو طت التزويج وجب ترويجها عند طلبها لانه لحقها وحقها في ذلك مقدم عليهما لانها لو طلبته من سيدها الذي يملك رقبتها ومنفعتها لزمه ذلك وقدم حقها علي حقه ووليها في الموضعين مالك الرقبة لانه مالكها مسالة ومهرها ههنا وفي كل موضع واجب للورثة في اخت-ار شيخنا ل--------------ان منافع البضع لا تصح الوصية بها مفردة ولا مع غيرها ولا يجوز نقلها مفردة عن الرقبة بعد التزويج وانما هي تابعة للرقبة فتكون لصاحبها وعند اصحابنا المهر للموصي له بالمنفعة لانه من منافعها مسالة وان وطءت بشبهة فالولد حر لان وطء الشبهة يكون الولد حرا لاعتقاد الواطء انه يطا في ملك فهو كوطء المغرور بامة و----------------------------------تجب------------------------------------------------------------------- قيمته يوم وضعه لصاحب الرقبة في احد الوجهين وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها ويجب علي الواطء لانه الذي فوت رقه وان-ما اعتبرت قيمته---- يوم الو--ضع لان	2874	2937207120040310690	602	862.0	482	1444	41.68975067138672	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	true	7293734422998916655	8	85	52	488	1565	300	وفي الاخر يشتري بها ما يقوم مقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها لان كل حق تعلق بالعين تعلق ببدلها اذا لم يبطل سبب استحقاقها ويفارق الزوجة والعين المستاجرة لان سبب الاستحقاق يبطل بتلفها ويحتمل ان ذلك لمالك النفع وللوصي اي لمالك نفعها استخدامها حضرا وسفرا واجارتها واعارتها لان الوصية له بنفعها وهذا منه فان قتلها وارثها فعليه قيمة المنفعة قاله في الانتصار وفي التبصرة ان قتلت فرقبة بثمنها مقامها وقيل لمالك نفعها قال وهو اولي وليس لواحد منهما وطءها لان مالك المنفعة	1362	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2874	false	-6501254416325933772	167	299	907	1635	1637	300	وفي الا------------------------خر يشتري بها ما يقوم مقامها ويجب علي الواطء لانه الذي فوت رقه وانما اعتبرت قيمته يوم الوضع لان مقتضي الدليل ان تجب قيمته حين العلوق لانه وقت نفويت الحرية فلما يكن ذلك قومناه في اول حال الامكان وذلك حالة وضعه وهي للورثة ولا شء للوصي فيها لانه انما وصي له بنفع الام وليس الولد من المنافع ولا وصي له بمنفعته فلا يستحقه مسالة وان قتلت فللورثة قيمتها في احد الوجهين لانهم مالكوها لان القيمة بدل الرقبة فتكون لصاحبها وتبطل الوصية بالمنفعة كما تبطل الاجارة وفي الوجه الاخر يشتري بها ما يقوم مقامها لان كل حق تعلق بالعين تعلق ببدلها اذا لم يبطل---- استح-اقها ويفارق الزوجة والعين المستاجرة لان---- الاستحقاق يبطل بتلفهما مسالة------------------- وللوصي--------------- استخدامه-----------ا واجارتها واعارتها لان الوصية له بنفعها وهذا منه مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لواحد منهما وطءها لان صاحب المنفعة	2874	2937207120040310690	223	121.0	185	923	24.16034698486328	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1362	true	7293734422998916655	94	299	536	1560	1565	300	ومالك الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه وربما افضي الي هلاكها لكن ايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء ش-بهة لوجود الملك لكل----- منهما فان ولدت فهو حر----------------- فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها عند الوضع كما تقدم -------------------------------------وان كان------- مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه --وجهان و-------------------------------------لا مهر عليه في اختيار المءلف وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان هو الواطء وعند اصحابنا ت---------------نعكس الاحكام وقيل------------------------ يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء---------------------------------------- كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا ------وان ولدت من زوج او زني فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة وال-دبرة وقيل هو------- لمالك الرقبة لانه--- ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها ------وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها انه في كسبها لانه يتعذر ايجابها علي مالك الرقبة لكونه لا نفع له وعلي مالك المنفعة لكونه لا رقبة له فلم يبق الا ايجابها في كسبها قال في الشرح وهذا راجع الي ايجابها علي صاحب المنفعة لان كسبها من منافعها فعليه ان لم يكن لها كسب فقيل تجب في بيت المال والثاني علي مالكها -----اي مالك الرقبة--------- ذكره الشريف ابو جعفر مذهبا لاحمد	1362	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2875	false	-6608593053177584630	19	208	97	1063	1549	300	وصاحب الرقبة لا يملكها ملكا تاما ولا يامن ان تحمل منه فربما افضي الي هلاكها و---ايهما وطءها فلا حد عليه لانه وطء بشبهة لوجود الملك لكل واحد منهما ---وولد----ه حر لانه من وطء شبهة فان كان الواطء صاحب المنفعة لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه وحكمها علي ما ذكرنا فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد-له لانها علقت منه بحر في ملكه وفي وجوب قيمته عليه الوجهان واما المهر فان كان الواطء ملك الرقبة فلا مهر عليه في اختيار شيخنا- وله المهر علي صاحب المنفعة ان كان هو الواطء وعند اصحابنا واصحاب الشافعي ينعكس ال--حال وقد تقدم تعليل ذلك ويحتمل ان يجب الحد علي صاحب المنفعة اذا وطء لانه لا يملك الا المنفعة فوجب عليه الحد كالمستاجر وعلي هذا يكون ولده مملوكا مسالة وان ولدت من زوج او زنا فحكمه حكمها لان الولد يتبع الام في حكمها كولد المكاتبة والمدبرة ويحتمل ان يكون لمالك الرقبة لان ذلك ليس من النفع الموصي به ولا هو من الرقبة الموصي بنفعها مسالة وفي نفقتها ثلاثة اوجه احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب علي مالك الرقبة وهو الذي ذكره الشريف ابو جعفر مذهبا لاحمد	2875	2937207120040310690	699	1157.5	556	1246	56.099517822265625	120	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1363	true	-4395252669071159527	55	251	292	1364	1596	300	ساءر الحيوانات الموصي ب-نفعها كذلك قياسا عليها ونفعها بعد الوصي لورثته قطع به في الانتصار وانه يحتمل مثله في هبة نفع داره وسكناها شهرا وتسليمها وقيل لورثة الموصي وفي اعتبارها من الثلث وجهان لان المنفعة مجهولة لا يمكن تقويمها فوجب اعتبار جميعها احدهما يعتبر جميعها من الثلث يعني يقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لانه امة لا منفعة له-ا لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كانت قيمتها بمنفعتها ماءة و-------مسلوبة المنفعة عشرة علمنا ان قيمة المنفعة تسعون وكذا اذا اوصي بنفعها وقتا مقدرا معرفا او منكرا وقيل يعتبر وحده من الثلث لامكان تقويمه مفردا ويصح بيعها وان اطلق فمع الرقبة قال في المستوعب وهو الصحيح عندي وقال ابن حمدان بل يقسطه من التركه ولا يقوم علي احدهما وان وصي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح لان الاول ينتفع ينتفع بعتقها وولاءها وبيعها في الجملة والثاني ظاهر وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا لان كل--------------------------------------------------- واحد منهما مالكها تنبيه اوصي بثمر شجرة لزيد وبرقبتها لعمرو لم يملك احدهما اجبار الاخر علي سقيها ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- منعه منه اذا لم يضره وان يبست الشجرة او بعضها فهو لعمرو وان وصي ---بثمرتها او حمل امته او شاته فلم تحمل--- تلك المدة فلا شء	1363	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2876	false	139968810210991240	99	233	506	1224	1543	300	ساءر الحيوانات الموصي بمنفعتها---- قياسا عل------------------------------------ي الامة مسالة--------------------------------------------------------------------- وفي اعتبارها من الثلث وجهان احد------------------------------------------------------هما يعتبر جميعها من الثلث يعني تقوم بمنفعتها ويعتبر خروج ثمنها من الثلث لان- امة لا منفعة فيها لا قيمة لها غالبا والثاني تقوم بمنفعتها ثم تقوم مسلوبة المنفعة فيعتبر ما بينهما فاذا كان- قيمتها بمنفعتها ماءة وقيمتها مسلوبة المنفعة عشر- علمنا ان قيمة المنفعة تسعون مسالة وان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجل برقبتها ولاخر بمنفعتها صح------------------------------------------------------------------- وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا فصل واذا وصي بثمرة شجرة مدة او بماء تثمر ابدا صح ولا يملك واحد من الموصي له والوارث------------------------------------------------ اجبار الاخر علي سقيها لانه لا يجبر علي سقي ملكه ولا سقي ملك غيره فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه ف----------------ان يبست الشجرة فحطب--ها ---للوارث وان وصي له بثمرتها مدة بعينها--------- فلم تحمل في تلك المدة فلا شء	2876	2937207120040310690	489	747.0	395	1232	39.691558837890625	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	true	-8436488695983476274	49	131	256	633	1494	300	----------صح ان صح بيعه لانه مملوك------------------------ كالقن ويكون كما لو اشتراه لان الوصية تمليك اشبهت الشراء فان ادي عق و--------------الولاء له كالمشتري وان عجز عاد رقيقا له فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لانه رقه لا ينافيها وان ادي اليه بطلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت------- وان عجز بعد موته بطلت ---وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبنيان علي ما اذا قال ان دخلت الدا--------ر بعد موتي	1364	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2877	false	-7530648740909935309	220	297	1131	1491	1505	300	اذا قلنا يصح ب------يعه لانه مملوك يصح بيعه فصحت الوصية به كالقن ويقوم من انتقل اليه مقام السيد في الاداء اليه وان عجز عاد رقيقا له وان عتق فالولاء له كالمشتري ---------------------فان عجز في حياة الموصي لم تبطل الوصية لان- رقه لا ينافيها وان ادي ب-----طلت فان قال ان عجز ورق فهو لك بعد موتي فعجز في حياة الموصي صحت الوصية وان عجز بعد موته بطلت كما لو قال لعبده-------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي	2877	2937207120040310690	235	344.0	179	443	53.04740524291992	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1364	true	-8436488695983476274	111	273	546	1364	1494	300	وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان مبنيان علي --------ما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر------ وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس -مستقرا كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وحينءذ للموصي له استيفاء ال--مال عند حلوله والابرا---ء منه ويعتق باحدهما والولاء لسيده لانه المنعم عليه وفي الخلاف لا تصح الوصية بمال الكتابة والعقل لانه غير مستقر وعلي الاول اذا عجز فاراد الوارث تعجيزه واراد الوصي انظاره ابو بالعكس قدم قول الوارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي عجز فهو عبد- للوارث وان وصي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت------------- وان وصي----- برقبته لرجل وبما عليه لاخر صح لان كلا من الرقبة والدين مملوك للموصي فصح كغيره ولا اثر لكونه غير مستقر لانها تصح بالمعدوم فان ادي--------------- او ابراه منه عتق لان هذا شان المكاتب وتبطل وصية صاحب الرقبة قاله الاصحاب وقيل -------لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه	1364	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	2	185	9	913	1480	300	وان قال ان عجز بعد موتي فهو لك ففيه وجهان نذكرهما في العتق فيما اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر مسالة وان وصي له بمال الكتابة او ينجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر- كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية و------للموصي له ان يستوفي المال عند حلوله وله ان يبرء منه ويعتق باحدهما والولاء لسيده لانه المنع------------------------------------------------------------------م علي-----ه فان عجز واراد الوارث تعجيزه واراد الوصي انظاره فالقول-------- قول الوارث لان حق الوصي في المال اذا كان العقد قاءما وحق الوارث متعلق به اذا عجز يوده في الرق وليس للوصي ابطال حق الوارث من تعجيزه وكذلك ان اراد الوارث انظاره واراد الوصي تعجيزه فالحكم للوارث ولا حق للوصي في ذلك ولا نفع له لان حقه يسقط به ومتي عجز عاد عبدا للوارث وان وصي بما يعجله المكاتب صح فان عجل شيءا فهو للوصي وان لم يعجل شيءا حتي حلت نجومه بطلت الوصية مسالة وان وصي لرجل برقبته ولاخر بما عليه صح ------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي الي صاحب المال او ابراه منه عتق وبطلت وصيته صاح-------------------ب الرقبة قاله --اصحابنا ويحتمل ان لا تبطل ويكون الولاء له لانه اقامه مقام نفسه	2878	2937207120040310690	547	917.0	431	1107	49.41282653808594	96	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1365	true	-556060160278010243	0	59	0	286	1504	300	وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه لان الباقي لم يصادف محلا فان كان صاحب المال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له فان اختلفا في فسخ الكتابة بعد العجز قدم قول صاحب الرقبة كالوارث فان------------------------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي----- بما ذمته ل----------م يصح لانه لا شء في ذمته ويصح بما اذا قال ب---------ما اقبضه من مال الكتابة ويصح	1365	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2878	false	6603595345982306515	223	284	1106	1395	1480	300	وبطلت وصية صاحب المال وان--------------------------------------- كان صاحب المال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له فان اختلفا في فسخ الكتابة بعد العجز قد- قول صاحب الرقبة لانه يقوم مقام الورثة علي ما ذكرنا فصل فان كانت الكتابة فاسدة ف-وصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح لانه لا شء في ذمته فان--------- قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة --صح	2878	2937207120040310690	211	342.0	164	341	61.8768310546875	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1365	true	-556060160278010243	269	299	1353	1500	1504	300	لان الموصي له انما يستحق ال------------------------معين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط	1365	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2880	false	3216481335306966948	17	51	70	235	1486	300	لان الموصي له انما يستحق بالوصية لا غير وقد تعلقت بمعين فاذا ذهب ذهب حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمونة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا ------	2880	2937207120040310690	136	247.5	107	171	79.53216552734375	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	true	1343424196477648784	0	223	0	1121	1484	300	فلو يضمنوا شيءا وا -------تلف المال كله غيره اي غير المعين بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعي------ن حقه فيه دون ساءر --ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له وفي الرعاية ان تلفت التركة قبل القبول غير الموصي به معينا فللموصي له ثلثه ان ملكه عند القبول والا كله وقال ابن حمدان ان كان عند الموت قد الثلث او اقل والا ملك منه بقدر الثلث وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت ------------------لان الاعتبار في قيمة الوصية بخروجها من الثلث وعدم خروجها بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها بغير خلاف------------------------ نعلمه لا وقت الاخذ هو تاكيد فينظر--- كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه -------------استحقه الموصي له و----ان زادت قيمته حتي صار مثل المال -----------او اكثر---- او هلك المال---- سواه اختص به ------ولا شء للورثة---- وان كان حين الموت زاءدا علي الثلث فللموصي ل----ه قدر---- الثلث وان كان نصف المال فله------- ثلثاه وان كان ثلث-ه ف-------له نصفه وان كان نصف المال وثلثه ف-------له خمساه ولا عبرة بالزيادة او النقصان بعد ذلك-------------------------------------------------------------------- فلو وصي بعتق عبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت ف---صار يساوي ماءتين فهو للموصي له وان---- كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي	1366	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2880	false	3216481335306966948	52	300	243	1486	1486	300	فلا يضمنوا شيءا مسالة ولو تلف المال كله غيره --------------بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعينه للموصي له ولذلك---- يملك اخذه بغير رضاهم واذنهم فكان حقه فيه دون ساءر المال فحقوقهم في ساءر المال دونه فايهما تلف حقه لم يشارك الاخر في حقه كما لو كان التلف بعد ان اخذه الموصي له وكالورثة اذا اقتسموا ثم تلف نصيب احدهم قال احمد فيمن خلف ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة------ ووصي لرجل بالعبد فسرقت الدنانير بعد الموت فالعبد للموصي له------------------------------------------------- به مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وذلك لان الاعتبار في قيمة الوصية وخروجها من الثلث وعدم خروجها بحالة الموت لانها حال- لزوم الوصية فتعتبر قيمة المال فيها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا------------- فينظر كم كان الموصي به وقت الموت فان كان ثلث التركة او دونه نفذت الوصية واستحقه الموصي له كله فان زادت قيمته حتي صار معادلا لساءر الاموال او اكثر منه او هلك المال كله سواه فهو للموصي له ولا شء للورثة فيه فان كان حين الموت زاءدا عن ال-ثلث فللموصي له منه قدر ثلث المال فان كان نصف المال فللموصي له ثلثاه وان كان ثلثيه فللموصي له نصفه وان كان نصف المال وثلثه فللموصي له خمساه فان نقص ---------------------بعد ذلك او زاد او نقص ساءر المال او زاد فليس للموصي له سوي ما كان حين الموت فلو وصي ب----عبد قيمته ماءة وله ماءتان فزادت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءتين فهو للموصي له كله وان كانت قيمته حين الموت ماءتين فللموصي-	2880	2937207120040310690	817	1328.0	649	1473	55.46503829956055	134	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1366	true	1343424196477648784	223	300	1121	1484	1484	300	له ثلثاه لانهما ثلث المال وان نقصت قيمته بعد الموت فصارت-------- ماءة لم يزد حق الموصي له الا بالاجاز--------------------ة وان كانت قيمته اربعم-ءة فللموصي له النصف- لا يز-اد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد و------ان لم يكن له سوي العي-ن الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به في الاصح لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث ال------------------------------------------------------معين اليه و-----------------------ليس له--- اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض-	1366	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	0	103	0	480	1453	300	له ثلثاه لانهما ثلث المال فان نقصت قيمته بعد الموت حتي صار يساوي ماءة لم يزد حق الموصي له عن ثلثيه شيءا الا ان يجيز الورثة وان كانت قيمته اربعماءه فللموصي له --نصفه لا يزداد حقه عن ذلك سواء نقص العبد او زاد مسالة فان لم يكن له سوي المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يكمله كله وجملة ذلك ان من اوصي بمعين حاضر وساءر ماله دين او غاءب فليس للوصي اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض	2881	2937207120040310690	288	456.0	223	482	59.75103759765625	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	true	337807428180337319	0	35	0	165	1488	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يحلف غير المعين------------------------------------ وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل للورثة مثلاه	1367	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2881	false	-8403819596716635182	103	144	480	681	1453	300	الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وياخذ الوصي من المعين ثلثه وهو ظاهر كلام الخرقي ذكره في المدبر وقيل لا يدفع اليه شء لان الورثة شركاءه في التركة فلا يحصل له شء ما لم يحصل الورثة مثلاه	2881	2937207120040310690	139	263.0	109	201	69.15422821044922	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	true	337807428180337319	70	270	319	1350	1488	300	ولو خلف ابنا وتسعة عينا اوصي بها لشخص وعشرين دي-------------------نارا دينا فللوصي ثلثها ثلاثة فا------------------------------------ذا اقتضي ثلاثة فله من التسعة واحدا حتي يقتضي ثم-انية عشرة فتكمل له التسعة وان تعذر است-----------------------يفاء الدين فللابن---- الستة الباقية--------- ولو كان الدين تسعة فال---ابن ياخذ ثلث العين و-----الوصي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شء فللموصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين---- كما لل-وصي--- ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها وال----ابن نصفها ويبقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين ثلثيه كملت وصيته------ وكذلك الحكم في ال-دبر ذكره اصحابنا اي يعتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب ---عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث وفي الترغيب فيه نظر فانه من تنجيز عتق ثلثه تسليم ثلثيه الي الورثة وتسليطهم عليهما مع توقيع عنقهما بحضور المال وهذا سهو منه قال وكذا اذا كان الدين علي احد اخوي الميت ولا مال له غيره فهل يبرا عن نصيب نفسه قبل تسليم نصيب اخيه علي الوجهين فرع اذا كان الدين مساويا للعين واوصي لشخص بثلث ماله فلا شء له قبل استيفاءه فكلما اتض-ي منه شء فله ثلثه وللابن ثلثاه---------------------- وقال اهل العراق هو احق بما يخرج من الدين حتي يستوفي وصيته	1367	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2882	false	8908097346694280795	70	247	319	1216	1471	300	فلو خلف ت------سعة عينا-------------- وعشرين دينارا وابنا ووصي بالتسعة لرجل فللوصي ثلثها ثلاثة وكلما اقتضي من الدين شء فللوصي ثلثه فاذا اقتضي ثلثه -فله من التسعة واحد ح-تي يقتضي ثمنانية عشر- فتكمل له التسعة فان جحد الغريم او مات او يءس من استيفاء الدين اخذ الورثة الستة الباقية من العين ولو كان الدين تسعة فان الابن ياخذ ثلث العين وياخذ الوصي ثلثها ويبقي ثلثها موقوفا كلما استوفي من الدين شء فلل-وصي من العين قدر ثلثه فاذا استوفي الدين كله كمل للموصي له ستة وهي ثلث الجميع وان كانت الوصية بنصف العين اخذ الوصي ثلثها واخذ الابن نصفها و-بقي سدسها موقوفا فمتي اقتضي من الدين مثليه كملت وصيته مسالة وكذلك الحكم في المدبر في انه ي---------عتق في الحال ثلثه وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء عتق منه بقدر ثلثه حتي يعتق جميعا ان خرج من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فان كان الدين مثل ا---لعين ف-وصي لرجل بثلث----ه فلا شء له قبل استيفاءه فكلما اقتضي منه شء فله ثلثه وللابن ثلثاه وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر-- هو احق بما يخرج من الدين حتي يستوفي وصيته	2882	2937207120040310690	683	1162.0	543	1176	58.07823181152344	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1367	true	337807428180337319	270	300	1350	1488	1488	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الب--------------------------------------------------------------------اقي اي اذا اوصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الباقي كله موصي به وقد-	1367	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	12	74	65	368	1539	300	وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباق---ي اذا -وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد	2884	2937207120040310690	134	224.5	106	307	43.64820861816406	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	true	-4099390541150475931	10	82	46	391	1551	300	--ثلث الباقي كقوله وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اكثرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وقيل له الباقي ما لم يعبر ثلث قيمتهم كما لو اوصي له بثلث صبره مكيل او موزون فتلف ثلثاها وقيل ثلثها وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد	1368	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	20	137	102	674	1539	300	الثلث الباقي------ وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي اذا وصي له بمعين فاستحق بعضه فله ما بقي منه ان حمله الثلث فاذا وصي له بثلث عبد او دار فاستحق الثلثان منه فالثلث الباقي للموصي له وهو قول الشافعي واصحاب الراي لان الباقي كله موصي به وقد خرج من الثلث فاستحقه الموصي له كما لو كان شيءا معينا وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فهلك عبدان او استحقا فليس له الا ثلث الباقي وبه قال الشافعي واصحاب الراي لانه لم يوص له من الباقي باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استح---------------------------------------------------------------------------------------------قاقه مسالة وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه غير العبد	2884	2937207120040310690	230	410.5	179	671	34.277198791503906	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	true	-4099390541150475931	185	273	939	1414	1551	300	وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد فقال وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وطريقه ان ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتهما فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1368	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2884	false	1938256489251627740	147	192	737	991	1539	300	وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه---------------------------- وان ردوا فقال الخرقي----------- للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي---------------------------------------- انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة-------------- لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	2884	2937207120040310690	245	432.5	201	475	51.578948974609375	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	true	-4099390541150475931	115	300	560	1551	1551	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ----------وصيته كمساءل العول وقد نبه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءلف بقوله فاجاز الورثة فللموصي له بالثلث ثلث الماءتين وهو ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها وربع العبد اي يشتركان فيه----- لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصير العبد ثلثه- واضمم اليها الثلث الذي للاخر تصير اربعة ثم اقسم ------علي اربعة اسهم يصير الثلث ربعا ك------مساءل العول فيخرج لصاحب الثلث ما ذكره وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد فقال وان ردوا فقال الخرقي وهو المذهب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وطريقه ان ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتهم-ا فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وطريقه ان تضرب مخرج الثلث في مخرج الربع تكن اثني عشر ثم في ثلاثة تكن ستة وثلاثين -لصاحب الثلث ثلث الماءتين وهو ثمانية وربع العبد وهو ثلاثة-	1368	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2885	false	-736137283884227715	109	281	563	1439	1536	300	ويدخل النقص علي كل واحد منهما بقدر ماله في الوصية وفي قول الخرقي ياخذ سدس الجميع لانه وصي له بثلث الجميع واما في قول شيخنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء شرك معه غيره فيه وصاحب السدس افرد بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي هذه المسالة لصاحب ال------------------------ثلث ثلث الماءتين س----تة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها و-------------يشتركان في العبد لهذا ثلثه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يص-ر العبد ثلاثة واضمم اليها الثلث الذي للاخر يص-ر اربعة ثم اقسم العبد علي اربعة اسهم يص-ر الثلث ربعا كما في مساءل العول وفي حالة الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد وصيتهما الي ثلث المال وهو نصف وصيتيهما فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد الي نصفه------ وفي قول شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب مخرج الثلث في مخرج الربع يكن اثني عشر ثم في ثلاثة تكن ستة وثلاثين فلصاحب الثلث ثلث الماءتين وهو ثمانية وربع العبد وهو ثلاثة	2885	2937207120040310690	531	859.5	427	1275	41.64706039428711	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	true	-3786998574402080927	167	251	888	1326	1590	300	قول الخرقي وعامة الاصحاب فعليه ياخذ سدس --جميع المال لانه وصي له بثلث الجميع وعل---ي قول ---المءلف وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء شرك معه غير----ه وصاحب الثلث افرده بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم الثلث بينهما حال------ة الرد علي حسب مالهما في حالة الاجازة ك------ساءر الوصايا وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة لانه لا مزاحم له------ فيها وثلث ال-------عبد لانه موصي له بنصفه وللاخر بكله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي الثلث ولصاحب العبد	1369	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2885	false	-736137283884227715	120	204	617	1045	1536	300	قول الخرقي-------------------- ياخذ سدس الجميع------ لانه وصي له بثلث الجميع واما في قول شيخنا فان وصية صاحب العبد دون وصية صاحب الثلث لانه وصي له بشء شرك معه غيره فيه وصاحب السدس افرد -بشء لم يشاركه فيه غيره فوجب ان يقسم------ بينهما الثلث حالة الرد علي حسب مالهما في حال- الاجازة كما في ساءر الوصايا ففي هذه المسالة لصاحب الثلث ثلث الماءتين ستة وستون وثلثان لا يزاحمه الاخر فيها ويشتركان في العبد لهذا ثلث---------ه وللاخر جميعه فابسطه من جنس الكسر وهو الثلث يصر العبد ----	2885	2937207120040310690	264	385.5	205	475	55.578948974609375	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	true	-3786998574402080927	20	66	103	347	1590	300	حال الرد يجعل الثلث عشرين سهما فيصير المال---- ستين ولصاحب العبد تسعة من العبد وهو ربعه وخمسه ولصاحب الثلث ثمانية من الماءتين وهو خمسها وثلثه من العبد وذلك عشره ونصف عشره واوضح منه ان نقول حصل لهما في--------------------- الاجازة ماءة وستة وستون وثلثان ونسبة الثلث الي -------------------------	1369	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	0	49	0	264	1608	300	حال الرد يجعل الثلث عشرين سهما و-----المال كله ستون فلصاحب العبد تسعة من العبد وهو ربعه وخمسه ولصاحب الثلث ثمانية من الماءتين وهي خمسها وثلثه من العبد وذلك عشرة ونصف عشرة مسالة وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فله في حال الاجازة ماءة و-------------------------ثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي	2886	2937207120040310690	182	290.5	145	294	61.904762268066406	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	true	-3786998574402080927	221	268	1166	1417	1590	300	وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله--------------- ماءة لانه لا مزاحم له فيها وثلث العبد لانه موصي له بنصفه وللاخر بكله وذلك نصفان ونصف فيرجع الي الثلث ولصاحب العبد ثلثاه لرجوع كل نصف الي ثلث وان ردوا فلصاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه	1369	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	32	79	172	435	1608	300	وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث-------- فله في حال الاجازة ماءة---------------------- وثل---------------------------------------------------------------ث العبد ولصاحب العبد ث---------------------لثاه وفي الرد -لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه هذا قول ابي الخطاب وهو قياس قول الخرقي وعلي اختيار شيخنا لصاحب النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه	2886	2937207120040310690	123	184.0	99	378	32.5396842956543	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1369	true	-3786998574402080927	113	139	597	737	1590	300	خلف خمسم-ءة وعبدا قيمته ماءة ووصي بسدس ماله لشخص وللاخر بالعبد فلا اثر للرد -هنا وياخذ صاحب المشاع سدس المال وسبع العبد وللاخر ستة اسباعه وان	1369	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	56	82	309	450	1595	300	خلف خمسماءة وعبدا قيمته ماءة ووصي بسدس ماله لرجل ول-اخر بالعبد فلا اثر للرد ههنا وياخذ صاحب المشاع سدس المال وسبع العبد وللاخر ستة اسباعه فان	2887	2937207120040310690	135	251.0	109	142	95.07041931152344	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	true	-2374932965990766387	42	209	214	1138	1592	300	حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف ف-كل واحد منهما نصف ما حصل لهما في الاجازة----- وقد كان لصاحب النصف من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه وعلي قول الخرقي والاصحاب ينسب الثلث الي وصيتهما جميعا ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة لانه نسبة الثلث الي وصيتهما بالخمسين لان النصف والثلث ماءتان وخمسون فالثلث خمساها فلصاحب العبد خمساه لانه وصيته ولصاحب النصف الخمس لان خمسا وصيته فان كانت المسالة بحالها وملكه غير العبد ثل-ثماءة ففي الاجازة لصاحب النصف ماءة وخمسون وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف تسعا بالمال كله ولصاحب العبد اربعة ات----------------ساعه وعلي قول ا--لمءلف لصاحب العبد ثلثه وخمسين تسعه وللاخر تسعة وثلث خمسه ومن المال ثمانون وهو ربعها وسدس عشرها فان وصي له-- بجميع ماله وللاخر بالعبد ففي الاجازة لصاحب العبد نصفه والباقي كله للاخر وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب العبد خمسه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماسه	1370	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2886	false	-7433954639710603433	155	282	832	1528	1608	300	حصل لهما في الاجازة الثلثان ونسبة الثلث اليهما بالنصف فلكل واحد منهما م---ما حصل----- في الاجازة نصفه وقد كان لصاحب النصف من الماءتين نصفها فله ربعها وكان له من العبد ثلثه فصار له سدسه وكان لصاحب العبد ثلثاه فصار له ثلثه فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المسالة بحالها وملكه غير العبد ثلاثماءة ففي الاجازة لصاحب النصف ماءة وخمسون وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد لصاحب النصف تسعا ال-مال كله ولصاحب العبد اربعة اتساعه علي الوجه الاول وعلي اختيار شيخنا لصاحب العبد ثلثه وخمس-- تسعه وللاخر تسعه وثلث خمسه ومن المال ثمانون وهو ربعها وسدس عشرها وان وصي لرجل بجميع ماله ول-اخر بالعبد ففي الاجازة لصاحب العبد نصفه والباقي كله للاخر وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي خمسة لصاحب العبد خمسه وهو ربع العبد وسدس عشره وللاخر اربعة اخماسه	2886	2937207120040310690	648	1207.0	527	951	68.13880157470703	110	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1370	true	-2374932965990766387	209	300	1138	1592	1592	300	وان وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة كما- اذا كان المال ثلاثم-ءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بدار- ولا---- دار له ويقسم الثلث في حال الرد بينهما -----علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث ع-ن الماءة بان -كان المال ستماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل----- من الوصيين ماءة وان ردوا فلكل واحد----------------------------- نصف وصيته عندي جزم به في الوجيز لان الوصايا رجعت الي نصفها ف-دخل-	1370	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	107	200	582	1055	1595	300	وان وصي لرجل بثلث ماله و-لاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد الثلث علي الماءة وذلك اذا كان المال ثلاثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو اوصي له بداره وليس له دار--- ويقسم الثلث في حال الرد بين الوصيين علي قدر وصيتهما وان زاد الثلث علي الماءة بان يكون المال ستماءة فاجاز وا-----نفذت الوصية علي ما قال الموصي فياخذ صاحب الثلث ماءتين وكل واحد من الوصيين ماءة وان ردوا ففيه وجهان احدهما يرد كل واحد منهم الي نصف وصيته---------------------- لان الوصايا رجعت الي نصفها فيدخل	2887	2937207120040310690	405	701.0	323	504	80.35713958740234	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1371	true	6017663673707591817	0	79	0	430	1565	300	النقص علي كل واحد بقدر ماله في الوصية كساءر الوصايا و--------------قال القاضي ل--يس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها و--يكون له ما فضل عنها----------------------------------------------------------------------------- لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل -هنا له شء فعلي قوله لصاحب الثلث نصفه ولصاحب الماءة ماءة ولصاحب التمام نصف ما فوق الماءتين قال في المحرر وهو الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المال تسعم-ءة ورد الورثة فعلي------ الاول لصاحب الثلث ماءة وخمسون ولصاحب الماءة خمسون ولصاحب التمام ماءة لان الوصية كانت بالثلثين فرجعت	1371	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2887	false	1147872562468061445	200	300	1055	1595	1595	300	النقص علي كل واحد بقدر ماله في الوصية كساءر الوصايا وهذا اختيار شيخنا والثاني لا شء لصاحب التمام--- حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون الثلث بين الوصيين الاخرين نصفين فلا يحصل لصاحب التمام اذا كان المال ستماثة شء اختاره القاضي لانه انما يستحق بعد تمام الماءة لصاحبها ولم يفضل ههنا له شء-------------------------------------------------------------------------------- قال ويجوز ان يزاحم به ولا يعطي شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد يزاحم الجد بالاخ من الاب ولا يعطيه شيءا فان كان المال تسعماءة ورد الورثة فعلي الوجه الاول لصاحب الثلث ماءة وخمسون ولصاحب الماءة خمسون ولصاحب التمام ماءة لان الوصية كانت بالثلثين فرجعت-	2887	2937207120040310690	307	496.5	249	624	49.1987190246582	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1371	true	6017663673707591817	79	211	430	1113	1565	300	الي الثلث فرددنا كل واحد منهم الي نصف وصيته وعلي الث------اني لصاحب الماءة ماءة لا ينقص منها شء ولصاحب التمام خمسون ويجوز ان يزاحم به هذا من تمام قول القاضي وهو ان يعاد به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد اي يزاحم الجد بالاخ من الاب ولا يعطيه شيءا واختار المجد انها تبطل وصية صاحب التمام هنا ويقسم الاخر ان الثلث كان لا وصية لغيرهما كما اذا لم يجاوز الثلث ماءة مساءل الاولي ترك ستم-ءة ووصي لرجل --بماءة ولاخر بتمام الثلث استحق كل -منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر ببقية الثلث فلا شء للثاني سواء ردت وصية الاول------ او اجازها---------------------------------- وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتين في المسالتين وهو احتمال ------------------------------------------------------لنا الثاني----------ة ا---------وصي ل-شخص بعبد وللاخر بتمام الثلث	1371	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	0	101	0	537	1572	300	الي الثلث فرددنا كل واحد منهم الي نصف وصيته وعلي الوجه الثاني لصاحب الماءة ماءة لا ينقص منها شء ولصاحب التمام خمسون وهذا اختيار---------------------- القاضي فصل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بثمانين وللاخر باقي- الثلث فلا شء للثاني سواء رد------ الاول وصيته او اجازها وهذا قياس قول الشافعي واهل البصرة وقال اهل العراق ان رد الاول فللثاني ماءتان في المسءلتين و----------لنا ان الماءة ليست باقي الثلث ولا تتمته فلا يكون موصي بها للثاني كما لو قتل الاول ولو وصي لوارث بثلثه ولاخر بتمام الثلث	2888	2937207120040310690	364	586.5	292	807	45.10532760620117	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1372	true	4897585612180716933	7	215	34	1108	1536	300	الثلث وكذا الاجنبي وقيل السدس باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2 الانصباء جمع نصيب كصديق واصدقاء والاجزاء جمع جزء والفرق بينهما ظاهر اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه من غير زيادة ولا نقصان مضمونا الي المسالة اي يءخذ مثل نصيب المعين ويزاد علي ما تصح منه مسالة الورثة في ----------------قول ا------كثر العلماء وقال مالك-------------- وزفر لا--- يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ان كانوا يتساوون في اصل المسالة غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة الا ان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو -وصي بمثل نصيب ابنه وله ابن----- فالوصية بجميع المال وان كانوا اثن-ان فالوصية با----------------------------لنصف ثم قال مالك وان كانوا يتفاضلون نظرا الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم واجيب ب----------------انه جعل وارثه اصلا وقاعدة حمل عليه نصيب الموصي له وجعل مثلا له وهذا يقتضي مساواتهما فلو اع----------------------طي من اصل المال لم- يعط- مثل نصيبه ولا حصل--------------------------ت التسوي------ة فا-ن وصي--- بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع لما ذكرنا فان كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب اب------ن فتصير تسعة فالابنان منها	1372	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2888	false	6890300003218676490	109	295	574	1546	1572	300	الثلث كاملا------------------ باب الوصية بالانصباء والاجزاء اذا وصي لرجل بمثل ن---------------------------------------------------------------------صيب وارث معين فله مثل نصيبه----------------------- مضموما الي المسالة ومزادا عليها هذا-------------------------------------------- قول الجمهور وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وابن ابي ليلي وزفر وداود يعطي مثل نصيب المعين او مثل نصيب احدهم ان كانوا يتساوون من اصل المال --غير مزيد ويقسم الباقي بين الورثة ل---ان نصيب الوارث قبل الوصية من اصل المال فلو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد فالوصية بجميع المال وان كان له ابنان فالوصية بالنصف وان كانوا ثلاثة فله الثل----ث وقال مالك -ان كانوا يتفاضلون نظر -الي عدد رءوسهم فاعطي سهما من عددهم لانه لا يمكن اعتبار انصباءهم لتفاضلهم فاعتبر عدد رءوسهم ولنا انه جعل وارثه اصلا وقاعدة حمل عليه نصيب الموصي له وجعل مثلا له وهذا يفضي الي ان لا يزاد احدهما علي صاحبه ومتي اعطي من اصل المال فما اعطي مثل نصيبه ولا حصلت التسوية به والعبارة تقتضي التسوية مسالة فاذا وصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الث-----------------------------------------------------------------------لث وان كانوا ثلاثة فله الربع وان ----------كان معهم بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سه------------مان ويزاد عليها مثل نصيب ابن سهمان فتصير تسعة فالاثنان منها	2888	2937207120040310690	714	1190.5	572	1230	58.04878234863281	115	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	true	-2916431231039381396	34	149	178	780	1567	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او يضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو------- الصحيح عندي وهو قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد والجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقد صح ا---------------------------------------------------------ن عمر ----اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الماءتين عشرة فدل ما ذكرنا ان الضعف مثلان قا-----------------------------------------------------------------ل الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام -بن معاوية النحوي قال العرب تتكلم -الضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به لا---ن التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني هن---ا بمعني واحد وكلاهما يراد به المثلان واذا	1373	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2889	false	4504672096636370283	106	300	544	1571	1571	300	وان وصي بضعف نصيب ابنه او -ضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله قال شيخنا هذا الصحيح عندي و---قال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة اذا وصي بضعف نصيب ابنه فله مثلا نصيبه وبه قال الشافعي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الضعف المثل لقول الله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين اي مثلين وقوله فاتت اكلها ضعفين اي مثلين واذا كان الضعفان مثلين فالضعف مثل ولنا علي ان الضعف مثلان قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات وقال فاو-------لءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون ويروي عن عمر انه اضعف الزكاة علي نصاري بني تغلب فكان ياخذ من الثمانين عشرة وقال لحذيفة وعثمان بن حنيفة لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق فقال عثمان لو اضعفت عليها لاحتملت قال الازهري الضعف المثل فما فوقه فاما قوله ان الضعفين المثلان فقد روي ابن الانباري عن هشام ابن معاوية النحوي قال العرب تتكلم بالضعف مثني فتقول ان اعطيتني درهما فلك ضعفاه اي مثلاه وافراده لا باس به الا ان التثنية احسن يعني ان المفرد والمثني في هذا بمعني واحد وكلاهما يراد به المثلان واذا-	2889	2937207120040310690	528	925.0	424	1039	50.81809616088867	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1373	true	-2916431231039381396	149	272	780	1425	1567	300	استعملوه علي هذا الوجه وجب اتباعهم فيه وان خالفنا القياس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وهو المذهب ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وهو قول ابي عبيدة معمر بن المثني كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة لان الزيادة لا بد لها من اثر واقل الاعداد المرة واجاب في المغني والشرح عن ذلك بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين وانه ---------------------------------------لا خلاف بين المفسرين في----------------- قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد مرت---ين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان تجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات هذا هو المعهود من -----فضله وكرمه وقول ابي عبيدة ----خالف----ه غير-----------ه قال ابن عرفة لا احب	1373	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2890	false	8708199714167528352	0	179	0	938	1570	300	استعملوه علي هذا الوجه وجب اتباعهم ----وان خالفنا القياس فصل وان وصي له بضعفيه فله مثله مرتين وان قال ثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا الصحيح عندي وهو قول ابي عبيد وقال اصحابنا ضع-----------فاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وعلي هذا------------------------ كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وهو قول الشافعي واحتجوا------------------------------------------------------ بقول ابي عبيدة مسعر بن المثني ضعف الشء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة اضعافه اربعة امثاله وقال ابو ثور ضعفاه اربعة امثاله وثلاثة اضعافه ستة امثاله لانه قد ثبت ان ضعف الشء مثلاه فتثنيته مثلا مفرده ولنا قول الله فاتت اكلها ضعفين قال عكرمة تحمل في كل عام مرتين قال عطاء اثمرت في سنة مثل ثمرة غيرها سنتين ولا خلاف بين المفسرين فيما علمنا في تفسير قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين ان المراد به مرتين وقد دل عليه قوله تعالي نءتها اجرها مرتين ومحال ان يجعل اجرها علي العمل الصالح مرتين وعذابها علي الفاحشة ثلاث مرات فان الله تعالي انما يريد تضعيف الحسنات علي السيءات هذا--- المعهود من كره وفضله و-اما -قول ابي عبيدة فقد خالفه فيه غيره وانكر قوله قال ابن عرفة لا احب	2890	2937207120040310690	498	835.0	401	1036	48.06949996948242	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	true	-6179955365621755299	72	122	361	606	1510	300	بمثل----- اكثرهم او اعظمهم نصيبا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في مسالة المءلف ثمانية وعشرون فتصير---------------- ستين سهما وان------ وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود اي يقدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه	1374	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2891	false	8234123609210689203	253	300	1276	1510	1510	300	بمثل نصيب اكثرهم ميراث---------ا فله ذلك مضافا الي المسالة ثماين-------------------------ة وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما مسالة ولو وصي له بمثل نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف---قدر الوارث موجودا وانظر ما للموصي له مع وجوده فهو له مع عدمه-	2891	2937207120040310690	190	314.5	149	272	69.85294342041016	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1374	true	-6179955365621755299	218	300	1092	1510	1510	300	ثلاثة فله الخمس ولو كانوا اثنين فله الربع لما ذكرناه-------------------------------------------------- فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب خامس لو كان- فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فتجعل له سهم يضاف الي اربعة يكن خمسا ولو كانوا اربعة--------------------- فاوصي بمثل نصيب خامس لو كان الا-مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية----------------------------------------------------------------------- لانه استثني السدس من الخمس وطريقها ان تضرب اجدا----هما في----- الاخري تكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة بقي-	1374	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	14	126	66	614	1494	300	ثلاثة بن---------------------ين فله الخمس وان وصي بمثل نصيب خامس لو كان فللموصي له السدس وعلي هذا ابدا فلو خلفت امراة زوجا واختا واوصت بمثل نصيب -ام- لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضاف الي اربعة يكن خمسا فقس علي ذلك مسالة فان خلف اربعة بنين فاوصي بمثل نصيب خاسم لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فله سهم يزاد علي ثلاثين وتصح من اثنين وستين له سهمان ولكل ابن خمسة عشر لانه استثني السدس من الخمس فطريقها ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر- تكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا استثنيت الخمسة من الستة بقي	2892	2937207120040310690	357	603.5	281	572	62.4125862121582	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1375	true	3038023096754947664	0	137	0	724	1565	300	سهم للموصي له فرده علي الثلاثين وهو المراد بقوله فيكون له سهم يزاد علي الثلاثين سهما فتصير احدا وثلاثين -اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي اربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فردها الي خمسة عشر واضربها في اربعة تكن ستين رد عليها سهمين للموصي له وهو المراد بقوله وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر و-------بالجبر--- تجعل المال اربعة وشيءا تدفعه ----الي الموصي له يبقي اربعة تقسمها علي خمسة يخرج اربعة اخماس وتقسمها علي ستة يخرج ثلثان فتسقط الثلثان من اربعة الاخماس يبقي سهمان من خمسة عشر ثم تضر-ب الاربعة -------في الخمسة عشر لانها مخرج الثلث والخمس تكن ستين تزيد عليها السهمين---- للموصي له------------------ فقد حصل له خمس الستين الا سدسها فخمسها------ اثنا عشر و--سدسها عشرة وفي بعض النسخ المقروءة علي المءلف ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نص----يب ابن	1375	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	126	249	614	1247	1494	300	سهم للموصي له فزده علي الثلاثين تصر و------------------------------------------------------احدا وثلاثين فاعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي اربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فزدها الي خمسة عشر واضربها في اربعة تكن ستين زد عليها سهمين للموصي له--------------------------------------------------- ولكل ابن خمسة عشر وطريقها بالجبر ان تجعل المال اربعة وشيءا تدفع الشء الي الموصي له يبقي اربعة تقسمها علي خمسة يخرج اربعة اخماس وتقسمها علي ستة يخرج ثلثان فتسقط الثلثين من اربعة الاخماس يبقي سهمان من خمسه عشر ثم تضر ب الاربعة الاسهم في الخمسة عشر لانها مخرج الثلث------- تكن ستين تزيد عليها السهمين فهي للموصي له ولكل ابن خمسة عشر فقد حصل له خمس الستين الا سد-------سها الخمس اثنا عشر والسدس-- عشرة فصل واذا خلف بنتا وحدها وو---------------------------صي بمثل نصيبها فهو كما لو وصي بنصيب ابن	2892	2937207120040310690	528	884.0	424	781	67.60563659667969	85	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1375	true	3038023096754947664	221	264	1165	1382	1565	300	الا ------السدس فرع ------اذا خلف بنتا واحدة ووصي بمثل نصيبها فهو كما--- وصي بنصيب ابن عندنا---------- لانها تستوعب المال---- بالفرض والرد وعند من لا يري الرد يقتضي----- ان يكون له الثلث ولها نصف الباقي والفاضل لبيت ال------------------------------------------------------------------------------------------مال فان خلف اخ-تين ووصي بمثل نصيب	1375	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2892	false	-1800045842727936181	231	300	1160	1494	1494	300	اثنا عشر والسدس عشرة فصل واذا خلف بنتا وحدها ووصي بمثل نصيبها فهو كما لو وصي بنصيب ابن عند من يري الرد لانه--- ياخذ المال كله بالفرض والرد و----من لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون له الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال وعلي قول مالك ومن وافقه للموصي له النصف في حال الاجازة ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال فان خلف ابنتين ووصي بمثل نصيب-	2892	2937207120040310690	184	279.5	146	342	53.801170349121094	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	true	92556045727813085	141	250	692	1243	1511	300	ان لم تكمل فروض المسالة كبنت وبنت ابن او كانوا عصبة كالبنين او الاخوة اعطي سدسا كاملا لانه موصي به وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها كمساءل العول وقيل له سدسه كله اطلقه في رواية حرب واطلقه في المحرر والروضة ولعل مرادهم ما ذكره المءلف من التفصيل والثانية له سهم مما تصح منه المسالة مضافا اليها وهي ظاهر كلامه في رواية الاثرم وابي طالب لان سهما ينصرف الي سهام فريضته اشبه ما لو قال فريضتي او كذا سهما لك منه اسهم قال القاضي وتبعه المءلف ما لم يزد علي السدس فان زاد عليه فله السدس لانه متحقق والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة مضموم-------ا اليها اختاره	1376	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2894	false	8811597752062559882	93	137	446	659	1466	300	ان لم تكمل فروض المسالة --------------او كانوا عصب------------------ة اعطي سدسا كاملا -------------وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية له سهم مما تصح منه المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ما لم تزد علي السدس و----------------------------------الثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس اختلفت	2894	2937207120040310690	191	300.0	150	558	34.22938919067383	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	true	92556045727813085	97	141	475	692	1511	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لاخر بسهم من المال فا-عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس وهو قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به	1376	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2895	false	7204408631920415771	76	111	377	546	1522	300	روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فا عطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس------------------------------------------------- ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به	2895	2937207120040310690	165	313.0	131	218	75.68807220458984	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1377	true	4660324737581315585	182	219	951	1123	1557	300	يقتضيه القياس فيما اذا اوصي بسهم من مال----ه ان صح ان السهم في لسان العرب------ او صح الحديث ال-سابق فهو كما لو اوصي--- بسدس ماله والا فهو كما لو اوصي--- بجزء من ماله علي ما اختاره الشافعي	1377	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	98	139	557	743	1570	300	يقتصيه القياس فيما اذا وص-ي بسهم من ماله انه ان صح ان السهم في لسان العرب السدس او صح الحديث المذكور فهو كما لو -وصي له بسدس ماله والا فهو كما لو -وصي له بجزء من ماله علي ما اختاره الشافعي	2896	2937207120040310690	162	280.5	125	189	85.71428680419922	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	0	149	0	766	1577	300	منه جعلت ذا السهم كاحد --ابويه واعطيت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والوصي علي سبعة وتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم سهم عل-ي الروايات------- ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فتكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماءتين واثنين وخمسين ------وان وصي له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه فيكون ذلك صحيحا فالثلث مخرجه من ثلاثة والربع من اربعة فدفعته اليه اي الي الموصي له لانه موصي له به وقسمت الباقي علي مسالة --الورثة لانه حقهم فلو كان له ابنان والوصية بالثلث صحت من ثلاثة ولو كان ثلاثة والوصية بالربع صحت من اربعة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها اي علي مسالة الورثة فان انقسمت فظاهر وان لم تنقسم ضربت المسالة	1378	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2896	false	3219713490341694995	196	300	1024	1570	1570	300	منه جعلت ذا السهم كاحد الابوين واعطبت صاحب السدس سدسا كاملا وقسمت الباقي بين الورثة والوصي علي سبعة فتصح من اثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السهم خمسة علي الروايات الثلاث ويحتمل ان يعطي الموصي له بالسهم السبع كاملا كما لو اوصي له به من غير وصية اخري فيكون له ستة ويبقي تسعة وعشرون علي ستة لا تنقسم فتضربها في اثنين واربعين تكن ماثتين واثنين وخمسين مسالة وان وصي--- بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------------------------------------------------ فدفعته الي---------------------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة ما لورث-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا------------- له فنفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها-------------------- ف-----------------ان لم تنقسم ضربت المسالة-	2896	2937207120040310690	515	912.0	416	784	65.68877410888672	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1378	true	-8683419810608981747	149	282	766	1484	1577	300	او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وظاهره انهم اذا اجازوا فانها تنفذ في الموصي به مطلقا وان وصي بجزءين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ليقسم ذلك بين الاوصياء بلا كسر ودفعت الثلثين الي الورثة لانه حقهم فلو وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من منخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثالث من ثلاثة والربع من اربعة فاذا ضربت احدهما في الاخر كانت اثني عشر فثلثها وربعها سبعة تبقي خمسة للابنين ان اجازا وتصح من اربعة وعشرين لصاحب الثلث ثمانية ولصاحب الربع ستة يبقي عشرة للابنين وا ردا جعلت السبعة ثلث المال مقسومة بينهما علي قدر وصيتهما لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة فتكون المسالة من ---------------------------------------------------------------------------------	1378	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	0	84	0	450	1603	300	او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح مسالة----------------------------------------------- وان وصي بجزاين او اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسال----------------ة فان زادث علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت ا-------------------------------لثلثين علي الورثة فاذا ---------وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من م-خرجهما سبعة من اثني عشر يبقي للابنين-------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة-------- ان اجاز او ان------------------------------------------------------------------------- ردا جعلت السبعة ثلث المال------------------------------------------------------------------- فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من	2897	2937207120040310690	335	519.5	268	799	41.92741012573242	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	0	70	0	374	1635	300	الاخر او اجاز كل واحد لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما تتفقان بالاثلاث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن ستة وخمسين ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق	1379	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2897	false	8203974730430298977	244	300	1302	1603	1603	300	الاخر او اجاز كل واحد لواحد فوافق بين مسالة الاجازة ومسالة الرد وهما متفقان بالاثلاث فاضرب ثلث احداهما في جميع الاخري ----------------تكن ماءة وثمانية وستين كما ذكر--------------------------------------------------- فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية مضروب في وفق مسالة الرد وهي سبعه---- ستة وخمسون -لصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة في وفق-	2897	2937207120040310690	265	474.0	215	374	70.8556137084961	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1379	true	-1491884210162151398	70	300	374	1635	1635	300	مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين فصار المجموع للوصيين ثمانين سهما والباقي------------ وهو ثمانية وثمانون بين الابنين لكل ابن اربعة واربعون سهما وان اجازا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة م-----------------ضروبة في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن اثنين واربعين يدفعها اليه ولصاحب الثلث سهمه من مسالة الرد اربعة تصربها في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن اثنين وثلاثين فصار المجموع اربعة وسبعين يبقي اربعة وتسعون للابنين وان اجاز احد الابنين لهما دون الاخر فللذي اجاز لهما سهمه من مسالة الاجازة خمسة مضروبة في وفق مسالة الرد سبعة تكن خمسة وثلاثين وللذي رد سهمه في مسالة الرد سبعة مضروب في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن ستة وخمسين تضمها الي خمسة وثلاثين تكن احدا وتسعين يبقي للوصيين سبعة وسبعون بينهما علي سبعة لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون وهو المراد بقوله وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة لم يذكر المءلف ما للمجاز له والمدود عليه وما للمجيز فنقول اذا اجاز الابنان لصاحب الثلث كان له ستة وخمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهم-------------------------------------------------------ا اربعة و-عشرين وان اجازا لصاحب الربع------------- كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعش--------------------------رون ف-نقصه رد احدهما -تسعة يبقي له ثلاثة وثلاثون واما-	1379	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2898	false	2211343301095406140	0	204	0	1112	1640	300	مسالة الاجازة ثمانية تكن اربعة وعشرين -صار المجموع للوصيين ثمانين سهما والباقي بين الابنين وهو ثمانية وثمانو------------ن لكل ابن اربعة واربعون سهما وان اجازا لصاحب الربع وحده اخذت سهمه من مسالة الاجازة ستة من اربعة وعشرين فتضربها في وفق مسالة الرد وهو سبعة تكن اثنين واربعين تدفعها اليه ولصاحب الثلث سهمه من مسالة الرد اربعة تضربها في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية تكن اثنين وثلاثين فصار المجموع اربعة وسبعين يبفي اربعة وتسعون للابنين فان اجاز احد الابنين لهما ورد الاخر فللذي اجاز----- سهمه من مسالة الاجازة خمسة مضروب- في وفق مسالة الرد سبعة تكن خمسة وثلاثين وللذي رد سهمه من مسالة الرد سبعة مضروب في وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية---- ستة وخمسون تضمها الي خمسة وثلاثين تكن احدي وتسعين يبقي للوصيين سبعة وسبعون بينهما علي سبعة لصاحب الثلث اربعة -اربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون فان---------------------------------------------------------------------------------------- اجاز كل واحد منهما لواحد فان صاحب الثلث اذا اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له ا---------------------------------------لابنان كان------------ له ستة وحمسون واذا ردا عليه كان له اثنان وثلاثون فقد نقصه ردهما اربعة وعشرين فينقصه رد احدهما نصف ذلك اثني عشر يبقي له اربعة واربعون و----------صاحب الربع اذا اجازا له كان له اثنان واربعون وان ردا عليه كان له اربعة وعشرون فقد نقصه ردهما ثمانية عشر فينقصه رد احدهما نصفها يبقي له ثلاثة وثلاثون واما	2898	2937207120040310690	916	1636.5	742	1388	65.9942398071289	145	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	true	4722905589342346348	0	89	0	499	1563	300	الابنان فالذي اجاز لصاحب الثلث اذا اجاز لهما كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فنقصته الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر يبقي له اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهما كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون ف---نقصته الا-جازة لهما احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع بقي له سبعة واربعون وللوصيين سبعة وسبعون لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثلاثة وثلاثون فصار المجموع لهما وللابنين ماءة وثمانية وستين مسالة ا-وصي لشخص بنصف ماله -لاخر بربعه	1380	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2898	false	2211343301095406140	204	295	1112	1611	1640	300	الاثنان فالذي اجاز لصاحب الثلث اذا اجاز لهما كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فتنقصه الاجازة لهما احدا وعشرين لصاحب الثلث منها اثنا عشر يبقي له اربعة واربعون والذي اجاز لصاحب الربع اذا اجاز لهما كان له خمسة وثلاثون واذا رد عليهما كان له ستة وخمسون فقد نقصته الا جازة----- احدا وعشرين منها تسعة لصاحب الربع بقي له سبعة واربعون وللوصيين سبعة وسبعون لصاحب الثلث اربعة واربعون ولصاحب الربع ثل-ثة وثلاثون فصار المجموع لهما وللابنين ماءة وثمانية وستين فصل اذا وصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه	2898	2937207120040310690	479	911.0	392	505	94.85148620605469	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1380	true	4722905589342346348	102	300	571	1563	1563	300	علي قدر سهمامهما لصاحب النصف ثلثاه وللاخر ثلثه وقسمت الثلين علي الورثة هذا قول الجمهور فصل و-----------------------ان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول نص عليه اي تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثه اذا زادت علي المال----------------------------------------- فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم اي بين اصحاب الوصايا كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم والثلث ان رد عليهم فتصح مسالة ا-------------------------لرد من خمسة واربعين واصله ما روي--------------------- سعيد بن منصور ثنا ابو معاوية ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف و-----ثلث ماله وربع ماله قلت لا يجوز قال------ قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر------------------------------------------------------ وكان ابو حنيفة يقول ياخذ اكثرهم وصية ما يفضل به علي من دونه ثم يقتسم- الباقي ان اجازوا وفي الرد لا يضرب لاحد باكثر من الثلث وان نقص بعضهم--- عن الثلث اخذ اكثرهم وصية ما يفضل به علي من دونه ---------كرجل اوصي بثلثي ماله ونصفه وثلثه فالمال بينهم علي تسعة مع الاجازة والثلث بينهم كذلك في الرد كمسالة فيها زوج واختان لاب واختان-	1380	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2900	false	-2083608809912126337	52	267	302	1393	1590	300	علي -------ثلاثة لصاحب النصف ستة وعشرون ولصاحب الربع ثلاثة عش------------------------ر فصل قال الشيخ رضي الله عنه فان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف----------تجعل وصاياهم كالفروض التي فرض ا--لله تعالي للورثة اذا زادت علي المال وان ردوا قسمت الثلث بينهم علي تلك السهام فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من مخرجها اثني عشر وعالت الي خمسة عشر وقسمت المال بينهم ك---------------------ذلك ا----------------ن اجيز لهم والثلث ان رد عليهم فتصح في حال الاجازة من خمسة عشر وفي الرد من خمسة واربعين هذا قول النخعي ومالك والشافعي قال سعيد بن منصور ثنا ابو معاوية ثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قلت لا يجوز قال فانهم قد اجازوا قلت لا-ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فاقسم المال علي ثلاثة عشر لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة وكان ابو حنيفة يقول ياخذ اكثرهم وصية ما يفضل به علي من دونه ثم يقسمون الباقي ان اجازوا وفي الرد لا يضرب لاحد باكثر بالث--لث وان نقص بعضهم عن عن الثلث اخذ اكثر------- ما يفضل به علي من دونه ومثال ذلك رجل اوصي بثلثي ماله ونصفه وثلثه فالمال بينهم علي تسعة في الاجازة والثلث بينهم كذلك في الرد كمسالة فيها زوج واختان لاب واختان	2900	2937207120040310690	827	1424.5	656	1181	70.02540588378906	149	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	true	41732178556899468	3	252	14	1287	1548	300	نظير الاول مساءل العول في الفراءض والديون وما ذكره لا نظير له مع ان فرض الله تعالي------- اكد من فرض الموصي ووصي-ه ثم ان صاحب الفرض المفروض لا ينفرد بفضله فكذا في الوصايا ------وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد نص عليه وجزم به الاكثر- لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا ك-----------زوج وام وثلاث اخوات مفترقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة----------------- لصاحب المال سهم--------------------ان ولصاحب النصف سهم وفي الترغيب وجه فيمن اوصي بماله لوارثه ولاخر بثلثه واجيز فللاجنبي ثلثه ومع الرد هل الثلث بينهما علي اربعة او ثلاثة او للاجنبي فيه خلاف وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع المال لصاحب المال في احد الوجهين لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال-------- لهما لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وفي الاخر ليس له الا ثلثا المال التي كانت له في حال الاجازة لهما اذ الاجازة له وحده بمنزلة الاجازة لهما ويبقي النسعان للورثة اذ لا مزاحمة لهم فيهما ضرورة اخذ كل واحد من الموصي له ما وصي له به وان اجازوا لصاحب النصف وحده فله النصف في الوجه الاول لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة وفي الاخر له الثلث الذي كان--- في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي	1381	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2901	false	-4175748231721283999	155	300	802	1555	1555	300	نظيره----- مساءل العول في الفراءض والديون وما ذكره لا نظير له مع ان فرص الله تعالي للوارث اكد من فرض الموصي ووصيته ثم ان صاحب الفضل المفروض لا ينفرد بفضله فكذا في الوصايا مسالة وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة ان رد----- عليهما انما كان كذلك لانك اذا بسطت المال من جنس الكسر كان نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة فيقسم المال علي ثلاثة ويصير النصف ثلثا كمسالة فيها زوج وام وثلاث اخوات متفرقات وان ردوا فالثلث بينهما علي ثلاثة مسالة فان اجازوا لصاحب النصف وحده فلصاحب المال التسعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولصاحب النصف النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------في احد الوجهين لانه موصي له ب--------ه وانما منعه اخذ-ه في حال الاجازة لهما -مزاحمة صاحب---ه فاذا زالت --مزاحمته اخذ جميع وصيته والثاني--- ليس له الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الذي كان له في حال الاجازة لهما لان ما زاد علي-	2901	2937207120040310690	615	1028.5	490	1348	45.623146057128906	103	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1381	true	41732178556899468	252	297	1287	1535	1548	300	ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه ال------وا----رث ولصاحب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------- التسعان اي علي الوجهين لان له ثلثي الثلث وهما ذلك وان اجاز احد الابنين لهما---------- فسهمه بينهما علي ثلاثة وحينءذ فلا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	1381	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	0	64	0	357	1566	300	ذلك انما كان حقا لصاحب المال اخذه الورثة منه بالرد فياخذه الابنان وان اجازا لصاحب الكل وحده فله ثمانية اتساع علي الوجه الاول والتسع للاخر وعلي الوجه الثاني ليس الا الثلثان اللذان كانا له في حال الاجازة لهما ويبقي التسعان للورثة مسالة فان -----------------------------اجاز احد الابنين لهما دون الاخر فسهمه بينهما علي ثلاثة و-------لا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة	2902	2937207120040310690	191	298.5	157	393	48.60050964355469	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1382	true	3172745662170198526	22	195	110	970	1532	300	لهما ستة مقسومة----- بينهما ---اثلاثا لصاحب المال اربعة ولصاحب النصف سهمان ويبقي للراد ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احدهما لصاحب المال دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وقد سبقا فيكون للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في ------وجه-- وفي --اخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه علي الوجه الاول وهو ان يكون له النصف فيدفع اليه نصف ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في ------وجه-- وهو ثلث ما في يده وربعه وفي --اخر يدفع---------- ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز------------- وعلي ال------اول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة -لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له من تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك ----سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	1382	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	46	198	255	1035	1566	300	لهما دون الاخر فسهمه بينهما علي ثلاثة ولا شء للمجيز وللابن الاخر الثلث والثلثان بين الوصيين علي ثلاثة فان ا-----جاز احدهما لصاحب المال وحده ف-----------------------------------------------------------للاخر التسع وللابن الاخر الثلث والباقي لصاحب المال في احد الوجهين وفي الاخر له اربعة اتساع والتسع الباقي للمجيز وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف-------------------------------------------------------------------------------- ما يتم به النصف وهو تسع ونصف سدس في احد الوجهين وهو ثلث ما في يده وربعه وفي الاخر يدفع التسع وهو ثلث ما في يده فيصير له تسعان ولصاحب المال تسعان وللمجيز تسعان والثلث للذي لم يجز وتصح من تسعة وعلي الوجه الاول تصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان مسالة الرد من تسعة ولصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له--- تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك وهو سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين	2902	2937207120040310690	632	1084.0	505	927	68.17691802978516	113	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1383	true	6478954602301203457	0	109	0	572	1550	300	ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان كذا اطلقهما في الكافي والفروع وغيرهما احدهما وجزم به في الوجيز لصاحب النصيب ثلث المال--- عند الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر الثلث-------- وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه موصي لهما بثل-ي ماله وقد ردعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة و------الثاني----- لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن لانه لو كان اكثر من ذلك لاخذ اكثر من الابن والموصي قد سوي بينهما وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال -يبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثة ف------تضربها في ثلاثة تكن تسعة لصاحب الثلث	1383	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2902	false	-6214340437753253297	207	300	1086	1566	1566	300	ابنين ووصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان-------------------------------------- اح------------------دهما لصاحب النصيب ثلث المال في حال الاجازة كما لو لم يكن معه وصي اخر وهذا قول يحيي بن ادم وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين لانه وص-ي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والوجه الثاني يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل لل------------------------------------------ابن---------------------- وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة لان للموصي له بالثلث ثلث المال ويبقي سهمان بين الموصي له بالنصيب وبين الابنين علي ثلاثه لا تصح تضربها في ثلاثة لكن تسعة لصاحب الثلث-	2902	2937207120040310690	426	743.0	343	602	70.76412200927734	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1383	true	6478954602301203457	109	300	572	1550	1550	300	ثلاثة ولكل ---------ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان وهي --تسعان وعند الرد يقسم الثلث بينهما علي خ--مسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان ولكل ابن خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف صحت علي الاول من اثني عشر في حال الاجازة وفي الرد من خمسة عشر وعلي الثاني تصح من ستة في حال الاجازة وفي الرد من اثني عشر ويزيد بوجه اخر وهو قوله خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين لان الثلثين حق الورثة وهو شريكهم فيكون له ثلث ذل----ك وفي الرد يقسم الثالث بينهما علي ثلاثة عشر----- لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة بيانه ا----------ن الورثة لا تلزمهم اجازة اكثر من ثلث المال فاذا اجازوه------------ حسب من نصيبهم لانهم تبرعوا به ويبقي نصيب الموصي له بالنصيب علي حاله كانه لم يخرج من المال الا الثلث فيبقي الثلثان بينه وبين الا بنين علي ثلاثة لان له مثل نصيب احدهم فتجعل المسالة من ثمانية عشر لانها اقل عدد له نصف ولثلثه ثلث لصاحب النصف تسعة لانه مجاز له ويعطي صاحب الن------صيب ثلث الثلثين اربعة صار المجموع ثلاثة عشر يبقي خمسة للابنين لا تصح عليهما فتضرب عددهما في ثمانية-	1383	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2903	false	-3308953530919327260	0	155	0	814	1604	300	ثلاثة ويبقي ستة لكل ابن سهمان وللموصي له بالنصيب سهمان وهي التسعان و-في الرد يقسم الثلث بينهما علي الخمسة التي كانت لهما في حال الاجازة لصاحب الثلث ثلاثة ولصاحب النصيب سهمان مسالة-------- وان كان الجزء الموصي به النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجاز------------------------------------------------------ة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الث-لث بينهما علي ثلاثة عشر سهما لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وانما كان كذلك لان الورثة لا يلزمهم اجازة اكثر من ثلث المال فاذا -جازوا اكثر من ذلك حسب من نصيبهم لانهم تبرعوا به ويبقي نصيب الموصي له بالنصيب علي حاله كانه لم يخرج من المال الا الثلث فيبقي الثلثان بينه وبين الاب-نين علي ثلاثة لان له مثل نصيب ابن-- فتجعل المسالة من ثمانيه عشر لانها اقل عدد له نصف ولثلثه ثلث لصاحب النصف تسعة لانه مجاز له ويعطي الموصي له بالنصيب ثلث الثلثين اربعة صار الجمي-ع ثلاثة عشر يبقي خمسة للابنين لا تصح عليهما فتضرب عددها- في ثمانية	2903	2937207120040310690	725	1326.0	582	1029	70.45675659179688	125	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1384	true	471916871712762260	0	142	0	764	1610	300	عشر تكن ستة وثلاثي-----------------------ن لصاحب النصف ثمانية عشر وللاخر ثمانية يبقي عشرة للابنين -------------وان رد-ا قسمت الثلث بينهما علي ثلاثة عشر فتصح من تسعة وثلاثين وان كان الجزء الموصي به الثلثين فعلي الاول للموصي فتصح من تسعة وثلاثين وان كان الجزء الموصي به الثلثين فعلي الاول للم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي له بالنصيب الثلث في حال الاجازة وتصح من ثلاثة وفي الرد تقسم الثلث------- علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي ------الثاني للموصي له بالنصيب التسع وللاخر الثلثان في حال الاجازة وتصح من تسعة ايضا وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي سبعة وتصح من احد وعشرين وعلي -----الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين وللاخر الثلثان ---فهي من تسعة وتسح من ثمانية عشر في حال الاجازة لصاحب الثلثين اثنا عشر ولصاحب النصيب اربعة يبقي سهمان للابنين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ستة عشر وتصح من ثمانية واربعين---- وان كان الجزء الموصي به جميع المال فعلي ال------اول يقسم المال	1384	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2903	false	-3308953530919327260	155	300	814	1604	1604	300	عشر تكن ستة وثلاثين للموصي لهما ستة وعشرون لصاحب النصف ثمانية عشر وللاخر ثمانية يبقي عشرة للابنين بينهما نصفين وان ردوا قسم- الثلث بينهما علي ثلاثة عشر فتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح من تسعة وثلاثين ثلاثة عشر للوصيين وللابنين ستة وعشرون فصل فان كان الجزء الموصي به الثلثين فعلي الوجه الاول للموصي له بالنصيب الثلث في حال الاجازة وتصح من ثلاثة وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الوجه الثاني للموصي له بالنصيب التسع وللاخر الثلثان في حال الاجازة وتصح من تسعة ايضا وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي سبعة وتصح من احد وعشرين وفي الوجه الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين وللاخر الثلثان واصلها من تسعة وتصح من ثمانية عشر في---- الاجازة لصاحب الثلثين اثنا عشر وللاخر------- اربعة يبقي سهمان للابنين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ستة عشر وتصح من ثمانية واربعين فصل فان كان------ الموصي به جميع المال فعلي الوجه الاول يقسم المال-	2903	2937207120040310690	598	962.0	486	944	63.34745788574219	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1384	true	471916871712762260	106	300	568	1610	1610	300	في حال الاجازة ل-صاحب الثلثين اثنا عشر ولصاحب النصيب اربعة يبقي سهمان للابنين وفي ال-------رد يقسم الثلث بينهما علي ستة عشر وتصح من ثمانية واربعين وان كان الجزء الموصي به جميع المال فعلي الاول يقسم المال بينهما علي اربعة وعلي الث------اني لا يحصل لصاحب النصيب شء لانه --لا يحصل للابن----------------------- شء وهذا مما يوهن هذا الوجه لعدم اطراده- ويكون الكل لصاحب المال في حال الاجازة وفي الرد ياخذ صاحب المال الثلث ويبقي الثلثان بين صاحب النصيب وبين الابنين علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي ------الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين اثنان من تسعة ولصاحب المال تسعة فتصح من احد عشر وفي ا----------------لرد من ثلاثة وثلاثين لصاحب المال تسعة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ابن احد عشر وان ------وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولل--اخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث الباقي------ تسعان والباقي لل-ورثة وتصح من تسعة هذا مع الاجازة ومع الرد الثلث بينهما عل خمسة وتصح من خمسة عشر وعلي الثاني يدخلها الدور ل------------------------------------------------توقف معرفة كل من ثلث الباقي --------ونصيب --ابن ------------------------------------------------------------علي الاخر-------------------------------------- ولعملها طرق لانه تارة بعمل المجهول وتارة بالجبر وتارة بالمنكوس احدها ان يجعل المال ثلاثة اسهم------- وانما جعل-- ثلاثة اسهم ليكون للباقي بعد النصيب ثلث ونصيبا يدفع	1384	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2904	false	232661283992913064	3	202	17	1074	1590	300	في حال الاجازة لصصاحب المال ثلاث-----ة ولصاحب النصيب سهم كما لو وصي بماله كله وبثلثه وفي الرد يقسم الثلث بينهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعة وعلي الوجه الثاني لا يحصل لصاحب النصيب شء لانه انما يحصل له مثل ابن والابن لا يحصل له شء وهذا -ما يوهن هذا الوجه لانه لا يطرد ويكون الكل لصاحب المال في حال الاجازة وفي الرد ياخذ صاحب المال الثلث ويبقي الثلثان بين صاحب النصيب وبين الابنين علي ثلاثة وتصح من تسعة وعلي الوجه الثالث لصاحب النصيب ثلث الثلثين اثنان من تسعة ولصاحب المال تسعة فتصح من احد عشر -في حال الاجازة وفي الرد من ثلاثة وثلاثين لصاحب المال تسعة ولصاحب النصيب اثنان ولكل ابن احد عشر مسالة اذا وصي لرجل بمثل نصيب احد ابنيه ولاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث --باقي المال تسعان والباقي للابنين وتصح من تسعة وعلي الوجه الث--------------------------------------------------------اني يدخلها الدور لكونه انما يحصل لصاحب النصيب مثل ما يحصل للابن وهو لا يع-------لم ثلث الباقي حتي يعلم نصيب الابن ولا يعلم نصيب الابن حتي يعلم ثلث الباقي فيخرجه ويقسم الباقي علي الابنين وصاحب النصيب والتفريع علي هذا الوجه ولعملها طرق ---------------------------------------------------احدها ان تجعل المال ثلاثة اسهم ونصيبا وانما جعلته ثلاثة اسهم ليكون للباقي بعد النصيب ثلث فيدفع -----	2904	2937207120040310690	720	1203.5	578	1284	56.07476806640625	113	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1385	true	-3619296711887913551	105	248	524	1277	1512	300	منه نصيبا وهو وصية صاحب النصيب وثلث الباقي وهو وصية الاخر من المال وانما فعل ذلك ليعلم الباقي حتي يقسم علي الورثة يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب لانك لما اسقطت النصيب ثم اردت ان تسقط ثلث الباقي وهو ثلث المال الا ثلث نصيب فيحتاج الي جبر النصيب فاذا جبر واسقط من المال ثلث ------بقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبين لان ذلك حق جميع الورثة وهم اثنان اجبرها--------- بثلثي نصيب ليبقي بلا كسر وزد مثل ذلك علي النصيبين ليقابل ذلك الكسر المجبور به يبقي ثلثا مال يعدل نصيبين وثلثين لانه حق الورثة ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر ليصير بلا كسر يصر مالين يعدل ثمانية انصباء لان ثلثي المال اذا بسط اثلاثا صارا مالين والنصيبين والثلثين اذا بسطا اثلاثا صارا ثمانية انصباء اقلب----- فاجعل المال ثمانية والنصيب اثنين وت--------------رجع بالا-ختصار الي اربعة وان شءت هذا بيان طريق المنكوس فلت-------- للابنين سهمان	1385	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2904	false	232661283992913064	230	298	1220	1583	1590	300	منه نصيبا ويبقي مال الا نصيبا تدفع الي الوصي------- الاخر ثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلث --مال الا ثل-------------------------------------------------------ث نصيب يبقي ثلثا مال الا ثلثي نصيب يعدل نصيبي---------------------------------ن اجبر ثلثي المال بثلثي نصيب ورد علي النصيبين- م------------------------ثل ذلك----------------- يبقي ثلثا مال تعدل نصيبين وثلثين--------------- ابسط الكل اثلاثا من جنس الكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلب وحول فاجعل الن--------------صيب اثنين والمال ثمانية ويرجع بالا ختصار الي اربعة والطريق الثالث الطريق المنكوس وهي ان تقول للابنين سهمان	2904	2937207120040310690	246	301.5	196	796	30.904521942138672	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1385	true	-3619296711887913551	60	85	300	424	1512	300	ثلاثة----------- في ثلاثة وهي عدد البنين مع الوصي تكن تسعة انقص منها واحدا تبقي ثمانية---- ومنها تصح وكذا -------------تعمل ب---ما يرد عليك من هذه المساءل	1385	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	20	51	89	244	1525	300	ثلاثة مخرج الثلث في ثلاثة وهي عدد البنين مع الوصي تكن تسعة انقص منها واحدا يبقي ثمانية تصح ومنها تصح وتسمي طريق الباب وتعمل بها ما يرد عليك من هذه المساءل	2905	2937207120040310690	119	199.5	95	155	76.7741928100586	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1386	true	-3259815348875401126	64	241	320	1234	1545	300	نصيب ابن--- اذا لم يكن ثم وصية اخري والثاني ي---عطي نصيبه من ثلثي المال والثالث ي---عطي مثل نصيب ابن بعد اخذ صاحب النصف وصيته ف--------------يدخلها الدور و-----------------لها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب فزد ----علي عدد البنين واحدا تكن اربعة فتضربها في المخرج تكن ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي ثلا----ثة ولكل ابن سهم الثاني --ان تزيد سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة ---الثالث طريق المنكوس وهو ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هذا بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميلة زدت عليه مثله ثم زد عليه مثل نصيب ابن تكن سبعة ال---رابع ----ان تجعل المال سهمين ونصيبا ت-دفع النصيب الي الموصي له به يبقي ---------سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الانصباء ت--دفع نصيب الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا نصف نصيب بعدل ثلاثة انصباء -اجبره بنصف نصيب وزده علي-------ه يبقي نصيبا كاملا يعدل ثلاثة ونصفا فالمال---- سبعة و----ان كانت وص--ية الثاني بثلث- ما يبقي من	1386	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2906	false	-2302995887461373120	0	193	0	995	1572	300	نصيب الوارث اذا لم يكن ثم وصية اخري والثاني ان يعطي نصيبه من ثلث- المال والثالث ان يعطي مثل نصيب ابن بعد اخذ صاحب النصف وصيته وعلي هذا الوجه يدخلها الدور والتفريح عليه ولعملها طرق احدها ان تاخذ مخرج النصف فتسقط منه سهما يبقي سهم فهو النصيب ثم تزيد علي عدد البنين واحدا يصر اربعة فتضربها في المخرج تكن ثمانية تنقصها سهما يبقي سبعة فهي المال للموصي له بالنصيب سهم وللاخر نصف الباقي وهو ثلاثة ولكل ابن سهم طريق اخر ان تزيد سهام البنين نصف سهم وتضربها في المخرج تكن سبعة طريق ثالث يسمي المنكوس---- ان تاخذ سهام البنين وهي ثلاثة فتقول هذا بقية مال ذهب نصفه فاذا اردت تكميله زدت عليه مثله ثم زد عليه مثل نصيب ابن تكن سبعة طريق رابع وهو ان تجعل المال سهمين ونصيبا وتدفع النصيب الي صاحبه والي الاخر سهما يبقي سهم للبنين يعدل ثلاثة انصباء فالمال كله سبعة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا وتدفع نص-ف الباقي الي الوصي الاخر يبقي نصف مال الا-نصف نصيب تعدل ثلاثة انصباء فاجبره بنصف نصيب وزده علي الثلاثة يبقي نصف-- كامل- يعدل ثلاثة ونصفا فالمال كله سبعة فصل فان كانت الوصية الثانية بنصف ما يبقي من	2906	2937207120040310690	835	1512.5	668	1005	83.08457946777344	141	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	25	206	123	1050	1497	300	وعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصف س-------تة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر ولصاحب الثلث سهمان ولكل ابن احد عشر هذا مع----- الاجازة وفي الرد -تصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا ---------------------------وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسدسا مال الا ثلثي نصيب لانه الباقي بعد الالقاء يعدل نصي------------------------------------------------بين وثلثين وجبرانه ليزول الكسر ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب وحول اي بان تجعل اجزاء المال النصيب واجزاء النصيب المال يصير -------------المال ستة عشر لان النصيبين وثلثين ستة عشر والنصيب خمسة لان ما تقدم خمسة اسداس وان شءت اخذت نصف مال القيت منه نصيبا يبقي نصف مال الا نصيبا الق ثلثه يبقي ثلث مال الا ثلثي نصيب ضمه الي نصف المال تصير خمسة اسداس الا ثلثي نصيب تعدل نصيبين اجبر وقابل تصير خمسة اسداس مال يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب يكن المال ستة عشر والنصيب وان----------------- خلف اما- وبنتا واختا واوصي----- بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب	1387	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2905	false	-8037094000598199433	61	290	293	1473	1525	300	فعلي الوجه الاول تصح من ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما يبقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر ------سهمان ولكل ابن احد عشر سهما في حال الاجازة وفي الرد وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وعلي الوجه الثاني يجعل المال ستة اسهم ونصيبين يدفع النصيب الي الموصي له به والي الاخر ثلث باقي النصف سهما والي احد الابنين نصيبا يبقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة والمال ستة عشر للموصي له بثلث باقي النصف سهم يبقي خمسة عشر للموصي له بالنصيب خمسة ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا يبقي مال الا نصيبا تلقي منه ثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلثي نصيب تعدل نصيبين اجبرها بثلثي نصيب وزد علي النصيين مثلها يبقي خمسه اسداس مال تعدل نصيبين وثلثين-------------------- ابسط الكل اسداسا وا-------------قلب وحول واج------عل اجزاء المال النصيب واجزاء النصيب المال يص-ر النصيب خمسة والمال ستة عشر ----------------------------------------------------------------وان شءت اخذت نصف مال القيت منه نصيبا يبقي نصف مال الا نصيبا الق ثلثه يبقي ثلث مال الا ثلثي نصيب ضمه الي نصف المال يص-ر خمسة اسداس الا ثلثي نصيب تعدل نصي-ين اجبر وقابل يص-ر خمسة اسداس مال تعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب يكن المال ستة عشر والنصيب خمسة كما سبق فصل اذا خلف ثلاثة بنين و-------وصي لرجل بمثل نصيب احدهم----------- ولاخر بنصف باقي	2905	2937207120040310690	722	1227.5	572	1311	55.07246398925781	125	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1387	true	4900588154640426430	191	300	977	1497	1497	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي----------------- فقل مسالة الورثة من ستة لان فيها سدسا ونصفا وما بقي وهي اي السنة بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة تكن تسعة ثم زد مثل نصيب البنت وهو ثلاثة يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه وهو اربعة------------ ومثل نصيب الاخت صارت ثما-----نية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل ----------------------سدسه ومثل نصبب الام----- تكن اثنين وعشرين هذا طريق المنكوس فتدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع ما بقي ثلثه- يبقي ثمانية-	1387	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	167	271	913	1430	1579	300	وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة م----------------------------ن ستة وهي--------- بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه---- نصفه ثلاثة يكن تسعة -----ومثل نصيب البنت---- ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه---- اربعة صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه---- سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين ومنها تصح --------تدفع الي الموصي له بمثل نصيب الام سهما وسبع الباقي ثلاثة يبقي ثمانية	2908	2937207120040310690	416	716.5	327	583	71.35505676269531	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1388	true	2601684864889444338	32	81	163	433	1618	300	يصير له ستة ويبقي ستة للورثة هذا مع---- الاجازة ومع الرد تجعل الثلث ستة عشر وتصح من ثمانية واربعين للموصي له بمثل نصيب الام اربعة ولكل واحد من الوصيين الاخرين ستة وللورثة اثنان وثلاثون لا تنقسم علي مسالتهم وتوافقها بالانصاف فتضرب وفق احدهما في الاخر- تكن ماءة واربعة واربعين	1388	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	0	50	0	274	1556	300	يص-ر له ستة ويبقي ستة للورثة هذا في حال الاجازة وفي الرد تجعل الثلث ستة عشر فتصح من ثمانية واربعين للموصي له بمثل نصيب الام اربعة ولكل واحد من الوصيين الاخرين ستة وللورثة اثنان وثلاثون لا تنقسم علي مسءلتهم وتوافقها بالانصاف فتضرب وفق احدهما في الاخري تكن ماءة واربعة واربعين	2909	2937207120040310690	263	503.5	214	275	95.63636016845703	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	true	-8073102170113612473	178	300	934	1554	1554	300	بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام اثنا عشر وهذه طريقة صحيحة وتعمل كلما ورد عليك كذلك مسالة خلفت زوجا واما واختا واوصت بمثل نصيب الام وثلث ما بقي ولاخر بمثل نصيب الزوج ونصف ما بقي فمس--------------------الة الورثة من ثمانية وهي مال ذهب نصفه فزد عليه مثله تكن ستة عشر ومثل نصيب الزوج ثلاثة يصير تسعة عشر وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------- صار ثمانية وعشرين ونصفا فزد عليه مثل نصيب الاخت سهمين تكن ثلاثين ونصفا ابسطها من جنس الكسر------------------------ احدا و-ستين للموصي له بمثل نصيب الام اربعة يبقي سبعة وخمسون ادفع اليه ثلثها تسعة عشر يبقي ثمانية وثلاثون ادفع الي الموصي له بمثل-	1389	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2908	false	-3390838728017458795	173	263	943	1385	1579	300	بمثل نصيب ال-ام وسبع ما بقي ولا-------------------خر بمثل نصيب الاخت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فاعملها بالمنكوس فقل مسالة الورثة م----------------------------------------------------------------------------------ن ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه نصفه ثلاثة يكن تسعة ومثل نصيب البنت ثلاثة تكن اثني عشر وهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه اربعة-------------------- صار ستة عشر ومثل نصيب الاخت اثنين تكن ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه سدسه ثلاثة يكن احدا وعشرين---------- ومثل نصيب الام سهما يكن اثنين وعشرين ومنها تصح تدفع------------------------------------ الي الموصي له بمثل	2908	2937207120040310690	203	236.5	152	758	26.781002044677734	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1389	true	-8073102170113612473	212	300	1109	1554	1554	300	خلفت------ زوجا واما واختا---- واوصت بمثل نصيب الام وثلث ما بقي ولاخر بمثل نصيب الزوج ونصف ما بقي فمسالة الورثة من ثمانية وهي مال ذهب نصفه فزد عليه مثله تكن ستة عشر ومثل نصيب الزوج ثلاثة يصير تسعة عشر وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه نصفه صار ثمانية وعشرين ونصفا فزد عليه مثل نصيب الاخت سهمين تكن ثلاثين ونصفا ابسطها من جنس الكسر---- احدا وستين للموصي له بمثل نصيب الام اربعة يبقي سبعة وخمسون ادفع اليه ثلثها تسعة عشر يبقي ثمانية وثلاثون ادفع الي الموصي له بمثل-	1389	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	52	143	282	738	1556	300	خلفت امراة زوجا واما واختا لاب واوصت بمثل نصيب الام وثلث ما بقي ولاخر بمثل نصيب الزوج ونصف ما بقي فمسالة الورثة من ثمانية وهي مال ذهب نصفه فزد عليه مثله يكن ستة عشر ومثل نصيب الزوج ثلاثة تص-ر تسعة عشر وهو بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه نصفه صار ثمانية وعشرين ن-صفا فرد عليه مثل نصيب الاخت سهمين يكن ثلاثين ونصفا ابسطها من جنس الكسر تكن احدا وستين للموصي له بمثل نصيب الام اربعة -بقي سبعة وخمسون ادفع اليه ثلثها تسعة عشر -بقي ثمانية وثلاثون ادفع الي الموصي له بمثل	2909	2937207120040310690	435	821.5	348	460	94.56521606445312	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	0	201	0	1009	1508	300	نصيب الزوج ستة يبقي اثنان وثلاثون ادفع اليه نصفها ي--------بقي ستة عشر------- للزوج ستة وللام اربعة وللاخت ستة هذا مع---- الاجازة ومع الرد تجعل السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وهي خمسة واربعون فيكون مجموع---- المسالة من ثمانية وخمسة وثلاثين وان------ خلف ثلاثة بنين ووصي لرجل بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر من اربعة وزد عليه ربعه لانه مستثني تكن خمسة فهو --نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا تكن اربعة واضربه في مخرج الكسر اربعة تكن ستة عشر----- اعط الموصي له ---نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة ي------بقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي بينه وبينهم ------علي اربعة وان قال الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد الب-نين سهما وربعا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج اي في مخرج الكسر تكن سبعة عشر ل---ه سهمان ولكل ابن خمسة لان النصيب خمسة فاذا سقط من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربع وهو ثلثه بقي من النصيب سهمان وهما للموصي له ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مال- الا ربع نصيب صار مال ---وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين	1390	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2909	false	-8624708071857497244	143	300	738	1556	1556	300	نصيب الزوج ستة يبقي اثنان وثلاثون ادفع اليه نصفها ستة عشر يبقي سته عشر للورثة للزوج ستة وللام اربعة وللاخت ستة هذا في حال الاجازة وفي الرد تجعل السهام الحاصلة للاوصياء---------- وهي خمسة واربعون ثلث المال فتكون المسالة جميعها من خم-سة وثلاثين مسالة اذا خلف ثلاث- بنين ووصي----- بمثل نصيب احدهم الا-ربع المال فخذ مخرج الكسر ارب---عة وزد عليها ----------------تكن خمسة فهو النصيب------- وزد علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر ي------كن ستة عشر تدفع الي الموصي له بالنصيب----- خمسة ويستثني من ربع المال اربعة اقسام يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع وقسمت الربع الباقي ------بينهم وبينه علي اربعة فان قال الا-ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه--------------------------------- في اربعة ي------------------كن سبعة عشر للوصي سهمان ولكل ابن خم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي ويستثني منه ربع الباقي وهو ربع مالا الا ربع نصيب صار معك ما وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين-	2909	2937207120040310690	694	1164.0	554	1068	64.98126983642578	115	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1390	true	-4353259228851752729	201	299	1009	1504	1508	300	وهم ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وطريق اخر وهو ان يفرض المال اربعة ونصيبا خذ منه احدا زده علي الاربعة فلكل ابن احد وثلثان وهو النصيب ابسط الكل اثلاثا تبلغ سبعة عشر للموصي به النصيب اثنان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع الما-ل بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزدت -علي عدد البنين سهما وثلثا لان ذلك طريق الي معرفة الموصي به واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم لانه موصي له بنصيب وقد تبين انه اربعة الا --------------------ربع الباقي بعد الو------------------------------------------صية وقد تبين ان---------ه ثلاثة	1390	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	0	69	0	362	1510	300	وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر مسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال الا ربع الباقي بعد الوصية جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا صار اربعة فهو النصيب وتزيد علي عدد البنين سهما وت---------------------------------------ضربه في ثلاثة- يكن ثلاثة عشر فهو المال وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية الوصية هي نصيب الاربع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فبقي ربع نصيب فهو الوصية و----بين ان المال كله ثلاثة	2910	2937207120040310690	220	339.5	175	568	38.73239517211914	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1391	true	-4277572787717327632	5	36	22	183	1584	300	وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية الوصية هي نصيب الا ربع الباقي------ وذلك ثلاثة ارباع نصيب فبقي ربع نصيب فهو الوصية و-------المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	1391	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2910	false	8187328996406209569	41	74	215	388	1510	300	وان شءت قلت المال كله ثلاثة انصباء ووصية الوصية هي نصيب الار-بع الباقي بعدها وذلك ثلاثة ارباع نصيب فبقي ربع نصيب فهو الوصية وبين ان المال كله ثلاثة وربع ابسطها تكن ثلاثة عشر	2910	2937207120040310690	159	299.5	129	174	91.37931060791016	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1391	true	-4277572787717327632	238	300	1244	1584	1584	300	واضربها في عشرة ثم في اربع-ة تكن ماءة وستين اقسمها تكن ماءة وثمانية اجزاء فهي وصية خاله الثالثة اذا اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه وهم ثلاثة ولاخر بثلث ما يبقي من الثلث ولاخر بدرهم فاجعل المال تسعة دراهم وثلاثة انصباء---------------------------- والي الثاني والثالث درهمين بقي سبعة ونصيبان ادفع نصييين الي ابنين فيبقي سبعة للابن الثالث فالنصيب سبعة والمال ثلاثون فان كانت-	1391	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2912	false	6889430181833603140	153	213	776	1108	1560	300	واضربها في خمسة -----واربعين تكن ماءة واحدا وسبعين ومنها تصح فصل------------------------------- اذا -وصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه وهم ثلاثة ولاخر بثلث ما يبقي من الثلث ولاخر بدرهم فاجعل المال تسعة دراهم وثلاثة انصباء فادفع الي الوصي الاول نصيبا والي الثاني والثالث درهمين بقي سبعة ونصيبان ادفع نصيبين الي ابنين -يبقي سبعة للابن الثالث فالنصيب سبعة والمال ثلاثون فان كانت	2912	2937207120040310690	274	470.0	222	370	74.0540542602539	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1391	true	-4277572787717327632	73	252	382	1317	1584	300	الاولي خلف ثلاثة بنين ووصي لعمه بمثل نصيب احدهم الا ثلث وصية خاله ولخاله بمثل نصيب احدهم الا ربع وصية عمه فاضرب مخرج الثلث في مخرج الربع يكن اثني عشر انقصها سهما يبقي احد عشرة فهي نصيب ابن انقصها سهمين يبقي تسعة فهي وصية الخال وان نقص-ها ثلاثة فهي ثمانية وهي وصية العم وبالجبر تجعل مع العم اربعة دراهم ومع الخال ثلاثة دنانير ثم تزيد علي الدراهم دينارا وعلي الدنانير درهما يبلغ كل واحد منهما نصيبا اجبر وقابل واسقط المشترك يبقي معك ديناران تعدل ثلاثة دراهم فاقلب وحول تصر الدراهم ثمانية والدنانير تسعة---- الثانية اوصي لعمه بعشرة الا ربع وصية---- خاله ولخاله بعشرة الا خمس وصية عمه فاضرب المخارج -----------------تكن عشرين انقصها سهما تكن تسعة عشر فهي المقسوم عليه ثم اجعل مع المال اربعة -انقصها سهما يبقي ثلاثة اضربها في العشرة ثم فيما مع العم وهو خمسة تكن ماءة وخمسين اقسمها علي تسعة عشر فهي وصية عمه يخرج سبعة وسبعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا فهي وصية عمه واجعل مع العم خمسة وانقصها سهما واضربها في عشرة ثم في اربعة تكن ماءة وستين -اقسمها تكن ماء--ة وثمانية اجزاء	1391	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2913	false	3585379354493947619	121	300	640	1572	1572	300	اذا--- خلف ثلاثة بنين ووصي لعمه بمثل----- احدهم الا ثلث وصية خاله ولخاله بمثل نصيب احدهم الا-ربع وصية عمه فاضرب مخرج الثلث في مخرج الربع تكن اثني عشر انقصها سهما يبقي احد عشر -فهي نصيب ابن انقصها سهمين يبقي تسعة فهي وصية الخال وان نقصتها ثلاثة فهي ثمانية فهي وصية العم وبالجبر تجعل مع العم اربعة دراهم ومع الخال ثلاثة دنانير ثم تزيد علي الدراهم دينارا وعلي الدنانير درهما يبلغ كل واحد منهما نصيبا اجبر وقابل واسقط المشترك يبقي معك ديناران تعدل ثلاثة دراهم فاقلب وحول تصر الدراهم ثمانية والدنانير تسعة كما قلنا وان وصي لعمه بعشرة الا---- وصية ربع خاله ولخاله بعشرة الا خمس وصية عمه فاضرب مخرج الربع في مخرج الخمس تكن عشرين انقصها سهما تكن تسعة عشر فهي المقسوم عليه ثم اجعل مع الخال اربعة وانقصها سهما يبقي ثلاثة اضربها في العشرة ثم فيما مع العم وهو خمسة تكن ماءة وخمسين اقسمها علي تسعة عشر ت-------------خرج سبعة وسبعة عشر جزءا من تسعة عشر----- فهي وصية عمه واجعل مع العم خمسة وانقصها سهما واضربها في عشرة ثم في اربعة تكن ماءة وستين واقسمها تكن ثمانية وثمانية اجزاء-	2913	2937207120040310690	878	1645.0	710	965	90.98445892333984	157	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1392	true	5635134854818985289	137	300	708	1565	1565	300	وقال ابو يوسف ومحمد وفاقا للشافعي لا تصح -------الي عبد بحال لانه لا يكون وليا علي ابنه بالكسب فلا يجوز ان يلي الوصية كالمجنون وجوابه بانه ينتقض----------------------------------------------------- بالمراة و----------المكاتب والمدبر والمعتق بعضه ك----------العبد او مراهقا بكسر الهاء وهو القريب من الاحتلام فظاهره ان البلوغ ليس بشرط في صحتها لان المراهق كالبالغ في امكان التصرف فصحت اليع كالبالغ وهذا رواية وفي اخري تصح الي مميز وقال القاضي هو قياس المذهب ل-----------ان احمد نص ---علي صحة وكالته فيعتبر علي هذا مجاوزة--------------- العشر وفي المغني لا اعلم فيه نصا عن احمد والمذهب اشتراط البلوغ جزم به الاكثر لانه ليس من اهل الشهادة والاقرار و----------------------هو مولي عليه فلم يكن من اهل الولاية كالطفل او ام-----------------------------------------------------------------راة في قول جمهور--- العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجزه عطاء لانها لا تكون قاضية وجوابه با---------------------------ن عمر----------------- اوصي الي حفصه ولانها من اهل الشهادات اشبهت الرجل وتخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد او ام ولد نص عليه لا----------------------------------------------نها تكون حرة من اصل المال عند نفوذ الوصية ------ولا تصح الي غيرهم كالطفل والمجنون-	1392	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2917	false	-6898002761617040944	55	264	275	1359	1558	300	وقال ابو يوسف ومحمد والشا-----فعي لا تصح الوصية الي عبد بحال لانه لا يكون وليا علي ابنه بالنسب فلا يجوز ان يلي الوصية كالمجنون ولنا--- انه تصح استنابته في الحياة فصح ان يوصي اليه كالحر وقياسهم يبطل بالمراة والخلاف في المكاتب والمدبر والمعتق بعضه كالخلاف في العبد القن واما الصبي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز فقال القاضي--- قياس المذهب صحة الوصية لان احمد قد نص علي صحة وكالته و------علي هذا يعتبر ان يكون قد جاوز العشر وقال شيخنا لا اعلم فيه نصا عن احمد فيحتمل انه لا تصح الوصية اليه لا------نه ليس من اهل الشهادة والاقرار ولا يصح تصرفه الا باذن هو مولي عليه فلم يكن من اهل الولاية كالطفل وهذا مذهب الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله تعالي فصل وتصح الوصية الي المراة في قول اكثر اهل العلم روي ذلك عن شريح وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح واسحاق والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولم يجزه عطاء لانها لا تكون قاضية فلا تكون وصية كالمجنون ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه اوصي الي حفصة ولانها من اهل الشهادة- اشبهت الرجل ويخالف القضاء فانه يعتبر له الكمال في الخلقة والاجتهاد بخلاف الوصية وتصح الوصية الي ام الولد ذكره الحرقي ونص عليه احمد لانها تكون حرة من اصل المال عند نفوذ الوصية مسالة ولا تصح الي غيرهم كالطفل والمجنون	2917	2937207120040310690	577	866.5	459	1251	46.12310028076172	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1392	true	5635134854818985289	16	77	94	411	1565	300	باس بالدخول في الوصية لفعل الصحاب----------------------------------------------------ة فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من الصحابة منه-------------------م عثمان وابن مسعو---------د وعبد الرحمن بن عوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها وكالة --------اشبهت الوديع-------------------ة وقياس قول- احمد ان عدم الدخول ف-يها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلام- شيءا كما كان يري عدم الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات	1392	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	122	239	599	1195	1483	300	باس بالدخول في الوصية -فان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يوصي الي بعض فيقبلون الوصية فروي عن ابي عبيدة انه لما عبر الفرات اوصي الي عمر واوصي الي الزبير ستة من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عثمان وابن مسعود والمقداد وعبد الرحمن بن عوف ومطيع بن الاسود واخر وروي عن بن عمر انه كان وصيا لرجل وفي وصية ابن مسعود ان حدث بي حادث الموت من مرضي هذا ان مرجع وصيتي الي الله عزوجل ثم الي الزبير بن العوام وابن عبد الله ولانها وكالة وامانة فاشبهت الوديعة والوكالة في الحياة وقياس مذهب احمد ان ترك الدخول ففيها اولي لما فيها من الخطر وهو لا يعدل بالسلامة شيءا ولذلك-- يري ترك الالتقاط وترك الاحرام قبل الميقات	2925	2937207120040310690	294	471.0	235	600	49.0	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1393	true	-5520577843503556782	214	296	1063	1515	1535	300	وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت بعد الموت فهل تصح علي وجهين احدهما وهو الاصح انه يعتبر وجود هذه الشروط في الوصي عند الوصية والموت --------لانها شروط العقد فيعتبر حال وجوده كساءر العقود والثاني انها تعتبر حالة الموت حسب كالوصية له ولان شروط الشهادة تعتبر حالة التحمل لا الاداء ورد بان الوصية---------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة وان كانت لوارث- وانما يعتبر عدم الارث وخر-جها من الثلث للنفوذ واللزوم فاعتبر بحالته------ بخلاف مسالتنا فانها شروط لصحة العقد فاعتبر بحالة العقد ولا ينفع وجودها بعده	1393	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2918	false	-1845345140785571031	95	187	478	973	1517	300	وان كانوا علي غير هذه الصفات ثم وجدت عند الموت فهل تصح علي وجهين يع---------------------تبر وجود هذه الشروط في الوصي حال العقد- والموت في احد الوجهين وفي الاخر -تعتبر حال------------------------------------------ة الموت حسب كالوصية له ولان شروط الشهادة تعتبر عند اداءها لا عند تحملها كذلك ههنا وهو قول بعض اصحاب الشافعي ولنا انها شروط العقد فتعتبر حال وجوده كساءر العقود فاما الوصية له فهي صحيحة وان كان-- وارثا وانما يعتبر عدم الارث وخروجها من الثلث للنفوذ واللزوم فاعتبرت حالة اللزوم بخلاف مسءلتنا فانها شروط لصحة العقد فاعتبرت حالة العقد ولا ينفع وجودها بعده	2918	2937207120040310690	320	539.0	258	562	56.93950271606445	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	true	3532067171598032324	38	97	196	489	1505	300	التفريق فاعتبار العدالة في الدوام اولي من قبل ان الفسق اذا كان موجودا حال الوصية فقد رضي به الموصي مع علمه بحاله واوصي اليه راضيا بتصرفه مع فسقه فيشعر ذلك -انه علم ان عنده من الشفقة علي اليتيم ما يمنعه من التفريط فيه وخيانته في ماله بخلاف ما اذا طرا --فسقه فانه لم يرض به علي تلك الحال والاعتبار	1395	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	0	59	0	295	1504	300	التفريق فاعتبار العدالة في الدوام اولي من قبل ان الفسق اذا كان موجودا حال الوصية فقد رضي به الموصي مع علمه بحاله واوصي اليه راضيا بتصرفه مع فسقه فيشعر ذلك بانه علم ان عنده من الشفقة علي اليتيم ما يمنعه من التفريط فيه وخيانته في ماله بخلاف ما اذا طرا الفسق- فانه لم يرض به علي تلك الحال والاعتبار	2922	2937207120040310690	292	568.5	233	296	98.64865112304688	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	true	3532067171598032324	98	187	495	961	1505	300	ويصح قبوله للوصية----- في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالوكالة بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم يصح القبول قبل الوقت وبعد موته --------------------------لانها نوع وصية فصح قبولها ----------كالوصية--- ومتي قبل صار وصيا فرع يجوز ان يجعل للوصي جعلا كالوكالة ومقاسمة الوصي الموصي له جاءزة علي الورثة لانه ناءب عنهم فمقاسمته للورثة علي الموصي له غير جاءزة لانه ليس بناءب عنهم وله عزل نفسه متي شاء لانه متصرف بالاذن كالوكيل وظاهره مع القدرة------- في حياة الموصي وضدها وعنه ليس له ذلك بعد موته	1395	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2922	false	1059545962364810447	232	294	1158	1473	1504	300	ويصح قبوله للوصية ورده في حياة الموصي لانه اذن في التصرف فصح قبوله بعد العقد كالتوكيل بخلاف الوصية له فانها تمليك في وقت فلم -صح القبول قبل الوقت ويجوز تاخير القبول الي ما بعد الموت لانها نوع وصية فصح قبولها بعد الموت كالوصية له ومتي قتل صار وصيا مس-------------------------------الة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله عزل نفسه متي شاء--------------------------------- مع القدرة والعجز في حياة الم---------------------وصي وبعد موته	2922	2937207120040310690	242	394.0	193	517	46.808509826660156	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1395	true	3532067171598032324	191	300	980	1505	1505	300	وقاله ابو حنيفة وزاد وعنه لا ي----------------جوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره ونقل الاثرم وحنبل له عزل نفسه ان وجد حاكما قدمه في المحرر وعنه ليس له ذلك قبل موته اذا لم يعلمه قيل لاحمد ان قبلها ثم غير الوصية فيها قال لا يلزمه قبولها اذا غير فيها مسالة ما انفقه وصي متبرع بمعروف في ثبوتها فمن مال يتيم ذكره الشيخ تقي الدين ولل-----------------------------------------------------------------------وصي عزله متي شاء------------------------------ كالموكل--------------------------- وليس للوصي ان يوصي اي اذا اطلق علي المذهب لانه قصر في توليته فلم يكنله التفويض كالوكيل الا ان يجعل ذلك اليه ب------------------------------------------------------------------------ان يقول اذنت لك---- ان توصي الي ما شءت او كل-	1395	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2923	false	4105482051758861633	0	107	0	498	1472	300	وقال- ابو حنيفة لا يجوز له ذلك بعد الموت ولا يجوز في حياته الا بحضرته لانه غره بالتزام وصيته ومنعه بذلك الايصاء الي غيره وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------احمد انه لا يجوز له عزل نفسه بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابن ابي موسي في الارشاد لما ذكرنا ولنا انه متصرف بالان فكان له عزل نفسه كالوكيل مسالة وللموصي عزله متي شاء لانه متصرف باذنه فكان له عزله كالموكل له عزل وكيله متي شاء مسالة وليس للوصي ان يوصي --------------------------------------------------------------------الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك وجملة ذلك انه اذ اوصي الي رجل واذن له في الايصاء لمن شاء نحو ان يقول اذنت لك الي ان توصي الي من شءت او كل	2923	2937207120040310690	215	274.5	168	746	28.820375442504883	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	true	-342309536346190263	82	170	440	906	1539	300	ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الموصي اليه ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي----- كالوكالة ---وليس هذا خاصا بالاطفال بل ذو الولاية اذا اوصي الي من ينظر--------------------------------------------------------------------------------- في امر اول----------------------------اده --------المجانين ومن لم يءنس منهم رشد صح بان يحفظ مالهم ويتصرف فيه بالاحظ ف---------------------------------------اما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام--------------------- فلا تصح الوصية -لعدم ------الولاية -------------في الحياة	1397	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2924	false	-7343894138697339331	88	195	449	1028	1562	300	ولا تصح الوصية الا في----- معلوم -يملك الم--------------------------------------------------وصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملك- الموضي فعله كالوكالة فيجوز ان ي-----------------------------------وصي اليه بقضاء ديونه واقتضاءها ورد الوداءع واستردادها لانه يملك ذلك فملكه وصية فاما النظر لورثته في اموالهم فان كان ذا ولاية عليهم كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس رشده فله ان يوصي الي من ينظر لهم في اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحظ فيه فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام وساءر من عدا الاولاد فلا تصح الوصية عليهم لانه لا ولاية للموصي عليهم في الحياة	2924	2937207120040310690	310	479.0	249	671	46.199703216552734	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	true	-342309536346190263	179	230	949	1214	1539	300	واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استفاد التصرف بالاذن من جهته------ فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل وقال ابو حنيفة يملك الكل لانها ولاي تنتقل من الاب فلا تتبعض كولاية الحد واجيب بمنع ولايته ولو سلم فاستفادها بالقرابة- وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فان	1397	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	58	121	270	595	1483	300	ومتي اوصي اليه ب--شء لم يصر وصيا في غيره بهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يكون وصيا في كل ما يملكه الموصي لان هذه ولاية تنتقل من الاب بموته فلا تتبعض كولاية الجد ولنا انه استفاد التصرف بالاذن من جهة الادمي فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالو------------------------------------------------------------كيل وولاية الجد ممنوعة ثم تلك ولاية اس-------تفادها ب--قرابته وهي لا تتبعض والاذن يتبعض فافترقا فصل	2925	2937207120040310690	157	250.0	124	396	39.64646530151367	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	true	-342309536346190263	248	293	1299	1509	1539	300	واذا اوصي اليه بتفريق ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه-------------------------- كله مما في يده نقله- ابو طالب لان حق الموصي له يتعاق باجزاء التركة فجاز -ن يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة و--------عنه يخرج ثلث ما في يده	1397	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	68	118	345	591	1486	300	واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم ففيه روايتان احداهما يخرج الثلث كله مما في يده نقلها ابو طالب لان حق الموصي له متعلق باجزاء التركة فجاز ان يدفع اليه مما في يده كما يدفع الي بعض الورثة والاخري يدفع اليه ثلث ما في يده	2926	2937207120040310690	194	347.5	149	246	78.86178588867188	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1398	true	4368968459642344749	32	144	173	720	1482	300	حالتين ف--------الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا ل------------------------------------انه لا فاءدة في انتظار اخراجهم و-------------------------------------الثانية محمولة علي ما اذا كان------ اجناسا لانها----- تتعلق بثلث كل جنس فلم يجز ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانها معاوضة تتعلق بتراضيهم وحكي ذلك في الرعاية قولا عن احمد يرده اليهم ويطلبهم بالثلث فان فرقه ثم ظهر دين مستغرق او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم لم يضمن علي الاصح وقال ابن حمدان بل يرجع به كوفاء الدين وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوت ذلك قضاه بغير علمهم اي باطنا جزم به في الوجيز وهو المذهب لانه واجب سواء رضوا به او ابوه	1398	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	154	240	765	1192	1486	300	حالي-ن فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا كان المال جنسا واحدا فللوصي ان يخرج الثلث كله مما في يده لانه لا فاءدة في انتظار اخراجهم مما في ايديهم مع اتحاد الجنس والرواية الثانية محمولة علي ما اذا كان المال اجناسا فان الوصية تتعلق بثلث كل جنس فليس له ان يخرج عوضا عن ثلث ما في ايديهم مما في يده لانه- معاوضة لا تجوز الا برضاهم والله اعلم مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوصاه بقضاء دين معين فابي الورثة --------------------ذلك قضاه بغير علمهم ل-------------------------------------انه واجب سواء رضوا به او ابوه	2926	2937207120040310690	290	468.5	229	639	45.3834114074707	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1398	true	4368968459642344749	182	257	895	1274	1482	300	قيل لاحمد فان علم ال-وصي ان-- لرجل عليه حقا---------- فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي -يستحلفه ان مالي في يديك حق -قال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم اي يقيم القاضي ثبوته ويشهد بما امر به فلو صدقه وارث لزمه منه بقدر حقه نص عليه فان كان ث------------------------م بينة ففي لزوم قضاءه نقلا ح------------------------------اكم ففي المغني والشرح في جوازه روايتان مالا يصرقه وارثه المكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اقرار منهم علي انفسهم مسالة	1398	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2927	false	-5960580324870487013	175	279	840	1365	1474	300	قيل لاحمد فان علم الموصي اليه لرجل----- حقا علي الميت فجاء الغريم يطالب الوصي وقدمه الي القاضي ليستحلفه ان مالي في يديك حق فقال لا يحلف ويعلم القاضي بالقضية فان اعطاه القاضي فهو اعلم ------------------------------------------------------------------------------فان ادعي رجلا دينا علي الميت واقام بينة فهل يجوز للوصي قبولها وقضاء الدين بها من غير حضور حاكم فكلام احمد يدل علي-------- روايتين احداهما لا يجوز الدفع اليه بدعواه الا ان تقوم بينة فظاهر هذا انه جوز الدفع بالبينة من غير حكم حاكم لان البينة حجة له وقال في موضع اخر الا ان تثبت بينة عند الحاكم بذلك فاما ان صدقهم الورثة قبل لانه اقرار منهم علي انفسهم مسالة	2927	2937207120040310690	229	328.0	179	616	37.175323486328125	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	true	-8093838907460523536	0	27	0	130	1453	300	الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة يعني اذا حاف ان يطلبه الورثة بما عليه وينكروا الدين----- علي مور-ثهم فلا يقضيه لانه لا يامن	1399	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2926	false	6250140937171508000	272	300	1351	1486	1486	300	الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف بيعه يعني اذا خاف ان يطلبه الورثة بما عليه وينكروا الدين الذي علي موروثهم فلا يقضيه لانه لا يامن-	2926	2937207120040310690	125	229.0	99	136	91.9117660522461	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1399	true	-8093838907460523536	166	221	808	1061	1453	300	لانه يلي -النسب قيل- بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه اسوا حالا من الفاسق وعلي الاول اذا -------------------------------------لم يكن------- عدلا في دينه لا يصح------------ لان عدم العدالة في المسلم تمنع الصحة------------ فالكافر اولي و-----اذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	1399	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2928	false	-1666247957901056654	16	78	87	398	1506	300	لانه يلي بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم والثاني لا يصح وهو قول ابي ثور لانه فاسق فلم تصح الوصية اليه كفاسق المسلمين ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فان لم يكن الكافر عدلا في دينه لم تصح الوصية اليه لان عدم العدالة في المسلم تمنع --صحة الوصية اليه فالكافر اولي مسالة اذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه--------------- من شءت لم يجز له اخذه	2928	2937207120040310690	206	306.0	157	328	62.80487823486328	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1400	true	3885395407734771827	127	258	619	1250	1466	300	له اعطاء ولده وساءر اقاربه اذا كانوا مستحقين له دون نفسه لانه مامور بالتفريق وقد وجد مساءل اذا قال تصدق من مالي احتمل ما تناوله لاسم واحتمل ما قل وكثر لانه لو اراد معينا عينه ذكر في التمهيد من اوصي اليه بحفر بءر في طريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء ولو امره ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيديها في مسجد صغير نص عليه ولو قال ادفع الي يتامي فلان فاقرار بقرينة والا وصية ذكره الشيخ تقي الدين----------------------------------------------------- وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص اي ضرر فله البيع علي الكبار اذا امتنعوا او غابوا والصغار	1400	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2928	false	-1666247957901056654	212	277	1061	1390	1506	300	له اعطاء ولده وساءر اقاربه اذا كانوا مستحقين--- دون نفسه لانه مامور بالتفريق وقد فرق فيمن يستحق فاشبه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي الاجنبي ولنا انه تمليك ملكه بالاذن فلا يجوز ان يكون قابلا كما لو وكله في بيع سلعة لم يجز بيعها من نفسه مسالة وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي بيع بعضه نقص------- فله البيع علي الكبار--------------------- والصغار	2928	2937207120040310690	201	313.5	160	684	29.38596534729004	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1403	true	5354089386757796187	156	277	834	1444	1566	300	لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية وابن الابن ابن لقوله تعالي يا بني ادم يا بني اسراءيل والاب وابوه وان علا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد والجد ----------تناوله---- النص لدخو--ل ولد الابن في عموم الاولاد وقيل----------------------------- ثبت فرضه بالسنة لانه عليه السلام اعطاه السدس والاخ من كل جهة فالاخ من ا----------------------لام ثبت------- بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس و-من ا---------لابوين او الاب بقوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر وابن الاخ الا من الام فانه من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب وعم الاب كذلك ولا يدخل فيه-------------- العم من الام ولا ابنه -----------------------لانهما ليس-ا من العصبات	1403	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	172	291	910	1516	1573	300	بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ويدخل في ذلك ولدا لابن --------------والاب-------وان---- بقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس---------------------- والجد يحتمل ان يتناوله هذا النص كما دخل ولد الابن في عموم ا--ولادكم والاخ والاخت من الابوين او الاب ثبت ارثهما بقوله سبحانه وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد والاخ والاخت من الام ثبت ارثهما بقوله تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس واما ابن الاخ للابوين او للاب والعم وابنه وعم الاب وابنه فثبت ميراثهم بقول النبي صلي الله عليه وسلم م-----------------------ا ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر ولم----------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيهم ولد الام ولا العم--- للام ولا ابنه ولا الخال ولا ابو الام لانهم- ليسوا من العصبات	2931	2937207120040310690	313	404.5	248	777	40.28314208984375	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1404	true	3995032957509167160	9	73	51	409	1573	300	من الام والاب وابوه مع الابن---------------- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة لما ذكرنا والاناث كلهن اذا انفردن عن اخواتهن ذوات فرض الا المعتقة والاخوات مع البنات اصل اذا اجتمع الوارثون من الرجال لم يرث منهم الا الاب وال-------ابن والزوج واذا اجتمعت الوارثات من النساء ورث منهن خمسة البنت وبنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن والا----------م والزوجة والاخت من الابوين او الاب	1404	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2931	false	1128034661328320255	142	214	726	1138	1573	300	من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن النساء سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة اكثر هءلاء ثبت توريثهم بالكتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والسنة فالابن و---------------------------------------------------البنت ثبت ميراثهما بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ويدخل في ذلك ولدا لابن والابوان بقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس والجد يحتمل ان يتناوله هذا النص كما دخل ولد الابن في عموم اولادكم وال--اخ والاخت من الابوين او الاب	2931	2937207120040310690	148	186.0	118	573	25.828969955444336	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1405	true	7713995303455343444	136	213	705	1099	1552	300	كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما اجماعا وسنده--------------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد الاية والزوجات كالزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جعل لهن ذلك لانه------------------- لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثلهن -----الجدات------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ساءر الاقارب----- كالبنات وبنات الابن والاخوات المفترقات -----فان لكل جماعه منهن مثل ما للاب---------------------نتين وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان	1405	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2932	false	-2372216075991002280	167	300	886	1540	1540	300	كان له------ن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وولد الابن ولد بدليل قوله تعالي يا بني ادم ويابني اسراءيل وانما جعل لجماعة الزوجات مثل الواحدة لانه لو جعل لكل واحدة الربع وهن اربع لاخذن جميع المال وزاد فرضهن علي فرض الزوج ومثل هذا في الجدات للجماعة مثل ما للواحدة لانه لو اخذت كل واحدة السدس لاخذن النصف اذا كن ثلاثة وزدن علي ميراث الجد فاما ساءر اصحاب الفروض كالبنات وبنات الابن والاخوات المتفرقات كلهن فان لكل جماعة منهن مثل ما للابنتين علي ما يذكر في موضعه وزدن علي فرض الواحدة لان الذكر الذي يرث في درجتهن لا فرض له الا ولد الام فان-	2932	2937207120040310690	314	492.5	249	661	47.503780364990234	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1405	true	7713995303455343444	213	298	1099	1544	1552	300	ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وقرابة الام المجردة فصل----------------- وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيه السدس بالفرض وهي------- مع ذكور الولد او ولد الابن للنص السابق والمراد بولد الابن هنا الذكر-------------------------------------------------------------------------------------- وحال يرث فيها بلا تعصيب وهي------- مع عدم الولد وولد الابن لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اضاف المير-ث --لهما --وجعل لها- الثلث فكان الباقي للاب وهذا شان التعصيب وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال مما امتاز بها الاب والجد وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن	1405	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2933	false	7839754023766770903	0	149	0	753	1500	300	ذكرهم وانثاهم سواء لانهم يرثون بالرحم وقرابة الام المجردة فصل قال رضي الله عنه وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها----- بالفرض المجرد وهي مع ذكور الولد او ولد الابن ويرث الس-دس وال-----باقي للابن ومن معه لا نعلم في هذا خلافا لقول الله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وحال يرث فيها بال-تعصيب المجرد وهي مع عدم الولد وولد الابن فياخذ المال ان انفرد وان كان معه ذو فرض غير الولد كزوج او ام او جدة فلذي الفرض فرضه وباقي المال له لقول الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثة ابواه فلامه الثلث اضاف الميراث اليهما ثم جعل للام الثلث فكان الباقي للاب ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس فجعل للام مع الاخوة السدس ولم يقطع اضافة الميراث الي الابوين ولا ذكر للاخوة ميراثا فكان الباقي كله للاب الحال الثالث----------------------- يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن	2933	2937207120040310690	345	513.5	271	788	43.7817268371582	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	true	-3893296217360804586	171	239	897	1239	1553	300	في سبب الاستحقاق لان كلا منهما-------------- يدلي-- بالاب الجد----- والاخ بالبنوة وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد رضي الله عنه بواد خرج منه نهر -انفرق منه جزء ولان كل----ا منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	1406	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2935	false	-3049109532759130549	12	81	57	408	1554	300	في سبب الاستحقاق فيتساوون فيه فان الاخ والجد يدليان بالاب الجد ابوه والاخ ابنه--- وقرابة البنوة لا تنقص عن قرابة الابوة بل ربما كانت اقوي منها فان الابن يسقط تعصيب الاب ولذلك مثله علي رضي الله عنه بشجرة انبتت غصنا فانفرق منه غصنان كل منهما اقرب منه الي اصل الشجرة ومثله زيد------------- بواد خرج منه نهر وانفرق منه جد- ولان كل واحد منهما الي الاخر اقرب منه الي الوادي	2935	2937207120040310690	306	552.5	243	368	83.15217590332031	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	true	-1072005583123166351	163	279	858	1416	1515	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه للنص ثم للجد الاحظ من المقاسمة كاخ --------------------------------------------------------------------لانها له------------------------------------------------------------------------------------------------- مع عدم الفروض فكذا مع وجودها وثلث الباقي لان ما اخذ بالفر-ض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع او سدس جميع المال لانه ياخذه مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلا-حظ له في المقاسمة وان نقصوا عن ذلك فلا-حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا-حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا-حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فقد استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين والفرض النصف استوت	1407	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2937	false	-2894143679690767616	97	240	515	1190	1473	300	فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه وكان--- للجد الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال اما كونه لا ينقص عن سدس جميع المال فلانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيرهم اولي واما اعطاءه ثلث الباقي اذا كان احظ فلان له الثلث مع عدم الفروض ف------------------------------ما اخذ بالفروض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث-------------- جميع المال واما المقاسمة فهي له مع عدم الفروض فكذلك مع وجودها فعلي هذا----- متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد-لهم من الاناث فلا حظ له في المقاسمة وان نقصوا عن ذلك فلا حظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلا حظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في السدس وان كان الفرض النصف فقط استوي السدس وثلث الباقي وان كان الاخوة اثنين والفرض النصف استوي	2937	2937207120040310690	443	772.0	349	728	60.85165023803711	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1408	true	4575459214215491604	129	194	663	1000	1523	300	الاخت وسدس الجد وهما اربعة بينهما علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فترضبها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين ومنها تصح فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في --ثلاث-----------------------ة للزوج ت---------سعة وللام--------------- ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت و---------للجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايابها فيقال اربعة ورثوا مال ميت ف-احدهم اخذ ثلثه والثاني ثلث ما بقي -الثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	1408	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2939	false	3463604117674474043	119	189	585	945	1525	300	الاخت و----الجد ار-----بعة بينهما علي ثلاثة لا تصح فتضرب ثلاثة في تسعة---------------- تكن سبعة وعشرين ثم --------كل من له شء من اصل المسالة مضروب في الثلاثة التي ضربتها في المسالة للزوج في ثلاثة تسعة وللام اثنان في ثلاثة ستة يبقي اثنا عشر بين الجد والاخت علي ثلاثة للجد ثمانية وللاخت اربعة ويعايابها فيقال اربعة ورثوا مالا فاخذ احدهم---- ثلثه والثاني ثلث ما بقي والثالث ثلث ما بقي والرابع ما بقي	2939	2937207120040310690	269	438.5	216	397	67.75818634033203	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1409	true	9092990269651655312	236	300	1288	1620	1620	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم يشاركونهم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب اي زاحم به وتسمي المعادة ثم اخذوا منهم ما حصل لهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام و-ان ولد الاب يحجبونه اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق-	1409	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	83	228	437	1168	1531	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا لانهم -شاركو-هم في بنوة الاب التي ساووا بها الجد فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب------------------------- ثم اخذوا----- ما حصل لهم هذا مذهب زيد واما علي وابن مسعود فانهما يقاسمان به ولد الابوين ويسقطان ولد الاب ولا يعتدان به لانه محجوب فلا يعتد به كولد الام فاذا كان جد واخ من اب وام واخ لاب قسما المال في هذه المسالة بينهما نصفين وزيد يجعلها من ثلاثة للجد سهم ولكل اخ سهم ثم يرجع الاخ من الاب والام علي ما في يد اخيه لابيه فياخذه وان شءت فرضت للجد ثلث المال والباقي للاخ من الابوين ومتي زاد الاخوة علي اثنين فرضت للجد الثلث والباقي لولد الابوين ووجه مذهب زيد ان الجد والد فاذا حجبه اخوان وارثان جاز ان يحجبه اخ وارث واخ غير وارث كالام ولان ولد الاب يحجبونه اذا انفردوا فيحجبونه مع غيرهم كالام ويفارق	2941	2937207120040310690	298	532.0	241	763	39.056358337402344	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	true	8439873361313502078	0	56	0	269	1519	300	ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم---------------------------------------------------------------------- واما الاخ من الابوين فانه اقوي تعصيبا من الاخ لل---اب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد فياخذ ميراثه كما لو اجتمع ابن وابن ابن لا يقال الجد -------------------------يحجب ولد الام ولا ياخذ شيءا انه هو الاخوة يحجبون	1410	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2941	false	-7232216351070696566	228	300	1168	1531	1531	300	ولد الام فان الجد يحجبهم فلا ينبغي ان يحجبوه بخلاف ولد الاب فان الجد لا يحجبهم فجاز ان يحجبوه اذا احجبهم غيره كما يحجبون الام ان كانوا محجوبين بالاب واما الاخ من الابوين فانه اقوي تعصيبا من الاخ من الاب فلا يرث معه شيءا كما لو انفرد عن الجد فياخذ ميراثه كما لو اجتمع ابن وابن ابن فانه يحجبه وياخذ ميراثه فان قبل فالجد يحجب ولد الام ولا ياخذ ميراثهم و---الاخوة يحجبون-	2941	2937207120040310690	244	439.0	195	367	66.48501586914062	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1410	true	8439873361313502078	56	296	269	1495	1519	300	الام و---لم ياخذوا ميراثها لان ا-لجد وولد الام------ سبب استحقاقهم في الميراث مختلف وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وها هنا سبب استحقاق الاخوة الميراث الاخوة والعصوبة فايهما قوي حجب الاخر واخذ ميراثه والمعاداة انما تكون----------------------- اذا احتجب اليها فلو استغني عنها فلا معادة كجد واخوين من ابوين واخ من اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف لان فرضها لا يزيد علي نصف وما فضل لهم اي لولد الاب لانه انما يءخذ منه لكون ولد الابوين اولي وقد زالت اولويته باستكمال حقه ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف والباقي بعدهما--- السدس ولا يلزم ان يفضل لهم شء كمسالة فيها ام وجد واخت لابوين واخ او اخت لاب فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لان المقاسمة خير له فتجعل كاختين للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين----------------- فاخذت ما في يد اختها كله لتستكمل النصف وان كان مع----------------------------------------هم اخ من اب فللجد الثلث لانه احظ له وللاخت النصف لانها اخت لابوين يبقي للاخ واخته السدس فاصلها من ستة بينهما علي ثلاثة للعصوبة فتضربها في ستة فتصح من ثمانية عشر للاخت تسعة وللجد ستة وتستوي هن-ا المقاسمة وثلث جميع المال وللاخ سهمان واخته سهم فان كان معهم ام فلها السدس لان ذلك فرضها مع الاخوة وللجد ثلث الباقي لانه احظ له قال ابن المنجا وفيه نظر لانه يستوي له المقاسمة وثلث البا---------------------------------------------------------------------------قي وللاخت	1410	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	0	214	0	1124	1582	300	الام وان لم ياخذوا ميراثها قلنا الجد وولد الام يختلف سبب استحقاقهم--- للميراث------ وكذلك ساءر من يحجب ولا ياخذ ميراث المحجوب وه--هنا سبب استحقاق الاخوة للميراث الاخوة والعصوبة فايهما قوي حجب الاخر واخذ ميراثه وقد مثلت هذه المسالة بمسالة في الوصايا وهي اذا -------------------------------------------------------------------وصي لرجل يثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة وكان ثلث المال ماءتين فان الموصي له بالماءة يزاحم صاحب الثلث بصاحب التمام في حال الرد فيقاسمه الثلث نصفين ثم يختص صاحب الماءة بها ولا يحصل لصاحب التمام شء مسالة الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام الن--------------------------صف وما فضل فهو لهم و--------------------------------------------------------------------------------لا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس لان ادني ما ياخذ الجد الثلث من الباقي والاخت النصف فالباقي بعدهما هو السدس---------------------------------------------------------------------- فاذا كان جد واخت من ابوين واخت من اب فالمال بينهم علي اربعة لل---------------------------------جد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين علي اختها لابيها فاخذت ما في يدها جميع--ه لتستكمل النصف لان المقاسمة ههنا احظ للجد من ثلث المال فان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث------------ وللاخت النصف----------------- يبقي للاخ واخته السدس ب--------------ينهما علي ثلاثة و-----------------------تصح من ثمانية عشر--------------------- وتستوي ههنا المقاسمة وثلث----- المال ----------------مسالة فان كان معهم ام فلها السدس------------------------ وللجد ثلث البا-----------------------------------------------------------------------قي ولا ثلث له فتضربها في ثلاثة تكن ثمانية عشر للام ثلثه وللجد ثلث الباقي خمسة وللاخت	2942	2937207120040310690	680	931.0	546	1616	42.07920837402344	113	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1411	true	5590859828746322432	12	67	59	354	1531	300	من اربعة وخمسين------------- وان قاسم الاخوة اعطيت الام السدس ي-----بقي خمسة مقسومة علي الجد والاخ واختين علي ستة فترضبها في اصل المسالة تكن ستة وثلاثين للام ستة وللجد عشرة وللاخت من الابوين ثمانية عشر يبقي سهمان علي الاخ من الاب واخته لا تصح فا---ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تكن ماءة وثمانية وترجع بالاختصار الي نصفها	1411	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2942	false	2152339394017992899	241	300	1270	1582	1582	300	من اربعة وخمسين علي ما ذكرنا وان قاسم الاخوة اعطيت الام السدس سهما يبقي خمسة مقسومة علي الجد والاخ واختين علي ستة فتضربها في اصل المسالة تكن ستة وثلاثين للام ستة وللجد عشرة وللاخت--- للابوبن ثمانية عشر يبقي سهمان علي الاخ من الاب واخته لا يصح فاذا ضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تكن ماءة وثمانية ويرجع بالاختصار الي نصفها-	2942	2937207120040310690	284	529.0	231	316	89.87342071533203	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1411	true	5590859828746322432	67	223	354	1151	1531	300	اربعة وخمسين لانها تتفق بالنصف فلهذا قال وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ------------------------------------------------- اخر فللام السدس ثلاثة و----للجد ثلث الباقي خمسة و----للاخت من الابوين النصف تسعة يبقي سهم لاولاد الاب علي خمسة لا يصح عليهم فاضرب--ها في ثمانية عشر صتحت من تسعين فكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في خمسة وتسمي تسعينية زيد وهذا التفريع كله علي مذهب زيد لا-نه يورث الاخوة مع الجد وقد نص احمد علي بعض ذلك وعلي معناه تبعا له مساءل ام واخ-------تان وجد المقاسمة خير له ي---بقي خمسة علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين بنت واخ وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للبنت النصف والباقي بينهما نصفين فان كان معهما اخته فالباقي بينهم علي خمسة بنتان او اكثر او بنت وبنت ابن واخت وجد للابنتين الثلثان والباقي بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من ستة وان كان اختان صحت من اثني عشر ويستوي السدس والمقاسمة زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين الاخت والجد علي ثلاثة	1411	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2943	false	-4681331210873687793	0	136	0	681	1526	300	اربعة وخمسين لانها تتفق بالنصف فلهذا سميت----- مختصره زيد ولو كان معهم اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعية زيد لانا ندفع الي -الام------ ثلاثة والي الجد ثلث الباقي خمسة والي الاخت ل---لابوين ت------سعة يبقي سهم لاولاد الاب علي خمسة لا تصح عليهم اذ ضربتها في ثمانية عشر ----تكن تسعين----------------------------------------------------------- وهذا التفريع كله علي مذهب زيد لكونه يورث الاخوة مع الجد فص---------------------------------------------ل ام او جدة واختان وجد المقاسمة خير للجد ويبقي خمسة علي اربعة وتصح من اربعة وعشرين ام- واخ واخت وجد تصح من ستة للجد سهمان ام واخوان او اخ واختان او اربع اخوات وجد المقاسمة وثلث الباقي سواء فان زادوا علي ذلك فرض للجد ثلث الباقي وصحت من ثمانية عشر للام ثلاثة وللجد خمسة يبقي عشرة للاخوة والاخوات فتصح عليهم بنت واخت وجد للبنت النصف وما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاخت والجد علي ثلاثة	2943	2937207120040310690	349	549.5	275	1090	32.018348693847656	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1411	true	5590859828746322432	167	213	859	1099	1531	300	فان كان معهما اخته فالباقي بينهم علي خمسة------------------------------------------------------------ بنتان او اكثر او بنت وبنت ابن واخت وجد للابنتين الثلثان والباقي بينهما ---------علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من ستة وان كان------ اختان صحت من اثني عشر ويستوي------------------- السدس والمقاسمة	1411	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2944	false	3242082806361650123	1	66	7	339	1538	300	فان ك-ن ثلاث اخوات فالباقي بينهم علي خمسة فان كن اكثر من اربع فله الثلث او سدس الباقي والباقي لهن فصل بنتان او اكثر او بنت وبنت ابن واخت وجد لل-بنتين الثلثان والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من ستة وان كان مكانه اختان صحت من اثني عشر ويستوي في هاتين المسءلتين السدس والمقاسمة	2944	2937207120040310690	224	389.5	180	334	67.06586456298828	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1411	true	5590859828746322432	171	297	878	1519	1531	300	فالباقي بينهم علي خمسة بنتان او اكثر او بنت وبنت ابن واخت وجد------------- للابنتين الثلثان والباقي بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان كان مكانها اخ فالباقي بينهما نصفين وتصح من ستة وان كان اختان صحت من اثني عشر ويستوي السدس----- والمقاسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين الاخت والجد------- علي ثلاثة وتصح من ثمانية فان كان مكان الاخت اخ او اختان بالباقي بينهم وت------صح مع الاخ من ستة عشر ومع الاختين من اثنين وثلاثين وان زادوا فرض للجد السدس فانتقلت --------الي اربعة وعشرين ثم تصح علي المنكسر عليهم وان كان مع الزوجة ابنتان او اكثر او بنت وبنت ابن او بنت وام وجد- فرضت للجد السدس -يبقي للاخوة والاخوات سهم وتصح من اربعة وعشرين فصل----------------- وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد	1411	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2944	false	3242082806361650123	157	300	810	1538	1538	300	والباقي --لهم -----------فان -------كان زوج وبنت---- واخت وجد فللزوج الربع وللبنت-- ا--لنصف والباقي بينهما علي ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي السدس ههنا والمقاسمة فان زادوا علي اخت فرضت للجد السدس والباقي لهم وان كان مع الزوج بنتان او بنت وبنت ابن او بنت وام او جدة سقط الاخوة والاخوات وفرضت للجد السدس وعالت الي ثلاثة عشر فصل زوجة وبنت واخت وجد الباقي بين -------الجد والاخت علي ثلاثة وتصح من ثمانية فان كان مكان الاخت اخ او اختان فالباقي بينهم نصفين وتصح مع الاخ من ستة عشر ومع الاختين من اثنين وثلاثين وان زادوا فرض للجد السدس وانتقلت المسالة الي اربعة وعشرين ثم تصح علي المنكسر عليهم وان كان مع الزوجة ابنتان او اكثر او بنت وبنت ابن او بنت وام وجدة فرضت للجد السدس ويبقي للاخوة والاخوات سهم -----من اربعة وعشرين فصل قال رضي الله عنه وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد-	2944	2937207120040310690	489	801.0	391	863	56.662803649902344	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1412	true	7891723904802911185	33	278	167	1431	1536	300	او الاثنين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية في قول الجمهور وقال ابن عباس لا يخجبها ع---ن الثلث الي السدس الا ثلا-------------------ثة وحكي---- عن معاذ لقو----له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع ثلاثة وجوابه بان الجمع قد يعبر عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وفي صحيح الحاكم وقال صحيح الاسناد ان ابن عباس احتج علي عثمان وقال كيف نردها الي السدس بالاخوين وليسا باخوة فقال عثمان-------------------------- لا استطيع ----رد شء --كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به فهذا------------------- يدل علي الاجماع------ قبل مخالفة ابن عباس وروي انه قال حجبها قومك يا غلام ولانه-- حجب يتعلق بتعدد فكان الاثنان اوله------ كحجب البنات لبنات ا------------------------------------------------------------لابن يءيده قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء الاية و-----------------هذا الحكم ثابت في اخ واخت وقد اكد ذلك بان جماعة من اهل اللغة ----جعلوا الاثنين جمعا حقيقة وقد اغرب الحسن البصري فقال لا يحجبها الا ثلاثة اخوة ذكور وعندنا لا فرق في حجبها بين الذكر والانثي ولو كانا غير وارثين لسقوطهما بالاب لا بمانع قام بهما وحال لها الثلث وهي مع عدم هءلاء اي مع عدم من ذكر من الولد او ولد ابنه او اثنين من الاخوة والاخوات من اي الجهات كانوا لا نعلم فيه خلافا وسنده قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث -النساء 11 وحا---ل لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وهاتان المسالتان تسميان العمريتين لان عمر رضي الله عنه قضي بذلك ووافقه عثمان	1412	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	114	300	567	1541	1541	300	او --ابنين من الاخوات فهو قول --------------------الجمهور وقال ابن عباس لا يحجب الام عن الثلث الي السدس من الاخوة والاخوات الا ثلاثة وحكي ذلك عن معاذ لقول الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس واقل الجمع ثلاثة وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس ----قال لعثمان رضي الله عنهما ليس -------الاخوان -------اخوة في لسان قومك فلم تحجب بهما الام فقال لا استطيع ان ارد شيءا كان قبلي ومضي في البلدان وتوارث الناس به ولنا قول عثمان هذا فانه يدل علي الاجماع ثم هو قبل مخالفة ابن عباس-------------------------------- ولان كل حجب -تعلق ب-عدد -ك--------ان اوله اثنين كحجب البنات ب-نات الابن والاخوات من الابوين الاخوات من الاب والاخوة يستعمل في الاثنين قال الله تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا الحكم ثابت في اخ واخت و---------------------من اهل اللغة من يجعل-- الاثنين جمعا حقيقة ومنهم من يستعمله مجازا فيصرف اليه بالدليل و---------------------لا فرق في حجبها بين الذكر والانثي لقوله تعالي اخوة وهذا يقع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء ففسرهم بالرجال والنساء واما استحقاقها ثلث الباقي في---- زوج وابوين وامراة وابوين ف-------------------------------هاتان المسءلتان تسمي-- العمريتين لان عمر رضي الله عنه قضي بذلك فاتبعه عثمان-	2945	2937207120040310690	590	790.5	470	1444	40.858726501464844	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1413	true	3507873839977734803	202	255	1040	1297	1543	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني لانه لا ينسب الي الزاني او من-فيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه اي اذا لا عن الرجل امراته وانتفي من ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلا-- يرثه هو ولا احد من عصباته	1413	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2945	false	8942098158695284724	30	59	151	281	1541	300	وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا------------------------ او منتفيا بلعان فانه ينقطع بعصبته من جهة من نفاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ذ يرثة هو ولا احد من عصباته	2945	2937207120040310690	122	204.5	94	260	46.92307662963867	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1413	true	3507873839977734803	0	280	0	1431	1543	300	لها الثلث عند عدم الولد والاخ-----------------------وة ويروي---- عن علي قال احمد وهو ظاهر القران واختاره ابن اللبان وقاله ابن سري----ج في زوج وابوين وفصل ابن سيرين فقال كقول الجماعة في زوج وابوين وكقول ابن عباس في امراة وابوين وقاله-- ابو ثور لا-نا لو فرضنا لها- ثلث المال في الاولي---- لفضلناها علي الاب وهو ممتنع--- وفي مسالة الزوجة لا ---يتاتي ذلك قال المءلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجة مع ابن عباس لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي خلافه لا---ن الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهما بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها ولان ميراثها هو ما سوي ميراث الزوجين فلم يجز ان يزاد علي ثلث ما ورثه الابوان ولان ما ياخذه احد الزوجين انما ياخذه بالسبب وما يءخذ بالسبب كالطارء علي التركة فاذا الباقي بعده يكون بين الابوين فعلي هذا تكون المسالة الاولي من اثنين وتصح من ستة والثانية تصح من اربعة وانما قالوا لها ثلث الباقي ولم يقولوا سدس المال من الاولي وربعه من الثانية محافظة علي الادب في موافقة القران وعبر به في الوجيز اعتبارا بالحاصل وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثل ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه وحال --------رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني لانه لا ينسب الي الزاني او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفاه اي اذا لا عن الرجل ---------امراته وانتفي من- ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلا يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وينقطع التوارث بين الزوجين لا ن--------------علم فيه -----------خلافا ف----ان مان احدهما قبل تمام اللعا------------ن ورثه الاخر في قول الجمهور	1413	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2946	false	-4493456226918941164	30	265	155	1340	1508	300	لها الثلث عند عدم الولد والاخوة وليس ههنا ولد ولا اخوة ويروي ذلك ع-----------------------------------------ن عل---ي ويروي -عن شريح ذلك في زوج وابوين وقال ابن سيرين----- كقول الجماعة في زوج وابوين وكقول ابن عباس في امراة وابوين وبه قال ابو ثور لاننا لو فرضنا للام ثلث المال في زوج وابوين لفضلناها علي الاب ولا يجوز ذلك وفي مسالة الزوجة لا يءدي الي ذلك واحتج ابن عباس بعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وقوله عليه السلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والاب ههنا عصبة فيكون له ما فضل عن ذوي الفروض كما لو كان مكانه جد قال شيخنا والحجة معه-------- لولا انعقاد الاجماع من الصحابة علي مخالفته ولان الفريضة اذا جمعت ابوين وذا فرض كان للام ثلث الباقي كما لو كان معهم- بنت ويخالف الاب الجد لان الاب في درجتها والجد اعلي منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذهب اليه ابن سيرين تفريق في موضع اجمع الصحابة علي التسوية فيه ثم انه مع الزوج ياخذ مثل ما اخذت الام كذلك مع المراة قياسا عليه فاما الحال الرابع وهي اذا ----كان ولدها-------------------------------------------- منفيا بلعان فا------------------------------------------ن الرجل اذا لاعن امراته وانتفي منه ولدها وفرق الحاكم بينهما انتفي ولدها عنه وانقطع تعصيبه من جهة الملاعن فلم يرثه هو ولا احد من عصباته وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وينقطع التوارث بين الزوجين لا نعلم بين اهل العلم في هذه المسالة خلافا فاما ان مات احدهم- قبل تمام اللعان بين الزوجين ورثه الاخر في قول الجمهور	2946	2937207120040310690	817	1385.0	649	1740	46.95402145385742	137	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1414	true	-935017063427920037	1	91	4	487	1574	300	التفريق------- كالرضاع والثانية يتوا----------------------------------------------------------------رثان لانه عليه السلام فرق بينهما-------- ولو حصل التفريق باللعان لم يحتج الي تفريقه لكن لو فرق------- بينهما قبل تمامه------ لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------- في توارث الزوجين فاما الولد فالاص-ح انه ينتفي عن الملاعن اذا تم اللعان بينهما من غير اعتبار تفريق الح---------------------------------اكم------------ فان لم يكن ذكره في اللعان لم ينتف عن الملاعن ولم ينقطع التوارث بينهما وقال ابو بكر ينتفي بزوال الفراش لان--------------ه عليه السلام نفي الولد عن الملاعن والحقه بامه ولم يذكره------ في لعانه لانه------------- كان حملا في البطن	1414	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2947	false	6525204336256334212	42	204	233	1105	1603	300	التفريق بينهما كالرضاع والثانية يتوارثان ما لم يفرق الحاكم وهو قول ابي حنيفة وصاحبيه لان النبي النبي صلي الله عليه -وسل-م فرق بين المتلاعنين ولو حصل التفريق باللعان لم يحتج الي تفريقه وان--- فرق الحاكم بينهما قبل تمام اللعان لم تقع الفرقة ولم ينقطع التوارث في قول الجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه ان فرق بينهما بعد ان تلاعنا ثلاثا وقعت الفرقة وانقطع التوارث لانه وجد منهما معظم اللعان وان فرق بينهما قبل ذلك لم ينقطع التوارث ولم تقع الفرقة ولنا انه تفريق قبل تمام اللعان اشبه التفريق قبل الثلاث وهذا الخلاف في توارث الزوجين فاما الولد فالصحيح انه ينتفي عن الملاعن اذا تم اللعان بينهما من غير اعتبار تفريق الحاكم لان انتفاءه بنفيه لا بقول الحاكم فرقت بينكما فان لم ي---ذكره في اللعان لم ينتف عن الملاعن ولم ينقطع التوارث بينهما وقال ابو بكر ينتفي بزوال الفراش لان النبي صلي الله عليه وسل--م نفي الولد عن الملاعن والحقه بامه ولم يذكره الرجل في لعانه يحقق ذلك ان الولد كان حملا في البطن	2947	2937207120040310690	447	751.0	359	882	50.68027114868164	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1414	true	-935017063427920037	234	300	1238	1574	1574	300	انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته نقلها ابو الحارث ومهنا وهو- قول ابن مسعود اختارها ابو بكر--- والشيخ تقي الدين لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا انه----------------- جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها -رواه ابو داود وعن------------------------------------- واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وميراث ولدها التي لا عنت-	1414	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2948	false	-4544969685334377649	17	91	83	461	1514	300	ان الام عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته نقلها ابو الحارث ومهنا وهذا قول ابن مسعود وروي عن علي ومكحول والشعبي--------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها ورواه ايضا مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروي واثلة بن الاسقع عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تحوز المراة ثلث-- مواريث عتيقها ولقيطها و------ولدها الذي لا-عنت	2948	2937207120040310690	273	433.0	216	396	68.93939208984375	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1414	true	-935017063427920037	190	211	1005	1121	1574	300	واولي الرجال به اقارب امه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت عصبة كابيه لحجبت الاخوة ولان مولاها مولي اولادها فيجب ان يكون عصبتها عصبته كالاب	1414	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2949	false	920193525995838362	4	62	19	318	1545	300	واولي الرجال به اقارب امه وعن عمر رضي عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه ولان الام لو كانت عصبة كابيه لحجبت اخوته و-لان مولاها مولي اولادها فيجب ان يكون عصبتها عصبته كالاب	2949	2937207120040310690	109	199.5	89	300	36.33333206176758	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1415	true	3981367411203637148	103	294	545	1548	1576	300	فاذا خلف اما وخالا فل-امه الثلث لانه فرضها وباقيه للخال اي علي الرواية الاولي لانه عصبتها-- وعلي الرواية الاخري الكل للام لانها عصبته وعلي الثالثه يستوعب المال بالفرض والرد وهي قول -----ابن مسعود ومذهب ---------------------------------------------------------------------------زيد الباقي لبيت المال فان كان معهم اخ لام فله السدس لانه فرضه والباقي له اي للاخ من الام لانه عصبتها دون الخال لانه محجوب او للام علي الرواية الثانية وهذا كله بعد اخذ الم الثلث والاخ السدس لانه لو لم يكن كذلك لما كان للام --------شء علي الرواية الاولي وليس كذلك وفاقا فان كان ---------------------------------معهما مولي ام فلا شء له-عندنا وقال زيد وم--وافقوه --------له الباقي--- وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها بالباقي له اذا قلنا عصبتها عصبته وعلي الا--------خري هو للام و---قاله ابن مسعود لانها عصبة ابنها واذا مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته ام ابيه الملاعنه فلامه الثلث لانه فرضها وباقيه للجدة علي احدي الروايتين وهي قول ابن مسعود لانها هي الملاعنة فهي عصبته فيكون لها الباقي وهذه جدة ورثت مع ام اكثر منها فيعايابها لانها ورثت الثلثين مع ارث الام الثلث فهو مثلا نصيبها لانها عصبة علي رواية فيكون لها الباقي وعلي الاخري الكل للام الثلث بالفرض- والباقي بالرد وهو قول علي	1415	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2949	false	920193525995838362	63	185	324	949	1545	300	فاذا خلف اما وخالا فللام- الثلث بلا خلاف والباقي- للخال ل----------------------انه عصبة امه وعلي الرواية الاخري الكل للام وهذا-------------------------------------------------- قول علي وابن مسعود وابي حنيفة وموافقيه الا ان ابن مسعود يعطيها اياه لكونها عصبته والباقون بالرد وعن زيد الباقي لبيت المال فان كان معها اخ لام فله السدس---------- والباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--ه ان قلنا انه العصبة علي الرواية الاولي وعلي الاخري الكل للام ولا شء للخال علي الروايتين فان كان معهما مولي ام فلا شء له عندنا وقال زيد ومن وافق-ه وابو حنيفة الباقي له وان لم يكن لامه عصبة الا مولاها فالباقي له اذا قلنا عصبتها عصبته وعلي الرواية الاخري هو للام وهو قول- ابن مسعود لانها عصبة اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فصل فان لم يخلف الا امه فلها ال----------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ---فرضا والباقي بالرد وهو قول علي	2949	2937207120040310690	390	602.5	309	1153	33.824806213378906	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	0	25	0	128	1497	300	عمه وعم ابيه فالمال لعمه و----------------------------------------قال بعض العلماء------------ عم الاب اولي لانه ابن الملاعنه ورد ب---------ان العصبات انما يعتبر اقربهم من الميت لا من اباءه	1416	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2952	false	-3246305962592115463	262	300	1321	1509	1509	300	عمه وعم ابيه فالمال لعمه لانه عصبته وهذا ينبغي ان يكون اجماعا وقد قال بعض الناس يحتمل ان يكون عم الاب اولي لانه ابن الملاعنة وهذا غلط بين لان العصبات انما يعتبر اقربهم من الميت لا من اباءه-	2952	2937207120040310690	116	186.0	93	189	61.37565994262695	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	56	177	300	915	1497	300	كانت او اكثر وقد حكاه ------ابن المنذر اجماعا----------------------------------------------- وحكي غيره رواية شاذة------------ انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد واجيب ب-------------ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر تساله ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما -علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام--- محمد -بن -سلمة الانصاري فشهد مثله فانفذه لها ثم جاءت الثانية الي---------- عمر -بن ال-----خطاب فسالته ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء ----------------------------------------------------------------------لكن هو ذاك السدس فاذا اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه -الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي	1416	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2954	false	8566028638329437728	0	155	0	743	1430	300	كانت او اكثر اذا تحاذين قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان للجدة السدس اذا لم تكن ام للميت وحكي غيره رواية شاذة عن ابن عباس انها بمنزلة الام لانها تدلي بها فقامت مقامها عند عدمها كالجد يقوم مقام الاب ولنا ما روي قبيصة بن ذءيب قال جاءت الجدة الي ابي بكر ت-طلب ميراثها فقال مالك في كتاب الله شء وما اعلم- لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن شيءا -ارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة -بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فشهد له محمد ابن مسلمة فامضا-------------------ه لها ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر رضي الله عنه جاءت الجدة الاخري فقال مالك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا في غيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان- اجتمعتما فهو ل--كما وايكما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا و----------الترمذي	2954	2937207120040310690	493	735.5	386	791	62.326168060302734	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	212	273	1070	1359	1497	300	الرحمن بن سهل ---------وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما وهذا اجماع وشرطه --------------------------------------------------------------------اذا تحاذين لانه اذا كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ولا خلاف-------------- في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذا- ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وام ام اب	1416	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2955	false	-3665929084028758204	0	73	0	364	1431	300	الرحمن بن سهل بن حارثة وكان شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما ولانهن ذوات عدد لا يشاركهن ذكر فاستوي كثيرهن وواحدتهن كالزوجات وانما يشتركن في السدس اذا تحاذين لتساويهن في الدرجة فصل----------------- ولا خلاف بين اهل العلم في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذلك ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وام ام اب	2955	2937207120040310690	236	402.5	183	381	61.942256927490234	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	true	6753762478700536839	273	298	1359	1485	1497	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن سواء كانا----- من جهة واحدة فهو----------------------------------------------------------------------------------------------- للقربي اجماعا وكذا ان كانا م-------ن جهتين والقربي من جهة الام	1416	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	115	162	593	826	1526	300	فان كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث لاقربهن وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام اما اذا كانت احدي الجدتين ام الاخري فلا خلاف بين اهل العلم في ان الميراث للقربي وتسقط البعدي بها وان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام	2956	2937207120040310690	90	134.0	70	233	38.626609802246094	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	true	509738208254084750	161	192	817	970	1505	300	روي سعيد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني	1417	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2955	false	-3665929084028758204	95	125	463	611	1431	300	روي سعيد عن ا-----بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني	2955	2937207120040310690	147	286.0	117	153	96.07843017578125	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	true	509738208254084750	254	280	1276	1410	1505	300	درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة ---------------------------------------------------------------وهو رواية المزني عن الشافعي ويحتمله- كلام الخرقي	1417	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2956	false	9025338054132577394	0	38	0	198	1526	300	درجة واحدة الا من ادلت باب غير وارث كام ابي الام قال ابن سراقة وبهذا قال عامة الصحابة الا شاذا واليه ذهب الحسن وابن سيرين والثوري وابو حنيفة واصحابه وهو رواية المزني عن الشافعي وهو ظاهر كلام الخرقي	2956	2937207120040310690	129	245.0	103	198	65.1515121459961	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	true	509738208254084750	80	238	410	1199	1505	300	فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقت-- القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجلدات واجيب بان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ا---لاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن بميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن ا---------------------------لام ام ام ام ام اب الميراث للاولي بلا نزاع ام اب وام ام ام -الميراث للاولي علي الاولي وعلي الثانية هو مشترك بينهما ولا يرث اكثر من ثلاث جدات قاله احمد من غير زيادة روي عن علي وابن مسعود وزيد لما روي سعيد عن سفيان بن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني واشار اليهم المءلف بقوله ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن يءيده ما روي س---------------------------عيد باسناده عن ابراهيم قال---------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال جماعة من العلماء لا يرث اكثر من	1417	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	0	202	0	1008	1467	300	فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقتها القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الج-دات ولنا انها جدة قربي فتحجب البعدي كالتي من قبل الام ولان الجدات امهات يرثن ميراثا واحدا من جهة واحدة فاذا اجتمعن فالميراث لاقربهن كالاباء والابناء والاخوة وكل قبيل اذا اجتموا فالميراث للاقرب وقولهم ان الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن مي-راث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام والله اعلم مساءل من ذلك ام ام------------------------------------------ وام ام اب فالم--ال للاول----ي الا في قول --------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------هو بينهما ام اب وام ام ام المال للاخري في احدي الروايتين وهو قول الخرقي وفي الاخري هو بينهما ام اب وام ام وام جد المال للاوليين في قول الجميع الا شريك ومن وافقه هو بينهن ام اب وام ام وام ام ام وام ابي اب هو للاوليين في قول الجميع مسالة ولا يرث اكثر من ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فلهن السدس اذا تحاذين في الدرجة لما روي سعيد باسناده عن ابراهيم ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وقال ابراهيم كانوا يو------------------------------------------------رثون ثلاث جدات وهذا يدل علي انه لا يرث اكثر من	2957	2937207120040310690	367	416.5	288	1368	26.827486038208008	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	0	92	0	460	1460	300	وكذا- كل جدة تدلي بغير وارث وهذا اجماع------------- الا ما حكي عن ابن عباس وجابر بن زيد ومجاهدوا ابن سيرين فانهم قالوا ترث وهو قول شاذ----------------------- لانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب ولانهما من ذوي الارحام والمراد نفي ميراث الجدة المستحقة بنفسها لا بسبب اخر والجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام-------------------------------------------------------------------------------------- اب وام ابي اب فهم	1418	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2957	false	1068112094771071049	217	295	1081	1442	1467	300	وكذلك كل جدة تدلي بغير وارث وهذا اجماع من اهل العلم الا ما حكي عن -بن عباس وجابر بن زيد ومجاهد و-ابن سيرين -انهم قالوا ترث وهو قول شاذ لا نعلم اليوم به قاءلا لانها تدلي بغير وارث فلم ترث كالاجانب و---اما ام ابي الجد ومن ادلت باكثر من ثلاثة اباء وهءلاء الجد--------------------ات الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيهن وقد ذكرنا ذلك امثلة ذلك ذلك ام ام وام اب السدس بينهما اجماعا ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وام	2957	2937207120040310690	190	152.5	146	583	32.590049743652344	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	48	114	253	553	1460	300	اي المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان ----الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1418	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2958	false	9136419550536433416	135	196	661	954	1447	300	---المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة اعلي من الاخري ولا انزل منها لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة ومتي كان بعضهن اقرب من بعض فالميراث ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقربهن وفيه اختلاف ذكرناه فاذا قيل نزل جدتين وارثتين علي اقرب المنازل فهما ام ام وام اب وان قيل نزل ثلاثا فهن ام ام ام وام ام اب وام ابي اب	2958	2937207120040310690	144	123.0	116	444	32.43243408203125	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	208	245	1030	1215	1460	300	روي ابن مسعود------------- قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي ---------------رواه سعيد والترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	1418	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	177	246	873	1205	1465	300	روي ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي ورواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام	2959	2937207120040310690	175	307.0	138	332	52.71084213256836	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	true	1773798941040162466	130	226	640	1113	1460	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه ويكون لوالدهما ثمان وعلي هذا كلما علون تضاعف عددهن وهذا ظاهر الخرقي مع ان قوله وان كثرن يحتمل ان لا يزيد فرضهن علي السدس وترث الجدة وابنها حي في ظاهر المذهب وهو قول--------------------------------------------- عمر وابن مسعود وابي موسي وعمران -بن حصين لما روي ابن مسعود قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها	1418	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2959	false	9192814192559486480	0	88	0	439	1465	300	فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربع لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من ابويه اربعا علي هذا الوجه -يكون لو-لدهما ثمان وعلي هذا كلما علون تضاعف عددهن ولا يرث منهن عند احمد الا ثلاث مسالة--------------------------------- وترث الجدة وابنها حي وعنه لا ترث وجملته ان الجدة من قبل الاب اذا كان ابنها حيا وارثا فان عمر وابن مسعود وابا موسي وعمران ابن حصين وابا الطفيل رض-----------------------------------ي الله عنهم ورثوها ----------مع ابنها	2959	2937207120040310690	317	542.5	249	519	61.07899856567383	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1419	true	5962403585970499521	3	215	12	1072	1488	300	واب لها السدس علي الاولي والباقي له وعلي الثانية الكل له ام اب وام ام اب فعلي الاولي السدس بينهما وعلي الثانية هو لام الام وقيل نصفه معادة والباقي له ام اب وام ام ام واب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس لام الاب ومن حجب الجدة بابنها اسقط ام الاب ثم اختلف القاءلون بذلك فقيل السدس كله لام ام الام لان التي كانت تحجبها او تزاحمها قد سقط حكمها فصارت كالمعدمه و-قيل بل لها نصف الس----------------------------------------------------------------------------------دس وقيل لا شء لها لانها انحجبت بام الاب ثم انحجبت ام الاب بالاب فصار المال كله للاب واذا----- اجتمعت جدة ذات قرابتين كما لو تزوج ابن ابن المراة بنت بنتها فيولد لهما ولد فتكون المراة ام اب وام ابي ابيه مع اخري فلها اي ف-----------------------------لذات القرابتين ثلثا السدس في قياس قوله اي قول احمد وللاخري ثلثه كذلك قاله ابو الحسن التميمي وابو عبد الله الولي فيتحمل انهما اخذا ذلك من قوله في------ المجوس انهم يرثون بجميع قراب-تهم ويحتمل انهما ارادا بذلك قياسه علي قوله في-------- ابن العم اذا كان زوجا او اخا لام لانها شخص ذات قرابتين ترث بكل منهما منفردة فوجب ان يرث بهما عند الاجتماع وقال بعض ال------علما------------ء السدس بينهما نصفان لا------------------ن القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم ترث بهما جميعا كالاخ من الاب والام وجوابه الفرق فان الاخ من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابوين تر-----جح بقرابت-ه علي الاخ من الاب	1419	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2960	false	-4237688292245574285	31	257	155	1288	1521	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب السدس بينهن علي القول الاول ولام الام علي القول الثاني وعلي الثالث لام الام ثلث السدس والباقي للاب فان كان مع المتحاذيات جد لم يحجب الا مع اب وام اب وام ام ام السدس لام الاب ومن حجب الجدة بابنها اسقط ام الاب ثم اختلف القاءلون بذلك فقيل السدس كله لام ام الام لان التي----- تحجبها او تزاحمها قد سقط حكمها فصارت كالمعدومة وقيل بل لها نصف السدس علي قول زيد لانه يورث البعدي من جهة الام مع القربي من جهة الاب فكان لها نصف السدس وقيل لا شء لها لانها انحجبت بام الاب ثم انحجبت ام الاب بالاب فصار المال كله للاب مسالة فان اجتمعت جدة ذات قرابتين ------------------------------------------------------------------------------------مع اخري فقياس قول احمد ان السدس بينهما اثلاثا لذات القرابتين ثلثاه------------------------------ وللاخري ثلثه كذلك قال- ابو الحسن التميمي وابو عبد الله الوني ولعله-----ما اخذا ذلك من قوله في توريث المجوس----------- بجميع قراباتهم و--------هذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد ابن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك---------------------------------------------------------------------- وقال---- الثوري والشافعي وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كان-ا من جهة واحدة لم ترث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث بكل واحد منهما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه يرجح بقرابتيه علي الاخ من الاب	2960	2937207120040310690	575	808.0	457	1518	37.878787994384766	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1419	true	5962403585970499521	222	288	1110	1433	1488	300	ام ام ام ولدهما وام ابي ابيه-------------------- بنت خالته فجدته ام ام ام وام ام اب -----فان ادلت الجدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان تجمع معها جدة اخري وارثة عند من لا يورث اكثر من ثلاثة فصل-------------- وللبنت الواحدة من الصلب النصف بغير خلاف وسنده قو-------------------------له تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 وقضاء---ه عليه الصلاة والسلام فان كانت اث----------------------------------------------------------------نتين فصاعدا فلهن- الثلثان	1419	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2961	false	-4472034621984306041	2	94	13	451	1517	300	ام ام امه وهي ام--- ابي ابيه وان يتزوج ابن بنتها بنت بنتها ف--هي ام ام امه او ام ام ابيه فان ادلت الجدة بثلاث جهات ترث بها لم يمكن ان يجمع معها جدة اخري وارثة عند من لا يورث اكثر من ثلاث- فصل قال رحمه الله وللبنت الواحدة--------- النصف لا-- خلاف في ذلك بين علماء المسلمين لقول الله تعالي فان كانت واحدة فلها النصف ولان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت وان كانتا ابنتين فصاعدا فلهما الثلثان	2961	2937207120040310690	235	344.5	181	455	51.64834976196289	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	62	96	306	504	1569	300	فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وبالاجماع----------------------------------------------------------------------------- واختصت البنت------ بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناولها حقيقة فبقي السدس لبنات الابن---- تمام الثلثين	1421	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2962	false	-6052772875605125184	178	292	918	1524	1568	300	فان كانت بنت وبنات ابن فللبنت النصف ولبنات الابن واحدة كانت او اكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين الا ان يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين اما استحقاق البنت الواحدة النصف فلا خلاف فيه وقد ذكرناه فان كان معها بنت ابن او اكثر فلها النصف ولبنات الابن السدس تكملة الثلثين وهذا مجمع عليه ايضا وقد دل عليه قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف ففرض للبنات كلهن الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن كلهن نساء من الاولاد فكان لهن الثلثان بفرض الكتاب لا يزدن عليه واختصت --بنت الصلب بالنصف لانه مفروض لها والاسم يتناولها حقيقة فبقي السدس لبنات الابن وهو تمام الثلثين	2962	2937207120040310690	189	312.0	155	608	31.085525512695312	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	true	1337850309715797059	97	300	508	1569	1569	300	هزيل بن شرحبيل------- قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف و--------للاخت النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدي-----ن اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما -----دام هذا الحبر فيكم رواه ال------بخاري الا ان يكون معهن اي مع بنات الابن ذكر في درجتهن ف----يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية و-----------------------------------------------------انفرد ابن مسعود فق-----ال لبنات الابن الاضر-بهن من المقاسمة او السدس وذلك مبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصله وهو ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين وقد ناقض ----في المقاسمة اذا كان يرضب--هن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن بالاجماع لانه تع----------------------------------------------------------------------الي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان والمشاركة ممتنعة ---------------------------------------لانهن دون درجتهن الا ان يكون معهن ذكر------------------- كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او---- ابن عمهن او	1421	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2963	false	6941979952410261276	1	300	4	1525	1525	300	هزيل بن شرحبيل الاودي قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وما بقي فللاخت------ فاتي ابن مسعود فاخبره بقو------------------------ل ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكن اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني عن شء مادام هذا الحبر فيكم متفق عليه بنحو هذا المعني فصل فاذا كان مع بنات الابن ذكر في درجتهن فانه يعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعده-----------------------------------م الا ابن مسعود ومن تابعه فانه خالف الصحابة فيها وهذه المسالة انفرد بها عن الصحابة فقال لبنات الابن الا ضربهن من المقاسمة او السدس فان كان السدس اقل مما يحصل لهن بالمقاسمة فرضه لهن واعطي الباقي للذكر وان كان الحاصل لهن بالمقاسمة اقل قاسم بهن وبني ذلك علي اصله في- ان بنت الابن لا يعصبها اخوها اذا استكمل البنات الثلثين الا انه ناقص في المقاسمة اذا كانت اضر بهن وكان ينبغي ان يعطيهن السدس علي كل حال ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولانه يقاسمهما لو لم يكن غيرهما فقاسمهما مع بنت الصلب كما لو كانت المقاسمة اضربهن ولا يصح اصله الذي بني عليه كما قدمنا مسالة وان استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن -الا ان يكون معهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن فيما بقي اجمع اهل العلم علي ذلك لان الله تعالي لم يفرض للاولاد اذا كانوا نساء الا الثلثين قليلات كن او كثيرات وهءلاء لم يخرجن عن كونهن نساء من الاولاد وقد ذهب الثلثان لولد الصلب فلم يبق لهن شء ولا يمكن ان يشاركن بنات الصلب لانهن دون درجتهن ---فان -كان مع بنات الابن ابن في درجتهن كاخيهن او ابن عمهن او انزل منهن كابن اخيهن او ابن ابن عمهن او	2963	2937207120040310690	868	1471.0	694	1594	54.45420455932617	145	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1422	true	899044549939107582	0	97	0	490	1505	300	ابن ابن عمهن فيعصبهن فيما ب-قي----------- للذكر مثل حظ الانثيين -هذا قول------------------------- علي وزيد و------------------------------------------------------------------------------ساءر الفقهاء غير ابن مسعود ومن وافقه فانه خالف الصحابة في ست مساءل----------- هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وقاله ابو-- ثور لان النساء -----------لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وجوابه بانه قد دخلن في عموم قو------------------------له تعالي يوصيكم الله في اولادكم بد------------------------------------------------------ليل تناول اللفظ لهن لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهن هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمون المال اذا لم يكن معهم ذو فرض يجب ان يقسمها الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات	1422	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2964	false	-5851211659019796368	1	137	4	704	1556	300	ابن ابن عمهن --عصبهن في الباقي فجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذا قول عامة العلماء يروي ذلك عن علي وزيد وعاءشة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وبه قال ساءر الفقهاء الا ابن مسعود ومن تبع-ه فانه خالف الصحابة في ست مساءل من الفراءض هذه احداهن فجعل الباقي للذكر دون اخواته وهو قول ابي ثور لان النساء من الاولاد لا يرثن اكثر من الثلثين بدليل ما لو انفردن وتوريثهن ههنا يفضي الي توريثهن اكثر من ذلك ولنا قول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وهءلاء يدخلون في عموم هذا اللفظ بدليل تناوله لهم----- لو لم يكن بنات وعدم البنات لا يوجب لهم هذا الاسم ولان كل ذكر وانثي يقتسمان المال اذا لم يكن معهم ذو فرض يجب ان يقتسما الفاضل عنه كاولاد الصلب والاخوة مع الاخوات	2964	2937207120040310690	430	732.0	342	708	60.73446273803711	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1422	true	899044549939107582	157	219	783	1118	1505	300	الثلثين فان استكمل الاخوات -لابوين الثلثين سقط الاخوات من الاب لانه لم يبق من فرض الاخوات شء الا انهن لا يعصبهن الا اخوهن -----------------للذكر مثل حظ الانثيين خلافا لابن مسعود واتباعه--------------------------------- فقال اذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين فالباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث و------------------------------------جعل لهن الاضر ---------------بهن من المقاسمة او السدس و----الباقي للذكور كما فعل في ولد الابن مع البنات	1422	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2965	false	-3598586187062079495	15	88	79	475	1596	300	العلم --فان استكمل الاخوات للابوين الثلثين سقط الاخوات--- للاب ا------------------------------لا ان يكون معهن------ اخوهن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين وخالف ا-بن مسعود في ذلك ومن تبعه من ساءر الصحابة والفقهاء فقال اذا استكمل الاخوات--- للابوين الثلثين فالباقي للذكور من ولد الاب دون الاناث فان كانت اخت لابوين واخوة واخوات لاب جعل للاناث من ولد الاب الا ضربهن من المقاسمة او السدس وجعل الباقي للذكور كما فعل في ولد الابن مع البنات	2965	2937207120040310690	256	392.5	207	441	58.04988479614258	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1422	true	899044549939107582	217	300	1108	1505	1505	300	مع البنات وهنا لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين الثلثين وثم اخو--ات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات----- شء وكان الباقي لابن اخ بخلاف ما سبق فان ابن الابن ابن وان نزل---- وابن الاخ ليس باخ------ والاخوات من الابوين او الاب مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول عا-----------------------------------------------------------------------------------------مة الفقهاء وقال ابن ---------------------------عباس لا --شء للاخوات و---------------قال في بنت واخت للبنت النصف ولا شء للاخت فقيل له ان عمر رضي الله عنه قضي بخلاف ذلك---------------- فقال ابن-	1422	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	10	141	54	708	1478	300	من الاب -------لا يعصبها الا اخوها فلو استكمل الاخوات من الابوين اثنت-ين وثم الاخوات لاب وابن اخ لهن لم يكن للاخوات للاب شء وكان الباقي لابن الاخ ل-----------ان ابن الاب----ن وان نزل ابن وابن الاخ ليس باخ مسالة والاخوات------------------- مع البنات عصبة يرثن ما فضل كالاخوة وليست لهن معهن فريضة مسماة المراد بالاخوات ههنا الاخوات من الابوين او من الاب لان ولد الام يسقطن بالولد وولد الابن وسنذكر ذلك ان شاء الله تعالي وهذا قول عامة اهل العلم يروي ذلك عن عمر وعلي وزيد وابن مسعود ومعاذ وعاءشة رضي الله عنهم واليه ذهب عامة الفقهاء الا -ابن عباس ومن تابعه فانه روي عنه انه لا يجعل الاخوات مع البنات عصبة وقال في بنت واخت للبنت النصف ولا شء للاخت فقيل له ان عمر------------- قضي بخلاف ذلك جعل للاخت النصف فقال ابن	2966	2937207120040310690	315	486.0	248	710	44.36619567871094	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1423	true	-2901669533864596000	0	113	0	541	1483	300	عباس انت- اعلم ام الله يريد قوله تع--------الي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فجم-----ل لها ال----نصف مع عدم الولد وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به وان-ما ياخذه--------------------------- بالتعصيب كا------لاخ وليست لهن معهن فريضة مسماة وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثها منها عدم الولد وهو خلاف الاجماع و---------------------------------المبين لكلام الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم وقد جعل للاخت مع البنت وبنت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث	1423	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2966	false	-8954394173295460540	141	298	708	1471	1478	300	عباس انتم اعلم ام الله يريد قوله سبحانه وتعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك فانما جعل لها الميراث بشرط عدم الولد والحق فيما ذهب اليه الجمهور فان ابن مسعود قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس وما بقي فللاخت رواه البخاري وغيره واحتجاج ابن عباس لا يدل علي ما ذهب اليه بل يدل علي ان الاخت لا يفرض لها النصف مع الولد ونحن نقول به فان ما ياخذه مع البنت ليس بفرض وانما هو بالتعصيب كميراث الاخ ---------------------------وقد وافق ابن عباس علي ثبوت ميراث الاخ مع الولد مع قوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وعلي قياس قوله ينبغي ان يسقط الاخ لاشتراطه في توريثه- منها عدم الولد وهو خلاف الاجماع ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين لكلام الله تعالي -------------------------وقد جعل للاخت مع البنت وبنت الابن الباقي عن فرضهما وهو الثلث	2966	2937207120040310690	471	813.0	370	816	57.72058868408203	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1423	true	-2901669533864596000	112	213	535	1025	1483	300	الثلث فصل وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لقو----له تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امرا- وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس والمراد به ولد ا-----------------------------------لام بالاجماع---------- وفي قراءة -----عبد الله وسعد وله اخ او اخت من ام فان كانا اثنتين فصاعدا فلهم الثلث لقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث بينهم بالسوية اذ الشركة من غير تفصيل تقتضي التسوية بينهم كما لو وصي او اقر لهم ولا نعلم فيه خلافا الا رواية شذت عن ابن عباس انه فضل الذكر علي الانثي لقوله تعالي وان كان----------------------------------وا اخوة رجالا ونساء	1423	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2967	false	-5581646710736990513	46	158	237	773	1465	300	الاخت فصل وللواحد من ولد الام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثنين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية اما استحقاق الواحد من ولد الام السدس فلا خلاف فيه ذكرا كان او انثي لقول الله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث يعني ولد الام ب--اجماع اهل العلم وفي قراءة سعد وعبد الله----- وله اخ او اخت من ام واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسوية بين ولد الام ف---------------لا نعلم فيه خلافا الا رواية شذت عن ابن عباس انه فضل الذكر علي الانثي لقول الله فهم شركاء في الثلث وقال في اية اخري وان كانوا اخوة رجالا ونساء	2967	2937207120040310690	293	433.5	229	683	42.89897537231445	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1423	true	-2901669533864596000	234	300	1132	1483	1483	300	الكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص عليه ------روي عن الصديق وقاله زيد وابن عباس وجابر بن زيد واهل المدينة والبصرة والكوفة واحتجو-------------ا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لا- عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الوالد والو-لد -قد احاطوا بالميت من حوله لا من طرف-ه اعلاه واسفله-	1423	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2969	false	8858456324269713277	95	166	474	837	1535	300	الكلالة اسم للورثة ما عدا الوالدين والمولودين نص عليه احمد وروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال الكلالة من عدا الوالد والولد----------- واحتج من ذهب الي هذا بقول الفرزدق في بني امية ورثتم قناة المجد لان عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم واشتقاقه من الاكليل الذي يحيط بالراس ولا يعلو عليه فكان الورثة ما عدا الو-لد والوالد وقد احاطوا بالميت من حوله لا من طرفيه اعلاه واسفله	2969	2937207120040310690	286	491.5	230	375	76.26667022705078	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	true	2066524540419589074	237	294	1221	1522	1553	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة لانهم اذا حجبوا الشقيق فهو اولي وبالاخ من الابوين لقوته بزيادة القرب وعن علي ان النبي-- صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي من رواية الحارث عن علي وعن احمد يسقط ولد	1424	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	193	239	974	1215	1518	300	ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة-------------------------------- وبالاخ من الابوين لما روي علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني الغلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه اخرجه -----التر-----------------------مذي --مسالة ويسقط ولد	2968	2937207120040310690	191	326.5	155	303	63.03630447387695	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	true	2066524540419589074	0	68	0	354	1553	300	كاحاطة الاكليل بالراس فاما الولد والوالد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة---------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة الكلالة الميت نفسه الذي لا ولد له ولا وال--------------------------------د وقيل الكلالة قرابة الام و--------------------------------------------------------------------------------روي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة ----------------------------------------------------ولا خلاف--- ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها فصل في الحجب الحجب ماخوذ من الحجاب وهو المنع من الميراث	1424	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2969	false	8858456324269713277	166	277	837	1419	1535	300	كاحاطة الاكليل بالراس فاما الولد والوالد فهما طرفا الرجل فاذا ذهبا كان بقية النسب كلالة قال الشاعر فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح وقالت طاءفة الكلالة الميت نفسه الذي لا ولد له ولا والد يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وقيل الكلالة قرابة الام واحتجوا ببيت الفرزدق الذي انشدناه عني انكم ورثتم الملك عن اباءكم لا عن امهاتكم ويروي عن الزهري انه قال الميت الذي لا ولد له ولا والد كلالة ويسمي وارثه كلالة والايتان في سورة النساء المراد بالكلالة فيهما الميت ولا خلاف في ان اسم الكلالة يقع علي الاخوة من الجهات كلها وقد دل علي صحة ذلك قول جابر يا رسول الله كيف ---الميراث	2969	2937207120040310690	312	525.5	249	585	53.33333206176758	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1425	true	-7480154629234097779	33	142	168	713	1523	300	ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب والجد لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال اما سمعت الاية التي انزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وهي من لم يترك ولدا ولا والدا رواه الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة ثم قال صحيح علي شرط مسلم فدل علي انه انما يرث عند عدمهما والجد اب وولد الابن ابن وقد روي---------------------------------------- عن ابن عباس في ابوين واخوين لام للام الثلث وللاخوين الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا قاله في المغني والشرح فانه يسقط الاخوة كلهم بالجد فكيف يورثهم مع الاب	1425	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2968	false	-1257323794351528733	237	292	1205	1485	1518	300	ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كان او انثي وولد الابن والاب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد اجمع علي هذا اهل العلم فلا نعلم احدا خالف فيه الا رواية واحدة شذت عن ابن عباس في ابوين واخوين لام للام الثلث وللاخوين الثلث وقيل عنه لهما ثلث الباقي وهذا بعيد جدا---------------------- فانه يسقط الاخوة كلهم بالجد فكيف يورثهم مع الاب	2968	2937207120040310690	216	399.5	174	585	36.92307662963867	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1426	true	142662416846830186	0	181	0	925	1528	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام لان الاخ من الام صاحب فرض وابن الاخ من الام من ذوي الارحام والعم وابنه كذلك اي من الابوين او الاب واما العم من الام وابن العم من الام فليسا عصبة لانهما من ذوي الارحام ومولي النعمة اي المعتق ومولاة النعمة اي المعتقة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به اي بالاقرب من بعد وهذا ظاهر وارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم الابن ثم ابنه وان نزل لقوله تعالي-------- يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم اذ الفرع اقرب من الاصل لان الفرع جزء الميت وجزء الشء اقرب الي ذلك الشء من اصله واعتبر بالجزء المتصل فان اصبعك جزءك المتصل فهو اقرب اليك من اصلك بالجنس فكذلك جزءك المنفصل لان المتصل والمنفصل من حيث انهما جزء واحد لا فرق بينهما فاذا علمت ان الجزء المتصل اقرب اليه من اصله فالجزء المنفصل كذلك وابن الابن ملحق به اجماعا وان قلنا لفظ الولد يصدق عليه حقيقة او مجازا فالاية دالة عليه ثم الاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد لانه اب وله ايلاد وتعصيب وان علا-------- ما لم يكن اخوة لابوين او لاب ف---ان اجتمعوا فلهم حكم	1426	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	71	165	358	850	1545	300	وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه ا-لاخ وابنه الا من الام -----------------------------------------------------------والعم وابنه كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------ومولي النعمة ----------ومولاة النعم-----------ة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط-------------- من بعد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر متفق عليه واخرجه الترمذي وفي رواية ما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل لان الله سبحانه قال يوصيكم الله في اولادكم والعرب تبدا بالاهم فالاهم ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لان ساءر العصبات يدلون به ثم الجد ابو الا----------------ب وان علا لانه اب ما لم يكن اخوة لاب--- او لابوين فان اجتمعوا فلهم فصل	2970	2937207120040310690	305	470.0	243	1074	28.398509979248047	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1427	true	2871047751714202903	179	300	886	1488	1488	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت نص عليه فان استووا فاولاهم من كان لابوين----------------------------------- وهذا كله مجمع عليه ونص عليه في اخت لابوين واخ من اب مع بنت واذا انقرض العصبة من النسب ورث المولي المنعم------------------------- لقوله عليه --------السلام الو-----لاء لحمة كلحمة النسب وروي ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله فقال اذا لم يدع وارثا فهو لك ثم عصابته من بعده لانهم يدلون به الاقرب فالاقرب لان لولاء مشبه بالنسب ثم مولاه ولا شء لموالي ابيه بحال لانه عتق مباشرة وولاء المباشرة اقوي ثم الرد ثم الرحم وعنه تقديمها علي الولاء وعنه الرد بعد الرحم ثم بيت المال بعدها واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن-	1427	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2970	false	-1790862288554549040	223	282	1129	1449	1545	300	واولي ولد كل اب اقربهم ال--------------------------------------يه فان استووا فاولاهم من كان لابوين لما ذكرنا من حديث علي رضي الله عنه وهذا كله مجمع عليه مسالة ف----------------------------------اذا انقرض العصبة من النصب ورث المولي المعتق ثم عصباته الاقرب فالاقرب لقوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن-------------------------- اعتق وسنذكره في بابه ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي مسالة----------------------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم فيمنعونهن	2970	2937207120040310690	198	270.5	160	676	29.289939880371094	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1428	true	-2508681310634711316	76	300	415	1575	1575	300	عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث اي لاحق لهن فيه معهم وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتهم من ذوي الارحام لانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخواتهن شيءا وهذا مما لا خلاف فيه--------------------- وا----بن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه لانه ذكر فيدخل في قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين ويعصب من اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه----------- اذا لم يكن لهن فرض فانه لا يعصبهن بل يكون باقي المال له ولا يشارك اهل الفرض في فرضه لما فيه من الاضرار بصاحب الفرض ولا يعصب من انزل منه لانه لو عصبه لاقتضي مشاركته والا بعد لا يشارك الاقرب وكلما نزلت درجته زاد في من يعصبه قبيل هو الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل قاله الجوهري اخر لانه يعصب من بازاءه فيزداد القبيل الذي بازاءه فاذا خلف------ خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن------ كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة فان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصبتها كان الباقي وهو النصف-------- بينه-----------ما علي ثلاثة وان كان مع الثا-----------------------------لثة فالباقي وهو الثلث بينهما علي--- ثلاثة وان كان مع الرا-----------------------------بعة فالباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينهم ------------------------------علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك-	1428	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	0	244	0	1337	1625	300	عداهم من العصبات ينفرد الذكور بالميراث دون الاناث--------------------- وهم بنو الاخوة والاعمام وبنوهم وذلك لقول الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فهذه الاية تناولت الاولاد واولاد الابن وقال تعالي فان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين فتناولت ولد الابوين وولد الاب وانما اشتركوا لان الرجال والنساء كلهم وارث فلو فرض للنساء فرض افضي الي تفضيل الانثي علي الذكر او مساواتها اياه او اسقاط بالكلية فكانت المقاسمة اولي واعدل وساءر العصبات ليس اخواتهم من اهل الميراث فانهن لسن بذوات فرض ولا يرثن منفردات فلا يرثن مع اخو-تهن شيءا وهذ----ا لا خلاف فيه بحمد الله ومنه مسالة وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه وبنا------------------------------------------------------------------------------ت عم ابيه علي كل حال اذا لم يكن لهن فرض ويسقط من هو انز------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه كبناته وبنات اخيه وبنات ابن عمه--------------------- وكلما نزلت درجته زاد في-من يعصبه ق------------------------------------------------------------------------------------------------بيل اخر فلو--------- خلف الميت خمس بنات ابن بعضهن انزل من بعض لا ذكر معهن وعصبة كان للعليا النصف وللثانية السدس وسقط ساءرهن والباقي للعصبة وان كان مع العليا اخوها او ابن عمها فالمال بينهما علي ثلاثة وسقط ساءرهن وان كان مع الثانية عصب--ة كان لل----عليا النصف والباقي بينه وبين الثانية علي ثلاثة وان كان مع الثالثة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي---------- بينه-- وبين الثالثة وان كان مع الر-بعة فللعليا النصف وللثانية السدس والباقي بينه وبين الثالثة والرابعة علي اربعة وان كان مع الخامسة فالباقي بعد فرض الاولي والثانية بينه وبين الثالثة والرابعة والخامسة علي خمسة وتصح من ثلاثين وان كان انزل من الخامسة فكذلك	2971	2937207120040310690	730	1210.5	584	1683	43.37492752075195	116	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1429	true	7622078039854976561	0	54	0	281	1455	300	قال في المغني ولا اعلم في هذا اختلافا------------- بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين مسالة ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم	1429	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2971	false	7940591232315827670	244	278	1337	1514	1625	300	قال شيخنا---- ولا اعلم في هذا خ--لافا بين القاءلين بتوريث بنات الابن مع بني الابن بعد استكمال الثلثين مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم	2971	2937207120040310690	159	286.0	127	294	54.081634521484375	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1429	true	7622078039854976561	116	169	597	873	1455	300	ابناء عم احدهما زوج فل--ه النصف والباقي بييهما نصفات عند الجميع فان كان الاخر اخا لام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما فاصلها من ستة للزوج اربعة وللاخ سهمان وترجع---------- الي ثلاثة وعند ابن مسعود الباقي للاخ فتكون من اثنين فان كانا ا---------------بني عم احدهما ابن------ اخ لام ---او ابن اخت لام المال --------	1429	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2974	false	3829174217506164950	50	108	245	563	1518	300	ابنا- عم احدهما زوج للزوج النصف والباقي بينهما نصفين عند الجميع فان كان الاخر اخا لام فللزوج النصف وللاخ السدس والباقي بينهما -اصلها من ستة للزوج اربعة وللاخ اثنان وترجع بالاختصار الي ثلاثة وعند ابن مسعود الباقي للاخ فتكون من اثنين لكل واحد منهما سهم ثلاثة بني عم احدهم زوج والاخر اخ لام للزوج النصف وللاخ السدس والباقي	2974	2937207120040310690	242	401.0	192	320	75.625	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1430	true	-4731049968990002368	87	242	393	1205	1502	300	النصف والباقي بينهما نصفان وسقط الاخوة من الام واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لخبر----------------------------- الحقوا الفراءض باهلها------------------------------------- وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة لان العاصب يرث الفاضل ولا فاضل هنا كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب المسالة من ستة للزوج النصف وللام السدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم اي باقيهم لا------------------------------------------نهم عصبة في ------------------------------قول--- علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس و---------------------------قاله جمع من التابعين وغيرهم ونقل حرب الكل يشتركون في الثلث ويقسم بينهم سوية ورو------------------ي عن عمر وعثمان وزيد لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ساووا ولد الام في القرابة------------------------------------------------------------------ وقرابتهم من جهة الاب ان لم يزدهم قربا واستحقاقا فلا ينبغي ان يسقطهم وتسمي المشركة اي بفتح الراء لانه روي عنه التشريك والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين لان ولد الابوين لما اسقطوا قال بعضهم---------- او بعض الصحابة لعمر----------- هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم --------------قال العنبري القياس ما -قال	1430	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2975	false	-6113096845597832035	16	220	84	1156	1531	300	الثلث والباقي لابني العم الذين هما اخوان مسالة واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر مسالة وان استغرقت الفروض المال فلا شء للعصبة----------------------------------- كزوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب ف--------------للزوج النصف وللام السدس وللاخوة للا---م الثلث وسقط ساءرهم والي هذا ذهب احمد رحمه الله فاسقط الاخوة من الابوين لانهم عصبة وقد تم المال بالفروض ويروي هذا القول عن علي وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابي موسي رضي الله عنهم وبه قال الشعبي والعنبري وشريك وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم ونعيم بن حماد وابو ثور وابن المنذر ويروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انهم شركوا بين ولد الابوين وولد الام في الثلث فقسموه بينهم بالسوية للذكر مثل حظ الانثيين وبه قال مالك والشافعي واسحاق لانهم ساووا ولد الام في القرابة التي يرثون بها فيجب ان يساووهم في الميراث فانهم جميعا من ولد الام وقرابتهم من جهة الاب ان لم تزدهم قربا واستحقاقا فلم تسق---------طهم ولهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض ولد الابوين او بعض الصحابة لعمر وقد اسقطهم هب ان اباهم كان حمارا فما زادهم ذلك الا قربا فشرك بينهم وحرر بعض اصحاب الشافعي فيها قياس--ا فقال	2975	2937207120040310690	498	730.0	399	1240	40.16128921508789	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1431	true	5674687790425475290	0	114	0	615	1579	300	من ستة للزوج النصف ------وللام السدس ول----لاخوة من الام الثلث ول------لاخوات من الابوين او للاب الثلثان من اربعة فتصير عشرة وسميت ذات الفروخ لانها عالت بمثلي ثلثها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض سميت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي الشريحية لان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال--- ما نصيب الزوج من زوجته -قال النصف مع غير الولد والربع مع-----ه فقال--- امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها من امها واختيها لابيها وامها فقال لك اذن ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم----------------------------------------------------------- لم يعطني نصفا ولا ربعا فكان شريح -----اذا لقيه يقول انك تراني حاكما ظالما واراك فاسقا فاجرا لانك تكتم القضية وتشيع الفاحشة---- مساءل الاول---ي ام الارامل وهي -	1431	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	27	153	132	808	1545	300	من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم وللاخوة للا---م الثلث سهمان وللاخوات ا-------------------لثلثا---ن اربعة فتصير عشرة وسميت ذات الفروخ لانها عالت بثلثي----ها وهي اكثر ما تعول اليه الفراءض شبهت الاربعة الزاءدة بالفروخ والستة بالام وتسمي الشريحية لان رجلا اتي شريحا وهو قاض بالبصرة فقال له ما نصيب الزوج من زوجته فقال النصف مع غير الولد والربع مع الولد فقال ان امراتي ماتت وخلفتني وامها واختيها --لامها واختيها لابيها وامها فقال لك اذا ثلاثة من عشرة فخرج الرجل من عنده وهو يقول لم ار كقاضيكم قلت له ما يصيب الزوج قال النصف او الربع فلما شرحت له قضيتي لم يعطني ذلك- ولا هذ-ا فكان شريح يقول اذا لقيه----- انك تراني حاكما ظالما واراك فاسقا فاجرا لانك تكتم القص-ة وتشيع الفاحشة فصل ومعني العول ازدحام الفراءض بحيث	2978	2937207120040310690	539	935.5	436	715	75.38461303710938	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1432	true	-2365760909712607866	147	186	788	996	1554	300	ازدحام الفراءض بحيث لا يتسع لها المال------------- فيدخل النقص عليهم كلهم ويقسم المال بينهم علي قدر فروضهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه بالحصص وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ومحمد بن-------------------------------- الحنفية ومحمد بن علي بن- الحسين وعطاء------------------ لا تعول المساءل	1432	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2978	false	-3099614814877063623	150	258	788	1350	1545	300	ازدحام الفراءض بحيث لا يتسع لها المال كهذه المسالة فيدخل النقص عليهم كلهم ويقسم المال بينهم علي قدر فروضهم كما يقسم مال المفلس بين غرماءه بالحصص لضيق ماله عن وفاءهم ومال الميت بين ارباب الديون اذا لم يف بها والثلث بين ارباب الوصايا اذا عجز وهذا قول عامة الصحابة ومن معهم من العلماء يروي ذلك عن عمر وعلي والعباس وابن مسعود وزيد وبه قال مالك في اهل المدينة والثوري في اهل العراق والشافعي واصحابه ونعيم بن حماد وابو ثور وساءر اهل العلم الا ان ابن عباس وطاءفة شذت يقل عددها فنقل ذلك عن محمد بن الحنفية ومحمد بن علي ابن الحسين وعطاء وداود فانهم قالوا لا تعول المساءل	2978	2937207120040310690	195	349.0	157	562	34.697509765625	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1432	true	-2365760909712607866	194	244	1035	1271	1554	300	فان حجب الام الي السدس خالف مذهبه فانه لا يحجبها باقل من ثلاثة ا-----خوة وان نقص الاخو-ة من الام رد النقص علي من لم يهبطه الله تعالي من فرض الي ما بقي وان اعال المسالة رجع الي قول الجماعة وترك مذهبه قال في المغني و الشرح ولا نعلم اليوم قاءلا	1432	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	0	45	0	211	1533	300	فان حجب الام الي السدس خالف مذهبه في حجب الام--- باقل من ثلاثة من الاخوة وان نقص الاخوين من الام رد النقص علي من لم يهبطه الله------ من فرض الي ما بقي وان اعال المسالة رجع الي قول الجماعة وترك مذهبه---------------------- ولا نعلم اليوم قاءلا	2980	2937207120040310690	193	343.5	151	242	79.75206756591797	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1433	true	-1385101283482846061	8	171	37	835	1487	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لات-عول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكبير داخل في مخرج الصغير فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض وما بقي او فرضان من نوع واحد كنصفين في مسالة وهي زوج واخت لابوين او لاب وتسمي اليتيمتين لانهما فرضان متساويان ورث بهما المال ولا ثالث لهما فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول---- ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك -هنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فر-ض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف --سدس او --ثلث او --ثلثان ف---هي من ستة لا-ن مخرج النصف من اثنين والسدس من ستة فهو داخل فيه فيكتفي به ومخرج الثلث من ثلاثة والنصف من اثنين فتضرب احداهما في الاخري تكن ستة وذلك اصل المسالة وهو مخرج السدس	1433	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2980	false	-7693798508075460457	162	283	854	1446	1533	300	وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول لان كل مسالة فيها فرض مفرد فاصلها من مخرجه وان اجتمع معه فرض من نوعه فاصلها من مخرج اقلهما لان مخرج الكثير داخل في مخرج الصغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول لان العول فرع ازدحام الفروض ولا يوجد ذلك ههنا واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فروض او فرضان من نوعين فاذا اجتمع مع النصف السدس او الثلث او الثلثان فاصلها من ستة لا ن مخرج النصف من اثنين------------------------------------- ومخرج الثلث من ثلاثة اذا ضربت احده--------------ما في الاخر كانت ستة وذلك اصل المسالة وهي مخرج السدس	2980	2937207120040310690	553	1015.5	438	815	67.8527603149414	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1434	true	-835372282887378215	16	109	75	537	1499	300	عالت --مسالته الي ثمانية او تسعة او عشرة لم يكن الميت الا امراة لانه لا بد فيها من زوج ولا-------- تعول-------- الي اكثر من ذلك لانه لا يجتمع ف---------------------------------------------------------------------------------ي مسالة اكثر من نصف ونصف وثلثين وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة اي الثلثان او الثلث او السدس فهي من اثني ---------------------------------------------------------------------------------------------عشر لان مخر------------------ج الثلث والربع لا موافقة بين------هما فا---ضرب- احدهما في الاخر والربع والسدس بينهما مواف---------------------------------قة بالانصاف فاضرب---- وفق احدهما في الاخر يبلغ ذلك ولا ب---د في هذا الاصل من احد الزوجين لاجل فرض الر--------بع ولا يكون----- لغيرهما كز----------وج وابوين وخمسة بنين وتعول	1434	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2981	false	-936098844139526382	142	280	718	1402	1510	300	عالت المسال-ة الي---------- تسعة او عشرة لم يكن الميت الا امراة لانها لابد فيها من زوج ولا يمكن ان تعول المسالة الي اكثر من هذا وطريق العمل في العول ان تاخذ الفروض من اصل المسالة وتضم بعضها الي بعض فما بلغت السهام فاليه تنتهي مسالة قال-------------------- وان اجتمع مع الربع احد الثلاثة----------------------------- فهي من اثني عشر وتعول علي الافراد الي سبعة عشر ولا تعول الي اكثر من ذلك انما كان اصل هذه المسالة من اثني عشر لان مخرج الربع اربعة ومخرج الثلث ثلاثة ولا موافقة بين المخرجين فاذا ضربت احدهما في الاخر كان اثني عشر فان كان مع الربع سدس فبين الستة والاربعة موافقة بالانصاف فاذا ضربت وفق احدهما في الاخر كان اثني عشر ولابد في هذا الاصل من احد الزوجين لانه لا بد فيها من ربع ولا يكون فرضا لغيرهما وامثلة ذلك زوج وابوان وخمس- بنين للزوج	2981	2937207120040310690	313	407.5	242	745	42.013423919677734	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1434	true	-835372282887378215	169	300	830	1499	1499	300	عشر اثنتان كثلاث نسوة وجدتين واربع اخوات لام وثمانية اخوات لابوين او لاب------------------------------------ وتسمي ام الارامل ومتي عالت ---الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا وانما كان ---------------------------------------عول هذا الاصل------------------------------------------------------------------------------------------ علي الافراد لان فيها فرضا يباين ساءر فروضها وهو-الربع فانه ثلاثة وهو فرد وساءر فروضها ازواج فاذا علمت ذلك علمت ان الاثني عشر تعول ثلاث مرات اوتارا الاول بمثل نصف سدسها وفي الثانية بمثل ربعها وسدسها قال السهيلي وليس في العدد الاصم ما يكون اصلا لل-------------مسالة وتنقسم منه الا ثلاثة عشر وسبعة عشر لانه اصل في ساءر العول ولا تعول الي اكثر من ذلك بالسبر وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعلها من اربعة وعشرين ف----------------------------------------------------------------------------انك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس تبلغ ذلك وانما لم ن-----ذكر الثلث ل---------انه لا يجتمع مع----- الثمن-	1434	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2982	false	-1665263071580239491	47	202	243	1026	1529	300	عشر ث--------لاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان لاب او- لابوين تعول الي سبعة عشر ويحصل لكل واحدة منهن سهم وتسمي ام الارامل ويعايابها فيقال- سبعة عشر امراة من جهات مختلفة اقتسمن مال ميت بالسوية لكل امراة منهن سهم وهي هذه ولا يعول هذا الاصل الي اكثر من هذه ولا يمكن ان يكمل هذا الاصل بفروض من غير عصبة ولا عول ولا يمكن ان تعول الا علي الافراد لان فيها فرضا يباين ساءر فروضها وهو الربع فانه ثلاثة وهو فرد وساءر فروضها ازواج فال---------------------------------------------------------------نصف ستة والثلث اربعة والثلثان ثمانية والسدس اثنان ومتي عالت الي سبعة عشر لم يكن الميت فيها الا رجلا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------ وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فا-صلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر منها انما كان اصلها من اربعة وعشرين لانك تضرب مخرج الثمن في مخرج الثلثين او في وفق مخرج السدس فتكون اربعة وعشرين ولم يذكر الثلث مع الثمن لانه لا يجتمع معه لان الثمن	2982	2937207120040310690	353	469.5	283	947	37.27560806274414	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1435	true	7268780226484318770	130	173	686	909	1559	300	الي احد وثلاثين وتسمي البخيلة لقلة عولها لانها اقل الاصول عولا ولم تعل الا بمثل ثمنها وال-----منبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين	1435	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2982	false	-1665263071580239491	259	300	1318	1529	1529	300	الي سبعة وعشرين وتسمي البخيلة----------- لانها اقل الاصول عولا -لم تعل الا بثم----نها وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين-	2982	2937207120040310690	193	352.5	155	228	84.64912414550781	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1435	true	7268780226484318770	65	133	327	702	1559	300	وابوين وابنتين و--لا يكون الميت في هذا الاصل الا رجلا بل لا تكون المسالة من اربعة وعشرين الا وهو رجل ولا تعول ا------------------لي اكثر منها بالسبر وفي التبصرة رواية الي احد وثلاثين وهو قول ابن مسعود لانه يحجب الزوجين بالولد الكافر والقاتل والرقيق ولا يورثهم فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثان وللام والمراة السدس والثمن سبعة وتعول الي احد وثلاثين	1435	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	6	65	29	345	1499	300	وعشرين وهي التسع ولا يكون الميت في هذا الاصل الا رجلا فص-------------------------------------------ل ولا يمكن ان يعول هذا الاصل الي اكثر من هذا الا علي----------------------------------- قول ابن مسعود فانه يحجب الزوجين بالولد الكافر والقاتل والرقيق ولا يورثه- فعلي قوله اذا كانت امراة وام وست اخوات مفترقات وولد كافر فللاخوات الثلث والثلثان وللام والمراة السدس والثمن سبعة فتعول الي احد وثلاثين	2983	2937207120040310690	265	470.0	215	395	67.08860778808594	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1436	true	-5787425495474031847	123	208	661	1113	1575	300	علي ثلاثة اضرب------------------------- عادلة وهي التي يستوي مالها وفروضها و--عاءلة وهي التي تزيد فروضها عن مالها و-مردودة وهي التي يفضل مالها عن فروضها ولا عصبة فيها وشرع في شانها فقا----------ل فصل في الرد واذا لم يستوعب الفروض المال كما اذا خلف بنات واخوات ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم الا الزوج والزوجة في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي وابن مسعود وقاله-------------------- الحسن وابن سيرين وجماعة من التابعين وغيرهم-------------------- قال ابن سراقة العمل عليه------ اليوم في الامصار وعن	1436	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2983	false	3066221424071320038	66	182	354	963	1499	300	علي ثلاثة اضرب عادلة وعاءلة ورد ذكرنا العادلة وهي التي يستوي مالها وفروضها والعاءلة -هي التي تزيد فروضها عن مالها والرد---- هي التي يفضل مالها عن فروضها ولا عصبة فيها وهي التي نذكرها في هذا الفصل فصل في الرد -اذا لم تستوعب الفروض المال------------------------ ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقد-------------------------------------------------------------------------ر فروضهم الا الزوج والزوجة وجملة ذلك ان الميت اذا لم يخلف وارثا الا ذوي فروض كالبنات والاخوات والجدات فان الفاضل عن ذوي الفروض يرد عليهم علي قدر فروضهم الا الزوج والزوجة يروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وحكي ذلك عن الحسن وابن سيرين وشريح وعطاء ومجاهد والثوري وابي حنيفة واصحابه قال ابن سراقة و-----عليه العمل اليوم في الامصار الا	2983	2937207120040310690	293	340.0	233	717	40.864715576171875	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1436	true	-5787425495474031847	227	293	1191	1532	1575	300	الفاضل عن ذوي الفروض لبيت المال ولا يعط---ي احد فوق فرضه وهو رواية عن احمد وفاقا لمالك---------- والشافعي ل---قوله تعالي------------- فلها نصف ما ترك ومن رد عليها اعطا-ها الكل ولانها ذات فرض مسمي فلا -يرد عليها كالزوج وجوابه قو----له تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وقد -رجحوا بالقرب الي الميت فكا---ن اولي من بيت المال يءيده قو------------------------------------------------------------------له عليه السلام من ترك مالا فلورثته	1436	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2984	false	-7318847537042325086	37	120	182	607	1503	300	الفاضل عن ذوي الفروض لبيت المال ولا يرد علي احد فوق فرضه وبه قال -----------------مالك والاوزاعي والشافعي لان الله تعالي قال في الاخت فلها نصف ما ترك ومن رد عليها جعل لها الكل ولانها ذات فرض مسمي فلا تزاد عليه- كالزوج ولنا-- قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وقد ترجحوا بالقرب الي الميت فيكونون اولي من بيت المال لانه لساءر المسلمين وذوو الرحم احق من الاجانب عملا بالنص وقال النبي صلي الله عليه وسل--م من ترك مالا فلورثته	2984	2937207120040310690	289	452.5	228	447	64.65324401855469	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	true	-6770749386106330306	0	58	0	269	1490	300	تعالي فلها نصف ما ترك -لا ينفي ان يكون لها زيادة عليه بسبب اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوجان -ليسا من ذوي الارحام فانه لا يرد عليهما اتفاقا الا انه روي عن عثمان انه رد علي زوج ولعله كان عصبة او ذا رحم فاعطاه كذلك فان كان المردود عليه واحدا كام او جدة او اخت او بنت اخذ المال كله بالفرض والرد	1437	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2984	false	-7318847537042325086	198	294	1014	1483	1503	300	تعالي فلها نصف ما ترك فلا ينفي ان يكون لها زيادة عليه بسبب اخر كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد لا ينفي ان يكون للاب السدس وما فضل عن البنت بجهة التعصيب وقوله ولكن نصف ما ترك ازواجكم لم ينف ان يكون للزوج ما فضل اذا كان ابن عم او مولي وكذلك الاخ من الام اذا كان ابن عم والبنت وغيرها من ذوي الفروض اذا كانت معتقة كذا ههنا تستحق النصف بالقرض والباقي بالرد واما الزوجان فليسا من ذوي الارحام مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المردود عليه واحدا------------------------- اخذ المال كله بالفرض والرد	2984	2937207120040310690	145	240.0	115	587	24.701873779296875	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	true	-6770749386106330306	62	171	284	836	1490	300	وان كان فريقا-- من جنس واحد كبنات او اخو--------ات اقتسموه لانهم استووا فيه كالعصبة من البنين والاخوة ف--------------ان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد ف------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا ----------------------------لان الفروض كلها تخرج من س------تة الا الربع والثمن فانهما فرضا الزوجين وليسا من اهل الرد واجعله اصل مسالتهم فينقسم المال عليها وينحصر ذلك في اربعة اصول فان كانا سدس-ين كجدة واخ من ام فهي من اثنين للجدة السدس والاخ من الام السدس اصلها اثنان ثم يقسم المال بينهما------ لكل واحد------ نصف المال لان كلا منهما يدلي بمثل ما يدلي به الاخر وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة--------------------------- للام الثلث وللاخ من	1437	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	1	100	4	517	1497	300	وان كانوا جماعة من جنس واحد كبنات او اخوات او جدات اقتسمو-----------------ه كالعصبة من البنين والاخوة وساءر العصبات فان انكسر عليهم ضربت عددهم في مسالة الرد مسالة وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فاجعله اصل مسءلتهم انما كان كذلك لان الفروض كلها تخرج من اصل الستة الا الربع والثمن وليسا لغير- الزوجين وليسا من اهل الرد-------------------------------------- وينحصر ذلك في اربعة اصول احدها اصل اثنين كجدة واخ من ام------------- للجدة السدس وللاخ ال--------سدس اصلها اثنان ثم يقسم المال عليهما فيصير لكل واحد منهما نصف المال اصل------------------------------------------------------------------ ثلاثة ام واخ من ام ام واخوان لام للام السدس وللاخوين	2985	2937207120040310690	360	563.5	286	656	54.878047943115234	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1437	true	-6770749386106330306	199	300	982	1490	1490	300	الام السدس والمال مقسوم-- بينهما علي اربعة لان الاخت تدلي بثلاثة امثال الاخ وان كان معها اخت لاب فهي من------------------------------------------------------------- خمسة للاخت من الابوين النصف وهو ثلاثة اسداس وللاخت من الاب السدس وللاخ من الام السدس وكذا ثلاث اخوات مفت-----------------------------------------------------------------------رقات وام واخت من ابوين واخت لام و------بنتان وجدة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق منه شء يرد------ فان انكسر علي فريق منهم ضربته اي ضربت عدد الفريق المنكسر عليهم في عدد سهامهم اي سهام الورثة جميعهم لان- اصل مسال---------------------------------تهم كما صارت السهام في العول هي المسالة التي يضرب فيها العدد بيان ذلك في-	1437	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	97	199	497	996	1497	300	للام السدس وللاخوين الثلث بينهما اصل اربعة---------------------------------------------- اخت لابوين واخت لاب او لام او اخ لام او جدة بنت وام او جدة بنت وبنت ابن اصل خمسة -------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اخوات مفترقات للاخت للابوين النصف ولكل واحدة من الاخرتين السدس ام واخت لابوين او لاب -ام واخت --لابوين واخت لاب او لام بنتان وجدة -لا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال ولم يبق منه شء يرد مسالة فان انكسر علي فريق منهم ضربته--------------------------------- في عدد سهام----------------------هم لانه اصل مسءلتهم وانما كان عدد سهامهم اصل مسءلتهم كما صارت السهام في العول هي المسالة التي يضرب فيها العدد بيان ذلك في	2985	2937207120040310690	290	432.0	229	689	42.08998489379883	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	true	6682029541702477885	0	95	0	473	1500	300	اصل اثنين اربع جدات واخ من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة وهو اثنان تكن ثمانية للاخ ار--------بعة ولكل واحد -----------سهم اصل ثلاثة ام وثلاث- اخوات من ام للاخوة سهمان لا يصح عليهن فاضرب عددهم في اصل المسالة وهو ثلاثة تكن تسعة ومنها تصح اصل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب لهن سهم لا ينقسم عليهن فاضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح اصل خمسة ام واخت لابوين واربع اخوات لاب --------------------فاضرب عددهن في اصل المسالة تكن عشرين ومنها تصح----------------------------------------- فان كان معهم احد الزوجين	1438	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2985	false	3948487042401484697	199	300	996	1497	1497	300	اصل اثنين اربع جدات واخ من ام للجدات سهم لا ينقسم عليهن فتضرب عددهن في اصل المسالة ----------تكن ثمانية للاخ من الام اربعة ولكل واحدة من الجدات سهم اصل ثلاثة ام وثلاثة اخو-ة من ام للاخوة سهمان لا تصح عليهما اضرب عددهم في اصل المسالة تصر---------- تسعة ومنها تصح اصل اربعة اخت لابوين واربع اخوات لاب ------------------------تضرب عددهن في اصل المسالة وهو اربعة تكن ستة عشر ومنها تصح اصل خمسة ام واخت لابوين واربع اخوات لاب لهن سهم لا يصح عليهن تضرب عددهن في خمسة -------تكن عشرين ومنها تصح وسنذكره في باب تصحيح المساءل مفصلا مسالة فان كان معهم احد الزوجين-	2985	2937207120040310690	401	688.5	320	554	72.38267517089844	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1438	true	6682029541702477885	96	300	479	1500	1500	300	فرضه من اصل مسالته واقسم- الباقي علي مسالة الر-------------------د وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاث-------ة كام واخ من---- ام وام واخوين من ام فللزوجة الربع والباقي لهم فللام من الاولي سهمان وللاخ سهم ومن الثانية للام سهم وللاخوين سهمان وتصير المسالة من اربعة اي ف-------------------------------------تصح المسالتان من اربعة فان انكسر-علي عدد منهم كاربع زوجات وام واخ من ام ضربت اربعة في مسالة الزوجة تكن ستة عشر ومنها تصح وان لم ينقسم فاضل ال------زوج علي مسالة الرد لم يمكن ان يوافقها لانه ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد فرض--ه ثلاثة ومن ضرورة كون الزوج له الربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج امراة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة ال-------------------------رد لا تزيد علي خمسة ابدا ولهذا قال المءلف وفي غير هذا -تضرب مسالة ا----لرد في ----مسالة الزوج-- فما بلغ فاليه تنتقل المسالة واذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فرضه------ ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسالته مضروب في الفاضل عن فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم وان لم ينقسم ضربته او-	1438	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2986	false	-1169495867452458465	1	206	7	1029	1496	300	فرضه من اصل مسءلته و-قسمت الباقي علي مسالة الرد وهي فريضة اهل الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة كامراة وام واخ لام او ام---- واخوين ل--ام فللمراة الربع سه------------------------------------------------------------------------------------------م من اربعة يبقي ثلاثة علي فريضة اهل الرد وهي ثلاثة وتصح المسءلتان من اربعة فان انكسر علي عدد منهم كاربع زوجات وام واخ ل--ام ضربت اربعة في مسالة الزوجة تكن ستة عشر ومنها تصح فان لم تنقسم فاصل مسالة الزوج علي مسالة الرد لم يمكن ان يوافقها لانه ان كانت مسالة الزوج من اثنين فالباقي بعد نصيبه سهم لا يوافق شيءا وان كانت من اربعة فالباقي بعد ميراثه ثلاثة ومن ضرورة كون للزوج ال---ربع ان يكون للميتة ولد ولا يمكن ان تكون مسالة الرد مع الولد من ثلاثة وان كان الزوج امراة فالباقي بعد الثمن سبعة ولا توافق السبعة عددا اقل منها ولا يمكن ان تكون مسالة الرد سبعة ابدا لان مسالة الرد لا تزيد علي خمسة ابدا اذا ثبت----------------- هذا فاضرب فريضة اهل الرد في فريضة احد الزوجين فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا اردت القسمة فلاحد الزوجين فريضة الرد ولكل واحد من اهل الرد سهامه من مسءلته مضروب في الفاضل عن فريضة الزوج فما بلغ فهو له ان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم فان لم ينقسم ضربته او	2986	2937207120040310690	853	1509.0	674	1141	74.75897979736328	150	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	true	-315490073528565538	0	96	0	469	1580	300	وفق-ه فيما انتقلت اليه المسالة وتص-ح علي ما نذكره في باب التصحيح وينحصر ذلك في خمسة اصول ذكرها المءلف فاذا كان زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين لان فرضه النصف ومخرجه من اثنين ومسالة الرد من اثنين فسهم علي اثنين لا يصح ولا يوافق ت----ضرب احداهما في الاخري تكن اربعة او ان كان مكان الزوج زوجة بان كانت زوجة وجدة واخا لام ضربت مسالة الرد في اربعة تكن ثمانية ولا يكون الكسر في هذا الاصل الا علي -------------الجدات وان كان مكان الجدة اخت لابوين بان كان معها زوجة واخ من ام انتقلت الي	1439	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2986	false	-1169495867452458465	206	274	1029	1366	1496	300	وفقته فيما انتقلت اليه المسالة وتصحح علي ما نذكره في باب التصحيح وينحصر ذلك في خمسة اصول احدها---------------- زوج وجدة واخ لام للزوج--------------------------- النصف -اصلها من اثنين له سهم يبقي ----------سهم علي مسالة الرد وهي اثنان ايضا فاضرب ا--ثنين في اثنين -تكن اربع------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقع- الكسر في هذا الاصل الا علي حين واحد وهو الجدات الاصل الثاني زوجة وجدة واخ لام مسالة الزوجة من اربعة ثم تنتقل--- الي	2986	2937207120040310690	201	246.0	152	488	41.18852615356445	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1439	true	-315490073528565538	234	300	1200	1580	1580	300	جميع الصور اذا انكسر- سه-م فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة كا---------ربع زوجات واحدي وعشرين بنتا واربع عشرة جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهو خمسة تكن اربعين للزوجات خ---------------مسة لا تصح عليهن ولا توافق يبقي خمسة وثلاثون للجدات خمسها سبعة علي اربعة عشرة توافق بالاسباع فيرجعن الي اثنين ويبقي للبنات ثمانية وعشرون توافق بالاسباع----- فيرجعن الي ثلاثة والاثنتان يدخلان في-	1439	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	55	127	265	670	1543	300	جميع ذلك-- اذا انكسرت سهام فريق منهم عليهم ضربته فيما انتقلت اليه المسالة ومثال ذلك اربع زوجات واحدي وعشرون بنتا واربع عشر- جدة مسالة الزوجات من ثمانية فتضرب فيها فريضة الرد وهي خمسة تكن اربعين للزوجات فريضة اهل الرد خمسة لا تصح عليهن ولا توافق يبقي خمسة وثلاثون للجدات خمسها سبعة علي اربع ع-شرة توافق بالاسباع ف-رجعن الي اثنين ويبقي للبنات ثمانية وعشرون توافق بالاسباع ايضا فيرجعن الي ثلاث- والابنتان يدخل-ن في	2987	2937207120040310690	363	654.5	299	412	88.10679626464844	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1441	true	-7837988790288813368	36	300	187	1565	1565	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ----وللاخوة سهمان لا ت--------صح ولا توافق-- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر وعولها اي تضرب عددهم في اصل المسالة وعولها ----------------------------------------------------------------------------ان كانت عاءلة كزوج وام وخمسة بنات اصلها من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر للزوج الربع ثلاثة وللام السدس اثنان وللبنات الثلثان ثمانية لا تنقسم علي عددهن ولا توافق فاضرب خمسة في ثلاثة عشر تكن خمسة وستين ثم يصير لك واحد من الفريق مثل ما كان لجماعتهم ففي الاولي لكل اخ سهمان وفي الثانية لكل بنت ثمانية الا ان يوافق عددهم سهامهم بنصف او ثلث او غير ذلك من الاجزاء كما لو كان الاخوة اربعة فان سهامهم توافقهم بالنصف------------ وهو اثنان فيجزيك ضرب ---------------------------------------------------وفق عددهم ثم يصير لكل واحد وفق ما كان لجماعتهم فزوجة واربعة عشر ابنا للزوجة الثمن والباقي وهو سبعة للبنين لا تصح وتوافق بالاسباع فاضرب وفق البنين وهو سهمان في ثمانية تكن ستة عشر للزوجة سهم في اثنين باثنين وللبنين سبعة في اثنين باربعة عشر لكل ابن سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم لان الذي كان لجماعتهم سبعة ووفقها هذا سهم لان الموافقة بالاسباع وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام اما المماثلة او المناسبة او التباين او الموافقة واشار الي كل منهما فقال في الاول وكانت متماثل-ة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها--------------- وطريق قسمتها كط---ريق القسمة فيما اذا كان الكسر علي فريق واحد ----------كثلاثة اخوة لام وثلاثة اخوة لاب لولد الام الثلث والباقي لولد الاب اصلها من ثلاثة---------- سهم كل فريق منهم لا ينقسم ------------------------------------ولا يوافق فيكتفي باحد العددين وهو ثلاثة فاضربها في اصل المسالة تكن تسعة لولد-	1441	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2988	false	3615552032636512713	0	162	0	845	1584	300	وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم يبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة وهو ستة تكن ثمانية عشر سهما للزوج ثلاثة في ثلاثة تسعة وللام سهم في ثلاثة ثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة ستة لكل واحد سهمان وهو ما كان لجماعتهم فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخوة اربعة فان سهامهم توافقهم بالنصف فتضرب نصفهم وهو اثنان في المسالة تكن اثني عشر فاذا اردت القسمة ضربت سهام كل وارث في وفق عددهم وهو اثنان مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان انكسر علي فريقين او اكثر لم يخل من اربعة اقسام احدها ان يكونا------------------------------------------------------------------------ متماثلين كثلاثة وثلاثة فيجزيك ضرب احدهما في المسالة وطريق قسمتها مثل طريق القسمة فيما اذا كان الكسر علي فريق واحد سواء مثاله ثلاثة اخوة لام وثلاث-----ة لاب لولد الام الثلث والباقي لولد الاب اصلها من ثلاثة لولد الام سهم عل---ي ثلاثة لا ينقسم ولولد الاب اثنان علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فتضرب --احد العددين وهو ثلاثة-------- في اصل المسالة تكن تسعة لولد	2988	2937207120040310690	510	792.0	409	1607	31.736154556274414	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1442	true	1854439102927545285	0	162	0	866	1559	300	الام سهم في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم ولولد الاب اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت سهامهم بالنصف فيرجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل----- كما ذكرنا وان كانت------------------------- متناسبة و-هو ان تن-سب الاقل الي الاكثر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه اجتزات باكثرها وضربته ----في المسالة وعولها ان كانت عاءلة كجدتين واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتزء بالاكثر وهو اربعة واضربه في اصل المسالة تكن اربعة وعشرين للجدات سهم في اربعة باربعة وللاخوة خمسة في اربعة بعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقتهم سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة والعمل كذلك ومسالة العول اثنا عشر اختا لاب وثلاث اخوات لام وست جدات المسالة من ستة وتعول الي سبعة والثلاث ربع الاثني عشر والست نصفها فاضرب اثني عشر في سبعة تكن اربعة وثمانين وان كانت متباينة اي لا يماثل احدهما صاحبه ولا	1442	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2988	false	3615552032636512713	162	300	845	1584	1584	300	الام سهم في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم ولولد الاب اثنان في ثلاثة -ستة لكل واحد سهمان مثل ما كان لجماعتهم ولو كان ولد الاب ستة وافقت سهامهم بالنصف ف-رجع عددهم الي ثلاثة وكان العمل فيها كما ذكرنا سواء القسم الثاني ان يكون العددان متناسبين وهو ان ينتسب ا------لي الاخ-ر بجزء من اجزاءه كنصفه او ثلثه او نحو ذلك فيجزيك ضرب الاكثر منها في المسالة وعولها مثاله جدتا---------ن واربعة اخوة لاب للجدتين السدس وللاخوة ما بقي اصلها من ستة وعددهم لا يوافق سهامهم وعدد الجدات نصف عدد الاخوة فاجتز -بالاكثر وهو اربعة واضربه في اصل المسالة تكن اربعة وعشرين للجدات سهم في ارب-------عة وللاخوة خمسة في اربعة وعشرين لكل واحد خمسة ولو كان عدد الاخوة عشرين لوافقتهم سهامهم بالاخماس فيرجع عددهم الي اربعة والعمل علي ما ذكرنا القسم الثالث ان يكون العددان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متباينين --لا يماثل احدهما صاحبه ولا-	2988	2937207120040310690	611	1077.0	497	902	67.73835754394531	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1442	true	1854439102927545285	162	300	866	1559	1559	300	يناسبه ولا يوافقه --ضربت بعضها في -------بعض فما بلغ فهو جزء السهم --ضربته في المسالة فما بلغ فمنه تصح------------------------------------------------------- ام وثلاثة اخوة لام واربعة لاب اصلها من ستة لولد الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة لا توافقهم والعددان متباينان فاضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر وهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ومنها تصح للام سهم في اثني عشر بمثلها ولولد الام سهمان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثمانية ولولد الاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين لكل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعة فان اردت ان تعرف ما لاحدهم قبل التصحيح فاضرب سهام فريق ف-ي الفريق الاخر فما خرج فهو له فا-ن اردت ان تعلم ما لكل واحد من ولد الام فلفريقه من اصل المسالة سهمان اضربها- في عدد الفريق الاخر وهو اربعة تكن ثمانية فهي لكل واحد من ولد الام ولفريق ولد الاب-	1442	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2989	false	-5553626131991617513	0	180	0	915	1533	300	يناسبه ولا يوافقه فتضرب احدهما في جميع الاخر فما بلغ فهو جزء السهم فاضرب-ه في المسالة فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من اصل المسالة مضروب في جزء السهم مثاله ام وثلاثة اخوة لام واربعة لاب اصلها من ستة لولد الام سهمان لا يوافقهم ولولد الاب ثلاثة لا توافقهم والعددان متباينان فاضرب احدهما في الاخر تكن اثني عشر ثم ------------------في اصل المسالة تكن اثنين وسبعين ومنها تصح للام سهم في اثني عشر------- ولولد الام سهمان في اثني عشر ار-بعة وعشرون لكل واحد ثمانية ولولد الاب ثلاثة في اثني عشر -ستة وثلاثون لكل واحد تسعة ان وافق احد العددين سهامه دون الاخر اخذت وفق الموافق وضربته فيما لم يوافق وعملت علي ما ذكرنا وان وافقا جميعا سهامهما رددتهما الي وفقهما وعملت في الوفقين عملك بالعددين الاصليين فصل فان اردت ان تعرف ما لاحدهم قبل التصحيح فاضرب سهام فريقه في الفريق الاخر فما خرج فهو له فاذا اردت ان تعلم ما لكل واحد من ولد الام فلفريقه من اصل المسالة سهمان اضربهما في عدد الفريق الاخر وهو اربعة تكن ثمانية فهي لكل واحد من ولد الام ولفريق ولد الاب	2989	2937207120040310690	641	1186.0	511	943	67.97454833984375	119	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1443	true	1888405300537658475	159	247	823	1292	1580	300	فانك ترد احدهما -----الي وفقه وت--ضربه في جميع الا--خر فما بلغ ضربته في المسالة ك---------زوج وست جدات وتسع- اخوات فيتفقان بالاثلاث فترد الجدات الي ثلثه------ن وتضربها في عدد الاخوات تكن ثمانية عشر وهي جزء السهم ثم تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح تنبيه اذا كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احدهما في المسالة فما بلغ فمنه تصح-------- ولكل واحد----- بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات	1443	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2989	false	-5553626131991617513	208	300	1048	1533	1533	300	فانك ترد احد العددين الي وفقه ثم تضربه في جميع الاجزاء فما بلغ ضربته في المسالة ومثال ذلك زوج وست جدات وتسعة اخوة- فيتفقان بالثل--ث فترد الجدات الي ثلثهن اثنين وتضربها في عدد الاخوة -تكن ثمانية عشر ثم --------------تضرب ذلك في اصل المسالة تكن ماءة وثمانية ومنها تصح فصل فان --كان الكسر علي ثلاثة احياز نظرت فان كانت متماثلة كثلاث جدات وثلاث بنات وثلاثة اعمام ضربت احده-ا في المسالة فما بلغ فمنه تصح المسالة ولكل واحد منهم بعد التصحيح مثل ما كان لجماعتهم وان كانت متناسبة كجدتين وخمس بنات وعشرة اعمام اجتزات-	2989	2937207120040310690	422	747.0	343	507	83.23471069335938	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1443	true	1888405300537658475	247	300	1292	1580	1580	300	باكثرها وهي العشرة وضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة كما اذا كان الاعمام ---------------ثلاثة ضربت بعضها في بعض تبلغ ثلاثين وهي جزء السهم ثم تضربها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة فعلت كما سبق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تماثل اثنان منها وباينه-ا الثالث او وافقهما ضربت احد المتماثلين في الثالث-	1443	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2990	false	1137685166117462029	0	83	0	440	1608	300	باكثرها وهي العشرة فضربتها في المسالة تكن ستين ومنها تصح وان كانت متباينة مثل ان يكون الاعمام في هذه المسالة ثلاثة ضربت بعضها في بعض تكن -ثلاثين-------------- ثم ضربتها في المسالة تكن ماءة وثمانين وان كانت متوافقة كست جدات وتسع بنات وخمسة عشر عما ضربت وفق عدد منها في جميع الاجزاء فما بلغ وافقت بينه وبين الثالث وضربت وفقه في جميع الثالث فما بلغ ضربته في اصل المسالة ومنها تصح وان تماثل اثنان منها وباينهما الثالث او وافقهما ضربت احد المتماثلين في الثالث	2990	2937207120040310690	245	422.5	200	455	53.846153259277344	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1444	true	-4854605714328064442	0	212	0	1161	1639	300	او في وفقه ان وافق فما بلغ فهو جزء السهم تضرب-ه في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضربت اكثرهما في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وسبع جدات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتباينين في الاخر ثم تضربه في المسالة ويسمي هذا الموقوف المقيد لانك اذا اردت وفق احدهما لم تقف الا-الستة فلو وقفت----------------- التسعة مثلا ورددت الستة الي اثنين لدخلا في الاربعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة ولو وقفت الاربعة ورددت الستة الي ثلاثة -دخلت في التسعة و-كفاك ضرب الاربعة في التسعة فاما ان كانت الاعداد الثلاثة متوافقة فانه يسمي الموقوف المطلق وفي عملها طريقان احدهما ما ذكره المءلف -وهو طريق الكوفيين والثاني طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وتوافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفقهما ثم تنظر في الوفقين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكثرهما فيه وان كانا متباينين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في----- الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة ك---------عشر جدات واثني عشر عما وخمسة عشر- بنتا نصف العشرة توافقها الاثني عشر بالنصف فتر-جع الي ستة وتوافقها الخمسة عشر- بالاخماس فترجع الي ثلاثة	1444	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2990	false	1137685166117462029	83	300	440	1608	1608	300	او في وفقه ان وافق فما بلغ ---------------ضربته في المسالة وان تناسب اثنان وباينهما الثالث ضربت اكثرهما في جميع الثالث او في وفقه ان كان موافقا ثم في المسالة وان توافق اثنان وباينهما الثالث ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الثالث وان تباين اثنان ووافقهما الثالث كاربعة اعمام وست جد-ات وتسع بنات اجزاك ضرب احد المتبانيين في الاخر ثم تضربه في المسالة ويسمي هذا الموقوف المقيد لانك اذا رددت وقف احدهما لم تقف الا الستة ولو وقفت غيرها مثل ان تقف التسعة ----وترد-- الستة الي اثنين لدخلا في الاربعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة ولو وقفت الاربعة -رددت الستة الي ثلاثة ودخلت في التسعة واجزاك ضرب الاربعة في التسعة فاما ان كانت الاعداد الثلاثة متوافقة فانه يسمي الموقوف المطلق وفي عملها طريقان احدهما ما ذكرنا من قبل وهو طريق الكوفيين والثاني طريق البصريين وهو ان تقف احد الثلاثة وتوافق بينه وبين الاخرين وتردهما الي وفقهما ثم تنظر في الوقفين فان كانا متماثلين ضربت احدهما في الموقوف وان كانا متناسبين ضربت اكثرهما---- وان كانا متبانيين ضربت احدهما في الاخر ثم في الموقوف وان كانا متوافقين ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم في الموقوف فما بلغ ضربته في المسالة ومثال ذلك عشر جدات واثنا عشر عما وخمس- عشرة بنتا فقف العشرة توافقها الاثنا عشر بالنصف فتر جع الي ستة --وافقها الخمس- عشرة بالاخماس فترجع الي ثلاثة-	2990	2937207120040310690	1096	2044.0	893	1200	91.33333587646484	178	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1444	true	-4854605714328064442	212	300	1161	1639	1639	300	وهي داخلة في الستة فتضربها ف----ي العشرة تكن ستين ثم في المسالة تكن ثلاثماءة وستين وان وقفت الاثني عشر رجعت العشرة الي نصفها خمسة والخمسة عشر -الي ثلثها خمسة وهما متماثلان فتضرب احداهما في الاثني عشر تكن ستين وان وقفت الخمسة عشر- رجعت العشرة الي اثنين والاثني عشر الي اربعة ودخل الاثنان في الاربعة فتضربها في الخمسة عشر تكن ستين ثم في المسالة فاءدة الطريق في معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة-------------- ان تلقي احد العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني--- فالعددان متناسبان وان لم يفن ولكن بقيت-	1444	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	0	89	0	477	1562	300	وهي داخلة في الستة فتضرب الستة في العشرة تكن ستين ثم في المسالة تكن ثلاثماءة وستين وان وقفت الاثني عشر رجعت العشرة الي نصفها خمسة والخمس- عشرة الي ثلثها خمسة وهما متماثلان فتضرب ا-لخمسة في الاثني عشر---- ستين وان وقفت الخمس- عشرة رجعت العشرة الي اثنين والاثنا عشر الي اربعة ودخل الاثنان في الاربعة فتضربها في الخمس- عشر--------ة ثم في المسالة فصل--------- في معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة الطريق في ذلك ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به فالعددان متناسبان وان لم يفن ولكن بقيت	2991	2937207120040310690	438	789.5	357	502	87.2509994506836	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1445	true	-4983436825816885437	112	145	577	739	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهوا-لذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	1445	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2987	false	-5752554479543282404	264	298	1372	1534	1543	300	فاذا اردت القسمة فكل من له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ فهو له ان- كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم	2987	2937207120040310690	158	312.0	125	163	96.9325180053711	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1445	true	-4983436825816885437	0	112	0	577	1543	300	منه بقية الق--ها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية الق--ها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني منها غير الواحد فالموافقة بين العدد-ين بجزء تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث وان كانت اربعة فبالارباع وان كانت باحد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فبجزء ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدل -علي تناسب العددين انك اذا زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر نسبت- اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في الن--صف فما دونه	1445	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	89	201	477	1060	1562	300	منه بقية القيتها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية القيتها من البقية الاولي ولا تزال كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي منه غير الواحد فاي بقية فني ب-ها غير الواحد فالموافقة بين العدديين بجزء تلك البقية ان كانت اثنين فبالانصاف وان كانت ثلاثة فبالاثلاث وان كانت اربعة فبالارباع وان كانت -احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فنحو -ذلك وان بقي واحد فالعددان متباينان ومما يدلك علي تناسب العددين انك اذا زدت علي الاقل مثله ابدا ساوي الاكثر ومتي قسمت الاكثر علي الاقل انقسم قسمة صحيحة ومتي نسبت الاقل الي الاكثر انتسب اليه بجزء واحد ولا يكون ذلك الا في المنتصف فما دونه	2991	2937207120040310690	562	1074.5	452	586	95.90443420410156	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1449	true	4679035950312607535	225	300	1142	1523	1523	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته هذا بيان لمعني المناسخات اصطلاحا ولها ثلاثة احوال معلومة بالحصر احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول كاربعة------- بنين وثلاث بنات ماتت بنت ثم ابن ثم بنت----- ثم ابن -----بقي ابنان وبنت فاقسم المال --علي خمسة ولا يحتاج الي عم------ل وكذا ت-قول في ابوين وزوجة وابنين-	1449	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2991	false	1160346964434587565	203	276	1074	1436	1562	300	ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته--------------------------------- ولها ثلاثة احوال-------------- احدها ان يكون ورثة الثاني يربونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول مثال ذلك اربع بنين وثلاث بنات ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المسالة علي خمسة ولا يحتاج الي عمل مساءل وكذلك نقول في ابوين وزوجة وابنين	2991	2937207120040310690	321	570.5	256	409	78.4841079711914	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1450	true	2443350171454450612	21	300	113	1617	1617	300	عن عمل المساءل وربما اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا ص-حت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل كز-----وجة وبنت وابن----- ماتت البنت فتصح المسالتان من اثنين وسبعين للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون تتفق سهامه-ا بالاثمان ف-ردها الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة------ الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه ك--------------------------------------------------------------------------------رجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالا--------ولي من اربع-------ة الثان----ية من اثنين و------الثالثة من ثلاثة و------الرابعة من اربعة والخامسة----- من ستة فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم لان كل مسالة لمستحقها فهي كالعدد المذكور وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح لان المساءل كالاعداد اربعة فالاثنان يدخلان في الاربعة والثلاثة في الستة والاربعة توافق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من بني الثاني اربعة ولكل واحد 0 من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان وان كانت متباينة ضربت بعضها في بعض فما بلغ ضربته في الاولي كما لو خلف احد الاخوة ابنين والاخر ثلاثة والاخر خمسة وان كانت متماثلة اجتزات باحدها كما لو خلف كل واحد ابنين الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام احدها ان ينقسم سهام الميت الثاني علي مسال------ته الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث ان لا ينقسم عليها ولا يوافقها ف------------------صحح مسالة الاول و--انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسالتان-	1450	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	0	253	0	1367	1603	300	عن عمل المساءل وبه-ا اختصرت المساءل بعد التصحيح بالموافقة بين السهام فاذا صححت المسالة نظرت فيها فان كان لجميعها كسر يتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه ليكون اسهل في العمل مثاله زوجة----- وابن وبنت ماتت البنت -تصح المسءلتان من اثنين وسبعين للزوجة بحقها ستة عشر وللابن ستة وخمسون تنفق سهامهما بالاثمان فتردها الي ثمنها تسعة للزوجة سهمان وللابن سبعة الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنته فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح مثال ذلك رجل توفي وترك اربعة بنين فمات احدهم عن اثنين والثاني عن ثلاثة والثالث عن اربعة والرابع عن ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين ومسالة الثاني- من ثلاثة ومسالة الثا-لث من اربعة ومسالة الرابع من ستة فاجعلها ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداد اربعة فالاثنان تدخل-- في الاربعة والثلاثة في الستة والاربعة توافق الستة بالانصاف فتضرب نصف احداهما في الاخري تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثنا عشر فلكل واحد من -بني الاول ستة ولكل واحد من بني الثاني اربعة ولكل واحد-- من بني الثالث ثلاثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان الحال الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ما عدا ذلك وهي ثلاثة اقسام احدها ان ت-قسم سهام الميت الثاني علي مسالة الثاني الثاني ان لا ينقسم عليها بل يوافقها الثالث--- لا ينقسم عليها ولا يوافقها فالطريق في ذلك ان تصحح مسالة الاول ثم انظر ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسءلته بعد ان تصححها فان انقسم صحت المسءلتان	2992	2937207120040310690	1157	2073.5	937	1666	69.4477767944336	192	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	0	58	0	290	1535	300	مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا هي من ثمانية ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها من الا--------ولي اربعة مسا-لتها من اربعة للزوج الربع سهم وللبنت النصف سهمان والباقي وهو سهم للعم فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة من اخيه ثلاثة ومن بنت اخيه سهم -من ذلك ام وعم مات العم عن --	1451	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2992	false	-3574937195918588039	253	299	1367	1599	1603	300	مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنتا واخا------------- ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعم-ا فان لها من المسالة الاولي اربعة ومسءلتها من اربعة-------------------------------------------------------- فصحت المسءلتان من ثمانية وصار للاخ اربعة من اخيه ثلاثة ومن بنت اخيه سهم ومن ذلك ام وعم مات العم وخلف	2992	2937207120040310690	212	372.5	168	302	70.19867706298828	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	59	202	294	1032	1535	300	وعص--------بة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين فصحت المسالتان من ثلاثة ثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت من الابوين ---عن ابنتين ومن خلفت صحت المسالتان من خمسة بنت وبنت ابن واخ ماتت البنت ---عن ابنتين وعمها فصحت المسالتان من ستة وصار للاخ ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وان لم تنقسم وافقت بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهامه ومسالته ثم ضربت ------------------------وفق مسالته في المسالة الاولي ليخرج بلا كسر ثم كل من له شء من الاو--------لي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من ال--------ثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني لان به يعلم قدر ما لكل واحد مثل ان تكون--------------------------- الزوجة اما----------------------- للبنت في مسالتنا اي في المسالة الاولي فان مسالتها من اثني عشر لان فيها نصفا وربعا وسدسا توافق سهامها بالربع --------------------------------------لان لها------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي اربعة بينها وبين الاثني------------------------------------------- عشر موافقة بالارباع فترجع الي ربعها ثلاثة لانها وفقها تضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة من الاولي سهم في	1451	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2993	false	-3434039463328391614	0	239	0	1244	1556	300	وعصبة المسالة الاولي من ثلاثة والثانية من اثنين فصحت المسءلتان من ثلاثة ثلاث اخوات مفترقات ماتت الاخت من الابوين وخلفت ابنتين ومن خلفت تصح المسءلتان من خمسة بنت وبنت ابن واخ ماتت البنت وتركت ابنتين وعمها -صحت المسءلتان من ستة وصار للاخ ثلاثة زوج وجدة وابنتا ابن من ثلاثة عشر ماتت احداهما عن اربعة وتركت زوجا وبنتا واختها صحت المسءلتان من ثلاثة عشر وصار للاخ خمسة زوجة وام وابن ماتت الام وتركت زوجا وبنتا وابن ابن من اربعة وعشرين زوجة وام وعم مات العم وترك ثلاث بنين وبنتا من اثني عشر تصح المسءلتان القسم الثاني ان توافق سهام الميت الثاني مسءلتة فالطريق فيها ان تضرب وفق مسءلته في الاولي---------------------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من المسالة الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني كرجل خلف امراة وبنتا واخا ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وامها وهي الزوجة وعما فان المسالة من ثمانية للبنت النصف اربعة ومسء-----------------------لتها من اثني عشر توافق س--------------------------هامها بالربع فتضرب ثلاثة في ثمانية اربعة وعشرون فكل من له شء من ثمانية مضروب في ثلاثة وهو وفق المسالة الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني وهو سهم ومن ذلك ام وابنان وبنت مات احد الابنين وخلف من خلف الاولي من ستة للابن منها سهمان وقد خلف جدته واخاه واخته فمسءلته من ثمانية عشر توافق سهميه بالنصف فاضرب نصف مسءلته تسعة---------------- في الاولي وهي ست---ة تكن اربعة وخمسين لل--ام من الاولي سهم في	2993	2937207120040310690	461	671.5	361	1337	34.48017883300781	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1451	true	7953472523332234556	232	265	1194	1365	1535	300	ذلك زوج وام وست اخوات مفترقات ماتت احدي الاختين من الام وخلفت من خلفت فالاولي من عشرة والثانية من ستة لانها خلفت اما واختين لابوين واختين من اب تضربها في الاولي--------- ومنها تصح	1451	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2994	false	1993037931079197131	75	110	379	558	1579	300	ذلك زوج وام وست اخوات مفترقات ماتت احدي الاختين من الام وخلفت من خلفت فالاولي من عشرة والثانية من ستة لانها خلفت اما واختا- لابوين واختين من ام تضربها في الاولي تكن ستين ومنها تصح	2994	2937207120040310690	168	320.0	135	180	93.33333587646484	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1452	true	7374349633109588501	74	198	399	1068	1654	300	فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول اي فانظر نصيبه من المسالتين فان انقسم علي مسالته فذاك وان لم ينقسم ووافق فاضرب وفق المسالة الثالثة في الاوليين وان لم توافق فاضرب جميع المسالة في المسالتين مثاله زوج وام وثلاث اخوات متفرقات فالا-------ولي من خمسة عشر ماتت الاخت من الابوين وخلفت زوجا ومن خلفت فمسالتها من ثمانية وسهامها ستة تتفقان بالنصف فتضرب نصف مسالتها في الاولي تكن ستين ثم ماتت الاولي وخلفت زوجا واختا وبنتها وهي الاخت من الام فمسالتها من اربعة ولها من المسالتين احد عشر سهما لا توافق فت-------ضرب مسالتها في الاوليين تكن ماءة-- واربعين ومنها تصح الثلاث وكذلك تصنع في الرابع اي كما فعل في الثالث كرجل خلف زوجة وابوين وابنتين ثم	1452	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2994	false	1993037931079197131	202	298	1045	1569	1579	300	فان مات ثالث جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاول وكذلك تصنع في الرابع ومن بعده ومثال ذلك زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام وثلاث اخوات مفترقات المسالة الاولي من خمسة عشر ماتت الاخت من الابوين وخلفت زوجا ومن خلفت فمسءلتها من ثمانية وسهامها ستة يتفقان بالنصف فتضرب نصف مسءلتها في الاولي تكن ستين ثم ماتت الا--م وخلفت زوجا واختا وبنتها وهي الاخت من الام -مسءلتها من اربعة ولها من المسءلتين احد عشر سهما لا توافق مسءلتها تضرب مسءلتها في الاوليين تكن ماءتين واربعين ومنها تصح الثلاث ومثال الاربعة زوج-------------------------------------ة وابوان وابنتان لم	2994	2937207120040310690	431	791.0	345	685	62.919708251953125	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1452	true	7374349633109588501	198	300	1068	1654	1654	300	مات الاب وترك اخا لاب-وين ومن خلف ثم ماتت الام وخلفت اما وعما ومن خلفت ثم ماتت احدي البنتين وخلفت زوجا ومن خلفت تصح الاولي من سبعة وعشرين والثانية من اربعة وعشرين توافق تركة الاب بالارباع ثم ماتت الام عن سبعة وعشرين وخلفت اما وبنتي ابن وعما فمسالتها من ستة وتركتها توافقها بالاثلاث ثم ماتت احدي البنتين عن ماءة وثلاثين وتركت زوجا واما واختا فمسالتها من ثمانية وتركتها توافقها بالانصاف فتصح المساءل الاربع من الف وماءتين وستة وتسعين للزوجة من الاولي والرابعة ماءتان واربعة وسبعون وللبنت الباقية من المساءل الاربع سبعماءة وخمسة عشر ولاخي الميت الثاني اربعون ولام الثالثة ستة وثلاثون ولعمها-	1452	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	0	103	0	588	1641	300	مات الاب وخلف اخا لاب وام ومن خلف ثم ماتت الام وخلفت اما وعما ومن خلفت ثم ماتت احدي البنتين وخلفت زوجا ومن خلفت تصح الاولي من سبعة وعشرين والثانية من اربعة وعشرين توافق تركة الاب بالارباع ثم ماتت الام عن سبعة وعشرين وخلفت اما وبنتي ابن وعما فمسءلتها من ستة وتركتها توافقها بالاثلاث ثم ماتت احدي البنتين عن ماءة وثلاثين وتركت زوجا واما واختا فمسءلتها من ثمانية وتركتها توافقها بالانصاف فتصح المساءل الاربع من الف وماءتين وستة وتسعين للزوجة من الاولي والرابعة ماءتان واربعة وسبعون وللبنت الباقية من المساءل الاربع سبعماءة وخمسة عشر ولاخي الميت الباقي اربعون ولام الثالثة ستة وثلاثون ولعمها	2995	2937207120040310690	577	1135.0	476	588	98.1292495727539	96	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	true	-4502350972712373041	25	135	146	755	1625	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة كامراة ماتت عن زوج وابوين وابنتين المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها----- علي المسالة -----كان الخارج د-------ينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين	1455	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2995	false	7461873344253295288	189	300	1037	1641	1641	300	اذا خلف تركة معلومة فامكنك نسبة نصيب كل وارث من المسالة فاعطه مثل تلك النسبة من التركة مثال ذلك------ زوج وابوان وابنتان المسالة من خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج ثلاثة وهي خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية و-ذلك خمسة دنانير وثلث دينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة وثلثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما بلغ-- فهو نصيبه ف-----------اذا قسمت التركة علي المسالة ههنا كان الخارج بالقسم دينارين وثلثين اذا ضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كان- ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين-	2995	2937207120040310690	568	1064.5	463	626	90.73482513427734	96	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	true	-4502350972712373041	135	300	755	1625	1625	300	كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت -------سهامه في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه ف---------------اذا ضربت نصيب الزوج وهو ثلاثة في التركة كانت ماءة وعشرين فاذا قسمتها علي المسالة وهي خمسة عشر خرج بالقسم ثمانية واذا ضربت نصيب احد الابوين فيها -----كان ثمانين فاذا قسمتها علي المسالة خرج خمسة وثلث واذا ضربت نصيب كل واحدة من االبنتين فيها----- كانت ماءة وستين فاذا قسمتها علي المسالة خرج بالقسمة عشرة وثلثان لكن -----------ان كانت المسالة من الاعداد الصم لم يمكن العمل بالطريق الاولي لانه لا نسبة فيها كز--------------------------------وج وام وابنتين والتركة خمسون دينارا المسالة من ثلاثة عشر اذا قسمت عليها التركة خرج بالقسم لكل منهم ثلاثة دنانير واحد عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من دينار تضرب--- ذلك في سهام الزوج وهي ثلاثة يجتمع له احد عشر دينارا وسبعة اجزاء وتضرب نصيب الام يكن سبعة دنانير وتسعة اجزاء ولكل بنت ضعف ذلك وان ضربت سهام كل وارث في الخمسين وقسمتها---- علي المسالة خرج-	1455	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2996	false	-6436883768443750320	0	179	0	933	1600	300	كانت خمسة وثلثا واذ اضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت نصيب كل وارث في التركة وقسمته- علي المسالة فما خرج فهو نصيبه ففي هذه المسالة اذا ضربت نصيب الزوج وهو ثلاثة في التركة كان- ماءة وعشرين -اذا قسمتها علي المسالة وهي خمسة عشر خرج بالقسم ثمانية واذا ضربت نصيب احد الابوين في التركة كان ثمانين فاذا قسمتها علي المسالة خرج خمسة وثلث واذا ضربت نصيب كل واحدة من -البنتين في التركة كانت ماءة وستين -اذا قسمتها علي المسالة خرج بالقسم ع-شرة وثلثان كما ذكرنا فصل فان كانت المسالة من الاعداد الصم لم يمكن العمل بالطريق الاول- لانه لا نسبة فيها فاعمل بالطريقين الاخرين مثال ذلك زوج وام وابنتان والتركة خمسون دينارا المسالة من ثلاثة عشر اذا قسمت عليها التركة خرج بالقسم لكل س-هم ثلاثة دنانير واحد عشر جزءا من ثلاثة عشر جزءا من دينار تضرب في ذلك س---هام الزوج وهي ثلاثة يجتمع له احد عشر دينارا وسبعة اجزاء وتضرب نصيب الا ت-كن سبعة------- وتسعة اجزاء ولكل بنت ضعف ذلك وان ضربت سهام كل وارث في الخمسي- وقسمتها علي علي المسالة خرج	2996	2937207120040310690	829	1510.0	671	953	86.98845672607422	137	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1455	true	-4502350972712373041	62	180	346	993	1625	300	التركة ثماني----------------------ة دنانير و-------------لكل و--احد من الابوين ثلثا خمس المسا-------------لة فله ثلثا الثمانية وكذلك خمس----------ة دنانير وثلث د---------ينار ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما وذلك عشرة و-------------------ثلثان وان شءت قسمت ال-تركة علي المسالة----- وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه ففي مسالتنا اذا قسمتها علي المسالة كان الخارج دينارين وثلثين فاذاضربتها في نصيب الزوج وهو ثلاثة كانت ثمانية دنانير واذا ضربتها في نصيب كل واحد من الابوين كانت خمسة وثلثا واذا ضربتها في نصيب كل واحدة من البنتين كانت عشرة دنانير وثلثين وان شءت ضربت سهام-------ه في التركة وقسمت-----ها علي المسالة فما خرج فهو نصيبه فاذا ضربت نصيب الزوج وهو ثلاثة في التركة كانت ماءة وعشرين فاذا قسمتها علي المسالة وهي خمسة ----------------------------------	1455	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	0	89	0	492	1591	300	التركة ثمانية اتساع خمسها وهو ثلاثة دنانير وخمسة اتساع دينار وللاخت من الابوين عشرون وهي اربعة اتساع المسالة فله----ا اربعة اتساع التركة وهي ثمانية دنانير وثمانية اتساع دينار ول----لاخت من الاب ستة وهي تسع المسالة وخمس تسعها فلها من التركة ديناران وثلثان وان شءت قسمت العشرين علي خمسة واربعين وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فيخرج ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه ان شءت وافقت بين التركة والمسا-------------------------------------------------لة وهي توافقها بالاخماس فترد المسالة الي تسعة	2997	2937207120040310690	212	235.5	167	787	26.9377384185791	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1456	true	-6365322362718943589	2	187	9	1009	1622	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث كرجل توفي وخلف اربع بنين واربعين دينارا فاذا قسمتها عليهم خرج لكل واحد عشرة ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فمسالته من اربعة فاذا قسمت عليها العشرة كان للزوجة ديناران ونصف ولكل اخ كذلك ثم مات احدهم عن زوجة واخوته فهي من اربعة وتصح من ثمانية فاذا قسمت مجموع ماله منهما وهو اثنا عشر ونصف كان للزوجة ثلاثة دنانير وثمن ولكل اخ اربعة ونصف وثمن مجموع ما حصل للاخوين الباقيين من الاولي والثانية والثالثة سبعة عشر دينارا وثمن دينار ونصف ثمن وان كان بين المسالة والترك-ة موافقة ------فوافق بينهما واقسم وفق التركة علي وفق المسالة------------------- مثاله زوجة وام وثلاث اخوات مفترقات المسالة من خمسة عشر والتركة عشرون دينار- ماتت الام وخلفت ابوين ومن خلفت فهي-------------------------------- من ستة للام من الاولي سهمان لا تنقسم علي الست--ة وتوافقها بالنصف فتضرب نصف الستة في الا--------ولي تكن خمسة واربعين وان شءت نسبت----- كل وارث----------- واعطيته من التركة مثلي تلك النسبة فللمراة تسعة وهي خمس المسالة فلها خمس التركة اربعة دنانير -للاخت من الام ثمانية وهي ثمانية اتساع الخمس فلها من	1456	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2996	false	-6436883768443750320	182	300	947	1600	1600	300	وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسءلته وكذلك الثالث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بين ال-تركة والمسالة موافقة رددتهما الي وفقهما وقسمت وفق التركة علي وفق المسالة واعمل علي ما ذكرنا مثال- زوجة وام وثلاث اخوات مفترقات المسالة من خمسة عشر والتركة عشرون دينارا ماتت الام وخلفت ابوين ومن خلفت المسالة الاولي من خمسة عشر والثانية من ستة للام من الاولي سهمان لا تنقسم علي الثانية وتوافقها بالنصف فتضرب نصف الستة في المسالة الاولي تكن خمسة واربعين فان شءت نسبت نصيب كل وارث من المسالة واعطيته من التركة مثل- تلك النسبة فللمراة تسعة وهي خمس المسالة فلها خمس التركة اربعة دنانير وللاخت من الام ثمانية وهي ثمانية اتساع الخمس فلها من-	2996	2937207120040310690	541	948.0	438	1086	49.81583786010742	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1456	true	-6365322362718943589	187	298	1009	1613	1622	300	التركة ثمانية اتساع خمسها وهي ثلاثة دنانير وخمسة اتساع دينار وللاخت من الابوين عشرون وهي اربعة اتساع المسالة فلها اربعة اتساع التركة وهي ثمانية دنانير وثمانية اتساع دينار وللاخت من الاب ستة وهي تسع المسالة وخمس تسعها فلها من التركة ديناران وثلثان وان شءت قسمت العشرين علي خمسة واربعين وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فيخرج ما ذكرنا- وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيب وان شءت وافقت بين التركة والمسالة وهي هنا توافق-- بالاخماس فترد المسالة الي تسعة والتركة الي اربعة وتضرب سهام كل وارث في اربعة وتقسمه علي تسعة يخرج ما ذكرنا -------وان اردت القمسة علي قراريط الدينار	1456	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	0	111	0	610	1591	300	التركة ثمانية اتساع خمسها وهو ثلاثة دنانير وخمسة اتساع دينار وللاخت من الابوين عشرون وهي اربعة اتساع المسالة فلها اربعة اتساع التركة وهي ثمانية دنانير وثمانية اتساع دينار وللاخت من الاب ستة وهي تسع المسالة وخمس تسعها فلها من التركة ديناران وثلثان وان شءت قسمت العشرين علي خمسة واربعين وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فيخرج ما ذكرناه وان شءت ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت ما بلغ علي المسالة فما خرج فهو نصيبه ان شءت وافقت بين التركة والمسالة وهي---- توافقها بالاخماس فترد المسالة الي تسعة والتركة الي اربعة وتضرب سهام كل وارث في اربعة وتقسمه علي تسعة يخرج ما ذكرناه مسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار	2997	2937207120040310690	594	1160.0	486	614	96.74266815185547	104	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1457	true	2170258244433697038	5	167	27	880	1618	300	فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا من قبل فاذا اردت قسمة السهام الكثيرة علي ذلك فاجعل التركة كلها -قراريط فاذا كانت التركة دينارين وقيراطين فابسط الكل قراريط تكن خمسين ثم اعمل علي نحو ما اذا كانت التركة كلها دنانير فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فانظر ما يتركب منه العدد فانه لا بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب اح-----دهما الي اربعة وعشرين -ان كان اقل منها وخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيب القيراط ك---------ستماءة فانها----------------------- متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين فانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرين فهي سهم القيراط وان شءت قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين فيخرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعشرين وهي سهم القيراط فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في سه-م القيراط كسر بسطتها من جنس الكسر	1457	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2997	false	4419227911353568410	111	287	610	1531	1591	300	فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل عل----------------------------------------------------------------ي ما قلنا وقراريط ال---------------دينار في عرف بلدنا اربعة وعشرون قيراطا فان كان-----------------------------------------------------ت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط فانظر ما يتركب منه العدد فانه لا-بد ان يتركب من ضرب عدد في عدد فانسب احد العددين الي اربعة وعشرين فان كان اقل منها فخذ من العدد الاخر مثل تلك النسبة فما كان فهو لكل قيراط وان كان اكثر من اربعة وعشرين قسمته عليها فما خرج بالقسم فاضربه في العدد الاخر فما بلغ فهو نصيب القيراط ومثال ذلك ستماءة اردت قسمتها علي القراريط فهي متركبة من ضرب عشرين في ثلاثين وانسب العشرين الي اربعة وعشرين تكن نصفها وثلثها فخذ نصف الثلاثين وثلثها خمسة وعشرون فهي سهم القيراط وان ----قسمت الثلاثين علي اربعة وعشرين --خرج بالقسم سهم وربع فاضربها في العشرين تكن خمسة وعشرين وهي سهم القيراط فاذا عرفت سهم القيراط فانظر كل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له من السهام ما لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهام القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة فان كان في سهام القيراط كسر بسطتها من جنس الكسر	2997	2937207120040310690	651	1178.5	525	1060	61.41509246826172	112	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1457	true	2170258244433697038	166	300	874	1618	1618	300	الكسر و-نسبتها منها مثاله--- زوج وابوان وابنتان ماتت الام وخلفت اما وزوجا واختا من ابوين واختين من اب واختين من ام فالاولي من خمسة عشر والثانية من عشرين فتضرب وفق احد-هما في الاخري تكن ماءة وخمسين وسهم القيراط ستة وربع ابسطها ارباعا تكن خمسة وعشرين فهذه سه-م القيراط فللبنت من الاولي اربعة في عشرة تكن اربعين فلها بخمسة وعشرين اربع- قراريط تبقي خمسة عشر اضربها في مخرج الكسر تكن ستة --اقسمها علي خمسة وعشرين تكن اثنين وخمسين فصار لها ستة وخمسان وللاب من الاولي والثانية ستة وعشرون فله بخمسة وعشرين اربعة وابسط السهم الباقي ارباعا تكن اربعة اخماس خمس ولزوج الاولي ثلاثون فله بخمسة وعشرين----- اربعة قراريط وابسط الخمسة الباقية تكن عشرين وهي اربعة اخماس قيراط ولام الثانية سهمان ابسطها ارباعا تكن خمسة قراريط وثلاثة اخماس خمس قيراط وكذلك لكل اخت من ام وللاختين-	1457	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	5	138	25	767	1626	300	الكسر وتنسب-ها منها مثال ذلك زوج وابوان وابنتان ماتت الام وخلفت اما وزوجا واختا من ابوين واختين من اب واختين من ام فالاولي من خمسة عشر والثانية من عشرين فتضرب وفق احداهما في الاخري تكن ماءة وخمسين وسهم القيراط -----ربع ابسطها ارب-عا تكن خمسة وعشرين فهذه سهام القيراط فللبنت من الاولي اربعة في عشرة---- اربعون فلها بخمسة وعشرين اربعة قراريط يبقي خمسة عشر اضربها في مخرج الكسر تكن ستين واقسمها علي خمسة وعشرين تكن اثنين وخمسين فصار لها ستة وخمسان وللاب من الاولي والثانية ستة وعشرون فله بخمسة وعشرين اربعة وابسط السهم الباقي ارباعا يكن اربعة اخماس خمس ولزوج الاولي ثلاثون فله بخمسة وعشرين سهما اربعة قراريط وابسط الخمسة الباقية تكن عشرين وهي اربعة اخماس قيراط ولام الثانية سهمان ابسطها ارباعا تكن خمس قيرا--ط وثلاثة اخماس قير----اط وكذلك لكل اخت من ام وللاختين	2998	2937207120040310690	715	1348.0	587	759	94.20289611816406	114	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1458	true	7461071125040984077	180	297	1037	1653	1665	300	--ثلاث حبات فان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك فلك في عملها طريقان وهو المنبه عليه بقوله فان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار وهو اربعة وعشرون قيراطا في عرفنا وتقسمها علي ما قلنا فعلي هذا اذا جمعتها علي ما قلنا من قراريط الدينار كانت اربعة عشر قيراطا وجعلتها كانها دنانير ثم قسمت ذلك علي المسالة فزوج وام واخت من ابوين المسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي ربعها وثمنها فله ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع وللام سهمان هي ربع التركة فلها ربع القراريط المذكورة وهو ثلاثة ونصف وللاخت مثل الزوج فانقسمت بغير ضرب وان شءت وافقت بينها وبين المسالة اي ان لم ينقسم وضربت المسالة او ووفقها في مخرج سهام	1458	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2998	false	-4660372867673899558	150	185	835	1015	1626	300	مسالة و------ان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحو ذلك ------------------------------------------فان شءت ان تجعلها من قراريط الدينار--------------------------------- وتقسمها علي ما قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت وافقت بينها وبين المسالة--------------- وضربت المسالة او -وفقها في مخرج سهام	2998	2937207120040310690	172	264.5	138	618	27.831714630126953	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1459	true	-9047111848713518271	7	258	29	1322	1526	300	السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه مثاله زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها المسالة من خمسة عشر توافق السهام الموروثة في العقار بالثلث فانها تسعة فترد المسالة الي خ------مسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسالة الخمس ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من ماءة وهي نصف عشر الدار وخمس خمسها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة ستة وهي ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت ضعف ذلك وهو عشر وخمس عشر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت نسبت سهام كل وارث من المسالة فما بلغ اعطيته منها بقدر نسبة السهام ---------الي سهام العقار ف--------------------للزوج من المسالة الخمس فله خمس التركة وكذلك نفعل في البواقي وان لم توافق السهام الموروثة المسالة ضربت المسالة جميعها في مخرج سهام العقار فما بلغ فمنه تصح وكل من له شء من المسالة مضروب في السهام فما بلغ فانسبة من العدد المجتمع فما خرج بالنسبة فله مثل تلك النسبة من الدينار حساب المجهولات زوج وام واختان لاب وام اخذ الزوج بميراثه خمسة واربعين دينارا كم الت-----ركة فالطريق في ذلك ان تقسم -----------ما اخذه- علي سهامه فيخرج خمسة عشر فاضربها في سهام المسالة وهي ثمانية تكن ماءة وعشرين وهي التركة وان شءت ضربت ما اخذه في سهام المسالة تكن ثلاثماءة وستين وقسمت ذلك علي سهام الزوج يخرج ما ذكرناه وان شءت ضربت ما اخذه في سهام باقي الورثة وقسمت ذلك علي سهامه فما خرج فهو باقي التركة وان شءت قلت سهام من بقي مثل سهامه مرة وثلاثين فيجب ان يكون الباقي خمسة وسبعين	1459	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2999	false	-2883436464775923550	1	226	4	1178	1571	300	السهام الموروثة من العقار------------------------------------------------------- مثاله زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخسمها المسالة من خسمة عشر توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهي عشرون تكن ماءة فللزوج من المسالة ثل------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تسعة من ماءة وهو نصف عشر الدار وخمس خمسها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة سنة وهي ثلاثة اخماس عشر الدار ولكل بنت ضعف ذلك وهو عشر وخمس عشر وان لم توافق السهام الموروثة المسالة ضربت المسالة جميعها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار وان شءت نسبت سهام كل وارث من المسالة فما بلغ اعطيته منها بقدر نسبة السهام الموروثة الي سهام العقار فتقول في هذه المسالة للزوج من المسالة الخمس فله خمس التركة وكذلك تفعل في بقية الورثة علي ما سبق فصل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجهولات زوج وام واختان لاب وام اخذ الزوج بميراثه خمسة واربعين دينارا كم جميع التركة فالطريق في ذلك ان تقسم الدنانير التي اخذها علي سهامه ت-خرج خمسة عشر فاضربها في سهام المسالة وهي ثمانية تكن ماءة وعشرين وهي التركة وان شءت ضربت ما اخذ- في سهام المسالة تكن ثلاثماءة وستين وقسمت ذلك علي سها---------------------------------------------------------------------------------مه فما خرج فهو----- التركة وان شءت قلت سهام من بقي مثل سهامه مرة وثلاثين فيجب ان يكون الباقي خمسة وسبعين	2999	2937207120040310690	903	1658.0	725	1518	59.486167907714844	159	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	true	5774500580380996337	113	220	614	1165	1600	300	وهم كل قرابة ليس- بذي فرض ولا عصبة وهم احد الاقسام المذكورين في اخر كتاب الفرءض ثم شرع في بيان تعدادهم فقال وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم فهءلاء يسمون ذوي الارحام وهم وارثون حيث لم تكن عصبة ولا----- ذو فرض من اهل الرد--------------- روي ذلك------ عن عمر وعلي و----------ابي عبيدة---------- ومعاذ و-------ابي الدرداء وقاله---------------- شريح وطاووس------------- وعطاء------ وعلقمة ومسروق وعمر بن عبدالعزيز وحكاه الخبري عن ابي هريرة وعاءشة وساءر الفقهاء وكان زيد لا يورثهم	1460	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3000	false	-4057226813894029404	199	300	1126	1635	1635	300	وهم كل قرابة ليست بذي فرض ولا عصبة وهم -------------------------------------------------------------------------احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو-الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم فهم--- يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة الا الزوج والزوجة روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر ابن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة و-----------------------------------------------------كان زيد لا يورثهم-	3000	2937207120040310690	357	576.5	283	640	55.78125	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	true	5774500580380996337	220	300	1165	1600	1600	300	ويجعل الباقي لبيت المال وعن ابي بكر وابن عباس وغيرهما نحوه وقاله الزهري والاوزاعي ومالك والشافعي لما روي--------------------- عطاء بن يسار---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله تعالي في العمة والخالة فانزل الله------ ان لا ميراث لهما رواه سعيد في سننه والدارقطني ولان العمة وبنت الاخ لا يرثان مع اخوتهما فلا يرثان منفردتين كالاجنبيات ول----ان انضمام الاخ اليهما ---------يقويهما بدليل ان بنات الابن والاخوات من الاب يعصبهن اخوهن--------------------------------------------------------------- فاذا لم ترث هاتان مع اخيهما-	1460	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	0	90	0	485	1538	300	ويجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك -----------------------------------والاوزاعي------ والشافعي وابو ثور وداود وابن جرير لان عطاء بن يسار روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب الي قباء يستخير الله------ في العمة والخالة فانزل الله عزوجل ان لا ميراث لهما رواه سعيد في سننه ول-----------ان العمة وبنت الاخ لا ترثان مع اخوتهما فلا ترثان منفردتين كالاجنبيات وذلك لان انضمام الاخ اليهما يءكدهما ويقويهما بدليل ان بنات الابن والاخوات من الاب يعصبهن اخوهن فيما بقي بعد ميراث البنات والاخوات من الابوين ولا يرثن منفردات فاذا لم يرث هاتان مع اخيهما	3001	2937207120040310690	355	624.0	287	543	65.37753295898438	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1461	true	8013148296303107062	0	177	0	943	1566	300	فمع عدمه اولي ولان المواريث انما ثبتت بالنص- وهو منتف- هنا وجوابه قو----له تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي احق بالتوارث في حكم الله تعالي قال العلماء كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة ----لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كا ن له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه ----لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم نسخ---- بقوله تعالي واولو- الارحام الاية وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه الشافعي واحمد وغيرهما ورجاله ثقات وروي احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه نحو هذا من حديث ابي امامة قال الترمذي والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم وروي الترمذي والدارقطني من حديث عاءشة نحوه ورجاله ثقات وتكلم فيه بعضهم لا يقال المراد--- ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من	1461	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3001	false	7388965771825154255	90	300	485	1538	1538	300	فمع عدمه اولي ولان المواريث انما ثبتت ---نصا ولا نص في هءلاء ولنا قول الله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله اي احق بالتوارث في حكم الله -قال- اهل العلم-- كان التوارث في ابتداء الاسلام بالحلف فكان الرجل يقول للرجل دمي دمك ومالي مالك تنصرني وانصرك وترثني وارثك فيتعاقدان الحلف بينهما علي ذلك فيتوارثان به دون القرابة وذلك قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ثم نسخ ذلك وصار التوارث بالاسلام والهجرة فاذا كا-ن له ولد ولم يهاجر ورثه المهاجرون دونه وذلك قوله عزوجل والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وروي الامام احمد باسناده عن سهل بن حنيف ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله ولم يترك الا خالا فكتب فيه ابو عبيدة الي عمر فكتب اليه عمر اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي المقدام عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه ابو داود وفي لفظ مول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لا مولي له يعقل عنه ويفك عانيه فان قي-------------ل المراد به ان من ليس له الا خال فلا وارث له كما يقال الجوع زاد من-	3001	2937207120040310690	684	1134.5	546	1219	56.111568450927734	116	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1461	true	8013148296303107062	177	286	943	1489	1566	300	لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لاح-يلة له او انه اراد بالخال السلطان لانه -------------------------------قال يرث ماله و-------يرثه وا-------ن الصحابة فهموا ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------نه سماه وارثا والاصل الحقيقة وما ذكر من انه يستعمل النفي معارض بانه يستعمل ل------------لاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له ويا سند من لا سند ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفر-ض ولا----نه ساوي الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي بماله منهم ولهذا كان احق في الحياة بصدقته وصلته وبعد الموت بوصيته مع ان ----------------------------------------------------حديثهم مرسل ثم يحتمل انه لا ميراث له-- مع ذوي الفر-ض والعصبات وقوله لا----------------------------------------------------------------- يرثان مع اخوتهم-----ا لانهما اقوي------ وقولهم انه------- انما يثبت	1461	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3002	false	-783954707262491645	0	231	0	1140	1475	300	لا زاد له والماء طيب من لا طيب له والصبر حيلة من لا حيلة له او انه اراد بالخال السلطان قلنا هذا فاسد لوجوه ثلاثة احدها انه قال يرث ماله وفي لفظ يرثه والثاني ان الصحابة فهموا ذلك فكتب عمر هذا جوابا لابي عبيدة حين ساله عن ميراث الخال وهم احق بالفهم والصواب من غيرهم والثالث انه سماه وارثا والاصل الحقيقة وقولهم ان هذا يست-------------------------عمل للنفي قلنا والاثبات كقولهم يا عماد من لا عماد له -يا سند من لا سند له يا ذخر من لا ذخر له وروي سعيد باسناده عن واسع بن حيان قال توفي ثابت بن الدحداحة ولم يدع وارثا ولا عصبة فرفع شانه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله الي ابن اخته ابي لبابة بن عبد المنذر ورواه ابو عبيدة في الاموال الا انه قال لم يخلف الا ابنة اخ له فقضي النبي صلي الله عليه وسلم بميراثه لابنة اخيه ولانه ذو قرابة فيرث كذوي الفروض وذلك لانه ساوي الناس في الاسلام وزاد عليهم بالقرابة فكان اولي ------منهم ولهذا كان احق في الحياة بصدقته وصلته وبعد الموت بوصيته فاشبه ذوي الفروض والعصبات المحجوبين اذا لم يكن من يحجبهم وحديثهم مرسل ثم يحتمل انه لا ميراث لهما مع ذوي الفروض والعصبات ولذلك سمي الحال وارث من لا وارث له اي لا يرث الا عند عدم الوارث وقولهم لا يرثان مع اخوتهما قلنا لانهما اقوي منهما وقولهم ان الميراث انما -ثبت	3002	2937207120040310690	478	797.0	379	1173	40.750213623046875	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	true	9022294151170968920	143	166	759	906	1614	300	فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	1462	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3003	false	1722258806964967918	142	165	732	879	1546	300	فيجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب	3003	2937207120040310690	146	291.0	123	147	99.3197250366211	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	true	9022294151170968920	175	270	948	1462	1614	300	----في تنزيل العمة ابا والخالة اما ل-----------------ما روي الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه------- احمد ول--------------------------------------------------------------------------------ان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان -منزلة ابويهما دون اخويهما ولانه اذا اجتمع لهما قرابات ولم يمكن توريثهما بجميعها ورثناه-ا بالاقوي كالمجوس عند من لا يورثهم بجميع قراباتهم وكالاخ من الابوين فانا نورثه بالتعصيب وهي جهة ابيه دون قرابة امه وعنه	1462	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	65	176	358	960	1562	300	من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما لوجوه ثلاثة احدها ما روي الزهري---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه الامام احمد والثاني انه قول عمر وعلي وعبد الله في الصحيح عنهم ولا مخالف لهم في الصحابة الثالث ان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان بمنزلة ابويهما دون اخوتهما ولانه اذا اجتمع لهما قرابات ولم يمكن توريثهما بجميعها ورثناهما باقواها كالمجوس عند من لا يورثهم بجميع قراباتهم وكالاخ من الابوين فانا نورثه بالتعصيب وهي جهة ابيه دون قرابة امه واما	3004	2937207120040310690	480	892.0	390	624	76.92308044433594	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1463	true	-7656644115127509674	57	89	276	436	1574	300	مساءل---- بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة فان كان معهما بنت اخ فالباقي لها وتصح من ستة فان كان معهما خالة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة	1463	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3004	false	1497834019562810145	267	300	1399	1562	1562	300	مساءل ذلك بنت بنت وبنت بنت ابن المال بينهما علي اربعة فان كان معهما بنت اخ فالباقي لها وتصح من ستة فان كان معهما خالة فلبنت البنت النصف ولبنت بنت الابن السدس تكملة-	3004	2937207120040310690	159	306.5	128	164	96.95121765136719	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1463	true	-7656644115127509674	89	300	436	1574	1574	300	الثلثين وللخالة السدس والباقي لبنت الاخ فان كان مكان الخالة عمة حجبت بنت الاخ واخذت الباقي لان العمة كالاب فيسقط من هو بمنزلة الاخ ومن نزلها عما جعل الباقي لبنت الاخ واسقط بها العمة ومن نزلها جدا قاسم بها ابنة الاخ الثلث الباقي بينهما نصفين ومن نزلها جدة جعل لها السدس ولبنت الاخ الباقي وفي قول اهل القرابة لا ترث بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت البنت شيءا ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به كما ذكرنا فان ادلي جماعة----- بواحد واستوت منازلهم منه بان كانوا في درجة واحده فنصيبه بينهم بالسوية كارثهم منه ذكرهم وانثاهم سواء نقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية وهذا قول----------------------------------- ابي عبيد واسحاق قال في السمتوعب وعليه جمهور اصحابنا وجزم به في الوجيز قدمه في الفروع لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم -------------------------------------------------------------كولد الام و--عنه للذكر مثل حظ الانثيين نقل--------------------------ه المروذي وعليه اه---------------------------------------------------------------------ل العراق وعامة المنزلين كالاولاد ولان ميراثهم معتبر بغيرهم ولا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لا--ستيعابهم المال ب-ه ولا علي العصبة البعيد لانفراد الذكر به------------------- فوجب اعتبارهم بالقر-ب من العصبات الا ولد الام وهذا متفق عليه بين-------------------------------------------------------------- الجميع ل-------------------------ان اباهم يسوي ذكرهم وانثاهم وغايته ان يثبت للفرع ما للاصل الا في قول من امات السبب فان عنده للذكر مثل حظ الانثيين ---وقال---------- الخرقي---- يسوي-	1463	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3005	false	-8517884448971228249	0	269	0	1468	1638	300	الثلثين وللخالة السدس والباقي لبنت الاخ فان كان مكان الخالة عمة حجبت بنت الاخ واخذت الباقي لان العمة كالاب فتسقط-من هو بمنزلة الاخ ومن نزلها عما جعل الباقي لبنت الاخ واسقط بها العمة ومن نزلها جدا قاسم بها ابنة الاخ الثلث الباقي بينهما نصفين ومن نزلها جدة جعل لها السدس ولبنت الاخ الباقي وفي قول اهل القرابة لا ترث بنت الاخ مع بنت البنت ولا مع بنت بنت الابن شيءا مسالة -------------------------------------فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم---------------------------- فنصيبه بينهم بالسوية----------- ذكرهم وانثاهم سواء وعنه للذكر مثل حظ الانثيين الا ولد الام وقال الخرقي يسوي بينهم الا الخال والخالة اختلفت الرواية عن احمد في توريث الذكور والاناث من ذوي الارحام اذا كانوا من اب واحد وام واحدة فنقل الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية في جميع ذوي الارحام اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي عبيد واسحاق ونعيم بن حماد لانهم لا---------------------------------------------------- يرثون بالرحم المجرد- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام ونقل يعقوب بن بختان اذا ترك ولد خالة خالته اجعله بمنزلة الاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ولد العم والعمة ونقل عنه المروذي فيمن ترك خاله وخالته للخال الثلثان وللخالة الثلث فظاهر هذا التفضيل وهو قول اهل العراق وعامة المنزلين ----------لان ميراثهم معتبر بغيرهم فلا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لانهم ياخذون المال كله ولا علي العصبة البعيد لان ذكرهم ينفرد بالميراث دون الاناث فوجب اعتبارهم بالقريب من العصاب والاخوة والاخوات ويجاب عن هذا بانهم معتبرون بولد الام وانما ياخذون كل المال بالفرض والرد واتفق الجميع علي التسوية بين ولد الام لان اباهم يسوي ذكرهم وانثاهم ------------------------------الا في قول من امات السبب فان عنده للذكر مثل حظ الانثيين فاما الذي نقل عنه الخرقي انه يسوي	3005	2937207120040310690	855	1412.0	695	1638	52.19780349731445	140	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1464	true	1852637392037240901	96	133	500	687	1572	300	والخالات المفترقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري فله-- موضع يذكر فيه مثاله ----------------------ابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفان	1464	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3006	false	3817291763036143769	0	41	0	209	1542	300	والخالات المفترقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري فلذلك موضع يذكر فيه ان شاء الله تعالي مساءل ذلك ابن اخت معه اخته --وابن بنت معه اخته المال بينهما نصفين	3006	2937207120040310690	176	326.0	141	211	83.41232299804688	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1464	true	1852637392037240901	138	188	718	969	1572	300	بنت بنت وبنت بنت ابن هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة المال-- لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بنتا ابن وبنت فمسالتهم من ثمانية وتصح من ستة عشر واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف لانه	1464	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3008	false	-2159714378398620895	91	137	478	705	1505	300	بنت بنت وبنت بنت ابن هي من اربعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة ايضا هو لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بنتا ابن وبنت فمسءلتهم من ثمانية وتصح--- ستة عشر -ابن بنت ابن وبنت ابن -بنت المال للابن ---------------------لانه	3008	2937207120040310690	203	364.0	160	253	80.23715209960938	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1464	true	1852637392037240901	138	273	718	1424	1572	300	بنت بنت----- وبنت بنت ابن هي من ار------------------------بعة عند المنزلين جميعهم وعند اهل القرابة المال لبنت البنت لانها اقرب فان كان معهما بنتا بنت ابن اخري فكانهم بنتا ابن وبنت فمسالتهم من ثمانية وتصح من ستة عشر واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف لانه حق امها وللاخري واخيها النصف بينهما يحتمل ان يكون بينهما نصفان وهو قول الجمهور فعلي هذا تصح من اربعة ويحتمل يكون بينهما اثلاثا وهو الرواية الاخري فتصح من ستة والاول اظهر قال في الشرح لا اختلاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف فمن سوي جعل النصف بينهما--------- نصفين والنصف الاخر ل-----لاخري-------------- ومن فصل جعل-----ه بينهما ---اثلاثا وق------------ال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة	1464	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3009	false	-1139880840993439349	0	105	0	554	1501	300	بنت بنت اخري وبنت بنت ابن المال بين الاولي والاخيرة علي اربعة عند المنزلين وقال------- اهل القرابة وهو للاولي قول ابن سالم هو للاوليين وتسقط الثالثة مسالة------------------------------------------------------------ واذا كان ابن وبنت اخت وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف وللاخ-------------ري واخيها النصف بينهما لا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بين المنزلين في ان لولد كل اخت ميراثها وهو النصف فمن سوي جعل النصف بين الاخت واخته نصفين والنصف الاخر لبنت الاخري وتصح من اربعة ومن فضل جعل النصف بينهما علي ثلاثة وتصح من ستة وقال ابو يوسف للابن النصف ولكل بنت الربع وتصح من اربعة وقال محمد لولد الاخت الاولي الثلثان بينهما علي ثلاثة وللاخري الثلث وتصح من تسعة	3009	2937207120040310690	401	627.5	319	783	51.21328353881836	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1465	true	2135122239530367127	1	255	5	1351	1565	300	منازلهم منه ثم بين------------------------------------- ذلك بقوله كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم لانهن يدلين بالام والثلثان بين العمات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانهن يدلين بالاب علي المذهب ومنازلهم منه مختلفة فكان الميت ظنه ابا- واما------------------------- فما صار للام بين اخو-تها علي خمسة وكذلك في العمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار الكسر في الموضعين علي خمسة فاجتزء باحدهما اي احدهما يجزء عن الاخر واضربها في ثلاثة --لان فيها ثلثا وكل من القبيلين مسالته من ستة فترجع بالرد الي خمسة وسهم كل قبيل لا ينقسم علي مسالة ولا يوافق فاكتف باحدهما لتماثله و---اضربه تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم لان الثلث قد صار للام فيقسم بين اخوتهم علي ما ذكر لانهن اخوات لها متفرقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان-------------- وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهم وقال نعيم واسحاق الخالا-ت كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوون فيه فتكون---- المسالة من تسعة فعلي ما ذكره المءلف ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عند-المنزلين و------ان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخوة مفترقين فانه------------------- يسقط الاخ من الاب --------------------بالاخ من الابوين كسقوط الخال من	1465	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3012	false	5879171813855677211	28	294	152	1576	1612	300	منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك------ كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة----------------------- والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان انما كان كذلك لان الخالات بمنزلة الام والعمات بمنزلة الاب----- فكان الميت خلف اباه وامه فلامه الثلث والباقي للاب فما صار للام بين اخواتها علي خمسة لانهن اخوات لها مفترقات فيقسم نصيبها بينهن بالفرض والرد علي خمسة كما يقسم مال الميت بين اخواته المفترقات وما صار للاب قسم بين اخواته علي خمسة فصار الكسر في الموضعين علي خمسة واحداهما ت----------------جزء عن الاخري لانهما عددان متماثلان فتضرب احداهما في اصل المس------------------------------------------------------------------------------------------------الة وهي ثلاثة تكن خمسة عشر فللخالات سهم في خمسة مقسومة بينهن كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر-------------------------------------------------------- وللعمات س-------------------------------------------------همان في خمسة مقسومة بينهن علي خمسة كما ذكر وهذا قول عامة المنزلين وعند اهل القرابة للعمة من الابوين الثلثان وللخالة من الابوين الثلث وسقط ساءرهن وقال نعيم واسحاق الخالا ت كلهن سواء فيكون نصيبهن بينهن علي ثلاثة وكذلك نصيب العمات بينهن علي ثلاثة يتساوين فيه فتكون هذه المسالة من تسعة ف-------------------ان كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فسهم كل واحد من الفريقين بينهم علي ستة وتصح من ثمانية عشر عند المنزلين مسالة فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين كما لو خلف ثلاثة اخوة مفترقين ويسقط الخال من الاب كما يسقط الاخ من الاب في الاخوة المفترقين بالاخ من -----------------------	3012	2937207120040310690	778	1191.0	626	1844	42.19089126586914	125	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1466	true	-6935116230550976149	46	85	243	467	1590	300	ثلاثة اخوال مفترقين معهم اخواتهم وعم وعمة من ام الثلث بين الاخوال والخالات علي ستة للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية وثلثاه للخال والخالة من الابوين بينهما علي ثلاثة عند من فصل وهو احدي الروايتين وقول اكثر المنزلين	1466	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3013	false	7539916024374522586	27	64	145	353	1637	300	ثلاثة اخوال مفترقين معهم اخواتهم وعم وعمة من ام الثلث بين الاخوال والخالات علي ستة للخال والخالة من الام الثلث بينهما بالسوية وثلثاه للخال والخالة من الابوين بينهما علي ثلاثة عند من فضل وهو ----------------قول اكثر المنزلين	3013	2937207120040310690	207	401.0	170	224	92.41071319580078	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1466	true	-6935116230550976149	89	195	494	1059	1590	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها نص عليه لانهن اقمن مقام اباءهن فبنت العم من الابوين بمنزلة ابيها وبنت العم من الاب بمنزلة ابيها وبنت العم من الام بمنزلة امها ولو مات شحص وخلف ثلاثة اعمام مفترقين كان الميراث للعم من الابوين لسقوط العم من الاب به والاخر من ذوي الارحام وهذا قول اهل القرابة واكثر اهل التنزيل وقال الثوري المال بين بنت العم من الابوين وبنت العم من الام علي اربعة وقال ابو عبيد لبنت العم من الام السدس والباقي لبنت العم من الابوين كبنات الاخوة ورده في المغني با-------------نهن بمنزلة اباءهن وفارق بنات الاخوة لان اباءهن------ يكون المال	1466	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3015	false	-2555513672140716372	234	300	1168	1508	1508	300	وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها اكثر اهل التنزيل علي هذا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اهل القرابة وق------------------ال الثوري المال بين بنت العم من الابوين وبنت العم من الام علي اربعة وقال ابو عبيد لبنت العم من الام السدس والباقي لبنت العم من الابوين كبنات الاخوة قال شيخنا ولا يصح شء من هذا لانهن بمنزلة اباءهن ولو ك--------------ان اباءهن احياء لكان المال-	3015	2937207120040310690	273	467.5	222	584	46.74657440185547	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1466	true	-6935116230550976149	188	289	1019	1538	1590	300	وفارق بنات الاخوة لان اباءهن يكون المال بينهم علي ستة ويرث الاخ من الام مع الاخ من الابوين بخلاف العمومة وقيل علي قياس قول محمد بن سالم المال لبنت العم من الام لانها بعد درجتين بمنزلة الاب فيسقط به العم قال الخبري وليس بشء وقال--- ابو الخطاب قولا من رايه يفضي الي هذا فانه ذكر ا---لابوة جهة والعمومة جهة اخري قال في المغني والشرح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم افضاء هذا القول الي هذا لم يذهب اليه لما فيه من مخالفة الاجماع ومقتضي الدليل واسقاط القوي بالضعيف والقريب بالبعيد قال في المغني ولا يختلف المذهب ان الحكم في هذه المسالة علي ما ذكرنا وهذا	1466	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3016	false	-8435343779981070813	3	142	16	719	1477	300	وفارق بنات الاخوة لان اباءهن يكون المال بينهم علي ستة ويرث الاخ من الام مع الاخ من الابوين بخلاف العمومة وقيل علي قياس قول محمد بن سالم المال لبنت العم من الام لانها بعد درجتين بمنزلة الاب فيسقط به العم قال الخبري وليس بشي وقد ذكر ابو الخطاب قولا من رايه يفضي الي هذا فانه ذكر ان الابوة جهة والعمومة جهة اخري وا---ن البعيد والقريب من ذوي الارحام اذا كانا من جهتين نزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا فيلزم علي هذا ان تنزل بنت العم من الام حتي تلحق بالاب فيسقط بها بنتا العمين الاخرين واظن ابا الخطاب لو علم افضاء هذا القول الي هذا لم يذهب اليه لما فيه من مخالفة الاجماع ومقتضي الدليل واسقاط القوي بالضعيف والقريب بالبعيد قال شيخنا---- ولا يختلف المذهب ان الحكم في هذه المسالة علي ما ذكرنا اولا	3016	2937207120040310690	492	924.0	394	710	69.2957763671875	90	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	true	6261872046802142779	4	49	20	228	1548	300	كان معهن بنت عمه ولو كان مع الجميع بنت اخ الابوين او لاب فالكل لها علي المذهب و--ان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء لانهم اصل من ادلي بهم فما صار لك- وارث ف-و لمن ادلي به اذا لم يسبق	1467	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3016	false	-8435343779981070813	265	300	1314	1477	1477	300	كان معهن بنت عم من -------------------------ابوين او -اب ورثت المال دونهن مسالة فان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء---------------------- فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به اذا لم يسبق-	3016	2937207120040310690	135	207.5	107	212	63.67924499511719	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1467	true	6261872046802142779	247	271	1278	1392	1548	300	كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها وهي البنت تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ	1467	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3017	false	-4846591614940583706	10	32	54	158	1527	300	كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت لان جدتها---------- تسقط الاخ من الام ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ	3017	2937207120040310690	104	198.5	82	114	91.22807312011719	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1468	true	8971822662640967592	3	107	14	551	1533	300	----عنه جماعة---------- في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ونقل عنه حنبل ----انه قال قال سفيان قولا حسنا اذا كانت خالة وبنت ابن عم تعطي الخالة الثلث وبنت ابن العم الثلثين فرع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان--------------------- كانوا جماعة فادلوا بشخص واحد كخالة وام ابي ام وابن خال فالمال للخالة لانها تلقي الام باول درجة في --قول عامة المنزلين الا انه حكي عن النخعي وشريك -------------في قرابة الام خاصة فانهم اماتوا الام وجعلوا نصيبها لورثتها ويسمي قولهم قول من امات السبب واستعمله بعض الفرضيين في جميع ذوي الارحام	1468	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3017	false	-4846591614940583706	83	270	431	1378	1527	300	عن احمد جماعة من اصحابه في خالة وبنت خالة وبنت ابن عم للخالة الثلث ولابنة ابن العم الثلثان ولا تعطي بنت الخالة شيءا ونقل---- حنبل عنه انه قال قال سفيان قولا حسنا اذا كانت خالة وبنت ابن عم تعطي الخالة الثلث وبنت ابن العم الثلثين وظاهر هذا يدل علي ما قلناه وهو قول الثوري ومحمد بن سالم والحسن بن صالح وقال ضرار بن صرد ان كان البعيد اذا نزل اسقط القريب فالقريب اولي وان لم يكن يسقطه نزل البعيد حتي نلحقه بالوارث وقال ساءر المنزلين الاسبق الي الوارث اولي بكل حال ولم يختلفوا فيما علمت في تقديم الاسبق اذا كانا من جهة واحدة الا نعيما ومحمد بن سالم فانهما قالا في عمة وبنت عمة المال بينها نصفين فصل فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله في قول جميع من ورثهم فان كانوا جماعة فادلوا بشخص واحد كخالة وام ابي ام وابن خال فالمال للخالة لانها تلقي الام باول درجة وهذا قول عامة المنزلين الا انه حكي عن النخعي وشريك ويحيي بن ادم في قرابة الام خاصة -انهم اماتوا الام وجعلوا نصيبها لورثتها ويسمي قولهم قول من امات السبب واستعمله بعض الفرضيين في جميع ذوي الارحام	3017	2937207120040310690	516	969.0	415	952	54.20167922973633	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1468	true	8971822662640967592	113	286	584	1464	1533	300	اربع الابوة والامومة والبنوة والاخوة لان المدلي به لا يخرج عن ذلك والمجزوم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع واختاره المءلف اخرا انها ثلاث وان الاخوة ليست منها فعلي هذا يرث اسبقهم الي الوارث قال في الشرح وهو اولي ان شاء الله تعالي وما ذكره المءلف هنا هو قول في المذهب فعلي هذا العم يدلي بالابوة والخال يدلي بالامومة وبنات الابن بالبنوة وبنات الاخت بالاخوة لكن يلزم عليه اسقاط بنت عمه مع بعدها كبنت اخ ويلزم علي جهة البنوة اسقاطها لبنت بنت اخ وذكر ابو الخطاب العمومة جهة خامسة قال المءلف لم اعلم ان احدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب فانه عدها خمس جهات وهو مفض الي اسقاط بنت العم من الابوين ببنت العم من الام وبنت العمة لان بنت العم من الام وبنت العمة يدليان بالاب وبنت العم من الابوين تدلي بابيها وهو عم والاب يسقط العم وما نعلم به قاءلا وهو خلاف نص احمد مع انه ذكر في------ المغني ان قوله قياس قول محمد بن سالم لانها بعد درجتين بمنزلة الاب والاب يسقط العم	1468	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	89	160	424	796	1523	300	اربع الابوة والامومة والبنوة والاخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال شيخنا- لم اعلم ا---حدا من اصحابنا ولا من غيرهم عد الجهات وبينها الا ابا الخطاب فانه عدها خمس جهات الابوة والامومة والبنوة الاخوة والعمومة وهذا يفضيي الي -------------ان بنت العم من الام وبنت العمة ---------تسقط بنت العم من الابوين قال شيخنا ولم اعلم احدا قال به وقد------------------------------------------ ذكر شيخنا في المغني ان----ه قياس قول محمد بن سالم لانها تعد درجتين بمنزلة الاب والاب يسقط العم	3018	2937207120040310690	276	427.5	220	886	31.151241302490234	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1469	true	-4363973829645353531	137	182	663	895	1467	300	بنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت وبنت اخ المال بين الاولي والثالثة وسقطت الثانية الا عند محمد بن سالم ونعيم فانها تشاركهما ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ لانها اسبق وعند اهل القرابة هو للاولي وحدها لانها من ولد الميت وهي اقرب من الثانية	1469	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3018	false	-4688735037373696523	239	284	1218	1450	1523	300	بنت بنت بنت وبنت بنت بنت بنت وبنت اخ المال بين الاولي والثالثة وسقطت الثانية الا عند محمد بن سالم ونعيم فانها تشاركهما ومن ورث الاقرب جعله لبنت الاخ لانها اسبق وعند اهل القرابة هو للاولي وحدها لانها من ولد الميت وهي اقرب من الثانية	3018	2937207120040310690	232	464.0	187	232	100.0	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1469	true	-4363973829645353531	182	226	895	1102	1467	300	ومن امت اي ادلي بقرابتين من ذوي الارحام ورث بهما باجماع من المورثين الا م--ا يحكي عن ابي يوسف انهم لا يورثون الا بقرابة واحدة ولا يص----------------ح في نفسه ولا عنه لانه شخص له جهتان لا يرجح ب----------هما كالاخ- اذا كان ابن عم وحسابه	1469	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3020	false	8529116308182636509	251	294	1295	1497	1523	300	ومن امت ب--------قرابتين--------------- ورث بهما باجماع من المورثين الا شيءا يحكي عن ابي يوسف انهم لا ي-رثون الا بقرابة واحدة ولا يصح عنه ولا هو صحيح في نفس--------ه لانه شخص له جهتان لا يرجح بهما فورث بهما كالزوج اذا كان ابن عم وابن --	3020	2937207120040310690	165	272.0	129	236	69.91525268554688	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1469	true	-4363973829645353531	226	300	1102	1467	1467	300	ان يجعل ذا القرابتين كشخصين وعنه يرث باقواهما فنقول في ابن بنت بنت ه----و ابن بنت اخري وبنت بنت بنت اخري للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ولاخته الربع ومن فضل جعل له النصف والثلث ولاخته السدس -هذا قول اكثر المنزلين-------------------------------------------------------------------- بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخ- من الابوين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من الابوين واربعة لذات-	1469	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	1	86	4	424	1444	300	ان تجعل ذا القرابتين كشخصين فت------------------قول في ابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري وبنت بنت بنت اخري للابن الثلثان وللبنت الثلث فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال عند من سوي ولاخته الربع ومن فضل جعل له النصف والثلث ولاخته السدس وهذا قول اكثر المنزلين وقول ابي حنيفة ومحمد وقياس قول ابي يوسف له اربعة اخماس ولاخته الخمس بنتا اخت من ام احداهما بنت اخ من اب وبنت اخت من اب--وين هي من اثني عشر ستة لبنت الاخت من الابوين واربعة لذات	3021	2937207120040310690	340	636.5	270	440	77.2727279663086	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	true	-4505542591722638484	0	192	0	941	1531	300	القرابتين من جهة ابيها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر----- لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهم- عم من ام -هو خال من اب صحت من تسعين فان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم احد الزوجين اعطيته فرضه للايتين السابقتين غير محجوب ولا معاول قال في المغني لا اعلم خلافا بين من ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل عن ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله -تعالي فرض للزوج والزوجة ونص عليهما ولا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم انتهي ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هنا لكون ان احد الزوجين لا يرد عليه وقسمت الباقي بينهم كما لو انفردوا قاله------- امامنا و-------ابو عبيد------------------------ وعامة من ورثهم لان صاحب الفرض اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك ويحتمل ان يقسم الفاضل عن---- الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر الخرقي وذكره في التعليق والواضح لانه الاصل الذي وقع به ارثهم وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي	1470	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3021	false	5515152541369899786	86	300	424	1444	1444	300	القرابتين من جهة ابيها ولها سهم من جهة امها وللاخري سهم عمتان من اب احداهما خالة من ام وخالة من ابوين هي من اثني عشر ايضا لذات القرابتين خمسة وللعمة الاخري اربعة وللخالة من الابوين ثلاثة فان كان معهما عم من ام وهو خال من اب صحت من تسعين ابن وبنت ابن عمة من ام البنت هي بنت عم من ام والعم هو خال من اب ابن وبنت ابن خال من اب الابن هو ابن بنت خال اخر من اب والخالات عمان من ام هي من ثمانية عشر مسالة فان اتفق معهم احد الزوجين اعطيته فرضه غ------------------ير محجوب ولا معاول قال شيخنا---- لا اعلم خلافا ---عمن ورثهم انهم يرثون مع احد الزوجين ما فضل--- ميراثه من غير حجب ولا معاولة لان الله سبحانه فرض للزوج والزوجة ونص عليهما فلا يحجبان بذوي الارحام وهم غير منصوص عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- وقسمت الما-ل بينهم كما لو انفردوا وروي ذلك عن امامنا وبه قال ابو عبيد ومحمد بن الحسن واللءلءي وعامة من ورثهم-------------------------------------------------- ويحتمل ان يقسم الباقي عن فرض الزوج ------كما يقسم بين من ادلوا به مع احد الزوجين علي الحجب والعول فيفرض للزوج سهمه كاملا من غير حجب ولا عول ثم يقسم الباقي بينهم علي قدر سهامهم وهذا قول يحيي بن ادم وضرار وانما يقع-------------------------------------------------------------- الخلاف--------- في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن بدلي بعصبة فاما ان ادلي-	3021	2937207120040310690	660	1115.0	520	1264	52.21519088745117	122	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	true	-4505542591722638484	192	300	941	1531	1531	300	جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح ف---اذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين-------------- علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي ال-اخر يقسم بينهما علي ثلاثة -لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم وتصح من ستة فلو كان زوجة وبنت بنت وبنت اخت لاب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح من ثمانية وعلي الثاني البقية بينهما علي سبعة لبنت البنت اربعة وللاخري ثلاثة وتصح من ثمانية وعشرين فتضرب سبعة في اربعة مسالة زوجة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي البنتين ثلثا الباقي وهو النصف ولبنتي الاختين الباقي وهو الربع وتصح من-	1470	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3022	false	8305367406878451866	0	61	0	331	1653	300	جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف-------------------------- فيه فنقول في زوج- وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب لل-زوج النصف والباقي بينهما نصفين وتصح من اربعة علي القول ال-------------------------اول وعلي الثاني ---من ستة للزوج ثلاثة ولبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وابنتا ابنتين وابنتا اختين للزوجة الربع ولبنتي البنتين ثلثا الباقي وهو النصف ولبنتي الاختين الباقي وهو الربع وتصح من	3022	2937207120040310690	282	483.5	229	610	46.22950744628906	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	true	-6773297813451563573	0	84	0	482	1581	300	ثمانية وعلي الاخ---------ر تفرض المسالة من ثمانية للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وليس لها ثلثان فتضربها في ثلاثة تكن اربعة وعشرين للزوجة الثمن ول------لبنتي--------ن ستة عشر و-------لبنتي الاختين الباقي وهو خمسة ثم تعطي الزوجة الربع وتقسم الباقي علي احد وعشرين سهما للبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين خمسة والاحد وعشرون ثلاثة ارباع تكملها بان تزيد عليها سبعة -تكن ثمانية وعشرين للزوجة سبعة وللبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين خمسة لا تنقسم علي-----------ها فتضربها في اثنين تكن ستة وخمسين ومنها تصح ولا يعول من مساءل--------------------------------- ذوي الارحام الا	1471	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3022	false	8305367406878451866	61	155	331	866	1653	300	ثمانية وعلي قول يحيي وضرار تفرض المسالة من ثمانية للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وليس لها ثلثان فتضربها في ثلاثة تكن اربعة وعشرين للزوجة الثمن ولبنتي البنتين الثلثان ستة عشر والباقي لبنتي الاختين------- وهو خمسة ثم تعطي الزوجة الربع وتقسم الباقي علي احد وعشرين----- للبنتين ستة عشر ولبنتي الاختين خمسة والاحد وعشرون ثلاثة ارباع فكملها بان تزيد عليها ثلثها تكن ثمانية وعشرين للزوجة سبعة وللبنتين ستة عشر يبقي خ----------مسة لا تنقسم علي بنتي الاختين فتضربها في اثنين تكن سنة وخمسين ومنها تصح زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم للزوج النصف والباقي بين ذوي الارحام علي	3022	2937207120040310690	426	738.0	348	557	76.48114776611328	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1471	true	-6773297813451563573	83	300	478	1581	1581	300	الا مسالة واحدة وشبهها وهي اصل ستة وهي خال-------------------------------------ة وست بنات ست اخوات متفرقات----------------------------------------------------- للخالة السدس لانها تدلي بالام ولبنتي الاخت-- من الام الثلث ولبنتي الاختين من الابوين الثلثان اربعة تعول الي سبعة لان العول الزاءد علي هذا لا يكون الا لاحد الزوجين وليس ذلك في ذوي الارحام وقوله وشبهها اي ليس العول مختصا بعين هذه المسالة بل يجري فيها وفي كل مسالة فيها من يقوم مقام الام او الجدة ومن يقوم مقام الاخوات المفترقات ممن ياخذالمال كله بالفرض كخالة او ابي ام وبنت اخ لام وثلاث بنات ثلاث اخوات متفرقات باب ميرات الحمل 2 الحمل بفتح الحاء ما في بطن الحبلي وبكسرها ما يحمل علي ظهر او راس وفي حمل الشجرة قولان حكا------------------------------------------------------------هما ابن دريد ويقال امراة حامل وحاملة اذا كانت حبلي فاذا حملت شيءا علي ظهرها ا--و اسها ----------------فهي حاملة --------لا غير اذا مات عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان امتنعوا وطالب بقية الورثة بالقسمة اجيبوا اليها ولم يعطوا كل المال بغير ----------------------------------------------------------------خلاف فيدفع الي من لا ينقصه الحمل كمال ميراثه والي من ينقصه اقل ميراثه ولا يدفع الي من يسقط شء--- فاما من يشاركه فاكثر اهل العلم قالوا يوقف للحمل شء ويدفع الي شركاءه الباقي نادرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الماوردي قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة----- باليمن وضعت شيءا كالكرش فظن ان لا ولد-	1471	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3023	false	7958584074707504480	0	214	0	1074	1499	300	الا مسالة واحدة وشبهها ------------وهي خالة او غيرها ممن يقوم مقام الام او الجدة وست بنات ست اخوات مفترقات او من يقوم مقامهن ممن ياخذ المال بالفرض فانها من ستة للخالة ا-----------------لسدس ولبنتي الاختين من الام الثلث ولبنتي الاختين من الابوين الثلثان اربعة تعول الي سبعة لان العول الزاءذ علي هذا لا يكون الا لاحد الزوجين وليس ذلك في ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ميراث ال---------------------------------------------------------------------------حمل اذا مات عن حمل يرثه وطالب بقية الورثة بالقسمة وقفت له نصيب ذكرين ان كان نصيب------------------------------------------------------------------------هما اكثر والا وقفت له نصيب ابنتين وجملة ذلك ان الانسان اذا مات عن حمل يرثه وقف الامر حتي يتبين فان ---------طالب----- الورثة بالقسمة --------------لم يعطوا كل المال بغير خلاف بين العلماء الا ما حكي عن داود والصحيح عنه مثل قول الجماعة ولكن -يدفع الي من لا ينقصه------ كمال ميراثه والي من ينقصه اقل ميراثه ولا تدفع الي من يسقطه شيءا فاما من يشاركه فاكثر اهل العلم قالوا يوقف للحمل شء ويدفع الي شركاءه الباقي وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه والليث وشريك ويحيي بن ادم وهو رواية الربيع عن الشافعي والمشهور عنه انه لا يدفع الي شركاءه شء لان الحمل لا حد له ولا نعلم كم يترك له وقد حكي الماوردي قال اخبرني رجل من اهل اليمن ورد طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل ان امراة ولدت باليمن ش-----يءا كالكرش فظن ان لا ولد	3023	2937207120040310690	614	990.5	488	1512	40.60846710205078	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1472	true	-8320123668830917182	0	64	0	322	1547	300	فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي---- تحرك فاخذ فشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلقا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصرعني فكنت اعير به ويقال صرعك سبع رجل قال المءلف و--اخبرني من اثق به سنة ثمان او تسع وستماءة عن رجل------- ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي س--------------بعة في بطن واحد ذكورا واناثا	1472	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3023	false	7958584074707504480	214	283	1074	1416	1499	300	فيه فالقي علي قارعة الطريق فلما طلعت الشمس وحمي بها تحرك فاخذ وشق فخرج منه سبعة اولاد ذكور وعاشوا جميعا وكانوا خلفا سويا الا انه كان في اعضادهم قصر قال وصارعني احدهم فصرعني فكنت اعير به فيقال صرعك سبع رجل قال شيخنا وقد اخبرني من اثق به سنة ثمان------- وستماءة او سنة تسع عن ضرير بدمشق انه قال ولدت امراتي في هذه الايام سبعة في بطن واحد ذكورا واناثا	3023	2937207120040310690	298	544.0	237	349	85.3868179321289	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1472	true	-8320123668830917182	66	171	332	871	1547	300	هذا نادر فلا يعول عليه ولا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يكن- بالمراة---------------------------------------------- حمل -----وقفت نصيب ذكرين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولادة التوامين كثير معتاد فلم يجز -------------النقصان عنه لانه معتاد ولا الزيادة عليه لانه نادر ان كان نصيبهما اكثر كرجل مات عن امراة وابن وحمل فمسالته من ثمانية وتصح من اربعة وعشرين للذكرين اربعة عشر وهو اكثر من نصيب ابنتين والا وقفت نصيب ابنتين اي ان كان نصيبهما اكثر كرجل مات عن امراة وابوين وحمل فمسالته من اربعة وعشرين وتصح من سبعة وعشرين للابنتين منها ستة عشر وهو اكثر من نصيب ذكرين وضابطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفروض -----------------------------------------------------------متي زادت -------علي ثلث المال فميراث الاناث اكثر وهذا	1472	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3024	false	782792718927419194	5	197	24	1000	1534	300	هذا نادر -لا يعول عليه فلا يجوز منع الميراث من اجله كما لو لم يظهر بالمراة حمل فصل واختلف القاءلون بالوقف فيما يوقف فعن احمد انه يوقف- نصيب ذكرين ان كان ميراثهما اكثر او نصيب انثيين ان كان اكثر وهذا قول محمد بن الحسن واللءلءي وقال شريك يوقف نصيب اربعة فاني رايت بني اسماعيل اربعة ولدوا في بطن واحد محمد وعمر وعلي قال يحيي واظن الرابع اسماعيل وروي ابن المنذر هذا القول عن ابي حنيفة ورواه الربيع عن الشافعي وقال الليث وابو يوسف يوقف نصيب غلام ويءخذ ضمين من الورثة ولنا ان ولادة التوامين كثير معتاد فلم يجز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد-------------------- عليها---- نادر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مسالة فاذا وضع الحمل دفعت اليه نصيبه ورددت الباقي الي مستحقه وان كان يرث الموقوف كله اخذه وان اعوز شيءا رجع علي من هو في بدء مساءل من ذلك امراة حامل وبنت للمراة الثمن وللبنت خمس الباقي وفي قول شريك تسعه وفي قول ابي يوسف ثلثه بضمين ولا يدفع اليها شء في المشهور عن الشافعي فان كان مكان البنت ابن دفع اليه ثلث الباقي او خمسه او نصفه علي اختلاف الاقوال ومتي زادت الفروض علي ثلث المال فميراث الاناث اكثر فاذا	3024	2937207120040310690	187	-39.5	148	1302	14.362519264221191	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1473	true	-7816213697215581408	204	244	981	1205	1506	300	المولود صارخا سمي الصراخ--------- استهلالا تجوزا واصل-----ه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا فاراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من------ المولود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجتمع له ويفرح به	1473	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	224	268	1120	1364	1503	300	العاقلة وانما سمي الصراخ من الصبي استهلالا تجوزا والاصل فيه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا فاراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من الصبي المولود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجتمع له ويفرح به	3026	2937207120040310690	214	396.0	174	244	87.70491790771484	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1473	true	-7816213697215581408	123	152	592	725	1506	300	يكون الحمل لا يرث الا اذا كان ذكرا مثل ان يكون من جد الميت او عمه او اخيه كبنت----------- وعم وامراة اخ حامل للبنت النصف والباقي موقوف في قولهم	1473	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3029	false	1455921503088111490	268	300	1424	1566	1566	300	-كان الحمل لا يرث الا ان يكون ذكرا مثل ان يكون من جد الميت او عمه او اخيه مثال ذلك بنت عم وعم وامراة اخ حامل للبنت النصف والباقي موقوف في قولهم-	3029	2937207120040310690	122	224.5	95	144	84.72222137451172	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1473	true	-7816213697215581408	141	202	666	970	1506	300	كبنت وعم و----امراة --اخ حامل للبنت النصف والباقي موقوف في قولهم جميعا وربما كان الحمل لا يرث الا اذا كان انثي كزو-----ج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف سهمه من سبعة فان ولدته انثي--------- اخذته وان ولدته ذكرا او ذكرين او ذكرا وانثي اقتسمه الزوج والاخت وكذلك ان تركت اختا لاب لم يدفع اليها شء لجواز ان تلد ذكرا فيسقطها فصل -	1473	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3030	false	8768695842005441737	35	97	177	479	1516	300	ابنا وان ولدت امراة الاخ -اولا ابنا اخذ ال--------موقوف فصل----------- وربما كان الحمل لا يرث الا ان يكون انثي مثاله زوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف سهم- من سبعة فان ولدت- انثي او اناثا اخذته وان ولدت ذ-كرا او ذكرين او ذكرا وانثي اقتسمه الزوج والاخت وكذلك ان تركت اختا لاب لم يدفع اليها شء لجواز ان تلد ذكرا فيسقطهما زوج	3030	2937207120040310690	250	420.0	198	325	76.92308044433594	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1474	true	5616193959490609304	153	213	753	1044	1478	300	وما يدل علي الحياة كالبكاء والحركة الطويلة ولو قال واذا استهل المولود كالكافي لكان اولي لكن خصه طاءفة بانه لا يرث الا اذا استهل صارخا وذلك مقيد بامرين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت وهو -------ان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر------- وكان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقر الورثة	1474	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3025	false	906075314978867013	248	300	1264	1506	1506	300	وما يدل علي الحياة فاما ----الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة وجملة ذلك ان الحمل------------------------ لا يرث الا بشرط--------------------------ين احدهما-------- انه كان موجودا حال الموت وبعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر من ذلك وكان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقر الورثة-	3025	2937207120040310690	173	250.5	134	305	56.721309661865234	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1474	true	5616193959490609304	8	112	41	542	1478	300	لما روي ابو هريرة مرفوعا قال اذا استهل المولود ورث رواه ابو داود وعن جابر نحوه رواه -----------------------------------------------------------------ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجه فدل انه لا يرث بغير الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في الصبي --------اذا وقع صارخا فاستهل ورث وتمت ديته وسمي وصلي عليه وان وقع حيا ولم يستهل------ لم تتم ديته وفيه غر-----------ة علي العاقلة وفي معناه العطاس والتنفس---------------- والارتضاع وكذا في المحرر والوجيز وزاد البكاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي يوسف بن موسي عن احمد انه قال يرث السقط ويورث اذا استهل فقيل له ما الاستهلال قال اذا صاح او عطس او بكي فعلي هذا كل صوت يوجد منه تعلم به	1474	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3026	false	-7100836196026250109	67	300	334	1503	1503	300	لما روي ------------------------------------------------ابو داود باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استهل المولود ورث وروي ابن ماجه عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واختلفوا فيما سوي الاستهلال فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل ولا يقوم غيره مقامه ثم اختلفوا في الاستهلال ما هو فقالت طاءفة لا يرث حتي يستهل صارخا والمشهور عن احمد انه لا يرث حتي يستهل روي ذلك عن ابن عباس والحسن بن علي وابي هريرة وجابر وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح والحسن وابن سيرين والنخعي والشعبي وربيعة ويحيي ابن سعيد وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي عبيد واسحاق لان مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث انه لا يرث بغير الاستهلال وفي لفظ ذكره ابن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الصبي المنفوس اذا وقع صارخا فاستهل ورث وتمت ديته وسمي وصلي عليه وان وقع حيا ولم يستهل صارخا لم تتم دينه وفيه غرة عبد او امة علي العاقلة وانما سمي الصراخ من الصبي استهلالا تجوزا والاصل فيه ان الناس اذا راوا الهلال صاحوا عند رءيته واجتمعوا فاراه بعضهم بعضا فسمي الصوت عند استهلال الهلال استهلالا ثم سمي الصوت من الصبي المولود استهلالا لانه صوت عند وجود شء يجتمع له ويفرح به وروي يوسف بن موسي عن احمد انه قال يرث السقط ويورث اذا استهل فقيل له ما الاستهلال قال اذا صاح او عطس او بكي فعلي هذا كل صوت يوجد منه تعلم به-	3026	2937207120040310690	366	609.0	284	1218	30.04926109313965	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1474	true	5616193959490609304	112	282	542	1389	1478	300	حياته فهو استهلال وقاله--- الزهري والقاسم-------- لانه صوت علمت به حياته -اشبه الصراخ وعنه ----------------اذا علمت حياته بصوت او حركة او رضاع او غيره ورث وثبت له احكام المستهل وقاله--- الثوري وغيره ولان ما ذكر في معني الاستهلال فثبت له حكمه وما يدل علي الحياة كالبكاء والحركة الطويلة ولو قال واذا استهل المولود كالكافي لكان اولي لكن خصه طاءفة بانه لا يرث الا اذا استهل صارخا وذلك مقيد بامرين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال الموت وهو ان تاتي به لاقل من ستة اشهر فان اتت به لاكثر وكان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان يقر الورثة به الثاني ان تضعه حيا فان وضعته ميتا لم يرث اجماعا و--------------------------------------اما الحركة اليسيرة والاختلاج فلا تدل علي الحياة فان اللحم يختلج لا سيما اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان غالب الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهو في حكم الميت	1474	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	0	97	0	504	1558	300	حياته فهو استهلال وهذا قول الزهري والقاسم بن محمد لانه صوت علمت به حياته فاشبه الصراخ وعن احمد رواية ثالثة اذا علمت حياته بصوت او حركة او رضاع او غيره ورث وثبت له احكام الحياة وبهذا قال الثوري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والشافعي وابو حنيفة واصحابه فاما الحرك--------ة والاختلاج فلا تدل علي الحياة فان اللحم يختلج --------اذا خرج من مكان ضيق فتضامت اجزاءه ثم خرج الي مكان فسيح فانه يتحرك وان لم تكن فيه حياة ثم ان كانت فيه حياة فلا يعلم كونها مستقرة لاحتمال ان تكون كحركة المذبوح فان -----الحيوانات تتحرك بعد الذبح حركة شديدة وهي في حكم الميت	3027	2937207120040310690	417	546.5	334	916	45.524017333984375	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1475	true	-587565760606846295	0	135	0	702	1524	300	وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظاهر المذهب لانه لم يثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه وعنه يرث لما تقدم ولانه علمت حياته وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرجت قرعته فهو المستهل قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وهو المذهب لانه لا مزية لاحدهما فتعينت--- القرعة كطلا-----------------ق احدي نساءه و--------------------------------------------السفر بها و------البداءة بالقسم لها وفي----------------- الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال الفرضيون تعمل المسالة علي الحالي-ن ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه وقيل----- يقسم بينهم علي حسب الاحتمال وعلي الاول محله ما اختلف اذا ميراثهما بان كان ذكرا وانثي فان كانا ذكرين او عكسه فلا فرق تمام رجل خلف امه واخاه وام ولد حاملا منه فولدت توامين ذكرا وانثي فاستهل احدهما ولم يعلم فالجواب-- ان كان الابن المستهل فللام	1475	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3027	false	-55517949389277112	98	300	510	1558	1558	300	وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه ان خرج اكثره فاستهل ثم مات ورث لقوله عليه الصلاة والسلام اذا استهل المولود ورث ولنا انه لم يخرج جميعه فاشبه ما لو مات قبل خروج اكثره وعنه يرث الحديث المذكور ولانه قد علمت حياته والاولي ظاهر المذهب لانه لم نثبت له احكام الدنيا وهو حي اشبه ما لو مات في بطن امه مسالة -----------------------------وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل اقرع بينهما فمن خرج سهم--ه فهو المستهل اذا اشكل احد التوامين ايهما المستهل فان كانا ذكرين او انثيين او ذكر وانثي لا يختلف ميراثهما فلا فرق بينهما وان كان ذكرا وانثي يختلف ميراثهما فقال القاضي من اصحابنا من قال يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهو المستهل كما لو طلق احدي نساءه فلم تعلم بعينها ثم مات وكذلك النسوة اذا اراد السفر باحداهن او البداية بالقسم لها فانه يقرع بينهن وقال الخبري ليس في هذا عن السلف نص وقال الفرضيون تعمل المسالة علي الحالتين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه ويحتمل ان يقسم بينهم علي حسب الاحتمال ومن مساءل ذلك------------------------------------------------------------------------------- رجل خلف امه واخاه وام ولد حاملا منه فولدت توامين ذكرا وانثي فاستهل احدهما ولم يعلم بعينه فقل ان كان الابن المستهل فللام-	3027	2937207120040310690	501	795.0	399	1159	43.22692108154297	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1475	true	-587565760606846295	135	227	702	1166	1524	300	السدس والباقي له ترث امه الثلث والباقي للعم فعلي هذا تضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشرة ثلاثة لام الميت------ ولام الولد خمسة وللعم عشرة وان كانت البنت فهي من -------------ستة وتمو------ت عن ثلاثة لامها سهم ولعمها سهمان والستة تدخل في الثمانية عشر فمن له شء من ثمانية عش-------------------------------ر مضروب في ثلاثة فسدس الام لا يتغير وللعم من الستة اربعة في ثلاثة اثني عشر وله من الثمانية عشر عشرة في واحد فهذا اليقين فياخذه ولام الولد خمسة في سهم وسهم في ثلاثة فتاخذها وتقف سهمين بين الاخ وام الولد حتي يصطلحا عليهما	1475	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3028	false	7163520651114221408	0	100	0	502	1565	300	السدس والباقي له ترث امه ثلث-ه والباقي لعمه فا--------ضرب ثلاثة في ستة تكن ثمانية عشر------- لام الميت ثلاثة ولام الولد خمسة وللعم عشرة وان كانت البنت المستهل فالمسالة من ستة وتموت البنت عن ثلاثة لامها سهم ولعمها سهمان والستة تدخل في --ثمانية عشر فمن له شء من ثمانية عشر مضروب في واحد ومن له شء من ستة مضروب في ثلاثة فسدس الام لا يتغير وللعم من الستة اربعة في ثلاثة اثنا عشر وله من الثمانية عشر عشرة في واحد فهذا اليقين فياخذه ولام الولد خمسة في سهم وسهم في ثلاثة فياخذها ويقف سهمين بين الاخ وام الولد حتي يصطلحا عليهما	3028	2937207120040310690	429	800.0	342	520	82.5	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1476	true	5674025255067236423	85	269	429	1345	1496	300	قول عبد-الملك ب-ن الماجشون لان الاصل الحياة والغالب ان- لا يعيش اكثر منها وعنه ينتظر ابدا ف--لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يعلم موته او تمضي -----مدة لا يعيش في مثلها فيجته---------------د الحاكم وقاله اكثر العلماء لان --------------------------------------------------------------------التقدير لا يصار اليه الا بنص وهو منتف هنا وكغيبة ابن تسعين سنة ذكره في الترغيب وعنه ينتظر ابدا حتي يتيقن موته وعنه زمنا لا يعيش مثله غالبا اختاره ابو بكر وغيره وقال عبدا-لله بن الحكم -ينتظر به تمام سبعين سنة مع سنة يوم فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاثر و-----------------------------قال------ ابن رزين يحتمل عندي اربع سنين لقضاء عمر وفيه شء لانه انما هو في مهلكة وقال ابن عقيل ماءة وعشرين سنة منذ ولد وهو قول الحسن بن زياد فلو فقد وهو ابن ستين ------------لم يقسم ماله حتي تمضي عليه ستون سنة اخري فيقسم----- حينءذ بين ورثته ان كانوا احياء وان مات بعضهم---- قبل مضي ماءة وعشرين سنة وخلف ورثة لم يكن له شء من مال المفقود وكان ماله للاحياء منهم------------------------------------------------------------- فان مضت المدة ولم يعلم خبر المفقود رد الموقوف الي ورثة موروث المفقود ولم يكن لورثة المفقود------------------------------ وحكي الخبر-----------ي انه-------- الصحيح عنده والذي ذكرناه-------- حكاه ابن اللبان عن اللءلءي	1476	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3031	false	3494779851667554328	3	222	13	1107	1468	300	قول عبد الملك ابن الماجشون لان --------------الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا والرواية الثانية لا يقسم ماله ولا تتزوج امراته حتي يعلم موته او تمضي عليه مدة لا يعيش في مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وهذا قول الشافعي ومحمد ابن الحسن وهو المشهور عن مالك وابي حنيفة وابي يوسف لان الاصل حياته والتقدير لا يضاف اليه الا بالتوفيق ولا توفيق ههنا فوجب التوقف عن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عبد الله بن الحكم لينتظر به تمام سبعين سنة مع سنه يوم فقد ولعله يحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين والسبعين او كما قال ولان الغالب ان لا يعيش اكثر من هذا فاشبه التسعين وقال الحسن ابن زياد ينتظر به تمام ماءة وعشرين سنة وهو قول ----------------------------ابن عقيل---------------------------------------------- فلو فقد وهو ابن ستين سنة وله مال لم يقسم -----حتي تمضي عليه ستون سنة اخري فيقسم ماله حينءذ بين ورثته ان كانوا احياء وان مات بعض ورثته قبل مضي ماءة وعشرين---- وخلف ورثة لم يكن له شء من مال المفقود وكان ماله للاحياء من ورثته ويوقف للمفقود حصة من مال موروثه الذي مات في مدة الانتظار فان مضت المدة ولم يعلم خبر المفقود رد الموقوف الي ورثة موروث المفقود ولم يكن لورثة المفقود قال اللءلءي وهذا قول ابي يوسف وحكي الخبري عن اللءلءي انه قال وهو الصحيح عندي والذي ذكرناه هو الذي حكاه ابن اللبان عن اللءلوي	3031	2937207120040310690	594	898.5	468	1286	46.189735412597656	95	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1477	true	8989021016560941213	43	119	225	619	1564	300	كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته فسلم قوم دون اخرين ا--نتظر به تمام اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل----- ثم ي-----------قسم ماله علي المذهب نص عليه واختاره الاكثر لان الصحابة اتفقوا علي اعتداد امراته وحلها---------- للازواج واذا ثبت ذلك في النكاح مع الاحتياط للابضاع ففي المال اولي لان الظاهر هلاكه اشبه ما لو مضت مدة لا يعيش مثلها وعنه مع اربعة اشهر وعشرا ----------لانه الوقت الذي يباح لامراة- التزو-ج فيه	1477	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3032	false	-3394113978560494253	99	164	506	833	1522	300	كالحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سفينته ولا يعلم له خبر فهذا ينتظر به----- اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فانه لم يظهر له خبر قسم ماله واعتدت--------------------------------------------------------- امراته عدة الوفاة وحلت للازواج نص عليه احمد وهذا اختيار ابي بكر وذكر القاضي انه--------------------------------------------- لا يقسم ماله حتي تمضي عدة الوفاة بعد الاربع سنين لانه الوقت الذي يباح لامراته التزويج فيه	3032	2937207120040310690	185	202.5	144	434	42.62672805786133	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1478	true	2591867540374636666	194	300	996	1534	1534	300	الي ورثة الاول جزم به صاحب المجرد والتهذيب والفص---------------------------------------------------ول والمستوعب والمغني لانه مشكوك في حياته حين مات موروثه فلا يثبت با---لشك كالجنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لا يجوز في مدة التربص ان يقضي منه دينه ولا ينفق علي زوجته او بهيمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول يجوز كساءر ماله------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سموه اختاره ابن اللبان وهو الصحيح لانه حقهم لا يخرج عنهم وانكر ذلك الوني وقال لا فاءدة ---ان ينقص بعض الورثة عما يستحقه في مسالة الحياة وهي متيقنة ثم يقال له لك ان تصالح علي بعضه بل ان جاز ذلك فالاولي ان تقسم المسالة علي تقدير الحياة وتقف نصيب المفقود لا غير وان-	1478	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3033	false	-1269653327589609270	54	208	261	1028	1510	300	الي ورثة الا------------------------------------ول وان مضت المدة ولم يعلم خبره رد ايضا الي ورثة الاول------------------ لانه مشكوك في حياته حين موت موروثه فلا نورثه مع الشك كالجنين الذي سقط ميتا هذا الذي ذكره شيخنا في المغني وذكر في هذا الكتاب المشروح وفي الكافي انه يقسم علي ورثة المفقود لانه محكوم بحياته فعلي هذ-----------------------------------------------------------------------ا يكون في المسالة روايتان وان علمنا ان المفقود مات ولم ندر متي مات رد الموقوف له الي ورثة الاول لانه مشكوك في حياته فلا نورثه مع الشك واتفق الفقهاء علي انه لا يرث المفقود الا الاحياء من ورثته وقد مضي ذكره مسالة ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسموه اختاره ابن اللبان لانه ----------------لا يخرج عنهم وانكر ذلك الوني وقال لا فاءدة في ان ينقص بعض الورثة عما يستحقه في مسالة الحياة وهي متيقنة ثم يقال له لك ان تصالح علي بعضه بل ان جاز ذلك فالاولي ان تقسم المسالة علي تقدير الحياة ويقف نصيب المفقود لا غير قال	3033	2937207120040310690	363	503.0	289	908	39.97797393798828	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1478	true	2591867540374636666	0	77	0	415	1534	300	النصف من مسالة الحياة والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فيعطي التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة ت-------------بقي خمسة عشر موقوفة---------------------------------------------------------------------------- اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة---- علي --رواية ------------------------------رد الموقوف الي ورثة الاول وعلي رواية قسمة--------------------------------------- نصيبه مما وق---ف علي ورثته وهي ستة لانه ورث مثلا الاخت يبقي تسعة	1478	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3034	false	-7451802611698156097	152	257	791	1345	1579	300	النصف من مسالة الحياه والثلث من مسالة الموت فيعطي الثلث وللام التسعان من مسالة الموت والسدس من مسالة الحياة فتعطي السدس وللجد ستة عشر سهما من مسالة الموت وتسعة من مسالة الحياة فياخذ التسعة وللاخت ثمانية من مسالة الموت وثلاثة من مسالة الحياة فتاخذ ثلاثة ويبقي خمسة عشر موقوفة ان بان الاخ حيا اخذ ستة واخذ الزوج تسعة وان بان ميتا او مضت المدة قبل قدومه اخذت الام ثلاثة والاخت خمسة والجد سبعة هذا علي الرواية التي تقول ان الموقوف للمفقود يرد-------- الي ورثة الاول واختار الخبري ان المدة اذا مضت ولم يتبين امره انه يقسم نصيبه من الموقوف علي ورثته وهو ستة-------------------- يبقي تسعة	3034	2937207120040310690	364	622.0	295	582	62.54295349121094	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	true	-7354598831773586128	5	33	26	165	1503	300	الصلح عليه لا تمنع وجوب وقف-------------------ه ووجوب وقفه لا يمنع الصلح عليه كذلك ولان تجويز اخذ الانسان حق غيره برضاه وصلحه لا يلزم منه جواز اخذه بغير اذنه	1479	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3033	false	-1269653327589609270	253	285	1280	1438	1510	300	الصلح عليه لا تمنع وجوب وقفه كما تقدم في نظاءره ووجوب وقفه لا يمنع الصلح عليه كذلك ولان تجويز اخذ الانسان حق غيره برضاه وصلحه لا يلزم منه جواز اخذه بغير اذنه	3033	2937207120040310690	139	264.0	111	158	87.97468566894531	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1479	true	-7354598831773586128	122	178	608	886	1503	300	باب ميراث الخنثي 2 وجمعه الخناثي كالحبالي وهو الذي له ذكر وفرج امراة وكذا قاله الجوهري وفي المغني والشرح اوله ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر بمباله---------------------------------- قال ابن المنذر وهو اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ------------------------------فان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة	1479	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3035	false	8658918722006086315	192	299	1003	1511	1514	300	باب ميراث الخنث-------------------------ي وهو الذي له ذكر وفرج امراة او-------------------------------------- ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل وغير مشكل فمن تثبت فيه علامات الرجال او النساء فيعلم انه رجل او امراة فليس بمشكل وانما هو رجل فيه خلقة زاءدة او امراة فيها خلقة زاءدة وحكمه في ارثه وساءر احكامه حكم ما ظهرت علاماته فيه والذي لا علامة فيه مشكل مسالة ويعتبر بمباله في قول من بلغنا قوله من اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من ن--حفظ عنه من اهل العلم علي ان الخنثي يورث من حيث يبول ان بال من حيث يبول الرجل فهو رجل وان بال من حيث تبول المراة فهو امراة	3035	2937207120040310690	198	315.5	155	573	34.55497360229492	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1480	true	7252841788030647987	46	163	231	832	1501	300	الاول لان الكثرة---------- مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استويا في وجود البول منهما وعدم سبقه وكثرته في احدهما فهو------ مشكل لانه لا مزية لاحد امريه علي الاخر فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير و---احتيج الي قسم تركة من يرثه اعطي هو ومن معه اليقين اي يعطي من يرث علي تقدير ذكوريته وانوثيته الاقل مما يرث فيهما ولا يعطي من يسقطه في احد الحالين شيءا ومن لا يختلف ميراثه منهما يعطي حقه كاملا ووقف الباقي حتي يبلغ في قول الجمهور فيعمل بما ظهر من علامة رجل او امراة وهو يحصل بالسن او الانبات وبه ينكشف الامر فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره-------------- او علامات النساء من الحيض ونحوه ك-تفلك --ثدييه	1480	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3036	false	-6572298118815821879	156	222	800	1154	1535	300	الاعتبار بالكثرة ولنا انها مزية لاحدي العلامتين فيعتبر بها كالسبق فان استوي-----------------------------------------------ا فهو حينءذ مشكل مسالة فان مات له من يرثه و------------كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير فان احتيج الي قسم الميراث----- اعطي هو ومن معه اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي--------- في قول الجمهور حتي يبلغ--------------------------------------------------------------------- فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض والحمل وتفلك الثديين	3036	2937207120040310690	262	399.5	212	637	41.13029861450195	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	true	-5210423259809557922	1	225	4	1157	1551	300	حالتيه تساوتا فوجب- التسوية بين حكمهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس نور-ثه باسوا حال-------------------------------------------------------------ه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له ينتظر وفيه تضييع مع تع------ين استحقاق الورثة له فيعطي هو نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ويعطي من معه نصف ماله حالة الذكورية ونصف ماله حالة الانوثية الا ان يرث باحدهما فيعطي نصفه وسواء كان الخنثي ومن معه يتزاحمان من جهتين مختلفتين كولد خنثي وعم يزاحم العم في تعصيبه ببنوته فيمنعه من اخذ الباقي والعم يزاحمه بعمومته في الزاءد علي فرض البنت او كولد خنثي واب او من جهة واحدة كالاولاد والاخوة المتفقين فاذا كان مع الخنثي بنت وابن----- جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ث----------------------------------------لاثة وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال المءلف وهذا قول لا باس به لكن قال في المستوعب هذا لا يصح علي اصلنا فان كان مكان الابن اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي بين الخنثي والبنت علي خمسة وقال اصحابنا ويسمي مذهب المنزلين -----------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما---------- ان تباينتا او--- وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء -------------------------------------------من احدي المسالتين مضروب في الاخري----------- او في وفقها	1481	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3037	false	-4405857348342000256	131	289	664	1470	1537	300	حالتيه تساويا فوجبت التسوية بين حكمهما كما لو تداعا نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا الحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ابن و-----بنت وولد خنثي جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة فيكون معه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وهذا قول الثوري واللءلءي في هذه المسالة وفي كل مسالة فيها ولد اذا كان فيهم خنثي قال -شيخنا وهذا قول لا باس به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اكثر من ورثه نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي وت---------------------------------------ضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها---------- ان اتفقتا ويجتزء باحداهما ان ثماثلتا و--باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم تجمع ما لكل واحد منهما ان تماثلتا وتضرب ما لكل واحد من احد--اهم-----------ا في الاخري ان تباينتا او في وفقها	3037	2937207120040310690	526	847.5	419	1369	38.42220687866211	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	true	-5210423259809557922	230	282	1186	1457	1551	300	مسالة الذكورة- من خمسة والانوثة- من اربعة فا-----------------ضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاث ع-شر وهي دون ثلث الاربعين وعلي قول الثوري وهو---------------------- يوافق قول الاصحاب في بعض-- المواضع	1481	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	26	85	150	465	1598	300	مسالة الذكورية من خمسة والانوثية من اربعة ولا موافقة بينهما تضرب احداهما في الاخري تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم في خمسة وسهم في اربعة تسعة وللذكر ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر وهي دون ثلث الاربعين وقوله من ورثه بالدعوي فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع	3038	2937207120040310690	237	420.5	190	315	75.23809814453125	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	true	-972879999902824498	0	119	0	648	1616	300	فيما بقي بعد اليقين فوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين وذلك ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف عشرين وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهي يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فيعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صار له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فيعطيه نصفها اثنين صار له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فتدفع اليها سهما صار لها تسعة ومن ورثه بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي -هنا نصف وربع وخمسان -مخرجهما من عشرين يعطي الابن النصف عشرة والبنت خمسة والخنثي ثمانية -تك-ن ثلاثة وعشرين و----------في التوافق زوج وام	1482	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3038	false	-6700559008725209741	75	195	410	1062	1598	300	فيما بقي بعد اليقين يوافق قول المنزلين في اكثر المواضع فانه يقول في هذه المسالة للذكر الخمسان بيقين وذلك ستة عشر من اربعين وهو يدعي النصف عشرين وللبنت الخمس بيقين ثمانية وهي تدعي الربع وللخنثي الربع بيقين وهو يدعي الخمسين ستة عشر والمختلف فيه ستة اسهم يدعيها الخنثي كلها فتعطيه نصفها ثلاثة مع العشرة التي معه صار له ثلاثة عشر والابن يدعي اربعة فتعطيه نصفها اثنين صار له ثمانية عشر والبنت تدعي سهمين فيدفع اليها سهما صار لها تسعة ومن ورثه بالدعوي من اصل المال فعلي قولهم يكون الميراث في هذه المسالة من ثلاثة وعشرين لان المدعي ههنا نصف وربع وخمسان ومخرجه----ا عشرون يعطي الابن------ عشرة وللبنت خمسة والخنثي ثمانية فتكون ثلاثة وعشرين فان لم يكن في المسالة بنت ففي	3038	2937207120040310690	619	1175.5	502	662	93.50453186035156	103	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1482	true	-972879999902824498	204	300	1118	1616	1616	300	فان كان الخنثي يرث في حال دون حال كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم فتضمه الي سهام الباقين وهي ستة ثم تبسطها ايض--ا ليزول الكسر فيصير له ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عملها ابو الخطاب في------------------------- الهداية علي ذلك واما في التنزيل فتصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر فاءدة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خناثي من الورثة ستة مسالة الولد وولد الابن والاخ وولده والعم وولده فا----لزوجان والابوان والجدان---- يتصور---- فيهم-	1482	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3039	false	1388798924249324375	76	249	410	1286	1573	300	فان كان الخنثي يرث في حال دون حال كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي فمقتضي قول الثوري ان يجعل للخنثي نصف ما يرثه في حال ارثه وهو نصف سهم ف-ضمه الي سهام الباقين وهي ستة نبس---طها انصافا ليزول الكسر فتصير--- ثلاثة عشر له منها سهم والباقي بين الزوج والاخت نصفين وقد عمل-- ابو الخطاب هذه المسالة علي هذا في كتاب الهداية-------- واما--- التنزيل فيصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان وهي نصف سبع ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان كان زوج وام واخوان من ام وولد اب خنثي فله في حال الانوثية ثلاثة من تسعة فاجعل له نصفها مضموما الي سهام باقي المسالة ثم ابسطها تكن خمسة عشر له منها ثلاثة وهي الخمس وفي التنزيل له ستة من ستة وثلاثين وهي السدس وان كانت بنت وبنت ابن وولد اخ خنثي وعم فهي من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس وللخنثي السدس وللعم ما بقي علي القولين جميعا فصل قال الخبري اعلم ان الذين يكونون خناثي من الورثة ست------ة الولد وولد الابن والاخ وولده والعم وولده فاما الزوجان والابوان والجدان فلا يتصور ذلك فيهم	3039	2937207120040310690	456	787.0	368	902	50.554325103759766	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	true	-6436813279381203584	0	86	0	465	1612	300	ذلك و-----الخلاف يقع في ثلاثة------- الولد وولد الابن فالاخ واما الباقي------- فليس للاناث منهم ميراث فيكون للخنثي منهم نصف ميراث ذكر بلا خلاف قاله الخبري وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم هذا هو المذهب وعليه اكثر الاصحاب وهو قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم كاعطاءهم اليقين قبل البلوغ فعلي هذا تجعل للاثنين اربعة احوال لانه يحتمل ان يكون كل منهم ذكرا وان يكون كل منهم انثي ويحتمل ان يكونوا ذكورا وان يكونوا اناثا وللثلاثة ثمانية او للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين	1483	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3039	false	1388798924249324375	247	298	1277	1566	1573	300	ذلك فيهم فالخلاف يقع في ثلاثة لا غير الولد وولد الابن والاخ فاما الثلاثة الاخر فليس للاناث منهم ميراث فيكون للخنثي منهم نصف ميراث ذكر بلا خلاف مسالة ف------ان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم في احد الوجهين ف---------------------------------------------------------------------------------------------تجعل للاثنين اربعة احوال---------------------------------------------------------------------------------------------- وللثلاثة ثمانية و--للاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين	3039	2937207120040310690	243	404.0	199	484	50.20661163330078	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	true	-6436813279381203584	272	300	1467	1612	1612	300	ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم فان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللبنت النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع-	1483	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	106	134	531	676	1530	300	ولد خنثي وولد اخ خنثي وعم -ان كانا ذكرين فالمال للولد وان كانا انثيين فللبنت النصف والباقي للعم فهي من اربعة عند من نزلهم حالين للولد ثلاثة ارباع	3040	2937207120040310690	144	278.0	117	146	98.63013458251953	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1483	true	-6436813279381203584	87	169	468	896	1612	300	تجمع ما-لهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه ---وقال ابو الخطاب وفاقا لابي يوسف تنزلهم-------------------------------------------------------------- حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما تصنع ب--الواحد------------------------------------ والاول اولي لانه يعطي كل واحد منهم بحسب ما فيه من الاحتمال فيعدل بينهم وعلي الثاني ي-----عطي ببعض الاحتمالات دون بعض وهذا تحكم لا دليل عليه ابن وخنثيان	1483	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	0	104	0	524	1530	300	تجمع ما لهم في الاحوال كلها فتقسمه علي عدد احوالهم فما خرج بالقسم فهو لهم ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد منهم في الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم هو نصيبه هذا قول ابن ابي ليلي وضرار ويحيي بن ادم وقول محمد بن الحسن علي قياس قول الشعبي والوجه الاخر انهم ينزلون حالين مرة ذكورا ومرة اناثا كما يصنع في الواحد وهو قول ابي يوسف واختاره ابو الخطاب والاول اولي لانه يعطي كل واحد ي-----حسب ما فيه من الاحتمال فيعدل بينهم و-في الوجه الاخر يعطي -بعض الاحتمالات دون بعض وهذا تحكم لا دليل عليه وب------يان	3040	2937207120040310690	375	665.5	300	537	69.83240509033203	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	true	3085733003177013267	0	65	0	337	1546	300	المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا كانت------------------------------------------------------------------------ من ثمانية للولد المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال ولولد الاخ نصف المال في حال- فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للولد النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون المال بينهم اثلاثا وتصح من ستة وقد ذكر---- في المحرر حكم الخنثي	1484	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3040	false	-1480247781981684693	134	211	676	1074	1530	300	المال وللعم ربعه ومن نزلهم احوالا زاد حالين اخرين هو ان يكون الولد وحده ذكرا وولد الاخ وحده ذكرا فتكون المسالة من ثمانية للولد المال في حالين والنصف في حالين فله ربع ذلك وهو ثلاثة ارباع المال ولولد الاخ نصف المال في حاله فله ربعه وهو الثمن وللعم مثل ذلك وهذا اعدل ومن قال بالدعوي فيما زاد علي اليقين قال للولد النصف يقينا والنصف الاخر يتداعونه فيكون------ بينهم اثلاثا وتصح من ستة وكذلك الحكم في اخ ----------خنثي	3040	2937207120040310690	310	570.5	249	414	74.87922668457031	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1484	true	3085733003177013267	73	194	384	999	1546	300	فصل قال المءلف وج---دنا في عصرن-----ا شبيها بالخنثي لم يذكره الفرضيون------------------------- شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج ولا ذكر و-لا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابتة كالربوة -يرشح منها البول----- رشحا علي الدوام وارسل الينا فسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة و------------------الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول واخبرت--------- عنه ---------------انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في بعض بلاد العجم شخصا ليس له------------- قبل ولا دبر وانما يتق-يا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لانه لا يمكن اعتباره بمباله وان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه------------------------ باب ميراث الغرقي ومن عمي	1484	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	13	155	74	792	1547	300	فصل قال شيخنا وقد وجدنا في عصرنا شيءا شبيها لما------- يذكره القرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبله-ا مخرج ولا ذكر والا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة نابته كالربوة ويرشح----- البول منها رشحا علي الدوام وارسل الينا يسالنا عن الصلاة والتحرز من النجاسة في ستة عشر وستماءة الثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة قال وحدثت ان في---- بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقايا ما ياكله ويشربه فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يمكن اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها والله اعلم باب ميراث الغرقي ومن عمي	3041	2937207120040310690	575	1021.5	458	735	78.23129272460938	99	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	0	99	0	534	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة ويكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي المتيقن وغيره مشكوك فيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا وغيرهما مشكوك فيه ذكرها الخرقي في الدعاوي وهو قول الصديق وزيد وابن عباس والحسن بن علي وعمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والزهري واكثر العلماء وهو المنصوص وهذا يدل علي انه يقسم ميراث كل ميت ع-----لي الاحياء من ورثته دون من مات معه	1485	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	183	231	952	1201	1547	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------- ويكون ميراث الابن لاب----------------------------------------يه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين---------------------------------------------- ذكرها الخرقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل علي ان مي------راث كل ميت يقسم علي الاحياء من ورثته دون من مات معه	3041	2937207120040310690	239	429.5	193	539	44.341373443603516	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	124	284	658	1484	1556	300	وظاهر المذهب وقد نص عليه واختاره الاكثر ان كل واحد من الموتي يرث صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الاصل دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فيقدر ان المراة ماتت اولا فورثها زوجها وابنها ارباعا ثم ياخذ ما ورثه الابن فيدفع لورثته الاحياء وهم الاب فيجتمع له جميع ماله ثم يقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه اثلاثا ثم ياخذ ثلث الام فيقسمه بين ورثتها الاحياء وهم اخوها وزوجها نصفين فيحصل للاخ السدس من مال الابن قال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وحكاه في المغن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والشرح عن جمع من التابعين ومن بعدهم قا---------------------------ل الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر -------------عمر ان يورثوا بعضهم من بعض	1485	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	62	173	311	855	1486	300	وظاهر المذهب--------------------------- ان كل واحد منهما---- يرث صاحبه من تلاد ماله--------------------- دون ما ورثه من الميت معه فيق---------------------------------------------------------------------------------------------در احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاح--------ياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي هذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان -ورثوا بعضهم من بعض	3042	2937207120040310690	346	563.0	272	968	35.74380111694336	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	true	-7066691509509250130	0	21	0	109	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه	1485	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	274	295	1429	1535	1564	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها -----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه	5276	2937207120040310690	99	185.0	79	112	88.39286041259766	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	true	-1823065993189016599	55	164	283	826	1501	300	للرواية الاولي بما روي سعيد في سننه وحدثنا اسماعيل بن عويس عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وصفي-----ن والحرة لم ير-ث بعضهم من بعض ورثوا عصبتهم الاحياء وقال ثنا عبد-العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيهم ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد -بن عمر ف--------------------------لم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها و------------------------------------لان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس بمعلوم فلا يثبت-------- مع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين يرث موروثه فلا يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولا- توريث كل واحد منهما خطا-قطعا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او يسبق احدهما--- وتوريث السابق بالموت	1486	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	174	298	860	1476	1486	300	الرواية الاولي -ما روي سعيد قال -------ثنا اسماعيل بن عياش عن يحيي بن سعيد ان قتلي اليمامة وقتلي صفين والحرة لم يورث بعضهم من بعض ورثوا عصبتهم الاحياء وقال ثنا عبد العزيز بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه- ان ام كلثوم بنت علي توفيت هي وابنها زيد ابن عمر فالتقت الصيحتان في الطريق فلم يدر ايهما مات قبل صاحبه فلم ترثه ولم يرثها وان اهل صفين واهل الحرة لم يتوارثوا ولان شرط التوارث حياة الوارث بعد موت الموروث وليس بمعلوم فلا يثبت التوريث مع الشك في شرطه ولانه مشكوك في حياته حين موت مور-ثه فلم يرثه كالحمل اذا وضعته ميتا ولان توريث كل واحد منهما خطا قطعا لانه لا يخلو من ان يكون موتهما معا او يسبق احدهما به وتوريث السابق بالموت	3042	2937207120040310690	517	948.5	410	626	82.58786010742188	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	true	-1823065993189016599	14	47	74	239	1501	300	اذا ادعي وارث كل ميت بان موروثه كان اخرهما موتا فاما مع الجهل فيورث كل واحد منهما من الاخر لان مع التداعي يتوجه اليمين علي المدعي عليه---------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل	1486	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3042	false	-6495141465536344428	4	49	19	247	1486	300	اذا ادعي وارث كل ميت -ان موروثه كان اخرهما موتا فاما مع الجهل فيورث كل واحد منهما من الاخر لان مع التداعي يتوجه اليمين علي المدعي عليه فيحلف علي ابطال دعوي صاحبه ويتوفر الميراث له كما في ساءر الحقوق بخلاف ما اذا اتفقوا علي الجهل	3042	2937207120040310690	164	311.0	131	229	71.61572265625	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	true	-1823065993189016599	164	277	826	1391	1501	300	خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور وابن سريج وطاءفة ي------------عطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يص-لحوا وحكاه في الرعاية قولا وقال ابو بكر المال بينهما نصفان وابطله في المغني بانه يقتضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه فرع لو علم السابق ثم نسي فالح-------------------------------------------كم فيه كما لو جهل وقيل بالقرعة قال الازجي وانما لم تجر القرعة لعدم دخولها في النسب وقال الوني يعمل باليقين ويوقف مع الشك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو وصار مال كل و-------------------------------------------------------------------------------------احد منهما لمولي الاخر	1486	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	0	160	0	802	1516	300	خطا يقينا مخالف للاجماع فكيف يعمل به فان قيل ففي قطع التوريث قطع توريث المسبوق بالموت وهو خطا ايضا قلنا هذا غير متيقن لانه يحتمل موتهما معا فلا يكون منهما مسبوق وقد احتج اصحابنا لتلك الرواية بما روي اياس ابن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا قال شيخنا والصحيح ان هذا انما هو عن اياس نفسه وانه هو المسءول وليس برواية عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه سعيد في سننه وحكاه الامام احمد وقال ابو ثور وابن شريح وطاءفة من البصريين يعطي كل وارث اليقين ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الامر او يصطلحو----------------------ا وقال الخبري هذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيما اذا علم صوت احدهما قبل الاخر ولم يذكر فيه خلافا مسال------------ة قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل ميراث كل واحد لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر	3043	2937207120040310690	217	337.5	173	1109	19.567176818847656	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	true	-1823065993189016599	196	229	992	1151	1501	300	المال- بينهما نصفان وابطله في المغني بانه يقتضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	1486	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	201	232	1050	1197	1549	300	المراة بينهما نصفين لم يصح ل----------انه يف-ضي الي اعطاء-- الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	5277	2937207120040310690	131	228.0	101	160	81.875	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1487	true	7858897636180765660	3	140	13	717	1549	300	مولي عمرو وعلي القول الاخر وهو -من لم يورث احدهما من صاحبه ---يصير مال كل واحد منهما لمولاه وهو احسن ان شاء الله تعالي لما تقدم -------------------------------ومن قال بالوقف وقف مالهما وان ادعي كل واحد منهما ان مولاه اخرهما موتا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه واخذ مال مولاه علي ما ذكره الخرقي وان كان لهما اخت فمن ورث كل واحد منهما من صاحبه جعل له-ا الثلثين من مال كل واحد منهما والنصف علي القول الاخر -وان خلف كل واحد منهما زوجة وبنتا------ فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية ولابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة	1487	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3043	false	3580097884859731547	133	271	672	1381	1516	300	مولي ---------------------عمرو فمن لم يورث احدهما من صاحبه جعل مير--اث كل واحد------ لمولاه وهو احسن ومن ورث احدهما من الاخر جعل ما لكل واحد منهما لمولي الاخر ومن قال بالوقف وقف مالهما وان ادعي كل واحد منهما ان مولاه اخرهما مرتا حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي لاخر- واخذ مال مولاه علي ما ذكره الخرقي وان كان لهما اخت فمن ورث كل -احد منهما من صاحبه جعل لهما الثلثين من مال كل واحد منهما والنصف علي القول الثاني وان خلف كل واحد منهما ------بنتا وزوجة فمن لم يورث بعضهم من بعض صححها من ثمانية لامراته الثمن ولابنته النصف والباقي لمولاه ومن ورثهم جعل الباقي لاخيه ثم قسمه بين ورثة اخيه علي ثمانية ثم ضربها في الثمانية الاولي فصحت من اربعة وستين لامراته ثمانية -لابنته اثنان وثلاثون ولامراة اخيه ثمن الباقي ثلاثة ولابنته اثنا عشر ولمولاه الباقي تسعة	3043	2937207120040310690	627	1160.5	503	747	83.93574523925781	112	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	true	-2202611203767080695	3	68	17	319	1520	300	سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلم علي شء فهو له وعن ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه وقضي به عمر وعثمان ورواه ابن عبد-البر في التمهيد	1488	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3046	false	-5137759261588600141	236	288	1213	1460	1517	300	سعيد-------- من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود باسناده -----عن ابن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه---- الاسلام فانه علي قسم الاسلام وروي اب--------------------------------------------ن عبد البر في التمهيد	3046	2937207120040310690	206	315.0	161	313	65.814697265625	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	true	-2202611203767080695	104	300	512	1520	1520	300	اذا قسمت التركة وتعين حق كل وارث ثم اسلم فلا شء له واستثني الخرقي والمجد والجد الميراث بالولاء وهو ما اذا اعتق الكافر مسلما او بالعكس فانه يرثه بالولاء علي المذهب لثبوته وعنه لا يرث نقلها ابو طالب وصححها جماعة وقاله اكثر العلماء لقوله عليه السلام لا يرث المسلم الكافر الخبر ولان الملك قد انتقل عنه بالموت فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا او---------------------------------- كان رقيقا فاعتق فعليها يرث عصبة سيده الموافق لدينه وورث الشيخ تقي الدين المسلم من ذمي لءلا يمتنع قريبه من الاسلام ولوجوب نصرهم ولا ينصروننا وان عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا نص عليه----- في رواية ا----بن الحكم وقاله--------------------------- جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لان مقتضي الدليل منعه مطلقا خرج منه ما سبق فبقي ما عداه علي مقتضاه وعنه يرث ذكرها ابن ابي موسي كمن اسلم وقاله ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------------------مكحول وقتادة والاول اصح -------------------------------------------------------------------------قال ابن حمدان والمذهب تور-------يث من ---اسلم لا من ----------------عتق و-----الفرق ان الاسلام--------- اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بالتاليف عليه- فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وال----------عتق لا صنع له فيه ولا ي-مد عليه فلم يصح قياسه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر------ ان لا-	1488	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3047	false	5996852640202954841	113	273	547	1336	1470	300	اذا قسمت التركة وتعين حق كل وارث ثم اسلم فلا شء له -----------------------------------------------------------------------------------فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------وارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها كان كقسمها مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عتق عبد بعد موت موروثه وقبل القسم لم يرث وجها واحدا نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم وفرق بين الاسلام والعتق وعلي هذا جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه سءل عن رجل مات وترك اباه عبدا فاعتق قبل ان يقسم ميراثه فقال له ميراثه وحكي عن مكحول وقتادة انهما ورثا من اعتق قبل القسمة لان المانع من الميراث زال قبل القسمة اشبه ما لو اسلم وقال ابو الحسن التميمي يخرج علي قول من ورث المسلم ان يورث العبد اذا اعتق وليس بصحيح فان الاسلام قربة وهو اعظم الطاعات والقرب ورد الشرع بال-اليف عليها فورد الشرع بتوريثه ترغيبا له في الاسلام وحثا عليه والعتق لا صنع له فيه ولا يحمد عليه فلم يصح قيامه عليه ولولا ما ورد من الاثر في توريث من اسلم لكان النظر يقتضي ان لا	3047	2937207120040310690	437	632.0	342	1291	33.849727630615234	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1489	true	-4815823998800314321	7	66	29	312	1574	300	حين الموت فرع -لو ملك ابن عمه فدبره يعتق بموته ولم يرثه لانه رقيق حين الموت وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث في الاصح لحريته عند الموت---------------------------------------------------------------- ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا ان اتفقت اديانهم --------------------------------------------------لا ن--------------علم فيه خلافا لان المانع من الارث اختلاف الدين وهو منتف لكن لا فرق------- بين اهل الذمة وغيرهم من الكفار	1489	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	11	87	46	410	1487	300	فيه الاثر فصل ولو ملك ابن عمه فدبره فعتق بموته -لم يرث ل-انه رقيق حين الموت فان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حر حين الم--------وت ويحتمل ان لا يرث لان عنقه وصية له فيفضي الي الوصية للوارث مسالة ويرث اهل الذمة بعضهم بعضا ان اتفقت اديانهم وجملة ذلك ان الكفار يتوارثون اذا كان دينهم واحدا الا نعلم بين اهل العلم فيه خلافا و---------------------------------------------لا فرق في ذلك بين اهل الذمة وغيرهم من الكفار	3048	2937207120040310690	201	335.5	156	419	47.97135925292969	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1489	true	-4815823998800314321	145	177	744	921	1574	300	الكفر ملل مختلفة اختاره ابو بكر والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وقدمه في الفروع وهو قول كثير من---- العلماء لان---- الخبر المذكور----------------------------------- ينفي توارثهم------------------ ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر انقسام الملك	1489	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3048	false	7435064775790795647	245	282	1204	1391	1487	300	الكفر ملل مختلفة اختاره ابو بكر------------------------------------------------ وهو قول كثير من اهل العلم-- لان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي ينفي توارثهما ويخص عموم الكتاب ولم نسمع عن احمد تصريحا بذكر ا-قسام الملل	3048	2937207120040310690	117	165.0	93	238	49.159664154052734	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1489	true	-4815823998800314321	187	294	972	1539	1574	300	ان ت---كون مللا كثيرة-------------- فتكون المجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعباد الشمس ملة قال في المغني ------------------------------------------------------------------------------------وهو اصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول من حصر الملة بعدم الكتاب لا يصح لانه وصف عدمي لا يقتضي حكما وعنه ملة واحدة نقلها حرب فعليها يتوارثون اختارها الخلال لقوله تعالي والذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم اولياء بعض عام في جميعهم فالصابءة قيل-- كاليهود وقيل كالنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت اديانهم لم يتوارثوا هذا هو المذهب لخبر ابن--------------------------------------------------------------------------- عمر وعنه بتوارثون قدمه في الكافي والمحرر وكمفهوم حديث اسامة قال في الشرح------------------------------------ وهذا يجء علي قولنا ان الكفر ملة واحد---------------------------------------------ة ولا يرث ذمي حربيا ولا حربي ذم--------------يا ذكره القاضي	1489	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3049	false	-3443657850367964696	41	285	219	1499	1580	300	ان ان يكون مللا كثيرة تزيد علي ثلاث فتكون المجوسية ملة وعبدة الاوثان ملة وعباد الشمس ملة فلا يرث بعضهم بعضا يروي ذلك عن علي وبه قال الزهري وربيعة وطاءفة من اهل المدينة واهل البصرة واسحاق وهو اصح الاقوال ان شاء الله اختاره شيخنا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي روه ابو داود ولان كل فريقين منهم لا موالاة بينهم ولا اتفاق في دين فلم يرث بعضهم بعضا كالمسلمين والكفار والعمومات في التوريث مخصوصة فيخص منها محل النزاع بالخبر والقياس ولان مخالفينا قطعوا التوريث بين اهل الحرب واهل دار الاسلام فمع اختلافهم في الملة اولي وقول من خص- الملة بعدم الكتاب لا يصح لانه وصف عدمي لا يقتضي حكما و-------------------------------------------------------------------------------لا جمعا ثم لابد لهذا الضابط من دليل يدل علي اعتباره وقد افترق حكمهم فان المجوس يقرون بالجزية وغيرهم لا يقرون بها وهم مختلفون في معبوداتهم ومعتقداتهم واراءهم يستحل بعضهم دم--اء بعض ويكفر بعضهم بعضا فكانوا مللا كاليهود و-----النصاري ولانه قد روي الشعبي عن علي رضي الله عنه انه جعل الكفر مللا مختلفة ولم نعرف له مخالفا في الصحابة فيكون اجماعا مسالة وان اختلفت اديانهم لم يتوارثوا لما روي عبد الله ---بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي رواه ابو داود وعنه يتوارثون لان ---------------------مفهوم قوله عليه السلام لا يرث الكافر المسلم يدل علي انهم يتوارثون وهذا يجء علي قولنا ان الكفر ملة واحدة علي ما تقدم وهو قول ابي حنيفة والشافعي مسالة ولا يرث --------------حربي ذميا ولا ذمي حربيا ذكره القاضي	3049	2937207120040310690	361	371.0	286	1405	25.693950653076172	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1490	true	-2714238730203995333	39	79	219	443	1579	300	المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات في النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان مقتضي التوريث موجود فيع-----مل به ما-لم يقم دليل علي تحقق المانع	1490	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3050	false	-8226521105435129255	0	68	0	377	1579	300	المذهب عندي ان الملة الواحدة يتوارثون وان اختلفت ديارهم لان العمومات من النصوص يقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومفهوم قوله عليه السلام لا يتوارث اهل ملتين شتي ان اهل الملة الواحدة يتوارثون وضبطه التوريث بالملة والكفر الاسلام دليل علي ان الاعتبار به دون غيره ولان مقتضي التوريث موجود فيجب العمل به ما لم يقم دليل علي تحقق المانع	3050	2937207120040310690	220	418.0	180	377	58.355438232421875	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1490	true	-2714238730203995333	133	179	722	956	1579	300	نكاح نساءه ولو- انتقل-- الي دين اهل الكتاب -لان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي الا ان يسلم قبل قسم الميراث فعلي الخلاف السابق ولو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر لان المرتد لا يرث ولا يورث لكن	1490	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3051	false	-7198501620234848484	0	37	0	191	1548	300	نكاح نساءهم وان انتقلوا الي دين اهل الكتاب ولان المرتد تزول املاكه الثابتة له او استقرارها فلان لا يثبت له ملك اولي و-----------------------------------------------لو ارتد متوارثان فمات احدهما لم يرثه الاخر لان المرتد لا يرث ولا يورث فان	3051	2937207120040310690	180	334.5	144	238	75.6302490234375	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1490	true	-2714238730203995333	218	249	1156	1314	1579	300	كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد -اشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان وعنه انه	1490	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3052	false	8857609614516224856	14	44	75	231	1539	300	كافر فلا يرثه المسلم كالكافر الاصلي ولان ماله مال مرتد فاشبه الذي كسبه في ردته ولا يمكن جعله لاهل دينه لانه لا يرثهم فلا يرثونه كغيرهم من اهل الاديان و---لانه	3052	2937207120040310690	154	296.0	124	159	96.8553466796875	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1491	true	-252276386574504998	175	292	884	1490	1526	300	وان اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن---- نص عليه -----وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وجمع من التابعين وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------- واختاره ابن اللبان لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث كل واحد منهما منفردة ولا تحجب احداهما الاخري اذا كانا في شخصين ولا ترجيح فيهما فيرث بهما جميعا كزوج هو ابن عم وابن عم هو اخ لام وعنه يرث باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال روي عن زيد وقاله الحسن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري لانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري وجوابه ان	1491	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3053	false	-95781471065066176	106	208	557	1106	1582	300	وان اسلم المجوس او تحاكموا الينا ورثوا بجميع قراباتهم ان امكن ذلك نص عليه احمد وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه وبه قال الثوري والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه ويحيي بن ادم واسحاق وداود والشافعي في احد قوليه واختاره -بن اللبان وعن زيد انه ورثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقوي القرابتين وهي التي لا تسقط بحال وبه قال--------- الحسن والزهري والاوزاعي ومالك والليث وحماد وهو الصحيح عن الشافعي وعن عمر بن عبد العزيز ومكحول والشعبي القولان جميعا واحتجوا بانهما قرابتان لا يورث بهما في الاسلام فلا يورث بهما في غيره كما لو اسقطت احداهما الاخري ولنا-- ان	3053	2937207120040310690	297	511.0	235	812	36.57635498046875	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	true	5845953706481270226	58	179	291	865	1503	300	لام وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن وام هي اخت وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي كانت البنت اختا والميت رجل فهي اخت لام ومتي كان امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت لام او ام او هي اخت لام --وام اب هي اخت لاب فهو محال ف-----اذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما---- ورث------------------ت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لما تقدم والباقي للعم لخبر الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر فان كان معهما اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس وعلله لانها انحجبت بنفسها وب------الاخري لان الام ترد من الثلث الي السدس بالاختين ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها	1492	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3055	false	4065423856144599464	0	177	0	878	1531	300	لام وخمس في الاناث وهي بنت هي اخت او بنت ابن وام هي اخت وام ام هي اخت لاب وام اب هي اخت لام فمن ورثهم باقوي القرابتين ورثهم بالبنوة والامومة دون الاخوة وبنوة الابن واختلفوا في الجدة اذا كانت اختا فمنهم من قال الجدودة اقوي لانها جهة ولادة لا تسقط بالولد ومنهم من قال الاخوة اقوي لانها اكثر ميراثا وقال ابن شريح وغيره هو الصحيح ومن ورث باقوي القرابتين لم يحجب الام باخوة نفسها الا ما حكاه سحنون عن مالك انه حجبها بذلك والصحيح عنه الاول ومن ورث بالقرابتين حجبها بذلك ومتي كانت البنت اختا والميت رجل فهي اخت لام ومتي كان امراة فهي اخت لاب فان قيل ام هي اخت لام او ام ام هي اخت لام او ام اب هي اخت لاب فهو محال مسالة اذا خلف امة وهي اخته من ابيه وعما فمن ورثها بقرابتين جعل لها الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا لاب----- والباقي للعم --------------------------------------------------فان كان معه-ا اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لان------ها انحجبت بنفسها وبالاخت ا----------------------------------------لاخري- ومن ورثها باقوي القرابتين ورثها الثلث بكونها اما ولم يحجبها بنفسها	3055	2937207120040310690	460	832.0	358	981	46.890926361083984	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1492	true	5845953706481270226	218	266	1062	1325	1503	300	مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنها وعن عم فلها الثلثان والبقية للعم- ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فالمال ل--------------------------------------------------------------لصغري لانها بنت واخت فان ماتت قبل الكبري فلها نصف و--ثلث والبقية للعم ومن ورث باقواهما------- لم يورثها بالاخوة شيءا في المسالتين	1492	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3056	false	-7572573305897312516	42	100	191	515	1586	300	مجوسي تزوج ابنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهم-----ا الثلثان لانهما ابنتان ولا ترث الكبري بالزوجية في قول الجميع فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة وان ماتت الصغري اولا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها ال----نصف والثلث بالقرابتين-- ومن ورث باقوي القرابتين لم يورثها بالاخوة شيءا في المسءلتين	3056	2937207120040310690	179	280.0	145	335	53.43283462524414	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1493	true	4152059438999308188	204	273	1063	1421	1544	300	باب ميراث المطلقة 2 اي غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف او غير مرض الموت طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما ل---------ان التوارث سببه الزوجية وهي معدومة هنا ولان حكم الطلاق في مرض غير مخوف حكم الطلاق في الصحة وحينءذ اذا طلقها----- في صحته طلاقا باءنا او رجعيا فبانت بانقضاء عدتها لم يتوارثا اجماعا لزوال الزوجية التي هي سبب الميراث ف-----ان طلقها	1493	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3060	false	1076351280876848907	256	300	1381	1613	1613	300	باب ميراث الم--------------------------------------طلقة اذا طلقها في صحته او مرض غير مخوف----------------- طلاقا باءنا قطع التوارث بينهما وجملة ذلك ----------------------------------------------------------------------------------ان ال-------رجل اذا طلق امراته في صحته طلاقا باءنا او رجعيا فبانت بانقضاء عدتها لم يتوارثا اجماعا لزوال الزوجية التي هي سبب الميراث وكذلك ان طلقها-	3060	2937207120040310690	201	341.0	162	377	53.315650939941406	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1494	true	-4910204390778136445	3	143	17	723	1460	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق اي في مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه فاجا--------------------بها فالاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار والثانية بلي صححها في المستوعب والشيخ تقي الدين لانه طلقها في مرضه فهو كمن سالته طلقة فطلقها ثلاثا وقال ابو محمد الجوزي اذا سالته الطلاق فطلقها ثلاثا لم ترثه وهو معني كلام جماعة وكذلك الحكم اذا خالعها او علق --طلاق----------ها--------- علي فعل--------- لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت نفسها او علق طلاقها علي مشيءتها --فشاءت ف----الاصح انها لا ترثه لانه ليس بفار ولزوال الزوجية بامر لا يتهم فيه لكن ان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه---------- ذكره في المغني والشرح او علقه-------------------------------------- علي شرط في الصحة ليس من صنعهما ولا من صنعها ولها منه بد فوجد في المرض كقدوم زيد مثلا لم ترثه لما ذكرنا-------------- وذكر القاضي رواية اخري	1494	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3061	false	865286391667020861	141	299	706	1501	1505	300	وان طلقها في مرض الموت المخوف طلاقا لا يتهم فيه بان سالته الطلاق او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته او علقه علي شرط في الصحة فوجد في المرض او طلق من لا يرث كالامة والذمية فعتقت واسلمت فهو كطلاق الصحيح في اصح الروايتين اذا سالته الطلاق في مرضه فاجابها فقال القاضي فيه روايتان احداهما لا ترثه لانه ليس بفار والثانية ترثه ل----------------------------------انه طلقها في مرض-------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول مالك------- وكذلك الحكم اذا خالعها او علق الطلاق علي مشيءتها فشاءت او علي فعل من جهتها لها منه بد ففعلته او خيرها فاختارت ن--------------------------فسها والصحيح في هذا كله انها لا ترثه لانه لا فرار منه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي ف----ان لم تعلم بتعليق طلاقها ففعلت ما علق عليه ورثته لانها معذورة فيه ولو سالته طلقه فطلقها ثلاثا ورثته لانه ابانها بما لم تطلبه منه فان علق طلاقها علي شرط في الصحة--------------------------------------- فوجد في المرض كقدوم زيد ومجء زيد وصلاتها الفرض بانت ولم ترثه وذكر القاضي رواية اخري	3061	2937207120040310690	384	567.5	302	996	38.55421829223633	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1494	true	-4910204390778136445	245	289	1211	1409	1460	300	فرع اذا قال ل----ها في صحته اذا مرضت فانت طالق ف---هو ك--طلاق المريض سواء او ان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره------ وكان كطلاق المريض ل--------------------------------------------------------انه اقر بما يبطل--- حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بما لها	1494	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3062	false	2188367931043792798	116	173	594	863	1497	300	فصل اذا قال لامراته في صحته اذا مرضت فانت طالق فحكمه حكم طلاق المريض سواء و--ان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره عليها وكان حكمه حكم طلاقه في مرضه وبه قال مالك وابو حنيفة ويقبل عند الشافعي ولنا انه اقر بما يبطل به حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بما-لها	3062	2937207120040310690	174	278.5	135	272	63.97058868408203	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1494	true	-4910204390778136445	162	269	820	1316	1460	300	في المرض ولو قال في الصحة انت طالق ان لم اضرب غلامي فلم يضربه حتي مات ورثته ولا يرثها ان ماتت وان مات الغلام والزوج مريض طلقت وكان كتعليقه علي مجء زيد وكذا-------------- ان قال ان لم اوفك مهرك فانت طالق فان ادعي انه وفاها مهرها فانكرته صدق الزوج في توريثه منها لان الاصل بقاء النكاح ولم يصدق في براءته منه لان الاصل بقاءه في ذمته فلو قال لها في صحته ان ----------لم اتزوج عليك فانت طالق فكذلك نص عليه----- وهو قول الحسن فرع اذا قال لها في صحته اذا مرضت فانت طالق فهو كطلاق ا-------------------------لمريض سوا--ء او ان اقر في مرضه -------ان-------------ه كان طلقها في صحته	1494	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3066	false	3569181658022335239	5	114	23	539	1448	300	في المرض وان قال في الصحة انت طالق ان لم اضرب غلامي فلم يضربه حتي مات ورثته ولا يرثها ان ماتت وان مات الغلام والزوج مريض طلقت وكان كتعليقه علي مجء زيد علي ما ذكرنا وكذلك ان قال ان لم اوفك مهرك فانت طالق فان ادعي انه وفاها مهرها فانكرته صدق الزوج في ثوريثه منها لان الاصل بقاء النكاح ولم يصدق في براءته منه لان الاصل بقاءه في ذمته ولو قال لها-في الصحة انت طالق ان لم اتزوج عليك---------- فكذلك نص عليه احمد وهو قول الحسن ولو قذف ---------------------------------------------المريض امراته ثم لاعنها في مرضه فبانت منه ثم مات في مرضه ورثته وان ماتت لم يرثها وان قذفها في صحته	3066	2937207120040310690	400	696.5	309	572	69.93006896972656	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	true	-832030448161066300	1	59	8	316	1547	300	فعتقت او اسلمت ثم مات عقبها فهو كطلاق الصحيح في اصح الروايتين اي------- لم يرثاه لانه ليس بفار والثانية بلي ل--------------------------انه طلاق في مرض الموت فورثاه كغيرهما وهذه الرواية ---------------------لم يذكرها في المغني والكافي فلو ق------------------------ال لهما انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واسلمت الذمية لم يرثاه لانه ليس بفار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها	1495	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3062	false	2188367931043792798	27	183	139	917	1497	300	وعتقت الامة--- ثم---------------------------------------- مات في عدتهما لم يرثاه لانه لم يكن عند الطلاق فارا وفيه رواية اخري انها ترث لانه طلاق في مرض الموت فورثته كغيرها هكذا ذكره شيخنا في الكتاب المشروح ولم يذكر ف--ي المغني والكافي هذه الرواية الاخيرة فصل فان قال لهما انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واسلمت الذمية لم يرثاه لانه غير -فار مسالة وان قال سيد الامة انت حرة غدا فطلقها اليوم وهو يعلم بقول السيد ورثته لانه فار وان لم يعلم لم ترثه لعدم الفرار وبه قال ابو حنيفة والشافعي ولم اعلم فيه مخالفا فصل اذا قال لامراته في صحته اذا مرضت فانت طالق فحكمه حكم طلاق المريض سواء وان اقر في مرضه انه كان طلقها في صحته ثلاثا لم يقبل اقراره عليها وكان حكمه حكم طلاقه في مرضه وبه قال مالك وابو حنيفة ويقبل عند الشافعي ولنا انه اقر بما يبطل به حق غيره فلم يقبل كما لو اقر بمالها مسالة وان كان متهما بقصد حرمانها الميراث مثل ان طلقها	3062	2937207120040310690	206	301.5	164	824	25.0	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1495	true	-832030448161066300	95	208	509	1101	1547	300	في الصحة و--كما لو كان الطلاق باختيارها وجوابه بان عثمان---------------------------------------------------------------------------------- ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد-الرحمن خلاف هذا بل ر---وي عروة ان عثمان قال لعبد-الرحمن ان مت -لاورثنها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير------ فهو مسبوق بالاجماع ولانه قصد قصدا فاسدا فعومل----------- بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث او علقه اي الثلاث -----------------علي فعل لا بد لها منه شرعا كالصلاة المفروضة ونحوها كالصوم الواجب او عقلا كاكل ونحوه لانها تضطر الي فعل ذلك فتعليقه عليه كتنجيزه في قول الجميع وكذا ان ع-لقه علي كلامها لابويها او احدهما	1495	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	0	129	0	668	1519	300	في الصحة او كما لو كان الطلاق باختيارها ولان اسباب الميراث محصورة في رحم ونكاح وولاء وليس لها شء من هذه الاسباب ولنا ان عثمان رضي الله عنه ورث تماضر بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها واشتهر ذلك في الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا ولم يثبت عن علي وعبد الرحمن خلاف هذا بل قد روي عروة ان عمر --قال لعبد الرحمن ان مت فلاورثتها منك قال قد علمت ذلك وما روي عن ابن الزبير ان صح فهو مسبوق بالاجماع ولانه قصد قصد- فاسدا في الميراث فعورض بنقيض قصده كالقاتل القاصد استعجال الميراث يعاقب بحرمانه مسالة وان علق طلاقها علي فعل لا-بد لها منه -----كالصلاة المكتوبة والصيا------م الواجب ففعلته فحكمه حكم طلاقه ابتداء--------------------------------- في قول الجميع وكذلك لو علقه علي كلامها لابويها ول-احدهما	3063	2937207120040310690	463	778.0	372	717	64.57461547851562	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	true	-943253012667891927	84	174	412	871	1566	300	وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين الاشه-------------------ر انها ترثه في العدة وبعدها ما-لم تتزوج نقله واختاره الاكثر وذكر ابو بكر ان قول احمد لا يختلف ف-----------------------------------------------------------------------ي ذلك ---------وهو قول الحسن وجمع----------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو سلمة بن عبد-الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض----- فورثها بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وشرطه مالم ترتد والاظهر او تسلم والثانية لا ترث بعد العدة اختاره في التبصرة----------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------- يفضي الي توريث اكثر من اربع -----فلم يجز كما لو تزوجت	1496	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3063	false	-1554292630515684569	130	272	674	1376	1519	300	وهل ترثه بعد العدة او ترثه المطلقة قبل الدخول علي روايتين المشهور عن احمد رحمه الله انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج قال ---------------------ابو بكر ------------لا يختلف قول ابي عبد الله في المدخول بها انها ترثه في العدة وبعدها ما لم تتزوج روي ذلك عن الحسن وهو قول البتي وحميد وابن ابي ليلي وبعض البصريين واصحاب الحسن ومالك في اهل المدينة وذكر عن ابي ابن كعب لما روي ابو سلمة بن عبد الرحمن ان اباه طلق امه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء العدة ولان سبب توريثها فراره من ميراثها وهذا المعني لا يزول بانقضاء العدة وفيه رواية اخري انها-------------------- لا ترث بعد العدة وهذا قول عروة وابي حنيفة واصحابه وقول الشافعي القديم لانها تباح لزوج اخر فلم ترثه كما لو كان في الصحة ولان توريثها بعد العدة يفضي الي توريث اكثر من اربع نسوة فلم يجز كما لو تزوجت	3063	2937207120040310690	362	536.5	285	755	47.947021484375	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1496	true	-943253012667891927	238	299	1219	1563	1566	300	اذا طلقها----- ثلاثا قبل الدخول في --مرضه----------------- اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة لا----------------------------------------------ن الميراث ثبت للمدخول بها لفرار----ه وهذا فار واذا ثبت الميراث وج-----ب تكميل الصداق قال المءلف وينبغي ان تكون العدة عدة --وفاة وقيل --------------------------------------------طلاق و-------------------------------الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها------------- لان العدة حق عليها فلا تجب بفراره والثالثة لها المير-ث ونصف الصداق وعليها العدة	1496	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3064	false	6919283376059486701	88	184	451	964	1538	300	اذا طلق امراته ثلاثا قبل الدخول في المرض فقال ابو بكر فيها اربع روايات احداهن لها الصداق كاملا والميراث وعليها العدة اختارها ابو بكر وهو قول الحسن وعطاء وابي عبيد لان الميراث ثبت للمدخول بها لفراره منه وهذا فار واذا ثبت الميراث ثبت وجوب تكميل الصداق قال شيخنا- وينبغي ان تكون العدة عدة الوفاة لانا جعلناها في حكم من توفي عنها وهي زوجة ولان الطلاق لا يوجب عدة علي غير المدخول بها الثانية لها الميراث والصداق ولا عدة عليها وهو قول عطاء لان العدة حق عليها فلا تجب بفراره والثالثة لها الميراث ونصف الصداق وعليها العدة	3064	2937207120040310690	327	526.5	266	514	63.618675231933594	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1497	true	5197916245482973517	2	33	9	175	1541	300	لقو----له تعالي وان طلقتموهن الاية----------------------------------------------------------------- والرابعة لا ترث ولا عدة عليها ولها نصف الصداق وهي قول -----------------------------------------اكثر---- العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي- نص علي تنصيف الصداق ونفي العدة عن المطلقة قبل الدخول	1497	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3064	false	6919283376059486701	201	276	1039	1412	1538	300	لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلا يجوز مخالفة ذلك والرابعة لا ترث ولا عدة عليها ولها نصف الصداق وهو قول جابر بن زيد والنخعي وابي حنيفة والشافعي واكثر اهل العلم قال احمد قال جابر بن زيد لا ميراث لها ولا عدة عليها وقال الحسن ترث قال احمد اذهب الي قول جابر لان الله سبحانه نص علي تنصيف الصداق ونفي العدة عن المطلقة قبل الدخول	3064	2937207120040310690	153	229.0	122	373	41.018768310546875	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1497	true	5197916245482973517	33	66	175	357	1541	300	واما الميراث ف-----ليست -زوجة- ولا معتدة من نكاح اشبهت المطلقة في الصحة فان خلا بها وانكر الوطء-- وصدقته فلها الميراث وعليها العدة للوفاة ويكمل لها الصداق لان الخلوة تكفي في ثبوت هذه الاحكام	1497	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3065	false	-4060701520056626721	19	54	100	291	1507	300	واما الميراث فانها ليست بزوجته ولا معتدة من نكاح اشبهت المطلقة في الصحة فان خلا بها وقال لم اطاها وصدقته فلها الميراث وعليها العدة للوفاة ويكمل لها الصداق لان الخلوة تكفي في ثبوت هذه الاحكام	3065	2937207120040310690	172	314.5	140	191	90.05235290527344	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1497	true	5197916245482973517	96	222	512	1139	1541	300	الابن وهو عاقل وارث امراة ابيه او جده المريض علي ما يفسخ نكاحها من وطء او غيره لم يقطع ميراثها لانه قصد حرمانها اشبه مالو ابانها زوجها وظاهره سواء زاد ارثه او نقص او كان له اولاد اخر او لم يكن له او فات ارثه بقتل او حجب ------------------------------------------------------------------------------------فان طاوعته فالاشهر انها لا ترثه لانها مشاركة له فيما ينفسخ نكاحها اشبه ما-لو خالعته الا ان تكون له امراة وارثة سواها ------------فان المستكرهة لا ترث لانتفاء التهمة وكذا لو -----------------------------------------كان الابن مجنونا او عبدا او كافرا او استدخلت ذكره وهو ناءم لم ترثه في الاصح والاعتبار بالتهمة حال الاكراه فعلي هذا -------------------------------لو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم ترث لانتفاء التهمة حال الوطء وعكسه لو كان وارثا حال الوطء فعاد محجوبا -----------ورثت لوجود التهمة حين الوطء	1497	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3066	false	3569181658022335239	178	297	841	1434	1448	300	الابن امر--------------اة ابيه --------------علي ما يفسخ نكاحها من وطء او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مرض ابيه فمات ابوه من مرضه ذلك ورثته ولم يرثها ان ماتت وهو قول ابي حنيفة واصحابه فان طاوعته علي ذلك لم ترث ------لانها مشاركة له فيما ي-فسخ نكاحها اشبه ما لو خالعته وسواء كان للميت بنون سوي هذا الابن او لم يكن ------------------فان انتف-ت التهمة عنه بان لا يكون وارثا كالكافر والقاتل والرقيق او كان ابنا من الرضاعة-------------- او ابن ابن محجوب بابن الميت او بابوين وابنتين او كان للميت امراة اخري تحوز ميراث الزوجات لم ترث لانتفاء التهمة ولو صار ابن الابن وارثا بعد ذلك لم ترث لانتفاء التهمة حال الوطء ولو -----كان وارثا حين الوطء فعاد محجوبا عن الميراث ورثت لوجود التهمة حين الوطء	3066	2937207120040310690	263	258.5	206	807	32.589839935302734	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	true	2242085903647649947	3	173	14	903	1562	300	-ان امراته تبين منه وترثه -----------------سواء طاوعته--------- او لا وان ------------------------------------------------كان زاءل العقل حين الوطء لم ترث----------- شيءا لانه ليس له قصد صحيح فلا يكون فارا وكذا------------ لو وطء بنت امراته ---------وهو زاءل العقل فان كان صبيا عاقلا ورثت لان له قصدا صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي القبلة والمباشرة دون الفرج روايتان احداهما تنشر الحرمة كالوطء وال---------------------------------------------------------------------ثانية لا-------------------------------------------- كالنظر--------- وخرج بعض اصحابنا في النظر الي الفرج والخلوة لشهوة وجها ل-ه ينشر الحرمة والاصح خلافه --------------وان فعلت في------- مرض موتها ما يفسخ نكاحها------------------------- بان ترضع------ زوجها ال-----------------صغير او ترتد سقط ميراثها لم يسقط ميراث زوجها لا----------------------------------------نها احد الزوجين فلم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج قال في الفروع والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله وكذا ردة احدهما ذكره في الانتصار وذكره الشيخ قياس المذهب والاشهر لا وكذا خرج الشيخ في ساءر الاقارب تنبيه اذا اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة ولم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا ذك----------------ره ابن اللبان ---------وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها لان فسخ النكاح	1498	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3067	false	-760815760489668200	55	297	312	1580	1596	300	فان امراته تبين منه وترثه اذا مات في مرضه وسواء طاوعته الموطوءة او لا لان مطاوعتها ليس للمراة فيه فعل يسقط به ميراثها فان كان زاءل العقل حين الوطء لم ترث امراته منه شيءا لانه ليس له قصد صحيح فلا يكون فارا من ميراثها وكذلك لو وطء بنت امراته كرها لها وهو زاءل العقل فان كان صبيا عاقلا ورثت لان له قصدا صحيحا وقال ابو حنيفة هو كالمجنون لان قوله لا عبرة به وللشافعي فيما اذا وطء الصبي بنت امراته وامها قولان احدهما لا ينفسخ به نكاح امراته لانه لا يحرم والثاني تبين امراته فلا ترثه ولا يرثها وفي القبلة والمباشرة دون الفرج روايتان احداهما تنشر الحرمة وهو قول ابي حنيفة واصحابه لانها مباشرة تحرم في غير النكاح والملك اشبهت الوط والثانية لا تنشره لانه ليس بسبب للبعضية فلا ينشر الحرمة كالنظرة والخلوة وخرج---- اصحابنا في النظر الي الفرج والخلوة لشهوة وجها انه ينشر الحرمة والصحيح انها لا تنشر مسالة وان فعلت المراة في مرض موتها ما يفسخ نكاحها لم يسقط ميراث زوجها وذلك بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او زوجها الصغير او ارتدت فان زوجها يرثها ولا ترثه وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يرثها ولنا انها احد الزوجين فرمن مي----------راث الاخر فاشبه الرجل فصل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقت فاختارت نفسها او كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت في اخر الحول فاختارت فرقته وفرق بينهما لم يتوارثا في قولهم اجمعين ذكره ابن اللبان في كتابه وذكر القاضي في المعتقة اذا اختارت نفسها في مرضها لم يرثها لان فسخ النكاح	3067	2937207120040310690	640	1018.0	512	1434	44.63040542602539	101	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1498	true	2242085903647649947	172	300	896	1562	1562	300	النكاح لدفع الضرر لا للفرار ولو-------- زوج ابنة اخيه صغيرة-------- ففسخت النكاح في مرضها لم يرثها الزوج بغير خلاف علمناه لان النكاح فاسد من اصله في الصحيح من المذهب و--------------------عن احمد خلاف----------ه ولها الخيار لا---------------------------ن الفسخ ليس للفرار فلم يرثها كما--------- لو فسخت المعتقة نكاحها------ وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد قال في المحرر او منقطع قطعا يمنع الارث ولم يعلم عينها اقرع بينهن لانها تزيل الابهام فشرعت كالعتق فمن اصابتها القرعة فلا ميراث له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصحاب لان القرعة تعينها فرع لو قبلها في مرضه ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موته ذكره في الفروع واذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن و--تزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين-	1498	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3068	false	-3092706601341956877	31	219	173	1120	1539	300	النكاح به وهو قول الشافعي-- ولو ان رجلا زوج ابنة اخيه صغيرة ثم بلغت ففسخت النكاح في مرضها لم يرثها الزوج بغير خلاف علمناه لان النكاح م-----ن اصله فاسد في صحيح المذهب وهو قول الشافعي وروي عن احمد ما يدل علي صحته ولها الخيار وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه لان الفسخ لازالة الضرر لا من اجل الفرار كما لو فسخت المعتقة نكاحها مسالة وان خلف زوجات نكاح بعضهن فاسد------------------------------------------------------ اقرع بينهن --------------------------------فمن اصابتها القرعة فلا ميراث لها قد ذكرنا ان النكاح الفاسد لا يثبت به التوارث بين الزوجين لانه ليس بنكاح شرعي فاذا اشتبه من نكاحها فاسد بمن نكاحها صحيح فقد روي عن احمد ما يدل علي انه يقرع بينهما في الميراث اذا مات عنهما ذكره ابو بكر فمن خرجت لها القرعة فلا ميراث لها وكذلك لو طلق واحدة من نساءه وانسيها لانه اشتبه المستحق بغيره فوجب المصير الي القرعة كما لو اعتق في مرضه عبيدا فلم يخرج من الثلث الا احدهم يروي ذلك عن علي رضي الله عنه وقد ذكرنا ذلك فيما قبل هذا الباب والاختلاف فيه----------------------------------------------------------------------- والتفريع عليه مسالة -------------------------------------------------------------------اذا طلق اربع نسوة في مرضه فانقضت عدتهن ثم تزوج اربعا سواهن فالميراث للزوجات وعنه انه بين	3068	2937207120040310690	358	474.0	287	1178	30.390491485595703	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1499	true	-107097125237315452	69	137	358	700	1595	300	فلان ترث الزوجات ونكاحهن باق بطريق الاولي وجمل---ته ان المريض اذا طلق امراته ثم نكح غيرها ثم مات لم يخل من حالين احدهما ان يموت في عدة المطلقة فترثاه جميعا في-- ق------------------------------------------------------------ول الجمهور وفيه وجه ان الميراث كل------------------------------ه للمطلقة بناء علي ان نكاح المريض----- غير صحيح--------------------------------- لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذا- بعده ورده في المغني والشرح بانها انما ترث ما كانت	1499	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3068	false	-3092706601341956877	214	300	1090	1539	1539	300	فالميراث للزوجات وعنه انه بين الثمان----- وجملة ذلك ان المريض اذا طلق امراته ثم نكح اخري- ثم مات لم يخل من حالين احدهما ان يموت في عدة المطلقة فترثاه جميعا وهذا قول ابي حنيفة واهل العراق واحد قولي الشافعي والقول الاخر لا ترث المبتوتة في-----كون الميراث كله للثانية وقال مالك الميراث كله للمطلقة ل--------ان نكاح المريض عنده غير صحيح وذكره بعض اصحابنا وجها في المذهب لانها ترث منه ما كانت ترث قبل طلاقها وهو جميع الميراث فكذلك بعده وليس هذا صحيحا فا-------نها انما ترث ما كانت-	3068	2937207120040310690	259	390.5	203	476	54.411766052246094	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1499	true	-107097125237315452	137	300	700	1595	1595	300	ترث لو لم يطلقها ولو تزوج------ ولم يطلقها لم ترث الا نصف ميراث الزوجات فكذا -اذا طلقها فعلي هذا لو تزوج ثلاثا في مرضه ف----للمطلقة ---ربع ميراث الزوجات ولكل واحدة منهن------ رب------عه الثاني ان يموت بعد انقضاء عدة المطلقة فيكون الميراث كله للزوجات وعنه--------------------------------------------------------------------------- للاربع كما لو مات في عدة المطلقة مسالة اذا كن---------------------------- اربع نسوة فطلق احداهن------ في مرضه ثلاثا ثم نكح اخري في عدة المطلقة او طلقها---------- ونكح اختها في عدتها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات الاواءل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات بعد انقضاء عدتها------ ففي ميراثها روايتان احداهما لا ميراث لها فيكون-------- لباقي الزوجات والثانية ------------------------------ترث معهن ولا شء للمنكوحة ----------------------------------------------فان تز-ج الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة صح نكاحها وهل ترث المطلقة علي روايتين------------------- ظاهر كلام احمد عدم الارث لانه---- يلزم منه توري------------------------ث ثمان نسوة------------------------------------ او اختان-------------------------------------- او حرمان الزوجات المنصوص علي ميراثهن فعلي ---------------------------هذا يكون الميراث للزوجات دون المطلقة و--------الثانية ترث المطلقة و-----فيه وجهان احدهما يكون الميراث بين الخمس و-الثاني يكون للمطلقة والمنكوحات الاواءل------------ لان المريض ممنوع-	1499	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3069	false	-3471286575630211844	0	278	0	1537	1656	300	ترث لو لم يطلقها ولو تزوج عليها ولم يطلقها لم ترث الا نصف ميراث الزوجات فكذلك اذا طلقها فعلي هذا لو تزوج ثلاثا في مرضه فليس للمطلقه الاربع ميراث -لزوجات ولكل واحدة من الزوجات ربعه الحال الثاني ان يموت بعد انقضاء عدة المطلقة فيكون الميراث كله للزوجات في احدي الروايتين وهو قول الشافعي وابي حنيفة واصحابه وفي الرواية الاخري الميراث للاربع كما لو مات في عدة المطلقة وعند مالك الميراث كله للمطلقة فان كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثلاثا في مرضه------ ثم نكح اخري في عدة المطلقة او طلق امراة واحدة ونكح اختها في عدتها ومات في عدتها فالنكاح باطل والميراث بين المطلقة وباقي الزوجات الاواءل وهذا قول ابي حنيفة ومالك وقال الشافعي النكاح صحيح والميراث للجديدة مع باقي المنكوحات دون المطلقة ويجء علي قوله القديم وجهان احدهما ان يكون الميراث بين المطلقة وباقي الزوجات كقول الجمهور ولا شء للمنكوحة والثاني ان يكون بينهن علي خمسة لكل واحدة خمسة فان مات بعد انقضاء عدة المطلقة ففي ميراثها روايتان احديهما لا ميراث لها فيكون الميراث لباقي الزوجات وهو قول ابي حنيفة واهل العراق والثانية ترث معهن ولا شء للمنكوحة وعند الشافعي الميراث للمنكوحات ولا شء للمطلقة فان تزوج الخامسة بعد انقضاء عدة المطلقة صح نكاحها وهل ترث المطلقة علي روايتين احديهما لا ترث وهو ظاهر كلام احمد---------- لانه قال يلزم من قال يصح النكاح في العدة ان يرث ثمان نسوة وان ترثه اختان فيكون مسلم يرثه ثمان او اختان وتوريث المطلقات بعد العدة يلزم من هذا او حرمان الزوجات المنصوص علي ميراثهن فيكون منكرا له غير قاءل به فعلي هذا يكون الميراث للزوجات دون المطلقة والرواية الثانية ترث المطلقة فيخرج فيه وجهان احدهما يكون الميراث بين الخمس و الثاني يكون للمطلقة والمنكوحات الاواءل دون الجديدة لان المريض ممنوع	3069	2937207120040310690	835	1368.5	681	1554	53.732303619384766	125	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1500	true	6433260764072644143	21	98	113	513	1540	300	الزوجات فلا يجوز مخالفت------------------------------------------------------------ه واما الاخر فلان الله تعالي لم يبح نكاحهن اكثر من اربع ولا الجمع بين الاختين فلا يجوز ان يجتمعن في ميراثه بالزوجية وعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه وانقضت عدتهن ونكح اربعا سواهن ثم مات في مرضه فعلي---------------- المختار ترثه المنكوحات خاصة وعلي الثاني----- فيه وجهان احدهما انه بين الثمان والث--اني ان-----------ه للمطلقات---------------------------------------------- وان صح من مرضه ثم تزوج اربعا في صحته ثم مات فالميراث لهن في قول الجماعة ولا شء للمطلقات	1500	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3070	false	2665015635047892197	0	105	0	532	1575	300	الزوجات فلا تجوز مخالفته بغير نص ولا اجماع ولا قياس علي صورة مخصوصة من النص في معناه واما الاخر فلان الله------ لم يبح نكاح-- اكثر من اربع ولا الجمع بين الاختين فلا يجوز ان يجتمعن في ميراثه بالزوجية وعلي هذا لو طلق اربعا في مرضه وانقضت عدتهن ونكح اربعا سواهن ثم مات من مرضه فعلي القول الاول وهو المختار يرثه المنكوحات خاصة وعلي الثاني يكون فيه وجهان احدهما انه بين الثماني و الثاني ان الميراث كله للمطلقات وهو قول مالك لان نكاح المتجددات غير صحيح عنده وان صح من مرضه ثم تزوج اربعا في صحته ثم مات فالميراث لهن في قول الجمهور ولا شء للمطلقات	3070	2937207120040310690	380	693.0	305	540	70.37036895751953	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1501	true	6739422489627198314	135	169	691	862	1505	300	لوارث مشارك لهم في الميراث لم يثبت --نسبه بالاجماع ذكره في الشرح لان النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا اثباته في حقهما لان الاخر- منكر فلا يقبل اقرار	1501	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3081	false	3290482505097191047	269	300	1322	1480	1480	300	بوارث مشارك لهم في الميراث لم يثبت النسب- بالاجماع لا--------------ن النسب لا يتبعض فلا يمكن اثباته في حق المقر دون المنكر ولا اثباته في حقهما لان احدهما منكر فلا يقبل اقرار-	3081	2937207120040310690	148	263.0	118	174	85.0574722290039	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1501	true	6739422489627198314	169	255	862	1292	1505	300	غيره عليه ولم توجد شهادة يثبت بها النسب ولو كان المقر------------------------------------------------------------ عدلين لانه اقرار من بعض الورثة وعنه ان اقر اثنان منهم علي ابيهما بدين او نسب ثبت في حق غيرهم اعطاء له حكم شهادة واقرار وفي اعتبار-------------------------------------------- العدالة منهما روايتان ال-------------ا ان يشهد منهم او من غيرهم عدلان --------انه ولد علي فراشه او ولده او ان الميت اقر به ثبت --نسبه من المقرين الوارثين ويشاركهم في الارث لانها بينة عادلة فثبت النسب بها كالاجانب ولانهما لو شهدا علي غير مور-ثهما لقبل فكذا -اذا شهدا عليه	1501	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	0	83	0	419	1460	300	غيره عليه ولم توجد شهادة يثبت بها النسب ولو كان المقر عدلان لانه اقرار من بعض الورثة وقال ابو حنيفة يثبت اذا كانا عدلين لان----------------------------------------------------هما بينة فهو كما لو شهدا به ولنا انه اقرار من بعض الورثة فلم يثبت به النسب كالواحد وفارق الشهادة لانه يعتبر فيها العدالة والذكورية والاقرار يخلافه فاما ان -شهد به عد--------------لان او شهدا انه ولد علي فراشه-------- او ان الميت اقر به ثبت النسب و----------------------شاركهم في الار------------------------------------------ث لانهما لو شهدا علي غير موروثهما -قبل فكذلك اذا شهدا عليه	3082	2937207120040310690	206	278.0	163	559	36.85152053833008	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	true	-1676903142628173994	27	145	143	694	1417	300	وعلي المقر------------------------------------- اذا لم يثبت النسب ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه لانه تبين باقراره انه لا يستحقه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده نقله بكر بن محمد لان في يده النصف وهو لا يستحق الا الثلث فالسدس مستحق للمقر به وهو ثلث النصف وان اقر باخت فل-----ها خمس ما في يده لان في يده النصف وهو يستحق خمسين فنصف الخمس مستحق للمقر بها وهو خمس ما في يده هذا قول الجمهور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النخعي وحماد------------------- يقاسمه ما في يده لانه يقول انا وانت سواء في ميراث ابينا و----ما اخذه المنكر بمنزلة التالف واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما اقر له بالفاضل عن ميراثه فلم يلزمه اكثر مما اقر به--------------------- كما لو اقر له بمعين	1502	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3082	false	5428642729142471649	84	244	425	1190	1460	300	وعلي المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده عن ميراثه ----------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر بعض الورثة ولم يثبت نسبه لزم المقر ان يدفع اليه فضل ما في يده كمن خلف ولدين فاقر احدهما----- باخ فله ثلث ما في يده--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر باخت دفع اليها خمس ما في يده عن ميراث--------------------------------------------------------------------ه هذا قول مالك والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم ووكيع واسحاق وابي عبيد وابي ثور واهل البصرة وقال النخعي وحماد وابو حنيفة واصحابه يقاسمه ما في يده لانه يقول انا وانت سواء في ميراث ابينا وكان ما اخذه المنكر تلف او غصب فيستوي فيما بقي وقال الشافعي وداود لا يلزمه في الظاهر دفع شء اليه وهل يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي علي قولين اصحهما لا يلزمه لانه لا يرث من لا يثبت نسبه واذا قلنا يلزمه ففي قدره وجهان ولنا علي الشافعي انه اقر بحق لمدعيه يمكن صدقه فيه ويد المقر عليه وهو متمكن من دفعه اليه فلزمه ذلك كما لو اقر له بمعين	3082	2937207120040310690	202	231.0	153	1019	19.82335662841797	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	true	-1676903142628173994	134	165	648	801	1417	300	فلم يلزمه اكثر مما اقر به كما لو اقر له ب---معين وك------------------------اقرار احد الشري-----------------------------------------------كين بجناية---- العبد و----التركة بينهم اثلاثا فلا يستحق -ما في يده الا الثلث كما لو ثبت نسبه ببينة	1502	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3083	false	-9103326016952387898	0	49	0	236	1420	300	فلم يلزمه اكثر مما اقر به كما لو اقر له بشء معين ولانه حق تعلق بمحل مشترك باقرار احد الشريكين فلم يلزمه اكثر من قسطه كما لو اقر احد الشريكين بجناية علي العبد ولان التركة بينهم اثلاثا فلا يستحق مما في يده الا الثلث كما لو ثبت نسبه ببينة	3083	2937207120040310690	152	261.0	121	236	64.40677642822266	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1502	true	-1676903142628173994	197	294	943	1395	1417	300	باخر احتمل ان لا يلزمه له شء وان ---------------------------------------------------كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما في يده ولا يلزمه للاخر شء---------- ويحتمل ان يلزمه دفع النصف------- كله الي الثاني ويحتمل ان يل-----------------------------------------زمه ثلث ما في يده للثاني--------------------------------------------------- كما لو اقر بالثاني من غير جحد الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ابنين فاقر احدهما باخ ثم جحده ثم اقر باخ -لم يلزمه للثان-----------------ي -شء وعلي الاحتمال الثاني يدفع اليه نصف ما---- في يده وعلي ---------الثالث يلزمه دفع ما بقي في يده ولا يثبت نسب واحد منهما-------------- ويثبت نسب المقر به الاول في المسالة الاولي دون الثاني	1502	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3090	false	-5018332458435151238	0	171	0	816	1439	300	باخر احتمل ان لا يلزمه له شء لانه لا فضل في يده عن ميراثه وهذا قول ابن ابي ليلي وان كان لم يدفع الي الاول شيءا لزمه ان يدفع اليه نصف ما --بيده ولا يلزمه للاخر شء لما ذكرنا ويحتمل ان يلزمه دفع النصف الباقي كله الي الثاني لانه فوته عليه وهو قول زفر وبعض البصريين ويحتمل ان يلزمه ثلث ما في يده للثاني لانه الفضل الذي في يده علي تقدير كونهم ثلاثة فيصير كما لو اقر بالثاني من غير جحد الاول وهذا احد الوجود لاصحاب الشافعي وقال اهل العراق ان كان دفع الي الاول بقضاء دفع الي الثاني نصف ما بقي في يده وان كان دفعه بغير قضاء دفع الي الثاني ثلث جميع المال وان خلف ابنين فاقر احدهما باخ ثم جحده ثم اقر باخر لم يلزمه للثاني شء لانه لافضل في يده وعلي الاحتمال الثاني يدفع اليه نصف ما بقي في يده وعلي الاحتمال الثالث يلزمه دفع ما بقي في يده ولا يثبت نسب واحد منهما في هذه الصورة ويثبت نسب المقر به الاول في المسالة الاولي دون الثاني	3090	2937207120040310690	433	755.0	340	818	52.93398666381836	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	0	28	0	121	1449	300	فضل فلا شء للمقر به لانه--- يقر علي غيره واذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لاقرار كل الورثة------ به و-اخذ	1503	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3084	false	8286347321356291277	269	299	1256	1382	1386	300	فضل فلا شء للمقر به لانه لم يقر له بشء ف--اذا خلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه لان--- كل الورثة اقروا به وباخذ	3084	2937207120040310690	107	179.5	81	131	81.67938995361328	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1503	true	5604257895015901880	28	300	121	1449	1449	300	ما في يد الاخ من الاب لانه تبين باقراره انه لا حق له وان الحق للمقر به اذ هو محجوب به وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لانه يسقطه في الميراث وقال ا---بو ال------خطاب ياخذ نصف ما في يده وهو سهو-- ولم يثبت نسبه لان كل الورثة لم يقروا به واقرارهم شرط -في ثبوته وان اقر-به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له لانه لا فضل في يده وهذا بخلاف ما اذا اقر باخ------------------------------------وين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس وباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق العمل في هذا الباب ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار لان به يظهر ما للمقر وما للمنكر وما يفضل وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار------- في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار------ في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر له فاذا اقر احد الابنين باخ فمسالة الاقرار من ثلاثة والانكار من اثنين فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن ستة للمقر سهم من مسالة الاقرار في الانكار باثنين وللمنكر سهم من الانكار في الاقرار بثلاثة يبقي سهم للمقر له لانه الفاضل وهو ثلث ما بقي في يد المقر لان النصف في يده وقد تبين هنا انه ثلاثة فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه لاقرار كل الورثة به فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار وهي اربعة في مسالة الانكار وهي ثلاثة تكن اثني عشر لما ذكرنا للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق-	1503	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	0	219	0	1028	1457	300	ما في يد الاخ من الاب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسقطه في الميراث و-ان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في يده لما ذكرنا ولم يثبت نسبه لان ال--------ذي اقر-- به لا------ يرث المال كله وان اقر به الاخ من الام وحد----------------ه فلا شء له لانه ل---يس في يده فضل يقر له به وكذا ان اقر باخ اخر من امه لذلك فاما ان اقر باخوين من ام فانه يدفع اليهما ثلث ما في يده لان في يده السدس فباقراره اعترف انه لا يستحق من الميراث الا التسع فيبقي في يده نصف التسع وهو ثلث ما في يده وقال ابو حنيفة في ثلاثة اخوة مفترقين اذا اقر الاخ من الام باخ من ام فله نصف ما في يده وان اقر باخ من ابوين فللمقر به خمسة اسباع ما في يده وعلي قولنا لا ياخذ منه شيءا لانه لا فضل في يده مسالة وطريق العمل فيها-------- ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار--------------------------------------------------------- وتدفع الي المقر سهمه من مساله الاقرار مضروبا في مسالة الانكار ول----لمنكر سهمه من مسالة الانكار مضروب في مسالة الاقرار وما فضل فهو للمقر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق علي--------------------ه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار---------- في مسالة الانكار ----------تكن اثني ----------عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق	3085	2937207120040310690	710	1127.5	555	1582	44.87989807128906	126	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1504	true	-4768931307315506377	0	111	0	552	1493	300	المقر مثل سهمه لانه مقر وان انكره مثل سهم المنكر لانه منكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار لان ذلك هو الفاضل وهذا اصح الاقوال قاله في الشرح وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة وصححها من ثمانية لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سهمان	1504	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3085	false	-7231773202407205975	219	269	1028	1284	1457	300	المقر مثل سهمه--------- وان انكر- مثل سهم الم----------نكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا-ربع ما في يده------------------------------------------- وصححها من ثمان------------------------------------------------------------------------------------------ية للمنكر ثل----------------------------------------------------------اثة وللمختلف فيه سهم----------------------------------- ولكل واحد من الاخوين سهمان	3085	2937207120040310690	256	442.5	206	552	46.37681198120117	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1504	true	-4768931307315506377	35	300	173	1493	1493	300	وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه---------------------- من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه لانه يدعي انهم اربعة وصححها----------------------- من ثمانية لان اصل المسالة من اثنين والمقر به يستحق ربع ما في يد المنكر فاضرب اربعة في اثنين بثمانية للمنكر ثلاثة لانه كان يستحق اربعة اخذ منها المتفق عليه ربعها بقي ثلاثة وللمختلف فيه سهم لانه يستحق ربع ما في يد المقر بهما ولكل واحد من الاخوين سهمان لانه كان يستحق اربعة خرج منها سهم للمتفق عليه وسهم للمختلف فيه بقي اثنان للاخر---- وذكر ابن اللبان ان هذا قياس قول مالك والشافعي وفيه--- نظر لان المنكر يقر انه لا يستحق الا الثلث وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظيره------ لو ادعي انسان دار- في يد اخر فاقر بها لغيره فقال المقر له انما هي ل-----لمدعي فانها تسلم اليه وقد رد الخبري علي ابن اللبان قوله----- وقال-------- يبقي مع المنكر ثلاثة اثمان وهو لا يدعي الا الثلث وقد حضر من يدعي هذه الزيادة ولا منازع له فيها فيجب دفعها اليه قال والصحيح ان يضم المتفق عليه السدس الذي ياخذه من المقر به فيضمه الي النصف الذي هو بيد المقر لهما فيق-سمانه اثلاثا فتصح من تسعة للمنكر ثلاثة ولكل واحد من الاخرين سهمان قال في المغني -------------------------ولا يستقيم هذا علي قول من لا يلزم المقر اكثر من الفضل عن ميراثه لان المقر بهما والمتفق عليه لا ينقص ميراثه عن الربع ولم يحصل له علي هذا القول ل-ا التسعان وقيل في حال الانكار يدفع المقر بهما اليهما نصف ما في يده وياخذ المتفق عليه من المنكر ثلث ما في يده فيحصل للمنكر الثلث وللمق-ر الربع وللمتفق عليه السدس-	1504	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3086	false	6608785587360975731	32	259	173	1298	1527	300	وذكر ابو الخطاب -----ان المتفق عليه ان صدق بصحابة لم ياخذ من المنكر--------------- الا-ربع ما في يده لانه لا يدعي اكثر منه وياخذ هو والمختلف فيه من الاكبر نصف ما في يده فتصح من ثمان------------------------------------------------------------------------------------------ية للمنكر ثلاثة اثمان وللمقر سهمان وللمتفق عل---------------------------------------ي------------------------------------------------------------ه سهمان و------------------------------------------------------------------------للاخر سهم وذكر ابن اللبان ان هذا قياس قول مالك والشافعي وفي هذا نظر لان المنكر يقر انه لا يستحق الا الثلث وقد حضر من يدعي الزيادة فوجب دفعها اليه ونظير هذا ما لو ادعي انسان دارا في يد رجل فاقر بها لغيره فقال المقر له انما هي لهذا المدعي فانها تدفع اليه وقد رد الخبري علي ابن اللبان هذا القول وقال علي هذا يبقي مع المنكر ثلاثة اثمان وهو لا يدعي الا الثلث وقد حضر من يدعي هذه الزيادة ولا منازع له فيها فيجب دفعها اليه قال والصحيح ان يضم المتفق عليه السدس الذي ياخذه من المقر به فيضمه الي النصف الذي هو بيد المقر بهما فيقتسمانه اثلاثا فتصح من تسعة للمنكر ثلاثة ولكل واحد من الاخوين سهمان وهذا قول ابي يوسف اذا تصادقا قال شيخنا ولا يستقيم هذا علي قول من لا يلزم المقر اكثر من الفضل عن ميراثه لان المقر بهما والمتفق عليه لا ينقص ميراثه عن الربع ولم يحصل له علي هذا القول الا التسعان وقيل--------------- يدفع الاكبر ----اليهما نصف ما في يده وياخذ المتفق عليه من الاصغر ثلث ما في يده فيحصل للاصغر الثلث وللاكبر الربع وللمتفق عليه السدس	3086	2937207120040310690	915	1603.5	725	1426	64.16549682617188	168	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1505	true	-3517150850877011371	0	31	0	174	1522	300	والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للمنكر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللمق-ر ستة وللمختلف---- ثلاثة قال ابن حمدان وهو--------------- اصح------------------------ وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل-------- ثبت نسبهما	1505	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3086	false	6608785587360975731	259	299	1298	1524	1527	300	والثمن وللمختلف فيه الثمن وتصح من اربعة وعشرين للاصغر ثمانية وللمتفق عليه سبعة وللاكبر ستة وللمختلف فيه ثلاثة وفيها اقوال كثيرة سوي هذه والاول اصح ان شاء الله تعالي مسالة وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل فتصادقا ثبت نسبهما	3086	2937207120040310690	153	250.0	125	226	67.69911193847656	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1505	true	-3517150850877011371	42	300	231	1522	1522	300	لان نسبهما ثبت باقرار كل من الو---رثة قبلهما فلم تعتبر موافقة الاخر كما لو كانا صغيرين ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما لان الاقر------------------ار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان ----صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخ----------------------------------------ر وجهان فان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه----------------------------------- ومتي اقر الوارث باحدهما ثبت نسب الاخر فان اقر بنسب صغيرين -------معا ثبت نسبهما علي الاول وعلي الثاني --------------------------------------------------فيه احتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف لانه اعترف باخوته فيلزم منه ارثه فتكون المسالة بالنسبة اليه مقسومة علي اثنين والثاني ثلث ما في يده وهو السدس لانه فاضل عن حقه لانه اقر ان الاولاد ثلاثة فاحدهم يستحق الثلث فقط وثبت نسب الاول لانه اقر به كل الورثة ويقف----- نسب الثاني علي تصديقه لانه صار من الورثة وكذا ان كانا توامين والمحرر وفي الفروع وان كذب الثاني بالاول وهو مصدق به ثبت نسب الثلاثة وقيل يسقط نسب الاول وياخذ الثاني ثلثي ما في يده وثلث ما---- في يد المقر --------------------------------وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته ا--ي يلزمه ما يفضل في يده لها عن حقه كما لو اقر بابن وفي الرعاية وان اقر بها كلهم او شهد بالنكاح اثنان منهم او من غيرهم ثبت كل ارثها فان مات المنكر فاقر به ابنه فهل يكمل ارثه فيه وجهان مسالة اذا خلف ثلاثة بنين فاقر احدهم باخ واخت فصدقه احدهما في ---الاخ والاخر في الاخت لم يثبت نسبهما-	1505	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	5	244	29	1226	1512	300	لان نسبهما ثبت باقرار من هو كل الورثة قب------------------------------------------------------------------------------لهما وفي الاخر لا يثبت لان الاقرار بكل واحد منهما لم يصدر من كل الورثة ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده فان صدق صدق احدهما بصاحبه وجحده الاخر ثبت نسب المتفق عليه وفي الاخر وجهان ويدفع الي كل واحد منهما ثلث ما في يده-- وان كانا توامين ثبت نسبهما ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما صاحبه لانا نعلم كذبهما فانهما لا يفترقان ومتي اقر الوارث باحدهما ثبت نسب الاخر وان اقر بنسب صغيرين دفعة واحدة ثبت نسبهما علي الوجه الذي يثبت به نسب الكبيرين المتجاحدين وهل يثبت علي الوجه الاخر فيه احتمالان احدهما يثبت لانه اقر به كل الورثة حين الاقرار ولم يجحده احد فهو كالمنفرد والثاني لا يثبت لان احدهما وارث ولم يقر بالاخر فلم يتفق كل الورثة علي الاقرار به فلم تعتبر موافقة الاخر كما لو كان صغيرين مسال-ة فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما في يده بغير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت نسب-----ه لانه اقر به كل الورثة ويقف ثبوت نسب الباقي علي تصديقه لانه صار من الورثة ويعطي الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ----------------ثلث ما بقي في يده لانه الفضل فانه يقول نحن ثلاثة مسالة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر حصته يعني يلزمه ما يفضل في يده لها عن حقه كما ذكرنا في الاقرار مساءل من هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا خلف ثلاثة بنين فاقر احدهم باخ واخت فصدقه احد اخويه في الاخ والاخر في الاخت لم يثبت نسبهما	3087	2937207120040310690	702	1218.5	553	1697	41.36711883544922	122	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	true	-6349700682584816488	8	55	38	282	1527	300	ويدفع المقر بالاخ اليه ربع ما في يده ويدفع المقر بال--------------------------------------اخت اليها سبع ما في يده فاصل المسالة ثلاثة----- سهم المقر يقسم بينهما وبينه علي تسعة له ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخته سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينها علي سبعة	1506	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3087	false	5274046618995353966	244	300	1226	1512	1512	300	ويدفع المقر بالاخ اليه ربع ما في يده ويدفع المقر بهما اليهما ثلث ما في يده ويدفع المقر بالاخت اليها سبع ما في يده فاصل المسالة ثلاثة اسهم سهم المقر يقسم بينهما وبينه علي تسعة له ستة ولهما ثلاثة وسهم المقر بالاخ بينهما علي اربعة له ثلاثة ولاخيه سهم وسهم المقر بالاخت بينه وبينها علي سبعة-	3087	2937207120040310690	240	462.0	194	287	83.62369537353516	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	true	-6349700682584816488	55	161	282	825	1527	300	له ستة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبعة في تسعة ثم في اصل المسالة تكن سبعماءة وستة وخمسين ومنها تصح للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة بماءة وثمانين وستين وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة بماءتين وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة بماءة وتسعة وثمانين وللاخ المقر به سهمان في اربعة في سبعة ستة وخمسين وسهم في سبعة في تسعة بثلاثة وستين فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم في اربعة في سبعة بثمانية وعشرين وسهم في اربعة في تسعة بستة وثلاثين يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما عن- ميراثه	1506	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3088	false	-193595067321828092	0	104	0	527	1511	300	له ستة ولها سهم وكلها متباينة فاضرب اربعة في سبعة في تسعة ثم في اصل المسالة تكن سبعماءة وستة وخمسون---------- للمقر بهما ستة في اربعة في سبعة ما-ءة وثمانية وستون وللمقر بالاخت ستة في اربعة في تسعة -ماءتان وستة عشر وللمقر بالاخ ثلاثة في سبعة في تسعة -ماءة ت-سعة وثمانون وللاخ المقر به سهمان في اربعة في سبعة ستة وخمسون وسهم في سبعة في تسعة ثل-اثة وستون فيجتمع له ماءة وتسعة عشر وللاخت سهم في اربعة في سبعة -ثمانية وعشرون وسهم في اربعة في تسعة س-تة وثلاثون يجتمع لها اربعة وستون ولا فرق بين تصادقهما وتجاحدهما لانه لا فضل في يد احدهما علي ميراثه	3088	2937207120040310690	510	972.5	406	544	93.75	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1506	true	-6349700682584816488	162	274	830	1392	1527	300	قال رجل مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر--- في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار وحينءذ فالمال بينهما وقيل للمقر وقيل للمقر به وان قال مات ابوك وانا اخوك -قال لست ا-خي فالمال كله للمقر به لانه صدر الاقرار بانه ابوه وذلك يوجب كون الميراث----------------------------- له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر------ اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر------ وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها -قال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	1506	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	47	149	250	758	1579	300	قال ما----ت ابي وانت اخي ف------------------------قال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لانه نسب الميت اليه بانه ابوه واقر بمشاركة المقر له في ميراثه بطريق الاخوة فلما انكر اخوته لم يثبت اقراره به وبقيت دعواه انه ابوه دونه غير مقبولة كما لو ادعي ذلك قبل الاقرار فاما ان قال مات------------------------------------------ ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال---- للمقر ل---------------------------ه وذلك لانه بدا بالاقرار بان هذا الميت ابوه فثبت ذلك له ثم ادعي مشاركته بعد ثبوت الابوة للاول فاذا انكر الاول اخوته لم تقبل دعوي هذا المقر مسالة فان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها فهل يقبل انكاره علي وجهين	3092	2937207120040310690	426	750.0	336	609	69.95073699951172	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1507	true	1618075623198705166	0	140	0	748	1588	300	المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميت- اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة----- في قوله مات ابي ويفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واشتهارها فلا يكاد يخفي------------------------- بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل واذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين اصلها من ستة وتعول الي سبعة اقرت احداهما باخ---- فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية ناشءة من ضرب اربعة في اثنين في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين واعمل علي ما ذكرنا يكن للزوج اربعة وعشرون مرتفعة من ضرب ثلاثة وهي ماله من مسالة الانكار في ثمانية وللمنكرة ----------------------------------------ستة عشر مرتفعة من ضرب اثنين في ثمانية وللمقرة سبعة لان لها من مسالة الاقرار سهما مضروبا في مسالة الانكار----- يبقي و-------تسعة للاخ لانها الفاضل فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------ي تمام النصف------ والاخ يدعي اربعة عشر	1507	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3092	false	5213187081524058282	150	281	763	1475	1579	300	المسالة تشبه الاولي من حيث انه نسب الميتة اليه بالزوجية في ابتداء اقراره كما نسب الابوة اليه في قوله مات ابي وتفارقها في ان الزوجية من شرطها الاشهاد ويستحب الاعلان بها واش-هارها فلا تكاد تخفي ويمكن اقامة البينة عليها بخلاف النسب فانه انما يشهد عليه بالاستفاضة غالبا فصل -اذا اقر من اعيلت له المسالة بمن يزيل العول كزوج واختين---------------------------- اقرت احداهما باخ لها فاضرب مسالة الاقرار وهي ثمانية---------------------------- في مسالة الانكار وهي سبعة تكن ستة وخمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------للمنكرة من مسالة الانكار سهمان في مسالة الاقرار ستة عشر ------------------------------وللمقرة س---------هم من مسالة الاقرار------------ في مسالة الانكار سبعة يبقي في يدها ------------------تسعة فان -انكر الزوج دفعتها الي اخيها المقر به وتعطي الزوج ثلاثة من مسالة الانكار في مسالة الاقرار اربعة وعشرون فان اقر الزوج به فهو يدعي تمام النصف اربعة والاخ يدعي اربعة عشر	3092	2937207120040310690	491	792.5	398	939	52.289669036865234	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1507	true	1618075623198705166	207	288	1095	1530	1588	300	فان كان معهم اختان --لام فتكون مسالة الانكار من ستة وتعول الي تسعة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين لان فيها نصفا وثلثا وما بقي وهو سهم علي اربعة لا يصح ولا يوافق فاضرب ستة في اربعة تبلغ ذلك فاذا نظرت بينهما فهما متفقان بالاثلاث فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج----------------- ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار وهي ثمانية اربعة وعشرون مرتفعة مما ذكرنا وللاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر وللاخت المنكرة	1507	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	158	205	798	1059	1541	300	فان كان معهم اختان من ام ف-----مسالة الانكار من-------------- تسعة ومسالة الاقرار من اربعة وعشرين وهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقان بالاثلاث -اذا ضربت وفق احداهما في الاخري تكن-------------- اثنين وسبعين للزوج من مسالة الانكار ثلاثة----------------- في وفق مسالة الاقرار----------- اربعة وعشرون ول-----------------لاختين من الام سهمان في ثمانية ستة عشر ول------لمنكرة	3093	2937207120040310690	215	327.5	176	454	47.35682678222656	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	true	8228468493975187982	2	117	8	592	1513	300	مسالة الاقرار مضروب في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة بثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر اي من الاثنين وسبعين للاخ منهما ستة ضعف نصيبها يبقي سبعة----- لا يدعيها احد لاستكمال كل واحد حقه ففيها ثلاثة اوجه--------------------- احدها قدمه في الشرح والفروع تقر في يد المقرة لانه لا يدعيها احد والثاني يءخذ الي بيت المال لانه موضع الاموال التي لا ارباب لها والثالث يقسم بين المقرة والزوج-------- والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم لان هذا المال لا يخرج عنهم فان المقرة اذا كانت صادقة فهو للزوج والاختين من الام وان كانت كاذبة فهو لها وان كان لهم لا يخرج عنهم قسم بينهم علي قدر الاحتمال كما قسمنا --ميراث---- الخنثي وبين من معه علي	1508	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3093	false	-9144227467328947751	209	300	1079	1541	1541	300	مسالة الاقرار------ في وفق مسالة الانكار ثل-----------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر--------------------- للاخ منه-ا ستة ضعف سهم-ها يبقي سبعة اسهم لا يدعيها احد--------------------- ففيها ال----اوجه الثلاثة التي ذكرناها احدها---------------------- تقر في يد المقرة و-------------------الثاني تءخذ الي بيت المال و------------------------------------الثالث يقسم بين --------الزوج والمقرة والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم لان هذا المال لا يخرج عنهم فان المقرة ان ك-انت صادقة فهو للزوج والاختين من الام وان كذبت ف------هو لها وان كان لهم لا يخرج عنهم قسم بينهم علي قدر الاحتمال كما قسمنا الميراث بين الخنثي و----من معه علي-	3093	2937207120040310690	407	651.5	324	624	65.22435760498047	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1508	true	8228468493975187982	117	300	592	1513	1513	300	ذلك فعلي هذا يكون للمقرة النصف وللزوج والاختين من الام النصف بينهم علي خمسة لان هذا في حال للمقرة وفي حال لهما فيقسم بينهم نصفين ثم تجعل نصف الزوج والاختين من الام علي خمسة لان له النصف ولهما الثلث وذلك خمسة في ستة فتقسم السبعة------- بينهم علي عشرة للمقرة خمسة وللزوج ثلاثة وللاختين سهمان فاذا اردت تصحيح المسالة فاضربها------ وهي اثنان وسبعون في عشرة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في عشرة ومن له شء من عشرة مضروب في سبعة فان صدق-- الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر لان له النصف وهو هنا ستة وثلاثون معه منها اربعة وعشرون بقي ما ذكر والاخ يدعي ستة لانه هو واختاه يدعون اربعة من اربعة وعشرين مضروبة في وفق مسالة الانكار وهو ثلاثة تكن اثني عشر له نصفها يكونان ثمانية عشر و------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب----------- ثمانية عشر لانكسارها علي المقسوم عليه في اصل المسالة وهو اثنان وسبعون تكن الفا وماءتين س-تة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج اربعة وعشرون في-	1508	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	0	140	0	707	1582	300	ذلك فعلي هذا يكون للمقرة النصف وللزوج والاختين ال--------نصف بينهم علي خمسة لان هذا في حال للمقرة وفي حال لهما ف-قسم بينهم نصفين ثم -جعل نصف الزوج والاختين --بينهم علي خمسة لان له النصف ولهما الثلث وذلك خمسة من ستة فتقسم السبعة الاسهم بينهم علي عشرة للمقرة خمسة وللزوج ثلاثة وللاختين سهمان فاذا اردت تصحيح المسالة فاضرب المسالة وهي اثنان وسبعون في عشرة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في عشرة ومن له شء من عشرة مضروب في سبعة وان صدقها الزوج------- فهو يدعي اثني عشر --تمام النصف و-----------------------------------------------------الاخ يدعي ست----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تكن ثمانية عشر والثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توافقها فاضرب المسالة في ثمانية عشر ت-----------------------------------------------------------كن الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج اربعة وعشرون في	3094	2937207120040310690	646	1110.5	514	961	67.22164154052734	115	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1509	true	8779231778481169221	66	162	373	860	1540	300	ثلاثة اخوة لاب ادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فصدقها الاكبر وقال الاوسط هي اخت لام وقال الاصغر هي اخت لاب فالا---كبر يدفع اليه-ا نصف ما في يده ويدفع------ الاوسط سدس ما في يده ويدفع------ الاصغر سبع ما بقي--- وتصح من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسالتهم من ثلاثة ومسالة الاكبر من اثنين و------الثاني من ستة والثالث من سبعة والاثنان داخلان في الستة فتضرب ستة في سبعة ---باثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم فتاخذ من الاكبر----- احدي وعشرين ومن الاوسط----- سبعة وهو السدس ومن الاصغر ستة وهو السبع فصار لها اربعة وثمانون	1509	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3089	false	-2105010822631602434	36	136	175	679	1487	300	ثلاثة اخوة لاب ادعت امراة انها اخت الميت لابيه وامه فصدقها الاكبر وقال الاوسط هي اخت لام وقال الاصغر هي اخت لاب فان الاكبر يدفع اليهما نصف ما في يده ويدفع اليها الاوسط سدس ما في يده ويدفع اليها الاصغر سبع ما في يده وتصح من ماءة وستة وعشرين لان اصل مسءلتهم--- ثلاثة فمسالة الاكبر من اثنين ومسالة الثاني من ستة والثالث من سبعة والاثنان تدخل-- في الستة فتضرب ستة في سبعة تكن اثنين واربعين فهذا ما في يد كل واحد منهم فتاخذ من الاكبر نصفه احدا وعشرين ومن الاوسط سدسه سبعة---------- ومن الاصغر سبعه ستة ------صار لها اربعة وثلاثون	3089	2937207120040310690	445	791.5	355	525	84.76190185546875	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1509	true	8779231778481169221	163	219	864	1126	1540	300	اذا مات رجل وخلف ابنين فمات احدهما وترك بنتا فاقر الباقي باخ له من ابيه ففي يده ثلاثة ارباع المال وهو يزعم ان له ربعا وسدسا فيفضل في يده ثلث يرده علي المقر به فان اقرت به البنت وحدها ففي يدها الربع وهي تزعم ان لها السدس يفضل في يدها نصف السدس تدفعه الي المقر له	1509	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3090	false	-5018332458435151238	172	228	820	1082	1439	300	اذا مات رجل وخلف ابنين فمات احدهما وترك بنتا فاقر الباقي باخ له من ابيه ففي يده ثلاثة ارباع المال وهو يزعم ان له ربعا وسدسا فيفضل في يده ثلث يرده علي المقر به فان اقرت به البنت وحدها ففي يدها الربع وهي تزعم ان لها السدس يفضل في يدها نصف السدس تدفعه الي المقر له	3090	2937207120040310690	262	524.0	206	262	100.0	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1509	true	8779231778481169221	0	56	0	322	1540	300	ثمانية عشر باربعماءة واثنين وثلاثين وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثلاثون وللمنكرة كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر بماءة وستة وخمسين وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذه المساءل	1509	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3094	false	-6433373617336911442	140	196	707	1025	1582	300	ثمانية عشر -اربعماءة واثنان وثلاثون وللاختين من الام ماءتان ثمانية وثمانون وللمنكر- كذلك وللمقرة ثلاثة في ثمانية عشر -اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون وللزوج اثنا عشر في ثلاثة عشر ما-ءة وستة وخمسون وترجع بالاختصار الي ماءتين وستة عشر لان السهام كلها تتفق بالاسداس وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من هذه المساءل	3094	2937207120040310690	310	598.0	254	322	96.2732925415039	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1510	true	4932997732288809807	97	150	501	779	1547	300	الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه منه------------ لان اية المواريث تناولته بعمومها فيجب العمل بها ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر------------- اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف فقتله واشتهر ذلك في-------- الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع- ولان	1510	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3095	false	643109801265456008	68	127	368	677	1535	300	الا ما حكي عن سعيد بن المسيب وابن جبير انهما ورثاه وهو راي الخوارج لان اية الميراث تتناول-ه بعمومها فيجب العمل بها ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه وقيام الدليل علي خلافه فان عمر رضي الله عنه اعطي دية ابن قتادة المذحجي لاخيه دون ابيه وكان حذفه بسيف فقتله واشتهرت هذه القصة بين الصحابة فلم تنكر فكانت --اجماعا وقال	3095	2937207120040310690	253	446.5	204	312	81.0897445678711	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1510	true	4932997732288809807	187	229	976	1185	1547	300	انه يرث من المال دون الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص قاتل العمد--------- فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه واجيب بما تقدم-------- ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين	1510	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	2	68	8	359	1522	300	انه يرث من المال دون الدية روي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والاوزاعي وابن ابي ذءب وابي ثور وابن المنذر وداود وروي نحوه عن علي لان ميراثه ثابت بالكتاب والسنة تخصص قاتل العمد بالاجماع فوجب البقاء علي الظاهر فيما سواه ولنا الاحاديث المذكورة ولان من لا يرث من الدية لا يرث من غيرها كقاتل العمد والمخالف في الدين	3096	2937207120040310690	196	350.5	156	351	55.8404541015625	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1511	true	2278551649114399129	113	200	564	1026	1535	300	محمد بن الحكم --------في اربعة شهود شهدوا علي اختهم بالزني فرجمت فرجمها مع الناس يرثونها لانهم غير قتلة ويتوجه في تزكية شهود كذلك او دفعا عن نفسه لانه فعل فعلا ماذونا فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه وسقاه فافضي الي تلفه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع صححه في الهداية والمحرر وجزم به في الوجيز لان المنع من العدوان حسما لمادته ونفيا للقتل المحرم فلو منع هنا لكان مانعا من استيفاء الواجب او الحق المباح استيفاءه وعن----------------------------------------------ه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي	1511	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3096	false	5897585392874872121	223	271	1132	1370	1522	300	محمد بن الحكم عن احمد في اربعة شهود شهدوا علي اختهم بالزنا فرجمت فرجموا مع الناس يرثونها ---هم غير قتلة وعن احمد رواية اخري تدل علي ان القتل ي----------------------------------منع الميراث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل حال فانه قال في رواية ابنيه صالح و عبد الله لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي	3096	2937207120040310690	146	100.5	117	516	28.294572830200195	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1512	true	7930119689727831884	18	112	93	603	1559	300	انما حرم الميراث في محل الوفاق لءلا يفضي الي اتخاذ القتل المحرم وسيل------------------------ة وفي مسالتنا حرمان الميراث يمنع اقامة الحدود-------- واستيفاء الحقوق المشروعة ولا يفضي الي اتخاذ قتل محرم فهو ضد ما ثبت في الاصل مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اخوة قتل اكبرهم الثاني ثم قتل الثالث الاصغر سقط القصاص عن الاكبر لان ميراث الثاني صار للثالث والاصغر نصفين فلما قتل الثالث الاصغر لم يرثه دون-ه الاكبر فرجع اليه نصف دم نفسه وميراث الاصغر جميعه فيسقط عنه القصاص لميراثه بعض دم نفسه وله القصاص -من الثالث ويرثه في ظاهر المذهب فان اقتص منه ورثه وورث اخوته الثلاثة	1512	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3097	false	1310060611933389357	83	230	438	1232	1576	300	-----حرم الميراث في محل الوفاق كيلا يفضي الي اتحاد القتل المحرم وزجرا عن اعدام النفس المعصومة وفي مسءلتنا حرمان الميراث يمنع اقامة الحدود الواجبة واستيفاء الحقوق المشروعة ولا يفضي الي ايجاد قتل محرم فهو ضد ما ثبت في الاصل ولا يصح القياس علي قتل الصبي والمجنون لانه قتل محرم وتفويت نفس معصومة والتوريث يفضي اليه بخلاف مسءلتنا اذا ثبت هذا فالمشارك في القتل في الميراث كالمنفرد لانه يلزمه من الضمان بحسبه فلو شهد علي موروثه مع جماعة ظلما فقتل لم يرثه وان شهد بحق ورثه لانه غير مضمون فصل اربعة اخوة قتل اكبرهم الثاني ثم قتل الثالث الاصغر سقط القصاص عن الاكبر لان ميراث الثاني صار للثالث والاصغر نصفين فلما قتل الثالث الاصغر لم يرثه وورثه الاكبر فرجع اليه نصف دم نفسه وميراث الاصغر جميعه ف-سقط عنه القصاص لميراثه بعض دم نفسه وله القصاص علي الثالث ويرثه في ظاهر المذهب فان اقتص منه ورثه وورث اخوته الثلاثة	3097	2937207120040310690	485	890.5	392	800	60.625	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1512	true	7930119689727831884	139	227	738	1176	1559	300	بعضه لا يرث العبد نص عليه قال في المغني لا نعلم فيه----------------------------------- خلافا------------------- الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله ويعتق ثم يرث وقاله الحسن وعن احم-------------د يرث عند عدم وارث ذكره في المذهب وابو البقاء في الناهض والاول قول الجمهور ول-------ان فيه نقصا يمنع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح وتكون لمولا-------------ه وقياسهم بالحمل ينتقض بمختلفي الدين ولا يورث اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا مال له فيورث عنه ولانه لا يملك وان قيل به--------------- فملكه ناقص غير	1512	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3098	false	-9035453174957413558	164	300	861	1519	1519	300	بعضه لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد قال شيخنا لا اعلم خلافا في ان العبد لا يرث الا ما روي عن ابن مسعود في رجل مات وترك ابا مملوكا يشتري من ماله ويعتق وي--رث وقاله الحسن وحكي عن طاوس ان العبد يرث ويكون ما ورثه لسيده ككسبه وكما لو وصي له ولانه تصح الوصية له فيرث كالحمل ولنا ان فيه نقصا -منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا كالمرتد ويفارق الوصية فانها تصح------ لمولاه ولا ميراث له وقياسهم -------ينتقض بمختلفي الدين وقول ابن مسعود لا يصح لان الاب رقيق حين موت ابنه فلم يرثه كساءر الاقارب وذلك لان الميراث صار لاهله بالموت فلم ينتقل عنهم الي غيرهم واجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فانه -----------لا يملك ومن قال انه يملك بالتمليك فملكه ناقص غير-	3098	2937207120040310690	289	422.0	227	686	42.12828063964844	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	37	65	185	319	1464	300	يجب ايتاءه ذلك وفي رواية اخري--- انه اذا ملك ما يءدي صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته	1513	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3100	false	-9173924761576424483	1	28	4	139	1422	300	يجب ورده اليه وال--رواية الثانية انه اذا ملك ما يءدي صار حرا يرث ويورث فاذا مات له من يرثه ورث وان مات فلسيده بقية كتابته والباقي لورثته	3100	2937207120040310690	116	213.5	91	137	84.6715316772461	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	88	115	430	566	1464	300	فاما المعتق بعضه فما كسبه بجزءه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر مثل ان يكفر قد هايا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر	1513	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3101	false	-1378220858923652044	29	82	146	406	1452	300	فاما المعتق بعضه فما كسبه يجزءه الحر فهو لورثته ويرث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية وجملة ذلك ان المعتق بعضه اذا اكتسب مالا ثم مات وخلفه فان كان قد كسبه يجزءه الحر مثل ان يكون قد هايا سيده علي منفعته فاكتسب في ايامه او ورث شيءا فان الميراث انما يستحقه بجزءه الحر	3101	2937207120040310690	133	260.0	106	260	51.153846740722656	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	207	244	995	1171	1464	300	الاخ-ر وقال زيد-------- لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وفاقا لم-الك------------------- وجعل- ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان وهو غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء عليه ولا هو ذو رحم	1513	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3101	false	-1378220858923652044	205	246	997	1197	1452	300	الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي في القديم وجعلا ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان هذا غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا-ولاء -----ولا هو ذو رحم	3101	2937207120040310690	159	271.5	125	206	77.18446350097656	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	true	2849222324009358832	137	300	667	1464	1464	300	روي عبد الله بن احمد ثنا البرمكي عن يزيد بن هارون عن عطاء -عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد ي-عتق بعضه يرث ويورث علي---- ما عتق منه وفيه انقطاع قال احمد اذا كان العبد نصفه حرا ونصفه رقيقا ورث بقدر الحرية وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر وقال زيد لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وفاقا لمالك وجعل------------------------------------------------------------------------ ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان وهو غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء عليه ولا هو ذو رحم فاذا كانت بنت وام -نصفهما حر واب- حر- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه وهو الربع لانه نصف النصف وللام مع حريتها ورق البنت الثلث لانه ميراثها حينءذ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه-	1513	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	53	176	275	872	1532	300	روي عبد الله بن احمد ثنا الرملي- عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العتيق بعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر اذا ثبت هذا فالتفريع علي قولنا لان العمل علي غيره واضح وكيفية توريثه ان يعطي من له فرض بقدر ما فيه من الحرية من فرضه وان كان عصبة نظر ماله مع الحرية الكاملة فاعطي بقدر ما فيه منها-------------------------------------------------------------- فاذا خلف اما وبنتا نصفهما حر وابا حرا فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها ----------------------------------------------------------------------------وهو الربع--------------- وللام مع حريتها ورق البنت الثلث------------------- والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن نصفه	3102	2937207120040310690	397	599.5	313	880	45.1136360168457	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	true	-669280376845541576	0	154	0	804	1532	300	يبقي لها الربع وهو نصف النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن لانه نصف ما يستحقه بالحرية الكاملة والباقي للاب لان له السدس بالفرض وما بقي بعده بالتعصيب لانه اولي رجل ذكر وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام------ سهم والباقي للاب وان كانا رقيقين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والباقي للاب فهي من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث فهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في-------- الاحوال الاربعة تكن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام ثل----------اثة لان لها السدس في حال والثلث في حال والباقي للاب لان المال له في حال والثلث في حال والنصف في حال والثلثان في حال صار ذلك خمسة عشر وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا----- كان عصبتان لا يحجب احدهما الاخر نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين	1514	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3102	false	6506359239469194430	176	289	872	1477	1532	300	يبقي لها الربع-------------- لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------------------------------و ال--ثمن والباقي للاب ------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي فنقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانا رقيقين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة-------- من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في الستة فتضربها في الاربعة الاحوال-------- تكن اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها السدس في حال والثلث في حال والباقي للاب وي---------------------------------------------------------------------------------رجع بالاختصار الي ثمانية مسالة وان كان عصبتان ---------------------نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية في-ما يحتمل وجهين	3102	2937207120040310690	559	952.0	451	833	67.10684204101562	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1514	true	-669280376845541576	136	275	708	1403	1532	300	كان عصبتان لا يحجب احدهما الاخر نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين اصحهما تكمل قاله في المستوعب وهو قياس قوله علي قاله الخبري فتضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منهما فان كمل منهما واحد ورثا جميعا ميراث ابن حر لان نصفي شء شء كامل ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما ففي مسالة الكتاب يكمل وكذا اذا كان ثلثا احدهم حرا وثلث الاخر كذلك فيقسم حينءذ ما ورثاه بينهما اثلاثا فان نقص ما فيهما من الحرية عن جزء كامل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي جزء واحد وكان الجزءان فيهما سواء قسم ما ورثا-ه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما في------------------------------------------------------ه و------الثاني لا تكمل وهو اشهر---- لانها لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرية وعليه فيه وجهان احدهما	1514	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3103	false	1390244917768919934	2	131	9	647	1505	300	كان عصبتان لا يحجب احدهما الاخر كابنين نصف----هما حر ففيه وجهان احد--------------------------------هما تكمل الحرية فيهما بان -------------------------------تضم الحرية من احدهما الي ما في الاخر منهما فان كمل منهما واحد ورثا جميعا ميراث ابن حر لان نصفي شء شء كامل ثم يقسم ما ورثاه بينهما علي قدر ما في كل واحد منهما ف--------------------------اذا كان ثلثا احدهم---ا وثلث الاخر ك-------------ان ما ورثاه بينهما اثلاثا فان نقص ما فيهما من الحرية عن حر ك-امل ورثا بقدر ما فيهما وان زاد علي حر وا-حد وكان الحر-ان فيهما سواء قسم ما يرثانه بينهما بالسوية وان اختلفا اعطي كل واحد منهما بقدر ما فيه قال الخبري قال الاكثرون هذا قياس قول علي رضي الله عنه والوجه الثاني لا تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق اثر --وكانا في ميراثهما كالحرين و--------ان كان احدهما	3103	2937207120040310690	505	838.5	397	760	66.4473648071289	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1515	true	-8763946667687916819	70	300	354	1557	1557	300	فان كان احدهما يحجب الاخر كان وابن ابن فوجهان فالصحيح انها----- لا تكمل----- لان الشء لا يكمل مما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه فان كان نصف كل منهما حرا فللابن النصف ولا شء لابنه علي الاوسط وعلي الاول الربع وعلي الثالث النصف قال في الشرح وورثهم بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم ببعض علي مثال تنزيل الخناثي وهو قول ابي يوسف -----------مسالة ام واخوان باحدهما رق لها ثلث وحجبها ابو الخطاب بقدر حريته فبنصفها عن نصف سدس تنبيه يرد علي ذي فرض وعصبة لم يرث بقدر نسبة الحرية منهما فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بالعصوبة والبقية لبيت المال ولابنين نصفهما حران لم نورثها المال البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفين بفرض ورد ومع حريته ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما ومع حرية ثلثهما الثلثان بينهما والبقية لبيت المال ابن نصفه حر له نصف المال فان كان معه اخ------------ر فلهما المال في وجه-------- وفي --اخر لهما نصفه والباقي للعصبة او لبيت المال وقيل لكل من-------------------------هما ثلاثة اثمان المال لانهما لو كانا حرين لكان لكل----- منهما النصف ولو كانا رقيقين لم يكن لهما شء ولو كان ال------------------------------------اكبر حرا لكان ال---مال له وبالعك--س ولكل واحد منهما في الاحوال الاربعة مال ونصف فله ربع ذلك وهو ثلاثة اثمان فان كان معهما ابن اخر ثلثه حر فعلي الوجه الاول يقسم المال بينهم علي ثمانية كما تقسم مسالة المباهلة وعلي الثاني يقسم النصف بينهم علي-	1515	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3103	false	1390244917768919934	128	285	632	1424	1505	300	وان كان احدهما يحجب الاخر فقيل فيهما ---وجهان والصحيح ان الحرية لا تكمل ههنا لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثهم بعضهم بالخطاب وتنزيل الاحوال وحجب بعضهم لبعض علي مثال تنزيل الخناثي وهو قول ابي يوسف وقد ذكرناه مساءل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نصفه حر له نصف المال فان كان معه ابن اخر نصفه حر فلهما المال في احد الوجهين وفي الاخر لهما نصفه والباقي للعصبة او لبيت المال ان لم يكن عصبة ويحتمل ان يكون لكل منهما ثلاثة اثمان المال لانهما لو كانا حرين لكان لكل واحد منهما النصف ولو كانا رقيقين لم يكن لهما شء ولو كان الاكبر وحده حرا كان له المال ولا شء للاصغر ولو -كان الاصغر وحده حرا فكذلك فلكل واحد منهما في الاحوال الاربعة مال ونصف فله ربع ذلك وهو ثلاثة اثمان فان كان معهما ابن اخر ثلثه حر فعلي الوجه الاول يقسم المال بينهم علي ثمانية كما تقسم مساله المباهلة وعلي الثاني يقسم النصف بينهم علي	3103	2937207120040310690	625	1107.0	499	1318	47.42033386230469	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1516	true	1817757832962919174	202	240	1058	1256	1570	300	عليه----- الولاء في قول عامتهم فان جاء-- المعتق مسلما فالولاء بحاله وان سبي مولي النعمة لم يرث ما دام عبدا فان ع-تق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عتيقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي معتقه فيه احتمالان	1516	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3110	false	7402459329607915525	254	291	1299	1495	1538	300	عليه وسلم الولاء لمن اعتق -----فان جاءنا المعتق مسلما فالولاء بحاله وان سبي مولي النعمة لم يرث ما-دام عبدا فان اعتق فعليه الولاء لمعتقه وله الولاء علي عتيقه وهل يثبت لمعتق السيد ولاء علي معتق----ه يحتمل ان	3110	2937207120040310690	175	310.0	142	206	84.95145416259766	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1516	true	1817757832962919174	240	299	1256	1564	1570	300	فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه------------- وان اسره مولا-------ه فكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وصار------- للثاني علي المشهور وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذمي عبد------ا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كما لو اع---------تقه الحر-- سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون لم يجر-------------------------- استرقاقه وقال ---	1516	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3111	false	1226278715452482022	8	147	35	792	1609	300	فان كان الذي اشتراه مولاه فاعتقه فكل واحد منهما مولي صاحبه يرثه بالولاء وان اسره مولاه فاعتقه فكذلك فان اسره مولاه واجنبي فاعتقاه فولاءه بينهما نصفين فاذا مات بعده المعتق الاول فلشريكه نصف ماله لانه مولي النصف مولاه علي احد الاحتمالين والاخر لا شء له لانه لم ينعم عليه وان سبي المعتق فاشتراه رجل فاعتقه بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وهو قول مالك والشافعي وقيل الولاء بينهما واختاره ابن المنذر لانه ليس احدهما اولي من الاخر وقيل الولاء للاول لانه اسبق ولنا ان السبي يبطل ملك الحربي الاول فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه وان اعتق ذمي عبدا كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق فالحكم فيه كالحكم فيما اذا اعتقه الحربي سواء وان اعتق مسلم كافرا فهرب الي دار الحرب ثم سباه المسلمون فذكر ابو بكر والقاضي انه لا يجوز استرقاقه وهو قول	3111	2937207120040310690	275	472.5	221	757	36.32761001586914	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1517	true	6156042444077219601	126	162	618	801	1485	300	فرع اذا اشتري العبد نفسه من سيده بعوض حال عتق والولاء لسيده نص عليه ك--------------------المكاتب وفيه قول او تدبير اي عتق عليه بالتدبير فولاءه لسيده في قول عامة الفقهاء او استيلاد-------------- يعني اذا عتقت ام الولد	1517	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3112	false	-2580082603671659122	261	300	1314	1513	1513	300	فصل وان اشتري العبد نفسه من سيده بعوض حال عتق والولاء لسيده لانه يبيع ماله بماله فهو مثل المكاتب سواء والسيد هو المعتق لهما فكان الولاء له عليهما مسالة----------------- او استيلاد او وصية بعتقه يعني اذا عتقت ام الولد-	3112	2937207120040310690	102	134.5	79	217	47.004608154296875	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1517	true	6156042444077219601	25	121	132	584	1485	300	لم يجز استرقاقه وان اشتري فهو---- باطل ولا تقبل منه الا التوبة او القتل------ او عتق عليه برحم يعني اذا ملكه يعتق عليه بالملك و-----------------------------------------كان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او وهبه او ارث او غنيمة --بغير خلاف نعلمه------------------------- او كتابة--------- يعني اذا كاتبه فادي ما كوتب عليه عتق ولا فرق بين ان يءدي الي سيده او الي ورثته لان عتقه بكتابته وهي من سيده------------------------------------------- وحكي ابن سراقة عن عمرو بن دينار وابي ثور انه لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفس--------ه فلم يكن ع---ليه ولاء كما لو اشتراه اجنبي فاعتقه وهذا	1517	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3112	false	-2580082603671659122	0	114	0	554	1513	300	لم يجز استرقاقه وان اشتري فالشراء باطل ولا يقبل منه الا التوبة او القتل مسالة او عتق عليه برحم يعني اذا ملكه فعتق عليه بالملك كان له ولاءه لانه يعتق من ماله بسبب فعله فكان ولاءه له كما لو باشر عتقه وسواء ملكه بشراء او هبة -او ارث او غنيمة او غيره لا- نعلم بين اهل العلم فيه اختلافا او كتابة او تدبير يعني اذا كاتبه فا-------------------------------------دي الي مكاتبه وعتق او عتق بالتدبير فولاءه لسيده في قول عامة الفقهاء وبه يقول الشافعي واهل العراق وحكي ابن سراقة عن عمرو بن دينار وابي ثور انه لا ولاء علي المكاتب لانه اشتري نفسه من سيده فلم يكن له عليه ولاء كما لو اشتراه اجنبي فاعتقه وكان	3112	2937207120040310690	354	581.5	276	593	59.69645690917969	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1517	true	6156042444077219601	162	295	801	1451	1485	300	بموت سيدها فولاءها له يرثها اقرب عصبته في-- قول الجمهور و---------------------------------------قال ابن مسعود يعتق من نصيب ولدها فيكون الولاء له وقال -----------------علي لا يعت-ق ما لم يعتقها وله بيعها واختاره ابن جابر بن زيد والاول اولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها عتقت بفعله- من ماله فكان ولاءها له كما لو عتقت بقوله او وصية بعتقه اي اذا ا--------------------------------------وصي ان يعتق عنه بعد موته فاعتق فالولاء له وكذ-ا ان -وصي به ولم يقل عني ف-له عليه الولاء اي ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمعتق علي المعتق الا اذا اعتق قن قنا ملكه نص عليه وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته لانه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع اصله بشرط ان يكونوا من زوجة معتقة او سرية ---فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء اذ ليس عليها ولاء	1517	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3113	false	-6592616040085549142	0	205	0	1031	1509	300	بموت سيدها فولاءها له يرثها اقرب عصبته وهذا قول عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال عامة الفقهاء وقال ابن مسعود تعتق من نصيب ابنها فيكون ولاءها له ونحوه عن ابن عباس وعن علي لا تعتعق ما لم يعتقها وله بيعها وبه قال---- جابر بن زيد واهل الظاهر وعن ابن عباس نحوه ولذكر الدليل علي ذلك موضع يذكر ان شاء الله تعالي في بابه ولا خلاف بين القاءلين بعتقها ان ولاءها لمن عتقت عليه ومذهب الجمهور انها تعتق بموت سيدها من راس المال فيكون ولاءها له لانها عتقت بفعلها من ماله فكان ولاءها له كما لو عتقت بقوله ويختص ولاءها الذكور من عصبة السيد كالمدبر والمكاتب فصل ومن اوصي ان يعتق عنه بعد موته فاعتق فالولاء له وكذلك ان اوصي به ولم يقل عني فاعتق كان الولاء له لان الاعتاق عنه من ماله فان اعتق عنه ما يجب عتقه ككفارة ونحوها ففيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي فصل ويثبت الولاء للمعتق علي المعتق لما ذكرنا----------------------- وعلي اولاده من زوجة معتقة او من امته لانه ولي نعمتهم وعتقهم بسببه ولانهم فرع والفرع يتبع اصله بشرط ان يكونوا من زوجة معتقه او من امته فان كانت امهم حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها لانهم يتبعونها في الحرية والرق فيتبعونها في عدم الولاء اذ ليس عليها ولاء	3113	2937207120040310690	537	918.0	421	1058	50.75614547729492	95	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	true	5997070688413041793	0	148	0	732	1502	300	ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا -اشبه ما لو باشرهم بالعتق------ ويرث به عند عدم العصبة من النسب اي اذا لم يكن للمعتق عصبة ولا ذو فرض فهو للمولي لما روي الحسن مرفوعا الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه يتعلق به التحريم سقوط القصاص ورد الشهادة بخلاف الولاء وظاهره انه اذا كان عصبة او ذو- فر-ض يستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي بغير خلاف نعلمه ولو كان ذو فرض لا تستغرق المال فالباقي للمولي ثم يرث به عصبته من بعده سواء كان ابنا او اخا او ابا او غيره من العصبات ولا فرق بين كون المعتق ذكرا او انثي الاقرب فالاقرب لما روي احمد عن سعيد بن المسيب مرفوعا انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولانه حق من حقوقه فوجب ان يرث به اقرب عصباته كالنسب فان لم يكن له عصبة	1518	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3113	false	-6592616040085549142	240	285	1222	1445	1509	300	ومعتق-هم ابدا ما تناسلوا لانه ولي نعمتهم وبسببه عتقوا فاشبه ما لو باشرهم بالعتق مسالة ويرث به عند عدم العصبة من النسب فمتي كا-----ن للمعتق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة او ذوي فروض تستح-ق فروضهم المال فلا شء للمولي لا------- نعلم في هذا خلافا فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له عصبة	3113	2937207120040310690	181	302.0	144	741	24.426450729370117	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	true	5997070688413041793	31	148	152	732	1502	300	للمولي لما روي الحسن مرفوعا------------------------------ الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه يتعلق به التحريم ---------سقوط القصاص ورد الشهادة ---------بخلاف الولاء وظاهره انه اذا كان عصبة او ذو فرض يستغرق فروضهم المال فلا شء للمولي بغير خلاف نعلمه ولو كان ذو فرض لا تستغرق المال فالباقي للمولي ثم يرث به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبته من بعده سواء كان ابنا او اخا -------او ابا او غيره من العصبات ولا فرق بين كون المعتق ذكرا او انثي الاقرب فالاقرب لما روي احمد عن سعيد بن المسيب مرفوعا انه قال المولي اخ في الدين ومولي نعمة يرثه اولي الناس بالمعتق ولانه حق من حقوقه فوجب ان يرث به اقرب عصباته كالنسب فان لم يكن له عصبة	1518	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3114	false	-4423106828176911613	2	115	14	558	1520	300	للمولي لما روي الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الميراث للعصبة فان لم يكن عصبة فللمولي وعنه ان رجلا اعتق عبدا فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما تري في ماله قال ان مات ولم يدع وارثا فهو لك ولان النسب اقوي من الولاء بدليل انه يتعلق به التحريم والنفقة وسقوط القصاص ورد الشهادة ولا يتعلق ذلك بالولاء مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرث به عصباته الاقرب فالاقرب وجملة ذلك ان العتيق اذا لم يخلف من نسبه من يرثه كان ماله لمولاه فان كان مولاه ميتا فهو لاقرب عصبت--------ه سواء كان ولدا او اخا او عما او ابا او غيره من العصاب وسواء كان------- المعتق ذكرا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي فان لم يكن له عصبة	3114	2937207120040310690	243	379.5	191	850	28.58823585510254	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1518	true	5997070688413041793	149	276	740	1384	1502	300	وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه انتقل اليهم اشبه ما لو اشتروه وان ادي اليهما فولاءه بين-------هما ا-------ي بين السيد والورثة لان العتق يتبع الاداء وفي التبصرة وجه انه للورثة وفي المبهج ان اعتق كل الورثة المكاتب نفذ والولاء للرجال وفي النساء روايتان ومن كان احد ابويه------- حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه --------اي اذا كان احد الزوجين حر الاصل فلا ولاء علي ولده-ا سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء او-----لي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي وعلي هذا	1518	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3116	false	8913639820130376887	170	291	893	1527	1567	300	وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم لانه انتقل اليهم اشبه ما لو اشتروه وان ادي اليهما فولاءه بينهما لانهما اشتركا في اداءه اليهما فاشتركا في استحقاق ولاءه كالشريكين والرواية الاخري ولاءه ل--------------------------لمكاتب لان عتقه بكتابته وهي من سيده مسالة--- ومن كان احد ابويه الحرين حر الاصل------------ فلا ولاء عليه وجملته انه اذا كان احد الزوجين حر الاصل فلا ولاء علي ولدهما سواء كان الاخر عربيا او مولي لان الام ان كانت حرة الاصل فالولد يتبعها فيما اذا كان الاب رقيقا في انتفاء الرق والولاء فلان يتبعها في نفي الولاء وحده اولي وان كان الاب حر الاصل فالولد يتبعه فيما اذا كان عليه ولاء بحيث يصير الولاء عليه لمولي ابيه فلان يتبعه في سقوط الولاء عنه اولي و----هذا	3116	2937207120040310690	494	881.0	393	679	72.7540512084961	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	true	199127294335464050	0	82	0	420	1552	300	ان كان مجهول النسب ثبت الولاء علي ولده لمولي الام ان كانت مولاة وعلله------------------------------------ الخبري ب------------------------------ان مقتضي ثبوته لمولي الام موجود وانما امتنع في محل الوفاق لحرية الاب فاذا لم تكن معلومة فقد وقع الشك في المانع فيبقي علي الاصل وجوابه بان ا-------------------------------------------------------------لاب حر محكوم بحريته اشبه معروف النسب --اذ الاصل في الادميين الحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------------------------كان الاب مولي والام مجهولة النسب فعلي الخلاف والمذهب لا ولاء عليه وقد علم ان من ابوه حر الاصل وامه عتيقة فلا ولاء عليه وعنه يلي لمولي -------------------------------------------	1519	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3117	false	-1208209141496715536	42	196	212	1009	1543	300	ان كان مجهول النسب ثبت الولاء علي ولده لمولي الام ان كانت مولاة قال ابن اللبان هذا ظاهر مذهب الشافعي وقال الخبري هذا قول ابي حنيفة ومحمد واحمد لان مقتضي ثبوته لمولي الام موجود وانما امتنع في محل الوفاق لحرية الاب فاذا لم تكن معلومة فقد وقع الشك في المانع فيبقي علي الاصل ولا يزول اليقين بالشك ولا يترك العمل بالمقتضي مع الشك في المانع ولنا ان الاب حر محكوم بحريته اشبه معروف النسب ولان الاصل في الادميين الحرية وعدم الولاء فلا يترك هذا الاصل بالوهم في حق الولد كما لم يترك في حق الاب وقولهم مقتضي ثبوته لمولي الام موجود ممنوع فانه انما يثبت لمولي الام بشرط رق الاب وهذا الشرط منتف حكما وظاهرا وان سلمنا وجود المقتضي فقد ثبت المانع حكما فان حرية الاب ثابتة حكما فلا تعويل علي ما قالوه فاما ان كان الاب مولي والام مجهولة النسب ------------------------------------------------------------------------فلا ولاء عليه في قولنا وقياس قول القاضي والشافعي ثبوت الولاء عليه لمولي	3117	2937207120040310690	318	537.5	254	869	36.59378433227539	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	true	199127294335464050	140	208	708	1078	1552	300	ساءبة--------- كقول--------ه اعتقتك ساءبة كانه يجعله لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعتقتك ولا ولاء لي عليك واصله من تسييب الدواب ولا نزاع في صحة العتق والخلاف انما هو في ثبوت الولاء للمعتق وفيه روايتان حكاهما الشيخان فاشهرهما واختاره اكثر الاصحاب حتي ان القاضي والشريف وابا الخطاب في خلافيهما وابن عقيل في التذكرة لم يذكروا خلافا انه لا ولاء عليه -لان ابن عمر --------------------------------------------------------------------اعتق سا-------------ءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم	1519	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	32	115	162	583	1564	300	ساءبة هو الرجل يقول لعبده قد اعتقتك ساءبة كانه يجعله لله لا يكون ولاءه له قد جعله لله وسلمه وعن ابي عمروا الشيباني عن ابن مسعود والساءبة يضع ماله حيث شاء وقال احمد قال عمر قال الصدقة والساءبة ليومهما ومتي قال الرجل لعبده اعتقتك ساءبة او اعتقتك ولا ولاء لي عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له------------------ عليه ولاء فان مات وخلف مالا ولم يدع ورثة اشتري بماله رقاب فاعتقوا في المنصوص عن احمد واعتق ابن عمر عبدا ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم	3118	2937207120040310690	130	149.5	102	646	20.123838424682617	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	true	199127294335464050	255	300	1327	1552	1552	300	هزيل -بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله -قال اني اعتقت عبدا--- وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية------ يسيبون وانت ولي نعمته وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	1519	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	247	293	1303	1533	1564	300	هزيل ابن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا لي وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد ا-له ان اهل الاسلام لا يسيبون وان اه------ل الجاهلية كانوا يسيبون وانت ولي نعمته فان تاثمت وتخرجت عن شء فنحن نقبله ونجعله	3118	2937207120040310690	212	383.0	170	237	89.45147705078125	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1520	true	-595473589647550241	28	114	128	574	1508	300	كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء للعموم ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق وهو يوجب العتق ولم يمنع ذلك ثبوت الولاء لها والثانية لا ولاء--- عليه لانه اعتقه في الزكاة من غير ماله فلم يكن له عليه الولاء كما لو دفعها الي الساعي فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه اعتقه من ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه اشبه العتق في الزكاة وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم	1520	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3118	false	-3796020544429826775	0	23	0	119	1564	300	كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لا ولاء له عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رجع من ميراثه رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم	3118	2937207120040310690	116	176.0	94	449	25.835189819335938	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1520	true	-595473589647550241	149	185	751	926	1508	300	وقال احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله وهو----- قول الحسن و-------اسحاق قال في الشرح وعلي قياس ذلك العتق في الكفارة والنذر لانه واجب عليه وعنه في الساءبة والمعتق في -------------	1520	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3119	false	-2488274850447203424	172	213	851	1038	1489	300	فقال احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله وقال هذا قول الحسن وبه قال اسحاق------------- وعلي قياس ذلك العتق من الكفارة والنذر لانه واجب عليه وقد روي عن احمد انه قال في الذي يعتق في	3119	2937207120040310690	139	230.0	107	200	69.5	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1520	true	-595473589647550241	72	103	358	523	1508	300	فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه----- اعتقه من ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه -اشبه العتق في الزكاة	1520	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	0	31	0	167	1525	300	فاشتري بها واعتق وكما لو دفع الي المكاتب مالا فاداه في كتابته وفارق الذي اشترط عليه العتق فانه انما اعتق---- ماله والعتق في الكفارة والنذر واجب عليه فاشبه العتق من الزكاة	3120	2937207120040310690	159	297.5	129	171	92.98245239257812	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1521	true	8767113052758829689	102	148	519	744	1521	300	واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل قبل فراقه او بعده فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه---------- لا نعلم فيه خلافا قاله في المغني-------------------------------------------------------- لانه اعتقه عنه بشرط العوض فيقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح اشبه ---------------------------------ما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه	1521	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3120	false	2744873809459561387	222	281	1124	1426	1525	300	واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل------------------ فالثمن عليه والولاء للمعتق عنه قال شيخنا لا نعلم---- خلافا في هذه المسالة وان الولاء للمعتق عنه لكونه اعتقه عنه بعوض ويلزمه الثمن لانه اعتقه عنه بشرط العوض فنقدر ابتياعه منه ثم توكيله في عتقه ليصح عتقه عنه فيكون الثمن عليه والولاء له كما لو ابتاعه منه ثم وكله في عتقه	3120	2937207120040310690	186	301.5	147	324	57.407405853271484	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1522	true	-7966733400536898377	125	251	647	1325	1598	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع احدهما وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز انه ي---------------------------------------صح ويعتق لانه ي------ملكه زمنا يسيرا فاغتفر----------- هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد وهو نفع عظيم لانه يصير متهيءا للطاعات واكمال القربات وحينءذ الولاء للكافر جزم به في الوجيز لظاهر الخبر والثاني لا يصح ولا يعتق لانه يلزم من الصحة ثبوت الملك المقدر وهو كالمحقق وثبوت المحقق منفي لما فيه من الصغار فكذلك ثبوت ما يشبهه وحكاهما في الرعاية روايتين وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه بغير خلاف نعلمه لانه معتق فيدخل في قوله عليه السلام الولاء لمن اعتق وحينءذ يثبت الولاء للانثي علي الذكر وبالعكس وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث	1522	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3121	false	8010315444408388391	51	116	264	603	1600	300	وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين------------------------------ احدهما لا يصح لانه يلزم منه ان يتملك الكافر ولذلك لا يجوز لانه اضرار بالمسلم والثاني يصح ويعتق لانه انما يتملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فيتحمل هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يرث به علي روايتين احداهما لا يرث	3121	2937207120040310690	232	380.0	184	734	31.607629776000977	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1523	true	-5819742961323377802	14	136	68	693	1547	300	كان له اي للسيد عصبة علي دين المعتق بفتح التاء ورثه اي العصبة اشبه------------------------------------------ ما لو كان الاقرب من العصبة مخالفا لدين الميت والابعد علي دينه وان اسلم الكافر منهما اي من السيد والمعتق ورث المعتق بكسر التاء رواية واحدة لانهما اجتمعا علي الاسلام فتوارثا كالمتناسبين لزوال المانع------------------- فصل- ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن واولادهما ومن جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام احمد واختاره الاكثر وروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع وسنده ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال ميراث الولاء للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الو------لاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن	1523	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3122	false	-952240344558778269	32	132	177	681	1576	300	كان ال------سيد عصبة علي دين المعتق----------- ورثه دون سيده وقال داود لا يرث عصبته في حياته ولنا انه بمنزلة ما لو كان الاقرب من العصبة مخالفا لدين الميت والابعد علي دينه------------------------------------------ ورث البعيد دون القريب فان--------------- اجتمعا علي الاسلام -توارثا كالمتناسبين لزوال المانع فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن وكا---------------------------تبن او كاتب من كاتبن وعنه في بنت المعتق ترث خاصة والاول اصح معني قوله من الولاء اي بالولاء لان الولاء لا يورث علي ما نذكره ظاهر ------------------المذهب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء لا يرثن بالولاء الا ما اع-----تقن او اعتق من اعتقن	3122	2937207120040310690	283	438.0	221	791	35.777496337890625	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	true	8077128674740381925	221	300	1119	1533	1533	300	واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة وهما------- يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض وجوابه ب--انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما فيه س-----واء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر بل يت---فاضلان في الميراث وكذا في- الارث بالو---------------------------------------------لاء وفي الانتصار ربما حملنا توريث اب سدسا بفرض مع ابن علي رواية توريث بنت المولي فيجء من هذا انه يرث قرابة المولي بالولاء علي نحو ميراثهم والجد يرث الثلث مع الاخوة-	1524	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3125	false	-8729880056855316611	18	101	112	549	1573	300	واكثر الفقهاء لان الابن اقرب العصبة والاب والجد يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض بحال ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما ينفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء ولذلك يقدم الاب علي الابن في الولاية والصلاة علي الميت وغيرهما وحكم الاب ---------------مع ابن الابن وان سفل وحكم الجد وان علا مع الابن وابنه سواء مسالة والجد --------------------------يرث الثلث مع الاخوة	3125	2937207120040310690	269	439.5	214	478	56.27614974975586	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1525	true	4578295300538273209	22	113	98	568	1482	300	خلق المعتق اخاه وجده فالولاء بينهما نصفان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد الما---ل للاخ لانه ا--------------------------بن الاب والجد ابوه والابن احق من الاب ومن جعل الجد ابا ورثه وجده وفي المحرر والفروع ان الجد كاخ وان كثروا قال في الترغيب وهو اقيس ويعاد الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم ياخذوا ما حصل لهم كالميراث وقال ابن سريج هو علي عددهم ورد بالميراث ولا يعتد بالاخوات لانهن لا يرثن منفردات و------------------------------------------------------------كالاخوة من الام وولد الاب اذا انفردن مع الجد كولد الابوين مساءل اذا خلف جد مولاه وابن اخي مولاه فالمال للجد في قولهم	1525	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3125	false	-8729880056855316611	106	179	567	958	1573	300	خلف المعتق اخاه وجده فالولاء بينهما نصفين وبه قال عطاء والليث ويحيي الانصاري وهو قول للشافعي وقول الثوري وابي يوسف ومحمد والذين جعلوا الجد ابا جعلوه اولي من الاخ وورثوه وجده وروي عن زيد ان المال للاخ وهو قول مالك والشافعي لان الاخ ابن الاب والجد ابوه والابن احق من الاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انهما عصبتان يرثان المال نصفين فكان الولاء بينهما نصفين كالاخرين وان ترك------------------------------------------------------- جد مولاه وابن اخي مولاه فالمال للجد في قول --	3125	2937207120040310690	144	49.0	116	695	20.719425201416016	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1525	true	4578295300538273209	62	144	301	712	1482	300	الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم ياخذوا---------- ما حصل لهم------ كالميراث وقال ابن سريج هو------------- علي عددهم ورد بالميراث ولا يعتد بال----------------------------------------------------------------------------------------------اخوات------------ لانهن لا يرثن منفردات و------------كالاخوة من الام وولد الاب اذا انفردن م--------ع الجد---- كولد الابوين مساءل اذا خلف جد مولاه وابن اخي مولاه فالمال للجد في قولهم جميعا وكما لو خلف جد مولاه وعم مولاه فلو ترك جد ا---------------بي مولاه وعم مولاه فهو للجد في --قول ------------------اهل العراق وقال الشافعي هو للعم وبنيه وان سفلوا دون جد الاب	1525	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3126	false	-6776990614382796286	10	115	43	571	1540	300	الاخوة من الابوين الجد بالاخوة من الاب ثم ياخذ ولد الابوين ما حصل لولد الاب كالميراث وقال ابن شريح يحتمل انه بينهم علي عددهم------------- ولا يعاد ولد الابوين الجد بولد الاب ولنا انه ميراث بين الجد والاخوة اشبه الميراث بالنسب فان كان مع الاخوة اخوات لم يعتد بهن لانهن لا يرثن منفردات فلا يعتد بهن كالاخوة من الام وان---------- انفرد ولد الاب مع الجد فهم كولد الابوين --فصل فان ترك جد مولاه و-----عم مولاه ف---هو للجد وكذلك ان ترك -----------------------------------------جد ابي مولاه او جد جد مولاه وعم مولاه فهو للجد وبه يقول الثوري والاوزاعي واهل العراق وقال الشافعي هو للعم وبنيه وان سفلوا دون--- الاب	3126	2937207120040310690	287	388.0	224	605	47.43801498413086	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1525	true	4578295300538273209	211	299	1053	1479	1482	300	ولا يباع ولا يوهب اي لا يصح لانه عليه السلام نهي عن بيع الولاء وهب---ته ولا يجوز شراءه ولا وقفه ولا ان ياذن لمولاه فيوالي من شاء لكن روي سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفيان عن عمرو -بن دينار ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبا وروي عنها ايضا انها وهبت ولاء مواليها للعباس وق-----------------------------------------------------------------ال ابن جريج قلت لعطاء اذنت لمولاي ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم وجوابه ما سبق ---وبانه عليه السلام -------------------------------------------------------قال لعن الله من تولي غير مواليه ولانه معني يورث به فلا ينتقل	1525	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3127	false	6284402631098519878	126	273	636	1380	1523	300	ولا يباع ولا يوهب--- لا------------------------ يصح بيع الولاء ولا هبته ------------------------ولا ان ياذن لمولاه فيوالي من شاء---- روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب وطاوس واياس بن معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو حنيفة واصحابه وكره جابر بن عبد الله بيع الولاء وروي سعيد باسناده عن عبيدالله انه قال انما الولاء كالنسب فيبيع الرجل نسبه وقد روي سعيد باسناده عن سفيان عن عمرو ابن دينار ان ميمونة وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس وكان مكاتبا وروي ان ميمونة وهبت مو----------اليها للعباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وقال ابن جريح قلت لعطاء اذنت لمولاي ان يوالي من شاء فيجوز قال نعم ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته وقال الولاء لحمة كلحمة النسب وقال لعن الله من تولي غير مواليه ولانه معني يورث به فلا ينتقل	3127	2937207120040310690	315	511.5	246	809	38.93695831298828	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1525	true	4578295300538273209	146	248	719	1221	1482	300	يرث المولي من اسفل معتقه في قول عامته--------م وحكي عن شريح وطاووس انهما ورثاه لحديث ابن عباس حسنه الترمذي وروي ذلك عن عمر وعلي الاول لا يعقل عنه والولاء لا يورث وانما يورث به في قول الاكثر لانه عليه السلام شبهه بالنسب والنسب لا يورث وانما يورث به ولان الولاء انما يحصل بانعام السيد علي رقيقه بالعتق وهذا المعني لا ينتقل عن العتق فكذا الولاء ولا يباع ولا يوهب اي لا يصح لانه عليه السلام نهي عن بيع الولاء وهبته ولا يجوز شراءه ولا وقفه ولا ان ياذن لمولاه فيوالي من شاء لكن روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار ان	1525	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3136	false	-2852137899126595320	161	187	820	940	1496	300	يرث المولي من اسفل معتقه في قول عامة اهل العلم وحكي عن شريح وطا-وس انهما ورثاه لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن	3136	2937207120040310690	107	189.5	83	510	20.980392456054688	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1526	true	4662117167355326264	274	300	1410	1549	1549	300	لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي امه --ثم لاقرب عصبات--------------------ه فاذا انقرض العصبات و--موالي عص-باتهم فماله لبيت المال------ واذا اشتري رجل واخته اباهما او-	1526	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	117	148	596	767	1576	300	لم يخلف عصبة من نسب مولاه فماله لمولي مولاه ثم لاقرب عصباته ثم لمولي مولي مولاه فاذا انقرض العصبات والموالي وعصباتهم فماله لبيت المال مسالة واذا اشتري رجل واخته اباهما او	3129	2937207120040310690	133	234.5	109	171	77.77777862548828	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	true	2779800359141717880	0	101	0	537	1592	300	اخاهما فعتق عليهما يعني بالملك ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات المعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فميراثه بينهما اثلاثا بالنسب --ثم مات مولاه ورثه الرجل--------- لانه ابن المعتق او اخوه فورثه بالنسب دون اخته لانها مولاه المعتق وعصبة المعتق تقدم علي مولاه وروي عن مالك انه قال سالت عنها سبعين قاضيا من قضاة العراق فاخطاوا فيها قال في المستوعب وهذا مما لا خلاف فيه الا علي ما نقله الخرقي في بنت المعتق خاصة وحينءذ اذا اشتريا اباهما كا-ن ميراث العبد بينهما اثلاثا مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلف ------بنت مولاه ومولي ابيه فماله لبيت المال لانه ثبت عليه الولاء من جهة مباشرته -العتق فلم يثبت عليه باعتاق ابيه	1527	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3129	false	-4792792394057240681	148	300	767	1576	1576	300	اخاهما -عتق عليهما----- بالملك ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات العتيق ثم مات مولاه ورثه الرجل دون اخته اذا اشتري رجل واخته اباهما واخاهما عتقا عليهما بالملك ثم اشتري عبدا فاعتقه ثم مات الاب او فميراثه بينهما اثلاثا بالنسب فاذا مات العبد ورثه الرجل دون اخته لانه ابن المعتق او اخوه فورثه بالنسب -----------وهي مولاة المعتق وعصبة المعتق مقدم علي مولاه وعلي الرواية التي تقول ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنت المعتق ترث-------- اذا اشتريا اباهما يكون ميراث العبد بينهما اثلاثا فان اشتريا اخاهما فعتق عليها ثم اشتري عبدا فاعتقه ومات الاخ المعتق قبل موت العبد وخلف ابنه ثم مات العبد فميراثه لابن اخيها دونها لانه ابن اخي المعتق فان لم يخلف الاخ الا بنته فنصف مال العبد للاخت لانها معتقة نصف معتقه ولا شء لبنت الاخ رواية واحدة والباقي لبيت المال فصل اذا خلف الميت بنت مولاه ومولي ابيه فماله لبيت المال لانه ثبت عليه الولاء من اجل مباشرته بالعتق ولم يثبت عليه باعتاق ابيه-	3129	2937207120040310690	355	544.5	285	943	37.64581298828125	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	true	2779800359141717880	95	130	505	695	1592	300	العتق فلم يثبت عليه باعتا----ق ابيه فاءدة- امراة حرة لا ولاء عليها وابواها رقيقان ف-----------------يتصور اذا كا---------------------نوا كفارا فتسلم هي ويسبي ابواها ويسترقان واذا كا-------ن ابوها عبدا تزوج بامه علي انها حرة فولدتها ثم ماتت	1527	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3130	false	-1789779833520520112	69	114	314	552	1525	300	الاصل فلا ولاء عليه وليس لمعتق ابيه شء فصل امراة حرة لا ولاء عليها وابواها رقيقان اعتق انسان اباها ويتصور هذا في موضعين احدهما ان يكونوا كفارا فتسلم هي ويسبي ابواها فيسترقا- والثاني ان يكون ابوها عبدا تزوج امة- علي انها حرة فولدتها ثم ماتت	3130	2937207120040310690	157	242.5	123	240	65.41666412353516	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	true	2779800359141717880	130	176	695	946	1592	300	واذا ماتت المراة وخلفت ابنها وعصبتها غيره ومولاها فولاءه- لابنها وعقله علي عصبتها لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اع-قل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث --------------------------------------رواه سعيد	1527	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	203	251	1005	1270	1521	300	واذا ماتت ا-مراة وخلفت ابنها وعصبتها----- ومولاها فولاءها لابنها وعقله علي عصبتها لما روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعتقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل ذكره الامام احمد ورواه سعيد	3135	2937207120040310690	225	401.0	184	291	77.31958770751953	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	true	4028668370618661778	31	214	157	1125	1569	300	ولده-ا لموالي امه لانهم سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق بعتق امه فان اعتق العبد سيده انجر--- ولا-ء ول--ده اليه -----اي الي معتق العبد في قول الجمهور من الصحابة ومن بعدهم لما روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل هو لي--------- فانهم عتقوا بعتق- امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير واج-معت عل--------يه الصحابة ولان الاب لما كان مملوكا لم يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح للانتساب وعاد وارثا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه كما لو استلحق الملاعن ولده فاءدة اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمياء قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب ولايعود الي موالي الام بحال اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يعد الي موالي الام بحال في قول اكثرهم وع------------ن ابن عباس	1528	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3131	false	-9132609089883001521	142	298	756	1591	1599	300	ولدهما لمو-لي ابيه فلما كان مملوكا كان الولاء لمولي الام ضرورة فاذا--- اعتق الاب- زالت الضرورة فعادت النسبة اليه والولاء الي مواليه و-------------------------------------------روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل موالي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان فقضي بالولاء للزبير فاجتمعت الصحابة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب ومثله اللمي-- قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب فصل وحكم المكاتب يتزوج في كتابته ثم يعتق حكم العبد القن في جر الولاء وكذلك المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد فان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فصل واذا انجر الولاء الي موالي الاب ثم انقرضوا عاد الولاء الي بيت المال ولم يعد الي موالي الام بحال في قول اكثر اهل العلم وحكي عن ابن عباس	3131	2937207120040310690	567	952.0	451	1129	50.221435546875	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	true	4028668370618661778	204	300	1078	1569	1569	300	الي موالي الام بحال في قول اكثرهم وعن ابن عباس خلافه والاول اصح لا-ن الولاء يجري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم يعد النسب- الي الام فكذا الولاء فعليه لو ----ولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بغير خلاف فان نفاه باللعان عاد ولاءه ---لموالي الام ---------------------------------------فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب فرع حكم المكاتب يتزوج في كتابته فيولد له ثم يعتق حكم القن في جر الولاء وكذا المدبر والمعلق عتقه بصفة لانهم عبيد اصل اعلم انه لا ينجر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان-	1528	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	0	75	0	380	1498	300	الي موالي الام-------------------------------------- والاول اصح لابن الولاء -جري مجري الانتساب ولو انقرض الاب واباءه لم تعد النسبة الي الام كذلك الولاء اذا ثبت هذا فولدت بعد عتق الاب كان ولاء ولدها لموالي ابيه بلا -خلاف فان نفاه باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لانا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينجر الولاء الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاب عبدا حين الولادة فان	3132	2937207120040310690	310	505.5	250	540	57.407405853271484	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	true	-5838854874651421445	0	61	0	298	1509	300	كان حرا وزوجته مولاة ----------فان -كان حر الاصل فلا ولاء علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابدا ولا جر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك ----------فان كانت حرة الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها وان كانت امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له مطلقا لا ينجر عنه بحال	1529	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3132	false	-2919646324246979095	75	141	380	691	1498	300	كان حرا وزوجته مولاة لم يخل اما ان يكون حر الاصل فلا ولاء علي ولده بحال وان كان مولي ثبت الولاء علي ولده لمواليه ابدا ولا جر فيه الثاني ان تكون الام مولاة فان لم تكن كذلك لم يخل اما ان يكون حر- الاصل فلا ولاء علي ولدها بحال وهم احرار بحريتها او تكون- امة فولدها رقيق لسيدها فان اعتقهم فولاءهم له------ لا ينجر عنه بحال	3132	2937207120040310690	278	502.5	219	319	87.1473388671875	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	true	-5838854874651421445	74	230	361	1127	1509	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام قب---ل قوله لان الاصل بقاء الرق ذكره ابو بكر --------------------------------------------وان اعتق الجد قبله لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين ق----------ال احمد---------- الجد لا يجر الولاء ليس هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاب ول---ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو اعتق الاب بعد الجد جره عن مولي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره ولا يستقر الولاء عليه فلم يجر الولاء كالاخ وعنه يجره اي الي مولاه بكل حال وهو قول اهل المدينة فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب فكذا في جر الولاء وعليها ----لا فرق بين القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقام الاب كالقريب وعنه---------------------------------------------------------------------------- ان عتق والاب ميت جر الولاء وان عتق والاب حي	1529	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3133	false	8827974994502506509	3	233	12	1150	1473	300	فان اختلف سيد العبد ومولي الام في العبد بعد موته فقال سيده مات حرا بعد جر الولاء وانكر ذلك مولي الام فالقول قول مولي الام----------- ذكره ابو بكر لان الاصل بقاء الرق وهذا مذهب الشافعي مسالة وان اعتق الجد لم -----يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره قال احمد رحمه الله الجد لا يجر الولاء ليس هو كالاب وبهذا قال ابو حنيفة وصاحباه وعن احمد انه يجره وبهذا قال شريح والشعبي والنخعي واهل المدينة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المبارك وابو ثور وضرار بن صرد والشافعي في احد قوليه فان اعتق الاب بعد ذلك جره عن موالي الجد اليه لان الجد يقوم مقام الاب في التعصيب واحكام النسب كذلك في جر الولاء وقال زفر ان كان الاب حيا لم يجر الجد الولاء وان كان ميتا جره وهو القول الثاني للشافعي ولنا ان الاصل بقاء الولاء لمستحقه وانما خولف هذا الاصل للاتفاق علي انه ينجر بعتق الاب والجد لا يساويه بدليل انه لو -عتق الاب بعد الجد جره عن مولي الجد اليه ولانه لو اسلم الجد لم يتبعه ولد ولده ولان الجد يدلي بغيره ولا يستقر الولاء عليه فلم يجر الولاء كالاخ وكونه--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم مقام الاب لا يلزم ان ينجر اليه الولاء كالاخ وان قلنا انه ينجر فلا فرق بين القريب والبعيد لان البعيد يقوم مقام ------القريب ويقتضي هذا انه متي عتق البعيد فجر الولاء ثم عتق من هو اقرب منه جر الولاء اليه ثم ان عتق -الاب جر ----------------------------	3133	2937207120040310690	544	899.5	430	1289	42.2032585144043	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1529	true	-5838854874651421445	238	284	1162	1429	1509	300	الخلال فرع اذا تزوج معتق بمعتقة فاولدها ولدين فولاءهما لموالي ابيهما فان نفاهما باللعان عاد الولاء--- الي موالي امهما فان مات احدهما فميراثه لامه ومواليها فان اكذب ابوهما نفسه لحقه نسبهما واسترجع الميراث من مولي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري الابن اباه عتق عليه بالملك للخبر وله ولاءه	1529	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3134	false	-6377508225250076688	6	99	31	527	1563	300	الاصلي فصل اذا تزوج معتق بمعتقة فاولدها ولدين فولاءهما لمو-لي ابيهما فان نفاهما باللعان عاد --ولاءهما الي مو-لي امهما فان مات احدهما فميراثه لامه ومواليها فان اكذب ابوهما نفسه لحقه نسبهما واسترجع الميراث من مولي الام ولو كان ابوهما عبدا او لم ينفهما وورث موالي الام الميت منهما ثم اعتق الاب لم يجر الولاء الي موالي الاب ولم يكن لهم ولا للاب استرجاع الميراث لان الولاء انما ثبت لهم عند اعتاق الاب ويفارق الاب اذا اكذب نفسه لان النسب يثبت من حين خلف الولد مسالة وان اشتري الابن اباه عتق عليه------------- وله ولاءه	3134	2937207120040310690	244	440.5	200	513	47.5633544921875	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1530	true	2678546787802417101	1	97	7	494	1535	300	ويبقي ولاءه لموالي امه في ------------------------قول جمهور الفقهاء لانه لا يجر ولاء نفسه-------------------------------- وشذ عمرو -بن دينار------- فقال يجره وهو بعيد لا----------------------------------------------------------------------------------------نه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مو-----لودا في حالة رق-----------------------------هما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها------ وان اشتري الو----لد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه اي فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه وجر ولاء معتقه اي للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي ابويه وصار كل واحد منهما مولي الاخر	1530	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3134	false	-6377508225250076688	101	226	539	1185	1563	300	ويبقي ولاءه لمو-لي امه لانه لا يجر ولاء نفسه وهذا قول جمهور الفقهاء مالك في اهل المدينة وابو حنيفة في اهل العراق والشافعي وشذ عمرو ابن دينار المدني فقال يجر ولاء نفسه فيصير حرا لا ولاء عليه قال ابن شريح ويحتمله قول الشافعي ولا تعويل علي هذا القول لشذوذه ولانه يءدي الي ان يكون الولاء ثابتا علي ابويه دونه مع كونه مولودا لهما في حال- رقهما او في حال ثبوت الولاء عليهما وليس لنا مثل هذا في الاصول ولا يمكن ان يكون مولي نفسه يعقل عنها ويرثها ويزوجها مسالة وان اشتري هذا الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العبد- ابا معتقه فاعتقه---------------- فانه يجر ولاء سيده فيكون لهذا الولد علي معتقه الولاء باعتاقه اياه و-----------------للعتيق ولاء معتقه بولاءه علي اب-يه فصار كل واحد منهما مولي الاخر	3134	2937207120040310690	413	690.5	328	683	60.46852111816406	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1530	true	2678546787802417101	227	300	1163	1535	1535	300	تزوج عبد بمعتقة فاولدها فت-----زوج الولد بمعتقة رجل فاولده-----ا فولاء هذا------------ لمولي ام ابيه في ------وجه-- لان له الولاء علي ابيه فكان له عليه كما لو كان مولي جده وفي اخر-------------------------------------------------------------- ولاءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الولد ببنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء ------ولدها لمولي ام ابيه لان له-	1530	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	12	154	53	752	1521	300	تزوج عبد بمعتقة فاولدها ولدا فتزوج الولد بمعتقة رجل فاولدها ولدا فولاء هذا الولد الاخر لمولي ام ابيه في احد الوجهين لان له الولاء علي ابيه فكان له عليه كما لو كان مولي جده ولان الولاء الثابت علي الاب يمنع ثبوت الولاء لمولي الام والوجه الثاني ولاءه لمولي امه لان الولاء الثابت علي ابيه من جهة امه ومثل ذلك ثابت في حق نفسه وما ثبت في حقه اولي مما ثبت في حق ابيه الا تري انه لو كان له مولي ولابيه مولي كان مولاه احق به من موالي ابيه فان كان له مولي ام ومولي ام اب ومولي ام جد وجد ابيه مملوك فعلي الوجه الاول يكون لمولي ام الجد وعلي الثاني يكون لمولي الام فصل ولو تزوج معتق بمعتقة فاولدها بنتا وتزوج عبد بمعتقة فاولدها ابنا فتزوج هذا الابن -بنت المعتقين فاولدها ولدا فولاء هذا الولد-- لمولي ام ابيه لان له	3135	2937207120040310690	351	611.0	280	702	50.0	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	0	46	0	239	1533	300	الولاء علي ابيه فان تزوجت البنت المذكورة بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء لمولي ام ابي الام علي الوجه الاول لان مولي ام ابي الام يثبت له الولاء علي ابي الام----- مقدما علي امهما وثبت له الولاء	1531	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3135	false	2415646941390248331	154	201	752	993	1521	300	الولاء علي ابيه وان تزوجت --بنت المعتقين بمملوك فولاء ولدها لمولي ابيها لان ولاءها له فان كان ابوها ابن مملوك ومعتقة فالولاء لمولي ام ابي الام علي الوجه الاول لان مولي ام ابي الام يثبت له الولاء علي ابي الام فكان مقدما علي امه-ا وثبت له الولاء	3135	2937207120040310690	230	436.5	184	244	94.26229858398438	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1531	true	-6797679193849217873	114	296	574	1512	1533	300	اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما لانه ذو رحم محرم وصار ولاءه بينهما نصفين لان كل واحد عتق عليه نصفه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه لمولي امه لان الشخص لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اثلاثا لان ميراث النسب مقدم علي الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب وميراث الاخ من الاخت بالنسب ظاهر فاذا مات اخوها فم--اله لمواليه لانه لا مناسب له وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي اخته لان الولاء بينهما نصفين وهم اخوها وموالي امها فلموالي امها نصف ذلك وهو الربع لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الاخت نصفان فيبقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لمو-لي الام قال ابو عبد الله الوني هو قياس قول احمد قال في الشرح وهو قول الجمهور وجزم به في الوجيز لان مقتضي كونه داءرا ان يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفذ كله الي موالي الام والثاني انه ل---بيت المال قاله القاضي	1531	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	47	153	225	782	1584	300	اذا اشتري ابن وبنت------ اباهما عتق عليهما----------------- وصار ولاءه بينهما نصفين-------------------------- وجر كل واحد ن------صف ولاء صاحبه وي---------------------------------بقي نصفه لمولي ام---------------------------ه فان مات الاب ورثاه اثلاثا فان------------------------------------------------------------------- ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب ثم -------------------------------اذا مات اخوها فميراثه لموالي-----------------ه وهم اخته وموالي امه فلموالي امه النصف والنصف الاخر لموالي الاخت وه-----------------------م اخوها وموالي امها فلموالي الام نصف ذلك وهو الربع وي-------------------------------------------بقي الربع وهو الجزء الداءر لانه خرج من الاخ وعاد اليه ففيه وجهان احدهما انه لموالي الام ل---------------------------------------------------------------------------------------ان مقتضي كونه داءرا ان يدور ابدا وفي كل دورة يصير لمولي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد وهو قول الجمهور--- والثاني يجعل في بيت المال قال- القاضي	3137	2937207120040310690	512	818.0	410	944	54.23728942871094	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	true	-2917453672677952115	0	146	0	804	1633	300	لا مستحق له اي معي---------------------ن وقيل يرد علي سهام الموالي اثلاثا لموالي امه الثلثان ولموالي امها الثلث فان كانت المسالة بحالها الا ان مكان -الابن بنت فاشترت اباها عتق عليها وجر------ ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت البنت التي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بانها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاختيها النصف والباقي لموالي امها فان اشترت البنتان اباهما------ عتق عليهما وجر---- كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه فا-ن مات الاب -ورثه ---ابنتاه بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها فان ماتت احداهما قبل الاب ثم مات الاب فصار لها ثلاثة ارباع المال-- والربع الباقي لموالي امها فان ماتت احداهما ق-----بل ابيها فمالها لها ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لا-نها بنته ونصف الباقي وهو الربع ل-انها مولاة----- يبقي الربع	1532	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3137	false	3748774239316666858	155	300	791	1584	1584	300	لا مستحق له نعلمه وهذا قول محمد بن الحسن وقياس قول مالك والشافعي والاول اولي ان شاء الله تعالي فصل فان كان-------------ت المسالة بحالها الا ان مكاتب الابن بنت فاشترت اباها عتق عليها وجر اليها ولاء اختها فاذا مات الاب فلابنتيه الثلثان بالنسب والباقي لمعتقه بالولاء فان ماتت ا------لتي لم تشتره بعد ذلك فمالها لاختها نصفه بالنسب ونصفه بانها مولاة ابيها ولو ماتت التي اشترته فلاخت-ها النصف والباقي لموالي امها فان اشترت البنتان اباهما نصفين عتق عليهما وجر الي كل واحدة ن-----صف ولاء اختها فاذا مات الاب فماله بين بنتيه بالنسب والولاء فان ماتت احداهما بعد ذلك فلاختها النصف بالنسب ونصف الباقي بما جر الاب اليها من ولاء نصفها-------------------------------------- فصار لها ثلاثة ارباع --مالها والربع الباقي لمو-لي امها فان كانت احداهما ماتت قبل ابيها فمالها له- ثم اذا مات الاب فللباقية نصف ميراث ابيها لكونها بنته ونصف الباقي وهو الربع لكونها مولاة نصفه يبقي الربع-	3137	2937207120040310690	655	1147.5	536	861	76.07433319091797	100	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	true	-2917453672677952115	146	192	804	1066	1633	300	لموالي البنت التي ماتت قبله------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتت ال------باقية بعد-هما فمالها لمواليها نصفه لموالي امها ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها وموالي امها فنصفه لموالي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء الداءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه الوجهان	1532	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3138	false	-498354466365527076	0	64	0	355	1662	300	لموالي البنت التي ماتت قبله فنصفه لهذه البنت لانها مولاة نصف اختها صار لها سبعة اثمان ميراثه ولمولي الام الميتة الثمن فان ماتت البنت الباقية بعد هما فمالها لمواليها نصفه لموالي امها ونصفه لموالي اختها الميتة وهم اختها ومو-لي امها فنصفه لمو-لي امها وهو الربع والربع الباقي يرجع الي هذه الميتة فهذا الجزء --داءر لانه خرج من هذه الميتة ثم دار اليها ففيه الوجهان	3138	2937207120040310690	258	483.5	212	359	71.86629486083984	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	true	6463292166008356356	1	193	7	1014	1587	300	الله بكل عضو منه عضو-ا منه من النار----------------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة -----------------------------------------------------وهو من افضل القرب واعظمها لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله عليه السلا-------------م فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره و---في التبصرة هو احبها ا-------------------------------------------------------لي الله تعالي وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو كافرة ويثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر وعنه انثي لانثي وعنه امتين كعتقه رجلا قال الشيخ تقي الدين وتزويجه بها ويصح ممن تصح وصيته وعنه وهبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستحب عتق من له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من لا قوة له ولا كسب فلا-يستحب عتقه ولا كتابته هذا رواية وهو المذهب لانه يتضرر بفوات نفقته الواجبة له وصار كلا علي الناس وعنه------------------ يستحب قال ابن حمدان ويحمل بوجوب نفقته عليه وعنه يكره كتابته وعنه الانثي لخوف محرم كقطع -------------------------------------------------------------------------------------------------طريق او جارية يخاف عليها الزني والفساد فان ---------------------ظن افضاءه	1533	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5290	false	3003252638173889943	42	280	219	1442	1534	300	الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا واجمع الامة علي صحة العتق وحصول القربة به مسالة وهو من افضل القرب لان الله تع----الي جعله كفارة للقتل-------- والوطء في رمضان والايمان وجعله النبي صلي الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره واعتاق الرجل افضل من اعتاق المراة لما روي كعب بن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلا -------------------------------------------------------------مسلما كان فكاكه منه النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامهما عظما من عظامه وايما امراة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار تجري بكل عظم من عظامها عظما من عظامها وقيل عتق المراة للمرة افضل مسالة والمستحب عتق من له كسب ودين ينتفع بالعتق-------------------------------------- فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته لسقوط نفقتة عن سيده باعتاقه فيضيع او يصي------------------ر كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة فلا يستحب عتقه ولا-------------------------------------- كتابته فان كان ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف عليه الفساد كمن يخاف انه اذا اعتق فاحتاج سرق او فسق او قطع الطريق او جارية يخاف عليها الزنا والفساد كره اعتاقه فان غلب علي الظن افضاءه	5290	2937207120040310690	455	479.5	358	1600	28.4375	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	true	-6675931531400586300	24	77	126	372	1489	300	اذا قال عبدي---- حر يريد عفته وكرم -خل-قه انه لا ي------------------------------------------------------------------عتق في ظاهر المذهب ونقل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لعبد-ه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا ي-------------------------------ريد ان يعتق--------------------- رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه---------------------------------- وان طلب استحلافه حلف	1534	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5291	false	5070812141078664172	169	257	843	1244	1474	300	---يقول عبدي هذا حر يريد عفته وكرم اخلاقه او يقول لعبده ما انت الا حر اي انك لا تطيعني ولا تري لي حقا ولا طاعة فلا يعتق في ظاهر المذهب قا-ل حنبل سءل ابو عبد الله عن رجل قال لغلامه انت حر وهو يعاتبه قال اذا كان لا يريد به العتق يقول كانك حر ولا يريد ان يكون حرا او كلاما شبه هذا رجوت ان لا يعتق وانا اهاب المسالة لانه نوي بكلامه ما يحتمله فانصرف اليه كما لو نوي بكناية العتق العتق قال وان طلب استحلافه حلف	5291	2937207120040310690	225	371.0	175	405	55.55555725097656	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1534	true	-6675931531400586300	89	222	433	1107	1489	300	خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها -----كقوله اطلقتك وحبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق وا--لا ---------فلا لانه يحتمل غيره فلم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال وفي التبصرة او دلالة حال لان فيه معني الازالة فجاز ان يكني به عن العتق كالطلاق وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان ولا ملك ولا خدمة لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان كذا في الكافي والمحرر والفروع احداهما انه صريح جزم به في الوجيز لانه يتضمن العتق وقد ورد في قوله تعالي فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كالعتق والاخري كناية صححها السامري وهي الاشهر لانه يحتمل غير العتق وقد ذكر القاضي وابو الخطاب الروايتين في قوله لا سل-----------------طان لي عليك ولا سبيل لي عليك---------------------- قال المءلف والصحيح انهما كناية	1534	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5292	false	-5712143998371796364	0	88	0	436	1467	300	خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وكذلك قوله --------حبلك علي غاربك فهذا ان نوي به العتق عتق وان لم ينوه لم يعتق لانه يحتمل غيره ولم يرد به كتاب ولا سنة ولا عرف استعمال -------------------------------------------------------------------------------وفي قوله لا سبيل لي عليك ----------ولا ملك--------- لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روا------------------------------يتان احداهما انه صريح والاخري كناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر القاضي وابو الخطاب---------- في قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك روايتين احداهما انه صريح والاخري كناية قال شيخنا- والصحيح انه-- كناية	5292	2937207120040310690	338	522.0	264	729	46.36488342285156	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1535	true	5419121332608476947	3	153	14	727	1481	300	لا تعتق لا---------------------ن الطلاق لفظ وضع لازالة الملك عن المنفعة فلم يزل به الملك عن الرقبة كفسخ الاج-------------------------------------------------ارة وكما لو قال انت علي كظهر امي وعنه كناية يعتق به ان نو------------------------ي لان الرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر و--------------------------------------------------------كالحرية في ازالة النكاح وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق اذا اضاف اليها الحرية واذا ق----------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي كقوله لمن لا يمكن كونه منه انت ابني في الاصح كقوله اعتقتك او انت حر من الف سنة وفي الانتصار ان قال لامته انت ابني ولعبده انت بنتي لم يعتق ويحتمل ان يعتق هذا وجه ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو الخطاب ل---------انه اعترف بما تثبت به حريته -اشبه ما لو اقر بها والاول المذهب لانه قول يتحقق كذبه فيه---------------- كما لو قال لطفل هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ولطفله هذه امي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهو اسن منها هذه امي لم تطلق فكذا هنا	1535	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5293	false	-9153468127469551544	26	295	147	1437	1461	300	لا تعتق به وهو قول ابي حنيفة لان الطلاق لفظ وضع لازالة الملك عن المنفعة فلم يزل به الملك عن الرقبة كفسخ الاجارة ولان ملك الرقبة لا يستدرك بالرجعة فلا ينحل كساءر الاملاك والثان--------------ية هو كناية تعتق به اذا نواه وهو قول مالك والشافعي لان الرق احد الملكين علي الادمي فيزول بلفظ الطلاق كالاخر او فيكون للفظ الموضوع لازالة احدهما كناية في ازالة الاخر كالحرية في ازالة النكاح ولان فيه معني الاطلاق فاذا نوي به اطلاقها من ملكه فقد نوي بلفظه ما يحتمله فتحصل به الحرية كساءر كنايات العتق فصل وان قال لامته انت حرام ينوي به العتق عتقت وذكر ابو الخطاب ان فيها رواية اخري لا تعتق كقوله لها انت طالق والصحيح انها تعتق به لانه يحتمل انك حرام علي لكونك حرة فتعتق به كقوله لا سبيل لي عليك مسالة وان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يعتق اذا قال لا كبر منه او لمن لا يولد لمثله هذا ابني مثل ان يقول من لم عشرون سنة لمن له خمسة عشرة سنة هذا ابني لم يعتق ولم يثبت نسبه وقال ابو حنيفة يعتق وخرجه ابو الخطاب وجها لنا لانه اعترف بما تثبت به حريته فاشبه ما لو اقر بها ولنا ----------انه قول يتحقق كذبه فيه فلم يثبت الحرية كما لو قال لطفل هذا ابي او لطفلة هذه امي قال ابن المنذر هذا من قول النعمان شاذ لم يسبقه احد اليه ولا تبعه احد عليه وهو محال من الكلام وكذب يقينا ولو جاز هذا لجاز ان يقول الرجل لطفل هذا اب---------------ي ولانه لو قال لزوجته وهي اسن منه هذه ابنتي او قال لها وهي اسن منه- هذه امي لم تطلق -كذا هذا	5293	2937207120040310690	467	743.5	363	1469	31.790332794189453	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	15	182	72	910	1488	300	مسعود وان ملك ولده من الزني لم يعتق----- في ظاهر كلامه المذهب ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث وعدم الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه ومثله لو ملك اباه من زني ذكره في التبصرة ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج بدليل انه لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه الاحكام لكن قال ابو الخطاب قياس المذهب في تحريم نكاح بنته من الزني ان يعتق عل---------يه وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كليا سواء ملكه بعوض او بغيره كالهبة والاغتنام والوصية باختياره او بغيره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقول وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك لانه لو اعتقه لم يعتق واستقر ذلك الجزء فيه وان كان موسرا وكان الملك باختياره سري الي باقيه ويعتق عليه كله وعليه قيمة نصيب شريكه في قول اكثرهم لانه فوته عليه وقال ------قوم لا يعتق عليه الا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك--------------------------------------------- سواء ملكه بشراء او	1537	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	141	263	709	1305	1500	300	مسالة وان ملك ولده من الزنا لم يعتق عليه في ظاهر كلام احمد ل--ان احكام الولد غير ثابتة فيه وهي الميراث و----الحجب والمحرمية ووجوب الانفاق وثبوت الولاية عليه----------------------------------------- ويحتمل ان يعتق لانه جزءه حقيقة وقد ثبت فيه حكم تحريم التزويج ----ولهذا لو ملك ولده المخالف له في الدين عتق عليه مع انتفاء هذه ا---------------------------------------------------------------------------لاحكام مسالة وان ملك سهما ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كله وعليه قيمة نصيب شريكه ------------------------------وان كان معسرا لم يعتق عليه الا ما ملك وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا وجملة ذلك ان من ملك سهما ممن يعتق عليه فانه يعتق عليه ما ملك منه سواء ملكه بعوض او -	5297	2937207120040310690	376	642.5	298	1027	36.611488342285156	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	241	275	1204	1370	1488	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	1537	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5297	false	143820704798134873	222	244	1118	1222	1500	300	وان ملكه بالميراث لم يعتق منه الا ما ملك موسرا كان او معسرا-------------------------------------------------------------- وعنه انه يعتق عليه نصيب الشريك ان كان موسرا	5297	2937207120040310690	104	199.0	82	166	62.650604248046875	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	true	4528898398428493658	139	290	701	1436	1488	300	لانه لو اعتق------ه لم ي---------------------عتق واستقر ذلك الجزء فيه -وان كان موسرا وكان ------------------الملك باختياره---- سري الي باقيه ويعتق عليه كله وعلي---------ه قيمة نصيب شريكه في قول اكثرهم لانه فوته عليه---------------------------------- وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لان---ه لم يعتقه وانما عتق عليه بغير اخ-------------تيار منه فلم يسر اشبه ما لو ملكه بالميراث و-------------جوابه -----------------------------بانه فعل سبب العتق اختيارا منه فلم يسر اشبه ما لو ملكه بالميراث وجوابه بانه فعل سبب العتق اختيارا منه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفار-ق الار--ث فانه حصل بغير فعله ولا قصده وكما لو----------------------------------------- جرح انسانا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكه بالميراث لم ي-----عتق منه -----الا ما ملك مو------------سرا كان او معسرا هذا هو المذهب لانه لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وع---------------------------------------------------نه انه يعتق عليه نصيب الشريك ا-ن كان موسرا لانه عتق عليه بعضه وهو موسر فسري الي باقيه كما لو وصي له به فقبله	1537	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5298	false	-5752100432341363422	1	199	7	1022	1526	300	لانه لو اعتقه بقوله لم يسر اعتاقه بتصريحه بالعتق وقصده اياه فههنا اولي وان كان موسرا وكان الميراث باختياره كالملك بغير الميراث سري الي باقيه -قعتق جميع العبد ولزمه لشريكه قيمة باقيه لا-------------------نه فوته عليه وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف وقال قوم لا يعتق عليه الا ما ملك سواء ملكه بشراء او غيره لان هذا لم يعتقه وانما عتق عليه بحكم الشرع عن غير اختيار ----فلم يسر ----كما لو ملكه بالميراث وفارق ما اعتقه لانه فعله باختياره قاصدا اليه ولنا انه فعل سبب العتق اختيارا منه وقصد الي-------------------------------------------------------------ه فسري ولزمه الضمان كما لو وكل من اعتق نصيبه وفاروق الميراث فانه حصل بغير فعله ولا قصده ولان من باشر سبب السراية اختيارا لزمه الضمان كمن جرح انسانا فسري جرحه ولان مباشرة ما يسري ونسبته اليه في لزوم حكم السراية واحدة بدليل استواء الحافر والدافع في ضمان الواقع فاما ان ملكه بالميراث لم يسر العتق فيه واستقر فيما ملكه ورق الباقي موسرا كان او معسرا لانه --------------لم يتسبب الي اعتاقه وانما حصل بغير اختياره وبه قال مالك والشافعي وابو يوسف وعن احمد ما يدل علي انه انه يسري الي ن-صيب الشريك اذا كان موسرا لانه عتق عليه بعضه وهو موسر فسري الي باقيه كما لو وصي له به فقبله	5298	2937207120040310690	541	815.0	420	1119	48.346736907958984	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	true	-3197384447761708058	29	73	142	356	1519	300	فرع اذا ورث --صبي او مجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه وكذا ----------------------------------------ان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي الولي- القبول ------------------------------------------------------وان كانا موسرين فوج----هان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه وفيه وجهان	1538	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5298	false	-5752100432341363422	216	279	1109	1421	1526	300	فصل وان ورث الصبي والمجنون جزءا ممن يعتق عليهما عتق ولم يسر الي باقيه لانه اذا لم يسر في حق المكلف ففي حقهما اولي وان وهب لهما او وصي لهما به وهما معسران فعلي --وليهما قبوله لانه نفع لهما باعتاق قريبهما من غير ضرر يلحق قريبهما وان كانا موسرين ففيه وجهان مبنيان علي انه هل يقوم عليهما باقيه اذا ملكا بعضه -فيه وجهان	5298	2937207120040310690	194	308.0	153	315	61.587303161621094	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1538	true	-3197384447761708058	254	296	1290	1501	1519	300	ابن مسعود انه قال لغلامه عمير-------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبد-------------------------ه فماله للسيد رواه الاثرم وابن ماجه وفيه ضعف ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	1538	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	142	194	689	950	1447	300	ابن مسعود انه قال لغلامه عمير يا عمير اني اريد ان اعتقك عتقا هنيءا فاخبرني بمالك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل اعتق عبده او غلامه فلم يخبره بماله فماله -لسيده------------------------------ ولان العبد وماله كانا للسيد فازال ملكه عن احدهما فبقي ملكه في الاخر كما لو باعه	5300	2937207120040310690	179	315.0	143	292	61.301368713378906	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1539	true	-4286051771492402612	8	83	34	396	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله مال فمال العبد له الا ان يشترطه السيد رواه احمد وابو داود وابن ماجه باسناد جيد لكن قال احمد يرويه عبيد الله بن---- جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث وكان صاحب فقه وحكم المدبر وام--------------------------- الول-د اذا مات سيدها والمكاتب ولهم اموال حكم العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اعتق جزءا من عبده غير شعر وسن وظفر معينا كراسه واصبعه او مشاعا كعشره او نصفه عتق كله	1539	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5300	false	-5966959933867336311	198	297	967	1435	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم من باع----- عبدا وله مال فماله للباءع- الا ان يشترطه المبتاع فاما حديث ابن عمر فق------------------------ال احمد يرويه عب-د الله بن ابي جعفر من اهل مصر وهو ضعيف في الحديث -كان صاحب فقه فاما في الحديث فليس هو فيه بالقوي وقال ابو الوليد هذا الحديث خطا فاما فعل ابن عمر فهو تقضل منه علي معتقه قيل لاحمد كان هذا عندك علي التفضل فقال اي لعمري علي التفضل قيل له فكانه عندك للسيد فقال نعم للسيد مع البيع سواء فصل قال الشيخ رضي الله عنه واذا اعتق جزءا من عبده----------------- معينا------------- او مشاعا-------------- عتق كله	5300	2937207120040310690	201	257.0	154	544	36.94852828979492	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1540	true	-6408637112179417771	34	164	159	776	1432	300	تعالي وان اعتق شركا له في عبد اي اعتق من عبد مشترك وهو موسر بقيمة باقيه عتق كله بغير خلاف نعلمه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه العبد قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه وفي المغني مقتضي نصه لا يباع له اصل مال او كاتبه فادي اليه وعليه قيمة باقيه---------- لشريكه اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة انصباء شركاءه والولاء له قاله الجمهور----------------------------------------------------------------- وقال البني لا يعتق الا حصة المعتق ونصيب الباقين باق علي الرق ولا شء علي المعتق وجوابه حديث ابن عمر وحديث ابي المليح بن اسامة عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك ف-رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل	1540	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5302	false	-6994909610551495857	29	133	156	676	1507	300	مسالة وان اعتق شركا له في عبد--------------------- وهو موسر بقيمة باقيه عتق كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه قيمة باقيه يوم العتق لشريكه وجملته ان الشريك اذا اعتق نصيبه من العبد عتق عليه لا نعلم فيه خلافا لما ذكرنا من الاثر واذا عتق نصيبه سري العتق الي جميعه فصار جميعه حرا وعلي المعتق قيمة انصباء شركاءه و-لولاء له هذا قول مالك وابن ابي ليلي وابن شبرمة والثوري والشافعي وابي يوسف ومحمد واسحاق وقال البتي لا يعتق الا حصة المعتق ونصيب الباقين باق علي الرق ولا شء علي المعتق لما روي التلب-------------------------------- عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم رواه	5302	2937207120040310690	256	396.5	200	839	30.512514114379883	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1541	true	-8020146400659961165	13	84	62	413	1564	300	وروي عن عروة انه اشتري عبدا فاعتق نصفه فكان----- يشاهره شهر عبد وشهر حر وعنه يعتق كله ويستسعي ال-----------------------عبد في قيمة باقية غير مشقوق عليه نصره في الانتصار واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وقاله الاوزاعي---------------- لما روي ابو هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه---- ان كان له مال والا قوم عليه فاستسعي ---به غير مشقوق عليه متفق عليه	1541	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5306	false	5569670715709297270	157	233	765	1132	1474	300	وروي عن عروة انه اشتري عبدا -اعتق نصفه فكان عروة يشاهره شهر عبد وشهر حر وروي عن احمد ان المعتق اذا اعتق نصيبه استسعي العبد في قيمة باقيه حتي يءديها فيعتق وهو قول ابن شبرمة وابن ابي ليل-------ي و----------------------الاوزاعي وابي يوسف ومحمد لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اعتق شقصا له في مملوك فعليه ان يعتقه كله ان كان له مال والا ----------استسعي العبد غير مشقوق عليه متفق عليه	5306	2937207120040310690	238	348.5	184	411	57.90754318237305	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1541	true	-8020146400659961165	120	147	600	735	1564	300	ابو عبد الله ليس في الاستسعاء شء يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما هشام وشعبة ومعمر---------- فلم يذكروه	1541	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5307	false	7132231485852556776	154	180	795	928	1510	300	ابو عبد الله ليس في الاستسعاء ----ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم -حديث ابي هريرة يرويه ابن ابي عروبة واما ------شعبة وهشام الدستواءي فلم يذكره -	5307	2937207120040310690	117	200.5	93	145	80.68965148925781	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1541	true	-8020146400659961165	236	278	1211	1445	1564	300	استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان هاهنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما وصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاءه بينهما اثلاثا لا-نا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف صارا------------ ثلثين والسد----------س الاخر الي سدس المعتق صارا ثلثا	1541	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	0	67	0	364	1592	300	استحقاقه علي قدر نصيبه ولان الضمان ه-هنا لدفع الضرر منهما وفي الشفعة لدفع الضرر عنهما والضرر منهما يستويان في ادخاله علي الشريك وفي الشفعة ضرر صاحب النصف اعظم من ضرر صاحب السدس فاختلفا اذا ثبت هذا كان ولاءه بينهما -ثلاثا لاننا اذا حكمنا بان الثلث معتق عليهما نصفين فنصفه سدس اذا ضممناه الي النصف الذي لاحدهما صار ثلثين واذا ضممنا السدس الاخر الي سدس المعتق صار- ثلثا	5309	2937207120040310690	221	393.0	179	367	60.21798324584961	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1542	true	4791177693426952165	95	288	573	1548	1605	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في اخر الوجهين ذكره القاضي واختاره في المغني والشرح لعموم من اعتق شركا له في عبد ولما علل به في حديث ابي المليح ولانه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات و------الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك المسلم ورد بان هذا ليس بضمان تمليك انما هو ضمان اتلاف وليس بجيد اذ لو صح لم يكن له ولاء والفرض ان له الولاء علي ما عتق عليه فدل علي انه يدخل في ملكه ثم يعتق والمحذور مغمور بما حصل من مصلحة العتق واذا ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيبه منه وهما موسران فقد صار العبد حرا لاعتراف كل واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك قيمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه فان كان لاحدهما بينة حكم بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا سقط حقهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما	1542	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5309	false	3578586493158484227	202	286	1078	1519	1592	300	واذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر سري الي باقيه في احد الوجهين ذكره القاضي وهو قول الشافعي ل----------------------------------------------------------------------انه تقويم متلف فاستوي فيه المسلم والكافر كتقويم المتلفات والوجه الثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك المسلم والاول اصح ان شاء الله تعالي مسالة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي كل واحد من الشريكين ان شريكه اعتق نصيب----ه وهما موسران فقد صار العبد حرا باعتراف كل واحد منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار مدعيا علي شريكه قيمة حقه منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ولاء عليه لواحد منهما	5309	2937207120040310690	382	632.5	308	981	38.939857482910156	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1542	true	4791177693426952165	215	291	1165	1562	1605	300	واحد منهما بحريته اي معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك ق---يمة نصيبي فقد صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وصار مدعيا علي شريكه ق---يمة حقه من-------ه فان كان- لاحدهما بينة حكم--- بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا س--قط حقه-ما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه	1542	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	1	78	4	408	1535	300	واحد منهما---------- معترف بحرية نصيبه شاهد علي شريكه بحرية نصفه الاخر لانه يقول لشريكه اعتقت نصيبك فسري العتق الي نصيبي فعتق كله عليك ولزمك لي قيمة نصيبي ف---صار العبد حرا لاعترافهما بحريته وبقي كل واحد منهما يدعي قيمة حصته علي شريكه فان كانت لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وبرءا فان نكل احدهما قضي عليه وان نكلا جميعا تساقط حقاهما لتماثلهما ولا ولاء عليه لواحد منهما لانه لا يدعيه	5310	2937207120040310690	357	645.0	288	417	85.61151123046875	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	2	103	7	515	1519	300	ولا فرق في هذه الحال ب------------------ين -المسلم-- والكافر-- لتساوي العدل والفاسق ف----------------ي الاعتراف والدعوي فان اعترف به احدهما----------- ثبت له لانه لا يستحق له سوا--------------------------------------------------------------ه ولزم-ه قيمة نصيب شريكه لاعترافه بهما وله ولاءه كله والا فلبيت المال وان كانا معسرين لم يعتق علي واحد منهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عتق المعسر لا يسري الي غيره بل هو شا-----------------------هد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلا--------------------------مهما وان ك-----------------------------انا عدلين عمل بشهادتهما -------لان كل واحد منهما لا يجر الي نفس--------ه نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقبل في العتق شاهد ويمين فان مل---------------ف معهما عتق كله وان ملق مع احدهما عتق نصفه علي الرواية	1543	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5310	false	2367935356396104050	78	233	408	1206	1535	300	ولا فرق في هذه الحال بين العدلين والفاسقين والمسلمين والكافرين لتساوي العدل والفاسق والمسلم والكافر في الاعتراف والدعوي فان اعترف--- احدهما به بعد ذلك ثبت له لانه لا مستحق له سواه وانما لم يثبت له لانكاره له فاذا اعترف به زال الانكار فثبت له ولزمته قيمة نصيب شريكه لاعترافه بها مسالة وان ك--------------------------انا معسرين لم يعتق علي واحد منهما لانه ليس في دعوي احدهما علي صاحبه انه اعتق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء استحقاق قيمتها علي المعتق لكن عتق ال-عسر لا يسري الي غيره فلم يكن في دعواه اكبر من انه شاهد علي صاحبه باعتاق نصيبه فان كانا فاسقين فلا اثر لكلامهما في الحال ولا عبرة بقولهما لان غير العدل لا تقبل شهادته وان كانا عدلين فشها-----تهما مقبولة لان كل واحد منهما لا يجر الي نفسه بشهادته نفعا ولا يدفع عنها ضررا وقد حصل للعبد بحرية كل نصف منه شاهد عدل فان حلف معهما عتق كله وان حلف مع احدهما عتق نصفه علي الرواية	5310	2937207120040310690	420	686.0	335	833	50.420169830322266	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	133	231	675	1167	1519	300	نصيب صاحبه عتق حينءذ لانه معترف بحريته ولم يسر الي نصيبه------------ لان السراية فرع الاعتاق ولم يوجد منه ذلك وانما حكم عليه بالعتق لاعترافه -----------ان شريكه اعتقه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف بان المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه----- فهو ك-----الاسير من ايدي الكفار وقال ابو الخطاب يعتق جميعه لانه شراء حصل به الاعتاق -اشبه شراء بعض ولده وان اكذب نفسه في شهادت-------------------------------ه لم يقبل في الاصح--------------------------------------------------------------- وهل يثبت--- الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه فقد صار العبد حرا كله ----ولا ولاء عليه	1543	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5311	false	-3178572600429523033	0	134	0	660	1503	300	نصيب صاحبه عتق علي-------------------ه ولم يسر الي النصف الذي كان له لان عتقه حصل ب--------------------------------------------------اعترافه بحريته باعتاق شريك------ه ولا يثبت له عليه ولاء لانه لا يدعي اعتاقه بل يعترف ا-ن المعتق غيره وانما هو مخلص له ممن يسترقه ظلما فهو كمخلص الاسير من ايدي الكافر وقال ابو الخطاب يسري ل------انه شراء حصل به الاعتاق فاشبه شراء بعض ولده فان اكذب نفسه في شهادته علي شريكه ليسترق ما اشتراه منه لم يقبل لانه رجوع عن الاقرار بالحرية فلم يقبل كما لو اقر بحرية عبده ثم كذب نفسه وهل يثبت له الولاء عليه ان اعتقه فيه احتمالان احدهما لا يثبت لما ذكرناه والثاني يثبت لانا نعلم ان علي العبد ولاء ولا يدعيه احد سواه ولا ينازعه فيه فوجب ان يقبل قوله فيه وان اشتري كل واحد منهما نصيب صاحبه---- صار العبد---- كله حرا ولا ولاء عليه	5311	2937207120040310690	366	572.5	287	750	48.79999923706055	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1543	true	-1815435620855848816	216	300	1096	1519	1519	300	فان اشتري كل واحد من---------------------------------------------------------------هما نصيب صاحبه فقد صار العبد حرا كله ولا ولاء عليه وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا اعتق نصيب المعسر وحده لان--------------ه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر لان-----ه يجر--------- نفعا بها لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم يكن للعبد بينة سواه فحلف الموسر وبرء من القيمة والعتق م--عا ولا ولاء للمعتق في-	1543	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5312	false	6810243441904426819	172	263	862	1336	1531	300	وان ادع-ي كل واحد منهما ان المعتق وحده او انه السابق فانكر الاخر تحالفا والولاء بينهما نصفين مسالة----------------------------------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا -عتق نصيب المعسر وحده لاعترافه بان نصيبه قد صار حرا باعتاق شريكه الموسر الذي يسري عتقه ولم يعتق نصيب الموسر لانه يدعي ان المعسر الذي لا يسري عتقه اعتق نصيبه فعتق وحده ولا تقبل شهادة المعسر عليه لانه يجر الي نفسه نفع----ا لكونه ي-جب عليه بشهادته قيمة حصته فعلي هذا ان لم تكن للعبد بينة سواه -حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في	5312	2937207120040310690	360	632.5	287	517	69.63249206542969	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1544	true	-6651994050731768645	14	58	72	315	1520	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه نصيبه بالعتق ونصيب شريكه بالسراية هذا اختيار الاصحاب------------------- ويقوم عليه نصيب --شريكه------------ ولا يقع عتق-------ه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال المءلف ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا	1544	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5313	false	8344091882433636600	194	241	1012	1260	1577	300	واذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتق الاول وهو موسر عتق كله عليه---------------------------------- هذا اختيار الاصحاب انه يعتق علي الاول ويقوم عليه نصيب الشريك ان كان موسرا ولا يقع اعتاق شريكه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك قال شيخنا- ويحتمل ان يعتق عليهما جميعا	5313	2937207120040310690	199	334.5	160	283	70.31802368164062	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1544	true	-6651994050731768645	70	263	378	1350	1520	300	وان كان معسرا ----عتق علي كل واحد منهما نصيبه ل------------ان عتق المعسر لا يسري الي نصيب الشريك فوقع عتق الشريك لانه وجد بشرط عتقه ولم يوجد ما يمنع وقوعه ويكون الولاء لهما وان قال ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما في الاصح موسرا كان او معسرا ولم يلزم المعتق شء لان --عتق شريكه وقع مقارنا للعتق المعلق ضرورة قوله فنصيبي حر مع نصيبك فلم تجد السراية محلا لانها لا توجد الا بعد عتق الاول لنصيبه وقيل يعتق كله علي المعتق لان اعتاق نصيبه شرط عتق نصيب شريكه فيلزم ان يكون سابقا عليه والاول اولي لانه امكن العمل بمقتضي شرطه فوجب العمل به مساءل الا-ولي اذا قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك وقعا معا اذا اعتق نصيبه هذا مقتضي قول ابي بكر والقاضي وقال ------ابن عقيل--- يعتق كله علي المعتق ولا يقع اعتاق شريكه لانه اعتاق في زمن ماض و---------------------------------قال السامري يعتق جميعه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القاءل ويضمن لشريكه قيمة نصيبه منه الثانية --------------------اذا كان----- نصف عبدين متساوي----ي القيمة لا يملك غيرهما فاعتق احدهما في صحته عتق وسري الي نصيب شريكه ----------------------------------------فان اعتق النصف الاخر عتق لان وجوب القيمة في ذمته لا تمنع صحة عتقه ولم يسر لانه معسر	1544	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5314	false	-6125811276603294210	14	232	79	1166	1488	300	وان كان معسرا لم يعتق عليه ال---------ا نصيبه لما ذكرنا من ان عتق المعسر لا يسري الي نصيب --شريكه و--يعتق نصيب شريكه بالشرط مسالة------------------------------------------- وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك فاعتق نصيبه عتق عليهما ---------موسرا كان او معسرا ولم يلزم المعتق شء لان العتق وجد منهما معا فهو كما لو وكلا رجلا في اعتاقه عنهما فاعتقهما------------------------------------------------------------ وقيل يعتق كله علي المعتق لان اعتاق نصيبه شرط عتق نصيب شريكه فيلزم ان يكون سابقا عليه والاول اولي لانه امكن العمل بمقتضي شرطه فوجب العمل به لما ذكرنا فصل فان قال ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل اعتاقك وقعا معا اذا اعتق نصيبه هذا مقتضي قول ابي بكر والقاضي ومقتصي قول ابن عقيل ان يعتق كله علي المعتق ولا يقع اعتاق شريكه لانه اعتاق في زمن ماض ومقتضي قول ابن شريح ومن وافقه ممن قال بسراية العتق ان لا يصح اعتاقه لانه يلزم من عتق نصيبه تقدم عتق الشريك وسرايته فيمتنع اعتاق نصيبه هذا ويمتنع عتق نصيب الشريك ويفضي الي الدور فيمتنع الجميع وسنذكر ذلك في الطلاق ان شاء الله تعالي فصل اذا كان لرجل نصف عبدين متساويين في القيمة لا يملك غيرهما فاعتق احدهما في صحته عتق وسري الي نصيب شريكه لانه موسر بالنصف الذي له من العبد الاخر فان اعتق النصف الاخر عتق لان وجوب القيمة في ذمته لا يمنع صحة عتقه ولم يسر لانه معسر	5314	2937207120040310690	692	1113.5	544	1213	57.048641204833984	122	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1544	true	-6651994050731768645	265	300	1362	1520	1520	300	قال لعبده انت حر متي شءت او حيث شءت لم يعتق حتي يشاء بالقول فورا او تراخيا وكذا انت--------------------------- حر ان شءت وقيل يتو---------قف علي المجلس لانه--- بمنزلة التخيي--------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------- فان قال انت حر كيف شءت-	1544	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5321	false	4330041262903500135	40	101	193	487	1443	300	قال لعبده انت حر متي -----------شءت لم يعتق حتي يشاء بالقول فمتي شاء عتق سواء كان الفور او التراخي وان قال انت حر ان شءت فكذلك ويحتمل ان يقف علي المجلس لان ذلك بمنزلة التخيير ولو قال لامراته اختاري نفسك لم يكن لها الاختيار الا علي الفور فان تراخي ذلك بطل خيارها كذا تعليقه بالمشيءة وان قال انت حر كيف شءت	5321	2937207120040310690	117	191.5	90	305	38.36065673828125	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1545	true	7409885171982117741	134	223	672	1112	1492	300	فان قال ان اعطيتني الفا- فانت حر فهذه صفة لازمة لا سبيل لل----------------------------------------------------------سيد ولا للعبد الي ابطالها مع بقاء الملك فان ابراه السيد من الالف لم تصح البراءة ولم يعتق الا بمجيءها وما بقي في يد العبد بعد الالف من كسبه يكون لسيده بخلاف الكتابة فرع لا يعتق قبل وجود الصفة بكاملها كالجعل في الجعالة---------------------------------------------------- وذكر القاضي ان من اصلنا ان العتق المعلق بصفة فوجد بوجود بعضها كما لو قال انت حر ان اكلت رغيفا فاكل نصفه ولا يصح ذلك لامور من-ها ان موضوع الشرط في الكتاب والسنة واحكام	1545	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5317	false	-845265191892177144	40	145	187	697	1435	300	فانت حر او ان دخلت الدار فانت حر فهي- صفة لازمة الزمها نفسه ولا يملك ابطالها بالقول قياسا علي النذر ولذلك ان اتفق السيد و---العبد علي ابطالها لم تبطل لذلك ولو- ابراه السيد من الالف لم يعتق بذلك-- ولم يبطل التعليق لانه لا حق له في ذمته يبرءه منه فصل و----------------------------------لا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها فلو قال لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي الالف جميعها وذكر القاضي ان من اصلنا ان العتق المعلق بصفة يوجد بوجود بعضها كما لو قال انت حر ان اكلت رغيفا فاكل نصفه ولا يصح ذلك لوجوه احدها ان اداء الالف شرط العتق وشروط ال-احكام	5317	2937207120040310690	261	340.0	198	552	47.28260803222656	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1545	true	7409885171982117741	237	293	1178	1455	1492	300	منه عادت الصفة لان التعليق وتحقق الشرط موجودان في ملكه فوجب العمل به كما لو لم يزل ملكه عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون قد--- وجدت---- في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين المنصوص عن احمد انها لا تعود لانه-----------------------------ا انحلت بوجودها في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العتق معلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين	1545	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	37	180	178	867	1458	300	انه ع-لق الصفة في ملكه---- وتحقق الشرط-------- في ملكه فوجب ا-ن يعتق كما لو لم يزل ملكه عنه وفارق ما اذا علقها في حال زوال ملكه لانه لو نجز العتق لم يقع فاذا علقه كان اولي بعدم الوقوع بخلاف مسءلتنا مسالة الا ان تكون الصفة وجدت منه في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين احداهم-------------ا لا تعود لانها انحلت بوجودها فلم تعد كما لو انحلت بوجودها في ملكه والثانية تعود لانه لم توجد الصفة التي يعتق بها فاشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك وقد روي عن احمد في الطلاق انه يقع لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما دخول ومن نصر الرواية الاولي قال ان العتق معلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين	5319	2937207120040310690	226	322.0	176	716	31.564245223999023	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	true	-664644463193038620	0	154	0	742	1472	300	يعتق بها -اشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك وفرق في المغني------------------------------- والشرح بين الطلاق وال------------------------------------------------------------عت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من حيث ان النكاح الثاني ينبني ع-------لي الاول والعتق-------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه فرع اذا قال لعبده عمرو ان دخلت الدار فانت وعبدي زيد حران فباعه ثم دخل الدار وقال ان دخلت الدار فانت طالق وعبدي زيد حر ثم ابانها ثم دخلتها قال ابن حمدان يحتمل عتق زيد وعدمه وتبطل الصفة ب--موته لان ملكه زال------- فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع ف------ان قال ان دخلت الدا--------ر بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وفيه مسالتان الاولي وهي الاصح في الشرح ان هذه الصفة لا تنعقد---- لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد اقرار ملك غيره	1546	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5319	false	-6945664914914893691	114	299	550	1454	1458	300	يعتق بها فاشبه ما لو عاد الي ملكه قبل وجود الصفة ولان الملك مقدر في الصفة فكانه قال اذا دخلت الدار وانت في ملكي فانت حر ولم يوجد ذلك وقد روي عن احمد في الطلاق انه يقع لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما دخول ومن نصر الرواية الاولي قال ان العتق معلق بشرط لا يقتضي التكرار فاذا وجد مرة انحلت اليمين وقد وجد الدخول في ملك غيره فانحلت اليمين فلم يقع العتق به بعد ذلك ويفارق العتق الطلاق من حيث ان النكاح الثاني ينبني علي النكاح الاول بدليل ان طلاقه في النكاح الاول يحتسب عليه في النكاح الثاني وينقص به عدد طلاقه والملك باليمين بخلافه مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل الصفة بالموت -لان ملكه يزول بموته فتبطل تصرفاته بزواله كالبيع مسالة وان قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي-------- او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين اذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم------------- تنعقد هذه لانه علق عتقه علي صفة توجد بعد زوال ملكه فلم يصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي اياك فانت حر ولانه اعتاق له بعد -قرار ملك غيره	5319	2937207120040310690	470	771.5	366	1093	43.00091552734375	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1546	true	-664644463193038620	154	255	742	1257	1472	300	فلم يعتق--- كالمنجز والثانية يعتق ذكره القاضي وجزم به في الوجيز لانه صرح----- فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه و-----------ببيع سلعته ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله------ جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد ال-------------------------------------------------------بيع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا قال انت حر بعد موتي بشهر وقال-------------------- مهن----------------------------------------ا سالت احمد عن هذا----------------------------------- فقال هذا ----لا يكون شيءا بعد موته و----اختاره ابو بكر لما ذكرنا في التي قبلها والثانية يعتق اذا وجدت الصفة بعد الموت ذكره القاضي وابن ابي موسي لان صحة التعليق توجب وقوع العتق عند شرطه ضرورة فعلي هذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون قبل العتق ملكا للوارث وكسبه له كام الولد	1546	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5320	false	7845737788167645174	0	188	0	935	1518	300	فلم يعتق به كالمنجز والثانية يعتق ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ل-انه صرح بذلك فحمل عليه كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ببيع سلعة- ويتصدق بثمنها ويفارق التصرف بعد البيع فان الله تعالي جعل للانسان التصرف بعد موته في ثلثه بخلاف ما بعد البيع والاول اصح ان شاء الله تعالي ويفارق الوصية بالعتق وبيع السلعة لان الملك لا يستقر للورثة فيه ولا يملكون التصرف فيه بخلاف مسءلتنا وسنذكر ذلك بابسط من هذا في التدبير ان شاء الله تعالي وعنه يصح لانه اعتاق بعد الموت فصح كما لو قال انت حر بعد موتي وان------ قال انت حر بعد موتي بشهر فقد روي عن احمد في رواية مهنا انه لا يعتق ولا تصح هذه الصفة وقال ايضا سالت احمد عن رجل قال انت حر بعد موتي بشهر بالف درهم فقال هذا كله لا يكون شيءا بعد موته وهذا اختيار ابي بكر وذكر القا---------------------------------------------------------------ضي وابن ابي موسي ---------------------------------------------------------رواية اخري انه يعتق اذا وجدت الصفتين بعد الموت ومضت المدة المذكورة وهذا قول الثوري وابي يوسف واسحاق ووجههما ما تقدم وقال اصحاب الراي لا يعتق حتي يعتقه الوارث وعلي قول من قال يعتق يكون قبل العتق ملكا للوارث وكسبه له كام الولد	5320	2937207120040310690	352	434.0	280	1063	33.11383056640625	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	true	2194681764337679835	53	99	251	457	1449	300	لما روي عمرو بن شعيب عن- ابيه عن جده مرفوعا ل------------------------------------------------------------ا عتق لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف	1547	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3641	false	3124382605821081951	131	274	658	1309	1436	300	لما روي عمرو بن شعيب عنه ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا--------- عتق فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عيه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق فيما لا يملك ابن ادم وان عينها رواه الدار قطني وروي ابو بكر في الشافعي عن الخلال عن الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن جوبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل نكاح قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولان من لا يقع طلاقه بالمباشرة لا تنعقد له صفة كالمجنون ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف	3641	2937207120040310690	187	340.5	144	660	28.33333396911621	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	true	2194681764337679835	53	172	251	835	1449	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا لا عتق لابن ادم فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي هذا حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قول من سمينا من الصحابة ولم يعرف لهم مخالف- فكان كالاجماع ول------------------انه لا يملك -تنجيز العتق فلم يملك تعليقه لقوله عليه السلام لا عتق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي والثانية لا يعتق اذا ملكه قدمه في الفروع ونقله الجماعة واختاره اصحابنا قاله القاضي وغيره لان العتق مقصود من الملك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله ولا فيه قربة الي الله تعالي ولانه اضاف العتق الي حال -ملك عتقه فيه -اشبه ما لو كان التعليق في ملكه	1547	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5322	false	4279087062627361072	1	151	6	711	1414	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه --وسلم لا عتق--------- فيما لا يملك ولا طلاق لابن ادم فيما لا يملك قال الترمذي وهو حديث حسن وهو احسن ما روي في هذا الباب وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك ابن ادم وان عينها رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا طلاق قبل ملك رواه ابو داود الطيالسي قال احمد هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من الصحابة ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا فكان ---اجماعا وهذا ظاهر المذهب ولانه لا يملك بتخيير العتق فلم يملك تعليقه-------------------------------------------------------- والثانية--- يعتق اذا ملك---------------------------------------------------------------ه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف العتق الي حال يملك عتقه فيه فاشبه ما لو كان التعليق في ملكه	5322	2937207120040310690	320	535.0	249	950	33.68421173095703	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1547	true	2194681764337679835	180	281	872	1367	1449	300	لان العبد لا يصح منه العتق---- حين التعليق لكونه لا يملك وان ملك فهو ملك ضعيف غير مستقر لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر والثاني ان العبد اذا قال ذلك ثم عتق وملك عتق كالحر فرع اذا قال الحر اول عبد- املكه فهو حر انبني---- علي العتق قبل الملك وفيه روايتان فان لم يملك بعد واحد شيءا فوجهان وان ------------------ملك اثنين معا فقيل بعتق----هما لان الاولية وجدت فيهما جميعا كالمسابقة وعكسه وقيل واحد بقرعة قدمه في الشرح ونقله--------------- مهنا -----في اول غلام او امراة تطلع فهو حر او طالق وذكر المءلف لفظها اول من يطلع من عبيدي	1547	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5323	false	7909332630251402783	6	84	32	408	1477	300	لان العبد لا يصح---- العتق منه حين التعليق لكونه لا يملك وان ملك فهو ملك ضعيف غير مستقر لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف ا---------------------------------------------------لحر فصل اذا قال الحر اول غلام املكه فهو حر انبني ذلك علي العتق قبل الملك وفيه روايتان ذكرناهما فان قلنا يصح عتق اول من يملكه لوجود الشرط فان ملك اثنين معا ------عتق احدهما بال-----------------------------------------------------قرعة في قياس قول احمد فانه قال في رواية مهنا اذا قال اول --------------------------------------------------------من يطلع من عبيدي	5323	2937207120040310690	265	400.0	206	546	48.53479766845703	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	true	-1771177464802588778	18	80	95	393	1463	300	الاخر فملك عبيدا ثم مات ف---اخرهم حر من حين الشراء لانه قد تبينا انه كان حرا حين ملكه ويكون او كسبه له وان كان امة كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له وطء---ها اذا اشتراها حتي يشتري------ غيرها لانه اذا لم يشتر بعدها غيرها فهي اخر في الحال	1548	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5323	false	7909332630251402783	230	286	1130	1405	1477	300	الاخر فاذا--------- مات عتق اخرهم و------------------------تبينا انه كان حرا حين ملكه فتكون اكسا-به له وان كان امة كان اولادها احرارا من حين ولدتهم لانهم اولاد حرة وان كان وطءها فعليه مهرها لانه وطء حرة اجنبية ولا يحل له ان يطاها اذا اشتراها حتي يشتري بعدها غيرها لانه م-ا لم يشتر بعدها غيرها فهي اخر في الحال	5323	2937207120040310690	249	435.0	196	310	80.32257843017578	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1548	true	-1771177464802588778	103	178	491	853	1463	300	فلو قال لامته كل مولود تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته في ملكه في قول العامة ------------------------------------------------------------------------------------------فان باعها---- ثم ولدت لم يعتق ولدها لولادتها له- بعد زوال ملكه------ وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه ومقتضي قو---ل الشريف انه يعت------------------------------------------------------------ق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما اقرع بينهما لان احدهما استحق	1548	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5324	false	-5510589843938218083	198	300	996	1499	1499	300	فان قال لامته كل -ول-د تلدينه فهو حر عتق كل ولد ولدته-------- في قول جمهور العلماء منهم مالك والاوزاعي والليث والثوري والشافعي قال ابن المنذر لا احفظ عن غيرهم خلافهم فان باع الامة ثم ولدت لم يعتق ولدها لانها ولدتهم بعد زوال ملكه مسالة فان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول لانه لم يوجد شرط عتقه وعلي قياس قول الشريف وابي حنيفة فيما اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا يعتق الحي وان ولدت ميتا ثم حيا عتق الثاني لوجود شرطه وان ولدت توامين فاشكل الاخر منهما ف------------ان احدهما استحق-	5324	2937207120040310690	303	527.0	237	526	57.60456085205078	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1549	true	8810057799746963702	57	175	285	847	1444	300	المعلق عتقها بصفة لا يعتق الابعتق امه----- الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها اي اذا علق عتق امه بصفة وهي حامل تبعها ولدها------------ كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت عت------ق لانه تابع في الصفة -اشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاملا حال التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فرع اذا بطلت الصفة ببيع او موت لم يعت----------------------ق الولد لان-----ه لم يصر معتقا بصفة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه ذكرها المتاخرون من اصحابنا ل--------------------------------------------انه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فلم يعتق به ولم يلزمه	1549	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5325	false	-4568749114153673812	17	187	89	891	1426	300	المعتقة بالصفة امه في العتق في اصح الوجهين الا ان تكون حاملا به حال عتقها او حال تعليق عتقها ---اذا علق عتق امة بصفة وهي حامل تبعها ولدها في ذلك لانه كعضو من اعضاءها فان وضعته قبل وجود الصفة ثم وجدت الصفة عتق لانه تابع في الصفة فاشبه ما لو كان في البطن وان كانت حاءلا حين التعليق ثم وجدت الصفة وهي حامل عتقت هي وحملها لان العتق وجد فيها وهي حامل فتبعها ولدها كالمنجز فان حملت بعد التعليق وقبل وجود الصفة ثم وجدت بعد ذلك لم يعتق الولد لان الصفة لم تتعلق به في حال التعليق وفيه وجه اخر انه يتبعها في العتق لا في الصفة فاذا ولم توجد فيها لم توجد فيه بخلاف ولد المدبرة فانه يتبعها في التدبير واذا بطل فيها بقي فيه مسالة واذا قال لعبده انت حر وعليك الف او علي الف عتق ولا شء عليه وعنه ان لم يقبل لم يعتق اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله ف----عتق ---ولم يلزمه	5325	2937207120040310690	441	765.0	342	812	54.31034469604492	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1550	true	-8287030346495501878	29	103	146	507	1481	300	الاصح وعتق في الحال وفي الولاء روايتان وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة فكذلك اي يعتق بلا قبول وتلزمه الخدمة نص عليه وقيل ان لم يقبل لم يعتق رواية واحدة لان قصد المعاوضة فيها ظاهر فعلي هذا اذا قبل------ عتق في الحال ولزمته خدمته سنة فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعذر---- استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع---------- والصلح عن دم العبد	1550	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	45	137	215	667	1474	300	الاخر قبلت صح النكاح ووجب الصداق مسالة وان قال ع-------لي ان تخدمني سنة فكذلك--------------------------------------- وقيل ان لم يقعل لم يعتق رواية واحدة--------------------------- فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته خدمته سنة وان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة تسقط قيمة العبد علي خدمة السنة فيسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم العبد	5326	2937207120040310690	249	397.0	194	525	47.42856979370117	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1551	true	4706258714168439319	9	133	47	655	1476	300	اجبن عنه فصل واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه مدبروه ومكاتب--------وه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبد عبده الماذون نص عليه وان استوعبهم دين الماذون لان لفظه عام فيهم فيعتقوا كما لو عينهم ونقل مهنا ---------------------------لا يعتق شقص حتي ينويه ذكره ابن عقيل وغيره لانه لا يملكه كله فرع اذا علق بشرط قدمه او اخره فسواء ان صح تعليقه بالملك ذكره المءلف في فتاويه وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما لان احدهما استحق العتق ولم يعلم عينه اشبه ما لو اعتق المريض الجميع ولم يخرجوا من ثلثه فمن تقع- له القرعة فهو حر من حين اعتقه لانه تعين وظاهره انه --------------------------------------ليس للسيد التعيين وهو الاصح ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف من جهته	1551	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5326	false	-5088261915428413773	171	262	822	1266	1474	300	الله عنه---- واذا قال كل مملوك لي حر عتق عليه --------مكاتبوه ومدبروه وامهات اولاده وشقص يملكه لان اللفظ-------------------------------------------------- عام فيهم ف-عتقوا كما لو عينهم وذكر ابن ابي موسي في الارشادان الشقض لا يعتق الا -ان ينوبه لا--------------------نه لا يملكه كله والاول المذهب مسالة ----------------------------------------------------------وان قال احد عبدي حر اقرع بينهما-------------------------------------------------------------------------------------- فمن وقعت له القرعة فهو حر من حين اعتقه اذا قال احد عبدي حر ولم ينو واحدا بعينه عتق احدهم بالقرعة وليس للسيد التعيين---------- ولا للوارث بعده فان قال اردت هذا بعينه قبل منه وعتق لان ذلك انما يعرف من جهته	5326	2937207120040310690	303	446.5	234	682	44.42815399169922	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1551	true	4706258714168439319	133	239	655	1188	1476	300	وقوله من حين اعتقه يريد ان العبد ان كان اكتسب مالا بعد العتق فهو له دون سيده لانا تبينا انه اكتسب -في حال الحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان مات اقرع الورثة لانهم يقومون مقام موروثهم وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه ان وقعت علي الحي نظر- في الميت فان كان موته قبل موت سيده او بعده قبل قبض الوارث--- لم يحسب- من التركة----------------------- فتكون التركة للحي وحده فيعتق ثلثه وتعتبر قيم-----ة الاعتاق لانه حين الاتلاف- ويعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث	1551	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5327	false	7788865898562872785	72	296	375	1501	1522	300	وقوله من حين اعتقه يريد ان العبد ان كان اكتسب مالا بعد العتق فهو له دون سيده لانا تبينا انه اكتسبه في حال الحرية فصل ولو اعتق احدي اماءه غير معينه ثم وطء احداهن لم يتعين الرق فيها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية عنده تتعين بتعيينه ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام معه مسالة وان م----------------------------------------------ات احد العبدين اقرع بينه وبين الحي فان وقعت علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حيت الاعتاق سواء مات في حياة سيده او بعده قبل القرعة وبهذا قال الشافعي وقال مالك ان مات قبل موت سيده فالحي جميع التركة ولا يعتق الا ثلثه ولا يعتبر الميت لانه ليس بمحسوب من التركة ولهذا لو اعتق الحي بعد موته لاعتقنا ثلثه ولنا ان الميت احد المعتقين فوجب ان يقرع بينه وبين الحي كما لو مات بعد سيده ولان المقصود من العتق تحصيل ثوابه وهو يحصل في حق الميت فيدخل في القرعة كالذي مات بعد سيده فعلي هذا ان خرجت القرعة علي الميت حسبناه من التركة وقومناه حين الاعتاق لانه حين الاتلاف -----وان وقعت علي الحي نظرت في الميت فان كان موته قبل موت سيده او بعده قبل قبض الوارث له لم نحسبه من التركة لانه لم يصل الي الوارث فتكون التركة الحي وحده فيعتق ثلثه وتعتبر قيمته حين الاعتاق لانه حين --اتلافه وتعتبر قيمة التركة باقل الامرين من حين الموت الي حين قبض الوارث	5327	2937207120040310690	473	842.5	377	1179	40.118743896484375	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	19	55	90	265	1503	300	فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق---------------- لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني	1552	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5328	false	8653865149992367107	265	298	1351	1511	1521	300	فان علم--------- بعد------- ان المعتق غيره عتق----------- وهل يبطل عتق الاول علي وجهين احدهما ي----بطل ويرد الي الرق ويعتق الذي عينه لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني	5328	2937207120040310690	141	244.5	111	191	73.82199096679688	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	0	221	0	1097	1503	300	فاذا قال اعتقت هذا عتق ورق الباقون وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا وكذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------قرار و--ارث فان علم بعدها اي بعد القرعة ان المعتق غيره عتق لتبين امره وهل يبطل عتق الاول علي وجهين اصحهما انه يبطل ويرد الي الرق لانه تبين له المعتق فيعتق دون غيره كما لو لم يقرع والثاني وهو مقتضي قول ابن حامد انهما يعتقان لان الاول تبينت الحرية فيه بالقرعة فلا تزول كساءر الاحرار وكما لو كانت القرعة بحكم حاكم----------------------- فصل وان اعتق في مرض موته المخوف ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام لم يجز عت---ق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض موته الا ثلثهم ولانه تبرع بمال اشبه الهبة وكالتدبير والوصية بالعتق فعلي هذا ما زاد علي الثلث ان اجازه الوارث جاز وان رد-ه بطل لان ال--------------------------------حق له وان اعتق جزءا من عبده في مرضه او دبره بان قا----ل اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات وثلثه يحتمل جميعه علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول اكثر الف-----------------------قهاء لانه- يزول التدبير كالعتق ب--السراية لا---------------------نه اعتاق لبعض عبده فيعتق جميعه كما لو اعتقه في حياته وشرطه كما ذكره ان يكون ثلث المريض يحتمله لان تصرف المريض بالمباشرة في الزاءد عن الثلث لا يصح فلان لايسري فيه بطريق الاولي فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه و----عنه لا يعتق الا ما اعتق---- لانه لا يمنع جواز البيع فلم يس-ر كتعليقه بالصفة في الحياة	1552	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5329	false	-4272912287560913017	49	263	250	1302	1480	300	فاذا قال اعتقت هذا عتق ورق الباقون وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لانه اقر بعتق الاول فلزمه ثم اقر بعتق الثاني فلزمه ولم يقبل رجوعه عن اقراره الاول وكذلك الحكم في اقرار الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رضي الله عنه وان اعتق في مرض موته------- ولم يجز الورثة اعتبر من ثلثه اذا اعتق في مرض الموت المخوف اعتبر من الثلث اذا لم يجز الورثة وكذلك التدبير والوصية بالعتق لانه تبرع بمال اشبه الهبة ولان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يجز من عتق الذي اعتق ستة مملوكين في مرض----ه الا ثلثهم و------------------------------------------------------------ما زاد علي الثلث ان اجازوه ف----------ان ردوه بطل لان الحق لهم فجاز باجازتهم وبطل بردهم مسالة وان اعتق جزءا من عبد--------ه او دبره وهو ان يقول اذا مت فنصف عبدي حر ثم مات فان كان النصف المدبر ثلث ماله من غير زيادة عتق ولم يسير لانه لو دبره كله لم يعتق منه الا ثلثه فاذا لم يدبر الا ثلثه كان اولي وان كان العبد كله يخرج من الثلث ففي تكميل الحرية روايتان احداهما تكمل وهو قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة واصحابه لانهم يرون التدبير كالعتق في السراية وهو احد قولي الشافعي لانه اعتق البعض عبده فع-تق جميعه كما لو اعتقه في حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته والثانية لا يكمل ال------عتق فيه لانه لا يمنع جواز البيع قلم يسير كتعليقه بالصفة في الحياة	5329	2937207120040310690	460	707.5	355	1608	28.606966018676758	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	204	248	1015	1228	1503	300	وعنه لا يعتق---- الا ما اعتق لانه لا يمنع جواز البيع فلم يسر كتعليقه بالصفة في الحياة فرع اذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال شء----------------- فاذا مات عتق الجزء المدبر اذا خرج من ثلثه وفي سرايته ف-ي نصيب الشريك	1552	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5330	false	5525677580476877103	8	55	40	264	1472	300	وعنه لا يعتق منه الا ما اعتق كما لو اعتق شركا له في عبد وثلثه يحتمل جميعه فصل و-----------اذا دبر احد الشريكين نصيبه صح ولم يلزمه لشريكه في الحال شء وهذا قول الشافعي فاذا مات عتق الجزء المدبر اذا خرج من ثلثه وفي سرايته الي نصيب الشريك	5330	2937207120040310690	153	247.5	121	235	65.10638427734375	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1552	true	6481135563833854388	245	300	1213	1503	1503	300	في نصيب الشريك الخلاف---------------- وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك اي قيمة باقيه بنقدير الحكم بالحرية لقوله عليه السلام واعطي شركاءه حصصهم ولو كان جميعه حرا في احدي الروايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطي الشريك قيمة نصيبه من الثلث لان ملك المعتق لثلث المال تام ال---تصرف فيه بالتبرع------ فهو كمال-	1552	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5330	false	5525677580476877103	150	285	738	1392	1472	300	في نصيبه كما لو علقه بموت شريكه مسالة وان اعتق في مرضه شركا له في عبد او دبره وثلثه يحتمل باقيه اعطي الشريك و---------------------------------------------------------------------------كان جميعه حرا في احدي الروايتين والاخري لا يعتق الا ما ملك منه وجملته انه اذا ملك شقصا من عبد فاعتقه في مرض موته او دبره او وصي بعتقه ثم مات ولم يف ثلث ماله بقيمة نصيب الشريك لم يعتق الا نصيبه بغير خلاف نعلمه الا قولا شاذا او قول من يري السعاية وذلك لانه ليس له من ماله الا الثلث الذي استغرقته قيمة الشقص فيبقي معسرا بمنزلة من اعتق في صحته شقصا وهو معسر فان كان ثلث ماله يفي بقيمة حصة شريكه سري الي نصيب الشريك في احدي الروايتين فيعتق العبد كله ويعطي الشريك قيمة نصيبه من الثلث لان ملك المعتق لثلث المال تام له انتصرف فيه بالتبرع وغيره فهو كمال	5330	2937207120040310690	198	325.5	159	729	27.160493850708008	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1553	true	892921640067588655	17	220	81	1116	1528	300	بموته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك لكن قا--------------ل القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او اوصي بعتقه فلا--- فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح لا------------------ن العتق في الحياة ينفذ ---حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير -الوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته------ ولو اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه--------------------- وجملته--- ان المريض اذا اعتق عبيده --------او دبر--------------هم وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم تبينا بطلان عت-----------قهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين مقدم علي الوص---------------------------------------------------------------------------ية ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا يباع -------في قضاء الدين لقو-------له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين الاية-------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين فاستحسن ذلك احمد رضي الله عنه ويحتمل ان يعتق ثلثهم هذا رواية ذكرها ابو الخطاب فعلي هذا ي------------------------------------------عتق منه بقدر الثلث ويرد الباقي لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في م-----اله وكما لو لم يكن عليه دين ول----------------------------------------------------انه تبرع في مرض موته بما يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة	1553	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5331	false	7939414536765686261	0	273	0	1381	1534	300	بموته فلا يبقي شء يقضي منه الشريك وبه قال الاوزاعي وقال القاضي ما اعتقه في مرض موته سري وما دبره او -وصي بعتقه لم يسر فالرواية في سراية العتق في حال الحياة اصح والرواية في وقوفه في التدبير اصح وهذا مذهب الشافعي لان العتق في الحياة ينفذ في حال ملك المعتق وصحة تصرفه وتصرفه في ثلثه كتصرف الصحيح في ماله كله واما التدبير والوصية فانما يحصل العتق به في حال زوال ملك المعتق وتصرفاته مسالة وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان يعتق ثلثهم وجملة ذلك ان المريض اذا اعتق عبيده في مرضه او دبرهم او وصي بعتقهم وهم يخرجون من ثلثه في الظاهر فاعتقناهم ثم مات فظهر عليه دين يستغرقهم تبينا بطلان عتقهم وبقاء رقهم فيباعون في الدين ويكون عتقهم وصية والدين يقدم علي الوصية قال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية ولان الدين يقدم علي الميراث بالاتفاق ولهذا تباع التركة في قضاء الدين وقد قال الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والميراث مقدم علي الوصية في الثلثين فما يقدم علي الميراث يجب ان يقدم علي الوصية وبهذا قال الشافعي ورد ابن ابي ليلي عبدا اعتقه سيده عند الموت وعليه دين قال-------- احمد احسن ابن ابي ليلي وذكر--------------------------- ابو الخطاب رواية اخري في الذي يعتق عبده في مرضه وعليه دين انه يعتق منه بقدر الثلث ويرد الباقي لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في جميع ماله وكما لو لم يكن عليه دين وقال قتادة وابو حنيفة واسحاق بسعي العبد في قيمته ولنا انه تبرع في مرض موته بما يعتبر خروجه من الثلث فقدم عليه الدين كالهبة	5331	2937207120040310690	947	1644.5	754	1417	66.83133697509766	166	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1553	true	892921640067588655	220	298	1116	1518	1528	300	فان قال الورثة نحن ------------نمضي العتق ونقضي الدين لم ينفذ في وجه لا--------------------------ن الدين كان مانعا منه فيكون باطلا ولا يصح بزوال المانع بعده وفي اخر ينفذ العتق لانه -------------------------اذا سقط الدين وجب نفوذه----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصلهما --------اذا تصرف الورثة في التركة ببيع و--غيره وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان فرع اذا اعتق المريض ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع الورثة فاعتقوا واحدا وارقوا اثنين ثم ظهر عليه دين يستغرق نصفهم فوج----هان احدهما تبطل القرعة	1553	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5332	false	-1633660165562565924	6	111	26	576	1506	300	فان قال الورثة نحن نقضي الدين ونمضي العتق------------ لم ينفذ في احد الوجهين حتي يبتدءوا العتق لان الدين كان مانعا منه فيكون باطلا ولا يصح بنوال المانع بعده والثاني ينفذ العتق لان المانع منه انما هو الدين فاذا سقط------ وجب نفوذه كما لو اسقط الورثة حقوقهم من ثلثي التركة بعد العتق في الجميع ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين وقيل ان اصل الوجهين اذا تصرف الورثة في التركة ببيع او غيره وعلي الميت دين وقضي الدين هل ينفذ فيه وجهان فصل فان اعتق المريض ثلاثة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع الورثة فاعتقوا واحدا وارقوا اثنين ثم ظهر عليه دين يستغرق نصفهم ففيه وجهان احدهما تبطل القرعة	5332	2937207120040310690	358	618.5	285	568	63.028167724609375	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	true	175261483510625435	0	124	0	601	1504	300	فيقال للورثة اقضوا ثلثي الدين وهو بقدر قيمة نصف العبدين اللذين بقيا اما من العبيد او-- من غيرهم ويجب رد نصف العبد الذي عتق فان كان الذي اعتق العبدين اقرع-- بينهما فاذا خرجت ل----------احدهما وكان بقدر السدس من التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان اكثر منه عتق---- بقدر السدس فان كان اقل عتق وعتق من الاخر تمام السدس ------وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم اي --------اذا اعتق عبيده في مرضه -----------------------لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة ف------اذا فعل --ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم--- عتقوا ---حين اعتق------------------------------------------هم لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفاء ذلك علينا لا يمنع كونه	1554	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5332	false	-1633660165562565924	153	300	798	1506	1506	300	فيقال للورثة اقضوا ثلثي الدين وهو بقدر قيمة نصف العبدين اللذين بقيا اما من العبيد واما من غيرهم ويجب رد نصف العبد الذي عتق فان كان الذي اعتق --عبدين اقرعنا بينهما فاذا خرجت القرعة علي احدهما وكان بقدر السدس من التركة عتق وبيع الاخر في الدين وان كان اكثر منه عتق منه بقدر السدس وان كان اقل عتق وعتق من الاخر تمام السدس مسالة وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وجملته انه اذا اعتق عبيده في مرضه او دبرهم او وصي بعتقهم لم يعتق منهم الا الثلث ويرق الثلثان اذا لم يجز الورثة عتقهم فاذا فعلنا ذلك ثم ظهر له مال بقدر ثلثيهم تبينا انهم قد عتقوا من حين اعتقهم او من حين موته ان كان دبرهم او وصي بعتقهم لان تصرف المريض في ثلث ماله نافذ وقد بان انهم ثلث ماله وخفا -ذلك علينا لا يمنع كونه-	5332	2937207120040310690	587	1071.5	467	712	82.44381713867188	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	true	175261483510625435	124	196	601	967	1504	300	موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكونون احرارا--------- من حين اعتقهم و-----كسبهم لهم وان كان ت-----صرف فيهم ببيع ونحوه ك--------------------------ان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكمهم كالاح-------------رار فلو تزوج---- منهم عبد بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا ووجب عليه المهر وان ظهر له ب----قدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانه ثلث جميع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال وان ظهر له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر ثلثهم عتق اربعة اتساعهم وعلي هذا الحساب---- وان	1554	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5333	false	-4958597848755929650	0	108	0	537	1525	300	موجودا فلا يمنع كون العتق واقعا فعلي هذا يكون حكمهم حكم الاحرار من حين اعتقهم فيكون كسبهم لهم وان كانوا قد تصرف فيهم ببيع او هبة او رهن او تزويج بغير اذن كان باطلا وان كانوا قد تصرفوا فحكم تصرفهم حكم تصرف الاحرار فلو تزوج عبد منهم---- بغير اذن سيده كان نكاحه صحيحا ووجب عليه المهر وان ظهر له مال بقدر قيمتهم عتق ثلثاهم لانه ثلث جميع المال فيقرع بين الذين وقفوا فيعتق من تقع له القرعة ان وفي الثلثان بقيمته وقيمة الاول والا عتق منه تمام الثلثين وان ظهر له مال بقدر نصفهم عتق نصفهم وان كان بقدر ثلثهم عتق اربعة اتساعهم وعلي هذا الحساب فصل وان	5333	2937207120040310690	331	603.5	264	541	61.1829948425293	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	true	175261483510625435	195	220	963	1087	1504	300	وان لم يظهر له مال جزانا--هم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	1554	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5334	false	-4941563684807369507	143	169	694	820	1488	300	وان لم يظهر له مال جزانا لهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون	5334	2937207120040310690	124	242.5	99	126	98.4126968383789	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	true	175261483510625435	244	272	1213	1354	1504	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	1554	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5335	false	-2332687301255376106	13	42	57	200	1580	300	عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا مال له غيرهم فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ست--ة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة	5335	2937207120040310690	132	246.5	104	145	91.03448486328125	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	true	8711067884578330372	108	198	575	1022	1551	300	فصل في كيفية القرعة قال احمد قال سعيد وابن جبير يقرع بينهم بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجونهما ثم ي-------دفع الي رجل فيخرج منهما واحدا ثم قال احمد باي شء خرجت مما يتفقان عليه وقع الحكم به سواء كان رقاعا او خواتيم وقال اصحابنا المتاخرون الاولي ان يقطع رقاعا صغارا مستوية ثم تجعل في بنادق شمع او غيره متساوية القدر -------ثم تلقي في حجر واحد لم يحضر ويغطي عليها بثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فيفضها ويعلم ما فيها----------------- وفي	1555	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5337	false	-1753681966055766270	11	105	64	535	1566	300	فصل في كيفية القرعة قال احمد قال سعيد --بن جبير يقرع بينهم بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجون بالخواتيم ثم تدفع الي رجل فيخرج منه-ا واحدا--- قال احمد باي شء خرجت مما يتفقان عليه وقع الحكم به سواء كان رقاعا او خواتيم وقال اصحابنا المتاخرون الاولي ان يقطع رقاعا صغارا مستوية ثم تجعل في بنادق شمع او غيره متساوية القدر والوزن ثم تلقي في حجر رجل- لم يحضر ويغطي عليها بثوب ثم يقال له ادخل يدك فاخرج بندقة فنفضها ونعلم ما فيها وهذا قول الشافعي وفي	5337	2937207120040310690	428	809.5	341	478	89.53974914550781	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	true	8711067884578330372	205	300	1057	1551	1551	300	ال-له تعالي وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر لان الغرض خروج الثلث بالقرعة فكيف اتفق حصل ذلك الغرض وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر لانه يجعل كل اثنين جزءا ويقرع بينهم بما ذكر ليظهر التفريق المعتق من غيره ويعيد القرعة ليظهر من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت -لثلاثة اقرع بينهم-	1555	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5339	false	-7777525575652628062	63	126	315	641	1545	300	الثلث مسالة وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر -----------------------------------------------------وان شاء جزاهم اربعة اجزاء فاقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة------ لاخراج من ثلثاه حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل غير ذلك جاز بان يجعل ثلاثة جزءا وثلاثة جزءا واثنين جزءا فان خرجت------- علي الاثنين عتقا و-كمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت الثلاثة اقرع بينهم	5339	2937207120040310690	318	561.5	256	497	63.98390197753906	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	29	158	139	824	1511	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث هذا اذا لم يجز الورثة عتقهما -----------------------عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته في ثلاثة اي تضرب قيمته في ثلاثة ونسبنا قيمته-ا الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره ----------------------------------------------تكن ستماءة ثم نسبت منه خمسماءة لانها الثلث تقديرا يكن العتق فيه خمسة اسداسه لان خمسماءة من ستماءة خمسة اسداسها --------------وان وقعت علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي قيمته ثلاثمءة عتق منه خمسة اتساعه لانك اذا ضرب-ت قيمته وهي ثلاثما------ءة في ثلاثة كانت تسعماءة فاذا نسبت خمسماءة كانت خمسة اتساعها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء ياتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر -هذا قول من يري جم-ع العتق في بعض	1556	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5340	false	7099244732421617181	150	300	753	1557	1557	300	وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة فاجاز الورثة------------------------------------------------ عتقهما عتقا وان لم يجز الورثة عتق ثلثهما وكمل الثلث في احدهما فتجمع قيمتهما فتكون خمسماءة ثم يقرع- بينهما فمن خرج له سهم الحرية ضربنا قيمته في ثل--------------------------اثة ونسبنا قيمتهما الي المرتفع بالضرب فما خرج من النسبة عتق من العبد بقدره فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربنا في ثلاثة صار ستماءة ونسبنا قيمتهما الي ذلك تك------------------------------------------------------------ن خمسة اسداسه فيعتق منه كذلك وان وقعت علي الاخر ضربنا قيمته في ثلاثة تكن تسعماءة ونسبنا قيمتهما وهي خمسماءة الي ذلك نجدها خمسة اتساعه فيعتق منه ذلك وهو ثلث الجميع لاننا ---------------------------اذا ضربنا قيمة العبدين وهي خمسماءة في ثلاثة كانت ------الفا------ وخمسماءة وهي جميع المال فالخمسماءة بالنسبة اليها ثلث وبالنسبة الي الذي قيمته ماءتان خمسة اسداسه بعد الضرب والي الاخر خمسة اتساعه وكل شء -اتي من هذا فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر وهذا قول من يري جميع العتق في بعض-	5340	2937207120040310690	381	556.0	304	980	38.8775520324707	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1556	true	1989416526004627540	160	289	838	1461	1511	300	وان اعتق واحدا اي غير معين من ثلاثة ---------اعبد فمات احدهم في حياة --سيده اقرع بينه وبين الحيين هذا هو الاصح وقيل يقرع بينهما دون الميت وعلي الاول فان وقعت----- القرعة علي الميت رق الاخران--------------------------------------------------------- كما لو كانوا احياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث لان تصرف المريض معتبر من الثلث ب------------------خلاف الاولي فانه لم يشرط فيها لان الميت ان كان وقف الثلث فلا اشكال فيه وان كان اكثر فالزاءد عن الثلث هلك علي مالكه وان كان فلا يعتق من الاخرين شيءا لانه لم يعتق الا واحدا وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر اي يقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث -اشبه ما لو اعتق واحدا منهم لا يقال ليس----------------------------------- حكم ------------عتق الثلاثة	1556	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	19	142	110	714	1483	300	وان اعتق واحدا------------ من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياة السيد- اقرع بينه وبين الحيين--------------------------------------------------- فان وقعت رقعة ال-عتق علي الميت رق الاخران لان القرعة يبين بها من وقع عليه العتق فوجب ان يقرع بيتهم كما لو كانوا احياء فاذا وقعت القرعة علي الميت تبين رق الاخرين لان الحرية انما تقع علي المعتق وهذان لم يعتق واحد منهما وان وقعت علي احد الحيين عتق ان- خرج من الثلث وقد سبق شرح هذا فيما اذا قال احد عبدي حر وذكرنا الخلاف-------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي------------------------- بكر لان الحرية انما تنفذ في الثلث فاشبه ما لو اعتق واحدا منهم ----قال شيخنا والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت لانه اعتق الثلاثة	5341	2937207120040310690	322	450.5	250	861	37.398372650146484	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	true	-5488314385182296520	21	58	110	298	1486	300	والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت لان ---------------الاعتبار في خروجه من الثلث بحالة الموت وحالة الموت انما كان--- العبد--------ان وهما كل ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار بمنزلة ما لو اعتق العبدين في مرضه ولم يكن له مال غيرهم	1557	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5341	false	-289227643361318436	131	205	653	1009	1483	300	والاولي ان يقرع بين الحيين ويسقط حكم الميت لانه اعتق الثلاثة والاعتبار في خروجه من الثلث بحالة الموت وحالة الموت انما كان له العبد ان الحيان وهما كل ما له فيقرع بينهما فمن وقعت عليه القرعة عتق ان خرج من الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان بقي من الثلث شء بعد عتقه عتق من الاخر بقدر ما بقي من الثلث وصار بمنزلة ما لو اعتق العبدين في مرضه ولم يكن له مال غيرهم	5341	2937207120040310690	185	328.5	149	356	51.96629333496094	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	true	-5488314385182296520	60	148	305	755	1486	300	وكل احد الشريكين الاخر في عتق نصيبه فقال الوكيل نصيبي حر عتق وسري الي نصيب شريكه والولاء له وان اعتق نصيب -شريكه عتق وسري الي نصيبه ان كان موسرا والولاء للموكل وان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف -لي نصيبه لانه لا يحتاج الي------------------------------------ نية واحتمل ان ينصرف الي نصيب شريكه لانه امره بالا---------------------عتاق ويحتمل ان ينصرف اليهما ل------تساويهما وايهما حكمنا بالعتق عليه ضمن نصيب شريكه وقيل ----لا يضمن لان الوكيل اذا اعتق نصيبه فسري الي الاخر----- لم يضمنه لانه ماذون له في العتق باب	1557	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5342	false	8603966770986509993	195	298	991	1513	1526	300	وكل احد الشريكين شريكه في عتق نصيبه فقال الوكيل نصيبي حر عتق وسري الي نصيب شريكه والولاء له وان اعتق نصيب الموكل عتق وسري الي نصيبه ان كان موسرا والولاء للموكل فان اعتق نصف العبد ولم ينو شيءا احتمل ان ينصرف الي نصيبه لانه لا يحتاج الي نية ونصيب شريكه يفتقر الي النية ولم ينو ويحتمل ان ينصرف الي نصيب شريكه لانه امره بالاعتاق فانصرف الي ما امر به ويحتمل ان ينصرف اليهما لانهما تساوي--ا وايهما حكمنا بالعتق عليه ضمن نصيب شريكه ويحمل ان لا يضمن لان الوكيل اذا اعتق نصيبه فسري الي نصيب شريكه لم يضمنه لانه ماذون له في العتق وقد	5342	2937207120040310690	418	773.0	331	524	79.77099609375	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1557	true	-5488314385182296520	147	298	751	1477	1486	300	باب التدبير ------------------------سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دبره تدبيرا اذا علق عتقه بموته يقال اعتقه عن دبر اي بعد الموت وقال ابن عقيل هو مشتق من ادباره من الدنيا ولا يستعمل في كل شء بعد الموت من وصية ووقف وغيره فهو لفظ يخص به العتق بعد الموت -------والاصل في حديث----------------------------- جابر ان رجلا من الانصار اعتق غلام-ا له عن دبر ولم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه- نعيم بن النحام-- بثمانم-ءة درهم فدفعها الي------------------ه متفق عليه وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء الدين------------ وانفاذ وصاياه----------- وكان السيد بالغا جاءز التصرف انه يعتق وهو تعليق العتق بالموت هذا بيان لمعني التدبير شرعا ولا تصح وصيته به ويعتبر من الثلث اي انما يعتق -------اذا خرج من	1557	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	41	168	193	818	1501	300	باب التدبير وهو تعليق العتق بالموت وسمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق بعد الموت تدبيرا والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا -----------اعتق مملوكا له عن دبر فاحتاج فقال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم -----من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه وقال ابن النمذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم علي ان من دبر عبده او امته ولم يرجع عن ذلك حتي مات والمدبر يخرج من ثلث ماله بعد قضاء --دين ان كان عليه وانفاذ وصاياه ان كان وصي وكان السيد بالغا جاءز الامر- انه تجب له لحرية اولها مسالة------------------------------------------------ ويعتبر من الثلث--- انما يعتق المدبر اذا خرج من	5343	2937207120040310690	404	590.5	314	839	48.15256118774414	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1558	true	3285214266019329849	4	83	20	406	1487	300	وروي عن ابن مس-------------------------------عود وغيره انه----- من راس المال ونقله حنبل عن الامام قياسا علي ام الولد وجوابه ب-------------------انه تبرع بعد الموت فكان من الثلث كالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية وما نقله حنبل -------------------------------لا عمل عليه- قال ابو بكر هو- قول قديم رجع عنه الي ما قاله الجماعة فعلي هذا اذا لم يخرج منه واجاز الورثة عتق جميعه والا عتق منه مقدار الثلث وهل يستسعي في قيمة باقيه علي روايتين وعنه في الصحة مطلقا فرع اذا اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق	1558	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5343	false	3569086373581109698	209	300	1042	1501	1501	300	وروي--- ابن مسعود ومسروق ومجاهد والنخعي وسعيد بن جبير- انه يعتق من راس المال--------------------- قياسا علي ام الولد وكما لو اعتق في الصحة ولنا انه تبرع بعد الموت فكان من الثلث كالوصية ويفارق العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق غير المعتق فنفذ في الجميع كالهبة المنجزة والاستيلاد اقوي من التدبير لانه ينفذ من المجنون بخلاف التدبير و---نقل- حنبل عن احمد انه يعتق من راس المال ولا عمل عليها قال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه الي ما رواه الجماعة فصل فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع العتق في المرض والتدبير قدم العتق-	5343	2937207120040310690	204	286.0	160	619	32.956382751464844	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1558	true	3285214266019329849	166	300	851	1487	1487	300	وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت كقوله انت حر او عتيق او معتق او محرر بعد موتي فيصير بذلك مدبرا بغير خلاف نعلمه ولفظ التدبير وما تصرف منها غير امر ومضارع فاذا قال انت مدبر او--- دبرتك فانه يصير مدبرا بمجرد اللفظ وان لم ينوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكنايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتق المنجز تكون للتدبير اذا اضاف اليه ذكر الموت ويصح مطلقا اي------------------------------- من غير شرط اخر نحو ان مت فانت حر او مدبر ومقيدا لانه تعليق للعتق علي شرط فصح مطلقا ومقيدا كتعليق العتق بغير الموت بان يقول ان مت فمن مرضي هذا او عامي هذا او في بلدي ---------------هذا فانت حر او مدبر لانه تقييد خاص وقد---------------------------------------------------------------------------------------- يكون غير خاص مثل -----------------------------------------------------------ان يعلقه -------علي صفة ك-----------ان دخلت الدار فانت --حر او ان قدم زيد او--- شفي الله مريضي فانت مدبر ف-------هذا لا يصير مدبرا في الحال لانه-	1558	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	39	245	201	1230	1493	300	وصريحة لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت كقوله انت حر او عتيق او معتق او محرر بعد موتي فيصير بذلك مدبرا بلا- خلاف نعلمه وكذلك ان قا--------------------------------------ل انت مدبر او قد دبرتك فانه يصير مدبرا بمجرد اللفظ وان لم ينوه هذا منصوص الشافعي وقال اصحابه فيه قول اخر انه ليس بصريح يفتقر الي النية لانهما لفظان لم يكثر استعمالهما فافتقرا الي النية كالكنايات ولنا انهما لفظان وضعا لهذا العقد فلم يفتقر الي النية كالبيع بخلاف الكنايات فانها غير موضوعة له ويشاركها فيه غيرها فافتقرت الي النية للتعيين وترجيح احد المحتملين بخلاف الموضوع فانه لا يفتقر الي النية كلفظ العتق مسالة-------------------------------------- ويصح مطلقا ومقيدا فالمطلق تعليق العتق بالموت من غير شرط اخر والمقيد ضربان احدهما خاص مثل ان يقول ان مت ------------------------------------------------------------------------من مرضي هذا او------------ في بلدي هذا او في عامي هذا فانت حر فهذا جاءز علي ما قال ان مات علي الصفة التي شرطها عتق العبد والا فلا وقال مهنا سالت احمد عمن قال لعبده انت مدبر قال يكون مدبرا ذلك اليوم فان مات في ذلك اليوم صار حرا يعني اذا مات السيد الثاني ان يعلق التدبير علي صفة مثل ان يقول ان دخلت الدار ف-لت مدبر او ان قدم زيد او ان شفي الله مريضي فانت حر بعد موتي فهذا لا يصير مدبرا في الحال لانه	5345	2937207120040310690	365	536.5	284	1191	30.646514892578125	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	0	46	0	221	1492	300	علق التدبير ب---شرط فاذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد في حياة السيد -وجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا فرعان الاول اذا قال اذا قرات القران فانت حر------- بعد موتي	1559	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5345	false	1260466146760219074	245	290	1230	1446	1493	300	علق التدبير علي شرط فاذا وجد صار مدبرا وعتق بموت سيده وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا ف---------------قال اذا دخلت الدار- فانت حر فدخلها بعد موته	5345	2937207120040310690	197	353.0	154	232	84.9137954711914	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	37	73	180	366	1492	300	-------------اذا قال اذا قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه------ جميعه صار مدبرا بخلاف قراءة بعضه------------- فان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض------ه صار مدبرا لانه في الاولي عرفه ب-------اللام المقتضية للاستغراق	1559	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	12	55	59	278	1494	300	فان قال لعبد اذا ق--------رات القران فانت حر بعد موتي فقرا القران جميعه صار مدبرا --وان قرا-- بعضه لم يصر مدبرا وان قال اذا قرات قرانا فانت حر بعد موتي فقرا بعض القران صار مدبرا لانه في الاولي عرفه بالالف واللام المقتضية للاستغراق	5346	2937207120040310690	169	290.0	135	231	73.16017150878906	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	142	219	735	1107	1492	300	وان قال متي شءت فانت مدبر فمتي -----------------------------------------------------------شاء في حياة السيد- صار مدبرا بعتق بموته لان المشيءة---- علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط كقوله اذا شءت او اي وقت شءت ف-----------------------------------------ان مات السيد قبل المشيءة- -----------------------------------------------------بطلت فان قال متي شءت بعد موتي-------- او اي وقت شءت بعد موتي فهو تعليق للعتق علي صفة------------------------------- وقال القاضي يصح فعلي----ه يكون علي التراخي-------------------------- وما كسبه قبل مشيءته فهو لورثة سيده----------------- بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين	1559	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5346	false	-2491242584847091182	158	290	831	1441	1494	300	وان قال متي شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي او اذا شءت او اي وقت شءت فهو تدبير بصفة فمتي شاء في حياة --سيده صار مدبرا يعتق بموته لان المشيءة هنا علي التراخي فمتي وجدت المشيءة وجد الشرط فهو-- كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد وان مات السيد قبل --مشيءته بطلت الصفة كما لو مات في في المسالة الاخري قبل دخول الدار وان قال متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فهو تعليق للعتق علي صفة بعد الموت وقد ذكرنا انه لا يصح وقال القاضي يصح فعلي قوله يكون ذلك التراخي فمتي شاء بعد موت سيده عتق وما كسب- قبل مشيءته فهو لورثة سيده لانه عبد قبل ذلك بخلاف الموصي به فان في كسبه قبل القبول وجهين	5346	2937207120040310690	332	526.0	259	617	53.80875015258789	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	249	298	1256	1485	1492	300	واذا قال قد رجعت في تدبيري او قد ابطلته لم يبطل في الصحيح من المذهب لانه تعليق للعتق بصفة وكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ان دخلت الدار فانت حر و----عنه يبطل كالوصية لانه جعل له نفسه بعد موته فكان ذلك وصية فجاز الرجوع فيها بالقول كما لو وصي له بعبد اخر	1559	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	202	269	954	1282	1450	300	واذا قال قد رجعت في تدبيري او--- ابطلته لم يبطل ل--------------------انه تعليق للعتق بصفة وعنه انه يبطل كالوصية اختلفت الرواية عن احمد في بطلان التدبير بالرجوع فيه قولا فالصحيح انه لا يبطل لانه علق العتق بصفة فلا يبطل كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر والثانية يبطل ل--------انه جعل له نفسه بعد موته فكان ذلك وصية فجاز الرجوع فيه- بالقول كما لو وصي له بعبد اخر	5347	2937207120040310690	189	333.0	146	360	52.5	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1559	true	8449644898573459480	216	246	1090	1234	1492	300	قبل القبول وجهين---------- وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب انه كذلك اي انه علي التراخي ك-----متي شءت وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	1559	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5347	false	7762653405418712943	15	45	74	221	1450	300	قبل الشرط وجها واحدا مسالة وان قال ان شءت فانت مدبر فقياس المذهب ------------انه علي التراخي كقوله متي شءت وقال ابو الخطاب ان شاء في المجلس صار مدبرا والا فلا	5347	2937207120040310690	122	222.0	96	159	76.72956085205078	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1560	true	4570701605725474839	43	104	209	494	1492	300	اذا قال -------------اذا اديت الي ورثتي الفا فانت حر فقد رج-ع عن --تدبيره قال ابن حمدان كما لو رد الوصية ولم يقبله----------------------------------------------------------------ا وان دبره كله ثم رجع في نصفه صح اذا قلنا بصحة الرجوع في جميعه ف---------------------------------------------------------ان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مقيدا صار مقيدا ان قلنا بصحة الرجوع و---------ان كان مقيدا فاطلقه صح علي كل حال لانه زيادة فلا يمنع	1560	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5348	false	-8590292252333112732	34	122	192	611	1493	300	اذا قال السيد لمدبره اذا اديت الي ورثتي كذا- فانت حر فهو رجوع عن التدبير وينبني علي الروايتين ان قلنا ان له الرجوع بالقول بطل التدبير وان قلنا ليس له الرجوع لم يءثر هذا القول شيءا وان دبره كله ثم رجع في نصفه صح اذا قلنا بصحة الرجوع في جميعه لانه لما صح ان يدبر نصفه ابتداء صح ان يرجع في تدبير نصفه وان غير التدبير فكان مطلقا فجعله مق----------يدا ان قلنا يصح- الرجوع والا فلا فان كان مقيدا فاطلقه صح علي كل حال لانه زيادة فلا يمنع	5348	2937207120040310690	225	365.5	174	431	52.20417785644531	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1561	true	7223664611270703952	19	87	97	437	1515	300	فيه روايتان وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو بمنزلتها ال---------------------------------------------ولد الحادث----------- بعد التدبير-- لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حينه ف-----------يدخل معها----------- بغير خلاف نعلمه كعضو -من اعضاءها فان بطل التدبير في الام--------------------------- لم يبطل في ولدها لانه ثبت اصلا------ الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهو -يتبع امه مطلقا------------------------------------------ في قول اكثر اهل	1561	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5352	false	-595910094713753535	202	300	1028	1519	1519	300	فيه مسالة-- وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فهو بمنزلتها ولا يتبعها ولدها من قبل التدبير وجملة ذلك ان الولد الحادث من المدبرة بعد --تدبيرها لا يخلو من حالين احدهما ان يكون موجودا حال تدبيرها ويعلم ذلك بان تاتي به لاقل من ستة اشهر من حين التدبير فهذا يدخل معها في التدبير بغير خلاف لان-ه كعضور من اعضاءها فان بطل التدبير في الام لبيع او موت او رجوع بالقول لم يبطل في الولد لانه ثبت اصلا الحال الثاني ان تحمل به بعد التدبير فهذا يتبع امه في التدبير ويكون حكمه حكمها في العتق بموت سيدها في قول اكثر اهل-	5352	2937207120040310690	311	509.0	247	497	62.5754508972168	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1561	true	7223664611270703952	100	181	499	926	1515	300	لا يتبعها ولا تعتق بموت سيدها ولان عتقها م-علق بصفة اشبه----------------------- من علق عتقها بدخول الدار والاول اصح لقول ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وابنه--- وجابر ان-------- ولدها ب------منزلتها ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة------- فكان كالاجماع- ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها فقط ف--------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتبع الثلث لهما جميعا اقرع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما ولا يتبعها ولدها---- من قبل التدبير علي المذهب لانه لا يتبعها في العتق------- ولا في---- الاستيلاد ---ففي التدب-----------------------ير اولي	1561	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5353	false	3316266242739190737	65	269	345	1361	1502	300	لا يتبعها وهو اختيار المزني ---لان عتقها يتعلق بصفة ثبت بقول المعتق وحده فاشبهت من عاق عتقها بدخول الدار قال جابر بن زيد انما هو بمنزلة الحاءط تصدقت به اذا مت فان ثمرته لك ما عشت ولان التدبير وصية وولد الموصي بها قبل الموت لسيدها ولنا ما روي عن عمر وابن عمر وجابر انهم قالوا ولد المدبرة بمنزلتها ولم نعرف لهم ف------ي الصحابة مخالفا فكان ---اجماعا ولان الام استحقت الحرية بموت سيدها فيتبعها ولدها كام الولد ويفارق التعليق بصفة في الحياة والوصية لان التدبير اكد من كل واحد منهما لانه اجتمع فيه الاحرار وما وجد فيه سببان اكد مما وجد فيه احدهما ولذلك لا يبطل بالموت ولا بالرجوع عنه فعلي هذا ان بطل التدبير في الام لمعني اختص بها من بيع او موت او رجوع لم يبطل في ولدها ويعتق بموت سيدها كما لو كانت امه باقية علي التدبير فان لم يتسع الثلث لهما جميعا اقرع بينهما قايهما خرجت القرعة له عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدر الثلث وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا او امة معا فاما الولد الذي وجد قبل التدبير فلا يتبعها فانه لا يتبع ف--ي العتق المنجز ولا في حكم الاستيلاد ولا في الكتابة فان لا يتبع في التدبير اولي	5353	2937207120040310690	336	479.0	266	1030	32.621360778808594	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	true	1198790850861304033	0	81	0	401	1475	300	انه وطء امها ف----ان اولدها بطل تدبيرها لان ----------------------------------------الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------يلاد اقوي من التدبير فابطله ك--------------------النكاح مع الملك واذا----------------- دبر المكاتب جاز بغير خلاف-------------------- نعلمه--------- لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فيملك التعليق وان قبل ------هو وصية او كاتب المدبر جاز --------------------------------وهو قول ابن مسعود وابي هريرة لان التدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة ------------------وكذا----- ان كان وصية---------- كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه----------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان-------ه يبطل بها -----اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه	1562	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5356	false	3061128517898879025	70	259	359	1315	1539	300	انه وطء امها فصل فان اولدها بطل تدبيرها لان مقتضي التدبير العتق من الثلث بعد الموت والاستيلاد يقتضي ذلك معه تاكده وقوته فانها تعتق من راس المال وان لم يملك غيرها ولا يمنع الدين عتقها فوجب ان يبطل به التدبير كملك الرقبة اذا طرا علي ملك النكاح ابطله مسالة وان كاتب المدبر او دبر المكاتب جاز اما تدبير المكاتب فهو صحيح لا نعلم فيه خلافا لانه تعليق لعتقه بصفة وهو يملك اعتاقه فمل-ك التعليق وان كان وصية فهو وصية بما ملك وهو الاعتاق وتصح كتابة المدبر نص عليه احمد وهو قول ابن مسعود وابي هريرة والحسن ولفظ حديث ابي هريرة عن مجاهد قال دبرت امراة من قريش خادما لها ثم ارادت ان تكاتبه قال فكنت الرسول الي ابي هريرة فقال كاتبيه فان ادي كتابته فذاك وان حدث بك حدث عتق واراه قال ما كان عليه له ولان التدبير ان كان عتقا بصفة لم يمنع الكتابة كالذي علق عتقه بدخول الدار وان كان وصية لم يمنعها كما لو وصي بعتقه ثم كاتبه ولان التدبير والكتابة سببان للعتق فلم يمنع احدهما الاخر كتدبير المكاتب وذكر القاضي ان التدبير يبطل بالكتابة اذا قلنا هو وصية كما لو وصي به لرجل ثم كاتبه	5356	2937207120040310690	322	456.5	251	957	33.646812438964844	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1562	true	1198790850861304033	81	299	401	1472	1475	300	فان ادي عتق لان ذلك شان المكاتب وان --مات سيده قبل الاداء عتق لان ذلك شان المدبر ان حمل الثلث ما بقي من كتابته لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وبطلت الكتابة والا عتق ----------------منه بقدر الثلث حيث لم يخرج كله من الثلث لان ذلك لا مانع له وسقط من الكتابة بقدر ما عتق لانتفاء محلها بالعتق وهو علي الكتابة فيما بقي لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر لو لم يكن مكاتبا لاعتبرت قيمته ومن عتق بالتدبير كان ما في يده لسيده لانه كان له قبل العتق فكذا بعده-------------------------------------------- ذكره الاصحاب----------------------------------------------- قال المءلف وعندي ----------ان يعتق ويتبعه ولده واكسابه لان السيد لا يملك ابطال كتابته لكونها عقدا لازما من جهته وانما يملك اسقاط حقه عليه وعنه له كسبه ونقل ابن هانء ما لا ب---------------------د من كسبه وكما----- لو ادعي المدبر انه كسبه بعد موته وامكن لثبوت يده عليه بخلاف ولده---------------- واذا دبر وهو موسر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد بدليل انه يعتق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل---- استيلادها والمدبر بخلافه وان -----------مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	1562	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5357	false	8512997590990830309	24	274	138	1404	1533	300	فان ادي عتق بالكتابة وبطل التدبير وان مات سيده قبل الاداء عتق------------------- ان حمل الثلث ما بقي م--------------------------------------------------ن كتابة وبطلت الكتابة وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث و--------------------------------------------سقط من الكتابة بقدر ما عتق منه وكان---------------- علي الكتابة فيما بقي فصل ومتي عتق بالتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير كان ما في يده لسيده لانه كان له قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم يكن مكاتبا وبطلت الكتابة ذكره --اصحابنا ومذهب الشافعي ان ما في يده له اذا لم يكن عجز قال شيخنا- وعندي انه ينبغي ان يعتق ويتبعه ولده واكسابه لان السيد لا يملك ابطال كتابته لكونها عقدا لازما من جهته وانما يملك اسقاط حقه عليه فاما ما يستحقه المكاتب من اولاده واكسابه فلا يتمكن السيد من اخذه ويصير كما لو ابراه من مال الكتابة ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه مسالة واذا دب---------ر شركا له في عبد لم يسر الي نصيب شريكه وان اعتق شريكه سري الي المدبر وغرم قيمته لسيده ويحتمل ان يسري في الاول دون الثاني وجملة ذلك انه اذا دبر احد الشريكين نصيبه لم يسر التدبير الي نصيب شريكه موسرا كان او معسرا وذكر ابو الخطاب وجها انه يسري تدبيره اذا كان موسرا ويقوم عليه نصيب شريكه وهو قول ابي حنيفة لانه استحق العتق بموت سيده فسري ذلك فيه كالاستيلاد وللشافعي قولان كالمذهبين ولنا انه تعليق للعتق بصفة فلم يسر كتعليقه بدخول الدار ويفارق الاستيلاد فانه اكد ولهذا يعت----ق من جميع المال ولو قتلت سيدها لم يبطل حكم استيلادها والمدبر بخلاف ذلك فعلي هذا ان مات المدبر عتق نصيبه ان خرج من الثلث	5357	2937207120040310690	571	850.0	445	1590	35.911949157714844	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1563	true	4112757602977423008	16	159	86	781	1469	300	كان موسرا لخبر ابن عمر ولانه اذا سري الي ابطال الملك الذي هو اكد من الولاء والولاء اولي -ما ذكر فيه لا اصل له ويبطل بما اذا علق عتق نصيبه بصفة ويحتمل ان يسري في الاول ويضمن قيمته لان المدبر استحق العبد بموت سيده فسري كام الولد دون الثاني اي لا يسري لانه قد انعقد له سبب استحق الولاء علي العبد فلم يكن للاخر ابطاله تنبيه اذا دبرا عبدهما معا صح ولا يعتق بموت احدهما ولا ببيع وارثه حقه ثم ان اعتق احدهما حقه ففي وجوب ضمان حق الاخر وجهان وفي الشرح اذا دبر كل واحد من الشريكين حق--ه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي--- فهل يسري علي روايتين ---------وان قال كل واحد منهما اذا متنا فان---------------------ت حر فاذا مات احدهما فنص-فه حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي هذا تعليق للحرية بموتهما جميعا	1563	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5358	false	1235470703133208900	47	189	249	965	1499	300	كان موسرا------------- ولانه اذا سري الي ابطال الملك الذي هو اكد من الولاء فالولاء اولي وما ذكرو--ه لا اصل له ويبطل بما اذا علق عتق نصيبه بصفة فصل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبر كل واحد من الشريكين نصيبه فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلثه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي به فهل يسري علي روايتين ذكرناهما وان قال كل واحد منهما اذا متنا فانت حر فقال ابو بكر قال احمد اذا مات احدهما فنصيبه حر فظاهر هذا ان احمد جعل هذا اللفظ تدبيرا من كل واحد منهما لنصيبه ومعناه اذا مات كل واحد منا فنصيبه حر فانه قابل الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كقوله ركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذوا رماحهم يريد لبس كل انسان ثوبه وركب دابته وكذلك لو قال اعتقوا عبيدهم كان معناه اعتق كل واحد عبده وقال القاضي هذا تعليق للحرية بموتهما جميعا	5358	2937207120040310690	366	641.0	290	1028	35.603111267089844	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1564	true	2756893631202978814	97	133	474	658	1544	300	وان كان الاختلاف بين العبد وورثه --سيده فكالخ-----------------------لاف مع السيد الا ان الدعوي صحيحة بغير--------------------- خل--اف وايمانهم علي نفي العلم وي------------------------------------------------جب اليمين علي كل واحد من الورثة فمن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه	1564	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	214	269	1115	1395	1539	300	وان كان الاختلاف بين العبد وورثة السيد بعد موته فهو كما لو كان الاحتلاف مع السيد الا ان الدعوي صحيحة بغير خلاف لانهم لا يملكون الرجوع وايمانهم علي نفي العلم لان الخلاف في فعل موروثهم وايمانهم علي نفي فعله وتجب اليمين علي كل واحد من الورثة ومن نكل منهم عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه	5360	2937207120040310690	170	303.5	135	280	60.71428680419922	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1564	true	2756893631202978814	44	68	212	331	1544	300	علي سيده انه دبره صحت دعواه لانه يدعي استحقاق العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------ان انكر ولم يكن للمدبر بينة قب---ل قول السيد مع يمينه لان الاصل عدمه	1564	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5360	false	-6333689554654472269	0	97	0	509	1539	300	علي سيده انه دبره صحت دعواه لانه يدعي استحقاق العتق ويحتمل ان لا تصح الدعوي لان السيد اذا انكر التدبير كان بمنزلة النكار الوصية وانكار الوصية رجوع عنها في احد الوجهين فيكون انكار التدبير رجوعا عنه والرجوع عنه يبطله في احدي الروايتين والصحيح ان الدعوي صحيحة لان الرجوع عن التدبير لا يبطله في الصحيح من المذهب ولو ابطله فما ثبت كون الانكار رجوعا ولو ثبت ذلك فلا يتعين الانكار جوابا للدعوي فانه يجوز ان يقرا اذا ثبت هذا فان اقر السيد فلا كلام وان انكر ولم تكن للعبد- بينة فالقول قول السيد مع يمينه لان الاصل عدمه	5360	2937207120040310690	112	198.0	88	510	21.960784912109375	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1564	true	2756893631202978814	184	219	941	1139	1544	300	واذا قتل المدبر سيده بطل تدبيره ل-------------انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم فعوقب بنقيض قصده------------------ كمنع الميراث بقتل المور-ث ولا----------------------------------------------------------------ن التدبير وصية فيبطل بالقتل كالوصية بالمال ولا يلزم علي هذا عتق ام الولد لكونها اكد	1564	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5362	false	-3963713216448966109	234	284	1219	1513	1595	300	واذا قتل المدبر سيده بطل تدبيره لامرين احدهما انه قصد استعجال العتق بالقتل المحرم فعوقب بنقيض قصده وهو ابطال التدبير كمنع الميراث بقتل الموروث ولان العتق فاءدة تحصل بالموت فتنتفي بالقتل كالارث والوصية والثاني ان التدبير وصية فيبطل بالقتل كالوصية بالمال ولا يلزم علي هذا عتق ام الولد لكونها اكد	5362	2937207120040310690	198	365.0	163	294	67.34693908691406	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1564	true	2756893631202978814	220	300	1146	1544	1544	300	فلا فرق بين كون القتل عمدا او خطا كما لا فرق بين------ حرمان الارث وابطال وصية القاتل وان قيل ----------------------------لا تبطل الوصية بالموت فالتدبير اولي نظرا للعتق فرع اذا جني المدبر لم يبطل تدبيره ويباع في ال-جناية وسي-----------------------------------------------------------------------------ده بالخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجوز بيعه اوجب فداءه علي سيده كام الولد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سيده قبل بيعه----------------- ---------------------------------------------------------عتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش جنايته في تركه سيده وان فداه سيده بقي تدبيره وان باع بعضه بها فباقيه مدبر وان جني علي المدبر فارش الجناية لسيده فان كانت-	1564	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5363	false	5472252118244700285	106	291	556	1472	1525	300	فلا فرق بين كونه----- عمدا او خطا كما لا فرق في ذلك في حرمان الارث وابطال وصية القاتل فصل فاما ساءر جناياته غير قتل سيده فلا تبطل ------------ت------------------------------------------------------دبيره لكن ان كانت جناية موجبة للمال او للقصاص فعفا الولي الي المال تعلق المال برقبته فمن جوز بيعه جعل سيده بالخيار بين تسليمه فيباع في الجناية وبين فداءه فان سلمه في الجناية فبيع فيها بطل تدبيره وان عاد الي سيده عاد تدبيره وان اختار فداءه وفداه يما يفدي به فهو مدبر بحاله ومن لم يج-ز بيعه اوجب فداءه علي سيده كام الولد وان كانت الجناية موجبة للقصاص فاقتص منه في النفس بطل تدبيره وان اقتص منه في الطرف فهو مدبر بحاله واذا مات سيده بعد جنايته وقبل استيفاءها عتق علي كل حال سواء كانت موجبة للمال او للقصاص لان صفة العتق وجدت فيه فاشبه ما لو باشره به فان الواجب قصاصا استوفي سواء كانت جنايته علي عبد او حر لان القصاص قد استقر وجوبه عليه في حال رقه فلا يسقط بحدوث الحرية فيه وان كان الواجب عليه مالا في رقبته فدي باقل الامرين من قيمته او ارش جناينه -------------------------------------------------------------------وان جني علي المدبر فارش الجناية لسيده فان كانت	5363	2937207120040310690	226	308.0	177	1055	21.42180061340332	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	true	-8349708245363714308	40	108	228	590	1603	300	سميت ---به لان السيد يكتب بينه وبينه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت به--- من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الحرز كت-با و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتيبة كتيبة لانضمام بعضها الي بعض وهو في الاصطلاح عتق علي مال منجم نجمين فصاعدا الي اوقات معلومة لان النجوم ه--ي الاوقات المختلفة اذا العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم فسميت الاوقات نجوما كما قال	1565	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5364	false	-5367823338367500108	203	300	1049	1568	1568	300	سميت كتابة لان السيد يكتب بينه وبينه كتابا بما اتفقا عليه وقيل سميت كتابة من الكتب وهو الضم لان المكاتب يضم بعض النجوم الي بعض ومنه سمي الخرز كتابا لانه يضم احد طرفيه الي الاخر بخرزه قال الحريري وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قراوا ما خط في الكتب وقال ذو الرمة وفراء عرفتة اناي خوارزها مشلشل صنعته بينها الكتب يصف قربة يسيل الماء من بين خرزها وسميت الكتيبة كتيبة لانضمام بعضها الي بعض والمكاتب يضم نجومه بعضها الي بعض والن---------------------------------جوم ههنا الاوقات المختلفة لان العرب كانت لا تعرف الحساب وانما تعرف الاوقات بطلوع النجوم-------------------- كما قال-	5364	2937207120040310690	267	444.5	215	573	46.596858978271484	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	true	-8349708245363714308	11	37	62	214	1603	300	قيمته قاءمة مقامه كالعبد المرهون والموقوف ل-------------------------------------ان كل واحد منهما ل----------ازم فتعلق الحق ببدله والتدبير غير لازم لانه يمكنه ابطاله بالبيع وغيره فلم يتعلق الحق ببدله	1565	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5364	false	-5367823338367500108	4	39	19	217	1568	300	قيمته قاءمة مقامه كالعبد المرهون والموقوف قلنا الفرق بينهما من ثلاثة اوجه احدها ان كل واحد من الوقف والرهن لازم فتعلق الحق يبدله والتدبير غير لازم لانه يمكن- ابطاله بالبيع وغيره فلم يتعلق الحق ببدله	5364	2937207120040310690	144	257.5	119	199	72.36180877685547	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1565	true	-8349708245363714308	108	300	590	1603	1603	300	بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق الجذع وهي بيع العبد لو قال الرقيق لعم نفسه بمال في ذمته هذا بيان لمعني الكتابة شرعا ويشترط فيه ان يكون مباحا معلوما يصح السلم فيه منجما يعلم قسط كل نجم ومدته او منفعته مءجلة والاجماع علي مشروعيتها وسنده قو--------له تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم ----------------------------------------------------------------------------خيرا النور 33 وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رواه سهل بن حنيف فاذا كاتب رقيقه وله مال فهو لسيده الا ان يشترطه المكاتب في قول اكثر العلماء وعنه للرقيق وهي مستحبة لمن يعلم فيه خيرا للنص وهو الكسب والامانة في ظاهر المذهب واسقط الامانة في الواضح والموجز والتبصرة وعنه انها واجبة اذا ابتغاها بقيمته من سيده اجبر عليها اختاره ابو بكر ذكره الحلواني لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي-------------------------------------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و-----الامر للوجوب وقد روي---------- محمد بن سيرين ان اباه سيرين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي عليه فاخبر سيرين عمر بن الخطاب----- فرفع الدرة عليه--- وقرا الاية فكا-----------------------------------------------------------------تبه انس وقدم في الروضة الاباحة والمشهور الاول لانه اعتاق بعوض فلم يجب عليه كالاستسعاء-	1565	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5365	false	-5871807019579211927	0	257	0	1342	1576	300	بعضهم اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق --جذع فسميت الاوقات نجوما والاص---------------ل ف--------------------ي الكتابة الكتاب والسنة ---------------------------------------------------------------------------------والاجماع ------------اما الكتاب فقول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكانبوهم ان علمتم فيهم خيرا واما السنة فروي سعيد عن سفيان عن الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه ابو داود وابن ماجه وروي سهل بن حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في كتابته اظله ال-------له يوم لا ظل الا ظله في احاديث كثيرة سواهما واجمعت الامة علي مشروعية الكتابة مسالة -------------------------------------------وهي مستحبة لمن يعلم فيه خير ------وهو الكسب والامان--------------------------------------------------------ة وعنه انها واجبة اذا ابتغاها------- من سيده اجبر عليها ا-------------------------------ذا سال العبد سيده مكاتبته استحب له اجابته اذا علم فيه خيرا ولم يجب ذلك في ظاهر المذهب وهو قول عامة اهل العلم منهم الحسن والشعبي ومالك والثوري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد انها واجبة اذا دعي العبد المكتسب سيده اليها وهو قول عطاء والضحاك وعمرو بن دينار وداود وقال اسحاق اخشي ان ياتم ان لم يفعل ولا يجبر عليها ووجه ذلك قول الله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وظاهر الامر الوجوب وروي ان سيرين ابا محمد بن سي--------------رين كان عبدا لانس بن مالك فساله ان يكاتبه فابي----- فاخبر سيرين عمر بن الخطاب بذلك فرفع الدرة علي انس وقرا عليه والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فكاتبه انس ولنا ----------------------------------انه اعتاق بعوض فلم يجب عليه كالاستسعاء	5365	2937207120040310690	538	608.5	432	1675	32.11940383911133	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1566	true	-8408564054863757022	34	112	182	577	1508	300	-الاول وقال ابن عباس غناء واعطاء للمال ولا خلاف بينهم في ان من لا خير فيه لا تجب اجابته------ وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين احداهما وهي ظاهر كلام احمد والمذهب انها تكر--------ه وهو قول ابن عمر ومسروق والاوزاعي لان فيها اضرارا بالمسلمين وجعله كلا وعيالا عليهم مع تفويت نفقته الواجبة علي سيده والثانية وهي قول اكثر العلماء لا تكره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بريرة كاتبت ولا حرفة لها ولم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1566	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5366	false	-4161255958114050169	2	99	10	499	1517	300	واداء- وقال النخعي صدق ووفاء ----------ولا خلاف بينهم في ان من لا خير فيه لا تجب اجابته مسالة وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين قال القاض-ي ظاهر كلام احمد كراهته وكان ابن عمر يكرهه وهو قول ---------مسروق والاوزاعي وعن احمد انه لا يكره ولم يكرهه الشافعي واسحاق وابن المنذر وطاءفة من اهل------------------------------- العلم-- لان جويرية بنت الحارث كاتبها ثابت بن قيس بن شماس فاتت النبي صلي الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها فادي عنها كتابتها وتزوجها واحتج ابن المنذر بان بريرة كاتبت ولا حرفة لها فلم ينكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	5366	2937207120040310690	230	323.0	177	543	42.35727310180664	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1566	true	-8408564054863757022	209	273	1043	1371	1508	300	وان كاتب المكلف عبده الطفل- او المجنون لم يصح------------------------------------------------------------------ لكن اذا قال اذا اديتما الي فانتما حران------ عتقا بالاداء صفة لا كت---ابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل فوجهان واختار----------------- القاضي العتق-- وان كاتب السيد عبده المميز صح لانه مميز والمصلحة له في العتق بخلاصه من الرق كالبالغ فرع و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتب الذمي عبده ثم اسلما صح لانه عقد معاوضة او عتق بصفة وكلاهما	1566	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5367	false	-7627414539465254251	113	212	582	1090	1556	300	وان كاتب المكلف عبده المكلف او المجنون لم يثبت لهذا التصرف حكم المكاتبة الصحيحة ولا الفاسدة لانه لا حكم لقولهما لكن ا-ن قال ان -اديتما الي فانتما حران فاديا عتقا بال-----صفة لا بالكتابة وما في ايديهما لسيدهما وان لم يقل ذلك لم يعتقا ذكره ابو بكر وقال القاضي -يعتقان وهو مذهب الشافعي لان الكتابة تتضمن معني الصفة فيحصل--- العتق ههنا بالصفة المحضة كما لو قال ان اديت الي فانت حر ولنا انه ليس بصفة صريحا ولا معني وانما هو عقد باطل فاشبه البيع الباطل فصل اذا كاتب الذمي عبده ثم اسلما صح لانه عقد معاوضة او عتق بصفة وكلاهما	5367	2937207120040310690	228	315.5	176	519	43.93063735961914	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1567	true	3755208345640550613	208	300	1073	1522	1522	300	احمد م--------ن الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي فظاهره -------------------------------انه لا يجوز اقل من نجمين لان الكتابة مشتقة من الضم فوجب افتقارها الي نجمين ليحصل الضم وروي عن عثمان وعلي يعلم قدر ما يءدي في كل نجم لءلا يءدي الي المنازعة وسواء ساوت المدة او اختلفت وعليه في توقيتها بساعتين ام يعتبر ما له وقع في القدرة علي الكسب فيه خلاف في الانتصار وقيل تصح علي نجم واحد قال ابن ابي موسي وفي الشرح انه قياس المذهب------------------------------ لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ا--------لي اجل واحد-	1567	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5372	false	-5977503820243744752	16	80	80	384	1476	300	احمد انه قال من الناس من يقول نجم واحد ومنهم من يقول نجمان ونجمان احب الي وهذا يحتمل ان يكون معناه اني اذهب الي انه لا يجوز ا-----------------------------------------------------لا نج-------------------------مان ويحتمل ان يكون المستحب نجمين ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجم واحد قال ابن ابي موسي هذا علي طريق الاختيار وان جعل المال كله في نجم واحد جاز لانه عقد يشترط فيه التاجيل فجاز ان يكون الي اجل واحد	5372	2937207120040310690	163	234.0	127	527	30.929790496826172	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1568	true	-2733795280424933365	99	170	502	864	1508	300	ابن حمدان كمهر لا-ن العتق لا يلحقه الفسخ فجاز ان يكون الحيوان المطلق----- فيه عوضا كالعقل وذكر ابو بكر انه لايصح لان ما لا يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة كالثواب المطلق ويفارق العقل لانه بدل متلف مقدر في الشرع و-هنا عوض مقدر في عقد اشبه البيع ولان الحيوان الم--------------------------------------------------------------------------------------طلق لا تجوز الكتابة عليه بغير خلاف نعلمه ---انما الخلاف في العبد المطلق وله	1568	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5373	false	-2926783220084212544	216	299	1061	1488	1491	300	ابي حنيفة ومالك لان العتق لا يلحقه الفسخ فجاز ان يكون الحيوان المطلق عوضا فيه----- كالعقل ولنا -------------------ان ما لا يجوز ان يكون عوضا في البيع والاجارة لا يجوز ان يكون عوضا في الكتابة كالثو-ب المطلق ويفارق العقل لانه بدل متلف مقدر في الشرع وههنا عوض----- في عقد اشبه البيع ولان الحيوان الواجب في العقل ليس بحيوان مطلق بل هو مقيد بجنسه وسنه فلم يصح الالحاق به ولان الحيوان المطلق لا تجوز الكتابة عليه بغير خلاف -علمناه وانما الخلاف في العبد المطلق ولم	5373	2937207120040310690	313	557.5	250	458	68.34061431884766	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1569	true	-2989468404063438688	61	172	293	830	1457	300	وما فضل في يده فهو له لانه مالك له بدليل صحة تصرفه فيه قبل العتق---------------- وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب -------له ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو من رواية نبهان مولي ام سلمة وثقه ابن حبان وتكلم فيه ابن عبد البر فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لمال الكتابة اشبه ما لو اداه ويجبر علي اداءه اي اذا امتنع من الاداء اجبره الحاكم----- كساءر الديون الحالة---- القادر عليها فان هلك ما في يد-ه قبل اداءه -صار دينا في ذمته مع حريته--- والصحيح الاول هو----------------- قول اكثر اهل العلم	1569	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	187	291	927	1424	1464	300	وما فضل في يده فهو له لانه كا-ن له قبل-------------------- العتق فبقي علي ما كان وعنه انه اذا ملك ما يءدي صار حرا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه روا-------------ه الترمذي وقال حديث حسن صحيح-------------------------------------------------- فامرهن بالحجاب بمجرد ملكه لما يءديه ولانه مالك لمال الكتابة اشبه ما لو اداه فعلي هذا متي---------- امتنع من الاداء اجبره الحاكم عليه كساءر الديون الحالة علي القادر عليها فان هلك ما في يديه قبل الاداء صار دينا في ذمته وقد صار حرا والصحيح انه لا يعتق حتي يءدي وهذا قول اكثر اهل العلم	5376	2937207120040310690	391	663.5	307	591	66.15904998779297	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1569	true	-2989468404063438688	9	61	43	293	1457	300	عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء ولا يعتق قبل اداء جميع الكتابة في- ظاهر كلام الخرقي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا--------------------- قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود دل بمنطوقه ا----نه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته وبمفهومه ----انه اذا اداها لا------يبقي عبدا	1569	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5376	false	-7709285644737740647	14	75	67	353	1464	300	عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء ولا يعتق قبل اداء جميع الكتابة هذا ظاهر كلام الخرقي لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود دل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته وبمفهومه علي انه اذا ادي كتابته لا يبقي عبدا	5376	2937207120040310690	235	424.5	184	286	82.16783142089844	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1569	true	-2989468404063438688	172	217	830	1047	1457	300	ولانه---- علق عتقه بعوض فلم يعتق قبل الاداء كما لو قال اذا اديت الي الفا-------- فعليها ان----------- ادي عتق وقيمته لسيده علي قاتله وان لم يءد لم يعتق وان امتنع من الاداء فقال ابو بكر يءديه الامام عنه ولا يكون ذلك عجزاو-لا يملك السيد الفسخ	1569	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5377	false	-4416433372834774439	47	93	227	439	1483	300	ولانه عتق علق----- بعوض فلم يعتق قبل اداءه- كما لو قال اذا اديت الي الفا فانت حر فعلي هذه الرواية اذا ادي عتق -----------------------وان لم يءد لم يعتق فان امتنع من الاداء فقال ابو بكر يءديه الامام عنه ولا يكون ذلك عجزا ولا يملك السيد الفسخ	5377	2937207120040310690	178	295.5	139	241	73.85892486572266	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1570	true	4493451684111517026	0	83	0	425	1493	300	بقية كتابته والباقي لورثته روي---- عن علي وابن مسعود ومعاوية وهو قول اكثر اهل العلم وقال القاضي--------------------------------------------------------------------------- يكون حرا في اخر جزء من حياته------------------------------------------------------- لانها عقد معاوض------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تنفسخ بالموت- كالبيع والاول اولي وتفارق الكتابة البيع لان كل واحد م-----------ن غير معقود عليه ولا يتعلق------ بعينه فلم ينفسخ بتلفه بخلاف الكتابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات ولم يخلف وفاء فلا خلاف في المذهب بين ا---نها تنفسخ------ ويموت رقيقا وما في يده لسيده وهو قول اكثر اهل الفت-وي الا --------------ان يموت بعد اداء ثلاثة ارباع مال الكتابة	1570	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5378	false	-6627961021563772063	119	275	603	1427	1544	300	بقية كتابته والباقي لورثته روي ذلك عن علي وابن مسعود ومعاوية وبه قال عطاء والحسن وطاوس وشريح والنخعي والثوري والحسن بن صالح ومالك واسحاق واصحاب الراي الا ان ابا حنيفة قال يكون حرا في اخر جزء من حياته وهذا قول القاضي ووجه هذا الرواية ما تقدم في التي قبلها لانها---- معاوضة لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين فلا تنفسخ بموت الاخر كالبيع ولان العبد احد من تمت به الكتابة فلم تنفسخ ب--موته كالسيد والاول اولي وتفارق الكتابة البيع لان كل واحد من المتعاقدين غير معقود عليه ولا يتعلق العقد بعينه فلم ينفسخ بتلفه والمكاتب هو المعقود عليه والعقد متعلق يعينه فاذا تلف قبل تمام الاداء انفسخ العقد كما لو تلف المبيع قبل قبضه ولانه مات قبل وجود شرط حريته ويتعذر وجودها بعد موته فاما ان مات ولم يخلف وفاء فلا خلاف في المذهب -ان الكتابة تنفسخ بموته ويموت عبد-ا وما في يده لسيده وهو قول اه-----ل الفتاوي من اءمة الامصار الان يموت بعد اداء ثلاثة ارباع---- الكتابة	5378	2937207120040310690	354	524.0	280	841	42.09274673461914	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1570	true	4493451684111517026	82	171	417	851	1493	300	الكتابة ففيه خلاف ياتي-- واذا عجلت الكتابة قبل محلها لزم السيد الاخذ وعتق هذا هو المنصوص عن احمد ويحتمل ان لا يلزمه ذلك اذا كان في قبضه ضرر هذا------------- رواية----- انه لايل-زمه قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق قبل وجوده والصحيح في المذهب الاول و----------------------------------اطلق احمد والخرقي قولهما فيه وهو مقيد بما لا-ضرر في قبضه قبل محله كالذي ---------لا يختلف قديمه ولا حديثه ولا يحتاج الي مءنة	1570	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5380	false	-1280163753855565285	178	278	882	1364	1462	300	الكتابة تجب لورثته مسالة واذا عجلت الكتابة قبل محلها لزم السيد الاخذ وعتق هذا--- المنصوص عن احمد ويحتمل ان لا يلزمه ذلك اذا كان في قبضه ضرر وذكر ابو بكر فيه رواية اخري انه لا يلزمه قبول المال الا عند نجومه لان بقاء المكاتب في هذه المدة في ملكه حق له ولم يرض بزواله فلم يزل كما لو علق عتقه علي شرط لم يعتق---------- والصحيح في المذهب الاول وهو مذهب الشافعي الا ان القاضي قال اطلق احمد والخرقي هذا القول و-هو مقيد بما لا ضرر في قبضه قبل محلة كالذي لا يفسد ولا يختلف قديمه و---حديثه ولا يحتاج الي مءنة	5380	2937207120040310690	387	686.0	306	499	77.55510711669922	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1570	true	4493451684111517026	200	250	1004	1252	1493	300	---------ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق لا يقال اذا علق عتق رقيقه علي فعل في وقت ففعله في غيره لا يعتق لانه ملك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبرا فيها باداء العوض فافترقا فرع-- لو احضر مال--------- الكتابة	1570	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5381	false	-1735284167353975204	234	288	1128	1395	1452	300	قضي بذلك ولان الاجل حق لمن عليه الدين فاذا قدمه فقد رضي باسقاط حقه فسقط كساءر الحقوق فان قيل اذا علق عتق عبد-ه علي فعل في وقت ففعله في غيره لم يعتق قلنا تلك صفة مجردة لا يعتق الا بوجودها والكتابة معاوضة يبدا فيها باداء العوض فافترقا ولذلك لو ابراه من العوض في الكتابة	5381	2937207120040310690	224	399.5	176	268	83.58209228515625	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	true	-963888811624282540	14	107	65	529	1498	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته مثل ان يكاتبه عل-------ي نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي----------------------- او قال صالحني ----علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وهو -قول طاووس والزهري ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداء----------------------ه ولا تصح الكفالة ب----------------------------ه وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا ع-ن المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وان اتفقا علي	1571	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5383	false	560788836281986386	86	244	412	1201	1484	300	ولا باس ان يجعل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او حتي ابرءك من الباقي او قال صالحني منه علي خمسماءة معجلة جاز ذلك وبه يقول طا-وس والزهري والنخعي وابو حنيفة وكرهه الحسن وابن سيرين والشعبي وقال الشافعي لا يجوز لان هذا بيع الف بخمسماءة وهو ربا الجاهلية وهو ان يزيد في الدين لاجل الاجل وهذا ايضا هبة لان هذا لا يجوز بين الاجانب والربا يجري بين المكاتب وسيده فلم يجز هذا بينهما كالاجانب ولنا ان مال الكتابة غير مستقر ولا هو دين صحيح بدليل ----انه لا يجبر علي اداءه وله ان يمتنع من اداءه ولا تصح الكفالة به وما يءديه الي سيده كسب عبده وانما جعل الشرع هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا علي المكاتب فاذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه يعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وا-----خف علي	5383	2937207120040310690	431	773.5	342	799	53.94242858886719	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	true	-963888811624282540	128	286	633	1418	1498	300	فرع اذا صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه صح-------------------------------------- الا انه لا يجوز ان يصالحه علي كل شء مءجل لانه يكون بيع دين بدين وان صالحه عن احد النقدين بالاخر او عن الحنطة بشعير لم يجز التفرق قبل القبض لانه ---بيع في الح--------------------------قيقة وقال القاضي--------- لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل وقا--------------------------------------------------------------ل ابن ابي موسي لا يجري الربا بين المكاتب وسيده فعلي قوله تجوز المصالحة كيف ما كانت كعبده------------- القن وسيده والاول اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادي وعتق فوجد السيد بالعوض عيبا فله ارشه او قيمته ولا يرتفع العتق اذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالعوض عيب ف------------------------------------------------------------------------------امسكه- استقر العتق لان امس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه المعيب راضيا به رضي منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه ----------------ان اختار امساكه واخذ ارش العيب -------فله ذلك وان رده اخذ عوضه وهو المراد بقوله او قيمته قال ابو بكر وقياس قول احمد انه لا يبطل العتق لانه---------------------------- اتلاف--------- فاذا حكم بوقوعه لم يبطل ا----------------------------------------شبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق	1571	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5385	false	186572124190460583	2	300	8	1502	1502	300	فصل وان صالح المكاتب سيده عما في ذمته بغير جنسه مءل ان يصالح عن النقود بحنطة او شعير جاز الا انه لا يجوز ان يصالحه علي--- شء مءجل لانه يكون بيع دين بدين وان صالحه عن الدراهم بدناني---ر او عن الحنطة بشعير لم يجز التفرق قبل القبض لان هذا بيع في الحقيقة فيشترط له القبض في المجلس وقال القاضي يحتمل ان لا تصح هذه المصالحة مطلقا لان هذا دين من شرطه التاجيل فلم تجز المصالحة عليه بغير ولانه دين غير مستقر فهو كدين السلم وقال ابن ابي موسي لا يجري الربا بين المكاتب وسيده فعلي قوله تجوز المصالحة كيف-ما كانت كما تجوز بين العبد القن وسيده وال----اولي ما ذكرنا ويفارق دين الكتابة دين السلم فانه يفارق ساءر الديون بما ذكرنا في هذه المسالة فمفارقته لدين السلم اعظم مسالة واذا ادي وعتق فوجد السيد بالعوض عيبا فله ارشه او قيمته ولا يرتفع العتق وجملة ذلك ان المكاتب اذا دفع العوض في الكتابة فبان مستحقا تبين انه لم يعتق وكان وجود هذا الدفع كعدمه لانه لم يءد الواجب عليه وقيل له ان اديت الان والا فسخت كتابتك وان كان قد مات بعد الاداء فقد مات عبدا فان بان معيبا مثل ان كاتبه علي عروض موصوفة فقبضها فاصاب بها عيبا بعد قبضها نظرت فان رضي بذلك وامسكها استقر العتق فان قيل يستقر العتق ولم يعطه جميع ما وقع عليه العقد فان ما يقابل العيب لم يقبضه فاشبه ما لو كاتبه علي عشرة فاعطاه تسعة قلنا امساكه ال-عيب راضيا به رضا منه باسقاط حقه فجري مجري ابراءه من بقية كتابته وان اختار امساكه واخذ ارش العيب او رده فله ذلك------------------------------------------- قال ابو بكر وقياس قول احمد انه لا يبطل العتق وليس له الرد وله الارش لان العتق اتلاف واستهلاك فاذا حكم بوقوعه لم يبطل كعقد الخلع ولانه ليس المقصود منه المال فاشبه الخلع وقال القاضي يتوجه ان له الرد ويحكم بارتفاع العتق-	5385	2937207120040310690	674	1100.0	535	1550	43.48387145996094	120	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	true	9150473775424356133	18	82	88	444	1549	300	المكاتب اكسابه ومنافعه والبيع والشراء بال-----اجماع---------- لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه وهو متعذر ال-------ا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في---- الاث-ر ان تسعة اعشار الرزق في التجارة و-----الاجارة والاستءجار ---------كالبيع وال-------------سفر قريبا كان او بعيدا لانه من اسباب الكسب------------------------------ وقد اطلق-------- القول في-------------------------------------ه وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبل	1572	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5386	false	-9075767315278815453	197	283	1018	1496	1584	300	المكاتب اكسابه ومنافع-------ه والشراء والبيع باجماع اهل العلم لان عقد الكتابة لتحصيل العتق ولا يحصل الا باداء عوضه ولا يمكنه الاداء الا بالاكتساب والبيع والشراء من اقوي جهات الاكتساب فانه قد جاء في بعض الاثار ان تسعة اعشار الرزق في التجارة ويملك الاجارة والاستءجار قياسا علي البيع والشراء ويملك السفر قريبا كان او بعيدا وهذا قول الشعبي والنخعي والحسن بن صالح وابي حنيفة وقد اطلق اصحابنا القول في ذلك ولم يفرقوا بين السفر الطويل وغيره وقياس المذهب ان له منعه من سفر تحل نجوم كتابته قبل	5386	2937207120040310690	321	526.0	260	485	66.1855697631836	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1572	true	9150473775424356133	86	273	467	1422	1549	300	الدين عليه قبل مدة سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخذ الصدقة --واجبة كانت او مستحبة لان الله تعالي اذن للمكاتبين الاخذ من الوا--------------------------جبة فالمستحبة اولي والانفاق علي نفسه وولده ورقيقه لان ذلك مما لا غني عنه والمراد بالولد اي التابع له كولده من امته فان عجز ولم يفسخ سيده كتابته فتلزم النفقة لسيده وللمكاتب النفقة علي ولده من امه لسيده وفيه من مكاتبه لسيده احتمالان وكل ما فيه صلاح المال اي يملك كل تصرف فيه صلاح المال كاداء ارش الجناية وجريان الربا بينهما لانه صار لما بذله من العوض كالحر وله المطالبة بالشفعة والاخذ بها من سيده ومن غيره وعكسه لو اشتري المكاتب شقصا لسيده فيه شركة فله الاخذ بالشفعة من المكاتب وان شرط----- ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين احدهما اذا شرط------ علي------ه ان لا يسافر فهو ----------شرط باطل قاله القاضي وجمع لا---------------------------------------نه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب والثاني وقاله---------------------------------------------------------------- ابو الخطاب وهو الاصح انه يصح شرطه لان-------------------------------------------------------------------------- له فيه فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه لس---------يده منعه منه -----فان سافر ----------فله رده ان امكنه والا ملك-------------------- تعجيزه ورده الي الرق لانه لم يف بشرطه وقيل ل-------------------------------------------ا يملك ذلك	1572	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5387	false	-255075086589076032	0	286	0	1424	1491	300	الدين عليه قبل مدة سفره واختلف قوله فقال في موضع له السفر وقال في موضع ليس له السفر اذا كان قصيرا لانه في حكم الحاضر والموضع الذي منع منه اذا كان بعيدا يتعذر معه استيفاء نجومه والرجوع في رقه عند عجزه ولنا ان المكاتب في يد نفسه وانما للسيد عليه دين اشبه الحر الدين وما ذكروه لا اصل له ويبطل بالحر الغريم وله -اخذ الصدقة الواجبة والمست-----حبة لان الله تعالي جعل للمكاتبين الاخذ من الواجبة واذا جاز الاخذ من الواجبة فالمستحبة اولي مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط عليه ان لا يسافر ولا ياخذ الصدقة فهل يصح الشرط علي وجهين -------اذا شرط السيد علي مكاتبه ان لا يسافر فقال القاضي الشرط باطل وهو قول الحسن وسعيد ابن جبير والشعبي والنخعي وابي حنيفة لانه ينافي مقتضي العقد فلم يصح شرطه كشرط ترك الاكتساب ولانه غريم فلم يصح ترك السفر عليه كما لو اقرض لرجل قرضا بشرط ان لا يسافر وقال ابو الخطاب يصح الشرط وله منعه من السفر وهو قول مالك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه شرط له فيه فاءدة فلزم كما لو شرط نقدا معلوما وبيان فاءدته انه لا يامن اباقه وانه لا يرجع الي سيده فيفوت العبد والمال الذي عليه ويفارق القرض فانه عقد جاءز من جانب المقرض متي شاء طالب باخذه ومنع الغريم السفر قبل ايفاءه فكان المنع من السفر حاصلا بدون شرطه بخلاف الكتابة فانه لا يمكن السيد منعه من السفر الا بشرطه وفيه حفظ عبده وماله فلا يمنع من تحصيله وهذا اصح ان شاء الله تعالي فعلي هذا الوجه لسيده منعه من السفر فان سافر بغير اذنه فله رده ان امكنه وان لم يمكنه رده احتمل ان له تعجيزه ورده الي الرق لانه لم يف بما شرط عليه اشبه ما لو لم يف باداء الكتابة واحتمل ان لا يملك ذلك	5387	2937207120040310690	405	618.0	320	1888	21.451271057128906	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1573	true	-2191407998662968938	0	58	0	272	1480	300	ان خالف مرة لم يعجزه ---بخلاف المرتين ف--اكثر----------- قال ابو بكر اذا راه يسال الناس مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نج------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولان فيه -------------غرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان----ه تعالي جعل لهم---- سهما من الصدقة------------------------------------- فلا يصح الاشتراط	1573	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5388	false	-2574523847690040025	40	128	179	617	1523	300	ان خالف مرة لم يعجزه وان خالف --مرتين او اكثر فله تعجيزه قال ابو بكر اذا راه يسال ------مرة في مرة عجزه كما اذا حل نجم في نجم عجزه فاعتبر المخالفة في مرتين كحلول نجمين وانما صح الشرط لقول عليه الصلاة والسلام المسلمون علي شروطهم ولان له في هذا فاءدة وغرضا صحيحا وهو ان لا يكون كلا علي الناس ولا يطعمه من صدقتهم واوساخهم وذكر ابو الخطاب انه لا يصح الشرط لان الله تعالي جعل للمكاتب سهما عن الصدقة بقوله تعالي وفي الرقاب وهم المكاتبون فلا يصح --اشتراط	5388	2937207120040310690	252	407.5	196	448	56.25	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1573	true	-2191407998662968938	69	172	326	844	1480	300	بالبيع والشراء والعيب والدين صحيح لان ----------------من ملك شيءا ملك الاقرار به ويتعلق دينه بذمته لانه في يد نفسه فليس من السيد غرور بخلاف الماذون له وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا-يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وفيه مساءل الاولي--- ليس للمكاتب ان يتزوج الا باذن السيد في قول عامتهم وقيل-------------------------------------------------------- له ذلك بخلاف المكاتبة لانه عقد معاوضة ----كالبيع ورد بانه يدخل في قو--له عليه السلام ايما عبد تزوج بغير اذن سيد--ه فهو عاهر ولان علي السيد في ذلك ضررا لانه -----------------------------يحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	1573	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5389	false	5970842260622328806	0	108	0	538	1456	300	بالبيع والشراء والعيب والدين لانه يصح تصرفه فيه بذلك ومن ملك شيءا ملك الاقرار به مسالة---------------------------------------------------------------- وليس له ان يتزوج ولا يتسري ولا يتبرع ولا يقرض ولا يحابي ولا يقتص من عبده الجاني علي بعض رقيقه ولا يعتق ولا يكاتب الا باذن سيده وجملة ذلك ان المكاتب ليس ل-----ه ان يتزوج الا باذن سيده وهو قول الحسن ومالك والليث وابي حنيفة والشافعي وابي يوسف وقال الحسن بن صالح له ذلك ل---------------انه عقد معاوضة اشبه البيع ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر ولان علي السيد------- ضررا لانه ان عجز رجع عليه ناقص القيمة ويحتاج ان يءدي المهر والنفقة من كسبه	5389	2937207120040310690	353	520.0	274	631	55.94294738769531	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1576	true	-2636383175808856786	6	35	27	190	1564	300	وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبعها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتابة سبب للعتق فسري الي الولد كالاستيلاد------------------------------------------------------------------------- فان عتقت بالاداء او -الابراء عت--------------------------------------------------------------------------------------------ق وسواء---------- كان حملا حال الكتابة او حدث بعدها	1576	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5397	false	9003817313722631023	10	100	53	526	1552	300	وولد المكاتبة الذي ولدته في الكتابة يتبعها تصح كتابة الامة كما تصح كتابة العبد بغير خلاف وقد دل عليه حديث بريرة وحديث جويرة بنت الحارث ولانها داخلة في عموم قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فاذا اتت المكاتبة بولد من غير سيدها من نكاح او غيره فهو تابع لها فان عتقت بالاداء او بالابراء عتق وان فسخت كتابتها وعادت الي الرق عاد رقيقا قنا وهذا قول شريح ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وسواء في هذا ما كان حملا حال الكتابة او حدث بعدها	5397	2937207120040310690	127	176.5	103	473	26.84989356994629	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1576	true	-2636383175808856786	143	194	761	1025	1564	300	وان استولد امته فهل تصير ام ولد يمتنع عليه بيعها علي وجهين المذهب ا---------------------------------نها تصير ام ولد له يمتنع علي---ه بيعها لانها مستولدته اشبهت مستولد--ة الحر والثاني لا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حملت بمملوك في غير ملك---- تام----------------------------- فصل ولا ي--------------------ملك السيد شيءا من كسبه ---------------------------------------------------لانه اشتري نفسه و---------------------------------لا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات	1576	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5400	false	2858228949296014862	30	148	145	738	1505	300	وان استولد امته فهل تصير ام ولد يمتنع عليه بيعها علي وجهين اذا استولد المكاتب امته قبل عتقه وعجزه فانها تصير ام ولد للمكات-ب وليس له بيعها نص عليه احمد لان ولدها له حرمة الحرية ولا يجوز بيعه ويعتق بعتق ابيه وكذلك امه فعلي هذا لا يجوز بيعها وتكون موقوفة مع المكاتب ان اعتق فهي ام ولده وان رق رقت وقال القاضي في موضع لا تصير ام ولد بحال وله بيعها لانها حملت بمملوك في---- ملك غير تام وللشافعي قولان كهذين الوجهين فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يملك السيد شيءا من كسبه ولا بيعه درهما بدرهمين لا يملك شيءا من كسب المكاتب لانه اشتري نفسه من سيده ليملك ماله وكسبه ومنافعه فلا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات	5400	2937207120040310690	204	300.5	161	598	34.113712310791016	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1577	true	6298741818493368571	8	65	40	331	1521	300	وليس له ان يطا مكاتبته لانه زال ملكه عن استخدامها وارش الجناية عليها فمنع من وطءها كالمعتقة الا ان يشترط فله ذلك نص عليه ونصره في الشرح لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل والمنتخب وعنه لا اختاره ابو الخطاب واختاره ابن عقيل وفي الشرح وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها عن ------	1577	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5402	false	5863290796800731812	166	207	846	1057	1548	300	وليس له ان يطا مكاتبته--------------------------------------------------------------------- الا ان يشترط وطء المكاتبة من غير شرط حرام في قول اكثر اهل العلم منهم سعيد ب-----------ن المس-يب والحسن والزهري ومالك والليث والثوري والشافعي واصاب الراي----- وقيل له وطءها في الوقت الذي لا يشغلها الوطء عن	5402	2937207120040310690	92	103.5	69	297	30.976430892944336	16	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	true	-4181258502331226161	1	80	4	416	1570	300	عتقت به وسقط ما بقي من كتابتها لانها عتقت بغير الكتابة وما في يدها لها ذكره القاضي وابن عقيل لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها ولان الملك كان ثابتا لها والعتق لايقتضي زواله عنها اشبه ما لو عتقت بالابراء من مال الكتابة الا ان يكون بعد عجزها فيكون للسيد لانها قد عادت الي ملكه بالعجز وقال اصحابنا اي اكثرهم هو لورثة سيدها لانها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير الكتابة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	1578	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5405	false	6983303582816520093	146	173	760	893	1596	300	عتقت--- وسقط ما بقي من كتابتها------------------------ وما في يدها لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون بعد عجزها------------------------------------------ وقال اصحابنا---------- هو لورثة سيدها-------------------------------------------- وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده	5405	2937207120040310690	133	196.5	106	412	32.28155517578125	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	true	-4181258502331226161	13	121	63	656	1570	300	في يدها لها ذكره القاضي وابن عقيل لان العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها ولان الملك كان ثابتا لها والعتق لايقتضي زواله عنها اشبه ما لو عتقت بالابراء من مال الكتابة--------------------------------------------- الا ان يكون بعد عجز----ها فيكون للسيد لانها قد عادت الي-------------------------- ملكه بالعجز وقال اصحابنا اي اكثرهم هو لورثة سيدها لانها عتقت بحكم الاستيلاد فاشبه غير الكتابة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيد-----------------------------------------------------------------------------------ه لان عتقه -----بالمباشرة كعتقها بالاستيلاد فوجب استواءهما في الحكم لكن في المغني والكافي يحتمل ان يفرق بينهما من حيث ان الاعتاق عنه يكون برضي في العتق في-----------كون رضي منه باعطاءها مالها وال----عتق بالاستيلاد ي----حصل بغير رضي الورثة واختيارهم فل--------ا يتبع المكاتب	1578	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5406	false	-6972628641012421451	178	293	940	1530	1566	300	في يدها لها وهو قول الشافعي لا------ن العتق اذا وقع في الكتابة لا يبطل حكمها ك-------------------------------------------------------------------الابراء من مال الكتابة ولان ملكها كان ثابتا علي ما في يدها ولم يحدث الا ما يزيل حق سيدها عنها في----------------قتضي زوال حقه عما في يدها يدها وتقرير ملكها وخلوصه لها كما اقتضي ذلك في نفسها وهذا اصح مسال---------------------------------------ة وكذلك الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده يكون كسبه له في قول القاضي ومن وافقه وعلي قياس قول الخرقي ومن وافقه يكون لسيده كما ل-و عتقت الامة المكاتبة و---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون لسيدها ايضا علي قول الخرقي ومن وافقه لان السيد اعتقه برضاه فيكون رضا منه باعطاءه- ماله بخلاف العتق بالاستيلاد فانه حصل بغير رضا الورثة واختيارهم ولانه لو كان مال المكاتب	5406	2937207120040310690	244	264.0	194	783	31.16219711303711	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1578	true	-4181258502331226161	154	275	819	1433	1570	300	الاخر مهر ثيب ف----------------ان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها وقيل يلزمه قدر نقصها وقال القاضي يلزمه قيمتها--------------------------------- وهذا------- مبني علي الواجب في افضاء الحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من احدهما ادب ولا حد عليه لشبهة الملك ثم ان ولدت منه صارت ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض ويغرم لشريكه نصف قيمتها قنا لانه فوت عليه رقها بصيرورتها ام ولد فان كان موسرا اداه وان كان معسرا ففي ذمته هذا ظاهر الخرقي لان الاحبال اقوي من العتق وفي ضمان نصف مهرها وجهان والوجه الثاني عليه نصفها مكاتبا ولها كل المهر وهل يغرم نصف قيمة ولدها علي روايتين	1578	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	62	181	302	917	1544	300	الاخر بنصف الزيادة التي اداها فان افضاها احدهما بوطءه فعليه لها ثلث قيمتها لان الافضاء في الحرة يوجب ثلث ديتها فيوجب في الامة ثلث قيمتها وهو مذهب الشافعي وهذا الخلاف مبني علي الواجب في افضاء الحرة وسنذكره ان شاء الله تعالي فان فسخت الكتابة رجع من لم يفضها علي الاخر بنصف قيمة الافضاء علي الخلاف المذكور فان ادعي كل واحد منهما علي الاخر انه الذي افضاها او وطءها حلف كل واحد منهما وبرء وان نكل احدهما قضي عليه وان كان الخلاف قبل عجزها فادعت علي احدهما فالقول قوله مع يمينه وان ادعت علي احدهما غير معين لم تسمع الدعوي مسالة وان ولدت من احدهما------------------------------------------- صارت ام ولد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرم لشريكه نصف قيمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يغرم نصف قيمة ولدها علي روايتين	5410	2937207120040310690	184	237.0	146	995	18.492462158203125	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	true	-5615550737715967635	21	89	104	465	1545	300	وان اتت بولد فالحق بهما صارت ام ولد لهما لان الولد منسوب اليهما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر لانه الذي يملكه كل منهما------------------------- وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه الا ان يعجز لان المكاتبة انعقد فيها سبب الحرية ولمكاتبها عليها الولاء وفي -------------------------------السراية ابطال لذلك- فينظر حينءذ لان له حالة يسري فيها وحالة لا يسري فيها فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه	1579	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5410	false	3900005259405611438	191	250	971	1289	1544	300	وان اتت بولد والحق بهما صارت ام ولد ل-----------------------هما يعتق نصفها بموت احدهما وباقيها بموت الاخر كما لو كان سيدها واحدا واستولدها فانها تعتق بموته وعند القاضي لا يسري استيلاد احدهما الي نصيب شريكه لانه-------------------- انعقد له-- سبب استحقاقه ل--------------لولاء علي نصيبه بالكتابة فلم يجز ابطاله بالسراية الا ان يعجز فينظر حينءذ----------------------------------------- فان كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه	5410	2937207120040310690	211	319.5	168	418	50.47846984863281	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1579	true	-5615550737715967635	230	270	1185	1383	1545	300	ينكر ذلك ولا وجه لمن انكره ولا ا---------------علم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت------------------------------------------------------------------------ وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني د-----------ليل علي بقاءها علي الكتابة	1579	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5416	false	3260349695628810417	1	59	3	299	1502	300	ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي دليل علي بقاءها علي الكتابة	5416	2937207120040310690	177	328.5	140	296	59.797298431396484	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	true	4554390837013785490	0	37	0	166	1535	300	اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادي اليه عتق دون ولده وولاءه له وان عجز عاد قنا له لان حكمه مع باءعه كذلك وان لم يعلم انه مكاتب فله الرد	1580	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5417	false	-370674207650618123	29	95	140	462	1527	300	اذا كان ماضيا فيها مءديا ما يجب عليه من نجومه في اوقاتها غير جاءز وذلك لانها عقد لازم فلا يبطل بالبيع كالاجارة والنكاح ويبقي علي كتابته عند المشتري وعلي نجومه كما كان عند الباءع مبقي علي ما بقي من كتابته يءدي الي المشتري ما كان يءدي الي الباءع مسالة فان ادي----- عتق--------- وولاءه له وان عجز عاد قنا له -----------------------وان لم يعلم انه مكاتب فله الرد	5417	2937207120040310690	129	221.0	100	359	35.93314743041992	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	true	4554390837013785490	124	188	621	957	1535	300	فان سلم المكاتب الي المشتري نج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه ف----قيل يعتق ------ويبرا المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه وقيل لا يعتق رجحه في الشرح ومال الكت-----------------------------------------------------------------------------------ابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباءع فان سلم- المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب ا-شبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه وان	1580	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5418	false	-4105922028921264372	5	144	24	752	1538	300	وان سلم المكاتب الي المشتري نجومه ففيه وجهان احدهما يعتق لان البيع يضمن الاذن في القبض فاشبه قبض الوكيل والثاني لا يعتق لانه لم يستنبه في القبض وانما قبض لنفسه بحكم البيع الفاسد فكان القبض فاسدا فلم يعتق بخلاف وكيله فانه استنابه ولو صرح بالاذن لم يكن مستنيبا له في القبض وانما اذنه في القبض بحكم المعاوضة فلا فرق بين التصريح وعدمه فان قلنا يعتق بالاداء برء المكاتب من مال الكتابة ويرجع السيد علي المشتري بما قبضه لانه كالناءب عنه فان كان من جنس الثمن وكان قد تلف تقاصا بقدر اقلهما ورجع ذو الفضل بفضله وان قلنا لا يعتق بذلك فمال الكتابة باق في ذمة المكاتب ويرجع المكاتب علي المشتري بما دفعه اليه ويرجع المشتري علي الباءع فان سلمه المشتري الي الباءع لم يصح تسليمه لانه قبضه بغير اذن المكاتب فاشبه ما لو اخذه من ماله بغير اذنه وان	5418	2937207120040310690	298	550.0	237	728	40.93406677246094	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1580	true	4554390837013785490	187	228	953	1156	1535	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخر-- صح شراء الاول لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف صدر من اهله في محله وبطل شراء الثاني لان العبد لا يملك-------------------------------------------------- سيده ل---------------------------------انه يفضي الي تناقض الاحكام لان كل واحد------ يقول لصاحبه انا مولاك ولي ولاءك--------------------- وان عجزت	1580	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5419	false	8872418808437293419	50	144	254	741	1526	300	وان اشتري كل واحد من المكاتبين الاخرين صح شراء الاول وبطل شراء الثاني وسواء كانا لواحد او لاثنين لا خلاف في ان المكاتب يصح شراءه للعبيد والمكاتب يجوز بيعه علي ما ذكرنا في الصحيح من المذهب فاذا اشتري احدهما الاخر صح شراءه وملكه لان التصرف صدر من اهله في محله وسواء كانا مكاتبين لسيد واحد او لاثنين فان عاد الثاني فاشتري الذي اشتراه لم يصح لانه سيده ومالكه وليس للملوك ان يملك مالكه لانه يفضي الي تناقض الاحكام -اذ كل واحد منهما يقول لصاحبه انا سيد-ك ولي عليك مال الكتابة تءديه الي وان عجزت	5419	2937207120040310690	160	242.0	125	489	32.7198371887207	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1582	true	-6185797018438550896	42	138	216	716	1580	300	الامرين من قيمته او ارش جنايته لان الاقل ان كان القيمة فهو لايستحق الا الرقبة والقيمة بدل عنها لان حقه في المالية لا العين وان كان الاقل ارش الجناية فهو لايستحق اكثر منها لان الانسان لايستحق اكثر مما ------جني عليه وعنه جنايته علي اجنبي وعنه وسيده بالارش كله وقيل يلزم---------ه فداءه بارش الجناية كاملة لانه تعذر تسليمه الي المجني عليه اشبه ما لو جني عبده غير الجاني وامتنع من تسليمه مساءل الاولي اذا جني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سيده فيما دون النفس عمدا فلسيده الق--------------------صاص ف--------------------------------------------------------------------------------------ان عفي علي مال او كانت موجبة له--- وجب لا---ن المكاتب مع سيده كالاجنبي	1582	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5423	false	2257807926343087890	59	174	277	865	1505	300	الامرين من قيمته او ارش جنايته لانه لا يلزم اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر مما كان واجبا علي---------------------------------ه بالجناية فان اعتقه السيد فعليه فداءه ب--------------ذلك لانه اتلف محل الاستحقاق ف--------اشبه ما لو قتل--------------------------------ه مسالة وان عجز فلسيده تعجيزه ويفديه ايضا بما ذكرناه وقال ابو بكر فيه رواية اخري انه يفديه بارش الجناية بالغة ما بلغت لانه لو سلمه احتمل ان يرغب فيه راغب باكثر من قيمته فقد فوت تلك الزيادة باعتاقه فصل فان كانت الجناية علي سيده فيما دون النفس فالسيد خصمه فيها فان كانت موجبة للقصاص فلسيده القصاص كما يجب علي عبده القن لان القصاص يجب للزجر فيحتاج اليه العبد في حق سيده وان عفا علي مال او كانت موجبة للمال وجب له لان المكاتب مع سيده كالاجنبي	5423	2937207120040310690	184	198.0	141	822	22.384428024291992	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1583	true	-1187217611253113563	0	123	0	646	1542	300	عقد لازم من الطرفين لا يدخلها الخيار ولانها --------------------------------------------------------------عقد معاوضة اشبه الب------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا يملك احدهما فسخها كس---------اءر العقود اللازمة و-------------------------------لا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل كساءر عقود المعاوضات وقيل يصح العقد دون الشرط وكذا كل شرط فاسد فيها ولا تنفسخ بموت السيد لا نعلم فيه--- خلافا ولا -------جنونه ولا الحجر عليه لانها عقد لازم فلم تنفسخ بشء من ذلك كالبيع ونقل ابن هانء ان ادي بعض كتابته ثم مات السيد يحتسب من ثلثه ما بقي من العبد ويعتق ويعتق بالاداء الي سيده او من يقوم مقامه من الورثة وغيرهم لان الكتابة موضوعها العتق بتقدير الاداء فاذا وجد وجب ان يترتب عليه ما يقتضيه ولانه انتقل الي الورثة مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي مور-ثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه واذا	1583	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5430	false	-2145221043808921003	116	237	574	1228	1514	300	عقد لازم من الطرفين لا يدخلها --خيار ولا يملك احدهما فسخها وجملة ذلك ان الكتابة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة اشبه عقد النكاح والبيع ولا يدخلها خيار لان الخيار شرع لدفع الغين عن المال والسيد دخل علي بصيرة ان الحظ لعبده فلا معني للخيار ولا يملك احدهما فسخها قياسا علي ساءر العقود اللازمة وعنه ان العبد يملك ذلك وسنذكره ولا يجوز تعليقها علي شرط مستقبل كساءر عقود المعاوضات مسالة ولا تنف-----------------------------------------سخ بموت السيد لا نعلم في ذلك خلافا ولا تنفسخ بجنونه ولا الحجر عليه لانه- عقد لازم اشبه البيع مسالة ويع--------------------------------------------------------------------------------------------تق بالاداء الي سيده وقد ذكرنا ذلك وبالاداء الي الورثة ل------------------------------------------------------------------------------انه انتقل اليهم----- مع بقاء الكتابة فهو كالاداء الي موروثهم ويكون مقسوما بينهم علي قدر مواريثهم كساءر ديونه فاذا	5430	2937207120040310690	352	549.5	284	873	40.32073211669922	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1583	true	-1187217611253113563	232	287	1205	1482	1542	300	واذا قلنا للسيد الفسخ لم تنفسخ الكتابة بالعجز بل له مطالبة المكاتب بما حل م------------------------------------------ن نجومه والصبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار الصبر عليه لم يملك العبد الفسخ بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وان اختار ال----فسخ فله ---------------------ذلك بغير حضور حاكم ----------ولا يلزمه الاستنابة لفعل ------ابن عمر رواه سعيد وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت حكاها ابن ابي موسي	1583	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5437	false	-110629114951448068	0	143	0	711	1455	300	واذا قلنا للسيد الفسخ لم تنفسخ الكتابة بالعجز بل له مطالبة المكاتب بل- حل من نجومه لانه دين له حل فاشبه دينه علي الاجنبي وله -الصبر عليه وتاخيره به سواء كان قادرا علي الاداء او عاجزا لانه حق له سمع بتاخيره اشبه الدين علي الاجنبي فان اختار الصبر عليه لم يملك العبد الفسخ بغير خلاف نعلمه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان المكاتب اذا حل عليه نجم ونجم او نجومه كلها فوقف السيد عن مطالبته وتركه بحاله ان الكتابة لا تنفسخ ما داما ثابتين علي العقد الاول وان اجله به ثم بدا له الرجوع فله ذلك لان الحال لا يتاجل بالتاجيل كالقرض وان اختار السيد فسخ كتابته ورده الي الرق فله ذلك بغير حضور حاكم ولا سلطان ولا يلزمه الاستبناء به فعل ذلك ابن عمر وهو قول شريح والنخعي وابي حنيفة والشافعي وقال ابن ابي ليلي	5437	2937207120040310690	207	314.0	163	713	29.032258987426758	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1584	true	7426428449414137026	37	166	186	853	1558	300	وليس للعبد فسخها بحال بغير خلاف نعلمه قاله--------------- في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق لله تعالي وفي فسخها ابطال لذلك الحق------------------------ وعنه له ذلك لان العقد لحظه فملك فسخه ك--مرتهن وك---------------------------------------------------------------------------اتفاقهما وعلله ابن المنجا بان معظم المقصود له فاذا رضي باسقاط حقه سقط وليس بظاهر ولو زوج ابنته من مكا--------------------------------------------------تبه برضاها ثم مات السيد او ورث زوجته المكاتبة انفسخ النكاح علي المذهب فيعايا بها لان زوجته تملكه او تملك سهما منه فانفسخ نكاحها كما لو اشترته ولا بد فيها من امور احدها ان الحرية ليست من شروط صحة الن----كاح وثانيها ان يزوجها باذنها وثالثها ان يكون وارثه فلو كان بينهما اختلاف دين او كاتب قاتله فالنكاح بحاله لانها ما ملكته ولا شيءا منه ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز لا------------------نها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي	1584	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5439	false	1957988282903348054	184	285	924	1438	1515	300	وليس للعبد فسخها بحال لانها عقد لازم ومقصودها ثبوت الحرية في العبد وذلك------------------- حق لله تعالي فلا يم------------لك العبد فسخه وان كان له فيه حظ وعنه له ذلك لان العقد لحظه فملك فسخه كالمرتهن له فسخ الرهن دون الراهن وان اتفق هو والسيد علي فسخها جاز لان الحق لهما فجاز باتفاقهما كفسخ البيع والاجارة مسالة---------------------------------------------- ولو زوج ابنته من مكاتبه ثم مات انفسخ النكاح اذا زوج السيد ابنته من مكاتبه برضاها ثم مات السيد وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الورثة انفسخ النكاح وبهذا قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا ينفسخ حتي يعجز وبه قال ابو حنيفة لانها لا ترثه وانما تملك نصيبها من الدين الذي	5439	2937207120040310690	234	294.0	181	855	27.36842155456543	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1585	true	3096081528180336874	48	120	246	611	1492	300	وان مات السيد قبل ايتاءه فهو دين في تركت-----------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي ثلاثة ارباع المال وعنه او اكثر وعجز عن الربع عتق ولسيده الفسخ في انص الروايتين فيهما وفي الترغيب في عتقه بالتقاص روايتان ولم يذكر العجز وقال لو ابراه من بعض النجوم او اداه لم يعتق منه علي الاصح وانه لو كان علي سيده بمثل النجوم عتق علي الاصح ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه ونسبه في الكافي-------------------------- الي الاصحاب لعجزه	1585	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5442	false	2245589659678674369	220	294	1112	1480	1503	300	فان مات السيد قبل ايتاءه فهو دين في تركته لانه حق واجب فهو كساءر ديونه فان ضاقت التركة عنه وعن غيره من الديون تحاصوا في التركة بقدر حقوقهم ويقدم علي الوصايا لانه دين وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان الدين قبل الوصية مسالة فان ادي ثلاثة ارباع الكتابة----------- وعجز عن الربع عتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم تنفسخ الكتابة في قول القاضي واصحابه وهو قول ابي بكر لانه يجب رده اليه فلا يرد الي الرق--- لعجزه	5442	2937207120040310690	137	215.0	108	574	23.867595672607422	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1585	true	3096081528180336874	196	229	988	1139	1492	300	يتوقف العتق علي اداء الجميع وان وجب رد البعض اليه كما لو قال -اذا اديت الي الفا فانت حر ولله علي رد ربعها----- فانه لا يعتق حتي يءديها وان وجب عليه رد بعضها	1585	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5444	false	7722103332430255078	0	33	0	152	1472	300	يتوقف العتق علي اداء الجميع وان وجب رد البعض اليه كما لو قال ااذا اديت الي----- فانت حر ولله علي رد ربعها اليك فانه لا يعتق حتي يءديها وان وجب عليه رد بعضها	5444	2937207120040310690	146	273.0	114	157	92.9936294555664	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1585	true	3096081528180336874	248	285	1230	1420	1492	300	عجز المكاتب او رد في الكتابة وكان في يده مال فهو لسيده الا ان يكون---------------------------------- من صدقة مفروضة ففيه روايتان احداهما هو لسيده والاخري-------------------- -------------------------------------------------------------------------------يجعل في المكاتبين---------------------------------------- واختار ابو بكر والقاضي---- يرد الي اربابه وهو قول اسحاق	1585	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5457	false	4980687936645500320	100	173	502	864	1497	300	عجز المكاتب و--رد في الرق--- وكان في يده مال فهو لسيده سواء كان من كسبه او صدقة تطوع او وصية وما كان من صدقة مفروضة ففيه روايتان احداهما هو لسيده وهو قول ابي حنيفة وقال عطاء يجعله في السبيل احب الي وان امسكه فلا باس والرواية الثانية يءخذ ما بقي في يده فيجعل في المكاتبين نقلها حنبل وهو قول شريح والنخعي والثوري واختار ابو بكر والقاضي انه يرد الي اربابه وهو قول اسحاق	5457	2937207120040310690	167	259.0	133	367	45.504085540771484	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1586	true	4636926707206369994	23	75	106	363	1533	300	كاتبه ----ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق ولم يرجع علي سيده بالقدر الذي كان يجب عل--------------يه ايتاءه وكذا- لو اسقط عنه القدر الذي يلزمه ايتاء-----ه واستوفي الباقي لم يلزمه ش--------------------------------------------ء وخرجه بعض اصحابن---------------ا علي الخلاف--- في الصداق ولا يصح بدليل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قبضه السيد منه ثم اتاه ----ولم يرجع عليه بشء	1586	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3408	false	8061005158615612764	178	273	931	1422	1562	300	كاتب عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء وعتق ولم يرجع علي سيده بالقدر الذي كان يجب علي السيد ان يءتيه ايا--ه وكذلك لو اسقط عنه القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه واستوفي الباقي لم يلزمه ان يءتيه شيءا لان اسقاطه عنه يقوم مقام الايتاء وخرجه بعض اصحابنا علي وجهين بناء علي الروايتين في الصداق ولا يصح لان المراة اسقطت الصداق الواجب لها قبل وجود سبب استحقاق الزوج عليها نصفه وههنا اسقط السيد عن المكاتب ما وجد بسبب ايتاءه اياه فقام اسقاطه مقام ايتاءه ولهذا لو قبضه السيد منه ثم اتاه اياه لم يرجع عليه بشء	3408	2937207120040310690	238	386.0	188	493	48.27586364746094	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	true	-5027617228861257143	68	134	345	677	1517	300	ويجوز ان يكاتب بعض عبده ------------------------------لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع ويملك من كسبه بقدر ما كوتب عليه وفي الترغيب يقسم كسبه بين سيده وبين مالك باقيه نصفين في احدي الروايتين وفي الاخري يوما له ويوما لمالك باقيه يعني اذا كاتب نصفه فان ادي عتق كله لانه اذا سري فيه العتق الي---- ملك غيره فالي ملكه اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه	1587	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5449	false	-5171811256585311502	112	194	532	951	1470	300	وتجوز كتابة--- بعض عبده فاذا ادي عتق كله قاله ابو بكر لانها معاوضة فصحت في بعضه كالبيع فاذا ادي جميع كتابته عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله لانه اذا سري---- العتق فيه الي ملك غيره فالي ملكه اولي ويجب ان يءدي الي سيده مثلي كتابته لان نصف كسبه يستحقه سيده بما فيه من الرق ونصفه يءدي في الكتابة الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح واذا استوفي المال كله عتق نصفه بالكتابة وباقيه بالسراية مسالة وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريكه	5449	2937207120040310690	147	252.5	115	572	25.69930076599121	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1587	true	-5027617228861257143	161	285	810	1447	1517	300	عتق كله ان كان الذي كاتبه موسرا لان بعضه يعتق باداء الكتابة فيسري الي نصيب الشريك كما لو باشر نصيبه بالعتق وعليه قيمة حصة شريكه لانه فوت الحصة علي مالكها لاتلاف-----------ها بالعتق كما لو قتله ف------------------------------------------------------------ان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب لقوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد وهذا داخل في عمومه ولانه عتق لجزء من العبد من موسر غير محجور عليه فسري الي باقيه كالقن وفي كلام المءلف انه يجب عليه قيمة حصة شريكه مكاتبا لانه اتلفه وظاهره انه اذا كان معسرا عتق نصيبه وباقيه علي الكتابة فان عجز عاد الجزء المكاتب رقيقا الا علي رواية الاستسعاء وقال القاضي وابو بكر-------- لا يسري الي --نصيب المكاتب لانه قد انعقد للمكاتب سبب الولاء	1587	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5451	false	6812928809815392514	233	300	1160	1503	1503	300	عتق فان ---كان الذي كاتبه معسرا لم يسر ال--------------------------------------------------------------عتق ولم يتعد نصيبه كما اذا واجهه بالعتق الا علي الرواية التي نقول فيها بالاستسعاء فانه يستسعي في نصيب الذي لم يكاتب وان كان موسرا سري الي باقيه مسالة وان اعتق الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة نصيب المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال --------ابو بكر والقاضي لا يسري الي النص-ف المكاتب لانه قد انعقد للمكاتب سبب الولاء-	5451	2937207120040310690	188	237.0	148	718	26.1838436126709	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1588	true	-8557270626067272425	39	61	222	322	1551	300	فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح------ وللاخر ان ياخذ---- حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه ف----وجهان	1588	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5454	false	-6432253505511978532	275	300	1355	1468	1468	300	فان قبض احدهما دون الاخر شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته اذا لم يكن اذن في القبض فان اذن فيه ففيه وجهان-	5454	2937207120040310690	99	172.5	78	114	86.84210205078125	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1588	true	-8557270626067272425	160	300	805	1551	1551	300	وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل معه------ وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجله فالقول قول السيد في احدي الروايتين اي مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره الخرقي وذكر القاضي انها المذهب ---لانه اختلاف في الكتابة فكان القول قول السيد كما لو اختلفا في العق------------------د والثانية يقبل فيه قول الكاتب نصرها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما وصححها ابن عقيل في التذكرة لانه منكر والقول قوله ومدعي عليه فيدخل في العموم وكما لو اعتقه بمال واجاب المءلف بانه انما قدم لان الاصل هنا مع السيد اذ الاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده وجوابه بان الاختلاف في المكاتب وكسبه وانما وقع فيما حصل العقد عليه والثالثة يتحالفان ويترادان اختاره ابو بكر --------لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فوجب التحالف --اذا لم تكن بينة كال-----بيع وفرق بينهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغني با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل--------- عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه-	1588	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5465	false	-675087186544290938	136	290	697	1525	1581	300	وان اختلفا في الكتابة فالقول قول من ينكرها لان الاصل معه مسالة وان اختلفا في---- ع----------------وضها فالقول قول السيد في احدي الروايتين اذا اختلفا في عوض الكتابة فقال السيد كاتبتك علي الفين وقال المكاتب علي الف فعنه ثلاث روايات احدها القول قول السيد ذكره الخرقي قال -القاضي هذ-ا المذهب نص عليه ا--حمد في --رواية الكوسج وهو قول الثوري والاوزاعي واسحاق وقال ابو بكر اتفق احمد والشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي علي انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتحالفان ويترادان وهو قول ابي يوسف ومحمد لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما ف-----يتحالفان اذا لم تكن بينة كالمتبايعين وحكي عن احمد رواية ثالثة ان القول قول المكاتب وهو قول ابي حنيفة لانه منكر للالف الزاءد والقول قول المنكر لانه مدعي عليه فيدخل في عموم قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ووجه الاولي انه اختلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه	5465	2937207120040310690	309	402.0	247	1163	26.569217681884766	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1589	true	-7145942707212881751	210	263	1067	1337	1533	300	يعتق بالصفة المجردة لا بالكت---------------------------------------------------------------ابة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الكتاب--------ة التي لا يكون عوضها محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق بادء ما كوتب عليه سواء صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل------------------------------------------------------------------ الثاني انه اذا اعتقه بالاداء لم يلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	1589	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5469	false	-6103059149768656079	0	106	0	562	1541	300	يعتق بالصفة المجردة لا بالكتابة ويثبت في هذه الكتابة حكم الصفة في العتق بوجودها لا حكم الكتابة فاما ان شرط في في الكتابة شرطا فاسدا فالمنصوص انه لا يفسدها لكن يلغو الشرط وتصح الكتابة ويتخرج ان يفسدها بناء علي الشروط الفاسدة في البيع وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه فاما الكتابة الفاسدة التي لا تكون عوض-ا محرما فانها تساوي الصحيحة في اربعة احكام احدها انه يعتق----- ما كوتب عليه سوا- صرح بالصفة بان يقول اذا اديت الي فانت حر او لم يقل لان معني الكتابة يقتضي هذا فيصير كالمصرح به فيعتق بوجوده كالصحيحة الثاني ا----ذا اعتقه بالاداء لم تلزمه قيمة نفسه ولم يرجع علي سيده بما اعطاه	5469	2937207120040310690	257	474.0	206	573	44.85165786743164	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1591	true	9084357357176837882	12	92	61	420	1475	300	من سيدها فوضعت ما -تبين فيه بعض خلق ان--سان صارت--- بذلك ام ولد له نقول يشترط لكونها ام --------------------------------ولد شرطان احدهما ان تحمل به في ملكه سواء كان من وطء مباح او محرم----------------------------------------- فاما ان علقت منه في غير ملكه لم تصر----- ام ولد وظاهر الاول ولو كان محجور------------------------------------------------------------------------------------ا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان---------------------------------------- حيا كان او ميتا------ اسقطته او كان تاما --------------------------------------------------------------------روي الاثرم-------- عن ابن عمر ----قال اعتقها ولدها وان كان سقطا وروي	1591	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5472	false	342153108697126263	72	247	386	1204	1448	300	من سيدها فوضعت ما يتبين فيه---- خلق الانسان صارت له بذلك ام ولد فاذا مات عتقت وان لم يملك غيرها ذكر ههنا لمصير الامة ام ولد شرطين احدهما ان تحمل به في ملكه سواء كان من وطء مباح او محرم كالوطء في الحيض والنفاس والاحرام والظهار فاما ان علقت منه في غير ملكه لم تصر بذلك ام ولد سواء علقت منه بمملوك مثل ان يطاها في ملك غيره بنكاح او زنا او علقت بحر مثل ان يطاها بشبهة او غر من امة فنزوجها علي انها حرة فاستولدها او اشتري جارية فاستولدها ثم ظهرت مستحقة فان الولد حر ولا تصير الامة ام ولد في هذه المواضع بحال فان ملكها بعد ذلك ففيه اختلاف نذكره ان شاء الله تعالي الشرط الثاني ان تضع ما يتبين فيه شء من خلق الانسان من راس او يد او رجل او تخطيط سواء وضعته حيا ----او ميتا وسواء اسقطته او كان تاما قال عمر رضي الله عنه اذا ولدت الامة من سيدها فقد عتقت وان كان سقطا وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه قال اعتقها ولدها وان كان سقطا وقال	5472	2937207120040310690	301	414.0	230	826	36.440677642822266	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1592	true	-4834500584296740813	32	169	164	799	1449	300	انها---- تصير ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة فعلي ذلك لا بد من شهادة ثقات من----- القوابل------ انه مبتدا خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمي لانها اذا وضعت نطفة لم تصر ام ولد وكذا اذا القت علقة قطع به المجد والمءلف في الكافي ونص احمد في رواية يوسف بن موسي انها تعتق وان لم تتم اربعة اشهر بعد ان يري خلقه ويعلم انه ولد وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره كشبهة ثم ملكها حاملا عتق الجنين لانه ابنه وقد دخل في ملكه ولم تصر ام ولد علي المذهب ---سواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها لانها لم تعلق في ملكه اشبه لو----------------------------------------------------- اشتراها بعد الوضع وعنه تصير ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في الحالين -------------------------لان لحرمة البعض اثرا في تحرير الجميع بدليل ---------ما لو اعتق بعضها قال------------------------------- احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا فيه انه-------------------ا لا تصير ام ولد حتي تلد	1592	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5475	false	-1378428968400627092	17	282	85	1406	1511	300	ان الامة تصير ام ولد ولا تنقضي به عدة الحرة لانه روي عن احمد اذا وضعت شيءا فمسته القوابل فعلمن انه لحم ولم يتبين لحمه فيحتاط في العدة باخري ويحتاط بعتق الامة فظاهر هذا انه حكم بعتق الامة ولم يحكم بانقضاء العدة لان عتق الامة تحصيل للحرية فاحتيط بتحصيلها والعدة يتعلق بها تحريم التزويج وحرمة الفرج فاحتيط بابقاءها وقال بعض الشافعيا بالعكس لا تجب العدة ولا تصير الامة ام ولد لان الاصل عدم كل واحد منهما فيبقي علي اصله ولا يصح لان العدة كانت ثابتة والاصل بقاءها علي ما كانت عليه والاصل في الادمي الحرية فتغلب علي ما يفضي اليها مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره------ ثم ملكها حاملا عتق الجنين --------------------------ولم تصر ام ولد له وعنه تصير وسواء ملكها حاملا فولدت في ملكه او ملكها بعد ولادتها وبه قال الشافعي لانها علقت منه بمملوك فلم يثبت لها حكم الاستيلاد كما لو زني بها ثم اشتراها لان الاصل بقاء الرق وانما خولف هذا الاصل فيما اذا حملت منه في ملكه بقول الصحابة رضي الله عنهم ففيما عداه يبقي علي الاصل ونقل ابن ابي موسي عن احمد انها تصير ام ولد في الحالين وهو قول الحسن وابي حنيفة لانها ام ولده وهو مالك لها فيثبت لها حكم الاستيلاد كما لو حملت في ملكه قال شيخنا ولم اجد هذه الرواية عن احمد فيما اذا ملكها بعد ولادتها انما نقل عنه التوقف عنها في رواية مهنا فقال لا اقول فيها شيءا وصرح في رواية سواه بجواز بيعها فقال لا اري باسا ان يبيعها انما الحسن وحده قال انها ام ولد وقال اكثر ما سمعنا فيه من التابعين يقولون انها لا تصير ام ولد حتي تلد	5475	2937207120040310690	282	327.5	211	1493	18.888145446777344	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	true	7754894966934499225	123	258	607	1274	1489	300	ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل علي الاجماع والهبة والوقف او ما يراد له اي للبيع كالرهن لان ذلك ينافي انعقاد سبب الحرية ويبطله وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية صالح وساله--------------- الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه ------------------------وقال في رواية ا------بن منصور لا يعجبني فجع-----ل ابو الخطاب ---------------------------ذلك------------- رواية وهي قول ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وقاله داود وعن عطاء بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال بعنا --------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا	1593	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5481	false	2466177890662647239	47	214	229	1058	1482	300	ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن احمد قال قلت لابي الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب وقال في رواية اسحاق ابن منصور لا يعجبني بيعهن قال ابو الخطاب وظاهر هذا انه يصح بيعهن مع الكراهة فجعل هذا رواي----------------------------------------------------------------ة ثانية عن احمد قال شيخنا والصحيح ان هذا ليس برواية مخالفة لقوله انهن لا يبعن لان السلف رحمة الله عليهم كانوا يطلقون الكراهة علي التحريم كثيرا ومتي كان التحريم والمنع مصرحا به في ساءر الروايات عنه وجب حمل هذا اللفظ المحتمل علي المصرح به ولا يجعل ذلك اختلافا وحجة من اجاز بيعهن ما روي جابر قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا	5481	2937207120040310690	407	535.0	320	1058	38.468807220458984	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	true	7754894966934499225	92	170	453	841	1489	300	عن عمر من قوله قال المجد وهو اصح وعن ابن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه --ابن ماجه والدارقطني وروي سعيد حدثنا ابو-------- معاوية عن المغيرة عن الشعب--------------------------ي عن عبيد---------------------------------------------------------------------------------ة قال خطب علي الناس فقال شاورني عمر في امهات الاولاد فرايت انا و--------------------------------------------------------------------------------------عمر ان اعتقهن--------------------- فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في الجماعة احب الينا من راي علي وحده	1593	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5482	false	4115893461323979357	123	232	584	1107	1434	300	عن دبر منه و---قال ا------------------بن عباس---- ذكرت ام ابراهيم عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواهما ابن ماجه وذكر الشريف--------------- ابو جعفر في مساءله عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد ولا يبعن ولا يرهن ولا يرثن يستمتع بها سيدها ما بداله فان مات فهي حرة -------------------قال شيخنا وهذا فيما اظن عن عمر ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم بدليل قول علي كان رايي وراي عمر ان لا تباع امهات الاولاد وقوله فقضي به عمر حياته وعثمان حياته وقو------------------------ل عبيدة -راي -----علي في الجماعة احب الينا من رايه حده ----	5482	2937207120040310690	215	224.0	165	617	34.84602737426758	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1594	true	3875948659828017849	108	168	550	849	1512	300	ولدت ام الولد بعد ثبوت حكم الاستيلاد---- من غير سيدها من زوج او غيره فلولدها حكمها اي في جميع الاحكام الا انه ل--------------------------------------ا يجوز للسيد ان يستمتع ببناتها لانه دخل بامهن قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولده-ا بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز قال هم عبيد	1594	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5484	false	6929891890074805901	77	139	358	664	1483	300	ولدت ام الولد بعد ثبوت حكم الاستيلاد لها من غير سيدها من زوج او غيره فحكمه-- حكمها في-------------------- انه يعتق بموت سيدها ويجوز فيه من التصرفات ما يجوز فيها ويمتنع فيه ما يمتنع فيها ق---------ال احمد قال ----عمر وب-ن عباس وغيرهما ولدهما بمنزلتها ولا نعلم في هذا خلافا بين القاءلين بثبوت حكم الاستيلاد الا ان عمر بن عبد العزيز قال هم عبيد	5484	2937207120040310690	227	372.0	178	342	66.374267578125	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1594	true	3875948659828017849	238	297	1203	1496	1512	300	وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين هذا ----------------------------------------------------------------------مبني------- علي الخلاف في نفقة الحام----------------------ل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها----------------- لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيب--------------------ه وان قلنا للحامل فلها النفقة جزم به في الوجيز لانه شعل---ها بحمله- فكان عوض ذلك عليه-- كما لو استاجر- دارا كانت اجرتها	1594	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5485	false	-1415841401559958944	138	221	722	1150	1568	300	وان مات سيدها وهي حامل---- فهل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين هذا يشبه ما اذا مات عن امراة حامل هل تستحق النفقة لمدة حملها علي روايتين ومبني الخلاف علي الخلاف في نفقة الحامل هل هي للحمل او للحامل فان قلنا هي للحمل فلا نفقة لها ولا للامة الحامل لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه لا في انصباء شركاءه وان قلنا للحامل ف----النفقة علي الزوج والسيد لانهما شغلاها بحملها فكان عوض ذلك عليهما كما لو استاجرا دارا كانت اجرتها	5485	2937207120040310690	268	436.5	213	436	61.467891693115234	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1595	true	-879089180523157438	22	81	111	431	1534	300	لانه امتنع عليه بيعها بقيمتها او دونها اي بالاقل منهما فان ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها وان------------------------------------------------------------------------- نقصت قيمتها قبله ايض-ا وجب فداءها بقيمتها يوم الفداء --------------------------------------------------------------وان زادت قيمتها زاد فداءها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها---------------------------------- وكذلك ولدها و---------------------------ان فداها ---حال حملها فعليه قيمتها حاملا ------------------------------وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها وان نقصها فع-----------------------------------ليه نقصها وعنه	1595	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5486	false	-2223150112802829038	83	281	425	1463	1560	300	لانه ---لا يجوز بيعها فلم يكن عليه اكثر من قيمتها فصل -فان ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء وانما تعلق برقبتها فاذا ماتت سقط الحق لتلف متعلقه وان نقصت قيمتها قبل فداءها وجب فداءها بقيمتها يوم الفداء لانها لو تلفت جميعها لسقط الفداء فيجب ان يسقط بعضه بتلف بعضها وان زادت قيمتها زاد فداءها لان متعلق الحق زاد فزاد الفداء بزيادته كالقن وينبغي ان تجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد لان ذلك ينقصها فاعتبر كالمرض وغيره من العيوب ولان الواجب قيمتها في حال فداءها وقيمتها ناقصة عن قيمة ام الولد فيجب ان ينقص فداءها وان يكون مقدرا بقيمتهما في حال كونها ام ولد والحكم في المدبرة كالحكم في ام الولد ان قلنا لا يجوز بيعها وان قلنا يجوز بيعها فيمكن تسليمها للبيع ان اختار كيدها فان امتنع منه فهل يفديها بقيمتها او ارش الجناية بالغة ما بلغت يخرج علي روايتين فصل فان كسبت بعد جنايتها شيءا فهو لسيدها لان الملك ثابت له دون المجني عليه وكذلك ولدها لانه منفصل عنها فاشبه الكسب ان فداها في حال حملها فعليه قيمتها حاملا لان الولد متصل بها اشبه سمنها وان اتلفها سيدها فعليه قيمتها لانه اتلف حق غيره اشبه اتلاف الرهن وان نقصها فعليه نقصها لانه	5486	2937207120040310690	260	365.5	208	1042	24.952014923095703	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1595	true	-879089180523157438	221	268	1149	1390	1534	300	قبل الفداء تعلق ارش الجميع------- برقبتها ولم يكن عليه فيها كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها ويشترك الجميع في الواجب لهم فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كان- ال-عفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها	1595	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5487	false	4652681353684190744	131	179	677	921	1548	300	قبل الفداء لان -ارش الجنايات تعلق برقبتها في وقت واحد فلم يلزم السيد اكثر- من قيمة واحدة كما لو كانت الجنايات علي واحد فصل---- فان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين اذا كانت كلها قبل الفداء وان كانت المعفو عنها بعد فداءه توفر ارشها علي سيدها	5487	2937207120040310690	160	252.5	127	250	64.0	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	true	-5971752658104687268	28	103	151	531	1517	300	الي الوطء المحرم واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب لانه مالك لها فان اسلم حلت له لما ذكرنا وان مات قبل اداءها عتقت نصره في الشرح وغيره وتسلم الي امراة ثقة تكون عند--------ها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجرة مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها والفاضل منه لسيدها وان عجز كسبها عن نفقتها فهل يلزم السيد------- نفقتها علي روايتين---------------------- قال المءلف والصحيح ان نفقتها علي سيدها وكسبها له	1597	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5490	false	2225929883408280875	0	71	0	389	1522	300	الي الوطء المحرم ويجبر علي نفقتها علي التمام------- لانها مملوكته ومنعه من وطءها بغير معصية منها فاشبهت الحاءض والمريضة---------------- وتسلم الي امراة ثقة تكون عندها لتحفظها وتقوم بامرها وان احتاجت الي اجر او اجر- مسكن فعلي سيدها وذكر القاضي ان نفقتها في كسبها والفاضل منه لسيدها فان عجز كسبها عن نفقتها فهل يلزم --سيدها تمام نفقتها علي روايتين ونحو هذا مذهب الشافعي قال شيخنا- والصحيح ان نفقتها عل- سيدها وكسبها له	5490	2937207120040310690	280	441.5	220	417	67.14628601074219	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	true	-5971752658104687268	240	288	1221	1453	1517	300	ما يتبين فيه بعض خلق الانسان كما------------------------------ لو كانت خالصة له ويخرج بذلك من ملك الشريك مو------------------سرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق بدليل نفوذه من راس مال المريض والمجنون وولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر يلحق نسبه بوالده لانه--- وطء في محل له فيه ملك -اشبه ما لو	1597	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5491	false	7572720273233225102	35	119	181	596	1534	300	ما يتبين فيه بعض خلق الانسان فانها تصير بذلك ام ولد للواطء كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك كما تخرج بالاعتاق موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق وهذا قول الخرقي ويلزمه نصف قيمتها لانه اخرج نصفها من ملك الشريك فلزمته قيمته كما لو اخرجه بالاعتاق او الاتلاف فان كان موسرا اداه وان كان معسرا فهو في ذمته كما لو اتلفها والولد حر يلحق نسبه بوالده لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو	5491	2937207120040310690	183	303.5	140	415	44.09638595581055	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1598	true	1502926757896981396	31	138	159	701	1538	300	كان موسرا -----وان كان معسرا كان في ذمته كما لو اتلفها وعنه ونصف مهرها وعنه ونصف قيمة الولد ف--------------------------------------------------------ان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء امة غيره لان نصفه انتقل الي الواطء الاول بالاستيلاد فان كان عالما فولده رقيق------------------------------------- كوطء الامة الاجنبية لان الوطء حرام والولد تبع لامه وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداء-------ه يوم الولادة--------------------------------- ذكره الخرقي لانه فوت رقه علي مالك امه وقبل الولادة لا يمكن تقويمه والا فهم رقيق وظاهره لا فرق بين ان يكون موسرا او معسرا وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر- استيلاده	1598	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5491	false	7572720273233225102	91	195	472	986	1534	300	كان موسرا اداه وان كان معسرا فهو في ذمته كما لو اتلفها والولد حر يلحق نسبه بوالده لانه من وطء في محل له فيه ملك فاشبه ما لو وطء زوجته فعلي هذا القول ان وطءها الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه وطء الامة الاجنبية ------------فان كان عالما فولده رقيق لانه وطء في غير ملك ولا شبهة ملك فهو كوطء مملوكة غيره ----------------------------------وان جهل ايلاد شريكه و--انها صارت ام ولد له فولده حر لانه من وطء شبهة وعليه فداءه بقيمته يوم الولادة لانه الوقت الذي يمكن التقويم فيه ذكره الخرقي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الصحيح عندي ا----ن الاول------ لا يسري استيلاده	5491	2937207120040310690	271	374.5	213	681	39.79441833496094	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1598	true	1502926757896981396	127	218	642	1124	1538	300	وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده كالعتق ولما فيه من الضرر اللاحق بالمالك ولانه لو اعتق نصفه من العبد المشترك لم يسر مع الاعسار فكذلك الاستيلاد وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لان ذلك نصيب--ه وقد ثبت له حكم الاستيلاد ويكمل عتقها بموت الاخر ولم يذكره المءلف لظهوره وان اعتق احدهما نصيبة بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما لا يسري عتقه لانه يبطل حق- صاحبه---------- الذي--- انعقد سببه بالاستيلاد والثاني يقوم عليه لحديث ابن عمر وهو اولي واصح	1598	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5492	false	-1595826512170169528	104	169	543	873	1609	300	وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما لانها ام ولد له وقد ذكرنا ذلك---------------------------------------------------------- وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين احدهما لا يسري عتقه لانه يبطل حقه صاحبه من الولاء الذي قد انعقد سببه بالاستيلاد والثاني يقوم عليه لحديث ابن عمر وهو اولي واصح	5492	2937207120040310690	296	533.0	238	498	59.43775177001953	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	true	8876580084603897577	234	300	1226	1568	1568	300	الشرع هو عقد التزويج -عند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرف----ه دليل وهو حقيقة في العقد جزم به اكثر الاصحاب لانه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا -------------قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ولصحة نفيه عن الوطء وهو دليل ال-----------مجاز ول--------قول العرب انكحنا الفرا فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فستري ما يتولد بينهما فضرب-	1599	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	19	84	96	439	1581	300	الشرع--- عقد التزويج فعند اطلاق لفظه ينصرف اليه ما لم يصرفه عنه دليل وقال القاضي-------------------------------- الاشبه باصلنا انه حقيقة في العقد والوطء جميعا لقولنا بتحريم موطواة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد تقول العرب انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش ام-ه فستري ما يتولد م-نهما يضرب	3159	2937207120040310690	179	223.5	141	380	47.105262756347656	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	true	6841305308751536448	0	156	0	869	1602	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه وقال القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء لما تقدم عن ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استنفدناه بالاجماع والاشهر انه مشترك قاله في الوسيلة والفروع وقيل حقيقة فيهما اختاره جماعة ثم قال المءلف ----------------------------------------------------------------------والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرب والاشتراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاصل و-------------------------------------------------------------------------------لو قدم كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق ونص القاضي انه حقيقة فيهما لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وذلك لورودهما في الكتاب والسنة والمعقود عليه المنفعة كالاجارة وهو مشروع----------------- بالاجماع ------وسنده قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء------ وانكحوا الا--------------------------------------------------يامي وقوله عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه	1600	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3159	false	6519701199843015026	84	283	439	1501	1581	300	مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحها واخري علي خال وعم تلهف قال شيخنا والصحيح ما قلنا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظة نكاح بمعني الوطء الا قوله حتي تنكح زوجا غيره ولانه يصح نفيه عن الوطء لانه يقال هذا سفاح وليس بنكاح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح ويقال عن السرية ليست بزوجة ولا منكوحة ولان النكاح احد اللفظين اللذين ينعقد بهما عقد النكاح فكان حقيقة فيه كاللفظ الاخر وما ذكره القاضي يفضي الي كون اللفظ مشتركا وهو علي خلاف الاصل وما ذكره الاخرون يدل علي الاستعمال في الجملة والاستعمال فيما قلنا اكثر واشهر ثم لو قدر كونه مجازا في العقد لكان اسما عرفيا يجب صرف اللفظ اليه عند الاطلاق لشهرته كساءر الاسماء العرفية فصل والاصل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء متفق عليه	3159	2937207120040310690	416	552.5	336	1447	28.749135971069336	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1601	true	-4673575213641908645	233	270	1210	1420	1608	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تنكح المراة لاربع لما-لها وجمالها وحسبها و----------دينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ودليل الاوصاف قوله عليه	1601	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3162	false	6228796754871596167	236	269	1169	1356	1522	300	ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية لقول---------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- تنكح الم------راة لما لها ول-------حسبها ولجمالها ولدينها فاظهر بذات الدين تربت يداك متفق عليه والاولي ان لا يزيد علي -	3162	2937207120040310690	154	244.0	126	221	69.68325805664062	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	true	-8166644584512470574	5	61	27	350	1624	300	ولد الحسيبة----- ربما اشبه اهلها ونزع اليهم ويق----ال اذا اردت ان تتزوج امراة فانظر الي نسبها اي حسبها وام------------------------------------------------------------------------ا----------------------------- الاجنبية فلان ولدها انجب ولهذا يقال اغتربوا ا-----------ي انكحوا الغراءب ول---------------------------------------------------انه لا يءمن العداوة في النكاح وافضاءها الي الطلاق فيءد-----------------ي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها ويقال الغراءب انجب وبنات العم اصبر ويختار الجميلة للاثر ولانه اسكن لنفسه	1602	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3163	false	-4160741859268101338	141	223	745	1203	1576	300	ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهلها ونزع البهم وكان يقال اذا اردت ان تتزوج امراة فانظر الي ابي---------ها واخيها وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تخيروا لنطفكم وانكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم ويختار الاجنبية ف-ان ولدها انجب ولهذا يقال اغ-ربوا لا تضووا يعني انكحوا الغراب كي لا تضعف اولادكم وقيل الغراب انجب وبنات العم اصبر ولانه لا يءمن العداوة في النكاح وافضاءه- الي الطلاق واذا كان في قرابة افضي الي قطيعة الرحم المامور بصلتها ويختا-----------------------------------ر الجميلة ل-------انه اسكن لنفسه	3163	2937207120040310690	244	384.0	199	512	47.65625	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1602	true	-8166644584512470574	194	300	1070	1624	1624	300	لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها فقط قدمه المستوعب والرعاية لانه مجمع المحاسن ويكرر النظر اليها ويتامل محاسنها مطلقا اذا غلب علي ظنه اجابته لا نظر تلذذ وشهوة ولا لريبة ولا خلاف في اباحة النظر الي الوجه لانه ليس بعورة من غير خلوة بها لما روي ابن عباس مرفوعا قال لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه ولفظه للبخاري ولانه لا يءمن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله عليه السلام لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما رواه احمد وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين قدمه ف-------------------------------------------ي المحرر والفروع لما --------------روي جابر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم-	1602	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3164	false	5206916089442947407	60	108	330	569	1571	300	لمن اراد خطبة امراة النظر الي وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير خلوة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين قال شيخنا لا نعلم بين اهل العلم في اباحة النظر الي المراة لمن اراد نكاحها خلافا لما روي جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3164	2937207120040310690	144	217.5	115	621	23.188405990600586	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1603	true	-5629273864984625473	29	204	138	995	1500	300	الي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك لانه عليه السلام لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي----- ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور وقيل وراس وساق وعنه وكف وقال ابو بكر لا باس ان ينظر ----------------------------------------------------اليها عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة حاسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة لان الحاجة داعية الي ذلك ولان رءية ما ذكر يحصل المقصود به لانها تراد للاستمتاع وغيره من التجارة وحسنها يزيد في ثمنها وعنه سوي عورة الصلاة وقيل كمخطوبة نقل حنبل لا باس ان يقلبها اذا اراد شراء من فوق الثوب لانه لاحرمة لها قال القاضي اجاز تقليب الصدر والظهر بمعني لمسه من فوق الثياب وظاهره ان الامة اذا لم تكن مستامة انه لا يجوز النظر اليها وهو وجه و له النظر الي ذلك من ذوات محارمه اي الصحيح اباحة النظر الي ما يظهر غالبا منهن للحاجة ولان امراة ابي حذيفة قالت ان سالما يراني وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين لقول	1603	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3165	false	1377770918465430364	146	278	752	1411	1529	300	الي ما يظهر غالبا ان النبي صلي الل-----------------ه عليه وسل--م لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور و------------------------------------لانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوحه ولانها امراة ابيح له النظر اليها من الشارع فابيح النظر منها الي ذلك كذوات المحارم وقد روي سعيد عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر قال خطب عمر بن الخطاب ابنة علي فذكر منها صغرا فقالوا له اثما ردك فعاوده فقال ارسل بها اليك تنظر اليها فرضيها فكشف عن ساقها فقالت ارسل لولا انك امير المءمنين للطمت عينك مسالة وله النظر الي ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذوات محارمه و---------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الي الوجه والكفين يجوز	3165	2937207120040310690	294	480.0	230	1171	25.106746673583984	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	true	-7536073436288827144	1	122	4	613	1522	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعب---د وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود وكره احمد النظر الي شعرها -رواه ابو بكر عن جابر--------------------------------------- واباحه ابن عباس ورجحه في المغني وجعله من ذو-------------------------------------------------------------------------------------ات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المحارم وذكر السامري في النظر الي الوجه والكفين للحاجة ولا يخلو بها لانه ليس بمحرم لها علي الاصح ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنيين ونحوهما النظر الي ذلك اي الي الوجه والكفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي او التابعين غير اولي الاربة---------- اي غير اولي الحاجة ----------------------------------------------------------وعن مجاهد وقتادة هو الذي لا ارب له في النساء وعن ابن	1604	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3168	false	-659524454376309404	22	220	109	1114	1523	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال------------------------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك و------رواه ابو داود و-----اما النظر الي شعرها فكرهه ابو غلامك عبد الله وسعيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والحسن واباحه ابن عباس لما ذكرنا من الاية والخبرين ولان الله تعالي قال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم لا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض ولانه يشق التحرز منه فابيح له ذلك كذوي المحارم وجعله بعض اصحابنا كالاجنبي والصحيح ما قلنا ان شاء الله تعالي مسالة---------------------- ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعن-ين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح من لا شهوة له من الرجال كالمخنث ومن ذهبت شهوته لكبر وعنة او مرض لا يرجي برءه والشيخ الخصي فحكمه حكم ذي المحرم في النظر لقول الله تعالي و--التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي غير اولي الحاجة الي النساء قاله ابن عباس وعنه هو المخنث الذي لا يقوم اربه وعن مجاهد وقتادة--- الذي لا ارب له في النساء فان كان	3168	2937207120040310690	408	581.0	322	1073	38.02423095703125	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1604	true	-7536073436288827144	119	291	598	1477	1522	300	النساء وعن ابن عباس نحوه وعنه لا يباح----------------------------------- كالذي له ارب------ وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهاد------ة علي عينها ومن تعامله لي-----------------------------عرفها بعي-------------------------------------------------------------------------نها فيرجع عليها بالدرك ونصه وكفيه-------------------------------------------------------------------------------------------ا مع الحاجة وفي مختصر ابن رزين ينظران الي ما يظهر غالبا ونقل حرب وغيره ينظر الباءع الي وجهها وكفيها ان كانت عجوزا وان كانت شابة تشتهي اكره ذلك وللطبيب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي داخل الفرج لان----------------------------------------------ه عليه السلام لما حكم سعدا في بني قريضة فكان يكشف عن مءتزرهم لانه موضع حاجة وظاهره ولو كان ذميا وفي الفروع يجوز ان يستطب ذميا اذا لم يجد غيره ولم يجوزه صاحب النظم في وجه وكره احمد اخذ الدواء من كافر لا يعرف مفرداته قال القاضي لانه لا يءمن ان يخلطوه سما او نجسا وانما يرجع اليه في دواء مباح وكرهه في الرعاية وان يستطبه بلا ضرورة خاتمة من يلي خدمة مريض ومريضة في استنجاء ووضوء وغيرها كطبيب نص عليه وكذا حالق لمن لا يحسن حلق عانته نصا وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي----------- ما فوق السرة وتحت الركبة	1604	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3169	false	1695171048334589786	57	210	283	1054	1515	300	النساء امر بحجب--------ه وعنه لا يباح لانه ذكر بالغ اجنبي فلم يبح له ذلك كالذي له ارب مسالة وللشاهد--------- النظر الي وجه المشهود عليها لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها وكذلك من يقابل المراة في بيع او اجارة فله النظر الي وجهها لعيرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك وقد روي عن احمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ولعله كرهه من يخاف الفتنة او يستغني عن المعاملة فاما مع الحاجة وعدم الشهودة فلا باس مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللط-يب النظر الي ما تدعو الحاجة الي نظره اليه من بدنها من العورة وغيرها فانه موضع حاجة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م لما حكم سعدا في بني قريظة -كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فل--------------م يجد-------------وه انبت الشعر فلم يقطعه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي المراة الي ما فوق السرة وتحت الركبة	3169	2937207120040310690	324	387.5	255	1176	27.5510196685791	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	true	8858788564810107731	21	162	101	830	1555	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم علي المذهب لان الله تعالي فرق بين البالغ وغيره بقوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولو لم يكن له النظر لما كان بينهما فرق وعنه كالاجنبي لانه في معني البالغ في الشهوة ومثله بنت تسع وذكر ابو بكر قول احمد رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحيض فلا تكشف الا وجهها ونقل جعفر في الرجل عنده الارملة واليتيمة لا ينظر وانه لا باس بنظر الوجه بلا شهو-------------------------------------------------------------------------------------ة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة ولو امرد ينظر غير العورة لان النساء الكوافر كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن بحجاب لان الحجب بين الرجال والنساء لا يوجد بين المسلمة والذمية ولان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي	1605	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3170	false	3573128038253225556	0	72	0	389	1526	300	فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم --------------لقوله تعالي--------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم الاية وعنه ا----------------------------------------نه كالاجنبي لانه في معني البالغ في الشهوة وهو المعني المقتضي للحجاب وتحريم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ولقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء فاما الغلام الطفل غير المميز فلا يجب الاستتار منه في شء مسالة وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي	3170	2937207120040310690	228	342.5	182	814	28.009828567504883	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	true	8858788564810107731	118	282	589	1464	1555	300	لان النساء الكوافر--------------- كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يحتجبن ولا امرن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحجاب لان الحجب بين الرجال والنساء ------لا يوجد بين المسلمة والذمية ولان تخصيص العورة بالنهي دليل علي اباحة النظر الي غيرها وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي ل------------------------------------------------قوله تعالي او نساءهن ينصرف الي المسلمات فلو جاز للكافرة النظر لم يبق للتخصيص فاءدة وعنه منعها من مسلمة مما لا يظهر غالبا وعلي ذلك يقبلها لضرورة ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة نصره في الشرح وغيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة اعتدي في بيت ام مكتوم ولحديث عاءشة انها كانت تنظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يسترها برداءه متفق عليهما ولانه لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب لءلا ينظرن اليهم كما تءمر النساء به وعنه لا يب------------------------------------اح لها النظر--------- الا الي مثل- ما ينظر اليه منها قدمه السامري وابن حمدان واختاره ابو بكر لحديث--------------------------------- نبهان عن ام سلمة مرفوعا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افعميا-وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	1605	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3171	false	1005358926813068428	30	219	154	1113	1538	300	لان النساء من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن يح-جبن ولا امرن بحجاب وقد قالت عاءشة جاءت يهودية تسالها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وقالت اسماء قدمت علي امي وهي راغبة يعني عن الاسلام فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم افاصلها قال نعم ولان الحجب بين الرجال والنساء لمعني لا يوجد بين المسلمة والذمية فوجب ان لا يثبت الحجب بينهما كالمسلم----------------------------------- مع الذمي ولان الحجاب اما ان يجب بنص او قياس ولم يوجد واحد منهما واما قوله------ او نساءهن فيحتمل ان يكون اراد جملة النساء مسال-------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا يباح وهذه احدي الروايتين والاخري لا يباح لها النظر من الرجل الا الي مثله ما ينظر اليه منها -------------------------اختاره ابو بكر وهو احد قولي الشافعي لما روي الزهري عن نبهان عن ام سلمة قالت كنت قاعدة عند النبي صلي الله عليه وسلم انا وحفصة فاستاذن ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبن منه فقلت يا رسول الله انه ضرير لا يبصر قال افعميا وان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود	3171	2937207120040310690	336	463.5	264	1389	24.190065383911133	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1605	true	8858788564810107731	217	300	1120	1555	1555	300	تنظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد و--------------------النبي صلي الله عليه وسلم يسترها برداءه متفق عليهما----------------------------------- ولانه- لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب------------------- لءلا ينظر-ن اليهم كما تءمر النساء به وعنه لا يباح لها النظر الا الي مثل ما ينظر اليه منها قدمه السامري وابن حمدان واختاره ابو بكر لحديث نبهان عن ام سلمة مرفوعا قال افعمياوان انتما لا تبصرانه رواه ابو داود والترمذي وصححه لكن قال احمد هو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر نبهان مجهول----------------------------------------- وحديث فاطمة اصح و-الحجة به-	1605	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	0	90	0	489	1549	300	انظر الي الحبشة---- يلعبون-------- في المسجد متفق عليهما ولما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من خطبة العيد مضي الي النساء فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة ولانهن لو منعن النظر لوجب علي الرجال الحجاب كما وجب علي النساء لءلا ينظرون اليهم فاما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث نبهان فق---------------------------------------------------------------------------------ال احمد نبهان روي حديثين عجبيين هذا الحديث والاخر اذا كان لاحداكن مكاتب فلتحتجب منه كانه اشار الي ضعف حديثه اذ لم يرو الاهذين الحديثين المخالفين للاصول وقال ابن عبد البر نبهان مجهول لا يعرف الا برواية الزهري عنه هذا الحديث وحديث فاطمة صحيح فالحجة به	3172	2937207120040310690	189	226.5	151	690	27.39130401611328	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1606	true	-625525695934987856	135	179	687	918	1548	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي وظاهره انه يحرم لشهوة فان خاف ثور---------------------انها فوجهان وهما في كراهته الي امرد ذكره في الترغيب ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة لما --فيه من---- الفتنة ومعني الشهوة ان- يتلذذ بالنظر اليه	1606	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3172	false	1321441020203825340	147	186	785	990	1549	300	ويجوز النظر الي الغلام لغير شه--------------------------------------------وة فاما النظر اليه لشهوة فلا يباح لانها تدعوا الي الفتنة وق----------د ذكرنا ذلك مسالة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة لما ذكرنا من خوف الفتنة ومعني الشهوة انه يتلذذ بالنظر اليه	3172	2937207120040310690	138	209.5	111	259	53.28185272216797	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1607	true	-2514444438665115723	140	163	708	826	1588	300	نظر الرجل الي الاجنبية من غير سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي -------له النظر الي------- الوجه والكفين فقط---------------------------- مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر بغير شهوة	1607	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3173	false	-4144527881448613784	166	230	833	1141	1480	300	نظر الرجل الي الاجنبية من غير سبب فيحرم عليه النظر الي جميعها في ظاهر كلام احمد فانه قال لا ياكل مع مطلقته هو اجنبي لا يحل له ان ينظر اليها كيف ياكل معها ينظر الي كفها لا يحل له ذلك وقال القاضي يحرم عليه النظر الي ما عدا الوجه والكفين لانه عورة ويباح له النظر اليهما مع الكراهة اذا امن الفتنة ونظر بغير شهوة	3173	2937207120040310690	114	184.0	91	308	37.01298522949219	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	true	26769604280885761	6	76	33	398	1492	300	احدهما يجوز لعموم الاية وك----------------المطلقة ثلاثا والثاني لا وجزم به في الوجيز لان الزوج يملك ان يستبيحها اشبهت الرجعية وهي ف----ي الجواب كهو في------------ما يحل ويحرم فان صرح بالخطبة او عرض في موضع يحرم ثم تزوجها بعد حلها صح النكاح في قول الجمهور والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك لحديث فاطمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها لما طلقها زوجها ثلاثا فاذا حللت فاذنيني	1608	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3176	false	-7318343467023258798	234	294	1257	1592	1618	300	احدهما يجوز لعموم الاية ولانها باءن اشبهت المطلقة ثلاثا والثاني لا يجو-------------ز لان الزوج يملك ان يستبيحها فهي ك-الرجعية والمراة في الجواب كالرجل في الخطبة مما يحل ويحرم لان -----الخطبة للعقد فلا يختلفان في حله وحرمته مسالة-------------------------- والتعريض---- قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وما احوجني الي مثلك وقال الزهري انت مرغوب فيك وانت جميلة و-------------اذا حللت فاذنيني	3176	2937207120040310690	198	259.0	160	397	49.874053955078125	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	true	26769604280885761	225	252	1129	1261	1492	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية	1608	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3177	false	8822220831781181513	274	300	1397	1525	1525	300	لما روت فاطمة بنت قيس انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ان معاوية وابا جهم خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية-	3177	2937207120040310690	128	245.0	103	132	96.96969604492188	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	true	7499574567011581775	72	137	360	708	1562	300	والتعويل في ---------الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة------------------------------------------------------ احق بنفسها من وليها ولو اجاب الولي ورغبت هي عن النكاح كان الامر امر----------------------------------ها وان كانت مجبرة فعلي الولي لانه يملك تزويجها بغير اختيارها فكان العبرة به لا بها وفي المغني اذا كرهت المجبرة المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لا-ن اختيارها مقدم- علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان تسقط---- الاجابة ايضا	1609	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3179	false	-2112306491879827265	166	243	835	1236	1513	300	والتعويل في الاجابة والرد--------- عليها ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي اما اذا لم تكن مجبرة فلانها احق بنفسها من وليها فان اجاب هو--- ورغبت--- عن النكاح كان الامر امرها فان اجاب وليها فرضيت فهو كاجابتها وان سخطت فلا حكم لاجابته لان الحق لها ولو اجاب الولي في حق المجبرة ف---------------------------كرهت --------المجاب واختارت غيره سقط حكم اجابة وليها لكون اختيارها مقدما علي اختياره وان كرهته ولم تختر سواه فينبغي ان يسقط حكم الاجابة ايضا	3179	2937207120040310690	233	353.5	187	451	51.66297149658203	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1609	true	7499574567011581775	163	298	836	1550	1562	300	مستحب ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو----------- هريرة مرفوعا قال ا----------------------------مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة رواه ابو حفص ولانه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره وقد استحب جماعة من السلف هذا اليوم لانه شريف ويوم عيد وفيه خلق ادم لقوله عليه السلام خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفي الغنية الخميس والجمعة والمساء به اولي وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد ف------------------ي الحاجة وهو ان---- الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته--------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والار------------------------حام اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----- الايات رواه احمد وابو داود والترمذي	1609	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3181	false	3720554462048413210	63	281	336	1453	1541	300	مسالة ويتسحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة لان جماعة من السلف استحبوا ذلك منهم ضمرة بن حبيب وراشد بن سعيد وحبيب بن عنية ولانه يوم شريف ويوم عيد وفيه خلق ادم عليه السلام والمساء اولي فان ابا حفص روي باسناده عن ابي هريرة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مسوا بالاملاك فانه اعظم للبركة ولا-------------نه اقرب الي مقصوده واقل لانتظاره مسالة ويستحب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود خطبة العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول مستحبة ثم يكون العقد بعد ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اقطع وقال كل خطبة ليس فيها شهادة فيها شهادة فهي كاليد الجذماء رواهما ابن المنذر ويجزء من ذلك ان يحمد الله تعالي ويتشهد يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يخطب بخطبة ابن مسعود التي قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة قال التشهد الحمد لله نحمده ونستعين---------ه ونعوذ بالله من شرور انفس---------------نا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح الاي-ة رواه ------ابو داود والترمذي	3181	2937207120040310690	478	802.0	381	1313	36.40517807006836	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1611	true	3661666308997477356	162	298	852	1553	1564	300	نعم زوجت نعم-- قبلت هذا التزويج بدليل قو----------------------------------------له تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم كان اقرارا منهم بوجدان ما--------------- وعدهم ربهم حقا وبدليل الاقرار ويحتمل ان------------------------------ لا يصح لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ زوجته وقبلت هذا النكاح ركن في العقد فلم يصح بدونهما واختار ابن عقيل في الثانية فرع ينعقد نكاح اخرس باشارة مفهمة نص عليه او كتابة وذكر في المحرر ان في كتابة القادر علي النطق وجهين اولاهما عدم الصحة قاله في الشرح وان اوجب ثم جن قبل القبول بطل كموته نص عليه وفي اغماءه وجهان وان نام لم يبطل الايجاب وان تقدم القبول الايجاب لم يصح سواء كان بلفظ الماضي ك-----------تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب------ زوجني ابنتك فيقول زوجتكه----------------------------------------------ا ل--------------------------------------------------------ان القبول انما يكون للايجاب فاذا وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه -------وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام وفيه احتمال لانه -------وجد الايجاب	1611	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3186	false	-773100856332483298	19	166	101	838	1508	300	نعم من المتزوج قبلت هذا التزويج ولا احتمال فيه فيجب ان ينعقد به ولذلك لما قال الله تعالي -هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم كان اقرارا منهم بوجدان ذلك انهم وجدوا ما وعدهم ربهم حقا ولو قيل لرجل لي عليك الف درهم قال نعم كان اقرارا صريحا لا يفتقر الي نية ولا يرجع في ذلك الي تفسيره وبمثله تقطع اليد في السرقة وهو حد يدرا بالشبهات فوجب ان ينعقد به التزويج كما لو لفظ بذلك مسالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم القبول الايجاب لم يصح سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت البنت فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول فصح كما لو تقدم الايجاب ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام و-----------لانه لو تاخر عن الايجاب	3186	2937207120040310690	334	503.5	265	1034	32.30174255371094	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1612	true	-8210447944857718738	39	163	195	812	1532	300	و-------------ان تراخي القبول عنه اي عن الايجاب صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة العقد فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات ولانه مع التشاغل يعد كالمعرض عن الايجاب فلم يصح بعده كما لو رده وان تفرقا قبله اي قبل القبول بطل الايجاب لانه لم يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يبطل نقلها ابو طالب واختارها ابو بكر فعليها لا بد ان يقبل في المجلس واصل هذه الرواية انه قيل للامام احمد ان رجلا مضي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال--- زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت ي---كون هذا نكاحا ويتوارثان قال نعم قال القاضي هو- محمول علي انه وكل من قبل	1612	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3187	false	1156284064318054230	70	180	357	907	1524	300	والنذر مسالة وان تراخي القب-------ول عن الايجاب صح ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا عنه بغيره لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط القبض فيه وثبوت الخيار في عقود المعاوضات مسالة ف----------------------------------------------------------ان تفرقا قبله-------------- بطل الايجاب لانه لا يوجد معناه فان الاعراض قد وجد من جهته بالتفرق فلا يكون قبولا وكذلك اذا تشاغلا بما قطعه لانه معرض عن العقد بالاشتغال عن قبوله وعنه لا يبطل فان ابا-- طالب نقل عن------------------------------------------------------------------------- احمد في رجل مش-ي اليه قوم فقالوا له زوج فلانا قال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا ----------قال نعم قال القاضي هذا محمول علي انه وكل من قبل	3187	2937207120040310690	415	721.5	327	716	57.96089553833008	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1612	true	-8210447944857718738	167	261	831	1342	1532	300	وشروطه خمسة احدها تعيين الزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يتعين بتعيينهما كالمشتري والمبيع ولانه عقد معاوضة فلم يصح بدون التعيين كالبيع تنبيه المعقود عليه المنفعة كالاجارة لا في حكم المعين وفيه قال ابو الوفاء ما ذكروه ان الاعيان مملوكة لاجلها يحتمل المنع لان الاعيان لله وانما يملك التصرفات ولو سلم-------------------------------------------------------- في الاطعمة والاشربة فملكه اتلافها ولا ضمان بخلاف ملك النكاح ------فان قال زوجتك ابنتي وله بنات لم يصح لان التعيين شرط ولم يوجد حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به لوجود التعيين وان لم يكن له الا ابنه واحدة صح	1612	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	56	121	289	611	1493	300	وشروطه خمسة احدها تعيين -لزوجين لان كل عاقد ومعقود عليه يجب ت---عيينهما كالمشتري والمبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت المراة حاضرة فقال زوجتك هذه صح فان الاشارة تكفي في التعيين فان زاد علي ذلك بنتي هذه او هذه فلانة كان تاكيدا مسالة فان قال زوجتك ب-نتي وله بنات لم يصح------------------------- حتي يشير اليها او يسميها او يصفها بما تتميز به-------------- وان لم يكن له الا ابنة واحدة صح	3188	2937207120040310690	206	187.5	160	573	35.951133728027344	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1613	true	359869831523712969	0	41	0	210	1547	300	يرفع--- نسبها حتي يبلغ ما تتميز به عن النساء فرع اذا كان- له ابنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك ابنتي عاءشة وقبل المزوج---- وهما ينويان الصغري لم يصح نص عليه----- وقال القاضي يصح في التي نوياها وليس ب---صحيح	1613	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3188	false	-5330460889524508941	254	299	1262	1487	1493	300	يرفع في نسبها حتي يبلغ ما تتميز به عن النساء فصل فان كانت له ابنتان كبري اسمها عاءشة وصغري اسمها فاطمة فقال زوجتك ابنتي عاءشة وقبل ال-زوج ذلك وهما ينويان الصغري لم يصح ذكره ابو حفص وقال القاضي يصح في التي نوياها وهذا غير صحيح	3188	2937207120040310690	193	334.5	153	226	85.39823150634766	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1613	true	359869831523712969	41	141	210	716	1547	300	وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما اذا خطب امراة و-زوج بغيرها لان القبول وجد ف---ي غير من وجد الايجاب فيه وقيل ي-----صح اذا لم يتقدم ذلك ما يصرف القبول الي الصغري من خطبة غير------------------------------------------------------------------------ها ولو نوي الولي الصغري والزوج الكبري او نوي الولي الكبري ولم يدر الزوج ايتهما هي فعلي الاول ي---صح التزويج لعدم النية فيه-ا في التي تناولها لفظها وعلي الاخر يصح في التي تناولها لفظهما وعلي الصريح ف------------------ي المعينة فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ق-------------------------------------------------------------------------ال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح لانه تعليق النكاح علي شرط وهو------------------------------ مجرد وعد كقوله زو-----------------------جتك حمل هذه المراة	1613	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3189	false	-8238465827595403509	63	235	300	1178	1489	300	وان كان الولي يريد الكبري والزوج يقصد الصغري لم يصح كما اذا خطب امراة وتزوج غي-رها لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيه ويحتمل ان يصح اذا لم يتقدم ذلك ما يصرف القبول الي الصغري من خطبة ونحوها فان العقد بلفظه متناول للكبري ولم يوجد ما يصرفه عنها فصح كما لو نوياها ولو نوي الولي الصغري والزوج الكبري او نوي الولي الكبري ولم يدر الزوج ايتهما هي فعلي الاول لا يصح التزويج لعدم النية منهما في التي تناولها -------------------------------------لفظهما وعلي الاحتمال الذي ذكرناه يصح في المعينة باللفظ لما ذكرنا فصل فان كان له ابنة واحدة فقال الرجل زوجتك ابنتي وسماها بغير اسمها فقال القاضي يصح وهو قول اصحاب الشافعي لان قوله بنتي اكد من التسمية لانها لا مشاركة فيها والاسم مشترك ولو قال زوجتك هذه واشار اليها وسماها بغير اسمها صح علي هذا التعليل مسالة وان قال ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها لم يصح لانه تعليق للنكاح علي شرط والنكاح لا يتعلق علي شرط ولان هذا مجرد وعد لا ينعقد به عقد وكذلك لو قال زوجتك حمل هذه المراة	3189	2937207120040310690	430	751.0	342	916	46.94322967529297	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1613	true	359869831523712969	143	195	727	983	1547	300	رضي الزوجين او من يقوم مقامهما لا-----------------ن العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لان الرضي شرط ولم يوجد الا الاب له تزويج اولاده الصغار اي للاب خاصة تزويج ابنه الصغير------------------ العاقل اذن او كره وفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي الاثرم ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير	1613	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3190	false	-6016894899689911626	224	300	1110	1520	1520	300	رضا الزوجين او من يقوم مقامهما شرط في صحة العقد لان العقد لهما فاعتبر تراضيهما به كالبيع فان لم يرضيا او احدهما لم يصح العقد لفوات شرطه مسالة الا الاب له تزويج اولاده الصغار والمجانين وبناته الابكار ب-غير اذنهم واما الغلام العاقل فلا نعلم من اهل العلم في ان لابيه تزويجه كذلك قال ابن المنذر وهذا قول الحسن والزهري وقتادة ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق والشافعي واصحاب الراي ولما روي------- ان ابن عمر زوج ابنه وهو صغير-	3190	2937207120040310690	183	275.5	145	419	43.675418853759766	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1614	true	503097305980355093	52	106	271	541	1537	300	تزويج ابنته الصغ------يرة التي لم تبلغ تسع سنين بغير خلاف اذا زوجها بكفء قاله--- ابن المنذر لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واللاءي -يءسن من المحيض الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي انها تزوج ثم تطلق ولا اذن لها فتعتبر وعن-- عاءشة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست سنين وبني بي وانا ابنة تسع متفق عليه	1614	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3193	false	-4130073241331362171	86	197	428	976	1508	300	تزويج ابنته البكر الصغيرة التي لم تبلغ تسع سنين بغير خلاف اذا وضعها في كفاءة قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان نكاح الاب ابنته الصغيرة جاءز اذا زوجها من كف ء يجوز له ذلك مع كراهتها وامتناعاه وقد دل علي جواز تزويج الصغيرة قول الله تعالي واللاءي ييءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل للاءي لم يحضن عدة ثلاثة اشهر ولا تكون العدة ثلاثة اشهر الا من طلاق في نكاح او فسخ فدل ذلك علي تزويج و--تطلق ولا اذن لها ي-عتبر وقالت عاءشة -----تزوجني النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبنا------بي وانا ابنة تسع متفق عليه	3193	2937207120040310690	207	311.0	160	566	36.57243728637695	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1614	true	503097305980355093	200	231	1037	1186	1537	300	روي ابو هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا رسول الله -كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	1614	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3199	false	-2447673509580097017	198	229	1018	1171	1549	300	روي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن فقالوا يا-رسول الله فكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	3199	2937207120040310690	143	266.0	113	154	92.85713958740234	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1615	true	5630077069114161679	48	77	248	409	1623	300	عليه السلام الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس مرفوعا--------------------- قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي---------- ولانها------ عالمة بالمقصود من النكاح------- فلم يجز اجبارها عليه كالرجل	1615	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3195	false	-8271049135513403168	242	280	1224	1427	1538	300	عليه وقال-- الايم احق بنفسها من وليها وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر رواهما النساءي وابو داود ولانها رشيدة عالمة بالمقصود من النكاح مختبرة فلم يجز اجبارها عليه كالرجل	3195	2937207120040310690	150	253.0	121	205	73.17073059082031	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	true	-1381794945840691883	103	169	537	860	1534	300	وليس لهم ولاية تزويج صغيرة بحال نص عليه في رواية الاثرم لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها والصغيرة لا اذن لها كمال وعنه -------لهم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء دلت بمفهومها ان تزويجها اذا	1616	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3201	false	-3402045245461303353	93	187	490	953	1536	300	وليس لهم ت------زويج صغيرة بحال------------------------ لما روي ان قدامة بن مظعون زوج ابنة اخيه من عبد الله بن عمر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انها يتيمة ولا تنكح الا باذنها--------- لا اذن له--ءلاء وعن احمد ان لهم ذلك ولها الخيار اذا بلغت وهو قول الحسن وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وقتادة وابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وقال هءلاء عن ابي حنيفة اذا زوج الصغيرين غير الاب فلهما الخيار اذا بلغا لقول الله تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء -----مفهومه- ان-------ه اذا	3201	2937207120040310690	261	425.5	206	517	50.483558654785156	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	true	1222753051175780706	1	100	3	518	1542	300	حاكما لم يجز نقضه كس-----اءر الانكحة الفاسدة وقيل---------------------------- ينقض هنا واختاره الاصطخري فان وطء فيه فلا حد عليه في ظاهر كلام احمد لانه وطء---- مختلف في حله وقال ابن حامد يجب لانه وطء في نكاح منصوص علي بطلانه----------------------------------------------------------------- واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابو-------------------------------------------------ها علي المذهب لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ووهبنا له يحيي لان الولد موهوب لابيه وقا----------------ل ابراهيم عليه السلام الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال عليه السلا-------------م انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس -لان الاب اكمل نظرا واشد شفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الميراث بدليل انه يجوز--------------- ان يشتري لها من ماله	1620	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3208	false	1291347047248368789	93	300	514	1604	1604	300	حاكما لم يجز نقضه وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة وخرج القاضي وجها في هذا خاصة انه ينقض وهو قول---- الاصطخري من اصحاب الشافعي لانه خالف نصا والاول اولي لانها مسالة مختلف فيها ويسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقض الحكم به كما لو حكم بالشفعة للجار وهذا النص متاول وفي صحته كلام وقد عارضته ظواهر مسالة واحق الناس بنكاح المراة الحرة ابوها انما قيد المراة بالحرة لان الامة لا ولاية لابيها عليها بغير خلاف علمناه واولي الناس بتزويجها ابوها لانه لا ولاية لاحد معه وبهذا قال الشافعي وهو المشهور عن ابي حنيفة وقال مالك والعنبري وابو يوسف واسحاق وابن المنذر الابن اولي وهي رواية عن ابي حنيفة لانه اولي منه بالميراث واقوي تعصيبا لانه يسقط تعصيب جده ولنا ان الولد موهوب لابيه قال الله تعالي ووهبنا له يحيي وقال زكريا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وقال ابراهي------------م الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق وقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك واثبات ولاية الموهوب له علي الهبة اولي من العكس ولان الاب اكمل نظرا واشد شفقة فوجب تقديمه في الولاية كتقديمه علي الجد ولان الاب يقوم علي ولده في صغره وسفهه وجنونه فيليه في ساءر ما تثبت الولاية عليه فيه بخلاف الابن ولذلك اختص بولاية المال وجاز له ان يشتري لها من ماله-	3208	2937207120040310690	324	455.5	256	1107	29.268293380737305	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	true	1222753051175780706	130	188	668	946	1542	300	الاب------ ثم ابنها ثم ابنه -------------------------------------------------------------------------وان نزل لما تقدم في الميراث وللابن------------------------------------ ولاية نص عليه في رواية جماعة لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي------------------------------------ها فقالت------------- ليس احد من اولياءي شاهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول	1620	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3209	false	-4966933850051066858	194	300	1051	1572	1572	300	الاب مسالة ثم ابنها ثم ابنه وان سفل متي عدم الاب واباءه واولي الناس بتزويج المراة ابنها ثم ابنه بعده وان نزلت درجته الاقرب فالاقرب منهم وبه قال اصحاب الراي وقال الشافعي لا ولاية للابن الا ان يكون ابن عم او مولي او حاكما فيلي بذلك لا بالنبوة لانه ليس بمناسب لها ولا يلي نكاحها لحالها ولان طبعه ينفر من تزويجها فلا ينظر لها ولنا ما روت ام سلمة انها لما انقضت عدتها------- ارسل اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا رسول الله ليس احد من اولياءي شاهدا قال ليس من او---------------------------------لياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت قم---- يا عمر ---فزوج فزوج-	3209	2937207120040310690	145	162.5	113	569	25.483304977416992	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	true	-6462067001681877254	140	200	732	1045	1566	300	ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن ير-----ث بالتعصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه	1621	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3211	false	8385983942303445844	71	136	343	675	1550	300	ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث وجمل-------------------------------------ة ذلك------------------------------------------------------------------------------ ان الولاية بعد الاخوة تترتب علي ترتيب الميراث بالتعصيب فاحقم بالميراث احقهم بالولاية فبعد الاخوة بنوهم وان سفلوا ثم بنوا الجد وهم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم بنو جد الجد ثم بنوهم وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي من بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه	3211	2937207120040310690	166	270.0	131	447	37.13646697998047	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1622	true	3228689256040377774	65	194	322	998	1541	300	قال ابن عقيل اخذ قوم من اصحابنا علي ا-----------ن النكاح لا يقف علي ولي و---------------نصوص احمد تمنعه واخذه المءلف من دهقان القرية قال الشيخ تقي الدين تزويج الايامي فرض كفاية فان اباه حاكم الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم فقيل توكل من يزوجها وقيل لا تتزوج والصحيح ما نقل عن احمد يزوجها ذو ------السلطا--------------------ن في ذلك المكان كالعضل فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة حتي الابقة فوليها سيدها اذا كان من اهل الولاية بغير خلاف- نعلم---------ه لانه عقد علي منافعها فكان اليه كاجارتها ولو مكاتبا او فاسقا فان كان لها سيدان لم يجز الا باذنها فان------ كانت لامراة فوليها ولي سيدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المختار من الروايات صححه القاضي وقطع به ابو الخطاب لان الاصل في الول--------اية لها لانها مالها وانما امتنعت في حقها لانتفاء عبارتها في النكاح وحينءذ تثبت لاولياءها	1622	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3213	false	6365422591528656874	137	284	638	1398	1479	300	قال ابن عقيل احد قوم من اصحابنا من هذه الرواية ان النكاح لا يقف علي ولي قال وقال القاضي نصوص احمد تمنع من ذلك قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان هذا من القول حال عدم الولي والسلطان لانه شرط ان لا يكون في الرستاق قاض وجهه ان اشتراط الولي ههنا يمنع النكاح بالكلية فلم يجز كاشتراط المناسب في حق من لا مناسب لها وروي عنه انه لا يجوز النكاح الا بولي لعموم الاخبار فيه مسالة وولي الامة------------------ سيدها اذا كان من اهل --ولاية التزويج لا نعلم فيه خلافا لانه مالكها وله التصرف في رقبتها بالبيع ففي التزويج اولي ولا يزوجها ا-----------------لا باذنها مسالة فان كانت لامراة فوليها ولي سيدتها وقد ذكرنا ذلك اختلفت الرواية عن احمد فيمن يزوج امة المراة فروي عنه انه يلي نكاحها ولي سيدتها قال القاضي هذا هو الصحيح اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي------------- لان مقتضي الدليل كون الولاية لها ف-----------------امتنعت في حقها لقصورها فثبت------------------------ت لاولياءها	3213	2937207120040310690	241	233.0	181	1003	24.027915954589844	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	true	6893380831066399879	180	232	983	1252	1610	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا يلي علي نفسه فغيره بطريق الاولي وسواء فيه الصغير و-----------------من ذهب عقله بجنون او كبر كالش---------------------------يخ الهم------------------------------------------- فاما المغمي عليه ومن يجن في بعض الاوقات فلا تزول --ولايتهما علي الاشهر لان المغمي عليه مدتة يسيرة كالنوم ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء	1623	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3216	false	-4898049938539717779	0	63	0	300	1541	300	ومن لا عقل له لا يمكنه النظر ولا ي----لي نفسه فغيره --------اولي وسواء في هذا من لا عقل له لصغره او من ذهب عقله بجنون او كبر كالشيخ اذا افند قال القاضي والشيخ الذي قد كبير فلا يعرف موضع الحظ لها لا ولاية له فا---------------------------ما الاغماء فلا يزيل الولاية لانه يزول عن قريب فهو------------------- كالنوم وكذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء	3216	2937207120040310690	172	257.5	136	358	48.04469299316406	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	true	-799039638717403488	73	289	388	1469	1526	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الا-بعد لانه قد تعذر التزويج من الاقرب فوجب ان ينتقل الي من يليه كما لو جن وقال ابن عقيل ليس فيه سلب الاقرب من الولاية لكن مشترك بينهما بدليل ما لو زوج الاقرب الغاءب في مكانه او وكل فيه فانه يصح وكذا لو وكل ثم غاب بخلاف ما لو وكل ثم جن وفي التعليق اذا زوج او وكل في الغيبة فالولاية باقية لانتفاء الضرر والا سقطت وحكي قولا كالاول وذكر في الانتصار وجها لا تنتقل ولاية مال اليه بالغيبة ويستثني منه مالم تكن امة فيزوجها الحاكم وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلامه نص عليه واختاره ابو بكر والشيخان لان اهل العراق يعدون ذلك مضرا قال المءلف وهذا القول اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف وقال الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز لان الكفء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وعن احمد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد--------------- فيحتمل انه ارا--------------د ما تقصر فيه الصلاة	1625	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3219	false	8480607459504416766	117	179	574	869	1507	300	وان غاب غيبة منقطعة زوج الا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة في ظاهر كلام احمد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يج-ب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ال------------------------------------------------قاضي ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة وقد قال اح-------------------------------------------------------------------------مد اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد قال ابو الخطاب فيحتمل انه اراد بالسفر البعيد ما تقصر فيه الصلاة	3219	2937207120040310690	245	396.5	193	1111	22.05220603942871	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	true	-799039638717403488	200	299	1020	1520	1526	300	الخرقي ما --لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره-------------------------- وقال القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز لان الكف-ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها و----عن احمد-------- اذا كان الاب بعيد السفر زوج الابعد فيحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة لان الشارع جعله بعيدا وعلق------- عليه رخص السفر وذكر ابو	1625	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3220	false	-381000475345160501	8	91	42	451	1551	300	الخرقي هي مالا يصل اليه الكتاب-------------------------- او يصل فلا يجيب عنه --------------------------------------------------------------------------لان مثل هذا يتعذر مراجعته بالكلية فتكون منقطعة اي تنقطع عن امكان تزويجها وقال القاضي يجب ان يكون حد المسافة ان لا تردد القوافل فيه ----------------------في السنة الا مرة لا------------ن الكف ء ينتظر سنة ولا ينتظر اكثر منها فيلحق الضرر بترك تزويجها وقد قال احمد في موضع اذا كان الاب بعيد السفر زوج الاخ ---يحتمل انه اراد ما تقصر فيه الصلاة لان ذلك هو السفر البعيد الذي علقت عليه الاحكام-- وذكر ابو	3220	2937207120040310690	264	374.5	205	548	48.1751823425293	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1626	true	1369004842612481810	85	244	431	1273	1556	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال حكاه ابن المنذر اجماعا وسنده قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا الا اذا اسلمت ام ولده في وجه وكذا مكاتبته او مدبرته لانها ملكه اشبهت المس----------------------------------------------------------------------------------------------لم وذكر ابن عقيل وابن رزين وبنته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يليه وهو- اولي للاجماع وعلي الاول هل يباشر تزويج المسلم او يباشره باذنه مسلم او---------------------- الحاكم في ا---وجه ولا --------------------------------يلي مسلم نكاح كافرة للنص ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل----ه كما لو كان احدهما رقيقا -الا سيد الام--------ة فله تزويجها لا--------نها لا تحل للمسلمين او ولي سيدتها لا-----------------------------نها ولاية بالملك ولانها-------------------------------------------------------- تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها --او السلطان لان له الولاية علي من لا ولي لها و----------------ولايته عامة علي اهل دار الاسلام فالكافرة من اهل الدار ف--------------------------------تثبت الولاية عليها كالمسلم-------------------------------------------------------------------------------ة ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لانه مساو لها فوليه كالمسلم ويشترط فيه الشروط المعتبرة وعبر في المحرر والفروع بالكافر وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه	1626	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3221	false	-5518954277371228020	26	270	127	1427	1572	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة بحال ----------------------------------------------------------------------------------الا اذا اسلمت ام ولده في وجه اما الكافر فليس له ولاية علي مسلمة بحال وهو قول مالك والشافعي وابي عبيد واصحاب الراي قال ابن المندر اجمع علي هذا كل من تحفظ عنه من اهل العلم وذكر شيخنا ههنا ان فيه وجها ان الكافر يلي نكاح ام ولده اذا اسلمت وذكره ابو الخطاب لانها مملوكته فيلي نكاحها كالمسلم ولانه عقد عليها فيليه كاجارتها والثاني لا يليه لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولانها مسلمة فلا يلي نكاحها كابنته فعلي هذا يزوجها الحاكم وهذا الوجه اولي لما ذكرنا من الاجماع مسالة ولا يلي مسلم نكاح كافرة الا سيد الامة وولي سيدها او السلطان لقول الله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولان مختلفي الدين لا يرث احدهما الاخر ولا يعقل عنه فلم يل عليه كما لو كان احدهما رقيقا فاما سيد الامة الكافرة فله تزويجها الكافر لكونها لا تحل للمسلمين -وكذلك سيد الامة الكافرة يلي تزويجها لكافر لانها ولاية بالملك فلم يمنعها كون سيد الامة الكافرة مسلما كساءر الولايات ولان هذه تحتاج الي التزويج ولا ولي لها غير سيدها فاما السلطان ---فله الولاية علي من لا-ولي لها من اهل الذمة لان ولايته عامة علي اهل دار الاسلام ----وهذه من اهل الدار فثبتت له الولاية عليها كالمسلمة وتثبت الولاية للكافر علي اهل دينه علي حسب ما ذكرنا في المسلمين وتعتبر فهم الشروط المعتبرة في المسلمين مسالة ويلي الذمي نكاح موليته الذمية من الذمي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض-------------------------------------------- وهل يليه من مسلم علي وجهين احدهما يليه	3221	2937207120040310690	493	620.0	385	1435	34.35540008544922	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1626	true	1369004842612481810	246	300	1289	1556	1556	300	والثاني لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان فيه صغارا علي ال----------------------------مسلم وعلي هذا لايلي مالها قاله القاضي وفي تعليق ابن المني في ولاية الفاسق لا يليه كافر الا عدل في دينه ولو سلمنا فلءلا يءدي الي القدح في نسب او ولي ويدل عليه ولاية المال----- واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او-	1626	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3222	false	6438820377654684117	0	52	0	286	1515	300	والثاني لا يزوجها الا الحاكم قاله القاضي لان احمد قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة ووجهه انه عقد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية--------------- كافر كنكاح المسلمين والاول اصح والشاهدان يرادان لاثبات النكاح عند الحاكم بخلاف الولاية مسالة واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب او	3222	2937207120040310690	118	110.0	94	301	39.202659606933594	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1627	true	-1300571508071244526	37	78	196	398	1509	300	ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وقال وهو حديث مرسل رواه الناس عن عكرمة ع----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1627	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3194	false	-7907893551775256345	20	65	97	327	1567	300	ابن عباس ان جارية بكرا اتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ولانها جاءزة التصرف في مالها فلم يجز اجبارها كالثيب والرجل ووجه الاولي ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3194	2937207120040310690	150	255.0	118	230	65.21739196777344	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1627	true	-1300571508071244526	162	210	817	1059	1509	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا لتوكيله عليه الصلاة والسلام ابا رافع في تزويج ميمونة وعمرو بن امية في تزويج ام حبيبة ولانه عقد معاوضة فصح التوكيل فيه كالبيع وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الموكل حاضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر	1627	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3225	false	-8080565926718653730	53	81	277	420	1538	300	ووكيل كل واحد من هءلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا ووصيه في النكاح بمنزلته يجوز----------------------------------------------------------------------------- التوكيل في النكاح سواء كان الولي حا----------------------ضرا او غاءبا مجبرا او غير مجبر	3225	2937207120040310690	92	139.5	73	242	38.01652908325195	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1628	true	-236250567909220311	94	168	503	877	1562	300	ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم يجز ان يوصي بها كالحضانة يحققه انه لا ضرر علي الوصي في ---------وضعها عند غير كفء لها فهو------------------ كالاجنبي وكولاي------------------------------------ة الحاكم وقال ا------------بن حامد لا يصح الا ان يكون له عصبة هذا رواية حكاها القاضي في الجامع الكبير والحلواني لانه ان كان ع----صبة لم تستقر حذارا من اسقا--------ط حقهم والا استفيدت-------------- لعدم ذلك والاول هو المنصور عند جمهور الاصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية	1628	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3226	false	524190550124143526	178	282	968	1500	1585	300	ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم يجز ان يوصي بها كالحضانة ول----انه لا ضرر علي الوصي في تضييعها ووضعها عند من لا يكافءها فلا تثبت له الولاية كالاجنبي ولانها ولاية نكاح فلم تجز الوصية بها كولاية الحاكم وقال ابو عبد الله بن حامد---------------------------------------------------------------------------------- ان كان لها عصبة لم تجز الوصية بنكاحها لانه يسقط حقهم بوصيته وان لم يكن عصبة جاز لعدم ذلك ولنا انها ولاية للاب فجازت وصيته بها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته كولاية المال فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية	3226	2937207120040310690	206	284.0	160	618	33.33333206176758	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1628	true	-236250567909220311	228	298	1184	1554	1562	300	والاول اظهر كما لا يزوج الصغير واذا استوي الاولياء في الدرجة كالاخوة او -------بنيهم صح التزويج من كل واحد منهم اذا اذنت لكل منهم لان سبب الولاية موجودة في كل واحد منهم------ والاولي تقديم --------افضلهم لانه اكمل من المفضول ثم اسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حويصة ومحيصة لما تكل-------------------------------------م عبد الرحمن------- وكان اصغره------------------------------م كبر كبر اي يقدم الاكبر فتكلم حويصة و------------------------------------------------ان تشاحوا اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق	1628	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3227	false	2667957423970181472	196	276	1025	1453	1578	300	والاول اولي مسالة------------- واذا استوي الاولياء في الدرجة كالاخوة والاعمام وبنيهم صح التزويج من كل واحد منهم ------------------لان سبب الولاية موجود- في--- واحد منهم مسالة والاولي تقديم اكبرهم وافضلهم لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ لما تقدم محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل فتكم عبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي -قدم الاكبر فتك-م حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق	3227	2937207120040310690	251	338.0	201	513	48.92787551879883	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	true	4181199149369891857	83	139	428	711	1549	300	قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه الخمسة وحسنه -الترمذي---------------------------- وروي-------- عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال ان ----------------------------------------------------دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما بغير طلاق ولها عليه مهر مثلها اختاره الخرقي وهو الصحيح وقال ابو بكر لها المسمي قال القاضي هو قياس المذهب ولم يصبها زوجها --------------حتي تع-----تد من الثاني	1629	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	167	289	856	1453	1504	300	قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول اخرج حديث سمرة ابو داود والترمذي واخرجه النساءي عنه وعن عقبة وروي نحو ذلك عن علي وشريح ولان الثاني تزوج امراة في عصمة زوج فكان باطلا كما لو علم الحال ولانه نكاح باطل لو عري عن الدخول فكان باطلا وان دخل كنكاح المعتدة واما حديث عمر فلم يصححه اصحاب الحديث وقد خالفه قول علي وجاء علي خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه من القبض لا معني له فان النكاح يصح بغير قبض مع انه لا اصل له فيقاس عليه ثم يبطل كساءر الانكحة الفاسدة فصل فان دخل بها الثاني وهو--- يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان ------لها عليه مهر مثلها--------------------------------------------------------------------------- ولم يصبها زوجها حتي تحيض ثلاث حيض بعد وطءها من الثاني	3228	2937207120040310690	162	216.5	126	681	23.788545608520508	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	true	4181199149369891857	17	91	81	471	1549	300	سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح -------في اقوي الوجهين صححه في الرعاية والفروع ل-انه تزويج صدر من ولي كامل الولاية كالم--------------------نفرد وانما القرعة لازالة المشاح-ة و---------الثاني لا تصح لانه بالقرعة صار اولي فلم يصح------- كالابعد مع الاقرب اما--- اذا اذنت لواحد فانه يتعين ولا يعدل عنه وان زوج اثنان ل-اثنين باذنهما وعلم السابق ف---------النكاح له في قول اكثرهم لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا قال ايما امراة زوجها وليان ف--هي ل---لاول منهما	1629	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3228	false	-8623875017690921170	0	72	0	371	1504	300	سبق غير من وقعت له القرعة فزوج صح تزويجه في اقوي الوجهين اذا زوج كفءا باذن المراة لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح كما لو انفرد وانما القرعة لازالة المشاحنة وفيه وجه اخر انه لا يصح ذكره ابو الخطاب------ فلم يصح تزويجه كالابعد مع الاقرب مسالة واذا ---------------------------------------زوج الوليان اثنين ولم ي----علم السابق منهما فسخ النكاحان وجملة ذلك ان المراة اذا كان ل---------------------------------ها وليان فاذنت لكل واحد منهما	3228	2937207120040310690	212	251.0	168	453	46.79911804199219	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1630	true	-5178065227581847791	69	155	358	781	1530	300	واذا زوج------ عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه ببنت اخيه او زوج وصي في نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره جاز ان يتولي طرفي العقد---------------------------------- في قولهم جميعا ----------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ملكه بحكم الملك او الولاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في --------------------------------------------------------------------------------نكاح-----------------------ها----------- فله ان يتولي طرفي العقد لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ-- اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك رواه البخاري تعليقا--------------------------------------------------- ولانه عقد وجد فيه الايجاب والقب-----------------------------------------ول فصح كما لو كانا من رجلين	1630	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	26	236	133	1200	1513	300	واذا زوج السيد عبده الصغير من امت-----------------------------------------------------------------------ه جاز ان يتولي طرفي العقد لانه ملك بحكم الملك لا بحكم الاذن في قولهم جميعا فان كان مالكا لاحد طرفي العقد فوكله ملك الطرف الاخر فيه او وكله المولي في الايجاب والزوج في القبول خرج فيه وجهان بناء علي الروايتين اللتين نذكرهما في المسالة التي تليها لانه ملك ذلك بالاذن وان زوج ابنته الكبيرة عبده الصغير لم يجز ذلك الا برضاها لانه يكافءها ويخرج فيه ايضا وجهان وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز مسالة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في تزوجها وعنه لا يجوز حتي توكل في احد الطرفين وجملة ذلك ان ولي المراة التي يحل له نكاحها اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان ي--لي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو قول الحسن وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري وابي حنيفة واسحاق وابي ثور وابن المنذر لما روي البخاري قال قال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم امراة قارض اتجعلين امرك الي قالت نعم قال قد تزوجتك لانه يملك الايجاب والقبول فجاز ان يتولاهما كما لو زوج امته عبده الصغير ولانه عقد وجد فيه الايجاب من ولي ثابت الولاية والقبول من زوج هو اهل للقبول فصح كما لو وجدا من رجلين	3232	2937207120040310690	293	415.5	229	1140	25.701753616333008	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	true	-1324725794898754541	30	141	158	759	1639	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا بد في النكاح من اربعة الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني والمعني فيه الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود فلا ينعقد الا بشاهدين دون غيره من العقود لما فيه من تعلق--- حق غير المتعاقدين وهو الولد-------------------- لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه عدلين للاخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشهر انه يكفي مستور الحال وان--------------------- لم يقبله ف-------------------ي الاموال لتعذر البحث عن عدالة الشهود في الباطن غالبا لوقوع النكاح في البوادي وبين عوام الناس والثاني انه لابد من العدالة الباطنة كغيره وهو احتمال للقاضي في التعليق بعد ان اقر انه لا تعرف الرواية عن الاصحاب في ذلك ذكرين لقول الزهري---- مضت السنة -----------------------------------لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا	1633	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3238	false	-2359779611971209715	201	300	1011	1529	1529	300	عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-بد في النكاح من اربعة الولي والزوج وال-------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين ولانه ي-----------------------تعلق به حق غير المتعاقدين وهو -لولد فاشترطت الشهادة فيه لءلا يجحده ابوه فيضيع نسبه بخلاف البيع فاما نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بغير ولي وشهود فمن خصاءصه في النكاح فلا يلحق به غيره فصل ويشترط في الشهود الذكورية والعدالة والعقل والبلوغ والاسلام فاما الذكورية فقال احمد اذا تزوج بشهادة نسوة لم يجز ذلك لما روي ابو عبيد في الاموال عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا-	3238	2937207120040310690	219	282.0	175	847	25.8559627532959	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1634	true	-7964820404204566400	29	125	154	659	1543	300	ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية بناء علي الرواية بقبول شهادة بعضهم علي بعض ولا ينعقد بحضور اصمين لانه لا يسمع العقد ليشهد به ولا اخرسين لان النطق شرط وهو لا يتمكن من ----------اداء الشهادة فوجوده كعدمه----------------------------------------------------------------------- وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما او الولي او متهم لرحم من احدهم علي وجهين احدهما ينعقد ل--------------------------------------------------انه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا لا------ن العدو لا تقبل شهادة -علي عدوه وكذا الابن وكذا الخلاف في اهل الصناءع الرذيلة كالحجام ونحوه وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح	1634	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3240	false	823747355910001821	161	257	890	1420	1645	300	ويتخرج ان ينعقد اذا كانت المراة ذمية وقد ذكرنا ذلك مسالة -----------------------ولا ينعقد بحضور اصمين ----------------------------ولا اخرسين لان الاصمين لا يسمعان والاخرسين يتعذر الاداء منهما وفي انعقاده بشهادة اهل الصناءع الرديءة كالحجام ونحو وجهان بناء علي قبول شهادتهم مسالة وهل ينعقد بحضور عدوين او ابني الزوجين او احدهما -------------------------------علي وجهين احدهما ينعقد اختاره ابو عبد الله بن بطة لعموم قوله وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما نكاح غير هذا الزوج فانعقد بهما نكاحه كساءر العدول والثاني لا ينعقد لان العدو لا تقبل شهادته علي عدوه و----الابن لا تقبل شهادته لوالد---------------------------ه وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح	3240	2937207120040310690	307	465.0	248	643	47.74494552612305	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	true	-5605368667425663971	66	105	327	517	1557	300	الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء رواه احمد والنساءي ويكون الفسخ	1636	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3223	false	4634701815376098067	0	37	0	173	1525	300	الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسة- قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم------- ان للنس----اء من الامر شيءا ولانه عقد يقف علي----- الفسخ	3223	2937207120040310690	148	258.0	115	190	77.89473724365234	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	true	-5605368667425663971	26	69	128	342	1557	300	وما روي فيها يدل علي اعتبارها في الجملة ولا يلزم منه اشتراطها------ لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض ال--------------------------------------------------------------------فسخ ويكون النكاح صحيحا لما روي عبد ا-لله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي------ النبي صلي الله عليه وسلم	1636	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3242	false	7202230010361269980	58	114	303	580	1545	300	وما روي فيها يدل علي اعتبارها في الجملة ولا يلزم منه اشتراطها مسالة لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ لان للزوجة ولكل واحد من الاولياء فيها حقا ومن لم يرض منهم فله الفسخ ولذلك------------- لما زوج رجل ابنته من -----ابن اخيه ليرفع بها خسيسه جعل لها النبي صلي الله عليه وسلم	3242	2937207120040310690	164	261.0	127	295	55.59321975708008	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	true	-5605368667425663971	238	298	1222	1544	1557	300	الدين فلقو--له تعالي افمن كان مءمنا الاية ويلزم منه نفي الاستواء من كل وجه صرح به القاضي وغيره لان الفاسق------ مردود الشهادة والرواية غير مامون----------------- مسلوب الولاي-ة ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة و----------------------------------------------------------------اما المنصب--------- فهو النسب لحديث--------------------------------------------------------- عمر ما ------------------------------الاكفاء ---------------------قال في الحسب رواه ابو بكر ولا-------------------ن العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح	1636	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3243	false	-5566187486827929986	205	300	1090	1603	1603	300	الدين قول الله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ولا----------------------------------ن الفاسق مرذول مردود الشهادة والرواية غير مامون علي النفس والمال مسلوب الولايات ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة فلا يجوز ان يكون كفءا لعفيفة ولا مساويا لها لكن يكون كفءا لمثله فاما الفاسق من الحنث فهو ناقص عند اهل الدين والمروءات والدليل علي اعتبار النسب في الكفاءة قول عمر لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء قال قلت وما الاكتفاء قال في الحسب رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح-	3243	2937207120040310690	235	359.5	190	548	42.88321304321289	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	true	-6013029280767769663	87	147	447	754	1568	300	بعضهم لبعض اكفاء الا ان خالدا لم يسمع من معاذ وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا في الشرف كالعرب وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي حكاها القاضي في الجامع الكبير وابو الخطاب والشيخان اذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب فضلت الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش	1637	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3244	false	-5746537615469215511	74	167	390	852	1522	300	بعضهم لبعض اكفاء----------------------------- وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء---------------------------- وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي --------------------------------------------------------اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فروي عنه ان غير قريش لا يكافءها وغير بني هاشم لا يكافءهم وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش	3244	2937207120040310690	191	174.5	152	575	33.21739196777344	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1638	true	-2769409414297379653	0	95	0	484	1581	300	وضرره بين فانه مشغول عن امراته بخدمة سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا -----علي ولده وما الصناعة فلان ذلك نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب وقد روي العرب بعضهم لبعض اكفاء قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل ا--------------------------------------------------------------------لا حاءك او حجام ذكره ابن عبد البر في التمهيد وذكر انه حديث منكر وان احمد قال العمل---------------------------------------------------------- عليه لما ساله مهنا و------------------------اما اليسار فلان في عرف الناس التفاضل في ذلك ولقوله عليه السلام----------------------------------------------------------- لفاطمة بنت قيس حين اخبرته بخطابها فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها	1638	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3245	false	-93658413303456040	88	209	478	1116	1599	300	وضرره بين فانه مشغول عن امراته بحقوق سيده ولا ينفق نفقة الموسرين ولا ينفق علي ولده وهو كالمعدوم ب---------------------------------النسبة الي نفسه ولا يمنع صحة النكاح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريرة لو راجعتيه قالت يا رسول الله اتامرني قال انما انا شفيع قالت فلا حا--------------------------جة لي فيه رواه البخاري ومراجعتها اياه ابتداء نكاح فان نكاحها قد انفسخ باختيارها ولا يشفع اليها النبي صلي الله عليه وسلم في ان تنكح عبدا الا والنكاح صحيح فاما اليسار ففيه روايتان احداهما هو شرط لقول النبي صلي الله عليه وسلم الحسب المال وقال ان احساب الناس بينهم هذا المال وقال لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطب-ها اما معاوية فصعلوك لا مال له ولان علي الموسرة ضررا في اعسار زوجها لاخلاله بنفقتها	3245	2937207120040310690	228	283.0	177	698	32.664756774902344	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	true	2003792312816836137	38	235	180	1204	1528	300	البدع قال احمد---- في الرجل يزوج الجهمي يفرق بينهما وكذا ---------الواقفي اذا كان يخاصم و--------------------------------------------------------------------------------قال لا يزوج بنته من حروري ولا -----------------رافضي ولا -----قدري فان -كان لا يدعو فلا باس مسالة لا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية قال في الترغيب وغير----------------------ه ولا الاشهاد علي اذنها وقيل بلي ولا يزوجها العاقد ناءب الحاكم بطريق الولاية حتي يعلم اذنها وان ادعي زوج اذنها وانكرت صدقت قبل الدخول لا بعده وفي عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المساءل تصدق الثيب لانها--------------------------- تزوج--------------------------------------- باذنها ظاهرا بخلاف البكر فانه ي----------------------------------------------زوجها ابوها بلا اذنها وفي دعوي الولي اذنها كذلك وقال الشيخ تقي الدين قولها وان دعت الاذن فانكر ورثته صدقت باب المحرمات في النكاح 2 وهن ضر-بان محرمات علي الابد اي التابيد وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب ولا فرق بين النسب الحاصل بنكاح او ملك يمين او وطء شبهة او حرام وسنذكره وهن سبع يجمعها قوله تعالي--- حرمت عليكم امهاتكم الاية --------------------------------------------------------الامهات وهن كل من انتسب- اليهن بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولد-ك وان علت ثم بين ذلك بقوله وهن الوالدة والجدات من قبل الاب والام وان علون وهو جدتاك ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدتا جدتيك وجدتا اجدادك--------- وارثان كن او	1639	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3247	false	3165331553657546181	88	300	465	1558	1558	300	البدع فان احمد قال في الرجل يزوج الجهمي يفرق بينهما وكذلك اذا زوج الواقفي اذا كان يخاصم ويدعو واذا زوج اخته من هءلاء اللفظية وقد كتب الحديث فهذا شر من جهمي يفرق بينهما وقال لا يزوج بنته من حروري مرق من الدين ولامن الرافضي ولا من القدري فاذا كان لا يدعو فلا باس ------------------------------------------------وقال من لم يربع بعلي في الخلافة فلاتنا كحوه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموه قال القاضي المقلد منهم يصح تزويجه ومن كان داعية منهم فلا يصح تزويجه فصل وانما تعتبر الكفاءة في الرجل دون المراة فان النبي صلي الله عليه وسلم لا مكافء له وقد تزوج من احياء العرب وتزوج صفية بنت حي وتسري بالاماء وقال من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها واحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه ولان الولد يشرف بشرف ابيه لا بامه فلم يعتبر ذلك في الام------------------------ باب المحرمات في النكاح --وهن ضرابان محرمات علي الاب-----------د وهن اربعة اقسام احدها المحرمات بالنسب -----------------------------------------------------------------------وهن سبع ذكرهن سبحانه في قوله حرمت عليك- امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت فاما الامهات فهن كل من انتسبت اليها بولادة سواء وقع عليها اسم الام حقيقة وهي التي ولدتك او مجازا وهي التي ولدت من ولدتك وان علت وم---ن ذلك--------------------------------------------------------- جدتا- ام امك وام ابيك وجدتا امك وجدتا ابيك وجدات جداتك وجدات اجدادك وان علون وارثات كن او-	3247	2937207120040310690	495	567.5	390	1455	34.0206184387207	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	true	2532981844502155584	88	233	472	1177	1501	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات --نساءه اي اذا تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه -----وهو قول عمر وا---------------بن مسعود--------- وجابر و-------------------------------------------------------------------------عن علي------------- انها لا تحرم الا بالدخول بابنت-----------------------------------ها ولنا قو----له تعالي وامهات نساءكم وهو عام وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا ---------------------قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابن ماجه وابو حفص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلاءل اباءه-------------- سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له اي فيحرم علي-----ه امراة ابيه -قريبا كان او بعيدا من نسب او رضاع وارثا كان او غير وارث دخل بها او لا- لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال البراء-------- لقيت خالي ومعه الراية قال ارسلني----- النبي صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه	1641	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3249	false	-7143036349523782299	59	300	316	1538	1538	300	القسم الثالث تحريم المصا----هرة وهن اربع امهات النساء---- فمن تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه احمد وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابن مسعود وابن عمر وجابر وعمران بن حصين وكثير من التابعين وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن علي رضي الله عنه انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها كما لا تحرم ابنتها الا بالدخول بها ولنا قول الله تعالي وامهات نساءكم والمعقود عليها من نساءه فتدخل امها في عموم الاية قال ابن عباس ابهموا ما ابنهم القران يعني عمموا حكها في كال حال ولا تفصلوا بين المدخول بها وبين غيرها وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ----------ابو حفص باسناده وقال زيد تحرم بالدخول او بالموت لانه يقوم مقام الدخول وقد ذكرنا ما يوجب التحريم مطلقا سواء وجد الدخول او الموت او لم يوجد ولانها حرمت بالمصاهرة بقول مبهم فحرمت بنفس العقد كحليلة الابن والاب الثانية حلاءل الاباء يعني ازواجهم سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له--- فتحرم علي الرجل امراة ابيه وقريبا كان او بعيدا وراثا------------------- او غير وارث من نسب او رضاع لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباوكم من النساء وقال البراء بن عازب لقيت خالي ومعه الراية قال ارسلني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه-	3249	2937207120040310690	605	973.5	478	1264	47.86392593383789	104	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	true	2532981844502155584	245	292	1232	1461	1501	300	وسواء في هذا امراة ابيه او امراة جده لابيه وجده لامه قريب او بعيد ولا فرق-------------------------------------- بين من وطءها----- بملك----- او شبهة وابناءه اي يحرم عليه ان يتزوج بامرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابنه وابن -بنته من نسب او رضاع قريبا كان او بعيدا------------- لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم بغير خلاف نعلمه	1641	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3250	false	1396783604997277538	24	120	120	618	1532	300	وسواء في هذا امراة ابيه او امراة جده لابيه وجده لامه قر-ب ام بع-د وليس في هذا بين اهل العلم اختلاف فيما علمنا وتحرم من وطءها ابوه بملك يمين او شبهة كما------- يحرم عليه من وطءها في عقد نكاح قال ابن المنذر الملك في هذا والرضاع بمنزلة النسب وممن حفظنا ذلك عنه عطاء وطاوس والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والثوري والاوزاعي وابو عبيد واصحاب الراي ولا تحفظ عن احد خلافهم الثالثة حلاءل الابناء فتحرم علي الرجل زوجة ابنه وابن ابنته من نسب او رضاع قريبا كان او بعيدا بمجردا العقد لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم ولا------ نعلم -	3250	2937207120040310690	185	276.0	143	514	35.992218017578125	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1642	true	-4906391775086326678	41	117	235	607	1604	300	خلافه دون -----بناتهن اي يحل له نكاح ربيبة ابيه وابن------ه لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والرباءب وهو بنات --نساءه اللاتي دخل بهن لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم دون اللاتي لم يدخل بهن لان تقييده بالحجر خرج مخرج الغالب وما كان كذلك لا مفهوم له اتفاقا ولا فرق فيها بين ان تكون قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة من نسب او رضاع فاذا د-----------خل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجره او لا	1642	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3250	false	1396783604997277538	122	184	625	931	1532	300	خلافا ولا تحرم بناتهن ف--يحل له نكاح ربيبة ------ابنه وابيه لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم -الربا----عة بنات النساء- اللاتي دخل بهن وهن ال-------رباءب فلا يحرمن الا بالدخول بامهاتهن وهن كل بنت للزوجة من نسب او رضاع--------------------------------------------------------------------- قريبة او بعيدة وارثة او غير وارثة علي حسب ما ذكرنا في البنات فاذ دخل بالام حرمت عليه سواء كانت في حجرة او لم	3250	2937207120040310690	192	262.5	150	396	48.48484802246094	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1642	true	-4906391775086326678	154	189	781	990	1604	300	تعالي ----فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق والموت لا يجري مجري الدخول في الاحلال والاحصان والثانية بلي اختاره ابو بكر قياسا علي تكميل العدة والصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال اتفاقا والحرام	1642	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3251	false	-4694664225261442078	56	153	297	786	1543	300	تعالي قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فءز جناح عليكم وهذا نص لا يترك بقياس ضعيف وقد ذكرنا حديث عمرو بن شعيب ولانها فرقة قبل الدخول فلم تحرم الربيبة كفرقة الطلاق والموت لا يجري مجري الدخول في ---------الاحصان وال------------------------------------------------------احلال وقيامه مقامه من وجه ليس باولي من مفارقته اياه من وجه اخر ولو قام مقامه من كل وجه فلا يترك نص الله تعالي ولا نص رسوله لقاس ولا غيره ذا ثبت هذا فان الدخول بها وطوها كني عنه بالدخول فان خلا بها ولم يطاها لم تحرم ابنتها لانها غير مدخول بها مسالة ويثبت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال------- والحرام	3251	2937207120040310690	136	81.0	112	559	24.329158782958984	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1642	true	-4906391775086326678	222	255	1164	1356	1604	300	قال لا ينظر الله ------الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها رواه الدارقط-ني باسناد ضعيف و------------------------------------------------------------------------لان ما تعلق----------- بالوطء المباح تعلق بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح---- يفسده الوطء بالشبهة وافسده الوطء الحرام كالاحرام	1642	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3252	false	-5467585800083388181	3	54	14	293	1581	300	قال لا ينظر الله عزوجل الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وروي الجوز جاني باسناده عن وهب بن منبه قال ملعون من نظر امراه وابنتها فذكرته لسعيد بن المسيب فاعجبه ولان ما تعلق من التحريم بالوطء تعلق------- بالمحظور كوطء الحاءض ولان النكاح عقد يفسده الوطء بالشبهة فافسهد الوطء الحرام كالاحرام	3252	2937207120040310690	163	268.0	133	286	56.99300765991211	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1643	true	-1643998906138978898	20	82	114	425	1529	300	وان باشر- امراة او نظر الي فرجها او قبلها او خلا بها لشهوة فعلي روايتين وفيه مساءل الاولي اذا باشر---ها دون الفرج لشهوة فالاشهر انه لا ينشرها كما لو لم يكن لشهوة والثانية بلي وهو قول ابن عمرو وابن عمر كالوطء والفرق بين الوطء وغيره ظاهر وعلم منه انه اذا باشرها دون الفرج لغير شهوة انه لا ينشر الحرمة بغير خلاف نعلمه	1643	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3253	false	-5051617061203190612	94	120	515	643	1598	300	وان باشرا امراة او نظر الي فرجها--------- او خلا بها لشهوة فعلي روا------------------يتين اذا باشر فيما دون الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج لغير شهوة لم ----ينشر الحرمة بغير خلاف نعلمه	3253	2937207120040310690	116	209.5	92	315	36.82539749145508	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1643	true	-1643998906138978898	108	157	564	800	1529	300	وعنه لا فرق بين النظر الي الفرج والي بقية البدن ذكرها ابو الحسين ونقله الميموني وابن هانء منها او منه اذا كان لشهوة والاص-ح خلافه--- فان غير الفرج لا يقاس عليه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع ذلك من غير شهوة لم ينشرها بغير خ------------------------------------------------------------------------لاف فيه وهذا------- فيمن بلغت تسع سنين فما زاد	1643	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3254	false	8966461459113533283	209	295	1068	1480	1505	300	-----لا فرق بين النظر الي الفرج وساءر---- البدن لش--------------------------------------------------------------هوة والصحيح خلاف هذا فان غير الفرج لا يقاس عليه لما بينهما من الفرق ولا خلاف نعلمه في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فكذلك غيره ولا خلاف ايضا في ان النظر الي الوجه لا يثبت الحرمة فكذلك غيره ولا خلاف ايضا ان النظر اذا وقع---- من غير شهوة لا ينشر الحرمة لان اللمس الذي هو ابلغ منه لا يءثر اذا لم يكن لشهوة فالنظر اولي وموضع الخلاف في اللمس والنظر فيمن بلغت تسع سنين فما زاد	3254	2937207120040310690	135	177.0	103	487	27.720739364624023	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	true	-8830355452596297390	168	268	866	1383	1547	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد اي غاية وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل الجمع فيحرم الجمع بين الاختين----------- من نسب او رضاع حرتين ا------و امتين او حرة وامة من ابوين------ او من اب وام------------------ قبل الدخول او بعده ل-----قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين --الا ما قد سل-ف وبين المراة وعمتها او خالتها اجماعا وسنده ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة مرفوعا قال----------------------------- لا يجمع-- بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق عليه وللبخاري عن جابر مثله وفي التمهيد عن ابن عباس نحوه ولما فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم ويحصل تخصيص قوله تعالي------------- واحل لكم ما وراء ذلكم	1644	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3257	false	-6542556038269739828	17	198	88	1019	1564	300	الضرب الثاني المحرمات الي امد-------- وهن نوعان احدهما المحرمات لاجل ال-مع فيحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة من ابوين كانتا او من اب او ام وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين مسالة ويحرم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي القول به وليس بحمد الله اختلاف الا ان بعض اهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهم الرافضة والخوارج لم يحرموا ذلك ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ما روي ابو هريرة ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجمعوا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها متفق علي----------------------ه وفي رواية ابي داود لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اختها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري ولان العلة في تحريم المع بين الاختين ايقاع العداوة بين الاقارب وافضاءه الي قطيعة الرحم المحرم فان احتجوا بعموم قوله سبحانه واحل لكم ما وراء ذلكم	3257	2937207120040310690	398	603.5	315	965	41.24352264404297	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1644	true	-8830355452596297390	23	67	126	354	1547	300	سهل بن سعد---- مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ---لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني ونحوه عن عمر بن الخطاب الا ان يكذب نفسه فهل تحل له علي روايتين ظاهر المذهب انها تحرم لظاهر الخبر ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع	1644	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	263	298	1327	1510	1521	300	سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني باسناده في كتابه وروي مثل هذا عن الزهري ومالك--------------------------------------------------- ولانه تحريم لا يرتفع قبل الح-د والتكذيب فلم يرتفع	3872	2937207120040310690	133	209.0	106	235	56.59574508666992	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1645	true	5927144312754020031	234	296	1152	1473	1493	300	مستانف وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح لان الشراء يراد للاستمتاع ولغيره ولذلك صح شراء --------------المجوسية واخته من الرضاع وكذا لو ملكها بغير الشراء ولم يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش وجا--معا ماءه في رحم من يحرم الجمع بينهما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراهن او ملكهن في عقد واحد صح -----------لا نعلم فيه خلافا	1645	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3260	false	891777261046124955	68	152	337	750	1502	300	مس-الة وان اشتري اخت امراته او عمتها او خالتها صح لان الشراء يراد للاستمتاع ولغيره وكذلك صح شراء من لا تحل له كالمجوسية واخته من الر--------------------------ضاع ولا يحل له وطءها حتي يطلق امراته وتنقضي عدتها لءلا يكون جامعا بينهما في الفراش او جامعا ماءه في رحم اختين وذلك لا يحل لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين مسالة وان اشترا---------هن في عقد واحد صح لما ذكرنا ولا نعلم ح----لافا	3260	2937207120040310690	248	442.5	198	453	54.74613571166992	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1647	true	-1035657379909818501	75	134	405	690	1518	300	وان وطء-امته او اعتق سريته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وهو ظاهر كلام احمد قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي------------------ لان النكاح تصير--- المراة به فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالو-------------------------------------------------------طء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز---------------------------- لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء الاخت ولا يبيح كالشراء	1647	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	23	118	119	578	1549	300	وان وطء ام--------------ته ثم تزوج اختها لم يصح عند ابي بكر وقد ------سءل احمد عن هذا فقال لا يجمع بين الاختين الامتين فيحتمل انه اراد ان النكاح لا يصح وهو احدي الروايات عن مالك قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة ---فراشا فلم يجز ان ترد علي فراش الاخت كالوطء ولانه فعل في الاخت ما ينافي اباحة اختها فلم يجز كالوطء وظاهر كلام احمد انه يصح ذكره ابو الخطاب ولا يطءها حتي يحرم الموطءة وهو مذهب ابي حنيفة لانه سبب يستباح به الوطء فجاز ان يرد علي وطء و------لا يبيح كالشراء	3263	2937207120040310690	231	368.5	181	488	47.33606719970703	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1647	true	-1035657379909818501	205	232	1062	1201	1518	300	فان عادت الي ملكه لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري--------------------- لان الاولي عادت الي الفراش فاجتمعا فيه فلم --تبح واحدة منهما قبل اخراج الاخري عن الفراش	1647	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3263	false	7859907861456345407	212	243	1085	1247	1549	300	فان عادت الي مكله لم يطا واحدة منهما حتي يحرم الاخري اذا قلنا بصحة النكاح لان الاولي عادت الي الفراش فاجتمعا فيه فلم يستبح واحدة منهما قبل اخراج الاخري عن الفراش	3263	2937207120040310690	137	251.5	110	162	84.56790161132812	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1649	true	-2868670578696067649	121	258	615	1336	1568	300	النوع الثاني محرمات لعارض يزول لان زوجة غيره انما حرمت لاجل ذلك الغير فيحرم عليه نكاح زوجة غيره بغير خلاف والمعتدة منه اي من غيره لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح الاية و--------------------المستبرءة منه لانها في معني المعتدة من غيره ولان اباحة نكاحها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وهو محذور مطلوب العدم وتحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها نص عليهما لقوله تعالي والزانية لا ينكحها-------------------- الا زان او مشرك ولانه لا يءمن ان يلحق به ولد من غيره فحرمت كالمعتدة ويشترط انقضاء العدة اما علي الزاني فلان ولدها لا يلحق به فيفضي نكاحه بها الي اشتباه من لا يلحق نسبه باحد ممن يلحق نسبه به واما علي غيره فلانها معتدة من غيره وبالجملة اذا حملت من الزني فلا يحل نكاحها قبل الوضع لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره	1649	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3269	false	2898753207927341968	57	210	275	1071	1498	300	النوع الثاني محرمات لعارض بزول--------------------------------------- فيحرم عليه نكاح زوجة غيره بغير خلاف لقول الله تعا--------------------لي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وتحرم المستبرءة منه لذلك -------------------------ولان تزويج-----ها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا فلو ابحنا تزويجها لاختلط نسب المتزوج بنسب الواطء الاول ولا يجز نكاح المرتابة بعد العدة بالحل لذلك مسالة وتحرم الزانية حتي تتوب وتنقضي عدتها اذا زنت المرا----------------ة لا يحل نكاحها لمن لم يعلم ذلك الا بشرطين احدهما--------------------------------------------------------- انقضاء عدتها بوضع الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الزنا ولا يحل نكاحها قبل الوضع وبهذا قال مالك وابو يوسف وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وقال في الاخري يحل نكاحها ويصح وهو مذهب الشافعي لانه وطء لا يلحق به النسب فلم يحرم النكاح كما لو لم تحمل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل--م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماء- زرع غيره	3269	2937207120040310690	304	412.0	241	1105	27.51131248474121	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1650	true	-594575530480717143	82	121	414	620	1559	300	ولنا ان دعواه الزني عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لانف-سخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانه- معصية --------------------اشبهت السرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن----- استحب احمد- مفارقتها -----اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض	1650	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3272	false	6549733136223287315	8	112	43	570	1506	300	ولنا ان دعو-ي الزنا عليها لا يبينها ولو كان النكاح ينفسخ به لا نفسخ بمجرد دعواه كالرضاع ولانها معصية لا تخرج عن الاسلام فاشبهت السرقة فاما اللعان فان يقضتي الفسخ بدون الزني بدليل انها اذا لاعنته فقد قابلته فلم يثبت زناها ولذلك اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحد علي من قذفها والفسخ واقع ولكن احمد استحب للزوج مفارقة امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه لانه لا يءمن ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه قال ابن المنذر لعل من كره هذه المراة انما كرهها علي غير وجه التحريم فيكون مثل قول احمد ولا يطءها حتي يستبرءها بثلاث حيض	3272	2937207120040310690	194	314.5	156	528	36.74242401123047	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1653	true	6711913989088888024	183	220	931	1102	1498	300	مفردة وان تزوج حرة او امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي روايتين احداهما ليس له ذلك قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب الي حديث ابن عباس لا تت---------زوج من الاماء الا واحدة	1653	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3280	false	7567751304861125888	132	210	692	1063	1519	300	مسالة وان تزوج حرة و--امة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري فهل له نكاح امة اخري علي رواي-ين اختلفت الرواية عن----- احمد رحمه الله في اباحة اكثر من امة اذا لم تعفه فعنه انه قال اذا خشي العنت تزوج اربعا اذا لم يصبر كيف يصنع وهذا قول الزهري والحارث العكلي وما لك واصحاب الراي وعنه انه قال لا يعجبني ان يتزوج الا امة واحدة يذهب الي حديث ابن عباس قال الحر لا يتزوج من الاماء الا واحدة	3280	2937207120040310690	141	236.5	109	379	37.20316696166992	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	true	-1129923583352551906	10	104	46	522	1507	300	وللعبد نكاح الامة وان---- فقد الشرطين لانه مساو لها فلم يعتبر كالحر مع الحرة ومدبر كذلك وكذا مكاتب ومعتق بعضه مع ان العلم يقتضي المنع فيهما او في المعتق بعضه---------------------------------------------------- وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين المذهب وجزم به في الوجيز له------------------------------------------------------------ ذلك للمساواة وكالحر مع الحرة---------------------------------------------------------------- والثانية لا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مالك لبضع حرة فلم يجز كالحر ----------------------وان جمع بينهما اي بين الحرة والامة في العقد جاز لان كل واحدة منهما يجوز افرادها بال--عقد فجاز الجمع بينهما كالامتين------------------------------------------------ ويتخرج ان لا يجوز هذا رواية لانه جمع اشبه ما --لو تزوج الامة علي الحرة	1654	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3281	false	4850579817918922820	51	199	259	1002	1544	300	وللعبد نكاح الامة وان فقد فيه الشرطان لانه مساو-لها فلم يعتبر فيه هذ---------------------------------------------ان الشرطان كالحر مع الحرة وله نكاح امتين معا وواحدة بعد واحدة لان خشية العنت غير مشوطة فيه مسالة وهل له ان ينكحها علي حرة علي روايتين احداهما----------------- له ذلك وهو قول مالك والشافعي لانها مساوية له فلم يشترط لصحة نكاحها عدم الحرة كالحر مع الحرة ولانه لو اشترط عدم الحرة لاشترط عدم القدرة علهيا كما في حق الحر والثانية لا يجوز وهو قول اصحاب الراي لانه يروي عن سعيد بن المسيب انه قال تنكح الحرة علي الامة ولا تنكح الامة علي الحرة ولانه مالك لبضع حرة فلم يكن له ان يتزوج امة كالحر مسالة وان جمع بينهما في ال--------------------عقد جاز لان كل واحدة منهما يجوز افرادها في العقد فجاز الجمع بينهما كالامتين هذا اذا قلنا ليست حرية الزوج شرطا في نكاح الحرة ويتخرج ان لا يجوز بنا----------ء علي قوله لا يجوز نكاح الامة علي --حرة	3281	2937207120040310690	288	388.5	223	838	34.3675422668457	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1654	true	-1129923583352551906	211	249	1069	1242	1507	300	منه انه لا يجوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا------ مكاتبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز للعبد ان يتزوج امة ابنه لان الرق قطع ولايته عن ابنه ومال------------------------------------------------ه فهو ---اجنبي منه ------ويصح نكاح امة من بيت ---المال مع ان فيه----- شبهة	1654	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3282	false	7678863975327536386	4	127	19	614	1557	300	منه ---ولا يجوز ان يتزوج امة له فيها ملك ولا يتزوج مكاتبته لانها مملوكته مسالة ولا يجوز للحر ان يتزوج امة ابنه لا ن له فيها شبهة ملك وهذا قول اهل الحجاز وقال اهل العراق له ذلك لانها ليست مملوكة له ولا تعتق باعتاقه اياها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولانه لو ملك جزءا من امة لم يصح نكاحه لها فما هي مضافة بجملتها شرعا اولي بالتحريم وكذلك لا يجوز للعبد نكاح امة سيده وسيدته مع ما ذكرنا من الخلاف فصل ويجوز للعبد ----نكاح امة ابنه لان الرق قطع ولايته عن ابنه وماله وهذا لا يلي ماله ولا نكاحه ولا يرث احدهما صاحبه فهو كالاجنبي منه فصل وللابن نكاح امة --ابيه لانه لا ملك له فيها ولا شبهة	3282	2937207120040310690	144	192.0	110	604	23.8410587310791	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	154	185	778	929	1504	300	عنه في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن ب--رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوجها اقرع بينهن فم---ن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه انتهي وان	1655	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3231	false	-4384311165356769792	129	160	642	790	1485	300	عن ----رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج ي--قرع بينهم فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه فصل فان --	3231	2937207120040310690	129	233.5	103	156	82.69230651855469	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	38	71	182	362	1504	300	وان اشتراها ابنه فعلي وجهين اصح-هما ينفسخ النكاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاد فكذا هذا------------------ والثاني لا----- لانه لا يملكها بملك الابن فلم ينفسخ نكاحها كما لو ملكها اجنبي	1655	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3282	false	7678863975327536386	222	256	1118	1310	1557	300	وان اشتراها ابنه فعلي وجهين احداهما ينفسخ النكاح لان ملك الابن كملكه في اسقاط الحد وحرمة الاستيلاء فكان كملكه في ابطال النكاح والثاني لا يبطل لانه لا يملكها بملك الابن فلم يبطل- نكاحه كال-----------اجنبي	3282	2937207120040310690	153	255.0	124	204	75.0	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1655	true	184203195196709376	194	279	982	1393	1504	300	في الاصح -ومن جمع بين محرمة ومحللة في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل له علي روايتين كذا في الفروع احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يفسد فيهما ----------------------اختاره ابو بكر كما--------------------------------------- لو جمع بين اختين والثانية تصح فيمن تحل له ونص عليه فيمن تزوج حرة وامة وهي ظاهر المذهب -------------------------------------لانها محل قابل للنكاح -اضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يك------ون لها من المسمي بقسط مهر مثلها وقيل ---------------لها نصف المسمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين	1655	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3283	false	3329028002476147788	61	299	317	1557	1560	300	فيه مسالة ومن جمع بين محللة ومحرمة في عقد واحد فهل يصح فيمن تحل ---علي روايتين واذا عقد النكاح علي اخته واجنبية معا بان يكون لرجل اخت وابنة عم احداهما رضيعة للمتزوج فيقول له زوجتكهما فيقبل ذظلك فالمنصوص صحة نكاح الاجنبية فيما ذكره الخرقي ونص فيمن تزوج حرة وامة انه يثبت نكاح الحرة ويفارق الامة وذكر شيخنا فيه روايتين احداهما يفسد فيهما وهو احد قولي الشافعي واختاره ابو بكر لانه عقد واحد جمع حلالا وحراما فلم يصح كما لو جمع بين اختين والثانية يصح في الحرة وهو اظ-------------------------------هر الروايتين وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي لانها محل قابل للنكاح واضيف اليها عقد صادر من اهله لم يجتمع معها فيه مثلها فصح كما لو انفردت به وفارق العقد علي الاختين لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري وهاهنا قد تعينت التي بطل النكاح فيها فعلي هذا القول يكون لها من المسمي بقسط مهر مثلها منه وفيه وجه اخر ان لها نصف المسمي واصل هذين الوجهين اذا تزوج امراتين يجوز له نكاحهما بمهر واحد هل يكون بينهما علي قدر صداقهما او نصفين علي وجهين ياتي ذكر هما انشاء الله تعالي فصل ولو تزوج يهودية ومجوسية او محللة او محرمة في عقد واحد فسد في المجوسية والمحرمة وفي الاخري وجهان وان نكح اربع حراءر وامة فسد في الامة وفي الحراءر وجهان وان نكح العبد حرتين وامة بطل نكاح الجميع وان تزوج امراة وابنتها فسد فيهما لان الجمع بينهما محرم فلا يصح فيهما كالاختين مسالة وكل من حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين	3283	2937207120040310690	321	524.0	253	1274	25.196231842041016	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	true	-8061965172236736856	32	165	166	835	1501	300	فصل-------------- ولا يحل اي لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه نقله ----الميموني وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع ل-انه لم يتحقق جهة- ما يبيح له النكاح فلم يبح له كما لو اشتبهت----- اخته باجنبية--------------------------------------------------- وقال الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما رجع الي المراة في حيضها وعدتها وهذا في الامور الباطنة فيما يختص بحكمه ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد لانه اقر بتحريمه ولانه اذا ادعي غير الاول يكون مكذبا بالنفقة مدعيا دعوي يناقض قوله الاول فلم يلتفت اليه كالانكار بعد الاقرار وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	1656	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3285	false	1769222692553057948	83	160	427	793	1508	300	فصل قال رحمه الله ولا يحل ن----------كاح خنثي مشكل حتي يتبين امره نص عليه في رواية الميموني وذكره ابو اسحاق مذهبا للشافعي وذلك لانه لم يتحقق وجود ما يبيح له النكاح فلم يصح له كما لو اشتبهت عليه اخته بنسوة ولانه قد اشتبه المباح بالمحظور في حقه فحرم لما ذكرنا وقال الخرقي اذا قان انا رجل لم يمنع من نكاح النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا	3285	2937207120040310690	239	387.0	184	745	32.080535888671875	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	true	-8061965172236736856	167	242	845	1205	1501	300	فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر------- قبل الدخول والا جميع------------ه ولا يحل له ان ينكح بعد ذلك ل--------انه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرج----------ال وانا امراة بتحريم النساء------ ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح- لان النكاح حق عليه فلا يقبل قوله في اسقاط حق الغير فاذا -زال النكاح -فلا مهر ل---انه يقر انه لا يستحقه -سواء دخل بها او لا	1656	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	96	169	480	832	1513	300	فان تزوج امراة --فقال انا امراه انفسخ نكاحه لاقراره ببطلانه ولزمه نصف المهر ان كان قبل الدخول و----جميعه ان كان بعده ولا يحل له-------- بعد ذلك ان ينكح لانه اقر بقوله انا رجل بتحريم الرجال واقر بقوله انا امراة بتحريم النساء مسالة وان تزوج رجلا ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ --نكاحه لانه لا--- حق عليه-------------------------------- فاذا ازال --نكاحه فلا مهر له لانه يقر-انه لا يستحقه وسواء دخل---- او لم	3286	2937207120040310690	283	439.0	224	410	69.0243911743164	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	true	-6225504979769811717	0	65	0	334	1534	300	وهي قسمان صحيح وفاسد لانه عقد معاوضة فانقسم الي ذلك كالبيع والاول نوعان احدهما شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المراة وتمكين-----ه من الاستمتاع بها فهذا لا اثر له------- وجوده كالعدم والثاني شرط ما تنتفع به المراة وهو المعبر عنه بقوله مثل اشتراط زيادة في المهر- او نقد معين فهذا صحيح يجب الوفاء به كالثمن في ال-بيع او --------شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها	1657	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3286	false	2507669284309342484	180	233	889	1167	1513	300	وهي قسمان صحيح وفاسد فالصحيح------------------------------------- نوعان احده-------ما يقتضيه العقد كتسليم المراة اليه وتمليكه من الاستمتاع بها فهذا لا يءثر في العقد وجوده ك--عدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة ك-------------------------------زيادة علي مهرها او نقد معين فهو ص-حيح يجب الوفاء به كالثمن في المبيع مسءللة فان شرط ان لا يخرجها من دارها او بلدها	3286	2937207120040310690	221	365.5	176	356	62.078651428222656	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	true	-6225504979769811717	76	146	391	748	1534	300	ان ------------------------------------------------------------------احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج رواه الشيخان ولعمومات الامر بالوفاء بالعقود والعهود-------- ولان الشارع حرم مال الغير الا عن تراض منه ولا شك ان المراة اذا لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من المال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي مع ان- الاثرم روي---- ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها	1657	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3287	false	-5982517338955002271	85	152	424	767	1490	300	ان احق ما وفيتم به الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي لفظ ان احق الشروط ان توفوا بهاما استحللتم به الفروج متفق عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها	3287	2937207120040310690	154	206.5	120	436	35.321102142333984	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1658	true	345326275995882816	72	136	389	704	1525	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح وهو رواية ذكره جماعة وجزم به في المحرر والوجيز لان لها فيه نفعا وفاءدة -اشبه ما لو شرطت----- ان لا يتزوج عليها لكن قال المءلف---------------- ويحتمل انه باطل----------- هذا قول في المذه--ب لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--------------------------------------------------------------- تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفت----ها ولتنكح فان لها ما قدر لها رواه-- البخاري	1658	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	11	90	54	434	1470	300	وان شرط لها طلاق ضرتها فقال ابو الخطاب هو صحيح لانه شرط لا ينافي العقد و--------------------------لها فيه ------فاءدة فاشبه ما لو شرطت عليه ان لا يتزوج عليها---- قال شيخنا ولم ار هذا لغيره ويحتمل انه باطل وهو الصحيح لما رو---ي ابو هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشرط المراة طلاق اختها وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها ولتنكح فان لها ما قدر لها رواهما البخاري	3288	2937207120040310690	214	304.0	166	419	51.0739860534668	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	true	-4877355196928090251	101	172	508	860	1477	300	مالا واشترطت عليه ان لا يتزوج عليها يرد عليها الم-ال اذا تزوج وانه لو دفع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مالا علي ان لا تتزوج بعد موته فتزوجت ير---د المال الي ورثته فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها- ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار------------------------------------------------------------ قيل----- سمي به-------------- لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول--------- يقال شغر الكلب اذا فعل ذلك وقيل هو------------------------------ الرفع -كان كل واحد------ رفع رجله للاخر عما يريد	1659	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3288	false	62516055093417495	30	189	146	934	1470	300	--ما لو شرطت عليه ان لا يتزوج عليها قال شيخنا ولم ار هذا لغيره ويحتمل انه باطل وهو الصحيح لما روي ابو هريرة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشرط المراة طلاق اختها وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صفحتها ولتنكح فان لها ما قدر لها رواهما البخاري والنهي يقتضي فساد المنهي عنه لانها شرطت عيه فسخ عقده وابطال حقه وحق امراته فلا يصح كما لو شرطت فسخ بيعه وعلي قياس هذا ما لو شرطت عليه ببيع مسالة قال رضي الله عنه القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدهما ما يبطل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يتزوجه وليته علي او يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما قيل انما سمي هذا النكاح شغارا لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في الفتح يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وحكي عن الاصمعي انه قال الشغار الرفع فكان كل واحد منهما رفع رجله للاخر عما يريد	3288	2937207120040310690	254	321.5	198	790	32.15189743041992	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1660	true	-6880970270975424779	132	183	655	918	1536	300	وقال الخرقي وابو بكر في الخلاف وحكاه في الجامع رواية انه لا يصح ------------------لما روي عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله -بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال	1660	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3289	false	-9202786972769002683	258	300	1256	1472	1472	300	وقال الخرقي--------------------------------------------- لا يصح لحديث ابي هرريرة ولما روي ابو داود عن------- الاعرج ان العباس بن عبد الله ابن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوية الي مروان ف---------امره ان يفر-ق بينهما وقال-	3289	2937207120040310690	183	292.5	147	282	64.89361572265625	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	true	-7064454759408973149	1	54	4	275	1525	300	والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا وفي---------------------------- الاخري---------------------------- روايتان مسالة اذا-------------------------------------------------------------------- قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون رقيقها صداقا لابنتك لم يصح تزويج الجارية واذا زو---------------------------------------ج اب----------------نته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح وان --------------------------------زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها ----صح النكاح ووجب مهر	1661	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3290	false	-3361984726370753921	193	290	968	1451	1507	300	والاولي انه يفسد في التي لم يسم لها صداقا لان نكاحها خلا من صداق سوي نكاح الاخري ويكون في التي سمي لها صداقا روايتان فيه تسمية وشرطا فاشبه ما لو سمي لكل واحدة منهما مهرا ذكره القاضي هكذا فصل فان قال زوجتك جاريتي هذه علي ان تزوجني ابنتك ويكون عت-قها صداق- لابنتك لم يصح تزويج الجارية في قياس المذهب لانه لم يجعل لها صداقا سوي تزويج ابنته واذا زوجه ابنته علي ان يجعل رقبة الجارية صداقا لها صح لان الجارية تصلح ان تكون صداقا واذا زوج عبده امراة وجعل رقبته صداقا لها لم يصح الصداق لان ملك -	3290	2937207120040310690	235	345.5	186	486	48.35390853881836	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	true	-7064454759408973149	86	252	435	1285	1525	300	مسعود -----------قال لعن رس-ول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن علي مثله رواه الخمسة الا النساءي وعن ابي هريرة كذلك رواه احمد وعن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه وهو عليه السلام لا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل كقوله عليه السلام ما امن بالقران من استحل محارمه وعن جابر قال سمعت عمر يخطب ------وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما رواه الاثرم وهو قول الفقهاء من التابعين ولانه نكاح الي مدة و--فيه شرط يمنع بقاءه اشبه نكاح المتعة وخرج القاضي وابو الخطاب رواية لبطلان الشرط وصحة العقد من مسالة اشتراط الخيار وكذلك ابن عقيل لكنه خرجها من الشروط الفاسدة فان نوي ذلك ب--غير شرط لم يصح----- في ظاهر المذهب	1661	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3291	false	4850552987724252608	128	224	659	1129	1501	300	مسعود وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول -لله قال هو المحلل لع-----ن الله------------------- المحلل والمحلل له رواه الاثرم باسناده عن قبيصة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله---- لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما---------------------------------------- ولانه نكاح الي مدة او فيه شرط يمنع بقاء فاشبه نكاح المتعة--------------------------------------------------------- مسال----------------------------------------------------------ة فان نوي ذلك من غير شرط لم يصح ايضا في ظاهر المذهب	3291	2937207120040310690	351	515.0	275	917	38.2769889831543	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	true	-4618730882663226659	9	65	42	299	1503	300	شرط مانع من بقاء النكاح وعنه يصح العقد دون الشرط لان النكاح وقع مطلقا وشرط علي نفسه شرطا لا يءثر فيه اشبه ما لو شرط ان لا يطءها وكما لو نوي ان وافقته والا طلقها او--------------------------------------------------- علق ابتداءه اي النكاح علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من	1664	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3296	false	-7198388584064527692	253	300	1213	1446	1446	300	شرط مانع من بقاء النكاح فاشبه نكاح المتعة ولان------------------------------------ه ----------------------------شرط انتفاء النكاح في وقت بعينه اشبه نكاح المتعة ويفارق ما قاسوا عليه فانه لم يشرط قطع النكاح مسالة وان علق ابتداءه ----------علي شرط كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من-	3296	2937207120040310690	119	163.5	92	308	38.6363639831543	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1664	true	-4618730882663226659	234	300	1171	1503	1503	300	النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل او شرط احدهما عدم وطء ونحوه والشرط باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ي-نافي مقتضي العقد ولانه يتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فبطل كاسقا--------ط الشفعة ق------بل البيع ويصح النكاح نص عليها كما-------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط فيه----- صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان يصح م--ع الشرط الفاسد-	1664	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3297	false	3531765461757809213	56	188	285	920	1466	300	النوع الثاني ان شرط --انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فال----------------------------شرط باطل ويصح النكاح وكذلك ان شرط انه ان اصدقها رجع عليها او تشرط عليه ان لا يطاها او يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرط لها النهار دون الليل او شرط علي المراة ان تنفق عليه او تعطيه شيءا فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها لانها تنافي مقتضاه وت----------تضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وفاما العقد في نفسه فهو صحيح لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط في العقد صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد	3297	2937207120040310690	241	392.0	191	675	35.703704833984375	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1665	true	-8677867252783320169	196	300	993	1509	1509	300	فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار اي خيار الفسخ لانه نقص وضرره يتعدي الي الولد وان شر--------------------------------------طها كتابية او ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت مسلمة فلا خيار له لانه زاده خيرا وقال ابو بكر له الخيار لانه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها وفي الشرح اذا تزوج امراة يظنها مسلمة فبانت كافرة فله الخيار كما اذا شرطها ام----------ة وكان له نكاح الاماء فبانت حرة فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من الاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا اذا شرطها ذات نسب فبانت اشرف منه او علي صفة دنيءة فبانت خيرا من شرطه---------------ا وان شرطها-	1665	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3299	false	-2286322558927912359	175	270	904	1369	1525	300	فان تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار ل--------------انه نقص وضرر- يتعدي الي الولد فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة مسالة فان شرطها كتابية فب---------------------------------انت مسلمة فلا خيار له لانها زيادة--- وقال ابو بكر له ذلك ل---انه قد يكون له غرض في عدم وجوب العبادات عليها والاول اولي فصل فان شر------------------------------------------------طها امة فبانت حرة وكان له نكاح الا----------ماء فلا خيار له لان ولده يسلم من الرق ويتمكن من -لاستمتاع بها ليلا ونهارا وكذا لو شر-طها ذات نسب فبانت اشرف منه او علي صفة د-ينه فبانت خيرا من شرطه لانها زيادة فصل وان شرطها	3299	2937207120040310690	352	595.0	279	580	60.68965530395508	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1666	true	1070295975194437321	222	274	1119	1374	1522	300	وان تزوج امة يظنها حرة او ---شرطها حرة واعتبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------- المستوعب مقارنته لم يبطل العق---------د بالغرور لا يقال ينبغي ان يفسد كما لو ----------------------------------------------------------قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار لا----ن المعقود عليه في النكاح الشخص دون الصفات فلا يءثر عدمه- في صحته كما لو قال زوجتك هذه الحسناء فاذا هي شوهاء	1666	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	128	240	685	1224	1537	300	وان تزوج امة يظنها حرة او علي انها حرة وولدت منه فالولد حر ويفديهم بمثلهم يوم ولادتهم وبرجع بذلك علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار فان رضي المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق الكلام في هذه المسالة في فصول احدها ان النكاح لا يفسد بالغرور وهو قول ابي حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يفسد لانه عقد علي حرة ولم يوجد فاشبه ما لو قال بعتك هذا الفرش فاذا هو حمار ولنا ان المعقود عليه في النكاح الشخص دون الصفات فلا يءثر عدمها في صحته كما لو قال زوجتك هذه الحسناء فاذا هي سوداء	3300	2937207120040310690	192	290.5	150	539	35.62152099609375	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1667	true	-2408333844495182933	135	165	723	865	1533	300	فان كان ممن يجوز له نكاح الاماء وقد نكحها نكاحا صحيحا فلها المسمي وان كان لم يدخل بها واختار الفسخ فلا مهر---- لان الفسخ لعذر من جهتها وان --لم يبح	1667	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3302	false	-143092830203687990	243	272	1232	1372	1501	300	فان كان ممن يجوز له ذلك-------- وقد نكحها نكاحا صحيحا فلها المسمي فان كان لم يدخل بها واختار الفسخ فلا مهر لها لان الفسخ لعذر من جهتها فهي كالمعيبة	3302	2937207120040310690	125	221.0	97	148	84.45945739746094	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1667	true	-2408333844495182933	194	285	1010	1458	1533	300	كان ممن يجوز له نكاح الاماء فلا مهر قبل الخلوة لفساد العقد وكذا بعدها علي راي المءلف وقياس المذهب يجب ويرجع بذلك --علي من غره اي من المهر وقيمة الاولاد في ظاهر المذهب لقضاء جماعة من الصحابة وكامره باتلاف مال غيره بانه له فلم يكن ذكره-------------- في الواضح وعنه----------- لا يرجع بالمهر اختاره ابو بكر لانه دخ---ل علي ذلك سيما وقد استوفي المنفعة الم-------------------------------------------قابلة له روي عن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي الا-ظهر انه--- يرجع به---- لان احمد قال كنت اذهب الي حديث علي ثم اني هبته وكاني اميل الي حديث عمر وعلي	1667	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3303	false	-6241651216785348296	19	154	94	755	1450	300	كان ممن يجوز له نكاح الاماء لكن تزوجها بغير اذن سيدها او نحو ذلك مما يفسد به النكاح الفصل الرابع انه يرجع بما غرمه علي من غره من--- المهر وقيمة الاولاد ----وهو اختيار الخرقي ورواية عن احمد قال ابن المنذر كذلك قضي عمر وعلي وابن عباس وبه قال الشافعي في القديم وفيه رواية اخري لا يرجع بالمهر اختاره ابو بكر قال وهو قول علي وبه قال الثوري وابو ثور واصحاب الراي والشافعي في الجديد لانه وجب عليه في مقابلة نفع وصل اليه وهو الوطء فلم يرجع به كما لو اشتري مغصوبا فاكله بخلاف قيمة الولد فانه لم يحصل في مقابلته عوض لانها وجبت بحرية الولد وحرية الولد له لا لابيه وقال القاضي الا ظهر انه لم يرجع بالمهر لان احمد قال كنت اذهب الي حديث علي ثم اني هبته وكاني اميل الي حديث عمر يعني	3303	2937207120040310690	235	294.5	176	668	35.17964172363281	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	true	-367856479350517367	175	276	871	1354	1468	300	علي------ه ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء بالشرطين السابقين في الحر وفي العبد ان لا يكون تحته حرة فله الخيار لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في من ضرره بالولد وهو منفي شرعا فان رضي بالمقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	1668	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3300	false	-4015284427546621634	147	179	782	929	1537	300	علي من غره ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء-------------------------------------------------------- فله الخيار-------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي -المقام معها فما ولدت بعد ذلك فهو رقيق	3300	2937207120040310690	141	140.5	111	489	28.8343563079834	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	true	-367856479350517367	181	235	899	1154	1468	300	ممن يجوز --له نكاح الاماء----------------- لانا قد بينا فساد العق------د من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ----ان تزوجها بلا رضي- سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء	1668	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3304	false	8764921378807488641	202	249	1034	1266	1553	300	ممن يحرم عليه نكاح الاماء فانه يفرق بينهما لانا ت--بينا --ان النكاح فاسد من اصله لعدم شرطه وه-----------------------كذا ان كان تزوجها بغير اذن سيدها او اختل شرط من شروط النكاح فهو فاسد يفرق بينهما والحكم في الرجوع علي ما ذكرنا-------------------------- وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء	3304	2937207120040310690	133	142.0	100	285	46.66666793823242	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1670	true	-1779223620677930298	13	112	88	580	1541	300	وان عتقت الامة وزوجها حر او بعضه فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا قول---- عمر وابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر وعن ا----حمد لها الخيار لما روي احمد وابو داود والترمذي وغيرهم عن الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا وجوابه-------------------------------------------------------------------------------------- انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها --خيار كما لو اسلمت الكتابية تحت --مسلم وعن الخبر بان ابن عباس قال كان زوج بريرة عبدا رواه البخاري وروي مسلم من حديث القاسم-------- وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------روة عن عاءشة ان---- بريرة كان زوجها عبدا وقالت لو كان حرا لم يخيرها النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------قال البخاري	1670	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3308	false	3972504228796975795	57	213	272	1081	1526	300	وان عتقت الامة وزوجها حر-------- فلا خيار لها في ظاهر المذهب هذا قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن وعطاء وسليمان بن يسار وابي قلابة وابن ابي ليلي ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق وقال طاوس وابن سيرين ومجاهد والنخعي وحماد ابن ابي سليمان والثوري واصحاب الراي لها الخيار لم----------------------------------ا روي الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجها حرا رواه النساءي ولانها كملت بالحرية فكان لها الخيار كما لو كان زوجها عبدا وروي عن احمد ذلك ولنا انها كافات زوجها في الكمال فلم يثبت لها الخيار ما- لو اسلمت الكتابية تحت المسلم -فاما خبر الاسود عن عاءشة فقد روي عنها-------------------------------------- القاسم بن محمد وعروة ان زوج بريرة كان عبدا وهما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقد روي الاسود عن ابراهيم عن عروة عن عاءشة ان زوج بريرة كان------ عبدا فتعارضت روايتاه و-----------------------------------قال ابن عباس كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث وراه البخاري	3308	2937207120040310690	296	420.0	233	932	31.75965690612793	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1670	true	-1779223620677930298	140	283	729	1458	1541	300	حكاه ابن المنذر وابن عبد البر لانه عليه السلام خير بر--------------------------يرة------------------------------------------------------- فاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت نفسها فان اختارت الفسخ فلها فراقه وان رضيت بالمقام فلا لان-------------------------ها اسقطت حقها فان عتق بعضها فلا خيار لها علي المذهب وعنه بلي وعنه او معتق بعضه وعنه ليس فيه بقدر حريتها وفي الترغيب اذا عتقت تحت معتق بعضه فلها الفسخ ولها الفسخ علي التراخي ما لم ترض به بغير حكم حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه -----------------------كالرد بالعيب---------- بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه---------------------- كالفسخ للا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسار فان اختارت الفراق كان فسخا وليس بطلاق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الجمهور قال احمد الطلاق ما تكلم به ولا------------نها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينها -او ارضعت من ي-فسخ نكاحه برضاعها------------------------------------------------ فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت هذا النكاح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان كناية في الفسخ ف---------------------------------------------------------------ان اعتقت قبل فسخ-------------------ها بطل خيارها	1670	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	1	295	4	1515	1536	300	ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وغيرهما والاصل فيه حديث بريرة قالت عاءشة كاتبت بريرة فحيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها قال عروة ولو كان حرا ما خيرها رواه مالك وابو داود والنساءي ولان عليها ضررا في كونها حرة تحت العبد فكان لها الخيار كما لو تزوج حرة علي انه حر فبان عبدا فان اختارت الفسخ فلها فراقة وان رضيت -المقام معه لم يكن لها فراقه بعد ذلك لانها اسقطت حقها وهذا مما لا خلاف ---------------------------------------------------------فيه بحمد الله مسالة------------------------------------------ ولها الفسخ بنفسها من ----------------غير ح----اكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلا يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في المبيع بخلاف خيار العيب في النكاح فانه مجتهد فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ للاعسار وروي الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما ايطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه الامام احدم في السند فصل فان اختارت الفراق كان فسخا ل-يس بطلاق وبهذا قال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح والشافعي وذهب مالك والاوزاعي والليث الي انه طلاق باءن قال مالك الا ان تطلق نفسها ثلاثا فتطلق ثلاثا واحتج له بقصة زبراء حين طلقت نفسها ثلاثا فلم يبلغنا ان احدا من الصحابة انكر ذلك ولانهما تملك الفرق فملكت الطلاق كالرجل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ولانها فرقة من قبل الزوجة فكانت فسخا كما لو اختلف دينهما او ارضعت من ينفسخ نكاح- برضاعها وفعل زبراء ليس بحجة ولم يثبت انتشاره في الصحابة فعلي هذا لو قالت اخترت نفسي او فسخت الن-----اح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان كناية عن الفسخ لانه يءدي معناه فصلح كناية عنه كالكناية بالفسخ عن الطلاق مسالة فان اعتق -قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها	3309	2937207120040310690	473	703.5	376	1639	28.859060287475586	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1671	true	6840162998742415182	200	230	1010	1156	1504	300	الحسن-------- بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها-------------- فان وطءها فلا خيار لها رواه	1671	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3309	false	-5126355182222881922	124	157	627	788	1536	300	الحسن عن عمرو بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الام-ة فهي بالخيار ما ا--يطاها ان شاءت فارقت فان وطءها فلا خيار لها رواه	3309	2937207120040310690	131	218.5	103	168	77.97618865966797	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1671	true	6840162998742415182	34	199	174	1006	1504	300	المذهب وذكر القاضي ان لها الخيار اذا لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها-------------------------------------------------- فعليه----------- اذا--------- وطءها و ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها لان الاصل عدم ذلك وفي الثانية لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها فلو كانا في بلد واحد واشتهر لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وفي الفروع قيل يجوز جهله وقيل لا يخالفها ظاهر فلا فسخ نقله الجماعة وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم لقول حفصة لامراة عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------ت تحت عبد------------------------------------------ امرك بيدك ما لم ي-------------مسك فليس لك من الامر شء رواه مالك --------------------------------------------------------------------------------------------ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب وفي الوجيز فان ادعت جهلا بعتقه فلها الفسخ وعكسه الجهل بملك الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيار المعتقة علي التراخي في قول ابن عمر وحفصة والاوزاعي والزهري قال ابن عبد البر لا اعلم لها في الصحابة مخالفا ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت كخيار القصاص ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي لما	1671	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3310	false	5061838809180200297	51	267	262	1338	1512	300	الشيعة وذكر القاضي ان لها الخيار اذا لم تعلم فان اصابها بعد علمها فلا خيار لها وهذا قول عطاء والحكم وحماد والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق لانها اذا امكنت من وطءهها قبل علمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد منها ما يدل علي الرضي فهو كما ل-----------------------------------------------------------------------------------------و لم تصب ووجه الاول ما تقدم من حديث عمرو بن امية وروي مالك عن ابن شهاب عن عروة ان مولاة لبني عدي يقال لها زبراء اخبرته انها كانت تحت عبد فعتقت قالت فارسلت الي حفصة فدعتي فقالت ان امرك بيدك ما لم يمسك زوجك وان مسك فليس لك من الامر شء فقلت هو الطلاق ثم الطلاق ففارقته ثلاثا وروي مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان لها الخيار ما لم يمسها ولانه خيار عيب فيسقط بالتصرف فيه مع الجهالة كخيار الرد بالعيب و---------------------------------------------------------------لا تفريع علي هذا القول فاما علي القول الاخر فاذا وطءها وادعت الجهالة بالعت وهي ممن يجوز خفاء ذلك عليها مثل ان يعتقها سيدها في بلد اخر فالقول قولها مع يمينها لان الاصل عدم ذلك وان كانت ممن لا يخفي عليها لكونهما في بلد واحد واشتهر ذلك لم يقبل قولها لانه خلاف الظاهر وان علمت العتق وادعت الجهالة بثبوت الخيار فالقول قولها لان ذلك لا يعلمه الا خواص الناس فالظاهر صدقها وللشافعي في قبول قولها قولان مسالة وخيار المعتقة علي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي ولا	3310	2937207120040310690	275	175.0	212	1545	17.799352645874023	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1671	true	6840162998742415182	200	291	1010	1461	1504	300	الحسن-------- بن امية قال سمعت رجالا يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت المراة فهي بالخيار ما لم يطاها ف---------------ان وطءها فلا خيار لها -رواه------------------------------------------------------------------ احمد ولا يمنع الزوج من وطءها فرع اذن له سيده في التزويج بامة فتزوجها ثم اعتق العبد فهما علي نكاحهما في المشهور ويحتمل ان يفسخ نكاحهما بناء علي الرواية اذا استغني عن نكاح امة بحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت سنا يعتبر قولها فيه وعقلت ولا خيار لهما في الحال لانه لا عقل لهما ولا قول معتبر	1671	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	27	147	153	742	1563	300	الحسن بن عمرو بن امية قال سمعت رجالا ي-حدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اعتقت الام-ة فهي بالخيار ما لم يطاها ان شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ورواه الاثرم ايضا وروي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عنده مغيب عبد لال بني احمد --فحيرها النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وقال لها ان اقربك فلا خيار لك ولانه قول من سمينا من الصحابة قال ابن عبدالبرلا اعلم لابن عمر وحفصة مخالفا من الصحابة ولان الحاجة داعية الي ذلك فثبت الخيار كخيار القصاص او خيار لدفع ضرر متحقق فاشبه ما قلنا مسالة فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت او ------------------عقلت ولا خيار لهما في الحال لانه لا عقل لهما ولا قول معتبر	3311	2937207120040310690	266	424.0	208	730	36.4383544921875	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	true	7833807933534588973	10	47	59	240	1545	300	فان طلقت باءنا قبل اختيارها وقع الطلاق وبطل خيارها علي المذهب لانه طلاق من زوج------------ في نكاح صحيح فيعتد به كما لو لم يعتق وقال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ فلم يقع-------------------------------- وان لم تختر وقع	1672	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3311	false	-6924867736190298367	229	270	1196	1400	1563	300	وان طلقت------ قبل اختيارها وقع الطلاق وبطل خيارها ل-----------انه طلاق من زوج جاءز التصرف في نكاح صحيح فيقدم--- كما لو لم يعتق وقال القاضي طلاقه موقوف فان اختارت الفسخ -لم يقع لانه يتضمن ابطال حقها من الخيار وان لم تختر وقع	3311	2937207120040310690	155	260.0	122	225	68.88888549804688	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	true	7833807933534588973	53	180	271	941	1545	300	كان الطلاق رج--------------عيا لم يسقط خيارها لانها زوجة---------- فعلي قول القاضي اذا طلقت قبل الدخول ثم اختارت الفسخ سقط مهرها لانها بانت بالفسخ وان لم يفسخ فلها نصف الصداق لانها بانت بالطلاق------ وان ع-تقت المعتدة الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار لان نكاحها باق---------- ولها في الفسخ فاءدة فانها لا تامن رجعته اذا لم يفسخ فان قيل ينفسخ حينءذ في--------حتاج الي عدة ا-------------------------------------------------------------------خري واذا فسخت في العدة بنت علي عدة حرة فان رضيت بالمق-------------------------------------ام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما وقدمه في المحرر والفروع انه يسقط خيارها لانها رضيت بالمقام مع حرمانها في البينونة وذلك ينافي الاختيار والثاني لا يسقط لانها حالة- يصح فيها اختيار المقام فصح اختيار الفسخ- كصلب النكاح فان -----------------لم تختر شيءا لم يسقط -------لانه علي التراخي و----سكوتها لا يدل علي رضاها	1672	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3312	false	603644758858174000	128	272	615	1364	1508	300	كان الطلاق باثنا فان كان رجعيا لم يسقط خيارها علي ما نذكر فيما بعد فعلي قولهم -----اذا طلقت قبل الدخول ثم اختارت الفسخ سقط مهرها لانها بانت بالفسخ وان لم تفسخ فلها نصف الصداق لانها بانت بالطلاق مسالة وان اعتقت الام--ة الرجعية ف------------------------ها الخيار لان نكاحها باق يمكن فسخه ولها في الفسخ فاءده فانها لا تامن رجعته اذا لم تفسخ فان قيل فتفسخ حينءذ قلنا اذا تحتاج الي عده اخري لانها معتده من الطلاق والفسخ لا ينافيها فهو كما لو طلقها طلقه اخري وتبني -----------------علي عده حرة لانها عتقت في عدتها وهي رجعية مسالة فان اختارت المقام فهل يبطل خيارها علي وجهين احدهما لا يبطل وهو قول الشافعي لانها جارية الي بينوته------------------------------------------------------- والثاني يبطل اختيارها لانها يصح فيها احتيار القسخ- فصح اختيار المقام كصلب النكاح وهو اختيار شيخنا وان لم تختر شيءا لم يبطل خيارها لانه علي التراخي ولان سكوتها لا يدل علي رضاها	3312	2937207120040310690	454	696.0	357	853	53.223915100097656	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1672	true	7833807933534588973	190	289	1000	1489	1545	300	اختارت الفسخ قبل الدخول لانه وجب بالعقد فاذا اختارت المقام لم يوجد له مسقط والواجب المسمي مطلقا وان كان قبله فلا مهر لها نص عليه لان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة جاءت من قبلها فهو-------- كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من يفسخ نكاحها وقال ابو بكر لسيدها نصف المهر ونقله مهنا عن الامام احمد لا----نه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره واجيب بانه وان وجب للسيد لكن بواسطتها وفيه شء ف-----------------------------------------لو كانت مفوضة ففرض لها مهر المثل فهو للسيد----- لانه وجب للسي-د في ملكه لا بالفرض وكذا- لو مات احدهما وجب وان --------------------------------------كان الفسخ قبل الدخول والفرض فلا يبني الا علي	1672	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3313	false	8327151744080179056	166	266	855	1356	1526	300	اختارت الفسخ قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------فلا مهر لها نص عليه احمد وهو مذهب الشافعي وعن احمد ان للسيد نصف المهر اختاره ابو بكر لانه وجب للسيد فلا يسقط بفعل غيره ولنا ان الفرقة جاءت من قبلها فيسقط مهرها كما لو اسلمت او ارتدت او ارضعت من بفسخ نكاح-----------------------------------------------------------ها وقوله وجب للسيد قلنا--------------------------------------- لكن بواسطنها ولهذا سقط نصفه بفسخها وجميعه باسلامها وردتها فصل ولو كانت مفوضة ففرض م----هر المثل فهو للسيد ايضا لانه وجب بالعقد في ملكه لا بالفرض ولذلك لو مات احدهما وجب والموت لا يوجب فدل علي انه وجب بالعقد وان كان الفسخ قبل الدخول والفرض فلا شء-- الا علي	3313	2937207120040310690	269	401.5	210	690	38.98550796508789	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	true	-2333837824305795096	151	213	762	1078	1502	300	وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها في ---------------------------------------------------------المشهور عنه---------------- والنكاح باق-- سواء اعتقهما واحد او اثنان نص عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حرية العبد لو طرات بعد عتقها لمنعت الفسخ فاذا قارنت كان اولي ان يمنع كالاسلام-------- وعنه لها--- ال-خيار كما لو عتقت قبله وعنه ينفسخ نكاحهما نقله الجماعة لان العتق معني يزيل الملك عنهما لا الي مالك فجاز ان تقع فيه الفرقة كالموت	1673	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3315	false	6462790363575656444	208	300	1077	1543	1543	300	وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها وعنه ينفسخ نكاحهما اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في ذلك فالمشهور عنه انه لا خيار لها والنكاح بحاله سواء اعتقهما واحد او اثنان نص عليه احمد وعنه لها الخيار لانها كملت بالحرية تحت من لم يسبق لم حرية فملكت الفسخ كما لو عتقت قبله والاول اولي لان حرية العبد لو طرات بعد عتقها -منع------- فاذا قارنت كان اولي ان يمنع ك--اسلام الزوجين وعنه رواية ثالثة ان ------اعتق----------ا انفسخ نكاحهما -------------لان العتق معني يزيل الملك عنهما لا الي مالك فجاز ان تقع ب-ه الفرقة كالموت-	3315	2937207120040310690	260	376.5	208	507	51.28205108642578	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	true	-2333837824305795096	215	300	1089	1502	1502	300	معناه والله اعلم انه اذا وهب -عبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا لم يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الا بنكاح جديد واحتج احمد بما روي--- نافع عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت امراته فعتقا لم ينفسخ----------- لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي وهذه-------------------------------------------------------------------------------- التي ---ذكرها المءلف هي كاحتمال في الواضح في عتقه وحده بناء علي غناه عن امة بحرة وذكر غيره ان وجد طولا فلو اعتق نصفها فهو كما لو عتقا معا مسالة يستحب لمن له عبد وامة متزوجان-	1673	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	20	159	107	808	1543	300	معناه والله اعلم انه اذا وهب لعبده سرية واذن له في التسري بها ثم اعتقهما جميعا صارا حرين وخرجت عن ملكه فلم يكن له اصابتها الا بنكاح جديد هكذا روي جماعة من اصحابه فيمن وهب عبده سرية او اشتري له سرية ثم اعتقها لا يقربها الا بنكاح جديد واحتج احمد بما روي عن نافع عن ابن عمر ان عبد الله كان له سريتان فاعتقهما واعتقه فنهاه ان يقربهما الا بنكاح جديد ولانها باعتاقها خرجت عن ان تكون مملوكة فلم يبح له التسري بها كالحرة الاصلية واما اذا كانت امراة -فعتقا لم ينفسخ نكاحه بذلك لانه اذا لم ينفسخ باعتاقها وحدها فلان لا ينفسخ باعتاقهما معا اولي ويحتمل ان احمد انما اراد بقوله انفسخ نكاحهما ان لها فسخ النكاح ويخرج هذا علي الرواية التي تقول لها الفسخ اذا كان زوجها حرا فعتقت عنه فصل و-------------------------------------------------------------------------------------------يستحب لمن له عبد وامة متزوجان	3316	2937207120040310690	274	444.5	219	793	34.55233383178711	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1674	true	2453645641678619730	5	151	29	779	1572	300	باب حكم العيوب في النكاح 2 خيار الفسخ يثبت لكل واحد من الزوجين للعيب يجده في الاخر روي عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال اكثرهم وعن علي وابن مسعود ان الحرة لا ترد بعيب الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان لها الخيار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي ونحوه واجيب عنه بان المختلف فيه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والرجل احد الزوجين فثبت له الخيار كالمراة وتزوج النبي صلي الله عليه وسلم امراة فابصر بكشحها بياضا فقال خذي عليك ثيابك رواه احمد وسعيد العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام لان منها ما يختص الرجال ومنها ما يختص النساء ومنها ما هو مشترك بينهما احدها ما يختص -الرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره ولم يبق منه الا ما لا يمكن الجماع به ---لان -ذلك يمنع المقصود --من النكاح	1674	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3316	false	-5273232487115381823	220	257	1133	1330	1543	300	باب حكم العيوب في النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العيوب المثبتة للفسخ ثلاثة اقسام ----------------------------------------------------------------------احدها ما يختص بالرجال وهو شيءان احدهما ان يكون الرجل مجبوبا قد قطع ذكره ولم يبق منه م-------ا يمكن الجماع به الكلام في العيوب المثبتة لفسخ النكاح	3316	2937207120040310690	174	281.5	138	757	22.985469818115234	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1674	true	2453645641678619730	40	82	194	422	1572	300	الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان لها الخ---يار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي ونحوه واجيب عنه بان---------- المختلف فيه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والرجل------------ احد الزوجين	1674	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3317	false	-6690896066763469711	11	56	51	304	1638	300	الا ان يكون الرجل مجبوبا او عنينا فان للمراة الخيار فان اختارت الفراق فرق الحاكم بينهما بطلقة ولا يكون فسخا لان وجود العيب لا يقتضي فسخ النكاح كالعمي والزمانة وساءرا لعويب ولنا ان المختلف فيه يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب والعنة ولان المراة احد العوضين	3317	2937207120040310690	201	376.0	162	253	79.44664001464844	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1674	true	2453645641678619730	207	260	1104	1378	1572	300	فان اختلفا في امكان الجماع بالباقي-------- فالقول قولها علي المذهب لانها تدعي شيءا يعضده الحال ولانه----- بالقطع يضعف والاصل عدمه----- ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة وكما لو كان ذكره---------------------------- قصيرا ما لم تكن بكرا قاله في المحرر الثاني ان يكون عنينا لا يمكنه الوطء العنين هو العاجز عن	1674	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3318	false	7965773315310364941	153	200	800	1034	1551	300	فان اختلفا في امكان الجماع بما بقي من ذكره فالقول قول المراة------ -----------------------------لانه يضعف بالقطع----- والاصل عدم الوطء ويحتمل ان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان له ما يمكن الجماع بمثله فاشبه من له ذكر قصي-------------------------------ر الثاني ان يكون عنينا ---------------العنين هو العاجز عن	3318	2937207120040310690	167	244.0	133	320	52.1875	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	true	-1366719956433392304	53	116	251	555	1476	300	عمر وابن مسعود والمغيرة بن شعبة رواه الدارقطني ولا مخالف لهم رو-اه ابو حفص عن علي و---------------------------------كالجب وخبر امراة رفاعة اما معه مثل هدبة هذا الثوب لا حجة---- فيه فان المدة انما تضرب ---مع اعترافه وطلب المراة ذلك مع------------------------- ان الرجل انكر ذلك وقال اني لاعركها عرك الاديم -قال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	1675	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3319	false	-3105374008946161590	63	133	305	645	1453	300	عمرو ابن مسعود والمغيرة بن شعبة--------------- ولا مخالف لهم ورواه ابو حفص عن علي ولانه عيب يمنع الوطء فاثبت الخيار كالجب في الرجل والرتق في المراة فاما الخبر ف------لا حجة لهم فيه فان المدة انما تضرب له مع اعترافه وطلب المراة ذلك ولم يوجد واحد منهما وقد روي ان الرجل وق---------ال اني لاعركها عرك الاديم وقال -بن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معني لضرب المدة	3319	2937207120040310690	229	358.5	180	371	61.725067138671875	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	true	-1366719956433392304	149	214	715	1038	1476	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد---------------- اهل الطب قالوا- الداء لا يس-جن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة منذ--- ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله	1675	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3320	false	-953539091669679246	0	71	0	348	1451	300	الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية فلم يزل علم انه خلقة وحكي عن ابي عبيد انه قال اهل الطب يقولون الداء لا يستجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة من يوم ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله	3320	2937207120040310690	308	582.5	244	348	88.50574493408203	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1676	true	8819515067412453526	89	123	460	618	1508	300	لا يخرج من العنة الا بتغييب جميع الباقي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة جزم به في الوجيز وغيره لان الدبر ليس محلا للوطء -اشبه ما لو وطء- دون الفرج	1676	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3321	false	2018673888583064540	20	71	102	369	1459	300	لا يخرج من العنة الا بتغييب جميع الباقي لانه لاحد ههنا يمكن اعتباره فاعتبر تغييب جميعه لانه المعني الذي يتحقق به حصول حكم الوطء وللشافعي قولان كهذين مسالة وان وطءها في الدبر او وطء غيرها لم تزل العنة ويحتمل ان تزول-------- لان الدبر ليس محلا للوطء فاشبه الوطء فيما دون الفرج	3321	2937207120040310690	130	214.0	99	275	47.272727966308594	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1676	true	8819515067412453526	130	280	651	1411	1508	300	الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو موجود هنا وان --------وطء غيرها ويحتمل ان تزول هذا وجه حكا-----------------------------ه في المحرر والفروع روي عن سمرة وعمر بن عبد العزيز ولان العنة جبلة فلا تختلف باختلاف المحل والنساء ولان الوطء في الدبر اصعب فمن قدر عليه كان علي غيره اقدر وهذا مختار ابن عقيل ومقتضي قول ابي بكر---------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو تزوج امراة فاصابها ثم انابها ثم تزوجها فعن عنها فلها المطالبة لانه اذا جاز------- عن امراة دون اخري ففي نكاح دون اخر- اولي لانها قد تطرا به وعلي الثاني لا يصح بل----- متي وطء امراة زال---ت عنته ابدا ----وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء فشهد- بذلك امراة ثقة فالقول قولها لان بكارتها اكذبت الزوج اذ الوطء مع بق-----------------------------------------------اء البكارة متعذر----------------------- ويقبل في بقاء عذرتها------ امراة ثق--ة كالرضاع وعنه ثقتان ويءجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي ان عذرتها عادت بعد الوطء ---قبل قولها لان هذا بعيد جدا وان كان متصورا والاصح انها تستحلف	1676	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3322	false	-5559426712444504469	4	169	24	882	1591	300	الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن وطءها وهو ثابت في حقها لا يزول بوطء غيرها وقوله كيف يصح العجز عن واحدة دون اخري قلنا قد تنهض شهوته في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق احداهما لفرط حبه اياها وميله اليها واختصاصها بكمال ولوجه دون الاخري فعلي هذا-- لو تزوج امراة فاصابها ثم اباءها ثم تزج-ها فعن احمد -لها المطالبة لانه اذا جاز ان يعن عن امراة دون اخري ففي نكاح دون نكاح اولي ومقتضي قول ابي بكر ومن وافقه لا يصح هذا بلي متي وطء امراة لم تثبت عنته ابدا فصل وان ادعي انه وطءها وقالت انها عذراء فشهدت بذلك امراة ثقة فالقول قولها والا فالقول قوله اذا ادعت المراة عنه زوجها فادعي انه وطءها وقالت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن بعذرتها فالقول قولها ويقبل في -قاء عذترها شهادة امراة واحدة كالرضاع----------- ويءجل الرجل وبهذا قال الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي لان الوطء يزيل العذرة فوجودها يدل علي عدم الوطء فان ادعي ان عذرتها عادت بعد الوطء فالقول قولها لان هذا بعيد جدا وان كان متصورا وهل تست-------تحلف	3322	2937207120040310690	414	445.0	321	1069	38.727783203125	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1677	true	770767880488489222	25	150	125	773	1501	300	يتعذر اقامة البينة عليه ولانه يدعي------ سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل قضي عليه بالنكول قا------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ويتخرج ان لا يستحلف وعنه القول قولها نقلها ابن منصور وحكاه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------اضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها مع يمين--------------------ها وقال الخرقي يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها ------------نقله عن احمد مهنا وابو داود وابو الحارث واختاره القاضي واصحابه اذ بذلك يظهر صدقه او صدقها اذ الغالب ان العنين لا ينزل فمع الانزال يغلب علي الظن كذبها فيكون القول قوله مع يمينه ومع عدم الانزال يظهر صدقها فيكون القول قولها ومع الانزال ----------------------------------------اذا ان--كرت انه -يختبر فيجعل علي النار فان ذاب فهو مني	1677	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3323	false	-7919238595117618361	0	177	0	918	1533	300	تتعذر اقامة البينة ويمينه اقوي فان دعواه سلامة العقد وسلامة نفسه من العيوب والاصل السلامة فكان القول قوله كالمنكر في ساءر الدعاوي وعليه اليمين عليه صحة ما قال وهذا قول من سمينا ههننا لان قوله محتمل للكذب فقوينا قوله بيمينه كما في ساءر الدعاوي التي يستحلف فيها فان نكل قضي عليه بتكوله ويدل علي وجوب اليمين قول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن اليمني نعلي المدعي عليه قال القاضي ويتخرج ان لا يستحلف علي انكاره دعوي الطلاق فان فيها روايتين كذا ههنا والصحيح انه يستحلف لدلالة الخبر والمعني عليه وروي عن احمد ان القول قولها مع يمينها حكاها القاضي في المجرد لان الاصل عدم الاصابة فكان القول قولها لانه موافق للاصل واليقين معها وقال الخرقي يخلو معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها هكذا حكاه الخرقي عن احمد فعلي هذا ان اخرج ماءه فالقول قوله لان---------------------------------------------------- العنين--- يضعف -عن الانزال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزل تبينا صدقه فيحكم به وهو مذهب عطاء فان ادعت انه ليس يمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني	3323	2937207120040310690	366	556.0	286	1076	34.014869689941406	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1678	true	7200118899139847610	20	73	112	371	1436	300	ويشترط له شروط اربعة----- احده-ا الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل به الضرر ويجب علي الزوج فعله ويضر الزوجة فقده فان تركه بغير يمين لم يكن مءليا لان الايلاء هو الحلف ولم يوجد لكن ان تركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم----- بحكمه علي روايتين	1678	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3740	false	4729263409092565473	253	297	1262	1481	1493	300	ويشترط له----- اربعة شروط احدهما الحلف علي ترك الوطء في القبل لانه الذي يحصل--- الضرر ب----------------------------------ه فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لان الايلاء--- الحلف مسالة فان ت------ركه مضرا بها من غير عذر فهل تضرب له مدة الايلاء ويحكم عليه بحكمه علي روايتين	3740	2937207120040310690	195	331.5	155	270	72.22222137451172	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1678	true	7200118899139847610	155	225	758	1088	1436	300	حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا اما اولا فانة ----------------------لم يترك الوطء الواجب عليه و لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفسه منه بيمينه و اما ثانيا فل------------------------انه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركة -------ان حلف الا يجامعها الا جماع سو-ء ير-د جماعا ضعيفا ولا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن	1678	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3741	false	3989056550225145714	222	300	1128	1504	1504	300	حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا لانه اذا حلف علي ترك الوطء في الدبر لم يترك الوطء الواجب عليه و-لا تتضرر المراة بتركه لانه وطء محرم وقد اكد منع نفس----ه بيمينه وكذلك ان حلف علي ترك الوطء دون الفرج لانه لم يحلف علي الوطء الذي يطالب به في الفيءة ولا ضرر علي المراة في تركه مسالة وان حلف -لا يجامعها الا-جماع سواء يريد جماعا ضعيفا -لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن-	3741	2937207120040310690	295	499.5	233	385	76.62337493896484	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1678	true	7200118899139847610	233	286	1126	1373	1436	300	قال اردت وطءا لا ابلغ التقاء الختانين فهو مءل لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث ---------------------------------------------------وان لم يكن له نية فليس بمءل لانه محتمل و --------------------------ان قال و الله لا جامعتك جماع سوء لم يكن مءليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة	1678	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	10	78	50	372	1543	300	قال اردت وط-ا لا يبلغ التقاء الختانين فهو مول لانه لا يمكنه الوطء الواجب عليه في الفيءة بغير حنث وكذلك ان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج فكذلك وان لم يكن له نية فليس بمول لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال و-الله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة	3742	2937207120040310690	239	440.0	188	324	73.76543426513672	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1679	true	3857275673630580751	127	271	637	1365	1545	300	لم يدين فيه- لانه- لا يحتمل غير الايلاء ومثله لا ادخلت حشفتي في فرجك لان الفيءة لا تحصل بدون ذلك بخلاف لا ادخلت كل ذكري في فرجك وان قال و --------------------ال-له لا و طءتك اولا جامعتك اولا باضعتك اول---------ا باشرتك اولا باعلتك اولا قربتك او لا مسستك هو بكسر السين الاولي وفتحها لغة اي لا و طءتك او لا اتيتك او --------لا اغتسلت منك فه-و صريح- في الحكم لانها تستعمل ف---------ي الوطء عرفا زاد في الكافي و الشرح ولا اصبتك زاد جماعة ولا افترشتك والمنصوص و لا غشيتك والاصح لا افضيت اليك لان الكتاب و السنة ورد------- ببعضها كقولة تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن و-----لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و--- من قبل ان تمسوهن و اما الوطء و الجماع------- فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال والباقي قياسا عليها فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد	1679	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	140	238	684	1225	1543	300	لا يدين فيها لانها لا تحتمل غير الايلاء القسم الثاني صريح في الحكم ويدين فيما بينه وبين-------------------------------------------------- الله تعالي وهي عشرة الفاظ لا و-طءتك -ولا جامعتك ول-ا باضعتك ولا باعتك ولا باشرتك -------------ولا قربتك --ولا اصبتك و-----------------------------------------------لا اتيتك ولا مسستك ولا اغتسلت منك فهذه صريحة في الحكم لانها تستعمل في العرف في الوطء وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد القران ببعضها فقال سبحانه ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن وقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال من قبل ان تمسوهن و-اما-------- الجماع والوطء فهما اشهر الالفاظ في الاستعمال-------------------- فلو قال اردت بالوطء الوطء بالقدم و-بالجماع اجتماع الاجسام وبالاصابة الاصابة باليد	3742	2937207120040310690	399	573.5	319	801	49.8127326965332	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1679	true	3857275673630580751	16	84	86	416	1545	300	الوطء في الدبر او دون الفرج بقي الوطء في الفرج تحت الحلف ولم يتعرض المءلف الي اليمين اذا خلت عن الارادة وفي المغني انه ليس بايلاء لانه مج-مل فلا يتعين لكونه مء---------------------------------------------------ليا به------------------------------------------------------------------ واذا حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيرة كلفظه الصريح نحو لا انيكك وقوله لا ادخلت ذكري في فرجك او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغيب او اولج ذكري في فرجك -لانه محصل معناه وللبكر خاصة	1679	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3742	false	429951810666013442	33	138	163	673	1543	300	الوطء في الدبر او دون الفرج فكذلك وان لم يكن له نية ف------------------------------------------------------------------ليس بمول-- لانه محتمل فلا يتعين ما يكون به موليا وان قال والله لا جامعتك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء انما حلف علي ترك صفته المكروهة مسالة واذا حلف علي ترك الوطء--------- بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح------------- وقوله لا ادخلت ذكري في فرجك وللبكر خاصة لا افتضضتك لم يدين فيه وجملته ان الالفاظ التي يكون به موليا تنقسم ثلاثة اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن جميعا كقوله والله لا انيكك ولا ادخل او اغيب او اولج ذكري في فرجك ولا------ افتضضتك للبكر خاصة	3742	2937207120040310690	185	217.5	143	606	30.528053283691406	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1680	true	5368377392744088725	256	287	1332	1485	1549	300	بشرط--------- ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و لا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم--------------- وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في----------------------- الحث علي الفعل او المنع منه	1680	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3744	false	-5599794343975930173	149	188	787	986	1549	300	بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم و-لا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يمسي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه وهو الحث علي الفعل او المنع منه	3744	2937207120040310690	150	266.0	120	200	75.0	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	true	-2359517207286478232	91	158	473	786	1457	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن مءليا لا يختلف المذهب فيه اما اولا فلانه لا يصح تعليق القذف بشرط فلا يلزمه بالوطء حق فلا يكون مءليا----------------------------------------------------------------------- واما ثانيا فلانه اذا قال- ان وطءتك فلله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم امس او صوم هذا الشهر لم يصح لانه يصير عند وجوب الفيءة ماضيا ولا يصح نذر الماضي فلو قال ان وطءتك فلله علي	1681	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3745	false	-9042177622032161053	26	116	121	534	1489	300	وان قال ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها لم يلزمه حق ولا بصير قاذفا---------------------------- بالوطء لان القذف لا يتعلق بالشرط ولا يجوز ان تصير زانية بوطءه لها كما لا تصير زانية بطلوع الشمس ----------------واما قوله ان وطءتك فلله علي صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لو وطءها بعد مضيه لم يلزمه حق فان صوم هذا الشهر لا يتصور بعد مضي بعضه فلا يلزم بالنذر كما لو قال ان وطءتك فلله علي صوم امس--------------------------------------------------------------------------- فلو قال ان وطءتك فلله علي	3745	2937207120040310690	138	198.5	105	532	25.939849853515625	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1681	true	-2359517207286478232	258	300	1254	1457	1457	300	لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر فلم يكن مءليا كما لو حلف علي ترك قبلها ولان الله تعالي جعل له تربص اربعة اشهر فما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير-	1681	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3746	false	-3178610221058474371	85	114	433	577	1521	300	لم يمنع نفسه من الوطء باليمين اكثر من اربعة اشهر اذا----------------- حلف علي اربعة------------------------------------------- فما دونها فلا معني للتربص لان مدة الايلاء تنقضي قبل ذلك او مع انقضاءه وتقدير	3746	2937207120040310690	136	240.0	108	204	66.66666412353516	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	true	-1888390167363226224	0	42	0	221	1473	300	التربص باربعة اشهر يقتضي كونه في مدة تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعدها--------- فاذا انقضت مدتها------- فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء فلو قال والله لا وطءتك كان مءليا لانه يقتضي التابيد وعنه انه اذا حلف-------------------------------- علي اربعة اشهر	1682	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3746	false	-3178610221058474371	114	158	577	807	1521	300	التربص باربعة اشهر يقتضي كونه في مدة تناولها الايلاء ولان المطالبة انما تكون بعد اربعة اشهر فاذا انقضت المدة باربعة فما دون لم تصح المطالبة من غير ايلاء وابو حنيفة ومن وافقه بنوا ذلك--------------------------------------- علي قولهم في العنة انها تكون في مدة اربعة اشهر	3746	2937207120040310690	145	241.5	116	269	53.90334701538086	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1682	true	-1888390167363226224	66	221	346	1091	1473	300	او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل منها مثل ا--ن يقول- والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي --------او يخرج الدجال -------------------------------------او ما عشت او حتي اموت او تموتي او يموت زيد ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم القطع في كثير من الصور فكذا هنا وكذا لو علق الطلاق علي مرضها او مرض انسان بعينه او قيام الساعة فرع اذا علق الايلاء بشرط مستحيل كقوله-------- والله لا وطءتك حتي تصعدي السماء و------------------نحوه فهو مءل لان- معناه ترك وطءها فان ما يراد حالة وجوده تعلق علي المستحيل كقوله تعالي -------------------في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن ال---------حليب او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل لانها لا تحبل اذا لم يطاها لان حبلها ب--غير وطء مستحيل عادة---- كصعود السماء وفي بالمحرر	1682	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3747	false	-5259878120980576408	110	263	574	1274	1452	300	او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في اقل من اربعة اشهر كقوله والله لا وطء-ك حتي ينزل عيسي بن مريم او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او ما عشت او حتي اموت او تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فانه يكون موليا فان الغالب ان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ف-----اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا كذلك---------------------------------------------------- لو علق الطلاق علي مرضها او مرض------ ب-----------------------------------------------------عينه وان قال والله لا وطءتك الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او نحوه فهو مءل لانه معلوم انه لا يوجد ذلك في اربعة اشهر لان قيام الساعة له علامات تسبقه فقد علم انه لا يوجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------في المدة المذكورة مسالة وان قال والله لا وطءتك حتي تحبلي فهو مءل ل---------------------------ان حبلها من غير وطء مستحيل عادة فهو كصعود السماء وقال القاضي	3747	2937207120040310690	384	551.0	295	945	40.63492202758789	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1683	true	-8357719232735914205	66	192	311	936	1446	300	مءليا وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا ----------------------------لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير مءليا به حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وفي قول المصنف ليطولن تركي لجماعك صريح في الايلاء وصرح به في المغني لان الجماع نص في ادخال الذكر في الفرج وذكره ابو الخطاب في الكنايات لان الجماع يطلق ويراد به الجماع دون الفرج فعلي هذا تعتبر فيه نية ادخال الذكر في الفرج كما تعتبر نية المدة وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم زيد و--نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن مءليا لانه لا ي-----------------------------------علم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولا-- يمكنه وطءها في غير البلدة المحلوف عليها وقال ----	1683	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3748	false	6239848082970740033	200	293	970	1411	1460	300	مسالة وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر لان ذلك بقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فان نوي اكثر من اربعة اشهر صار موليا مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف علي ترك الوطء حتي يقدم زيد او نحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا لانه لا يعلم قدره فهذا ليس بايلاء لكونه لا يعلم حلفه علي اكثر من اربعة اشهر ولانه يمكنه وطءها في غير البلدة المحلوف عليها وهذا قول	3748	2937207120040310690	318	566.0	248	696	45.68965530395508	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1683	true	-8357719232735914205	192	300	936	1446	1446	300	ابن ابي ليلي واسحاق هو مءل لانه حالف علي ترك وطءها وجوابه انه يمكن وطءها بغير حنث فلم يكن مءليا كما لو استثني في يمينه فرع اذا علقه علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار لم يكن مءليا بخلاف ما لو علقه ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او---------------------------------------------- اقتل زيدا ل-----------------انه علقه بمم---تنع شرعا ا-شبه الممتنع حسا ------فان -علقه علي ما علي فاعله فيه مضرة كقوله والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك -----عني او حتي تكفلي ولدي فهو مءل--------------------------------------------------------- لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضي صاحبه محرم اشبه----- شرب الخمر فان قال ان وطءتك فوالله-	1683	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3749	false	-5560714006739167970	0	221	0	1052	1426	300	ابن ابي ليلي واسحاق هو مول لانه حالف علي ترك وطءها ولنا ا--نه يمكن وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه ف----ان علقه علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك كذبول يقل وجفاف ثوب ونزول المطر في اوانه وقدوم الحاج في زمانه فهذا لا يكون موليا لما ذكرناه ولانه لم يقصد الاضرار بترك وطءها اكثر من اربعة اشهر اشبه ما لو قال والله لا وطءتك شهرا فصل فان علقه علي فعل منها هي قادرة عليه او فعل من غيرها فهو منقسم ثلاثة اقسام احدها ان يعلقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا اطءك حتي تدخلي الدار او تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك فهذا ليس بايلاء لانه ممكن الوجود بغير ضرر عليه فيه الثاني ان يعلقه علي محرم كقوله والله لا اطءك حتي تشربي الخمر او تزني او تسقطي ولدك او تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه فهذا ايلاء لانه علقه علي ممتنع شرعا فاشبه الممتنع حسا الثالث ان يعلقه علي ما علي فاعله فيه مضرة كقوله والله لا اطءك حتي تسقطي صداقك او جنينك او حتي تكفلي ولدي او حتي تهبيني دارك او حتي يبيعني ابوك داره او نحو ذلك فهذا ايلاء لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضي صاحبه محرم فجري مجري شرب الخمر فان قال ----------والله	3749	2937207120040310690	440	743.5	341	1068	41.19850158691406	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1684	true	-2526062692595264822	166	206	796	987	1463	300	يصر مءليا والا فلا---------------- وان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة لم يصر مءليا في الحال لانه يمكنه الوطء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه حتي يطاها---- بقي منها---- اكثر من اربع- اشهر فيكون مءليا	1684	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	241	287	1154	1367	1438	300	يكن موليا كما لو لم يقل شيءا مسالة وان قال والله لا وطء-ك في السنة الا مرة لم يصر موليا في الحال لانه يمكنه الوطء بغير حنث فلم يكن ممنوعا من الوطء بحكم يمينه فان وطءها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر --صار موليا	3750	2937207120040310690	166	276.5	127	216	76.85185241699219	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1684	true	-2526062692595264822	130	176	628	841	1463	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون مءليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك---- وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر مءليا والا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال والله لا وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك في	1684	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3750	false	-145850572228418572	0	120	0	560	1438	300	يكون بها مرض لا يرجي برءه او لا يزول في اربعة اشهر فينبغي ان يكون موليا لانه حالف علي ترك وطءها اربعة اشهر فان قال ذلك لها وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه قبل اربعة اشهر لم يصر مولي---------ا وان لم يرج برءه فيها صار موليا وكذلك ان كان الغالب انه لا يزول في اربعة اشهر لان ذلك بمنزلة ما لا يرجي زواله وان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة او صاءمة فرضا لم يكن موليا لان ذلك ممنوع منه شرعا فقد اكد منع نفسه بيمينه وان قال والله لا وطءتك طاهرا اولا وطءتك وطا مباحا صار موليا لانه حالف علي ترك الوطء الذي يطالب به في الفيءة فكان موليا كما لو قال والله لا وطءتك في	3750	2937207120040310690	201	379.5	157	569	35.325130462646484	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1685	true	-6875674773185329952	6	113	28	569	1507	300	ومثله لو قال صمت رمضان الا يوما او لا كلمتك في السنة الا يوما فانه لا يختص بيوم وفي الاخر--------------------------------------------------------------------------- يصير مءليا في الحال وهو قول القاضي واصحابه لان اليوم المستثني يكون في اخر المدة كالتاجيل ومدة الخيار بخلاف المسالة الاولي ----------------فان المدة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول -------------قال التاجيل في مدة الخ------------------------------يار تجب الموالاة فيهما لانه---------------------------------------- لو جازت له المطالبة لزم قضاء الذين فيسقط التاجيل بالكلية ولو لزم العقد في اثناء مدة الخيار لم يعد الي الجواز وج----------------------------------------------------------واز الوطء في يوم من اول السنة و--اوسطها لا يمنع حكم اليمين فيما بقي منها و-----------------------------------------ان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا	1685	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3751	false	2952577820766431776	87	234	426	1142	1455	300	وكذلك لو قال صمت رمضا------------------------------ن الا يوما----- لم يختص اليوم--- الاخر وكذلك لو قال لا اكلمك في السنة الا يوما لم يختص يوما منها وفيه وجه اخر انه يصير موليا في الحال----------------------- لان اليوم المستثني يكون من اخر المدة كالتاجيل ومدة الخبار بخلاف قوله لا وطءتك في السنة الا مرة فان المرة لا تختص وقتا بعينه ومن نصر الاول فرق بين هذا وبين التاجيل --ومدة الخيار من حيث ان التاجيل ومدة الخيار تجب الموالاة فيهما ولا يجوز ان يتخلاهما يوم لا اجل فيه ولا خيار لو جازت له المطالبة لزم قضاء الدين فيسقط التاجيل بالكلية ولو لزم العقد في اثناء مدة الخيار لم يعد الي الجواز فتعين جعل اليوم المستثني من اخر المدة بخلاف ما نحن فيه فان جواز الوطء في يوم من اول السنة او اوسطها لا يمنع حكم اليمين فيما بقي منها فصار كقوله لا وطءتك في السنة الا مرة فصل فان قال والله لا -------------------------------------	3751	2937207120040310690	400	663.0	316	816	49.01960754394531	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1685	true	-6875674773185329952	159	298	814	1499	1507	300	الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما عن- ارب------------------------------------------------------------------عة اشهر كثلاثة اشهر وشهرين وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار مءليا بوجوده في قول اكثرهم لانه لا---------------- يصير ممتنعا من الوطء حتي تشاء ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق اليمين علي المشيءة بحرف ان اشبه مش-------------يءة غيرها فان حنث فهل ------لا يكون مءلي---------------------ا كقوله والل----ه لا وطءتك الا برضاك فالجواب الفرق بينهما بانها اذا شاءت انعقدت يمينه--------------- بحيث لا يمكنه الوطء-------- بغير حنث ---بخلاف والله لا وطءتك الا برضاك فانه لم يحلف الا علي---- وطءها -------------------حال سخطها فيمكنه --وطءها في حال رضاها بغير حنث فان قالت ما اشاء او سكتت لم يصر مءليا قاله في المستوعب فرع ---اذا---- قال والله لا وطءتك الا ان يشاء ابوك او فلان لم يكن مءليا لانه علقه بوجود فعل ----يمكن وجوده في ثلث سنة------- امكانا غير بعيد وليس بمحرم ولا فيه مضرة اشبه ما لو	1685	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3753	false	-7237676215418350108	61	252	300	1259	1488	300	الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعه-ا علي اربعة اشهر لما ذكرنا من التعليلين هذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة------------------------ وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت صار موليا وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي لانه يصير ممتنعا من الوطء حيث تشاء الا ان اصحاب الشافعي قالوا ان شات علي الفور جوابا لكلامه صار موليا وان اخرت المشيءة انحلت يمينه لان ذلك تخيير لها فكان علي الفور كقوله اختاري في الطلاق ولنا انه علق اليمين علي المشيءة بحرف ان فكان علي التراخي كمشيءة غيرها فان قيل فهلا قلتم لا يكون موليا فانه علق ذلك باردتها فاشبه ما لو قال لا وطءتك الا برضاك قلنا--- الفرق بينهما -انها اذا شا-ت انعقدت يمينه مانعة من وطءها بحيث لا يمكنه الوطء بعد ذلك بغير حنث واذا قال والله لا وطءتك الا برضاك فما -----حلف الا علي ترك وطءها في بعض الاحوال وهو حال سخطها فيمكنه الوطء-- في حال رضاها بغير حنث وا---------------------------------ذا طالبته بال--فيءة فهو برضاها وان قال والله لا وطءتك الا ان يشاء ابوك او فلان لم يكن موليا لانه عقله ب-----فعل منه يمكن وجوده في الاربعة الاشهر امكانا غير بعيد وليس بمحرم ولا فيه مضرة اشبه ما لو	3753	2937207120040310690	520	763.0	405	1036	50.193050384521484	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1686	true	252413231230546988	139	182	689	904	1486	300	حلف علي وطء امراته عاما ثم كفر يمينه انحل الايلاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان تكفيره قبل مضي --اربعة --اشهر لم ينحل الايلاء حين التكفي---------------------------------------------ر وان كفر بعد الاربعة -قبل الوقت صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت يمينه علي وفقه و------ان قال لنساءه والله لا	1686	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3752	false	-20598816015841604	147	235	725	1181	1497	300	حلف علي وطء امراته عاما ثم كفر يمينه انحل الايلاء قال الاثرم قيل لابي عبد الله المولي يكفر يمينه قبل مضي اربعة اشهر قال يذهب عنه الايلاء ويوقف بعد الاربعة وذهب الايلاء حين ذهبت اليمين وذلك لانه لم يبق ممنوعا من الوطء بيمينه فاشبه من حلف واستثني فان كان تكفيره قبل مضي الاربعة الاشهر--- انحل الايلاء حين التكفير وصار كالحالف علي ترك الوطء اقل من اربعة اشهر وان كفر بعد الاربعة وقبل الوقف صار كالحالف علي اكثر منها اذا مضت يمينه قبل وقفه مسالة فان قال------- والله لا	3752	2937207120040310690	197	308.5	156	466	42.27467727661133	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1686	true	252413231230546988	1	42	7	200	1486	300	الدار------ وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يص-ر مءليا اقتصر عليه في الكافي ونصره في الشرح لانه منع نفسه من وطءها بيمينه الا عند ارادتها اشبه ما لو قال الا برضاك او حتي تشاءي	1686	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3753	false	-7237676215418350108	259	283	1291	1405	1488	300	الدار مسالة وان قال الا ان تشاءي او الا باختيارك او الا ان تختاري لم يصير موليا وصار كقول-------------------------------------------------------ه ا-------------------------------لا برضاك او حتي تشاءي	3753	2937207120040310690	97	146.0	75	200	48.5	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1686	true	252413231230546988	177	204	880	1014	1486	300	وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار مءليا منهن جزم به الجماعة ل------------------------------------------------------------------ان النكرة في سياق النفي فانها تعم و------------------------------------------------------لا يمكنه وطء واحدة منهن الا	1686	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3754	false	6049464613911264932	101	152	516	770	1516	300	وان قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن صار موليا منهن الا ان يريد واحدة بعينها وان اراد واحدة مبهمة فقال ابو بكر تخرج بالقرعة وجملة ذلك ان الرجل اذا قال لنساءه والله لا وطءت واحدة منكن واطلق كان موليا من جميعهن في الحال لانه لا يمكنه وطء واحدة منهن الا	3754	2937207120040310690	93	133.0	70	254	36.614173889160156	15	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1687	true	-1639580200224982889	0	261	0	1223	1421	300	منهن في الحال فاذا وطء ثلاثا كان مءليا من الرابعة فقال ابو بكر يحرج بالقرعة قدمه في المحرر و الرعاية وجزم به في الوجيز وفي الكافي هو قياس المذهب كما اذا طلق واحدة من نساءه لا بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها و كالعتق و قيل يرجع الي يعيينه وان قال و الله لا وطءت كل واحدة منكن كان مءليا من جميعهن------------------------------------------------------- لان لفظه صريح في التعميم و لا يقبل قوله نويت واحدة معينة او مبهمة و لفظه صريح في التعميم و لا يقبل قوله نويت واحدة معينة او مبهمة و لفظة كل ازالت------- الخصوص و تنحل يمينه بوطء واحدة جزم به في الكافي و قدمه في الرعاية لانها يمين واحدة تعلقت باشياء فاذا حنث فيها لم تتبعض و يسقط حكم المهر في الباقي و قال القاض-------------------ي لا تنحل في البواقي قدمه في المستوعب كما لو اطلق احداهن او ماتت ولانه صريح بمنع نفسه من كل و احد --اشبه ما لو حلف علي كل واحد -يمينا --------------------------------------------------فرع---------------------------- اذا قال كلما وظءت واحدة منكن فضراءرها طوالق و قلنا هو --------------------------------------------ايلاء فهو مءل منهن--------------------- وان قال و الله لا اطءكن فهي كالتالي قبلها في احد الوجهين و هو ينبءي علي اصل و هو هل يحنث بفعل البعض -------و فيه رو-ايتان احداهما يحنث فيكون مء--------ليا في الحال منهن و جزم به في الوجيز لانه ل------------------------------------ا يمكنه--- وطء--- واحدة منهن الا بحنث فاذا وطء واحدة ----------انحلت يمينه لانها يمين واحدة فتنحل بالحنث فيها كما لو خلف علي واحدة و الثانية ----------------لا يحنث بفعل البعض و لا يكون مءليا----- في الحال لانه يمكنه وطء كل واحدة ب-------غير حنث و في الاخر لا يصير مءليا حتي يطا------------------------ ثلاثا فيصير مءليا من الرابعة	1687	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3755	false	7656070301247394749	14	266	71	1331	1502	300	منهن في الحال فاذا وطء ثلاثا كان موليا من الرابعة وقال ابو بكر تخرج بال---------------------------------------------------------------------قرعة كما -لو طلق واحدة من نساءه لا بعينها ومذهب الشافعي فيما اذا ابهم المحلوف عليها فله ان يعينها بقوله واصل هذا مذكور فيما اذا طلق واحدة بعينها -مسال------------------------ة وان قال و-الله لا وطءت كل واحدة منكن كان موليا من جميعهن في الحال ولا يقبل فوله نويت واحدة منهن معينة ولا مبهمة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظة كل ازالت احتمال الخصوص وت-نحل يمينه بوطء واحدة كالمسالة التي قبلها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وبعض اصحاب الشافعي لا تنحل في الب-اقيات ل-------------------------------------------انه صر-ح يمنع نفسه من كل و-احدة فاشبه ما لو حلف علي كل واحدة يمينا ولنا انها يمين واحدة حنث فيها فسقط حكمها كما لو حلف علي واحدة ولان اليمين الواحدة اذا حنث فيها مرة لم يمكن الحنث فيها مرة اخري فلم يبق ممتنعا من وطء الباقيات بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كساءر الايمان التي حنث فيها مسالة وان قال و-الله لا اطءكن فهي كالت--ي قبلها في احد الوجهين وهذا ينبني علي اصل و-هو ال--حنث بفعل --بعض المحلوف عليه اولا فان ---قلنا يحنث ف--هو مءل منهن كلهن في الحال ل------------------------انه لا يمكنه وطء واحدة بغير حنث فصار مانعا لنفسه من وطء كل واحدة منهن في الحال فا-ن وطء واحدة منهن حنث وانحلت يمينه وزال الايلاء من البواقي وان طلق بعضهن او ماتت لم ينحل الايلاء في البواقي وان قلنا لا يحنث بفعل البعض-- لم يك-ن موليا منهن في الحال لانه يمكنه وطء--- واحدة منهن من غير حنث فلم يمنع نفسه بيمينه من وطءها فلم يكن موليا منها فان وطء ثلاثا --صار موليا من الرابعة	3755	2937207120040310690	576	701.0	445	1673	34.429168701171875	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1688	true	-4135027791566997064	134	296	642	1412	1432	300	و ان الي من واحدة و قال للاخري شركتك معها لم يصر مءليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة و التشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين و قال القاضي يصير مءليا منهما كالطلاق لكن --------------------------------------------الفرق بينهما ان الطلاق ينعقد بالكناية و ليس كذلك اليمين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن مءليا و علم مما سبق انة لا يصح الا من زوجة فلو خلف علي ترك وطء امته لم يكن مءليا للنص و كذا لو حلف علي ترك وطء اجنبية ثم نكحها نص عليه ونصره في الشرح لان الايلاء حكم من احكام النكاح فلم يتقدمه كالطلاق و قال الشريف ابو جعفر قال احمد يصح الظهار قبل النكاح فكذا الايلاء وقيل بشرط اضافته الي النكاح كما لو قال ان تزوجت فلانة فوالله لا وطءتها و مثله نكاح فاسد تنبيه يصح الايلاء بكل لغة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الي بالعجمية او العربية من --------------لا يدري معناها لم يكن مءليا وان نوي	1688	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3757	false	-6262219964035887529	114	300	590	1533	1533	300	-وان الي من واحدة و-قال للاخري شركتك معها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة و-التشريك بينهما كناية فلم تصح به اليمين وقا-ل القاضي يكون موليا منهما كما لو طلق واحدة وقال للاخري شركتك معها ينوي به الطلاق والفرق بينهما ان الطلاق ينعقد بالكناية ولا-- كذلك اليمين وان قال ان وطءتك فانت طالق ثم قال للاخري شركتك معها ونوي فقد صار طلاق الثانية معلقا علي وطءها ايضا لان الطلاق يصح بالكناية وان قلنا ان ذلك ايلاء في الاولي صار ايلاء في الثانية لانها صارت في معناها والا فليس بايلاء في واحدة منهما وكذلك لو الي رجل من زوجته فقال اخر لامراته انت مثل فلانة لم يكن موليا وقال اصحاب الراي هو مول ولنا انه ليس بصريح-------------------------------------------------------------------------------------------- في القسم فلا يكون موليا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو لم يشبهها بها ويصح الاي--------------------------------------------لاء بكل لغة كالعجمية وغيرها ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها لان اليمين تنعقد بغير العربية وتجب بها الكفارة والمولي هو الحالف بالله او بصفته علي ترك وطء زوجته الممتنع من ذلك بيمينه فان الي بالعجم-----------ية من لا يحسنها وهو لا يدري معناها لم يكن موليا وان نوي-	3757	2937207120040310690	389	593.0	304	1224	31.78104591369629	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1688	true	-4135027791566997064	212	256	1005	1212	1432	300	خلف علي ترك وطء امته لم يكن مءليا للنص و كذا لو حلف علي ترك وطء اجنبية ثم نكحها نص عليه ونصره--------------------------------------------------- في الشرح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايلاء حكم من احكام النكاح فلم يتقدمه كالطلاق و قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريف ابو جعفر ق----ال احمد يصح الظهار قبل النكاح	1688	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3758	false	-5269515372955628138	85	211	429	1065	1513	300	حلف علي ترك وطء امته لم يكن موليا اذا بقي من مدة يمينه اكثر من اربعة اشهر لانه ممتنع من وطء امراته بتحكم يمينه مدة الايلاء فكان موليا كما لو حلف في الزوجية وحكي عن اصحاب الراي انه من مرت به امراة فحلف ان لا يقربها ثم تزوجها لم يكن موليا وان قال تزوجت فلانة فوالله لا قربتها صار موليا لانه اضاف اليمين الي حال الزوجية فاشبه ما لو حلف بعد تزوجها ولنا قول الله تعالي للذين يءلون من نساءهم وليست هذه من نساءه ولان الايلاء حكم من احكام النكاح فلم يتقدمه كالطلاق والقسم ولان المدة تضرب له لقصده الاضرار بها بيمينه فاذا كانت اليمين قبل النكاح لم يكن قاصدا للاضرار فاشبه الممتنع بغير يمين قال الشريف ابو جعفر وقد قال احمد يصح الظهار قبل النكاح	3758	2937207120040310690	143	206.0	110	636	22.484275817871094	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1690	true	4421635687981533486	14	128	66	619	1454	300	انها في العبد علي النصف نقل ابو طالب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احمد رجع اليه و انه قول التابعين كلهم الا ------------------------------الزهري وحده و اختاره ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالطلاق و النكاح و لان مدة الايلاء ثبت ابتداءها بقول الزوج فوجب ان تختلف------------------ كمدة العدة و ظاهرها ما سبق انه لا يشترط لصحته الغضب و لا قصد الاضرار وقاله ابن مسعود و اهل العراق و قال ابن عباس انما الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء في الغضب و لا------------------------------------------------------------------------حق لسيد الامة في طلب الفيءة والعفو عنها وانما ذلك اليها وجملة ذلك ان الحرة والامة سواء في استحقاق المطالبة عفي----- السيد------- او لا لن----- الحق لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه	1690	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3761	false	-3301329256183332282	75	300	382	1595	1595	300	انها في العبد علي النصف يصح ايلاء العبد كما يصح من الحر قياسا عليه ولدخوله في عموم الاية ولا تختلف مدته فلا فرق بين الحرة والمسلمة والذمية والامة والصغيرة والكبيرة في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي وابن المنذر وعن احمد رواية اخري ان مدة الايلاء للعبد شهان وهو اختيار ابي بكر وقول عطاء والزهري ومالك واسحاق لانهم علي النصف في الطلاق وعدد المنكوحات فكذلك في الايلاء وقال الحسن والشعبي ايلاءه من الامة شهران ومن الحرة اربعة وقال ابو حنيفة ايلاء الامة نصف ايلاء الحرة لان ذلك تتعلق به البينونة فاختلف بالرق والحرية كالطلاق ولانها مدة---------------- ثبت ابتداءها بقول الزوج فوجب ان تختلف برق الامة وحريتها كمدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنة ولنا عموم الاية ولانها مدة ضربت للوطء فاستوي فيها الرق والحرية ولا نسلم ان البينونة تتعلق بها ثم يبطل ذلك بمدة العنة ويخالف مدة العدة لان العدة مبنية علي الكمال بدليل ان الاستبراء يحصل بقرء واحد واما مدة الايلاء فان الاستمتاع بالحرة اكثر وكان ينبغي ان تقدم مطالبتها مطالبة الامة والحق علي الحر في الاستمتاع اكثر منه علي العبد ولا تجوز الزيادة عليه في مطالبة العبد عليه مسالة ولا حق لسيد الامة في طلب الفيءة والعفو عنها وانما ذلك اليها وجملة ذلك ان الحرة والامة سواء في استحقاق المطالبة سواء عفا السيد عن ذلك او لم يعف لان الحق لها ل-ان الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها الطلب و-----لانه لا حق له فان قيل حقه-	3761	2937207120040310690	318	256.5	252	1353	23.503326416015625	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1690	true	4421635687981533486	128	299	619	1453	1454	300	في الولد -لانه لا ي-----عزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها اولا- يستولده -لم يكن مءليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل-------------------- واذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر فالمء------------لي يتربص اربعة اشهر كما كما امره الله تعالي ولا يطالب بالوطء فيهن فاذا مضت----------- ورافعته امراته الي الحاكم امره بالفيءة فان ابي امر- بالطلاق و لا تطلق بمق-----ضي المدة قال احمد ي-----------وقف عن --اكابر --الصحابة و قال في روايه ابي طالب قال ذلك عمر و---------------- عثمان و علي و ابن عمر و جعل و جعل يثبت حديث علي ورواره -البخاري عن ابن عمر قال و يذكر عن ا-----بي الدراداء و عاءشة و اثني عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان -بن يسار ادركت بضعة --------------------------------------------------------------------------------------------عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -كلهم يوقف المءلي رواه --------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي و الدارقطني باسناد ------جيد و-------------------- قال ابن مسعود وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة و قال -------------------------------------------------------------------مكحول و الزهري تطليقة رجعية -------------------------------------------------------------------لان هذه المدة ضربت لاستدعاء الفعل منه اشبه مده-------------- العنة	1690	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3762	false	-1560696316615886562	0	282	0	1439	1542	300	في الولد ولهذا لم يجز العزل عنها الا باذنه قلنا لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة ولذلك---- لو حلف ليعزلن عنها او لا يستولدها لم يكن موليا ولو ان المولي وطء بحيث يوجب التقاء الختانين وجبت الفيءة وزالت عنه المطالبة وان لم ينزل وانما استءذن السيد في العزل لانه يضر بالامة فربما نقص قيمتها ولنا في وجوب استءذانه منع فصل قال الشيخ رحمه الله واذا صح الايلاء ضربت له مدة اربعة اشهر وجملة ذلك ان المولي يتربص اربعة اشهر ----كما امر ا-لله تعالي ولا يطالب بالوطء فيهن فاذا مضت اربعة اشهر ورافعته امراته الي الحاكم امره بالفيءة فان ابي امره بالطلاق و-لا تطلق زوجته بمضي المدة قال احمد في الايلاء يوقف عن الاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمر ما يدل علي ذلك وعن عثمان و-علي و-----------------جعل يثبت حديث علي و---به قال-------- ابن عمر وعاءشة وروي ذلك عن ابي الدر-داء وق----------------------------------------------------------ال سليمان ابن يسار كان تس--عة عشر رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم يوقفون في الايلاء وقال سهيل بن ابي صالح سالت اثني عشر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكلهم يقول ليس عليه شء حتي يمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق وبه قال سعيد بن المسيب وعروة ومجاهد وطاوس ومالك والشا------------فعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء ومسروق والحسن وقبيصة والنخعي والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وروي ذلك ايضا عن علي وعثمان وزيد وابن عمر وروي عن ابي بكر بن عبد الرحمن ومكحول و-الزهري تطليقة رجعية ويحكي عن ابن مسعود انه كان يقرا فان فاءوا فيهن فان الله غفور رحيم ولان هذه --مدة ضربت لاستدعاء الفعل منه فكان ذلك في المدة كمدة العنة	3762	2937207120040310690	598	857.0	473	1554	38.48133850097656	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1691	true	758553167520617299	7	251	36	1275	1531	300	قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم و لو وقع يمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه و قوله سميع عليم بقتضي ان الطلاق مسموع و لا يكون المسموع الا كلاما و لانها مدة ضربت--- تاجيلا فلم تستحق المطالبة فيها كساءر الاجال و------- مدة ال--------------------------------------------------عنة حجة لنا فان الطلاق لا يقع الا بمضيها و لان مدة العنة ضربت--- ليختبر فيها و يعرف عجره عن الوطء بتركه في مدتها وهذه ضربت تاخيرا له و تاجيلا ولا يستحق المطالبة الا بمضي الاجل كالدين وفي الوجيز تضرب للكافر المدة بعد اسلامه والمذهب ان ابتداءها---- من حين اليمين ولا يفتقر الي ضرب---- لانها تثبت بالنص والا------------------جماع كمدة العن--------------------------------------ة فان كان بالرجل عذر يمنع الوطء كمرض وصوم احتسب- عليه بمدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها وكذلك لو امكنته من نفسها و----امتنع------ وجبت لها النفقة وان طرا شء من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة------------------- وان كان ذلك ب--------ها كصغرها ومرض-------ها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها لم تحتسب عليه اي اذا وجد ذلك حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي تزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع -هنا من قبلها وان طرا بها هو بالهمز وقد يترك استءنفت المدة عند زواله ولم تبن علي ما مضي ل---قوله تعالي- تربص اربعة اشهر يقتضي انها موالية فاذا قطع-ها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة وقيل تبني كحيض الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدت---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع ضرب المدة اذا كان موجودا وقت الايلاء لانه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب	1691	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3763	false	-1928448921132974054	0	300	0	1565	1565	300	قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع و------لو وقع بمضي المدة لم يحتج الي عزم عليه و-قوله سميع عليم يقتضي ان الطلاق مسموع و-لا يكون المسموع الا كلاما و-لانها مدة ضربت له تاجيلا فلم يستحق المطالبة فيها كساءر الاجال ولان هذه مدة لم يتقدمها ايقاع فلم يتقدمها وقوع كمدة النعة ومدة العنة حجة لنا فان الطلاق لا يقع ----بمضيها و-لان مدة العنة ضربت له ليختبر فيها و-يعرف عجزه عن الوطء بتركه في مدتها وهذه ضربت تاخيرا لها وتاجيلا فلا تستحق المطالبة الا بمضي الاجل كالدين فصل و----------------------------------------------ابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب مدة لانها ثبتت بالنص والاجماع فلا تفتقر الي ضرب كمدة العدة ولا يطالب بالوطء فيها لما ذكرنا مسالة فان كان بالرجل عذر يمنع الوطء---------- احتسبت عليه بمدة وان كان ذلك نهاية لم يحتسب عليه وان طرا بها استءنفت المدة عند زواله يعني اذا انقضت المدة وكان بالرجل عذر يمنع الوطء كحبسه واحرامه حسبت عليه المدة من حين ايلاءه لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وكان ممتنعا لعذر وجبت لها النفقة وان طرا شي من هذه الاعذار بعد الايلاء او جن لم تنقطع المدة للمعني الذي ذكرناه وان كان المانع من جهتها كصغرها ومرضها وحبسها وصيامها واعتكافها المفروضين واحرامها وغيبتها فان وجد منها-------- حال الايلاء لم تضرب له المدة حتي يزول لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع ههنا من قبلها وان طرا بها شء من هذه -الاسباب استءنفت المدة---------- ولم تبن علي ما مضي لان قوله سبحانه تربص اربعة اشهر يقتضي مت----والية فاذا قطعتها وجب استءنافها كمدة الشهرين في صوم الكفارة مسال---------ة الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته وفي النفاس وجهان قد ذكرنا ان المانع اذا كان من جهتها لا يحتسب عليه الا الحيض فانه يحتسب عليه ولا يمنع ضرب المدة اذا كان موجودا وقت الايلاء لانه لو منع لم يمكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب-	3763	2937207120040310690	1056	1796.0	846	1669	63.271419525146484	180	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	true	6849301653614132553	17	65	75	329	1546	300	وان طلقها في اثناء المدة انقطعت لانها صارت ممنوعة بغير اليمين فانقطعت المدة كما لو كان الطلاق باءنا سواء بانت بفسخ او --------------خلع او بانقضاء عدتها من الطلاق الرجعي لانها صارت اجنبية---- ولم يبق شء من احكام نكاحها فان ---------------------------------------------------------------------راجعها او نكحها اذا كانت باءبا استءنفت المدة لان -------	1692	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3764	false	-4162261398987174084	162	224	816	1140	1509	300	وان طلقها في اثناء المدة انقطعت لانها صارت ممنوعة بغير اليمين قانقطعت المدة كما لو كان الطلاق باءنا سواء بانت بفسخ او طلاق ثلاث او بخلع او بانقضاء عدتها من الطلاق الرجعي لانها صارت اجنبية منه ولم يبق شء من احكام نكاحها فان عاد فتزوجها عاد حكم الايلاء من حين تزوجها وكذلك ان كان الطلاق رجعيا فراجعه------------------------ا استءنفت المدة كما لو كان	3764	2937207120040310690	226	413.5	183	348	64.9425277709961	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1692	true	6849301653614132553	190	276	986	1426	1546	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء كمرض واحرام لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها---------------------------------- ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانها انما تستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء -لكن تتاخر المطالبة الي---- زوال العذر -ان لم يكن------ قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وفي الرعاية لم تطالب بفيءة الوطء حتي يزول ذلك وفي فيءة القول وجهان وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء --كمرض --وحبس	1692	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3765	false	5770471880891273891	214	297	1127	1543	1553	300	وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء ------------لم تملك طلب الفيءة لان الوطء ممتنع من جهتها فلم يكن لها مطالبته بما تمنعه منه ولان المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق الوطء في هذه الاحوال وليس لها المطالبة بالطلاق لانه- انما يستحق عند امتناعه ولم يجب عليه شء ولكن تتاخر المطالبة الي حال زوال العذر وان لم يكن العذر قاطعا للمدة كالحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة مسالة -------------------------------------------------------------وان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس	3765	2937207120040310690	357	633.5	286	490	72.85713958740234	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1693	true	-4833338507939501105	1	70	3	364	1515	300	الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل--- اشهاد الشفيع علي الطلب ب-------------------------------------------------------------ها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام عن- اليمين------------------------ وحكي ابو الخطاب عن القاضي ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وقاله-- الثوري وابو عبيد واختاره------------------------------------------- الخرقي وابو بكر والحلواني لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار	1693	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3766	false	848256278003029039	95	190	465	950	1522	300	الاضرار وقد ترك قصد الاضرار بما اتي به من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل ان اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة عند العجز عن طلبها يقوم مقام طلبها عند الحضور في اثباتها ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه من المقام علي اليمين وقد حصل بظهور عزمه عليه وحكي ابو الخطاب عن القاضي ان فيءة المعذور ان يقول فءت اليك وهو قول الثوري وابي عبيد واصحاب الراي والذي ذكر القاضي في المجرد مثل ما ذكر الخرقي وهو احسن ----------لان وعده بالفعل عند القدرة عليه دليل علي ترك قصد الاضرار	3766	2937207120040310690	333	594.0	266	495	67.2727279663086	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1693	true	-4833338507939501105	85	295	435	1493	1515	300	اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وقال ابو بكر لا يلزمه وهو قول الحسن وعكرمة والاوزاعي لانه فاء مرة فلا يلزمه اخري كالوطء والمذهب الاول لان فيءته بالقول ليس عين حق--------------------ها وانما هو وعد-- بايفاء حقها فحقها الاصلي باق ولا مانع من فعله فلزمه كما لم يفء بلسانه فان رضيت بالمقام مع العاجز لم تضرب له مدة في الاصح وعلم منه ان من افاء بلسانه فلا كفارة عليه ولا حنث لانه لم يفعل بالمحلوف عليه وانما وعد بفعله كالمدين اذا------------------------ اعسر وان -----------------------------كان مظاهرا لم يطا حتي يكفر فاذا وطء صار مظاهرا منها وزال حكم الايلاء فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام لانها مدة قربية فالظهار كالمرض عند --------الخرقي وكذا- الاعتكاف المنذور وذكر بعض اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنع الوطء لا يمهل من اجله لا-----------------ن الامتناع بس-ب منه فلا يسقط حكما واجبا--------------------------------------------------------- ووجه ال------اول انه عاجز عن الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه -اشبه المريض ----------------------------------------------------فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه قادر علي التكفير في ا---------------------------لحا--ل لم يمهل لانه ان--------------ما يمهل للحاجة ولا حاجة هنا وان لم يعلم امهل ذكره المءلف ولا يمهل ل-----------------------------------------------------صوم شهرين متتابعين لا--------نه كثير	1693	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3767	false	-6198702058157584735	70	287	356	1463	1532	300	اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها اياه كالدين علي المعسر اذا قدر عليه وما ذكره فليس بح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ولا يزال الضرر عنها وانما--- وعدها بالوفاء-------------------------------------- فلزمها الصبر عليه وانظاره كالغريم المعسر فصل وليس علي من ----------------------------------فاء بلسانه---- كفارة و-----لا حنث لانه لم يفعل -المحلوف عليه وانما وعد بفعله فهو كمن عليه دين حلف ان لا يوفيه ثم اعسر به فقال متي قدرت وفيته مسالة وان كا------------------------------------ن مظاهرا---------------------- فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام ذكر شيخنا ان ----الظهار كالمرض في قياس قول الخرقي وكذلك الاعتكاف المنذور وقد ذكر- اصحابنا ان المظاهر لا يمهل ويءمر بالطلاق فيخرج من هذا ان كل عذر من فعله يمنع الوطء لا يمهل من اجله وهو مذهب الشافعي لان الامتناع بسبب منه فلا يسقط حكما واجبا فعلي هذا لا يءمر بالوطء لانه محرم عليه ولكن يءمر بالطلاق ووجه القول الاول انه عاجز من الوطء بامر لا يمكنه الخروج منه فاشبه المريض فاما المظاهر فيقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق فان قال امهلوني حتي اطلب رقبة او اطعم فان علم انه قادر علي التكفير في الحال وانما يقصد المدافعة والتاخير لم يمهل لان الحق حال عليه وانما يمهل للحاجة -------------وان لم يعلم امهل ثلاثة ايام فانها قريبة ولا يزاد علي ذلك وان كان فرضه الصيام فطلب الامهال ليصوم شهرين متتابعين لم يمهل لانه كثير	3767	2937207120040310690	652	986.5	518	1380	47.246376037597656	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1694	true	390529199390276555	31	141	163	720	1519	300	وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي---------- او حتي ينهضم الطعام او انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك لانه زمن يسير ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال و-----ان طلب المهل--ة حتي ينظر في صومه او ي---------------------------رجع الي بيته او يحل من احرامه امهل لان -لعاده تقتضيه فرع اذا ---------كانت------- صغيرة او مجنونة فليس له-ا المطالبة لان قوله-ا غير معتبر ولا لي لوليها ----------لان هذا طريقه الشهوة وان ----------------------------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهته-ا وان كان------- ممكنا فافاقت المجنونة و--بلغت الصغيرة قبل انقضاء المدة له تممت-- ثم لهما المطالبة وان كان---- بعد انقضاء المدة فلهما المطالبة يومءذ لان الحق لهما ثابت	1694	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	175	300	931	1579	1579	300	وان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي فاني جاءع او حتي ينهضم الطعام او انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك لانه عذر -----ولا يمهل اكثر من قدر الحاجة كالدين الحال وكذلك ان قال ا-مهلوني حتي افطر من صومي امهل لذلك وان قال امهلوني حتي ارجع الي بيتي ام-----------------هل لان العادة فعل ذلك في بيته فصل فان كانت المراة صغيرة او مجنونة فليس لهما المطالبة لان قولهما غير معتبر وليس-- لوليهما المطالبة لان هذا طريقه الشهوة فلا يقوم غيرهما مقامهما فيه فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما وان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة او بلغت الصغيرة قبل انقضاء المدة تمت المدة ثم لهما المطالبة وان كان ذلك بعد انقضاء المدة فلهما المطالبة يومءذ لان الحق لهما ثابت-	3768	2937207120040310690	483	791.5	385	674	71.6617202758789	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1694	true	390529199390276555	0	31	0	163	1519	300	عصي وانحل ايلاءه ولها منعه--------------------- وقال القاضي يلزمها التمكين فان امتنعت سقط حقها لان حقها في الوطء وقد بذله لها وجوابه بانه -------------------------------------------وطء حرام فلا يلزم التمكين منه كالوطء في الحيض	1694	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3768	false	8513131541374408184	2	43	10	228	1579	300	عصي وانحل ايلاءه ولها منعه لانه وطء محرم عليهما وقال القاضي يلزمها التمكين وان امتنعت سقط ح---------قها في الوطء وقد بذله لها ومتي وطءها فقد وفاها حقها والتحريم عليه دونها ولنا انه وطء حرام فلا يلزم التمكين منه كالوطء في الحيض	3768	2937207120040310690	142	266.0	115	227	62.5550651550293	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1694	true	390529199390276555	254	293	1292	1487	1519	300	وادني ما يكفيه------ تغييب الحشفة او قدرها في الفرج لان احكام الوطء تتعلق به وظاهره ولو من مكره وناس ونحوهما وان وطءها دون الفرج او في الدبر لم يخرج من---------- الفيءة--- لانه ليس بمحلوف عليه ولا يزول الضرر بفعله	1694	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	58	91	283	441	1465	300	وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة ف---------ي الفرج لان احكام الوطء تتعلق به ف--------------------------------ان وطء ف---------------ي الدبر او دون الفرج لم تحصل الفيءة به لانه ليس بمحلوف عليه ولا يزول الضرر بفعله	3770	2937207120040310690	125	193.5	99	214	58.411216735839844	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	true	-7193526281438228354	5	93	23	455	1488	300	وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا حالة الحيض او النفاس----------- او صيام فرض من احدهم----------ا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت بع فزال حكمها وزال----- الضرر عنها وكان كالوطء الحلال وكما لو وطءها مريضة وقال ابو بكر الاصح وحكاه في المغني والشرح قياس المذهب انه لا يخرج من الايلاء لانه وطء لا يءمر به في الفيءة فلم يخرج به من الايلاء كالوطء في الدبر والذي ذكره لا يصح لان يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كما لو كفر يمينه	1695	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3770	false	4020547147795649047	217	299	1068	1463	1465	300	وان وطءها في الفرج وط-ا محرما مثل ان يطا في-- الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او مظاهرا فقد فاء اليها لان يمينه انحلت--- فزال حكمها وزال عنها الضرر وهذا مذهب الشافعي-------------------------- وقال ابو بكر----------------------------- قياس المذهب ان -لا يخرج من الايلاء لانه وطء لا يءمر به في الفيءة فلم يخرج به من الفي-ءة كالوطء في الدبر والذي ذكره لا يصح لان يمينه انحلت ولم يبق ممتنعا من الوطء بحكم اليمين فلم يبق الايلاء كما لو كفر يمينه	3770	2937207120040310690	349	612.5	273	458	76.20087432861328	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	true	-7193526281438228354	89	196	438	969	1488	300	كما لو كفر يمينه --وقد نص احمد علي من حلف ثم كفر يمينه ----لا يبقي مءليا لعدم حكم اليمين فهذ-------------------------------------ا اولي وقد ذكر القاضي في المحرم والمظاهر انهما اذا وطءا فقد وفياها حقها بخلاف الوطء في الدبر لانه ------------ليس بمحل للوطء مسالتا------------------ن الاولي اذا الي بعتق او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة وان لم يفعل فكفارة يمين وان الي بنذر او صوم او صلاة او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين التكفير لانه نذر لجاج و--غضب وهذا حكمه الثانية اذا الي بطلاق ثلاث ------------------------امر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لا-نها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية	1695	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3771	false	-8282778882725910210	0	124	0	615	1555	300	كما لو وطءها مريضة وقد نص احمد في--من حلف ثم كفر يمينه انه لا يبقي موليا لعدم حكم اليمين مع انه ما وفاها حقها فلان يزول بحنثه فيها اولي وقد ذكر القاضي في المحرم والمظاهر انهما اذا وطءا فقد وفياها حقها وفارق الوطء في الدبر فانه لا يحنث به وليس بمحل للوطء بخلاف مسءلتنا فصل فان كان الايلاء بتعليق عتق- او طلاق وقع بنفس الوطء لانه معلق بصفة وقد وجدت وان كان علي نذر عتق --------او صوم او صلاة او حج او غير ذلك من الطاعات او المباحات فهو مخير بين الوفاء به وبين التكفير لانه نذر لجاج او غضب وهذا حكمه فان علق طلاقها ال-----ثلاث بوطءها لم يءمر بالفيءة وامر بالطلاق لان الوطء غير ممكن لكونها تبين منه بايلاج الحشفة فيصير مستمتعا باجنبية	3771	2937207120040310690	432	742.0	340	631	68.46276092529297	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1695	true	-7193526281438228354	267	300	1318	1488	1488	300	في عدتها------------ وان لم يفء واعفته المراة سقط حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليس لها المطالبة في------------ قياس المذهب قاله القاضي لانها رضيت باسقاط حقها من الفسخ فسقط حقها منه كامراة العنين اذا رضيت من--ه ويحتمل ان-	1695	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3773	false	-2638037678385220969	168	223	844	1138	1543	300	في عدم الاصابة مسالة وان لم يفء واعفته المراة سقط حقها ويحتمل ان لا يسقط ولها المطالبة بعد اذا عفت المراة عن المطالبة بالفيءة بعد وجوبها فقال بعض اصحابنا يسقط حقها وليس لها المطالبة قال القاضي هذا قياس المذهب------------ لانها رضيت باسقاط حقها من الفسخ فسقط حقها منه كامراة العنين اذا رضيت بعنته ويحتمل ان	3773	2937207120040310690	152	253.0	122	306	49.67320251464844	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1696	true	7726373227960633404	0	69	0	353	1481	300	لا يسقط ولها المطالبة بعد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي شاءت لا------------------نها ثبتت لدفع الضرر بترك ما يتجدد مع الاحوال كما---------------- لو اعسر في بالنفقة فعفت عن المطالبة------- ثم طالبت وفارق الفسح للعنه فانه فسخ لعيبه فمتي رضيت بالعيب سقط حقها كما لو عفي المشتري عن عيب المبيع و----ان سكتت عن المطالبة ثم طالبت---- فلها ذلك وجها و-حدا لان-- حقها -ثبت علي التراخي فلم يسقط بتاخير المطالبة كاستحقاق النفق------ة وان لم تعفه	1696	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3773	false	-2638037678385220969	181	300	909	1543	1543	300	لا يسقط ولها المطالبة بعد اذا عفت المراة عن المطالبة بالفيءة بعد وجوبها فقال بعض اصحابنا يسقط حقها وليس لها المطالبة قال القاضي هذا قياس المذهب لانها رضيت باسقاط حقها من الفسخ فسقط حقها منه كامراة العنين اذا رضيت بعنته ويحتمل ان لا يسقط حقها ولها المطالبة متي شاءت وهذا مذهب الشافعي لانها ثبتت لدفع الضرر بترك ما يتجدد مع الاحوال فكان لها الرجوع كما لو اعسر--- بالنفقة فعفت عن المطالبة بالفسخ ثم طالبت وفارق الفسخ للعنة فانه فسخ لعيبه فمتي رضيت بالعيب سقط حقها كما لو عفا المشتري عن عيب المبيع فاما ان سكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك وجها واحدا لانها حقها يثبت علي التراخي فلم يسقط بتاخ-ر المطالبة كاستحقاق النفقة مسالة وان لم تعفه-	3773	2937207120040310690	339	583.5	272	639	53.05164337158203	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1696	true	7726373227960633404	69	158	353	819	1481	300	امر بالطلاق ان طلبت ذلك لقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواجب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان------ فان طلق واحدة فله رجعتها سواء ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء و يفارق فرقة العنة لانها فسخ لعيب و عنه انها تكون باءنة و قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ثور لانها فرقة لدفع الضرر فكانت باءنة كالمختلعة و عنة من حاكم لا منه قال القاضي المنصوص عن احمد في فرقة الحاكم انها تكون باءنا------- و قال الاثرم---------------------------------------------------------------------------- فاما تفريق السلطان فليس فيه رجعة	1696	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3774	false	-9051546097761253292	0	143	0	749	1564	300	امر بالطلاق ان طلبت ذلك لقول الله سبحانه للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وقال تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواحب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح ب--احسان مسالة فان طلق واحدة فله رجعتها و------------------------------------------------------------------------------------------عنه انها تكون باءنة وجملة ذلك ان الطلاق الواجب علي المولي رجعي سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه وبهذا قال الشافعي قال الاثرم قلت لابي عبد الله في الولي فان طلقها قال تكون واحدة وهو احق بها وعن احمد رواية اخري ان فرقة الحاكم تكون باءنا ذكر ابو بكر الروايتين جميعا وقا------------------------------------------------ل القاضي المنصوص عن احمد في فرقة الحاكم انها تكون باءنا فان في رواية الاثرم وقد سءل اذا طلق عليه السلطان اتكون واحدة فقال اذا طلق فهي واحدة وهو احق بها فاما تفريق السلطان فليس فيه رجعة	3774	2937207120040310690	294	453.5	237	889	33.070865631103516	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1697	true	2853471209965196108	170	263	809	1277	1444	300	انه وطءها و ك-------انت ثيبا فالقول قوله ----------------------------------------لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي رفعه فهو يدعي ما يوافق الاصل---------------- كما لو ادعي الوطء من العنة وفيه احتمال و في--------------------------------------------------------------- اليمين روايتان احداهما يحلف اختاره الخرقي للخبر وكالدين و لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين و الثانية و نص عليهما في رواية الاثرم و اختارها ابو بكر انه لا ي-مين عليه لانه لا يقضي فيها بالنكول و----------------------- ان كانت بكرا و ------------------ادعت انها ع-----------------------------------------------------ذراء فشهدت بذلك امراة عدل فالقول قولها لان قولها اعتضد بالبينة اذ لو وطءها زالت بكارتها و---------------- عنه لا	1697	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3776	false	-7849576271254540742	149	262	740	1337	1521	300	انه وطءها فانكرته وكانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه اختاره الخرقي وهو مذهب الشافعي لان الاصل بقاء النكاح والمراة تدعي رفعه وهو يدعي ما يوافق الاصل فكان القول قوله كما لو ادعي الوطء في العنة ولان هذا امر خفي ولا يعلم الا من جهته فقبل قوله فيه كقول المراة في حيضها وتلزمه اليمين ---------------------------------------------------لان ما تدعيه المراة محتمل فوجب نفيه باليمين ونص احمد------------- في رواية الاثرم-------------- علي انه لا يلزمه يمين لانه لا يقضي فيه- بالنكول وهذا اختيار ابي بكر فاما ان كانت بكرا واختلفا في الاصابة وادعت انها عذراء اريت النساء الثقات فان شهدن بثيوبتها فالقول قوله وان -شهدن ب-بكارتها----- فالقول قولها لانه---------------------- لو وطءها زالت بكارتها وظاهر كلام الخرقي انه لا	3776	2937207120040310690	315	410.0	247	705	44.680850982666016	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1698	true	1238324794346542935	169	299	847	1463	1464	300	ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد--- بها او بعضو منها اذا شبه امراته بظهر من تحرم عليه علي التاييد كقوله انت علي كظهر امي فهو مظاهر اجماعا و ان شبهها اجماعا و ان يظهر من تحرم من ذوي رحمة كجدته و خالته فكذلك في قول اكثرهم لانهن محرمات بالقرابة اشبهن الام فيقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي الاحماء في اللغة اقارب الزوج و الاختان اقارب المراة و الاصهار لكل واحد منهما و نقل ابن فارس ان الاخماء كالاصهار فعلي هذا فيقال هذا حماه زيد و حماة هند او ظهرك او يدك علي كظهر امي علي الاصح فيه او كيد اختي او خ--------------------التي لانه تشبيه --لعضو منها من تحرم عليه علي التابيد اشبه ما لو قال انت علي كظهر امي	1698	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3778	false	2368542430048217153	112	171	565	830	1491	300	ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر من تحرم عليه علي التابيد او بها او بعضو منها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول انت علي كظهر امي او كيد اختي او كوجه حماتي او يقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرك او يدك علي كظهر امي-------------- او كيد اختي او خالتي من نسب او رضاع فمتي ------شب-ه امراته بظهر من تحرم عليه علي التابيد ---------فيقول انت علي كظهر امي	3778	2937207120040310690	221	358.5	169	641	34.477378845214844	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1699	true	4586096084007417743	151	224	736	1047	1391	300	قال انت علي او عندي او مني او معي ك----امي او مثل امي و اطلق فهو ظهار و عنه لا اختاره في الارشاد و المغني و ان نوي في الكرامة و نحوها دين و في الحكم روايتان و ان قال جملتك او بدبك او جسمك او ذاتك او كللك علي كظهر امي كان ظهارا-------------------- كقوله انت لا-------------------------------نه اتي بما يق-ضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق و ان قال	1699	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3779	false	-1626959905893880102	77	140	446	736	1529	300	قال انت------- عندي او مني او معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان ---------------------------------------------------------------------قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او ذ-لك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقوله انت وان قال انت كظهر امي كان ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض	3779	2937207120040310690	179	272.5	136	367	48.773841857910156	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1700	true	3136092208355705854	11	45	49	197	1396	300	ابو بكر هو صريح في الظه-ر و نص عليه --------------------قال المءلف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس المذهب عندي انه ان و جدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج----------------------------------------- او قال ذلك حال الخصومة و الغضب	1700	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3781	false	6821774576840508402	47	146	230	730	1503	300	ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد ابن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق والثانية هو ظهار لانه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفردا قال شيخنا والذي يصح عندي في قياس المذهب -----انه ان و-جدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة و-الغضب	3781	2937207120040310690	126	178.5	99	507	24.85207176208496	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1700	true	3136092208355705854	46	121	201	558	1396	300	قال اردت كامي في الكرامة ونحوه ---------دين لانه اعلم بمراده و هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين اصحهما و اختاره المءلف انه يقبل لانه لما احتمل الظهار و غيره ترجح عدم الظهار بدعوي الارادة و الثانية لا يقبل لانه لما قال انت علي كامي اقتضي ان يكون----- فيها تحريم -اشبه ما لو قال انت علي كظهر امي------ وان قال انت كامي او مثل امي باسقاط علي او-- عندي فهو مظاهر ان نواه لا-------------------نه يحتمله	1700	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3781	false	6821774576840508402	222	297	1122	1488	1503	300	قال اردت كامي في الكرامة ونحو ذلك فانه يدين لان ما قاله محتمل وي---قبل في الحكم في اصح الروايتين--------- اختاره شيخنا لانه ----------لما احتمل الظهار و-غيره ترجح عدم الظهار بدعوي الارادة و-الثانية لا يقبل لانه لما قال انت علي كامي اقتضي ان يكون عليه فيها تحريم فاشبه ما لو قال انت علي كظهر امي مسالة وان قال انت كامي او مثل امي ولم يقل علي ولا عندي ف---------ان نوي به الظهار كان ظهارا لانه يحتمله	3781	2937207120040310690	273	445.5	218	399	68.42105102539062	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1700	true	3136092208355705854	99	299	460	1395	1396	300	قال انت علي كظهر امي وان قال انت كامي او مثل امي باسقاط علي او عندي فهو مظاهر ان نواه لانه يحتمله ذكره في الشرح ف------------------------------ذكر ابو الخطاب فيها روايتين مثل انت علي كامي و كذا يتخرج في قوله راسك كراس امي او يدك كيدها وما اشبه فلو قال امي امراتي او مثل امراتي لم يكن ظهارا لانه تشبي لامه ووصف لها وليس بوصف لامراته والاولي ان هذا ليس بظهار لان اللفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق و لانه ليش بصريح فيه------ لكونه غير اللفظ المستع------------------------مل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا------------------------------------------ ان ينويه او يقترن به ما يدل علي ارادته لان النية تعين اللفظ في المنوي و القرينة شبيهة بها و ان قال انت علي كظهر ابي او كابي او مثل ابي او كمظهر اجنبية او اخت زوجتي او عمتها او خالتها فعلي روايتين اذا--- قال انت علي كظهر ابي فعنه ظهار ل-------------------انه شبهها بظهر من يحرم عليه علي التابيد اشبه الام و كذا ان شبهها ب-----------------------------------------------------------الميتة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ليس بظهار و هي قول اكثر العلماء -انه تشيبه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت علي كما لزيد فعلي هذا عليه كفارة يمين -------------------------انه نوع تحريم اشبه ما لو حرم ماله	1700	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3782	false	457485475876040863	2	210	8	1024	1474	300	قال انت علي ك----امي -او قال انت -امي او امراتي امي-------------------------- ان نواه او كان مع الدليل الصارف له الي الظهار فهو ظهار والا فلا وذكر ابو الخطاب فيها روايتين مثل---------------------------- قوله انت علي كامي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان هذا ليس بظهار اذا اطلق ل-----------------------------------------------انه ليس -صريح في الظهار لكونه غير اللفظ المستعمل فيه فلا يكون ظهارا بغير نية كما لو قال انت كبيرة مثل امي ولانه يحتمل التشبيه في التحريم وغيره فلا يجوز ان يت---------------------------------------------عين التحريم بغير نية فاما---------------- ان قال امي امراتي-------------- او مثل امراتي لم يكن ظهارا لانه تشبيه لامه وصف لها وليس بوصف لامراته مسالة وان قال انت علي كظهر ابي ففيه روايتان احداهما هو ظهار لانه شبهها بظهر من يحرم عليه علي التابيد اشبه الام وكذلك ان شبهها بظهر غيره من الرجال او قال انت علي كظهر البهيمة او انت علي كالميته والدم قال الميموني قلت لاحمد ان ظاهر من ظهر الرجل قال فظهر الرجل حرام يكون ظهارا وبهذا قال ابن القاسم صاحب مالك فيما اذا قال انت علي كظهر ابي وروي ذلك عن جابر بن زيد والرواية الثانية ليس بظهار وهو- قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل------ فيه كفارة علي روايتين احدهما فيه كفارة لانه نوع تحريم اشبه ما لو حرم ماله	3782	2937207120040310690	461	565.5	354	1317	35.0037956237793	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1701	true	3992862932950500526	26	242	132	1161	1443	300	ظهار اختاره الخرقي و ابو بكر و رجحه في الشرح لانه شبهها بمحرمة اشبه تشبيهها بالام و الثانية ليس بظهار -----------------لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها كافيا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءض و ان قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا لانه ليس بمحل للاستمتاع وفيه-------------------- وجه كما لو شبهها بظهر ابيه و اطلقهما في المحرر و الفروع و ذكر في الرعاية اذا نوي الظهار فليس مظاهرا و قيل --بلي و ان قال انت علي حرام فهو مظاهر اذا لم ينو به طلاقا ولا يمينا في قول اكثر العلماء لان اللفظ ظاهر فيه فوجب كونه ظهارا كساءر الالفاظ الظاهرة فلو زاد ان شاء الله فليس بظهار نص عليه الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين اذا نوي به الط---------------------------------------------------------------------لاق فالاشهر ------------------------------------------------------------انه ظهار -------------نص عليه----- في رواية جماعة و ---------حكاه ابراهيم الحربي عن عثمان و ابن عباس و غيرهما لانه تحريم اوقعه في الزوجة فكان باطلاقه----------------------------------------- ظهارا لشببها بظهر امه و كما لو قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق و الثانية انه ما نواه لان النية اذا لم تكن موجبة فلا اقل من ان تكون صادقة و عنه ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس لقوله تعالي------------------------------------------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك------------------------------------ واكثر ال-قهاء علي ان التحريم اذا لم ينو به الظهار فليس بظهار	1701	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3783	false	74579232443343822	0	255	0	1304	1545	300	ظهار اختاره الخرقي وهو قول اصحاب مالك والثا---------------------------------------------نية ليس بظهار وهو مذهب الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحيض والمحرمة من نساءه ووجه الرواية الاولي انه شبهها بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام ولان مجرد قوله انت علي حرام اذا نوي به الظهار ظهار والتشبيه بالمحرمة تحريم فكان ظهارا فاما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل النظر اليها ولمسها لغير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مسءلتنا واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحارم من النساء قال فبهذا اقول مسالة و-ان قال انت علي كظهر البهيمة لم يكن مظاهرا لانه ليس بمحل للاستمتاع وفيه وجه اخر انه يكون مظاهرا كما لو شبهها بظهر -------------------------------------------------------------------------------ابيه مسالة و-ان قال انت علي حرام فهو ظها--------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------الا ان ينوي طلاقا او يمينا فهل يكون ظهارا او ما نواه علي روايتين اذا نوي به الظهار فهو ظهار في قول عامتهم وبه يقول ابو حنيفة والشافعي وان نوي به الطلاق فقد ذكرناه في باب صريح الطلاق وكنايته وان اطلق ففيه روايتان احداهما انه ظهار ذكره الخرقي ونص عليه احمد في رواية جماعة من اصحابه وحكاه ابراهيم الحربي عن عثمان و-ابن عباس و------------------------ابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا الحرام ظهار وروي عن احمد ما يدل-------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التحريم يمين وروي عن ابن عباس انه قال التحريم يمين في كتاب الله عزوجل قال الله عزوجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واكثر الفقهاء علي ان التحريم اذ- لم ينو به الظهار فليس بظهار	3783	2937207120040310690	519	765.0	407	1721	30.156885147094727	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1701	true	3992862932950500526	258	299	1237	1439	1443	300	قال ما احل الله علي حرام من اهل و مال ----فكفارة ظهر ت------------جزءه كفارة واحدة في ظاهر كلامه و نصره المءلف لانه يمين واحدة فلا توجب كفارتين واخت-ر ابن عقيل انه يلزمه كفارتان للظهار و لتحريم المال لانه-------------------------------- لو انفرد اوجب	1701	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3784	false	-9033685066601151871	121	161	629	839	1534	300	قال ما احل الله علي حرام من اهل و-مال عليه كفارة الظهار هو يمين ويجزءه كفارة واحدة في ظاهر كلام احمد هذا--------------------------------------- واختار ابن عقيل انه يلزمه كفارتان للظهار و-لتحريم المال لان التحريم يتناولهما وكل واحد منهما لو انفرد اوجب	3784	2937207120040310690	145	225.5	116	251	57.768924713134766	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1702	true	-4657387317952316685	190	245	881	1131	1388	300	عندي انه لا يصح من الصبي ظهار و لا ايلاء لانه ي-مين مكف--------رة فلم ينعقد في حقه كاليمين بالله تعالي و لان الكفارة و جبت لما فيه من قول المنكر و الزور و ذلك مرفوع عن الصبي لا-ن القلم مرفوع- عنه و في المذهب في يمينه وجهان و في عيون المساءل يحتمل الا يصح ظهاره	1702	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3786	false	-527749805135699628	146	191	721	954	1501	300	عندي انه لا يصح من الصبي ظهار و-لا ايلاء لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد يمين-ه كاليمين بالله تعالي ولا-ن الكفارة و-جبت لما فيه من قول المنكر و-الزور و-ذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم مرفوعا عنه فاما ظهار العبد فهو صحيح وقيل لا ----------------------يصح ظهاره	3786	2937207120040310690	178	283.5	141	261	68.19923400878906	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1702	true	-4657387317952316685	120	183	553	849	1388	300	منه العتق لا-------------- الصيام و لا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد و النية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق و اقتضي ذلك صحته من الصبي و العيد و قيل لا يصح من العبد و ان --من لا يصح طلاقه وهو ----------الطفل و--زاءل العقل بجنون او اغماء او نوم	1702	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	0	63	0	322	1541	300	منه العتق وانما لا يصح منه الصيام ف-لا تمتنع صحة الظهار بامتناع بعض انواع الكفارة كما في حق العبد وال-نية انما تعتبر لتعيين الفعل للكفارة فلا يمتنع ذلك في حق الكافر كالنية في كنايات الطلاق ومن يخنق في الاحيان يصح ظهاره في افاقته كما يصح طلاقه فيه فصل ومن لا يصح طلاقه لا يصح ظهاره كالطفل والزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم	3787	2937207120040310690	234	388.5	186	324	72.22222137451172	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	true	-701153404917547903	0	48	0	222	1516	300	او ذمية امكن وطءها اولا لعموم الاية و -------------------قال ابو ثور لا يصح------- ممن لا يمكن وطءها لان الظهار لتحريم وطءها و هو ممتنع منه بغير اليمين و جوابه العموم و -----لانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها------ فان ظاهر من امته او ام ولد- لم يصح	1703	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3787	false	3137068574263044726	114	165	573	824	1541	300	او ذمية ممكن وطءها او غير ممكن وبه--- قال مالك والشافعي وقال ابو ثور لا يصح الظهار ممن لا يمكن وطءها لان الظهار لتحريم وطءها و-هو ممتنع منه بغير اليمين و-----لنا عموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح الظهار منها كغيرها مسالة فان ظاهر من امته او ام ولده لم يصح	3787	2937207120040310690	195	325.0	154	260	75.0	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	true	-701153404917547903	97	219	457	1068	1516	300	كتحريم ساءر ماله و قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان تلزمه كفارة ظهار ونقله حنبل عن احمد ل----------------انه اتي بالمنكر من القول والزور ولكن ق---------------------------------------ال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كان- عليه كفارة ظهار كان مظاهرا ويحتمل ا--لا يلزمه شء قاله ابو الخطاب -----------------------------كما لو قال انت علي كظهر ابي وفي عمد الادلة والترغيب رواية انه يصح قال احمد وان اعتقها فهو كفارة يمين ويتزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء -----------------وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر -------------------------------------------------------------------ابي او -----ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظا---------------------------هرة رواية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر---- العلماء للاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	1703	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3788	false	-3935519537444644800	19	265	103	1345	1527	300	كتحريم ساءر ماله --قال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه و-------------------------------------عن احمد عليه كفارة ظهار لانه اتي بالمنكر من القول والزور وكما لو قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي قال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهب ل-انه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظها-را ويحتمل ان لا يلزمه شء قاله ابو الخطاب بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي لا يلزمها شء فان قال لامته انت علي حرام فعليه كف----------------ارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحله ايمانكم نزلت في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لجاريته في قول بعضهم ويخرج علي الرواية الاخري ان يلزمه كفارة ظهار لان التحريم ظهار والاول هو الصحيح ان شاء الله تعالي مسالة وان قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة------------ وهو قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار روي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوجت فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق	3788	2937207120040310690	450	701.5	356	1311	34.32494354248047	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	true	-701153404917547903	251	293	1249	1479	1516	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستفتت اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم--------------- فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه رواه----------------- سعيد والاثرم و الدارقطني -ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزو-------------------ر كالاخر ولان الظهار------ يمين مكفرة فاستوي فيها	1703	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	0	107	0	564	1590	300	طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المري فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين ------فاستوي فيها	3789	2937207120040310690	192	296.5	154	570	33.68421173095703	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1704	true	-3189593316555147335	74	148	382	769	1567	300	-حمله علي ذلك لكون الموجود منها ليس بظاهر وظاهر كلامه---- في رواية الاثرم لا يقتضي وجوب كفارة الظهار -انما قال الاحوط---------------------------- ولا شك ان الاحوط التكفير باغلظ الكفارات ليخرج من الخلاف وعنه---------------- لا شء عليها وهو قول اكثر العلماء -----------------لانه قول منكر وزور وليس بظهار فلم ت-جب كفارة كالنسب------- واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها -لم تجب الا بوطءها--------- مطاوعة فان طلقها او مات احدهما قبل وطءها او اكرهها عليه -----فلا كفارة و-----لانها يمين فلم	1704	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3789	false	-4944804717325311012	209	300	1115	1590	1590	300	وحمله علي هذا لكون الموجود منها ليس بظهار و-----كلام احمد في رواية الاثرم لا يقتضي وجوب كفارة الظهار وانما قال الاحوط ان يكفر وكذا قال ابن المنذر ولا شك ان الاحوط التكفير باغلظ الكفارات ليخرج من الخلاف وعن احمد رواية ثالثة لا شء عليها وهو قول مالك والشافعي واسحاق وابي ثور لانه قول منكر وزور وليس بظهار فلم يوجب كفارة كال-سب والقذف واذا قلنا بوجوب الكفارة عليها فلا تجب عليها حتي يطاها وهي مطاوعة فان طلقها او مات احدهما قبل وطءها او اكرهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلم-	3789	2937207120040310690	347	563.0	278	482	71.99169921875	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1705	true	-4502908641503133626	0	127	0	642	1542	300	يقصد الاضرار ب----------هن والكفارة----- وجبت هنا لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر نص عليها لانها اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التكفير لانه شان المظاهر فرع اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فعلي القول بصحته اذا ت------------زوج نساء واراد العود ف-----كفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او--- عقود------- نص عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه--- لكل عقد كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لاجنبية ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي وقال اردت ان-- مثلها في التحريم في الحال دين وفي--------------- الحكم------ وجهان احدهما لا-يقبل لانه صريح للظهار----------------------- والثاني --بلي لانها جرام عليه ك------امه ----------------وان قال لاجنبية انت علي حرام -يريد في كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فكذلك اي فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها ---فهو ظهار من الزوجة	1705	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3791	false	-7109496096722275689	10	298	65	1527	1535	300	يقصد الاضرار بهن دون غيرهن والكفارة ههنا وجبت---- لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه ويفارق الظهار الطلاق من وجهين احدهما ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله---------------------------- قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد الحيض الثاني ان الطلاق يرفع العقد فلم يجز ان يسبقه وهذا لا يرفعه وانما تعلق الاباحة علي شرط فجاز تقديمه واما الظهار من الامة فقد انعقد يمينا وجبت به الكفارة ولم تجب كفارة الظهار لانها ليست امراة له حال التكفير بخلاف مسءلتنا فصل ---اذا قال كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي وقلنا بصحة الظهار من الاجنبية ثم تزوج نساء واراد العود فعليه كفارة واحدة سواء تزوجهن في عقد او في عقود متفرقة نص عليه احمد وهو قول عروة واسحاق لانها يمين واحدة فكفارتها واحدة كما لو ظاهر من اربع نساءه بكلمة واحدة وعنه ان لكل عقد كفارة فلو تزوج اثنتين في عقد واراد العود فعليه كفارة واحدة ثم اذا تزوج اخري واراد العود فعليه كفارة اخري وروي ذلك عن اسحاق لان المراة الثالثة وجد العقد عليها الذي يثبت به الظهار واراد العود اليها بعد التفكير عن الاولتين فكانت لها عليه كفارة كما لو ظاهر منها ابتداء فان قال لاجنبية ان---------------ت علي كظهر ا-ي وقال اردت انها مثلها في التحريم في الحال دين في ذلك وهل يقبل في الحكم يحتمل وجهين احدهما لا يقبل لانه صريح للظهار فلا يقبل صرفه الي غيره والثاني يقبل- لانها حرام عليه كما ان امه عليه حرام مسالة وان قال لاجنبية انت علي حرام واراد في تلك الحال لم يكن عليه شء لانه صادق وان اراد في كل حال لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر اما اذا اراد تحريهما في الحال او اطلق فلا شء عليه لذلك وان اراد تحريمها في كل ---------حال فهو ظهار لان لفظة الحرام اذا اريد بها الظهار ظهار في الزوجة	3791	2937207120040310690	460	636.0	362	1523	30.20354652404785	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	true	-8457480092548433023	9	73	51	342	1530	300	قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ي---لزمه شء نص عليه------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المجرد وان -قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ولم يلزمه شء بغير خلاف---------------------------------- نعلمه-------------------- لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله ت-------------------------------------------عالي وكذا ان قال -----انت حرام ان شاء الله او عكسه فلا ظهار نص عليه	1706	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3793	false	-4159128349776140620	188	285	962	1419	1489	300	قال انت علي كظهر امي ان شاء الله لم ينعقد ظهاره نص عليه احمد فقال اذا قال لامراته عليه كظهر امه ان شاء الله فليس عليه شء هي يمين وقال ابن عقيل هو مظاهر ذكره في المحرر واذا قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله وله اهل هي يمين ليس عل-يه شء وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم عن غيرهم خلافهم وذلك لانها يمين مكفرة فصح الاستثناء فيها كاليمين بالله تعالي او كتحريم ماله وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الل--------ه فلا ----حنث عليه	3793	2937207120040310690	236	350.0	178	470	50.212764739990234	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	true	-8457480092548433023	61	196	292	961	1530	300	قال انت حرام ان شاء الله او عكسه فلا ظهار نص عليه خلافا لابن شاقلا وابن بطة وابن عقيل وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يكن مظاهرا ل---انه علقه علي -شيء-ين فلا يحصل باحد-هما----------------- فصل في حكم الظهار يحرم وطء المظاهر منها قبل التكفير اذا كان-------- بالعتق او -الصيام بغير خ---------لاف للاية وكذا ان كان بالاطعام في قول الجمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور ل--------------ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني -ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحرم الاستمتاع به-----ا دون الفرج علي روايتين اظهرهما انه يحرم واختاره ابو بكر	1706	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3794	false	-4917694351237811471	88	299	423	1489	1492	300	---------قال ان شاء الله فانت حرام صح ايضا والفاء زاءدة------------------------------ وان قال انت حرام ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لم يكن مظاهرا الا انه علقه علي مشيءتين فلا يحصل باحديهما قال رضي الله عنه فصل في حكم الظهار يحرم وطء المظاهر منها قبل التكفير اذا كان التكفير بالعتق او بالصيام وليس في ذلك اختلاف ل-----------------------------قول الله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا قوله سبحانه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا واكثر اهل العلم علي ان التكفير بالاطعام مثل ذلك منهم عطاء والزهري والشافعي واصحاب الراي وعن احمد اباحة الوطء قبل التكفير بالاطعام لان الله تعالي لم يمنع المسيس قبله كما في المعتق والصيام اختاره ابو بكر وهو قول ابي ثور لما ذكرنا ولنا ما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني تظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله ق-ال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه ابو داود والترمذ---------------ي وقال حديث حسن فحرم عليه جماعها كما لو كانت كفارته العتق والصيام وترك النص عليها لا يمنع قياسها علي المنصوص الذي في معناها مسالة وهل يحرم الاستمتاع منها بما دون الفرج علي روايتين احداهما---- يحرم وهو قول ابي بكر	3794	2937207120040310690	507	832.5	397	1157	43.82022476196289	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	true	-8457480092548433023	203	285	998	1447	1530	300	لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية يجوز نقلها الاكثر وفي الترغيب هي اظهرهما------------------------------------------------------------------------- لانه تحريم يتعلق بالوطء فيه كفارة فلم يتجاوزه التحريم كوطء الحاءض والمراد من التماس في الاية الجماع وعنه لا يحرم وطءها اذا كان التكفير بالاطعام اختاره ابو بكر وابو اسحاق وقاله ابو ثور لان الله لم يذكر المسيس فيه كما ذكره في العتق والصيام وجوابه ان يحمل المطلق علي المقيد لاتحاد الواقعة وتجب الكفارة اي تثبت في ذمته بالعود وهو الوطء نص عليه احمد	1706	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	12	65	71	356	1535	300	لان ما حرم الوطء من القول حرم دواعيه كالطلاق والاحرام والثانية لا يحرم قال احمد ارجو الا يكون به باس وهو قول الثوري واسحاق وابي حنيفة وحكي عن مالك ايضا وهو القول الثاني للشافعي لانه وطء-- يتعلق بتحريمه مال----- فلم يتجاوزه التحريم كوطء الحاءض مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجب الكفارة---------------- بالعود وهو الوطء نص عليه احمد	3795	2937207120040310690	159	235.0	128	522	30.45977020263672	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1707	true	-8445667413365645287	18	127	104	630	1554	300	فمتي وطء لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك صرح به في المغني وغيره لانه علق الكفارة بشرطين ظهار وعود والمعلق لا وجود له عند عدم احدهما الا انها شرط ك-ل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حلها ذكره في الشرح ولان العود في القول هو فعل ضد ما قال كما ان العود في الهبة استرجاع ما وهب ويلزمه اخراجها بعزمه علي الوطء نص عليه ويجوز قبله وفي الانتصار في الطلاق ان عزم فيقف مراعا انكر قول مالك انه العزم علي الوطء لما تقدم وقال ابو حنيفة ت------------جب الكفارة علي من وطء وهي عنده في حق ---وطء كمن لم يطا وقال الشا-------فعي العود	1707	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	82	140	443	718	1535	300	فمتي وطء لزمته الكفارة ولا تجب قبل ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------- انها شرط لحل الوطء فيامر بها من اراده ليستحله بها كما يامر بعقد النكاح من اراد حال المراة وحكي نحو ذلك عن الحسن والزهري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي--------------------------------------- حنيفة الا انه لا يوجب الكفارة علي من وطء وهي عنده في حق من وطء كمن لم يطا وقال القاضي واصحابه العود	3795	2937207120040310690	199	309.5	152	549	36.24772262573242	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1707	true	-8445667413365645287	234	275	1211	1421	1554	300	انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم علي الوطء اذا مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة وهذا قول مالك وابي عبيدة و---انكره احمد---- وقال القاضي واصحابه لا كفارة عليه ---------	1707	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3795	false	-4914245961683326543	144	187	738	952	1535	300	انهم لم يوجبوا الكفارة علي العازم اذا ----------مات احدهما او طلق قبل الوطء الا ابا الخطاب فانه قال اذا مات بعد العزم او طلق فعليه الكفارة وهذا قول مالك وابي عبيد- وقد انكر- احمد هذا وقال مالك يقول اذا اجمع لزمته الكفارة فكيف	3795	2937207120040310690	168	305.5	134	226	74.3362808227539	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1708	true	4162370187430417458	21	112	108	568	1535	300	وايهما مات ورثه الاخ---------------ر وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر وجوابه ان من ورثها اذا كفر ورثها وان لم يكفر كالمءلي منها وان عاد ف----------------تزوجها لم ي-------طاها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او لا----- وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او لا-- نص عليه----- وهو قول الحسن وعطاء للاية وهي ظاهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر------------------------------------------------- كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء ------وان وطء قبل التكفير اثم مكلف لانه بوطءه قبل التكفير عاص ربه لمخالفته امره واستقرت عليه الكفارة	1708	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3797	false	-1565259307756681547	118	281	638	1474	1568	300	وايهما مات ورثه صاحبه في قول الجمهور وقال قتادة ان ماتت لم يرثها حتي يكفر ولنا --ان من ورثها اذا كفر ورثها وان لم يكفر كالمولي منها ومتي طلق من ظاهر منها ثم تزوجها لم يحل له وطءها حتي يكفر سواء كان الطلاق ثلاثا او اقل منه وسواء رجعت اليه بعد زوج اخر او قبله نص عليه احمد وهو قول الحسن وعطاء والزهري والنخعي ومالك وابي عبيد وقال قتادة اذا بانت سقط الظهار فاذا عاد فنكحها فلا كفارة عليه وللشافعي قولان كالمذهبين وقول ثالث ان كانت البينونة بالثلاث لم يعد الظهار والا عادو بناه علي الاقاويل في عود صفة الطلاق في النكاح الثاني ولنا عموم قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا وهذا قد ظاهر من امراته فلا يحل ان يتماسا حتي يكفر ولانه ظاهر من امراته فلا يحل له مسها قبل التكفير كالتي لم يطلقها ولان الظهار يمين مكفرة فلم يبطل حكمها بالطلاق كالايلاء مسالة وان وطء قبل التكفير اثم-------------------------------------------------- واستقرت عليه الكفارة	3797	2937207120040310690	370	608.5	293	888	41.66666793823242	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1708	true	4162370187430417458	164	235	835	1195	1535	300	وتجزءة كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم الاي--------------ة وحكي عن عمرو بن العاص ان عليه كفارتين رواه الدارقطني وبه قال جمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض العلماء ان ا لكفارة تسقط لانه قد فات وقتها لكونها وجبت قبل المسيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر وحاصله انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح و----------------------حكم الظهار باق ذكره الخرقي	1708	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3798	false	6179671740335442342	65	241	339	1253	1538	300	وتجزءه كفارة واحدة وهو قول الحسن وابن سيرين وبكر المزني ومورق وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة وقتادة وحكي عن عمرو بن العاص ان عليه كفارتين وروي ذلك عن قبيصة وسعيد بن جبير والزهري وقتادة لان الوطء يوجب كفارة والظهار يوجب اخري وقال ابو حنيفة لا تثبت الكفارة في ذمته وانما هي شرط للاباحة بعد الوطء كما كانت قبله وحكي عن بعض العلماء ان ا-لكفارة تسقط لانه قد فات وقتها لكونها وجبت قبل المسيس ولنا حديث سلمة بن صخر حين ظاهر ثم وطء قبل التكفير فامره النبي صلي الله عليه وسلم بكفارة واحدة ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فاما قولهم فات وقتها فيبطل بما ذكرناه وبالصلاة وساءر العبادات يجب قضاءها بعد فوات وقتها مسالة وان ظاهر من امراته الامة ثم اشتراها لم تحل له حتي يكفر وقال ابو بكر يبطل الظهار وتحل له فان وطءها فعليه كفارة يمين وجملة ذلك ان الظهار يصح من كل زوجة امة كانت او حرة لعموم الاية فاذا ظاهر من زوجته الامة ثم ملكها انفسخ النكاح واختلف اصحابنا في بقاء حكم الظهار فذكر---- الخرقي	3798	2937207120040310690	260	389.5	206	919	28.291622161865234	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1709	true	5561389769532623100	0	58	0	295	1567	300	الظهار وجعله يمينا لتحريم امته فان اعتقها عن كفارته اجزا علي القولين ------فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقها عن غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر ------وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارته واحدة في- ظاهر المذهب سواء كان في المجلس او مجالس ينوي به----------- الاستءناف او التاكيد او يطلق نقله عن احمد	1709	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3799	false	6531560602413418845	61	147	327	761	1570	300	الظهار وجعله يمينا كتحريم امته فان اعتقها عن كفارته صح --علي القولين جميعا فان تزوجها بعد ذلك حلت له بغير كفارة لانه كفر عن ظهاره باعتاقها ولا يمتنع اجزاءها عن الكفارة التي وجبت بسببها كما لو قال ان ملكت امة فلله علي عتق رقبة فملك امة فاعتقها وان اعتقها عن غير الكفارة ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر مسالة وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة- واحدة هذا ظاهر المذهب سواء كان في --مجلس او مجالس ينوي به التاكيد او الاستءناف او ا-----------طلق نقله عن احمد	3799	2937207120040310690	272	471.5	217	450	60.44444274902344	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1709	true	5561389769532623100	160	265	808	1382	1567	300	قول عمر وعلي--------------- رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما في الصحابة مخالف------------- ولانها يمين واحدة فلم يجب لها اكثر من كفار--------------------------------ة كاليمين بالله تعالي وعنه لكل امراة كفارة كما لو افردها والفرق ان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها والظهار بكلمة واحدة -الكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو- اثمها -------بخلاف الكلمات وان ك-ان بكلمات ف----لكل واحدة كفارة قاله---------------------------------- عروة وعطاء وقال ا------------بن حامد والقاضي هذا المذهب رواية واحدة لانها ايمان في محال مختلفة اشبه ما لو وجدت في عقود متفرقة وعنه تجزءة كفارة واحدة اختاره ابو بكر و------------------------------------------------قال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر---------- والحسن------ وابراهيم-------------- واسحاق لان كفارة الظهار حق الله ------فلم تتكرر بتكرر سببها	1709	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3800	false	857465992747964076	135	270	722	1443	1600	300	قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصاحبة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر بكلمات ف----------------ان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وههنا الك-لمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحوا اثمها فلا يبقي لها حكم فاما ان كرره بكلمات فقال لكل واحدة انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة وهذا قول عروة وعطاء -قال ابو عبد الله بن حامد الم------------ذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله وقال --------------------------ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم ت-كرر بتكرر سببها	3800	2937207120040310690	363	477.0	292	778	46.65809631347656	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1710	true	4516199521551216447	8	193	43	1032	1553	300	كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع لكبر او مرض وفي الكافي غير مرجو زواله او يخاف زيادته او ابطاه وذكر المءلف وغيره او لشبق وفي الترغيب او لضعفه عن معيشة تلزمه وفي الروضة لضعف عنه او اكثر شغل او شدة حر فاطعام ستين مسكينا لقوله تعا-----------------لي والذين يظاهرون----------------------------------------------------------- الايتين ولحديث خويلة امراة اوس بن الصامت--- حين ظاهر منهما فقال له النبي صلي الله عليه وسلم تعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت---------------- شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا وياتي حكم ا-----------------------------لعبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق وكفار---------------------ة القتل مثلها لان التحريم والصيام منصوص عليهما في كتاب الله تعالي الا في الاطعام ففي وجوبه روايتان اصح-هما لا يجب واختاره الاكثر لانه لم يذكر في كتاب الله تعالي ولو كان واجبا لذكره كالعتق والصيام والثانية بلي اختارها في التبصرة والطريق الاقرب لانها كفارة فيها عتق وصوم فكان------ فيها اطعام ككفارة الظهار --------------------------------والاعتبار في الكفارات بحال الوجوب في احدي الروايتين وهي ظاهر----- الخرقي	1710	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3801	false	8426353945171281071	84	300	453	1577	1577	300	كفارة الظهار علي الترتيب فيجب عليه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطعام ستين مسكينا والاصل في ذلك قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا الايتين وقول النبي صلي الله عليه وسلم لخولة حين ظاهر منها زوجها ي----------------------------عتق رقبة ق-لت ل------------ا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قلت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به--- صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا الترتيب لا خلاف فيه اذا كان المظاهر حرا فاما----- العبد فنذكر حكمه ان شاء الله تعالي وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها في ظاهر المذهب لما روي ابو هريرة ان رجلا قال يا رسول الله وقعت علي امراتي وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع اطعام ستين مسكينا وذكر الحديث وهو صحيح متفق عليه وفي كفارة الوطء في رمضان رواية انها علي التخيير وقد ذكرنا ذلك في الصوم مسالة وكفارة القتل مثلها لان التحرير والصيام منصوص عليهما في كتاب الله تعالي الا--- الاطعام ففي وجوبه روايتان احداهما لا يجب لان الله تعالي -----لم ي--------------------------------------ذكره في الكفارة---- والث-----------------------------------------------------------------------انية يجب قي-اسا علي -كفارة الظهار والجماع في نهار شهر رمضان مسالة والاعتبار في الكفارة- بحال الوجوب في احدي الروايتين وهي ظاهر كلام الخرقي-	3801	2937207120040310690	551	876.0	445	1464	37.63661193847656	84	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1711	true	-2614775758071624074	91	131	460	679	1529	300	فاذا اتي بالعتق وجب ان يجزءه كالحر المعسر---- والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق يجب في الذمة بوجود المال فاعتبر--ت باغلظ الاحوال كالحج وجوابه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج---- عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب	1711	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3802	false	6631878486148983609	112	260	531	1299	1489	300	فاذا اسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهو قول ثان للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود --مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج وله قول ثالث ان الاعتبار بحالة الاداء وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا عتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء لما بطل تيممه وههنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة الاداء انما الاعتبار باداء الصلاة فاما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب	3802	2937207120040310690	172	253.5	137	770	22.337661743164062	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1711	true	-2614775758071624074	2	217	9	1119	1529	300	الانتقال اليه ان شاء لا-ن العتق هو الاصل فوجب ان يجزءه كساءر الاصول وعنه في---- العبد اذا اعتق لا يجزءه غير الصوم بناء علي قولنا ان الاعتبار بحالة الوجوب لا--------------------------نه حنث وهو عبد فلم يكن يجزءه الا الصوم---------- وقد نص احمد علي انه يكفر كفارة عبد قال القاضي وفيه--- نظر ومقتضاه انه لا يلزمه التكفير بالمال فان كفر به اجزاه ولا--------------------------------------------------------نه حكم تعلق بالعبد في رقه فلم يتغير بحريته كالحد وهذا علي القول الذي لا يجوز للعبد التكفير بالمال باذن سيده وعلي---------- الاخر-----------------------------ي هو كالحر لان---------- رقه جعله كالمعسر فاذا اتي بالعتق وجب ان يجزءه كالحر المعسر والرواية الثانية الاعتبا-----------ر باغلظ الاحوال لانها حق يجب في الذمة بوجود -ال--------------مال فاعتبرت باغلظ---------------------------- الاحوال كالحج وجوابه ان الحج عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلافه هنا فمن امكنه العتق من حين الوجوب الي حين التكفير لا يجزءه غيره لانه هو الواجب عليه ولا يجزءه غيره لان فعله غير واجب عليه -----------------------------------------فان شرع في الصوم ثم --------ايسر- لم يلزمه الانتقال عنه وقاله اكثر الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء لا-----------------------------نه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام -اشبه ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ ولانه وجد المبدل بعد الشروع في---- البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالم-تمتع يجد الهدي بعد الشروع في صيام الايام السبعة ويفارق ما اذا وجد الماء في الصلاة فان قضاءها يسير	1711	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3803	false	4932350401170128435	21	300	109	1533	1533	300	الاعتبار بحالة الوجوب لان العتق هو الاصل فوجب ان يجزءه كساءر الاصول وعن احمد في العبد اذا اعتق لا يجزءه غير الصوم وهذا علي قولنا ان الاعتبار بحالة الوجوب وهي حين حنث اختاره الخرقي لانه حنث وهو عبد فلم يكن يجزءه غير الصوم فكذلك بعد وقد نص احمد علي انه يكفر كفارة عبد قال القاضي وفي ذلك نظر ومعن-اه انه لا يلزمه التكفير بالمال فان كفر به اجزاه وهذا منصوص الشافعي ومن اصحابه من قال كقول الخرقي ووجه ذلك انه حكم تعلق بالعبد في رقه فلم يتغير بحريته كالحد وهذا علي القول الذي لا يجوز للعبد التكفير بالمال باذن سيده فاما علي القول الاخر فله التكفير ههنا بطريق الاولي لانه اذا جاز له في حال رقه ففي حال حريته قد زال ذلك فلا حاجة الي اذنه فاما ان قلنا---------------- الاعتبار في التكفير باغلظ الاحوال ل------م يكن له ان يكفر الا بالمال ان كان له مال فاما ان حلف وهو عبد وحنث وهو حر فحكمه حكم الاحرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكفارة لا تجب قبل الحنث وانما وجبت وهو حر والله اعلم مسالة فان شرع في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وبه قال الشعبي وقتادة ومالك والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور وابن المنذر وهو احد قولي الحسن ويحتمل ان يلزمه واليه ذهب ابن سيرين وعطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لانه قدر علي الاصل قبل اداء فرضه بالبدل فلزمه العود اليه كالمتيمم يجد الماء قبل الصلاة او في اثناءها ولنا انه لم يقدر علي العتق قبل تلبسه بالصيام فاشبه ما لو استمر العجز الي ما بعد الفراغ ولانه وجد المبدل بعد الشروع في صوم البدل فلم يلزمه الانتقال اليه كالمستمتع يجد الهدي بعد الشروع في----- الايام السبعة ويفارق ما اذا وجد الماء في الصلاة---- قضاءها يسير-	3803	2937207120040310690	724	1153.0	572	1644	44.0389289855957	119	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	true	-681296269262604018	38	253	197	1249	1466	300	رقبة مءمنة اذا كانت في ملكه ف-------------------ان لم يكن----- فلا سبيل ---ال--------------------------------------ي شراءه ال------------تكفير- بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي وعلي ثمنه فيصح في رواية فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام فيها لم يجزءه -----------وان كفر بغيره فقال------------ احمد ل----------ا يجزءه وقال القاضي المذهب انه--- موقوف--------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------- فمن ملك رقبة لزمه فلو اشتبه عبده بعبيد غيره امكنه العتق بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره او امكنه تحصيلها بما هو فاضل- عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام لقوله عليه السلام ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولان ذلك مقدم علي دين المفلس المقدم علي الكفارة فلان يقدم عليها بطريق الاولي وغيرها من حواءجه الاصلية لانها قريبة من كفايته ومساوية لها بدليل تقديمها علي غرماء المفلس بثمن مثلها لان ما حصل باكثر من ثمن المثل يجوز له الانتقال كاليتيم لزمة العتق اجماعا و------------------- ليس له -لانتقال الي الصيام اذا كان مسلما حرا مع شرط اخر و هو ان يكفر فاضلا عن و فاء دينه وفيه رواية لا مال يحتاجه لاكل الطيب و لبس الناعم و هو من اهله لعدم عظم المشقة ذكره ابن شهاب و غيره و من له خادم يحتاج الي خدمته- لكبر او مرض و -----------------نحوه او كا-----------------------ن ممن لا يخدم نفسه -----عادة---------------------------- فليس عليه --اعتاق	1712	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	102	293	522	1456	1494	300	رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه وان لم يكن كذلك فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لان الكافر لا يصح منه شراء- المسلم ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقوم لمسلم اعتق عن ك-----فارتي وعلي تمنه فيصح في احدي الروايتين وان اسلم الذمي قبل التكفير بالاطعام فحكمه حكم العبد يعتق قبل التكفير بالصيام علي ما مضي لانه في معناه وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر بعتق او اطعام فقد اطلق احمد القول انه لا يجزءه وقال القاضي المذهب ان ذلك موقوف فان اسلم تبينا انه اجزاه وان مات او قتل تبينا انه لم يصح منه كساءر تصرفاته فصل قال الشيخ رحمه الله فمن ملك ر-----------------------------------------------------------قبة --------------------------------------------------------------------------------------------او امكنه تحصيلها------- فاضلا عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها من حواءجه الاصلية----------------------------------------------------------------- بثمن مث-------------------------------------------------------لها لزمه العتق اجمع اهل العلم علي ذلك وانه ليس له الانتقال الي الصيام اذا كان مسلما حرا مسالة فان كانت له رقبة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي خدمتها لكبر او مرض او زمن او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه او يكون ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته فليس عليه الاعتاق	3804	2937207120040310690	442	619.5	349	1469	30.0884952545166	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1712	true	-681296269262604018	0	26	0	133	1466	300	الاعتبار بحال الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين	1712	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3804	false	44831707271627036	7	33	34	167	1494	300	الاعتبار بحال الوجوب فوقته في الظهار من حين العود لا وقت المظاهرة لان الكفارة لا تجب حتي يعود ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين	3804	2937207120040310690	133	266.0	107	133	100.0	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1713	true	2750932106760313764	260	300	1278	1476	1476	300	له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه واختاره القاضي------------ لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه والثاني وقاله ابو الحسن التميمي لا------ لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل-	1713	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	16	53	86	261	1477	300	له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده فقال---------------------- القاضي يلزمه شراءه لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه-------- وقال الامد------------ي لا يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل	180	2937207120040310690	146	235.0	114	217	67.2811050415039	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1713	true	2750932106760313764	130	300	628	1476	1476	300	تجحف ب---ه لم يلزمه -العتق لان عليه ضررا في ذلك وان وجدها بزيادة لا تجحف فعلي وجهين وقيدهما في المحرر والرعاية بما لا يتغابن الناس بمثلها احدهما يلزمه وهو اشهر لانها زيادة لا تج-----------------------حف به ا-شبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا------ لانه--- يجد رقبة بثمن مثلها ا-شبه العادم واصل-----هما العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد ر-------------------------قبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقبتين من غير جنسها لزمه لا ضرر في الشرط--------------------------------- وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها و------ان وهبت له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه------ وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة لغيبة ماله وفي الرعاية او لكونه دينا لزمه في الاصح وقد ذكر المءلف انه اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه واختار---ه القاضي لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه والثاني وقاله ابو الحسن التميمي لا------ لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل-	1713	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3806	false	-8918792183814389127	29	201	150	1003	1526	300	تجحف بماله لم يلزمه شراءها لان عليه ضررا في ذلك وان كانت الزيادة لا تجحف-------------------------------------- بما له ففيه وجهان--------- احدهما يلزمه--------- لانه قدر علي الرقبة بثمن يقدر عليه لا تجحف به فاشبه ما لو بيعت بثمن مثلها والثاني لا يلزمه لانه لم يجد رقبة بثمن مثلها فاشبه العادم واصل الوجهين العادم للماء اذا وجده بزيادة علي ثمن مثله فان وجد رقبة بثمن مثلها الا انها رقبة رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا- من غير جنسها لزمه شراءها لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها مسالة وان وهب- له رقبة لم يلزمه قبولها لان عليه منة في قبولها وذلك ضرر في حقه مسالة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة ف---------------------------------------------------قد ذكر شيخنا فيما اذا عدم الماء فبذل له بثمن في الذمة يقدر علي اداءه في بلده وجهين احدهما يلزمه شراءه قاله القاضي لانه قادر علي اخذه بما لا مضرة فيه-------- وقال- ابو الحسن التميمي لا يلزمه لان عليه ضررا في بقاء الدين في ذمته وربما تلف ماله قبل	3806	2937207120040310690	657	1090.5	516	971	67.66220092773438	118	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1714	true	705811856771693530	110	280	562	1470	1563	300	ولا تجزءه في كفارة القتل الا رقبة مءمنة رواية واحدة قاله في المستوعب وحكاه ابن حزم اجماعا وسنده قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وكذلك في ساءر الكفارات في ظاهر المذهب وهو قول الحسن---------------------- واسحاق والاكثر قياسا علي كفارة القتل ولقوله عليه السلام اعتقها فانها مءمنة رواه مسلم من حديث معاوية وعنه يجزءه في-- غير كفارة --قتل ----------------عتق رقبة وقيل كافرة وقيل كتابية وقيل ذمية وهو قول عطاء وال------------------------------------------ثوري لان الله تعالي اطلق الرقبة في كفارة الظهار فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق وجوابه بان المطلق يحمل علي المقيد اذا اتحد الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------------------------------------------------------------------ن الاعتاق يتضمن تفريغ العبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكام---------------ه ومعونة للمسلمين فناسب ذلك اع----تاقه في الكفارة تحصيلا لهذه المصالح وذكر ابو الخطاب وجمع منع حربية ومرتدة اتفاقا قال في الفرع و يتوجه في نذر عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق------------------------------- رواية محرجة من فعل منذر في وقت نهي ومن منفعة زوجته من حجة نذر بناء علي انه ليس كالواجب باصل الشرع و لا يتجزءه----------------------------------------------------------------- الا رقبه سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منفعته	1714	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3807	false	-4906777831615323875	36	300	191	1591	1591	300	ولا يجزء- في كفارة القتل الا رقبة مءمنة لقول الله تعا---------------------------------------------------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة وكذلك في ساءر الكفارات في ظاهر المذهب وهو قول الحسن وبه قال مالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وعن احمد رواية ثانية ا---------------------------------------------------------------نه يجزء- فيما عدا كفارة القتل من الظهار وغيره عتق رقبة---------------------------- ذمية وهو قول عطاء والثوري والنخعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لان الله تعالي اطلق الرقبة في كفارة الظهار فوجب ان يجزء ما تناوله الاطلاق و-----------لنا ما روي معاوية بن---------- الحكم قال كانت لي جارية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت علي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال رسول صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة اخرجه مسلم فعلل جواز اعتاقها عن الرقبة التي عليها بانها مءمنة فدل علي انه لا يجزء عن الرقبة التي عليها الا مءمنة ولانه عتق في كفارة فلا يجزء فيه الكفارة ككفارة القتل والجامع بينهما ان الاعتاق يتضمن تفريغ العبد المسلم لعبادة ربه وتكميل احكامه وعبادته وجهاده ومعونة المسلمين فناسب ذلك شرع اعتاقه في الكفارة تحصيلا لهذا المصالح و---------------------------------------------------------------------------الحكم مقرون بها في كفارة القتل المنصوص علي الايمان فيها فيعلل بها ويتعدي ذلك الي كل عتق في كفارة مختص بالمءمنة لاختصاصها بهذه الحكمة فاما المطلق الذي احتجوا به فانه يحمل علي المقيد في كفارة القتل كما حمل مطلق قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------------------------------------------------------ علي المقيد في قوله واشهدوا ذوي عدل منكم وان لم يحمل عليه من جهة اللغة حمل عليه من جهة القياس مسالة ولا يجزء الا رقبة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه-	3807	2937207120040310690	494	640.5	397	1701	29.04174041748047	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1715	true	9215369688348228086	180	300	828	1368	1368	300	يجرء المريض المايوس من----ه كمرض السل لان براه يندر و لا يتمكن من العمل مع بقاءه و قيل اولا ثم مات وظاهره انه لم يكن مايوسا منه كالحمي و نحوها لم يمنع و لا----------------------- النحيف العاجز عن ال----------------------------------------------------عمل العجزه عما هو المقصود بعتق الرقبة و ظاهره انه اذا تمكن من العمل فانه يجرء و في معناه الزمن و المقعد و فيما رواية و لا غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته و الاصل بقاء شغل الذمة فلا تبرا بالشك لا يقا----------------------------------ل الاصل الحياة لانه---------- قد علم ان الموت لا بد منه و قد وجدت دلالة عليه و هو انقطاع خبره وفيل يجرء كما لو علم بعد و فيل يعتق ولا يجرء ف-----------------------------------------ان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق-	1715	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3809	false	3819219112968301829	3	115	16	579	1555	300	يجزء المريض المايوس من برءه كمرض السل لان براه يندر ولان يتمكن من العمل مع بقاءه وان كان المرض يرجي زواله---------------------- كالحمي و-نحوها لم يمنع الاجزاء في الكفارة ولا يجزء النحيف العاجز عن العمل لانه كالمريض المايوس من برءه وان كان يتمكن من العمل اجزا مسالة ولا يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته وال-اصل بقاء شغل الذمة فلا تبرا بالشك وهو مشكوك في وجوده فيشك في اعتاقه فان قيل الاصل --حياته قلنا ان الموت قد علم انه لا------بد منه و-قد وجدت دلالة عليه و-هو انقطاع اخباره فان تبين---------- بعد هذا كونه حيا صح اعتاقه وتبينا براءة ذمته من الكفارة والا فلا وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق	3809	2937207120040310690	299	433.5	234	705	42.411346435546875	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1716	true	-416594392175729625	38	206	180	992	1446	300	لان منفعته زاءلة ------اشبه زوال العقل و لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام ك---القضاء و الشهادة و كثير من الناس لا تفهم اشارته فيتضرر بترك استعماله و ظاهره انه اذا فهمت اشارته اجزا صححه في الشرح كذهاب الشم و المنصوص عدم الاجزاء ذكره في الكافي و قيل يجرء مطلقا حكاه في التعليق و ابو الخطاب عن احمد فان كان به صمم لم يجرء و الا اجزا و في المعني ال----اولي انه متي فهمت اشارته و فهم اشارة غيره انه يجرء لان الاشارة تقوم مقام الكلام و في الواضح المذهب انه يجرء الاصم لان الصمم لا يمنع من التصرف في ال--------عمل و لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من علق عتقه بصفة عن -وجودها اي اذا اشتري من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه عتقه عن الكفارة عتق و لم يجزءه لانه حينءذ يستحق العتق بسبب غير الكفارة فلم يجرء عتقه كالذي يعتق عليه بالشراء و ظاهره انه اذا علق عتقة للكفارة او اعتقه فيل وجود الصفة انه يجرء لانه اعتق العبد- الذي يملكه عن الكفارة ---------------------لان عتقه مستحق في غير	1716	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3809	false	3819219112968301829	179	300	921	1555	1555	300	لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل ولا-ن الخرس نقص كبير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضا و--الشهادة وك-ثير من الناس لا تفهم اشارته فيتضرر بترك استعماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اولي ان شاء الله لما ذكرنا وذهاب منفعة الجنس لا يمنع الاجزاء كذهاب الشم وذهاب الش-----------------------------------------م لا يمنع الاجزاء لانه لا يضر بالعمل و-لا بغيره ويجزء مقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل ضررا بينا فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك مسالة ولا يجزء عتق من علق عتقه بصفة عند وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودها فاما ا-ن علق عتقه للكفارة و--اعتقه عند وجود الصفة اجزاه لا---نه اعتق --عبده الذي يملكه عن --كفارته ولا يجزء عتق المدبر لان عتقه مستحق في غير-	3809	2937207120040310690	271	361.5	217	1048	25.85877799987793	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1716	true	-416594392175729625	150	286	713	1383	1446	300	اذا اشتري من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه عتقه عن الكفارة عتق و لم يجزءه لانه حينءذ يستحق العتق بسبب غير الكفارة فلم يجرء عتقه كالذي يعتق عليه بالشراء و ظاهره انه اذا علق عتقة للكفارة او اعتقه فيل وجود الصفة انه يجرء لانه اعتق العبد الذي يملكه عن الكفارة لان عتقه مستحق في غير الكفارة ولا من يعتق عليه بالقرابة لقوله تعالي فتحرير رقبة و التحرير فعل العتق و لم يحصل -------هنا بتحرير منه و لا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر و لان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي يه العتق عن كفارته و ------------يخالف المشتري الباءع من وجهين احداهما ان الباءع يعتقه و المشتري لم يعتقه و انما يعتق باعتاق الشارع من غير اختيار منه و الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه و المشتري بخلافه و لا من ---	1716	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	22	128	121	687	1541	300	اذا اشتري من يعتق عليه اذا ملكه ينوي بشراءه عتقه عن الكفارة عتق ول-م يجزءه وبهذا قال مالك والشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي يجزءه استحسانا ل---------------------------------------------------------------------انه يجزء عن كفارة الباءع فاجزا عن كفارة المشتري كغيره ولنا ---------------------------------------------قوله تعالي فتحرير رقبة و-التحرير فعل العتق و-لم يحصل العتق ههنا بتحرير منه و-لا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر و-لان عتقه مستحق بسبب اخر فلم يجزءه كما لو ورثه ينوي به العتق عن كفارته او كام الولد ويخالف المشتري الباءع من وجهين احد-هما ان الباءع يعتقه و-المشتري لم يعتقه و-انما يعتق باعتاق الش-رع عن غير اختيار منه-- الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه و-المشتري بخلاف ذلك فصل اذا	3810	2937207120040310690	418	682.5	337	692	60.404624938964844	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1717	true	7968671282023098782	49	212	222	989	1399	300	عتقها مستحق بسبب اخر كما ------------لو اشتري قربيه او عبد- بشرط العتق فاعتقه و كما لو قال------ انت حر ان دخلت الدار و نوي عتقه عن كفارته عند دخوله و الثانية يجرء قاله الحسن و طاووس لقوله تعالي فتحرير رقبة و معتقها قد حررها و جوابه الاية مخصوصة بما ذكرناه فنقيس عليه ما اختلفوا فيه و لا مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب قد ادي من كتابته شيءا في اختيار شيوخنا و هو قول الليث و الاوزاعي قال القاضي هو الصحيح و قدمه في الفروع و اختاره الاكثر لانه اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجز كما لو اعتق بعض رقبة وظاهره انه اذا لم يءد شيءا انه يجزء علي المذهب لانه اعتق رقبه مءمنة سالمة الخلق تامة الملك فاجزا كالمدبر و عنه يجزء و قاله ابو ثور و اختا----------------------------------------------------------------------ره ابو بكر و قدمه في المحرر لان المكاتب عبد يجوز بيعه فاجزا عتقه عنها كالمدبر و لانه رقبة فيدخل في -----مطلق الاية و عنه لا يجرء مكاتب بحال قاله ----------------------------------ابو عبيد و الاكثر لان عتقه	1717	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3811	false	-2150713403744402386	172	300	857	1505	1505	300	عتقها مستحق بسبب اخر فلم تجز عنه كما لو اشتري قريبه او عبدا بشرط العتق فاعتقه و-كما لو قال لعبده انت حر ان دخلت الدار و-نوي عتقه عن كفارته عند دخوله وال-----------------------------------------------------------------------------------اية مخصوصة بما ذكرنا- فنقيس عليه ما اختلفنا فيه وولد ام الولد الذي ولدته بعد كونها ام ولد حكمه حكمها فيما ذكرناه لان حكمه حكمها في العتق بموت سيدها مسالة ولا يجزء مكاتب قد ادي من كتابته شيءا في اختيار شيوخنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزء وعنه لا يجزء مكاتب بحال روي عن احمد رحمه الله في المكاتب ثلاث روايات احداهن يجزء مطلقا اختاره ابو بكر وهو مذهب ابي ثور لان المكاتب عبد يجوز بيعه فاجزا عتقه----- كالمدبر ول-انه رقبة فيدخل في عموم مطلق قوله سبحانه فتحرير رقبة والثانية لا يجزء مطلقا وهو قول مالك والشافعي وابو عبيد ---------لان عتقه-	3811	2937207120040310690	335	522.5	265	1005	33.33333206176758	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1717	true	7968671282023098782	108	168	500	790	1399	300	ادي----- من كتابته شيءا في اختيار شيوخنا و هو قول الليث و الاوزاع--------------------ي قال القاضي هو الصحيح و قدمه في الفروع و اختاره الاكثر لانه اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجز كما لو اعتق بعض رقبة وظاهره انه اذا لم يءد شيءا انه يجزء علي المذهب لانه اعتق رقبه------ مءمنة سالمة الخلق تامة الملك----------------------- فاجز------ا كالمدبر	1717	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3812	false	-8652078106259744332	14	70	73	349	1474	300	ادي شيءا من كتابته لم يجزءه ولا اجزاه وبه قا----ل الليث و-الاوزاعي واسحاق واصحاب الراي قال القاضي هو الصحيح لانه ---------------------------------اذا ادي شيءا فقد حصل العوض عن بعضه فلم يجز كما لو اعتق بعض رقبة و----------اذا لم يءد فقد ا--------------------------عتق رقبة كاملة مءمنة سالمة الخلق تامة الملك لم يحصل عن شء منها عوض فاجزا عتقها كالمدبر	3812	2937207120040310690	180	269.0	143	350	51.42856979370117	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1718	true	3413553766301450633	18	89	78	416	1440	300	اذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجزاء فاخذ ا-----------رشه ثم اعتقه عنها---------- اجزاه و--- الارش له فان اع-----------------------------------------------تقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي عيبه و اخذ ارشه فهو له كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم العيب ولم ياخذ ارش----------ه كان الارش للمعتق لانه اعتقه معيبا عالما بعيبه فلم يلزمه ارش كما لو باعه لمن يعلم عيبه	1718	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3810	false	-6443200392663213103	127	237	683	1228	1541	300	اذا اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع من الاجزاء في الكفارة واخذ ارشه ثم اعتق العبد عن كفارته اجزاه وكان الارش له لان العتق انما وقع علي العبد المعيب دون الارش فانه اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو له كما لو اخذ ق-بل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب لانه اعتقه معتقدا انه سليم فكان بمنزلة العوض عن حق الله تعالي فكان الارش مصروفا في حق الله تعالي كما لو باعه كان الارش للمشتري فان علم العيب ولم ياخذ ارشه حتي اعتقه كان الارش للمعتق لانه اعتقه معيبا عالما بعيبه فلم يلزمه ارش كما لو باعه لمن يعلم عيبه	3810	2937207120040310690	315	570.5	249	546	57.69230651855469	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1718	true	3413553766301450633	120	267	557	1296	1440	300	له ولاءه و يجزء الاعرج يسيرا لانه قليل الضرر بالعمل بخلاف الفاحش الكثير ف------------------------هو كقطع الرجل و في المستوعب يجزء الاعرج يسيرا اذا كان يتمكن من المشي و المجدع و الانف و الاذن الجدع قطع الانف و الاذن و الشفه و هو بالانف اخص لان ذلك لا تعلق له بالعمل فهو كمقطوع الاذنين و كنقص السمع و ---المجبوب و الخصي و من يخنق في الاحيان والاصم والاخرس الذي يفهم الاشارة ونفهم اشارته لما ذكرنا وخالف في الموجز والتبصرة في الاصم لنقصه---------------- وتجزء الرتقاء والكبيرة التي تقدر علي العمل لان ما لا يضر في العمل لا يمنع تمليك العبد منافعه وتكميل احكامه مساءل يجزء مستاجر ومرهون واحمق و----------------الجاني مطلقا ان قتل قصاصا و الامة الزوجة و الحامل و ان استثني حملها كما لا يضر قطع اصابع قدم و كذهاب نور احدي العينين و قال ابو بكر فيه قول اخر لانه ي------------منع التضحية و الاجزاء في الهدي -اشبه العمي	1718	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3813	false	-823480800730683326	180	286	889	1459	1542	300	لا مسالة و-يجزء الاعرج يسيرا لانه قليل الضرر بالعمل فان كان فاحش-ا كثيرا لم يجز لانه يضر بالعمل فهو كقطع الرجل ويجزء ---------------------------------------------------المجدع-- الانف وال-------------------------اذن وفي مجدع ا----------------------------------------------------لاذنين خلاف ذكرناه ويجزء المجبوب و-الخصي و-من يخنق في الاحيان وال-----------------------------------------------------------------------------------اصم لان هذا لا يضر بالعمل وتجزء الرتقاء والكبيرة التي تقدر علي العمل لان ما لا يضر --بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه وتكميل احكامه فحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب فصل ويجزء عتق الجاني و-----ان قتل قصاصا والمرهون وعتق المفلس عبده اذا قلنا بصحة عتقه فصل ويجزي الاعور في قولهم جميعا و----------------قال ابو بكر فيه قول اخر لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية و-الاجزاء في الهدي فاشبه العمي	3813	2937207120040310690	339	451.0	277	811	41.80024719238281	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1719	true	2835967093770203229	58	166	274	790	1404	300	الملازم لها وولد الليل الذي ي---------سير فيه و قال عطاء الاوزاعي لا يجرء استدلالا بقوله عليه السلام و لد الزني شر الثلاثة رواه ابو داود من حديث ابي هريرة قال الخطابي هو شر الثلا------------------ثة اصلا و عنصرا و نسبا لانه خلق من ماء الزني وهو خبيث و انكر قوم هذا التفسير وقالوا ليس عليه من وزر و الدية لقو------له تعالي ولا تز-ر وازرة وزر اخري و قد ورد في بعض الاحاديث انه شرهم----- اذا عمل عملهم فان صح ذلك اندفع الاشكال وب--الجملة فهذا يرجع الي احكام الاخرة و اما احكام الدنيا فهو كغيره في صحة امامته و بيعه و عتقه و قبول شهادته فكذ-ا في ع------تقه عن الكفارة	1719	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3815	false	-4600920470310645000	0	88	0	445	1557	300	الملازم لها وولد الليل الذي لا يهاب السير فيه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي عن بعض اهل العلم قال هو الثلاثة اصلا و-عنصرا و-نسبا لانه خلق من ماء الزنا وهو خبيث و-انكر قوم هذا التفسير وقالوا ليس عليه من وزر و-الديه شء قال الله تعالي ولا تزرر وازرة وزر اخري و-قد جاء في بعض الاحاديث هو شر الثلاثة اذا عمل عملهم فان صح ذلك اندفع الاشكال وفي الجملة -هذا يرجع الي احكام الاخرة-- اما احكام الدنيا فهو كغيره في صحة امامته و-بيعه وع-تقه و-قبول شهادته فكذلك في اجزاء عتقه عن الكفارة	3815	2937207120040310690	365	608.5	290	564	64.71630859375	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1720	true	2089276213774018077	80	188	371	884	1437	300	نصف عبد و هو معسر------- ثم اشتري باقيه فاعتقه اجزاه لانه اعتقة رقبة كاملة في و قتين------ كما لو اطعم المساكين في و قتين الا علي رواية وجوب الاستسعاء لانه حينءذ مستحق العتق فلم يجز كما لو اشتراه بشرط العتق و الاصح في المذهب خلافها و -----ان اعتقه عن كفارته و هو موسر فسري الي نصيب شريكه عتق -لم يجزءه نص عليه اختاره---------- الخلال و صاحبه و صححه في الشرح---------------- لان عتق نصفه ------لم يحصل بالمباشرة بل---- بالسراية كما لو عتق نصف عبد و يحتمل ان يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه اذا نوي اعتاق جميعه عن كفارته اختاره القاضي و اصحابه و زعم انه قياس المذهب لانه اعتق عبدا كامل الرق سليم	1720	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3816	false	-8066078938426880146	161	300	824	1525	1525	300	نصف عبد فاعتقه عن كفارته ثم اشتري باقيه فاعتقه اجزاه لانه اعتق- رقبة كاملة في و-قتين فاجزا كما لو اطعم المساكين في وق-تين الا علي رواية وجوب الاستسعاء والصحي--------------------------------------------------------ح في المذهب خلافها مسالة فان اعتقه عن كفارته و-هو موسر فسري الي نصيب شريكه عتق ولم يجزءه عن كفارته في قول ابي بكر الخلال و-صاحبه وحكاه عن احمد وهو قول ابي حنيفة لان عتق نصيب شريكه لم يحصل باعتاقه انما حصل بالسراية وهو غير فعله وانما هي من اثار فعله فاشبه ما لو اشتري من يعتق عليه ينوي به الكفارة يحقق هذا انه لم يباشر بالاعتاق الا نصيبه فسري الي غيره ولو خص نصيب غيره بالاعتاق لم يعتق منه شء ولانه انما يملك اعتاق نصيبه لا نصيب غيره وقال القاضي قال غيرهما من اصحابنا يجزءه اذا نوي اعتاق جميعه عن كفارته وهو مذهب الشافعي لانه اع----------------------------تق عبدا كامل الرق سليم-	3816	2937207120040310690	315	460.0	247	791	39.8230094909668	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1720	true	2089276213774018077	188	296	884	1420	1437	300	الخلق غير مستحق للعتق ناويا به الكفارة فاجزا كما لو كان الجميع ملكه فرع اذا كان له عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق كله و -ان نوي به الكفارة اجزا عنه و ان ---------------------------------نوي اعتاق الجزء الذي باشره--------- عن الكفارة دون غيره لم يجزءه عتق غيره وهل يحتسب له بما نوي عن الكفارة علي وجهين------ وان اعتق نصفا اخر اي نصف عبدين او----- امتين او نصف عبد ونصف امة اجزاه عند الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقي وفي الروضة هو الصحيح في المذهب لا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع---- العيب اليسير --دليله الزكاة -اذا كان ---نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالضحايا والهد---------ايا اذا اشتركوا فيها	1720	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3817	false	6045397881082435075	0	243	0	1239	1543	300	الخلق غير مستحق العتق ناويا به الكفارة فاجزا كما لو كان الجميع ملكه والاول اصح ان شاء الله تعالي ولا نسلم انه اعتق العبد كله وانما اعتق نصفه وعتق الباقي عليه فاشبه شراء قريبه ولان اعتاق باقيه مستحق بالسراية فهو كالقريب فعلي هذا هل يجزءه عتق نصفه الذي هو نصيبه ويعتق نصفا اخر وتكمل الكفارة ينبني علي ما اذا اعتق نصفي عبدين وسنذكر ذلك فاما ان نوي عتق نصيبه عن الكفارة ولم ينو ذلك في نصيب شريكه لم يجزءه في نصيب شريكه وفي نصيب نفسه ما سنذكره ان شاء الله تعالي فصل فان كان العبد كله له فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه فان نوي به الكفارة اجزا عنه لان اعتاقه بعض العبد اعتاق لجميعه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون غ------------------يره وهل يحتسب له بما نوي به الكفارة علي وجهين مسالة ولو اعتق نصفي عب-----------دين او نصفي امتين او نصف عبد ونصف امة اجزا- عنه ذكره الخرقي قال الشريف ابو جعفر هذا قول اكثرهم وقال ابو بكر بن جعفر لا يجزء لان المقصود من العتق تكميل الاحكام ولا يحصل من اعتاق نصفين واختلف اصحاب الشافعي علي ثلاثة اوجه احدها كقول الخرقي والثاني كقول ابي بكر والثالث ان كان نصف الرقيق حرا اجزا لانه يحصل تكميل الاحكام وان كان رقيقا لم يجز لانه لا يحصل ووجه الاول ان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع منه العيب اليسير وبدليل- الزكاة فاذا كان له نصف ثمانين شاة مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وك---------الهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها	3817	2937207120040310690	426	690.5	338	1279	33.30727005004883	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	true	8890852010279050499	114	181	609	966	1598	300	فعليه صيام شهرين متتابعين اذا قدر عليه----------- اجماعا وسنده قو-----------له تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجمعوا علي وجوب التتابع----------------------------------------------- ومعناه------- الموالاة بين صيام ايامهما فلا يفطر فيهما ولا يصوم عن غير الكفارة حرا كان المكفر او عبدا بغير خلاف نعلمه ولا تجب نية التتابع بل يكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وقيل تجب	1721	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	24	120	107	605	1557	300	فعليه صيام شهرين متتابعين اذا قدر علي الصيام وهذا اجماع من اهل العلم لقول الله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ولحديث اوس بن الصامت وسلمة بن صخر حرا كان او عبدا ويستوي في ذلك الحر والعبد عند اهل العلم لا نعلم فيه خلافا واجمعوا علي وجوب التتابع لانه شرط في الصيام وقد تناوله نص القران والسنة ومعني التتابع الموالاة بين صيام ايامه-ا فلا يفطر فيه-ا ولا يصوم عن غير الكفارة ---------------------------------------ولا تجب نية التتابع و--يكفي فعله لانه شرط وشراءط العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وهذا احد	3818	2937207120040310690	295	491.5	238	541	54.52865219116211	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	true	8890852010279050499	203	247	1095	1322	1598	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان او فطر واجب كفطر العيد بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وي-بني علي ما مضي من صيامه-------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة----------------- كالحيض والنفاس	1721	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3818	false	-2299101067789329979	221	293	1139	1518	1557	300	يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم ال------فطر او------- يبتدء----- من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا وينبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه اذا افطر لغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس	3818	2937207120040310690	201	341.0	162	397	50.629722595214844	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1722	true	-5637460838557758517	0	44	0	229	1497	300	اهل العلم ونص عليه احمد علي ان الصاءمة متتابعا اذا حاضت قبل اتمامه تقضي اذا طهرت وتبني----- لان الحيض لا يمكن التحرز منه في الشهرين الا بتاخيره الي الاياس و فيه تغرير بالصوم لانها ربما ماتت قبله و النفاس كالحيض ---------------------------------------لانه بمنزلته في احكامه	1722	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3819	false	8662365707818419872	235	283	1161	1418	1511	300	اهل العلم-------------- علي ان الصاءمة متتابعا اذا حاضت قبل اتمامه تقضي اذا طهرت وتبني وذلك لان الحيض لا يمكن التحرز منه في الشهرين الا بتاخيره الي الاياس و-فيه تغرير بالصوم لانها ربما ماتت قبله و-النفاس كالحيض في انه لا ينقطع التتابع في احد الوجهين لانه بمنزلته في احكامه	3819	2937207120040310690	213	383.0	174	273	78.02198028564453	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1722	true	-5637460838557758517	50	300	250	1497	1497	300	التتابع لانه فطر امكن التحرر منه ولا يتكرر في العام ---------اشبه الفطر لغير عذر و لا يصح قياسه علي الحيض لانه اندر منه لا يقال الحيض و النفاس لا يمكن التحرز منهما لانه قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل و في الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقب طهرها من الحيض و مع هذا لا ينقطع التتابع به او جنون قال جماعة او مرض مخوف------------------------- روي---- عن ابن عباس و------ سعيد بن المسيب و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن لانه ا----------------------------------------------------فطر بسبب لا صنع له فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحيض او ف---------طر الحامل و الموضع لخوفه-ا علي انفسهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر من عير جهتها فلم ينقطع كالمريض و كذلك ان خافتا علي و لد--------------------------يهما لم ينقطع التتابع و جزم به معظم الاصحاب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما------------------ كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما ويحتمل ان ينقطع لان------ الخوف علي غيرهما ولهذا تلزمهما الفدية مع القضاء واطلق في المحرر الخلاف والاول المذهب لاشتراكهما في اباحة الفطر والمشقة اللاحقة فقطع التتابع وبفطره ناسيا او مكرها او مخطءا كجاهل به وان افطر اي تعمده لغير عذر او صام تطوعا او قضاء-------- او عن نذر او كفارة اخري لزمه الاستءناف لانه اخل بالتتابع المشروط ويقع صومه عما نواه لان هذا الزمان ليس بمستحق متعين للكفارة------------------------- بخلاف شهر رمضان فان --------------------------كان عليه---- صوم نذر غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه وان امكن وان كان اياما من ال-شهر ك----الخميس وايام البيض قدم الكفارة عليه لا------------نه لو-	1722	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3820	false	-1980668263366169860	0	259	0	1367	1590	300	التتابع لانه فطر امكن التحرز منه ل-ا يتكرر في العام فقطع التتابع كالفطر لغير عذر ول-ا يصح قياسه علي الحيض لانه اندر منه -------------------------ويمكن التحرز منه مسالة فان افطر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض مخوف او جنون لم ينقطع التتابع روي ذلك عن ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب و-الحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهو قول سعيد بن جبير والحكم والثوري واصحاب الراي لانه افطر فعله فلزمه الاستءناف كما لو افطر لسفر ولنا انه افطر بسبب لا صنع له فيه فلم يقطع التتابع كافطار المراة للحيض وما ذكروه من الاصل ممنوع وان افطر لجنون او اغماء لم ينقطع التتابع لانه لا صنع له فيه فهو كالحيض مسالة وكذلك فطر الحامل و-المرضع لخوفهما علي انفسهما لانهما---------------------------------------------------- كالمريض مسالة فان خافتا علي و-لديهما فافطرتا ففيه وجهان احدهما لا ينقطع التتابع اختاره ابو الخط----اب لانه فطر ابيح لهما بسبب لا يتعلق باختيارهما فلم ينقطع التتابع كما لو افطرتا خوفا علي انفسهما والثاني ين--قطع لانه لاجل الخوف علي غيرهما ولذلك يلزمهما الفدية مع القضاء مسالة وان افطر لغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر او صام تطوعا او قضاء او نذرا او عن------- كفارة اخري لزمه الاستءناف لانه اخل بالتتابع المشروط ويقع صومه عما نواه لان هذا الزمان ليس بمستحق مع-ين للكفارة ولهذا يجوز صومها في غيره بخلاف شهر رمضان فانه متعين لا يصلح لغيره واذا كان عليه نذر صوم---- غير معين اخره الي فراغه من الكفارة وان كان متعينا اخر الكفارة عنه او قدمها عليه -ان امكن وان كان اياما من كل شهر كيوم الخميس وايام البيض قدم الكفارة عليه وقضاه بعدها لانه لو	3820	2937207120040310690	741	1140.0	593	1778	41.67604064941406	120	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1723	true	5830301166044108161	88	193	488	1011	1564	300	التتابع كالمرض المخوف والثاني بلي كما لو افطر لغير عذر وان افطر لسفر يبيح الفطر فالاظهر عن احمد في رواية الاثرم انه لا ينقطع وقاله الحسن لانه افطر لعذر يبيح الفطر في رمضان -------------------كفط-ر الحاءض وقيل بلي وقاله الاكثر لان السفر حصل باختياره فقطعه كما لو افطر لغير عذر وفي الروضة ان افطر لعذر كمرض وعيد بني وكفر كفارة يمين قيل لاحمد مظاهر افطر لمرض يعيد قال ارجو انه في عذر فرع اذا--------- اكل يظن ان الفجر لم يطلع وكان قد طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر و------في انقطاع التتابع وجهان وان اصاب المظاهر -منه---ا ليلا او نهارا انقطع التتابع	1723	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3821	false	-8954878712074226773	96	158	526	842	1576	300	التتابع-------------------------- كما لو افطر لغير عذر والصحيح الاول ل--------------------------------------------------------------------انه افطر لعذر يبيح الفطر في رمضان فلم ينقطع التتابع كافطار المراة للحيض وفارق الف---------------------------------------------طر لغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر فانه لا يباح فان اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب افطر ويتخرج في انقطاع التتابع وجهان -احدهما لا ينقطع لانه فطر لعذر -والثاني ينقطع التتابع	3821	2937207120040310690	213	252.5	165	562	37.90035629272461	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1724	true	-1285576687096774172	0	146	0	748	1559	300	وان وطءها كان كوطءها ليلا وهل يقطع التتابع فيه وجهان ودل ذلك علي ان وطاة في اثناء اطعام كما نقله ابن منصور وعتق لا يقطعه ومنعهما في الانتصار ثم سلم الاطعام لانه بدل والصوم مبدل كوطء لا تطيق الصوم في الاطعام وان اصاب غيرها ليلا لم ينقطع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير محرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم----------------- كالاكل ودل علي انه اذا------------- لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام وفي الرعاية روايتان----- فصل فا--------------------ن لم يستطع الصوم لكبر او مرض ولو رجي زواله او يخاف زيادته او بطاه قال جماعة او شبق لزمه اطعام ستين مسكينا اجماعا وسنده الاية الكريمة والخبر وعلم منه انه لا يجوز الانتقال اليه لاجل السفر لانه لا يعجزه عن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية بخلاف المرض مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام	1724	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3823	false	6789948571259229180	186	266	964	1374	1536	300	كان وطءها كان كوطءها ليلا -هل يقطع التتابع علي وجهين مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء- غيرها ليلا لم ينقطع التتابع-------- لان ذلك غير محرم عليه ولا هو يخل باتباع الصوم فلم يقطع التتابع كالاكل وليس في هذا اختلاف نعلمه فان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا لم ينقطع والله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله فان لم يستطع------------------------------------------------------------------------ لزمه اطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما حرا صغيرا كان او كبيرا اذا اكل الطعام	3823	2937207120040310690	306	443.5	240	803	38.10709762573242	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1724	true	-1285576687096774172	150	233	766	1220	1559	300	الزكاة لحاجتكم ويدخل فيه--- الفقراء لانهم وان كانوا---------- صنفين فهم--------- صنف واحد واقتصر في الهدي عليهما لظاهر القران وشرطه ال------------------------------اسلام وهو قول الاكثر لانه شرط في دفع الزكاة اليه والكفارة جارية مجراها وذكر ابو الخطاب وغيره في ذمي يخرج من عتقه وخرج الخلال دفعها الي كافر------------------------ ق-------------------------------------------------------------ال ابن عقيل لعله من المءلف------------------------------------------------------------ة ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليهم منها------ كالمسلم وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الثوري يعطيهم اذا لم يجد غيرهم وجوابه انهم كفار فلم يجز اعطاءهم منها كمساكين اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا	1724	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3824	false	-1624831538573707880	185	297	941	1547	1564	300	الزكاة-------- ويدخل في ذلك الفقراء لانهم وان كانوا في الزكاة صنفين فهم في غيرها صنف واحد -----------لكونهم ياخذون لحاجتهم الي ما يكفيهم او ما تتم به كفايتهم احدها اسلامهم فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفعها الي كافر ذميا كان او حربيا وبذلك قال الحسن والنخعي والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وقال ابو ثور واصحاب الراي يجوز دفعها الي الذمي لدخوله في اسم المساكين فيدخل في عموم الاية ولانه مسكين من اهل دار الاسلام فاجزا الدفع اليه- من الكفارة كالمسلم وروي نحوه عن الشعبي وخرجه ابو الخطاب وجها في المذهب بناء علي جواز اعتاقه في الكفارة وقال الثوري يعطيهم اذا لم يجد غيرهم ولنا-- انهم كفار فلم يجز اعطاءهم----- كمساكين اهل الحرب والاية مخصوصة بهذا	3824	2937207120040310690	252	357.5	204	741	34.00809860229492	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1725	true	855228928534936341	37	94	204	526	1552	300	واختار الشريف ج---------واز دفعها اليه اختاره في المحرر وغيره وقال ابو الخطاب يتخرج دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه لانه ياخذ من الزكاة لحاجته -اشب------------------------------------------------------ه المسلمين وجوابه بانه ليس في معني المسك-ين لان حاجته من غير جنس حاجتهم------------------------ والكفارة انما هي للمساكين ل------لاية ولان المسكين يدفع اليه ليتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته وكفا----يته في ----------كسبه	1725	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3825	false	3905655539369446171	36	111	168	578	1569	300	واختار الشريف ابو جعفر جواز دفعها الي مكاتبه----------- وغيره وقال ابو الخطاب يتخرج دفعها اليه بناء علي جواز اعتاقه لانه ياخذ من الزكاة -حاجته فاشبه المسكين ولنا ان الله تعالي عده صنفا في الزكاة غير صنف المساكين ولا هو--------- في معني المساكين لان حاجته من غير جنس حاجتهم فيدل علي انه ليس بمسكين والكفارة انما هي للمساكين بدليل الاية ولان المسكين يدفع اليه لتتم كفايته والمكاتب انما ياخذ لفكاك رقبته واما كفايته فانها حاصلة بكسبه	3825	2937207120040310690	279	471.0	228	431	64.7331771850586	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1725	true	855228928534936341	94	271	526	1418	1552	300	ولا الي من تلزمه مءنته لان الزكاة لا تدفع اليهم فكذا الكفارة وفي دفعها الي الزوج وجهان بناء علي الروايتين في دفع الزكاة اليه --------وان دفعها------ الي من يظنه مسكينا اي ظاهره الفقر ف----ان غنيا فعلي روايتين وفي الشرح وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وظاهره انه اذا بان كافرا او عبدا انه لا يجزءه وجها واحدا ------وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب وهو الصحيح لانه مع عدم الوجدان لغيره معذور وعنه لا يجزءه مطلقا اختاره في الانتصار لظاهر الاية لمن احتج لعدم بزكاة ووصية للفقراء وخمس الخمس بان فيه نظرا وصححها في عيون المساءل وقال اختارها ابو بكر واحتج ابن شهاب بانه مال اضيف الي عدد محصور فلم يجز صرفه الي واحد كما لو قال لله علي ان اطعم ستين مسكينا او اوصي لهم وعنه يجزءه وان وجد غيره اختارها ابن بطة و ابو محمد الجوزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا المسكين لم يستوف---- قوت يوصه من هذه الكفارة فجاز ان يعطي منها كاليوم الاول	1725	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3826	false	6994627583545533303	10	141	51	702	1510	300	ولا الي من تلزمه مءنته وقد ذكرنا ذلك في الزكا--------------ة وفي دفعها الي الزوج وجهان بناء علي دف-------------ع الزكاة اليه مسالة ويجوز دفع الكفارة الي من ظاه---------------ره العقر فان بان غنيا فهل---- يجزءه في-----ه وجهان بناء علي الروايتين في الزكاة وان -----------بان كافرا او عبدا---- لم يجزءه وجها واحدا مسالة وان رددها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه ----------------------------------------------------------------الا ان لا يجد غيره فيجزءه في ظاهر المذهب و-------------------------------------------عنه لا يجزءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه يجزءه وان وجد غيره وجملة ذلك ان الواجب في كفارة الظهار اطعام ستين مسكينا للاية لا يجزءه اقل من ذلك وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجزءه ان يطعم مسكينا واحدا في ستين يوما وروي ذلك عن احمد حكاه القاضي ابو الحسين لان هذا المسكين لم يستوف الا قوت يومه من هذه الكفارة فجاز ان يعطي منها كاليوم الاول	3826	2937207120040310690	388	580.5	305	1079	35.95922088623047	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1726	true	-7251462209163863248	243	289	1177	1387	1440	300	كان قوت بلده غير ذلك ك--ذرة و ------الارز اجزا منه ف------ي قول ابي------------ الخطاب و المءلف و غيرهما لقول------------------------------------ الله تعالي---- من اوسط ما تطعمون اهليكم و هذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص------------------ فان اخرج- عن قوت بلده اجود منه فقد زاده خيرا	1726	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	190	249	962	1255	1507	300	كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه علي قول القاضي وقال ابو الخطاب عندي انه يجزءه الاخراج من جميع الحبوب التي هي قوت بلده لان الله تعالي قال من اوسط ما تطعمون اهليكم وه-ذا مما يطعمه اهله فوجب ان يجزءه بظاهر النص وهذا مذهب الشافعي فان اخرجه عن قوت بلده اجود منه فقد زاد- خيرا	3827	2937207120040310690	173	258.0	134	295	58.64406967163086	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1726	true	-7251462209163863248	3	79	13	380	1440	300	لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجز ان يدفع اليه ثانيا كما لو دفعها اليه من كفارة واحدة فعلي هذا --------يجزءه عن احدي الكفارتين و يرج--------ع في الاخري ------ان كان اعلمه انها--- كفارة------------- والا فلا و يتخرج ا--لا يرجع بشي ك---------------الزكاة و------- الاول- اقيس و اصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع الي الستين من كفارتين ف---------روايتان و ----------------------------------------------------------------------------المخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو --------------التمر و الزبيب	1726	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	5	140	24	726	1507	300	لانه استوفي قوت يوم من كفارة فلم يجز ا--لدفع اليه ثانيا كما لو دفعها اليه من كفارة واحدة فعلي هذه الرواية يجزءه عن احدي الكفارتين وهل لها الرجوع في الاخري ينظر فان كان اعلمه انها عن كفارتين فله الرجوع والا فلا و-يتخرج ان لا يرجع بشء علي ما ذكرنا في الزكاة والرواية الاولي اقيس و-اصح فان اعتبار عدد المساكين اولي من اعتبار عدد الايام ولو دفع اليه ذلك في يوم اجزاه ولانه لو كان الدافع اثنين اجزا عنهما فكذلك اذا كان الدافع واحدا ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة اجزاه من ذلك ثلاثون ويطعم ثلاثين اخرين فان دفع---- الستين من كفارتين خرج علي الروايتين في المسالة قبلها وهي اذا اطعم مسكينا واحدا مدين من كفارتين في يوم واحد مسالة والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير والتمر و-الزبيب	3827	2937207120040310690	344	525.5	276	711	48.38256072998047	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	true	-7318139223522433691	57	92	240	403	1359	300	روي احمد ث--نا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر	1727	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms1159	false	1179446693119577796	8	41	37	192	1539	300	روي احمد حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي -زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر	1159	2937207120040310690	152	282.0	119	165	92.1212158203125	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	true	-7318139223522433691	7	35	32	157	1359	300	القاضي لا يجزء------ه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبز ورد باخراج هذه الاصناف ف------------------------------------------------------ي الفطرة فلم يجز غيره كما لو لم يكن قوت بلده و	1727	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3827	false	905303899375838645	150	188	769	952	1507	300	القاضي لا يجزء اخراجه سواء كان قوت بلده او لم يكن لان الخبر ورد باخراج هذه الاوصاف علي ما جاء في الاحاديث التي نذكرها ولانه الجنس المخرج في الفطرة فلم يجز غيره كما لو لم يكن قوت بلده --	3827	2937207120040310690	119	208.0	92	185	64.32432556152344	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	true	-7318139223522433691	199	260	886	1172	1359	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطا-------------ء خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا رواه ابو داود و قال عطاء لم يدرك اوسا و روي الاثرم-------- عن ابي هريرة في حديث المجامع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه و تصدق به و --------------------------------------------------------لانه اطعام و اجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة	1727	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3829	false	-6664493721166568430	108	170	514	836	1491	299	ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا و---------------------------------------روي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه و-تصدق به واذا ثبت هذا في المجامع بالخبر ثبت في المظاهر قياسا عليه ولانه اطعام و-اجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة	3829	2937207120040310690	242	430.5	194	363	66.66666412353516	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	true	-7318139223522433691	57	108	240	468	1359	300	روي------- احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و علي هذا يحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن سلمة بن صخر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1727	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3830	false	-2324704056599854290	35	106	155	500	1478	300	روي الامام احمد ثنا اسماعيل ثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر و-----هذا نص ولانه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسا--ر ان النبي صلي الله عليه وسلم	3830	2937207120040310690	206	354.0	161	354	58.19208908081055	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	true	857485153658439794	0	161	0	785	1433	300	او الا----------طعام عن الكفارة فان زاد الواجبة ف---تاكيد و ----------------------ان نوي و جوبها ولم ينو الكفارة ولم يجزءه لان الواجب يتنوع فو--------------جب تمييزه و موضعها----- مع التكفير او قبله بيسير فان ك---------------------------------------------------------------------------------انت الكفارة صياما اشترط- نية الصيام عن الكفارة في كل ل-------------------------------------------------------يلة للخبر فان كان- عليه كفارة واحدة لم يلزمه تعيين سببها سواء علمها او جهلها فان عينه فغلط اجزاه عما يتداخل و هي الكفارات عن جنس فنوي عن كفارتي اجزاه لان النية تعينت له و لانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها و ان كان عليه كفارات من جنس كما لو ظاهر من نساءه الاربع فنوي احداهما اجزاه ------------------لا نعلم فيه -خلافا فاذا ----------------------------------عتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة-- غير معينه لانه واجب من جنس واحد فاجزاتة نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة و--- قاله ابو ثور و قال بعض العلماء له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل	1729	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3833	false	5387765675956436085	125	296	648	1522	1539	300	او الاطعام او الصيام عن الكفارة فان زاد الواجبة فهو تاكيد والا اجزات نية الكفارة وان نوي و-جوبها ولم ينو الكفارة -لم تجزءه لان الوجوب يتنوع عن كفارة ونذر فوجب تمييزه و-موضوع النية مع التكفير او قبله بيسير وهذا الذي نص عليه الشافعي وقال به بعض اصحابه وقال بعضهم لا يجزء حتي يستصحب النية وان كانت الكفارة صياما اشترطت نية الصيام عن الكفارة في كل ليلة لقوله عليه السلام لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل- مسالة فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن ك---------------------------------------------------------------------------------------------فارتي اجزاه لان النية تعينت------------------------------------------------------- لها و-ان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه مخالفا فعلي هذا لو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له -احداهن غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان و-قياس المذهب انه يقرع بينهن فتخرج المحللة منهن بالقرعة وهذا قول- ابي ثور و-قال الشافعي ----له ان يصرفها الي ايتهن شاء فتحل	3833	2937207120040310690	532	865.5	420	1035	51.40096664428711	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1729	true	857485153658439794	180	290	870	1382	1433	300	التكفير--- حصل عن الثلاث اشبه ما-------------------------------- لو اعتق ثلاثة اعبد عن الجميع دفعة واحدة و -----ان كانت من اجناس كظهار و قتل و --------------يمين فاعتق رقبة عن احداها و لم يعينه فكذلك عن ابي الخطاب و صححه في المحرر و قدمه في الفروع و جزم به في الوجيز لانها عبادة واجبة فلم تفتقر الي صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس قال ابن شهاب بناء علي ان الكفارات كلها من جنس و لان احادها لا تفتقر الي تعيين النية بخلاف الصلوات و عند القاضي ----------------------------لا يجزءه حتي يعين سببها قدمه في الرعاية وحك-------------------ي عن احمد -------------------لانهما عبادتان من جنسين كما---------------------- لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر	1729	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3834	false	-4130653267049082357	85	180	426	908	1474	300	التكفير قد حصل عن الثلاث وزالت حرمة الظهار فلم يحتج الي قرعة كما لو اعتق ثلاثة عن ظهارهن----- دفعة واحدة مسالة وان كانت من اجناس كظهار و-قتل وجماع في رمضان ويمين فقال ابو------------------------------------ الخطاب لا تفتقر الي تعيين السبب وبهذا قال الشافعي ----------لانها عبادة واجبة فلم تفتقر---- صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كان- من ----------------------------------------------جنس واحد وقال------------------------------------------------ القاضي يحتمل ان يشترط تعيين سببها ولا يجزء بنية مطلق---------------------ة وحكاه بعض اصحاب الشافعي عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة لانهما عبادتان من جنسين فوجب تعيين النية لهما كما لو وجب عليه صوم من قضاء ونذر	3834	2937207120040310690	253	304.5	196	654	38.68501663208008	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1730	true	1383004552710016476	8	147	40	710	1463	300	كانت عليه كفارة واحدة فنسي--- سببها اجزاته كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر لان تعيين السبب ليس شرطا فاذا اخرج كفارة وقعت عن كفارته فتخرج عن العهدة وعلي------ الثاني لا بد من تعيين السبب يجب عليه كفارات بعدد الاسباب كما لو------------ نسي صلاة 1------------------------------ خمس وكما --لو علم ان عليه يوما لا يعلم هل هو ق---ضاء او--- نذر فانه يلزمه صوم يومين فان كان عليه صيام ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة او نذر او قضاء لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات واختار في الانتصار ان اتحد السبب فنوع والا فجنس قال في الفروع ولو كفر مرتد بغير الصوم فنصه لا يصح وقال القاضي المذهب صحته مسالة اذا كان عليه ك---فارتان فاعتق عنهما عبدين ------------فله اقسام ----1 ان يقول اعتقت هذا--------------- وهذا عن الاخري فيجزءه اجماعا -----2 ان يقول اعتقت هذا عن	1730	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3834	false	-4130653267049082357	183	300	920	1474	1474	300	كانت عليه كفارة واحدة لا يعلم سببها اجزاته كفارة واحدة علي الوجه الاول قاله ابو بكر------------------------------------------------------------------------ وعلي الوجه الثاني ينبغي ان يلزمه ---------------كفارات بعدد الاسباب كل واحد عن سبب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها فانه يلزمه خمس صلوات ولو علم ان عليه يوما لا يعلم هل هو من قضاء او من نذر ------لزمه صوم يومين فان كان عليه صيام ثلاثة ايام لا يدري اهي من كفارة او نذر او قضاء لزمه صوم تسعة ايام كل ثلاثة عن واحدة من الجهات الثلاث فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان علي رجل كفارتان فاعتق عنهما عبدين لم يخل من اربعة احوال احدها ان يقول اعتقت هذا عن هذه الكفارة وهذا عن هذه--- فيجزءه اجماعا الثاني ان يقول اعتقت هذا عن-	3834	2937207120040310690	410	633.5	317	768	53.38541793823242	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1730	true	1383004552710016476	148	199	718	965	1463	300	وهذا عن الاخري من غير تعيين فان كانا من جنس واحد ----------------------جاز وان كان-ا من جنسين خرج علي الخلاف---------------------- في اشتراط------ السبب 3 ----------------------------------------------------------------------ان يقول اعتقتهما عن الكفارتين اجزاه ان كان-ا من جنس----------------------------------------------- والا فالخلاف 4 ------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتق كل واحد من------هما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين نصف العبدين	1730	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3835	false	-1231987264091908946	2	101	15	522	1535	300	وهذا عن الاخري من غير تعيين فان كانا من جنس واحد ككفارتي ظهار او قتل اجزاه وان كانتا من جنسين ككفارة ظهار وكفارة قتل خرج علي وجهين في اشتراط تعيين السبب فان قلنا يشترط لم يجزءه واحد منهما وان قلنا لا يشترط اجزاه عنهما الثالث ان يقول اعتقتهما عن الكفارتين -----فان كانتا من جنس اجزا عنهما ويقع كل واحد عن كفارة لان عرف الشرع والاستعمال اعتاق الرقبة عن الكفارة فاذا اطلق ذلك وجب حمله عليه وان كانتا من جنسين خرج علي الوجهين الرابع ان يعتق كل واحد منهما عنهما جميعا فيكون معتقا عن كل واحدة من الكفارتين نصف العبدين	3835	2937207120040310690	213	305.0	169	512	41.6015625	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1731	true	-1463083180029693949	129	300	683	1576	1576	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر ياه-لال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا -----واذا قذف الرجل العاقل امراته بالزني ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من ايجاب الحد عليه--------------------------------------------------------------------- وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن ولهذا اعقبه بقوله فله اسقاط الحد بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ----لقو----له تعالي -الذين يرمون المحصنات الاية وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة---- ويدل علي--------------ه قوله عليه السلام لهلال الب--------ينة والا حد في ظهرك-------------------------------------------------- ولانه قاذف فلزمه الحد كما لو اكذب نفسه---------------------------- كالاجنبي وله اسقاطه بلعانه ولو بقي سوط واحد ولو زنت قبل الحد ويسقط بلعانه وحده ذكره في المغني والترغيب وصفته ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزني ويشير اليها ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي تسمية ونسب كما لا يحتاج-	1731	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3839	false	3187354815651802518	59	295	302	1545	1567	300	ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد وتتعذر عليه الب------ينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا مسالة اذا قذف الرجل زوج--------ته بالزنا فله اسقاط ا----------------------------------------------------------------لحد عنه باللعان وجملة ذلك ان الرجل اذا قذف زوجته المحصنة بالزنا وجب عليه الحد وحكم بفسقه ورد شهادته الا ان ياتي ببينة او يلاعن فان لم يات باربعة شهداء وامتنع من اللعان لزمه ذلك كله وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب اللعان دون الحد فان ابي حبس حتي يلاعن لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه الايات فلم يوجب بقذف الازواج الا اللعان ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون وهذا عام في الزوج وغيره وانما خص الزوج بان اقام لعانه مقام الشهادة في نفي الحد والفسق ورد الشهادة عنه ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسل--م لهلال بن امية البينة والا-حد في ظهرك وقوله له لما لاعن عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ولانه قاذف فلزمه الحد كما لو اكذب نفسه اذا لم يات بالبينة المشروعة كالاجنبي مسالة وصفة اللعان ----------------------------------------------------------------------------------ان يبدا الزوج فيقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ويشير اليها ولا يحتاج مع الحضور والاشارة الي تسمية ونسب كما لا يحتاج	3839	2937207120040310690	643	1086.5	514	1406	45.732574462890625	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	true	-8445795872363186609	5	294	23	1454	1489	300	وان لم تكن حاضرة -سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله ان-------ه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسم-ه ونسبته -----------------ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني للاية والاخبار وانما خصت هي--------------------------------------------------------------------- في الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد فان هذا شروع في بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شروطه هي ستة احدها استعماله الالفاظ الخمسة فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ولو قل لم يصح لان الله تعالي علق الحكم علي----------------ها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة او بدات باللعا---ن قبله 1 لم يعتد به لانه خلاف المشرو--------ع وكذا- ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت هي---- الغضب عليها لان لعان الرجل بينة -لاثبات ولعانها----- بينة -لانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات او تلاعنا بغير -حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به 2 لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي الرابع ان ياتي كل واحد منهما باللعان بعد القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الخامس الاشارة من كل من--هما الي صاحبه -ان كان حاضرا او يسميه و--ينسبه ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل -ان يكون الرجل في المسجد و المراة علي بابه لعذر جاز و -----ان ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة	1732	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3840	false	487108117130730843	0	300	0	1514	1514	300	وان لم تكن حاضرة اسماها -------حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها ----------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم ت---------------------------------------------------قول هي اشهد بالله ان زوجي هذا من الكاذبين فيما رماني به من الزنا---------- وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات ولما ذكرنا من حديث عويمر العجلاني وحديث هلال بن امية في اول الباب مسالة------------------------------ فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة الحاكم او ناءبه لم يعتد به وجملة ذلك انه يشترط في صحة اللعان شروط---- ستة احدها استكمال- اللفظات الخمسة فان نقص منها لفظة لم ---------------------------يصح لان الله تعالي علق الحكم عليها فلا يثبت بدونها ولانها بينة فلم يجز النقص من عددها كالشهادة الثاني ان ياتي كل واحد منهما باللعان بعد القاءه عليه فان بادر قبل ان يلقيه الامام عليه او ناءبه لم يصح كما لو حلف قبل ان يحلفه الحاكم الثالث ان يبدا الزوج باللعان فان بدات -المراة به قبله-- لم يعتد به لانه خلاف ما ورد به الشرع وكذلك ان قدم الرجل اللعنة علي شء من الالفاظ الاربعة او قدمت المراة الغضب و-----لان لعان الرجل بينة الاثبات ولعان المراة بينة الانكار فلم يجز تقديم الانكار علي الاثبات الرابع ان يكون بحضرة الحاكم او ناءبه لا-------------نه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس ان يشير كل واحد منهما الي صاحبه وان كان حاضرا او يسميه او ينسبه ان كان غاءبا ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه قبل وان لاعن الرجل في المسجد و-المراة علي بابه لعذر جاز مسالة وان ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة-	3840	2937207120040310690	954	1564.0	754	1860	51.290321350097656	163	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1733	true	-1262042345005971327	18	204	86	999	1451	300	لفظ النص اولي و لانه موضع ورد الشرع فيه بلفظ ---الشهادة اشبه الشهادة في الحقوق و هذا اظهر الوجهين قاله في المستوعب و صححه المءلف و غيره و الاخر يعتد به لانه اتي بالمعني -اشبه ما لو ابدل اني لمن الصادقين بقوله لقد زنت قال الخرقي يقول الرجل اشهد بالله لقد زنت و ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لفظ النص فدل علي -------------------------------------------------------------انه لم يشترط ذكر اللفظ و لكن نقل ابن منصور علي ما في كتاب الله تعالي و ان ابدلت لفظ-------ة الغضب باللعنة لم يجز لان الغضب ابلغ و لهذا اختصت المراة به لان اثمها اعظم و المعرة بزن-ها اقبح و ان ابدل-ها بالسخط خرج علي الوجهين فيما اذا ابد------ل لفظة اللعنة بالابعاد و ان ابد------ل لفظة اللعنة بالغضب فاحتمالان الجواز لانه ابلغ و عدمه----------- لمخالفة المنصوص و لا يصح تعليقة علي شرط قاله ابن عقيل و غيره وفي الترغيب تشترط موالاة الكلمات واما في رواية ابن منصور ان الخامسة لا تشترط فينفذ حكمه لا علي الاولي قاله في الانتصار و -----------------------------------------------------------------------------من قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها لان الشرع ورد بالعربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة فان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين	1733	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3841	false	2181997583138502500	54	298	282	1514	1523	300	لفظ النص اولي واحسن وان ابدل لفظ اشهد-- بلفظ من الفاظ اليمين فقال اقسم او احلف لم يعتد به وفيه وجه اخر انه يعتد به ذكره ابو الخطاب--------------------- لانه اتي بالمعني فاشبه ما لو ابدل اني لمن الصادقين بقوله لقد -----------------------------------------زنت وللشافعي وجهان في هذا قال شيخنا والصحيح ان ما اعتبر فيه لفظ الشهادة لم يقم غيره مقامه كالشهادات في الحقوق ولان اللعان يقصد فيه التغليظ واعتبار لفظ الشهادات ابلغ في التغليظ فلم يجز بدله ولهذا لم يجز ان يقسم بالله من غير كلمة تقوم مقام اشهد وفيه وجه اخر انه يعتد به لانه اتي بالمعني اشبه ما قبله فان ابدل لفظة اللعنة بالابعاد لم يجز لان لفظ اللعنة ابلغ في الزجر واشد في انفس الناس ولانه عدل عن المنصوص وفيه وجه اخر انه لا يجوز لان معناهما واحد وان ا-----------------------------------------بدلت المراة لفظة الغضب باللعنة لم يجز لان الغضب اغلظ وله-ذا اختصت المراة به لان اثمها اعظم و-المعرة بزناها اقبح و-ان ابدلتها بالسخط خرج علي وج--هين فيما اذا ابدل الرجل لفظ- اللعنة بالابعاد و-ان ابدل الرجل لفظ- اللعنة بالغضب -احتمل ان -يجو-ز لانه ابلغ واحتمل ان لا يجوز لمخالفة المنصوص قال الوزير يحيي بن محمد بن هبيرة من الفقهاء من ا----------شترط ان يراد بقوله من الصادقين فيما رميتها به من الزنا واش--ترط في نفيها عن نفسها فيما رماني به من الزنا ولا اراه يحتاج اليه لان الله سبحانه انزل ذلك فبينه ولم يذكر هذا الاشتراط مسالة ومن قدر علي اللعان بالعربية لم يصح منه الا بها ----------------------------------------------------فان عجز عنها لزمه تعلمها في احد الوجهين	3841	2937207120040310690	448	580.0	350	1412	31.728044509887695	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1733	true	-1262042345005971327	181	281	879	1367	1451	300	بالعربية لم يصح منه الا ب-----ها لان الشرع- ورد بالعر--------------بية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة فان عجز عنها---------- لزمه تعلمها في احد الوجهين لانه منصوص عليه فلزمه تعلمها كالفاتحة و في الاخر يصح بلسانه في ظاهر المذهب قاله في الواضح و صححه في الشرح و جزم به في الكافي و الوجيز و لانه موضع حاجة ك-----------ال--------------------------نكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك و يستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما فان كان الحاكم لا يحسن فلا بد من ترجمان و ----------لا يجزي فيها------ اقل من عدلين علي المذهب و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها قاله	1733	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3842	false	-5365188741938567758	6	126	34	649	1576	300	-العربية لم يجز ان يلتعنا بغيرها لان اللعان ورد في القران بلفظ العربية فلم يصح بغيرها كاذكار الصلاة وان لم يحسنها بالعربية لزمه تعلمها في احد الوجهين وف---------------------------------------ي الاخر يصح بلسانه ولا يلزمه التعلم لا-----------------------------------------------------------نه موضع حاجة كما قلنا في النكاح وهو اصح ان شاء الله تعالي فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك و-يستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما وان كان الحاكم لا يحسن فلا بد من ترجمان قال القاضي ولا يجزء في الترجمة اقل من عدلين وهو قول الشافعي وظاهر قول الخرقي وفيه رواية اخري انه يجزء قول عدل واحد ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وسنذكر ذلك في كتاب القضاء ان شاء الله تعالي مسالة واذا فهمت اشارة الاخرس او كتابته صح لعانه بها والا	3842	2937207120040310690	318	507.0	250	715	44.47552490234375	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1734	true	1907438376388251042	7	114	34	568	1444	300	قال احمد اذا كانت المراة خرساء لم تلاعن لانه لا تعلم مطالبتها و لا---------------------------------------------------------------------------------------ن اللعان---- يفتقر الي الشهادة اشبه الشها--------------دة الحقيقية ولان الحد يدرا بالشبهة و الاشارة ليست صريحة كالنطق ولا يخلو من احتمال و تردد و جوابه ان الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن حصولها من غيره فلم تدع الحاجة اليه فيها و-- اللعان لا يحصل الا منه فدعت الحاجة الي قبوله منه كالطلاق و قال المءلف و قولنا احسن اذ الشهادة قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود عليه او سماعه اياه و جوابه بان موجب القذف وجوب الحد و هو يدرا بالشبهة و مقصود اللعان------- نفي السبب و هو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه و الا فلا	1734	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3842	false	-5365188741938567758	161	293	839	1547	1576	300	قال احمد اذا كانت المراة خرساء لم تلاعن لانه لا تعلم مطالبتها وحكاه ابن المنذر عنه وعن ابي عبيد واسحاق واصحاب الراي فكذلك ينبغي ان يكون في الاخرس وذلك لان اللعان لفظ يفتقر الي الشهادة فلم يصح من الاخرس كالشهادة الحقيق-ة ولان الحد يدرا بالشبهات والاشارة ليست صريحة كالنطق ولا يخلو من احتمال و-تردد فلا يجب الحد بها كما لا يجب علي اجنبي بشهادته وقال القاضي وابو الخطاب هو كالناطق في قذفه ولعانه وهو مذهب الشافعي لانه يصح طلاقه فصح قذفه ولعانه كالناطق وي فارق الشهادة فانه يمكن حصولها من غيره فلم تدع الحاجة اليه فيها وفي اللعان لا يحصل الا منه فدعت الحاجة الي قبوله منه كالطلاق-- قال شيخنا والاول-- احسن ل--------------------------------------------------------------------------------ان موجب القذف وجوب الحد و-هو يدرا بالشهادة ومقصود اللعان الاصلي نفي النسب و-هو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه------ فلا	3842	2937207120040310690	391	654.5	316	802	48.753116607666016	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1734	true	1907438376388251042	74	216	375	1055	1444	300	اذ الشهادة------------------ قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود عليه او سماعه اياه و جوابه بان موجب القذف وجوب الحد و هو يدرا بالشبهة و مقصود اللعان نفي السبب و هو يثبت بالامكان مع ظهور انتفاءه و الا فلا اي اذا كان غير معلوم الاشارة و الكتابة لم يصح فرع اذا قذف الاخرس و لاعن ثم تكلم فانكرهما -----------لم يقبل انكاره للقذف لانه ي--تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر و-- يقبل انكار----------------ه للعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب و لا تعود الزوج-ة فان قال انا الا عن لسقوط الخد نف-ي النسب كان له ذلك و ان اعترف بالزني ثم انكر فكا للمعان و ----------------------------------هل يصح لعان من اعتقل لسانه و ايس من نطقه بالاشارة علي وجهين كذا في المحرر و الفرع احدهما و جزم به في الوجيز يصح كالاخرس الاصلي والثاني لا---- لانه عجز عن النطق لعارض اشبه ----غير المايوس	1734	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3843	false	-5876380380414269800	10	123	55	632	1517	300	ان الشهادة تحصل من غيره قلنا قد لا تحصل الا منه لاختصاصه برءية المشهود عليه او سماعه اياه فصل فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف الاخرس ول-اعن ثم تكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه قد تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر ولا يقبل انكاره له ويقبل انكاره للعان فيما عليه فيطالب بالحد ويلحقه النسب و-لا تعود الزوجية فان قال انا الا-عن لسقوط الحد ونفي النسب كان له ذلك لانه انما لزمه باقراره انه لم يلاعن فاذا اراد ان يلاعن كان له ذلك مسالة وهل يصح لعان من اعتقل لسانه و-ايس من نطقه بالاشارة علي وجهين---------------------- احدهما يصح لانه مايوس من نطقه اشبه الاخرس--- والثاني لا يصح لانه ليس باخرس فلم يكتف باشارته كغير المايوس	3843	2937207120040310690	380	586.0	300	773	49.15911865234375	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1735	true	-4710441524996050224	8	117	41	583	1476	300	عمر و سهل بن سعد------ مع حداثة اسنانهم فدل علي انه حضر جميع كثير لان الصبيان انما يحضرون-------- تبعا للرجال --اذ اللعان مبني علي التغليظ ل----------لردع--- والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و يستحب ا--لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزني التي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة و ليس بواجب بغير خلاف---------------------------------------- نعلمه في-------------------------- الاوقات و الاماكن المعظمة -هذا قول ابي الخطاب و جزم ب--------------------ه في المستوعب و المحرر و الوجيز ففي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان بع-د العصر لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله و------------------- المراد-------- صلاة العشاء في قول المفسرين و قال ابو الحطاب و بي----------ن الاذانين لان الدعاء بينهما لا يرد و في المكان ---------------------------	1735	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3844	false	9114384197078677803	1	181	5	974	1562	300	عمر و-سهل بن سعد حضروا مع حداثة اسنانهم فدل علي انه حضر جم-ع كثير لان الصبيان انما يحضرون المجالس تبعا للرجال ولان اللعان -بني علي التغليظ مبالغة في الردع به والزجر وفعله في الجماعة ابلغ في ذلك و-يستحب ان لا ينقصوا عن اربعة لان بينة الزنا التي شرع اللعان من اجل الرمي به اربعة و-ليس ينبني من هذا واجبا وبهذا كله قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم- فيه مخالفا الثالث ان يكون في الاوقات و-الاماكن المعظمة وهذا قول ابي الخطاب وهو مذهب الشافعي الا ان عنده في التغليظ بالمكان قولين احدهما ان التغليظ به مستحب كالزمان والثاني انه واجب لان النبي صلي الله عليه وسلم لاعن بينهما عند المنبر فكان فعله بيانا للعان ومعني التغليظ بالمكان بمكة بين الركن والمقام وبالمدينة عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر البلدان في جوامعها واما الزمان فبعد العصر لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله اجمع المفسرون علي ان المراد بالصلاة صلاة العصر وقال ------------------ابو الخطاب في موضع اخر بين الاذانين لان الدعاء بينهما لا يرد وقال القاضي لا يستحب التغليظ في اللعان	3844	2937207120040310690	444	688.0	355	994	44.668006896972656	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1736	true	-5344641449892956556	0	200	0	952	1433	300	امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل و امراة تضع يدها علي في المراة ثم --------------------------------------------------------------يعظه لما روي ابن عباس قال ت-------------------شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر- به فامسك علي فيه فوعظه و قال و يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت----- اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ام---ر بها فامسكت علي فيها فوعظها و قال ويلك كل شي اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز جاني و ظاهره ان الواعظ هو الحاكم وحكاه في الرعاية قولا فيقول اتق الله فانها الموجبة للعنه و الغضب من الله و عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال لما كانت الخامسة قيل لهلال بن امية اتق الله فانها الموجبة و فيه فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا منقطع و عذاب الاخرة داءم ليتوب الكاذب منهما و يرتدع عما عزم عليه و ان يكون ذلك بحضرة الحاكم او ناءبه و قد تقدم ان هذا شرط لصحة اللعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تحاكما الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فلاعن------- لم يصح---- لان اللعان مبني علي التغليظ--------- فلم يجز لغير الحاكم كالحد و-- حكي المءلف انه ينفذ في ظاهر كلام	1736	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3845	false	-3575161380446544584	106	279	587	1458	1568	300	امر الحاكم رجلا فامسك يده علي في الرجل و-امراة تضع يدها علي في المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس في حديث المتلاعنين قال فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امره به فامسك علي فيه فوعظه و-قال و-يحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسل فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعا بها فشهدت بذلك اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ثم ثم امر بها فامسك- علي فيها فوعظها وقا-ل ويلك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوز-جاني مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ذلك بحضرة الحاكم او ناءبه-- قد ذكرنا من شروط ---صحة اللعان ان بحضرة الحاكم او ناءبه وهذا مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم امر هلال بن امية ان يستدعي زوجته اليه ولاعن بينهما ولانه اما يمين واما شهادة وايهما كان فمن شرطه الحاكم فان تراضي الزوجان بغير الحاكم--------------- فلاعن بينهما لم يصح ذلك لان اللعان مبني علي التغليظ والتاكيد فلم يجز لغير الحاكم كالحد وقد حكي ----------شيخنا في -اخر كتاب	3845	2937207120040310690	519	862.0	407	1240	41.85483932495117	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1736	true	-5344641449892956556	196	287	934	1373	1433	300	ينفذ في ظاهر كلام احمد و ---سواء كان الزوجان حرين او مملوكين في ظاهر كلام الخرقي و قال------ الشافعي للسيد ان يلاعن بين عبده و امته كالحد و جوابه---------------- انه لا------------------------------------------------------------------------------ يملك اقامته ع----لي امته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لان----ه زجز و تاديب و اللعان اما شهادة او-- يمين فافترقا ف---------------------------------------------------------------------------------------ان كانت المراة خفرة بفتح الخاء و كسر الفاء يعني شديدة الحياء و هي ضد البرزة بعث من يلاعن بينهما -يعني ناءبه و-------- عدولا فلو اقتصر علي ناءب---------------ه جاز لان الجمع غير واجب كما يبعث من يستخلفهما في الحقوق	1736	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	20	135	105	706	1539	300	ينفذ قياسا علي حاكم الامام وسواء كان الزوجان حرين او مملوكين في ظاهر كلام الخرقي و-قال اصحاب الشافعي للسيد ان يلاعن بين عبده و-امته لان له اقامة الحد عليهما ولنا انه لعان بين زوجين فلم يجز لغير الحاكم او ناءبه كاللعان بين الحرين ولا يسلم ان السيد يملك اقامة الحد علي امته المزوجة ثم لا يشبه اللعان الحد لان الحد زجر و-تاديب و-اللعان اما شهادة واما يمين فافترقا ولان اللعان درا للحد وموجب له فجري مجري اقامة البينة علي الزنا والحكم به او نفيه مسالة وان كان- المراة خفر--------------------------------------------------------ة بعث من يلاعن بينهما فيبعث ناءبه ويبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعث ناءبه وحده جاز لان الجمع غير واجب كما يبعث من يستحلفه-ا في الحقوق	3846	2937207120040310690	315	485.0	251	663	47.51131057739258	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1737	true	-778181584422040675	19	188	93	894	1473	300	واذا قذف الرجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان علي المذهب سواء قذفهن بكلمة او كلمات لانه قاذف لكل واحدة منهن اشبه ما--------------------------- لو لم يقذف غيرهما و يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن ف------------القرعة و ان لم يتشاححن بدا ت-----من شاء بمن و لو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة جاز و عنه يجزءه لعان واحد لان اللعان تابع للقذف و القذف وان تعدد فكلمته واحدة فعلي هذا يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتكن به من الزني و ------------------------تقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني لان حلفهن جملة لا يمكن و عنه---------------------------------------------------------------- ان كان القذف بكلمه واحدة اجزاه لعان و احد لانه قذف و احد فخرج عن عهدته بلعان و احد كما لو قذف و احد و ان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة بلعان كما لو ----------------------------قذف كل واحدة بعد لعان الاخري وعنه ان طالبوا عند الحاكم مطالبة واحدة فحد واحد و الا فحدود حكاها في المستوعب فصل-------------------- ولا يصح الا بشروط ثلاثة	1737	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3846	false	8143417892469263706	136	300	712	1539	1539	300	واذا قذف --رجل نساءه فعليه ان يفرد كل واحدة بلعان وعنه يجزءه لعان واحد انما لزمه---------------- لكل واحدة لعان لانه قذفها فلزمه لها لعان مفرد كما لو لم يقذف غيره-ا و-يبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة فان طالبن جميعا او تشاححن بدا باحداهن بالقرعة و-ان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة منهن من غير قرعة مع المشاحة -صح و-عنه يجزءه لعان واحد لان القذف واحد ف---------------------------------------------يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-- به كل واحدة من زوجاتي هءلاء من الزنا وتقول كل واحدة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا لانه يحصل المقصود بذلك والاول اصح لان اللعان ايمان فلا يتداخل لجماعة كالايمان في الديون وعنه ان كان القذف بكلمة واحدة اجزا- لعان و-احد لانه قذف وا-حد فخرج عن عهدته بلعان و-احد كما لو قذف و-احدة وان قذفهن بكلمات افرد كل واحدة بلعان لانه افرد كل واحدة بقذف اشبه ما لو قذف كل واحدة بعد لعان الاخري------------------------------------------------------------------------------ فصل قال الشيخ رحمه الله ولا يصح الا بشروط ثلاثة-	3846	2937207120040310690	549	851.5	430	981	55.96330261230469	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1738	true	1218683802021803159	42	94	216	519	1495	300	شهادة -----لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فجعلهم شه-------------داء وقال تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وعنه لا لعان---------------------------------------------- بقذف غير المحصنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الامة والذمية والمحدودة في الزني لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير ذكره القاضي وعنه المحصنة وزوجها المكلف لقوله تعا---------------------------------------------------------------لي والذين يرمون	1738	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3847	false	-8620716026630314640	164	276	863	1456	1585	300	شهادة بدليل قوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فاستثني انفسهم من الشهداء وقال------ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فلا تقبل ممن ليس من اهل الشهادة وان كانت المراة ممن لا تحد بقذفها لم يجب اللعان لانه يراد لاسقاط الحد بدليل قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله فلا حد ههنا فينتفي اللعان بانتفاءه وذكر القاضي في المجرد ان من لا يجب الحد لقذفها وهي الامة والذمية والمحدودة في الزنا لزوجها لعانها لنفي الولد خاصة وليس له لعانها لاسقاط حد القذف والتعزير لان الحد لا يجب واللعان انما يشرع لاسقاط حد او نفي ولد فاذا لم يكن واحد منهما لم يشرع اللعان ولنا عموم قوله تعالي والذين يرمون	3847	2937207120040310690	220	352.5	180	599	36.72787857055664	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1738	true	1218683802021803159	0	28	0	139	1495	300	يفتقر الي اسم الله تعالي و يستوي فيه الذكر والانثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد ف-شرع له اللعان طريقا الي نفيه كما لو كانت------- ممن يحد بقذفها	1738	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	4	54	17	280	1504	300	يفتقر الي اسم الله تعالي و-يستوي فيه الذكر والانثي واما تسميته شهادة فلقوله اشهد بالله فسمي ذلك شهادة وان كان يمينا كما قال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله ولان الزوج يحتاج الي نفي الولد فيشرع له------- طريقا الي نفيه كما لو كانت امراته ممن تحد بقذفها	3848	2937207120040310690	130	224.0	104	271	47.97047805786133	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1738	true	1218683802021803159	129	256	712	1291	1495	300	هي المنصوصة عن احمد في رواية الجماعة وما يخالفها شاذ في النقل واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذف اجنبية ثم تزوجها --و لم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية اشبه ما-------------------- لو لم يتزوجها فلو قذفها و لم يتزوجها فعليه الحد ان كانت محصنة و الا عزر او قال لامرا------ته زنيت قبل ان انكحك حد و لم ولم يلاعن وقاله ابو ثور سواء كان ثم ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -لا-- لانه قذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها بزني مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها و هي باءن و فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه و عنه له لعانها لعموم الاية و عنه لنفي الولد قدمه في الكافي و الاول المذهب لانه--------------- ان كان بينهما و لد فهو محتاج الي نفيه و هنا اذا تزوجها و هو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني	1738	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3848	false	6445478550544514104	56	296	293	1488	1504	300	هي المنصوصة عن احمد في رواية الجماعة وما يخالفها شاذ في النقل فصل ولا فرق بين كون الزوجة مدخولا بها او غير مدخول بها في انه يلاعنها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من نحفظ عنه من علماء الامصار منهم عطاء والحسن والشعبي والنخعي وعمرو بن دينار وقتادة ومالك واهل المدينة والثوري واهل العراق والشافعي وذلك لظاهر قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم فان كانت غير مدخول بها فلها نصف الصداق وعنه لا شء لها وقد ذكر ذلك في كتاب الصداق والله اعلم مسالة وان قذف اجنبية ثم تزوجها حد ولم يلاعن لانه وجب في حال كونها اجنبية فلم يملك اللعان من اجله كما لو لم يتزوجها وكذلك ان ----------------------------------------------------قال لها وهي زوجته زنيت قبل ان انكحك حد----- ولم يلاعن-------------- سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثورا وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف ابو جعفر عن احمد رواية كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها بزنا مضافا الي حال البينونة اشبه ما لو قذفها و-هي باءن و-فارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه ل---------------------------------------------------------------------------انها غاظته وخانته وان كان بينهما و-لد فهو محتاج -لي ففيه وههنا اذا تزوجها و-هو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا	3848	2937207120040310690	394	637.5	311	1346	29.27191734313965	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1739	true	-7315873295377095558	105	165	481	771	1402	300	انت طالق يا زانية ثلاثا ------لاعن نص عليه لابانتها بعد قذفها و كقذف الرجعية قيل لاحمد فانهم يقولون يحد و لا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون و------------------------------------------------------------- ان قال انت طالق ثلاثا يا زانية لم يلاعن نص عليه وهو محمول علي من بينهما و لد لانه يع-----------------------------------ين اضافة --قذفها الي حال الزوجية لاستحالة الزني منها بعد طلاقه لها	1739	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3849	false	8072124789499996690	78	139	400	716	1498	300	انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت ------------------------------------------------فانهم يقولون يحد و-لا يلزمها الا واحدة فقال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم بينونها فاشبه قذف الرجعية فاما ان قال انت طالق ثلاثا يا زانية فان كا--------------------------ن بينهما و-لد فانه يلاعن لنفيه والا حد ولم يلاعن لانه يتين اضافة القذف-- الي حال الزوجية لاستحالة الزنا منها بعد طلاقه لها	3849	2937207120040310690	199	282.5	158	394	50.50761413574219	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1739	true	-7315873295377095558	0	102	0	469	1402	300	له نفيه ويفا---------------رق اذا لم يكن له و لد فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وساءر الاجنبيات لا يلحقه و لدهن فلا حاجة الي قذفهن و حكي في الانتصار عن اصحابنا ان ابانها ثم قذفها بزني في الزوجية انه يلاعن و علي الاول متي لاعنها لنفي و لدها انتفي و سقط عنه الحد و --------------------------------------------------------------في ثبوت التحريم المءبد وجهان او قذفها في------------------------------------------------------------------------------ نكاح فاسد و بينهما و لد لاعن لنفيه و الا حد ولم يلاعن لما ذكرناه ف----لو لاعنها من غير و لد لم يسقط الحد و لم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد---------------- وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا	1739	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3850	false	-4144953322299093636	154	265	774	1353	1520	300	له نفيه كالنكاح الصحيح ويفارق اذا لم يكن ول----د فانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية ويفارق الزوجة فانه يحتاج ----------------الي قذفها مع عدم لولد لكونها خاءنة وافسدت فراشه فاذا كان له ولد فالحاجة موجودة فيهما و----------متي لاعن---------------------- سقط---- الحد لانه لعان مشروع لنفي الولد فاسقط الحد كاللعان في النكاح الصحيح وفي ثبوت التحريم المءبد وجهان احدهما يثبت لانه لعان صحيح اشبه لعان الزوجة والثاني لا يثبت لان الفرقة لم تحصل به فانه لا نكاح------- بينهما يثبت قطعه به بخلاف لعان الزوجة فان الفرقة حصلت به ولو لاعنها من غير و-لد لم يسقط الحد و-لم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد فلم تثبت احكامه وسواء اعتقد ان النكاح صحيح او لم	3850	2937207120040310690	249	287.0	193	644	38.66459655761719	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1739	true	-7315873295377095558	223	300	1029	1402	1402	300	الاية فاذا لم يلاعن وجب عليه الحد لق-----وله تعالي والذين يرمون المحصنات---------------------------------------------- ولانه قاذف لزوجته فوجب -----------ان يلاعن كما لو بقيا علي النكاح الي حاله اللعان---- فلو قالت قذفني قبل ان يتزوجني و قال بل بعده او قالت قذفني بعد ما بنت منه فقال بل قبله ---قبل قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا- في وقته مسالة------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشت-ري زوجته الامة ثم اقر بوطءها تم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به الا ان يدعي الاستبراء-	1739	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3851	false	-7564207707969480057	64	167	335	859	1518	300	الاية واذا لم يلاعن وجب----- الحد لعموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولانه قاذف لزوجته فوجب ان يكون له ان يلاعن كما لو بقيا علي النكاح الي حالة اللعان فصل فان قالت قذفني قبل ان يتزوجني و-قال بل بعده او قالت قذفني بعد ما بنت منه وقال بل قبله فالقول قوله لان القول قوله في اصل القذف فكذلك في وقته وان قالت اجنبية قذفتني قال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها فصل اذا استبرا زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به الا ان يدعي الاستبراء	3851	2937207120040310690	351	614.5	277	530	66.2264175415039	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1740	true	-6770017265017977247	33	125	145	565	1367	300	موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا-حق به و يجب بالقذف موجبه من الحد او التعزير الا ان يكون القاذف صغيرا او مجنونا فلا -شء فيه في قول اكثر العلماء و ------------------------------------------------------------------------------------------------ان قذف زوجته الصغيرة ابو المجنونة عزر لان القذف لا يسقط عن درجة السب و هو يوجبه فكذا هنا و ظاهره انه لا حد و صرح به في المغني و غيره لان الحد لا يجب عليهما بفعل الزني ولا لعان بين------------------------------------------------------------------------هما لانه قول تحصل به الفرقة فلا يصح من غير مكلف كالطلاق او يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان	1740	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3852	false	-1439484098414521630	7	98	32	489	1463	300	موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق فيه ويجب بالقذف موجبه من الحد و--التعزير الا ان يكون القاذف صبي-ا او مجنونا فلا ضرب فيه ولا لعان كذلك وبه قال الثوري والشافعي وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر قال ولا احفظ عن غيرهم خلافهم مسالة فان قذف زوجته الصغيرة ا-و المجنونة عزر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لعان بينهما وجملة ذلك ان الزوج اذا قذف امراته واحد الزوجين غير مكلف فلا لعان بينهما لانه قول تحصل به الفرقة فلا يصح من غير مكلف كالطلاق او يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان	3852	2937207120040310690	257	375.5	203	590	43.559322357177734	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1740	true	-6770017265017977247	170	209	766	949	1367	300	طفلة لا يجامع مثلها فلا حد لتيقننا------------------ كذبه ---------------------------------------------------------------لكنه يعزز للسب و --------لا يحتاج في التعزير الي مطالبة------------------------------------------- فان كانت يجامع مثلها كابنة تسع حد و ------------ليس لها و لا لولي--------ها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت و طالبت	1740	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3853	false	-2055312701276614746	235	300	1149	1473	1473	300	طفلة لا يجامع مثلها فلا حد علي قاذفها لانه قول يتقين كذبه فيه وبراءة عرضها منه فلم يجب به حد كما لو قال اهل الدنيا زناة ولكنه يعزر للسب لا للقذف ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة لانه مشروع لتاديبه للامام فعله اذا راي ذلك فان كانت يجامع مثلها كابنة تسع سنين فعليه الحد وليس--------- لوليها ولا لها المطالبة به حتي تبلغ فاذا بلغت ف-طالبت-	3853	2937207120040310690	158	216.0	126	335	47.164180755615234	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1740	true	-6770017265017977247	210	297	952	1355	1367	300	و له اسقاطه باللعان و ليس له لعان ق--بل البلوغ لانه------ يراد لاسقاط الحد او نفي ال-------------------------------ولد فرع اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف امراته المجنونة بزني -اضافه الي حال افاقتها او قذفها و هي عاقلة ثم جنت لم يكن لها المطالبة و لا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقة التشفي------------------------------- فاذا افاقت فلها المطالبة و ل---------------ه -اللعان فان اراد لعانها في حال جنونها و لا و لد ينفيه لم يكن له ذلك -------------------------------------------------------------وان كان ثم و لد- يريد نفيه فالذي يقتضيه المذهب انه لا يلاعن و يلحقه الولد و قال	1740	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	2	130	10	674	1545	300	و-له اسقاطه باللعان و-ليس له لعانها قبل البلوغ لان اللعان يراد لاسقاط الحد او نفي الولد ولا حد عليه قبل بلوغها ولا ولد فينفيه وان اتت بولد حكم ببلوغها لان الحمل احد اسباب البلوغ ولانه لا يكون الا من نطفتها ومن ضرورته انزالها وهو من اسباب بلوغها فان قذف امراته المجنونة بزنا واضافه الي حال افاقتها او قذفها و-هي عاقلة ثم جنت لم يكن لها ال-طالبة و-لا لوليها قبل افاقتها لان هذا طريقه التشفي فلا ينوب عنه الولي فيه كالقصاص فاذا افاقت فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان اراد لعانها في حال جنونها و-لا و-لد ينفيه لم يكن له ذلك لعدم الحاجة اليه لانه لم يتوجه عليه حد فيسقطه ولا نسب فينفيه وان كان هناك وله يريد نفيه فالذي يقتضيه المذهب انه لا يلاعن و-يلحقه الولد لان --	3854	2937207120040310690	369	604.0	295	674	54.74777603149414	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1741	true	381344554923018371	7	41	35	188	1368	300	الشرط الثاني ان يقذفها بالزني---------------------------------------------------------------------------- لان كل قذف يجب به الحد و سواء في ذلك الاعمي و البصير نص عليه و--------- قال ----------------------------------------------------------ابو الزناد------ لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية و اما	1741	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3854	false	-6425035878209959054	241	300	1247	1545	1545	300	الشرط الثاني ان يقذفها بالزنا فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء قذفها بزنا في القبل او في الدبر لان كل قذف يجب به الحد وس-واء في ذلك الاعمي و-البصير نص عليه احمد وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور وهو قول عطاء وقال يحيي الانصاري وابو الزناد ومالك لا يكون اللعان الا باحد امرين اما رءية و-اما-	3854	2937207120040310690	146	234.5	116	302	48.3443717956543	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1741	true	381344554923018371	41	270	188	1221	1368	300	انكار الحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية و كان قال رايت بعيني و سمعت باذني وجوابه--------------------------------------------------------------------------------------------- عموم الاية و الا -----------------------------------------------------------------------اخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين هذا بيان لمعني القذف فان قال يا زانية فقالت بل انت زان فله اللعان و تحد في لقذفه فان قال زني قال زني بك زيد في الدار فلا سواء قذفها بزني في القبل و هو ظاهر او--- الدبر لانه قذفها بزني في الفرج فوجب ان يكون حكمه كالقبل و علم منه انه اذا قذفها بالوطء دون الفرج او بشء من الفواحش غير الزني فلا حد و لا لعان ك---------------------------------ما لو قذفها بضرب الناس او اذاهم و ان -قال وطءت بشبهة او مكرهة او مع نوم او اغماء او جنون لزمه الولد فلا لعان بينهما اختاره الخرقي و المءلف و جزم به في الوجيز لانه لم يقذفها بما يوجب الحد و عنه ان كان ثم و لد لاعن لنفيه اختاره الاكثر فينتفي يلعنه وحده لانه يحتاج اليه و في المحرر روايتان منصوصتان ثم قال عن الثانية و هي الاصح عندي و الا فلا و ان قال لم تزن و لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم لقوله- عليه السلام و الولد للفراش و لا لعان بينهما لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال انه يريد انه من زوج اخر او من وطء شبهة او غير ذلك و-----------ان قال ما ولدته وانما ---	1741	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3855	false	-7322584301767125982	0	189	0	901	1443	300	انكار الحمل لان اية اللعان نزلت في هلال بن امية و-كان قال رايت بعيني و-سمعت باذني فلا يثبت اللعان الا في مثله ولنا قول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية وهذا رام لزوجته فيدخل في عموم الاية ولان اللعان معني يتخلص به من موجب القذف فيشرع في حق كل رام لزوجته كالبينة والاخذ بعموم اللفظ اولي من خصوص السبب ثم لم يعملوا به في قوله وسمعت باذني اذا ثبت ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قذفها بزنا في القب----------ل او في الدبر وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يثبت اللعان بالقذف------------------- بالوطء في الدبر وبناه علي اصله في ان ذلك لا يجب به الحد ولنا انه رام لزوجته بوطء في فرجها فاشبه ما لو قذفها بالوطء في قبلها مسالة فان قال وطءت بشبهة او م--------------------------------------كرهة فلا لعان بي-هما ل------------------------------------------انه لم يقذفها بما يوجب الحد و-عنه ان كان ثم و-لد لاعن لنفيه والا فلا لانه م-----------------------حتاج الي نفيه مسالة وان ----------------------------------------------------------------قال لم تزن و-لكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لها -----------------------------------لان هذا ليس بقذف بظاهره لاحتمال ان- يريد انه من زوج اخر او من وطء شبهة او غير ذلك ولكنه يسءل فان قال زنيت فولدت هذا من	3855	2937207120040310690	445	571.0	345	1249	35.628501892089844	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1741	true	381344554923018371	265	300	1198	1368	1368	300	وان قال ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها -----الا ببينة وه-و قول اكثر العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد-	1741	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3856	false	-5905225533453911538	167	248	854	1267	1531	300	وان قال ما ولدته وانما التقتطه او استع-رته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قول المراة الا ببينة وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين قال القاضي وكذلك لا تقبل دعواها في الولادة فيما اذا علق طلاقها بها ولا دعوي الامة لها لتصير بها ام ولد ويقبل قولها فيه لتنقضي عدتها بها فعلي هذا لا يلحقه الولد الا ان تقيم بينة وهي امراة مرضية تشهد	3856	2937207120040310690	153	245.0	121	414	36.956520080566406	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1742	true	4743405127449688540	3	145	17	753	1521	300	يقبل قولها ف-------------------يلحقه النسب وهل له نفيه باللعان فيه وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه لان شهادتها------------- بالولادة مقبولة لانها مما لا يطلع عليه الرجال ------وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما اي---------------------------------- اذا ولدت توامين وبينهما اقل من ستة اشهر لانه حمل -------------------------------------واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب يحتاط لاثباته لا لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فان قلت لم لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه قلت ثبوت النسب مبني علي التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان وان لم يثبت الوطء ولا ينتفي لامكان النفي فافترقا ويلاعن لنفي الحد لان اللعان تارة يراد لنفي الولد وتارة لاسقاط الحد فاذا تعذر نفي الولد لما سبق بقي اللعان لاسقاط الحد وقال القاضي يحد ولا يملك اسقاطه باللعان ل-----------------انه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك	1742	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3857	false	988502785604893427	5	206	31	1082	1537	300	فقبل قولها فيه كالحيض فعلي هذا يلحقه النسب وهل له نفيه باللعان فيه وجهان احدهما له نفيه لان انكاره لولادتها اياه اقرار بانها لم تلده من زنا فلا يقبل انكاره كذلك لانه تكذيب لنفسه والثاني له نفيه لانه رام لزوجته وناف لولدها فكان له نفيه باللعان كغيره مسالة وان قال ذلك بعد ان ابانها فشهدت امراة مرضية انه ولد علي فراشه لحقه نسبه لان شهادة المراة الواحدة بالولادة مقبولة لانها مما لا يطلع----- الرجال مسالة وان ولدت توامين فاقر باحدهما ونفي الاخر لحقه نسبهما ويلاعن لنفي الحد عنه وقال القاضي يحد اذا ولدت توامين -بينهما اقل من ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم يجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه منه ويمكن كونه من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فعلي هذا ان كان قد قذف امهما فطالبته با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه -------------------------يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكونه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك	3857	2937207120040310690	440	714.5	354	1260	34.92063522338867	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1742	true	4743405127449688540	245	300	1254	1521	1521	300	او صماء لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه -اللعان ولم يوجد--------------- شرط--------------------ه ولا لعان في قياس المذهب ونص عليه لان اللعان كالبينة وهي لا تقام مع الاقرار ثم ان كان تصديقها له قبل لعانه فلا لعان------- لان اللعان كالبينة انما تقام مع الانكار و ان كان بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا-	1742	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	6	58	32	291	1505	300	او سكتت لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد اللعان لانتفاء شرطه فنفي النسب لا حق به ولا لعان في قياس المذهب--------------------------------------------------- ثم ان كان تصديقها له قبل لعانه فلا لعان بينهما لان اللعان كالبينة انما تقام مع الانكار فان -كان بعد لعانه لم تلاعن هي لانها لا	3859	2937207120040310690	207	359.0	165	311	66.55948638916016	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1743	true	-1266233986026635185	0	92	0	418	1400	300	تحلف مع الاقرار و حكمها كما--- لو امتنعت من غير اقرار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت اربعا و جب الحد و لا لعان------- اذا لم يكن ثم نسب ين-في و ان رجعت سقط الحد عنها بغير خلاف علمناه لان--------------------------------------- الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول و لا لعان بينهما لا للحد----------------- لتصديقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياه و لا لنفي النسب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا و قد تعذر منهما و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما قبل اللعان او قبل تتمته فقد مات علي الزوجية لان الفرقه لا تحصل الا بكمال اللعان و رثه صاحبه و لحقه نسب الولد	1743	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3859	false	-3305456964391295129	58	266	291	1344	1505	300	تحلف مع الاقرار و-حكمها حكم ما لو امتنعت من غير اقرار وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي ان صدقته قبل لعانه فعليها الحد وليس له ان يلاعن الا ان يكون له نسب ينفيه فيلاعن وحده وينتفي النسب بمجرد لعانه وان كان بعد لعانه فقد انتفي النسب ولزمها الحد بناء علي ان النسب ينتفي بمجرد لعانه وتقع الفرقة ويجب الحد فان الحد يجب باقراره مرة وهذه الاصول تذكر في مواضعها ان شاء الله تعالي ولو اقرت اربعا و-جب الحد و-لا لعان بينهما اذا لم يكن ثم نسب ينتفي و-ان رجعت سقط الحد عنها بغير خلاف علمناه وبه يقول الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وليس له ان يلاعن--- للحد فانه لم يجب عليه لتصديقها اياه فان اراد لعانها لنفي نسب فليس له ذلك في جميع هذه الصور وهو ظاهر قول الخرقي وقول اصحاب الراي وقال الشافعي له لعا-----نها لنفي النسب فيها كلها لانها لو كانت عفيفة صالحة فكذبته ملك نفي ولدها فاذا كانت فاجرة فصدقته فلان يملك نفي ولدها اولي ووجه الاول ان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا و-قد تعذر اللعان منها لانها لا تستحلف علي نفي ما تقر به فتعذر نفي الولد لتعذر سببه كما لو مات بعد القذف وقبل اللعان مسالة وان مات احدهما قبل الل---------------------------------------------------------------------عان و-رثه صاحبه و-لحقه نسب الولد	3859	2937207120040310690	306	434.0	242	1137	26.91292953491211	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1744	true	3597352299051394005	1	66	4	331	1427	300	ان احكم عليها بالرجم لانها لو اقرت بلسانها لم ارجمها اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان و عن احمد انها تحبس قيل قدمها في الكافي و المحرر و الرعاية و صححها القاضي حتي تقر اربعا ثلاثا او تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فاذا لم تشهد وجب الا يدرا عنها العذاب و لا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم و ---------الولد للفراش	1744	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3865	false	-3683280434374009623	134	163	677	835	1523	300	ان احكم عليها بالرجم لانها لو اقرت بلسانها لم ارجمها اذا رجعت فكيف اذا ابت اللعان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم حتي تلتعن والولد للفراش	3865	2937207120040310690	147	272.0	120	336	43.75	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1744	true	3597352299051394005	171	299	832	1426	1427	300	-لانه عليه السلام لا-----عن بين هلال بن امية وزوجته ولم تكن طالبته و لانه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق اليه كما لو طالبته و لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و رضيت بالولد و يحتمل ا--لا يشرع اللعان كما----- لو قذفها فصدقته ل--------------------انه احد موج-ي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد و الا فلا اي اذا لم يكن هناك و لد يريد نفيه لم يكن له ان يلاعن بغير خلاف نعلمه لان الحاجة الي اللعان لاسقاط الحد او لنفي الولد و الحد لم يطالب به و الولد معدوم فصل و اذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدهما سق-ط الحد عنه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزوج ان- كانت --زوجته محصنه او التعزير ان لم تكن محصنه لقول هلال بن اميه	1744	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	148	256	753	1298	1517	300	الل-ه عليه وسلم اليها فلاعن بينهما----------------- ولم تكن طالبته ول-انه محتاج الي نفيه فيشرع له طريق اليه كما لو طالبته و-لان نفي النسب الباطل حق له فلا يسقط برضاها به كما لو طالبت باللعان و-رضيت بالولد و-يحتمل ان لا يشرع اللعان ههنا كما لو قذفها فصدقته وهو قول اصحاب الراي لانه احد موجبي القذف فلا يشرع مع عدم المطالبة كالحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاذا- تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدهما سقوط الحد عنه او التعزير ولو قذفها برجل بعينه سقط الحد عنه لهما وجملة ذلك ان اللعان اذا تم سقط الحد الذي اوجبه القذف عن الزوج اذا كانت الزوج-ة محصنة --والتعزير ان لم تكن محصنة ل-ان هلال بن امية	3866	2937207120040310690	376	625.0	296	732	51.366119384765625	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	true	2076202860517215183	146	173	716	846	1528	300	وان اتت بولد ف------لاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان ال------------------------اول------------------------------------------ ويحتمل ان -ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان	1745	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3858	false	-4463246539436960501	14	55	80	283	1497	300	فان اتت بولد فنفاه ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان يتناول الاول وحده ولا يحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان	3858	2937207120040310690	128	232.5	102	203	63.0541877746582	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	true	2076202860517215183	1	39	5	192	1528	300	لا يعذبني الله عليهما كما لم يجلدني عليهما و لان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه و---------------------------ان نكل عن اللعان او عن اتمامه فعليه الحد فان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه لان	1745	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3866	false	1219892734319879054	258	300	1308	1517	1517	300	لا يعذبني الله عليه-ا كما لم يجلدني عليه-ا و-لان شهادته اقيمت مقام بينته وبينته تسقط الحد كذلك لعانه ويحصل هذا بمجرد لعانه لذلك فان نكل عن اللعان او عن -تمامه فعليه الحد وان ضرب بعضه فقال انا الاعن سمع ذلك منه لان-	3866	2937207120040310690	181	326.0	145	214	84.57943725585938	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1745	true	2076202860517215183	39	124	192	606	1528	300	ما اسقط كله اسقط- بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمع م-نها كالرجل ولو قذفها برجل بعينة سواء ذكره في لعانه او لا سقط الحد عنه لهما لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك ابن سحماء ولم يحده الني صلي الله عليه وسلم ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة لكن ان لم يلاعن فلكل واحد منه-ا المطالبة وايهما ط-لب حد له دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزني بامراة معينة و-----قال ابو	1745	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3867	false	-5235910318075607583	0	60	0	297	1509	300	ما اسقط كله اسقطه بعضه كالبينة ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت منها كالرجل فان قذفها برجل بعينه------------------------- سقط الحد عنه لهما اذا تم-------------------------------------------------------------------------------------- اللعان سواء ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره و---------------ان لم يلاعن فلكل واحد منهما المطالبة وايهما طالب حد له دون من لم يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وبهذا قال ابو	3867	2937207120040310690	242	399.5	190	423	57.21040344238281	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1746	true	7114053797701682236	78	134	403	710	1530	300	وقال الشافعي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تلتعن هي-------------------------------------------------- كالطلاق قال المءلف ولا نعلم ان احدا وافقه------- علي ذلك وعليهما فرقة ---------------------اللعان ف-------------------------سخ لانها -----------------------------------------------------------------فرقة توجب تحريما مءبدا فكانت فسخا كالرضاع الثالث التحريم المءبد نقله واختاره الاكثر لقول --------------------سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين----------------------- ان يفرق---------------------------------------- بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه الجوز	1746	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3869	false	791058812320043702	150	255	795	1348	1597	300	وقال الشافعي تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده وان لم تتقين المراة لانها فرقة حاصلة بالقول فتحصل بقول الزوج وحده كالطلاق قال شيخنا- ولا نعلم احد---- وافق الشافعي علي هذا القول وحكي عن البتي انه لا يتعلق باللعان فرقة لما روي ان العجلاني لما لاعن امراته طلقها ثلاثا فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو وقعت الفرقة لما نفذ طلاقه وكلا القولين لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين رواه عبد الله بن عمر وسهل بن سعد اخرجهما مسلم وقال سهل فكانت سنة لمن كان بعدهما ان يفرق بين المتلاعنين وقال عمر المتلاعنان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واما القول	3869	2937207120040310690	158	166.0	120	558	28.315412521362305	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1746	true	7114053797701682236	158	219	837	1122	1530	300	ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه كما لو يلاعن ولكن هذه ا الرواية---- شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال المءلف وينبغي ان يحمل------------ علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريقه------------- فلا وجه لبقاء النكاح بحاله واغرب منه قول----------------------------------------- سعيد بن المسيب انه اذا اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وان	1746	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3872	false	5799357243714417380	167	237	869	1202	1521	300	ان اكذب نفسه حلت له وعاد فراشه بحاله وهي رو----------------اية شاذ شذ بها حنبل عن اصحابه قال ابو بكر لا نعلم احدا رواها غيره قال شيخنا- وينبغي ان تحمل هذه الرواية علي ما اذا لم يفرق الحاكم فاما مع تفريق الحاكم بينهما فلا وجه لبقاء النكاح بحاله وقد ذكرنا ان مذهب البتي ان اللعان لا يتعلق به فرقة وعن سعيد بن المسيب ان----- اكذب نفسه فهو خاطب من الخطاب وبه	3872	2937207120040310690	233	375.0	180	355	65.63380432128906	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1746	true	7114053797701682236	265	300	1361	1530	1530	300	واذا قلنا تحل له الزوجة باكذ-ب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح لان اللعان علي هذا القول لا يحرم علي التابيد وانما يءمر بالطلاق كما يءمر المءلي به اذا لم-	1746	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3873	false	-8191622481638434651	2	36	13	177	1568	300	واذا قلنا تحل له------- باكذاب نفسه فان لم يكن وجد منه طلاق فهي باقية علي النكاح لان اللعان علي هذا القول لا يحرم علي التاييد وانما يءمر بالطلاق كما يءمر المولي به اذا لم	3873	2937207120040310690	160	300.0	127	171	93.56725311279297	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1747	true	-6179504422588794247	0	37	0	203	1532	300	يات بالفيءة فاذا لم يات بالطلاق بقي النكاح بحاله وز-ال الاجبار علي الطلاق لتكذيب- نفسه----------------------------------------------------------------- وان وجد منه طلاق دون الثلاث فله رجعتها كالمطلقة دون الثلاث بغير عوض------ الرابع انتفاء الولد عنه بمجرد اللعان ذكره ابو بكر	1747	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3873	false	-8191622481638434651	36	86	177	453	1568	300	يات بالفيءة فاذا لم يات بالطلاق بقي النكاح بحاله وزوال الاجبار علي الطلاق لتكذيبه نفسه كما لو امتنع المولي من الفءية فامر بالطلاق فعاد فاجاب الي الفيءة وان جاء منه طلاق دون الثلاث فله رجعتها كالمطلقة دون الثلاث بغير عوض مسالة الرابع انتفاء الولد عنه بمجرد اللعان ذكره ابو بكر	3873	2937207120040310690	200	367.5	163	276	72.4637680053711	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1748	true	-7593145992939763502	20	44	99	216	1428	300	يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس ---مني والصحيح خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن	1748	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3875	false	1903119799358992943	89	201	471	1011	1524	300	يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس هو مني وهو مذهب الشافعي لانه قد يريد بقوله ليس هو مني يعني خلقا وخلقا ولم يقتصر علي قوله هو من زني لانه قد يعتقد ان الوطء في النكاح الفاسد زنا فاكدنا بذكرهما جميعا ولنا انه نفي الولد في اللعان فانتفي به كما لو ذكر اللفظين وما ذكروه من التاكيد تحكم بغير دليل ولا ينتفي اللعان بضم احدي اللفظين الي الاخري فانه اذا اعتقد انه من وطء فاسد واعتقد ان ذلك زنا صح منه ان يقول اللفظين جميعا وقد يريد انه لا يشبهني خلقا ولا خلقا وانه من وطء فاسد مسالة وان نفي الحمل في التعانه لم ينتف حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن	3875	2937207120040310690	105	189.0	82	540	19.44444465637207	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1748	true	-7593145992939763502	129	299	631	1425	1428	300	فصل ومن شرط نفي الولد ا--لا يوجد---- دليل علي الاقرار به لان الدليل علي الاقرار به بمنزله الاقرار به فان اقر به لم يملك نفيه في قول------ اهل العلم او ا--------------------------------------------------------------------------------قر بتوامه او نفاه وسكت عن توامه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه لان -------------اذا اقر باحدهما كان اقرارا بالاخر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنء به فسكت كان اقرارا به ذكره ابو بكر لان السكوت دليل عل----ي الرضي في حق المنكر ف-هنا اولي او------- امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا وكذا ان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر نفيه مع امكانه وقيل له نفيه في مجلس علمه فقط لحقه نسبة لان ذلك كله دليل علي الاقرار به ولم ي--ملك نفيه لان نفيه يثبت لنفي ضرر متحقق فكان علي الفور كخيار الشفعة قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة ان كان ليلا فحتي يصبح وتنتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل و--يشرب فان -------كان ناعسا فحتي ينام او يلبس ثو-به ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	1748	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3877	false	-3451708733616706394	15	239	76	1157	1464	300	فصل ومن شرط نفي الولد ان لا يوجد منه دليل علي الاقرار --------------------------------------------به فان اقر به لم يملك نفيه في قول جماعة اهل العلم منهم الشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وان اقر بتوامه او نفاه وسكت عن توامه لحقه نسبه ولم يكن له نفيه وقد ذكرناه ولانه اذا اقر باحدهما كان اقرارا بالاخر اذ لا يمكن ان يعلم الذي له منهما فاذا نفي الاخير كان رجوعا عن اقراره فلا يقبل منه ومثله اذا نفاه وسكت عن توامه مسالة وان هنء به فسكت كان اقرارا--- ذكره ابو بكر لان السكوت صلح دالا علي الرضا في حق الب-كر فههنا اولي مسالة فان امن علي الدعاء لزمه في قولهم جميعا ف----ان قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لزمه الولد وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يلزمه لانه جازاه علي قصده واذا قال رزقك الله مثله فليس ذلك اقرارا ولا متضمغا له لنا ان ذلك جواب الراضي في العادة فكان اقرارا كالتامين علي الدعاء مسالة وان اخر نفيه مع امكانه ---لزم---------------------------ه نس--------------------------------به ولم يكن له نفيه بعد ذلك وبهذا قال الشافعي ق-------------------------------ال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث هل هو---- ما جرت به العادة ان كان ليلا فحتي يصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا ----------او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت	3877	2937207120040310690	579	923.5	448	1240	46.69355010986328	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	true	3820693716507999132	0	133	0	640	1438	300	قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب وغير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالولادة وام-ن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه بخلاف ما اذا كان معها في الدار لان-------------- الاصل عدم ا------------------------------------------------------------------------------------لعلم او------ لم اعلم ان لي نفيه او--------------- اعلم ان ذلك علي الفور وكان ذلك مما يخفي عليه---- كعامة الناس قبل منه ولان------هم يخفي عليهم ----------------كحديث العهد بالاسلام والناشء ببادية فان كان فقيها لم يقبل منه لانه ----لا يخفي عليه مثله و----------قيل بلي لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام وامكن صدقه بما ذكرنا قبل قوله لانه محتمل ولم يسقط نفيه لانه معذور ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخره لحبس- او مرض او غيبه او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه -----------اي اذا كان ---عذر يمنعه--- الحضور كما مثله وك------------الاشتغال بحفظ مال	1749	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3878	false	-3410101804371244384	95	300	504	1454	1454	300	قال اخرت----ه رجاء موته لم يعذر بذلك ويبطل خياره لانه اخر نفيه مع امكانه لغير عذر مسالة وان -------------قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل منه اذا اخر نفيه ثم ادعي انه لم يعلم بالولادة وامكن صدقه بان يكون في مكان يخفي عليه ذلك كمن هو في محلة اخري فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العلم فان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل لان ذلك لا يكاد يخفي عليه وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك او لم اعلم ان---ه علي الفور وكان -----من يخفي عليه ذلك كعامة الناس قبل منه -لان هذا مما يخفي عليهم فاشبه كما لو كان حديث --عهد ب--اسلام ---------------فان كان فقيها لم يقبل منه لانه مما لا يخفي عليه -ذلك ويحتمل ان يقبل منه لان الفقيه يخفي عليه كثير من الاحكام و--------------------قال اصحابنا لا يقبل ذلك من الفقيه ويقبل من الناشء ببادية وحديث العهد بالاسلام ويقبل من ساءر الناس وفيه وجه اخر انه لا يقبل والاول اولي مسالة وان اخره لغيبة او مرض-------- او شء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه وجملة ذلك انه اذا كان له عذر يمنعه من الحضور لنفيه كالمرض والحبس او الاشتغال بحفظ مال-	3878	2937207120040310690	414	544.5	320	1025	40.39024353027344	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	true	3820693716507999132	133	271	640	1298	1438	300	يخاف ضيعته -------------فان كانت مدة ذلك قصيرة لم ي----------------------------بطل نفيه لانه بمنزلة من علم---- ليلا فاخره الي الصبح وان كانت --طويلة وامكنه ال--سفر الي --حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفيه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه فرع اذا قال -----------------------------------------------------لم اصدق المخبر به وهو عدل او قد استفاض- الخبر- لم يقبل قوله و----------------------------------------------------------الا قبل منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع لزمه الولد لم يكن له نفيه بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه النسب اي ا---------------------------------------------------------ذا لاعن امر------اته ونفي ولدها ثم اكذب نفسه لحقه الولد اذا كان حيا غنيا كان او فقيرا بغير خلاف وكذا ان ك---------------ان ميتا وقا---------------------------ل الثوري اذا استلحق الولد الميت وكان -ذا مال لم يلحقه لانه انما يدعي مالا والا ل-------------حقه وقال	1749	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3879	false	-1308813256644130209	5	298	26	1439	1450	300	يخاف فوته او غيبته نظرت فان كانت مدة ذلك قصيرة فاخره الي الحضور ليزول عذره لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ذلك ليلا فاخره الي الصبح وان كانت تتطاول ما مكنه التنفيذ الي الحاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه كما يقيم المريض الفيءة بالقول بدلا عن الفيءة بالجماع فصل فان قال لم اصدق المخبر به ---------وكان مستفيضا منتشرا لم يقبل قوله وان لم يكن مستفيضا وكان المخبر مشهور العدالة لم يقبل قوله والا قبل وان قال لم اعلم ان علي ذلك قبل قوله لانه مما يخفي وان علم وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره وان اقام من غير حاجة بطل لانه اخر لغير عذر وان كانت له حاجة تمنعه من السير فهو علي ما ذكرنا من قبل وان اخره من غير عذر بطل وفي كل موضع لزمه الولد لم يكن له نفيه بعد ذلك في قول جماعة اهل العلم مالك والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي وقال الحسن له ان يلاعن لنفيه مادامت امه عنده يصير لها الولد ولو اقر به والذي عليه الجمهور اولي فان اقر به فلم يملك جحده كما لو بانت منه امه ولانه اقر بحق عليه فلم يقبل منه جحده كساءر الحقوق مسالة ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه --نسبه ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة اذا لاعن الرجل امراته ونفي ولده- ثم اكذب نفسه لحقه الولد اذا كان حيا غنيا كان او فقيرا بغير خلاف بين اهل العلم وكذلك ان كان ميتا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الثوري اذا استلحق الولد الميت وكان اذا مال لم يلحقه لانه انما يدعي مالا وان لم يكن له مال لحقه وقال	3879	2937207120040310690	584	989.0	458	1425	40.98245620727539	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1749	true	3820693716507999132	272	300	1306	1438	1438	300	ان كان الولد الميت ترك ولدا ثبت نسبه من المستلحق وتبعه نسب ابنه وان لم يكن ترك ولدا لم يحص استلحاقه ولم يثبت نسبه ولا يرث منه المدعي-	1749	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3880	false	4370699502312085316	0	28	0	133	1522	300	ان كان الولد الميت ترك ولدا ثبت نسبه من المستلحق وتبعه نسب ابنه وان لم يكن ترك ولدا لم يصح استلحاقه ولم يثبت نسبه ولا يرث منه المدعي	3880	2937207120040310690	130	253.0	103	133	97.7443618774414	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	true	-5801206069249742416	0	40	0	206	1503	300	شيءا لان نسبه منقطع بالموت وجوابه------------------------------------------------------------------ ان هذا ولد نفاه باللعان فكان له استلحاقه كما لو كان حيا-------------- ولانهم جعلوا نسب ولد ال-------------------------------------------ولد تابعا لنسب ابنه اي يتبع الاصل ا-----لفرع وهو مردود وعن----- الثو----ري انما ي--------------------دعي النسب والميراث تبع له	1750	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3880	false	4370699502312085316	28	98	133	481	1522	300	شيءا لان نسبه منقطع بالموت فلم يصح استلحاقه فاذا كان له ولدا كان مستلحقا لولده وتبعه نسب الميت ولنا ان هذا ولد نفاه باللعان فكان له استلحاقه كما لو كان حيا او كان له ولد ولان ------------ولد الولد يتبع نسب الولد وقد جعل ابو حنيفة نسب الولد تابعا لنسب ابنه فجعل--- الاصل تابع للفرع وذلك باطل فاما قول الثوري انه انما يدعي مالا قلنا انما يدعي النسب والميراث تبع له	3880	2937207120040310690	166	267.0	131	363	45.73002624511719	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1750	true	-5801206069249742416	41	248	212	1243	1503	300	الحد ان كانت المراة محصنة سواء اكذبها قبل لعانه- او بعده بغير خلاف--------------------------------- نعلمه لا----------ن اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه ف---ان لعانه كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد---- باللعان لم يسمع لان البينة واللعان لتحق-ق ما قاله وقد اقر بكذب نف-سه فلا يقبل منه خلافه او --------------------------------------------------التعزير ان لم تكن محصنة كقذف غير زوجته وحينءذ ينجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كالولاء وتوارثا وقد علم منه اذ استلحقه ورثه وقد نفاه باللعان انه لا يلحق به نص عليه وفي المستوعب رواية لا يحد وان نفي من لا ينتفي وانه من زني حد في رواية اختارها القاضي وغيره وعنه ان لم يلاعن اختارها ابو الخطاب والمءلف ومن نفي اولادا فلعان واحد فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه ولو مع غيبته عشرين سنة ذكره في المغني وعليه نصوص احمد والمراد ويخفي مسيره والا فالحلاف علي ما ذكره في التعليق وغيره ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض قاله في الترغيب وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر	1750	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3881	false	5494317832342847735	70	200	347	994	1502	300	الحد اذا اكذب نفسه------- سواء اكذبها قبل لعانها او بعده وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا نعلم لهم مخالفا لان اللعان اقيم مقام البينة في حق الزوج فاذا اكذب نفسه بان ان لعانه كذب وزيادة في هتكها وتكرار لقذفها فلا اقل من ان يجب الحد الذي كان واجبا بالقذف المجرد فان عاد عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد عنه باللعان لم تسمع لان البينة واللعان لتحقيق ما قاله وقد اقر بكذب ننفسه فلا يسمع منه خلافه وهذا اذ كانت المقذوفة محصنة فان كانت غير محصنة فعليه التعزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان ياتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر	3881	2937207120040310690	511	913.0	404	1134	45.061729431152344	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1751	true	-6038665536331379793	155	298	771	1512	1521	300	ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه----- لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان ولان اللعان يمين واليمين جعلت لتحق-ق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه -------او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها لم يلحقه وقال--------------------- ابن شريح----------------------------------- لان-----------------------------------------------ها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ال--ا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها ب----الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية و--العدة و اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة---------- فاذا انتفي السبب انتف-------ي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان وظاهره انها اذا اقرت بانقضاء عدتها بال-قروء ثم -اتت به لاق-ل م-ن ستة اشهر من اخر اقراءها	1751	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	33	197	179	1037	1547	300	ان -اتت به ---لدون ستة اشهر منذ تزوجها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحق الزوج لانا علمنا انها علقت به قبل النكاح ولا يحتاج الي نفيه باللعان لا-ن اللعان يمين واليمين جعلت لتحقيق احد الجاءزين ونفي احد المحتملين وما لا يجوز لا يحتاج الي نفيه مسالة وان اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر------ لم يلحق بالزوج وهذا قول ابي العباس ابن شريح وقال غيره من اصحاب الشافعي يلحق به لانه يمكن ان يكون منه والولد يحلق بالامكان ولنا انها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بوضع الحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة و-اما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وانما يكتفي بالامكان لنفيه و-ذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكمة واحتمالها فاذا انتفي السبب واثاره انتفي الحكم لانتفاءه ولا يلتفت الي مجرد الامكان------- فاما ان طلقها فا------عدت-- بالاقراء ثم ولدت ولدا قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها	3882	2937207120040310690	675	1175.0	541	886	76.18510437011719	115	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	true	5372096707265180548	5	68	27	350	1519	300	انها كانت حاملا--- في زمن رءية الدم فيلزم ا--لا يكون الدم حيضا او فارقها حاملا فوضع---------------------------ت ثم اتت باخر---- بعد ستة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------شهر لم يلحقه----------------------------- لانه لا يمكن ان يكون الوالدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية---- كساءر الاجنبيات وظاهره انها اذا وضعت لدون ستة اشهر انه يلحقه او مع العلم بانه لم يجتمع	1752	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3882	false	-3747591734562544168	208	300	1095	1547	1547	300	انها كانت حاملا به في زمن رءية الدم فيلزم ان لا يكون الدم حيضا فلم تنقض عدتها به مسالة فان طلقها وهي حامل فولدت ثم ولدت اخر قبل مضي ستة اشهر فهو من الزوج لانا نعلم انهما حمل واحد فاذا كان احدهما منه فالاخر منه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحق بالزوج وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الو-لدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية فهي كساءر الاجنبيات مسالة--------------------------------------- او مع العلم بانه لم يجتمع-	3882	2937207120040310690	250	402.0	200	493	50.709938049316406	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1752	true	5372096707265180548	71	262	362	1336	1519	300	كالتي يتزوجها بحضرة الحاكم ثم يطلقها في المجلس قبل غيبته عنهم وتاتي به---------- لستة اشهر وذلك علم حسي ونظري او يتزوجها -بينهما مسافة بعيدة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها كمشرقي يتزوج -مغربية ------------------------------------------------------------فان الوقت لا يسع مدة-------- الولادة وقدومه ووطا ه بعده واقل مدة الحمل للقطع بان الوطء ليس ممكنا والمراد وعاش والا لحق------------------------------------------------ه بالامكان كما بعدها قاله في الفروع لانه لم يح---------------------------صل منه امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به------ كزوج-ة الطفل او كما لو ولدته لدون ستة اشهر و الامك----------------------ان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا تعلم ولا سبيل---- الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه عنه ----وفي التعليق والوسيلة------------------------------------------------------ والانتصار ولو امكن ولا يخفي السير كامير وتاجر كبير ومثل في عيون المساءل بالسلطان والحاكم ونقل ابن منصور ان علم انه لا يصل مثله لم يقض بالفراش وهي مثله او يكون صبيا له دون عشر سنين وقد ذكرناه--- او------------ مقطوع الذكر و الانث-ين -لم يلحقه نسبه--- في قول عامته--------م لانه يستحيل منه الايلاج والانزال نقل ابن هانء فيمن قطع------------ ذكره	1752	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	1	196	4	991	1519	300	كالذي يتزوجها بحضرة الحاكم و--يطلقها في المجلس قبل غيبته عنهم ثم اتت المراة بولد لستة اشهر -------------------او يتزوجها وبينهما مساف------ة لا يصل اليها في المدة التي ولدت------ فيها كمشرقي يتزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يل--------------------------------------------------------------------------حقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذ امضي زمان الامكان لحق الولد وان علم --------انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل---- امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجية الطفل او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه فان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا نعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه عنه فلم يجز الحاقه بدفع يقين كونه ليس منه مسالة او صبي دون عشر سنين او مقطوع الذكر والانثيين اما الصبي الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دون عشر سنين فقد ذكرناه في اول الفصل واما مقطوع الذكر و-الانثيين فلا يلحق به الولد في قول عامة اهل العلم لانه يستحيل منه الايلاج والانزال فا--------------ن قطعت انثياه دون ذكره	3883	2937207120040310690	595	919.5	471	1260	47.22222137451172	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	true	-9059270147463040512	28	98	142	483	1493	300	قطعت انثياه لا مني له وحاصله انه اذا قطعت انثياه فقط لا يلحقه و هو الصحيح لانه لا ينزل الا ------------------------------------------------------------------------------ماء رقيق------------ا لا يخلق منه الولد -----ولا وجد ذلك ---------------------------ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد---- كما لو اولج الصغير وجزم الاكثر بلحوق نسبه به لما ذكرنا وان قطع الذكر- لحقه لا--------------------نه يمكن ان يساحق فينزل ما يخلق منه الولد--------------------------- ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترف- بوطءه-----ا دون الفرج	1753	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3883	false	8134982937778300287	192	280	970	1409	1519	300	قطعت انثياه دون ذكره فكذلك ل-----------------------------------------------انه لا ينزل ماء يخلق منه الولد وقال اصحابنا يلحقه وفيه بعد قالوا لانه يتصور منه الايلاج وينزل ماء رقيقا ولنا ان هذا لا يخلق منه الولد عادة ولا وجد ذلك فاشبه ما لو قطع ذكره معهما ولا اعتبار بايلاج لا يخلق منه الولد فهو كما لو اولج اصبعه فاما ---------------------------------ان قطع --ذكره وحده فقد قيل يلحقه الولد لانه يمكن ان يساحق فينزل ما يخلق منه الولد فيدخل الماء الي فرج المراة ولهذا الحقنا ولد الامة بسيدها اذا اعترفت بوطءها فيما دون الفرج	3883	2937207120040310690	226	321.5	178	521	43.37812042236328	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	true	-9059270147463040512	247	288	1244	1437	1493	300	اربع سنين منذ بانت من الاول فهو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان ل----نصف سنة فاكثر منذ تزوجت وبعد------------ اربع سنين من فرقة الاول فهو للثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه صارت فراشا له فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه	1753	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3886	false	-1125494448989066610	159	260	812	1308	1508	300	اربع سنين منذ بانت من الاول لم يلحق به ايضا وان وضعته لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يلحق به وينتفي عنهما وان كان لاكثر من ستة اشهر فهو ولده وان كان لاكثر من ستة -اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة والحق بمن الحقته به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول ولحق بالزوج وهل له نفيه باللعان علي روايتين فصل قال رضي الله عنه ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دون--------------ه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه	3886	2937207120040310690	149	185.5	113	511	29.158512115478516	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1754	true	-6331548078124099074	41	63	192	312	1514	300	فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة	1754	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3887	false	-3572502297455978283	0	22	0	120	1486	300	فراشا حتي يقر بولدها فاذا اقر به صارت فراشا ولحقه اولاده بعد ذلك لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت فراشا باباحته كالزوجة	3887	2937207120040310690	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1754	true	-6331548078124099074	195	227	966	1135	1514	300	لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين كما لو ادعت المراة----- انقضاء عدتها والثاني وهو الاشهر وجزم به في الوجيز يستحلف للخبر----------------------------------------------------------------- ولان الاستبراء غير مختص به اشبه ------------------------ساءر الحقوق	1754	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	22	63	123	348	1536	300	لان من قبل قوله في الاستبراء قبل بغير يمين ك-----------المراة تدعي انقضاء عدتها وفي الاخر--------------------------- يستحلف وهو مذهب الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين علي المدعي عليه ولان الاستبراء غير مختص به فلم يقبل قوله فيه بغير يمين كساءر الحقوق	3888	2937207120040310690	114	161.0	92	263	43.34600830078125	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	true	-3818658098791074168	38	102	200	515	1488	300	فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر---------------------- فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------- والبيع باطل لانها صارت ام الولد---- وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه اي من----- الباءع لحقه نسبه -لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا يمنعه فتعين احالة	1755	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3888	false	2395244852181927756	208	300	1099	1536	1536	300	وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع فهو ولده لانها حملت به وهي فراش لان اقل---- الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لاقل من ذلك علم ان حملها كان قبل بيعها فيلحق النسب به كما لو لم يبعها وتصير ام ولد والبيع باطل لانها صارت ام ولد مسالة وكذلك ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر فادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا يمنعه فتعين احالة-	3888	2937207120040310690	290	502.0	231	442	65.6108627319336	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1755	true	-3818658098791074168	162	300	799	1488	1488	300	فالخلاف كذلك وان است-رءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو ا------------تت به لاقل من ستة اشهر كان الاستب---------------------------------------------راء غير صحيح---------------------------- وكذلك ان لم تستبرء ولم يقر المشتري له به لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري------ فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره الا ان يتفقا عليه اي علي الولد انه ابن للباءع فيلحقه نسبه لان الحق لهما -يثبت باتفاقهما و------ان ادعاه الباءع فلم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل -قول الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما-	1755	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	11	159	59	800	1554	300	-او لا مسالة وان استبرءت ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل علي ذلك فاما ان اتت به لاقل من ستة اشهر فقد علمنا انها كانت حاملا في زمن الاستبراء فيكون الاستبراء غير صحيح وتكون بمنزلة من لم يستبرءها وكذلك ان لم يستبرء ولم يقر المشتري له به و-----لد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري مسالة فاما ان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل منها لانه يحتمل ان يكون من غيره وان ا---تفقا --------علي------ انه ولد الباءع --لحقه لان----- الحق لهما فيثبت باتفاقهما مسالة وان ادعاه الباءع------------------ فهو عبد للمشتري -لا يقبل دعوي الباءع في الايلاد لان الملك انتقل الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما	3889	2937207120040310690	607	1088.5	480	790	76.83544158935547	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1756	true	3697114787161999162	0	148	0	744	1509	300	يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه ويحتمل ان يلحقه نسب-------------------------------------------------------------ه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ولد الواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والقول الاخر انه لا يلحقه وهو الظاهر لان فيه ضررا علي المشتري ف----لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه وقال الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي الباءع انه ما باع حتي استبرا او حلف المشتري انه ما وطءها فقال ان اتت به بعد الاستبراء لاكثر من ستة اشهر فقيل لا يقبل قوله ويلحقه النسب قال القاضي في تعليقه وهو ظاهر كلام احمد وقيل ينتفي النسب اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب وهل يحتاج الي اليمين علي الاستبراء فيه وجهان اذا وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبه -ملك فولدت منه لم يلحقه النسب- لانه لا يستند الي ملك ولا اعتقاد اباحة وعليه مهر المثل ان اكرهها علي الوطء ------------------------لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره	1756	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3889	false	3611649604461411518	159	255	800	1285	1554	300	يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه لانه منكر وهل يلحق الباءع نسبه علي وجهين احدهما يلحقه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لواحد مملوكا لاخر كولد الامة المزوجة والثاني ---------لا يلحقه -----------لان فيه ضررا علي المشتري فانه لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه منه مسالة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطء المجنون من لا ملك له عليها ولا شبهة ملك فاتت بولد لم يلحقه --نسبه لانه لا يس-ند الي ملك ولا اعتقاد اباحة ف---------------ان اكرهها علي الوطء فعليه مهر مثلها كالمكلف لان الضمان يستوي فيه المكلف وغيره	3889	2937207120040310690	351	584.0	278	835	42.035926818847656	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1757	true	6409348103807401115	188	273	961	1418	1552	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس وهو اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه مستلزم للمس غالبا والخلوة---- فلا عدة عليها اجماعا-------------- لقو----له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات -----------------------------------------------------------ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وكذا اذا كان بعدها والزوج ممن-------------------------------------------------------------------------------- لا يولد لمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خلا بها خلافا دعمد الادلة وهي مطاوعة مع علمه بها فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء شرعيا كان او حقيقيا كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن لما	1757	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3890	false	1854755044297767907	62	216	321	1163	1602	300	كل امراة فارقها زوجها في الحياة قبل المسيس-------------------------------------------------------- والخلوة بها فلا عدة عليها اجمع العلماء علي ذلك لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنان ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم وقد تيقناها ههنا فصل وتجب العدة علي الذمية من الذمي والمسلم وقال ابو حنيفة ان لم يكن من دينهم لم يلزمها لانهم لا يخاطبون بفروع الاسلام ولنا عموم الايات ولانها باءن بعد الدخول اشبهت المسلمة وعدتها كعدة المسلمة في قول علماء الامصار منهم الثوري والشافعي وابو عبيد واصحاب الراي وهو قول مالك وروي عنه انه قال تعتد من الوفاة بحيضة ولنا عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولانها معتدة من الوفاة اشبهت المسلمة مسالة وان خلا بها------------------ وهي مطاوعة------------ فعليها العدة سواء كان بهما او باحدهما مانع من الوطء-------------------- كالاحرام والصيام والحيض والنفاس والمرض والجب والعنة او لم يكن الا	3890	2937207120040310690	311	491.0	251	948	32.805908203125	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1758	true	5457482312246517036	0	234	0	1216	1534	300	تنكر فكانت كالاجماع- وضعف احمد ما رو---ي خلافه------------------------ ولانه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام--------- كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه -----------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يخلو بها مع الم-------------------------------------انع حقيقيا كان كالجب-------------- او شرعيا كالصوم او مع عدمه لا---------------------ن الحكم من هاهنا معلق علي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيق-----------------------------------------------------------------------------تها وعنه لا يكمل الصداق مع وجود المانع فكذا- يخرج في العدة و----عنه ان صوم---- رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي ان المانع متي كان متاكدا كالاحرام -----منع كمال الصداق مع الخلوة ولم تجب العدة فلو خلا بها واختلفا في المسيس قبل قول من يدعي الوطء احتياطا للابضاع واقرب الي حال الخلوة وقيل يقبل قول المنكر وان انكر وطاها اعتدت كالموطوءة وقيل ان صدقته فلها حكم المدخول بها مطلقا الا في حلها لمطلقها ثلاثا او في الزني فانهما يجلدان فقط الا الا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها لان المظنة لا تتحقق وكذا ان- كانت صغيرة لا يوطا مثلها او لم تكن مطاوعة لعدم تحقق المظنة مع ظهور استحالة المسيس فرع اذا تحملت ماء رجل او قبلها او لمسها فوجهان قال ابن حمدان ان كان ماء زوجها اعتدت والا فلا ولو وطءت في الدبر اعتدت والمعتدات علي ستة اضرب وسياتي الكلام عليهن ولم يجعل الايسات من المحيض ضربا واللاءي لم يحضن ضربا لاستواء عدتهما احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بغير خلاف للاية حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات	1758	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3891	false	1951514088922771543	68	274	337	1403	1525	300	تنكر فصارت ---اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك وقد ذكرناه في الصداق ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام المتعلقة كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه ولا يصح القياس علي من لم يخل بها لانه لم يوجد منها التمكين ولا فرق بين ان يخلو بها مع المانع من الوطء او مع عدمه وسواء كان المانع حقيقيا---- كالجب والعنه والرتق او شرعيا كالصوم والاحرام والحيض والنفاس والظهار لان الحكم علق ههنا عل-----ي الخلوة التي هي مظنة الاصابة دون حقيقتها ولهذا لو خلا بها فاتت بولد لمدة الحمل لحقه نسبه وان يطا وقد روي عن احمد ان الصداق لا يكمل------- مع وجود المانع فكذلك يخرج في العدة وروي عنه ان صوم شهر رمضان يمنع كمال الصداق مع الخلوة وهذا يدل علي ان المانع متي كان متاكد -كالاحرام وشبهه مع كمال الصداق ----------ولم تجب العدة لان------------------------------------------------------------------------------ الخلوة انما اقيمت مقا-----------------------------------------------------------م المسيس لانها مظنة له ومع المانع لا تتحقق المظنة مسالة --------------------الا الا يعلم بها كالاعمي والطفل فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها لان المظنة لا تتحقق وكذلك ان كانت صغيرة لا يوطا مثلها او لم تكن مطاوعة لعدم تحقق المظنة مع ظهور استحالة المسيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتدات علي ستة اضرب احدها----------------------------------------------------------------------------------------- اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن---------------- حراءر-كن او اماء من فرقة الحياة او الممات	3891	2937207120040310690	702	1127.5	563	1476	47.56097412109375	116	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1758	true	5457482312246517036	217	278	1130	1422	1534	300	الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بغير خلاف للاية حراءر كن او اماء من فرقة الحياة او الممات الا -ما روي عن ابن عباس وعن علي من وجه منقطع ان-----------ها تعتد -اطول الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله و---روي عن ابن عباس انه رجع الي قول الجماعة	1758	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3892	false	7080228220392116564	1	56	7	276	1508	300	الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا اجماع اهل المدينة----------------------------------- الا انه روي عن ابن عباس وعن علي من وجه ان المتوفي عنها زوجها تعتد باطول الاجلين وقاله ابو السنابل بن بعكك في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم قوله وقد روي ان ابن عباس---- رجع الي قول الجماعة	3892	2937207120040310690	222	384.0	173	308	72.07791900634766	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	true	-8586816280005387466	67	201	356	1031	1506	300	وهذا---- شاذ مخالف لظاهر الكتاب وقول اهل العلم واحتج القاضي والازجي بان اول النفاس--------------- من الاول واخره منه بان احكام الولادة تتعلق باحد الولدين لان انقطاع الرجعة و-----------------------انقضاء العدة تتعلق باحدهما لا بكل واحد منهما كذلك مدة النفاس وفيه نظر فلو و---------------ضعت واحدا وشكت في اخر----- لم تنقض عدتها حتي تزول الريب-----------------------------------------------------------------ة والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كالراس واليد والرجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص الثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	1759	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	143	247	712	1244	1492	300	وهذا قول شاذ يخالف -ظاهر الكتاب وقول اهل العلم وا-------------لمعني -ان العدة شرعت لمعرفة البراءة من الحمل فاذا علم وجود الحمل فقد تبين وجود الموجب للعد------------------ة وانتفت البراءة الموجبة لانقضاءها ولانها لو انقضت عدتها بوضع الاول لابيح لها النكاح كما --------لو وضعت الاخر فان وضعت ول-دا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الربية وتتيقن انه لم يبق معها حمل لان الاصل بقاءها فلا يزول بالشك مسالة والحمل الذي تنقضي به العدة---------------------- ما يتبين فيه شء من خلق الانسان فان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين	3893	2937207120040310690	288	423.0	224	802	35.91022491455078	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	true	-8586816280005387466	17	75	95	399	1506	300	ولانها معتدة حامل فتنقضي عدتها بوضعه كالمطلقة اذ الوضع---------------------------------------------- ادل الاشياء علي --براءتها فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر بعضه فهي في عدتها حتي ينفصل باقيه ----------------------------------------وان كانا----- اثنين او اكثر لم تنقض عدتها الا بوضع الاخر وعنه بالاول ذكرها ابن ابي موسي وقاله ابو----------- قلابة وعكرمة ولكن -------------------------------لا تتزوج حتي تضع الاخر منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- شاذ مخالف لظاهر الكتاب وقول اهل العلم	1759	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3893	false	-1838813336808077118	12	152	48	758	1492	300	ولانها معتدة حامل فتنقضي عدتها بوضعه كالمطلقة يحققه ان العدة انما شرعت لمعرفة براءتها من الحمل ووضعه ادل الاشياء علي البراءة منه فوجب ان تنقضي به العدة ولانه لا خلاف في بقاء العدة ببقاء الحمل فوجب ان تنقضي به كما في حق المطلقة فصل واذا كان الحمل واحدا انقضت العدة بوضعه وانفصال جميعه وان ظهر بعضه فهي في عدتها حتي ينفصل باقيه لانها لا تكون واضعة لحملها حتي يخرج كله وان كان الحمل اثنين او اكثر لم تنقض عدتها الا بوضع الاخر لان الحمل هو الجميع هذا قول جماعة اهل العلم الا ابا قلابة وعكرمة فانهما قالا تنقضي عدتها بوضع الاول ولا تتزوج حتي تضع الاخر وذكر ابن ابي شيبة عن قتادة عن عكرمة انه قال اذا وضعت احدهما فقد انقضت عدتها قيل له افتزوج قال لا قال قتادة خصم العبد وهذا قول شاذ يخالف -ظاهر الكتاب وقول اهل العلم	3893	2937207120040310690	239	336.0	191	711	33.614627838134766	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1759	true	-8586816280005387466	148	274	781	1387	1506	300	علم انه حمل فيدخل في عموم النص ال-----------------------------------------------ثاني القت مضغة لم يتبين فيها شء من الخلقة فشهد ثقات من القوابل ان فيه صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي فكذلك فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبتدا خلق ادمي فهل تنقضي به العدة علي روايتين هذا هو الثالث وفيه روايتان احدهما تنقضي وجزم به في الوجيز وغيره كما لو تصور والثانية لا قدمها في الكافي وذكر انها المنصوص وهي اختيار ابي بكر لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة الرابع القت نطقة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الخا--مس اذا وضعت مضغة لا صورة فيها ول---م تشهد-------- القوابل	1759	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3894	false	-8042214286593820647	55	112	285	561	1476	300	علم انه حمل فيدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الحال الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نطفة او دما لا تدري هل هو ما يخلق منه ادمي او لا فهذا لا يتعلق به شء من الاحكام لانه لم يثبت انه ولد بالمشاهدة ولا بالبينة الحال الثالث القت مضغة لم -تبن فيها الخلقة فشهد ثقات من القوابل	3894	2937207120040310690	193	330.0	147	666	28.978979110717773	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	true	-7232410633903150397	88	202	423	1003	1491	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وفاقا لم--------------------------------------------------------------------ا روي الاثرم والبيهقي ف--------------------------------------------------------------------قال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن -اولادهن حولين كاملين وقال----------- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك -------رواه البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن قتيبة -----------ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها ت-----------------------------------------سعة اشهر لان غالب النساء كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس -اكثر--------ها اربع سنين في- ظاهر المذهب وقاله اكثر العلماء لان ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت------------------------------------------------ لا تزيد المراة في حملها علي سنتين	1760	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3897	false	5432798817177809128	76	256	380	1290	1505	300	واقل مدة الحمل ستة اشهر وغالبها تسعة واكثرها اربع سنين وعنه سنتان انما كان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما روي الاثرم باسناده عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن واولادهن حولين كاملين وقال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فحولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا-رجم عليها فخلي عمر سبيلها وولدت مرة اخري لذلك الحد ورواه الاثرم ايضا عن عكرمة ان ابن عباس قال ذلك قال عاصم الاحول قلت لعكرمة انه بلغنا ان عليا قال هذا قال فقال عكرمة لا ما قال هذا الا ابن عباس وذكر ابن قتيبة في المعارف ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وغيرهم غالبه تسعة اشهر لان غالب النساء كذلك وه------ذا امر معروف بين الناس واكثر مدة الحمل اربع سنين هذا ظاهر المذهب وبه قال الشافعي وهو المشهور عن مالك ورو-------------------------------------------------ي عن احمد ان اقصي مدته سنتان روي ذلك عن عاءشة وهو مذهب الثوري وابي حنيفة لما روت جميلة بنت سعد عن عاءشة لا تزيد المراة علي ال-------سنتين	3897	2937207120040310690	386	554.0	308	973	39.671119689941406	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	true	-7232410633903150397	168	300	848	1491	1491	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد------ اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن -----------------حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وقال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه لعدم وجوده وعنه سنتان اختاره ابو بكر-------------------------------------------------------------------- وغيره وقدمه في الرعاية لما روي الدارقطني باسناد جيد عن جميلة بنت سعد قالت قالت عاءشة لا تزيد المراة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل علي سنتين رواه سعيد والبيهقي وقد انكره مالك واقل ما يتبين به الولد احد وثمانون يوما وهو-	1760	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	30	214	144	1028	1449	300	ما لا نص فيه يرجع فيه الي الوجود وقد وجد الحمل اربع سنين فروي --------------الوليد بن مسلم قال قلت لمالك---------- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة----- لا تزيد المراة علي السن-------تين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد وق---------------------------------ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين ق-ال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين وامراة عجلان حملت ثلاث بطون كل دفعة اربع سنين وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي في بطن امه اربع سنين وهكذا ابراهيم بن نجيح العقيلي حكي ذلك ابو الخطاب واذا تقرر وجوده وجب ان يحكم به ولا يزاد عليه لانه ما وجد ولان عمر ضرب لامراة المفقود اربع سنين ولم يكن ذلك الا لانه غاية الحمل وروي ذلك عن عثمان وعلي وغيره-------------------ما اذا ثبت هذا فان-------------------------------------------------- المراة اذا ولدت لاربع سنين فما دون من يوم موت الزوج او طلاقه ولم تكن تزوجت ولا وطءت ولا انقضت عدتها بالقروء ولا بوضع الحمل فان الولد لاحق بالزوج وعدتها تنقضي به مسالة واقل ما يت-ين به الولد احد وثمانون يوما وهو	3898	2937207120040310690	374	538.5	287	1024	36.5234375	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1761	true	6385436371822194593	0	89	0	422	1521	300	اقل ما تنقضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما عن ابي الاسود انه رفع الي عمر ان امراة ولدت لستة اشهر فهم عمر برجمها--------------- نطفة ثم ي------------كون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ولا شك ان العدة لا تنقضي------ بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وقيل بل ثمانون ولحظتان وهو اذن مضغة غير مصور ويصور بعد اربعة اشهر فصل------ الثاني المتوفي عنها زوجها ما لم تكن حاملا عدتها اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة	1761	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3898	false	8661635789219728379	214	294	1028	1420	1449	300	اقل ما تق-ضي به العدة من الحمل وهو ان تضعه بعد ثمانين يوما منذ امكنه وطءها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خلق احدكم ليجع في بطن امه فيكون نطفة اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك و---------------لا تنقضي العدة بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال لانه يستكمل الخلق في الرابع-------------------------------------- فصل الضرب الثاني المتوفي عنها زوجها ف---------------عدتها اربعة اشهر وعشر ان كانت حرة	3898	2937207120040310690	264	402.0	205	461	57.26681137084961	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1761	true	6385436371822194593	145	234	700	1202	1521	300	الحيض في--- عدة الوفاة في قول عامتهم والعشر المعتبرة فيها---- هي عشر ليال بايامها وقاله الاكثر --------------------------------------------------------------وقال الاوزاعي تجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشر- تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا وجوابه ان العرب تغلب منكم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها لقوله تع-------الي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها وبقوله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يريد بلياليها لو نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لزمه الليالي والايام	1761	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	26	115	129	626	1605	300	الحرة فكذلك عدة الوفاة فصل---------- والعشر المعتبرة في العدة هي عشر ليال فيجب عشرة ايام مع الليالي وبه قال مالك والشافعي وابو عبيد وابن المنذر واصحاب الراي وقال الاوزاعي يجب عشر ليال وتسعة ايام لان العشرة تستعمل في الليالي دون الايام وانما دخلت الايام اللاتي في اثناء الليالي تبعا قلنا----- العرب تغلب ح-كم التانيث في العدد خاصة علي المذكر فتطلق لفظ الليالي وتريد الليالي بايامها كما قال الله تعالي لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يريد بايامها و------------------------------------------------------------------لو نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان لزمه الليالي والايام	3900	2937207120040310690	381	658.5	311	579	65.80310821533203	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1762	true	-1155510899083956738	56	171	313	912	1569	300	وان مات زوج الرجعية--------- استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم وسقطت عدة الطلاق لانها معتدة الوفاة فلا يجتمع معها غيرها اجماعا حكاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المنذر وعنه تعتد اطول الاجلين وبعده في الشرح وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراث----------------------------ه وتحل له اخت------------ها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وعنه تعند للوفاة ان ورثت اختارها جماعة كما لو طلقها في مرض موته------ وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا-------- يجب عليها الاعتداد بغيره ---------------------------------وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين	1762	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3900	false	7812519066334037858	131	300	717	1605	1605	300	وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته------------------------------------------------------- وسقطت عدة الطلاق وهذا لا خلاف فيه قال------------------------------- ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وينالها ميراثه فاعتدت للوفاة كغير المطلقة وحكي في المحرر انها تعتد اطول الاجلين وهو بعيد مسالة وان طلقها في الصحة طلاقا باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عن عدتها وتبني علي عدة الطلاق ------ولا تعتد للوفاة وهذا قول مالك والشافعي وابي عبيد وابن المنذر وقال الثوري وابو حنيفة عليها اطول الاجلين كما لو طلقها في مرض موته ولنا قوله سبحانه والمطلقات يتربص بانفسهن ثلاثة قروء ولانها اجنبية منه في نكاحه وميراثه والحل له ووقوع طلاقه وظهاره وتحل له اختها واربع سواها فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وذكر القاضي في المطلقة في المرض انها اذا كانت حاملا تعتد اطول الاجلين وليس بشء فان الحمل تنقضي بوضعه كل عدة ولا يجوز ان يجب عليها الاعتداد بغير الحمل لما ذكرناه والله اعلم مسالة وان كان الطلاق في مرض موته اعتدت اطول الاجلين-	3900	2937207120040310690	401	617.0	318	981	40.87665557861328	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1762	true	-1155510899083956738	171	284	912	1494	1569	300	من عدة الطلاق وعدة الوفاة نص عليه وهو المذهب لانها وارثة فيجب عليها ان تعتد للوفاة ومن حيث انها مطلقة يجب عليها ان تعتد للطلاق فيجب ان تعتد باطولهما ضرورة انها لا تخرج عن العهدة بيقين الا بذلك وعنه تعتد لطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق لانه مات وليست زوجة له لانها باءن من النكاح فلا تكون منكوحة وكالتي لا ترث وعنه تعتد للو-----------------------فاة فقط ذكره-----ما في المجرد ولانها ترثه اشبهت الرجعية وعلم منه ان من لا ترثه كالامة والذمية ومن جاءت البينونة من قبلها فلا ---------------------------------يلزمها سوي عدة الطلاق رواية واحدة ذكره في المحرر وفي الواضح تعليله يدل علي التفرقة فرع اذا مات المريض المطلق بعد عدة طلاق رجعي------------------------------- او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة	1762	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3901	false	7112150539425376094	0	103	0	542	1576	300	من عدة الطلاق وعدة الوفاة نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا احمد وبه قال الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وقال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر تبني علي عدة الطلاق لانه مات وليست زوجة له لانها باءن من النكاح فلا تكون منكوحة عن احمد مثل ذلك وعنه رواية ثالثة انها تعتد عدة الوفاة فقط ذكرها هاتين في المحرر -لانها ترثه اشبهت الرجعي------------------------------ة والاولي ظاهر المذهب ووجه ذلك انها وارثه فتجب عليها عدة الوفاة كالرجعية ويلزمها---- عدة الطلاق لما ذكرو-------ه في دليلهم فصل وان ----------------------------------مات المريض المطلق بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة	3901	2937207120040310690	236	196.5	186	792	29.7979793548584	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1763	true	-1086779029006713721	4	214	19	1048	1498	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عد--ة حتي تزول الريبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبقي في حكم الاعتداد الي ان تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زالت وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة وان تزوجت قبل زوالها اي زوال الريبة لا يصح النكاح لان-----ها تزوجت وهي في حكم المعتدات وقيل يص----------------------------------------------ح اذا كان بعد انقضاء العدة ------وان -ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم تفسد به ل-------------انه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ---ولا يحل لزوجها وطءها حتي تزول الريبة لشكنا في حل وطءها لقوله عليه السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يحل له ان يسقي ماءه زرع غيره -----لكن ان --اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكحه-ا الثاني ووطءها فهو اي النكاح- باطل لانه نك-حها وهي حامل من غيره والا فلا اي اذا اتت به لاكبر من ذلك فان النكاح صحيح لان الولد امكن ان يكون من الثاني فلم يصادف نكاحها له مبطل فلم يبطل لان الولد لا حق به فلو--- ظهرت الريبة بعد الع-----دة وقبل النكاح او بعده قبل الدخول فوجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يص-------ح لانها شاكة ---------في انقضاء	1763	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3902	false	-4808807787875122320	1	256	6	1281	1511	300	وان ارتابت المتوفي عنها لظهور امارات الحمل من الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض قبل ان تنكح لم تزل في عدتها حتي تزول الربية وان تزوجت قبل زوالها لم يصح النكاح وان ظهر بها ذلك بعد نكاحها لم يفسد به لكن ان اتت بولد لاقل من ستة اشهر منذ نكحها فهو باطل والا فلا وجملة ذلك ان المعتدة اذا ارتابت في عدتها بان تري امارات الحمل من حركة او نفخة او نحوهما وشكت هل هو حمل ام لا لم تخل من ثلاثة احوال احدهما ان تحدث بها الريبة قبل انقضاء عدتها فانها تبقي في حكم الاعتداد حتي--- تزول الريبة فان بان حملا انقضت عدتها بوضعه فان زال- وبان انه ليس بحمل تبينا ان عدتها انقضت بالشهور او بالاقراء ان كان فارقها في الحياة فان تزوجت قبل ----------زوال الريبة ------فالنكاح باطل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات في الظاهر ويحتمل انه اذا تبين عدم الحمل انه يصح النكاح اذا كان بعد انقضاء العدة الثاني ان تظهر الريبة بعد قضاء عدتها والتزوج فالنكاح صحيح لانه وجد بعد قضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته لكن لا يحل لزوجها وطءها لاننا شك----------كنا في صحة النكاح ولانه لا يحل لم------ن يءمن بالله واليوم الاخر -----------ان يسقي ماءه زرع غيره ثم ينظر فان وضعت الولد لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ووطءها ف--------نكاحه باطل لانه نكاحها وهي حامل وان ا--------------------تت به لاكثر من ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك فالولد لا-حق به الثالث ظهرت الريبة بعد قضاء العدة وقبل النكاح ففيه ---------------وجهان احدهما لا يحل لها ان تتزوج وان فعلت لم يصح النكاح لانها تتزوج مع الشك في انقضاء	3902	2937207120040310690	739	1177.5	586	1452	50.89531707763672	126	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1763	true	-1086779029006713721	261	300	1304	1498	1498	300	نكاح يلحق به النسب فوجبت به العدة ك-------الصحيح -----------------------------------وان فارقها في الحياة بعد الاصابة اعتدت بثل----------اثة قرو------------------------ء او بثلاثة اشهر ان لم يكن بغير خلاف وان -------كان قبل الخلوة فلا عدة عليها كالصحيح بل--------------------------------------------------------------- اولي وان كان بعدها----- قبل-	1763	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3904	false	-1433335856418743530	13	82	67	412	1561	300	نكاح يلحق به النسب فوجبت به العدة كالنكاح الصحيح بخلاف الباطل فانه لا يلحق به النسب وان فارقها في الحياة بعد الاصابة اعتدت بعد فرقته بثلاثة قروء ان كانت من ذوات الاقراء او بثلاثة اشهر ان لم تكن -ولا خلاف في ذلك وان كان قبل الخلوة فلا عدة عليها بغير خلاف لان المفارقة في الحياة في النكاح الصحيح لا عدة عليها ففي الفاسد اولي وان كان بعد الخلوة قبل	3904	2937207120040310690	172	276.0	136	346	49.71098327636719	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1764	true	8547461019156986799	196	247	1007	1296	1553	300	عمر لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت رواه البيهقي ولا يصح للجهالة او الانقطاع والمدبرة والمكاتبة وام الولد كالامة والقراء الحيض في اصح الروايتين القرو-------------------ء في كلام العرب تقع علي الحيض والطهر جميعا فهو من الاسماء المشتركة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل-------- يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها	1764	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3905	false	8463447020236908920	3	82	13	432	1584	300	عنه او استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعات مسالة----------------------------------------------------------------------- والقر-ء الحيض في اصح الروايتين والثانية هي الاطهار القرء في كلام العرب يقع علي الحيض والطهر جميعا فهو من الاسماء المشتركة قال احمد بن يحيي ثعلب القروء الاوقات الواحد قرء وقد يكون حيضا وقد يكون طهرا لان كل واحد منهما ياتي لوقت قال الشاعر كرهت العقر عقر بني تميم اذا هبت لقارءها الرياح يعني لوقتها وقال الخليل بن احمد يقال اقرات المراة اذا دنا حيضها واقرات اذا دنا طهرها	3905	2937207120040310690	203	353.5	163	491	41.34419631958008	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	true	7368317374736420506	46	85	231	454	1573	300	الاكابر ولانه لم يعهد في لسان الشرع استعماله بمعني الطهر في موضع واستعمل بمعني الحيض في غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وظاهر النص يقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب التربص بثلاثة كاملة ومن جعل القروء الاطهار لم يوجب ثلاثة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العدة استبراء فكانت بالحيض كاستبراء الامة	1765	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	164	289	840	1495	1556	300	النساءي و-----لم يعهد في لسانه----- استعماله بمعني الطهر في موضع فوجب ان يحمل كلامه علي المعهود في لسانه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلاق الامة طلقتان وقرءها حيضتان رواه ابو داود وغيره فان قالوا هذا يرويه مظاهر بن اسلم وهو منكر الحديث قلنا قد رواه عبد الله بن عيسي عن عطية العوفي عن ابن عمر كذلك اخرجه ابن ماجة في سننه وابو بكر الخلال في جامعه وهو نص في عدة الامة فكذلك عدة الحرة ولان ظاهر قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وجوب التربص -ثلاثة كاملة ومن جعل القروء الاطهار لم يوجب ثلاثة بل يكتفي بطهرين وبعض الثالث فيخالف ظاهر النص ومن جعله الحيض اوجبه ثلاثة كاملة فيوافق ظاهر النص فيكون اولي من مخالفته ولان العدة استبراء فكانت بالحيض كاستبراء الامة	3906	2937207120040310690	166	244.0	134	666	24.924924850463867	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	true	7368317374736420506	79	150	412	799	1573	300	العدة استبراء فكانت-------- بالحيض كاستبراء الامة ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم فيها-- خلافا ورواه البيهقي باسناد رجاله ثقات عن لبن عمر ولان المطلقة في-------------------ها لم يبق منها ما يتم مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا يعتد بها ولان الطلاق في الحيض انما حرم للضرر ب-------------تطويل العدة------ فلو اعتدت ب----الحيضة المطلق قيها لكانت العدة حينءذ اقصر فاذا انقطع دمها---------------------------------------------------------------- من------- الثالثة حلت في احدي الروايتين	1765	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3907	false	-1735383028539592974	167	257	864	1328	1548	300	العدة -----اذا كانت الاقراء بالحيض--------- مسالة ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لا نعلم في ذلك خلافا بين اهل العلم لان الله تعالي امر بثلاثة قروء فيتناول ثلاثة كاملة والتي طلق فيها لم يبق ما تتم به-- مع اثنتين ثلاثة كاملة فلا تعتد بها ولان الطلاق--------- انما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها فلو احتسب بتلك الحيضة قرءا كان--------------------- اقصر لعدتها وانفع لها فلم يكن محرما مسالة ولا تعتد بالحيضة التي طلقها فيها واذا طهرت من الحيضة الثالثة حلت في احدي الروايتين	3907	2937207120040310690	241	319.5	192	510	47.25490188598633	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	true	7368317374736420506	158	182	850	987	1573	300	وقد كملت القروء بوجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووقوع الطلاق بها واللعان والنفقة	1765	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	133	157	710	846	1573	300	وقد كملت القروء بوجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووقوع الطلاق بها واللعان -النفقة	3908	2937207120040310690	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1766	true	5299515811599134207	33	104	181	555	1582	300	والرواية الث-------------انية القروء الاطهار وهو قول زيد وابن عمر وعاءشة رواه الشافعي عنهم باسناد جيد------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي انا مالك عن ابن شهاب سمعت ابا بكر بن عبد الرحمن يقول ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا قال ابن عبد البر ورجع اليه احمد -------------------قال في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال انه الاطهار------------------------------------ صحاح قوية والعمدة فيه قو----------له تعالي فطلقوهن لعدتهن ان في	1766	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3905	false	8463447020236908920	208	300	1110	1584	1584	300	والرواية الثانية عن احمد ان-- القروء الاطهار وهو قول زيد وابن عمر وعاءشة وسليمان بن يسار والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز والزهري ومالك والشافعي وابي ثور وقال ابو---------------------------------- بكر بن عبد الرحمن----- ما ادركت احدا من فقهاء-ا الا وهو يقول ذلك قال ابن عبد البر -رجع----- احمد الي القرء والاطهار قال في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القر-ء الحيض تختلف والاحاديث عمن فال انه احق بها حتي تدخل في الحيضة الثالثة احاديثها صحاح قوية واحتج من قال ذلك بقول الله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في-	3905	2937207120040310690	273	425.5	218	524	52.09923553466797	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1766	true	5299515811599134207	104	157	555	849	1582	300	عدتهن كقوله------ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة والمشروع الط--لاق في الاطهار لا في الحيض اجماعا وحديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض وامره النبي صلي الله عليه وسلم بمراجعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب ان يعتبر عقيب الطلاق كعدة الايسة والصغيرة و--جوابه بان المراد بقو----له تعالي	1766	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3906	false	5202722824249961374	0	85	0	430	1556	300	عدتهن كقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وانما امر بالطلاق في الطه--ر لا في الحيض ويدل علي ذلك قول---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء طلق وان شاء امسك فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه وفي رواية ابن عمر فطلقوهن في قبل عدتهن ولانها عدة عن طلاق مجرد مباح فوجب ان تعتبر عقيب الطلاق كعدة الايسة والصغيرة ووجه الرواية الاولي -قول الله تعالي	3906	2937207120040310690	210	331.0	167	467	44.96788024902344	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1766	true	5299515811599134207	196	227	1062	1222	1582	300	بالطهر الذي طلقها فيه قرءا لان الطلاق انما حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ال----حيض دفعا للضرر عنها بتطويل العدة عليها فلو لم تعتد -ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر اضر بها واطول عليها	1766	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3908	false	2388381464545080230	186	268	1008	1408	1573	300	بالطهر الذي طلقها فيه قرءا وان بقي منه لحظة حسبها قرءا هذا قول كل من قال ان القروء الاطهار الا الزهري فانه قال تعتد بثلاثة قروء سوي الطهر الذي طلقها فيه وحكي عن ابي عبيد انه ان كان جامعها في الطهر لم تحتسب ببقيته لانه زمن حرم فيه الطلاق فلم تحتسب به من العدة كزمن الحيض ولنا ان الطلاق حرم في زمن الحيض دفعا -لضرر ------تطويل العدة عليها فلو لم تحتسب ببقية الطهر قرءا كان الطلاق في الطهر اضر بها واطول عليها	3908	2937207120040310690	133	240.0	106	407	32.678131103515625	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1767	true	-8053441782687727172	36	104	172	524	1574	300	عن عثما--------ن وابن عمر وابن عباس--------------- واسحاق--------------- عدة المختلعة بحيضة ورواه ابن القاسم عن احمد واختاره الشيخ تقي الدين في بقية الفسوخ واوما اليه في رواية صالح لما روي ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة رواه ابو داود والنسا-----------------------------------------------ء------------------------------ي والترمذي وقال حسن غريب وجوابه عموم الاية وكفرقة ---------------------------------------غير الخلع--------------------------------------------------- وحديثهم------------------ قال ابو بكر هو ضعيف	1767	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3910	false	8497498100593972110	203	300	1056	1555	1555	300	عن عثمان بن عفان وابن عمر وابن عباس وابان بن عثمان واسحاق وابن المنذر ان عدة المختلعة ح-يضة ورواه ابن القاسم عن احمد---------------------------------------------------------------- لما روي ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فج-------عل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها ح---يضة رواه النساءي وعن ربيع بنت معوذ مثل ذلك ولان عثمان قضي به رواه النساءي وابن ماجه ولنا قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولانها فرقة بعد الدخول في الحياة فكانت ثلاثة قروء كغير الخلع وقول النبي صلي الله عليه وسلم قرء الامة حيضتان عام وحديثهم يرويه عكرمة مرسلا قال ابو بكر هو ضعيف-	3910	2937207120040310690	209	293.0	167	575	36.34782791137695	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1767	true	-8053441782687727172	104	179	524	918	1574	300	مرسل وقول عثمان وابن عباس -قد خالفة ----عمر وعلي ---------------------------وقولهما اولي والصحيح عن ابن عمر ان عدتها عدة------------------------------------ المطلقة رواه مالك-- فصل الرابع اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر اجماعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تع-----الي واللاءي يءسن من ال-حيض من نساءكم اللاية الطلاق 4---------------------------- فان كان الطلاق في اول الشهر --كفي ثلاثة اشهر بالاهلة للنص وان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناءه اع---تدت بقيتهم ثم اعتدت شهرين بالاهلية ثم من------------ الثالث تمام ثلاثيت يوما	1767	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	0	161	0	829	1549	300	مرسل وقول عثمان وابن عباس وقد خالفة قول عمر وعلي فانهما قالا عدتها ثلاث حيض وقولهما اولي واما------ ابن عمر فقد روي مالك عن نافع عنه انه قال عدة المخلعة عدة المطلقة وهو اصح عنه فصل الرابع اللاءي يءسن من المحيض واللاءي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر ان كن حراءر وان كن اماء فشهران وعنه ثلاثة اشهر وعنه شهر ونصف اجمع اهل العلم علي ان عدة الحرة الايسة الصغيرة التي لم تحض ثلاثة اشهر لقوله الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فان كان الطلاق في اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة لقول الله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وقال سبحانه ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والارض منها اربعة حرم ولم يختلف الناس في ان الاشهر الحرم معتبرة بالاهلة وان وقع الطلاق في اثناء شهر اعتدت بقي--ة ثم اعتدت شهرين بالاهل-ة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما	3911	2937207120040310690	319	506.5	253	838	38.06682586669922	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1767	true	-8053441782687727172	168	241	857	1247	1574	300	بقيتهم ثم اعتدت شهرين بالاهلية ثم------ من الث------الث تمام ثلاثيت يوما جزم به في الكافي وغيره وقدمه في المستوعب ونصره في الشرح وقاله اكثر العلماء لا-----------------------------------------ن الا------------------ص-------------------ل الهلال فلا يرجع الي العدد ال عند التعذير وعنه يعتبر الجميع-------------------------------------------------------------- بالعدد وهو قول---- بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من نصف الشهر وكذلك الثالث قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزم اتمام الشهر الاول من الثاني -----------------بل من الرابع ويحتسب م---------ن الساعة التي فارق------ها فيها	1767	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3911	false	6791173387535439413	148	292	759	1509	1549	300	بقي--ة ثم اعتدت شهرين بالاهل-ة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما وهذا مذهب مالك والشافعي-------------------------------- وقال ابو حنيفة تحسب بقية الاول وتعتد من الرابع بقدر ما فاتها من الاول تاما كان او ناقصا لانه لو كان من اول الهلال كانت-------- العده بالاهلة فاذا كان من بعض الشهر وجب قضاء ما فات منه وخرج اصحابنا وجها ثانيا ان جمع الشهور محسوبة بالعدد وهو قول ابن بنت الشافعي لانه اذا حسب الاول بالعدد كان ابتداء الثاني من نصف الشهر وكذلك الثالث ولنا ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين ولذلك اذا غم الشهر كمل ثلاثين والاصل الهلال ماذا امكن اعتبار الهلال اعتبر واذا تعذر رجع الي العدد وفي هذا انفصال عما ذكر لابي حنيفة واما التخريج الذي ذكر لاصحابنا فانه لا يلزم اتمام الشهر الاول من الثاني ويجوز ان يكون تمامة من الرابع فصل وتحسب العدة من الساعة التي فارقها زوجها فيها	3911	2937207120040310690	259	343.0	205	793	32.66078186035156	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1767	true	-8053441782687727172	250	288	1295	1512	1574	300	لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره وجوابه قو----له تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر فلا تجوز الزيادة------ بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا وان كن اماء فشهران هذا ا-----------------------------------------------كثر الروايات عنه واختصارها الاكثر---------------------------------------- واحتج فيه بقول عمر	1767	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3912	false	-4487763940531160058	42	99	214	526	1617	300	لان حساب الساعات يشق فسقط اعتباره ولنا-- قول الله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر فلا تجوز الزيادة عليها بغير دليل وحساب الساعات ممكن اما يقينا واما استظهارا فلا وجه للزيادة علي ما اوجبه الله تعالي واختلفت الرواية في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران وهو الذي ذكره الخرقي رواه عنه جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر	3912	2937207120040310690	178	288.0	144	314	56.687896728515625	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1768	true	-4846627429501258094	189	242	1030	1263	1552	300	في نساء العجم وحده في -------نساء--------------- العرب---- ستون سنة ذكر---------------------------------- الزبير ابن بكار في كتاب النسب-------------------------------------------------------------------------- ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تلد---------------- بعد --خمسين سنة ا--لا عربية	1768	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms0243	false	-574799127859545434	56	138	292	672	1446	300	ان نساء العجم تياس في خمسين ونساء قريش وغيرهم من العرب الي ستين وهذا قول اهل المدينة لانهن اقوي جبلة وروي الزبير -بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين سنة الا عربية ولا تلد لستين الا قرشية وقال ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حس-ن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون -----قال احمد في امراة من العرب رات الدم بعد الخمسين ان عاودها مرتين	243	2937207120040310690	191	260.0	143	387	49.35400390625	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1768	true	-4846627429501258094	44	248	252	1292	1552	300	ومن رد ال----رواية الثانية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي القولين اي الاول والثالث فلا يجو---------------------ز احداث ث----الث لانه يفضي الي تخطءتهم وخروج الحق عن قول جميعهم ولا يجوز ذلك ولانها معتدة بغير الحمل فكانت دون ال----حرة كذات القروء والمتوفي عنها زوجها واغرب منه رابعة ان عدتها شهر فقط وعدة ام الولد والمكاتبة والمدبرة عدة الامة لانها امة مملوكة ولان ام الولد امة في كل احكامها الا في جواز بيعها وعدة المعتق بعض-ها بالحساب من عدة حرة وامة فاذا كان نصفها حرا فعلي الاولي عدتها شهران ونصف وعلي الثالثة شهران وسبعة ايام ونصف وقال السامري شهران وثمانية ايام وعلي الثانية تساوي الحرة وذكر ابو بكر وقدمه في الترغيب ان عدتها كحرة علي الروايات وهي كالحرة اذا اعتدت -----------------------------بالحمل لان عدة الحامل لا تختلف بالحرية والرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد الاياس خمسون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة لقول عاءشة -------------------لن تري------- في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم--------------- وحده في نساء العرب -ستون سنة----------------------- ذكر الزبير ابن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية	1768	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3913	false	8820945391193147620	22	281	119	1431	1533	300	ومن رد هذه الروا--------ية قال هي مخالفة لاجماع الصحابة لانهم اختلفوا علي القولين--- الاولين ومتي اختلف الصحابة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث لانه يفضي الي تخطءتهم وخروج الحق عن قول جميعهم ولا يجوز ذلك ولانها معتدة بغير الحمل فكانت دون عدة الحرة كذات القروء -المتوفي عنها زوجها مسالة وع---------------------------دة ام الولد عدة ال-------------------امة لانها امة مملوكة وعد--------------------------------------------------ة المتعق بعضعها بالحساب من عدة حرة وامة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اعتدت بالحمل او بالقروء فعدتها كعدة الحرة لان عدة الحامل لا تختلف ب--------الرق والحرية وعدة الامة بالقروء قران فادني ما يكون فيها من الحرية يوجب قرءا ثالثا لانه لا يتبعض وان كانت عدتها بالشهور للوفاة وكان نصفها حرا اعتدت بثلاثة شهور وثمانية ايام واذا كان نصفها حرا فعدتها ثلاثة ارباع عدة الحرة فان قلنا عدة الامة شهران فعدتها شهران ونصف وان قلنا شهر ونصف فعدتها شهران وسبعة ايام ونصف وان قلنا عدتها ثلاثة اشهر فهي كالحرة مسالة وحد الاياس خمسون سنة وعنه ان ذلك حده في نساء العجم وحده في نساء العرب ستون سنة اختلف عن احمد في السن الذي تصير به المراة من الايسات فعنه اوله خمسون سنة لان- عاءشة رضي الله عنها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد خمسين سنة وعنه ان ---كانت من نساء العجم فخمسون سنة وان كانت من نساء العرب فستون لانهن اقوي جبلة وطبيعة وقد ذكر الزبير -بن بكار في كتاب النسب ان هند ابنة ابي عبيدة بن عبد الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حس-ن بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انه لن تل----د خمسين سنة الا عربية ولا تلد -----لستين الا قرشية	3913	2937207120040310690	641	1067.5	503	1647	38.919246673583984	109	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1768	true	-4846627429501258094	255	300	1335	1552	1552	300	------------انها متي بلغت------- خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات بغير سبب فقد صارت اسية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع قبل ذلك ف---------كمن انقطع حيضها لا تدري ما رفعه وان------------------------------- رات الدم بعد الخمسين علي العادة-------------------- فهو حيض علي الصحيح وان---------------------------------------------------------------------------- راته بعد الستين فقد تيقن انه ليس-	1768	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	17	123	97	613	1542	300	ان شاء الله انه- متي بلغت المراة خمسين سنة فانقطع حيضها عن عادتها مرات لغير سبب فقد صارت ايسة لان وجود الحيض في حق هذه نادر بدليل قول عاءشة وقلة وجوده فاذا انضم الي هذا انقطاعه عن العادات مرات حصل الياس من وجوده فلها حينءذ ان تعتد بالاشهر وان انقطع قبل ذلك فحكمها حكم من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وان رات الدم بعد الخمسين علي العادة التي كانت تراه فيها فهو حيض ف-ي الصحيح لان دليل الحيض الوجود في زمن الامكان وهذا يمكن وجود الحيض فيه وان كان نادرا وان راته بعد الستين فقد تيقن انه ليس	3914	2937207120040310690	203	323.0	159	518	39.18918991088867	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1769	true	9070269065126769623	0	83	0	437	1513	300	بحيض ف--------لا تعتد به وتعتد بالاشهر كالتي لا تري دما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهور بدل عنها---- فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها اكمالها اي اكمال ثلاثة قروء لان اكمالها واجب علي معتدة بها وهل يحسب ما قبل الحيض قرءا اذا قلنا القروء الاطهار علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر والفروع----------- احدهما تعتد به لانه طهر قبل الحيض ----------اشبه الطهر بين الحيضتين والثاني لا يحسب--- وهو اشهر لا-------------ن القرء هو الطهر بين الحيضتين وهذا	1769	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3914	false	5277877711292181155	123	300	613	1542	1542	300	بحيض فعند ذلك لا تعتد به وتعتد بالاشهر كالتي لا تري دما اما اقل سن تحيض له المراة فقد ذكرناه في باب الحيض وذكرنا دليله فان راته قبل ذلك اعتدت بالاشهر وان راته بعد ذلك فالمعتبر من ذلك ما تكرر ثلاث مرات في حال الصحة وان لم يوجد ذلك لم تعتد به مسالة وان حاضت الصغيرة في عدتها انتقلت الي القروء ويلزمها اكمالها وجملة ذلك ان الصغيرة التي لم تحض اذا اعتدت بالشهور فحاضت قبل انقضاء عدتها ولو بساعة لزمها استءناف العدة بالاقراء في قول عامة فقهاء الامصار منهم سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وقتادة والشعبي والنخعي والزهري والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابو عبيد واصحاب الراي واهل المدينة واهل البصرة وذلك لان الشهور بدل عن الحيض فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء ويلزمها ان تعتد بثلاث حيض ان قلنا القروء الحيض وان قلنا القروء----------------------------------------------- الاطهار فهل تعتد بما مضي من الطهر قبل الحيض قرءا فيه وجهان احدهما تعتد به لانه طهر انتقلت منه الي حيض فاشبه الطهر بين الحيضتين -الثاني لا تعتد به وهو ظاهر كلام الشافعي لان القرء هو الطهر بين --حيضتين وهذا-	3914	2937207120040310690	277	433.5	220	980	28.26530647277832	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1769	true	9070269065126769623	83	141	437	729	1513	300	لم يتقدمه حيض -اما لو حاضت بعد انقضاء عدتها بالشهور ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه حدث بعد انقضاء العدة -اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل----------------------------------------------------------------------------------- وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات اي تبدا بثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر ---------الحيض فتنتقل الي ---الاشهر لانها عجزت عن الاصل	1769	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3915	false	-4512075671809049014	0	73	0	380	1510	300	لم يتقدمه حيض فاما ان حاضت بعد انقضاء عدتها بالشهور ولو بلحظة لم يلزمها استءناف العدة لانه حدث بعد انقضاء العدة فاشبه ما لو حدث بعد طول الفصل ولا يمكن منع هذا الاصل لانه لو صح منعه لم يحصل للصغيرة الاعتداد بالشهور بحال مسالة وان يءست ذات القروء في عدتها انتقلت الي عدة الايسات ---------ثلاثة اشهر لان العدة لا تلفق من جنسين وقد تعذر اتمامها بالحيض فوجب تكميلها بالاشهر لانها عجزت عن الاصل	3915	2937207120040310690	271	491.5	217	389	69.66580963134766	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1769	true	9070269065126769623	201	293	1023	1481	1513	300	فرع اذا اعتقت الامة تحت --عبد فاختارت نفسها اعتدت ك-----حرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك -------------وان طلقه------------ا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح ------------------------وان لم تفسخ فراجعها في عدتها فلها الخيار -----------فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف------ او تبني علي ما مضي فيه وجها---------ن فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة و---لذلك تبني عليها---------- فصل الخامس من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اي لا تعلم سببه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل	1769	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3916	false	-6350225030497519425	148	256	764	1299	1513	300	فصل اذا ع-تقت الامة تحت العبد فاختارت نفسها اعتدت عدة الحرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة ان تعتد عدة الحرة وان طلقها العبد طلاقا رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح لانها عتقت في عدة رجعية وان لم يفسخ فراجعها في عدتها فلها الخيار بعد رجعتها فان اختارت الفسخ قبل المسيس فهل تستانف العدة او تبني علي ما مضي من عدتها علي وجهين فان قلنا تستانف فانها تستانف عدة حرة وان قلنا تبني بنت علي عدة حرة فصل الخامس من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تعتد----------------- سنة تسعة اشهر للحمل	3916	2937207120040310690	411	716.0	325	553	74.32188415527344	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1770	true	-3337559155721926151	5	161	24	856	1575	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر في- المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد -------ثلاثة اشهر وقاله ----------------------------------------------------------------------اهل العراق واعتمد علي قول ابن مسعود رواه البيهقي ولان الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله----------------------------------------------------- كما لو تباعد حيضها لعارض وجوابه الاجماع ولا-------------------------ن الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا يحصل به براءة الرحم-- فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات القروء بثلاثة اقراء وفي حق الاي-ة بثلاثة اشهر ولو روعي اليقين لاعتبر اقصر مدة الحمل و-ان كانت امة اعتدت باحد عشر شهرا تسعة للحمل وشهرين للعدة لان مدة الحمل تتساوي فيه الحرة والامة لكونه امرا حقيقيا واذا قلنا عدتها شهر ونصف فتكون عدتها عشرة اشهر ونصف وعلي الثانية هي كالحرة ويحتمل ان يقعد الحمل اربع سنين حكاه في المحرر وغيره قولا لانه اكثر مدة الحمل فلا تعلم البراءة يقينا الا بذلك ثم تعتد كايسة وجوابه قول ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لا تطولوا عليها الشقة كفاها تسعة اشهر	1770	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3917	false	-3066126858004732835	16	198	79	1059	1594	300	قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والانصار لا ينكره منهم منكر علمناه وبه قال مالك والشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن الحسن وقال الشافعي في قول اخر تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد بثلاثة اشهر لان هذه المدة هي التي تتيقن بها براءة رحمها فوجب اعتبارها احتياطا وحكي شيخنا مثل ذلك في المذهب وقال الشافعي في الجديد تكون في عدة ابدا حتي تحيض او تبلغ سن الاياس فتعتد حينءذ بثلاثة اشهر وهذا قول جابر بن زيد وعطاء وطاوس والشعبي والنخعي والزهري والثوري وابي عبيد واهل العراق ولان-------------------------------------- الاعتداد بالاشهر جعل بعد الاياس فلم يجز قبله وهذه ليست ايسة ولانها ترجو عود الدم فلم تعتد بالشهور كما لو تباعد حيضها لعارض ولنا-- الاجماع الذي ذكرناه حكاه الشافعي ولان الغرض بالاعتداد معرفة براءة رحمها وهذا يحصل به براءة --رحمها فاكتفي به ولهذا اكتفي في حق ذات القروء بثلاثة قرو-ء وفي حق الايسة بثلاثة اشهر ولو روعي اليقين لاعتبر اقصي مدة الحمل ولان عليها في تطويل ا--------------------------------لعدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضررا فانها تمنع من الازواج وتحبس داءما ويتضرر الزوج بايجاب السكني والنفقة عليه وقد قال ابن عباس لا تطولوا عليها الشقة كفاها تسعة اشهر	3917	2937207120040310690	458	579.0	367	1320	34.69696807861328	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1770	true	-3337559155721926151	230	262	1217	1372	1575	300	فان حاضت حيضة ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت سنة في----------------------- وقت انقطاع الحيض نص عليه وقال اذهب الي حديث عمر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر قضي به عمر بين المهاجرين والانصار	1770	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3918	false	-6026309946643973485	113	183	581	918	1501	300	فان حاضت حيضة ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهي كالمسالة التي قبلها تعتد سنة من وقت انقطاع الحيض وذلك لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في رجل طلق امراته فحاضت حيضة او حيضتين فارتفع حيضها لا تدري ما رفعه تجلس تسعة اشهر فان لم يتبين بها حمل تعتد بثلاثة اشهر فذلك سنة ولا نعلم له مخالفا قال ابن المنذر قضي به عمر بين المهاجرين والانصار	3918	2937207120040310690	112	197.0	88	337	33.23442077636719	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	true	-2182939949749629697	28	296	158	1464	1478	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجع----------------------------ل لها -حيضة في كل شهر بدليل انها تترك فيها الصلاة ونحوها وي-ثبت فيه- ساءر احكام الحيض كذا هنا ومنه لها عادة او تمييز عملت بهما وان عملت لها حيضة في كل مدة كشهر اعتدت بتكرارها نص عليه وفي عمد الادلة المستحاضة الناسية لوقت حيضها------------------------------------------------------------------------ تعتد ستة اشهر وعنه سنة اما في الاولي فاختاره القاضي واصحابه وقدمه في المستوعب قال القاضي هذه الرواية اصح لانه اتي عليها زمن الحيض فلم تحض اشبه من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه وضعفها ابو بكر وقال رواه ابو طالب فخالف فيها اصحابه واما في الثانية فلان-------------------------------------------ها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء اشبهت ا-----------لتي ارتفع حيضها قال في الكافي والاول اولي فينبغي ان يقال----- متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها فان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم م-ر لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها------------------------ فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ---- طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ----ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد ----------------------فقال لهما عثمان---------- ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فان--------------------ها ليست من القواعد اللاءي يءس م-ن المحيض وليست من الل--------اءي لم	1771	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3920	false	3824701082038402032	1	269	5	1330	1500	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة كل شهر ولاننا نحكم لها بحيضة في كل شهر----------- تترك فيها الصلاة والصيام ونثبت فيها ساءر احك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحيض فيجب ان تنقضي بها العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة بمنزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه قال احمد اذا كانت اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث عمر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها وعل--ي الرواية الاولي -----ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة ايام من كل شهر فمضي لها شهران بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان قلنا القروء الاطهار فطلقها في اخر شهر ثم مضي لها شهران وهل الثالث انقضت عدتها وهذا مذهب الشافعي مسالة فاما التي عرفت ما رفع الحيض من مرض ور--ضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به اما اذا عرفت ارتفاع الحيض بعارض من مرض او نفاس او رضاع فانها تنتظر زوال العارض وعود الدم وان طال الا ان تصير في سن الاياس وقد ذكرناه فتعتد حينءذ عدة الايسات وقد روي الشافعي في مسنده باسناده ع--------------------------------------------ن حبان بن منفذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان لها منه بنيه ترضعها فتباعد حيضها و---------مرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان------------------- وعنده علي وزيد ابن ثابت فساله عن ذلك فقال----- عثمان لعلي وزيد ما تريان فقالا نري ان-------------------ها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ول--ا من الابكار اللاءي لم	3920	2937207120040310690	743	1020.0	577	1719	43.22280502319336	130	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	true	-8329941875297149485	38	75	190	383	1517	300	حبان انه كان- عن---ده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية -هي ترضع فمرت لها سنة ثم مات ولم ت-----------------------حض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك------------------- يعني علي بن ابي طالب	1772	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	1	47	3	243	1460	300	حبان انه كانت عند جده امراتان هاشمية وانصارية فطلق الانصارية وهي مرضع فمرت بها سنة ثم هلك ولم تحض فقالت الانصارية لم احض فاختصموا الي عثمان فقضي لها بالميراث فلامت الهاشمية عثمان فقال هذا عمل ابن عمك هو اشار علينا بهذا يعني علي بن ابي طالب	3921	2937207120040310690	188	340.0	151	240	78.33333587646484	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	true	-8329941875297149485	172	255	883	1286	1517	300	سنة فصل السادس امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا او نهارا او في مفازة مهلكة كبرية الحجاز او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك كالذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ثم يرجع ولا يظهر له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر فانها تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة هذا المذهب------------------- قال الاثرم قلت لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وهو ----	1772	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	49	181	252	905	1460	300	عنه فصل السادس امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله-------------- او في مفازة مهلكة------------- او بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة وجملة ذلك انه اذا غالب الرجل عن امراته لم يخل من حالين احدهما ان تكون غيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله ليلا ونهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاج---ة ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد بين الصفين او من انكسر مركبه فيغرق بعض رفقته او يفقد في مهلكة كبرية الحجاز ونحوها فمذهب احمد الظاهر عنه ان زوجته تتربص اربع سنين اكثر مدة الحمل ثم تعتد للوفاة اربعة اشهر وعشرا وتحل للازواج قال الاثرم قيل لابي عبد الله تذهب الي حديث عمر وقال هو	3921	2937207120040310690	324	548.0	255	699	46.351932525634766	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1772	true	-8329941875297149485	258	295	1298	1480	1517	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال --------تربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال تربصي --------اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاءوا به فقال طلقها ففعل فقال---- عمر --------تزوجي من شءت	1772	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3922	false	-977162968172684111	213	254	1099	1309	1538	300	فجاءت امراته الي عمر فذكرت ذلك له فقال انطلقي فتربصي اربع سنين ففعلت ثم اتته فقال انطلقي فاعتدي اربعة اشهر وعشرا ففعلت ثم اتته فقال اين ولي هذا الرجل فجاء وليه فقال طلقها ففعل فقال لها عمر انطلقي فتزوجي من شءت	3922	2937207120040310690	172	308.0	137	210	81.9047622680664	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1773	true	2798667318390785185	1	38	5	175	1520	300	هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ترك هذا------ اي شء يقول هو عن خمسة من الصحابة عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير	1773	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3921	false	5963977734929679102	180	251	902	1216	1460	300	هو احسنها يروي عن عمر من ثمانية وجوه ثم قال زعموا ان عمر رجع عن هذا هءلاء الكذابين قلت فروي من وجه ضعيف ان عمر قال بخلاف هذا قال لا الا ان يكون انسان يكذب وقلت له مرة ان انسانا قال لي ان ابا عبد الله قد ترك قوله في المفقود بعدك فضحك ثم قال من ترك هذا القول اي شء يقول وهذا قول عمر --------------عثمان وعلي وابن عباس وابن الزبير	3921	2937207120040310690	142	248.0	111	328	43.29268264770508	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1773	true	2798667318390785185	45	117	208	583	1520	300	وقد ارتبت فيه اليوم وهبت الجواب لاختلا-------ف الناس وكاني احب السلامة قال اصحابنا هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله اولا وتكون زوجته حتي يثبت موته او يمضي زمن لا يعيش في مثله ويحتمل التورع ------------عما قاله اولا قال القاضي اكثر اصحابنا---- ان المسالة رواية واحدة وعندي انها ------علي روايتين وقال ابو بكر------------- ان صح الاختلاف الا ي-------------حكم بحكم ثان الا بدليل علي الانتقال وان ثبت الاجماع فالحكم فيه علي ما نص عليه	1773	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3922	false	-977162968172684111	37	107	182	548	1538	300	وقد ارتبت فيها----- وهبت الجواب فيها لما اختلف الناس فكاني احب السلامة و-----------هذا توقف يحتمل الرجوع عما قاله وتتربص ابدا----------------------------------------------- ويحتمل التورع ويكون المذهب ما قاله اولا قال القاضي اكثر اصحابنا علي ان المذهب -رواية واحدة وعندي ان المسالة علي روايتين وقال ابو بكر الذي اقول به ان صح الاختلاف في المسالة ان لا نحكم بحكم ثان الا بدليل علي الانتقال وان ثبت الاجماع فالحكم فيه علي ما نص عليه	3922	2937207120040310690	279	450.5	225	430	64.88372039794922	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1773	true	2798667318390785185	158	220	788	1108	1520	300	لا يعتبر -ذلك وهو قول ابن عمر وابن عباس وهو القياس وقال ابن عقيل لا يعتبر فسخ النك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الاول علي الاصح--------------------------------------------------- وهل يفتقر الي رفع الامر الي الحا------كم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما يفتقر قدمها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لانها مدة مختلف فيها اشبهت ------------------مدة العنة فعلي هذا يكون ابتداء من حي-----ن ضربها الحاكم	1773	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3923	false	-3537391480632212493	200	291	1026	1492	1545	300	لا يعتبر كذلك قاله ا---بن عمر وابن عباس وهو القياس فان ولي الرجل لا ولاية له في طلاق امراته ولاننا حكمنا عليها بعدة الوفاة فلا يجب عليها مع ذلك عدة الطلاق كما لو تيقنت وفاته ولانه قد وجد دليل هلاكه علي وجه اباح التزويج لها واوجب عليها عدة الوفاة فاشبه ما لو شهد به شاهدان مسالة وهل تفتقر الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعدة الوفاة علي روايتين---------------------- احداهما تفتقر------------------------------------ لانها مدة تختلف فيها فافتقرت الي ضرب الحاكم كمدة العنة فعلي هذا يكون ابتداء المدة من ان ضربها الحاكم	3923	2937207120040310690	202	274.5	160	527	38.330169677734375	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1774	true	88699779896369520	35	242	175	1217	1518	300	حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الب-----------اطن فلو طلق الاول صح طلاقه لانا حكمنا بالفرقة بناء علي ان الظاهر هلاكه فاذا ثبتت حياته انتقض---- الظاهر ولم يبطل طلاقه كما لو شهدت به بينة كاذبة وكذا-------------------- ان ظاهر او الي او قذف لان نكاحه باق بدليل تخييره في اخذها ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا هذا رواية قال ابو الخطاب وهو القياس لانه ينفذ باطنا في العقود والفسوخ في قول وهذا فسخ فتكون زوجة الثاني ولا خيار للاول فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه لانها بانت ----بفرقة الحاكم في محل مختلف فيه كما-------------------- لو فسخ نكاحها لعسرته او عنته فلهذا لم يقع طلاقه ويتوجه عليهما الارث و---------------------------------------اذا فعلت ذلك ا--ي تربصت اربع سنين واعتدت ل----لوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت اليه لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فبان حيا ولانه احد الم-لكين -اشبه مل-ك المال وعلم منه انها اذا لم تتزوج فانها ترد اليه مطلقا وكذا ان كان---- بعد ان تزوجت ان كان قبل دخول الثاني بها فتكون زوجة الاول رواية واحدة لان النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج وتعود اليه بالعقد الاول وليس علي الثاني صداق لبطلان نكاحه و--------------لم يتصل به د-----------------------------------------------------خول وعنه يخير حكاها--------------------------------------------------- القاضي واخذها من ---------------------------قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير بين امراته وبين الصداق ------------	1774	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3924	false	-2691293581223889643	38	280	198	1443	1545	300	حكم الحاكم بالفرقة ----نفد حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لانا حكمنا بالفرقة ع-----لي ان الظاهر هلاكه فاذا ثبتت حياته انتقض ذلك الظاهر ولم يبطل طلاقه كما لو شهدت به بينة كاذبة ولذلك خير في اخذها وكذلك ان ظاهر او الي او قذف لان نكاحه باق بدليل تخيبره في اخذها وق-----------------------------------ال ابو الخطاب---- القياس اننا اذا حكمنا بالفرقة نفذ ظاهرا وباطنا فتكون امرا---------ة الثاني ولا خيار للاول --------------------------------لانها بانت منه بفرقة الحاكم في محل مختلف فيه فنفذ حكمه في الباطن كما لو فسخ نكاحها لعسرته او عيبه فلهذا لم يقع طلاقه وان لم يحكم بفرقته باطنا فهي امراة الاول ولا خيار له مسالة فاذا فعلت ذلك يعني تربصت اربع سنين واعتدت عدة الوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول فان كان قبل ان تتزوج فهي امراته وقال بعض اصحاب الشافعي اذا ضربت لها المدة فانقضت بطل نكاح الاول والذي ذكرنا اولي لاننا انما ابحنا لها التزويج لان الظاهر موته فاذا بان حيا انخرم ذلك الظاهر وكان النكاح بحاله كما لو شهدت الب------------------------------------ينة بموته فبان حيا ولانه احد المالكين فاشبه مالك ا--------------------------------------------------------لمال فان قدم بعد ا-لتزويج --وكان قبل دخول الثاني بها فكذلك ترد اليه----------------------------------------------------------------------------------- وليس علي الثاني صداق لاننا تبينا ان النكاح باطل ولم يتصل به دخول احمد اما قبل الدخول فهي امراته وانما تخير بعد الدخول وهذا قول عطاء والحسن وخلاس بن عمرو النخعي وقتادة ومالك واسحاق وقال القاضي فيه رواية اخري انه يخير اخذه من عموم قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير ب------------ين الصداق وبين امراته	3924	2937207120040310690	615	922.5	480	1524	40.354331970214844	99	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1774	true	88699779896369520	203	300	1010	1518	1518	300	النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج---------------------------------- وتعود اليه بالعقد الاول وليس علي الثاني صداق لبطلان نكاحه ولم يتصل به دخول وعنه يخير حكاها القاضي واخذها من قول احمد اذا تزوجت امراته فجاء خير بين امراته وبين الصداق وان كان بعده اي بعد دخول الثاني بها ووطءه خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول وبين -تركها --------مع الثاني لقول---------------------------------------------------------------------- عمر وعثمان وعلي--------------------------------------------------------------------------------- وقضي به ابن الزبير و------------------------------------------------لم يعرف لهم مخ---------الف فكان كالاجماع- فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد السابق و-------------------------لا يحتاج الثاني الي طلاق في المنصوص لان نكاحه كان باطلا في الباطن-	1774	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	14	137	70	702	1569	300	النكاح كان باطلا لانه صادف امراة ذات زوج فكان باطلا كما لو شهدت بينة بموته وتعود ا-----------------------لي الزوج بالعقد الاول كما لو لم تتزوج مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم-------- بعد دخول الثاني بها ------خير الاول بين اخذها---- فتكون امراته بالعقد الاول وبين صداقها وتكون زوجة الثاني وهذا قول مالك لاجماع الصحابة عليه فروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر وعثمان قالا ان جاء زوجها الاول خير بين المراة وبين الصداق الذي ساق هو رواه الجوزجاني والاثرم وقضي به ابن الزبير في مولاة لهم وقال علي ذلك في الحديث الذي رويناه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان ---اجماعا فعلي هذا ان امسكها الاول فهي زوجته بالعقد الاول والمنصوص عن احمد ان الثاني لا يحتاج -------الي طلاق----------- لان نكاحه كان باطلا في الباطن	3925	2937207120040310690	298	379.5	236	786	37.91348648071289	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1775	true	-1696958128848369206	0	107	0	594	1588	300	وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق---------------------------------------------------------------------- كساءر الا-نكحة الفاسدة ويجب---------- اعتزالها حتي تنقضي عدتها---------- وان لم يخترها ------كانت عند----- الثاني من غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد والقياس بلي وصححه المءلف لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحاب-----------------------------------------------------------------------------------ة وياخذ---- صداقها-------------------- منه اي من الثاني لق--------------------ضاء الصحابة ولانه حال بينه وبين زوجته بعقد ودخول وهل ياخذ---- صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما ير---------------------جع بالصداق الذي اعطاها ----هو اختارها ابو بكر وقدمها في الكافي لقضاء عثمان و---------------------علي و--لان الثاني-------------------------------------------- اتلف----- المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا	1775	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3925	false	7352471687739557051	137	296	702	1550	1569	300	وقال القاضي قياس قوله انه يحتاج الي طلاق لان هذا نكاح مختلف في صحته فكان مامورا بالطلاق ليقطع حكم العقد الثاني كساءر الا نكحة الفاسدة ويجب علي الاول اعتزالها حتي ت-قضي عدتها من الثاني وان لم يخترها الاول فانها تكون مع الثاني ولم يذكروا لها عقدا جديدا قال شيخنا والصحيح انه يجب ان تستانف لها عقدا لان-------------------------------نا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحمل-- قول الصحابة علي هذا لقيام الدليل عليه فان زوجة الانسان لا تصير زوجة لغيره بمجرد تركه لها مسالة وياخذ منه صداقها اي ياخذ الزوج الاول من- الزوج الثاني اذا تركها له صداقها لقضاء الصحابة بذلك مسالة-------------------------- وهل ياخذ منه صداقها الذي اعطاها او الذي اعطاها الثاني علي روايتين اختلف عن احمد في-----------ما يرجع به فروي عنه انه يرجع بالصداق الذي اصدقها هو وهو اختيار ابي- بكر وقول الحسن والزهري وقتادة--- وعلي بن المديني لقضاء علي وعثمان انه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق اليها هو ولانه اتلف عليه المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا	3925	2937207120040310690	377	487.5	304	924	40.800865173339844	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1775	true	-1696958128848369206	162	197	863	1044	1588	300	والقياس ان ترد الي الاول ولا خيار له لانه زوج----------ها ولم ينفسخ نكاحه فردت اليه كما لو تزوجت لبينة قامت بوفاته ثم تبين كذبها بقدومه حيا الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا	1775	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3926	false	215813162884145143	261	296	1304	1487	1508	300	والقياس ان ترد الي الاول ولا خيار لان---- زوجها لم يطلقها ولم ينفسخ نكاحه فردت اليه كما لو تزوجت لبينة قامت بوفاته ثم تبين كذبها بقدومه---- الا ان يفرق الحاكم بينهما ونقول بوقوع الفرقة باطنا	3926	2937207120040310690	171	322.5	138	191	89.52879333496094	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1776	true	3816080188205154834	125	283	630	1479	1552	300	بموته اشبه امراة المفقود الذي غيبته ظاهرها الهلاك ولكن بعد ان تعتد عدة الوفاة قال في المغني والشرح والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما ق---------------------بل التسعين ومتي ظهر موته باستفاضة او بينة فكمفقود وتضمن البينة ما تلف من ماله ومهر الثاني وكذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة الا--سير وكذا في الوجيز و-----------------------------------------غيره اي حكمها حكم امراة المفقود لغيبة ظاهرها السلامة لانهما يتساويان فوجب تساويهما حكما لكنهم اجمعوا انها لا تتزوج حتي تتيقن وفاته فرع اذا كانت غيبته غير منقطعة يعرف خبره وياتي كتابه ف----ليس لامراته ان تتزوج في قولهم --------اجمعين الا ان يتعذر عليها الانفاق------ من ماله فلها ان تطلب فسخ النكاح فيفسخ نكاحه وفي الرعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب وعلم خبره بقيت الزوجة مع النفقة وعدم الاضرار بترك الوطء الواجب مسالة اذا ابق العبد فزوجته باق------ية حتي يعلم موته او ردته فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تعذر الانفاق عليها من مال----------ه فحكمه في الفسخ---- ما ذكرنا الا ان العبد نفقة زوجته علي سيده او في كسبه فيعتبر تعذر الانفاق من محل الوجوب	1776	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3928	false	3912815127696810115	4	188	22	987	1523	300	بموته ---كما لو كان فقده ----لغيب-ة ظاهرها الهلاك------------------------------------------------- والمذهب الاول لان هذه غيبة ظاهرها السلامة فلم يحكم بموته كما قبل اربع سنين او كما قبل التسعين و-------------------------------------------------------------------------------------لان هذا التقدير بغير توقيف فلا ينبغي ان يصار اليه الا بالتوقيف ولان تقدير هذا بتسعين سنة من يوم ولادته يقضي الي اختلاف العدة في حق المراة ولا نظير لهذا وخبر عمر ورد فيمن غيبته ظاهرها الهلاك فلا يقاس عليه غيره فصل فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت غيبة- غير منقطعة يعرف خبره وياتي كتابه فهذا ليس لامراته ان تتزوج في قول اهل العلم اجمعين الا ان تتعذر------ الانفاق عليها من ماله فلها ان تطلب فسخ النكاح فيفسخ نكاحه واجمعوا ان امراة الاسير لا تنكح حتي يعلم يقين وفاته هذا قول النخعي والزهري ويحيي الانصاري ومكحول والشافعي وابي عبيد وابي ثور واسحاق واصحاب الراي وان----------------------------------------------------------------------------- ابق العبد فزوجته علي الزوجية حتي تعلم موته او ردته وبه قال الاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وقال الحسن اباقه طلاقه ولنا انه ليس بمفقود فلم ينفسخ نكاحه كالحر ومن تعذر الانفاق------ من ماله علي زوجته فحكمه في الفسخ حكم ما ذكرنا الا ان العبد نفقة زوجته علي سيده او في كسبه فيعتبر تعذر الانفاق في محل الوجوب	3928	2937207120040310690	434	544.5	347	1323	32.80423355102539	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1777	true	-2209370727243204772	24	64	127	343	1592	300	لو كانت حاملا فوضعت ------غير عالمة بفرقة زوجها لا-نقضت عدتها فكذا- ساءر انواع العدد------------------------------------------------ كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة وان لم تجتنب------------------------------------------------------- ما تجتنبه المعتدة لا--------------ن الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	1777	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3929	false	3179732459668526102	212	278	1056	1397	1509	300	لو كانت حاءلا فوضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لا نقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدد ولانه زمان عقيب الموت او الطلاق فوجب ان تعتد به كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة تنقضي عدتهما من غير قصد ولم يعدم ههنا الا القصد وسواء في هذا اجتنبت ما تجتنبه المعتدات او لم تجتنبه فان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة	3929	2937207120040310690	199	344.0	162	341	58.35777282714844	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	true	-8110370217005381986	47	149	262	827	1601	300	وان اصابها بشبهة استانفت العدة للوطء لان الوطء قطع العدة الاولي وهو موجب للاعتداد والاحتياج الي العلم ببراءة الرحم من الحمل ودخلت فيها بقية الاولي لان الوطء بش--بهة يلحق به النسب فدخلت بقية الاولي في العدة الثاني------ة وان تزوجت في عدتها لم يجز نكاح-----------------------------------------------------------------------------ها اجماعا وسنده قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ولم تنقطع عدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها -----------------------لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا تستحق عليه نفقة ولا سكني لا--------------------------------نها ناشز حتي يدخل بها فتنقطع حينءذ سواء علم التحريم او جهله لانها تصير بالدخول فراشا ---------------	1778	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3935	false	-1054623093606183158	8	152	43	813	1550	300	وان اصابها بشبهة استانفت العدة -------من الوطء----------------------------------------------------------------------------- ودخلت فيها بقية الاولي لان الوطء بالشبهة يلحق به النسب فدخلت بقية الاولي في العدة الثانية مسالة وان تزوجت في عدتها لم تنقطع عدتها حتي تدخل بها فتنقطع حينءذ وجملة ذلك ان المعتدة لا يجوز لها ان تنكح في عدتها اجماعا لقول------ تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي ي-لغ الكتاب اجله ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب فان تزوجت فالنكاح باطل لانها ممنوعة من النكاح لحق الزوج الاول فكان نكاحا باطلا كما لو تزوجت وهي في نكاحه ويجب ان يفرق بينه وبينها فان لم يدخل بها فالعدة بحالها لا تنقطع بالعقد الثاني لانه باطل لا تصير به المراة فراشا ولا يستحق عليه بالعقد شء وتسقط نفقتها وسكناها عن الزوج الاول لانها ناشز وان وطءها انقطعت العدة--- سواء علم التحريم او جهله وقال ابو حنيفة لا ينقطع لان كونها فراشا	3935	2937207120040310690	384	641.0	308	864	44.44444274902344	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1778	true	-8110370217005381986	193	264	1048	1420	1601	300	نعرف لهما مخالفا في الصحابة و------لانهما حقان مقصودان لادميين------------ كالديت----------ين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز ان تكون المراة في حبس رجلين كالزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اتت بولد من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن ان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني نقله الجماعة ولاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه وانقضت عدتها به منه لان عدة الشخص تنقضي بوضع حمله وقد وجد ثم اعتدت للاخر ايهما كان	1778	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	143	266	729	1398	1566	300	يعرف له--------ا في الصحابة مخالف ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين واليمينين ولانه حبس يستحقه الرجال علي النساء فلم يجز-ان تكون المراة في حبس رجلين كالزوجة مسالة وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال شيخنا والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه ولذلك ابيح للمختلعة نكاح من خالعها ومن لا يلحقه نسب ولدها كالزانية لا يحل له نكاحها لانه يقضي الي اشتباه النسب فالواطء كغيره في ان النسب لا يلحق بواحد منهما مسالة وان اتت بولد من احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها منه----------------------------------------- ثم اعتدت للاخر ايهما كان	3936	2937207120040310690	194	308.0	158	841	23.06777572631836	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	true	6281747809289217935	87	164	440	805	1500	300	اذا نفته القافة عنهما ا-------------و اشكل عليهم او لم توجد قافة والحكم فيه انها تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحقه بواحد منه-ا ولا تنقضي عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر	1779	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3937	false	2376051987417814722	168	270	818	1314	1463	300	ان- نفته القافة عنهما فحكمه حكم ما لو اشكل امره فعلي هذ------------------------ا تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول لتسقط الفرض بيقين ولا ينفي الولد عنهما لقول القافة لان عمل القافة ترجيح احد صاحبي الفراش لا في النفي عن الفراش كله ولهذا لو كان صاحب الفراش واحدا فنفته القافة عنه لم ينتف بقولها فاما ان ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق- بواحد منهما ولا تنقضي عدتها--- منه لانا نعلم انه من وطء اخر	3937	2937207120040310690	304	535.0	238	525	57.904762268066406	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	true	6281747809289217935	164	292	805	1450	1500	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول------------ علي و روي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها و ايات الاباحة عامة وقال الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ النسب وصيانة للماء والنسب لاحق به اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للنص ووجه تحريمها قبل انقضاء العدتين قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح ولانه وطء يفسد به النسب فلم يجز النكاح في العدة كوطء الاجنبي واما ال------اول---- فان طلقها ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه----- باطل وان كان دون الثلاث فله رجعتها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها ------------------منه وعنه -----------انها تحرم عليه علي التابيد-------------------------------- لقول عمر لا تنك-------------حها ابدا	1779	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3938	false	-7721054405963854555	2	72	13	376	1528	300	وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وعنه انها تحرم عليه علي التابيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزوج الاول فان كان طلق-- ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه نكاح باطل وان طلق دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه واما الزوج الثاني ففيه روايتان احداهما تحرم عليه علي التابيد وبه قال مالك والشافعي في القديم لقول عمر رضي الله عنه لا ينكحها ابدا	3938	2937207120040310690	227	362.0	178	746	30.428955078125	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	true	-6970197571690149661	22	69	119	373	1558	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة---------------- فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال في المغني والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب و-لدها لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المح-رم ولا يحفظ نسبه عنه	1780	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3936	false	6833983676598577483	172	222	903	1171	1566	300	معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او في نكاح فاسد فقياس المذهب تحريم نكاحها علي الواطء وغيره قال شيخنا---- والاولي حل نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب والدها لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم عن ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه	3936	2937207120040310690	246	462.5	200	272	90.44117736816406	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	true	-6970197571690149661	69	236	373	1226	1558	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة او زني فعليها عدتان لهما لقول- عمر وعلي------------------------------------ ولانهما حقان مقصود-ان لادميين فلم يتداخلا- كالديتين واختار ابن حمدان اذا زني بها تكفيه عدة سواء قلنا هي حيضة او اكثر فرع اذا خالع ------امراته او فسخ نكاحه فله ان يتزوجها في عدتها في قول الاكثر------------------------------------------------------------------------------ وشذ بعض المتاخرين فقال لا يحل نكا---حها ولا خطبتها فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة -اشبها الطلقتين في وقت واحد ------وان راجعها ثم طللقها بعد دخوله بها استانفت العدة من الطلاق الثاني لانها طلاق في نكاح اتصل به المسيس ------وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين اولاهما انها تستان-------------------------------------------------------------------------ف لانه طلاق- في نكاح صحيح وطء فيه كما لو لم يتقدمه طلاق والثانية تبني لانه ---------------------------------لو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمه- لذلك الطلاق عدة -كذلك الرجعة وان فسخ --نكاحها قبل الرجعة بخلع او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق لان موجبه- في العدة موجب الطلاق	1780	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3939	false	-7756196234385746016	74	297	394	1572	1586	300	وان وطء رجلان امراة------------- فعليها عدتان لها الحديث عمر وعلي الذي ذكرناه فيما اذا تزوجت في عدتها ولانهما حقان مقصود ان لادميين فلم يتداخلان كالدينين فصل -----------------------------------------------------------------اذا خالع الرجل امراته او فسخ نكاحه فله ان يتزوجها في عدتها في قول الجمهورية قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري والحسن وقتادة ومالك والشافعي واصحاب الراي وشذ بعض ال-تاخرين فقال لا يحل له نكاحها ولا خطبتها لانها معتدة ولنا ان العدة لحفظ نسبه وصيانة ماءه ولا يصان ماءه عن ماءه اذا كانا من نكاح صحيح فاذا تزوجها انقطعت العدة لان المراة تصير فراشا له بعقده ولا يجوز ان تكون زوجته معتدة فصل اذا طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعة فاشبها الطلقتين في وقت واحد مسالة وان راجعها ثم طل-قها بعد دخوله بها استانفت العدة من الطلاق الثاني لانه- طلاق من نكاح اتصل به المسيس مسالة وان طلقها قبل دخوله بها فهل تبني او تستانف علي روايتين اولاهما انها تستانف لان الرجعة ازالت شعث الطلاق الاول ورد بها الي النكاح الاول فصار الطلاق الثاني طلاقا من نكاح اتصل به المسيس-------------------- والثانية تبني لان الرجعة لا تزيد علي النكاح الجديد ولو نكحها ثم طلقها قبل المسيس لم يلزمها لذلك الطلاق عدة فكذلك الرجعة فان فسخ النكاح-- قبل الرجعة يخلع او غيره احتمل ان يكون حكمه حكم الطلاق لان موجبها في العدة موجب الطلاق	3939	2937207120040310690	703	1202.5	564	1281	54.87900161743164	111	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1780	true	-6970197571690149661	236	300	1226	1558	1558	300	واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان وط----------------------ءها في عدتها وقلنا تحصل به الرجعة ف------------------------------حكمها حكم من ارتجعها بلفظة ثم وطءها واذا ------------------------------لزمها استءناف العدة-------------------------- كوطء الشبهة وتدخل----- عدة الطلاق فيها -------------------وان حملت من هذا الوطء دخلت ف----يها بقية الاولي ف-ي وجه-------------- لانهما من رجل واحد وفي اخر لا----- لانهما من جنسين ف--------اذا وضعت حملها اتمت عدة الطلاق وان وطءها وهي حامل-	1780	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3940	false	-7499334440718673983	0	94	0	493	1618	300	واحتمل ان تستانف العدة لانهما جنسان بخلاف الطلاق وان لم يرتجعها بلفظه لكنه وطءها في عدتها فهل ت--حصل بذلك رجعة فيه روايتان احداهما تحصل فيكون حكمها حكم من ارتجعها بلفظة ثم وطءها سواء والثانية لا تحصل الرجعية به ويلزمها استءناف --عدة لانه وطء في نكاح تشعت فهو كوطء الشبهة وتدخل بقية عدة الطلاق فيها لانهما من رجل واحد وان حملت من هذا الوطء فهل تدخل فيها بقية الاولي علي وجهين احدهما تدخل لانهما من رجل واحد والثاني لا تدخل لانهما من جنسين فعلي هذا اذا وضعت حملها اتمت عدة الطلاق وان وطءها وهي حامل	3940	2937207120040310690	303	457.5	244	497	60.96579360961914	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	true	335044978427036806	0	145	0	775	1548	300	ففي تداخل العدتين وجهان فان قلنا بالتداخل-- فانقصاءهما معا بوضع الحمل وان قلنا بعدمه فان------قضاء عد- الطلاق بوضع الحمل ويستانف عدة الوطء بالقروء ------وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها فيها قبل دخوله بها فعلي روايتين اولاهما انها تبني علي ما مضي من العدة الاولي--------------------------------------------------------------------- اختارها --------------المءلف وجزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع لانها تنقطعه بعقد التزويج لكونها تصير به فراشا فلا تبقي معتدة منه مع كونها فراشا له لان هذا طلاق من نكاح لا دخول فيه ولا مسيس فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح------------------------------------------------------- وذكر القاضي في موضع---------- انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها------ بقية --عدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلال المياه لانه يتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم واحد والثانية تستانف لانه طلاق لا يخلو من عدة كالاول ولو ابانها حا----ملا ثم نكحها حاملا ثم طلقها ----	1781	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3940	false	-7499334440718673983	94	233	493	1258	1618	300	ففي تداخل العدتين وجهان وان قلنا --تتداخلان فانقضاءه-ا معا بوضع الحمل وان قلنا لا تتداخلان فانقضاء عدة الطلاق بوضع الحمل وتستانف عدة الوطء بالقروء مسالة وان طلقها طلاقا باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلق-----ها قبل دخوله بها فعلي روايتين احداهما تستانف وهو قول ابي حنيفة لانه طلاق لا يخلو من عدة فاوجب عدة مستانفة كالاول والثانية لا يلزمها استءناف عدة اختارها شيخنا وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن-------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------- طلاق في نكاح قبل ال----------مسيس فلم يوجب عدة لعموم قوله سبحانه ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وذكر القاضي في كتاب الروايتين انه لا يلزمها استءناف العدة رواية واحدة لكن يلزمها اتمام بقية العدة الاولي لان اسقاطها يفضي الي اختلاط المياه لانه تتزوج امراة ويطءها ويخلعها ثم يتزوجها ويطلقها في الحال ويتزوجها الثاني في يوم ----------------------------------------------------------------واحد فصل وان خلعها حاملا ثم طلقها وهي	3940	2937207120040310690	476	750.0	384	954	49.895179748535156	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	true	335044978427036806	251	287	1309	1475	1548	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة فوق ثلاث ------الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1781	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	104	140	547	715	1520	300	ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاثة ايام الا علي زوج فانها تحد----- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	3944	2937207120040310690	160	302.5	126	173	92.48554992675781	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1782	true	-1086966681556586957	53	145	285	782	1654	300	ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الباءن فانه فارقها باختيار----ه وقطع نكاحها فلا معني لتكلفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج به وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة الباءن والثانية يجب واختاره الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعية------ زوجة و-------------------------------------------------------الحديث------ مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد من هنا بالاجماع لكن لا يسن قاله في الرعاية مع انه يحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج فعلي هذا حكمها حكم المتوفي عنها	1782	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3942	false	989804156755421203	179	298	958	1627	1635	300	ولان الاحداد في عدة الوفاة لاظهار الاسف علي فراق زوجها وموته فاما الطلاق فانه فارقها باختيار نفسه وقطع نكاحها فلا معني لتكلفها الحزن عليه ولان المتوفي عنها لو اتت بولد لحق الزوج--- وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالاحداد لءلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة فان زوجها باق فهو يحتاط عليها بنفسه وينفي ولدها اذا كان من غيره ووجه الرواية الاولي انها معتدة باءن من نكاح فلزمها الاحداد كالمتوفي عنها زوجها وذلك لان العدة تحرم النكاح فحرمت دواعيه بخلاف الرجعية فانها زوجة والموطوءة بشبهة ليست معتدة من نكاح فلم تكمل الحرمة فاما الحديث فانما مدلوله تحريم الاحداد علي ميت غير الزوج ونحن نقول به ولهذا جاز الاحداد ه--هنا بالاجماع فاذا قلنا يلزمها الاحداد ف-----------------------------------------------حكمها حكم المتوفي عنها	3942	2937207120040310690	384	658.0	316	721	53.259361267089844	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1782	true	-1086966681556586957	149	185	804	999	1654	300	والصحيح انه لا يجب علي المختلعة لانها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدتها بخلاف الباءن بالثلاث وفي الانتصار لا يلزم باءنا قبل دخول ولا يجب عل--ي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات	1782	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3943	false	-6408233842480996710	23	52	120	278	1565	300	والصحيح انه لا يجب عليها لا-------نها يحل لزوجها الذي خالعها ان يتزوجها في عدة-- بخلاف الباءن بالثلاث مسالة------------------------------ ولا احداد علي الرجعية بغير خلاف نعلمه لانها في حكم الزوجات	3943	2937207120040310690	140	250.5	113	197	71.06598663330078	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1782	true	-1086966681556586957	21	52	122	276	1654	300	لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه احمد--- وابو داود	1782	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	72	103	385	542	1520	300	لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه النساءي وابو داود	3944	2937207120040310690	151	293.0	120	157	96.1783447265625	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1783	true	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3944	false	4750177644156225785	195	237	981	1177	1520	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما--ذا يا ام سلمة -قلت انما هو صبر ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه -لا تجعلنه الا ب--الليل وتنزعينه بالنهار	3944	2937207120040310690	189	348.0	148	202	93.5643539428711	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	true	-2636086414801199395	46	255	235	1351	1577	300	ولا يحرم عليها الابيض من الثياب------------- سواء كان من قطن او كتان او صوف او ابرسيم وان كان حسنا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه -----------------------------------ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي ونحوه كالاسود لان الصبغ لدفع الوسخ لا لحسنه لانه ليس بزينة وق-----------ال الخرقي وتجتنب النقاب وما في--- معناه ك---البرقع ونحوه لان المعتدة شبيهة بالمحرمة ---------------------فان احتاجت اليه--------- سدلته علي----- وجهها كمحرمة والمذهب المن-------------------------صوص عليه ان لها ان تنتقب لانه ليس في معني المنصوص وانما منعت---- المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحادة ولان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين------------- ويجوز لها لبس ساءر الثياب بخلاف الحادة ولان------------------------------------------------------------------- المبتوتة لا يحرم عليها النقاب وان وجب عليها الاحداد فكذا- المتوفي عنها وظاهره ان الزينة تباح في غير ذلك من الفرش والة البيت واثاثه وان تركت الواجب اتمت وتمت عدتها بمضي الزمن كالصغيرة فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه لا غير روي ----عن ع----------------مر وابنه وابن مسعود وام سلمة وغيرهم لقوله عليه السلام لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد-- وابو داود وصححه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------قال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت ورواه البيهقي عن علي وابن عباس------ وعاءشة	1784	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3946	false	3482320488495954513	63	273	328	1445	1577	300	ولا يحرم عليها الابيض من الثياب وان كان حسنا سواء كان من قطن او كتان او صوف او ابريسم -------------لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره كما ان المراة اذا كانت حسنة الخلقة لا يلزمها ان تغير لونها وتشوه نفسها ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي و------الاسود والاخضر المشبع لا----------نه لا يراد للزينة اشبه الابيض قال الخرقي وتجتنب النقاب وما في في معناه مثل البرقع ونحوه لان المعتدة مشبهة بالمحرمة والمحرمة تمنع من ذلك فان احتاجت الي ستر وجهها سدلت- عليه كما تفعل المحرمة ويحتمل ان لا تمنع من ذلك لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في------------------ معني المنصوص وانما منعت منه المحرمة لانها ممنوعة من تغطية وجهها بخلاف الحادة ولان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين بخلاف الحادة ويجوز لها لبس----- الثياب المزعفرة وغيرها من الثياب المصبوغة والحلي والحادة يحرم عليها ذلك فلا يصح القياس ولان المبتوتة لا يحرم عليها النقاب فان وجب عليها الاحداد فكذلك المتوفي عنها زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت------- فيه روي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر و------ابن مسعود وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق قال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق ومصر وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت روي ذلك ------عن علي وابن عباس وجابر وعاءشة	3946	2937207120040310690	640	941.0	512	1431	44.723968505859375	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1784	true	-2636086414801199395	206	299	1089	1574	1577	300	عليه السلام لفريعة امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت--- اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثم--------ان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك واحمد وابو داود وصححه الترمذي وقال جابر بن زيد والحسن وعطاء تعتد حيث شاءت ورواه البيهقي عن علي وابن عباس وعاءشة وجوابه ما سبق وسواء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل------------------------------------- لزوجها او غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي--------ه فاعتدت فيه وقال ا----بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها وجوابه امكثي في بي-----------------------------------------------------تك واللفظ الاخر قضية في عين و--------------------------------لا عموم لها	1784	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	104	257	493	1263	1477	300	عليه ال---قصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به رواه مالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موطءه والاثرم وهو حديث صحيح قضي به عثمان في جماعة الصحابة فلم ينكروه اذا ثبت هذا فانه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات زوجها وهي ساكنة به سواء كان لزوجها او باجارة او عارية لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لفريعة امكثي في بيتك ولم تكن في بيت يملكه زوجها وفي بعض الفاظه اعتدي في البيت الذي اتاك فيه نعي زوجك وفي لفظ اعتدي حيث اتاك الخبر فان اتاها الخبر في غير مسكنها رجعت الي مسكنها او اعتدت فيه وقال سعيد بن المسيب والنخعي لا تبرح من مكانها الذي اتاها فيه نعي زوجها اتباعا للفظ الخبر الذي رويناه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام امكثي في بيتك واللفظ الاخر قضية في عين والمراد به هذا فان قضايا الاعيان لا عموم لها	3947	2937207120040310690	311	387.0	248	908	34.251102447509766	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1785	true	1563105879777628687	0	51	0	256	1535	300	يمكن حمله علي العموم فانه قد ياتيها الخبر وهي في السوق والطريق والبرية ولا يلزمها الاعتداد فيه قال احمد في رواية ابن هانء وسءل عن امراة مات زوجها وهي مريضة اتتحول الي بيت امها قال لا يجوز الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها	1785	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3947	false	-4934582132042917436	259	291	1269	1438	1477	300	يمكن حمله علي العموم فانه لا يلزمها الاعتداد- في السوق والطريق والبرية اذا -اتاها الخبر وهي فيها مسالة------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها	3947	2937207120040310690	136	219.5	107	256	53.125	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1785	true	1563105879777628687	51	129	256	649	1535	300	او لم تجد ما تكتري به---------- الا من مالها او طلب به اكثر من اجرة مثله ذكره في المغني فتنتقل لانها حالة عذر فان---------------------------------------------------------------------- تعذرت السكني سكنت------ حيث شاءت اختاره القاضي والمءلف وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة اليه وقطع به في المحرر والمستوعب والوجيز وقدمه في الفروع كنقل--- الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان وجوابه----------------------------- ان الواجب سقط----------------------------------- كما لو سقط الحج للعجز ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب	1785	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3948	false	-5197421928270202359	31	163	149	800	1522	300	او لم تجد ما تكتري به او لم تجد الا من مالها فلها ان تن------------------------------------تقل لانها حال- عذر ولا يلزمها بذل اجرة المسكن وانما الواجب عليها السكني لا تحصيل المسكن واذا تعذرت السكني سقطت وتسكن حيث شاءت ذك--ره القاضي-------- وذكر ابو الخطاب انها تنتقل الي اقرب ما يمكنها النقلة اليه وهو مذهب الشافعي لانه قرب الي موضع الوجوب اشبه من وجبت عليه الزكاة في موضع لا يجد فيه اهل السهمان فانه ينقلها الي موضع يجدهم فيه ولنا ان الواجب سقط لعذر ولم يرد الشرع له ببدل فلا يجب كما لو سقط الحج للعجز عنه وفوات شرط والمعتكف اذا لم يقدر علي الاعتكاف في المسجد ولان ذكروه اثبات حكم بلا نص ولا معني نص فان معني الاعتداد في بيتها لا يوجد في السكني فيما قرب منه ويفارق اهل السهمان فان القصد نفع الاقرب	3948	2937207120040310690	271	404.0	212	698	38.82521438598633	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1786	true	4653082231075285525	2	52	11	250	1526	300	وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين علي المذهب لتساويهما ولان في وجوب الرجوع مشقة وقيل بلي في الثاني كما لو وصلته وهكذا حكم ما لو اذن ل---------ها في النقلة------------------ من دار الي---- اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانه- مسكنها ما لم تنتقل عنه- وان	1786	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3953	false	189118956355286051	132	193	686	985	1555	300	وان مات بعده فلها الخيار بين البلدين اذا------------------------------------------------------------------------------------------ اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او من دار الي دار اخري فمات قبل انتقالها من الدار وقبل خروجها من البلد لزمها الاعتداد في الدار وكذلك ان مات قبل خروجها من الدار لانها بيتها وسواء مات قبل نقل متاعها من الدار او بعده لانها مسكنها ما لم تنتقل عنها وان	3953	2937207120040310690	146	235.0	114	389	37.532135009765625	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1786	true	4653082231075285525	85	123	428	614	1526	300	---للخبر وان اذن لها في الحج نقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة ليس لها الخروج ------لحج ولا غيره روي---- عن عمر وعثمان وقاله الاكثر---------------------------------------------- فان خرجت فمات ف------ي الطريق رجعت ان كانت قريبة لانها في حكم الاقامة وان تباعدت مضت في سفرها	1786	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	5	101	29	488	1503	300	مسالة ---وان اذن لها في الحج فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها وان لم تخش وهي في بلدها او قرية يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها والا مضت في سفرها وان لم تكن احرمت به او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات وجملة ذلك ان المعتدة ليس لها ان تخرج الي الحج ولا غيره روي ذلك عن عمر وعثمان وبه قال سعيد بن المسيب ومالك والشافعي والثوري واصحاب الراي فان خرجت فمات زوجها في الطريق رجعت ان كانت قريبة لانها في حكم الاقامة وان تباعدت مضت في سفرها	3955	2937207120040310690	159	239.0	124	462	34.415584564208984	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1786	true	4653082231075285525	123	153	614	772	1526	300	ولانه امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان تبعد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل الي منزلها في عدتها ومتي كان عليها	1786	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	251	300	1247	1503	1503	300	ولانه امكنها الاعتداد في منزلها قبل ان تعتد فلزمها كما لو لم تفارق البنيان وعلي ان البعيدة لا يلزمها الرجوع لان عليها مشقة وتحتاج الي سفر طويل في رجوعها اشبهت من بلغت مقصدها وان اختارت البعيدة الرجوع فلها ذلك اذا كانت تصل الي منزلها في عدتها ومتي كان عليها-	3955	2937207120040310690	154	288.0	125	257	59.92218017578125	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1786	true	4653082231075285525	153	249	772	1263	1526	300	في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كالبعيدة ومتي رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في منزل زوجها بغير خلاف بينهم لانه امكنها الاعتداد---- فهو كما لو لم تسافر منه فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج مضت في سفرها سواء كان------ حجة الاسلام --او غيرها احرمت بها قبل موته فان لم------------------------------------------------------- يمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------------لجمع لزمها المضي فيه وذكره في التبصرة عن اصحابنا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------انهما عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه	1786	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	0	155	0	793	1547	300	في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كالبعيدة ومتي رجعت وقد بقي عليها شء من عدتها لزمها ان تاتي به في منزل زوجها بلا- خلاف بينهم لانه امكنها الاعتداد فيه فهو كما لو لم تسافر منه فصل ولو------------------------------------------- كان عليها حجة الاسلام فمات زوجها لزمتها العدة في منزلها وان فاتها الحج لان العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن الاتيان به بعدها وان مات زوجها بعد احرامها بحج الفرض او بحج اذن لها فيه وكان وقت الحج متسعا لا يخاف فوته ولا فوت الرفقة لزمها الاعتداد في منزلها لامكان الجمع بين الحقين وان خشيت فوات الحج لزمها المضي فيه وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمها المقام وان فاتها لانها معتدة فلم يجز ان تنشء سفرا كما لو احرمت بعد وجوب العدة عليها ولنا انهما عبادتان استويا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه	3956	2937207120040310690	377	642.0	300	837	45.04181671142578	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	true	-4964740203410331098	62	112	304	568	1514	300	المقدم فرع -لا سكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا ف----روايتان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله----------- جعل لها--- ثمن التركة او ربعها وجعل باقيها للور------ثة والمسكن من التركة فوجب ا--لا تستحق منه اكثر من ذلك واما اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني فلانها حامل من زوجها----------------- قياسا علي المطلقة	1787	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3948	false	-5197421928270202359	170	293	833	1483	1522	300	الاقرب فصل ولا سكني للمتوفي عنها اذا كانت حاءلا رواية واحدة وان كانت حاملا فعلي روايتين وللشافعي فيها قولان احدهما لها السكني لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فنسخ بعض المدة وبقي باقيها علي الوجوب ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر فريعة بالسكني في بيتها من غير استءذان الورثة ولو لم تجب السكني لم يكن لها ان تسكن الا باذنهم كما انها ليس لها ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنهم ولنا ان الله تعالي انما جعل للزوجة ثمن التركة او ربعها وجعل باقيها لساءر الورثة والمسكن من التركة فوجب ان لا تستحق منه اكثر من ذلك واما اذا كانت حاملا وقلنا لها السكني فلانها حامل من زوجها فوجبت لها السكني قياسا علي المطلقة	3948	2937207120040310690	251	429.5	201	650	38.61538314819336	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	true	-4964740203410331098	0	55	0	265	1514	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزلها لانه امكنها الجمع بين الحقين من غير ضرر الرجوع فلم يجز اسقاط احدهما والا مضت في سفرها اي اذا لم تكن في بلدها ولا قريبة منه لان في الرجوع عليها مشقة وحرجا وهو منتف شرعا وان لم تكن احرمت--- او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم يخش الفوات	1787	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3955	false	-2767594930317284836	30	55	140	258	1503	300	العود اقامت لتقضي العدة في منزله--------------------------------------------------------------------ا والا مضت في سفره----------------------------------------------------------------------------------ا وان لم تكن احرمت به او احرمت بعد موته فحكمها حكم من لم تخش الفوات	3955	2937207120040310690	114	206.0	90	268	42.53731155395508	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	true	-4964740203410331098	227	261	1140	1320	1514	300	وتعتد حيث شاءت نص عليه اذا كان مامونا قال اصحابنا---------------------------------------------- سواء قلنا لها السكني او لا---- بل يتخير الزوج بين اقرارها في موضع طلاقها وبين نقلها الي مسكن مثلها لحديث فاطمة------------------------------------------ والمستحب اقرارها لقوله	1787	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3956	false	7040224085575575180	251	300	1291	1547	1547	300	وتعتد حيث شاءت نص عليه--------------- قال اصحابنا لا يتعين الموضع الذي تسكنه المبتوتة في الطلاق سواء قلنا لها السكني او لم نقل بل يتخير الزوج بين اقرارها في موضع طلاقها وبين نقلها الي مسكن مثلها لحديث فاطمة بنت قيس يذكر في النفقات ان شاء الله تعالي والمستحب اقرارها لقوله-	3956	2937207120040310690	163	277.5	133	272	59.92647171020508	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1787	true	-4964740203410331098	161	208	827	1046	1514	300	روت فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها بشء فسخطته ف---------قال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها ان تعتد عند--- ام شريك	1787	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	205	251	1091	1309	1552	300	روت فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطنه فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	4008	2937207120040310690	182	332.0	141	232	78.44827270507812	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1788	true	958477179391504326	181	250	962	1312	1554	300	ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احده-ا اذا ملك امة تحل له ومثلها يوطا لمثله قاله في الرعاية لم يحل له وط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة ممن تحمل او لا في ----------قول ------------------اكثر---- العلماء وق------------------------------ال ابن عمر لا يجب استبراء البكر ذكره البخاري لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر وق-----------------------ال الليث ان كانت ممن لا تحمل ------لم يجب استبراءها	1788	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3957	false	4278866540885755448	169	281	883	1460	1567	300	ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدهما اذا ملك ام-----------------------------------------ة لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بمباشرة او قبلة حتي يستبرءها الا المسبية هل له الاستمتاع منها بما دون الفرج علي روايتين من ملك امة بسبب من اسباب الملك كالبيع والهبة والارث وغير ذلك لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة----- او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل هذا قول الحسن وابن سيرين واكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وقال ابن عمر لا يجب استبراء البكر وهو قول داود لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر فلا حاجة الي الاستبراء وقال الليث ان -ان- ممن لا يحمل مثلها لم يجب استبراءها	3957	2937207120040310690	278	454.5	222	625	44.47999954223633	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1789	true	7327595938008236850	218	262	1158	1377	1559	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او-من رجل قد استبراها ثم لم يطاها لحديث ابي سعيد ولانه يجب للملك المتجدد وذلك موجود في كل واحد منهما ولان------ه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة	1789	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	141	187	766	992	1585	300	ملكها من صغير او كبير او رجل او امراة او مجبوب او من رجل قد استبراها ثم لم يطاها لقوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة	3959	2937207120040310690	158	261.0	123	226	69.91150665283203	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1790	true	-8377066997019991773	0	45	0	241	1568	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها فلو خالف وفعل لم يصح لان النكاح يراد للوطء وذلك حرام------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحنفية---- له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتا-----------------------------------ه ابو يوسف بذلك اي يعتقها ويتزوجها ويطءها قال الامام احمد------------------------------------------------------------------------------ ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة	1790	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3959	false	362086612400831846	190	268	1009	1430	1585	300	قبل استبراءها لم يحل له نكاحها حتي يستبرءها ولها ----------------------نكاح غيره ان لم يكن باءعها يطءها اذا اشتري امة فاعتقها قبل استبراءها لم يجز ان يتزوجها حتي يستبرءها وبه قال الشافعي وقال اصحاب الراي له ذلك ويروي ان الرشيد اشتري جارية فتاقت نفسه الي جماعها قبل استبراءها وامره ابو يوسف ان----- يعتقها ويتزوجها ويطاها قال ابو عبد الله وبلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها قال ابو عبد الله ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة	3959	2937207120040310690	170	232.5	134	448	37.94643020629883	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1790	true	-8377066997019991773	82	223	413	1184	1568	300	لم يكن باءعها يطءها -----------------------------------------------لانها حرة لم تكن فراشا فكان- لها --نكاح غير معتقها كما لو اعتقها مالكها وعبر المءلف بالباءع لان البيع اغلب من غيره وظاهره انه ليس له ذلك ان كان الباءع يطءها لما فيه من اختلاط المياه واشتباه الانساب والتمكين من وطء امراة لا يعلم براءة رحمها والفرق بين الموطوءة وغيرها ان الموطوءة فراش فلم يحل وطءها حتي يعلم براءة رحمها كزوجة الغير وغير الموطءة فانها ليست فراشا فلم يتوقف علي ذلك وبين المشتري وغيره ان المشتري لا يحل-------------------------------------- له وطءها بملك اليمين فكذا النكاح لانه----------------------- يتخذ حيلة ل---ابطال الاستبراء والحيل كلها خداع باط--------لة والصغيرة التي لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجهين كذا اطلق الخلاف في المحرر والفروع وحكياه روايتين احداهما يجب وهو ظاهر كلامه ----في اكثر الروايات عنه فانه قال تستبرا وان كانت في المهد وتحرم مباشرتها---------------- كالكبيرة لان الاستبراء يجب عليها بالعدة كذلك هذا	1790	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3960	false	-2504196366802684283	190	297	974	1558	1570	300	لو كان باءعها يطءها فاما ان اعتقها في هذه الصورة فله تزويجها لغيره لانها حرة لم تكن فراشا فابيح لها النكاح----------- كما لو اعتقها------------------------------------------------------------------------------- الباءع وفارق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموطءة فانها----- فراش يجب عليها استبراء نفسها فحرم عليها النكاح كالمعتدة وفارق ما اذا اراد سيدها نكاحها فانه لم يكن له وطءها بملك اليمين فلم يكن له ان يتزوجها كالمعتدة ولان هذا يتخذ حيلة علي ابطال الاستبراء فحرم بخلاف تزويجها لغيره مسالة والصغيرة -----لا يوطا مثلها هل يجب استبراءها علي وجه-------------------------------------------------ين احد-هما يجب وهو ظاهر كلام احمد في اكثر الروايات عنه فانه قال تسبترا وان كانت في المهد وتحرم مباشرتها علي هذه الرواية كالكبيرة لان الاستبراء يجب عليها بالعدة كذلك هذا	3960	2937207120040310690	335	479.0	270	913	36.692222595214844	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1790	true	-8377066997019991773	234	291	1241	1519	1568	300	ابن ابي موسي--------------------- لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص ولا يراد لبراءة الرحم ولا يوجد الشغل في حقها------ وان اشتري زوجته لم يلزمه استبراء --لانها فراش ل----------------------------ه لكن يستحب ذلك ليعلم هذا الولد من النكاح ليكون عليه ولاء--ه لانه عتق بملكه ولا تصير به-------- ام ولد	1790	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	38	105	194	527	1542	300	ابن ابي موسي وقول مالك وهو الصحيح لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا------ معني ن-----ص ولا يراد لبراءة الرحم ولا يوجد الشغل في حقها مسالة وان اشتري زوجته لم يلزمه استبراءها لانها فراش له فلم يلزمه استبراءها من ماءه لكن يستحب ذلك ليعلم هل- الولد من النكاح ليكون عليه ولاء له لانه عتق بملكه ولا تصير به الجارية ام ولد	3961	2937207120040310690	263	458.5	209	345	76.23188781738281	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1791	true	843787889658197163	32	123	155	620	1518	300	او عجزت مكاتبته حلت لسيدها بغير استبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------انه لم --تزل ملكه او------------------------------ فك امته من الرهن حلت ب-------------غير خلاف لا-----------ن الاستبراء انما شرع لمعني مظنة- تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني ------او اسلمت----- المجوسية او المرتدة او الوثنية او التي حاضت عنده فانها تحل وهذا هو ال------اصح لان الملك لم يتجدد بالاسلام ولا اصاب واحدة منهن وطء غير فلم يلزمه استبراء اشبه ما لو حلت المحرمة-------------------------------------------------------- من اماءه والاخر----------------------------------------------------- لا تحل له حتي يجدد استبراءها بعد اسلامها لان ملكه تجدد علي استمتاعها -اشبه ما لو تجدد ملكه علي رقبتها	1791	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3961	false	3115163826170072030	132	279	656	1438	1542	300	او عجزت مكاتبته حلت لسيدها بغير استبراء وبهذا قال ابو حنيفة وكذلك ان ارتدت امته ثم اسلمت او زوج الرجل امته فطلقها الزوج لم يلزم السيد استبراءها وقال الشافعي يجب عليه الاستبراء في هذا كله لانه زال ملكه عن استمتاعها ثم عاد فاشبهت المشتراه ولنا انه لم يتجدد ملكه عليها فاشبهت المحرمة اذا حلت وان فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بغير خلاف فكذلك هذا ولان الاستبراء انما شرع لمعني مظنته تجديد الملك فلا يشرع مع تخلف المظنة والمعني مسالة او اسلمت امته المجوسية او المرتدة او الوثنية--- التي حاضت عنده او كان-------- هو المرتد فاسلم فهي حلال بغير استب---------------------------------------------------راء اذا ملك مجوسية او وثنية فاسلمت قبل استبراءها لم تحل حتي يستبرءها او يتم ما بقي من استبراءها لما مضي فان استبراها ثم اسلمت بغير استبراء وقال الشافعي لا تحل ح---تي يجدد استبراءها بعد اسلامها لان ملكه تجدد علي استمتاعها فاشبه م---ن تجدد ملكه علي رقبتها	3961	2937207120040310690	332	488.5	262	850	39.05882263183594	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1791	true	843787889658197163	83	251	416	1272	1518	300	لم يتجدد بالاسلام-- ولا اصاب واحدة منهن وطء غير ف----لم يلزمه استبراء اشبه ما لو حلت المحرمة من اماءه والاخر لا تحل له حتي يجدد استبراءها بعد اسلامها لان ملكه تجدد علي استمتاعها اشبه ما لو تجدد ملكه علي رقبتها وجوابه ان الاستبراء انما وجب كي لا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ومظنة ذلك تجديد الملك علي رقبتها ولم يوجد اما اذا ملكهن قبل الاستبراء لم تحل له واحدة منهن حتي يستبرءها او تتم ما بقي من استبراءها ومفهوم كلامه ان من ذكر اذا لم يحضن عنده انه لا يجوز للمشتري الوطء قبل الاستبراء وصرح به في المغني وغيره لدخوله في عموم الاخبار ولان ذلك تجديد ملك لم يحصل فيه استبراء فلم يحل الوطء فيه كالمسلمة او كان هو المرتد فاسلم فهي حلال بغير استبراء لان اسلامه لم يتجدد له به ملك اشبه اسلام المرتدة او اشتري مكاتبة ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز حلت لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد بغير استبراء----- ذكره اصحابنا لانه يصير حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم	1791	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3962	false	-1084137529891345338	6	139	28	712	1513	300	لم يتجدد ملكه عليها ولا اصابها--------- وطء من غيره فلم يلزمه استبراءها كما-- لو حلت المحرمة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستبراء انما وجب كي-لا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب ومظنة ذلك تجديد الملك علي رقبتها ولم يوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري مكاتبه ذوات رحمه فحضن عنده ثم عجز او اشتري عبده التاجر امة فاستبراها ثم اخذها سيده منه فانها تحمل بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده فقد حصل استبراءها في ملكه واما اذا اشتري مكاتبه امة فاستبراها ثم صارت الي سيده ولم تكن من ذوات رحم المكاتب فعلي السيد استبراءها لان ملكه تجدد عليها اذ ليس للسيد ملك ما في يد مكاتبه فان كانت من ذوات محارمه فانها تباح للسيد بغير استبراء كذلك ذكره اصحابنا لانه يصير حكمها حكم المكاتب ان رق رقت وان عتق عتقت والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم	3962	2937207120040310690	321	568.0	258	1188	27.02020263671875	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1792	true	4564024744435713493	25	291	116	1456	1503	300	وان وجد الاستبراء في يد الباءع قبل القبض اجزا في اظهر الوجهين لان الملك ينتقل به ويحتمل ا--لا يجزء لا----ن القصد معرفة براءة رحمها من ماء الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده وعنه لا يجزء الا في الموروثة ويكفي قبض الوكيل علي الاصح فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب ----------الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع ------خيار فهل يجزء استبراءها اذا قل-----------------------------------------------------------------------------نا ينقل الملك علي وجهين وان كان المبيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها اي حيث انتقل الملك لانه تجديد -------------------------------------------------------------ملك سواء كان المشتري لها رجلا او امراة وان كان قبله فعلي روايتين قال ابن هبيرة اظهر-----------------------------------------------------------------------------هما انه يجب لانه تجديد ملك والثانية لا وهي--------------- قول اكثر العلماء ل------------------انه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة وكما لو اشتراها منه امراة ولو فسخ كخيار شرط وقلنا يمنع نقل الملك لم يلزمه استبراء وان قبضت منه قاله في المحرر ويكفي استبراء من ملك بشراء ووصية وغنيمة وغيرها قبل قبض وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها نص عليه----- وقال هذه حيلة وضعها بعضهم لانه تجديد ملك--------------------------------------------------------------------------- كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه -هنا ذريعة الي اسقاطه--------- في حق من اراد اسقاطه بان تزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام وكذا لو اشتري مطلقة قبل الدخول فان طلقت بعد الدخول او مات زوجها قبله او بعده او اشتري معتدة ففي وجوب الاستبراء بعد العدة وجهان احدهما لا يجب لان براءتها قد علمت بها والثاني بلي كالعدتين من رجلين وان كان بعده لم يجب في	1792	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3963	false	684763814657937581	36	300	167	1544	1544	300	وان وجد الاستبراء في يد الباءع قبل القبض اجزا----------------------------------- ويحتمل ان لا يجزء لا يكون الاستبراء الا بعد ملك المشتري لجميع الامة--------------------------------------------------------------------------------- فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها فان ملكها ببيع فيه الخيار انبني علي نقل الملك في مدته فان قلنا ينتقل فابتداء الاستبراء من حين البيع وان قلنا لا ينتقل فابتداءه من حين-- انقطع ال---خيار وان كان ال-بيع معيبا فابتداءه من حين البيع لان العيب لا يمنع نقل الملك بغير خلاف فان ابتدا الاستبراء بعد البيع وقبل القبض اجزا في اظهر الوجهين لان الملك ينتقل به والثاني لا يجزء لان القصد معرفة براءتها من مال الباءع ولا يحصل ذلك مع كونها في يده مسالة وان باع امته ثم عادت اليه بفسخ او غيره بعد القبض وجب استبراءها وان كان قبله فعلي روايتين اما اذا عادت اليه بعد القبض وافتراقهما لزمه استبراءها لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها رجل -او امراة وان كان ذلك قبل افتراق----------------------هما او قبل غيبة المشتري بالجارية فعليه الاستبراء ايضا في احدي الروايتين وهو مذهب الشافعي لانه تجديد ملك والثانية ليس عليه استبراء وهذا قول ابي حنيفة اذا تقايلا قبل القبض لانه لا فاءدة في الاستبراء مع يقين البراءة مسالة واذا اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص عليه احمد وقال هذه حيلة وضعها اهل الراي لابد من استبراء لانها تجدد الملك فيها ولم يحصل استبراءها في ملكه فلم تحل بغير استبراء كما لو لم تكن مزوجة ولان اسقاطه ههنا ذريعة الي اسقاط الاستبراء في حق من اراد اسقاطه بان يزوجها عند بيعها ثم يطلقها زوجها بعد تمام البيع والحيل حرام مسالة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعده لم يجب في-	3963	2937207120040310690	667	1028.5	527	1870	35.66844940185547	115	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	true	-5686974724285710427	30	54	149	282	1553	300	الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لم يجز- حتي -ستبرءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	1793	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3964	false	2656504863012150669	218	268	1154	1433	1614	300	الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها لم يجزء حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين وان لم يكن باءعها يطءها لم يجب استبراءها في الموضعين اما اذا اراد تزويجها وكان يطءها وجب عليه استبراءها قبل تزويجها وجها واحدا لان الزوج لا يلزمه استبراء فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	3964	2937207120040310690	133	250.0	109	279	47.670249938964844	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	true	-5686974724285710427	178	214	932	1118	1553	300	قال في المغني وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي انه--- لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو---- بعيد والاصل عدمه فلا يثبت به حكما بمجرده ----	1793	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	32	70	159	351	1515	300	قال شيخنا---- وذكر اصحابنا الروايتين في كل امة يطءها من غير تفريق بين الايسة وغيرها والاولي ان ذلك لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو وهم بعيد والاصل عدمه فلا يثبت به حكم- بمجرده فصل	3966	2937207120040310690	176	323.0	141	197	89.34010314941406	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1793	true	-5686974724285710427	262	297	1357	1540	1553	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امة------ كان يصيبها او مات عنها لزمها است--براء نفسها لان كل واحدة منهما موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة------------------------ الا ان تكون مزوجة او معتدة	1793	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	98	135	508	703	1518	300	الثالث اذا اعتق ام ولده او امته التي كان يصيبها او مات عنها لزمها الاستبراء لانها صارت فراش--------------------ا له فلم تحل لغيره قبل استبراءها لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب الا ان تكون مزوجة او معتدة	3967	2937207120040310690	106	139.5	81	215	49.30232620239258	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1794	true	-9011286652272065619	48	153	251	781	1543	300	بانت زوجها او طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها لزمه-ا الاستبراء لانها عادت الي فراشه ونقل ابن القاسم وسندي انه----- لا استبراء ان لم يطا لزوال فراشه----------- بتزويجها -------------------------------------------------------------وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما او علم ثم نسي وبين موته-ا اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب -------------------لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ول-------ا استبراء عليها علي التقديرين وفي الواضح تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام فيها حيضة في ظاهر المذهب لانه يحتمل ان يكون السيد-- مات اولا --فيجب عليها عدة حرة	1794	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	0	116	0	586	1537	300	بموت زوجها او طلاقه بعد للدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء لا ان يردها السيد الي نفسه لان فراشه قد زال بتزويجها ولم يتجدد لها ما يردها اليه فاشبهت الامة التي لم يطاها مسالة وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما-------------- وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة--------- الوفاة حسب وليس عليها استبراء لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة وليس عليها استبراء في هاتين الحالتين وعليها ان--- تعتد بعد موت الاخر منهما عدة حرة --------------------لانه يحتمل ان -------سيدها مات اولا ثم مات زوجها وهي حرة	3968	2937207120040310690	367	560.5	286	639	57.43349075317383	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1794	true	-9011286652272065619	223	287	1146	1479	1543	300	وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزم-ها بعد موت الاخر منهما اطول الامرين من --عدة الحرة او الاستبراء------ لانه يحتمل ان الزوج مات اخرا فعليها عدة الحرة ويحتمل ان السي----------------------------------------------------د مات اخرا فعلي--------------------------ها الاستبراء بحيضة فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين قال ابن عبد البر -علي هذا جميع القاءلين----------- بان عدة ام الولد من سيدها حيضة ومن زوجها شهران وخمسة ايام	1794	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3968	false	-5758629201109510394	148	222	748	1131	1537	300	وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة فعليها بعد موت الاخر منهما اطول الاجلين من اربعة اشهر وعشر واستبراء بحيضة لانه يحتمل ا------------------------------------------ن السيد مات اولا فيكون عليها عدة الحرة من الوفية ويحتمل انه مات اخرا بعد انقضاء عدتها من الزوج وعودها الي فراشه------ فوجب الجمع بينهما ليسقط الفرض بيقين قال ابن عبد البر وعلي هذا جميع القاءلين من العلماء بان عدة ام الولد من سيدها حيضة ومن زوجها شهران وخمس- ليال	3968	2937207120040310690	255	418.0	202	432	59.02777862548828	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1795	true	8240132427201507452	29	112	149	600	1550	300	وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا ان استبراء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حقان مقصودان لادميين فلم يدخل احدهما في الاخ-ر كانعدتين واختار ابن حمدان--- استبراء واحد لان القصد به معرفة براءة الرحم وصرح به في الشرح فقال اذا كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لاخر اجرا استبراء واحد لاته تحصل به براءة الرحم فلو اعتقاها لزمها استبرا ان لان وجوبه في حق المعتدة معلل بالوطء وقد وجد من اثنين وفي مسالتنا معلل بتجديد الملك والملك واحد فصل-------------------- والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا	1795	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3970	false	-1403315380547315770	45	112	266	657	1635	300	وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان وقال اصحاب الشافعي في احد الوجهين يلزمها استبراء واحد لان القصد معرفة براءة الرحم ولذلك لا يجب استبراء باكثر من حيضة واحدة وبراءة الرحم تعلم باستبراء واحد ولنا انهما حقان مقصودان لادميين فلم ي--------------تداخلا كالعدتين و------------لانهما استبراءان من ---------------------------------------------------------------------رجلين فاشبها العدتين وما ذكروه يبط---------------------------------------------------------------------------------------------ل بالعدتين من رجلين------------------------------------------------ فصل قال شيخنا رحمه الله والاستبراء يحصل بوضع الحمل ان كانت حاملا	3970	2937207120040310690	156	162.5	128	627	24.880382537841797	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1796	true	7677479074524197758	192	296	979	1484	1508	300	اذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من------ خمسة احوال 1 ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت به-- لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه و-----صدقه المشتري فهو --ولد الب-----اءع------------------- والبيع باطل ------2 ان يكون كل واحد منهما استبراها --وانت ب--ه لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري و-----هي ام ولد--ه -----------3 ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهم----ا ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق ------واحدا منهما ويكون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا 4 ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وظءها المشتري	1796	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3966	false	4264301058714420858	70	180	351	915	1515	300	اذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم يخل من احوال خمسة اح-دهما ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعي الولد فصدقه المشتري فان الولد يكون للباءع والجارية ام ولد له والبيع باطل والثاني ان يكون احده-------ما استبراها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد للمشتري والجارية ام ولد له الحال الثالث ان تاتي به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق نسبه بواحد- منهما ي-كون ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا -فان -------ادعاه كل واحد منهما فهو للمشتري	3966	2937207120040310690	442	732.0	347	582	75.94501495361328	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1797	true	2733629841873198761	0	51	0	269	1443	300	بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر--ه المشتري لحقه وبطل البيع وان كذبه فالقول قول المشتري وان ادعاه كل----- منهما------------- عرض علي القافة 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم علي -ما ذكرنا في القسم الثالث	1797	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3967	false	-9022030477814223596	0	96	0	496	1518	300	بالمشتري فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه وبطل البيع وان كذبه فالقول قول المشتري وان ادع-ي كل واحد منهما انه من الاخر عرض علي القافة فالحق بمن الحقته به لحديث عبد الرحمن بن عوف ولانه يحتمل ان يكون من كل واحد منهما فان الحقته بهما لحق بهما وينبغي ان يبطل البيع فتكون الجارية ام ولد للباءع لانا نتبين انها كانت حاملا منه قبل بيعها الحال الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن اقر بوطءها فالبيع صحيح في الظاهر والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم فيه كما ذكرنا في الحال الثالث	3967	2937207120040310690	260	463.5	209	497	52.31388473510742	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1798	true	-3175577797513618856	42	85	215	412	1459	300	و ثبوت المحرمية لانها فرع علي التحريم اذا كان بسبب مباح و في ذلك اشعار بانه لا يصير و لدا في شء من بقية احكام النسب من النفقة------- والعتق ورد الشهادة و غير ذلك------------- لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه و اولاده ------	1798	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3974	false	-3651118756177076960	192	227	1027	1210	1627	300	وتثب-ت المحرمية لانها فرع علي التحريم اذا كان بسبب مباح واما-------------------------------------- بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ورد الشهادة و-غير ذلك فلا يتعلق به لان النسب اقوي منه فلا يقاس عليه في جميع احكامه	3974	2937207120040310690	144	246.5	116	223	64.57398986816406	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1798	true	-3175577797513618856	103	206	499	1019	1459	300	اجداده و جد------اته و جميع اقاربهما ينسبون الي المرتضع كما ينسبون الي ولدهما من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما و نشرت الحرمة الي الرجل والي اقاربه و هو الذي يسمي لبن الفحل لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعاءشة لما سالته عن افلح حين قال لها اتحتجبين مني و انا عمك فقال كيف ذلك فقال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقال صدق افلح اءذني له------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه و لفظه للبخاري و سءل ابن عباس عن رجل له جاريتا--ن فارضعت احداهما جارية و الاخري غلاما ايحل للغلام ان يتزوج------- الجارية فقال لا اللقاح واحد رواه مالك	1798	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3975	false	-8241732496638704078	91	225	519	1224	1626	300	اعمامه واخواته عماته و-جميع اقاربهما ينسبون الي المرتضع كما ينسبون الي ولدهما من النسب لان اللبن الذي ثاب للمراة مخلوق من ماء الرجل والمراة فنشر التحريم اليهما و-نشر- الحرمة الي الرجل والي اقاربه و-هو الذي يسمي لبن الفحل وفي التحريم به اختلاف ذكر في باب المحرمات في النكاح والحجة فيه ما روت عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني المراة ف------------قال---------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تاخذ بقول حرموا من الرضاع ما تحرموا من النسب متفق عليه و----------------سءل ابن عباس عن رجل تزوج امراتين فارضعت احداهما جارية و-الاخري غلاما هل------------ يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد قال- مالك	3975	2937207120040310690	355	566.0	287	791	44.87989807128906	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1799	true	-1580586952103156340	41	300	183	1470	1470	300	علي ابيه من الرضاع و لا اخيه فيجوز للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع و اخيه و عمه و خاله و لا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع و لا اخته و لا عمته و لا خالته و لا باس ان يتزوج اولاد المرضعة و اولاد زوجها اخوة الطفل المرتضع و اخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع و لا نسب و انما الرضاع بين الجارية و اخيه و في الروضة لو ارتضع ذكر وانثي من امراة صارت اما لهما فلا يجوز لاحدهما ان يتزوج بالاخر ولا باخواته الحادثات بعده ولا باس بتزويج اخواته الحادثات قبله ولكل منهما ان يتزوج اخت الاخر وان ارضعت بلبن ولدها من الزني طفلا صار ولدا لها لانها رضع من لبنها حقيقة وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة جزم به في الوجيز لانه ولد موطوءته من الوطء الحرام وهو كالحلال ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في ظاهر قول الخرقي واختاره ابن حامد ل----------------------------------------------------------------------------ان من شرط ثبوت المحرمية بين الي الواطء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما --------------ولد الزني ونحوه--- فلا----------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر تثبت ا----ي تنشر الحرمة بينهما اي بينه وبين الواطء لانه معني ينشر الحرمة فاستوي---- مباحة ومحظوره كالوطء------------------------------------------------------------------------------------ ولانه رضاع ينشر الحرمة الي المرضعة ف-نشرها الي الواطء كصورة الاجماع وفي مساءل صالح حدثنا ابي عن سفيان عن عمرو عن ابي الشعثاء عن عكرمة في رجل فجر بامراة فراها ترضع جارية هل تحل له ام لا قال لا قال ابي وبهذا اقول انا والاول اولي ويفرق بينهما وبين------------------------------------------------------------------------ ابنته من الزني فانها من نطفته حقيقة------------- ويفارق تحريم المصاهرة فان التحريم ---لا يقف علي ثبوت النسب ولهذا تحرم ام زوجته-	1799	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	0	245	0	1294	1581	300	علي ابيه من الرضاع ول-ا اخيه فيجوز للمرضعة نكاح ابي الطفل المرتضع و-اخيه و-عمه و-خاله و-لا يحرم علي زوج المرضعة نكاح ام الطفل المرتضع ول-ا اخته و-لا عمته و-لا خالته و-لا باس ان يتزوج اولاد المرضعة واو-لاد زوجها اخوة الطفل المرتضع و-اخواته قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع و-لا نسب و-انما الرضاع بين الجارية و-اخيه مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا طفلا صار ولدا لها وحرم عل--------------------------ي الزاني تحريم المصاهرة-------------------------------------------------------------- ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه في قو-----ل الخرقي وقال ابو بكر تثبت قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان الذي ذكره شيخنا في الكتاب المشروح ان من شرط ثبوت ال-حرم-ة بين المرتضع وبين الرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان يكون لبن حمل ينسب الي الواطء كالوطء في نكاح او وطء يملك يمين او شبهة فاما لبن الزاني والولد المنفي باللعان فلا ينشر الحرمة بينهما في مفهوم كلام الخرقي وهو قول ابن حامد ومذهب الشافعي وقال ابو بكر -عبد العزيز ينشر الحرمة بينهما ل--------------------انه معني ينشر الحرمة فاستوي فيه مباحه ومحظوره كالوطء يحققه ان الوطء حصل منه لبن وولد ثم ان الولد ينشر الحرمة بينه وبين الواطء كذلك اللبن ولانه رضاع ينشر الحرمة الي المرضعة فينشرها الي الواطء كصورة الاجماع ووجه القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ان التحريم بينهما فرع لحرمة الابوة فلما لم تثبت حرمة الابوة لم يثبت ما هو فرع لها ويفارق تحريم ابنته من الزنا لانها من نطفته حقيقة بخلاف مسءلته ويفارق تحريم المصاهرة فان التحريم ثم لا يقف علي ثبوا النسب ولهذا تحرم ام زوجته	3976	2937207120040310690	764	1155.5	615	1734	44.05997848510742	134	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1800	true	-7634893480563027088	0	61	0	328	1573	300	وابنتها من غير نسب وتحريم الرضاع مبني علي النسب بقوله------ عليه------- السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -قال ابو الخطاب وكذلك الولد المنفي باللعان هذا هو المذهب اي حكمه حك-------------م ولد الزني لاشتراكهما في ارتضاعهما لبن امراة الرجل وعدم ثبوت نسبهما منه فيكون فيه الخلاف السابق ويحتمل ا--لا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بلبنه حقيقة	1800	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3976	false	1403522571420519166	245	300	1294	1581	1581	300	وابنتها من غير نسب وتحريم الرضاع مبني علي النسب --ولهذا قال عليه الصلاة السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقال ابو الخطاب في--- الولد المنفي باللعان انه في تحريم الرضاع علي الملاعن كتحريم ولد الزنا علي الزاني قال شيخنا---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان لا يثبت حكم الرضاع في حق الملاعن بحال لانه ليس بولده حقيقة-	3976	2937207120040310690	211	333.0	166	357	59.103641510009766	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1800	true	-7634893480563027088	109	290	595	1518	1573	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن -ثبت نسب المولود منه ---------------------------لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وظاهره لا فرق بين ان يثبت بقاءفة او غيرها ذكره في الشرح واقتصر في الفروع علي الاول وان الحق بهما قال في الترغيب وغيره او مات ولم يثبت نسبه كان المرتضع ابن- لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله وان اشكل امره فقيل كنسب وقيل هو لاحدهما مبهما فيحرم عليهما وجزم به في المغني فيما لم يثبت نسبه وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقه-----------------------------------------------------------------------------ما تغليبا للحظر كما لو---------------------------------------------------------------------------------- اختلطت اخته---------------------------------------------------- باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءه-ا او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهم-----ا فان كان المرتضع انثي- حرمت عليهما تحريم المصاهرة ويحرم اولاده-ا عليهما ايضا ا------بنة موطوءتهما --------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم قال جماعة او وطء لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وهو ----------------------------------------ظاهر ال----------------مذهب وجزم به في الوجيز ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال -اشبه لبن الرجل -	1800	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	64	296	368	1612	1632	300	وان وطء رجلان امراة بشبهة فاتت بولد فارضعت بلبنه طفلا صار ابنا لمن يثبت نسب المولود منه سواء ثبت بالقافة او بغيرها لان تحريم الرضاع فرع علي ثبوت النسب وا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحق------------------------------------------ بهما كان المرتضع ابنا لهما لان المرتضع في كل موضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يلحق بواحد منهما ثبت التحريم بالرضاع في حقهما واذا لم يثبت نسبه منهما لتعذر القافة او لاشتباهه عليهم او نحو ذلك حرم عليهما تغليبا للحظر فانه يحتمل ان يكون منهما ويحتمل ان يكون ابن احدهما فيحرم عليه اقاربه دون اقارب الاخر فقد اختلطت اخته بغيرها فحرم الجميع كما لو علم اخته بعينها ثم اختطلت باجنبيات وان انتفي عنهما جميعا بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءهما او لاكثر من اربع سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما ايضا فان كان المرتضع جارية حرمت عليهما تحريم المصاهرة وتحرم اولادهما عليهما ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ابنة لهما مسالة وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم -----------------لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر لم تجر العادة به لتغذية الاطفال فاشبه لبن الرجال	3977	2937207120040310690	647	1118.5	521	1481	43.68669891357422	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	true	-8517189134757549877	10	45	50	241	1557	300	وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي---------- والظاهر انه قول ابن حامد وصححه في الشرح وقاله اكثر العلماء---------------------------- لقو----له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان -لب-ن المراة	1801	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	229	271	1237	1472	1632	300	وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء	3977	2937207120040310690	158	261.5	127	235	67.23403930664062	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	true	-8517189134757549877	44	195	234	1010	1557	300	المراة خلق غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بهيمة لم ينشر الحرمة ولم يصيرا اخوين في قول عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهم لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه وقال بعض السلف يصيران اخوين ورد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخوة فرع علي الاموم-------------------------------ة ولا تثبت الامومة بهذا الرضاع فالاخوة اولي ولانه لم يخلق لغذاء المولود الادمي اشبه---------------------- الطعام او رجل فكذلك في قول الجمهور لما ذكرنا وقال الكرابيسي يتعل-----------ق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه المراة او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة علي المذهب لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال اين حامد ي---------------وقف امر الخنثي حتي يتبين امره فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتبين كونه رجلا لانه لا يءمن كونه محرما كما لو اختلطت اخته باجانب وقيل ان حرم لبن بغير حمل ولا وطء ففي الخنثي المشكل وجهان وان يءس من انكشاف حاله بموت او غيره فالاصل الحل------------------- فصل- ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في العامين	1801	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3978	false	1591543333506824826	1	188	5	957	1534	300	الحرمة---- غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من رجل او بهيمة او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة وقال ابن حامد يوقف امر الخنثي حتي يتبين امره وجملة ذلك ان ابنين لو ارتضعا من بهيم---------------ة -لم يصيرا اخوين في قول عامة اهل العلم منهم الشافعي وابن القاسم وابو ثور واصحاب الراي وكذلك لو ارتضعا من رجل لم يصيرا اخوين ولم تنشر الحرمة بينه وبينهما في قول علمتهم وقال الكرابيسي يتعلق به التحريم لانه لبن ادمي اشبه لبن المراة وحكي عن---- بعض السلف انهما اذا ارتضعا من لبن بهيمة صارا اخوين وليس ذلك صحيحا لان هذا لا يتعلق به تحريم الامومة فلا يثبت به تحريم الاخوة لان الاخوة فرع علي الامومة وكذلك لا يتعلق به تحريم الابوة ولان -------------هذا اللبن --------------------لم يخلق لغذاء المولود الادمي فلم يتعلق به التحريم كساءر ال---------------------------------------طعام فان ثاب لخنثي مشكل لبن لم يثبت به التحريم لانه لم ي-----------------------------------------------------------------ثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك وقال ابن حامد يقف الامر حتي ينكشف امر الخنثي--------------- فعلي هذا يثبت التحريم الي ان يتقين كونه رجلا لانه لا يامن كونه محرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشرطين احدهما ان يرتضع في الحولين	3978	2937207120040310690	378	562.5	299	1259	30.023828506469727	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	true	-8517189134757549877	196	248	1016	1297	1557	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين --------------------------------------------------------------------------------------وعن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه -------------------فقالت هو-------------- اخي من الرضاعة فقال----------------------------- انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا------------------------------- لا يحرم الر---ضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام روا-ه الترمذي	1801	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3979	false	-187139721912555325	112	206	563	1044	1507	300	تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فجعل تمام الرضاعة حولين كاملين فيدل علي انه لا حكم لها بعدهما وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فتغير وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه اخي من الرضاع -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام اخرجه الترمذي	3979	2937207120040310690	242	376.5	194	483	50.103519439697266	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1802	true	6136318568501558148	11	77	51	387	1425	300	-----ال---ا كان في الحولين والهيثم ثقة حافظ وثقة احمد وابراهيم الحربي والعجلي وابن حبان وغيرهم فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم تثبت لان شرط ثبوته كونه في الحولين ولم يوجد وقيده ابو الخطا بعدهما---------------- بساعة و قا-------ل القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم و جوابه -----ان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	1802	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3980	false	-69770692031182258	44	105	250	557	1583	300	رضاع الا ما كان في الحولين والفطام معتبر بمدته لا بنفسه مسالة--------------------------------- فلو ارتضع بعدهما بلحظة لم يثبت التحريم وقال-------------------------------- ابو الخطاب اذا ارتضع بعد الحولين بساعة لم يحرم وقال القاضي لو شرع في الخامسة فحال الحول قبل كمالها لم يثبت التحريم ولا يصح هذا لان ما وجد من الرضعة في الحولين كاف في التحريم بدليل ما لو انفصل مما بعده	3980	2937207120040310690	215	334.0	168	372	57.79570007324219	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1803	true	1101188031924077983	98	254	479	1202	1427	300	علي الخلاف في هذه ال---مسالة و متي اخذ الثدي فامتص---- ثم تركه او قطع عليه فهي رضعه كذا قاله ابو بكر في حد الرضعة و قدمه في الفروع و غيرة لان --------------------------------------المرجع في-----------ها الي العرف لان الشرع ورد بها مطلقا و لم يحدها بزمن و لا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع --------ثم قطع عليه فهي ر--------------ضعة فمتي عاد -فهي رضعة اخري لان العود ارتضاع فكان رضعة اخري كالاولي بعد ما بينهما و لم يحدها بزمان فوجب ان يكون القريب كالبعيد و سواء تركه شبعا او لامر يلهيه لان الفصل موجود في الكل او لانتقاله من ثدي الي غيره او امراة الي غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختاره ابو بكر و هو ظاهر كلامه---- في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس و يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة و--- لان اليسير من السعوط و الوجود رضعة فكذا هنا و قال ابن حامد ان لم يقطع باختياره	1803	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3981	false	-7547901034025038047	137	294	694	1459	1488	300	علي الصريح الذي رويناه مسالة و-متي اخذ الثدي فامتص منه ثم تركه او قطع----- فهي رضعة فان عاد فاخذه فهي رضعة اخري بعد ما بينهما او قرب يشترط ان تكون الرضعات متفرقات وبه قال الشافعي والمرجع في معرفة الرضعة الي العرف لان الشرع ورد به- مطلقا و-لم يحدها بزمن و-لا مقدار فدل علي انه ردهم الي العرف فاذا ارتضع الصبي وقطع قطعا بينا باختياره كان ذلك رضعة فاذا عاد كانت رضعة اخري فاما ان قطع لضيق نفس----------------------------------------------------------------------------------------------- او ل-------------------------------------لانتقال- من ثدي الي ثدي او لشء يلهيه او قطعت عليه المرضعة فان لم يعد قريبا فهي رضعة فان عاد في الحال ففيه وجهان احدهما ان الاول رضعة فاذا عاد فهي رضعة اخري وهذا اختيار ابي بكر و----ظاهر كلام احمد في رواية حنبل فانه قال اما تري الصبي يرضع من الثدي فاذا ادركه النفس امسك عن الثدي ليتنفس و-يستريح فاذا فعل ذلك فهي رضعة وذلك لان الاولي رضعة لو لم يعد فكانت رضعة وان عاد كما لو --------------قطع باختياره	3981	2937207120040310690	396	509.0	307	926	42.76457977294922	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1804	true	5405088157824424435	53	164	239	745	1439	300	السعوط هو ان يصب -في انفه اللبن من اناء او غير- فيدخل حلقه و الوجود هو ان يصبه في حلقه من غير الثدي قاله في الشرح كالرضاع في احدي ال-------روايتين و هي الاصح و فاقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشر العظم و انبت اللحم رواه ابو داود و غيره و لان هذا يصل اليه اللبن كما يصل بالارتضاع و الثانية لا يحرم ابو بكر و قاله عطاء الخراساني-------------------- في السعوط لان هذا ليس برضاع اشبه ما لو حصل من جرح في بدنه وعلي الاولي ا---نما يحرم من ذلك ما ي---حرم بالرضاع وهو خمس علي الاشهر---------- فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه	1804	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3982	false	-6152595932637188246	88	242	448	1254	1540	300	السعوط--- ان يصيب في انفه اللبن من اناء او غيره فيدخل ------والوجو---ر ان يصيب في حلقه من غير الثدي واختلفت الرواية في التحريم بها فاصبح الروايتين ان التحريم يثبت بهما كما يثبت بالرضاع وهو قول الشعبي والثوري واصحاب الراي وبه قال مالك في الوجور والثانية لا يثبت التحريم بهما وهو اختيار ابي بكر ومذهب داود وعطاء الخراساني في السعوط لان هذا ليس برضعا وانما حرم الله تعالي ورسوله بالرضاع ولانه حصل من غير ارتضاع فاشبه مال وحصل من جرح في بدنه ولنا ما روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم و-انبت اللحم رواه ابو داود ولان --------هذا يصل اليه اللبن كما يصل بالارتضاع ويحصل به من انبات اللحم وانشاز العظم ما يحصل بالرضاع فيجب ان يساويه في التحريم والانف سبيل لفطر الصاءم فكان سبيلا للتحريم كالرضاع بالفم فصل وانما يحرم من ذلك كالذي يحرم بالرضاع وهو خمس -في الرواية المشهورة فانه فرع علي الرضاع فياخذ حكمه	3982	2937207120040310690	320	467.5	249	828	38.647342681884766	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1805	true	1866058682224072441	1	130	7	630	1440	300	وقال ابن حامد ان غلب اللبن حرم وذكره في عيون المساءل الصحيح من المذهب لان الحكم للاغلب في كثير من الصور فكذا هنا فلا اي اذا لم يغلب اللبن لم يحرم لانه يزول بذلك الاسم والمعني المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله -اذا كانت صفات اللبن باقية ذكره في المغني والشرح فلو صبه في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت--- التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظم وقال--- القاضي يحرم ل------------------------------ان اجزاء اللبن حصل- في بطنه اشبه ما لو كان ظا-----هرا وجوابه ان هذا ليس برضاع ولا هو في معناه فرع اذا عمل اللبن جبنا حرم في الاصح لانه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم وعنه لا لزوال الاسم واذا قلنا الوجور لا يحرم فهذا اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقنة لا تنشر الحرمة نص عليه	1805	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3984	false	7939655377383195257	128	298	623	1435	1443	300	وقال ابن حامد ان غلب اللبن حرم والا فلا وهو قول ابي ثور والمزني لان------ الحكم للاغلب ول----------------------------------------------------------انه يزول بذلك الاسم والمعني ونحوه قول اصحاب الراي وزادوا فقالوا ان كانت النار مست اللبن حتي انضجت الطعام او حتي تغير فليس برضاع ووجه الاول ان اللبن متي كان ظاهرا فقد حصل شربه ويحصل به انبات اللحم وانشاز العظم فحرم كما لو كان غالبا وهذا فيما اذا كانت صفات اللبن باقية فاما ان صب -------------------في ماء كثير لم يتغير به لم يثبت به التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم و---انشاز العظم وحكي عن القاضي ان التحريم يثبت به وهو قول الشافعي لان اجزاء اللبن حصلت في بطته اشبه ما لو كان لونه ظاهرا ولنا-- ان هذا ليس برضاع ولا ---في معناه فوجب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت حكمه فيه فصل فان حلب من نسوة وسقي الصبي فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن لانه لو شيب بماء او عسل لم يخرج عن كونه رضاعا محرما فكذلك اذا شيب بلبن اخر مسالة والحقنة لا تنشر الحرمة نص عليه	3984	2937207120040310690	345	524.0	266	1007	34.26017761230469	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	true	7303577987274209483	20	100	93	499	1670	300	لانها ربيبة -لم يدخل بامها و عنه---------------------------------------------------------------------- ينفسخ نكاحها لانها ----------------------------------------------اجتمعت مع امها في النكاح كما----------------------------------- لو صارتا اختين -كما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا و جوابه ان---------------------------- الكبر-----ي اولي ب--فسخ نكاحها لتحريمها علي الت--------------------ابيد كما لو ابتدا العقد علي اخته و اجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام و البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و تحته امراة وبنتها و ----الاختان----- ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا العقد عليه-ا لان الدوام	1806	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3985	false	8910099075444816257	189	300	1000	1607	1607	300	لانها ربيبة ولم يدخل بامها فلا تحرم لقول الله فان لم تكونوا دخلتهم بهن فلا جناح عليكم والرواية الثانية ينفسخ نكاحها وهو قول الشافعي وابي حنيفة لانهما صارتا اماء وبنتا واجتمعت-------ا في --نكاحه والجمع بينهما محرم فانفسخ نكاحهما كما لو صارتا اختين وكما لو عقد عليهما بعد الرضاع عقدا واحدا ولنا انه امكن ازاله الجمع بانفساخ نكاح الكبيرة وهي اولي به لان نكاحها محرم ع----لي التابيد فلم يبطل نكاحهما به كما لو ابتدا العقد علي اخته و-اجنبية ولان الجمع طرا علي نكاح الام و-البنت فاختص الفسخ بنكاح الام كما لو اسلم و-تحته امراة وبنتها وفارق الاختين لانه ليست احداهما اولي بالفسخ من الاخري وفارق ما لو ابتدا العقد عليهما لان الدوام-	3985	2937207120040310690	351	545.5	284	624	56.25	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1806	true	7303577987274209483	100	300	499	1670	1670	300	اقوي من الابتداء------ وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي لانهما صارتا اخت-----------------------------------------------------------------------------ين واجتمعتا في الزوجية ---------------كما لو ارضعتهما معا و----علي الثانية ينفسخ نكاح الاولي و------------------------------------------------------------------------------------يثبت نكاح الثانية------------- لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحهما ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الا--------------------------------------------------------------------ولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم تصادف اخوتها جمعا في النكاح علي الرواية الاولي وهي ان الكبيرة تحرم ولا ينفسخ نكاح الصغيرة وعلي الثانية وهي انفساخ نكاح الصغيرة ينفسخ نكاح لجميع لان الصغيرة اذا انفسخ نكاحها ثم ارضعت الكبيرة الثانية لم ينفسخ نكاحها لانها لم تصادف اخوتها جمعا في النكاح فاذا ارضعت الثالثة انفسخ نكاحهما لانهما اجتمعتا في نكاحه وهما اختان وحينءذ ينفسخ نكاح الجميع---------------------------------- وان ارضعت منفردة احداهن منفردة واثنتين بعد ذلك م-----------------------------------------------------------------------------عا انفسخ نكاح الجميع علي الرواي لانهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة فلم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعدها-- مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانهن اخوات في النكاح---- علي-------- الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الام والاولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما اخت------ين معا------ وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان تحريمهن-	1806	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3986	false	-5578174443700179309	0	296	0	1666	1684	300	اقوي من الابتداء مسالة وان ارضعت اثنتين منفردتين انفسخ نكاحهما علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الاولي ويثبت نكاح الثانية اما انفساخ نكاح الصغيرتين فلانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتها -معا وهذا علي الرواية----------- الاولي التي تقول ينفسخ نكاح الكبيرة وحدها فاما علي الرواية التي تقول ينفسخ نكاحهما معا فانه يثبت نكاح الاخيرة من الصغيرتين لان الكبيرة لما ارضعت الصغيرة اولا انفسخ نكاحه-ا ثم ارضعت الاخري فلم تجتمع معهما في النكاح فلم ينفسخ نكاحها فصل اذا ارضعت الصغيرة اجنبية انفسخ نكاحهما ايضا وهذا قول ابي حنيفة والمزني وهو احد قولي الشافعي وقال في الاخر ينفسخ نكاح الاخيرة وحدها لان سبب البطلان حصل بها وهو الجمع فاشبه ما لو تزوج احدي الاختين بعد الاخري ولنا انه جمع بين الاختين في النكاح فانفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وفارق ما لو عقد علي واحدة بعد اخري فان عقد الثانية لم يصح فلم يصير به جامعا بينهما وههنا حصل الجمع برضاع الثانية ولا يمكن القول بانه لم يصح فحصلتا معا في نكاحه وهما اختان لا محالة مسالة وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع لانهما صارتا اختين في نكاحه وثبت نكاح الثالثة لان رضاعها بعد انفساخ نكاح الكبيرة والصغيرتين اللتين قبلها فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصادف اخوتها جمعا في النكاح مسالة وان ارضعت------- احداهن منفردة واثنتين بعدها معا بان تلقم كل واحدة منهما ثديا فيمتصان معا او تحلب من لبنها في اناء فتسقيهما معا انفسخ نكاح الجميع لا-----------نهن صرن اخوات في نكاحه لانها اذا ارضعت احداهن منفردة -لم ينفسخ نكاحها لانها منفردة ثم اذا ارضعت اثنتين بعد ذلك مجتمعات انفسخ نكاح الجميع لانهن اخوات في النكاح هذا علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الام والاولي بالاجتماع ثم ينفسخ نكاح الاثنتين لكونهما صارتا اختين معا مسالة وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر لان تحريمهن	3986	2937207120040310690	755	1123.5	624	2042	36.97355651855469	113	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1807	true	7633875192688988095	2	299	10	1483	1486	300	فانهن رباءب لم يدخل بامهن و ان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب -دخ-ل بامهن و -----كل امراة تحرم ابنتها عليه كامه و ج-----دته و اخته و ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فعلي هذا اذا كانت المرضعة امه فالمرضعة اخته و ان كانت جدته فهي عمته وكل رجل تحرم عليه ابنته كاخيه و ابيه و ابنه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه------------- لانها تصير ابنته فعلي هذا ان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة بنت اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وان كانت امراة ابنه فالمرتضعة بنت ابنه فلو ارضع-------------------تها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه -----------ربيبة زوجها و علي الاول و فسخت نكاحها منه ان كانت زوجته لان التحريم اذا طرا اوجب الفسخ كما لو كان الزوج طفلا فارضعته زوجته الكبيرة مساءل اذ--------------------------- تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و --------------------------------------ان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالها و ان ارضعت الزوجة صارت عمته و ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و ان ارضعتهما صارت خالته و ان تزوج -بنت خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته و ان ارضعتها صارت خالة زوجها و ان ارضعت ام رجل و ابنته و اخته وزوجته ابنه طفلة رضعة رضعة لم تحرم علي الرجل في الاصح فصل و كل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض السقوط------------------------------- كشهود الطلاق اذا رجعوا و انما لزمه نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول- بها من غير جهتها و الفسخ --------من اجنبي---- كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه و -----ان افسدت نكاح نفسها قبل الدخول	1807	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	1	231	6	1225	1591	300	فانهن رباءب لم يدخل بامهن و-ان كان دخل بالام-- حرم الكل عليه علي الابد لانهن رباءب مدخول بامهن مسالة وكل امراة تحرم ابنتها عليه كامه واخته وجدته و--------ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها ------------------------------------------------------------------------------وكل رجل تحرم اب-----نته كاخيه و-ابنه و-ابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه وفسخت نكاحها لانها صار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ابنة من تحرم ابنته عليه وان ارضعتها امراة احد هءلاء بلبن غيره لم تحرم عليه لانها صارت ربيبة زوجها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------ارضعتها من لا تحرم بنتها كعمته وخالته لم تحرمها عليه ولو تزوج بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ارضعتهما جميعا صار عمها وصارت عمته وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا انفسخ النكاح لانها ان ارضعت الزوج صار خالها و-ان ارضعت الزوجة صارت عمته و-ان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار عم زوجته و-ان ارضعته-ا صارت خالته و-ان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته و-ان ارضعتها صارت خالة زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- فصل و-كل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه -نصف مهرها الذي يلزمه لها لانه قرره عليه بعد ان كان بعرض السقوط وفرق بينه وبين زوجته فلزمه ذلك كشهود الطلاق اذا رجعوا و-انما لزمه نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل --دخوله بها من غير جهتها و-الفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه مسالة وان افسدت نكاح----ها قبل الدخول	3987	2937207120040310690	999	1627.0	808	1643	60.803409576416016	185	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1808	true	-8683712305595174483	4	48	22	247	1518	300	لان الفسخ------- بسبب من -جهت------------ها كما لو ارتدت ف-----------------------------------------------------------------علي هذا اذا ارضعت امراته الكب--------------------------ري فعلي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري وفا-------------قا- للشافعي و قال-- بعض اصحابه تر----جع بجميع صداقها لانها اتلفت البضع فوجب ضمانه و قال ابو حنيفة-- ان كانت المرضعة	1808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	234	300	1237	1591	1591	300	لان --فسخ نكاحها بسبب من وجهتها فسقط صداقها كما لو ارتدت وبهذا قال مالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ولا نعلم فيه خلافا فعلي هذا اذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاح الصغري فعلي الزوج نصف مهر الصغري يرجع به علي الكبري لما ذكرنا وبهذا قال الشافعي وحكي عن بعض اصحابه انه يرجع بجميع صداقها لانها اتلفت البضع فوجب ضمانه و-قال اصحاب الراي ان كانت المرضعة-	3987	2937207120040310690	203	308.5	163	358	56.70391082763672	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1808	true	-8683712305595174483	122	223	610	1114	1518	300	بعد الدخول و--------------------------------افسده غيرها وجب مهرها المسمي لها ولم يرجع به علي احد قال في المحرر هو الاقوي وفي المغني هو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه لم يقرر علي الزوج شيءا ولم يلزمه اياه فلم يرجع عليه بشء كما لو افسدت نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح كما قبل الدخول وذكر القاضي انه يرجع به ايضا ورواه عن احمد اي نص عليه في رواية ابن القاسم وقدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فترجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها	1808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3988	false	-5805962704500372164	236	282	1171	1400	1482	300	بعد الدخول لم يسقط مهرها ويجب علي زوجها وان افسده غيرها وجب مهر-----------ها ولم يرجع به علي احد ونص احمد عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يرجع بالمهر كله قال القاضي وهو مذهب الشافعي-------------------------------------------------------- لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فيرجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها	3988	2937207120040310690	149	213.5	116	536	27.798507690429688	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1808	true	-8683712305595174483	48	98	247	499	1518	300	ارادت الفساد رجع عليها بنصف الصداق و الا فلا و --------قال مالك لا يرجع بشء و جوابه -انه يرجع عليها بالنصف لانها قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليها الضمان كما لو اتلفت عليه المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب نصف المسمي لا نصف مهر المثل لانه انما يرجع بما	1808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3988	false	-5805962704500372164	0	140	0	692	1482	300	ارادت الفساد رجع عليها بنصف الصداق و-الا فلا يرجع بشء وقال مالك لا يرجع بشء ولنا علي انه يرجع عليها بالنصف ا-نها قررته عليه والزمته اياه واتلفت عليه ما في مقابلته فوجب عليها الضمان كما لو اتلفت عليه المبيع ولنا علي ابي حنيفة ان ما ضمن في العدة ضمن في الخطا كالمال ولانها افسدت نكاحه وقررت عليه نصف الصداق فاشبه ما لو قصدت الافساد ولنا علي ان الزوج انما يرجع بالنصف انه لم يغرم الا النصف فلم يجب لم اكثر مما غرم ولانه بالفسخ رجع اليه بدل النصف الاخر فلم يجب له بدل ما اخذ بدله مرة اخري ولان خروج البضع من ملك الزوج لا قيمة له وانما ضمنت المرضعة ههنا لما الزمت الزوج ما كان معرضا للسقوط بسبب يوجد من الزوجة فلم يرجع ههنا اكثر مما الزمته فصل والواجب نصف المسمي لا نصف مهر المثل لانه انما يرجع بما	3988	2937207120040310690	240	443.5	194	694	34.58213424682617	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1808	true	-8683712305595174483	151	183	751	916	1518	300	علي الزوج شيءا ولم يلزمه اياه فلم يرجع عليه بشء كما لو افسدت------- نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح كما قبل الدخول	1808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3989	false	-1873115918630002385	0	33	0	172	1542	300	علي الزوج شيءا ولم يلزمه اياه فلم يرجع عليه بشء كما لو افسدت المراة نكاح نفسها ولانه لو ملك الرجوع بالصداق بعد الدخول لسقط اذا كانت المراة هي المفسدة للنكاح كما قبل الدخول	3989	2937207120040310690	165	322.0	133	172	95.93022918701172	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1808	true	-8683712305595174483	238	300	1194	1518	1518	300	افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها بغير خلاف في المذهب وفي المغني لا نعل------م خلافا في ذلك كما لو ارتدت ولان المهر استقر بالدخول والمستقر لا يسقط بعد استقراره ولا يرجع عليها الزوج-------------- بشء اذا كان اداه اليها وقيل يجب نصف المسمي ان افسدته بعد الدخول وذكر القاضي ان لها نصف مهرها قاله في المستوعب واذا ارضعت امراته الكبري الصغري-	1808	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3989	false	-1873115918630002385	145	191	724	958	1542	300	افسدت نكاح نفسها بعد الدخول لم يسقط مهرها قال شيخنا--------------------- لا نعلم بينهم خلافا في ذلك و--------------ان----------------------------------------------------------------- الزوج لا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها ولا في انها اذا------- افسدته قبل الدخول انه يسقط وانه يرجع عليها بما اعطاها مسالة فا----ذا ارضعت امراته الكبري الصغري	3989	2937207120040310690	146	189.5	115	345	42.31884002685547	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1809	true	-8378651080932619614	3	111	21	570	1498	300	نصف مهر الصغري -لان نكاحها انفسخ بغير سبب من--------- جهتها وذلك يوجب نصف المهر علي الزوج لان الفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في -كون ال-مهر عليه يرجع به علي الكبري لانها هي التي تسببت في انفساخ نكاحه كما لو اتلفت عليه المبيع فان كانت امة ففي رقبتها لان ذلك من جنايتها وان ارضعت ام ولده زوجته الصغري حرمت الصغيرة لانها ربيبة دخل بامها وتحرم ام الولد ابدا لانها من امهات نساءه ولا غرامة عليها لانها افسدت علي سيدها ويرجع علي المكاتبة لانه يلزمها ارش جنايتها ولا مهر للكبري ان كان لم يدخل بها لانها هي التي تسببت الي انفساخ نكاحها فسقط صداقها كما لو ارتدت	1809	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3987	false	-8164131435266910003	201	245	1071	1292	1591	300	نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل دخوله بها من غير جهتها و---------------------------------الفسخ اذا جاء من اجنبي كان كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افسدت نكاحها قبل الدخول ف-----------------------------------لا مهر لها لان فسخ نكاحها بسبب من وجهت------------------------------ها فسقط صداقها كما لو ارتدت	3987	2937207120040310690	139	147.0	109	561	24.777183532714844	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1810	true	-2999419863964341718	4	178	19	840	1414	300	ان ارضعتها جدتها------ صارت الصغري خالة الكب-ري او -عمتها فانفسخ نكاحهما و نكح من شاء منهما ----و كذلك ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه و كذلك ان ارضعتها بنت اخيها -و بنت اختها و لا تحرم------------- واحدة منهن علي التابيد و لو--------------------------------------------------------------- كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه---- فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين صححه في الرعاية و قدمه في الفروع و غيره لانها ار-ضعت من لبنه خمس رضعات--------------------------------- كما لو ارضعتها واحدة منهن فعلي هذا تثبت الابوة و لم تحرم امهت الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة و الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم تثبت به الابوة كلبن البهيمة فلو ار--------------------------------------------------ضعن طفلا -----لم يصيروا امهات له و صار المولي ابا له و قاله-- ابن حامد و غيرة لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات و------- قيل لا تثبت الاب-------------------------------------------وة كالامومة و كلبن الرجل و الاول اصح فان الابوه انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له و	1810	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3990	false	-8728789057178190255	114	294	636	1542	1579	300	ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تص--ير عمة الكبيرة او خالتها والجمع بي--------------------نهما محرم وكذلك ان ارضعتها اختها او زوجة اخيها بلبنه لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيه و-كذلك ان ارضعتها---- اختها او بنت اختها و-لا يحرم في شء من هذا واحدة منهن علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة وقد دخل بامها مسالة واذا كان لرجل خمس امهات اولاد له----ن منه لبن فارضعن امراة الص-غري كل واحدة منهن رضعة حرمت عليه في احد الوجهين لا----------------------------------------نها ارتضعت من لبنه خمس رضعات فكمل رضاعها من لبنه فصار ابا لها كما لو ارضعتها واحدة منهن والوجه-------------------------------------------------------------- الثاني لا يصير ابا لها لانه رضاع لم تثبت به الامومة فلم يثبت به الابوة كلبن البهيمة ولا تحرم امهات الاولاد لانه لم يثبت لهن امومة فصل فان ارضعن طفلا كذلك لم يصرن ام--هات له وص-ار المولي ابا له وهذا قول ابن حامد ل-------انه ارتضع من لبنه خمس رضعات وفيه وجه اخر لا نثبت الابوة لانه رضاع لم يثبت الا مرمة فلم يثبت الابوة كالارتضاع بلب-ن الرجل وا-لاول اصح لان الابوة انما تثبت لكونه رضع من لبنه لا لكون المرضعة اما له --	3990	2937207120040310690	602	918.5	474	1055	57.06161117553711	100	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1810	true	-2999419863964341718	180	300	849	1414	1414	300	بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات السيد ابا له بحال و لا يحرم احدهما علي الاخر في اصح الوجهين قاله في الكافي فرع اذا كان له --خمس بنات فارضعن طفلا رضعي---- رضعة لم يصرن امهات له و هل يصير الرجل جدا--- واولاده اخوة المرضعات اخواله و --خالاته علي و جهين احدهما يصير لانه---------------- قد كمل للمرتضة خمس رضعات من لبن بناته ك-----ما لو كان من واحدة و الاخر لا ---------لان كونه جدا فرع علي كون ابنته اما و كونه خالا فرع علي كون اخته اما و لم يثبت ذلك فلا يثبت ا----لفرع و هذا الوجه -ارجح ---------------لان الفرعية متحققة----------------- فان قلنا يصير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن و --------------------------------------لكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من اللبن المحرم-	1810	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	0	120	0	601	1534	300	بثبوت الابوة حرمت عليه المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه فصل وان ----------------------------------------------كان لرجل خمس بنات فارضعن طفلا كل واحدة رضعة لم يصرن امهات له و-هل يصير الرجل جدا له واولاده --------------اخوالا له وخالات -علي وج-هين احدهما يصير جدا واخوهن خالا لانه قد كمل للمرتضع خمس رضعات من لبن بناته فاشبه ما لو كان من واحدة وال-اخر لا يثبت ذلك لان كونه جدا فرع ك----ون ابنته اما وك-ونه خالا فرع ك----ون اخته اما و-لم يثبت---- فلا يثبت ذلك الفرع و-هذا الوجه يترجح في هذه المسالة لان الفرعية متحققه بخلاف التي قبلها فان قلنا يصير اخوهن خالا لم تثبت الخءولة في حق واحدة منهن لانه لم يرتضع من لبن اخواتها خمس رضعات ولكن يحتمل التحريم لانه قد اجتمع من بنت-- المحرم	3991	2937207120040310690	418	639.5	332	682	61.290321350097656	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1811	true	-2436365157221477766	20	188	91	935	1453	300	كان له ثلاث نسوه لهن لان عدد الرضعات لم يكمل--------------------------------------------------------------- لكل واحدة منهن و هل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات و الثاني علم من المسالة الاولي و جمع بينهما المءلف في الكافي و صحح التحريم فيهما و عليه نصف مهرها لان نكاحها انفسخ لا بسبب منها يرجع به عليهن لانهن قررن ذلك عليه و تسببن الي اتلاف البضع اشبه ما لو اتلفن مبيعه علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا لانه اتلاف اشتركوا فيه فكان علي كل واحدة بقدر ما اتلف كما لو اتلفوا عينا و تفاوتوا في الاتلاف فرع اذا ارضعت امراته طفلا ثلاث رضعات بلبن رجل ثم انقطع لبنها فتزوجت غيره فصار لها لبن فارضعت رضعتين صار امه بغير خلاف علمناه عند القاءلين بان-------- الخمس محرمات و لم يصر الرجلان ابويه لانه لم يكتمل عدد الرضاع من لبن واحد منهما و يحرم عليهما لكونه ربيبيهما لا لكونه و لدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة--- صغارا حرمت الكب-ري لانها من جدات النساء وجدة الزوجة محرمة	1811	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3991	false	-2707362429238722744	200	300	1008	1534	1534	300	كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة رضعتين لم تحرم المرضعات لانه لم تكمل عدد الرضعات لكل واحدة منهن و-هل تحرم الصغري علي وجهين اصحهما تحرم لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات وع----------------------------------------------------------------------------------ليه نصف مهر------------------------------ها يرجع به عليهن -------------------------------------------------------------------علي قدر رضاعهن يقسم بينهن اخماسا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرضعات الخمس محر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقد وجد من الاولي رضعتان ومن الثانية رضعتان والخامسة وجدت من الثانية فيجب علي الاولي خمس مهرها وعلي الثانية خمس وعلي الثالثه عشر مسالة فان كل- لرجل ثلاث بنات امراة لهن لبن فارضعن ثلاث نسوة له صغار- حرمت الكبيرة لانها من جدات النساء وجدة الزوجة محرمة-	3991	2937207120040310690	294	347.5	235	1056	27.840909957885742	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1811	true	-2436365157221477766	190	296	940	1434	1453	300	كان دخل ب--ها خرم ال-صغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن و ان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او لا علي روايتين لان كل واحدة اجتمعت مع جدتها في النكاح اشبه ما لو امها و قد تقدمت الروايتان فيما اذا اجتمعت مع امهات و --------------------------------------------------------------------------------------------------ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين اصحهما تحرم لانها صارت جدة بكون الصغري- قد كمل لها خمس رضعات من---- بناتها و الثاني قال في الشرح و هو اولي لا تصير جدة و لا ين-سخ نكاحها لان كونها حدة فرع علي كون ابنتها اما و لم تثبت الامومة فما هو فرع عليها اولي	1811	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3992	false	6666833334156564483	19	117	101	604	1574	300	كان دخل بالام حرم الاصغار ايضا لانهن رباءب مدخول بامهن و-ان لم يكن دخل بها فهل ينفسخ نكاح من كمل رضاعها او-لا علي روايتين بناء علي ---------------------------------------------------------------------ما اذا ارضعت زوجته الكبري زوجته الصغري فان الكبري تحرم وهل ينفسخ نكاح الصغري علي روايتين ذكرنا توجيههما فيما مضي مسالة وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين احدهما تحرم لانها صارت جدة بكون الصغيرة قد كمل لها خمس رضعات من لبن بناتها و-الثان-----------------------ي لا تصير جدة و-لا ينفسخ نكاحها لان كونها جدة فرع علي كون ابنتها اما و-لم تثبت الامو-ة فما هو فرع عليها اولي	3992	2937207120040310690	362	606.5	287	601	60.23294448852539	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	true	7893610861238019880	42	194	217	1005	1538	300	فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه وحرمت -------------------------عليه لانها صارت امه من الرضاع وعلي الاول ابدا وعلله المءلف بقوله لانها صارت من حلاءل ابناءه وذلك ان الصبي صار ابنا للمطلق لانه رضع من لبنه رضاعا محرما وهي زوجته فلزم من صيرورتها من حلاءل ابناءه وان تزوجت باخر ودخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به ------ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي------ الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصبي لانها صارت امه مسالة اذا زوج---- ام ولده صغيرا------- مملوكا فارضعته بلبن سيدها---------- انفسخ نكاحها وحرمت علي سيدها -------ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو زوجها---- حرا صغيرا لم------------------------------ يصح نكاحه لعدم---------------------- خوف العنت ----------------------------------------------------وان ارضعته بلبن السيد لم يصر السيد اباه ولم يحرم احدهما علي الاخر في الاصح لانه ليس بزوج في الحقيقة فصل	1812	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3993	false	-3471561825640455755	0	147	0	741	1527	300	فارضعته بلبنه انفسخ نكاحها منه لانها صارت امه من الرضاع وحرمت عليه لانها صارت امه من الرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت باخره دخل بها ومات عنها لم يجز ان يتزوجها الاول لانها صارت من حلاءل الابناء لما ارضعت الصبي الذي تزوجت به مسالة ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما علي الابد علي الزوج الثاني لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصبي لانها صارت امه فصل ولو-- زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك- فارضعته بلبن سيدها خمس رضعات انفسخ نكاحه- وحرمت علي سيدها علي التابيد لانها صارت من حلاءل ابناءه فان كان الصبي ح------را لم يتصور هذا الفرع عندنا لانه لا يصح نكاحه لان من شرط نكاح الحر للامة خوف العنت ولا يوجد ذلك في الطفل فان تزوج بها كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لا----------------------------------------------نه ليس بزوج في الحقيقة فصل	3993	2937207120040310690	514	807.5	408	961	53.4859504699707	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	true	7893610861238019880	194	219	1005	1127	1538	300	اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين--------- لان الاصل عدمه و الاصل ----------------------------عدم وجود الرضاع المحرم------------------------------------------------------ وان شهد- به امراة مرضية ثبت بشهادتها	1812	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	90	131	467	668	1527	300	اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين فلم يحرم لان الاصل------------- عدم الرضاع في مسالة الاولي وعدم وجود الرضاع المحرم في الثانية فهو كما لو شك في وجود الطلاق او عدده مسالة وان شهدت به امراة مرضية ثبت بشهادتها	3995	2937207120040310690	109	186.0	87	214	50.93457794189453	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	true	7893610861238019880	227	300	1174	1538	1538	300	روي عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امه سوداء فقالت قد اوضعتكما فاتيت- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و قد زعمت ذلك فنهاه عنها و في رواية دعها عنك رواه البخاري و قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة ام-----------------------------------------------------------------------راة واحدة و ---------لان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه شهادة النساء منفردات كالولادة ل------------انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات-	1812	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	14	119	79	639	1532	300	روي عقبة -بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال وكيف و-قد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ------------- رواه النساءي قال فاتيته من قبل وجهه فقلت انها كاذبة فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما خل سبيلها وهذا يدل علي الاكتفاء بالمراة الواحدة وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان بشهادة امراة في الرضاع وقال الشعبي كان القضاء يفرقون بين الرجل والمراة بشهادة امراة واحدة في الرضاع ولان هذه شهادة علي عورة فتقبل فيه شهادة ال-----منفردات كالولادة وعلي الشافعي انه معني يقبل فيه قول النساء المنفردات	3996	2937207120040310690	315	545.5	253	580	54.31034469604492	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1813	true	-6486474606612452329	138	207	635	968	1386	300	انها ان كانت مرضية استحلفت مع شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها فان كانت كاذبة لم يحل الحول عليها حتي يبيض ثدياها اي يصيبها فيهما برص عقوبة علي شهادتهما الكاذبة و ذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما فالظاهر انه لا يقول ذلك الا عن توقيف لان هذا لا يقتضيه القياس ولا يهتدي اليه راي و عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل الا شهادة امراتين و هو قول الحكم لان الرج-ل اكمل من النساء	1813	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3995	false	-5434404379102362002	132	263	673	1345	1527	300	انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي تبيض ثدياها وذهب فيه الي قول ابن عباس وجملة ذلك ان الرضاع اذا شهدت به امراة مرضعة حرم النكاح وثبت الرضاع بشهادتها وعنه رواية اخري كالتي ذكرناها عن ابن عباس فان ابن عباس قال في امراة زعمت انها ارضعت رجلا واهله قال ان كانت مرضية استحلفت وفارق اهله وقال ان كانت كاذبة لم يحل الحول------ حتي تبيض ثدياها اي يصي-ها فيهما برص عقوبة علي كذبها و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يقتضيه القياس ولا يهتدي اليه راي فالظاهر انه لا يقوله الا توقيفا وممن ذهب الي ان شهادة المراة الواحدة مقبوله في الرضاع اذا كانت مرضية طاوس والزهري والاوزاعي وابن ابي ذءب وسعيد بن عبد العزيز وعن احمد رواية اخري لا تقبل الا شهادة امراتين و-هو قول الحكم لان الرجال اكمل من النساء	3995	2937207120040310690	206	299.0	164	776	26.5463924407959	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1813	true	-6486474606612452329	64	136	289	629	1386	300	----شهادة المرضعة علي فعل نفسها للخبر و المتبرعة و غيرها سواء قيل مع اليمين قاله ابن حمدان و --------------------------------------لانه فعل--- يحصل لها به نفع مقصود و لا يدفع عنها--- ضررا لا يقال --------------------------انها تستبيح الخلوة و --السفر معه و تصير محرما له لان هذا ليس ----من الامور المقصود- التي ترد بها الشهادة الا تري لو ان رجلين--- شهدا ان فلانا طلق زوجته -و اعتق امته قبلت شهادتهما وان حل لهما نكاحها بذلك	1813	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	126	209	679	1096	1532	300	فيه شهادة المرضعة علي فعل نفسها لما ذكرنا من حديث عقبة من ان الاما السوداء قالت قد ارضعتكما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم شهادتها ولانه فعل لا يحصل لها به نفع مقصود و-لا يدفع عنها به ضررا فقبلت شهادتها كفعل غيرها فان قيل فانها تستبيح الخلوة به والسفر معه و-تصير محرما له قلن---ا ليس هذا من الامور المقصودة التي ترد بها الشهادة الا تري--- ان رجلين لو شهدا ان فلانا طلق زوجته او اعتق امته قبلت شهادتهما وان حل لهما نكاحها بذلك	3996	2937207120040310690	262	409.5	210	425	61.64706039428711	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1813	true	-6486474606612452329	259	293	1205	1364	1386	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح و حرمت عليه ل-------------------------------انه اقر بما يتضمن تحريمها علي-------------------ه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب	1813	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3996	false	-5828000881118738479	211	300	1106	1532	1532	300	تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر لها وان كذبته فلها نصف المهر وجملته ان التزوج اذا اقر ان زوجته اخته من الرضاع انفسخ نكاحه ويفرق بينهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة اذا قال وهمت او اخطات قبل قوله ذلك يتضمن انه لم يكن بينهما نكاح ولو جحد النكاح ثم اقر به قبل كذلك ههنا ولنا انه اقر بما يتضمن تحريمها عليه فلم يقبل رجوعه عنه كما لو اقر بالطلاق ثم رجع او اقر ان امته اخته من النسب-	3996	2937207120040310690	146	246.5	116	427	34.19203567504883	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	true	3476136244702200640	26	85	124	405	1390	300	-------فلا مهر ---لانهما اتفقا علي انه ن-كاح باطل من اصله لا يستحق فيه مهرا ك-----ما لو ثبت -----بينه و ان -كذبته قيل ---قولها لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وتحريمها عليه------- ح-----------------------------------------ق له فقيل فلها نصف المهر لانها فرقة قبل الدخول و ان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح و ---------لها المهر بكل حال لانه ا-----ستقر بالدخول	1814	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3997	false	-8138811355995773113	99	169	475	822	1449	300	المراة فلا شء لها لانهما اتفقا علي ان النكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا فاشبه ما لو ءبت ذلك ببينة و-ان اكذبته فالقول قولها لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها فلزمه اقراره فيما هو حق له وهو يحرمها عليه وفسخ نكاحه ولم يقبل قوله فيما عليه -من المهر فصل و-------------------ان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح لما ذكرنا ولها المهر بكل حال لان المهر يستقر بالدخول	3997	2937207120040310690	214	323.5	168	368	58.15217208862305	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	true	3476136244702200640	128	300	599	1390	1390	300	كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاع و اكذبها و لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول ------------لانها تقر بانها لا تستحقه و ان كانت--- قبضته لم يطلبه ال-زوج---------- لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر--------- لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة و هي زوجته حكما ---------لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا ع---------------------لمت صحة ما اقرت به لم يحل لها ---------تمكينه و --------------------------تفتدي نفسها بما امكنها و -----------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الواجب ------------------------اقل الامرين من المسمي او مهر المثل ----فان كان اقراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باخوته قبل النكاح لم يجر لها نكاحه و لا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم و ---------------------------------------------------------------------------كذلك الرجل لو اقر انها ا--------خته من الرضاع او محرمه عليه ب--------غيره و امكن صدقة-	1814	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	54	287	272	1442	1500	300	كانت هي التي قبلت هو اخي من الرضاع و-اكذبها-------------------------------- فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قب-------------ل الدخول فلا مهر لها لانها تقر بانها لا تستحقه و-ان كانت قد قبضته لم ي--كن المزوج اخذه منها لانه يقر بانه حق لها و-ان كان بعد الدخول فاقرت انها ك--------------------------------انت عالمة بانها اخته و-بتحريمها عليه و-طاوعته في الوطء فلا مهر لها ايضا لاقرارها بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة و-هي زوجته في ظاهر الحكم لان قولها غير مقبول فاما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته وتمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي نفسها بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص منه مهما امكنها كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وانكر وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل الامرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل فلا يقبل قولها في وجوب زاءد عليه وان كان الاقل مهر المثل لم يستحق اكثر منه لاعترافها بان استحقاقها له بوطءها لا بالعقد فلا تستحق اكثر منه وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه و-لا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم لان اقرارها لم يصادف زوجية عليها يبطلها فقبل اقرارها علي نفسه بتحريمه عليها وكذلك------ لو اقر الرجل ان هذه اخته من الرضاع او محرمة عليه برضاع او غيره و-امكن صدقه	3998	2937207120040310690	631	955.5	500	1264	49.9208869934082	115	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1815	true	-3895187490816496925	131	182	571	794	1319	300	لولده -------و ان شهدت----- امها او ابنتها فبلت و عنه لا----- بناء علي شهادة الوالد علي و لده و الولد علي والده و ---------------------------ان ادعت ذلك المراة و انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها لم يقبل و ان شهدت لها ام الزوج او ابنته قبل في اصح الوجهين قاله في ------------	1815	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3998	false	-2017410824947859439	1	56	8	280	1500	300	لولده لا تقبل وان شهدت بذلك امها او ابنتها قبلت و-عنه لا تقبل بناء علي شهادة الوالد علي و-لده و---الد علي والده وهي مقبولة في اصح الروايتين وان ادعت ذلك المراة و-انكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها لم تقبل و-ان شهدت لها ام الزوج او ابنته قبل في اصح الروايتين مسالة وان كانت هي	3998	2937207120040310690	198	319.5	156	279	70.96774291992188	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1815	true	-3895187490816496925	12	68	54	304	1319	300	وبين الله------ فينبني علي علمه بحقيقة الحال و يحلف مدعي الرضاع علي البت و منكره علي نفي العلم به و اذا ادعت امة اخوة سيدها بعد وطء لم يقبل و ان كان قبله فوجهان ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع و هي في سنه او اكبر منه لم تحرم و جزم به الاصحاب لتحققنا كذبه	1815	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	0	29	0	141	1429	300	وبين الله تعالي فينبني علي علمه بحقيقة الحال علي ما ذكرنا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع و-هي في سنه او اكبر منه لم تحرم----------------- لتحققتا كذبه	3999	2937207120040310690	118	184.5	92	256	46.09375	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1815	true	-3895187490816496925	185	249	805	1087	1319	300	تزوج رجل بامراة لها لبن من زوج قبله فحملت منه و لم يزد لبنها او زاد قبل اوانه فهو للاول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللبن اذا بقي----------------------------------------------------------------------- بحاله لم يزد و لم ينقص و لم تلد من الثاني فهو للاول لان ال-------------------------------------------------لبن كان له والاصل بقاءه وعلم منه انها اذا لم ت--------------------------حمل من الثاني انه للاول مطلقا و انها اذا و لجت من الثا--------------------------------------ني فاللبن له خاصة	1815	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	33	160	162	751	1429	300	تزوج رجل -امراة لها لبن من زوج قبله فحملت منه و-لم يزد لبنها----------------- فهو للاول وان زاد لبنها فارضعت به طفلا صار ابنا لهما وان انقطع من الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فكذلك عند ابي بكر وعند ابي الخطاب هو ابن الثاني وحده وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم يخل من خمسة احوال احدها ان يبقي الاول بحاله لم يزد ولم- ينقص و-لم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الثاني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان ل----لاول ولم يتجدد ما يجعله من الثاني فبقي للاول الثاني ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزد او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الثالث ان تلد من الثاني فاللبن له خاصة	3999	2937207120040310690	184	256.0	141	614	29.967426300048828	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1816	true	3887446565627114634	210	255	1015	1249	1485	300	بن الاحوص ولانها---- محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فوجبت نفقت-----------ها كالعبد مع سيده ما لا غني لها عنه بيان لما تجب النفقة و كسوتها بالمعروف اي اذا اسلمت نفسها اليه عل-----ي الوجه الواجب------ فلها عليه جميع حاجتها من ماكول ومشروب و ملبوس و	1816	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4001	false	-1492569897424057143	158	194	838	1029	1636	300	من العبرة وهو المراة محبوسة علي الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من ان ينفق عليها كالعبد مع سيده فمتي -----------------------------------------------------------سلمت نفسها الي الزوج علي الوجه الواجب عليها فلها عليه جميع حاجتها من ماكول و--------ملبوس --	4001	2937207120040310690	137	207.5	111	260	52.69230651855469	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1820	true	-6372380883516609813	120	213	574	1014	1443	300	احتاجت الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم نفسها او لمرضها لزمه ذلك لقو----له تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه-------------------------------------- مما يحتاج اليه في الدوام -اشبه النفقة و قيل لا يلزمه احداهم مريضة و جزم به في الترغيب و لامة و قيل غير جميلة فان كان لها اجرا لان الغرض الخدمة و هي حاصلة بخادمها و يشترط رضاها به و الا اذا لم يكن لها خادم او كان و لم ترض به اقام لها خادما اما بشراء او كراء او رعاية لا-------------------------------ن المقصود الخدمة--------------------------- كما ----اذا اسكنها دار- باجرة ----------------------------فان ملكها الخادم فقد زاد خيرا	1820	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4006	false	737706968051435246	118	197	636	1048	1557	300	احتاجت الي من يخدمها لكون مثلها لا تخدم نفسها او لمرضها لزمه ذلك لقول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف ومن العشرة بالمعروف ان يقم لها خادمها لانها مما يحتاج اليه في الدوام فاشبه النفقة مسا-----------------------------------------------------------------لة فان كان لها خادم و------------------------------------------------------الا--------------------------------------- اقام لها خاد----ما بشراء او كراء او عارية ولا يلزم الزوج ان يملكها خادما لان المقصود الخدمة فاذا حصلت من غير تمليك جاز كما انه اذا اسكنها دارا باجرة جاز ولا يلزمه تمليكها مسكنا فان ملكها الخادم فقد زاد خيرا	4006	2937207120040310690	261	386.5	208	574	45.47038269042969	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1821	true	-4218463238304128264	4	281	17	1398	1493	300	يراد للزينة و التنظيف و لا يراد هذا من الخادم و قال ابن حمدان ان كثر وشخ الخادم و هوام راسها او تاذت به هي او سيدتها فعليه مءونة تنظيفها و لا يلزمه اكثر من نفقة خادم واحد نص عليه لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل --بالواحد و--- قيل واكثر بقدر حالها و جواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها و الزيادة عليه تراد لحفظ ملكها و للتجمل و ليس عليه ذلك و تعيين خادمها اليهما والا فاليه وله ابداله لسرقه و نحوها فان كان الخادم لها ورضيته فنفقته علي الزوج و كذا نفقة المءجر و المعار في وجه قاله في الرعاية و ليس بمراد في الموجز فان نفقته علي مالكه فان قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك لا----------ن الاجرة عليه فتع-ين الخادم اليه ولان ذلك يءدي الي------- توفيرها علي حقوقه و ترفيهها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها------------- وان قال انا ------اخدمك -----فهل يلزمها قبول ذلك علي وجهين كذا في المحرر و الفروع احدهما لا يلزمها قبول ذلك قدمه في الشرح لانها تحتشمه و فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها والثاني بلي قدمه في الرعاية و جزم به في الوجيز لان الكفاية تحصل به قال ابن حمدان له ذلك فيما يتولاه مثله لمن يكفيها خادم واحد ولا تلزمه اجرة من يوضء مريضة بخلاف رقيقة ذكره ابو المعالي فصل وعلي-ه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و مسكنها كالزوجة سواء لقوله تعالي----------------- وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه و ظهاره ---------اشبه ما قيل الطلاق و ا-------------------------------------------------------------------ما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة و------------------------------- السكني اجماعا وسنده قوله تعالي وان كن اولات حمل الاية وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي اسكنوهن من حيث سكنتم--- من وجدكم------------------------------------------------------------------------ وفي بعض اخبار----- فاطمة بنت قيس لا نفقة	1821	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4007	false	5647624718098853108	39	300	215	1606	1606	300	يراد للزينة و-التنظيف و-لا يراد ذلك من الخادم فان احتاجت الي خف لتخرج الي شراء الحواءج لزمه ذلك مسالة ولا يلز------------------------------------مه اكثر من نفقة خادم واحد لا--------ن المستحق خدمتها في نفسها و----يحصل ذلك بواحد وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وقال مالك ان كان لا يصلح المراة الا اكثر من خادم فعليه ان ينفق علي اكثر من خادم واحد ونحوه قال ابو ثور اذا احتمل الزوج ذلك فرض لخادمين ولنا ان الخادم الواحد يكفيها لنفسها و-الزيادة----- تراد لحفظ ملكها و-للتجمل و-ليس عليه ذلك مسالة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يكن لها ذلك ولم يلزمه لان الاجر ع-ليه فتعيين الخادم اليه ولان في خدمة غيرها اياها توفيرها علي حقوقه و-ترف-هها ورفع قدرها وذلك يفوت بخدمتها لنفسها مسالة فان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها لا----------------------------------------------------------------------------------نها تحتشمه و-فيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما وفيه وجه اخر انه يلزمها الرضي به لان------------------ الكفاية تحصل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزمه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها و-مسكنها كالزوجة سواء لانها زوجة بدليل قوله سبحانة وبعولتهن احق بردهن ولانه------ يلحقها طلاقه و-ظهارة وايلاءه فاشبه ما قبل الطلاق وللادلة الدالة علي وجوب نفقة الزوجة من الكتاب والسنة والاجماع مسالة واما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة والسكني والا فلا شء لها وعنه لها السكني وجملة ذلك ان الرجل اذا طلق امراته طلاقا باءنا اما ان يكون ثلاثا او بخلع او بانت بفسخ وكانت حاملا فلها النفقة والسكني باجماع اهل العلم لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وفي بعض الفاظ حديث فاطمة بنت قيس لا نفقة-	4007	2937207120040310690	684	1004.0	548	1866	36.655948638916016	110	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1822	true	7129368510095031494	123	220	615	1146	1519	300	وهي قول عمر وابنه وابن مسعود--------- وعاءشة------------------------------ والفقهاء السبعة وبه قال اكثر العلماء واختارها ابو محمد الجوزي لقو----له تعالي اسكنوهن الاية---------------------------------------------------------------------------------------- فاوجبت لها السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها لقوله تعالي وان كن اولات حمل الاية وفي الانتصار لا يسقط بتراضيهما كعدة وعنه ولها النفقة ايضا قاله اكثر فقهاء العراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي---- عن عمر وابن مسعود لانها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكني كالرجعية وردوا خبر فاطمة بقول عمر---------------------- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة رواه مسلم وانكره احمد --------------------------قال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقالت انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها	1822	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4008	false	-1332579609950102424	59	185	308	990	1552	300	وهو قول عمر وابن مس------عود وابن عمر وعاءشة وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم والفقهاء السبعة ومالك والشافع-------------------------------ي لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فاوجب- لها السكني مطلقا ثم خص الحامل بالانفاق عليها وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------كثر فقهاء العراق لها السكني والنفقة وبه قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابو حنيفة واصحابه والبتي والعنبري ويروي ذلك عن عمر وابن مسعود لانها مطلقة فوجبت لها النفقة والسكني كالرجعية وردوا خبر فاطمة بنت قيس بما روي عن عمر انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة---------- وانكرته عاءشة وسعيد بن المسيب وتاولوه قال عروة لقد عابت عاءشة ذلك اشد العيب وقالت انها كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها	4008	2937207120040310690	351	562.5	286	823	42.64884567260742	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1822	true	7129368510095031494	256	300	1317	1519	1519	300	وقول عمر لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعالي وهو قوله تعالي---------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابو داود------ باسناده- عن ابن عباس------------------- قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ا--لا بيت لها ولا-	1822	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	26	104	121	507	1535	300	يقول ----لا ندع كتاب ربنا الا لما هو موجود في كتاب الله تعا---------------لي والذي في الكتاب ان لها النفقة اذا كانت حاملا بقوله سبحانه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن واما غير ذوات الحمل فلا يدل الكتاب الا علي انهن لا نفقة لهن لاشتراطه الحمل في الامر بالانفاق وقد روي ابو داود وغيره باسنادهم عن ابن عباس في حديث المتلاعنين قال ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا بيت لها ولا	4010	2937207120040310690	177	291.5	138	405	43.703704833984375	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1823	true	8668410617680351457	19	61	107	320	1565	300	فان -----------لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل------ فعليه نفقة ما مضي علي الاصح لانه تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين وقال ابن حمدان ان قلنا النفقة لها ورجعت والا فلا وان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا فهل	1823	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4010	false	398256111504679842	261	295	1334	1512	1535	300	فان طلق زوجته ولم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها كانت حاملا فعليه نفقة ما مضي لاننا ---------تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين مسالة------------------------------------------- وان انفق عليها يظنها حاملا وبانت حاءلا مثل	4010	2937207120040310690	147	245.0	117	230	63.91304397583008	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1823	true	8668410617680351457	59	118	310	626	1565	300	حاءلا فهل يرجع عليها بالنفقة علي روايتين اصحهما يرجع عليها اشبه ------------------------ما لو قضاها---- دينا----------- ثم تبين براءته منها والثانية لا رجو-----ع بشء لانه انفق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده وفي الوسيلة ان نفي الحمل ففي رجوعه روايتان وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع------ قولا واحدا	1823	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4011	false	3195044128223176417	33	92	174	473	1530	300	حاملا -----رجع عليها بما انفق لانها اخذت من-------------------ه ما لا تستحق فرجع عليها كما لو ادعت عليه دينا واخذته منه ثم تبين كذبها وعن احمد رواية اخري لا يرجع بشء لانه انفق عليها بحكم اثار النكاح فلم يرجع به كالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده------------------------------------------- وان علمت براءتها من الحمل بالحيض فكتمته فينبغي ان يرجع عليها قولا واحدا	4011	2937207120040310690	202	316.5	160	366	55.19125747680664	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1824	true	-5466734376870981848	240	298	1253	1558	1570	300	وان كانت حاملا فعلي- روايتين احداهما لا شء لها صححه القاضي وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاي-------------------ة والفروع ل----------------------انه قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل اولها من اجله ولا يلزم ذلك للورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل في نصيبه والا ---------------لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة ----	1824	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4013	false	9171192508493717828	141	210	720	1083	1531	300	وان كانت حاملا ففيها روايتان احداهما لها السكني والنفقة لانها حامل من زوجها فكانت لها السكني والنفقة كالمفارقة في الحياة والثانية لا سكني لها ولا نفقة لانه قد صار للورثة ونفقة الحامل وسكناها انما هو للحمل او--- من اجله ولا يلزم ذلك الورثة لانه ان كان للميت ميراث فنفقة الحمل من نصيبه وان لم يكن له ميراث لم يلزم وارث الميت الانفاق علي حمل امراته كما بعد الولادة قال	4013	2937207120040310690	233	382.5	185	366	63.66120147705078	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	true	2419062567866856960	49	88	235	432	1504	300	من جميع المال و-------------اذا قلنا لها السكني فهي احق بسكني المسكن الذي كانت تسكنه-------------------------------------- ولا تباع في دينه بيعا يمنعها السكني حتي تقضي العدة-------------------------------------------------- وان تعذر ذلك اكتر------ي الوارث ---------لها مسكنا من مال الميت فان لم تفعل اجبره الحاكم	1825	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3949	false	-7711837809728239393	36	96	184	497	1544	300	من جملة ما يحصل به الامكان فاذا قلنا لها السكني فهي احق بسكني المسكن الذي كانت تسكنة من الورثة والغرماء من راس مال المتوفي ولا يباع في دينه بيعا يمنعها السكني حتي تقضي العدة وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهور العلماء وان تعذر ذلك المسكن فعلي الوارث ان يكتري لها مسكنا من مال الميت فان لم يفعل اجبره الحاكم	3949	2937207120040310690	182	306.5	144	313	58.14696502685547	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1825	true	2419062567866856960	90	300	442	1504	1504	300	دفع النفقة اليها وهو دفع القوت لا بدله ولا حب في صد-----ر كل يوم بطلوع------- الشمس لانه اول وقت الحاجة وقيل وقت الفجر الا ان يتفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز لان الحق لهما لا يخرج عنهما كالدين بغير------------------------------------ خلاف----------------------- علمناه وتملكه بقبضه قاله في الترغيب وان طلب احدهما دفع القيم----------------------------------ة لم يلزم الاخر ذلك لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا علي---ه جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في الفرض وظاهره ان الحاكم لا يملك فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا باتفاقهما فلا يجبر من امتنع قال في الهدي لا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضي عن غير مستقر قال في الفروع وهذا متوجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما لا يخفي ولا يقع الغرض بدون ذلك بغير الرضي وعليه كسوتها في كل عام لا----نه العادة ويكون الدفع في------ اوله لانه وق----ت الوجوب وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة وفي الواضح كل نصف سنة وتملكها في الاصح بقبضها فان قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوض-------------------------------------------------ها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع-	1825	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	15	155	61	769	1525	300	دفع النفقة اليها----------------------------- في صدر نهار كل يوم ذلك اذا طلعت الشمس لانه ازل وقت الحاجة فان ا------------------تفقا علي تاخيرها او تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة جاز-- لان الحق لهما لا يخرج عنهما فجاز من تعجيله وتاخيره ما انفقا عليه كالدين ولا خلاف بين اهل العلم هذا فيما علمنا مسالة ف------------------------ان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر لانه طلب غير الوجب فلم يلزم الاخر---- لانها معاوضة فلا يجبر عليها واحد منهما كالبيع وان تراضيا علي ذلك جاز لانه طعام وجب في الذمة لادمي معين فجازت المعاوضة عنه كالطعام في القرض مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها اذا تلفت الكسوة او سرقت بعد قبضها لم يلزمه عوضها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع	4016	2937207120040310690	480	793.0	384	1234	38.897891998291016	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1826	true	5618921884730182248	64	192	333	996	1556	300	وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري قدمه في المستوعب و المحرر وصححه في الفروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاعتبار بمضي الزمان دون بقاءها------ بدليل م--ا لو تلفت ويحتمل الا يلزمه لانها غير محتاجة الي الكسوه وفي الرعاية فان كساها السنة او نصفها فسرقت او تلفت فيها وقيل في وقت يبلي مثله او تلفت فلا بدل عليه وقيل هي امتاع فيلزمه بدلها ككسوة القريب وان بقيت صححيه لزمه كسوة سنة اخري ان قلنا هي ملك وان قلنا امتاع فلا كالمسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحوها وفي غطاء ووطاء ونحوهما الوجهان وان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين احدهما يرجع به قدمه في المحرر و الرعاية وصححه في الفروع لانه دفع لمدة ------مستقبلة كما لو دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل	1826	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	157	294	780	1497	1525	300	وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري------------------------------------------ ويحتمل ان لا يلزمه وجملة ذلك انه اذا دفع اليها كسوة العام برء منها كما اذا دفع اليها نفقة اليوم فان بليت قبل ذلك لكثرة خروجها ودخولها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لانه ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي يلي في مثله بالاستعمال ولم يهل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان احدهما لا يلزمه لانها غير محتاجة الي الكسوة والثاني يلزمه لان الاعتبار بمضي الزمان دون حقيقة الحاجة بدليل انها لو بليت قبل ذلك لم يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه بدلها ولو اهدي اليها------------------ كسوة لم تسقط كسوتها وكذلك لو اهدي اليها -------------------------طعام فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه مسالة و---ان ماتت او طلقها قبل مضي السنة فهل يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين احدهما له الرجوع ل---------------------------------------انه دفعها للزمان المستقبل فاذا------------------------- طلقها قبل	4016	2937207120040310690	230	114.0	183	1017	22.615535736083984	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1826	true	5618921884730182248	185	300	964	1556	1556	300	دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل انقضاءها والثاني لا رجو---------ع لانه دفع اليها الكسوة بعد وجوبها عليه----------------------- كما لو دفع اليها النفقة بعد وجوبها ثم طلقها قبل اكمالها بخلاف النفقة المستقبلة وكنفقة اليوم وقيل ترجع بالنفقة وقيل بالكسوة وقيل كزكاة معجلة جزم به في المنتخب وقال ابن حمدان لا يرجع فيهما ان بانت ويرجع ان ابانها بطلاق او فسخ وعلي الاول يرجع الا يوم الفرقة والسلف وهو اصح الا علي الناشز فيرجع عليها في الاصح وفي عيون المساءل لا ترجع بما وجب كيوم وكسوة سنة بل بما لم يجب ويرجع بنفقتها من مال غاءب بعد موته بظهوره علي الاصح واذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها من بيع وهبة و-----------------------------------------------صدقة ونحو---- ذلك لانها حقها فملكت-	1826	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	0	64	0	338	1593	300	دفع اليها نفقة مدة ثم طلقها قبل انقضاءها والثاني ليس له الاسترجاع لانه دفع اليها الكسوة بعد وجوبها عليه فلم يكن له الرجوع فيها كما لو دفع اليها النفقة بعد وجوبها ثم طلقها قبل اكل--ها بخلاف النفقة ال-ستقبلة مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك لانها حقها فملكت	4017	2937207120040310690	226	385.5	183	676	33.43195343017578	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1827	true	8444409341820668079	0	219	0	1115	1546	300	التصرف فيها كساءر مالها لكن ذلك مشروط بقوله علي وجه لا يضرب-ها ولا ينهك بفتح الياء اي بجهده بدن-------------------------------------------------------------------------------------ها فان عاد ----عليها -ضرر في بدنها او نقص من استمتاعها لم- تملكه الانه ي-فوت حقه بذلك والكسوة كالنفق------ة في ذلك وي-------------------------حتمل المنع لان له استرجاعها لو طلقها في وجه-------- بخلاف النفقة فرع اذا اكلت معه عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت وفي الرعاية وهو ظاهر المغني ان نري ان يعتد بها وان غاب مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي ولم تسقط بل تكون دينا في ذمته سواء تركها لعذر او غير---ه في ظاهر المذهب وقاله الاكثر لما روي الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر------------------------------------------------------------------- ان عمر------------- كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم ان ياخذوهم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا ورواه البيهقي ايضا قال ابن المنذر وهو ثابت عن عمر ولانه- حق لها وجب عليه بحكم العوض فرجعت به عليه كالدي--------------------ن قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بمثلها والكسوة والسكني كالنفقة ذكره في الرعاية الكبري وعنه لا نفقة لها اختاره في الارشاد وفي الرعاية او الزوج برضاها لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب وجوابه بان نفقة الاقارب و-----صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	1827	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4017	false	2044995358791556552	43	240	231	1268	1593	300	التصرف فيها --------------------------------علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بد--------------------نها فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك لانها حقها فملكت التصرف فيه كساءر ما لها فان عاد ذلك عليها بضرر في بدنها --ونقص في استمتاعها فلا تملكه -لانها تفوت حقه بذلك وكذلك الحكم في الكسوة في احد الوجهين قياسا علي النفقة واحتمل المنع لان له استرجاعها لو طلقها في احد الوجهين بخلاف النفقة مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب مدة ولم ينفق------ نفقة ما مضي------------------------------ سواء تركها لعذر او غير عذر في اظهر الروايتين وبه قال الحسن و---الشافعي واسحاق وابن المنذر والرواية الاخري تسقط ما لم يكن الحاكم قد فرضها لها وهو مذهب ابي حنيفة لانها نفقة تجب يوما فيوما فتسقط بتاخيرها اذا --لم يفرضها الحاكم كنفقة الاقارب ولان نفقة الماضي قد استغني عنها بمضي وقتها اشبهت نفقة الاقارب ولنا ان عمر رضي الله عنه كتب الي امراء الاجناد في رجال غابوا عن نساءهم يامر-----------هم بان ينفقوا او يطلقوا فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضي ----------------------------------------------------ولانها حق يجب مع اليسار والاعسار فلم يسقط بمضي الزمان كاجرة العقار والديون قال ابن المنذر هذه نفقة وجبت بالكتاب والسنة والاجماع ولا يزول ما وجب بهذه الحجج الا بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها وفارق نفقة الاقارب فانها صلة يعتبر فيها اليسار من المنفق والاعسار ممن تجب له	4017	2937207120040310690	525	745.0	412	1482	35.42510223388672	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1828	true	8547724461441281279	111	253	578	1302	1564	300	او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق او نحوه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها نضوة الخلق لا يمكن- وطءها ل-----------زم زوجها نفقتها لما ذكرنا فان حدث بها شء من ذلك لم تسقط------- لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الوطء لم تجب نفقتها فلو ا--------------------------------------------------------------------------------دعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح ب------------------ه اريت امراة ثقة ويعمل بقولها وان ادعت عبالة ذكره وعظمه جاز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر ل----لعورة للحاجة والشهادة -سواء كان الزوج كبيرا اجماعا او صغيرا هذا هو المشهور لان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر بسبب من جهة الزوج كما لو كان كبيرا فهرب ويجبر الولي علي نفقتها من مال الصبي لانها ع-----------------------------------------------------------ليه و-الولي ينوب عنه في اداء الواجبات كالزكاة والثانية لا تجب عليه مع صغره لان الزوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم تلزمه نفقتها كما لو	1828	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4018	false	-7689994975969358796	20	300	110	1561	1561	300	او يتعذر وطءها لمرض او حيض او رتق او نحوه لزم زوجها نفقتها سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالمجبوب والعنين والمريض وجملته ان المراة اذا بذلت تسليم نفسها وهي ممن يوطا مثلها لزم زوجها نفقتها لما روي جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله واستحللم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم مسالة وان سلمت نفسها وهي ممن يتعذر وطءها لرتق او حيض او نفاس او لكونها نضوة الخلق لا يمكنه وطءها لذلك او لمرضها لزمته نفقتها ايضا و-----ان حدث بها شء من ذلك لم تسقط نفقتها لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها وان منع من الوطء فان قيل فالصغيرة التي لا يمكن وطءها اذا سلمت نفسها لا تجب نفقتها قلنا الصغيرة لها حال يتمكن من الاستمتاع بها فيها استمتاعا تاما والظاهر انه تزوجها انتظارا لملك الحال بخلاف هءلاء وكذلك لو طلب تسليم هءلاء وجب تسليمهن ولا يجب تسليم الصغيرة اذا طلبها فان قيل فلو بذلت الصحيحة الاستمتاع مما دون الوطء لم تجب نفقتها فكذلك هءلاء قلنا تلك متعة مما يجب عليها وهءلاء لا يجب عليهن التمكين مما فيه ضرر فان ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به او نحو ذلك وانكره اريت امراة ثقة و-عمل بقولها وان ادعت عيالة ذكره وعظمه جاز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة ويجوز النظر الي العورة للحاجة والشهادة مسالة وان اسلمت نفسها وهي------ صغيرة وجبت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها اذا كانت كبيرة يمكن وطءها وبهذا قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي في احد قوليه وقال في الاخر لا نفقة لها وهو قول مالك لان ال--------------------------------زوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم يلزمه نفقتها كما لو-	4018	2937207120040310690	486	757.0	384	1591	30.546825408935547	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1828	true	8547724461441281279	195	287	1004	1489	1564	300	كان الزوج كبيرا اجماعا او صغيرا هذا هو المشهور لان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر بسبب من جهة الزوج---- كما لو كان كبيرا فهرب ويجبر الولي علي نفقتها من مال الصبي لانها عليه والولي ينوب عنه في اداء الواجبات كالزكاة والثانية لا تجب عليه مع صغره لان الزوج لا يتمكن من الاستمتاع بها فلم تلزمه نفقتها كما لو كانت صغيرة وجوابه الفرق بينهما فان الصغير لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك وكذلك اذا كان يتعذر عليه الوطء كالمريض وال------مجبوب لا----------ن التمكين وجد من جهتها وانما تعذر من جهته فوجبت النفقة	1828	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	13	68	69	346	1536	300	كان الزوج كبيرا ------------------------------ولان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر م-----ن جهة الزوج فهو كما لو تعذر لغيبته بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت صغيرة فانها------------------------- لم تسلم نفسها تسليما صحيحا ولم تبذل ذلك وكذلك اذ -كان يتعذر عليه الوطء اذا كان مريضا او مجبوبا او عنينا لان التمكين وجد من جهتها وانما تعذر من جهته فوجبت النفقة	4019	2937207120040310690	215	336.5	171	505	42.574256896972656	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	true	5453132111910786220	38	162	179	828	1541	300	يجب علي الزوج تسلمها ولا تسليمها اليه اذا طلبها لانه لا يمكنه استيفاء حقه منها ولان وجوب التسليم انما كان لضرورة تمكينه من تسليم الحقوق المتعلقة بالزوجية وهي منتفية هنا وظاهره ان الصغيرة التي يمكن وطءها اذا سلمت نفسها فانه يلزمه نفقتها كالكبيرة وان غاب الزوج فبذل وليها تسليمها فهو كما لو بذلت المكلفة التسليم لان وليها يقوم مقامها وان بذلت هي دور وليها فلا نفقة لها لانه لا حكم لكلامها ذكره في الشرح فان بذلته والزوج غاءب لم يفرص لها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بذلت- في حال لا يمكنه التسليم فيه حتي -يراسله الحاكم اي ي----------كتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه بذلك ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه فاذا سار اليها او وكل في تسليمها	1829	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4019	false	7662548485270790209	222	298	1136	1527	1536	300	يجب علي الزوج تسلمها ولا تسليمها اليه اذا طلبها لانه لا يمكنه استيفاء حقه منها مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------وان بذ---------------------------------------------------------------------لته والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم ويمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله وجملة ذلك ان المراة بذلت التسليم والزوج غاءب لم تستحق النفقة لانها بذلته في حال لا يمكنه التسليم فيه فان مضت الي الحاكم فبذلت التسليم كتب الحاكم الي حاكم البلد الذي هو فيه ليستدعيه ويعلمه -ذلك فان-------------------------------------------------------------- سار اليها او وكل من يسل-مها	4019	2937207120040310690	247	388.0	195	771	32.03631591796875	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1829	true	5453132111910786220	261	300	1327	1541	1541	300	الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك----------------------------------------------------------- لان تسل-----مها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسلي---م منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسلم صداقها فلا يمكنه- الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري-	1829	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4021	false	5052982996257267492	5	56	25	301	1566	300	الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقتها وجملة ذلك ان امراة تمنع نفسها حتي تتسلم صداقها لان تسليم نفسها قبل صدا------قها يفضي الي ان يتسلم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا يسلم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا -سلمه المشتري	4021	2937207120040310690	199	350.5	162	283	70.31802368164062	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1830	true	-8971249227884962367	148	275	785	1451	1574	300	السيد لانه اذن في النكاح المفضي الي ايجابها وعنه------------------------------------- في كسب العبد لا----------------------نه لم يمكن ايجابها في ذمته ولا رقبته ولا ذمة السيد -ولا اسقاطها فتعلقت-------------- بكسبه فان عدم او تعذر فعلي سيده وقال في الرعاية تجب في ذمته وقال القاضي تتعلق برقبته لان الوطء في النكاح ك------الجناية وجوابه انه دين اذن فيه ال-----------------------------------------------------------------سيد فلزمه ك--------------استدانة وكيله والنفقة ت-------------------------------جب من غير وطء كا----لرتقاء ونحوها---------------------------------------------------- وليس هو- بجناية ولا قاءم مقامها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت تاوي اليه ليلا وعند السيد نهارا فعلي كل واحد منهما النفقة -مدة مقامها عنده اي يلزم------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج --نفقتها ليلا من العشاء وتوابعه من غطاء ووطاء ودهن للمصباح ونحوه لانه وجد في حقه التمكين ليلا فوجبت نفقته وعلي السيد نفقتها نهارا بحكم انها مملوكته فلم تجب -------علي غيره في هذا -لزمن وقيل كل ولنفقه اذن عليهما -	1830	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4022	false	-3039652637269660370	73	262	379	1362	1541	300	السيد اذ-----ن في النكاح المفضي الي ايجابها وقال ابن ابي موسي فيه رواية اخري انها تجب في كسب العبد وهو قول اصحاب الشافعي لانه لم يمكن ايجابها في ذمته ولا رقبته ولا ذمة --سيده ولا اسقاطها فلم يبق الا ان تتعلق بكسبه وق------------------------------------------------------ال القاضي تتعلق برقبته لان الوطء في النكاح بمنزلة الجناية وارش جناية العبد يتعلق برقبته يباع فيها او يفديه سيده وهذا قول اصحاب الراي ولنا انه اذن السيد فيه فيلزم ذمته كالذي استدانه وكيله وقولهم انه في مقابلة الوطء لا يصح فانه يجب من غير وطء ويجب للرتقاء والحاءض والنفساء وزوجة المجبوب والصغيرة وانما تجب بالتمكين وليس ذلك بجناية ولا قاءم مقامها وقول من قال انه تعذر ايجابها في ذمة السيد غير صحيح فانه لا مانع من ايجابها وقد ذكرنا وجود مقتضيه فلا معني لدعوي التعذر مسالة وان كانت تاوي اليه ليلا وعند السيد نهارا فعلي كل واحد منهما النفقة بقدر مقامها عنده وقد تقدم ذكر هذة المسالة وقد ذكرنا ان النفقة تجب في مقابلة التمكين وقد وجد منها في الليل فيجب علي الزوج النفقة فيه والباقي منها عل-----------------------------------------------------------------------------------ي السيد------------- بحكم انها مملوكته ولم تجب نفقتها علي غيره في هذا الزمن فعلي هذا علي كل واحد منهما	4022	2937207120040310690	393	541.5	310	1140	34.47368240356445	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	true	1719735471776971020	183	235	927	1204	1545	300	او حج او احر---------------مت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها لانها في معني المسافرة ولما فيه من تفويت الاستمتاع الواجب للزوج فان احرمت--- باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين ------وان بعثها في حاجة- فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده -او احرمت	1831	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	251	300	1301	1561	1561	300	او حج تطوع او زيارة وان احرمت بحج تطوع بغير اذنه سقطت نفقتها لا-نها في معني المسافرة----------------------------------------- فان احرمت به باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين مسالة وان بعثها في حاجته فهي علي نفقتها لانها سافرت في شغله ومراده وان احرمت-	4024	2937207120040310690	200	334.0	162	303	66.00659942626953	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	true	1719735471776971020	28	59	155	305	1545	300	فلا نفقة لها------------------- في قول عامتهم ولو بنكاح في عدة قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف---- الا الحكم ولعله قاسه علي المهر ولا يصح------- لان النفقة وجبت في مقابلة التمكين	1831	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	105	140	538	709	1561	300	فلا نفقة لها لا تجب نفقة الناشز في قول عامة اهل العلم--------- قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف فيه الا الحكم ولعله قاسه علي المهر ولا يصح القياس لان النفقة وجبت في مقابلة التمكين	4024	2937207120040310690	130	221.5	103	180	72.22222137451172	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1831	true	1719735471776971020	237	300	1217	1545	1545	300	او العمرة الواجبة او احرمت بفريضة او مكتوبة في --وقتها---------------- فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان------------------- كصيام رمضان فان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القو----ل ما في المحرمة بحج التطوع فرع اذا اعتقل-----------------------------------ت فالقياس انه كسفرها فان كان بغير اذنه فلا نفقة لها لخروجها من منزل زوجها---------- فيما ليس واجبا باصل الشرع وان كان باذنه-	1831	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4025	false	-6022142536357162028	2	75	13	396	1563	300	او العمرة الواج--------------------------بة في الوقت الواجب من الميقات فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع في وقته فلم تسقط نفقتها كصيام رمضان وان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت خرج فيها من القول مثل ما في المحرمة بحج التطوع لانها فوتت عليه التمكين بشء تستغني عنه فان اعتكفت فالقياس انه ك-فرها -ان كان بغير اذنه فهي ناشز---- لخروجها من منزل زوجها بغير اذنه فيما ليس واجبا باصل الشرع وان كان باذنه	4025	2937207120040310690	275	454.0	221	415	66.26506042480469	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1832	true	-8238384926822848326	122	152	629	792	1575	300	وان سافرت لحاجت------ها باذنه فلا نفقة لها ذكره الخرقي لانها فوتت التمكين لاجل نفسها -------------اشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون------------ متمكنا من استمتاعها فلا تسقط	1832	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4024	false	-542203437403423855	186	221	950	1142	1561	300	وان سافرت في حاجة نفسها باذنه سقطت نفقت-ها ذكره الخرقي لانها فوتت التمكين ل-حظ نفسها وقضاء اربها فاشبه ما لو استنظرته قبل الدخول مدة فانظرها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط	4024	2937207120040310690	145	248.5	117	194	74.74227142333984	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1832	true	-8238384926822848326	1	83	7	437	1575	300	وان احرمت بمنذور معين في وقته او صامت نذرا معينا في وقته فعلي وجهين احدهما لها النفقة ذكره القاضي لان احمد نص علي انه ليس له منعها ولان النذر المعين وقته متيقن اشبه حجة الاسلام والثاني تسقط لانها فوتت علي زوجها حقه من الاستمتاع باختيارها ولان النذر صدر من جهتها بخلاف حجة الاسلام فانها واجبة باصل الشرع وقيل ان نذرت باذنه او قبل النكاح فلها النفقة---------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ في نكاحه بلا- اذنه فلا نفقة لها لانها فوتت عليه حقا من الاستمتاع باختيارها	1832	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4025	false	-6022142536357162028	140	205	748	1071	1563	300	وان احرمت بمنذور معين في و---------------------------قته فعلي وجهين احدهما لها النفقة ذكره القاضي لان احمد نص علي انه ليس له منعها---------------------------------------------- والثاني انه ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نذرها-------- قبل النكاح او كان النذر باذنه لم تسقط نفقتها لانه كان واجبا عليها بحق سابق علي نكاحه او واجب اذن في سببه وان كان النذر في نكاحه بغير اذنه فلا نفقة لها لانها فوتت عليه حقه من الاستمتاع باختيارها	4025	2937207120040310690	210	344.5	167	519	40.46242904663086	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	true	3456714493772428890	43	117	217	618	1527	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا طعمني والا فارقني رواة احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان عن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته قال يفرق بينهما قال ابو الزناد لسعيد سنة قال سعيد سنة ولان هذا	1833	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4026	false	8175125121071484377	155	199	822	1048	1557	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فتعين التسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح------------------------------- وروي س---------عيد عن سفيان عن ابي الزنا وقال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي امراته ا---يفرق بينهما قال نعم قلت ---------سنة قال -----سنة و----هذا	4026	2937207120040310690	216	384.5	174	401	53.86533737182617	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1833	true	3456714493772428890	148	211	776	1080	1527	300	وجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها او ----------------------------------------------------------كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله فلا فسخ وكذا -------------------------------------ان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او----- البيع --------------لانه يمكنه الاقتراض الي زوال المانع ف--------------------ان عجز عنه --------اياما يسيرة او------------------------------------------------------- مرض مرضا يرجي زواله في ايام يسيرة فلا -فسخ وان كثر-------------------- فلها الفسخ وتكون	1833	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4027	false	8703641399910522674	73	178	366	882	1486	300	وجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها لم يكن لها الفسخ لانها تصل الي كفايتها وما يقوم به بدنها وان كان صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه--- يوم بقدر كفايتها في الاسبوع كله لم يثبت الفسخ لان هذا يحصل الكفاية في جميع زمانه وان تعذر عليه الكسب في بعض زمانه او تعذر البيع لم يثبت الفسخ لانه يمكنه الاقتراض الي زوال العارض وحصول الاكتساب وكذلك ان عجز عن الاقتراض اياما يسيرة ولان ذلك يزول عن قريب ولا يكاد يسلم منه كثير من الناس وان مرض مرضا يرجي برءه -في ايام يسيرة فلم يفسخ لما ذكرناه وان كان ذلك يطول فلها الفسخ لان --	4027	2937207120040310690	261	391.0	204	522	50.0	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1834	true	-4280290111302541118	6	146	27	758	1560	300	الفسخ لا--------نها رضيت بعيبه فان رض-----------------------------يت بالمقام مع ذلك لم يلزمها التمكين من الاستمتاع لانه لم يسلم----ها عوضه ك-----------------------------المشتري اذا اعسر بثمن المبيع------------------- وعليه تخل-----يتها لتكسب----- وتحصل ما ينفقه عليها ----------------------------------وان كانت موسرة لا----------------نه انما يملك حبسها اذا كفاها المءونة وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار وقاله عطاء والزهري لانه اعسار عن حق الزوجه فلم تملك الفسخ كما لو اعسر عن دين لها عليه فعلي هذا لا تملك فراقه ويرفع يده عنها لتكسب لانه حق لها عليه والمذهب الاول لما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنفقه الماضيه ---------فلا فسخ لان----------- البدن قد قام بدونها وا----لنفقه الماضيه دي----------ن ا---و نفقه الموسر او المتوسط او الادم في الاصح في او نفقه الخادم فلا فسخ لها لان الزياده تسقط باعتباره ويمكن الصبر عنها وفي الانتصار احتمال في الكل مع ضررها وتكون النفقه دينا في ذمته لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نفقه تجب علي سبيل العوض فتثبت	1834	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4028	false	-7312732885856152210	105	300	534	1555	1555	300	الفسخ باعساره لانها رضيت بذلك في وقت لو اسقطته فيه سقط فصل واذا رضيت بالمقام مع ذلك لم يلزمها التمكين من الاستمتاع لانه لم يسلم اليها عوضه فلم يلزمها تسليمه كما لو اعسر المشتري--------- بثمن المبيع لم يجب تسليمه اليه وعليه تخلية سبيلها لتكتسب لها وتحصل ما تنفقه عليها لان في حبسها بغير نفقة اضرارا بها وان كانت موسرة لم يكن له حبسها لانه انما يملك حبسها اذا كفاها المء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واغناها عنما لابد لها منه ولحاجته الي الاستمتاع الواجب له عليها فاذا انتفي الامر ان لم يملك حبسها مسالة وان اعسر بنفقة الخادم او النفقة الماضية او نفقة الموسر او المتوسط او الادم فلا فسخ لها وتكون النفقة دينا في ذمته وقال القاضي تسقط اذا اعسر بالنفقة الماضية لم يكن لها الفسخ لانها دين يقوم البدن------- بدونها فاشبهت ساءر ال------ديون وكذلك ان اعسر بنفقة الموسر او المتوسط------------------------------------ فلا فسخ لها لان الزيادة تسقط باعس-اره ويمكن الصبر عنه-------------------------------------------------------------------ا وكذلك ان اعسر بنفقة الخادم او الادم كذلك مسالة ويثبت ذلك في ذمته وكذلك ان اعسر بالسكن وقلنا لا يثبت لها الفسخ وبهذا قال الشافعي وقال القاضي لا يثبت لانه من الزواءد فلم يثبت في ذمته كالزواءد عن الواجب عليه ولنا انها نفقة تجب علي سبيل العوض فتثبت-	4028	2937207120040310690	350	170.0	286	1367	25.603511810302734	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1834	true	-4280290111302541118	257	300	1344	1560	1560	300	واحد منهما طلب--------------------------ها ولا يملك واحد منهما اسقاطها لما في ذلك من الاضرا------------------ر فعلي هذا ان اعسر الزوج بها فلها ال-------------------------------فسخ كالحرة وان لم -فسخ فقال القاضي لسيدها الفسخ لان عليه ضررا في عدمها لما يتعلق بقواتها من فوات ملكه وتلفه فان انفق-	1834	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4030	false	149310639619898207	1	56	5	294	1579	300	واحد منهما طلبها اذا امتنع الزوج من اداءها ولا يملك واحد منهما اسقاطها لان في سقوطه باسقاط احداهما ضررا بالاخر فعلي هذا ان اعسر الزوج---- فلها الفسخ لانه عجز عن نفقتها فملكت الفسخ كالحرة وان لم تفسخ فقال القاضي لسيدها الفسخ لان عليه ضررا في عدمها لما يتعلق بفواتها من فوات ملكه وتلفه فان اتفق	4030	2937207120040310690	196	337.0	157	293	66.89419555664062	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	true	-2631272699006915459	0	63	0	338	1550	300	عليها سيدها محتسبا بالرجوع رجع----------- علي الزوج رضيت----- او كرهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب وهو المنصوص------- لسيدها الفسخ اذا كانت راضيه -----لانها حق لها فلم يملك سيدها الفسخ------ كالفسخ بالعيب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعسر زوج الصغيرة او المجنونة لم يكن لوليه-ن الفسخ لانه فسخ لنكاحها فلم يملكه -الولي كالفسخ بالعيب ويحتمل ان --له ذل--ك لانه فسخ لفوات العوض فملكه كفسخ البيع لتعذر الثمن فصل وان منعها	1835	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4030	false	149310639619898207	56	173	294	918	1579	300	عليها سيدها محتسبا بالرجوع فله الرجوع بها علي الزوج رضيت بذلك او كرهت لان الدين خالص حقه لا حق لها فيه وان تعلق حقها بالنفقة الحاضرة لوجوب صرفها اليها وقوام بدنها به بخلاف الماضية وقال ابو الخطاب واصحاب الشافعي ليس لسيدها الفسخ لعسرة زوجها بالنفقة لانها حق لها فلم يملك سيدها الفسخ دونها كالفسخ للعنة فان كانت معتوهة انفق المولي وتكون النفقة دينا في ذمة الزوج وان كانت عاقلة قال لها السيد ان اردت النففة فافسخي النكاح والا فلا نفقة لك عندي مسالة وان اعسر زوج الصغيره او المجنونة لم يكن لوليهما الفسخ لانه فسخ -نكاحها فلم ي--كن له ذلك كالفسخ بالعيب ويحتمل ان يملك الفسخ لانه فسخ لفوات العوض فملكه كفسخ------ لتعذر الثمن فصل وان اختلف	4030	2937207120040310690	280	392.5	223	633	44.23380661010742	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	true	-2631272699006915459	61	154	328	799	1550	300	وان منعها النفقه او بعضها او الكسوة او بعضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها و-----ولدها الصغير بالمعروف ب-لا اذنه نص علي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق ع-----------------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث عاءشة ولفظه للبخاري وظاهره ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي انه ----يعطيها بعض الكفاية ولا يت-مها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم ل------اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجه فان النفقه لا-غني عنها ولا قوام الا بها	1835	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4031	false	3544432402956024067	138	283	716	1431	1518	300	وان منعها النفقة او بع-------------------ضها مع اليسار وقدرت له علي مال اخذت منه ما يكفيها ويكفي ولدها------- بالمعروف بغير اذنه------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند حين قالت ---ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي---- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وجملة ذلك ان الزوج اذا لم يدفع الي زوجته ما يجب لها عليه من النفقة والكسوة او دفع اليها اقل من كفايتها فلها ان تاخذ من ماله الواجب او تمامه باذنه وبغير اذنه لما ذكرنا من حديث هند وهو اذن لها في الاخذ من ماله بغير اذنه ورد لها الي اجتهادها في قدر كفايتها وكفاية ولدها وهو متناول لاخذ تمام الكفاية فان ظاهر الحديث دل علي انه كان يعطيها بعض الكفاية ولا يتممها لها فرخص النبي صلي الله عليه وسلم لها في اخذ تمام الكفاية بغير علمه لانه موضع حاجة فان النفقة لا غني عنها ولا قوام الا بها	4031	2937207120040310690	394	650.5	314	755	52.185428619384766	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1835	true	-2631272699006915459	154	190	799	996	1550	300	ولانها----- تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق المرافعة الي الحاكم والمطالبه بها في كل الاوقات------------------------------------------- وذكر القاضي انها---------------------------------------- تسقط بفوات وقتها عند جمع---------- ما لم ي----------فرضها حاكم--------------------------------------------- بخلاف الدين فانه لا يسقط عند احد بترك المطالبة	1835	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4032	false	8330650782371079073	1	69	8	357	1511	300	ولان النفقة تتجدد بتجدد الزمان شيءا فشيءا فتشق ال-رافعة الي الحاكم والمطالبة بها في كل الاوقات فلذلك رخص لها في اخذها بغير اذن من هي عليه وذكر القاضي بينها وبين الدين فرقا اخر وهو ان نفقة الزوجة تسقط بفوات وقتها عند بعض اهل العلم ما لم يكن الحاكم فرضها لها فلو لم تاخذ حقها افضي الي سقوطها والاضرار بها بخلاف الدين فانه لا يسقط عند احد بترك المطالبة	4032	2937207120040310690	183	289.0	147	350	52.28571319580078	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1836	true	-8966848413757142629	15	109	75	542	1497	300	اذن المالك فان لم يجد الا عروضا او عقارا باعه ---------------------------------------------------------ودفع اليها من ثمنه كالنقدين ويدفعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه يوما بيوم تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه فان ادعت يساره فانكر فان عرف له مال قبل قولها والا قوله وان اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فرض الحاكم لها او في وقتها فقال فرضها منذ شهر فقالت بل منذ عام قبل قوله لان الاصل معه فان غيب----ه وصبر علي الحبس فلها الفسخ اذا غيب الزوج ماله وتعذر الانفاق من جهته وصبر علي الحبس فلها الفسخ كما لو كان معسرا وهو ظاهر---- الخرقي واختاره ابو الخطاب	1836	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4032	false	8330650782371079073	94	284	485	1424	1511	300	الي المراة فان لم يجد الا عروضا او عقار اباعه في ذلك وبهذا قال مالك والشافعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة النفقه في ماله من الدنانير والدراهم ولا يبيع عرضا لان بيع مال الانسان لا ينفذ الا باذنه او اذن وليه ولا ولاية علي الرشيد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك ولم يفرق ولان ذلك مال له فتءخذ منه النفقة كالدراهم والدنانير وللحاكم ولاية عليه اذا امتنع بدليل ولايته علي دراهمه ودنانيره وان تعذرت النفقة في حال غيبته وله وكيل فحكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه -----------------------------------------------------------------وان لم يكن له وكيل ولم تقدر المراة علي الاخذ اخذ لها الحاكم من ماله ويجوز بيع عقاره وعروضه في ذلك اذا لم يجد ما ينفق سواه وينفق علي المراة يوما بيوم وبه قال الشافعي ويحيي بن ادم وقال اصحاب الراي يفرض لها في كل شهر ولنا ان هذا تعجيل للنفقة قبل وجوبها فلم يجز كما لو عجل لها اكثر من شهر مسالة --فان غيب ماله وصبر علي الحبس فلها الفسخ اذا لم يقدر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر علي النفقة من مال الغاءب في------------- ظاهر قول الخرقي واختيار ابي الخطاب	4032	2937207120040310690	187	89.0	142	1019	18.3513240814209	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1836	true	-8966848413757142629	115	159	576	808	1497	300	انه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم -ان ينفقوا او يطلقوا وه-ذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق -لان الانفاق عليها من ماله متعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ فانه اذا جاز الفسخ علي المعذور ف----غيره اولي وقال	1836	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4033	false	4272100047473809216	24	70	115	354	1487	300	عنه كتب في رجال غابوا عن نساءهم فامرهم بان ينفقوا او يطلقو او هذا اجبار علي الطلاق عند الامتناع من الانفاق ولان الانفاق عليها من ماله متعذر فكان لها الخيار كحال الاعسار بل هذا اولي بالفسخ فانه اذا جاز الفسخ علي المعذور فعلي غيره اولي ولان	4033	2937207120040310690	226	427.5	183	239	94.5606689453125	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1836	true	-8966848413757142629	224	290	1130	1449	1497	300	لها نفقه -او قدرت ---علي مال له او ------------------------------------------علي الاستدانة عليه انه لا فسخ لها لان الانفاق عليها من جهته غير متعذر الا عند القاضي فيما اذا لم يثبت اعساره لا-----------------------ن الفسخ ثبت لعيب الاعسار ولم يثبت الاعسار -هن-----------------------------------------------ا وهذه مثل الاولي في الفسخ بل اولي لان الحاضر ربما اذا -طال عليه الحبس انفق وهذا قد تكون غيبته بحيث لا يعلم خبره فيكون الضرر فيه اكثر	1836	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4033	false	4272100047473809216	165	242	838	1224	1487	300	لها نفقة فان قدرت له علي مال اخذت بقدر حاجتها لحديث هند وان لم تقدر ولا قدرت علي الاستدالة عليه فلها الفسخ---------------------------------------- الا عند القاضي فيما اذا لم يثبت اعساره وهذا ظاهر مذهب الشافعي لان الفسخ ثبت لعيب الاعسار ولم يثبت الاعسار ههنا وقد دللنا علي جواز الفسخ في المسالة التي قبلها وهذه مثلها بل هي----------- اولي لان الحاضر ربما اذا اطال عليه الحبس اتفق وهذا قد تكون غيبته بحيث لا يعلم خبره فيكون الضرر فيه اكثر	4033	2937207120040310690	244	394.0	194	437	55.83523941040039	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1837	true	6632732232156048051	31	130	147	635	1556	300	فضل لها فلو انفق علي------------ها من مال زوجها الغاءب ثم تبين انه--- مات قبل انفاقه -حسب عليها انف--------------------------قته بنفسها او بامر الحاكم بغير خلاف نعلمه قال ---------------------------------ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحه النكاح ومبلغ المهر -فان علم مكانه كتب ان سلمت ا---------------------------------------------------ليها حق----------------------------------------------------------------------------ها والا بعث عليك بقدره فان ابي او لم يعلم بمكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول ولا يجوز الفسخ في ذلك كله الا ب---------------------------------------------------------حكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كالفسخ -للعنه ولا ي---------فسخ الا بطلبها ل------------انه لحقها او تفسخ هي بامره----------------- فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعه له فيه	1837	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4034	false	-1419506704444516439	18	154	97	757	1569	300	فصل اذا---- انفقت المراة علي نفسها من مال زوجها الغاءب ثم با-ن انه قد مات قبل انفاقها حسب عليها ما انفقته من ميراثها سواء انفقته بنفسها او بامر الحاكم وب------------ه قال ابو العالية وابن سيرين والشافعي وابن ال--------------------------------------------منذر ولا نعلم عن غيرهم خلافهم لانها انفقت ما لا تستحق وان فضل لها شء اخذته وان فضل عليها شء وكان لها صداق او دين علي زوجها حسب منه وان لم يكن لها شء كان الفضل دينا عليها والله اعلم مسالة ولا ي------------------------------------------------------------------جوز الفسخ في ذلك كله الا بحكم الحاكم كل موضع وجب لها الفسخ لاجل النفقة لم يجز الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحاكم كالفسخ بالعنة ولا يجوز له الفسخ الا ان تطلب المراة ذلك لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه	4034	2937207120040310690	275	382.5	214	787	34.94282150268555	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	true	-8176940839974650653	134	187	709	1003	1586	300	نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سفلوا ---في قول الجمهور لدخولهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاباء والاولاد لقو-----له تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم--------------------- فيدخل فيه -ولد البنين وقال -لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقال ملة ابيكم ابراهيم ولان بينهما قرابة فوجب العتق ورد الشهادة -اشبه الولد والوالدين القريبين	1838	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4035	false	2170749415008995036	208	293	1032	1486	1528	300	نفقة ساءر اباءه وان علوا واولاده وان سلفوا وبذلك قال الشافعي والثوري واصحاب الراي وقال مالك لا تجب النقة عليهم ولا لهم لان الجد ليس باب حقيقي ولنا قوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك ولا يدخل في مطلق اسم الولد والولد بدليل ان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم الذكر مثل حظ الاثنين فيدخل فيهم ولد البنين وقال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وقال ملة ابيكم ابراهيم ولان بينهما قرابة توجب العتق ورد الشهادة فاشبه الولد والوالدين القريبين	4035	2937207120040310690	257	427.0	207	454	56.60792922973633	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1838	true	-8176940839974650653	187	257	1003	1359	1586	300	وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم ظاهر المذهب ان النفقة تجب علي كل وارث لموروثه بشرط ارث المنفق وغناه وفقر المنفق عليه سواء ورثه الاخر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب اولا يرثه كعمته وعتيقه اي كابن الاخ مع عمته والمعتق مع عتيقه للايه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له	1838	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4037	false	1076801750698799349	109	135	544	664	1506	300	وتلزمه نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواهم------------------------------------------------------------------------------------- سواء ورثه الاخر لو لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعمته وعتيق--------------------------------------------ه وحكي عنه ان لم يرثه الاخر فلا نفقة له	4037	2937207120040310690	117	193.5	92	356	32.865169525146484	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	true	7624584076110425695	92	144	461	740	1540	300	فاما ذوو الارحام وه------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين لا يرثون بفرض ولا تعصي-----------------------------ب فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره الق----------------------------------اضي لعدم النص فيهم و--------لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين بان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقدي-------------------------م الرد عليهم وقال ابو الخطيب يخرج في وجوبها عليهم	1839	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	63	152	321	792	1565	300	فاما ذوو الارحام فلا نفقة عليهم رواية واحدة ذكره القاضي وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم روايتان اما ذوو الارحام الذين لا يرثون بفرض ولا تعصيب فان كانوا من غير عمودي النسب فلا نفقة عليهم نص عليه احمد فقال الخالة والعمة لا نفقة عليهما قال القاضي لا نفقة لهم رواية واحدة لان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله عند عدم الوارث فهم كساءر المسلمين فان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث وذلك الذي ياخذه بيت المال ولذلك يقدم الرد عليهم وقال ابو الخطاب يخرج في وجوبها عليهم	4039	2937207120040310690	231	389.0	186	471	49.044586181640625	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	true	7624584076110425695	208	260	1063	1329	1540	300	وان كان الفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ار--ثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث--------------------------------- فيجب ان يترتب علي المقدار عليه وحاصله--- ان الصغير اذا لم يكن له اب فالنفقة علي وارثه---- مطلقا فاذا كان ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك مساءل ابن وبنت النفقة --------	1839	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4039	false	5188313515969636024	239	298	1256	1556	1565	300	وان كان للفقير وارث فنفقته عليهم علي قدر ميراثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث لقوله سبحانه وعلي الوارث مثل ذلك فيجب ان يترتب ف-ي المقدار عليه وجملة ذلك ان الصبي- اذا لم يكن له اب فالنفقة علي وارثه لما ذكرنا فا-ن كان له و-------------ارثان فالنفقة عليهما علي قدر ارثهما منه وان كانوا ثلاثة او اكثر فالنفقة	4039	2937207120040310690	181	277.0	140	316	57.278480529785156	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1839	true	7624584076110425695	242	293	1233	1510	1540	300	مطلقا فاذا كان--- ام وجد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك مساءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وبنت -النفقة عليهما اثلاثا ا------------------------------------------------------------------------م وابن -علي الام السدس والباقي علي الابن فان كانت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وبنت -النفقة عليهما ارباعا كميراثهما-------------------------------------------------------------------------- منه فان كان--ت بنت وابن بنت فالنفقة علي البنت	1839	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4040	false	4513503921747236079	3	151	14	813	1577	300	مسالة فاذا كان له ام ولد فعلي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي النفقة كلها علي الجد لانه يتفرد بالتعصيب فاشبه الاب وقد ذكرنا عن احمد رواية اخري ان النفقة علي العصبات خاصة ووجه الاول ما ذكرنا من الاية والام وارثة فكان عليها بالنص ولانه معني يستحق بالنسب فلم يختص به العصبة دون الام كالوراثة فصل فان اجتمع ابن وبنت فالنفقة بينهما اثلاثا كالميراث وقال ابو حنيفة النفقه عليهما سواء لاستواءهما في القرب وان كانت ام وابن فعلي الام السدس والباقي -----------ان كانت بنت وابن ابن فالنفقة عليهما نصفين وعند ابي حنيفة هي علي البنت لانها اقرب وقال الشافعي في المساءل الثلاث النفقة علي الابن لانه العصبة فان كانت له ام وبنت فالنفقة عليهما ارباعا كميراثهما منه وبه قال ابو حنيفة وعند الشافعي النفقة علي البنت لانهما تكون عصبة مع اخيها فان كان له بنت وابن بنت فالنفقة علي البنت	4040	2937207120040310690	246	402.5	198	810	30.370370864868164	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	true	6832773171931317976	0	55	0	292	1551	300	السدس والباقي علي الاخ لان ميراثهما منه كذلك وعلي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث ك-ذلك عليها سدس النفقة والباقي علي الاخ لان الباقي-------- له ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع بنت واخت او بنت واخ---------------------------------------------------------------------------- او ثلاث اخوات مفترقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء	1840	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4040	false	4513503921747236079	206	300	1107	1577	1577	300	السدس والباقي علي الاخ لان ميراثهما منه كذلك وعلي هذا المعني حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث فكذلك عليها سدس النفقة والباقي علي الاخ لان --باقي الميراث له وعند من لا يري النفقة علي غير عمودي النسب يجعل النفقة كلها علي الجدة وهذا اصل قد سبق الكلام فيه فان اجتمع بنت واخت او بنت واخ او بنت وعصبة او اخت وعصبة او اخت وام او بنت وبنت ابن او اخت لابوين واخت لاب او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء-	4040	2937207120040310690	284	530.0	230	473	60.04228210449219	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	true	6832773171931317976	76	150	388	769	1551	300	الا ان يكون له اب ف-----النفقة عليه وحده بغير خلاف نعلمه وسنده قوله تعالي---- فان ارضعن لكم الاية------------- وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن------------------------------------------------- بالمعروف وفي الواضح مادامت امه احق به وقال ابن عقيل ومثله الولد اي يختص الولد بنفقة والده وقال القاضي وابو الخطاب القياس في-------------------- اب وابن --------------------ان يل------زم الاب سدس فقط لكن تركه اصحابنا لظاهر الاية ذكره في المستوعب-------------------------------------------------------------------- ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ----------------------------------الابن------------- لعسرته والاخ	1840	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	177	280	880	1416	1511	300	الا ان يكون له اب فتكون النفقة عليه وحده لان ال------------------له تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وقال وعلي المولود--- رزقهن وكسوتهن وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فجعل النفقة عليه دونها ولا خلاف في هذا نعلمه الا ان لاصح----------------------------------------------اب الشافعي فيما اذا اجتمع للفقير اب وابن موسران وجهين احدهما ان النفقة علي الاب وحده والثاني عليهما لانهما سواء---------- في القرب ولنا ان النفقة علي الاب منصوص عليها فيجب اتباع النص وترك ما عداه مسالة ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما وهكذا ذكره القاضي وابو الخطاب لان الابن لا نفقة عليه لعسرته والاخ	4041	2937207120040310690	198	196.5	155	613	32.30016326904297	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	true	6832773171931317976	55	82	292	414	1551	300	كان في المسالة رد او عول او لا ولو اج--------------------------------------تمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اب-------- فالنفقة	1840	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4041	false	-2511026479639331887	0	36	0	168	1511	300	كان في المسالة رد او عول او لم يكن وعلي هذا تحسب ما اتاكك من المساءل فان اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث فصل فان اجتمع معها ابو ام فالنفقة	4041	2937207120040310690	100	174.5	76	168	59.52381134033203	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1840	true	6832773171931317976	152	276	781	1433	1551	300	ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة له عليه لانه غير وارث ك----الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق صححه السامري وصرح ابن عقيل بذلك والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه------ ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها --اي علي الجدة و-----ذلك ان الوارث القريب المعسر اذا اجتمع مع -بعيد م--وسر من عمود- النسب كهذه المسالة وجبت النفقة عل-ي الموسر ف-------------اب معسر مع جد موسر--- النفقة علي الج-------------------------------------------------د قال احمد لا يدفع الزكاة الي ولد ابنته لقو--------------له عليه السلام للحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ابن بنته فاذا منع من دفع الزكاة اليهم لقرابتهم وجب ان تلزمه نفقتهم مع حاجتهم	1840	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4042	false	-1084157208658912269	4	140	21	733	1521	300	ويتخرج في كل وارث لولا الحجب اذا كان من يحجبه معسرا وجهان احدهما لا نفقة ع---ليه لانه غير وارث اشبه الاجنبي والثاني عليه النفقة لوجود القرابة المقتضية للارث والانفاق-------------------------------- والمانع من الارث لا يمنع من الانفاق لانه معسر لا يمكنه الانفاق فوجوده بالنسبة الي الانفاق كعدمه مسالة ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها يعني علي الجدة وجملة ذلك ان الوارث القريب اذا كان معسرا وكان البعيد الموسر من عمودي النسب كهذه المسالة وجبت --نفقته علي الموسر ذكر القاضي في اب معسر و--جد موسر ان النفقة علي الجد وقال في ام معسرة وجدة موسرة النفقة علي الجدة وقد قال احمد لا تدفع الزكاة الي ولد ابنته لقول النبي صلي الله عليه وسل--م للحسن ان ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ابن بنته واذا منع من دفع الزكاة اليهم لقرابتهم يجب ان تلزمه نفقتهم مع حاجتهم	4042	2937207120040310690	576	1020.0	465	753	76.49402618408203	94	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1841	true	7755251491897423949	0	84	0	451	1596	300	في نفقة الوالدين والمولودين نقص الخلقة ولا نقص الاحكام في ظاهر المذهب لقوله عليه السلام لهند خدي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن منهم بالغا ولا صحيحا ولانه ولد فقير فاستحق النفقة علي والده الغني كالزمن وقال القاضي لا يشترط ذلك في الوالدين وهل يشترط في---- الولد فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما يلزم------ لانه فقير والثانية---- ان كان يكتسب فينفق علي نفسه لم تلزم نفقته وهذا------ يرجع الي--- الذي لا يقدر علي كسب ما يقوم به فتلزم نفقته رواية واحدة سواء كان ناقص الاحكام	1841	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4036	false	-858969921609407442	205	274	996	1356	1498	300	في نفقة الوالدين والمولودين نقص الخلقة ولا نقص الاحكام في ظاهر المذهب وهو ظاهر كلام الخرقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي لا يشترط ذلك في الوالدين وهل يشترط ذلك في الولد فكلام احمد يقتضي روايتين احداهما تلزم نفقته لانه فقير والثانية انه ان كان يكتسب فينفق علي نفسه لم تلزم نفقته وهذا القول يرجع الي ان الذي لا يقدر علي كسب ما يقوم به -تلزم نفقته رواية واحدة سواء كان ناقص الاحكام	4036	2937207120040310690	316	568.5	255	474	66.66666412353516	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1842	true	-4130661745741968278	14	47	77	237	1559	300	لان حرمتهما اكد وقال القاضي ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكس----------------------ب وان كا------ن كبيرا والاب زمن فهو اح-----ق لان حرمته اكد وحاجته اشد	1842	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	7	46	38	228	1636	300	كان مع--هما ابن فقال القاضي ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقة- وجبت بالنص مع انه عاجز عن الكسب والكبير في مظنة الكسب وان كان الابن كبيرا والاب زمن فهو احق لانه لان حرمته اكد وحاجته اشد	4044	2937207120040310690	149	272.0	116	193	77.20207214355469	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1842	true	-4130661745741968278	144	281	724	1460	1559	300	وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالاب والابن احق لانهما اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحق بميراثه كا---------لاب مع الاخ وقيل بالتساوي اي يستوي الجد والاب والابن وابنه لتساويهما في الولادة والتعصيب قال ابو الخطاب هو سهو من القاضي قال في الشرح اذا اجتمع ابن وجد او اب وابن ابن احتمل وجهين احدهما تقديم الابن والاب لقربهما -----------------------------ولا يسقط ارثهما ب--------------------------حال ويحتمل التسوية بينهما لانهما سواء في الارث والتعصيب والولادة والاول اولي ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين اي اذا كان دين القر------------------------يبين مختلفا فلا---------- نفقة لاحدهما علي الاخر لانه لا توارث--------------------------------------------------------------------------- بينهما ولا ولاية اشبه ما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما رقيقا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- في عمودي النسب روايتان ذكرهما القاضي احداهما تجب لان نفقته ----------------------------------مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة الزوجة والثانية لا تجب ونصرها في الشرح لا--------------------------------------نها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين	1842	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4044	false	-7644456049178575824	77	296	416	1615	1636	300	وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالاب والابن احق وقال اصحاب الشافعي يستوي الاب والجد في احد الوجهين وكذلك الابن وابنه لتساويهم في الولادة والتعصيب ولنا ان الابن والاب اقرب واحق بميراثه فكانا احق الاب مع الاخ فصل وان اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع ابن وجد او اب -ابن ابن احتمل وجهين احدهما تقديم الابن والاب ل-انهما اقرب فانما يليانه بنبر واسطة ولا يسقط ارثهما بحال والجد وابن الابن بخلافهما ويحتمل التسوية بينهما لانهما سواء في الارث والتعصيب والولادة والاول اولي فان اجتمع جد وابن ابن فهما سواء لتساويهما في------- القرب والارث والولادة والتعصيب ويحتمل تقديم الابن لان نفقة ثبتت بالنص و------لانه يسقط تعصيب الجد ويحتمل تقدم الجد لتاكد حرمته بالابوة وان اجتمع جد واخ احتمل التسوية بينهما لتساويهما في استحقاق الميراث والصحيح تقديم الجد لان له مزية الولادة والابوة ولان ابن ابنه يرثه ميراث ابن والاخ ميراث اخ وميراث الابن اكد فالنفقة الواجبة به تكون اكد وان كان مكان الاخ ابن اخ او عم فالجد احق بكل حال لانه يقدم عليهما في الميراث مسالة ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين وقبل في عمودي النسب روايتان ذكرهما القاضي احداهما تجب مع اختلاف الدين وهو مذهب الشافعي لانها نفقة مع اتفاق الدين فتجب مع اختلافه كنفقة -لزوجة والمملوك ولانه يعتق عليه فيجب عليه لانفاق عليه كما لو انفق دينهما ولنا انها مواساة علي سبيل البر والصلة فلم تجب مع اختلاف الدين	4044	2937207120040310690	436	636.0	348	1333	32.70817565917969	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1843	true	-1443860134804515394	208	264	1073	1353	1544	300	فصل وتجب نفقة ظءر الصبي كذا في المحرر وعبر في الفروع صغير وهو اولي حولين علي من تلزمه نفقته لان نفقة ظءر الصغير كنفقة الكبير ويختص وجوبها----- بالاب وحده-------------- وليس للاب منع المراة من رضاع ولدها اذا طلبت ذلك اي اذا طلبت الام رضاع ولدها باجرة مثلها ولو ارضعه غيرها مجانا فهي احق به سواء كانت	1843	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4048	false	6963278025954047197	192	236	986	1208	1514	300	فصل ويجب نفقة ظءر الصبي------------------------------------------------- علي من تلزمه نفقته لان نفقة ظءر الصغير كنفقة الكبير ويختص وجوب النفقة بالاب وحده كالكبير مسالة وليس له-- منع المراة من رضاع ولدها اذا طلبت ذلك--- اذا طلبت الام رضاع ولدها باجر- مثله----------------------ا فهي احق به سواء كانت	4048	2937207120040310690	200	341.0	159	299	66.88963317871094	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1844	true	-5614455977963802944	16	50	80	261	1514	300	ولان في ارضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلبت----- اكثر من اجر مثلها ووجد من ت-----رضعه-------------- متبرعة او باجرة مثلها جاز انتزاعه منها ل-----------------------------------------------------قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	1844	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4049	false	-2652800838930712322	210	296	1101	1546	1562	300	ولان في -رضاع غيرها تفويتا لحق الام من الحضانة واضرارا بالولد ولا يجوز تفويت حق الحضانة الواجب والاضرار بالولد لغرض اسقاط حق اوجبه الله تعالي علي الاب وقول ابي حنيفة يفضي الي تفويت حق الولد من لبن امه وتفويت الام في ارضاعه لبنها فلم يجز ذلك كما لو تبرعت برضاعه فاما ان طلبت الام اكثر من اجر مثلها ووجد الاب من يرضعه باجر مثلها او متبرعة--------------- جاز انتزاعه منها لانها اسقطت حقها باشتطاطها وطلبها ما ليس لها فدخلت في قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	4049	2937207120040310690	160	246.5	130	461	34.707157135009766	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1844	true	-5614455977963802944	108	180	541	896	1514	300	قول اكثرهم لقوله تعالي وان تعاسرتم الاية ان----------- اختلفا فقد تعاسرا ولان الاجبار علي الرضاع اما ان يكون لحق الولد او ال----زوج او لهما لا يجوز ان يكون لحق الزوج فانه لا يملك اجبارها علي رضاع ولده من غيرها ولا علي خدمته فيما يختص به ولا------------- لحق الولد لانه لو كان له للزمها بعد الفرقة ولانه مما يلزم الوالد لولده--------------------- كال------------------نفقة ولا يجوز ان يكون لهما لانه لو كان لهما ل------ثبت الحكم	1844	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4050	false	-3742442235140469806	207	293	1073	1493	1526	300	قول ال--------له تعالي وان تعاسرهم فسترضع له اخري واذا اختلفا فقد تعاسرا ولان الاجبار علي الرضاع اما ان يكون لحق الولد او لحق الزوج او لهما لا يجوز ان يكون لحق الزوج فانه لا يملك اجبارها علي رضاع ولده من غيرها ولا علي خدمته فيما يختص به ولا يجوز ان يكون لحق الولد لانه لو كان له للزمها بعد الفرقة ولانه مما يلزم الوالد لولده فلزم الاب علي الخصوص كالنفقة او كما بعد الفرقة ولا يجوز ان يكون لهما لان مالا مناسبة فيه لا يثبت الحكم	4050	2937207120040310690	319	572.5	253	428	74.53270721435547	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1844	true	-5614455977963802944	177	296	880	1494	1514	300	لهما لثبت الحكم به بعد الفرقة والاية محمولة علي حال- الانفاق وعدم التعاسر ال-ا ان يضطر------ اليها ويخشي عليه بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الصغير الار-ضاع من غيرها فانه يجب عليها التمكين من -رضاعه لانه -حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها كما لو لم يكن له احد غيرها------ ولا تجب عليه اجرة الظءر لما زاد علي الحولين لقو----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة فلم تلزمه علي ما زاد علي ذلك لانه زاءد علي الكمال اشبه الحلوي وعلم منه انه لا يفطم قبل تمام الحولين الا برضي ابويه ما لم ينضر وفي الرعاية هنا يحرم رضاعة بعدهما ولو رضيا وظاهر عيون المساءل اباحته مطلقا وان تزوجت المراة فلزوجها منعها من رضاع ولدها	1844	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	0	79	0	420	1536	300	لهما لثبت الحكم به بعد الفرقة والاية محمولة علي حالة الانفاق وعدم التعاسر فاما ان اضطر الولد اليها----------- بان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل الولد- الارتضاع من غيرها وجب -----عليها التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها كما لو لم يكن--- احد غيرها مسالة ولا يجب عليه اجرة الظءر لما زاد علي الحولين لقول الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوجت المراة فلزوجها منعها من رضاع ولدها	4051	2937207120040310690	382	674.0	308	635	60.1574821472168	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	0	51	0	274	1590	300	يقتضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان------------- سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له --منعها كالخروج من منزله الا ان يضطر------ اليها فانه-------------------------------------------------------------------------------- حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي ال---زوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به----- مثل ضرورته فرع اذا استاجرها للرضاع	1845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3471	false	8087582245786436171	147	216	744	1114	1559	300	يقتضي تمليك الزوج--- الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له المنع-- كالخروج من منزله فان ا---ضطر الولد اليها بان لا يوجد مرضعة سواها ولا يقبل الولد الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ا-----رادت رضاع	3471	2937207120040310690	243	405.0	195	383	63.446475982666016	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	0	51	0	274	1590	300	يقتضي تمليك الزوج من الاستمتاع في كل الزمان------------- سوي اوقات الصلوات فالرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها كالخروج من منزله ال-ا ان يضطر اليها فانه------------------------------------------------------------------------------ حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي ال---زوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به----- مثل ضرورته فرع اذا استاجرها للرضاع	1845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4051	false	-722462165289647578	105	175	542	909	1536	300	يقتضي تمليك الزوج--- الاستمتاع في كل الزمان من كل الجهات سوي اوقات الصلوات والرضاع يفوت عليه الاستمتاع في بعض الاوقات فكان له منعها كالخروج من منزله فاما ان اضطر اليه بان لا توجد من ترضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها وجب التمكين من ارضاعه لانها حال ضرورة وحفظ لنفس ولدها فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن بالمالك مثل ضرورته فصل فان ا----رادت ارضاع	4051	2937207120040310690	244	427.5	196	374	65.24063873291016	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	50	77	267	403	1590	300	للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق---------- اشبه ما لو اشتري امة	1845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	26	55	134	280	1562	300	للرضاع ثم تزوجت صح النكاح ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق علي نكاحه اشبه ما لو اشتري امة	4052	2937207120040310690	136	263.0	109	146	93.15068817138672	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	106	182	559	956	1590	300	وعلي السيد الانفاق علي رقيقه عرفا ولو ابق وامة ناشز قدر كفايتهم من غالب قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه ادم مثله بالمعروف وكسوتهم مطلقا اي لامثال الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا المسكن لما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هريرة مرفوعا ---------------------قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذل---------ك علي السيد --لانه---------------------------------- اخص الناس به فوجبت نفقته عليه كبهيمته	1845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4052	false	-6607461246016386041	188	292	960	1525	1562	300	وعلي السيد الانفاق علي رقيقه----------------------- قدر كفايتهم وك----------------------------------------------------------------------سوتهم --------------------------------------------------------------------بالمعروف نفقة المملوكين علي ملاكهم ثابتة بالسنة والاجماع اما السنة فروي ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم عليه متفق عليه وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي في مسنده واجمع العلماء -----علي وجوب نفقة المملوك علي --سيده ولانه لابد له من نفقة ومنافعه لسيده وهو اخص الناس به فوجبت نفقته عليه كبهيمته	4052	2937207120040310690	196	126.0	159	733	26.73942756652832	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	120	234	631	1240	1590	300	قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه -ادم مثله بالمعروف وكسوتهم مطلقا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامثال الرقيق في ذلك البلد الذي هو فيه وكذا المسكن لما روي ابو هريرة مرفوعا قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذلك علي السيد لانه اخص الناس به فوجبت نفقته عليه كبهيمته ومحله ما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للرقيق صنعه يتكسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها و ل---------------------ه تزويجهم اذا طلبوا ذلك كالنفقة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور وهو مخير -----------------------------بين تزويجه او تمليكه امة ولا يجوز تزويجه الا باختياره اذا كان كبيرا الا الامة	1845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4053	false	8817723165604293273	0	291	0	1515	1556	300	قوت البلد سواء كان قوت سيده او دونه او فوقه وادم مثله با-----------------------لمعروف لحديث ابي هريرة والمستحب ان يطعمه من جنس طعامه لقوله فليطعمه مما ياكل فجمعنا بين الخبرين فحملنا خبر ابي هريرة علي الاجزاء وحديث ابي ذر علي الاستحباب والسيد مخير بين ان يجعل نفقته من كسبه ان كان له كسب وان ينفق عليه من ماله وياخذ كسبه او يجعله برسم نفقة خدمته وينفق عليه من ماله لان الكل ماله فان جعل نفقته في كسبه وكانت وفق الكسب صرفها اليه وان فضل من الكسب شء فهو لسيده وان اعوز فعليه تمامه واما الكسوة فبالمعروف من غالب الكسوة لامثال العبد- في ذلك البلد الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والمستحب ان يلبسه من لباسه لحديث ابي ذر ويستحب ان يستوي بين عبيده الذكور في الكسوة والاطعام وبين اماءه ان كن للخدمة او للاستمتاع وان كان فيهن من هو للخدمة ومن هو للاستمتاع فلا باس بزيادة من هي للاستمتاع في الكسوة لانه للعرف ولان غرضه تجميل من يستمتع بها بخلاف الخادمة مسالة وعليه تزويجهم اذا طلبوا ذلك وهذا احد قولي الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك لا يجبر عليه لان فيه ضررا عليه وليس مما تقوم به البنية فلم يلزمه كاطعام الحلواء ولنا قول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب ولا يجب الا عند الطلب وروي عكرمة عن ابن عباس قال من كانت له جارية فلم يزوجها ولم يصبها او عبد فلم يزوجه فما صنعا من شء كان علي السيد ولولا وجوب اعفافهما لما لحق السيد الاثم بفعلهما ولانه مكلف محجور عليه دعي الي تزويجه فلزمت اجابته كالمحجور عليه للسفه ولان النكاح مما تدعوا الحاجة اليه غالبا ويتضرر بفواته فاجبر عليه كالنفقة ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور بخلاف الحلواء اذا ثبت هذا فالسيد مخير بين تزويجه او تملكيه امة يتسراها وله ان يزوجه امة لان النكاح----------- الامة	4053	2937207120040310690	279	49.0	222	1774	15.72716999053955	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1845	true	-9040589072572824540	224	245	1187	1301	1590	300	ولا يجوز تزويجه الا باختياره اذا كان----- كبيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الامة اذا كان يستمتع بها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	1845	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	17	87	82	465	1586	300	ولا يجوز تزويجه الا باختياره اذا كان عبدا كبيرا واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لان اذنه في النكاح اذن في الاستمتاع المعتاد والعادة جارية بذلك ليلا وعليه نفقة زوجته علي ما قدمناه مسالة الا الامة اذا كان يستمتع بها وجملته ان السيد مخير في الامة بين تزويجها اذا طلبت ذلك وبين الاستمتاع بها فيغنيها باستمتاعه عن غيره لان المقصود قضاء الحاجة وازالة ضرر الشهوة	4054	2937207120040310690	112	191.0	91	383	29.242820739746094	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1846	true	-3710112678421405281	60	300	286	1551	1551	300	ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون----------------------------------- لحديث ابي ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم رواه البخاري ولانه مما يشق عليه والمراد مشقة كثيرة ولا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها عن من يذب عنها وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة القصير بغير محرم ورعي جارية ابن الحكم في معناه و اولي وقال غيره يجوز ذلك قولا واحدا لانه ليس بسفر شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبته------------------------------------------ ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات لان العادة جارية بذلك ------------------------------------------------------يداويهم اذا مرضوا وجوبا قاله جماعة لا-------------------------------------------------------------ن نفقتهم تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر وظاهر كلام اخرين يستحب قال في الفروع وهو اظهر قال ابن شهاب في كفن الزوجة العبد لا مال له فالسيد احق بنفقته ومءنته ولهذا النفقة المختصة بالمرض --------تلزمه من الدواء واجرة الطبيب بخلاف الزوجة ويركبهم عقبة بوزن غرفة وهي النوبة اذا سافر بهم لءلا يكلفهم ما لا يطيقون ومعناه يركبه تارة ويمشيه اخري واذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطعمه منه لما روي ابو هريرة مرفوعا -------------------------اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجل-------سه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين -------------ومعني الترويغ------- غمسها في المرق والدسم-------------- ودفعها اليه ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر ت-----------توق نفسه الي ذلك ولكن لا ياكل الا باذنه نص عليه ولا يسترضع الامة لغير ولدها ----------------------------لان فيه اضرارا بولدها للنقص من- كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه ك-----------------------نقص الكبير-	1846	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4054	false	-5136876339305362224	94	297	505	1570	1586	300	ولا يكلفهم من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه ويقرب من العجز عنه لحديث ابي ذر ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك يضر به ويءذيه وهو ممنوع من ذلك مسالة ويريحهم وقت القيلولة والنوم واوقات الصلوات لان العادة جارية بذلك ولان عليهم في ترك ذلك ضررا ولا يحل الاضرار بهم مسالة ويداويهم اذا مرضوا اذا مرض المملوك او زمن او عمي او انقطع كسبه فعلي سيده القيام به والانفاق عليه لان نفقته -تجب بالملك ولهذا تجب مع الصغر والملك باق مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض والعمي والزمانة فتجب نفقته معهما لعموم النصوص المذكورة مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولي احدهم طعامه اطعمه معه فان ابي اطعمه منه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كفي احدكم خاد------مه حره ودخانه فليدعه وليجاسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني --ترويغ اللقمة غمسها في المرق والدسم وترويتها بذلك ودفعها اليه ولانه يشتهيه لحضوره فيه وتوليه اياه وقد قال الله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه ولان نفس الحاضر تتوق ما لا تتوق نفس- الغاءب مسالة و--------------------------لا يسترضع الامة لغير ولدها الا ان يكون فيها فضل عن ريه لان فيه اضرارا بولدها -لنقصه في كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه فلم يجز كما لو اراد ان ينقص الكبير	4054	2937207120040310690	511	524.5	416	1714	29.813302993774414	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1847	true	-5853499472401094592	4	225	17	1091	1475	300	يكون فيها فضل عن ريه--------- لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه------------------- كما لو مات ولدها وبقي لبنها------ ولا يجوز له اجارتها بلا اذن زوج قال المءلف لاشتغالها عنه برضاع وحضانة وهذا انما يجء اذا اجرها في مدة حق الزوج فلو اجرها في غيره توجه الجواز و اطلاقه مقيد بتعليله وقد يحتمل الا يلزم تقيده به فاما ان ضر ذلك بها لم يجز ولا يجبر العبد علي المخارجة ومعناه ---------------------------ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة فان اتفقا عليها جاز بشرط ان يكون قدر كسبه فاقل بعد نفقت--------------------------------ه لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجره وامر مواليه ان يخففوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا وروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد منهم درهم كل يو-----م وجاء ابو لءلءة الي-------------- عمر بن الخطاب------------- فساله ان يسال المغيرة بن شعبة ان يخفف عنه من خراجه -----------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له كسب او------------------------------------------------------------------- وضع عليه اكثر من كسبه ----------لم يجز وفي الترغيب ان قدر خراجا بقدر كسبه لم يعارض وهو كعبد ماذون له في التصرف في هدية طعام واعارة متاع وعمل دعوة وظاهر كلام جماعة لا يملك ذلك وان فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومتي امتنع السيد من الواجب عليه فطلب العبد البيع لزمه بيعه	1847	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4055	false	-5920365121884978926	1	270	4	1309	1452	300	-كان فيها فضل عن ري ولدها جاز لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استبقاءه كالفاضل من كسبه او كما لو مات ولدها وبقي لبنها مسالة ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر العبد علي المخارجة وان اتفقا عليها جاز معني المخارجة ان يضرب عليه خراجا معلوما يءديه الي سيده وما فضل للعبد لان ذلك عقد بينهما فلا يجبر عليه كالكتابة وان طلب العبد ذلك واباه السيد لم يجبر علي--------------ه لما ذكرنا فان اتفقا علي ذلك جاز لما روي ان ابا طيبة حجم النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه اجرة وامر مواليه ان يخلفوا عنه من خراجه وكان كثير من الصحابة يضربون علي رقيقهم خراجا فروي ان الزبير كان له الف مملوك علي كل واحد من-----هم كل يوم درهم وجاء ابو لءلءة الي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فساله ان يسال المغيرة بن شعبة ---يخفف عنه من خراجه ثم ينظر فان كان ذا كسب فجعل عليه بقدر ما يفضل عن كسبه عن نفقته وخراجه شء جاز فان لهما به نفعا فان العبد يحرص علي الكسب وربما فضل معه شء يزيده في النفقة ويتسع به وان وضع عليه اكثر من كسبه بعد نفقته لم يجز وكذلك ان كلف من لا كسب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخارجة لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه قال لا تكلفوا الصغير الكسب فانكم متي كلفتموه الكسب سرق ولا تكلفوا المراة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي كلفتموها الكسب كسبت بفرجها ولانه متي كلف غير ذي الكسب خراجا كلفه ما يغلبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكلفوهم ما يغلبهم وربما حمله ذلك علي ان ياتي به من غير وجهه فلم يكن للسيد اخذه مسالة ومتي امتنع السيد من الواجب عليه وطلب العبد البيع لزمه بيعه	4055	2937207120040310690	614	984.5	484	1664	36.89904022216797	106	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1848	true	80259080769489278	4	82	17	395	1509	300	لان الملك للسيد--------- فلا يجبر علي ازالته من غير ضرر -------كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع القيام بما يجب لها ولا علي بيع بهيمة م-ع الانفاق عليها------ وله تاديب رقيقه عبدا كان او امة بما يءدب به ولده وامراته اي له تاديبهم------------------ا بالتوبيخ والضرب -------كما يءدب ولده وامراته في النشوز ولا باس بالزيادة علي ذلك للاخبار الصحيحة وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ان يضربه ضربا مبرحا -ان اذنب ولا لطمه في وجهه لما روي--- ابن	1848	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4056	false	4614992132215305690	111	187	559	929	1511	300	لان الملك للسيد واعتق له فلا يجبر علي ازالته من غير ضرر بالعبد كما لا يجبر علي طلاق زوجته مع القيام بما يجب لها ولا علي بيع بهيمته مع الانفاق عليها مسالة وله تاديب رقيقه بما ي----------------ءدب به ولده وامراته--- له تاديب عبده وامته اذا اذنبا بالتوبيخ والضرب الخفيف كما يءدب ولده وامراته في النشوز----------------------------------------- وليس له ضربه علي غير ذنب ولا ان يضربه ضربا مبرحا وان اذنب ولا لطمه في وجهه وقد روي عن ابن	4056	2937207120040310690	305	532.0	241	430	70.93022918701172	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1848	true	80259080769489278	237	295	1165	1489	1509	300	ولان-----ه يملك في النكاح فملك التسري كالحر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ادمي فيملك المال كالحر وذلك لانه بادميته يتمهد لاهلية الملك اذا كان الله تعالي خلق الاموال للادميين ليستعينوا بها علي القيام بوظاءف ----------------------------------------------------------------------------------------------التكاليف----------------------------------------------- واذا ثبت الملك للجنين مع كونه نطفة لا حياة فيها باعتبار مال-ه الي الادمية فالعبد الذي هو ادمي مكلف اولي وظا-----هره انه تسري بغير اذنه ان الولد	1848	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4057	false	-3382097926620556443	95	204	466	1041	1469	300	ولان العبد يملك في النكاح فملك التسري كالحر وقولهم ان العبد لا يملك المال ممنوع فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فجعل المال له ولانه ادمي فيملك المال كالحر وذلك لانه بادميته يتمهد لاهلية الملك اذ- كان الله تعالي خلق الاموال للادميين ليستعينوا بها علي القيام بوظاءف التكليف واداء العبادات قال الله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا والعبد داخل في العموم ومن اهل التكاليف والعبادات فيكون اهلا للملك وكذلك ملك في النكاح واذا ثبت الملك للجنين مع كونه نطفة لا حياة فيها باعتبار ما له الي الادمية فالعبد الذي هو ادمي ملكف اولي ولا يجوز له ا--لتسري الا باذن سيده ولو -	4057	2937207120040310690	297	517.0	244	579	51.29533767700195	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1849	true	7569630911006317238	193	300	946	1481	1481	300	ملكه بضعا ابيح له وطء-------------------ه كما لو زوجه فرع اذا ملك المعتق بعضه بجزءه الحر فله وطءها بلا اذن سيده في الاقيس ولا يتزوج الا باذنه فصل وعليه اطعام بهاءمه وسقيها و------------------------------------------------------------اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر مرفوعا ---------------------قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا ولا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه قال في الغنية ويكره له اطعامه فوق طاقته واكراهه علي الاكل علي ما اتخذه الناس عادة لاجل التسمين ويحرم عليه ان يقتله عبثا قاله ابن حزم والا يحملها ما لا تطيق لان الشارع------------- منع------------------------- تكليف العبد ما لا يطيق والبهيمة في معناه ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي-	1849	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4058	false	-8690970976648754153	177	266	842	1281	1440	300	ملكه بضعا ابيح له وطءه فلم يملك رجوعه فيه كما لو زوج----------------------------------------------------------------------------------------ه فصل وعليه اطعام بهاءمه وسقيها والقيام بها والانفاق عليها وما تحتاج اليه من علفها وسقيها لو اقامة من يرعاها لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة حبستها حتي ماتت جوعا فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض متفق عليه مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحملها ما لا تطيق لانها في معني العبد وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم تكليف العبد ما لا يطيق------------------ ولان فيه تعذيب ا-لحيوان الذي	4058	2937207120040310690	277	440.5	221	674	41.097923278808594	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	true	8149377717574603641	46	149	229	757	1518	300	اجبر علي بيعها او اجارتها او ذبحها ان كانت مما يباح اكله لانها نفقة حيوان واجبة عليه فكان للحاكم اجباره عليها كنفقة العبد فان امتنع من البيع بيعت عليه كما يباع العبد اذا طلبه باعسار سيده بنفقته فان كانت مما لا يءكل اجبر علي الانفاق عليها كالعبد الزمن وذكر في الكافي انه اذا امتنع من الانفاق عليها اجبر علي بيعها فان ابي اكريت وانفق عليها فان امكن والا بيعت وقال ابن عقيل يحتمل الا يجبر ويام-----------ره ب----------ه بالمعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم بدليل --انه لا تصح منه- الدعوي ولا ينصب عنها خصم فصارت كالزرع والشجر	1850	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	1	48	4	234	1543	300	اجبر علي بيعها----------- او ذبحها ان كانت مما تذبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ------لا يجبره السلطان بل يامره به كما يامره بالمعروف وينهاه عن المنكر لان البهيمة لا يثبت لها حق من جهة الحكم الا تري انه لا يصح منها الدعوي ولا ينصب عنها خصم فصارت كالزرع والشجر	4059	2937207120040310690	185	292.0	146	552	33.51449203491211	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	true	2292717772532050324	36	100	193	525	1527	300	--جنايات الجراحة ونحوها وهي كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او نحوه وسموا الجناي-ة علي الاموال غصبا ونهب-ا وسرق-------ة واتلافا واجمع العلماء -علي تحريم القتل بغير حق وسنده قو--------------------------------------------له تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ا--لا	1858	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4059	false	1883273362081550522	116	216	591	1118	1543	300	الجنايات الجنايات---------- كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان----------------------- وسموا الجنايات علي الاموال غصبا ونهبها وسرقة وخيانة واتلافا واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا وقال ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم الاية واما السنة فروي عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا	4059	2937207120040310690	279	477.0	224	560	49.82143020629883	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1858	true	2292717772532050324	154	181	817	943	1527	300	علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------القتل علي اربعة اضرب عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا	1858	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4060	false	6416425773856848309	131	169	660	851	1502	300	علي من قتله مستحلا ولم يتب او علي ان هذا جزاءه ان جازاه الله وله العفو ان شاء وقوله لا يدخلها النسخ قلنا يدخلها التخصيص والتاويل مسالة والقتل علي اربعة اضرب عمد وشبه---- وخطا وما اجري مجري الخطا	4060	2937207120040310690	116	214.5	91	195	59.487178802490234	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	true	-5923689974044154018	10	262	57	1309	1486	300	معصوم -وهو تسعة اقسام وسياتي بيانها احده-ا ان يجرحه بماله امور اي نفوذ في البدن من حديد او غيره كرصاص وذهب وفضة فهذا كله اذا جرحه جرحا كبيرا فمات فهو عمد بغير خلاف نعلمه ولو طالت علته منه مثل ان يجرحه بسكين او يغرزه بمسلة فيموت فهذا عمد محض ثم اشار الي محل الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف فقال الا ان يغر------------------------------------------------------زه بابرة او شوكة ونحوهما كشرطة ---------الحجام في غير مقتل فيموت في الحال ففي كونه عمدا وجهان وجملته انه اذا جرحه جرحا صغيرا في غير مقتل فمات في الحال فقال ابن حامد لا قود فيه لان الظاهر انه لم يمت منه ك-----------------------العصي------- والثاني وهو الاشهر فيه القصاص وهو ظاهر الخرقي لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم يمكن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور -اشبه الجرح الكبير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقي من ذلك ضمنا اي متالما وهو بفتح الضاد وكسر الميم وقال الجوهري هو الذي به الزمانة في جسده وقيل هو الذي لزمته علة حتي مات فاتفقوا علي ان فيه القود قاله في الشرح والترغيب لان الظاهر انه مات منه وقيل لا يجب به القصاص لانه لما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتين و--------------------------------------العين --------والخاصرة والصدغ و--اصل الاذن----- فهو عمد محض ---لان الاصابة بذلك في مقتل كالاصابة بالسكين في غير مقتل وكذا ان بالغ في ادخال الابرة ونحوها في البدن لانه يشتد المه ويءدي الي القتل كالكبير وان	1859	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4061	false	-1975862336660972819	32	293	168	1476	1504	300	معصوما وهو تسعة اقسام-------------- احدهما ان يجرحه بما له مور-------- في البدن من حديد او غير--------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ان يجرحه بسكين او يغزره بمسلة او ما في معناه مما يحدد ويجرح من الحديد والنخاس والرصاص الذهب والفضة والزجاج والحجر والخشب والقصب والعظم فهذا كله اذا جرح به جرحا كبيرا فمات فهو قتل عمد لا اختلاف فيه بين العلماء فيما علمنا فاما ان جرحه جرحا صغيرا كشرطة الحجام او غرزه بابرة او شوكة ------او جرحه جرحا صغيرا بكبر في غير مقتل ف-مات في الحال ففي كونه عمدا وجهان احدهما لا قصاص فيه قاله-------------------------------------- ابن ح-----------امد لان الظاهر انه لم يمت منه ولانه لا يقتل غلبا اشبه العصي والسوط والثاني----------- فيه القصاص لان -----------------لمحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل به بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته ولانه لما لم ت-كن ادارة الحكم وضبطه بغلبة الظن وجب ربطه بكونه محددا ولا يعتبر ظهور الحكمة في احاد صور المظنة بل يكفي احتمال الحكمة ولذلك ثبت الحكم به فيما اذا بقي ضمنا مع ان العمد لا يختلف مع اتحاد لاية والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية وصور فاشبه الجرح الكبير وهذا ظاهر كلام الخرقي فانه لم يفرق بين الصغير والكبير وهذا مذهب ابي حنيفة وللشافعي من التفصيل نحو مما ذكرنا مسالة فان بقي من ذلك ضمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتين فهو عمد محض اما اذا كان الجرح في مقتل كالعين والفءاد والخاصرة والصدغ او اصل الاذن فمات فهو عمد محض يجب به القصاص وكذلك------------------------------------------ ان بالغ في ادخل- الابرة ونحوها في البدن لانه يشتد المه ويفضي الي القتل كالكبير وان	4061	2937207120040310690	649	967.5	509	1803	35.99556350708008	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1859	true	-5923689974044154018	197	300	972	1486	1486	300	لان الظاهر انه مات منه------------ وقيل لا يجب به القصاص لانه لما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص ا-و كان- الغرز بها في مقتل كالفءاد والخصيتين والعين والخاصرة والصدغ واصل الاذن فهو عمد محض لان الاصابة بذلك في مقتل كالاصابة بالسكين في غير مقتل وكذا ان بالغ في ادخال الابرة ونحوها في البدن لانه يشتد المه ويءدي الي القتل كالكبير وان---------------------------------------------------------------------------------------------- قطع سلعة خطرة او بطها من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه متعد بفعله اشبه ما لو قتل-----------------------------------ه وان قطعها حاكم من صغير او مجنون او وليه فمات فلا قود جزم به في الوجيز لانه------------ فعله لمصلحته-	1859	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4062	false	-6311405428354826142	1	92	6	441	1483	300	لان الظاهر انه مات به قاله اصحابنا وقيل لا يجب به القصاص لان ل-ما احتمل حصول الموت بغيره ظاهرا كان شبهة في درء القصاص ولو كانت العلة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل لا يحصل به غالبا لما افترق بين موته في الحال وموته الحال وموته ومتراخيا كساءر ما لا يجب به قصاص مسالة وان قطع سلعة------------- من اجنبي بغير اذنه فمات فعليه القود لانه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود اذا تعمد كغيره وان قطعها حاكم من صغير--------- او وليه فمات فلا قود لان ل---------------ه فعل ذلك وقد فعله لمصلحتة	4062	2937207120040310690	231	337.5	178	670	34.47761154174805	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1860	true	-8091026928783928842	84	133	432	674	1542	300	علي اوضاح لها بحجر فقتله----- النبي صلي الله عليه وسلم بين حجرين ولما ------روي ابو هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يءدي واما ان يقاد متفق عليهما ولان المثقل يقتل غالبا فوجب القصاص به كالمحدد	1860	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4063	false	476899643661489807	0	47	0	228	1495	300	علي اوضاح لما بحجر فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين متعق عليه وروي ابو هريرة قال قام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه-- ولانه------ يقتل غالبا اشبه -----------المحدد	4063	2937207120040310690	204	347.5	159	253	80.63240814208984	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	true	-744307934660466022	64	273	290	1359	1481	300	الثالث القاه في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء او انهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله نقول ----------اذا جمع بينه وبين سبع او نمر في مكان ضيق كزبية و--نحوها فقتله فهو عمد فيه القود لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غال-------با وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القود لا----ن السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله فان القاه مكتوفا----------------------- في فضاء فقتله فعليه القود وكذا- ان جمع بينه وبين حية في مكان ضيق فنهشته وقتلته------------ وقال القاضي لا يجب الضمان ف-----ي الصورتين لان ال----------------------اسد والحية يهربان من الادمي وجوابه-------------------- ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا وال------------------------------------------اسد ياخذ الادمي المطلق فكيف يهرب من مكتوف والح---------------ية انما تهرب في مكان واسع و------------------------------------------------------------------------ذكر القاضي فيمن القي مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته ان في وجوب القصاص روايتين وهذا تناقض----- فانه نفي الضمان بالكلية في صورة كان القتل فيها اغلب واوجب القصاص في صورة كان فيها اندر والاص-ح انه لا قصاص -هنا ويجب الضمان لانه فعل فعل----------ا تلف به وهو لا-- يقتل مثله غالبا وقوله من القواتل يحترز به عن حية الماء وثعبا------------------------------------------------------ن الحجاز او سبع صغير فقيل	1861	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4064	false	8689342000485473179	2	251	11	1233	1483	300	الثالث القاه في زبية اسد --------------------------------------------------او انهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله فيجب به القصاص اذا جمع بينه وبين اسد او نحو في مكان ضيق كزبية او نحوها فقتله فهو عمد فيه الق----صاص اذا فعل به السبع ف-------------علا يقتل مثله وان فعل وان فعل به فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا لم يجب القصاص به لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله فان القاه مكتوفا بين يدي الاسد او النمر في فضاء فقتل- فعليه القود وكذلك ان جمع بينه وبين حية في مكان ضبق فنهشته فقتلته فعليه القود وقال القاضي لا ------ضمان عليه في الصورتين وهو قول اصحاب الشافعي لان الاسد والحية يهربان من الادمي ولان هذا سبب غير ملجء ولنا ان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا كساءر الصور وقولهم انهما يهربان لا يصح فان الاسد ياخذ الادمي المطلق فكيف يهرب من مكتوف القي له لياكله والحية انما تهرب في مكان واسع اما اذا ضاق المكان فالغالب انها تدفع عن نفسها بالهش علي ما هو العادة وقد ذكر القاضي فيمن القي مكتوفا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته ان في وجوب القصاص روايتين وهذا تناقص شديد فانه نفي الضمان بالكلية في صورة كان القتل فيها اغلب واوجب القصاص في صورة كان فيها انذر والصحيح انه لا قصاص ههنا ويجب الضمان لانه فعل به فعلا متعمدا تلف به---- لانه يقتل مثله غالبا وان انهشه حية او سبعا فقتله فعليه القود اذا كان ذلك مما يقتل غالبا فان كان مما لا يقتل غالبا كثبعان الحجاز او سبع صغير ففيه	4064	2937207120040310690	809	1350.5	634	1377	58.75090789794922	143	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	true	8501428892125565608	11	91	47	436	1411	300	الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمات به لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا وظاهره انه----------- اذا القاه في ماء يسير-------------------- فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر و----------------------------------------------------------------------------------ان تركه في نار يمكنه التخلص منها ف---------------------------------------------------لم يخرج حتي مات فلا قود و------------------------------------------------لا يضمن في وجه لانه مهلك لنفسه باقامت-----------------------ه --كماء يسير في الاصح لكن يضمن ما اصابت النار منه و-------يضمنه في اخر لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك	1862	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4065	false	-2000387836784791994	90	234	430	1124	1475	300	الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها اما لكثرة الماء والنار واما لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا او القاه في بءر ذات نفس فمات عالما بذلك فهذا كل----------------------------------------------ه عمد------- لانه يقتل غالبا وان القاه في ماء يسير فقدر علي الخروج منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فلا شء فيه لان هذا الفعل لم يقتله وانما حصل موته بلبثه فيه وهو فعل نفسه فلم يضمنه غيره فان تركه في نار يمكنه التخلص منها لقلتها او كونه في طرف منها يمكنه الخروج بادني حركة فلم يخرج حتي مات فلا قود لان هذا لا يقتل غالبا وهل يضمنه فيه وجهان احدهما لا يضمنه ل------انه مهلك لنفسه باقامته فلم يضمنه كما لو القاه في ماء يسير--------- لكن يضمن ما اصابت النار منه والثاني يضمنه ل-------انه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك	4065	2937207120040310690	281	347.0	224	769	36.54096221923828	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1862	true	8501428892125565608	148	300	708	1411	1411	300	بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في حب--ل في عنقه------ ثم يعلقه في خشبة او نحوها فيموت فهو -------------------------عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا-------------------------- جرت به عادة--------- اللصوص و-----------المفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد ------------------------------------------انفه و فمه حتي مات اي---------------- فعل ذ---لك في مدة يموت في مثلها غالبا----- فهو عمد وهو قو-----------ل عمر بن عبد العزيز والنخع---------ي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد --خطا ذكره في المغني والشرح وظاهره انه يعتبر سدهما جميعا لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما نقل ابو داود اذا غمه حتي يقتله قتل به او عصر خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقت---------------------له غالبا فمات او بقي سالما م-------------------ن ذلك كله مدة يموت فيها غالبا ف-----------------------------------------------------------------------------------القود وان -------------------------------------------صح ثم مات لم يضمنه ل---------انه لم يقتله ---اشبه ما لو برء ال--جرح ثم مات السادس حبسه ومنعه الطعام --والشراب ويتعذر عليه الطلب حتي مات-	1862	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	19	208	85	985	1433	300	بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه بان يجعل في عنقه خراطة ثم يعلقه في خشبة او شء بحيث يرتفع عن الارض فيختنق ويموت فهذا عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا اوحي انواع الخنق وهو الذي جرت ال-عادة بفعله في اللصوص واشباههم من المفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض بيديه او حبل او يغمه بوسادة او شء يضعه علي فيه وانفه او يضع يديه عليهما فيموت فهذا ان فعل به ذلك في مدة يموت في مثلها غالبا فمات فهو عمد فيه القصاص وبه قال عمر بن عبد العزيز والنخعي والشافعي وان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا ويلتحق بذلك ما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عصر خصيته------------------- عصرا شديدا فقتله بعصر يقتل مثله غالبا وان لم يكن كذلك فهو شبه عمد الا ان يكون ذلك يسيرا في الغاية بحيث لا يتوهم الموت منه فلا يوجب ضمانا لانه بمنزلة لمسه ومتي خنقه وتركه متالما حتي مات ففيه القود لانه مات من سراية جناية كسراية الجرح وان تنفس وصح ثم مات فلا قود لان الظاهر انه لم يمت منه فاشبه ما لو اندمل الجرح ثم مات السادس حبسه ومنعه الطعام او الشر-------------------ب حتي مات	4066	2937207120040310690	418	508.5	322	1053	39.69610595703125	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	true	-7848699434901846149	0	94	0	461	1462	300	جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا------------ لان الله تعالي اجري العادة بالموت عنده فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل وقوله في مدة يموت في مثلها غالبا لان الناس يختلفون في ذلك لان الزمان اذا كان شديد الحرارة وكان الشخص جاءعا مات في الزمان القليل وان كان شبعان والزمن-------- معتدل او بارد لم يمت الا في الزمن الطويل و مقتضاه-- انه اذا كان في ---------------------------------------------مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب لم يجب القود او ترك الاكل والشرب--------------- مع القدرة فمات فهدر-------------------------- السابع سقاه سمعا لا	1863	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4066	false	4955298517655353920	208	300	985	1433	1433	300	جوعا وعطشا في مدة يموت في مثلها غالبا فعليه القود لان هذا يقتل غالبا وهذا يختلف باختلاف------------------------------------------------------------------------ الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في شدة----- الحرم---------------------ات في الزم-ن القليل وان كان -ريان والزمن بارد او معتدل --------لم يمت الا في --زمن --طويل فيعتبر هذا فيه فان كان في مدة يموت في مثلها غالبا ففيه القود ان كان في مدة لا يموت في مثلها غالبا فهو عمد الخطا وان شككنا فيها لم -------يجب القود لانا شككنا في السبب ولا يثبت الحكم مع اشك في سببه سيما القصاص الذي يسقط بالشبهات السابع سقاه سم-ا لا-	4066	2937207120040310690	235	293.0	178	569	41.3005256652832	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1863	true	-7848699434901846149	111	256	544	1249	1462	300	او خلطه سما بطعام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انس ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر بقتلها روا-----------------------------ه ابو داود واطلق ابن رزين فيما اذا القمه سما او خلطه به قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان علم اكله ---------به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه اشبه ما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وعلم منه انه يشترط لنفي الضمان امران البلوغ والعقل لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما ويشترط له ايضا شرط اخر لم يذكره المءلف وهو العلم بكون السم قاتلا لان من جهل ذلك لا يصح ان يقال علم بكونه قاتلا ذكره ابن المنجا اذ هو شء يضاد القوة الحيوانية او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذن--ه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما الداخل قتل نفسه -اشبه ما لو حفر في داره بءرا لي---------قع فيها	1863	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4067	false	-8643600184819207776	2	273	8	1338	1464	300	او خلطه بط----عام فاطعمه او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم--ه فمات فعليه القود اذا كان مثله يقتل غالبا وقال الشافعي في احد قوليه لا قود عليه لانه اكله مختارا فاشبه ما لو قدم اليه سكينا فطعن بها نفسه ولان انس بن مالك روي ----ان يهودية اتت النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها النبي صلي الله عليه وسلم وبشر بن البراء فلم يقتلها النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل تجب الدية فيه قولان قلنا حديث اليهودية حجة لنا فان ابا سلمة قال فيه فمات بشر فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فقتلت اخرجه ابو داود و-----------------------------------------------لان هذا يقتل غالبا ويتخذ طريقا الي القتل كثيرا فاوجب القصاص كما لو اثرهه علي شربه فاما حديث انس فلم يذكر فيه ان احدا مات منعه ولا يجب القصاص الا ان يقتل به ويجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتلها قبل ان يموت بشر فلما مات ارسل اليها النبي صلي الله عليه وسلم فاعترفت فقتلها فنقل انس صدر القصة دون اخرها ويتعين حمله عليه جميعا بين الخبرين ويجوز ان يترك قتلها لكونها ما قصدت قتل بشر انما قصدت قتل النبي صلي الله عليه وسلم فاختل العمد بالنسبة الي بشر وفارق تقديم السكين فانها لا تقدم الي الانسان ليقتل بها نفسه انما تقدم اليه لينتفع وهو عالم بمضرتها ونفعها فاشبه ما لو قدم اليه السم وهو عالم به فاما ان اكله وهو عالم به وهو بالغ عاقل فلا ضمان عليه ك----ما لو قدم اليه سكينا فوجا بها نفسه مسالة فان خلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السم بط----------------------------------------------------------------------------------------------------------عام نفسه فدخل- انسان منزله فاكله فلا ضمان عليه لانه لم يفعله وانما الداخل قتل نفسه فاشبه ما لو حفر في داره بءرا فدخل رجل فوقع فيها	4067	2937207120040310690	351	247.5	271	1624	21.613300323486328	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	true	4318880783352474795	0	203	0	1004	1542	300	لو جرحه وقال لا اعلم انه يموت به ويقبل في الاخر وقيل ويجهله مثله لانه--- يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذا شبهة -تسقط--- القود ويكون شبه عمد لانه من حيث انه قصد فعل الشء الداعي الي القتل بشبه العمد كما لو كان لا يقتل مثله غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل مثله غالبا اذا كان الساحر يعلم ذلك ---------------اشبه المحدد وكذا اذا بقي مدة يموت في مثلها غالبا ومقتضاه انه اذا كان مما لا يقتل غالبا انه خطا العمد وعلي الاول لو ادعي الجهل بكونه يقتل ومثله يجهله او كان غير قاتل او ادعي قاتل المريض الجهل بمرضه في وجه فشبه عمد---------------------- التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد------- او ردة او زني كذا في المحرر وعبارة الوجيز والفروع ولو شهدت بينة بما يوجب قتله وهي احسن فيقتل بذلك ثم يرجعا او يرجع واحدا من ستة ذكره في الروضة ويقولا عمدنا قتله وفي الكافي وعلمنا انه يقتل وفي المغني لم يجز جهلهما به وفي الترغيب وفي الرعاية وكذبتهما قرينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما القود ل-------------------------------------------ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي رضي الله عنه ---------انه سرق فقطعه ثم رجعا- عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما و----------------لانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه ---------------المكره او يقول الحاكم	1864	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4068	false	6444586772144505555	43	294	206	1440	1466	300	لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه والثاني لا قود علي-----------ه لانه لا يجوز ان يخفي عليه انه قاتل وهذا شبهة ليسقط به القود فيكون شبه عمد فصل فان سقي انسانا سما او خلطه بطعامه فاكل وهو لا يعلم به وهو مما --لا يقتل مثله غالبا فهو شبه عمد فان اختلف فيه هل يقتل غالبا اولا وثم بينة تشهد عمل بها وان قالت تقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قولا الساقي لان الاصل عدم وجوب القصاص فلا يثبت بالشك ولانه اعلم بصفة ما يسقي فان ثبت انه قاتل فقال لم اعلم به ففيه الوجهان المذكوران الثامن ان يقتله بسحر يقت-----ل غالبا فيلزمه القود لانه قتله بما يقتل غالبا فاشبه قتله بالسكين وان -------------------------------------------كان مما لا يقتل غالبا-------------------------------------------------------------- او كان مما يقتل ولا يقتل ففيه الدية دون القصاص لانه ع--------مد الخطا فاشبه ضرب العصا التاسع ان يشهدا علي رجل بقتل عمد او زنا او ردة-------------------------------------------------------------------------------- فيقتل بذلك ثم يرجعا------------------------------------ ويقولا عمدنا قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يقول الحاكم علمت كذبهما وعمدت قتله او يقول ذلك الولي فهذا فكله عمد محض موجب للقصاص اذا كلمت شروطه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا قصاص عليهما لانه بسبب غير ملجء فلا وجب القصاص كحفر البءر ولنا ما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي كرم الله وجهه علي رجل انه سرق فقطعه ثم رجعان عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما تعمدتما لقطعت ايديكما وغرمهما دية يده ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا فوجب عليهما القصاص كالمكره --وكذلك الحاكم	4068	2937207120040310690	474	533.0	372	1580	30.0	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1864	true	4318880783352474795	226	299	1134	1539	1542	300	اقر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا وقال في الشرح ينبغي ا--لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر وفي الترغيب وجه هما كممسك مع مباشر وان لم يقر الولي فالق----------------------------------------------------------صاص علي الشهود-- والحاكم لان----هم متسببون وحاصله انه يختص بالمباشر العالم ثم وليا ثم البينة والحاكم وقيل ثم حاكما ----لان سببه اخص من البينة فان حكمه واسطة بين شهادتهم وقتله	1864	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4069	false	62374653743697422	32	113	175	615	1548	300	اقر الشاهدان والحاكم والولي جميعا بذلك فعلي الولي القصاص لانه باشر القتل عمدا وعدوانا و-------------ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة تبطل حكم التسبب كالدافع مع الحافر ويفارق هذا ما اذا ---------------------لم يقر لانه لم يثبت حكم مباشرة القتل في حقه ظلما فكان وجوده كعدمه ويكون القصاص علي الشاهدين والحاكم لان الجمع متسببون وان صار الامر الي الدية فهي عليهم اثلاثا ويحتمل ان يتعلق الحكم بالحاكم وحده لان سببه اخص من سببهم- فان حكمه واسطة بين شهادتهم وقتله	4069	2937207120040310690	271	439.5	222	475	57.05263137817383	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	83	242	393	1185	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة وهي -----لا تحمل العمد نقل الفضل في رجل بيده سكين فصاح به رجل فرمي بها فعقرت رجلا هل علي من صاح به شء قال هذا اخشي عليه قد صاح به فرع اذا امسك الحية كمدعي المشيخة فقتلته فقاتل نفسه وان قيل انه ظن انها لا تقتل فشبه عمد بمنزلة من --اكل حتي بشم فانه لم يقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتل نفسه وامساك الحيات جناية وهو محرم ذكره الشيخ تقي الدين فصل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ماله فعله فيقتل---------- انسانا----- فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة ق----------ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ا-------------ن القتل الخطا ان ير-------مي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفون وتجب -------الكفارة علي القاتل لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة فالدية	1866	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	33	224	161	1165	1538	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب ديتها علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد وايضا قول النبي صلي الله------------------------------------------------------------------- عليه وسلم الا ان في قتل خطا العمد قتيل السوط والحجر والعصي ماء----------------------------------------------ة من الابل وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد تغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه رواه ابو داود وهذا نص وقوله هذا قسم ثالث قلنا نعم هذا ثبت بالسنة والقسمان الاولان ثبتا بالكتاب ولانه قتل لا يوجب القود فكانت ديته علي العاقلة كقتل الخطا------- فصل والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد و--يفعل ماله فعله فيتول الي اتلاف انسان معصوم فعليه الكفارة و-الدفع علي العاقلة بغير خلاف قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون فيه هذا قول عمر بن عبد العزيز وقتادة والنخعي والزهري وابن شبرمة والثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي والاصل في وجوب الدية والكفارة قول الله سبحانه وتعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنه --ودية	4070	2937207120040310690	499	773.5	393	1129	44.19840621948242	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	83	126	393	618	1491	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب---------------------------- ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل-- العمد	1866	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	6	48	26	252	1543	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا فوجبت ديته -علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد	4178	2937207120040310690	172	288.5	138	259	66.40926361083984	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	true	-139218842011387154	82	126	389	618	1491	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه فاوجب----------------------------- ديتها علي العاقلة وهي لا تحمل-- العمد	1866	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	256	299	1326	1557	1562	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب القصاص فوجبت ديته -علي العاقلة كالخطا ويخالف العمد	4306	2937207120040310690	176	296.0	141	264	66.66666412353516	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1867	true	-6398039410907764138	0	279	0	1431	1528	300	الحرب من يظنه حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الك---فار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا ---فيه الكفارة وروي---- عن ابن عباس وقاله-- عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما تجب لقوله تعا--------------------------لي ومن قتل مءمنا خ------------------------------------------------------------------------------------طا الاية للخبر السابق------------------- ولانه قتل مسلما خطا فوجبت -----كما لو كان في دار الاسلام والثانية لا تجب وهي ظاهر المذهب لقو----له تعالي فان كان من قوم عدو لكم الاية ف---------------------لم يذكر دية------------ في هذا القسم --وذكرها في الذي قبله وبعده وهذا ظاهر في انها غير واجبة وبها يحض عموم ما ذكر وعنه تجب------------------------------------ في الاخيرة وفي عيون المساءل عكسها لانه فعل الواجب هنا------------------------ والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسانا فيقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف انسان لانه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة وقال بعض اصحابنا الاقسام ثلاثة فيكون ما ذكر خطا وصرح به في الفروع قال في المحرر والقتل بالسبب ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصدها فشبه عمد وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه لانه اذا لم يجب بالخطا فهذا اولي والدية علي العاقلة لانها تحمل دية الخطا فما اجري مجراه كذلك وعليه الكفارة في ما-له لان الامر في الخطا كذلك في الذي اجري مجراه فصل وتقت--------------ل الجماعة بالواحد علي الاشهر لما روي ابن عمر ان غلاما قتل غيلة فقال عمر لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم رواه البخاري وهذا اذا كان فعل كل واحد منهم	1867	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4071	false	-4506144532733559913	0	224	0	1136	1536	300	الحرب من يظنه حربيا ويكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس من الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا تجب به الكفارة -روي ذلك عن ابن عباس وبه قال عطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والاوزاعي وابو حنيفة ------------------------------------------------وفي وجوب الدية علي العاقلة روايتان احداهما تجب وهو قول مالك والشافعي لقول الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله ان يصدقوا وقال عليه السلام الا ان في قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصي ماءة من الابل ولانه قتل مسلما خطا فوجبت ديته كما لو كان في دار الاسلام والثانية لا تجب--------- ال-دية لقول الله تعالي وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية وتركه ذكرها في هذا القسم مع ذكرها في الذي قبله وبعد ظ------اهر في انها غير واجبة و----------------ذكره لهذا قسما مفردا يدل علي انه لم يدخل في عموم في الاية التي احتجوا بها ويخص بها عموم الخبر الذي رووه وهذا ظاهر المذهب مسالة والذي اجري مجري الخطا كالناءم ينقلب علي انسان ف-يقتله او يقتل بالسبب مثل ان يحفر بءرا او ينصب سكينا او حجرا--------------------- فيءول الي اتلاف انسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمد الصبي والمجنون فهذا كله لا قصاص فيه--------------------------------- والدية علي العاقلة----------------------------------------- وعليه الكفارة في ما له لانه خطا فيكون هذا حكمه لما ذكرن--------اه فصل قال رحمه الله ويقتل الجماعة بالواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فعل كل واحد منهم	4071	2937207120040310690	728	1146.5	579	1691	43.051448822021484	124	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1868	true	-8357157850198964180	17	300	86	1543	1543	300	كل واحد من الجماعة مكافء للمقتول فلا يءخذ-- ابدال بم--بدل واحد كما لا تءخذ ديات بمقتول واحد ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي و عليها تلزمهم دية واحدة قال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد وعلي الاولي تلزمهم دية واحدة نص عليه وهو اشهر كخطا و نقل ابن ماهان تلزمهم ديات كما لو انفرد كل واحد منهم ونقل ابن منصور والفضل ان قتله ثلاثة فله قتل احدهم والعفو عن اخر واخذ الدية كاملة من احدهم والمذهب الاول لقوله تعالي ولكم في القصاص حياة لانه اذا علم انه متي قتل قتل به انكف عنه فلو لم يشرع القصاص في الجماعة بالواحد لبطلت الحكمة في مشروعية القصاص ولاجماع الصحابة-------------- فروي سعيد عن هشيم عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا ------------------------------------------وعن علي و----------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم نعرف لهم في عصرهم مخالفا فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت------- علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية وهذا اذا قلنا ان موجب العمد احد شيءين القصاص او الدية فمتي عفا عن القود تعينت الدي-----------------------------------------------ة وان قلنا موجبة القود فقط فللاولياء ان يعفو عن القليل والكثير من غير تقدير وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة جرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اوضحه احدهما او شجه الاخر امة او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة ف-----هما سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم ولان الجرح الواحد يحتمل ان يموت ب-ه دون الماءة-	1868	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4072	false	9147244571714785466	14	263	75	1378	1567	300	كل واحد منهم------ مكافء له----- فلا يستوفي ابدا الا ببدل واحد كما لا ت-جب ديات لمقتول واحد ولان الله تعالي قال الحر بالحر وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ومقتضاه انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولان التفاوت في الاوصاف يمنع بدليل ان الحر لا يءخذ بالعبد فالتفاوت في العدد اولي ق-------------------------ال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب قتل الجماعة بواحد ولنا اج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الصحابة رضي الله عنهم فروي س--------------------------------عيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم جميعا وعن علي انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف- فكان ---اجماعا لانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت للواحد علي الجماعة كحد القذف ويفارق الدية فانها تتبعض والقصاص -----لا يتبعض------------ ولان--------------------------------- القصاص لو سقط بالاشتراك ادي الي التسارع الي القتل به فيءدي الي اسقاط حكمة الردع والزجز مسالة --------------------------------------------------------------------------وان جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة فهما سواء في القصاص والدية جملة ذلك انه لا يعتبر في وجوب القصاص علي المشتركين التساوي في سببه فلو جرحه احدهما جرحا والاخر ماءة او اوضحه احدهما و--شجه الاخر امه او احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي -----------لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال الوجود بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في ا-سقاط الحكم -لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة	4072	2937207120040310690	800	1306.5	639	1863	42.94149398803711	129	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	true	6046483614681322731	0	49	0	254	1497	300	فرع اذا اشترك ثلاثة----------- فقطع احدا- يده والاخر رجله والثالث اوضحه----- فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية وياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وان يعفو- عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان -------قطع احدهم----ا من	1869	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4073	false	-1432479939720115902	4	58	17	293	1509	300	فصل اذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده والاخر رجله و-------اوضحه ثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد ثلثها وله ان يعفو عن واحد فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وان يعفوا عن اثنين فياخذ منهما ثلثي الدية ويقتل الثالث وان برات جراحة احدهم ومات من	4073	2937207120040310690	239	421.5	191	283	84.4522933959961	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1869	true	6046483614681322731	153	288	777	1435	1497	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي الحياة معه------- كقطع حشوته بضم الحاء وكسرها امعاءه او مريءه بالهمز وهو مجري الطعام والشراب في الحلق او ودجيه بفتح الواو وكسرها والودجان هما عرقان في العنق ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت فلهذا لا يضمنه ودل علي ان هذا التصرف فيه كميت لو كان عبدا فلا يصح بيعه كذا جعلوا الضابط من يعيش مثله ومن لا يعيش وكذا علل الخرقي المسالتين مع انه قال في الذي لا يعيش خرق بطنه واخرج حشوته فقطعها فابانها منه وهذا يقتضي انه لو لم يبنها لم يكن حكمه كذلك مع انه بقطعها لا يعيش فاعتبر كونه لا يعيش في موضع خاص فتعميم الاصحاب فيه نظر وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالقاتل هو	1869	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4074	false	2179049013000936463	222	258	1124	1296	1510	300	وان فعل احدهما فعلا لا تبقي------- معه الحياة كقطع حشوته------------------------ او مريءه---------------------------------------- او ودجية ثم ----------------------------------------------ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول ------------------------------يعزر الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو	4074	2937207120040310690	158	220.0	124	665	23.7593994140625	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1870	true	-8778396977195402748	4	155	18	778	1504	300	لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما اتلف لانه حصل بجنايته بالقصاص او الدية لان الحياة تارة تكون موجبة للقصاص كقطع اليد عمدا وتارة لا تكون كذلك كقطعها خطا لكن جرح الاول ان كان موجبا للقصاص -------------------خير بين قطع طرفه والعفو عن- ديته وال--عفو مطلقا وان كان لا يوجب قودا-- كالجاءفة فعلي-------ه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان الثاني بفعله قطع سراية الاول وان -----------------------------------------------------------------كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة ا--------------------------------------------لمستقرة فالقاتل هو الثاني ل---------------------------------------------------ان عمر -------------لما جرح وسقي----------------- لبنا فخرج من جوفه فعلم -------انه ميت----- وعهد الي الناس----------------- وجعل الخلافة ف-ي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده و-عملوا به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالق-اتل هو الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي ح-ال يياس فيها من حياته -اشبه ما لو رماه------ بسهم فبادره اخر فقطع ع----نقه قبل وصول السهم	1870	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4075	false	3686714625590012493	45	257	217	1291	1512	300	لانه لم يخرج بجرح الاول عن حكم الحياة فيكون الثاني هو المفوت لها فعليه القصاص في النفس و--الدية كاملة ان عفا عنه ثم ينظر في جرح الاول فان ------------------------------------------------------كان موجبا للقصاص كقطع الطرف فالولي مخير بين قطع طرفه والعفو علي ديته او العفو مطلقا وان كان لا يوجب القصاص كالجاءفة ونحوها فعليه الارش وانما جعلنا عليه القصاص لان الثاني بفعله قطع سراية الاول فصار كالمندمل الذي لا يسري وهذا مذهب الشافعي ولا اعلم فيه مخالفا ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به من حكم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة مثل خرق المعي او ام الدماغ فضرب الثاني عنقه فالقاتل هو الثاني لانه فوت حياة مستقرة وقتل من هو في حكم الحياة بدليل ان عمر رضي الله عنه لما جرح دخل عليه الطبيب فسقاه لبنا فخرج يصلد--- فعلم الطبيب انه ميت فقال اعهد الي الناس فعهد اليهم واوصي وجعل الخلافة الي اهل الشوري فقبل الصحابة عهده واجمعوا علي قبول وصاياه لما كان حكم الحياة باقيا كان الثاني مفوتا لها فكان هو القاتل كما لو قتل عليلا لا يرجي برء علته مسالة فان رماه من شاهق فتلقاه اخر بسيف فقده فالقصاص علي الثاني لانه فوت حياته قبل المصير الي حياة ييءس فيها من حياته فاشبه ما لو رماه انسان بسهم قاتل------ فقطع اخر عنقه قبل وقوع السهم	4075	2937207120040310690	555	863.0	435	1139	48.726951599121094	90	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1871	true	8946804110056875089	68	178	367	909	1529	300	وان امر من لا يميز او مجنونا او اعجميا لا يعلم خطر القتل وفي الرعاية والفروع او كبيرا يجهل تحريمه او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم--------------------------------------------------------------------------- كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو انهشه حية ونقل مهنا اذا امر صبيا ان يضرب رجلا فضربه فقتله فعلي الامر ولا شء عليه بدفع سكين اليه ولم يامره وفي الانتصار ان امر صبيا وجب------- علي امره وشريكه في رواية وان سلم لا يلزمهما فلعجزه غالبا وظاهره انه اذا اقام في بلاد الاسلام بين اهله فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا----- كان عالما وحينءذ يقتل ال-----عبد ويءدب سيده الامر	1871	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4077	false	-1345371535771870041	4	71	20	343	1493	300	وان امر من لا يميز او مجنونا--------------------------------------------------------------------- او عبده الذي لا يعلم ان القتل محرم فالقصاص علي الامر اذا امر عبده بقتل رجل وكان العبد ممن لا يعلم تحريم القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب القصاص علي الامر فاما ان------------------------------------------------------ اقام في بلاد الاسلام بين اهله فلا يخفي عليه تحريم القتل ولا يعذر في فعله ومتي كان عالما بذلك فالقصاص علي العبد ويءدب سيده -لامر	4077	2937207120040310690	201	295.5	157	634	31.70347023010254	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1872	true	2650705992119022268	11	194	56	982	1521	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه غير معذور في فعله لقو-------------له عليه السلام-- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق و------------لان غير السلطان لو امره في ذلك كان----------------------------------- القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويحتمل ان خاف السلطان قتل كما لو اكره------------ وان لم يعلم فعل-----------ي الام------------ر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكر-ه السلطان علي قتل احد بغير حق فالقود او----------------------------------------------------- الدية علي-----هما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذمي---------------------- فقال القاضي الضمان عليه دون الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لانه قتل من لا يحل له قتله قال في المغني ينبغي ان يفرق بين --------المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو كقول الق--------------اضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والمامور يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وا------ن امسك انسانا لاخر ليقتله فقتله قتل القاتل بغير خلاف نعلمه لانه قتل من يكافءه عمدا بغير حق وحبس الممسك حتي يموت في احدي الروايتين	1872	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4078	false	-237945104124356667	27	300	137	1540	1540	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر اذا كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في فعله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه الصلاة ---والسلام انه قال من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزم القصاص----------------------------------------------------- كما لو امره غير السلطان وان لم يعلم ذلك فالقصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر انه --------لا يامر الا بالحق وان كان الامر غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال علم او لم يعلم لانه لا يلزمه طاعته وليس له القتل بحال بخلاف السلطان فان اليه القتل في الردة والزنا وقطع الطريق اذا قتل القاطع ويستوفي القصاص للناس وهذا ليس اليه شء من ذلك فصل اذا اكرهه السلطان علي قتل اح---------------د او جلده بغير حق فمات فالقصاص عليهما وقد ذكرناه وان وجبت الدية كانت عليهما فان كان الامام يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه دون الامام لان الامام امره بما ادي اجتهاده اليه والمامور يعتقد تحريمه فلم يكن له ان يقبل امره فاذا قبله لزمه الضمان لانه قتل من لا يحل له قتله قال شيخنا و---ينبغي ان يفرق بين العامي والمجته--------د فان كان مجتهدا فالحكم فيه علي ما ذكره القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما راه وان كان الامام يعتقد تحريمه والقاتل يع-تقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به مسالة وان امسك انسانا لاخر------- فقتله قتل القاتل------------------------------------------------ وحبس الممسك حتي يموت في احدي الروايتين-	4078	2937207120040310690	710	1135.0	567	1550	45.80644989013672	123	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	true	-4257012172971377294	1	40	4	211	1526	300	رجلا ليقتله فهرب---- فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع ليقتله الثاني فعليه الق-ود في القطع وحكمه ف----------ي النفس حكم الممسك ف--------------------ان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون الق-تل كالذي امسكه غير عالم	1873	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4079	false	5106885212580407755	204	250	1015	1258	1506	300	رجلا ليقتله فهرب منه فادركه اخر فقطع رجله ثم ادركه الثاني فقتله فان كان الاول حبسه بالقطع لياتيه الثاني فعليه القصاص في القطع وحكمه في القصاص في النفس حكم الممسك لانه حبسه علي القتل وان لم يقصد حبسه فعليه القطع دون القاتل كالذي امسكه غير عالم	4079	2937207120040310690	202	367.5	163	243	83.12757110595703	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1873	true	-4257012172971377294	35	255	184	1310	1526	300	القتل ك-الذي امسكه غير عالم وان كتف انسانا وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي قال المءلف ------------------والصحيح انه لا قصاص فيه لانه---- لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا --------فهو شبه عمد فرع اذا امسك زيد عبدا فقتله اخر ضمنه زيد ورجع علي عاقلته وله تضمين ايهما شاء وان امسكه لغير قتله لم يضمنه الممسك بحال قاله في الرعاية ومن تعرض لقتل زيد ولم يدفعه عن نفسه وسكت فقتله ضمنه ان قلنا الدية ارث وان قلنا له فوجهان فصل -ان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب واج--نبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي وجوب القصاص علي الشريك رواي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان اح--------داهما لا قصاص عليه لانه---------------------------------- تركب من موجب وغير موجب فلم يجب القصاص لكون القتل لم يتمحض موجبا والثانية يجب علي الشريك قدمها في الرعاية واختارها ابو محمد الجوزي لان سقوطه عن شريكه لمعني مختص به فلم ينفذ الي غيره وكما لو اكره ابا علي قتل ابنه اظهرهما وجوبه علي شريك الاب------ والعبد لان قتلهما محض عمد عدوان و لانه شارك في القتل العمد العدوان في----قتل به-------------------------------- كشريك الاجنبي و---------فعل الاب-------------------- يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية به اعظم اث-----------ما ولذلك خصه الله------ بالنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب	1873	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4080	false	-2594981273762974299	16	268	85	1396	1570	300	الفعل كما لو امسكه مسالة ---وان كتفه------ وطرحه في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك ذكره القاضي وقد مضي الكلام فيه قال شيخنا والصحيح انه لا قصاص فيه لانه مما لا يقتل غالبا وتجب فيه الدية لانه فعل به فعلا متعمدا لا يقتل غالبا لتلف به فهو شبه عمد وهكذا ذكره في كتابه الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما كالاب والاجنبي في قتل الولد والحر والعبد في قتل العبد والخاطء والعامد ففي وجوب القصاص علي الشريك روايتان اظهرهما وجوبه علي شريك الاب والعبد وسقوطه عن شريك الخاطء ظاهر المذهب وجوب القصاص علي شريك الاب وبه قال مالك والشافعي وابو ثور وعن احمد رواية اخري لا قصاص علي واحد منهما وهو قول اصحاب الراي لانه قتل تركب من موجب وغير موجب فلم------------------------------- يوجب ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل العامد والخاطء والصبي والبالغ والمجنون والعاقل ولنا ----------------------انه شارك في القتل العمد العدوان فيمن يقتل به لو انفرد بقتله فوجب عليه القصاص كشريك الاجنبي وقولهم ان فعل الاب غير موجب ممنوع فانه يقتضي الايجاب لكونه تمحض عمدا عدوانا والجناية اع---ظم اثما واكبر جرما ولذلك خصه الله تعالي بالنهي فقال ولا تقتلوا اولادكم ثم قال ان قتلهم كان خطا كبيرا ولما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اعظم الذنب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك فجعله اعظم الذنوب بعد الشرك ولانه قطع للرحم التي امر الله بوصلها ووضع الاساءة موضع الاحسان فهو اولي بايجاب العقوبة والزجر عنه وانما امتنع الوجوب في حق الاب لمعني مختص بالمحل لا لقصور في السبب الموجب	4080	2937207120040310690	625	1003.0	502	1710	36.54970932006836	101	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1874	true	-8106088548898971402	66	155	332	769	1514	300	لا يجب عليه القصاص كشريك الخاطء بل اولي و------الثاني عليه القصاص واختاره ابو بكر وجزم به في الوجيز وهو المنصو---------------------------------------------ص لانه قتل عمد متمحض ووجب القصاص علي الشريك---- كشريك الاب فاما ان جرح ن------فسه خطا--------------------------------- فلا قصاص علي شريكه في الاصح واذا قلنا لا قود------- عليه او عدل الي طلب المال منه لزمه نصف الدية وقيل يلزمه كما لها في شريك السبع خاصة وقيل يلزمه كما لها في شريكه المقتص وديه شريك مخطء في ماله لا علي عاقلته علي الاصح قاله القاضي------------- ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم	1874	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4082	false	4035072465673328745	216	300	1093	1500	1500	300	لا يجب علي شريك من لا يضمن فعله--- اولي والوجه الثاني عليه القصاص وهو قول ابي بكر وروي عن احمد انه قال اذا جرحه رجل ثم جرح الرجل نفسه فمات فعلي شريكه القصاص لانه قتل عمد متمحض فوجب القصاص علي الشريك فيه كشريك الاب فاما ان جرح الرجل نفسه خطا منه كان اراد ضرب غيره فاصاب نفسه فلا قصاص علي شريكه في-- اصح الوجهين وفيه وجه اخر ان عليه القصاص بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الروايتين في شريك الخاطء مسالة ولو جرحه انسان عمدا فداوي جرحه بسم-	4082	2937207120040310690	199	253.5	153	551	36.116153717041016	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1874	true	-8106088548898971402	155	300	769	1514	1514	300	او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او الامام فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان احدهما لا قصاص عليه وهو اشهر لان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمدا خطا كشريك الخاطء والثاني بلي لانه شريك في القتل لكن ان كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان مكان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه والا اخذ--------------- الارش وان كان السم لا يقتل غالبا--------- ففعل الرجل في نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد الخطا وشريكه كشريك الخاطء وان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط القصاص 2 وهي اربعه وسيذكرها المءلف احدهما ان يكون الجاني مكلفا لان القصاص عقوبة وغير المكلف ليس محلا لها فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما بغير خلاف لان التكليف من شروطه وهو معدوم وكذا اذا كان------------ زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي-	1874	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4083	false	6220745864876346824	0	234	0	1158	1499	300	او خاطه في اللحم----- او فعل ذلك وليه او الامام فمات ففي وجوب القصاص علي الجارح وجهان اذا جرحه انسان فتداوي بسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان سم ساعة يقتل في الحال فقد قتل نفسه وقطع سراية الجرح وجري مجري من ذبح نفسه بعد ان جرح وينظر في الجرح فان -كان موجبا للقصاص فلوليه استيفاءه وان لم يكن موجبا فلوليه الارش وان كان السم لا يقتل غالبا وقد يقتل ففعل الرجل في نفسه عمد خطا والحكم في شريكه كالحكم في شريك الخاطء واذا لم يجب القصاص فعلي الجارح نصف الدية واذا كان السم يقتل غالبا بعد مدة احتمل ان يكون عمد الخطا ايضا لانه لم يقصد القتل انما قصد التداوي فيكون كالذي قبله واحتمل ان يكون في حكم العمد فيكون في شريكه الوجهان المذكوران في المسالة قبلها وان جرح رجلا فخاط جرحه او امر غيره فخاطه له وكان ذلك مما يجوز ان يقتل فحكمه حكم ما لو شرب سما يجوز ان يقتل علي ما مضي فيه وان خاطه غيره بغير اذنه كرها فهما قاتلان عليهما القود وان خاطه وليه والامام وهو ممن لا ولاية عليه فهما كالاجنبي وان كان لهما عليه ولاية فلا قود عليهما لان فعلهما جاءز اذ لهما مداوته فيكون ذلك خطا وهل علي الجارح القود فيه وجهان باب شروط القصاص-- وهي اربعة احده----------------ما ان يكون الجاني مكلف------------------------------------------ا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما لا-- خلاف بين اهل العلم في انه لا قصاص علي صبي ولا مجنون وكذلك كل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي	4083	2937207120040310690	479	794.0	380	1327	36.096458435058594	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1875	true	3498597539574798865	43	116	216	608	1570	300	وذكر ابو الخطاب ان ذلك------------- مبني علي طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل اشبه المجنون ولانه غير مكلف -اشبه الصبي اصحهما وجوبه عليه نصره في المغني والشرح وجزم به القاضي وصاحب الوجيز لان الصحابة او------------------------------------جبوا عليه حد القذف-------------------------------------------------- واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه ي----------------------------------فضي الي----------- ان ---------------------------------------------------------------------------يصير عصيانه سببا لاسقاط العقوب---------------ة عنه و----------------- الطلاق----- قول يمكن الغاءه بخلاف القتل	1875	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4084	false	-7109982065918944340	162	274	812	1394	1514	300	وذكر ابو الخطاب ان وجوب القصاص عليه مبني علي طلاقه وفيه روايتان فيكون في وجوب القصاص عليه وجهان احدهما لا يجب عليه لانه زاءل العقل اشبه المجنون ولانه غير مكلف فاشبه الصبي ولنا ----------------------------------------------------------------ان الصحابة رضي الله عنهم اقاموا سكره مقام قذفه فاجبوا عليه حد القاذف فلولا ان قذفه موجب للحد عليه لما وجب الحد بمظنته واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه حكم لو لم يوجب عليه القصاص والحد لافضي الي ان من اراد ان يعصي الله تعالي شرب ما يسكره ثم يقتل ويزني ويسرق ولا يلزمه عقوبة ولا ماثم ويصير عصيانه سببا ل-سقوط --عقوبة الدنيا والاخرة عنه ولا وجه لهذا وفارق الطلاق لانه قول يمكن الغاءه بخلاف القتل	4084	2937207120040310690	311	480.0	250	649	47.91987609863281	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1875	true	3498597539574798865	116	225	608	1182	1570	300	فصل الثاني ان يكون المقتول معصوما اي معصوم الدم لان القصاص انما شرع حفظا للدماء المعصومة وزجرا عن اتلاف البنية المطلوب بقاءها وذلك معدوم في غير المعصوم فلا يجب القصاص بقتل حربي لا نعلم ب-ه خلافا ولا تجب بقتله دية ولا كفارة لانه مباح الدم علي الاطلاق ك----الخنزير ولان الله تعالي امر بقتله فقال ف-----اقتلوا المشركين------------- وسواء كان القاتل مسلما او ذميا ولا م--------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد لانه مباح الدم اشبه الحرب-----------------------------------------------ي ول-ا زان محصن اي لا يجب بقتله قصاص ولا دية ولا كفارة كالمرتد--------------- وحكي بعضهم وجها ان علي عاقلته القود لان قتله الي الامام---------------------------- كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحق- وجوابه بانه مباح الدم----- متحتم قتله فلم يضمن كالحربي	1875	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	10	164	46	833	1497	300	فصل الثاني ان يكون المقتول معصوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب القصاص بقتل حربي لا نعلم فيه خلافا ولا يجب بقتله دية ولا كفارة لانه مباح الدم علي الاطلاق اشبه الخنزير ولان الله تعالي امر بقتله فقال تعالي اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وسواء كان القاتل مسلما او ذميا لما ذكرنا وكذلك المرتد لا يجب بقتله قصاص ولا دية ولا كفارة وان قتله ذمي وهذا قول بعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم يجب القصاص علي الذمي بقتله والدية اذا عفي عنه لانه لا ولاية له في قتله وقال بعضهم يجب القصاص دون الدية لانه لا قيمة له ولنا انه مباح الدم اشبه الحربي ولان من لا يضمنه المسلم لا يضمنه الذمي كالحربي وليس علي قاتل ا-لزاني-- المحض قصاص ولا دية ولا كفارة وهذا ظاهر مذهب الشافعي وحكي بعضهم وجها ان علي قاتله- القود -ان قتله الي الامام فيجب القتل علي من قتله سواه كمن عليه القصاص اذا قتله غير مستحقه ولنا--- انه مباح الدم قتله متحتم----- فلم يضمن كالحربي	4085	2937207120040310690	403	654.0	320	918	43.8997802734375	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1876	true	-8919205315136497830	23	231	113	1135	1450	300	ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات او -----------------------------------------رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بحال ابتداء الحياة لانها موجبة وحالها لم يكن كل من الحربي والمرتد اهلا لان يضمن فلم يكن علي الجاني شء لفوات الاهلية المشترطة لوجوب الضمان وظاهره انه لا قصاص و لا دية عليه وجعله في الترغيب كمن اسلم قبل الاصا-بة وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي الد-----ية وجهان احدهما لا تجب وهو الاشهر كردة مسلم وكالحربي والثاني تجب لان الرمي -هنا محرم لمات فيه من الافتءات علي الامام وكتلفه ببءر حفرت وقيل كمرتد لتفريطه اذ قتله ليس اليه والعمل علي الاول قاله الحلواني فاءدة قال في الرعاية وان رمي مرتدا او حربيا فاصابه بعد اسلامه فمات فهدر كما لو بان ان الحربي كان قد اسلم قبل الرمي وكتم اسلامه وقيل تجب الدية وقيل للمرتد فقط وهي دية حر مسلم مخففة علي عاقلته وقيل يقتل به وان قطع يد مسلم فارتد --ومات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين هذا هو الاصح لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار	1876	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4085	false	-5606149380065289964	196	300	1011	1497	1497	300	وان قطع مسلم او ذمي يد مرتد او حربي فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع لانه لم يجن علي معصوم وان رمي حربيا فاسلم قبل ان يقع ال---سهم فلا شء علي-----------------------ه لانه رمي رميا- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامورا به وان رمي مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم به فلا قصاص لانه رمي من ليس بمعصوم اشبه الحربي وفي وجوب الدية وجهان احدهما لا تجب قياسا علي الحربي------------- والثاني تجب لان الذمي ههنا محرم لما- فيه من الافتيات علي الامام مسالة ولو قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد مسلم فارتد ثم مات فلا شء علي القاطع في احد الوجهين لا-------------نها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون وكذلك--- لو قطع يد -ذمي فصار-	4085	2937207120040310690	374	640.0	291	1072	34.8880615234375	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1876	true	-8919205315136497830	231	295	1135	1429	1450	300	حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه لا ق-ود فيها اصلهما هل يفعل به كفعله ام في النفس فقط وهل يستوفيه الامام ام قريبه فيه وجهان اصلهما هل ماله فء ام لورثته والوجه الثاني يجب كما لو ------------------قطع طرفه ثم-------- جاء اخر فقتله وجوابه ب---------------------------انه قطع صار قتلا لم يجب به القتل فلم يجب به القطع كما لو قطع من غير مفصل	1876	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	0	61	0	288	1481	300	حربيا ثم مات من جراحه واما اليد فالصحيح انه لا قصاص فيها وذكر القاضي------------------------------------------------------------ وجها في وجوب القصاص فيها لان القطع مستقر حكمه بانقطاع حكم سرايته فاشبه ما لو قطع طرفه ثم قتله او جاء اخر فقتله وللشافعي في وجوب القصاص قولان ولنا انه قطع صار قتلا لم يجب به القتل فلم يجب به القطع كما لو قطع من غير مفصل	4086	2937207120040310690	165	249.0	126	348	47.41379165649414	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1877	true	7226322059189920399	0	158	0	768	1507	300	الطرف في- وجه لا---------------------نه قتل لغير معصوم وتجب في اخر لان سقوط حكم سراية الجرح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا ---يجب ضمانه----------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول يجب عليه الاقل من دية النفس او الطرف يستوفيه الامام وفي الاخر يجب القصاص في الطرف لان المجني عليه حال القطع كان مكافءا والقتل بسب القطع غير موجب للقصاص هنا فوجب القطع لانتفاء افضاءه الي القصاص في النفس او نصف الدية لما سبق وقيل لا قود ولا دية في عمد ذلك ولا خطءه لان الجرح صار بالسراية نفسا فيدخل القطع فيه تبعا ولو قتله في تلك الحال لم يضمنه فكذا اذا مات بالسراية وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس مع العمد او الدية مع الخطا في ظاهر كلامه ونص عليه----- في رواية محمد بن الحكم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد واما	1877	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4086	false	2534356217035832024	73	290	342	1427	1481	300	الطرف فيه وجهان احدهما لا ضمان فيه لانه قتل لغير معصوم والثاني يجب لان سقوط حكم سراية الجرح لا يسقط ضمانه كما لو قطع طرف رجل ثم قتله اخر فعلي هذا هل يجب ضمانه بدية المقطوع او باقل الامرين من ديته او دية النفس فيه وجهان احدهما تجب دية المقطوع فلو قطع يديه ورجليه ثم ارتد ومات ففيه ديتان لان الردة قطعت حكم السراية فاشبه انقطاع حكمها باندمالها او بقتل الاخر له والثاني يجب اقل الامرين لانه لو لم يرتد لم يجب اكثر من دية النفس فمع الردة اولي ولانه قطع صار قتلا فلا يوجب اكثر من دية كما لو لم يرتد وفارق الوجه الاول فانه لم يصر قتلا ولان الاندمال---------------------------------------------------------------------------------------- والقتل --------------------------منع وجود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراية والردة منعت ضمانها ولم يمنع جعلها قتلا وللشافعي من التفصيل نحو ما قلنا مسال--ة وان عاد الي الاسلام ثم مات وجب القصاص علي قاتله -----------------------------------------نص عليه احمد في رواية محمد بن الحكم وقال القاضي يتوجه عندي ان زمن الردة ان كان مما تسري فيه الجناية لم يجب القصاص في النفس وهل يجب في الطرف الذي قطع في اسلامه علي وجهين وهذا مذهب الشافعي لان القصاص يجب بالجناية والسراية كلها فاذا لم يوجد جميعها في الاسلام لم يجب القصاص كما لو جرحه احدهما في الاسلام والاخر في الردة فمات منهما ولنا انه مسلم حال الجناية والموت فوجب القصاص بقتله كما لو لم يرتد -----	4086	2937207120040310690	362	510.0	281	1364	26.539588928222656	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1878	true	831893539222305754	58	145	315	789	1608	300	عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ولا يقتل مسلم بكافر----------------------- وعن علي ----قال من السنة ا--لا يقتل مءمن مسلم بكافر رواه اح-------مد ولان الكافر منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن لا يقال الايات والاخبار الدالة علي قتل المسلم بمثله شاملة لقتل المسلم بالكافر لانه يجب تخصيصها بما ذكر وقد روي السلماني اقاد مسلما بذمي قتل قال احمد ليس له اسنا----------د وقال ايضا هو مرسل وقال الدار-قطني السلماني--------------- ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل	1878	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4091	false	-8152532449909627325	181	251	953	1332	1582	300	عليه وسل--م المسلمون متكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم -لا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود--------- وفي لفظ -لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود وعن علي انه قال من السنة ان لا يقتل مءمن----- بكافر رواه الامام احمد ولانه------ منقوص بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن والعمومات مخصوصات بحديثنا وحديثهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له اسناد قاله احمد وقا------------------ل الدار قطني يرويه ابن البيلماني وهو ضعيف اذا اسند فكيف اذا ارسل	4091	2937207120040310690	269	401.5	215	536	50.18656539916992	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	true	-2614765734890526382	28	167	149	838	1536	300	الحر ول---ما روي------- احمد-------- عن علي -------------انه قال من السنة انه لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس مرفوعا مثله------------------------------------ رواه الدار-قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ويتوجه عكسه وهو قول ابن المسيب والنخعي ولانه ادمي معصوم اشبه الحر وجوابه انه منقوص بالرق فلم يقتل به الحر كالمكاتب اذا ملك ما يءدي--------------------------------------- الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق ويموت المجروح فانه تقتل به نص عليه وحاصله ان الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ذكره الاصحاب وقيل لا يقتل	1880	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4092	false	3821680373007455236	133	278	725	1431	1532	300	الحر ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان- لا يقتل حر بعبد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد رواه الدار قطني ولانه لا يقطع طرفه بطرفه مع التساوي في السلامة فلا يقتل به كالاب مع ابنه ولان العبد------------------------------------------------------------------ منقوص بالرق فلم يقتل به----- كالمكاتب اذا ملك ما يءدي والعمومات مخصوصة بهذا فنقيس عليه مسالة الا ان يجرجه وهو مثله او يقتله ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق فيموت المجروح فانه يقتل به وجملة ذلك ا-----ن الاعتبار في التكافء بحالة الوجوب كالحد فعلي هذا اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح او قتل عبد عبدا او جرحه ثم عتق القاتل او الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ---------فصل و----لا يقتل	4092	2937207120040310690	559	986.0	440	796	70.22612762451172	104	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1880	true	-2614765734890526382	224	286	1134	1464	1536	300	المكافاة معدومة حالة الجناية وعليه دية حر مسلم في قول ابن حامد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية------------------ بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو اعتبر حال الجناية وجبت ديتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته او نصف دية حر والباقي لورثته	1880	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4094	false	-658824783908227847	12	89	62	461	1491	300	التكاف--------ء حال- الجناية وعليه دية--- مسلم--------------------------------------------------------- لان اع--تبار--- الارش بحال استقرار الجناية وهذا قول ابن حامد بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحد-----------------------------ة ولو اعتبر حال الجناية وجب- ديتان ولو قطع حر يد عبد ثم عتق مات لم يجب القود لعدم التكافء حال الجناية وعلي الجاني دية حر اعتبارا بحال الاستقرار وهو قول ابن حامد كالمسالة قبلها ومذهب الشافعي وللسيد اقل الامرين من نصف قيمته او نصف دية حر والباقي لورثته	4094	2937207120040310690	223	369.5	180	503	44.3339958190918	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	true	-4079830234559747443	135	269	662	1322	1472	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم ---حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكره الخرقي لانزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم فتعين الا قود قاله الخرقي والقاضي وابن حامد اذ الرمي جزء من الجناية ولا ريب في انتفاء المكافاة حال الرمي واذا عدمت المكافاة في بعض الجناية عدمت في كلها اذ الكل ينتفي بانتفاء بعضه وكما لو رمي مرتدا فاسلم وقال ابو بكر وجزم به في الوجيز وهو ظاهر كلام احمد عليه القصاص لانه قتل مكافءا له عمدا عدوانا فوجب القود- كما لو كان حرا مسلما----- حال الرمي ولان---- الاعتبار ب----الاصابة بدليل ما لو رمي فلم يصبه حتي ارتد وكقتله من عل-مه او ظنه ذميا او عبدا فكان قد------ اسلم	1881	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	35	109	163	511	1474	300	وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع--- السهم به حتي عتق واسلم فلا قود-------------- وعليه دية حر م----------------------------------------------------------------------------سلم اذا مات من الرمية هذا قول --------------------------------------------------------ابن حامد ومذهب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يجب الق--------------------------------------صاص لانه قتل مكافءا له عمدا عدوانا فوجب القصاص كما لو كان حرا مسلما كذلك حال الرمي يحقفه ان الاعتبار بحال الاصابة بدليل ما لو رمي فلم يصبه حتي ارتد او مات لم يلزمه شء ولو رمي---- عبدا كافرا فعتق او اسلم	4095	2937207120040310690	270	390.0	206	684	39.47368240356445	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1882	true	7606651941585796597	27	81	127	406	1509	300	رمي كافرا فاصابه السهم بعد ان اسلم كانت ديته لورثته المسلمين وفي الشرح ------------------------------------------------------------------------------------وجوب المال معتبر في بحال الاصابة لانه بدل عن ال-محل فيعتبر عن المحل الذي فات بها فيجب بقدره وقد فات بها نفس مسلم حر والقصاص جزاء الفعل فيعتبر الفعل فيه -الاصابة معا لانه-ا طرفاه فلذلك لم يجب القصاص في بقتله قال	1882	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4095	false	-3594269952983739841	195	263	930	1289	1474	300	رمي كافرا فاصابه السهم بعد ان اسلم كانت ديته لورثته المسلمين وعند ابي حنيفة لورثته الكفار ولنا انه مات مسلما حرا فكانت ديته للمسلمين كما لو كان حال الرمي فوجوب المال معتبر--- بحال الاصابة لانه يدل علي المحل فيعتبر عن المحل الذي فات بها فيجب بقدره وقد فات بها نفس مسلم حر والقصاص جز-ء الفعل فيعتبر الفعل فيه والاصابة معا لانهما طرفاه فلذلك لم يجب القصاص--- بقتله فصل	4095	2937207120040310690	256	471.0	207	366	69.94535827636719	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1882	true	7606651941585796597	85	154	426	759	1509	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد -----اسلم وعتق فعليه القصاص جزم به الشيخان وصاحب الوجيز لانه قتل من يكافءه بغير حق اشبه ما لو علم حاله------ وان كان يعرفه مرتدا فان انه قد اسلم فكذلك قاله ابو بكر لانه قتل مكافءا عدوانا عمدا والظاهر انه لا يخلي في دار الاسلام الا بعد اسلامه بخلاف من في دار الحرب قال ويحتمل ا--لا يلزمه القصاص لا---نه لم يقصد	1882	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4099	false	-3352372871588480327	255	300	1297	1505	1505	300	ولو قتل من يعرفه ذميا عبدا فبان انه قد عتق واسلم----- فعليه القصاص لانه قتل ----------------------------من يكافءه بغير حق اشبه ما لو علم حاله مسالة وان كان يعرفه مرتدا---------------- فكذلك عند ابي- بكر لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------ قال ويحتمل ان لا يلزمه الا الدية لانه لم يقصد-	4099	2937207120040310690	162	261.5	127	349	46.418338775634766	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	true	2959241898714532163	24	88	109	453	1501	300	ابن عبد البر----- هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق------------- يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد---- حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا وقال--------------- عليه السلام-- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة شبهة في اسقاط القصاص وظاهره ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في------------ ايجاده فلا يكون سببا ف------------ي اعدامه الا	1883	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4100	false	1183537168396491475	171	241	851	1227	1521	300	ابن عبد البر وقال هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق مستفيض عندهم يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد فيه حتي يكون الاسناد في مثله مع شهرته تكلفا ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انت ومالك لابيك وقضية- هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية ثبتت الاضافة شبهة في درء-- القصاص----------------------------- لانه يدرا بالشبهات ولانه سبب ايجاده فلا ينبغي ان يتسلط بسببه علي اعدامه وما	4100	2937207120040310690	271	435.5	216	408	66.42156982421875	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	true	-3521359596582244933	56	260	280	1318	1500	300	وان اشترك اثنان في وطء امراة ف------------اتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل لحو-قه باحدهما فلا قود ولو انكر احدهما النسب لم يقتل به لبقاء فراشه مع انكاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح في--------- للاية -والاخبار وموافقة القياس والثاني لا يقتل به لانه ممن لا تقبل شهادته لحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه وجوابه بان قياسه علي الاب ممتنع لتاكد حرمته ولانه ---اذا قتل بالاجنبي فبابيه اولي ولانه يحد بقذفه فيقتل به كالاجنبي لايقال قد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سراقة مرفوعا ---------------------انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه وروي عنه انه كان يق----------------------يد الابن من ابيه لانهما -خبران لا يعرفان ولا يوجدان في الكتب--- المشهورة وان كان لهما اصل- فهما متعارضان فيتعين سقوطهما و -------العمل بالنصوص الواضحة غيرهما------------------------------------- ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب للولد علي الوالد وهو ممنوع لانه اذا لم يجب بالجناية عليه فلان لا يجب بالجناية علي غيره بطريق الاولي او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب القصاص له علي نفسه وهو ممنوع فلو قتل امرات-----------ه وله منها ولد فلا قود لانه------ لو وج-----ب لولده عليه واذا لم يجب للولد-------------------------- بالجناية عليه فغ---------------------------يره اولي س-واء كان الولد	1884	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4102	false	4664009873201157664	17	300	82	1553	1553	300	ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما فقتلاه قبل الحاقه باحده-----------------------------------------------------------------ما لم يجب القصاص وان نفيا نسبه لم ينتف بقوله لانه لحق بالفراش فلا ينتفي الا باللعان وفارق التي قبلها من وجهين احدهما ان احدهما اذا رجع عن دعواه لحق الاخر وههنا لا يلحق بذلك والثاني ان ثبوت نسبه ثم بالاعتراف فيسقط بالجحد وههنا ثبت بالاشتراك فلا ينتفي بالجحد ومذهب الشافعي في هذا الفصل كما قلنا سواء مسالة ويقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين هذا قول جماعة اهل العلم منهم مالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن احمد ان الابن لا يقتل بابيه لانه لا تقبل شهادته له بحق النسب فلا يقتل به كالاب مع ابنه والصحيح انه يقتل به للايات والاخبار وموافقة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------ياس ولان الاب اعظم حرمة وحقا من الاجنبي فاذا قتل بالاجنبي فبالاب اولي ولانه يجد بقذفه فيقتل به كالاجنبي ولا يصح قياس الابن علي الاب لان حرمة الوالد علي الولد اكد والابن مضاف الي ابيه بلام التمليك بخلاف الولد مع الوالد وقد ذكر اصحابنا حديثين متعارضين عن سراقة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد الاب من ابنه ولا الابن من ابيه والثاني -انه كان يقيد الاب من ابنه ولا يقيد -لابن من ابيه --وهذا الحديث لا نعرف-ه ولم تجده في كتاب السنن المشهورة ولا -ظن له-- اصلا فهما متعارضان ومتدافعان يجب اطراحهما والعمل بالنصوص الواضحة الثابتة والاجماع الذي لا تجوز مخالفته مسالة ومتي ورث ولده القصاص او شيءا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص-------------------------------------------------- فلو قتل احد الزوجين صاحبه ولهم---ا ولد لم يجب القصاص لانه لو وجب لوجب لولده ---------ولا يجب للولد قصاص علي ابيه لانه اذا لم بالجناية عليه فلان لا يجب له بالجناية علي غيره اولي وسواء كان الولد-	4102	2937207120040310690	535	545.5	423	1834	29.17121124267578	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1884	true	-3521359596582244933	260	293	1318	1465	1500	300	ذكرا او انثي او كان للمقتول---------- من يشاركه في الميراث لا----------نه لو ثبت القود له وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا سقط---- بعضه سقط كله لانه لا يتبعض----- كما لو عفا	1884	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	0	40	0	175	1492	300	ذكرا او انثي او كان لعقول ولد سواه او من يشاركه في الميراث او لم يكن لانه لو ثبت القصاص ل-وجب له جزء منه ولا يمكن وجوبه واذا لم يثبت بعضه سقط كله لانه لا يتبعض وصار كما لو عفا	4103	2937207120040310690	130	215.5	99	176	73.86363983154297	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	true	-2849639901656437943	90	198	444	977	1492	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب بين الاخوين نصفان ضرورة ان القاتل لا يرث وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث ولو قتل احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك وهو قاتل الاب لانه ورث بعض دم نفسه فذلك ثمن دم الاب وله ان يقتص من اخيه ويرثه	1885	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4103	false	-5826373720715598236	257	299	1288	1489	1492	300	ولو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الابنين اباه والاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك---------------------------------------------------- وله ان يقتص من اخيه ويرثه	4103	2937207120040310690	195	357.0	153	533	36.585365295410156	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1885	true	-2849639901656437943	267	299	1324	1487	1492	300	وان قتل من لا يعرف- وادعي كفره او رقه لم يقبل لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط و---------------------------------------لان الاصل الحرية والرق طارء ا------و ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا	1885	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	144	183	716	918	1465	300	وان قتل من لا يعرفه وادعي كفر-------ه لم يقبل لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ويكون القول قول الولي وكذلك ان ادعي رقه لان الاصل الحرية والرق طارء وكذلك لو ضرب ملفوفا فقده وادعي انه كان ميتا	4105	2937207120040310690	155	273.5	125	209	74.16268157958984	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	true	-4394136462668300361	1	92	5	439	1450	300	لم يقبل قوله لان الاصل الحياة كما لو قطع طرف-----ه وادعي انه كان مثله لان الاصل السلامة وذكر في الواضح عن ابي بكر لا يضمنه واطلق ابن عقيل في موته وجهين وسال القاضي افلا يعتبر بالدم وعدمه قال لا لم يعتبره الفقهاء قال في الفروع ويتوجه يعتبر او قتل رجلا في داره وداعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص بغير خلاف نعلمه لان الاصل عدم ما يدعيه -----------------------------------------------------------------سواء وجد في دار القاتل او--- غيرها---- معه سلاح او لا----- لما روي عن علي	1886	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4105	false	-1709000573136502580	183	299	918	1462	1465	300	لم يقبل----- لان الاصل الحياة وان--- قطع طرف انسان وادعي شلله لم يقبل لان الاصل السلامة مسالة وان قتل ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا في داره وادعي انه دخل يكابره علي اهله او ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه فالقول قول الولي وجملة ذلك انه اذا قتل رجلا وادعي انه وجده مع امراته او انه قتله دفعا عن نفسه او انه دخل منزله يكابره علي ماله فلم يقدر علي دفعه الا بقتله لم يقبل قولا الا ببينة ولزمه القصاص اذا انكر وليه روي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه وبه قال الشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا اعلم فيه مخالفا وسواء وجد في دار القاتل او في غيرها وجد معه سلاح او لم يوجد لما روي عن علي	4105	2937207120040310690	211	293.0	161	696	30.316091537475586	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1886	true	-4394136462668300361	142	184	679	886	1450	300	ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او تجارح---------------------------------------- اثنان وادعي كل واحد------ انه جرح-----ه دفعا عن نفسه وانكره الاخر وجب القصاص------------------ لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر--------------------------- والقول قول	1886	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4106	false	-4598780682697785806	158	219	772	1074	1497	300	ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا او في حد يوجب قتله وان ثبت فكذلك مسالة وان تخارج اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرح صاحبه دفعا عن نفسه وانكر- الاخر وجب القصاص والقول قول المنكر لان سبب القصاص قد وجد وهو الجرح والاصل عدم ما يدعيه الاخر وقال شيخنا يجب الضمان لذلك والقول قول	4106	2937207120040310690	201	346.0	159	303	66.33663177490234	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	true	-1353643012489691632	7	165	46	891	1585	300	باب استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل ما فعل او شبهه ويشترط له ثلاثة شروط احدهما ان يكون من يستحقه مكلفا لانه غير المكلف ليس اهلا للاستيفاء لعدم تكليفه بدليل انه لا يصح اقراره ولا تصرفه لان غير المكلف اما صبي او مجنون وكلاهما لا يءمن منه الحيف علي الجاني ولا يقوم وليه مقامه لان القصاص شرع للتشفي فلم يقم غيره مقامه فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه لما ذكرنا والقود ليس لابيه ولا لغيره استيفاءه وعنه بلي حكاها ابو الخطيب وقالها الاكثر لان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس والاول هو ظاهر المذهب لانه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلم يملك استيفاء القصاص كالوصي ولان القصد التشفي وترك الغيظ و لا يحصل ذلك باستيفاء الاب بخلاف الدية فان الغرض يحصل باستيفاءه ولان الدية انما يحصل استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فعلي هذا يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون	1887	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4108	false	2193128552039414493	255	283	1284	1436	1521	300	باب استيفاء القصاص-------------------------------------------------- ويشترط له ثلاثة شروط احدهما ان يكون من يستحقه مكلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان صبيا او مجنونا لم يجز استيفاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبس القاتل حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون	4108	2937207120040310690	151	253.0	123	845	17.869821548461914	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1887	true	-1353643012489691632	85	300	438	1585	1585	300	لابيه ولا لغيره استيفاءه وعنه بلي حكاها -----------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطيب وقالها الاكثر لان الق-----------------------------------------صاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس والاول هو ظاهر المذهب لانه لا يملك ايقاع الطلاق بزوجته فلم يملك استيفاء القصاص--- كالوصي ولان القصد التشفي وترك الغيظ و لا يحصل ذلك باستيفاء الاب بخلا--ف الدية فان الغرض يحصل باستيفاء------------ه ولان الدية انما يحصل استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فعلي هذا يحبس-------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل----- حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب لان فيه حظا للقاتل بتاخير قتله وحظا للمستحق بايصاله الي حقه ولانه يستحق اتلاف نفسه ومنفعته فاذا تعذر استيفاء النفس لعارض بقي اتلاف المنفعة سالما عن المعارض وقد حبس معاوية هدبة بن حشرم في ق-ود حتي يبلغ ابن القتيل ف---------------لم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها لا يقال يجب ان يخلي سبيله كالمعسر لما------------ في تخليته من تضييع ا-لحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينهما---------- من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص----- واجب وانما تعذر لمانع ---الثاني ان المعسر -لو حبس--- تعذر عليه الكسب لقضاء الدين --------------------------------------------------------------------الثالث انه قد استحق قتله وفيه تفويت نفسه ونفعه فاذا تعذر تفويت النفس لمانع جاز تفويت نفعه لامكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان القود- لحي في طرفه لم يتعرض لمن هو عليه فان	1887	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4109	false	-539811587580879926	3	300	16	1585	1585	300	لابيه ولا لغيره استيفاءه وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك له استيفاءه وكذلك الحكم في الوصي والحاكم في الطرف دون النفس وذكر ابو الخطاب في موضع في الاب روايتين وفي موضع وجهين احدهما كقولهما ولان القصاص احد بدلي النفس فكان للاب استيفاءه كالدية ولنا انه لا يم------------------------------------------------------------------لك ايقاع الطلاق بزوجته فلا يملك استيفاء القصاص له كالوصي ولان القصد التشفي ودرك الغيظ و-لا يحصل ذلك باستيفاء الولي ويخالف الدية فان الغرض يحصل باستيفاء الاب فافترقا ولان الدية انما يملك استيفاءها اذا تعينت والقصاص لا يتعين فانه يجوز العفو الي الدية والصلح الي مال اكثر منها او اقل والدية بخلاف ذلك فصل وكل موضع يجب تاخير الاستيفاء فان القاتل يحبس حتي يبلغ الصبي ويعقل المجنون ويقدم الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حبس معاوية هدية بن خشرم في قصاص حتي ب-لغ ابن القتيل في عصر الصحابة فلم ينكر ذلك وبذل الحسن والحسين وسعيد بن العاص لابن القتيل سبع ديات فلم يقبلها فان قيل فلم لا يخلي سبيله كال-عسر بالدين قلنا لان في تخليته--- تضييعا للحق لانه لا يءمن هربه والفرق بينه وبين المعسر من وجوه احدهما ان قضاء الدين لا يجب مع الاعسار فلا يحبس بما لا يجب والقصاص ههنا واجب وانما تعذر المستوفي الثاني ان المعسر اذا حبسناه تعذر----- الكسب لقضاء الدين فلا يفيد بل يضر من الجانبين وههنا الحق نفسه يفوت بالتخلية لا بالحبس الثالث انه قد استحق قتله وفيه تفويت نفسه ونفعه فاذا تعذر تفويت --نفسه----- جاز تفويت نفعه لامكانه فان قبل فلم يحبس من اجل الغاءب وليس للحاكم عليه ولاية اذا كان مكلفا رشيدا ولذلك لو وجد بعض ماله مغصوبا لم يملك انتزاعه قلنا لان في القصاص حقا للميت وللحاكم عليه ولاية ولهذا ينفذ وصاياه من الدية ويقضي ديونه منها فنظيره ان يجد الحاكم من تركة الميت في يد انسان شيءا غصبا والوارث غاءب فانه ياخذه ولو كان القصاص لحي في طرفه لم يتعرض لمن هو عليه فان	4109	2937207120040310690	805	1328.0	647	1809	44.499725341796875	127	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1888	true	406247979561895184	1	300	6	1492	1492	300	كفيلا بنفسه ليخلي سبي---له لم يجز لان الكفالة لا تصح في القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحد الا ان يكون لهما اب فهل له استيفاءه لهما علي روايتين الاصح انه ليس له ذلك لان مقصود شرعية القصاص مفقود في الاب وكوصي وحاكم والثانية بلي لان له ولاية كاملة بدليل انه يملك ان يبيع من نفسه لنفسه بخلاف غيره ف-----------------------------------------ان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية و المءلف و قدمه في الرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني --المنع لانه لا يملك اسقاط قصاصه و نفقته في بيت المال و كما لو كانا موسرين و الاول اصح لان وجوب --نفقته في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل و لا يجوز عفوه مجانا ---------------و لولي الفقير المجنون العفو علي --مال لانه ليس- له حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصبي وهذا هو المنصوص وجزم به في الوجيز وعنه لاب وعنه ووصي وحاكم استيفاءه لهما في نفس او دونهما فيعفو الي الدية نص عليه وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط ح---------------------------------------------------------------------------قهما هذا وجه قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لان-----------------------------------------------------------------ه اتلف غير حقه فسقط الحق اشبه ما لو كانت لهما وديعة عند شخص فاخذاها منه قهرا وكما لو اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته واحتمل ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني وتجب دية الجاني علي عاقلتهما جزم به في الترغيب وعيون المساءل لانه ليس من اهل الاستيفاء فلا يكون مستوفيا لحقه فتجب لهما دية ابيهما في مال الجاني لان عمد الصبي والمجنون خطا وعلي عاقلتهما دية القاتل كما لو اتلف اجنبيا بخلاف الوديعة فانها لو تلفت ب--غير تعد برء منها المودع ولو هلك الجاني من غير فعل لم يبرا من الجناية فلو مات قبل تكليفه فحقه من القود ارث وقيل يسقط الي الدية كما لو مات المستحق الغاءب وجهل عفوه قاله في الرعاية وان اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة كالعبد سقط حقهما وجها واحدا لانه-	1888	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4110	false	2365789029365243422	2	275	12	1412	1552	300	كفيلا بنفسه ليخلي سبيله له لم يجز لان الكفالة لا تصح في القصاص فان فاءدتها استيفاء الحق من الكفيل فان تعذر احضار المكفول به فلا يمكن استيفاءه من غير القاتل فلم تصح الكفالة به كالحد -------------------------------------------------------------------------ولان فيه تغريرا بحق المولي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه ربما خلي سبيله فهرب فضاع الحق مسالة وان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما الفعو الي الدية يحتمل وجهين اذا وجب القصاص لصغير او مجنون فليس لوليه العفو عن القصاص الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وكذلك ان عفا الي مال وكان الصبي في كفاية وقد ذكرناه فان كان فقيرا محتاجا الي النفقة جاز ذلك في احد الوجهين قال القاضي وهو الصحيح والثاني لا يجوز لانه لا يملك اسقاط قصاصه و-نفقته في بيت المال والصحيح--------------- الاول ف----ان وجوب النفق-ة في بيت المال لا يغنيه اذا لم يحصل واما ------------اذا كان مستحق القصاص مجنونا فقيرا فلوليه العفو الي المال لانه ليست له حالة معتادة ينتظر فيها اباقته ورجوع عقله بخلاف الصبي مسالة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما قهرا احتمل ان يسقط حقهما واحتمل ان تجب دية ابيهما لهما في مال الجاني ويرجع ورثة الجاني علي عاقلتهما اذا وثب الصبي او المجنون علي القاتل فقتله او علي القاطع فقطعه ففيه وجهان احدهما يصير مستوفيا لحقه لانه عين حقه اتلفه ف----------------اشبه ما لو كانت----- وديعة عند رجل والثاني لا يصير مستوفيا لحقه لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من اهل الاستيفاء---------------------- فتجب له-- دية ابيه-- في مال الجاني لان عمد الصبي--------- خطا وعلي عاقلته-- دية القاتل كما لو اتلف اجنبيا بخلاف الوديعة فانها لو تلفت من غير تعد برء منها المودع ولو هلك من -------غير فعل لم يبرا من الجناية مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتصا ممن لا تحمل ديته العاقلة كالعبد سقط حقهما وجها واحدا لانه	4110	2937207120040310690	698	1036.5	552	2012	34.69184875488281	119	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1889	true	-1663074099549374544	29	298	155	1499	1509	300	بغير اذن شريكه لانه لا ولاية عليه ا-شبه الدين وليس لبضهم استيفاءه دون بعض لان اتفاق الكل شرط ولم يوجد فان فعل من منعناه منه غير زوج فلا قصاص عليه لانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب ---------------------------------------------قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس ولا-------------------------------------------------------------نه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه ---قود كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطءها ويفا-------------------------------------------------------------رق اذا قتل الجماعة واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما يجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها ولو سلم---------------------------- فمن شرطه المشارك----------------------------------------------------------ة وعليه لشركاءه حقهم من الدية اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يقتل قسطه من الدية لانه حقه من القود- سقط بغير اختياره -اشبه ما لو مات القاتل او عفا بعض الا ولياء وهل يجب ذلك علي قاتل الجاني او في تركة الجاني فيه وجهان واشار اليهما بقوله ويسقط عن الجاني في احد الوجهين -----------لان المقتص قد وجب عليه فيجب علي قاتل الجاني لانه اتلف محل حقه فكان له الرجوع عليه بعوض نصيبه كما لو كانت له وديعة فاتلفها وفي الاخر لهم ذلك اي حقهم من الدية في تركة الجاني و يرجع ورثة الجاني علي قاتله قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز اي ي-جب في تركة الجاني كما لو اتلفه اجنبي او عفا شريكه عن القصاص اي وياخذ وارثه من المقتص الزاءد عن حقه لانه اتلف ذلك بغير حق وقولنا اتلف محل حقه يبطل بما اذا اتلف مستاجره او غريمه ويفا-------------------------------رق الوديعة فانها مملوكة لهما فوجب عوض ملكه ---والجاني -ليس بمملوك المجني عليه ا-نما عليه حق وهذا اقيس وقال الحلواني والاول اولي فلو قتلت ---------------------------------------------------------------------------------------امراة----- رجلا له ابنان فقتلها احدهما--------------- فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثتها علي قاتلها بنصف ديتها	1889	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4111	false	-2497095960930708061	2	300	9	1540	1540	300	بغير اذنه ولا--------- ولاية عليه فاشبه الدين مسالة-------------------------------------------------- فان فعل---------------------- فلا قصاص عليه -وبه قال ابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي والقول الاخر عليه القصاص لانه ممنوع من قتله وبعضه غير مستحق له وقد يجب القصاص باتلاف بعض النفس بدليل ما لو اشترك الجماعة في قتل واحد ولنا انه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه القصاص كما لو كان مشاركا في ملك الجارية ووطءها ولانه محل يملك بعضه فلم تجب العقوبة المقدرة باستيفاءه كالاصل ويفارق اذا قتل الجماعة واحد- فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس وانما نجعل كل واحد منهم قاتلا لجميعها وان سلمنا وجوبه عليه لقتل بعض النفس فمن شرطه المشاركة لمن فعله كفعله في العمد والعدوان ولا يتحقق ذلك ههنا مسالة وعليه لشركاءه حقهم من الدية ويسقط عن الجاني في احد الوجهين وفي الاخر لهم ذلك في تركة الجاني ويرجع ورثة الجاني علي قاتله وجملة ذلك انه يجب للولي الذي لم يقتل قسطه من الدية لان- حقه من القصاص سقط بغير اختياره فاشبه ما لو مات القاتل او عفا بعض الا-ولياء وهل يجب ذلك علي قاتل الجاني او في تركة الجاني فيه وج--------------------------------------------------هان وللشافعي قولان ا------------حدهما يرجع علي قاتل الجاني لانه اتلف محل حقه فكان--- الرجوع عليه بع-ض نصيبه كما لو كانت له وديعة فاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها والثاني يرجع في تركة الجاني كما لو اتلفه اجنبي او عفا شريكه عن القصاص------------------------------------------------------------- وقولنا اتلف محل حقه يبطل بما اذا اتلف مستاجره او غريمه او امراته او كان المتلف اجنبيا ويفارق الوديعة فانها مملوكة لهما فوجب عوض ملكه اما الجاني فليس بمملوك للمجني عليه وانما عليه حق فاشبه ما لو اتلف غريمه فعلي هذا يرجع ورثة الجاني علي قاتله بدية مورثهم الا قدر حقه منها فعلي هذا لو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان -قتلها احدهما بغير اذن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته ويرجع ورثت-----------ها بنصف ديتها-	4111	2937207120040310690	852	1323.5	677	1871	45.537147521972656	143	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1890	true	-1021621987129084667	0	98	0	471	1493	300	يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه لم يفوت علي اخيه الا نصف دية المراة و لا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق قال في الشرح وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه وفي الواضح احتمال يسقط حقهم علي رواية وجوب القود عينا وقال ابن حمدان ---------------------ان قلنا يجب القود عينا غرم الدية------------------------- ------------------قاتل الجاني وان قلنا يجب احد امرين اخذت من ت-------------------------------------------------------------------------------ركة الجاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا بعضهم سقط القصاص لان القتل عبارة عن زهوق الروح بالة صالحة له وذلك لا يتبعض وان كان العافي زوجا او زوجة	1890	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4112	false	1213368605129689370	9	141	46	712	1569	300	يرجع الابن الذي لم يقتل علي اخيه بنصف دية المراة لانه لم يفوت علي اخيه الا نصف الم----راة و-لا يمكن ان يرجع علي ورثة المراة بشء لان اخاه الذي قتلها اتلف جميع الحق------------- وهذا يدل علي ضعف هذا الوجه و----------------------------من فواءده ايضا صحة ابراء من حكمنا بالرجوع عليه وملك مطالبته وان قلنا يرجع علي ورثة الجاني صح ابراءهم وملكوا الرجوع علي قاتل موروثهم بقسط اخيه العافي وان قلنا يرجع علي شريكه ملك مطالبته وصح ابراءهم ولم يكن لورثة الجاني مطالبته بشء ومنها اننا اذا قلنا يرجع علي تركة الجاني وله تركة فله الاخذ منها سواء امكن ورثته ان يستوفوا من الشريك او لم يمكنهم وان قلنا يرجع علي شريكه لم يكن له مطالبته ورثة الجاني سواء كان شريكه موسرا او معسرا فصل وان عفا------ سقط القصاص ----------------------------------------------------------وان كان العافي زوجا او زوجة	4112	2937207120040310690	276	390.0	214	776	35.56700897216797	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1890	true	-1021621987129084667	248	300	1240	1493	1493	300	وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق الق-ود كما لم يمنع استحقاق الدية وكذا لو شهد احدهم ولو مع فسقه بعفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم و--------------------------------------------------------------------------------للباقين حقهم من الدية علي الجاني سوء عفا مطلقا او الي الدية ----------------------------لا نعلم فيه -خلافا لان حق--------------------------ه من القصاص سقط بغير رضاه ف-ثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه-	1890	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4113	false	9026021755046247992	169	282	826	1420	1511	300	وزوال الزوجية لا يمنع استحقاق القصاص كما لو يمنع استحقاق الدية وساءر حقوقه الموروثة ومتي ثبت انه حق مشترك بين جميعهم سقط باسقاط من كان من اهل الاسقاط منهم لان حقه منه له فينفذ تصرفه فيه فاذا سقط سقط جميعه لانه مما لا يتبعض كالطلاق والعتقاق ولان القصاص حق مشترك بينهم لا يتبعض مبناه علي الدور والاسقاط فاذا اسقط بعضهم سري الي الباقي كالعتق والمراة احد المستحقين فسقط باسقاطها كالرجل ومتي عفا احدهم فللباقين حقهم من الدية سوا----------ء عفا مطلقا او الي الدية وبه قال ابو حنيفة والشافعي ولا نعلم لهم مخالفا ممن قال بسقوط القصاص وذلك لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فيثبت له البدل كما لو ورث القاتل بعض دمه	4113	2937207120040310690	198	293.0	154	604	32.781455993652344	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1891	true	8704338699367431513	68	198	327	990	1536	300	كالوكيل اذا قتله بعد العفو ------وقبل العلم -----ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو اولا لا---------ن الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم ديته في كل موضع لا قود فيه لان القتل قد تعذر والدية بدله وهي متعينة عند تعذره اما ال------------------عفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولا-شء عليهم وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل------- حق العافي من الدية علي القاتل وفيه نظر لان الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته-------------------- كما لو قتل غريمه------ وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم غاءبا لاستواءهما معني فكذا يجب ان يكون حكما----------- فان كان القاتل هو العافي فعليه	1891	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4114	false	-3256228351826692288	135	282	650	1392	1489	300	كالوكيل اذا قتل- بعد --عفو الموكل قبل علمه بعفوه ولا فرق بين ان يكون الحاكم قد حكم بالعفو او لم يحكم به لان الشبهة موجودة مع انتفاء العلم معدومة عند وجوده وقال الشافعي متي قتله بعد حكم الحاكم لزمه القصاص علم بالعفو او لم يعلم وقد بينا الفرق بينهما ومتي حكمنا عليه بوجوب -----------------------------------------الدية-------------------------- اما لكونه معذورا واما للعفو عن القصاص فانه يسقط عنه منها ما قابل حقه علي القاتل قصاصا ويجب عليه الباقي فان كان الولي عفا الي غير مال فالواجب لورثة القاتل ولا شء عليه- وان كان عفا الي الدية فالواجب لورثة القاتل وعليهم نصيب العافي من الدية وقيل فيه ان حق العافي من الدية علي القاتل ولا يصح لان- الحق لم يبق متعلقا بعينه وانما الدية واجبة في ذمته فلم تنقل الي القاتل كما لو قتل غريمه مسالة وسواء كان الجميع حاضرين او بعضهم---------------------------------- غاءب -لما ذكرناه فصل فان كان القاتل هو العافي فعليه	4114	2937207120040310690	522	910.0	418	849	61.484100341796875	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	true	-8867267655026283500	8	212	44	1067	1514	300	ابن ملجم حدا------------- لكفره لان من اعتقد اباحة ما حرم----------------------- الله كافر------ وقيل----- لسعيه في الارض بالفساد ولذلك لم ينتظر الحسن غاءبا من الورثة فيكون كقاطع الطريق--------- وقتله متحتم وهو الي الامام والحسن هو الامام ول-----------------------------------------------------------------ان استيفاء الامام بحكم الولاية لا بحكم الادب--------------------------------- وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة موروثه اشبه المال وعنه يختص العصبة وهل يستحقه ابتداء ام ينتقل عن مورثه فيه روايتان فاءدة الاحسن ان يكون الزوجان مرفوعا بالالف عطفا علي كل من ورث ووجد بخط المءلف مجرورا و تكون حتي حرف جر بمعني انتهاء الغاية اي وكل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك الي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له وليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص وفي الانتصار وعيون المساءل منع وتسليم لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل لقتل كل من لا وارث له قالا ولا رواية فيه وفي الواضح وغيره وجهان كوالد وان شاء عفا لانه-- يفعل------- ما يري فيه المصلحة للمسلمين -----من القصاص -------------او العفو علي مال وهو الدية لا اقل ولا مجانا ذكره في المحرر والوجيز فلو عفا الي غير مال لم يملكه وان كان هو ظاهر المتن لان ذلك للمسلمين ولا-حظ لهم	1892	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4116	false	8323026150618538186	56	197	273	978	1472	300	ابن ملجم فقد قيل انه قتله لكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا الي الله تعالي بذلك وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح----------------------- فيكون كقاطع الطريق اذا قتله وقتله متحتم وهو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظارهم وان قدرنا انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض مسالة وكل من ورث المال ورث القصاص علي حسب ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام لانه حق يستحقه الوارث من جهة----------------------------------------------------------------- مورثه فاشبه المال مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا وارث له وليه الامام---------------------- ان شاء اقتص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء عفا فله ان يفعل من ذلك ما يري فيه المصلحة للمسلمين فان احب القصاص فله ذلك وان احب العفو الي مال فله ذلك وان احب العفو ------------------------------------الي غير مال لم يملكه ----------------------لان ذلك للمسلمين ولا حظ لهم	4116	2937207120040310690	401	568.0	313	1205	33.27800750732422	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1892	true	-8867267655026283500	231	300	1158	1514	1514	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل لقوله تعالي فلا يسرف في القتل انه كان منصورا والقتل المفضي الي التعدي فيه اسراف وفي المحرر والوجيز والفروع الجاني وهو احسن فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل وحبست فاذا ولدت جلدت واقيد منها في الطرف حتي تضع الولد وتسقيه اللبا بغير خلاف نعلمه لما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال-	1892	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	28	92	141	457	1498	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وجب القصاص علي حامل او حملت بعد وجوبه لم تقتل----------------------------------------- حتي تضع الولد وتسقيه اللبن لا------- نعلم في ذلك خلافا وسواء كان القصاص في النفس او في الطرف اما في النفس فلقول الله تعالي فلا يسرف في القتل وقتل الحامل قتل لغير الحامل اسرافا وروي ابن ماجة باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال	4117	2937207120040310690	176	295.5	141	487	36.13962936401367	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	true	4737506030400391639	1	55	4	256	1467	300	------معاذ بن جبل وابو عبيده بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها-------- ولانه يخاف علي	1893	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4117	false	-4138942725668110790	93	150	463	728	1498	300	نساء ومعاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا لم- تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها وهذا نص ولان النبي صلي	4117	2937207120040310690	241	454.0	188	266	90.60150146484375	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1893	true	4737506030400391639	220	298	1067	1458	1467	300	وحكم الحد في ذلك حكم القصاص ---------------------لانه في معناه وللخبر السابق و استحب القاضي تاخير الرجم مع وجود مرضعة لترضعه بنفسها وقيل يجب نقل الجماعة تترك حتي تفطمه ولا تحبس لحد قاله في الترغيب و الرعاية بل القود ولو مع غيبة ولي مقتول لا في مال غاءب فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والفروع لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون------- غيرها فوجب ان يحتاط	1893	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4118	false	2478333997106200971	26	64	131	328	1582	300	وحكم الحد في ذلك حكم القصاص لما ذكرنا من الحديث ولانه في معني القصاص مسالة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعت الحمل ففيه وجهان احدهما ت--حبس حتي ي-بين حملها----------------------------------------- لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها ولا يعلمها غيرها فوجب ان يحتاط	4118	2937207120040310690	129	176.0	102	419	30.78759002685547	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1894	true	3657849640002545904	30	201	160	1049	1545	300	انها تري اهل الخبرة ------------فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا تءخر بمجرد دعواها فان اشكل علي القوابل او لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين امرها لانه اذا اسقطنا القصاص من خوف الزيادة فتاخير- اولي و------ان اقتص من حامل حرم و اخطا---------------------------------------- السلطان الذي مكنه من الاستيفاء و عليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط والا----------------- فالاثم علي- العالم والمفرط و وجب ضمان جنينها علي قاتلها لانه المباشر فلو انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش في- مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله فيه ثم مات من الجناية ففيه الدية وينظر فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الذي مكنه صاحب سبب وان ع-----------------------------------------------------لم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده----------------------------------------- كالسيد اذا امر عبده الاعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل به و-------------------------------------------------------------ان كان------ا ------------------------------------------عالمين ضمن الحاكم فقط وان كانا جاهلين فقيل الضمان علي الحاكم	1894	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4118	false	2478333997106200971	78	291	407	1534	1582	300	انها تري اهل الخبرة ذكره القاضي فان شهدن بحملها اخرت وان شهدن ببراءتها لم تءخر لان الحق حال عليها فلا يءخر بمجرد دعواها فان اشكل علي القوابل او لم يوجد من يعرف ذلك اخرت حتي يتبين لاننا ا-----ذا اسقطنا القصاص من خوف الزيادة فتاخيره اولي مسالة وان اقتص من حامل وجب ضمان جنبيها علي قاتلها وقال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من الاستيفاء و-عليهما الاثم ان كانا عالمين او كان منهما تفريط وان علم احدهما او فرط فالاثم عليه فان لم تلق الولد فلا ضمان فيه لانا لا نعلم وجوده وحياته وان ان-فصل ميتا او حيا لوقت لا يعيش فيه مثله ففيه غرة وان انفصل حيا لوقت يعيش مثله فيه ثم مات من الجناية وجبت ديته- وينظر فان كان الامام والولي عالمين بالحمل وتحريم الاستيفاء او جاهلين بالامرين او باحدهما او كان الولي عالما بذلك دون الممكن له من الاستيفاء فالضمان عليه وحده لانه مباشر والحاكم الذي مكنه صاحب سبب فكان الضمان علي المباشر دون المسيب كالحافر مع الدافع فان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده لان المباشر معذور فكان الضمان علي المسبب كالسيد اذا امر عبده الاعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل به وكشهود القصاص اذا ارجعوا عن الشهادة بعد الاستيفاء وقال القاضي ان كان احدهما عالما وحده فالضمان عليه وحده وان كانا غير عا-------------------------------لمين ف----الضمان علي الحاكم	4118	2937207120040310690	766	1358.5	612	1170	65.47008514404297	132	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	true	-2917490916724737782	0	166	0	890	1565	300	القصاص الا بحضرة السلطان او ناءبه لانه----------------------------- يفتقر الي --اجتهاده و---------------لا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف----------------------- وقع الموقع لانه استوفي حقه وفي المغني والشرح يعزره لافتءاته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال ويحتمل جوازه------------ بغير حضرته -------اذا كان القصاص في النف-----------------------س لانه عليه السلام اتاه رجل يقود اخر فقال--- ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم ول-------ان اشتراط حضوره -------لا يثبت الا بدليل--------------- ولم يوجد---- ويستحب حضو---ر شاهدين لءلا ينكر الم-----قتص الاستيفاء------ وعليه تفقد الالة التي يستوفي بها القصاص لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت كالة او مسمومة منعه الاستيفاء بها لقو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------اذا قتلتم فاحسنوا ال-------------------------------------------------------قتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله وان عجل فاستوفي بذلك--------------- عزر لفعله ما لا يجوز------ وينظر ف--------ي الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة امكنه منه لقو----له تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	1895	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4119	false	2314662417477146678	71	271	380	1441	1587	300	القصاص الا بحضرة السلطان وحكاه عن ابي بكر وهو مذهب الشافعي لانه امر يفتقر الي الاجتهاد ويحرم الحيف فيه فلا يءمن ال----حيف مع قصد التشفي فان استوفاه من غير حضرة السلطان وقع الموقع ويعزر---------------------------------- لافتياته بفعل ما منع فعله--------------------------------------- ويحتمل ان يجوز الاستيفاء بغير حضور السلطان اذا كان القصاص في النفس لان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ب------رجل يقوده بنسعة فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم بمعناه ولان اشتراط حضور السلطان لا يثبت الا بنص او اجماع او قياس ولم يثبت ذلك ويستحب ان يحضر شاهدين لءلا يجحد المجني عليه الاستيفاء مسالة وعليه تفقد الالة فان-------------------------------------------------------- كانت كال----------ة منعة الاستيفاء بها لءلا يعذب المقتول وقد روي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ليحد احدكم شفرته وليرح ذبحته رواه مسلم ويمنعه من الاستيفاء بالة مسمومة لانها-------- تفسد البدن وربما منعت غسله فان عجل فاستوفي بالة كالة او مسمومة عزر لفعله ما لا يجوز مسالة وبنظر السلطان في الولي فان كان يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة -مكنه منه لقول الله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	4119	2937207120040310690	591	859.5	468	1219	48.48236083984375	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1895	true	-2917490916724737782	168	257	904	1360	1565	300	--حقوقه ولان المقصود التشفي وتمكينه منه ابلغ في ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان ادع------ي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان من--------ه بضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات وكانت الضربة في موضع قريب- من العنق--------------- قبل قوله مع يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان اراد العود فقيل -------------لا يمكن ل----انه ظهر منه انه لا يحسن وقيل بلي واختار-------------------------------------------ه القاضي لان الظاهر انه يحترز عن مثل ذلك ثانيا والا امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاءه فيوكل فيه من يحسنه لانه قاءم مقامه فان احتاج -------الي اجرة فمن مال الجاني	1895	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	4	133	22	688	1530	300	الحقوق- ولان المقصود التشفي وتمكينه منه ابلغ في ذلك مسالة وان كان الولي لا يحسن الاستيفاء امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاء حقه فيوكل من يحسن فان ادعي الولي المعرفة بالاستيفاء فامكنه السلطان من ضرب عنقه فضرب عنقه فابانه فقد استوفي حقه وان اصاب غيره واقر بتعمد ذلك عزر فان قال اخطات وكانت الضربة-------- قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لان هذا مما يجوز الخطا في مثله وان كان بعيدا كالوسط والرجلين لم يقبل قوله لان مثل هذا لا يقع الخطا فيه ثم ان اراد العود ففيه وجهان احدهما لا يمكن منه لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء ويحتمل ان يعود الي مثل فعله والثاني يمكن منه قاله القاضي لان الظاهر تحرزه---- عن مثل ذلك ثانيا مسالة فا----------------------------------------------------------------------ن احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني	4120	2937207120040310690	340	552.0	270	749	45.39385986328125	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1896	true	6136809046790313957	4	124	23	644	1542	300	ال--اجرة---- علي الجاني قال في الشرح وذهب------------------ بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل -----------فعلي الجاني لان الحق ع-------------------ليه فيلزمه اجرة الاستيفاء كاجرة الوزان ويتوجه لو قال انا اقتص من نفسي ولا اءدي اجرة هل يقبل منه ام لا وقيل علي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المواضع والذي علي الجاني التمكين دون الفعل و-----------------------------------------------لو كانت عليه اجرة الوكيل للزم-ه اجرة الولي اذا استوفي بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل هذا المذهب لان التوكيل حق له فكان الخيرة---------------- فيه كساءر --حقوقه وقيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال قدمه في الكافي لانه لا يءمن ان يجني عليه بما لا	1896	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4120	false	-8343983826159730015	128	300	664	1530	1530	300	الي اجرة فمن مال الجاني فقد قيل يءخذ العوض من بيت المال قال بعض اصحابنا---- يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من --مصالح العامة فان لم يحصل ذلك فالاجرة علي الجاني لانها اجرة لايفاء الحق الذي عليه فكانت الاجرة عليه---- كاجرة الكيال في بيع المكيل ويحتمل ان تكون عل---------------------------------------ي المقتص لانه وكيله فكانت الاجرة علي موكله كساءر المو-ضع والذي علي الجاني -لتمكين دون الفعل ولهذا لو اراد ان يقتص منه نفس لم يمكن منه ولانه لو كانت عليه اجرة الوكيل الزمته اجرة الولي اذا استوفي بنفسه وان قال الجاني انا اقتص لك من نفسي لم يلزم تمكينه ولم يجز له ذلك قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ولان معني القصاص ان يفعل به كما فعل ولان القصاص حق عليه لغيره فلم يكن هو المستوفي له كالباءع لا يستوفي من نفسه مسالة والولي مخير بين الاستيفاء بنفسه ان كان يحسن وبين التوكيل لان ال-----------------حق له فيتصرف----- فيه علي حسب اختياره كساءر الحقوق و-قيل ليس له ان يستوفي في الطرف بنفسه بحال لا---------------نه لا يءمن ان يجني عليه بما لا-	4120	2937207120040310690	445	707.5	355	956	46.548118591308594	70	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1896	true	6136809046790313957	137	212	715	1115	1542	300	القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن منه كالقصاص في النفس------ وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم لانه لا يجوز اجتماعهم علي القتل--------------------------------------------------------------------------- لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم ولا مزية لاحدهم فوجب التقديم بالق---------------------------------------------------------------------------------------رعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة استاذن شركاءه في الاستيفاء ولا يجوز------------- بغير اذنهم لان الحق لهم فان لم يتفقوا علي --توكيل احد لم يستوف--- حتي يوكلوا ---وقال	1896	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	3	107	17	586	1523	300	القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن منه كالقصاص في النفس مسالة وان تشاح اولياء المقتول في الاستيفاء قدم احدهم بالقرعة اذا تشاح الاولياء في المتولي للاستيفاء امروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ولم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم فان لم يتفقوا علي احد وتشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء اقرع بينهم لان الحقوق اذا تساوت وعدم الترجيح صرنا الي القرعة كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم فمن خرجت له القرعة امر الباقون بتوكيله -------ولا يجوز له الاستيفاء بغير ا-------------ذنهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منعوا الاستيفاء حتي يوكلوا فصل قال	4121	2937207120040310690	289	458.0	230	589	49.06621551513672	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	true	-1164096508025270386	175	241	902	1247	1521	300	لقو----له تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولان--------------ه عليه السلام رض راس ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هودي الخبر ول--قوله عليه السلام ------من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه رواه البيهقي من حديث البراء بن عازب وفي اسناده مقال ولان القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه---- ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	1897	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4122	false	-3534659476148252058	14	103	72	512	1440	300	لقول الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و-قوله سبحانه فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولان النبي صلي الله عليه وسل--م رض راس يهودي لرضه راس جارية من لا يصار بين حجرين ولان الله تعالي قال والعين بالعين وهذا قد قلع عينه فيجب ان يقلع عينه للاية وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ولا----------------------------------------------------ن القصاص موضوع علي المماثلة ولفظه مشعر به فيجب ان يستوفي منه مثل ما فعل كما لو ضرب العنق اخر غيره	4122	2937207120040310690	264	452.5	209	495	53.33333206176758	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	true	1584864386975988102	74	140	344	682	1507	300	وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله للكتاب والسنة واعتبار المماثلة فان مات والا ضربت عنقه لان ذلك مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق عليه وقال القاضي يقتل لان القصاص احد بدلي النفس فدخل بالقطع وغيره في القتل كالدية ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة	1898	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4121	false	7113650886561635869	144	171	758	882	1523	300	وان قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله------------------------------- فان مات والا ضربت عنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال القاضي يقتل------------------------------------------------------------ ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة	4121	2937207120040310690	124	219.0	97	338	36.6863899230957	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	true	1584864386975988102	91	174	430	859	1507	300	فان مات والا ضربت عنقه ------------------لان ذلك مستحق لكونه ترتب علي فعله القتل فاذا لم يحصل بمثل ما فعل تعين ضرب العنق لكونه وسيلة الي استيفاء القتل المستحق عليه وقال القاضي يقتل لان القصاص احد بدلي النفس فدخل بالقطع وغيره في القتل كالدية ولا يزاد علي ذلك رواية واحدة اي لا يقتص منه في الطرف رواية واحد-------------------------------------------ة لافضاءه ال---ي الزياد--------------ة قال المءلف والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وهو-------- كفعله -اشبه ما لو قطعه ثم قتله و-ان	1898	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4123	false	-3647320878460597699	179	241	859	1189	1482	300	فان مات والا ضربت عنقه وهذا مذهب الشافعي لما ذكرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اول المسالة وذكر ابو الخطاب انه -------------لا يقتص منه في الطرف رواية واحدة وانه لا يصح تجرحه علي الروايتين في المسالة لافضاء هذا الي الزيادة بخلاف المسالة قال شيخنا- والصحيح تخريجه علي الروايتين وليس هذا بزيادة لان فوات النفس بسراية فعله وسراية فعله كفعله فاشبه ما لو قطعه ثم قتله ولان	4123	2937207120040310690	195	279.0	154	517	37.71760177612305	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1898	true	1584864386975988102	173	272	855	1356	1507	300	وان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط ونحوه كالسحر ---------------------------------------------------------------------لم يقتله بمثله و-فاقا --قتله بالسيف رواية واحدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف ---لان قتله بمثل فعله غير ممكن وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق للنهي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق والثانية يحرق وقاله مسروق وقتادة------------------------------------------------------ وحملوا النهي -------علي غير القصاص------ ولا تجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة لان الزيادة علي فعله تعد عليه فلم يجز كما لو لم يكن قاتلا ولا قطع شء من اطرافه لان ذلك زيادة علي ما اتي به فان فعل فلا قصاص فيه	1898	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4125	false	-5758253420592156506	78	226	373	1140	1499	300	فان قتله بمحرم في نفسه كتجريع الخمر واللواط ونحوه قتل بالسيف رواية واحدة اذا قتله بما يحرم لعينه كتجريع الخمر واللواط او سحره لم يقتل -بمثله اتفاقا ويقتل- بالسيف وحكي اصحاب الشافعي فيمن قتله باللواط وتجريع الخمر وجها انه يدخل في دبره خشبة يقتله بها ويجرعه الماء حتي يموت ولنا ان هذا محرم لعينه فوجب العدول عنه الي القتل بالسيف كما لو قتله بالسحر------------ وان حرقه فقال بعض اصحابنا لا يحرق لان التحريق محرم لحق الله تعالي لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار وهذا داخل في عموم الخبر وهذا مذهب ابي حنيفة وقال القاضي الصحيح ان فيه روايتين كالتغريق احداهما ي-حرق وهو مذهب الشافعي لما روي البراء بن عازب قال من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وحملوا الحديث الاول علي غير القصاص مسالة ولا يجوز الزيادة علي ما اتي به رواية واحدة ----------------------------------------------------------ولا قطع شء من اطراف----------------------------ه فان فعل فلا قصاص فيه	4125	2937207120040310690	334	473.0	268	868	38.47926330566406	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1899	true	-3893999552085103396	155	223	774	1115	1501	300	كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضوا----- باخذه ------لانهم رضوا ببعض حقهم----- كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء ولا شء لهم سواه اي سوي--------------------------- القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص والباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول وذكره في الفروع قولا لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل فعلي هذا اذا كان --الولي	1899	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4129	false	-3355514528334894747	84	204	425	1057	1565	300	كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضي سيدهم باخذه عنهم ولانهم رضوا بدون حقهم فجاز كما لو رضي صاحب----- الصحيحة بالشلاء وولي الحر بالعبد والمسلم بالكافر وفارق ما اذا كان القت------------------------------------------------------ل خطا فان ارش الجناية يجب في الذمة والذمة تتسع لحقوق كثيرة وما ذكره ابو حنيفة ومالك فلا يصح لان الجماعة انما قتلوا بالواحد لءلا يءدي الاشتراك الي اسقاط القصاص تغليظا للقصاص ومبالغة في الزجر وفي مسءلتنا ينعكس هذا فانه اذا علم ان القصاص واجب عليه بقتل واحد ولا يزاد بقتل الثاني والثالث بادر الي قتل من يريد قتله فيصير هذا كاسقاط القصاص عنه ابتداء مع الدية مسالة ---وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ---------------------لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل -------الاول فان عفي ولي	4129	2937207120040310690	208	160.0	165	722	28.80886459350586	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1900	true	6862111310731175288	171	230	876	1155	1511	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع---------------------------------------------- الي النفس ومات وتشاحا قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر-------------------------------------------------- السراية------------------------ واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه بمثل ما فعل ------قطع له اولا ثم -قتل الذي قتله ويجب للاول نصف الدية وان قلنا لا يستوفي القطع وجبت له الدية كاملة ولم يقطع طرفه وقيل----- يجب--- القطع ب---كل حال وان --قطع	1900	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4130	false	-4508856655609378	135	222	664	1078	1492	300	قطع يد رجل ثم قتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما فاذا تشاحنا في ال-مستوفي لقت---ل قتل بالذي قتله لان وجوب القتل عليه به اسبق فان القتل بالذي قطعه انما وجب عند السراية وهي متاخرة عن قتل الاخر واما القطع فان قلنا انه يستوفي منه -مثل ما فعل فانه يقطع له اولا ثم يقتل للذي قتله ويجب للاول نصف الدية وان قلنا لا يستوفي القطع وجبت له الدية كاملة ولم يقطع طرفه ويحتمل ان يجب له القطع علي كل حال لان القطع	4130	2937207120040310690	248	396.5	193	419	59.18854522705078	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	true	-7989530818248653746	88	130	456	673	1515	300	صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه --امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا الترمذي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق--------------------------------------- والواجب بقتل العمد احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب	1901	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4131	false	2553625156745857608	248	296	1259	1496	1514	300	صلي الله عليه وسلم ----رفع اليه من شء فيه قص--اص الا امر فيه بالعفو رواه ابو داود وفي--------- حديثه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت سن جارية فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقصاص فعفا القوم مسالة والواجب بقتل------ احد شيءين القصاص او الدية في ظاهر المذهب	4131	2937207120040310690	128	175.0	100	258	49.612403869628906	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	true	-7989530818248653746	164	233	855	1192	1515	300	الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة------------------------------------------- ولا يسقط القصاص عن البعض بالعفو عن البعض ف-----------------------------------------------------------------------------متي اختار الاولياء ال----دية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم ذلك من غير رضي الجاني لقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي	1901	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4132	false	249850481619810752	0	212	0	1079	1517	300	الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا الي غير شء والعفو افضل لما ذكرنا اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في موجب العمد فروي عنه ان موجبه القصاص عينا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل عمدا فهو قود ولقوله سبحانه كتب عليكم القصاص والمكتوب لا يتخير فيه ولانه متلف يجب به البدل فكان معينا كساءر ابدال التلفات وبه قال النخعي ومالك وابو حنيفة قالوا ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضي الجاني والمشهور في المذهب ان الواجب احد شيءين وان الخيرة في ذلك الي الولي ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من لهم قتله فلهم العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض ب--عفو--- البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر كما لو قتل واحد رجلا ومتي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة فان لهم هذا متي--- رضي الجاني وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي	4132	2937207120040310690	316	530.5	250	1087	29.070837020874023	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1904	true	3860143650116977877	48	257	234	1227	1426	300	واذا قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت جنايته الي الكف او النفس وكان العفو علي مال فله تمام الدية اي دية ما سرت اليه وان عفا علي غير مال فلا شي له علي ظاهر كلامه نقول اذا جني جناية توجب قودا فيما دون النفس كالاصبع فعفي عنها ثم سرت الي النفس فلا قود فيها وقاله الاكثر لان القود لا يتبعض وقد سقط في البعض فسقط في الكل وان كانت لا توجب قودا كالجاءفة وجب القود في النفس لانه عفا عن القود فيما لا قود فيه فلم يءثر عفوه فان كان عفوه علي مال فله الدية كاملة في الموضعين لان كل موضع تعذر فيه القصاص تعينت الدية وان عفا علي غير مال فلا شء له لان العفو حصل عن الاصبع فوجب ان يحصل عن الذي سري اليه ويحتمل ان له تمام الدية وصححه بعضهم لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه فرع اذا عفا عن دية الجرح صح عفوه لان ديته تجب بالجناية فعلي هذا تجب دية النفس لا دية الجرح وقال القاضي ظاهر كلامه انه لا يجب شي لان القطع غير مضمون فكذا سرايته والاول اولي لان القطع موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص السقوط بمحل العفو وان عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد	1904	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4134	false	-7727086677271269529	231	275	1149	1353	1476	300	وان- قطع اصبعا عمدا فعفا عنه ثم سرت الي------- الكف او النفس وكان العفو علي مال فله تمام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وان عفا علي غير مال فلا شء له علي ظاهر كلام---------------------------------------ه ويحتمل ان له تمام الدية وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا مطلقا انبني علي الروايتين في موجب العمد	4134	2937207120040310690	185	316.0	143	993	18.630413055419922	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1905	true	5915333382190913873	72	165	351	798	1417	300	لان القتل منفرد عن القطع فلم يدخل حكم احدهما في الاخر------------- ولان القتل موج-ب له--- فاوجب ال-ية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو و----قال القاضي له القصاص او تمام الدية لان القتل اذا تعقب الجناية قبل الاندمال صار بمنزلة سرايته ولو سري لم يجب الا تمام الدية فكذا فيما هو بمنزلته وهذا ان نقص مال العفو عنها والا فلا شء له سواه ذكره في المحرر---------------------------------------------------------------------- واذا وكل رجلا في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص صح نص عليه فلو----- وكله ثم غاب وعفا الموكل عن القصاص واستوفي الوكيل ------فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لان- حقه قد	1905	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	162	300	790	1462	1462	300	لان القطع منفرد عن القتل فلم يدخل حكم احدهما في الاخر كما لو اندمل ولان القتل موجوب للقتل فاوجب الدية كاملة كما لو لم يتقدمه عفو وفارق السراية فانها لم توجب قتلا و------لان السراية عفي عن سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقتل لم يعف عن شء منه ولا عن سببه وسواء فيما ذكرنا كان العافي عن الجرح اخذ دية طرفه او لم ياخذها مسالة واذا وكل رجلا في القصاص ثم عفا ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليه وهل يضمن العافي يحتمل وجهين ويتخرج ان يضمن الوكيل ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره والاخر لا يرجع به ويكون الواجب حالا في ماله وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته اذا وكل من يستوفي القصاص صح نص عليه احمد فان وكله ثم غاب وعفا الموكل عن القصاص واستوفي الوكيل نظرنا فان كان عفوه بعد القتل لم يصح لانه حقه قد-	4137	2937207120040310690	254	376.0	198	790	32.15189743041992	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1905	true	5915333382190913873	165	290	798	1372	1417	300	استوفي وان كان قبله وقد علم الوكيل به فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان كان----- قبل العلم بعفو الموكل وهو المراد بقوله ثم عفا و لم يعلم الوكيل حتي اقتض فلا شء عليه قاله ابو بكر و جزم به في الوجيز لانه لا تفريط منه كما------------------------------------------------------------- لو عفا بعد ما رماه و هل يضمن العافي و هو الموكل يحتمل وجهين احدهما لا ضمان عليه جزم به في الوجيز و قدمه في الرعاية و الفروع لان عفوه لم يصح لانه عفا---------- في حال لا يمكنه تلافي ما وكل فيه كالعفو بعد رمي الحربة الي الجاني و لان العفو احسان فلا يقتضي وجوب -الضمان و الثاني بلي لا----------------------نه حصل بامر--------ه علي وجه لا ذنب للمباشر فيه كما---------------------- لو امر- عبده الاعجمي بقتل معصوم	1905	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4138	false	-7598251998419042558	0	118	0	588	1504	300	استوفي وان كان قبله وقد علم الوكيل به فقد قتله ظلما فعليه القود كما لو قتله ابتداء وان كان قتله قبل العلم بعفو الموكل فقال-------------------------------------------------------------- ابو بكر لا ضمان علي الوكيل فانه لا تفريط منه فان العفو حصل علي وجه لا يمكن الوكيل استدراكه فلم تلزمه ضمان كما لو عفا بعد ما رماه و-هل يلزم الموكل الضمان فيه قولا-------ن احدهما لا ضمان عليه --------------------------------------------لان عفوه لم يصح لما ذكرنا من حصوله في حال لا يمكنه استدراك الفعل فوقع القتل مستحقا له فلم يلزمه ضمان ولان الع-فو احسان فلا يقتضي وجوب والضمان و-الثاني عليه الضمان لان قتل المعفو عنه حصل بامره وتسليطه علي وجه لا ذنب المباشر فيه فكان الضمان علي الامر كما لو امره عبده الاعجمي بقتل معصوم	4138	2937207120040310690	351	517.5	270	704	49.85795593261719	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1906	true	1494987070940994365	58	180	285	927	1497	300	ويتخرج ان يضمن الوكيل لانه قتل معصوما ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره اشبه المغرور بحرية امة وتزويج معيبة والاخر لا يرجع به اختاره القاضي لانه محسن بالعفو بخلاف الغار بالحرية وذلك لا يقتضي الرجوع عليه ويكون الواجب حالا في ماله اي الوكيل لانه متعمد للقتل وانما سقط القود عنه لمعني اخر فهو كقتل الاب وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته وهو ظاهر الخرقي واختاره المءلف قال الحلواني وهو الاظهر لانه ليس بعمد محض ولهذا لم يجب به قود فيكون عمد الخطا اشبه من رمي صيدا فبان ادميا فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل -مطال----------بة الوكيل بشء وان --كان عفوه بعد القتل لم يصح	1906	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4137	false	-2186154923807874007	242	297	1179	1451	1462	300	ويتخرج ان يضمن الوكيل---------------- ويرجع به علي الموكل في احد الوجهين لانه غره------------------------------------ والاخر لا يرجع ب-----------------------------------------------------------------------------ه ويكون الواجب حالا في ماله----------------------------------------------------------------------- وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته ---------------------------------------------------------------------------اذا وكل من يستوفي القصاص صح نص عليه احمد فان وكله ثم غاب و----------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------فا الموكل عن القصاص واستوفي الوكيل نظرنا فان كان عفوه بعد القتل لم يصح	4137	2937207120040310690	192	278.5	150	655	29.312976837158203	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1906	true	1494987070940994365	4	137	19	709	1497	300	يحرج في صحة العفو وجهان بناء علي الروايتين في الوكيل هل ينعزل بعزل الموكل قبل علمه فعلي الاول ------------------------------------------لا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر يستحقه وعلي الثاني وهو صحة العفو -لا قصاص فيه لان الوكيل قتل من يعتقد اباحة قتله كالحربي ولكن ---------------------------------------------------تجب الدية عليه وقد نبه علي ذلك بقوله ويتخرج ان يضمن الوكيل لانه قتل معصوما--------------------------------------------------------------------------- ويرجع به- علي الموكل في احد الوجهين لانه غره اشبه المغرور-------------------------------------------------------------- بحرية امة وتزويج معيبة والاخر لا يرجع به اختاره القاضي لانه محسن بالعفو------------- بخلاف الغار بالحرية وذلك لا يقتضي الرجوع عليه ويكون الواجب حالا في ماله اي الوكيل لا-------------------------نه متعمد للقتل----------- وانما سقط القود عنه------- لمعني اخر فهو كقتل الاب وقال ابو الخطاب يكون علي عاقلته وهو---------------------------------------------------------------------- ظاهر----- الخرقي واختاره المءلف قال الحلواني وهو الاظهر لانه ليس بعمد محض ولهذا لم	1906	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4138	false	-7598251998419042558	122	300	605	1504	1504	300	يخرج في صحة العفو وجهاز بناء علي الروايتين وهل ت----------عزل بعزل الموكل قبل علمه او لا وللشافعي قولان كالوجهين فان قلنا لا يصح العفو فلا ضمان علي احد لانه قتل من يجب قتله بامر مستحقه و-------ان قلنا يصح العفو فلا قصاص فيه لان الوكيل قتل من يعتقد اباحة قتله بسبب هو معذور فيه فاشبه ما لو قتل في دار الحرب من يعتقده حربيا وتجب الدي--------------------------------------ة علي الوكيل لانه لو علم لوجب عليه القصاص فاذا لم يعلم تعلق به الضمان كما لو قتل مرتدا قبل علمه باسلامه ويرجع بها علي الموكل ل---------------انه غره بتسليطه علي القتل وتفريطه في ترك اعلامه بالعفو فيرجع عليه كالغار في النكاح بحرية امة ويحتمل ان ----------لا يرجع عليه لان العفو احسان منه فلا يقتضي الرجوع عليه بخلاف الغار بالحرية فعلي هذا ت------------------كون الدية------ في مال---- الوكيل اختاره القاضي وتكون حالة لانه متعمد للقتل لكونه قصده وانما سقط------ عنه القصاص لمعني اخر فهو كقتل الاب وقال ابو الخطاب تكون علي عاقلته لانه اجري مجري الخطا فاشبه ما لو قتل في دار الحرب مسلما يعتقده حربيا وهذا ظاهر كلام الخرقي لا---------------------------------------نه ليس بعمد محض ولهذا لم-	4138	2937207120040310690	413	512.0	323	1053	39.22127151489258	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1906	true	1494987070940994365	149	174	764	901	1497	300	فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل مطالبة الوكيل بشء وان	1906	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4139	false	1327014714936684837	31	56	169	306	1587	300	فعلي قول القاضي ان كان الموكل عفا الي الدية فله الدية في تركة الجاني ولورثة الجاني مطالبة الوكيل بديته وليس للموكل مطالبة الوكيل بشء فان	4139	2937207120040310690	136	271.0	111	137	99.27007293701172	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1907	true	6461350405211724190	89	249	441	1217	1505	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح ------علي روايتين احداهما تصح ----------لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية --ماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل هذا وجه الا يصح عفوه عن المال ولا وصيته به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انها تحدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة وفي الفروع وغيره من صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا فكوصية والا فمن راس المال لا من ثلثه علي الاصح لان الدية لم تتعين مسالة اذا صولح عن الجراحة بمال او قال في العمد عفوت عن قودها علي ديتها او لم يقل علي ديتها وقلنا له ديتها ضمنت سرايتها بقسطها من الدية رواية واحدة ولو قال عفوت عن قود هذه الشجة وهي مما لا قود فيه ككسر العظام فعفوه باطل ولوليه مع سرايتها القود او الدية وان ابرا- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من --جنايته التي يتعلق ارشها برقبته لم يصح لانه ابراه من حق علي غيره	1907	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4140	false	5292322764964545939	192	299	959	1487	1491	300	وان ابراه من الدية او وصي له بها فهي وصية لقاتل هل تصح لقاتل علي روايتين احداهما تصح لكونها له لانها بدل عنه وتعتبر من الثلث كبقية امواله هكذا ذكره في كتاب المقنع ولم يفرق بين العمد والخطا والذي ذكره في كتاب المغني ما ذكر في التي قبل هذه المسالة مسالة ولا يحتمل ان ---------يصح عفوه عن المال ولا وصية- به لقاتل ولا غيره اذا قلنا انه ي-حدث علي ملك الورثة لانه يكون مال غيره فلم يكن له التصرف فيه كساءر اموال الورثة مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ابراه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او العبد من الجناية الم----تعلق ارشها برقبته لم يصح لانه ابراه من حق علي غيره	4140	2937207120040310690	373	652.0	296	914	40.809627532958984	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1908	true	7999149993893779316	51	232	226	1077	1435	300	عليه-------- وان وجب لعبد قصاص---------------- او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد في--------------نتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث فرع اذا عفا من حجر عليه لسفه او فلس او مرض عن قود مجانا او عفا الوارث لذلك مع دين مستغرق ففي بقاء ديته وجهان ولا يصح عفوهم عن الدية في الاصح ويصح عفو المريض بعد البرء في قدر ثلاثة والوارث في الزاءد عن قدر الدين وقيل للمفلس القود والعفو مجانا نص عليه وقيل المبذر كالصبي باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها لان من اقيد به في النفس انما اقيد به لحصول المساواة المعتبرة للقود فوجب ان يقاد به فيما دونها فعلي هذا لو قطع مسلم يد مسلم قطعت يده لانه يقاد به في النفس ومن لا فلا اي من لا يقاد بغيره في النفس فلا يقاد به فيما دونها فلو قطع مسلم يد كافر لم تقطع يده لانه لا يقاد به في النفس وعنه لا قود- بين العبيد في الاطراف لانها اموال	1908	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4141	false	575691706973223370	22	103	105	491	1626	300	عليهما مسالة وان وجب لعبد قصاص في الطرف او جرح او تعزير قذف فله طلبه والعفو عنه لانه مختص به------------------ وليس ذلك لسيده لانه ليس يحق له الا ان يموت العبد فاذا مات العبد انتقل عنه الي السيد وصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفوه- عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس-- كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا فلا لان النفس اعلي فاذا اقيد في الاعلي ففي الادني بطريق الاولي--------------------------------------------------- وعنه لا قصاص بين العبيد في الاطراف لانها اموال	4141	2937207120040310690	269	381.5	206	890	30.224720001220703	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	true	6037633644115915830	201	256	1077	1333	1567	300	ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من الحيف اذ هو جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه كمار-ن الانف وهو ما لان منه دون ----القصبة	1909	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	254	281	1333	1459	1544	300	ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدهما ---------------------------------------------------------------------ان يكون القطع من مفصل------------------------------------------------------------------ او له حد ينتهي اليه كما ان الانف وهو ما لان منه فان قطع القصبة	4142	2937207120040310690	115	187.5	91	261	44.061302185058594	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	true	6037633644115915830	1	79	4	426	1567	300	ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه وظاهره انه لا يحب في الخطا وهو كذلك---- اجماعا لا------------------------------------------------------------- في شبه العمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله السامري وصححه في المغني والشرح وعنه يجب فيه اختارها ابن ابي موسي وابو بكر-------------------------------- لعموم الاية ولان العضو يتلف بايسر مما تتلف به النفس وجوابه بان الاية مخصوصة بالخطا فكذا- هذا ---------------------------------------------------وهو نوعان احدهما في الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن للنص والخبر والجفن بالجفن	1909	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4142	false	-6647847716232949441	120	231	623	1200	1544	300	ما دون النفس كالنفس في الحاجة الي حفظه بالقصاص فكان كالنفس في وجوبه فصل فاما------------ الخطا فلا قصاص فيه اجماعا لانه لا يوجب القصاص في النفس وهي الاصل ففيما دونها اولي ولا يجب في شبه العمد وهو ان يقصد ضربه بما لا يفضي الي ذلك غالبا مثل ان يضربه بحصاة لا يوضح مثلها فتوضحه فلا يجب به القصاص لانه شبه عمد ولا يجب القصاص الا بالعمد المحض وقال -------------------------------------------------------------------ابو بكر يجب به القصاص ولا يراعي فيه ذلك لعموم الاية والصحيح الاول وال------------------------------------اية مخصوصة بالخطا فكذلك هذا ولانه لا يجب به القصاص في النفس فكذلك الجراح مسالة وهو نوعان احدهما--- الاطراف---------- فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن------------ والجفن بالجفن	4142	2937207120040310690	250	370.5	204	717	34.86750411987305	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1910	true	-8204549460724038662	217	260	1045	1248	1461	300	لما زاد فان قطع من نصف الذراع ف----------------في جواز قطع الاصابع وجهان فان قطع منها لم نكن له حكومة في الكف لانه امكنه اخذه قصاصا-------------------- كما لو كانت الجناية من الكوع ----وان قطعت من العضد لم يملك قطعها من ----------------------------كوع لانه امكنه استيفاء	1910	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4150	false	-464555379006662717	2	55	13	271	1600	300	لما-------- قطع من---- الذراع وجهان ويخرج ايضا في جواز قطع الاصابع وجهان فان قطع منها لم يكن له حكومة في الكف لانه امكنه اخذه قصاصا فلم يكن له طلب ارشه كما لو كانت الجناية من الكوع الخامسة قطع- من المرفق فله القصاص منه لانه مفصل وليس له القطع من الكوع لانه امكنه استيفاء	4150	2937207120040310690	164	249.0	129	271	60.516605377197266	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	true	6036617123219754516	139	173	627	783	1503	300	يقتص منه باللطمة لان المماثلة فيها غير ممكنة و --------------------------------------------------------------------يعالجة بما يذهب بصرة من غير ان يقلع عينة و قال---------- القاضي له ان ---------------يلطم------------ه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينة و الا---------- اذهبة بما	1911	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4145	false	6083175891907321226	244	298	1279	1549	1558	300	يقتص منه باللطمة لان المماثلة فيها غير ممكنة ولهذا لو انفردت من اذهاب الضوء لم يجب فيها قصاص ويجب القصاص في البصر فيعالجه بما يذهب بصره من غير ان يقلع عينه وسنذكر ذلك وذكر القاضي انه يقتص منه بالطمة فيلطمه المجني عليه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه و-الا كان له ان يذهبه بما	4145	2937207120040310690	138	202.0	109	271	50.922508239746094	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	true	6036617123219754516	37	103	178	467	1503	300	واذا اوضح انسانا او شجه دون موضحة او لطمه فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه اي فعل به كما فعل لانه يمكن القود--- منه من غير حيف لان- له حدا ينتهي اليه ف--ان ذهب ذلك والا استعمل فيه ما نذهبه اي ما يذهب ضوء عينه الي اخره من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة	1911	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4151	false	-5078183176361123833	241	291	1301	1527	1567	300	واذا -وضح انسانا------------------------- فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه فانه جرح-------------- يمكن الاقتصاص منه من غير حيف لانه له حدا ينتهي اليه ثم ان ذهب ذلك والا استعمل فيه------------ ما يذهبه من -----------------غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة	4151	2937207120040310690	204	349.0	157	295	69.15254211425781	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1911	true	6036617123219754516	230	283	1077	1386	1503	300	فصل------ الثان---ي المماثلة في الموضع والاسم قياسا علي النفس فتءخذ كل واحدة من اليمني الي اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها في قول اكثر اهل العلم لان القصاص يعتمد المماثلة ولانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم ياخذ بعضها ببعض كالعين بالانف وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما انقسم الي يمين ويسار واعلا واسفل والاصبع والسن ----------	1911	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4152	false	-1977080277595281910	209	280	1064	1480	1606	300	فصل الشرط الثاني في المماثلة في الموضع في-----------------------ءخذ كل واحدة من اليمني و---اليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها---------------------- لان القصاص يعتمد المماثلة ---------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي عن ابن سيرين وشريك ان احداهما تءخذ بالاخري لاستواءهما في الخلقة والمنفعة ولنا ان كل واحدة منهما تختص باسم فلا تءخذ احداهما بالاخري كاليد مع الرجل وكذلك كل ما انقسم الي يمين ويسار كاليدين والرجلين والاذنين والمنخرين	4152	2937207120040310690	161	120.0	132	539	29.87013053894043	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	true	-4909983075129456081	13	110	78	531	1442	300	ولو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي من تلك الاصبع من اخر لم يكن له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته و بين ان يصبر حتي يقطع العليا ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف و اخذ الزيادة علي الواجب و لا سبيل الي تاخير حقه حتي يمكن من القصاص لما فيه من الضرر فوجب الخيرة بين الامرين فان قطع من ثالث السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و احد	1912	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4153	false	8191403772874693511	35	98	203	505	1551	300	فلو قطع انملة رجل العليا وقطع الوسطي --------------من اخر ليس--- له عليا فصاحب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملة وب--ين ان يصبر حتي تقطع العليا ثم يقتص من الوسطي لانه يستوفي------------------------------------------------------------------------------- حقه بذلك فصل--------------------------------------------------- فان قطع من ثالث السفلي ف-لاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا جميعا او واحدا بعد و-احد	4153	2937207120040310690	280	497.5	219	453	61.81015396118164	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1912	true	-4909983075129456081	159	282	747	1360	1442	300	تءخذ اصلية بزاءدة لان الزاءدة دونها ولا زاءدة باصلية لانها لا ----------------------------تماثلها و يءخذ زاءد بمثله موضعا و خلقة و لو تفاوتا قدرا وان تراضيا عليه لم يجز ل---------ان ما لا يجوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما لان الدماء لا تستباح بالاباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا ذلك بلا تعد مثل ان ياخذ باختيار الجاني فيجرء و يسقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها و في الثانية باذن صاحبها في قطعها و ديتهما متساوية----- قال ابو بكر ا------و قطعها تعديا -----------لانهما متساويان في الدية و الالم و الاسم م-------تساقطا و لان ايجاب القود- يفضي الي قطع يد- كل من-----هما و اذهاب منفعة الجنس و كل------------------------------------------------------------------ من القطعين مضمونة سرايته لانه عدوان و قال ابن حامد ان كان اخذه-ا عدوانا فلكل من-----هما القود -علي صاحبه	1912	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4154	false	-8850968186809181606	116	264	637	1427	1615	300	تءخذ اصلية بزاءدة------------------ ولا زاءدة باصلية ولا زاءدة بزاءدة في غير محلها لعدم التماثل-------------------------------------------------- وان تراضيا عليه لم يجز وجملة ذلك ان ما لا يجوز اخذه قصاصا لا يجوز بتراضيهما لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبذل ولذلك لو بذلها ابتداء لم يحل له اخذها ولا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه فلا يحل لغيره ببذله مسالة فلو تراضيا علي قطع احدي اليدين بدلا عن الاخري فقطعها المقتص ------------------------سقط القود لان القود سقط في الاولي باسقاط صاحبها وف-ي الثانية باذن صاحبها في قطعها و-ديتهما متساوية وهذا قول ابي بكر وكذلك لو قطعها تعديا سقط القصاص لانهما ت-ساويا ف-ي الدية و-الالم و-الاسم فتقاصا وتساقطا ول-ان ايجاب القصاص يفضي الي قطع يدي كل واحد منهما و-اذهاب منفعة الجنس والحاق الضرر العظيم بهما جميعا ولا تفريع علي هذا القول لوضوحه وكل واحد من القطعين مضمون- سرايته لانه عدوان وقا-ل ابن حامد ان كان احدهما عدوانا فلكل واحد منهما القصاص علي صاحبه	4154	2937207120040310690	449	699.5	361	892	50.33632278442383	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1913	true	-1816867654967749909	10	63	47	295	1414	300	كما لو باعه سلعة بخمر و قبضه اياه فعلي هذا له القود- بعد اندمال الاحري و للجاني دية يده او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اخ---رج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال و سقط القصاص سواء قطعها عالما بها او جاهلا و كما لو قطع يسار السارق بدل يمينه وقال ابن حامد -ان اخرجها عمدا	1913	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4155	false	-3610023205092000098	1	67	4	344	1538	300	كما لو باعه سلعة بخمر و-قبضه اياه فعلي هذا له القصاص بعد اندمال الاخري و-للجاني دية يده فاذا وجب للمجني عليه دية يده وكانت الديتان واحدة تقاصا وان كانت احداهما اكثر من الاخري كالرجل مع المراة وجب الفضل لصاحبه مسالة وان قال له اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي قول ابي بكر-------- سواء قطعها عالما بها او جاهلا وعلي قو-------------------------------ل ابن حامد وان اخرجها عمدا	4155	2937207120040310690	184	285.5	145	381	48.29396438598633	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1913	true	-1816867654967749909	173	200	835	953	1414	300	فان اخرجها عمدا عالما انها يساره و انها لا تجزء فهدر و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفارق هذا ما اذا قطع يد انسان و هو ساكت لانه لم يوجد منه البدل	1913	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4155	false	-3610023205092000098	64	123	328	611	1538	300	وان اخرجها عمدا عالما انها يساره وا-نها لا تجزء فلا ضمان علي قاطعها ولا قود لانه بذلها باخراجه لها لا علي سبيل العوض وقد يقوم الفعل في ذلك مقام النطق بدليل انه لا فرق بين قوله خذ هذا فكله وبين استدعاء ذلك منه فيعطيه اياه ويفارق هذا ما اذا قطع يد انسان و-هو ساكت لانه لم يوجد منه البذل	4155	2937207120040310690	107	188.0	84	285	37.543861389160156	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1913	true	-1816867654967749909	215	283	1027	1332	1414	300	وان اخرجها دهشة او ظنا ا----نها تجزء فعلي القاطع ديتها ان علم انها يسار و انها لا تجرء و يعزر و علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمان بالدية لانه لو -------------------------------------------كان عالما بها كانت مضمونة علية و ما و جب ضمانه في العمد و جب في الخطا كاتلاف المال و القصاص باق ف---ي اليمين و لا يقتص حتي تندمل اليسار فان عفا و جب بدلها و يتقاضان وان سرت اليسار الي نفسه	1913	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4156	false	-780790965232664525	2	102	12	518	1541	300	وان اخرجها دهشة او ظنا منه انها تجزء فعلي القاطع ديتها ان علم انها يسار وا-نها لا تجزء و-يعزر وقال بعض الشافعية عليه القصاص لانه قطعها مع العلم انه ليس له قطعها ولنا انه قطعها ببذل صاحبها فلم يجب عليه القصاص كما لو علم باذلها وان كان جاهلا فلا تعزير عليه وعليه الضمان بالدية لانه بذلها له علي وجه البذل فكانت مضمونة عليه لانه كان عالما بها كانت مضمونة عليه و-ما و-جب ضمانه في العمد و-جب في الخطا كاتلاف المال و-القصاص باق له في اليمين و-لا يقتص حتي تندمل اليسار فان عفا و-جب بدلها و-يتقاصان وان سرت اليسار الي نفسه	4156	2937207120040310690	284	496.0	227	515	55.1456298828125	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1914	true	-2990884907530436278	7	93	33	470	1490	300	كان من علية القصاص مجنونا مثل ان يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي القاطع-- القصاص ان كان عالما بها و انها لا تجزء لانه قطعها متعديا --------وان جهل احدهما فعلية الدية لان بذل المجنون ليس بشبهة -----و ان كان------ المقتص مجنونا و الاخر --------عاقل---------------------------------ا ذهبت هدرا لانه لا يصح منه الاستيفاء ولا يجوز البذل له ولا ضمان عليه لانه اتلفها ببذل صاحبها لكن ان كان المقطوع اليمني فقد تعذر استيفاء القود ف-يها لتلفها فيكون للمجنون ديتها و----ان وثب المجنون -----فقطع يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قهرا سقط حقه كما لو	1914	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4156	false	-780790965232664525	170	294	877	1510	1541	300	كان من عليه القصاص مجنونا مثل من يجن بعد وجوب القصاص عليه فعلي --قاطعها الق-ود ان كان عالما بها و-انها لا تجزء لانه قطعها -تعديا بغير حق وان جهل احدهما فعليه الدية لان بذل المجنون ليس بشبهة مسالة وان كان من له القصاص مجنونا ومن عليه القصاص عاقلا فاخرج اليه يساره او يمينه فقطعها ذهبت هدرا لانه لا يصح منه الاستيفاء ولا يجوز البذل له ولا ضمان عليه لانه اتلفها ببذل صاحبها لكن ان كان المقطوع اليمني فقد تعذر استيفاء القصاص فيها لتلفها فتكون المجنون ديتها فصل فان وثب المجنون عليه فقطع يده التي لا قصاص فيها فعلي عاقلته ديتها وله القصاص في الاخري وان قطع الاخري فهو مستوف حقه في احد الوجهين لان حقه متعين فيها فاذا اخذها قهرا سقط حقه كما لو	4156	2937207120040310690	404	696.5	323	638	63.32288360595703	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1914	true	-2990884907530436278	93	286	470	1414	1490	300	اقتص- ممن لا تحمله العاقلة وقيل لا تسقط قال في الرعاية وهو اظهر ودية يده علي الجاني وعلي عاقلته دية الجاني فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة بشلاء بغير خلاف------------------------------------------------------------------------------------------ نعلمه----------------------------------------------------------- الا ما حكي عن داود------------- لاشتراكهما في الاسم-------- كالادميين وجوابه ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفع--------------------------------------------------------------------- واذا لم يءخذ القود ف-ي العين----------------------------ين لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي --------------و كا-لة الاصابع بناقصة لانها جناية زاءدة علي ما جني علية فلو قطع من له خم----------------------------------------------س اصابع يد من له اقل من ذلك لم يجز القصاص لانها فوق حقه و هل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان و ان ---------------------------------قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء و باقيها صحاح لم يجر اخذ الصحيحة------------------ بها و -في ال---قود من الاصابع الصحاح وجهان فان قلنا له القود-- فله الحكومة في الشلاء وارش ما تحتها من الكف وهل يدخل ما تحت الاصابع الصحيحة في قصاصها او تجب فيه حكومة علي وجهين فان كان--------ت الزاءدة من اصابع الجاني زاءدة في الخلقة لم يمنع القود عند ابن حامد لانها------ عيب ونقص في المعني	1914	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4157	false	3287281429378370164	43	297	226	1474	1489	300	اقتصا مما لا تحمله العاقلة سقط حقهما وجها واحدا وقد ذكرناه ------------------------------------------------فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة بشلاء ولا كاملة الاصابع بناقصة ولا ذات اظفار بما لا اظفار لها ولا عين صحيحة بقاءمة ولا لسان ناطق باخرس لا نعلم احدا من اهل العلم قال بوجوب قطع يد او رجل او لسان صحيح باشل الا ما حكي--- داود انه اوجب ذلك لاشتراكهما في الاسم فاخذ به كالا-ذنين ولنا-- ان الشلاء لا نفع فيها سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفعه كالعين الصحيحة لا تءخذ بالقاءمة وما ذكر له قياس وهو لا يقول بالقياس واذا لم يوجب القصاص في العينين مع قوله تعالي والعين بالعين لاجل تفاوتهما في الصحة والعمي فلان لا يوجب ذلك فيما لا نص فيه اولي فصل ولا تءخذ يد كاملة الاصابع بناقصة الاصابع-------------------------- فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع او ثلاث او قطع من له اربع اصابع يد من له ------ثلاث لم يجب القصاص لانها فوق حقه و-هل له ان يقطع من اصابع الجاني بعدد اصابعه فيه وجهان ذكرناهما فيما اذا قطع من نصف الكف وان قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء و-باقيها صحاح لم يجز اخذ الصحيحة بها لانه اخذ كامل بناقص وفي الاقتصاص مع الاصابع الصحاح وجهان فان قلنا له ان يقتص فله الحكومة في الشلاء وارش ما تحتها من الكف وهل يدخل ما تحت الاصابع الصحاح- في قصاصها او تجب ب-ه حكومة فيه وجهان فصل وان قطع اليد الكاملة ذو يد فيها اصبع زاءدة وجب القصاص فيها ذكره------- ابن حامد لان الزاءدة عيب ونقص في المعني	4157	2937207120040310690	719	1123.0	563	1345	53.45724868774414	120	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1916	true	-8408034886403222082	90	223	421	1043	1406	300	بالمثقوبة و --------------يءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح لانه رضي بدون حقه كما لو رضي المسلم بالقود من الذمي و الحر من العبد و بمثله لان المانع من القصاص عدم الاستواء و هو منتف هنا بشرط و هو اذا امن من قطع الشلاء التلف و خاصة ان القاطع اذا كان------- اشل و المقطوعة سالمة فان شاء المجني علية اخذ الدية فله ذلك بغير خلاف نعلمه لعجزه------------ عن استيفاء حقه علي الكمال و --------------------------------------------------------------------------------ان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تفسد العروق و لم يدخل الهواء اجيب الي ذلك و ان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسدة سقط القصاص و--- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب له مع القصاص ارش في احد الوجهين قدمه في المحرر و الفروع و جزم به في الوجيز لان الشلاء كالصحيحة في الخلقة و انما نقصت في الصفة	1916	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4159	false	6702843387569940768	172	295	944	1560	1584	300	بخلاف ساءر الاعضاء مسالة ويءخذ المعيب من ذلك كله بالصحيح و---------------------------------------------------------------------بمثله ----------------------------------------------------------اذا امن من قطع الشلاء التلف -----------------اذا كان القاطع اشل و-المقطوعة سالمة فان شاء المجني عليه اخذ الدية فله اخذ دية لا--- نعلم فيه خلافا لانه عجز عن استيفاء حقه علي الكمال بالقصاص فكانت له الدية كما لو لم يكن للقاطع يد وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وان اختار القصاص سءل اهل الخبرة فان قالوا انه اذا قطع لم تنسد العروق و----يدخل الهواء----- ال------------------------------ي البدن فيفسده سقط القصاص لانه لا يجوز اخذ نفس بطرف وان امن هذا فله القصاص لانه رضي بدون حقه فكان له ذلك كما لو رضي المسلم القصاص من الذمي والحر من العبد ولا يجب له مع القصاص ارش لا----------------------------------------------------------ن الشلاء كالصحيحة في الخلقة و-انما نقصت في الصفة	4159	2937207120040310690	341	537.5	271	862	39.559165954589844	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1918	true	2145587910739018709	255	296	1202	1397	1409	300	مضي زمان عودها و لم تعد سءل اهل الخبرة -----فان قالوا قد يءس من عودها خير المجني عليه -----بين القصاص و بين دية السن فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فعليه ديتها لانها-------------------------------------------------------- القلع موجود و العود مشكوك فيه	1918	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4147	false	-8335035682446527504	101	151	487	736	1438	300	مضي زم-ن عودها و-لم تعد سءل اهل العلم بالطب فان قالوا قد يءس من عودها ---فالمجني عليه مخير بين القصاص او الدية ------فان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درءه وتجب الدية لان القلع موجود و-العود مشكوك فيه	4147	2937207120040310690	154	223.5	123	261	59.00382995605469	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1918	true	2145587910739018709	57	178	277	867	1409	300	قطعت يده من غير مفصل لا يقال -قد اجزتم القصاص في الاطراف مع توهم سرايتها الي النفس فلم منعتم منه- لتوهم السراية---- الي بعض العضو لان توهم السراية الي النفس لا سبيل الي التحرز منه فلو اعتبر سق----------------------ط القصاص في الطرف---------- فسقط اعتباره و اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول يم-----نع القصاص اذ-ا احتم-ل الزيادة في العمل لا في السراية كما اذا استوفي من بعض الذراع فانه يحتمل ان يفعل ا كثر مما فعل به فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلع سنا زاءدة و كان---------------------------------------------------------------------------- للجاني مثلها في موضعها فللمجني عليه القود- او حكومة في سنه و ان--- لم يكن له مثلها في محلها فليس له الا الحكومة و ان كانت احداهما------- اكبر من الا-------------------------------------------------------------------------------------خري فالاشهر انه يءخذ به- لانهما سنان متساوي-ان في الموضع	1918	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4163	false	2840123039013313817	0	216	0	1097	1555	300	قطعت يده من غير مفصل فان قيل فقد اجزتم القصاص في الاطراف مع توهم سرايتها الي النفس فلم منعتم منها لتوهم السراية منه الي بعض العضو قلنا وهم السراية الي النفس لا سبيل الي التحرز منه فلو اعتبرناه في المنع افضي الي سقوط القصاص في الاطراف بالكلية فسقط اعتباره-- اما السراية الي بعض العضو فتارة نقول انما يمنع القصاص فيها احتمال الزيادة في الفعل لا في السراية مثل من يست-وفي من بعض الذراع فانه يحتمل اكثر ---------مما فعل به وكذلك من كسر سنا ولم يصدعها فكسر المستوفي سنه وصدعها او قطعها او كسر اكثر مما كسر من سنه فقد زاد علي المثل والقصاص يعتمد المماثلة وتارة نقول ان السراية في بعض العضو انما تمنع اذا كانت ظاهرة ومثل هذا يمنع في النفس ولهذا منعناه من الاستيفاء بالة كالة او مسمومة وفي وقت افراط الحر والبرد تحرزا من السراية فصل وان قلع سنا زاءدة وهي التي تنبت فضلة في غير سمت الاسنان خارجة عنها الي داخل الفم او الي الشفة وكانت للجاني مثلها في موضعها فللمجني عليه القصاص او حكومة في سنه و-ان لم لم يكن له مثلها في محلها فليس له الا الحكومة و-ان كانت احدي الزاءدتين اكبر من الاخري ففيه وجهان احدهما لا تءخذ بها لان الحكومة فيها اكثر فلا يقلع بها ما هو اقل قيمة منها وال----ثاني تءخذ بها لانهما سنان متساويتان في الموضع	4163	2937207120040310690	519	881.0	411	1115	46.54708480834961	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1918	true	2145587910739018709	189	296	918	1397	1409	300	من عودها و هي سن من قد -ثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت لان سن---- من لم يثغر--------------------------------- تعود -------عادة فلم تضمن------ كالشعر ------فان عاد بدل السن علي صفتها في موضعها فلا شء علي الجاني فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة ا----ي اذا مضي زمان عودها و لم بعد سءل اهل الخبرة فان اختلفا في ذلك رجع الي قول اهل الخبرة اي اذا مضي زمان عودها و لم تعد سءل اهل الخبرة فان قالوا قد يءس من عودها خير المجني عليه بين القصاص و بين دية السن ف------ان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فعليه ديتها لانها القل-----------------------------------------------------------ع موجود و العود مشكوك فيه	1918	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	0	97	0	464	1480	300	من عودها و-هي سن من قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت فان قلع سن من لم يثغر لم يقتص من الجاني في الحال لانها تعود بحكم العادة فلم يجب ضمانها كالشعر مسالة فان عاد بدل السن علي صفتها في موضعها فلا شء عل------------------------------------------------ي الجاني وان مضي زم-ن عودها و----------------------------------------------------------------------------------------لم تعد سءل اهل الخبرة فان قالوا قد يءس من عودها خير المج-ي عليه بين القصاص و-بين دية السن مسالة وان مات المجني عليه قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درء القصاص وتجب الدية لان القطع موجود و-العود مشكوك فيه	4164	2937207120040310690	307	505.5	237	605	50.74380111694336	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	true	5408804252734389731	37	179	171	806	1404	300	لانه لم يقصد التعدي ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ و------- لم تقلع في وجه-------- لءلا ياخذ سنين بسن و---- قيل ت------------------------------قلع و ان برءت لانه اعدم سنه بالقلع فكان له اعدام سنه به و في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت لم يرد ما اخذ ذكره ابو بكر و ان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها بالحساب ففي نصفها ديتها و ان عادت و الدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة و ان قلع سن كبير فله القود في الحال لان الظاهر عدم عودها وان قل----------------------------------------ع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و جب لكل----- منهما دية سن فيتقاصان مسالة -تءخذ	1919	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4148	false	6031025824626474775	14	103	64	514	1567	300	لانه لم يقصد ال-عدوان وان عادت سن الجاني دون من المجني عليه لم تقلع في احد الوجهين لءلا ياخذ سنين بسن وانما قال الله تعالي السن بالسن والثاني تقلع و-ان عادت مرات اعدم سنه بالقلع فكان له اعدام سن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين فصل فان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و-جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و-جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و-جب لكل واحد منهما دية سن فيتقاصان مسالة ويءخذ	4148	2937207120040310690	326	404.5	255	730	44.657535552978516	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	true	5408804252734389731	5	251	20	1161	1404	300	قبل نباته و ---------لا قصاص فيها لان الاستحقاق غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درء القود و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه لم ----يجب القصاص----------- ويضمنها بالدية -------فقط لانه لم يقصد التعدي ثم ان عادت سن الجاني رد ما اخذ و-- لم تقلع في وجه لءلا ياخذ سنين بسن و قيل تقلع و ان برءت لانه اعدم سنه بالقلع فكان له اعدام سنه به و في المذهب فيمن قلع سن كبير ثم نبتت لم يرد ما اخذ ذكره ابو بكر و ان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها بالحساب ففي نصفها دي----تها و-------- ان عادت و الدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة و ان قلع سن كبير فله القود في الحال لان الظاهر عدم عودها وان قلع سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني عليه فقلعها الجاني ثانية فلا شء عليه لان سن المجني عليه لما عادت و جب للجاني عليه دية سنه فلما قلعها و جب علي الجاني ديتها للمجني عليه فقد و جب لكل منهما دية سن فيتقاصان------------------------------------------- مسالة ت-ءخذ المكسورة بالصحيحة و هل له ارش الباقي فيه وجهان فصل-------------- النوع الثاني الجروح للاية و الخبر فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة لانه------------------------------------------------------------------------------------ يمكن است-فاءه من غير حيف و لا زيارة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولا نعلم فيه خلافا ولان الله------ نص علي القصاص---------- فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم لسقط حكم الاية وجرح العضد و-------------------------------------------------الساعد وال-------فخذ والساق والقدم-------- في قول اكثر	1919	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4164	false	2377879656183978533	73	295	338	1453	1480	300	قبل الاياس من عودها فلا قصاص لا-----ن الاستحقاق غير متحقق فيكون ذلك شبهة في درء القصاص وتجب الدية لان القطع موجود والعود مشكوك فيه مسالة فان قطع سن كبير فقال القاضي يسال اهل الخبرة فان قالوا لا تعود فله القصاص في الحال وان قالوا يرجي عودها الي وقت معلوم لم يقتص حتي ياتي ذلك الوقت فان لم تعد وجب القصاص مسالة وان اقتص من سن فعادت غرم سن الجاني لانه قد تبين ان القصاص لم يكن يجب ويضمنها بالدية دون القصاص لانه لم يقصد التعدي --وان عادت سن الجاني رد ما اخذ اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعد سن المجني عليه مسالة وان عادت سن المجني عليه قصيرة او معيبة فعلي الجاني ارش نقصها بالحساب ففي نصفها نصف ديتها ونحو ذلك وان عادت و-الدم يسيل منها او ماءلة عن محلها ففيها حكومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نقص حصل بفعله وقد ذكرنا هذه المساءل في مسالة ويءخذ السن بالس------------------------------------ن فصل قال رحمه الله النوع الثاني الجراح-------------- فيجب القصاص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة وجرح العضد والفخذ الساق والقدم لقول الله تعالي والجروح قصاص فيجب في كل جرح ينتهي الي عظم يمكن استيفاءه من غير زيادة كالموضحة في الراس والوجه وذلك لا---------------------------------------ن الله تعالي نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب ههنا------------------- لسقط حكم الاية وفي معني الموضحة كل جرح ينتهي الي عظم فيما سوي الراس والوجه كالساعد والعضد والفخذ والساق يجب فيه القصاص في قول اكثر	4164	2937207120040310690	510	568.5	397	1631	31.2691593170166	86	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1919	true	5408804252734389731	253	300	1179	1404	1404	300	ولا يستوفي في ذلك الا من له علم وخبره كالجراءحي ونحو----ه فان لم يكن للولي علم بذلك امره بالاستبابه وان كان له علم به فظ---------هر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص كالنفس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في غير ---------ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او-	1919	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4165	false	8800879248535473586	140	241	746	1275	1593	300	ولا يستوفي -------الا من له علم بذلك- كالجراءحي ومن اشبهه فان لم يكن للولي علم بذلك امر- بالاستنابة وان كان له علم فقال القاضي ظاهر كلام احمد انه يمكن منه لانه احد نوعي القصاص فيمكن من استيفاءه اذا كان يحسن كالقتل ويحتمل ان لا يمكن من استيفاءه بنفسه ولا يليه الا ناءب الامام او من يستنيبه ولي الجناية وهو مذهب الشافعي لانه لا يءمن مع العداوة وقصد التشفي ان يحيف في الاستيفاء بما لا يمكن تلافيه وربما افضي الي النزاع والاختلاف بان يدعي الجاني الزيادة وينكرها المستوفي مسالة ولا يجب القصاص فيما سوي ذلك من الشجاج والجروح كما دون الموضحة او	4165	2937207120040310690	188	294.0	147	538	34.944236755371094	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	true	-702544755500063183	9	102	41	512	1523	300	لا تءمن فيها الزيادة اشبه الجاءفه و------------كسر العظام------ الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة لانه ليس له حد ينتهي اليه و يمكن الاستيفاء من غير حيف وذلك شرط في وجوب القصاص فله ان يقتص موضحه بغير خلاف بين اصحابنا ل-----------------انه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت ----العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع------ ولا شء له ----------علي قول ابي بكر لانه جرح واحد لم- يجمع فيه بين قصاص وارش ك----------الشلاء بالصحيحة	1920	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4166	false	-4215839166509881285	211	300	1071	1524	1524	300	لا تءمن----- الزيادة فيهما فلم يجب فيهما قصاص ككسر العظام مسالة الا ان تكون اعظم من الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة------------------------------------------------------------------------------ فله ان يقتص موضحة بغير خلاف بين اصحابنا وهو مذهب الشافعي لانه يقتصر علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني لان سكين الجاني وصلت الي العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لم يضع سكينه في الكوع مسالة ولا شء له مع القصاص علي قول ابي بكر لانه جرح واحد فلا يجمع فيه بين قصاص ودية كما لو قطع الشلاء بالصحيحة-	4166	2937207120040310690	365	636.0	293	537	67.97020721435547	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1920	true	-702544755500063183	101	300	503	1523	1523	300	بالصحيحة وقال ابن حامد وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز له ما بين دية موضحه ودية تلك الشجه ل-----------------انه تعذر فيه القصاص فوجب الارش ----------كما لو تعذر في جميعها---------------------------- وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمه خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا لان التفاوت في الاولي خمس وفي الثانية عشر وفي المامومة ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان الواجب فيها ثلث الدية فاذا ذهب منها دية موضحة بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم ليعلم حتي يقتص من الجاني مثله فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحه في جميع راسه وحاصلة-------------------------- انه يجب في الموضحة قدرها طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وعرضا لان القصاص المماثلة و لا يراعي العمق لان حده العظم ولو روعي لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فاذا كانت في الراس حلق موضعها من راس الجاني وعلم القدر المستحق بسواد او غيره ثم اقتص فان كانت في مقدم الراس او مءخره او وسطه فامكن ان يست---------------------------------------------------------------------------------------------وفي قدرها من موضعها لم يجز من غيره وان زاد قدرها علي موضعها من راس الجاني استوفي بقدرها وان جاوز الموضع الذي شجه في مث-------له لان------------------------------------------------------------------------------- الجميع راس وان زاد-	1920	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4167	false	4352939416751833339	8	214	45	1152	1577	300	بالحر--- وقال ابن حامد----------------------------------- له ما بين دية موضحة ودية تلك الشجة وهو مذهب الشافعي لانه تعذر الق----صاص فيه فانتقل الي البدل كما لو قطع اصبعيه فلم يمكن الاستيفاء الا من واحدة وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست م-ميزة بخلاف مسءلتنا فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة---------------------------------------------- فلو اوضح انسانا في بعض راسه مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له ان يوضحة في جميع راسه وفي الارش للزاءد وجهان وجملة ذلك انه اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فيعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ويضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره وياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذها مثل الشجة طوعلا وعرضا و---------------------لا يراعي العمق لان حدة العظم ولو روعي لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته وهذا كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوفي الطرف بمثله وان اختلفا في الصغر والكبر والرقة والغلظة فان كان راس الشاج والمشجوج سواء استوف---------------------------------------ي قدر الشجة وان كا--ن راس الشاج اصغر لكنه يتسع للشجة استوفيت وان استوعبت راس الشاج كله لانه استوفاها بالمساحة ولا يمنع الاستيفاء زيادتها علي مثل موضعها من راس الجاني لان الجميع راس وان كان	4167	2937207120040310690	477	705.0	377	1520	31.38157844543457	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	true	1253239584607731350	63	110	305	536	1548	300	وان كانت بقدر ثلث-ها فله ارش ثلث موضحة وان زادت علي هذا او نقصت فبالحساب من ارش الموضحة ولا يجب له ارش الموضحة كاملة تنبيه اذا-------------------------------- اوضح كل الراس----- وراس الجاني اكبر فللمجني عليه قدر شجته --------------------من اي جانب--- شاء لان الجميع محل الجناية وله ان ي------ستوفي	1921	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4168	false	1717635925372358435	56	116	272	568	1532	300	فان كانت بقدر ثلثيها فله ارش ثلث موضحة وان زادت علي هذا او نقصت فبالحساب من ارش الموضحة ولا يجب له ارش مو--ضحة كاملة لءلا يفضي الي ايجاب القصاص ودية موضحة وان اوضحة في جميع راسه وراس الجاني اكبر فللمجني عليه ان يوضح منه بقدر مساحة موضحة من اي الطرفين شاء لانه جني عليه في ذلك الموضع كله وان استوفي	4168	2937207120040310690	168	271.5	132	298	56.37583923339844	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	true	1253239584607731350	88	179	427	888	1548	300	اذا اوضح كل الراس----- وراس الجاني اكبر فللمجني عليه قدر شجته من اي جانب شاء لان الجميع محل الجناية وله ان يستوفي بعض حقه ----من مقدم الراس وبعضه من مءخره الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ذلك زيادة ضرر او شين فيمتنع لذلك لانه لم يجاوز موضع الجناية ولا قدرها وقيل بالمنع لانه ياخذ موضحتين بموضحة ---------------قدمه في الشرح وان اوضحه موضحتين قدرهما جميع راس الجاني فللمجني عليه الخيار بين ان يوضحه في جميع راسه موضحة واحدة-------- وبين ان يوضحه موضحتين يقتصر في------------هما ع-ن قدر الواجب ولا ارش له في الباقي وجها واحدا	1921	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4168	false	1717635925372358435	206	300	1039	1532	1532	300	اذا اوضحة في جميع راسه وراس الجاني اكبر فاراد ----------------------------------------------------------ان يستوفي القصاص بعضه من مقدم الراس وبعضه من مءخره منع ذلك لانه ياخذ موضحتين بواحدة وديتهما مختلفة ويحتمل الجواز لانه لا يجاوز موضع الجناية ولا قدرها فان اهل الخبرة ان في ذلك زيادة ضرر او شين----------------- لم يجز ولاصحاب الشافعي كهذين القولين فان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحة الجاني في مقدمه ومءخره موضح------------تين قدرهما جميع راس الجاني فل---------ه الخيار بين ان يوضحة مو-------------ضحة واحدة في جميع راسه او يوضحة موضحتين يقتصر في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك-------- وجها واحدة-	4168	2937207120040310690	223	255.5	173	611	36.49754333496094	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1921	true	1253239584607731350	203	300	1021	1548	1548	300	فصل وان----- اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يدفعوا حاءطا ونحوه علي شخص قاله في الوجيز فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين اختا-------رها الخرقي وقدمها في الكاف--------------------------------------------------------------------------------------ي والرعاية والفروع وجزم بها في الوجيز لقول علي للشاهدين لو علمت انكما تعمدتما لقطعتكما فاخبر ان القصاص علي كل منهما لو تعمد ولانه احد نوعي القصاص فيءخذ الجماعة---------- بالواحد كالنفس وفي الانتصار لو حلف كل منهما لا يقطع يدا حنث بذلك والثانية لا قود عليهم لان الاطراف يعتبر التساوي فيها -----فانه لا تءخذ-	1921	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4169	false	-3976142740001323445	193	275	944	1386	1534	300	فصل قال واذا اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص وتساوت افعالهم مثل ان يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين--------------------------------------------- فعلي جميعهم القصاص في اشهر الروايتين وهي التي ذكرها الخرقي وبذلك قال مالك وابو ثور وقال الحسن والزهري والثوري واصحاب الراي وابن المنذر لا يقطع يدان بيد واحدة وهي -الرواية الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه روي عنه ان----------- الجماعة لا يقتلون بالواحد وهذا تنبيه علي ان الاطراف لا تءخذ بطرف واحد----------------------------------- لان الاطراف يعتبر التساوي فيها بدليل انا لا ناخذ	4169	2937207120040310690	246	309.0	196	641	38.37753677368164	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	true	-9154679049657725714	49	146	252	739	1503	300	فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص------ رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها------------------------------------------------------------------------------- وسراية الجناية مضمو--------------------------------------نة بغير خلاف لانها اثر الجناية والجناية مضمونة فكذا- اثرها بالقصاص او الدية وهو مبني علي ان موجب العمد احد امرين ثم ان سرت الي النفس و--ما لا تمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان يهشمه في راسه فيذهب ضوء عينه وجب القود- فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف ----------------وان سرت الي ما تمكن مباشرته بالاتلاف ونبه عليه بقوله فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت	1922	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4171	false	-276078428929216753	191	299	983	1531	1535	300	وان تفرقت افعالهم او قطع كل واحد- من جانب فلا قصاص عليهم رواية واحدة لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وان كان فعل كل واحد منهم يمكن الاقتصاص بمفرده اقتص منه وهذا مذهب الشافعي مسالة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الدية سراية الجناية مضمونة بغير خلاف لانها اثر --جناية والجناية مضمونة فكذلك اثرها------------------------------------------------------ ثم ان سرت الي النفس او ما لا يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان -هشمه في راسه فيذهب ضوء عينه وجب القصاص فيه ولا خلاف في ذلك في النفس وفي ضوء العين خلاف ذكرناه فيما مضي وان سرت الي ما يمكن مباشرته بالاتلاف مثل ان ق-------------طع اصبعا فتاكلت اخري----------- وسقطت	4171	2937207120040310690	386	666.0	306	630	61.269840240478516	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1922	true	-9154679049657725714	155	295	780	1481	1503	300	القصاص في ذلك في قول امامنا لان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس وقال اكثر الفقهاء لا ق-ود في الثانية توجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر وجوا-به ما سبق وب---------------------------------------انه احد نوعي القصاص--------------- وفارق ما ذكروه لان ذلك فعل وليس بسراية ---------------------------------------------ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شل بفتح الشين وقيل بضمها ففيه ديته دون القصاص اذا شل وجب القود ------في الاول وقيل بضمها ففيه ديته دون القصاص اذا شل وجب القود في الاولي و-الارش في الثانية--------------------------------- لان الشلل حصل بالسراية وحكمها حكم المباشرة ول---------------------------------------------------------------------------انها جناية موجبة للقود كما لو لم تسر----------------------------------------- وكما لو قطع يد حبلي فسري الي جنينها و-------------------------قال ابن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه وي------------------------------------------------------------------------------------جب----------------------------------------------------------------------------------------- الارش---- في ماله فلا تحمله العاقلة لانه جناية عمد	1922	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4172	false	-3849064705369063059	0	239	0	1217	1534	300	القصاص ايضا-- في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وق------------------------ال اكثر الفقهاء لا قصاص في ال-انية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب بالسراية كالنفس ولانه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو قصد ضرب رجل فاصاب اخر لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته وجب القصاص فيها فافترقا ولان الثانية تلفت بفعل اوجب القصاص فوجب القصاص فيها كما لو رمي احدهما فمرق الي الاخري مسالة وان شل ----------------------ففيه ديته وبهذا قال الشافعي قالوا يجب الارش في الثانية التي شلت والقصاص في ا------------------------------لاولي وقال ابو حنيفة لا يجب القصاص فيها ويجب ارشهما جميعا لان الحكم -----السراية لا ينفرد عن الجناية بدليل ما لو سرت الي النفس فاذا لم يجب القصاص في احداها لم يجب في الاخري ولنا انها جناية موجبة للقصاص--- لو لم تسرفا وجبته اذا سرت كالتي تسري الي سقوط اخري وكما ---قطع يد حبلي فسري الي جنينها وبهذا يبطل ما ذكره وارق الاصل لان السراية مقتضية للقصاص كاقتضاء الفعل له فاستوي حكمهما وههنا بخلافه ولان ما ذكره غير صحيح فان القطع اذا سري الي النفس وجب القصاص في النفس وسقط في القطع فخالف حكم الجناية حكم السراية فسقط ما قاله اذا ثبت ذلك فان الارش يجب في ماله فلا تحمله العاقلة لانه جناية عمد	4172	2937207120040310690	447	628.5	348	1307	34.20045852661133	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	true	3398193592177725286	0	33	0	171	1442	300	اصابعه الباقية وكفه--------------- وجب له نصف الدية وان اقتص من الاصبع فله في البا--------قية اربعون من الابل ويتبعها ما حاذي ال-----كف وهو اربعة اخماس- فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس منها للكف وفيه وجهان	1923	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4172	false	-3849064705369063059	252	289	1284	1478	1534	300	اصابعه الباقية وكفه فعفا عن القصاص وجب له نصف الدية وان اقتص من الاصبع فله في الاصابع الباقية اربعون من الابل ويتبعها ما حاذاها من الكف وهو اربعة اخماسه فيدخل ارشه فيها ويبقي خمس الكف ------فيه وجهان	4172	2937207120040310690	156	282.0	125	200	78.0	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1923	true	3398193592177725286	43	86	223	415	1442	300	ان عمر وعلي بن ابي طالب قالا--- من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتل-----------------ه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق و--------------------------------------------------------لا فرق بين سرايته الي النفس-------------- او الي ما دونها فلو ----قطع اليد قصاصا فسري الي	1923	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4173	false	1105977494069545147	119	180	639	921	1505	300	ان عمر وعليا رضي الله عنهما قال من مات من حد او قصاص لا دية له الحق قتله رواه سعيد بمعناه ولانه قطع مستحق مقدر فلا تضمن سرايته كقطع السارق وفارق ما قاسوا عليه فانه ليس ما فعله مستحقا اذا ثبت هذا فلا فرق بين سرايته الي النفس بان يموت منها او الي ما دونها مثل ان يقطع اصبعا فت----سري الي	4173	2937207120040310690	161	268.5	124	286	56.293704986572266	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	179	217	936	1135	1569	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة	1925	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4070	false	2034361755509655654	33	72	161	368	1538	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها يقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه--------------------------- فاوجب ديتها علي العاقلة	4070	2937207120040310690	156	260.0	125	238	65.54621887207031	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	14	127	75	668	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- لما كت--ب الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات ف----------ي النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم---- قال ابن عبد البر -هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد----- اشبه المتواتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان مسلما او ذميا--- مستامنا او مهادنا فقوله او جزءا منه هذه الزيادة انفرد بها المءلف------------------------------------------------------------------------------ عن المحرر والوجيز والفروع لان ما ضمنت جملته ضمنت اجزاءه وقوله بمباشرة لانه اتلفه بها فوجبت ديته كالنفس اذا اتلفت بها وقوله او سبب لانه مءد------------------------------------------------------------------------------------------- الي تلفه اشبه المباشر---------------------------------------------ة فان كان------ عمدا محصنا فهي في مال الجاني بال--اجماع ل-----------------------------------------------------------------------------------ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية	1925	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4176	false	5136761772518427925	115	300	581	1500	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم كتابا الي اهل اليمن فيه----- الفراءض والسنن والديات وقال فيه وفي النفس ماءة من الابل رواه ------النساءي في سننه ومالك وفي موطءه قال ابن عبد البر وهو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر في مجيءه في احاديث كثيرة تاتي في مواضعها من الباب ان شاء الله تعالي واجمع اهل العلم علي وجوب الدية في الجملة مسالة كل من اتلف انسانا او جزا منه بمباشرة او سبب فعليه ديته وسواء كان مسلما او ذميا او مستامنا او مهادنا -----------------------------------------لما ذكرنا من الاية وفيها وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وعبر عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة بالميثاق وحديث ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حين كتب له النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي اهل اليمن ذكر فيه الديات واجمع اهل العلم عن ذلك في الجملة مسالة فان كان القتل عمدا محض-ا فهي في مال الجاني حالة اجمع اهل العلم علي ان دية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة وهذا يقتضيه الاصل وهو ان بدل المتلف يجب علي المتلف وارش الجناية-	4176	2937207120040310690	358	417.0	284	1106	32.368896484375	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	131	169	691	889	1569	300	لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا---------------------- حالة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا ك--------ارش اطراف العبد ودية شبه العامد ودية شبه العمد---- القاتل فيها معذور لكونه لم يقصد القتل	1925	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4177	false	-1139943894787662156	90	152	445	762	1554	300	لا عذر له فلا يستحق التخفيف ولا يوجد فيه المعني المقتضي للمواساة في الخطا اذا ثبت هذا فانها تجب حالة وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة تجب في ثلاث سنين لانها دية ادمي فكانت مءجلة كدية شبه العمد ولنا ان ما وجب بالعمد المحض كان حالا كالقصاص وارش اطراف العبد ولا يشبه------------ شبه العمد لان القاتل----- معذور لكونه لم يقصد القتل	4177	2937207120040310690	176	290.5	142	334	52.694610595703125	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	179	218	936	1142	1569	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان- نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية علي العاقلة كالخطا	1925	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4178	false	5507888480321325504	6	46	26	239	1543	300	روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا يوجب قصاصا ف-وجبت ديته علي العاقلة كالخطا	4178	2937207120040310690	198	371.0	160	214	92.52336120605469	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	178	207	932	1084	1569	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها----------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها---------------------- متفق عليه	1925	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	49	88	279	489	1548	300	لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه	4296	2937207120040310690	139	236.0	112	210	66.19047546386719	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1925	true	-2853021692662056305	176	218	920	1142	1569	300	ظاهر المذهب لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هديل فرمت احداهما------- بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولان- نوع قتل لا يوجب قصاصا فاوجب الدية ------------علي العاقلة كالخطا	1925	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4306	false	-4111149793813796914	254	297	1314	1544	1562	300	وابن المنذر لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه ولانه نوع قتل لا ي------------وجب القصاص فوجبت ديته علي العاقلة كالخطا	4306	2937207120040310690	199	365.0	160	242	82.23140716552734	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	true	-3456106778568815295	81	252	433	1228	1451	300	او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو نصب له سكينا قال في الترغيب وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوفه كاللت فهو كما لو طلبه بسيف مشهور فلو شهر سيفا في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته او حفر بءرا في فناءه حيث يحرم فتلف به انسان فعليه ديته روي عن علي وقضي به شريح لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو تلف بجنايته وكذا لو حفرها في مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه فانه يضمن الجميع لتعديه بالحفر وظاهره انه لا يضمن اذا حفرها في ملكه لانه لا يعد متعديا او وضع حجرا او صب ماء في طريق ضمنه لانه هلك بسببه او بالت فيها دابته ويده ع---------------------ليها فزلق به حيوان فمات به فعلي صاحب الدابة الضمان	1926	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4179	false	-9119130592339169421	240	286	1238	1443	1521	300	او طلب انسانا بسيف مجرد فهرب---- فوقع في شء تلف به بصيرا---- او ضريرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حفر بءرا في فناءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وضع حجرا او صب ماء في طريقه------------------- او بالت فيها دابته ويده عليها او رمي فيها قشر بطيخ فتلف به انسان وجبت عليه ديته يجب------ الضمان	4179	2937207120040310690	159	245.5	120	816	19.485294342041016	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	true	-3456106778568815295	60	172	320	848	1451	300	ضمانه لانه تلف بعدوانه -اشبه ما لو جني عليه ولانه تلف بالسبب فوجب الضمان كالمباشرة وفي الرعاية وغيرها انه شبه عمد او طلب انسانا ب--سيف مجرد-- فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا عاقلا كان او مجنونا سواء سقط من شاهق او انخرق به سقف او خر في بءر لانه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بسبب عدوانه فضمنه كما ل---------------و نصب له سكينا قال في الترغيب وعندي ما لم يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره فلو طلبه بشء يخوف---ه كاللت------- فهو كما لو طلبه بسيف مشهور ف------------------لو شهر سيفا في وجهه----- او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته	1926	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4180	false	2616758794798995811	0	144	0	688	1456	300	ضمانه لانه تلف بعدوانه فاشبه ما لو جني عليه مسالة فان--------------------------------------------------------------- طلب انسانا بالسيف مشهورا فهرب منه فتلف في هربه ضمنه--------------------------------------- سواء سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في بءرا ولقيه سبع فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار وسواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا اعمي او بصيرا عاقلا او مجنونا وقال الشافعي لا يضمن البالغ العاقل البصير الا ان ينخسف به سقف فان فيه وفي الصغير والمجنون والاعمي قولين لانه هلك بفعل نفسه فلم يضمنه الطالب كما لو لم يطلبه ولنا انه هلك بسبب عدوانه فضمنه كما لو حفر له بءرا او نصب له سكينا او سم طعامه ووضعه وما ذكروه يبطل بهذه الاصول وان طل-------------------------------------------------------------به بشء يخفيه به كالكلب ونحوه فهو كما لو طلبه بسيف مشهور لانه في معناه فصل ولو شهر سيفا في وجه انسان او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله فعليه ديته	4180	2937207120040310690	280	404.0	212	851	32.9024658203125	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1926	true	-3456106778568815295	238	300	1155	1451	1451	300	بالت فيها دابته ويده عليها فزلق به حيوان فمات به ف------------علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا او قاءدا او ساءقا كما---------------------------------------------- لو جنت بيدها او فمها قاله الاصحاب وفي الشرح قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف ب---------------------ذلك وكما لو سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه كما---- لو اتلفت برجلها ويفارق ما-	1926	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4181	false	3344653001479344158	15	76	75	364	1501	300	بالت فيها دابته----------- فزلق به حيوان فمات به فقال اصحابنا علي صاحب الدابة الضمان اذا كان راكبا او قاءدا او ساءقا لانه تلف حصل من جهة دابته التي يده عليها فاشبه ما لو جنت بيدها او فمها و----------------------قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك لانه لا يدله علي ذلك و----------------------------------------------------------لا يمكن التحرز منه فهو كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما	4181	2937207120040310690	198	326.0	156	380	52.105262756347656	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1927	true	7111326990752955570	113	138	587	713	1483	300	حجرا ثم حفر اخر عنده بءرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فسقط عليه-ا فهلك احتمل ------------------------------------ان يضمن الحافر وناصب السكين لان فعلهما متاخر عن فعله	1927	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4181	false	3344653001479344158	130	162	644	807	1501	300	حجرا ثم حفر اخر عنده بءرا او نصب سكينا فعثر بالحجر فسقط عليهما فهلك احتمل ان يكون الحكم كذلك لما ذكرنا واحتمل ان يضمن الحافر وناصب السكين لان فعلهما متاخر عن فعله	4181	2937207120040310690	126	244.0	101	163	77.30061340332031	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	true	-114408732283788944	118	300	542	1458	1458	300	احسن و اصلح في النظر قاله المءلف وروي عن علي------------- في مسالة القارضة و الوا--------قصة قال الشعبي و ذلك ان ثلاث جوار اجتمع-----ن فركبت احداهن علي عنق الاخري و قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي------------- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها و هذه شبيهة بمسالتنا و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----عليهم كمال الدية قال ابو الخطاب هذا قياس المذهب و قدمه في الرعاية و الفروع و جزم به ف--------------ي الوجيز كالمتصادمين و الثالث علي عاقلته ثلث الدية لورثته و ثلثاها علي عاقلة الاخرين لان كل و احد منهم شارك في قتل نفس معصومة مءمنة خطا فلزمه ديتها كالاجانب و هذا ينبني علي ان جناية المرء علي نفسه او اهله خطا يتحمل عقلها العاقلة و ان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم اي----------------------------------------------------------- اذا كانوا اربعة فقتلوا---- احدهم او غيرهم فالدية عليهم كالخمسة في الاصح لان العاقلة لا تحمل ما دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث لان المقتول يلغي فعل---- نفسه و يكون هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء و يكون باقي الدية في اموال-----هم حالة لان التاجيل في	1930	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4186	false	7263515022672370320	69	300	352	1558	1558	300	احسن واص--ح في النظر وقد روي نحو ذلك- عن علي رضي الله عنه في مسالة القارضة والقابضة والواقصة قال الشعبي وذ-لك ان ثلاث جوار اجتمعن فارن فركبت احداهن علي عتق --اخري و-قرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن و-الغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذا- شبيهة بمسءلتنا ولان المقتول شارك في القتل فلم تكمل الدية علي شريكيه كما لو قتلوا واحدا من غيرهم فان رجع الحجر فقتل اثنين من الرماة فعلي الوجه الاول تجب ديتهما علي عواقلتهم اثلاثا وعلي كل واحد منهم كفارتان وعلي الوجه الثاني يجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه ويلغي فعل نفسه وعلي الوجه ال---------------ثالث علي عا-------------------------------------قلة الحي لكل واح-------د منهم نصف الدية وتجب علي عاقلة كل واحد من الميتين نصف الدية لصاحبه مسالة و------------------------------------------------------------ان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم في الصحيح من الذهب الا علي الوجه الذي اختاره ابو الخطاب فانهم اذا كانوا اربعة فقتل الحجر احدهم فانه يجب علي عاقلة كل واحد م------------------------------------ن الثلاثة الباقين ثلث الدية لانهم يحملونها كلها فاما ان كانوا اكثر من اربعة او كان المقتول من غيرهم وهم اربعة فان الدية حالة في اموال-هم لان المقتول يلغي فعله في نفسه وي-كون هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء وي-كون باقي الدية في اموال شركاءه حالا لان التاجيل في	4186	2937207120040310690	528	784.5	420	1373	38.455936431884766	85	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1931	true	7578817005889445197	0	181	0	852	1412	300	الديات انما يكون فيما تحمله العاقلة و هذا دون الثلث و لكن هذا علي الثاني و الثالث ظاهر و علي الاول فل--------------------------ا لان الرمي لو كان من اربعة و جعل فعل المقتول هدرا بقيت الدية علي الثلاثة الباقية اثلاثا عنه علي عواقلهم لاتحاد فعلهم و لاصح الاول لان ---------------------------------------------حمل العاقلة انما شرع للتخفيف عن- الجاني فيما يشق و يكثر وما دون الثلث يسير و فعل كل و--------------------------------------------------------------------------------احد غير فعل الاخر و انما موجب الجميع و احد -اشبه ما لو جرحه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها و اذا ثبت هذا فالضمان يتعلق بمن مد الحب-ل و رمي الحجر دون من و ضعه في الكفة------------ اعتبارا بالمباشر كمن و ضع سهما في قوس او قربه و رمي به صاحبه و قال القاضي و ابن عقيل يتوجه روايتا و ممسك واذا جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا دية له بل هو هدر كالعمد وهذا هو الاصح قال السامري وهو الاقيس لحديث عامر بن الاكوع حين رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات ولو وجبت عليه لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه	1931	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4187	false	5055369094531845037	0	150	0	757	1519	300	الديات انما يكون فيما تحمله النافية و-هذا دون الثلث والعاقلة لا تحمل ما دون الثلث وذكر ابو بكر فيها رواية اخري ان العاقلة تحملها لان الجناية فعل واحد اوجب دية تزيد علي الثلث والصحي----------------------------------------------------------------------ح الاول لان كل واحد منهم يختص بموجب فعله دون فعل شركاءه وحمل العاقلة انما شرع -لتخفيف علي الجاني فيما يشق ويثقل- وما دون الثلث يسير علي ما تذكره والذي يلزم كل واحد اقل من الثلث وقوله انه لعل واحد قلنا بل هي افعال فان فعل واحد غير فعل الاخر وا-نما موجب الجميع و-احد فاشبه ما لو حرمه كل واحد جرحا فماتت النفس بجميعها-- اذا ثبت هذا فالضمان م-علق بمن مد الحبال و-رمي الحجر دون من و-ضعه في الكفة وامسك الخشب اعتبارا بالمباشر كمن و-ضع سهما في قوس انسان ورما-----ه صاحب القوس فالضمان علي الرمي دون الواضع مسالة وان----- جني انسان علي نفسه او طرفه خطا فلا شء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه علي عاقلته ديته لورثته ودية طرفه لنفسه	4187	2937207120040310690	431	614.5	340	1018	42.33791732788086	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1932	true	-3390873373153369393	0	196	0	946	1463	300	غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لا-جحف به وجوب الدية لكثرتها فرع اذا ك-------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الجناي-ة علي نفسه شبه عمد فوجهان ---------------------------------------------------------وان نزل رجل--- بءرا فحر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته اي لان الاول مات من سقطته فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلت-ه كما لو باشره بالقتل خطا وان كان رمي بن--------فسه عليه عمدا و هو مما يقتل غالبا فعليه القصاص و ال--------------------ا فهو شبه عمد و ان سقط ثالث فمات الثاني به فعلي عاقلته ديته لانه تلف من سقطته فان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدم الثاني هدر لانه مات بفعله و قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر -----------وقع الاعمي فوق البصير فقتلة فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي ينشد في الموسم في خلافه عمر يا ايها الناس رايت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا رواه الدارقطني و قاله الزبير و شريح و النخعي قال في المغني -------------لو قال قاءل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه و كان سبب و قوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف و كان عليه ضمان الاعمي الا ان يكون مجمعا عليه	1932	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4188	false	2038702376837785587	47	280	238	1396	1502	300	غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لا جحف به وجوب الدية لكثرتها وقال القاضي الرواية الثانية اظهر عنه فعلي هذه الرواية ان كانت العاقلة هي الوارثة لم يجب شء لانه لا يجب للانسان شء علي نفسه فان كان بعضهم وارثا سقط عن الوارث ما يقابل ميراثه فان كانت --جنايته علي نفسه شبه عمد فهو كالخطا في احد الوجهين وفي الاخر لا تحمله العاقلة بحال مسالة وان نزل رجل في بءر- فخر عليه اخر فمات الاول من سقط-ه فعلي عاقلته ديته وجملة ذلك انه اذا نزل رجل في بءر فسقط عليه اخر فقتله فعليه ضمانه كما لو رمي عليه حجرا ثم ينظر فان كان عمد رمي نفسه عليه و------هو مما يقتل غالبا فعليه القصاص وان كان مما لا يقتل غالبا فهو شبه عمد و-ان وق-----ع خطا فال-----دية علي عاقلته محققة و-----------------ان مات الثاني بوقوعه علي الاول فدمه------ هدر لانه مات بفعله و-قد روي علي بن رباح اللخمي ان رجلا كان يقود اعمي فوقعا في بءر خر البصير فوقع الاعمي فوق البصير فقتله فقضي عمر بعقل البصير علي الاعمي فكان الاعمي بنشد في الموسم------------- يا ايها الناس لقيت منكرا هل يعقل الاعمي الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا وهذا قول ابن--------- الزبير و-شريح و-النخعي والشافعي واسحاق قال شيخنا ولو قال قاتل ليس علي الاعمي ضمان البصير لانه الذي قاده الي المكان الذي وقعا فيه و-كان سبب و-قوعه عليه ولذلك لو فعله قصدا لم يضمنه بغير خلاف وك-ان عليه ضمان الاعمي الا ان يكون مجمعا عليه	4188	2937207120040310690	723	1172.0	572	1230	58.780487060546875	132	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1932	true	-3390873373153369393	196	289	946	1411	1463	300	و ان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه و دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته و ان كان الاول جذب الثاني و جذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له و---- ديته علي الثاني في احدي الوجهين قدمه في المحرر و الرعاية و جزم به في الوجيز لانه هو جذبه و باشره بذلك و المباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع و في الوجه الثاني عل-----ي الاول و الثاني نصفين لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلافه	1932	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4189	false	-117706609096898223	65	186	302	944	1566	300	و-ان مات الاول من سقطتهما فديته علي عاقلتهما لانه مات بوقوعهما عليه و-دية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه فانفرد بديته ودم الثالث هدر لانه لا صنع لغيره في هلاكه هذا اذا كان الوقوع هو الذي قتله فان كان البءر عميقا يموت الواقع بمجرد وقوعه لم يجب ضمان علي احد لان كل واحد منهم مات بوقعته لا بفعل غيره وان احتمل الامرين فكذلك لان الاصل عدم الضمان مسالة و-ان كان الاول جذب الثاني و-جذب الثاني الثالث فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له ووجبت ديته علي الثاني في احد ا-لوجهين ل--------------------------------------------انه هو جذبه و-باشره بذلك و-المباشرة تقطع حكم المتسبب كالحافر مع الدافع و----------الثاني ديته علي الاول و-الثاني نصفين لان الاول جذب الثاني الجاذب للثالث فصار مشاركا للثاني في اتلافه	4189	2937207120040310690	395	727.0	323	704	56.10795593261719	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1933	true	-2496128016372580147	205	289	973	1365	1416	300	خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و جذب الثاني ثالثا و جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر ذكرة في المحرر و جزم به في الوجيز و الفروع لانه لا صنع لاحد في القاءه و -علي عاقلته دية الثاني لانه تسبب في قتلة و علي عاقل------ته ديه الثالث لما ذكرنا و علي عاقلة الثالث ديه الرابع كذلك المبدع ج 8 م 22 ولاشء علي الرابع لانه لم يفعل شيءا وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين	1933	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4190	false	4513871378442694757	242	287	1290	1529	1596	300	خر رجل في زبية اسد فجذب اخر و-جذب الثاني ثالثا و-جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول------------------------------------------------------------------------ هدر وعلي عاقلته دية الثاني -------------------وعلي عاقلة الثاني دية الثالث -----------وعلي عاقلة الثالث دية الرابع-------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين	4190	2937207120040310690	223	365.0	180	399	55.88972473144531	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1934	true	7325934889914759176	45	178	258	923	1548	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا --وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقضي فيها بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه---- رواه سعيد بن منصور ثنا ابو عوانه وابو الاحوس عن سماك بن حرب عن حنش -نحو هذا المعني ورواه احمد ايضا فذهب اليه احمد--- توقيفا وفي رواية لاحمد وجعل الدية علي قباءل الذين ازدحموا اي عواقلهم وهو ظاهر في الثلث والنصف واما الربع فلا يتوجه حمل العاقلة لها لكن ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلناه فلا ينتقل عنه الي ما-لا يدري ثبوته ولا معناه	1934	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4191	false	-4668467971960933982	45	183	243	924	1466	300	روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوق اثنان وللثالث نصف الدية لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر --فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور ثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن انس بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب- فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بعض اهل العلم ان هذا الحديث لا يثبته اهل النقل وانه ضعيف والقياس ما قلناه فلا ينتقل عنه الي ما لا يدري ثبوته ولا معناه	4191	2937207120040310690	490	859.0	385	792	61.86868667602539	91	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1935	true	-8462832152595357847	67	274	329	1342	1478	300	الدية تجب علي مانع الطعام لانه تعمد---- الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي هو --علي عاقلته لانه قتل لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد وشرطه الطلب من مالكه صرح به في الفروع وغيره فعلي هذا ان لم يطلبه فلا ضمان عليه لانه لم يتسبب الي هلاكه وظاهره انه اذا كان به مثل ضرورته فطلب منه فمنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه بذل طعامه في هذا الحال ومثل الاول لو اخذ منه ترسا يدفع به عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار وخرج عليه ابو الخطاب وحكاه في المستوعب عن الاصحاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------حتي هلك انه يلزمه ديته لاشتراكهما في القدرة علي سلامته وخلاصه من الموت قال في الفروع وخرج الاصحاب ضمانه علي المسالة ا----------------------------لاولي فدل انه مع الطلب وفرق المءلف فقال وليس ذلك مثله لانه ---هنا لم يتسبب الي هلاكه فلم يضمنه بخلاف التي قبلها فلا يصح القياس فدل ان كلامهم عنده ولو لم يطلبه فان كان مرادهم فالفرق ظاهر نقل محمد بن يحيي فيمن مات فرسه في غزاة لم يلزم من معه فضل حمله نقل ابو طالب يذكر الناس فان حملوه والا مضي معهم ومن افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته قضي بذلك------------------------------------------------- عثمان ق--------------------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وهو قول اسحاق لانه	1935	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4192	false	7460407694249940512	0	161	0	763	1477	300	الدية في ماله ل------------انه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا -لا يوجب القصاص فيكون شبه عمد و----------------------------------------------------ان لم يطلبه منه لم- يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد ---------------------------------------منه فعل تسبب به الي هلاكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عليه ا-و الخص-----------------------------اب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك انه يجب عليه ضمانه قياسا علي ما اذا طلب الطعام فمنعه اياه مع غناه عنه حتي هلك ولنا ان هذا لم يهلكه ولم يكن سببا في هلاكه فلا يضمنه كما لو لم يعلم بحاله وقياس هذا ------------علي المسالة التي ذكرها غير صحيح لانه في الاولي منعه منعا كان سببا في هلاكه فيضمنه بفعله الذي تعدي به وههنا لم يفعل شيءا يكون سببا مسالة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن افزع انسانا-------- فاحدث بغاءط فعليه ثلث ديته وعنه لا شء عليه وجملة ذلك انه اذا ضرب انسانا حتي احدث فان عثمان رضي الله عنه قضي فيه بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وبه قال اسحاق وعنه	4192	2937207120040310690	333	344.0	255	1223	27.22812843322754	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	118	154	580	752	1472	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف اي فوق الضرب المعتاد فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد	1936	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4193	false	-4648654877848414911	268	299	1390	1538	1546	300	فصل ومن ادب ولده--- امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف--------------------- فافضي الي تلفه لم يضمنه لانه ادب ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد	4193	2937207120040310690	148	278.0	117	172	86.0465087890625	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	201	300	968	1472	1472	300	علي ما قاله اي الامام احمد فيما اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت وقال اهل اللغة اجهضت الناقة القت ولدها قبل تمامه ثم استعمل الاجهاض في غير الناقة جنينها او ماتت فعلي عاقلته الدية اما ضمان الجنين ف-----------------------------------------------------لما روي ا-------------ن عمر بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضر-بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة------------------------ فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد-	1936	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	4	104	25	519	1556	300	علي ما قاله --------------------اذا ارسل السلطان الي امراة ليحضرها فاجهضت جنين----------------------------------------------------------------------------------ا او ماتت فعلي عاقلته الدية وجملة ذلك ان السلطان اذا بعث الي امراة ليحضرها فاسقطت جنينا فمات ضمنه لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضر بها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد	4194	2937207120040310690	376	671.0	300	597	62.98157501220703	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1936	true	2495693811745027776	234	300	1143	1472	1472	300	عاقلته الدية اما ضمان الجنين فلما روي ان عمر------------- بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا-ويلها ما لها ولعمر فبينا هي في الطريق اذ فزعت فضربها الطلق فالقت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر الصحابة---------------------------------------- فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب وصمت علي فاقبل عليه عمر فقال ما تقول يا ابا الحسن فقال ان كانوا قالوا برايهم فقد-	1936	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	152	209	866	1142	1642	300	عاقلته -----------------------لما روي ان عمر رضي الله عنه بعث الي امراة مغيبة كان يدخل عليها فقالت يا ويلها ما لها ولعمر فاسقط---------------------------------------ت ولدا فصاح الصبي صيحتين ثم مات فاستشار عمر رضي الله عنه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار بعضهم ان ليس عليك شء انما انت وال ومءدب فقال علي---------------------------------------------- ان كانوا قالوا برايهم فقد	4299	2937207120040310690	207	330.0	164	384	53.90625	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	0	269	0	1415	1560	300	اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك و----اما المراة فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نفس هلكت بارسال السلطان اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت بسببه فوجب ان تضمن كما لو ضربها فماتت وقيل هدر لانه ليس بسبب عادة وجوابه با-----------------------------------------------------------------------نه سبب عادي بخلاف الضربة والضربتين فا--نه ليس س-ببا للهلاك في العادة تنبيه اذا ادب حاملا فاسقطت جنينا ضمن وكذا ان شربت الحامل دواء لمرض فاسقطته فاما ان طلب السلطان امراة لكشف حق لله من حد او تعزير او استعدي عليها رجل بالشرطة في دعوي له فاسقطت ضمنه السلطان في الاولي والمستعدي في الثانية نص عليهما كقطع لم ياذن سيد فيها وان ماتت فزعا فوجهان وفي المغني والشرح ان استعدي انسان علي امر-اة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ا--لا يضمنها وان زني بامراة مكرهة فاحبلها وماتت من الولادة ضمنها لانها تلفت بسبب تعديه فاءدة قال في الفنون ان شمت حامل ريح طبيخ فاضطرب جنينها فماتت او مات فقال حنبلي وشافعيان ان لم يعلموا بها فلا اثم ولا ضمان وان علموا وكان عادة مستمرة الراءحة تقتل احتمل الضمان او الاضرار واحتمل لا لعدم تضرر بعض النساء وكريح الدخان يتضرر بها صاحب السعال وضيق نفس قال في الفروع والفرق واضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم ولده الي السابح الحاذق ليعلمه فغرق فلم يضمنه في الاصح قال القاضي هو قياس المذهب لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه ويحتمل ان تضمنه العاقلة قدمه في الشرح وغيره لا-------------------------------------------------------------نه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق	1937	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4194	false	-6284129505332240096	104	300	519	1556	1556	300	اخطاوا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك ولو فزعت المراة فماتت وجبت ديتها ايضا ووافق الشافعي في ضمان الجنين وقال لا تضمن المراة لان ذلك ليس بسبب لهلاكه في العادة ولنا انها نفس هلكت بارساله -------اليها فضمنها كجنينها او نفس هلكت بسببه فعزمها------ كما لو ضربها فماتت قوله -----انه ليس بسبب عادة قلنا اذا كانت حاملا فهو سبب للاسقاط والاسقاط سبب للهلاك ثم لا يعتبر في الضمان كونه سببا معتاد فان الضربة والضربتين بالسوط ليست سببا للهلاك في العادة ومتي افضت اليه وجب الضمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعدي انسان علي المراة فالقت جنينها او ماتت فزعا فعلي عاقلة المستعدي الضمان ان كان ظالما لها وان كانت هي الظالمة فاحضرها عند الحاكم فينبغي ان لا يضمنها لانها سبب احضارها بظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمنها غيرها ولانه استوفي حقه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص ولكن يضمن جنينها لانه تلف بفعله فاشبه ما لو اقتص منها مسالة وان سلم ولده الي السابح ليع-------لمه فغرق -لم يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان تضمنه العاقلة اما اذا سلم ولده الصغير الي السابح ليعلمه السباحة فغرق فالضمان علي عاقلته السابح لانه سلمه اليه ليحتاط في حفظه فاذا غرق-	4194	2937207120040310690	561	697.5	452	1786	31.410974502563477	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1937	true	2736012754127578236	0	26	0	131	1560	300	اخط--ا رايهم وان كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر اقسمت عليك ا--لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	1937	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4299	false	-928399908480981707	209	235	1142	1271	1642	300	اخطاوا رايهم وان كان------وا في هواك فلم ينصحوا لك ان ديته عليك لانك افزعتها فالقته فقال عمر افسمت عليك ان لا تبرح حتي تقسمها علي قومك	4299	2937207120040310690	124	233.0	99	135	91.85185241699219	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1938	true	-8020819195137030058	28	239	128	1189	1491	300	في الرعاية وان امر عاقلا---- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد -اشبه ما لو اذن له ولم يامره وكاستءجاره قبضه الاجرة اولا الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي الوجهين احدهما لا ضمان جزم به في الوجيز وهو ظاهر ما قدموه كغيره و الثاني يضمنه واختاره القاضي في المجرد وهو من خطا الامام ولانه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته وظاهره انه اذا كان المامور صغيرا لا يميز قال في المغني والشرح وذكر الاكثر منهم صاحب الترغيب والرعاية غير مكلف ضمنه لانه تسبب الي اتلافه قال في الفروع ولعل مراد الشيخ ما جري به عرف وعادة كالقرابة وصحبة وتعليم ونحوه فهذا متجه والا ضمنه وقد كان ابن عباس يلعب مع الصبيان فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي معاوية ورواه مسلم قال في شرحه لا يقال هذا تصرف في منفعة الصبي لانه قدر يسير ورد الشرع بالمسامحة به للحاجة واطرد به العرف وعمل المسلمين وان وضع جرة علي سطحه او حاءط وعبارة الفروع وان وضع شيءا علي علو فهي اجود وفيه شء فرمتها الريح علي انسان ف------------تلف- لم يضمنه علي المذهب لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه وقيل -----يضمن اذا وضعها متطرفة جزم به في الوجيز لانه تسبب الي القاءها وتعدي بوضعها اشبه ما لم بني حاءطا ماءلا	1938	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4195	false	2169480491713165940	55	164	260	793	1462	300	غيره مسالة وان امر انسانا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه لانه لم يجن ولم يتعد فاشبه ما لو اذن له ولم ي----------------------------امره الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي --وجهين احدهما لا يضمن----------------------------------ه كغيره و-الثاني يضمنه ل--------------------------------------------انه يخاف منه اذا خالفه وهو مامور بطاعته الا ان يكو-------ن المامور صغير الا -------------------------------------------------------------------يميز فيضمنه لانه تسبب الي اتلافه مسالة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع جرة علي سطحه او حاءطه او حجرا------------------------------------------- فرمته- الريح علي انسان فقتله او شء اتلفه لم يضمنه----------- لان ذلك بغير فعله ووضعه -ذلك كان في ملكه ويحتمل ان يضمن اذا وضعها مت-----------------طرفة لانه تسبب الي القاءها وتعدي بوضعا فاشبه ما لو بني حاءطا ماءلا	4195	2937207120040310690	446	726.5	352	1084	41.14391326904297	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1940	true	-2034886764526319753	42	135	193	640	1412	300	ان الابل هي الاصل خاصة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتيل السوط و العصا ماءه من الابل و لانه فرق بين دية العمد و الخطا فغلظ بعضها و خفف بعضها و لا يتحقق هذا في غير الابل و علي هذه بقية ما ذكر ابدل عنها اشبه المتيمم اذا عدم الماء لان ذلك اقل ما تحمل الاحاديث عليه فعلي من عليه الدية تسليمها الي مستحقها سليمة من العيوب و من-- اراد العدول عنها الي غيرها فللاخر منعه لان الحق متعين فيها فاستحقت كالمثل في المثليات المتلفة فان تعذرت قال جماعة او	1940	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4198	false	6760758900055694239	54	90	266	464	1522	300	ان الابل هي الاصل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من عليه الدية تسليمها الي مستحقها سليمة من العيوب وايهما اراد العدول عنها الي غيرها فللاخر منعه لان الحق متعين فيها فاستحقت كالمثل في المتلفات المتلفة وان اعوزت -ال---ابل او	4198	2937207120040310690	185	333.5	149	449	41.20267105102539	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1941	true	8051476259040693462	87	201	411	964	1467	300	وهل يعتبر في الحلفيات كونها ثنايا علي وجهين كذا في المحرر احدهما لا يعتبر ذكره القاضي و هو الاشهر لان--------------ه عليه السلام اطلق الخلفات و لم يقيدها ف-------------------------------------اعتبار السن تقييد لا يصار اليه---- بدليل و الثاني يعتبر لقوله في-------- الحديث من ثنيه الي بازل------- عامها رواه احمد و ابو داود و لان ساءر الانواع------ مقدرة بالسن فكذ-ا الخلفات و قيل انما يجزء من منها ما بين ثنية و هي ما لها خمس سنين و بازل عام و هو ماله سبع سنين و قلما تحمل الاثنية لاحقة لو احضرها خلفة فاسقطت قبل وضعها فعليها بدلها ----فان اختلفا في حملها رجع الي اهل الخبرة ف-----------------------------------ان تسلمها الولي بقولهم ثم قال لم تكن ح-املا قبل قو-------------ل الجاني	1941	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4199	false	-7966192934383605335	169	281	872	1459	1557	300	وهل يعتبر في الخلف-ات كونها ثنايا علي وجهين-------------- احدهما لا يعتب------------------------ر لان النبي صلي الله عليه وسل--م اطلق الخلفات و-لم يقيدها فاي فاقة حملت فهي خلفة تجزء في الدية واعتبار السن تقييد لا يصار اليه الا بدليل و-الثاني يشترط لان في بعض الفاظ الحديث اربعون خلفة ما بين ثنية عامها الي بازل و-------------لان ساءر --انواع الابل مقدره ا-لسن فكذلك الخلفة والذي ذكره القاضي هو الاول والثنية التي----- لها خمس سنين ودخلت السادسة و-----------------قلما تحمل الاثنية و-----لو احضرها خلفة --سقطت قبل قبضها فعليه- بدلها فصل فان اختلفا في حملها رجع الي اهل الخبرة كما يرجع الي حمل المراة في القوابل وان تسلمها الولي------- ثم قال لم تكن حوامل وقد ضمرت اجوافها فقال الجاني	4199	2937207120040310690	353	453.0	283	683	51.683746337890625	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1942	true	339213546149052765	40	300	196	1568	1568	300	وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة لما ذكرنا و---------لان دية الابل من الاسنان--- المقدرة في الزكاة فكذلك البقر والغنم قال في الفروع ويتوجه الا يكونا مناصفة ولا يعتبر-القيمة في شء من ذلك اذا كان سليما من العيوب المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروط-ة وجب اخذها ----------------------سواء قلت قيمتها او كثرت نصره في المغني والشرح وقدمه معظم الاصحاب لانه عليه السلام عليه السلام اطلقها فتقييدها بالقيمة يخالف ظاهر الخبر ولانه خالف بين اسنان دية العمد والخطا تخفيفا كدية الخطا عن دية العمد واعتبارها بقيمة واحدة تسوية بينهما وازالة التخفيف المشروع وفي الرعاية لا يجزء مريض ولا عجيف ولا معيب ولا دون دية الاثمان علي الاصح فيها من ابل وبقر وغنم وحلل وقال ابو الخطاب يعتبر ان تكون قيمة كل بعير ماءة وعشرين درهما ذكره بعض اصحابنا مذ---هب احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عمر قوم الابل علي اهل الذهب بالف مثقال وعلي اهل الورق باثني عشر الف درهم رواه سعيد ثنا هشيم انا يونس عن الحسن عنه ولانها ابدال محل واحد فوجب ان -تستوي قيمتها--- كالمثلي والقيمي من---------- المتلفات فظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية الاثمان واختاره القاضي واصحابه لانه اذا اعتبرت القيمة في الابل وه-----------------------------------ي اصل رواية واحدة فكذلك تعتبر القيمة في غيرها والاول اولي لان تقويم عمر لاجل اخذ الدراهم عوضا عن الابل وذلك لا نزاع فيه لان الابل كانت تءخذ علي عهد--------------ه عليه السلام وقيمتها ثمانية الاف ثم --------------------------------قومها عمر لغل-اءها باثني عشر الفا وهو يدل علي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك ---فكانت تءخذ------------- علي عهده عليه السلام وابي بكر وصدرا من خلافة عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها-	1942	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4201	false	6362484994883321622	47	285	246	1431	1504	300	وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة اذا كانت الغنم ضانا لان دية الابل من الاسنان من المقدرة في الزكاة فكذلك للبقر والغنم مسال--------------------------------ة ولا تعتبر القيمة في شء من ذلك اذا كان سليما من العيوب وقال ابو الخطاب تعتبر ان تكون القيمة لكل بعير ماءة وعشرين درهما وظاهر هذا انه يعتبر في الاصول كلها ان تبلغ دية من الاثمان والاول اولي الصحيح انه لا تعتبر قيمة الابل بل متي وجدت علي الصفة المشروطية وجب اخذها وهو ظاهر كلام الخرقي وسواء قلت قيمتها او كثرت ---------------وهو--------------------------------------------------------------------------------- ظاهر مذهب الشافعي وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا ان مذهب احمد ان تءخذ ماءة من الابل قيمة كل بعير منها ماءة وعشرون درهما فان لم يقدر علي ذلك ادي اثني عشر الف درهم او الف دينار لان عمر قوم الابل علي اهل الذهب -الف مثقال وعلي اهل الورق -اثني عشر الف درهم فدل علي ان ذلك قيمتها ولان هذه----------------- ابدال محل واحد فيجب ان تتساوي في القيمة كالمثل- والقيمة في بدل القرض المتلف في المثليات ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في النفس المءمنة ماءة من الا-----------------------------------بل وهذا مطلق فتقييده يخالف اطلاقه فلم يجب الا بدليل ولانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت تءخذ علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--م وقيمتها ثمانية الاف وقول عمر في حديثه ان الابل قد غلت فقومها علي اهل الورق اثني عشر الفا دليل عل---ي انها في حال رخصها اقل قيمة من ذلك وقد كانت تءخذ في زمن النبي صلي الله عليه وسل--م وابي بكر وصدرا من خلافة عمر مع رخصها وقلة قيمتها ونقصها	4201	2937207120040310690	599	860.0	472	1771	33.82270050048828	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	7	48	36	227	1457	300	في الابل فلا تعتبر فيما سواها قياسا عليها ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابل-------------ه وقال القاض---------------ي الواجب عليه ان تكون من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة فان لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن له ابل فمن غالب ابل --بلده فان لم	1943	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4203	false	-6278918050717762011	181	300	931	1494	1494	300	في الابل معيب ولا اعجف -------------------ولا يعتبر فيها ان تكون من جنس ابله ولا ابل بلده وقال القاضي واصحاب الشافعي الواجب عليه-------- من جنس ابله سواء كان القاتل او العاقلة لان وجوبها علي سبيل المواساة فيجب كونها من جنس مالهم كالزكاة فاذا كان عند بعض العاقلة عراب وعند بعضهم نجاتي اخذ من كل واحد من جنس ما عنده وان كان عند واحد صنفان ففيه وجهان احدهما يءخذ من كل صنف بقسطه والثاني يءخذ من الاكثر فان استويا دفع من ايهما شاء فان دفع من غير ابله خيرا من ابله او مثلها جاز كما لو اخرج في الزكاة خيرا من الواجب وان ادون لم يقبل الا ان يرضي المستحق وان لم يكن له ابل فمن غالب ابل البلد- فان لم-	4203	2937207120040310690	143	216.5	112	592	24.155405044555664	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	131	251	633	1224	1457	300	فصل ودية المراة نصف دية الرجل اجماعا حكا---------------------------------------------------------------------ه ابن المنذر وابن عبد البر لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان دي--------تها كدية الرجل لقوله عليه --------السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهو -قول شاذ يخالف اجماع الصحابة مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في كتاب واحد فيكون الاول--- مفسرا و---------مخصصا له------ وتساوي جراحها----- جراحه----- الي ثلث الدية لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول--- عمر ورواه سعيد	1943	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4204	false	3644342165011173202	179	288	932	1482	1537	300	فصل ودية المراة نصف دية الرجل اذا كانت المراة حرة مسلمة فديتها نصف دية الحر المسلم اجمع علي ذلك اهل العلم ذكره ابن المنذر وابن عبد البر وحكي غيرهما عن ا----------------------------------------------------------------------------------بن علية والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل لقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهو اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له مسالة وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زادت صارت علي النصف روي هذا عن عمر وابنه وزيد	4204	2937207120040310690	281	406.5	224	810	34.69135665893555	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	true	2503431840724883893	206	300	1006	1457	1457	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها روا-ه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون ق-----لت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	109	175	581	893	1545	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عق----ل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي------------------------------------------------------------------------- وهو نص يقدم علي ما سواه قال---------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها	4205	2937207120040310690	258	430.0	201	468	55.128204345703125	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1944	true	-8030589721550252926	0	95	0	497	1607	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي رواه مالك عن ربيعة وعن احمد انها علي النصف فيما قل او كثر رواه سعيد--------------------------------------------------------------- عن علي كالزاءد فلو بلغ جراحه--------------------------------------------------------------------------------------------ا الثلث----- ففيه روايتاه احداهما وهي الاظهر قاله ابن هبيرة وقدمها السامري انهما يستويان فيه لانه لم يغي-ر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية وقدمها في الرعاية وصححها في المغني والشرح يختلفان فيه----------- لقوله ح--------------------تي يبلغ الثلث وحتي للغاية فيجب ان يكون مخالفا لما قبلها والث-------------------------------------لث في حد الكثير لقوله وال--------------------ثلث كثير ولان العاقلة تحمله فدل علي انه يخالف ما- دونه فاما دية نساء ساءر---- الاديان	1944	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4205	false	6733332056914545260	175	299	893	1541	1545	300	قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم ر------واه سعيد ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه دية الذكر والانثي فاما الثلث نفسه ففيه روايتان احدا-----------------------------------------------هما يستويان فيه لانه لم يعتبر حد القلة ولهذا صحت الوصية به والثانية------------------------------------------ يختلفان فيه وهو الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام حتي يبلغ الثلث وحتي للغاية ويجب ان تكون مخالفة لما قبلها لقول الله تعالي حتي يعطوا الجزية ولان الثلث في حد الكثرة لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير ولان العاقلة تحمله فدل علي انه مخالف لما دونه فاما دية نساء ساءر اهل الاديان	4205	2937207120040310690	319	489.0	253	751	42.4766960144043	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1944	true	-8030589721550252926	101	254	533	1361	1607	300	ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي ثبت له التنصيف في الاصل وهو دية ال----------------مسلمين ودي------ة الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك فكذا ديته لا يقال--------------------------------------------------------- الواجب دية انثي لتيقنها لا--------------------------------نه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا------------------------- فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين وكذلك ارش جراحه لان الجراح كالتابع للقتل فاذا كان في القتل نصف دية ذكر ونصف دية انثي فلان يجب ارش الجراح كذلك بطريق الاولي لكن ان كان- دون الثلث فيستوي الذكر والخنثي لان ادني حالاته ان يكون امراة وهي تساويه----------------- وفيما زاد ثلاثة ارباع جرح ذكر فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم في----------------------------------------- ظاهر المذهب وقدمه ونصره الاكثر لحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عمرو بن شعيب-------------------------------------- عن ابيه عن جده مرفوعا قال دية الكتابي نصف دية المسلم رواه احمد------------------------------------------------------------------------------- وابو داود والترمذي وحسنه وعنه ثلث ديته اختارها ابو محمد الجوزي لما روي عبادة بن ال-----------------------------صامت مرفوعا قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ورواه	1944	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4206	false	9096806510788284683	33	267	184	1420	1606	300	ويحتمل ان تساوي المراة الرجل الي ثلث دية الرجل المسلم لانه القدر الكثير الذي ثبت له ال-نصيف في الاصل وهو دية وهكذا ارش جراحة المسلمين مسالة ودية الخنثي المشكل نصف دية ذكر ونصف دية انثي وذلك ثلاثة ارباع دية الذكر لانه يتحمل الذكورية والانوثية وهذا قول اصحاب الراي وعند الشافعي الواجب دية انثي ل--انها اليقين فلا يجب الزاءد بالشك ولنا انه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا واحدا وقد يءسنا من انكشاف حاله فيجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين فصل ويفاد به الذكر والانثي لانهما لا يختلف-----ان في القود ويفاد هو بكل واحد منهما فاما جراحه ف--------------------------------ان كانت دون الثلث ا-ستوي الذكر والانثي لان ادني حالي-ه ان يكون امراة وهي تساوي الذكر علي ما بينا وفيما زاد ثلاثة ارباع حر -ذكر فصل ودية الكتابي نصف دية المسلم اذا كان حرا ونساءهم علي النصف من دياتهم هذا ظاهر المذهب وهو قول عمر بن عبد العزيز وعروة ومالك وعمرو بن شعيب عنه انها ثلث دية المسلم الا انه رجع عنها فروي عنه صالح انه قال كنت اقول دية اليهودي والنصراني اربعة الاف وانا اليوم اذهب الي نصف دية المسلم حديث عمرو بن شعيب وحديث عثمان الذي يرويه الزهري عن سالم عن ابيه وهذا صريح في الرجوع عنه وروي عن عمر وعثمان ان ديته اربعة الاف درهم وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وعكرمة وعمرو بن دينار والشافعي واسحاق وابو ثور------------------------------------------------------ لما روي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف اربعة	4206	2937207120040310690	526	715.0	418	1341	39.22446060180664	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1945	true	4853312100305036329	120	274	623	1383	1526	300	ذمة لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مجوسي لانها اقل الديات فلا تنقص عنها------------------------------------------------------ ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي--------------- الخطاب ان كان ذا دين ففي-ه دية اهل دينه لا-----------------نه محقون الدم اشبه من له امان وقال ابو الفرج كدية مسلم لانه ليس له من يتبعه والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم -لانه كافر لا عهد له فان ----------------------كان له عهد ففيه دية اهل دينه فان لم يعرف دينه ف----دية --مجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها مسالة نساء اهل الحرب وذريتهم وراهب يتبعون اهل الدار او الاباء فصل ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت اي يضمن الرقيق ف-------------------------ي العمد والخطا بقيمته من نقد البلد وان كثرت ف---------------------------------------------------ي المشهور عنه وهو قول سعيد والحسن وعمر بن عبد العزيز لانه مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت	1945	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4209	false	-4983528824436326483	0	189	0	922	1487	300	ذمة لهم وانما تحقن دماءهم بالامان فاذا قتل من له امان منهم فديته دية مجوسي لانها اقل الديات فلا ينقص عنها ولانه كافر ذو عهد لا تحل منا كحته فاشبه المجوسي مسالة ومن لم تبلغه الدعوة فلا ضمان فيه من لم تبلغه الدعوة من الكفار ان وجد لم يج-----ز قتله حتي يدعي فان قتل الدعوة من غير ان يعطي امانا فلا ضمان فيه لانه لا عهد له ولا ايمان فاشبه امراة الحربي وابنه الصغير وانما حرم قله لتبلغه الدعوة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو الخطاب ان كان ذا دين فديته دية اهل دينه وهو مذهب الشافعي لانه محقون الدم اشبه من له امان ----------------------------------------------والاول اولي فان هذا ينتقض بصبيان اهل الحرب ومجانينهم ولانه كافر لا عهد له فلم يضمن كالصبيان فاما ان كان له عهد ففيه دية اهل ديته فان لم يعرف ديته ففيه دية المجوسي لانه اليقين والزيادة مشكوك فيها-------------------------------------------------------------- فصل ودية العبد والامة قيمتهما بالغة وعنه لا يبلغ بها دية الحر اجمع اهل العلم علي ان في العبد الذي لا تبلغ قيمة دية الحر قيمته فان بلغت قيمته دية او زادت عليهما فذهب احمد رحمه الله في المشهور عنه الي ان فيه قي-------------------------------------------------------مته بالغة ما بلغت	4209	2937207120040310690	474	756.0	369	1090	43.48624038696289	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1945	true	4853312100305036329	266	300	1341	1526	1526	300	مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس----------------------------------------------------------- ويخالف الحر فانه يض------------------------من بما قدره الشارع فلم يتجاوزه ولانه ---------ليس بضمان مال بدليل انه لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان مال يزيد بزيادة الملكية-	1945	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	54	104	263	536	1471	300	مال متقوم فيضمن بكمال قيمته بالغة ما بلغت كالفرس او مضمون بقيمته فكانت جميع القيمة مضمونة كما لو ضمنه باليد ويخالف الحر فانه ليس مضمونا بالقيمة وانما ضمن بما قدره الش-رع فلم يتجاوزه ولان ضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك---- لم يختلف باختلاف صفاته وهذا ضمان مال يزيد بزيادة المالية	4210	2937207120040310690	169	288.0	138	278	60.79136657714844	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	true	-3246015260226590702	28	191	158	960	1514	300	يودي بقدر ما ادي من كتابته دية --حر وما بقي دية --عبد وعنه لا يبلغ بها دية الحر لان الحر اشرف---------------------------------------- منه ولانه تعالي لما اوجب في الحر دية لا تزيد وهو اشرف لخلوه من نقص الرق كان تنبيها علي ان العبد المنقوص لا يزاد عليها وفي جراحه ان لم يكن مقدرا م---ن الحر كالعصعص وخرزة الصلب ما نقصه بعد البرء بغير خلاف نعلمه لان حق المجني عليه ينجبر فلا تجب الزيادة وان كان مقدرا في الحر كاليد والرجل والموضحة فهو مقدر من العبد من قيمته قدمها في المستوعب والكافي وروي عن علي قال احمد هذا قول سعيد بن المسيب لان قيمته كدية الحر ففي يده نصف قيمته لان الواجب فيها من الحر نصف الدية وفي موضحته نصف عشر قيمته لان الواجب فيها من الحر خمس من الابل نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة وعنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال قدم----ها في الرعاية	1946	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4210	false	1551678834365050291	210	294	1047	1443	1471	300	يودي----- ما ادي من كتابته دية الحر وما بقي دية العبد وقال الخطابي اذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جراحه ان لم يكن مقدرا ما في الحر-------------------- ما نقصه بعد التءام الجرح كساءر الاموال------------------------------------ وان كان مقدرا في الحر---------------------- فهو مقدر في العبد من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------ ففي يده نصف قيمته ----------------------------------وفي موضحة -نصف عشر قيمته------------------------------------- نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انه يضمن بما نقص اختاره الخلال وجملة ذلك ان الجناية	4210	2937207120040310690	269	334.5	204	853	31.535757064819336	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	true	-3246015260226590702	234	300	1177	1514	1514	300	فعلي الاولي --ان بلغت الجناية ثلث قيمتها احتمل ان ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كالحرة ف-------------------------------------------اذا بلغت الثلث ردت الي النصف واحتمل ا------------------------------------------------لا ترد---------- لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة -لارش بزيادة الجناية وان كل ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف في الحرة بقينا في الامة علي وفق الاصل ومن-------	1946	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4212	false	8969104454431974194	208	293	1022	1457	1485	300	-علي الثانية فان بلغت قيم------------تها احتمل ان ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمسها كما ان المراة تساوي الرجل في الجراح الي ثلث ديتها فاذا بلغت الثلث ردت الي النصف والامة امراة فيكون ارشها من قيمتها كارش الحرة ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة الارش بزيادة الجناية وان كل ما زاد نقصها وضررها زاد في ضمانها فاذا خولف في الحرة بقينا في الامة علي وفق الاصل مسالة ومن	4212	2937207120040310690	305	548.5	243	448	68.08036041259766	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1947	true	5482516923735526605	2	235	8	1149	1486	300	فلا قود عليه لانه ناقص بالرق -اشبه ما لو كان كله رقيقا وان كان قاتله عبدا اقيد منه لانه اكمل من الجاني وان كان---- القاتل نصفه حر اوجب القود لتساويهما وان كانت الحرية في القاتل اكثر لم يجب القود لعدم التساوي ففيه نصف دية حر ونصف قيمته اي اذا قتله حر عمدا ضمن نصف دية حر ونصف قيمته وان قبله خطا فعليه ------------نصف قيمته وعلي عاقلته نصف دي-----------------------ته لا---------------------------------------------نها دية حر في الخطا وهكذا------ في جراحه اي اذا كان قدر الدية من ارشها -بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه فان قطع احدي يديه فالجم-ع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث ذكره في الشرح وان قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته اي قيمة العبد لان القيمة بدل عن الدية للسيد لانها بدل عن الاعضاء المملوكة للسيد ولم يزل ملكه----- عنه لانه لم يوجد سبب يقتضي الزوال فوجب بقاءه علي ملكه عملا باستصحاب الحال لان قطع يد العبد منزل منزلة تلف بعض ماله وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر لان الواجب في ذلك من الحر دية كاملة وقيمته مقطوع الذكر لان الواجب في قطع الخصيتين ممن الحر بعد الذكر دية كاملة لا يقال القيمة هنا نقصت لان المءلف قيدها بقطع الذكر بخلاف الحر فانهما سواء لان القيمة في مقابله لكنها تزيد وتنقص بخلاف الدية وملك سيده باق عليه لما مر وفي ذلك اختلاف--------------------------- يلزمه ما نقص من قيمته	1947	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	14	176	64	863	1475	300	فلا قود عليه لانه ناقص بالرق فاشبه ما لو كان كله رقيقا وان كان قاتله عبدا اقيد منه لانه اكمل من الجاني وان كان نصف القاتل حرا -----وجب القود لتساويهما وان كانت الحرية في القاتل اكثر لم يجب القود لعدم المساواة بينهما وفي ذلك كله اذا لم يكن القاتل عبد-------------------------------------------ا فعليه نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان خطا ففي ماله نصف قيمته لان العاقلة لا تحمل العبد والنصف علي العاقلة لانها دية حر في الخطا وهكذا الحكم في جراح---ة اذا كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني لان نصف دية اليد ربع ديته فلا تحملها العاقلة لنقصها عن الثلث مسالة واذا -------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنية لزمته قيمته لل--------------------------------------------------------------------------سيد ولم يزل ملك السيد عنه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر------------------------------------ وقيمته مقطوع الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملك سيده باق عليه وفي -------ذلك اختلاف ذكرناه وعلي الرواية الاخري يلزمه ما نقص من قيمته	4213	2937207120040310690	592	949.5	468	1266	46.761451721191406	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	true	-5613419651756056237	50	91	246	440	1480	300	لما روي ان عمر استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتيني بمن -شهد معك فشهد له محمد بن مسلمة متفق عليه ولما روي ابو هريرة	1948	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4213	false	3325606921523235476	262	300	1297	1475	1475	300	وقد روي ان عمر استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة بن شعبة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال لتاتين- بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة وعن ابي--------------- هريرة-	4213	2937207120040310690	167	312.0	131	195	85.64102935791016	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1948	true	-5613419651756056237	223	297	1095	1467	1480	300	بذلك لانهما من انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار واصلها البياض في وجه الفرس وقال ابو عمرو بن العلاء الغرة--------------------------------------------------------------------- عبد ابيض او امة بيضاء قلت وليس البياض شرطا عند الفقهاء وانما تجب------ اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضربة او تبقي----- متالمة منها الي ان يسقط او يكون منها كشرب دواء ونحوه فلو قتل حاملا ولم يسقط جنينها فلا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ---------------------------------------------------------------------------فلا يجب الضمان بالشك	1948	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4214	false	-6552007005380321998	50	182	258	906	1482	300	بذلك لانه----ن انفس الاموال والاصل في الغرة الخيار فان قيل فقد روي في هذا الخبر او فرس او بغل قلنا هذا لم يثبت رواه عيسي بن يونس ووهم فيه قاله اهل النقل والحديث الصحيح انما فيه عبد -----او امة فصل----------------------------------- وانما تجب الغرة اذا سقط من الضربة ويعلم ذلك بان يسقط عقيب الضرب- او تبقي منها متالمة----- الي ان يسقط و-----------------------------لو قتل حاملا ولم يسقط جنينها او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها لم يضمن الجنين وبهذا قال مالك وقتادة والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وحكي عن الزهري ان عليه غرة لان الظاهر انه قتل الجنين فوجبت الغرة كما لو اسقطت ولنا انه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه ولذلك لا يصح له وصية ولا ميراث ولان الحركة يجوز ان تكون لريح في البطن سكنت فلا يجب الضمان بالشك	4214	2937207120040310690	235	325.0	185	727	32.324623107910156	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	true	8499647235147491530	120	206	568	1007	1459	300	خمس من الابل وذلك نصف عشر الدية روي---- عن عمر وزيد وهو قول الجماعة -----------------------------------------------------------------لان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجناية -وهو ارش الموضحة---------- فرددناه اليه لا يقال -قد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث وهو دون ذلك لان الشارع اوجبها في ارش الموضحة والسن واما الانملة فيجب فيها ما ذكر بالحساب من دية الاصبع فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف- قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها------------------------------------------------------ فظاهر----- الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وقا----ل غيره تقوم----------- بالذهب او الورق فتجعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم	1949	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4216	false	7157564460401866538	132	297	649	1518	1533	300	خمس من الابل وذلك نصف عشر الدية روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما وبه قال النخعي والشعبي وربيعة ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي ولان ذلك اقل ما قدره الشرع في الجنايات وهو ارش --موضحة ودية السن فرددناه اليه فان قيل فقد وجب في الانملة ثلاثة ابعرة وثلث ذلك دون------------------------------------------------------------------ ما ذكروه قلنا الذي نص عليه صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم ارش الموضحة وهو خمس من الابل واذا كان ابوا الجنين كتابيين ففيه غرة قيمتها نصف قيمة الغرة الواجبة في المسلم وفي جنين المجوسية غرة قيمتها اربعون درهما فاما تعذر وجود غرة بهذه الدراهم وجبت الدراهم لانه موضع حاجة واذا اتفق نصف عشر الدية من الاصول كلها بان تكون قيمتها خمسا من الابل وخمسين دينارا او ستماءة درهم فلا كلام وان اختلفت قيمة الابل ونصف عشر الدية من غيرها مثل ان كانت قيمة الابل اربعين دينارا او اربعماءة درهم فظاهر كلام الخرقي انها تقوم بالابل لانها الاصل وعلي قول غيره من اصحابنا تقوم بالذهب او الورق فتجعل قيمتها خمسين دينارا او ستماءة درهم	4216	2937207120040310690	318	494.5	253	937	33.9380989074707	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	true	8499647235147491530	201	261	979	1270	1459	300	خمسين دينارا او ستماءة درهم ويتفرع عليهما اذا لم يجد غيره وذكر في الكافي وان اعوزت وجبت قيمتها من احد الاصول في الدية موروثة عنه كانه سقط حيا لانها دية له وبدل -عنه فورثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة---------------------------- وقال الليث هي------------------ لامه وجوابه------------------------- انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	1949	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4217	false	7688161461403112688	58	116	270	554	1436	300	خمسين دينارا او ستماءة درهم فصل والغر-------------------------------------------------------------------------------ة موروثة عنه كانه سقط حيا لانها دية له وبدله عنه فيرثها ورثته كما لو قتل بعد الولادة وبهذا قال مالك واصحاب الراي وقال الليث لا تورث بل يكون بدله لامه كعضو من اعضاءها فاشبه يدها ولنا انها دية ادمي حر فوجب ان تكون موروثة عنه كما لو ولدته حيا ثم مات	4217	2937207120040310690	193	327.5	151	363	53.16804504394531	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1949	true	8499647235147491530	262	292	1275	1427	1459	300	كان الولد او انثي لانه عليه السلام قضي في الجنين بغرة وهو يطلق علي الذكر والانثي ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث ------ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب	1949	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4218	false	7832674387445469093	97	127	492	644	1492	300	لان النبي صلي الل----ه عليه وسل--م قضي في الجنين بغرة وهو يطلق علي الذكر والانثي ولان المراة تساوي الذكر فيما دون الثلث مسالة ولا يقبل في الغرة خنثي ولا معيب	4218	2937207120040310690	132	238.0	104	158	83.54430389404297	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	true	218499887943653230	189	241	915	1178	1467	300	حنيفة فانه قال يجب فيه نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته ان كان انثي لانه--------------------------------------------------------------------- متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره بامه وجوابه انه جنين خالف ساءر المتلفات في عدم اعتبار قيمة جميعه فوجب اعتباره بامه ولانه مات من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------الجناية في بطن امه فلم يختلف ضم---------------انه بهما كجنين الحرة	1950	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4219	false	1250555318153311472	180	274	902	1377	1515	300	حنيفة واصحابه يج-ب فيه نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته ان كان انثي لان الغرة الواجبة في جنين الحرة هي نصف عشر دية الرجل وعشر دية الانثي وهذا متلف فاعتباره بنفسه اولي من اعتباره با------------------------------------------------------------------------------مه ولانه جنين مضمون تلف بالضربة فكان فيه نصف الواجب اذا كان ذكرا كبيرا او عشر الواجب اذا كان انثي كجنين الحرة وقال محمد بن الحسن مذهب اهل المدينة يفضي الي ان يجب في الجنين الميت اكثر من قيمته اذا كان حيا ولنا انه جنين مات بالجناية في بطن امه فلم يختلف ضمانه بالذكورية والانوثية كجنين الحرة	4219	2937207120040310690	161	278.0	127	554	29.061372756958008	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1951	true	-4202419519534446259	47	278	250	1411	1503	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه ---------------------------------------------------------------------------لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذ-ا جنين الكافرة وان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما اي اكثر الامرين من عشر دية امه او نصف عشر دية ابيه لان ذلك ضمان متلف فغلب فيه الاكثر تغليظا علي الجاني------------------------------------------------------ ولانه لو اجتمع في المتلف ما يجب ضمانه وعكسه--------------- غلب الوجوب ك----------------المحرم اذا قتل متولدا بين وحشي واهلي والحاصل انها تءخذ غرة قيمتها عشر الدية ولا فرق فيها ------بين الذكر والانثي لان السنة لم تفر-ق بينهما فلو كان بين كتابيين------------------------------------------------------------------------------ فاسلم احدهما بعد الضرب قبل الوضع ففيه غرة في ظاهر كلامه وقاله ابن حامد والقاضي اعتبارا بح------------------------------------ال استقرار الجناية وقال ابو--------------------------------------- بكر وابو الخطاب فيه عشر دية كتابية اعتبارا بحال المجانية -------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا لانه حر مات بجناية اشبه ما لو باشره بالقتل وقد حكاه ابن المنذر اجماعا وعن احمد لا يثبت هذا الحكم الا اذا استهل روي عن عمر وابن عباس والحسن بن علي والاول نصره في المغني والشرح لان الارتضاع ونحوه ادل علي الحياة من الاستهلال فاما بمجرد الحركة فلا او قيمته ان كان عبدا لان القيمة في العبد بمنزلة الدية في الحر اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله لانه اذا لم يكن كذلك لا يعلم فيه حياة يجوز بقاءها فلم تجب فيه دية ولا قيمة كما لو سقط ميتا وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا	1951	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4224	false	-1074756179532835956	94	300	496	1560	1560	300	وان كان الجنين محكوما بكفره ففيه----------- عشر دية وبهذا قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابن المنذر لم احفظ عن غيرهم خلافهم لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة الا ان اصحاب الراي يرون دية الكافرة كدية المسلمة فلا يتحقق عندهم بينهما اختلاف مسالة وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دي----------ة فيجب عشر دية كتابية---------------------------------------------------------- علي كل حال لان ولد المسلم من الكافرة يعتبر باكثرهما دية كذا ههنا ولان الضمان اذا وجد في احد ابويه ما يوجب وفي الاخر ما يسقط غلب الايجاب بدليل ما لو قتل المحرم صيدا--- متولدا من ماكول وغيره ---------------------------------------ولا فرق فيما ذكرنا بين الذكر والانثي لان السنة لم تفريق بينهما وبه يقول الشافعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وعامة اهل العلم فصل لو ضرب بطن كتابية حامل من كتابي فاسلم احد ابويه ثم اسقطته ففيه ال-----غرة في قول -------------ابن حامد والقاضي وهو ظاهر كلام احمد ومذهب الشافعي لان الضمان بحال استقرار الجناية والجنين محكوم باسلامه عند استقرارها وفي قول ابي بكر وابي الخطاب فيه عشر دية كتابية لان الجناية عليه في حال كفره مسالة وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان لحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او قيمته ان كان مملوكا ---------------------------------------اذا كان سقوطه لوقت يعيش--- مثله -------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا-	4224	2937207120040310690	466	563.0	368	1580	29.493671417236328	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1952	true	-8926420562622567839	246	297	1284	1522	1533	300	انها لا تغلظ بالرحم وقدمه في المحرر فيزاد لكل واحد ثلث الدية لما روي------------- ان امراة وطءت في --طواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا	1952	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4231	false	861158475234851906	199	254	1089	1349	1608	300	انه- لا يغلظ بالاحرام لان الشرع لم يرد بتغليظه واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها----- الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا	4231	2937207120040310690	189	311.0	146	266	71.0526351928711	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	true	-4994037481392564754	76	202	423	1057	1525	300	وظاهر كلام الخرقي واختاره المءلف ونصره في الشرح وذكره ابن رزين الاظهر وهو قول الفقها---------------------------------ء السبعة وعمر بن عبد العزيز انها لا تغلظ بذلك كجنين وعبد وهو ظاهر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وهو قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان وعلي كل حال والاخبار منها قوله عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف مثقال وروي الجوزجاني --------عن ابي الزناد ان عمر ابن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن اي انه لا تغليظ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر -ليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر في حديث قتادة اولي---------------- فيقدم علي---- من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة الكتاب والسنه والقياس	1953	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4232	false	-6717369028384515983	32	274	158	1370	1506	300	وظاهر كلام الخرقي ان الدية لا تغلظ لشء من ذلك وهو قول الحسن والشعبي والنخعي وابي حنيفة وابن المنذر وروي ذلك عن الفقهاء السبعة وعمر بن عبد العزيز -----------------------------------------وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس المءمنة ماءة من الابل لم يزد علي ذلك وعلي اهل الذهب الف مثقال وفي حديث ابن شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وانتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقلة فمن قتل له قتيل بعد ذلك فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وهذا القتيل كان بمكة في حرم الله تعالي ولم يزد النبي صلي الله عليه وسلم علي الدية ولم يفرق بين الحرم وغيره وقال الله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله وهذا يقتضي ان تكون الدية واحدة في كل مكان و----كل حال ولان عمر اخذ من قتادة المدلجي دية ابنه لم يزد علي ماءة و--------------------------------روي الجوزجاني باسناده عن ابي الزناد ان عمر -بن عبد العزيز كان يجمع الفقهاء فكان مما احيا من تلك السنن بقول فقهاء المدينة السبعة ونظراءهم ان تاسا كانوا يقولون ان الدية تغلظ في الشهر الحرام اربعة الاف فتكون ستة عشر الفا فالغي عمر ذلك بقول الفقهاء واثبتها اثني عشر الف درهم في الشهر الحرام والبلد الحرام وغيرهم قال ابن المنذر وليس بثابت ما روي عن الصحابة في هذا ولو صح ففعل عمر في حديث قتادة اولي وهو مخالف لغيره فيقدم علي قول من خالفه وهو اصح في الرواية مع موافقة الكتاب والسنة والقياس	4232	2937207120040310690	422	548.0	333	1290	32.71317672729492	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	true	-4994037481392564754	222	300	1154	1525	1525	300	عمدا اضعفت الدية نص علي--ه لازالة القود لان المسلم لا يقتل بكافر و لان القود شرع زجرا عن تعاطيه كما حكم عثمان رضي الله عنه رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار فذهب اليه احمد---------- وله نظاءر منها------------------ الاعور اذا قلع عين صحيح تجب--------- دية كاملة لا حيث -------قصاص ومنها ان- سارق الثمر يلزمه مثلا- قيمته-	1953	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	120	194	607	968	1513	300	عمدا -ضعفت الدية علي قاتله لازالة القود-------------------------------------------------------- كما حكم عثمان رضي الله عنه روي ا-حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه- الف دينار فذهب اليه احمد رحمه الله وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين صحيح مماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص واوجب علي سارق التمر المعلق مثلي قيمته	4233	2937207120040310690	271	440.0	211	420	64.52381134033203	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1954	true	3382804062685729554	2	70	7	364	1549	300	قطع ومذهب الجماهير من العلماء---- ان دية الذمي في العمد والخطا واحد للعموم------------- وكما لو قتل حر- عبدا عمدا --------------------------لانه بدل متلف فلم تتضاعف------- كساءر الاموال وعلي الاول يودي المجوسي بالف وستماءة والكتابي بثلثي دية المسلم ان قلنا ديته ثلثها نص عليه ونقل ابن هانء انها تغلظ بثلث فصل-------------------- وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية	1954	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4233	false	4662293278758128877	198	255	986	1283	1513	300	-----وذهب جمهور------ العلماء الي ان دية الذمي في العمد والخطا واحد -لعموم الاخبار فيها وكما لو قتل حرا عبدا عمدا فانه لا تضعف القيمة عليه ولانه بدل متلف فلم يتضاعف بالعمد كساءر الابدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله وان جني العبد خطا فسيده بالخيار بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته او تسليمه ليباع في الجناية	4233	2937207120040310690	217	342.0	173	428	50.70093536376953	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1954	true	3382804062685729554	92	294	468	1516	1549	300	والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فالعبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه ل-م يجن فتعين تعليقها برقبة العبد------------------------------------- كالقصاص --------------والمذهب بان سيده بالخيا--------------------------------------------------------ر بين فداءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا فدي عبده بقيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية او بيعه في الجناية لانه دفع المحل الذي تعلقت به الجناية والمذهب انه يلزمه في الفداء الاقل من قيمته او ارش جنايته لانه اذا فداه بقيمته ادي قدر الواجب لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني واذا فداه بارش جنايته فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك --مطالبته باكثر منه-----------------------------------------------------------ا وعليه لو اعتقه بعد علمه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------الجناية لزمه جمع ارشها بملاف ما اذا لم يعلم نقله ابن منصور وعنه يفديه او يسلمه فيها وعنه يخير بينهن وعنه فيما فيه القود خاصة يلزمه فداءه بجميع قي-------------------------------------------------------------------------------------مته ----وعنه ان ابي------- تسليمه فعليه فداءه بارش الجناية كله لانه ------------------------اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه---- فوت ------------علي المجني عليه ذلك وان سلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي ولي الجن--------اية قبوله وقال بعه انت--------------- فهل يلزمه ذ-----لك علي روايتين اظهرهما لا يلزمه قاله ابن هبيرة وقاله اكثر العلماء ------------------لان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد سلمها	1954	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4234	false	-7233072224698216859	0	283	0	1475	1569	300	والمجنون غير ملغاة مع عذره وعدم تكليفه فالعبد اولي ولا يمكن تعليقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لمم يجن فتعين تعليقها برقبة العبد ولان الضمان موجب جنايته فتعلق برقبتة كالقصاص ثم لا يخلو ارش الجناية من ان يكون بقدر قيمته او اقل او اكثر فان كان بقدرها فما دون فالسيد مخير بين ان يفديه بارش جنايته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه وبهذا قال الثوري ومحمد بن الحسن واسحاق وروي ذلك عن الشعبي وعطاء ومجاهد وعروة والحسن والزهري وحماد لانه ان--------------------------------------------------------------------------------- دفع ا----------------رش الجناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالب-ة باكثر منه وان سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد اداها وان طالب المجني عليه السيد بتسليمه اليه لم يجبر عليه السيد لما ذكرنا مسالة وان كانت الجناية اكثر من قيمته ففيه روايتان احداهما هي كالتي قبلها------------------------------- يخير بين تسليمه او ان يفديه بقيمته او ارش جنايته لانه اذا ادي قيمته فقد ادي قدر الواجب عليه فلم يلزمه اكثر من ذلك كما لو كانت الجناية بقدر قيمته والرواية الثانية يلزمه تسليمه او ان يفديه بارش الجناية بالغة ما بلغت وهذا قول مالك لانه اذا عرض للبيع ربما رغب فيه راغب باكثر من قيمته فاذا امسكه فقد فوت تلك الزيادة علي المجني عليه وللشافعي قولان كالروايتين ووجه الرواية الاولي ان الشرع قد جعل له فداءه فكان الواجب قدر قيمته كساءر المتلفات مسالة وان سلمه اليه السيد فابي ولي الجناية الجناية قبوله وقال بعه انت وادفع ثمنه الي فهل يلزم السيد ذلك علي روايتين احداهما لا يلزمه لانه اذا سلم العبد فقد ادي المحل الذي تعلق الحق به ولان حق المجني عليه لا يتعلق باكثر من الرقبة وقد ادها -	4234	2937207120040310690	552	746.5	436	1765	31.27478790283203	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	true	-7052643967965990473	188	285	953	1432	1516	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص نص عليه سواء جني عليهم بف-----------------------------------------------------------------------------------------ي وقت او اوقات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم تساووا في سبب تعلق به الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم -عضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق وقال ابن حمدان يقاد بالكل اكتفاء كما لو جني عليهم معا ويحتمل ان يقاد بالاول او يءخذ حقه بالقرعة مطلقا ويدخل بالقتل حق من بقي لفوت محله ان علق بالعين فان عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين احدهما يتعلق بجميع	1955	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4235	false	7583781242555187751	175	300	861	1488	1488	300	وان جني علي اثنين خطا اشتركا فيه بالحصص وان كان بعضها بعد بعض وبهذا قال الحسن وحماد ربيعة واصحاب الراي والشافعي وعن شريح انه قال يقضي لاخرهم وبه قال الشعبي وقتادة------ لانها جناية وردت علي محل مستحق فقدم صاحبها علي المستحق قبله كجناية المملوك الذي لم يجز وقال شريح في عبد شج رجلا ثم اخر ثم اخر فقال شريح يدفع الي الاول الا ان يفديه مولاه ثم يدفع الي الثاني ثم يدفع الي الثالث ولنا انهم تساووا في سبب تعلق--- الحق فتساووا في الاستحقاق كما لو جني عليهم دفعة واحدة بل لو قدم بعضهم كان الاول اولي لان حقه اسبق مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عفا احدهما او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته فهل يتعلق حق الباقين بجميع العبد او بحصتهم منه علي وجهين احدهما يستحق -جميع-	4235	2937207120040310690	291	492.0	232	781	37.25992202758789	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1955	true	-7052643967965990473	74	127	370	667	1516	300	القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضي السيد علي روايتين اظهرهما عنه لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه ---------------------------------------------اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كال-----جناية الموجبة للمال والثانية---- يملكه قدمها في الرعاية لانه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاءه علي ملكه كعبده الجاني عليه	1955	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4235	false	7583781242555187751	1	61	4	331	1488	300	القصاص علي رقبته فهل يملكه بغير رضا السيد علي روايتين احداهما---- لا يملكه لانه اذا لم يملكه بالجناية فلان لا يملكه بالعفو اولي ولانه احد من عليه قصاص فلا يملك بالعفو كالحر ولانه اذا عفا عن القصاص انتقل حقه الي المال فصار كالجاني جناية --موجبة للمال والثانية انه يملكه ل-----------------انه مملوك استحق اتلافه فاستحق ابقاء -علي ملكه كعبده الجاني عليه	4235	2937207120040310690	267	487.5	219	351	76.06837463378906	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	true	-8608535880679820489	63	152	316	763	1495	300	وان جرح------ حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر ديته ف----اختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما فات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه بالدي-ة صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته فسقط وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل تصير الف تعدل اثني عشر شيءا فالشي اذا يعدل نصف سدس الدية يخرج الشء نصف سدس الدية وللورثة شيءان فتعدل السدس	1956	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4236	false	2142276449543568417	203	288	1025	1451	1508	300	وان جرح العبد حرا فعفا عنه ثم مات من الجراحة ولا مال له وقيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه وقلنا يفديه بقيمته صح العفو في ثلثه لانه ثلث ما مات عنه ويبقي الثلثان للورثة وان قلنا يفديه ب--ديته صح العفو في خمسة اسداسه وللورثة سدسه لان العفو صح في شء من قيمته----- وله بزيادة الفداء تسعة اشياء بقي للورثة الف الا عشرة اشياء تعدل شيءين اجبر وقابل يص-ر الف يعدل اثني عشر شيءا فالشء اذا يعدل نصف سدس ال------------------------دية وللورثة شيءان فتعدل السدس	4236	2937207120040310690	406	766.5	324	458	88.64628601074219	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1956	true	-8608535880679820489	226	300	1121	1495	1495	300	قتل عبد عبدين لاخر----- فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا علي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته وان كانا لاثنين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما فان عفا----------------------- قتل للث-اني وان قتلهما معا------- اقرع بين العبدين فمن وقعت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر فان عفا عن القصاص وعلي-- س-------يد الاول---- مال تعلق برقبة العبد وللثا------------------------------------------------------------ني ال-------قصاص فان قتله------ سقط حق الاول من القيمة وان عف-------------------------ا الثاني تعلقت قيمة القتيل-	1956	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	121	226	618	1140	1536	300	قتل عبد عبدين لرجل واحد فله قتله والعفو عنه فان قتله سقط حقه وان عفا الي مال تعلقت قيمة العبدين برقبته فان كانا لرجلين فكذلك الا ان القاتل يقتل بالاول منهما لان حقه اسبق فان عفا عنه الاول قتل بالثاني وان قتلهما دفعة واحدة اقرع بين السيدين فمن وقعت له القرعة اقتص وسقط حق الاخر وان عفا عن القصاص او عفا سيد القتيل الاول الي مال تعلق برقبة العبد وللثاني ان يقتص لان تعلق المال بالرقبة لا يسقط حق القصاص كما لو جني العبد المرهون فان قتله الاخر سقط حق الاول من القيمة لانه لم يبق محل يتعلق به وان عفا الثاني تعلقت قيمة القتيل	4237	2937207120040310690	340	597.0	268	522	65.13410186767578	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	true	6969038367301890310	0	40	0	212	1541	300	الثاني برقبته----- ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين -لا يقال -------------------------------------------------------------------------------------------حق الاول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل -ما لو اتلفت اموال- لجماعة علي الترتيب ولو------- قتل --عبد عبدا لاثن----ين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	1957	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4237	false	-3278065510919632626	226	284	1140	1457	1536	300	الثاني برقبته ايضا ويباع فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمتين ولم يقدم الاول بالقيمة كما قدمناه بالقصاص لان القصاص لان يتبعض بينهما والقيمة يمكن تبعيضها فان قيل فحق الاول اسبق قلنا ------لا يراعي السبق كما لو اتلف- اموالا لجماعة واحدا بعد واحد فصل فان قتل العبد عبدا بين شريكين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص	4237	2937207120040310690	174	259.5	138	324	53.703704833984375	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	true	6969038367301890310	40	104	212	545	1541	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 المنافع واحده منفعة وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا وهي نوعان احدهما الشجاج وهي ف-------ي الراس والوجه والثاني------------------------ في ساءر البدن و---هو قسمان احدهما قطع عضو والاخر -قطع لحم وذلك كله مضمون من الادمي ويضاف اليه------------------- تفويت المنفعة ك------السمع والبصر-------------------- ونحوهما ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه وهو الذكر	1957	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4238	false	-8093990009559825550	18	79	92	423	1626	300	باب ديات الاعضاء ومنافعه-----------------------------------------------------ا وهي نوعان احدهما الشجاج وهي ما كان في الراس والوجه وسنذكرها في بابها الثاني ما كان في ساءر البدن وينقسم قسمين احدهما قطع عضو والثاني قطع لحم وال------مضمون في الادمي ضربان احدهما ما ذكرنا والثاني تفويت من--فعة كاذهاب السمع والبصر والشم والذوق والعقل ونحو ذلك من -تلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية --------------------وهو الذكر	4238	2937207120040310690	221	341.5	177	413	53.510894775390625	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	true	6969038367301890310	111	195	575	1009	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال وف---------ي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له وقال روي يونس هذا الحديث عن الزهري مرسلا وظاهره ولو من صغير نص عليه وشيخ فان ذكره جماعه وقيد ابن حزم الاجماع بان ينتشر وهذا اذا ابقي الانثيين سالمتين اصل وفي حشفة الذكر الدية بغير خلاف--------------------- نعلمه---------- لان منفعته تكمن بالحشفة كما تكمل منافع اليد بالاصابع فلو ---------ق-------------------------------------طعها وبعض القصبة لم يجب اكثر من --دية كما لو قطع الاصابع وبعض الكف	1957	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4246	false	-1182806191628942175	226	300	1110	1495	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الذكر الدية وذكر الصغير والكبير والشيخ والشاب سواء في الدية لعموم--------------------------------------- الحديث وسواء قدر علي ال---------------------------------------------------------------جماع او لم يقدر ----------------------------------وفي حشفة الذكر الدية وهو قول جماعة من اهل العلم ولا نعلم فيه مخالفا لان منفعته تكمل بالحشفة كما تكمل منافع اليد بالاصابع فكملت الدية بقطعها كالاصابع وان قطع الذكر كله او الحشفة وبعض العصبة لم يجب اكثر من الدية كما لو قطع الاصابع وبعض الكف-	4246	2937207120040310690	199	258.5	158	522	38.12260437011719	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1958	true	-4093575012309283921	132	163	714	881	1570	300	وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه ك------------------------------حشفة الذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيهما ثلث الدية مع ديتهما وان ضربهما فاشلهما ف------الدية	1958	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4247	false	-3639245555945129052	60	153	327	828	1565	300	وفي قطع حلمتي الثديين ديتهما نص عليه احمد وروي نحو هذا عن الشعبي والنخعي والشافعي وقال مالك والثوري ان ذهب اللبن وجبت ديتهما والا وجبت حكومة بقدر شينه ونحوه قال قتادة اذا ذهب الرضاع بقطعهما ففيهما الدية ولنا انه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه فوجبت ديتهما كالاصابع مع الكف وحشفة الذكر وبيان ذهاب المنفعة ان بهما يشرب الصبي ويرتضع فهما كالاصابع في الكف وان قطع الثديين كلهما فليس فيهما الا دية كما لو قطع الذكر كله وان حصل مع قطعهما جاءفة وجب فيه-ا ثلث الدية مع ديتهما وان ضربهما فاشلهما ففيهما الدية	4247	2937207120040310690	164	282.0	133	502	32.6693229675293	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1958	true	-4093575012309283921	274	298	1454	1563	1570	300	رض انثييه او اشلهما كملت ديتهما كما لو اشل يديه او ذكره و ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية	1958	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4250	false	1175570628096903601	158	203	827	1045	1577	300	رض انثيية او اشلهما كملت ديتهما كما لو اشل يديه او ذكره و-ان قطع انثييه فذهب نسله لم يجب اكثر من دية لان ذلك نفعهما فلم تزدد الدية بذهابه معهما كالبصر مع ذهاب العينين وان قطع احداهما فذهب النسل لم يجب اكثر من نصف الدية	4250	2937207120040310690	107	199.0	84	219	48.85844802856445	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1959	true	2391440927647746978	105	300	492	1427	1427	300	لان المارن يش-مل---- ثلاثة اشياء منخران و حاجز فوجب توزيع الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من الاصابع و الاجفان و عنه في المنخرين الدية و في الحاجز حكومة حكاها ابو ال----------------------------------------------------------------------خطاب لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث و -------------لانه بقطعهما ي------ذهب الجمال كله و المنفعة -اشبه قطع اليدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اظهر و قدمه الاكثر فلو قطع احد المنخرين و نصف الحاجز و جب نصف الدية و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شق الحاجز بينهما ففيه حكومة و ان بقي منفرجا فالحكومة فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر و في الاجفان الاربعة الدية و في كل و احد ربعها و عليه الاءمة لانها اعضاء فيها جمال ظاهر و نفع كامل فانها تكن العين و تحفظها من الحر و البرد و لولاها لقبح منظرها و يجب في اشفار عين الاعمي وهن الاجفان لان ذهاب البصر عيب غير الاجفان وفي اصابع اليدين الدية اذا كانت سليمة و في اصابع الرجلين الدية ----------------------------------------------------------------لما روي الترمذي و صححه عن ابن عباس مرفوعا د------------------------------ية اصابع اليدين و الرجلين عشر من الابل لكل اصبع و في البخاري عنه مرفوعا قال -----------------------------------------------هذه و هذه سواء يعني الخنصر الابهام وفي كل اصبع عشرها و فيه خلاف شاذ و في كل انملة ثلث عقلها لان ديه ----------------------------الاصبع تقسم عليها كما-	1959	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4239	false	-4831701017145824283	28	286	154	1495	1569	300	لان المارن يشتمل علي ثلاثة اشياء من----------- جنس فتوزعت الدية علي عددها كساءر ما فيه عدد من الاصابع و-الاجفان و-عنه--- المنخرين الدية وف-ي الحاجز حكومة حكاها ابو الخطاب قال احمد في كل زوجين من الانسان الدية وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لان المنخرين ليس في البدن لهما ثالث فاشبها اليدين ولانه بقطع المنخرين اذهب الجمال كله و-المنفعة فاشبه قطع اليدين فعلي هذا الوجه في قطع احد المنخرين نصف الدية وان قطع معه الحاجز ففيه حكومة وان قطع نصف الحاجز او اقل او اكثر لم يزد علي حكومة وعلي------------------ الا-ول ف-ي قطع احد المنخرين و-نصف الحاجز----- نصف الدية وفي قطع جميعه مع المنخر ثلثا الدية وفي قطع جزء من الحاجز او احد المنخرين بقدره من ثلث الدية يقدر بالمساحة وان اشق الحاجز------- ففيه حكومة و-ان بقي منفرجا فالحكومة فيه اكثر والاول اظهر لان ما كان فيه ثلاثة اشياء ينبغي ان يوزع علي جميعها كما وزعت الدية ارباعا علي ما هو اربعة اشياء كاجفان العينين وانصافا علي ما هو اثنان كاليدين مسالة و-في الاجفان الاربعة الدية وفي- كل و-احد ربعها ----------------كما ذكرنا فيما فيه منه اثنان مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اصابع اليدين الدية وكذلك اصاب--------------ع الرجلين وفي كل اصبع عشرها لانها عشر الدية علي عددها كما قسمت علي عدد الاجفان ولما روي------------------ ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية اصابع اليدين و-الرجلين عشر من الابل لكل اصبع قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه و-هذه سواء يعني -------الابهام والخنصر اخرجه البخاري مسالة وفي ------كل انملة ثلث عقلها لان في كل اصبع ثلاث انامل فتقسم دية الاصبع -----عليها كما	4239	2937207120040310690	539	689.5	435	1596	33.77193069458008	93	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1962	true	-5953952380316879835	0	78	0	354	1488	300	الدية تجب في قطعها من الكوع و الكعب فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزاءد حكومة و لان اسم اليد و الرجل الي الكوع و الكعب و علي الاول لو قطع من الكوع قطعها من فوق ذلك ففيه حكومة لانها و جبت عليه الدية----- بالقطع الاول------------------- كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف فرع اذا------------------------ كان له كفان علي ذراع او يد و ذراعان علي عضد و احداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع و الاخري منحرفة	1962	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4244	false	1266946352537595372	108	205	540	1009	1500	300	الدية تجب في قطعها من الكوع قلنا ولذلك تجب بقطع الاصابع منفرده ولا يجب بقطعها من الكوع اكثر مما يجب بقطع الاصابع والذكر يجب في قطعه من اصله مثل ما يجب في قطع حشفته واما اذا قطع يده من الكوع ثم قطعها من المرفق وجب في المقطوع ثانيا حك------------------------------------------------------------------------------------------ومة لانه و--جبت عليه --دية اليد بالقطع الاول فوجب بالثاني حكومة كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف او كما لو فعل ذلك اثنان فصل وان كان له كفان ف-ي ذراع او يدان -------علي عضد و-احداهما ب-طشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا او في سمت الذراع و-الاخري منحرفة	4244	2937207120040310690	211	309.0	166	574	36.75958251953125	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1962	true	-5953952380316879835	95	279	435	1385	1488	300	تقسط دية اليد علي الاصابع وفي الترغيب رواية تجب ثلث دية كشحمة اذن وفي الواضح فيما بقي من اذن بلا نفع الدية والا حكومة وفي شلل العضو او اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ينطبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما -اشبه ما لو امسك يده او لسانه او شفاته وساءر الاعضاء الا الاذن والانف قال في المغني والشرح وكذا اذا استرخيا فصار-ا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها وفي التبصرة والترغيب في التقلص حكومة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسويد السن والظفر بحيث لا يزول عنه ديته روي عن زيد بن ثابت وقاله ابن سيرين وابن المسيب والحسن وهو ظاهر الخرقي وعنه في تسويد السن ثلث ديتها وهو قول بعض الصحابة لان التقدير لا يثبت الا بالتوقيف وكتسويد انفه مع بقاء نفعه قاله في الواضح وقال ابو بكر فيها حكوم----------------------------------------------------------------------------ة وهو روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عن احمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يذهبها بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما لو احمرت او اصفرت او كلت وعنه ان ذهبت منفعتها من المضغ عليها ففيها ديتها والا فحكومة قاله القاضي والاول اصح لانه قول زيد-------- ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان كالاجماع- ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن الاصم	1962	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4253	false	-8947526516335772817	11	262	48	1364	1558	300	بقسط دية اليد علي الاصابع مسالة --------------------------------------------------------------------------------------وفي شلل العضو و--اذهاب نفعه والجناية علي الشفتين بحيث لا ي-طبقان علي الاسنان الدية لانه عطل نفعهما فاشبه ما لو اشل- يده وكذلك ان---------------------------------------------------------------------- استرختا فصارتا لا ينفصلان عن الاسنان لانه عطل جمالها --------------------------------------فصل وان جني علي يديه فاشلهما وجبت ديتهما لانه فوت منفعتهما فهو كما لو اعمي عينيه او اخرس لسانه وان اشل الذكر ففيه ديته لانه ذهب بنفعه اشبه ما لو اشل لسانه وكذلك ان اشل انثييه كما لو اشل يديه وكذلك ان جني علي الاسكتين فاشلهما ففيهما الدية كما لو جني علي الشفتين فاشلهما ففيهما الدية وكذلك الاصابع اذا اشلهما لما ذكرنا وساءر الاعضاء الا الاذن والانف وسنذكرهما ان شاء الله تعالي مسالة وفي تسويد السن والظفر بحيث لا يزول---- ديته و----------------------------------------------------------------------عنه في تسويد السن ثلث ديتها ----------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو بكر فيها حكومة اذا جني علي سنه فسودها فحكي عن احمد في ذلك روايتان احداهما تجب ديتهما كاملة وهو ظاهر كلام الخرقي ويروي عن زيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وشريح والزهري وعبد الملك بن مروان والنخعي ومالك والليث والثوري واصحاب الراي وهو احد قولي الشافعي والرواية الثانية عن احمد انه ان اذهب منفعتها من المضغ عليها ونحوه ففيها ديتها وان لم يذهب نفعها ففيها حكومة وهذا قول القاضي والقول الثاني للشافعي وهو المختار عند اصحابه وهو اقيس لانه لم يذهبها بمنفعتها فلم تكمل ديتها كما ل---------و اصفرت وهذا قول ابي بكر ولنا ---------------------------------------------------------------------انه قول زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف من الصحابة فكان ---اجماعا ولانه اذهب الجمال علي الكمال فكلمت ديتها كما لو قطع اذن الاصم	4253	2937207120040310690	456	469.5	364	1763	25.86500358581543	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	true	1093210419258477556	2	108	15	589	1560	300	وفي العضو الاشل من اليد ول-رجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة في موضعها صحيحة غير انه اذهب نظرها وشحمة الاذن وذكر الخصي والع-نين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يمكن ايجاب دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة وعنه ثلث ديته ل--------------------ما روي النساءي ورحاله ثقات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين العوراء السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها	1963	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4254	false	-3618391761075006504	111	237	541	1241	1549	300	وفي العضو الاشل من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس والعين القاءمة----------------------------------- وشحمة الاذن وذكر الخصي والعينين والسن السوداء والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف واليد والاصبع الزاءدتين حكومة وعنه ثلث ديته اما اليد الشلاء وهي اليابسة التي ذهبت منها منفعة البطش وكذلك الرجل مثلها في الحكم قياسا عليها والعين القاءمة التي ذهب بصرها وصورتها باقية كصورة الصحيحة والسن السوداء فعن احمد رحمه الله فيهن حكومة لانه لا يمكن------ دية كاملة لكونها قد ذهبت منفعتها ولا مقدر فيها فتجب الحكومة كاليد الزاءدة وعنه فيهن ثلث الدية كما روي----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت -ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت بثلث ديتها	4254	2937207120040310690	457	808.5	369	765	59.738563537597656	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	true	1093210419258477556	209	244	1102	1269	1560	300	وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته ذهب ال----------اكثر ا----------لي وجوب الدية في ذكر العنين لخبر عمر------------------------ بن حزم وفي الذكر --دية ولانه غير مايوس من جماعه وهو عضو سليم في نفسه اشبه ذك-------ر الشيخ	1963	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4256	false	-1056926984841241167	241	286	1193	1413	1488	300	وعنه في ذكر الخصي والعنين كمال ديته اما ذكر العنين فاكثر اهل العلم علي وجوب الدية فيه لان في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الذكر الدية ولانه غير مايوس من جماعه وهو عضو سليم في نفسه فكملت ديته كذكر الشيخ	4256	2937207120040310690	135	222.5	105	220	61.3636360168457	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	true	1093210419258477556	141	170	775	917	1560	300	ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته وبقي جماله لان هذه الزواءد لا جمال فيها انما هي شين في الخلقة وعيب يراد به المبيع وتنقص به القيمة	1963	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4256	false	-1056926984841241167	13	41	58	197	1488	300	ولا يصح قياس هذا علي العضو الذي ذهبت منفعته وبقي جماله لان هذه الزواءد لا جمال فيها انما هي شين في الخلقة وعيب ير-د به المبيع وتنقص ب--القيمة	4256	2937207120040310690	139	267.5	111	142	97.88732147216797	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1963	true	1093210419258477556	248	294	1287	1526	1560	300	لان منفع-ة الانزال والاحبال بالجماع وقد عدم ذلك منه في حال الكمال اشبه ----------الاشل وبهذا فارق ذكر -------الشيخ واما ذكر-------------- الخصي فعن----ه دية كاملة لظاهر ا-------------------------------------------لخبر ولان منفعته وهي- الجماع---- باقية فيه وعنه لا -------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود منه تحصيل النسل ولا يوجد ذلك منه فلم تكمل ديته	1963	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	4	80	19	425	1547	300	لان منفعتة الانزال والاحبال والجماع وقد عدم ذلك منه في حال الكمال فلم تكمل ديته كالاشل وبهذا فارق ذكر الصبي والشيخ واختلفت الرواية في ذكر الخصي فعنه فيه دية كاملة وهو قول سعيد ابن عبد العزيز والشافعي وابن المنذر للخبر ولان منفعة الذكر الجماع وهو باق-- فيه والثانية لا يجب فيه وهو قول مالك والثوري واصحاب الراي وقتادة واسحاق لما ذكرنا في ذكر العنين ولان المقصود منه تحصيل النسل ولا يوجد ذلك منه فلم تكمل ديته	4257	2937207120040310690	205	309.5	165	408	50.24509811401367	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	true	8400184830919650071	27	74	124	351	1496	300	فرع اذا نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة ك-----------------------------------من خلق اسود الوجه والجسم------- جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة---------- ليس السوداء لمرض ولا علة ففيها كمال ديتها والا ف-------------------------ثلث دية-- او حكومة فلو قطع	1964	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4255	false	-3577543265840683764	131	192	700	995	1574	300	فصل فان نبتت اسنان صبي سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها تامة لان هذا جنس خلق علي هذه الصورة اشبه من خلق اسود -------الجسم والوجه جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء سء----ل اهل الخبرة فان قالوا ليس السوداء لعلة ولا مرض ففيها كمال ديتها وان قالوا ذلك لمرض فعلي قالعها ثلث ديتها او حكومة وقد سلم	4255	2937207120040310690	191	300.0	147	306	62.41830062866211	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	true	8400184830919650071	73	264	347	1312	1496	300	قطع الذكر والانثيين معا اي دفعة واحدة او ال----ذكر ثم---- الانثيين لزم-ه ديتان لان كل واحد منهما لو انفرد لوجب في قطعه الدية فكذا لو اجتمع ولو قطع الانثيين ثم قطع الذكر وجبت- دي------ة الانثيين لان قطعهما لم يصادف ما يوجب نقصهما عن ديتهما وفي الذكر روايتان كذا في المحرر احداهما دية لقوله عليه السلام وفي الذكر الدية والاخري وهي اشهر حكومة او ثلث ديته لانه ذكر خصي فرع اذا ------------قطع نصف الذكر طولا-- فقال اصحابنا يجب نصف الدية ونصر في المغني والشرح ان تجب الدية كاملة لانه ذهب -منفعة الجماع به اشبه ما --------------لو اشل-----------------------ه وان قطع منه قطعة---- فما دون الحشفة وخرج البول----- علي عادت------ه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج------ من موضع القطع وجب الاكثر من الد--------------ية او الحكومة ----------------------------------------------------------------------------وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة لان نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال وانما قلنا ببقاء نفع الاذن كونها تجمع الصوت وتمنع دخول الهواء في الصماخ وهذا باق مع الشلل وكذلك الانف فنفعه جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه قال المءلف او تغيير لونهما وقيل الدية كشلل يد ومثانة ونحوهما وفي قطع الاشل منهما كمال	1964	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4257	false	2982570163613464974	128	260	673	1336	1547	300	قطع الذكر والانثيين------- دفعة واحدة او قطع الذكر ثم قطع الانثيين لزمته ------------------------------------------------------------ديتان وان قطع الانثيين ثم قطع الذكر لزمته دية واحدة للانثيين وفي الذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حكومة او ثلث الدية قال القاضي ونص احمد علي هذا وان قطع نصف الذكر بالطول فقال اصحابنا فيه نصف الدية والاولي-------------- ان تجب الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع به فوجبت الدية كاملة كما لو اشله او كسر صلبه فذهب جماعه وان قطع---- قطعة منه مما دون الحشفة وكان البول يخرج علي ما كان عليه وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج البول من موضع القطع وجب الاكثر من حصة القطعة من الدية او الحكومة وان ثقب ذكره فيما دون الحشفة فصار البول يخرج من الثقب ففيه حكومة لذلك مسالة وان اشل الانف او الاذن او عوجهما ففيه حكومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع الاشل منهما كمال	4257	2937207120040310690	413	601.0	322	1144	36.10139846801758	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1964	true	8400184830919650071	209	296	1025	1475	1496	300	نفع الانف والاذن باق مع الشلل بخلاف اليد --فان نفعها قد زال وانما قلنا ببقاء نفع الاذن كونها تجمع الصوت وتمنع دخول الهواء في الصماخ وهذا باق مع الشلل وكذلك الانف فنفعه جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه قال المءلف او تغيير لونهما وقيل الدية كشلل يد ومثانة ونحوهما وفي قطع الاشل منهما كمال ديته لانه قطع اذنا فيها جمالها ونفع------------ها كالصحيحة وكما لو قطع عينا عمشاء او حولاء فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قطع الانف الا جلدة بقية معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطع الجلدة ففيه ديته	1964	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4258	false	2807528680066272251	12	112	60	584	1548	300	نفع ال-------اذن باق بعد استحشافها وجمالها فان نفعها جم-----------------------------------------ع الصوت و-منع دخو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء والهوام في صماخه وهذا باق بعد شللها فان قطعها قاطع بعد شللها ففيها ديتها-------- لانه قطع اذنا فيها جمالها ونفعها فوجبت ديتها كالصحيحة وكما لو قلع عينا عمياء او حولاء وكذلك الانف نفعه جمع الراءحة ومنع وصول الهوام الي دماغه وهذا باق بعد الشلل بخلاف ساءر الاعضاء فان جني علي الانف فعوجه او غير لونه ففيه حكومة في قولهم جميعا وكذلك الاذن اذا عوجها او غير لونها ففيها حكومة كالانف فصل فان قطع الانف الا جلدة بقي- معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطع الجلدة ففيه ديته	4258	2937207120040310690	206	291.0	160	674	30.563798904418945	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	true	-2966460532205470760	0	115	0	581	1555	300	وان ابانه فرده فالتحم فقال ابو بكر---- فيه---- حكومة------------ وقال القاضي فيه دي--------------------------------------------ته كما لو لم يلتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية في انف الا------------------------خشم لانه لا عيب فيه وانما العيب في غيره والمخروم لان ا----------------------------نفه كامل غير انه معيب ك-----العضو المريض واذني----------- الاصم لان الصمم نقص في غير الاذن وفي الرعاية و المحرر اذا قلنا يءخذ به السالم من ذلك في العمد والا ففيه حكوم--------------ة وان قطع انفه فذهب شمه لزمه ديتان لان الشم من غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر او اذنيه ف----------ذهب سمعه وجبت ديتان لان السمع من غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فلو ذهب شم احدهما فنصف الدية وفي بعضه حكومة وساءر الاعضاء كالعينين ونحوهما اذا اذهبها بمنافعها	1965	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4258	false	2807528680066272251	136	300	704	1548	1548	300	وان ابانه فرده فالتحم فقال ابو بكر ليس فيه الا حكومة كالتي قبلها وقال القاضي فيه ديته وهو مذهب الشافعي لانه ابان انفه فلزمته ديته كما لو لم يلتحم ولان ما ابين قد نجس فيلزمه ان يبينه بعد التحامة ومن قال بقول ابي بكر منع نجاسته ووجوب ابانته لان اجزاء الادمي كجملته بدليل ساءر الحيوانات جملته طاهرة فكذلك اجزاءه مسالة وتجب الدية في انف الاخشم والمخزوم لان انف الاخشم----- لا عيب فيه وانما العيب في غيره فوجبت ديته كانف غير الاخشم واما المخزوم فانفه كامل غير انه معيب فاشبه العضو المريض ولذلك تجب في اذن الاصم لان الصمم نقص في غير الاذن فلم يءثر في ديتها كالعمي لا يءثر في دية الاجفان وهذا قول الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا مسالة وان قطع انفه فذهب شمه وجبت ديتان لان الشم في غير الانف فلا تدخل دية احدهما في الاخر وكذلك اذا قطع اذنه فذهب سمعه يجب- ديتان لان السمع في غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين مسال--------------------------------------ة وساءر الاعضاء -----------------اذا اذهبها بمنفعتها-	4258	2937207120040310690	405	640.5	317	906	44.701988220214844	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	true	-2966460532205470760	109	258	536	1331	1555	300	الاعضاء كالعينين ونحوهما اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة لان نفعها فيها وهو----------------------------- تابع- لها يذهب بذهابه- فوجبت دية العضو دون المنفعة كما لو قتله لم تجب دي----ته فصل في دية المنافع لما تمم الكلام علي ديات الاعضاء كالعينين ونحوهما شرع يتكلم في دية المنافع وهي السمع والبصر ونحوهما وفي كل حاسة دية كاملة كذا عبارة الاصحاب يقال حس واحس اي علم وايقن وبالف افصح وبها جاء القران وانما يصح قولهم الحاسة والحواس الخمس علي اللغة القليلة والاشهر في حس بلا الف بمعني قتل وقال الجوهري الحواس المشاعر الخم-----س السمع والبصر والشم والذوق واللمس وهي السمع بغير خلاف وسنده قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام --وفي السمع الدية وروي ان عمر قضي في رحل-------------- رمي اخر- بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه------------- باربع ديات والرجل حي رواه ابو المهلب ولانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر فان ذهب------ من احدهما فقط-- وجب نصفها كالبصر وال-------بصر من----- العينين	1965	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4259	false	-4664286560652409424	21	176	98	883	1518	300	الاعضاء----------------- اذا اذهبها بنف--عها لم يجب الا دية واحدة لان نفعها فيها فدخلت ديته في ديتها ولان منافعها تابعة لها تذهب بذهابها فوجبت دية العضو دون المنفعة كما لو قتله لم يجب الا ديته فصل في دية المنافع قال الشيخ رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------في كل حاسة دية ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة وهي السمع والبصر والشم والذوق لا -------------------خلاف في وجوب الدية بذهاب السمع قال ابن المنذر اجمع عوام اهل العلم علي ان في السمع الدية روي ذلك عن عمر وبه قال مجاهد وقتادة والثوري والاوزاعي واهل الشام واهل العراق ومالك والشافعي وابن المنذر ولا اعلم عن غيرهم خلافهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي السمع الدية وروي ابو المهلب عن ابي قلابة ان رجلا رمي رجلا بحجر في راسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر باربع ديات والرجل حي ----------------ولانها حاسة تختص بنفع فكان فيها الدية كالبصر وان ذهب السمع من احدي الاذنين وجب نصف الدية كما لو ذهب البصر من احدي العينين	4259	2937207120040310690	386	575.5	303	1112	34.71223068237305	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	true	3104161585122014971	2	124	11	651	1571	300	لسان الاخرس لا -------دية فيه اجماعا علي انها لا تكمل في ذهاب الذوق بمفرده لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعت-----ه كساءر الاعضاء قال في الشرح ولا تفريع علي هذا القول------ وكذلك تجب في الكلام لان--------------------------------------------------------- كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد والعقل بالاجماع وسنده ما --------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب --------------------------عمرو بن حزم -----------------لانه اكثر المعاني قدرا و-اعظم الحواس نفعا فانه يتميز به عن البهيمة ويعرف به صحة حقاءق المعلومات ويهتدي به الي المصالح--------------- ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان اولي ------------من بقية الحواس فرع اذا نقص----- نقصا معلوما وجب بقدره وان لم يعرف قدره فحكو--------------------------------------------------------------------------مة وان كانت الجناية المذهبة للعقل ولها ارش كالموضحة وجبت الدية وارش الجرح	1966	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4260	false	1826567798406332391	74	249	338	1245	1508	300	لسان الاخرس لا تكمل الدية فيه اجماعا علي انه- لا تكمل في ذهاب الذوق بمفرده لان كل عضو لا تكمل الدية فيه بمنفعته لا تكمل في منفعته دونه كساءر الاعضاء -------------ولا تفريع علي هذا القول مسالة وكذلك تجب في الكلام والعقل والمشي والاكل والنكاح اذا جني عليه فخرس وجبت ديته لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد مسالة وفي ذهاب العقل الدية ولا نعلم فيه خلافا روي ذلك عن عمر وزيد رضي الله عنهما واليه ذهب من بلغنا قوله من الفقهاء وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي العقل الدية ولانه اكبر المعاني قدر او اعظم الحواس نفعا فانه يتميز م---ن البهيمة ويعرف به---- حقاءق المعلومات ويهتدي--- الي --مصالحة ويتقي ما يضره ويدخل به في التكليف وهو شرط في ثبوت الولايات وصحة التصرفات واداء العبادات فكان بايجاب الدية احق من بقية الحواس فان---- نقص عقله نقصا معلوما وجب بق-----------------دره فصل فان ذهب عقله بجناية لا توجب ارشا كاللطمة والتخويف ونحو ذلك ففيه الدية لا غير وان اذهبه بجناية توجب ارشا كالجراح او قطع عضو و---جبت الدية وارش الجرح	4260	2937207120040310690	512	813.5	413	957	53.50052261352539	80	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	true	3104161585122014971	232	263	1221	1369	1571	300	------وهو ان يضربه فيصير الوجه ف-ي جانب نص عليه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	1966	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	3	31	16	155	1481	300	الدية وهو ان يضربه فيصير الوجه الي جانب-------- واصل الصعر داء ياخذ البعير-------- فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك	4263	2937207120040310690	131	234.0	104	155	84.51612854003906	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1967	true	1729257432365628341	0	62	0	314	1415	300	في البدن ------وفي تسويد الوجه اذا لم يزل ل--------------------------------------------------------------------انه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كما لو قطع اذني الاصم وظاهره انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفر وجهه او حمره -تجب حكومة لانه لم يذهب -الجمال علي الكمال وفي المبهج والترغيب اذا ازال لونه الي غيره ففيه الدية واذا لم يستمسك الغاءط او البول بان------------------------------------------- ضرب بطنه فلم يستمسك الغاءط او المثانة فلم يستمسك البول	1967	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4263	false	3192857413927747550	188	298	926	1474	1481	300	في البدن مسالة وفي تسويد الوجه اذا لم يزل الدية وقال الشافعي فيه حكومة لانه لا مقدر فيه ولا هو نظير لمقدر ولنا انه فوت الجمال علي الكمال فضمنه بديته كما لو قطع اذني الاصم ----او انف الاخشم وقوله ليس بنظير لمقدر ممنوع فانه نظير لقطع الاذنين في ذهاب الجمال بل هو اعظم في ذلك فيكون بايجاب الدية اولي فان زال السواد رد ما اخذه لسواده لزوال سبب الضمان فاما ان صفر وجهه او حمره ففيه حكومة لانه لم يذهب بالجمال علي الكمال مسال------------------------------------------------ة واذا لم يستمسك الغاءط --والبول ففي كل واحد من ذلك دية كاملة وجملة ذلك انه اذا ضرب بطنه فلم يستمسك الغاءط او المثانة فلم يستمسك البول	4263	2937207120040310690	244	358.5	192	602	40.53156280517578	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1967	true	1729257432365628341	72	300	359	1415	1415	300	الا ان ابا---- موسي ذكر في المثانة رواية------------- ثلث الدية---------------- كافضاء المراة و الصحيح الاول لان كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كثيرة ليس في البدن مثلها -----------------------------------------------------فان نفع المثانة حبس البول و حبس البطن الغاءط منفعة مثلها و ----------------الضرر بفواتهما عظيم فكان في كل واحد منهما الدية كالسمع والبصر فان فاتت المنفعتان بجناية واحدة و جب---------- ديتان فرع اذا جني عليه فذهب عليه و سمعه و بصره و لسانه و جب اربع ديات لقضاء عمر ذكره احمد في رواية و لده عبد الله كما لو جني عليه جنايات فادهبها و يجب مع ذلك ارش الجراح فان من مات من الجناية لم تجب الا دية واحدة لان ديات المنافع تدخل في دية النفس كدريات الاعضاء و في نقص شء من ذلك ان علة بقدره لان ما و جب في جميع الشء و جب في بعضه بقدر كاتلاف المال مثل نقص العقل بان يجن يوما و يفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين لما و هو ان ما و جبت فيه الدية وجب بعضها-------- كالاصابع و اليدين مسالة قال في الترغيب و غيره و منفعة الصوت و منفعة البطش فلكل و احد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------دية و في الفنون لو سقاه ذرق حمام فذهب صوته لزم----------------------------------------------------------------------ه حكومة و في----- بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية و عشرين ح---------------------------------------------رفا سوي لا فان مخرجها مخرج اللام و الالف فمنها م----ن الحروف نقص من الدبة بقدرة لان الكلام يتم	1967	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	13	219	65	1151	1578	300	الا ان ابن ابي موسي ذكر في المثانة رواية اخري ان فيها ثلث الدية لانها باطنة فهي كافضاء المراة و-الصحيح الاول---- كل واحد من هذين المحلين عضو فيه منفعة كبيرة ليس في البدن مثله فوجب في تفويت منفعته دية كاملة كساءر الاعضاء المذكورة فان نفع المثانة حبس البول و-حبس البطن الغاءط منفعة مثلها والنفع بهما كثير والضرر بفواتهما عظيم فكان في كل واحد منهما الدية كالسمع والبصر وان فاتت المنفعتان بجناية واحدة وجب علي الجاني ديتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو ذهب سمعه وبصره بجناية واحدة مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نقص شء من ذلك ان علم بقدره-------------------------------------------------------- مثل نقص العقل بان يجن يوما و-يفيق يوما او ذهاب بصر احدي العينين او سمع احدي الاذنين ل--------ان ما وجب --فيه الدية وجب بعضها في بعضه كالاصابع و-اليدين فصل وان نقص الذوق نقصا يتقدر بان لا يدرك---------------------- احد المذاق الخمس وهي الحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة فاذا لم يدرك احدها وادرك الباقي ففيه خمس الدية و-في اثنين خمساها وفي ثلاث ثلاثة اخماسها وان لم يدرك واحدة فعليه الدية اذا قلنا تجب الدية في ذهاب الذوق والا ففيه حكومة مسالة وفي بعض الكلام بالحساب يقسم علي ثمانية و-عشرين حرفا يعتبر ذلك بحروف المعجم هي ثمانية وعشرون حرفا سوي لا فان مخرجها مخرج ا-لام و-الالف فمهما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره لان الكلام تم	4264	2937207120040310690	610	876.0	486	1402	43.509273529052734	110	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1968	true	3711000437552137051	0	84	0	400	1403	300	بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية و في الحرفين نصف سبعها و -----------------لا فرق بين ما خف علي اللسان---------- او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع و يحتمل ان يقسم------ علي الحر-ف التي للسان فيها عمل دون الشفوية ك---الباء و الفاء و الميم و ------الواو -دون حر-ف الحلق الستة و هي الهمزة و الهاء والخاء و العين و الغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر فالل---سان تقسم ديته	1968	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	219	300	1151	1578	1578	300	بجميعها فالذاهب يجب ان يكون عوضه من الدية كقدره من الكلام ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية و-في الحرفين نصف سبعها وفي الاربعة سبعها ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصابع و-يحتمل ان تقسم الدية علي الحروف التي للسان فيها عمل دون الشفوية وهي الباء و---------الميم والفاء والواو ودون حروف الحلق السنة----- الهمز- و-الحاء والخاء و-العين و-الغين فهذه عشرة بقي ثمانية عشر حرفا للسان تقسم ديته-	4264	2937207120040310690	369	627.0	298	448	82.36607360839844	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1968	true	3711000437552137051	136	263	644	1225	1403	300	لم يعلم قدره مثل ---صار مدهوشا يفزع مما لا يفزع منه و يستوحش اذا خلا او -----------------------------------------------------------------------نقص سمعه او بصره و ذكر جماعة في نقص بصر نزنه بالمسافة فلو نظر الشخص علي ماءتي ذراع فنظره علي ماءة فنصف الدية و في الوسيلة لو لطمه فذهب بعض بصره فالدية في ظاهر كلامه او شمه او حصل في كلامه تمتة- او عجلة او صار الثغ مشيه اونقص او انحني قليلا او تقلست شفته بعض التقلس او تحركت سنه او ذهب اللبن من ثدي المراة و نحو ذلك ففيه حكومة لما حصل من النقص و الشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقيه و قيل ن اذهب اللبن فالدية وان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ف----الديه كاملة كنا لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها	1968	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4265	false	-5725902180409812538	198	278	1000	1376	1476	300	لم يعلم قدره مثل ان صار مدهوشا يفزع مما لا يفزع و-----يستوحش اذا خلا فهذا لا يمكن تقديره فيجب فيه ما تخرجه الحكومة لانه لا تقدير فيه مسالة فان نقص سمعه او بصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شمه او حصل في كلامه تمتمة او عجلة او فافاة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حكومة لما حصل من النقص و-الشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية ف--------------------------ان جني عليه جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها	4265	2937207120040310690	282	479.5	220	660	42.727272033691406	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1969	true	6499714273143681040	1	60	5	323	1526	300	بان يحسن------- المذاق الخمس وهي الحلاوة و الحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة الا انه لا يدركه علي الكمال ففيه حكومة كنقص بصره نقصا لا يتقدر وان لم يدرك احدها وادرك الباقي ففيه خمس الدية وفي اثنين خمساها وفي ثلاثة ثلاثة اخماسها وان لم يدرك واحدة فعليه الدية ان- قلنا بوجوبها فيه------------ والا ف----حكومة وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام	1969	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4264	false	2087850462826829017	139	187	718	982	1578	300	بان لا يدرك احد المذاق الخمس وهي الحلاوة و-الحموضة والمرارة والملوحة والعذوبة ---فاذا لم يدرك----------------------------------------------------------- احدها وادرك الباقي ففيه خمس الدية وفي اثنين خمساها وفي ثلاث- ثلاثة اخماسها وان لم يدرك واحدة فعليه الدية اذا قلنا تجب الدية في ذهاب الذوق والا ففيه حكومة مسالة وفي بع--------------ض الكلام	4264	2937207120040310690	208	342.0	169	342	60.8187141418457	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1969	true	6499714273143681040	53	238	288	1215	1526	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما اي تجب ------------------------------------------------------------دية الاكثر --------------------------فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قلع احدي عينيه فذهب بصرها فلو-- -------------------------------------------------------------------------------ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نص----------------ف الدية -----------لان كل واحد منهما------------ مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف لانه------- لو ذ--------------------هب نصف اللسان فقط وجب نصف الدية وكذا عكسه ف---------------------------------------------------ان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته----------------- فعلي الاول نصف الدية لانه اذهب بجنايته نصف الكلام وعلي الثاني نصفها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول القاضي وقدمه في الفروع لا---------------ن السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام ويحتمل ان يجب عليه اي علي الثاني نصف الدية وحكومة -لربع اللسان هذا وجه وجزم به في الكافي والمستوعب وقدمه في الرعاية قال في الفروع وهو الاشهر لانه لو كان جميعه اشل -كان -في---------------------------------------------------ه حكومة فكذا في بعضه وقيل عليه ثلاثة ارباع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كما لو قطعه اولا وجزم به في الوجيز ولا يصح القول بان بعضه اشل لان العضو -شء كان فيه منفعة فلم يكن فلم يكن بعضه اشل كضعف بصر العين	1969	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4266	false	4470476453923258055	33	287	157	1451	1512	300	وان قطع بعض اللسان فذهب بعض الكلام اعتبر اكثرهما فلو ذهب ربع اللسان ونصف الكلام او ربع الكلام ونصف اللسان وجب نصف الدية اذا قطع بعض لسانه فذهب بعض كلامه فان استويا مثل ان يقطع ربع لسانه فيذهب ربع كلامه وجب ربع الدية بقدر الذاهب منهما كما لو قطع احدي عينيه فذهب بصرها --وان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه--------------------------------------- وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا فاذا انفرد نصفه بالذهاب وجب النصف الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب -من اللسان -شء وجب نصف الدية ولو ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب نصف الدية مسالة وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم ال--اخر بقيته فذهب بقية الكلام فعلي الاول نصف الدية----------------------------- وعلي الثاني نصفها ويحتمل ان يجب عليه نصف الدية وحكومة لربع اللسان في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدها علي الثاني نصف الدية وهذا قول القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان السالم نصف اللسان وباقيه اشل بدليل ذهاب نصف الكلام والثان--------------ي علي------ه نصف الدية وحكومة للربع------------------------------------------------------------------------------ الاش-ل لانه لو كان جميعه اشل لكانت فيه حكومة او ثلث الدية فاذا كان بعضه اشل ففي ذلك البعض حكومة ايضا -----والثالث عليه ثلاثة ارباع الدية وهذا الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه قطع ثلاثة ارباع لسانه فذهب نصف كلامه فوجب عليه ثلاثة ارباع الدية كما لو قطعه اولا------------------ ولا يصح القول بان بعضه اشل لان العضو متي كان فيه بعض النفع لم -----يكن بضعه اشل ك--------العين	4266	2937207120040310690	626	933.5	493	1503	41.65003204345703	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1970	true	-2941497282747031206	65	222	336	1080	1480	300	وان قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس قاله في الوجيز والفروع وسبقها الي ذلك المحرر لم تجب الا دية واحدة لانها ذهبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تبعا فوجب --------ديته دون ديتهما كما لو قتل انسانا فلو عاد او احدهما لم تجب لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قبض-------------------------------------------------------------ها ردها وان قطع لسانه ثم عاد فلا شء عليه قاله ابو بكر وقيل حكومة وفي المستوعب يجب ارش القطع فان قطعه قاطع فالقصاص او الدية بخلاف ما لو اوضحه فاندملت ثم اوضحه اخر فلا قصاص ولا دية بل تجب حكومة لان الجلد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود بخلاف اللسان ففيه ديتان علي الاصح كما لو ذهبت منافع الانسان مع بقاءه فعلي هذا في كل منفعة دية وعنه تجب دية واحدة فرع اذا قطع نصف لسانه فذهب كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما ع--------------------------------------------------------اد الي محل اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان	1970	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4268	false	-3009790474677273697	6	219	31	1046	1447	300	وان قطع لسانه فذهب نط---------------------------------------------------------قه وذوقه لم يجب الا دية وان-------- ذهبا مع بقاء اللسان وجبت ديتان اذا جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه ففيه ديتان وان قطع لسانه فذهبا معا يجب الا دية واحد لانهما يذهبان تبعا لذهابه فوجبت ديته دون ديتهما كما لو قتل انسان------------------ا لم يجب الا دية واحدة ولو ذهبت منافعه مع بقاءه ففي كل منفعة دية فصل فان جني علي لسانه فذهب كلامه او ذوقه ثم عاد لم تجب الدية لاننا تبينا انه لم يذهب ولو ذهب لم يعد وان كان قد قبض الدية ردها وان قطع لسانه فعاد لم تجب الدية وان كان قد اخذها ردها ق---------------------------------اله ابو بكر وظاهر مذهب الشافعي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرد لان العادة لم تجر بعوده واختصاص هذا بعوده يدل علي انها هبة مجددة ولنا انه عاد ما وجبت فيه الدية فوجب رد الدية كالاسنان وساءر ما يعود وان قطع ا----------------------------------------------نسان----------------------------------------------------------------- نصف لسانه فذهب كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد في اخر بخلاف التي قبلها وان قطع لسانه فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية لانه قد ذهب ما تجب الدية فيه بانفراده وان عاد كلامه دون لسانه لم يردها ايضا لذلك مسالة وان كسر صلبه فذهب مشيه ونكاحه ففيه ديتان	4268	2937207120040310690	328	511.5	254	1367	23.99414825439453	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1971	true	6497649997763871977	235	300	1129	1435	1435	300	حكمه وما الواجب فيه وله-ا لا يجوز الاستيفاء في العمد قبل الاندمال فكذا في الخطا --------------------------------------------------------------------------ولا تجب دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي يياس من عودها لانه--- مما يحتمل العود فلا يجب شء مع الاحتمال------ كالشعر وانما يعرف ذلك بقول عدلين من اهل الخبرة انها لا تعود ابدا لكن ان مات قبله وجبت ولو قلع سن كبير او ظفر- ثم نبتت او-رده فالتحم لم--	1971	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4272	false	8118289345381607485	0	76	0	369	1451	300	حكمه وما الواجب فيه ولهذا لا يجوز الاستيفاء في العمد قبل الاندمال فكذلك لا يجوز اخذ الدية قبله فنقول احد موجبي الجناية فلا يجوز قبل الاندمال كالاخر مسالة ولا تجب دية سن ولا ظفر ولا منفعة حتي ييءس من عودها لان ذلك مما ي-------عود فلا يجب شء مع --احتمال العود كالشعر وانما يعرف ذلك بقول عدلين من اهل الخبرة انها لا تعود ابدا مسالة فلو قط---------------ع سن كبير او ظفرا ثم نب-ت او رده فالتحم فلم	4272	2937207120040310690	255	429.0	200	394	64.72080993652344	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1972	true	-2462944747878965754	65	154	279	717	1396	300	كل و احد من الشعور الاربعة الدية و هي شعر الراس و اللحية و الحاجبين واهداب العينين و نص عليه ور----------------------------------------------------------------------------------ي عن علي و زيد----------------------- انهما قالا في الشعر الدية رواه سعيد باسنادين ضعيفين و عنه فيه حكومة كالشارب و قاله اكثرهم-- اتلاف جمال من غير منفعة-------------- كاليد الشلاء والعين القاءمة و جوابه انه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دي------ة كاذن الاصم و انف الاخشم و ال----------------------------حاجب يرد العرق ع-ن العين و يفرقه و هدب العين يرد عنها و يصونها فجري مجري اجفانها-------------------------------------- واليد الشلاء ليس جمالها كاملا	1972	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4273	false	-4403255302613786509	188	298	922	1529	1538	300	كل و-احد من الشعور الاربعة الدية و-هي شعر الراس و-اللحية و-الحاجبين واهداب العينين وبهذا قال ابو حنيفة والثوري وممن اوجب في الحاجبين الدية سعيد بن المسيب وشريح والحسن وقتادة وروي عن علي و-زيد بن ثابت رضي الله عنهما انهما قالا في الشعر الدية وقال مالك والشافعي -------------فيه حكومة واختاره ابن المنذر لانه اتلاف جمال من غير منفعة فلم تجب الدية كاليد الشلاء والعين القاءمة ولنا--- انه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دية كاملة كاذن الاصم و-انف الاخشم وقولهم لا منفعة فيه ممنوع فان الحاجب يرد العرق عين العين و-يفرقه و-هدب العين يرد عنها و-يصونها فجري مجري اجفانها وما ذكروه ينتقض بالاصل الذي قسنا عليه واليد الشلاء ليس جمالها كاملا	4273	2937207120040310690	368	562.5	297	632	58.227848052978516	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1972	true	-2462944747878965754	157	246	728	1142	1396	300	فرق فيها--------- بين كونها كثيفة او خفيفة جميلة او قبيحه--------- من صغيره او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا يف-رق الحال فيه بذلك ذكره في الشرح و في كل حاجب نصفها كاليدين وفي كل هدب ربها كالاجهان ونقل حنبل كل شء من الانسان فيه اربعه ففي كل واحد ربع الدية و طرده القاضي في جلدة وجه و في بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين و مارن الانف و ذكر ابو الخطاب احتمالا تجب حكومة و انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود	1972	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4274	false	7289826237586389012	54	94	273	460	1491	300	فرق في هذه الشعور بين كونها كثيفة او خفيفة جملية او قبيحة او كونها من صغير -او كبير لان ساءر ما فيه الدية من الاعضاء لا تفترق الحال فيه بذلك مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجب ديته اذا ازاله علي وجه لا يعود	4274	2937207120040310690	154	264.0	120	433	35.565818786621094	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	true	2463998563772082301	0	101	0	493	1484	300	ضوء العين و -لان جنايته ربما احوجت الي -ذهاب الباقي لزيادة ف-ي القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل و قيل تجب حكومة لانه لا مقدر فيها و علم منه انه --------------------------------------------------لا قصاص في شء من الش----عور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها و هو غير معلوم المقدار و لا يمكن المساواة فيها فلا تجب و ان قل----------------ع الجفن بهدبه لم تجب الا دية الجفن لان الشعور تزول تبعا----------------------------- كالاصابع اذا قطع الكف وهي عليه------ وان قلع اللحيين بما عليهما من الاسنان فعليه ديتهما ودية الاسنان اي عليه دية الكل ولم تدخل دية الاسنان في اللحيين كما تدخل	1973	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4274	false	7289826237586389012	187	300	913	1491	1491	300	ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت الي اذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل فتكون جنايته سببا لذهاب الكل فاوجبت ديته كما لو ذهب بسراية الفعل او كما لو احتاج في دواء شجة الراس الي ما اذهب ضوء عينه مسالة ولا قصاص في شء من هذه الشعور لان اتلافها انما يكون بالجناية علي محلها و-هو غير معلوم المقدار و-لا تمكن المساواة فيه- فلا يجب القصاص فيه مسالة وان قلع الجفن بهدبه لم يجب الا دية الجفن لان الشعور تزول تبعا لزوال الاجفان فلم يجب فيه شء كالاصابع اذا قطع الكف وهي عليه مسالة وان قلع اللحنين بما عليهما من الاسنان وجبت -ديتهما ودية الاسنان----------------- ولم تدخل دية الاسنان في الجن-ين كما تدخل-	4274	2937207120040310690	401	658.0	322	601	66.72212982177734	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1973	true	2463998563772082301	101	230	493	1163	1484	300	دية الاصابع في اليد لوجوه اولها ان الاسنان ليست متصلة باللحيين وانما هي مفردة فيها بخلاف الاصابع --ثانيها ان احدهما ينفرد باسمه عن الاخر بخلاف الاصابع ثالثها ا-----------------------------ن اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان لوجودهما----- قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعه-ا بخلاف الكف مع الاصابع------ وان قطع كفا باصابعه لم تجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم تجب دي----ة الحشفة لدخولها في مسمي الذكر وظاهره يقتضي سقوط ما يجب في مقابلة الكف وهو غير مراد والاولي ان نقول لم تجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها لان حصول الكل في اليد يقتضي دخول البعض وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع وكذ-ا ما	1973	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4275	false	-7049888419321376830	0	112	0	594	1571	300	دية الاصابع في اليد لوجوه احدها ان الاسنان ليست متصلة باللحيين وانما هي مغرزة فيها بخلاف الاصابع الثاني --ان احدهما ينفرد باسمه عن الاخر بخلاف الاصابع مع الكف فان اسم اليد بشملهما الثالث ان اللحيين يوجدان منفردين عن الاسنان فانهما يوجدان قبل وجود الاسنان ويبقيان بعد قلعهما بخلاف الكف مع الاصابع مسالة وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية الاصابع لدخول الجميع في مسمي اليد وكما لو قطع ذكرا بحشفته لم يجب الا دية الحشفة لدخولها في مسمي ا----------------------------------------------------------------------------------لذكر مسال-ة وان قطع كفا عليه بعض الاصابع دخل ما حاذي الاصابع في ديتها--------------------------------------- وعليه ارش باقي الكف لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما	4275	2937207120040310690	512	939.0	412	718	71.30918884277344	89	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1974	true	2515803449825636753	127	292	591	1392	1429	300	وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية هذا هو المجزوم ب------------------------------------------------------------------ه لان --هذا مبني علي قضاء الصحابة لان---------------------------ه اذهب بصره كله فلم يكن له اكثر من اذهاب بصره --------------------------وان عين الاعور تقوم مقام العينين وذهب جماعة من العلماء الي ان له القصاص ونصف الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي------------------------ قياس المذهب وجوب ديتين احداهما في العين التي استحق بها قلع عين الاعور والاخري في الاخري------ عين الاعور وجوابه قو--------------له عليه السلام و في العينين الدية كما---------------------------------------- لو كان القالع صحيحا و ظاهره انه فعل ذلك خطا فليس عليه الا ال---------------دية كما لو قلعهما صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ العينين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يد الا-قطع نصف الدية و كذلك في رجله اذا ازيلت عمدا لان فيهما دية واحدة ففي كل واحد منهما نصفها كما لو قلع اذن من له اذن واحدة لان هذا احد العضوين اللذين تحصل يهما منفعة الجنس لا يقوم مقام العضوين و كساءر الاعضاء و علم منه انه اذا اختار القود- فله ذلك لانه عضو امكن القود- في مثله فكان الواجب فيه القصاص	1974	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4277	false	3288785219935759728	7	237	37	1194	1505	300	وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية اذا قلع الاعور عيني صحيح عمدا فان شاء قلع عينه ولا شء له لان عينه له فيها دية كاملة لما ذكرنا م------ن قضاء الصحابة رضي الله عنهم فيها بالدية ولانه اذهب بصره كله فلم يكن له اكثر من اذهاب بصره وهو مبني علي قضاء الصحابة وان عين الاعور تقوم مقام العينين واكثر اهل---- العلم علي-- ان له القصاص ونصف الدية للعين الاخري وهو مقتضي الدليل والله اعلم فاما ان قلعهما خطا فليس له الا الدية كاملة كما لو قلعها صحيح العينين وذكر القاضي فيما اذا قلعهما عمدا ان قياس المذهب وجوب ديتين احداهما في العين التي استحق بها قلع عين الاعور والاخري في الاخري لانها عين الاعور ولنا-- قول النبي صلي الله عليه -وسل-م و-في العينين الدية ولانه قلع عينين فلم يلزمه اكثر من الدية كما لو كان القالع صحيحا و------لانه لم يزد علي تفويت منفعة الجنس فلم يزد علي الدية كما لو قطع اذنيه وما ذكره القاضي لا يصح لان وجوب الدية في احدي عينيه لا يجعل الاخري عين اعور علي ان وجوب الدية بقلع احدي العينين قضية مخالفة للخبر والقياس صرنا اليها لاجماع الصحابة عليها فيما عدا موضع الاجماع يجب العمل بهما والبقاء عليهما مسالة وفي يد الا قطع نصف الدية و-كذلك في رجله --------------وعنه فيه-ا دية كاملة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختار القصاص فله ذلك لانه عضو امكن القصاص في مثله فكان الواجب فيه القصاص	4277	2937207120040310690	519	748.0	406	1351	38.41598892211914	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1975	true	8008368995369282240	42	67	201	333	1503	300	يصح القياس علي عين الاعور لانه يحصل ب---------------------------ها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة و الاحكام الا اختلافا يسيرا بخلاف اقطع اليد والرجل و	1975	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	19	47	91	246	1559	300	يصح القياس علي عين الاعور لثلاثة وجوه احدها ان عين الاعور حصل فيها ما يحصل بالعينين ولم يختلفا في الحقيقة و-الاحكام الا اختلافا يسيرا بخلاف اقطع اليد -الرجل --	4278	2937207120040310690	118	213.0	97	159	74.21383666992188	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1975	true	8008368995369282240	201	300	970	1503	1503	300	فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه----------------------------------- ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والمقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطا ثم البازلة وهي التي يسيل منها الدم وتسم--------ي الدامية----- والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وقدم في الرعاية ان البازلة ما سلا دمها لانها تنضح اللحم وتقطع فيه عروقا وقيل هي التي تدمي ولا تشق اللحم ثم الباضعة وقدمها السامري وابن هبيرة علي البازلة وهي التي تبضع اللحم اي تشق اللحم بعد الجلد وقيل ولم يسل دمها ثم المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم-	1975	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4278	false	3059349399847301632	196	264	1004	1357	1559	300	فهيا اولها الحارصة قال---ه ال----اصمعي وهي التي ت-شق الجلد-------- قليلا يعني تقشر شيءا يسيرا من الجلد لا يظهر منه دم ومنه حرص الفصار الثوب اذا شقه قليلا و--------------------قال -----------بع--------ضهم هي الحرصة ثم البازلة وهي التي ينزل منها الدم اي يسيل وتسمي الدامية ايضا والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------البا--------------------------------------ضعة وهي التي تشق ال--------------لحم بعد الجلد ث------------------م المتلاحمة وهي التي اخذت في اللحم	4278	2937207120040310690	254	367.5	204	582	43.64261245727539	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1976	true	893119389195828267	49	151	276	803	1571	300	الاصحاب لانها جراحات لم يرد فيها توقيت من الشرع اشبه -------------------جراحات البدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحارصة وذكر القاضي انه متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت تقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة------------------------------------------- الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بقدره من ديته كالمارن والحشفة ورده المءلف وقال------------------------------ لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه ولا يصح لان هذه جراحة تجب فيها الحكومة لجراحة الب-------------------دن ولا يصح قياس هذا علي ما ذكروه فانه لا تجب فيه الحكومة ولا نعلم لما ذكروه نظيرا	1976	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4279	false	8874276361397190291	78	284	403	1480	1553	300	الاول ف--انها جراحات لم يرد فيها توقيت في الشرع فكان الواجب فيها حكومة كجراحات البدن روي عن مكحول قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الابل ولم يقض فيها دونها ولانه لم يثبت فيها مقدر له بتوقيف ولا قياس يصح فوجب الرجوع الي الحكومة كالحارصة وذكر القاضي انه متي امكن اعتبار هذه الجراحات من الموضحة مثل ان يكون في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة- منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك فيوجب ما تخرجه الحكومة فاذا كانت الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها فيوجب ثلثي ارش الموضحة وان نقصت الحكومة اقل من النصف اوجب النصف فيوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة لانه اجتمع سببان موجبان الشين وقدرها من الموضحة فوجب فيها والدليل علي ايجاب هذا المقدار ان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بقدره من ديته كالمارن والحشفة والشفة والجفن وهذا مذهب الشافعي قال شيخنا وهذا لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه ولا يصح لان هذه جراحة تجب فيها الحكومة فلا يجب فيها مقدر كجراحات البدن ولا يصح قياس هذا علي ما ذكروه فانه لا تجب فيه الحكومة ولا نعلم لما ذكروه نظيرا	4279	2937207120040310690	485	839.0	387	1080	44.907405853271484	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1976	true	893119389195828267	202	288	1065	1512	1571	300	وخمس فيها مقدر من الشرع فوجب المصير اليه اولها الموضحة والجمع المواضح التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي والوضح البياض يعني انها ابدت وضح العظم اي بياضه وفيها خمسة ابعرة اي اجمعوا علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل رواه الشافعي والنساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------------- قال وفي المواضح خمس من الابل رواه احمد وابو داود--------- والترمذي وقال حديث حسن	1976	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4280	false	-7968270046392720873	65	138	343	705	1559	300	وخمس فيها مقدر-------------------------- اولها الموضحة وهي----------- التي توضح العظم اي تبرزه-------------------------------------- والوضح البياض يعني انها ابدت وضح العظم اي بياضه واجمع اهل العلم----------- علي ان ارشها مقدر قاله ابن المنذر وفي كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وروي--------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -في المواضح خمس -----خمس رواه ------ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن	4280	2937207120040310690	300	487.0	235	481	62.37006378173828	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	true	-4373837413486298518	16	123	91	682	1619	300	الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستترة بالشعر لان اسم الموضحة يشمل الجميع وعنه في موضحة الوجه عشرة من الابل وهي قول سعيد -------------بن المسيب لان شينها اكثر وموضحة الراس يسترها الشعر والعمامة والاول المذهب لانه قول ابي بكر وعمر ولان موضحة الوجه موضحة فكان ارشها خمسة ابعرة كغيرها وكثرة الستر لا عبرة به بدليل التسوية بين الصغيرة والكبيرة وعلم مما سبق انه لا شء مقدر في موضحة غير الوجه والراس وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثر لان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليف---------تين الموضحة في الوجه والراس سواء ل------------------------------ان الشين فيهما اك----------------ثر واخطر------------------ فلا يلحق به-ما غي---رهما فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة	1977	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4281	false	-2391036379198022715	124	273	630	1424	1566	300	الصغيرة والكبيرة والبارزة والمستورة بالشعر لان اسم الموضحة يشمل الجميع و----------حد الموضحة ما افضي الي العظم ولو بقدر ابرة ذكره ابن القاسم والقاضي فصل وليس في المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحة غير الراس والوجه مقدر في قول اكثر اهل العلم منهم امامنا ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر قال ابن عبد البر ولا يكون في البدن موضحة يعني ليس فيها مقدر علي ذلك جماعة العلماء الا الليث بن سعد قال الموضحة تكون في الجسد ايضا وقال الاوزاعي في جراحة الجسد علي النصف من جراحة الراس وحكي نحو ذلك عن عطاء الخراساني قال في الموضحة في ساءر الجسد خمسة وعشرون دينارا ولنا------ ان اسم الموضحة انما يطلق علي الجراحة المخصوصة في الوجه والراس وقول الخليفتين الراشدين الموضحة في الراس والوجه سواء يدل علي ان باقي الجسد بخلافه ولان الشين في-ما في الراس والوجه اكثر واخطر مما في ساءر البدن فلا يلحق به ثم ايجاب ذلك في ساءر البدن -يفضي الي ا---ن يجب في موضحة	4281	2937207120040310690	259	344.0	205	1020	25.39215660095215	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1977	true	-4373837413486298518	115	300	643	1619	1619	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين كذا اطلقهما في المحرر---------------------- احدهما--------- واحدة قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لا--------------------------------------------------------------نه اوضحه في عضوين فكان لكل منه-----ما حكم نفسه كما لو اوضحه في الراس -ونزل الي القفا واطلق في--------------------------------------------------------- المغني والكافي ----------------اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل و-------------------------ان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من --ابل ------------لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما---------------- صارا موضحة واحدة كما لو --------------------اوضح الكل من غي---------------------------ر حاجز يبقي بينهما او ذهب بالسراية قبل الاندمال صارا موضحة واحدة لان سراية الجناية لها حكم اصل الجناية بدليل ما لو اتلف ما بينهما بنفسه وان خرقه المجني عليه اي المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته ----الثالثة بالخرق فان اندملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين لان سراية فعله كالفعل واما اذا خرقه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احد-هما لا ينبني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بجنا----يته و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف-ا فيمن خرقه فالقول قول المجني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان سبب-	1977	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	3	239	17	1262	1585	300	عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين اذا اوضحة في راسه ومدها الي وجهه فعلي وجهين احدهما هي موضحة واحدة لان---------------------- الوجه والراس سواء في الموضحة فصارا كالعضو الواحد والثاني هما موضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في --راسه ونزل الي القفا ذكر شيخنا في الكتاب المشروح قال اذا عمت الراس ولم يذكره في كتابيه المغني والكافي اطلق القول فيما اذا كان بعضها في الراس وبعضها في الوجه وان لم تعم الراس فيها الوجهان وهو الذي يقتضيه الدليل المذكور والله اعلم مسالة وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة من الابل ارش موضحتين لانهما موضحتان فان خرق ما بينهما او ذهب بالسراية صارا موضحة واحدة فيجب ارش موضحة فصار كما لو اوضح الكل من غير حاجز فان اندملتا ثم ازال الحاجز----- بينهما فعليه ارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاولتين بالاندمال ثم لزمته دية الثالثة وان ان-------دملت احداهما وزال الحاجز بفعله او سراية الاخري فعليه ارش موضحتين مسالة فان خر---------------------قه اجنبي فعلي الاول ارش موضحتين وعلي الثاني ارش موضحة لان فعل احداهما لا ي-بني علي فعل الاخر فانفرد كل واحد منهما بحكم جنايته وان ازاله المجني عليه وجب علي الاول ارش موضحتين لان ما وجب بجنايته لا يسقط بفعل غيره مسالة فان اختلفنا فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه اذا قال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ازالها اخر سواك كان القول قول المجني عليه لان سبب	4282	2937207120040310690	692	1146.5	559	1455	47.56013870239258	108	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	0	71	0	378	1550	300	ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره والقول قول المنكر وفي الترغيب يصدق من يصدقه الظاهر بقرب زمن وبعده فان تساويا فالمجروح قال وله ارشان وفي ثالث وجهان ومثله اي مثل مااذا اوضحه موضحتين بينهما حاجز ثم خرق ما بينهما لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين ل-------------------------------------------------------------------------------ان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت علي النصف	1978	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4282	false	-6034663324864050180	239	299	1262	1580	1585	300	ارش موضحتين قد وجد والجاني يدعي زواله والمجني عليه ينكره فالقول قول المنكر لان الاصل معه----------------------------------------------------------------------------------- ومثله-------------------------------------------------------- لو قطع ثلاث اصابع امراة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة عاد الي عشرين فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه لما ذكرنا وهذا علي مذهبنا لان عندنا ان جراح المراة تساوي جراح الرجل الي الثلث فاذا زادت صارت الي النصف	4282	2937207120040310690	226	399.0	182	457	49.45295333862305	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	222	245	1164	1282	1550	300	قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف و-----لا يعرف له مخالف في عصره ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة	1978	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	250	274	1276	1399	1539	300	قول زيد ومثل ذلك الظاهر انه توقيف ولانه لا يعرف له مخالف في عصره ولانها شجة فوق الموضحة تختص باسم فكان فيها مقدر كالمامومة	4283	2937207120040310690	118	229.0	95	123	95.9349594116211	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	84	221	446	1160	1550	300	وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهي---------------------------ن احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني يلزمه ارش واحدة قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لاتصالهما في الباطن فان اوضحه جما------عة موضحة فهل يوضح من كل واحد بقدرها او يوزع فيه الخلاف فرع لو اوضح راسه ومد السكين الي قفاه فدية موضحة وحكومة لجرح القفا ويراعي نسبة الموضحة في العبد والذمي ويتعدد الارش بتعدد موضحة وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضح------------------------------------------------------------------------------ة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ارش موضحة فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض وشج الباقي اكثر من ذلك بطريق الاولي و-كذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه سميت به لهشمها العظم ففيها عشر من الابل	1978	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4283	false	6865283810454935508	0	139	0	721	1539	300	وان خرق ما بين-------هما في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما ففيها وجهان احدهما يلزمه ارش موضحتين لانفصالهما في الظاهر والثاني------ ارش موضحة------------------------------------------ لاتصالهما في الباطن وان -جرحه جراحا واحدة اوضحه في طرفها وباقيها دون الموضحة ف-----فيه ارش موضحتين لان ما بينهما ليس بموضحة مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه فعليه ارش موضحة اذا شجه في راسه شجة بعضها موضحة وبعضها دون الموضحة لم يلزمه اكثر من ارش موضحة لانه لو اوضح الجميع لم يلزمه اكثر من ذلك------ فلان لا يلزمه في الايضاح في البعض----------- اكثر من ذلك --------اولي وهكذا لو شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة وان كانت منقلة وما دونها او مامومة وما دونها فعليه ارش منقلة او مامومة لما ذكرنا مسالة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه فف---------------------يها عشر من الابل	4283	2937207120040310690	395	566.0	311	919	42.981502532958984	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1978	true	3892692361927491327	245	291	1282	1511	1550	300	فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة قدمه في المحرر والمستوعب والرعاية وجزم به ف------------------------------ي الوجيز ل------------------------انه كسر عظم لا جرح معه -اشبه---- قصبة الانف وقيل يلزمه --خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر----------------------------- فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده	1978	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	42	106	237	556	1588	300	فان ضربه بمنقل فهشمه من غير ان يوضحه ففيه حكومة ولا تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف والثاني فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر خمس في الايضاح وخمس في الهشم فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده	4284	2937207120040310690	174	266.0	134	319	54.54545593261719	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	true	-780015704318083603	1	183	3	955	1576	300	يجب ارش الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة معها موضحة اصل اذا هشمه هاشمة لها مخرجان فثنتان ف-------------------------------------------------------------------------لو اوضح انسانا في راسه ثم اخرج راس السكين من موضع اخر فموضحتان وكذا اذا -------------------------اوضحه موضحتين هشم العظم في كل------ منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم----- يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها-------------- ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها سميت بذلك لانها تنقل عظامها وهي---------------------------- زاءدة علي الها---------------------------------------------شمة وقيل تنقل من حال-- الي حال ففيها خمسة عشر- من الابل بالاجماع------------- حكاه ابن المنذر وسنده ما رواه سعيد عن علي باسناد حسن وحديث ع--------------مرو بن حزم وحديث عمرو ابن شعيب عن ابيه------------------------------------------------------------ ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ يقال ام الرجل ا-------------------------------------------------مة ومامومة -ففيها ثلث الدية في ---------------------------------------------------------------------------------------------------قول اكثرهم لما في كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----الي عمرو بن حزم -في المامومة ثلث الدية	1979	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4284	false	-69717061470100174	53	297	289	1577	1588	300	تجب دية الهاشمة بغير خلاف لان الارش المقدر وجب في هاشمة معها موضحة وفي الواجب فيها وجهان احدهما حكومة لانه كسر عظم لا جرح معه فاشبه كسر قصبة الانف والثاني فيها خمس من الابل لانه لو اوضح وهشم لوجب عشر خمس في الايضاح وخمس في الهشم فاذا وجد احدهما وجب خمس كالايضاح وحده فصل فان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن فهما هاشمتان لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا مسالة ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظا----------------------------مها وفيها خمس عشرة من الابل المنقلة زاءدة علي الهاشمة وهي التي تكسر العظام وتزيلها عن مواضعها فيحتاج الي نقل ----العظم ليلتءم وفيها خمس- عشرة من الابل ب--اجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر و----------------------في كتاب النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي مسالة ثم المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسم- ام الدماغ وتس-------------------مي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون---- الامة واهل الحجاز المامومة وهي الجراحة الواصلة الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ تسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه فاذا وصلت الجراحة اليها سميت امة ومامومة وارشها ثلث الدية في قول عامة اهل العلم الا مكحولا فانه قال ان كانت عمدا ففيها ثلثا الدية وان كانت خطا ففيها ثلثها ولنا ق------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم وفي المامومة ثلث الدية	4284	2937207120040310690	672	1013.5	537	1393	48.241207122802734	102	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	true	-780015704318083603	203	300	1056	1576	1576	300	شجة فلا يختلف ارشها بالعمد والخطا----------- كساءر الشجاج ثم الدامعة بالعين المهملة وهي التي تخرق الجلدة اي جلدة الدماغ ففيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامعة لمساواتها المامومة في ارشها---------------------------------------- ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب ولهذا قال ابن حمدان بل يجب فيها كل الدية لانه لا يعيش وقيل فيها مع ما ذكر حكومة لخرق جلدة الدماغ مسالة اوضحه رجل ثم هشمه ---اخر ثم جعلها ث--الث منقلة ثم جعلها ر--ابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية-	1979	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	13	95	60	513	1565	300	شجة فلم يختلف ارشها بالعمد والخطا في المقدار كساءر الشجاج ثم الدامغ---------------ة وهي التي تجرح الجلد---------------- ففيها ما في المامومة قال القاضي لم يذكر اصحابنا الدامغة لمساواتها المامومة في ارشها وقيل فيها مع ذلك حكومة لخرق جلدة الدماغ ويحتمل انهم تركوا ذكرها لكونها لا يسلم صاحبها في الغالب فصل فان----------------------------------------------------------------------------------------------- اوضحه رجل ثم هشمه الثاني ثم جعلها الثالث منقلة ثم جعلها الرابع مامومة فعلي الاول ارش موضحة وعلي الثاني خمس تمام ارش الهاشمة وعلي الثالث خمس تمام ارش المنقلة وعلي الرابع ثمانية	4285	2937207120040310690	378	674.0	308	579	65.28497314453125	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1980	true	5311104071057824415	0	228	0	1134	1472	300	عشر وثلث تمام ارش المامومة ذكره في الشرح وغيره وفي الرعاية الكبري علي كل واحد خمس من الابل وقيل علي من هشم خمس اخري وعلي من نقله عشر اخري وعلي من امه ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وكمن اوضحه ايضاحة فقط فصل وفي الجاءفة ثلث الدية في ----------------------------------------------------------قول عامتهم لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب عمرو ابن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية ولحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده-------------------------------- ولانه-ا جراحة فيها مقدر فلم يختلف---- ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الخالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة وهي التي تصل الي باطن الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف ولو لم يخرق الامعاء من بطن او ظهر او صدر او نحر قال في الفروع وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وفي الرعاية وهي ما وصل جوفا فيه قوة محيلة للغذاء من ظهر او بطن وان لم يخرق الامعاء او صدر او نحر او دماغ وان لم يخرق الخريطة او مثانة او ما بين وعاء الخصيتين والدبر فرع اذا اجافه جاءفتين بينهما حاجز ف-----ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية ----فجاءفة ف------يها ثلث الدية لا غير فان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعل المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينهما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه ا-----و الطبيب بامره فلا شء----- في خرق الحاجز و علي الاول	1980	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4285	false	2855742498854709111	95	300	513	1565	1565	300	عشر وثلث تمام ارش المامومة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر وهذا قول عامة اهل العلم منهم اهل المدينة والكوفة واهل الحديث واصحاب الراي الا مكحولا قال فيها في العمد ثلثا الدية ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو -بن حزم وفي الجاءفة ثلث الدية و-------------------عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك ولانهما جراحة فيها مقدر فلم يختلف قدر ارشها بالعمد والخطا كالموضحة ولا نعلم في جراح البدن الحالية عن قطع الاعضاء وكسر العظام مقدرا غير الجاءفة وذكر ابن عبد البر ان مالكا وابا حنيفة والشافعي والتي واصحابهم اتفقوا علي ان الجاءفة لا تكون الي في الجوف وقال ابن القاسم الجاءفة ما افضي الي الجوف ولو بمغرز ابرة فصل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية وان خرق الجاني ما بينهما او ذهب بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير وان خرق ما بينهما اجنبي او المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية وعلي الاجنبي الثاني ثلثها ويسقط ما قابل فعل المجني عليه وان احتاج الي خرق ما بينهما للمداواة فخرقها المجني عليه او غيره بامره او خرقها ولي المجني عليه لذلك او الطبيب بامره فلا شء عليه في خرق الحاجز و-علي الاول-	4285	2937207120040310690	630	1075.0	508	1487	42.367183685302734	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	true	8363478610998300772	39	85	203	417	1506	300	وان طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين ففيه حكومة في ظاهر المذهب لان باطن الفم حكمه حكم الظاهر لا الب----اطن ويحتمل ان تكون جاءفة لان---ه وصل الي جوف مخوف -اشبه ما لو وصلت الي الباطن	1981	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	247	281	1242	1398	1491	300	وان طعنه في خده فوصل ------الي فيه------------------------------------------- ففيه حكومة ---------------لان باطن الفم حكمه حكم الظاهر لا حكم الباطن ويحتمل ان تكون جاءفة لان جرح وصل الي جوف مجوف فاشبه ما لو وصل -الي الب-طن	4286	2937207120040310690	141	229.0	110	222	63.513511657714844	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	true	8363478610998300772	1	40	6	207	1506	300	لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه اي الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر وجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني و-ان	1981	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4286	false	3565979960616122176	50	155	256	772	1491	300	لان الجاءفة هي التي تنفذ من ظاهر البدن الي الجوف وهذه--- الثانية انما نفذت من الباطن الي الظاهر ولنا ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا رمي رجلا بسهم فانفذه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية ولا مخالف له فيكون اجماعا اخرجه سعيد بن منصور في سننه وروي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر رضي الله عنه قضي في الجاءفة اذا نفذت الي الجوف بارش جاءفتين ولانه انفذه من موضعين فكان جاءفتين كما لو انفذه بضربتين وما ذكروه لا يصح فان الاعتبار بوصول الجرح الي الجوف لا بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة -لفعل مع التساوي في المعني ولان	4286	2937207120040310690	194	348.0	156	520	37.30769348144531	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1981	true	8363478610998300772	164	276	802	1373	1506	300	فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الجراح في غير موضع الجاءفة فانفرد فيه بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وا----------ما ال----------------حكومة فلانه لا توقيت فيه --وقد -جرح قفاه وكما لو انفرد و------ان اجافه ووسع اخر الجرح فهي -جاءفتان لان -----------------------------فعل كل من-----هما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غ--------------------------------------يره وان----------------------------------------------------- وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة وفي الترغيب وجه عليه حق جاءفة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح	1981	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4287	false	-3144304720098092822	68	274	329	1368	1491	300	وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك اذا جرحه في فخذه ومد السكين حتي بلغ الورك فاجافه فيه او جرح الكتف ومد السكين حتي بلغ الصدر فاجافه فيه فعليه ارش الجاءفة وحكومة في الجرح لان الجر-ح في غير موضع الجاءفة فانفردت--- بالضمان كما لو لم يكن معها جاءفة وان اوضحه فوصل الي قفاه فعليه دية موضحة لانه -اوضحه وعليه حكومة لجرح القفا كما لو انفرد مسالة وان اجافه ووسع اخر الجرح فهما جاءفتان وعلي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد كان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي فعل غيره لان فعل الانسان لا ينبني علي فعل غيره وان وسعها الطبيب باذنه او اذن وليه فلا شء عليه مسالة وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة --------لان جنايته لم تبلغ الجاءفة فصل وان ادخل السكين في الجاءفة ثم اخرجها عزر ولا شء عليه وان خاطها فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله وغرم ثمن الخيوط واجر الخياط ولم يلزمه ارش جاءفة لانه لم يجفه مسالة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح	4287	2937207120040310690	491	843.0	392	1052	46.673004150390625	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	true	-8034853713770162649	43	134	222	698	1559	300	بعير والا فحكومة وفي الترقوتين احدهما ترقوة وهو------------------------- العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف بعيران وفي كل واحدة منهما بعير نص عليه في رواية ابي طالب لما روي سعيد عن سفيان عن زيد بن اسلم عن سالم بن جندب عن اسلم مولي عمر قال عمر في الضلع جمل والترقوة جمل وظاهر الخرقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	1982	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4290	false	5323814790758128455	145	189	737	998	1566	300	بعير---ين فيكو--ن في الترقوتين اربعة ابعرة وهذا قول زيد بن ثابت والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ول---------كل واحد ترقوتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي المراد بقول الخرقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير	4290	2937207120040310690	205	350.5	171	501	40.91816329956055	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	true	-8034853713770162649	247	274	1273	1431	1559	300	قال المءلف والصحيح------------ انه لا تقدير في غير------ الضلع والترقوتين والزندين------------------------------- ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه الاعضاء الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر ----	1982	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	259	296	1299	1508	1523	300	قال شيخنا- والصحيح ان شاء الله انه لا تقدير في غير الخمس الضلع والترقوتين والزندين لان التقدير انما يثبت بالتوقيف ومقتضي الدليل وجوب الحكومة في هذه العظام- الباطنة كلها وانما خالفناه في هذه العظام لقضاء عمر رضي	4291	2937207120040310690	147	253.5	120	211	69.66824340820312	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	true	-8034853713770162649	134	193	698	984	1559	300	وفي كل واحد من الذراع والزند والعضد والفخذ والساق بعيران في رواية نقلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو طالب-------------------------- ل-------------ما روي سعيد ثنا هشيم انا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة و--------------------------------------لم يظهر له مخالف في الصحابة فكان	1982	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4291	false	4848625274914715408	50	145	255	709	1523	300	وفي كل واحد من الذراع والزند والعضد------- والساق بعيران قال القاضي في الزند اربعة ابعرة لان فيها اربعة عظام ففي كل عظم بعير وهذا يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي فيه حكومة لما تقدم ولنا ما روي سعيد ثنا هشيم انا يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل ورواه ايضا من طريق اخر مثل ذلك وهذا لم يظهر له مخالف في الصحابة فكان	4291	2937207120040310690	254	433.0	199	461	55.09761428833008	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	true	-2395163658459453701	0	90	0	443	1475	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه --حكومة لان الجناية علي ذلك لا توقيت فيها اشبه الجراح التي لا توقيت فيها ولا نعلم فيه خلا--فا وان خالف فيه- احد فهو قول شاذ ------------------------------لا يصار اليه فاءدة خرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة والعصعص بضم العين عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب----- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية	1983	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	8	81	41	402	1482	300	ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص-------- ففيه الحكومة -----------------------------------------------------------------ولا نعلم فيها مخالفا وان خالف فيها احد فهو قول شاذ لا يستند الي دليل يعتمد عليه ولا يصار اليه -----وخرزة الصلب------ ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية وقال القاضي فيه حكومة---------------------------- وهو مذهب الشافعي وقد ذكرناه مسالة والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص---------- فله مثله من الدية	4292	2937207120040310690	291	457.5	229	483	60.24844741821289	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	true	-2395163658459453701	94	188	462	936	1475	300	لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ولا يقبل الحكومة الا من عدلين خبيرين بالقيمة ولا تقويم الا بعد البرء لان ارش الجرح المقدر لا يستقر الا بعد برءه فان كان قيمته وهو صحيح عشرين وقيمته وبه الجناية---------------------------------------------------------------------------- تسعة عشر ففيه نصف عشر دي-ته لان الناقص بالتقويم درهم من عشرين وهو نصف عشرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون فيه هنا نصف عشر الدية ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ بها ارش المقدر	1983	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4292	false	2217486472669002800	191	279	943	1375	1482	300	لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان ال-بيع لما كان مضمونا علي الباءع بالثمن كان ارش عيبه مقدرا من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيقال كم قيمته لا عيب فيه فاذا قالوا عشرة فيقال كم قيمته وفيه العيب فاذا قيل تسعة علم -انه نقص عشر قيمته فيجب ان يرد من الث-------من عشرة اي قدر كان ونقدره عبدا ليمكن تقويمه ويجعل العبد اصلا للحر فيما لا موقت فيه والحر اصلا للعبد فيما فيه توقيت في المشهور من المذهب مسالة الا ان يكون--------------------------------------------------------------------------- في شء فيه مقدر فلا يبلغ به- ارش المقدر	4292	2937207120040310690	188	180.5	148	676	27.810651779174805	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1984	true	-4988560391797827524	32	67	163	337	1431	300	لا يقال -قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب -دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتن----ا ذكره القاضي	1984	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4293	false	8635600426124974595	187	223	920	1099	1490	300	فان قيل فقد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الل-سان اكثر من الواجب فيه قلنا انما وجبت دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسءلتنا هذا ذكره القاضي	4293	2937207120040310690	163	297.5	130	180	90.55555725097656	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	true	-5335542158790189987	124	178	625	906	1562	300	عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاحرا----------------------ر الع--اقلون البلغ الاغنياء علي المشهور----------------------------------------------- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة علي عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه	1985	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4295	false	-7791046479723471054	205	300	1023	1527	1527	300	عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والولاء الا عمودي نسبه اباءه وابناءه وعنه انهم من العاقلة ايضا اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في العاقلة فروي عنه انهم جميع العصبات من النسب والولاء يدخل فيهم الاباء والابناء والاخوة وساءر العصبات من العمومة وابناءهم اختاره ابو بكر والشريف ابو جعفر وهو مذهب مالك وابي حنيفة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه-	4295	2937207120040310690	243	391.5	193	505	48.118812561035156	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	true	-5335542158790189987	178	300	906	1562	1562	300	ابو داود ولانهم عصبة -اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب وكون البعيد عصبة لانه يرث المال اذا لم يكن وارث اقرب منه فهو كالقريب وكون عصبات الانسان في الولاء من العاقلة لعموم قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب الا عمودي نسبه اباءه وابن-------اءه اختاره الخرقي وجزم به في الوجيز قال ابن المنجا------------------------------------------------- وهو المذهب----- لما روي جابر ان------------- امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها---- فقال- عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود-	1985	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4296	false	7707678643047392126	0	146	0	800	1548	300	ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله ولان العصبة في تحمل العقل ك-هم في الميراث في تقديم الاقرب فالاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابناءه واباءه احق العصبات بميراثه فكانوا اولي بتحمل عقله وفيه رواية ثانية ان الاباء والابناء ليسوا من العاقلة وهو قول الشافعي لما روي ابو هريرة قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري --------------------------------------------------------بحجر فقتلتها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم متفق عليه وفي رواية ثم ماتت القاتلة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها------ وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	4296	2937207120040310690	348	383.5	282	1044	33.33333206176758	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1986	true	6240133756366628934	148	236	806	1265	1561	300	ولا صبي ولا زاءل العقل حمل شء منها لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهلها وقيل يحمل المميز لانه قارب البلوغ ولا امراة لما ذكرنا ولا خنثي مشكل لاحتمال كونه امراة فيحمل جناية عتيقهما من تحمل جنايتهما وعنه تعقل امراة وخنثي بولاء ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف له في دينه وعنه ان الفقير المعتمل اي المحترف يحمل من العقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاها ابو الخطاب وهي قول اكثر العلماء لانه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالغني	1986	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4298	false	-4798503993536012615	70	170	358	849	1520	300	ولا صبي ولا زاءل العقل -----------------------------------------------------------------------------------ولا امراة ----------ولا خنثي مشكل ------------------------------------------------------------------------------------ولا رقيق -------------------------ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية و-----------------------------------عنه ان الفقير ي-------------------حمل من العقل اكثر اهل العلم علي انه لا مدخل لاحد من هءلاء في تحمل العقل قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة والصبي الذي لم يبلغ لا يعقلان مع العاقلة واجمعوا علي الفقير لا يلزمه شء وهذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وحكي بعض اصحابنا عن مالك وابي حنيفة ان للفقير مدخلا في التحمل وعن احمد مثل ذلك وحكاها ابو الخطاب ل---------------------انه من اهل النصرة فكان من العاقلة كالنثي	4298	2937207120040310690	168	219.0	133	768	21.875	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	true	5285554371793379415	3	45	14	235	1531	300	المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته كعصبات--------ه والثانية لا يحمل العقل بحال رجحها في المغني والشرح لان بيت المال فيه حق للصبيان والنساء--------- والمجانين--------- ومن لا عقل عليه فلا يجوز صرفه فيما لا يجب عليهم فعلي الاول	1987	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4300	false	-9125415704604486543	200	238	1002	1204	1505	300	المسلمين يرثون من لا وارث له فيعقلون عنه---- عدم عاقلته كعصباته ومواليه والثانية لا يجب ذلك------------------------------- لان بيت المال فيه حق ---------النساء والصبيان والمجانين والفقراء ومن لا عقل عليه فلا يجب- صرفه فيما لا يجب عليهم ولان العقل	4300	2937207120040310690	163	263.5	129	247	65.99190521240234	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	true	5285554371793379415	47	211	245	1091	1531	300	تءخذ دفعة واحدة لانه عليه السلا-----------------------م ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذا- عمر ولان الدية بدل متلف وا--------------------------------------------------------نما اجل علي العاقلة تخفيفا -----ولا حاجة الي ذلك في بيت المال وقيل تءخذ في ثلاث سنين كالعاقلة فان لم يمكن اي اذا تعذر سقطت نقله الجماعة وهو المراد بقوله فلا شء علي القاتل لان الد--------------------------ية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تجب في مال القاتل--------------------------------------------- لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه------ لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد بين ابطا-ل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول ل-------مخالفة الكتاب والسنة و-----اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر	1987	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4301	false	2018557570481511314	69	274	330	1382	1500	300	يءدي دفعة واحدة وهو الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم ادي دية الانصاري دفعة واحدة وكذلك عمر ولان الدية بدل متلف لا تءديه العاقلة فيجب كله في الحال كساءر ابدال المتلفات وانما اجل علي العاقلة تخفيفا عنهم ولا حاجة الي ذلك في بيت المال ولهذا يءدي الجميع فصل ----------فان لم ي-كن الاخذ من بيت المال فليس عل------------------------------ي القاتل شء وهذا احد قولي الشافعي ولان الدية لزمت العاقلة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم---- ولا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذا ههنا فعلي هذا ان وجد بعض العاقلة حملوا بقسطهم وسقط الباقي فلا يجب علي احد قال شيخنا ويحتمل ان تجب في مال القاتل اذا تعذر حملها عنه وهذا القول الثاني للشافعي لعموم قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله---------- ولان -قضية الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر داءر بين ان يطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ل-ا يجوز الاول لان فيه مخالفة الكتاب والسنة وقياس اصول الشريعة فتعين الثاني ولان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية علي قاتل الخطا له نظاءر	4301	2937207120040310690	706	1234.0	564	1109	63.66095733642578	123	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	true	5285554371793379415	206	253	1067	1310	1531	300	علي قاتل الخطا له نظاءر وهو اولي من اهدار دم --الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا تكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وال-------------------------------دية تجب عل---------------------------------------ي القاتل ثم تتحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم كما	1987	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4302	false	-1740176083573941928	27	86	141	453	1533	300	علي قاتله كهذه الصور وهذا-- اولي من اهدار دماء الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد يوجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء وتفوت حكمة ايجاب الدية قولهم ان الدية تجب علي العاقلة عنه ابتداء ممنوع وانما تجب علي القاتل ثم -تحملها العاقلة وان سلمنا وجوبها عليهم ابتداء لكن مع وجودهم اما	4302	2937207120040310690	216	396.5	173	315	68.57142639160156	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	true	8730363096729251073	92	212	467	1091	1551	300	روي ابن عباس مرفوعا -------------------------قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم يعرف له في الصحابة مخالف- فيكون كالاجماع وعن عمر قال العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله- العاقلة رواه الدارقطني وحكي احمد عن ابن عباس نحوه قال الزهري مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا رواه مالك ولان حمل العاقلة انما -ثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور--------------------------------------------------------------------------- ثم يبطل--------- بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة فلو قتله---- بحديدة مسمومة فسري الي النفس ف----وجهان احدهما تحمله العاقلة لا----------------------------------------------------نه ليس بعمد------------------- والثاني- لا لا------نه قتل بما لم يقتل مثلها غالبا ا-شبه من له القصاص ولا	1988	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4303	false	-5759114840774356100	139	272	691	1399	1539	300	روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عن ابن عباس موقوفا ولم نعرف له في الصحابة مخالفا فيكون ---اجماعا ولانها جناية عمد -----------------------فلا تحملها العاقلة كالموجبة للقصاص وجنا-----------------------------------------------------------------------ية الاب علي ابنه ----------------ولان حمل العاقلة انما يثبت في الخطا لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد غير معذور فلا يستحق المواساة ولا التخفيف فلم يوجد فيه المقتضي وبهذا فارق العمد الخطا ثم يبطل ما ذكروه بقتل الاب ابنه فانه لا قصاص فيه ولا تحمله العاقلة فصل فان اقتص بحديدة مسمومة فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه فسري الي النفس ففيه وجهان احدهما تحمله العاقلة لانه ليس بعمد محض اشبه عمد الخطا والثانية لا تحمله لانه قتل بالة-- يقتل مثلها غالبا فاشبه من له القصاص ولو	4303	2937207120040310690	440	692.5	352	823	53.46294021606445	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	true	8730363096729251073	221	298	1139	1543	1551	300	اذا قتل العبد قاتل وجبت قيمته في مال القاتل ولا شء علي عاقلته خطا كان او عمدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صلحا--- لانه----------------------------- لو حملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاقلة --ادي الي ان يصالح بمال غيره ويوجب عليه حقا بقوله--------------------------------------------------- ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره------------------ كالذي ثبت باعترافه وفسره القاضي وغيره بان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية وا--------لاول اولي قاله في المغني والشرح لان هذا---- يستغني عنه بذكر العمد	1988	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4304	false	-6976308263492914115	34	174	173	953	1603	300	اذا قتل العبد قاتل وجبت قيمته في مال القاتل ولا شء علي عاقلته خطا كان او عمدا وهذا قول ابن عباس والشعبي والثوري ومكحول والنخعي والبتي ومالك والليث وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور وقال عطاء والزهري والحكم وحماد وابو حنيفة تحمله العاقلة لانه ادمي يجب بقتله القصاص والكفارة فحملت العاقلة بدله كالحر وعن الشافعي كالمذهبين ووافقنا ابو حنيفة في دية اطرافه ولنا حديث ابن عباس ولان الواجب فيه قيمة تختلف باختلاف صفاته فلم تحمله العاقلة كساءر القيم ولانه حيوان لا تحمل العاقلة دية اطرافه فلم تحمل الواجب في نفسه كالفرس فصل ولا تحمل الصلح ومعناه ان يدعي عليه القتل فينكره ويصالح المدعي علي مال فلا تحمله العاقلة لانه مال ثبت بمصالحته واختياره فلم تحمله العاقلة كالذي ثبت باعترافه وقال -القاضي معناه -ان يصالح الاولياء عن دم العمد الي الدية والتفسير الاول اولي---------------------- لان هذا عمد يستغني عنه بذكر العمد	4304	2937207120040310690	326	538.0	261	804	40.547264099121094	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	true	4249710249079698507	23	114	105	600	1505	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم هو بكسر الهمزة وهو احد الاقاليم السبعة قاضيا ل--------------------------------ان الامام هو القاءم بامر الرعية المتكلم بمصلحتهم المسءول عنهم فيبعث القضاة الي الامصار كفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وللحاجة الي ذلك لانه عليه السلام بعث عليا قاضيا الي اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وغير ذلك ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان ذلك اكمل وهو اقرب الي حصول المقصود من ا---------------لقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامره بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق	1991	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	59	190	295	954	1518	300	فيجب علي الامام ان ينصب في كل ا--------------------------------قليم------- قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم لان----------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م بعث عليا قاضيا الي اليمن وبعث معاذا قاضيا ايضا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكت----------------------------------------------------------------------------------ب الي ابي عبيدة ومعاذ يامرهما بتولية القضاء في الشام ولان اهل كل بلد يتحاجون الي القاضي ولا يمكنهم المصير الي الامام ومن امكنه ذلك شق عليه فوجب اغناءهم عنه مسالة ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم ويامر- بتقوي الله تعالي وايثار طاعته في سر---------ه وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق	5018	2937207120040310690	216	304.5	173	920	23.478260040283203	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1991	true	4249710249079698507	185	288	949	1438	1505	300	به و---يجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يشغله عن اهم منه ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخول فيه قدمه في الكافي و المحرر و المستوعب وجزم به في الوجيز وصححه جمع لان فرض الكفاية اذا لم يوجد من يقوم به تعين عليه كغسل الميت ونحوه وقيل ويلزمه طلبه وقال الماوردي ان كان فيه غير اهل فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان اكثر قصده ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فاحتمالان وقيل يحرم بخوفه ميلا وعنه انه سءل هل ي-اثم القاضي بالامتناع اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	1991	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5019	false	-1271140394299648787	4	39	22	175	1459	300	---وهل يجب علي من يصلح له اذا طل---------------------ب ولم يوجد غير------------ه الدخول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه انه سءل هلي ياثم القاضي---------- اذا لم يوجد غيره ممن يوثق به قال لا ياثم وهذا يدل علي انه ليس بواجب	5019	2937207120040310690	146	253.0	113	493	29.614604949951172	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1992	true	6384025318686015554	0	93	0	470	1524	300	علي من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان --وغيره وحكي ابن هبيرة عن الثلاثة ان القضاء من فروض الكفاية ويتعين علي المجتهد الدخول فيه ثم قال وقال احمد في اظهر روايتيه ليس هو من فروض الكفاية ولا يتعين علي المجتهد الدخول فيه وان لم يوجد غيره وان وجد غيره كر---ه طلبه بغير خلاف في المذهب جزم به في المحرر و الوجيز وقدمه في الفروع لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة-------------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه	1992	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	29	124	136	608	1544	300	علي من لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره فان------------------------------------------------------------------------------------------ احمد قال لابد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس مسالة -------------------------------------------وان وجد غيره كره له طلبه بغير خلاف في المذهب لان انسا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتغي القضاء وسال فيه الشفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عزوجل ملكا يسدده قال الترمذي حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها متفق عليه	5020	2937207120040310690	246	377.5	194	605	40.661155700683594	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	true	2520621634855091999	61	153	289	793	1573	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام لانه صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة مسموع الكلمة مالك لجميع الولايات شرعا وحسا او ثاءبة لانه منزل منزلته ولان الولاية من المصالح العامة اشبه ----------------------عقد الذم------ة ومن شرط صحته-ا معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك وحاصله ان كان يعرف صلاحيته و-------لاه والا----------- سال اهل المعرفة عنه ولان الاصل العلم فلا يجوز توليته مع عدم العلم العلم بذلك كما لا يجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال كالكوفة ونواحيها والبلدان	1993	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5020	false	109750737479925942	201	269	1001	1360	1544	300	ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لانها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصالح العامة فلم تجز الا من جهة الامام كعقد الذمة مسالة ومن شرط صحتهما معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء لان مقصود القضاء لا يحصل الا بذلك ف------ان كان يعرف صلاحيته للقضاء ولاه وان لم يعرف ذلك سال اهل المعرفة بالناس واسترشدهم فان عرف ذلك ولاه مسالة ويع---------------------------------------------------------------ين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال----------------- والبلدان	5020	2937207120040310690	247	368.0	197	551	44.82758712768555	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1993	true	2520621634855091999	157	259	817	1342	1573	300	ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ولانه عقد ولانه يشترط فيه الايجاب والقبول فلا بد من معرفة المعقود عليه كالوكالة ومشافهته------------------------------------------------------------------------------------------------- بالولاية اي يشافهه الامام بها ان كان حاضرا او مكاتبته بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بذلك------------------------------------ كالتوكيل وحينءذ يك--------------------------------------تب له --عهدا بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت اليكم عمارا اميرا-وعبد الله قاضيا واشهاد شاهدين علي توليته اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام فلا بد من شهادة عدلين -----	1993	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5021	false	1641690316957373701	0	122	0	623	1570	300	ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره و------قد ول------------ي النبي صلي الله------------------------- عليه وسلم عليا قضاء اليمن وولي عمر شريحا قضاء الكوفة وكعب بن سور قضاء البصرة وبعث في كل مصر قاضيا وواليا ويشافهه الامام بالولاية ان ---------------------كان حاضرا او يكاتب-ه بها ان كان غاءبا لان التولية تحصل بالمشافهة في الحضرة وبالمكاتبة في الغيبة كالتوكيل فان كان البلد الذي لا قضاة فيه غير بلد الامام كتب له العهد -بما ولاه لان النبي صلي الله عليه وسلم كتب لعمر وبن حزم حين بعثه الي اليمن وكتب عمر الي اهل الكوفة اما بعد فاني قد بعثت عليكم عمارا اميرا وعبد الله قاضيا فاسمعوا لهما واطي-------عوا فان كان البلد الذي ولا----ه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام احضر شاهدين---- عدلين وقرا	5021	2937207120040310690	369	574.0	292	704	52.414772033691406	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1994	true	-3606091083271963473	17	288	90	1512	1563	300	وهل تشترط عدالة المولي بكسر اللام علي روايتين احداهما تشترط كما تشترط في المتولي والمذهب انها لا تشترط لان ولاية الامام- الكبري تصح من كل بر وفاجر فصحت ولايته كالعدل ولانها لو اعتبر---------ت في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان -------غير عدل وعنه سوي الامام وجزم به في الوجيز اي اذا ولاه امام فاسق صح وان ولاه ناءبه الفاسق فلا فرع لا ينعزل امام اعظم بفسق يطرا عليه وعنه بلي كالحاكم ولا تنعقد الامامة العظمي لفاسق وعنه تنعقد ولو غلبهم بسيفه مع بقية الشروط وهي اشهر والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك و--استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت لك الحكم لان هذه تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر وذلك هو الصريح زاد في الرعاية علي هذه استكفيتك وقيل رددته وفوضته وجعلته اليك كناية فاذا وجد لفظ منها اي واحد منها والقبول من المولي الحاضر في المجلس والغاءب بعده انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اتي بواحد- منها ووجد الق-----بول صحت-------- كالبيع والنكاح ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح قال ابن حمدان ان قلنا هو ناءب عن الشرع كفي وان قلنا هو ناءب من ولاه فلا مسالة تصح تولية مفضول مع موجود فاضل قال ابن حمدان ان امنت الفتنة وكان اصلح للدين والناس وان فوض الامام الي انسان تولية القاضي جاز ولا يجوز له اختيار نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة قال ويحتمل ان يجوز له اختيارهما اذا كانا صالحين للولاية والكناية نحو-- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها لان ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا ينصرف الي التولية حتي يقترن بها قرينة	1994	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	5	145	29	805	1668	300	وهل تشترط عدالة المولي -----------علي روايتين احداهما تشترط كما تشترط في المتولي والثانية ----لا تشترط لان ولاية الامامه الكبري تصح من كل بر وفاجر فصحت ولايته كالعدل ولاننا لو اعتبرنا العدالة في المولي افضي الي تعذرها بالكلية فيما اذا كان الامام غير عدل مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك او استنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت الي---------ك الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد لفظ منها------------- والقبول من المولي------------------------------ انعقدت الولاية لانها لا تحتمل الا ذلك فمتي اني بواحدة منها واتصل بها القبول صحت الولاية كالبيع والنكاح وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية اربعة اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا تنعقد حتي يقترن بها قرينة نحو فاحكم او تول ما عولت عليك فيه وما اشبهه نحو وانظر فيما اسندت اليك واحكم فيما وكلت اليك ولان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه --وغير ذلك فلم تنصرف الي التولية الا ---------بقرينة	5022	2937207120040310690	587	976.5	477	1565	37.50798797607422	90	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	true	7357445165024386297	108	161	574	861	1568	300	خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي عبد الله بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها---------------------------- وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم وذهاب اموالهم	1995	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms4351	false	1376935965151969534	164	220	848	1152	1554	300	خرج رجل علي --امام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خرج علي ا--------بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها وصار اماما يحرم الخروج عليه وذلك لما في الخروج عليه من شق عصا المسلمين -اراقة دماءهم وذهاب اموالهم	4351	2937207120040310690	275	521.0	224	315	87.30158996582031	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	true	7357445165024386297	161	295	861	1545	1568	300	فصل واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اي لم تقيد بنوع استفاد بها النظر في عشرة اشياء كذا في المحرر و الوجيز وزاد عليها واحدا وهو جباية الخراج وفي الفروع و الزكاة وقال في التبصرة والاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وقال الشيخ تقي الدين ما يستفيد بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من اللفظ والاحوال والعرف فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد اتذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين لان بعضهم مختص بنظر الحاكم وهو السفيه وبعضهم هو بين ان لا يكون له ولي فترك نظره في ماله يءدي الي ضياعه وبين ان يكون له ولي فترك نظره في حال الولي يءدي الي طمعه في مال موليه وفي ذلك ضرر عليه والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	1995	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	152	188	842	1040	1668	300	عنه واذا ثبتت الولاية وكانت عامة اسن----------------فاد بها النظر--- عشرة اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه---------------------------------------------------------- والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس	5022	2937207120040310690	186	309.0	150	684	27.192981719970703	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	true	-4009537186189583363	5	278	27	1470	1576	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شروطها سواء اكان لها ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك وليس ذلك لغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله عليه السلام فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه عليه السلام كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة والعيد ذكره في المستوعب و الرعاية و الفروع ما لم يخصا بامام من جهة السلطان او الواقف ذكره ابن حمدان ولان الخلفاء كانوا يقيمونهما والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق -المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن -ثبت جرحه ---------------------------منهم لان العادة في القضاء توليها فعند اطلاق الولاية----- تنصرف الي------ ما جرت به العادة ف------------اما جباية الخراج واخذ الصدقة اذا لم يخصا بعامل قاله في الوجيز تبعا لابي الخطاب فعلي وجهين احدهما يدخلان---- قياسا علي ساءر الخصال ال------------ثاني لا----------- لان العادة لم تثبت بتولي- القضاء لهما و---الاصل عدم ذلك وقيل في الخراج ونقل ابو طالب امير البلد انما هو مسلط علي الادب وليس اليه المواريث والوصايا والفروج والحدود والرحم انما ذلك للقاضي فظهر الفرق بينهما وعلم مما تقدم انه لا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة لتعديلها وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ورخص فيه اكثر العلماء لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه وقال احمد لا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود يكره الاجرة علي القضاء ولا ياخذ عليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين	1996	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5022	false	1822236569354152803	188	297	1040	1653	1668	300	والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا--------------------------------------- وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقام----------------------------------------------------------------------ة الحدود واقام---------------------------------------------ة الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم------------------ وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن يثبت جرحه منهم وانما تثبت هذه الولايات له لان العادة من القضاة توليها فعند اطلاق تولية القضاء تنصرف الي ولاية ما جرت--- العادة بولايته لها فاما جباية الخراج واخذ ال--------------------------------------------------صدقة فعلي وجهين احدهما تدخلان فيه قياسا علي ساءر الخصال المذكورة وفي الاخر لا يدخلان فيه لان العادة لم تثبت بتولية القضاء لهما لان الاصل عدم ذلك فلا يثبت مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلفاءه مع الحاجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مع عدمها فعلي وجهين	5022	2937207120040310690	479	756.5	388	1526	31.389253616333008	73	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1996	true	-4009537186189583363	223	300	1210	1576	1576	300	شريحا في كل شهر ماءة درهم و------------------رزق---------------------- ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال--------------------------------------------------------------------------- احمد ل--------ا يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود------- يكره-- الاجرة علي القضاء و--------------------------------------------------لا ياخذ ع--ليه اجرا فاما مع عدمها فعلي وجهين اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جواز----------------- لان ابا بكر------------- لما ولي الخلافة فرضوا له كل -----يوم درهمين وفرض--------- عمر لزيد وغيره---------------- وامر بفرض الرزق لمن تولي-	1996	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5023	false	-3483435459194220392	27	190	133	950	1503	300	شريحا في كل شهر ماءة درهم وبعث الي الكوفة عمارا وابن مسعود وعثمان وكان ابن مسعود --------قاضيهم ومعلمهم وكتب الي معاذ بن جبل وابي عبيدة حين بعثهما الي الشام ان انظرا رجالا من صالحي من قبلكم فاستعملوهم علي القضاء واوسعوا عليهم وارزقوهم واكفوهم من مال الله وقال ابو الخطاب يجوز له اخذ الرزق مع الحاجة فاما مع عدمها فعلي وجهين وقد روي عن احمد انه قال ما يعجبني ان ياخذ علي القضاء اجرا وان كان فبقدر عمله مثل مال اليتيم وكان ابن مسعود والحسن يكرهان الاجر- علي القضاء وكان ابن مسعود وعبد الرحمن بن القاسم بن عبد الرحمن لا ياخذان عليه اجرا وقالا لا ناخذ اجرا علي ان نعدل بين اثنين وقال اصحاب الشافعي ان لم يكن متعينا جاز له اخذ الرزق وان تعين لم يجز الا مع الحاجة والصحيح جواز الاخذ عليه مطلقا لان ابا بكر رضي الله عنه لما ولي الخلافة فرضوا له رزقا كل يوم درهمين ولما ذكرنا ان عمر رزق زيدا وشريحا وابن مسعود وامر بفرض الرزق لمن -ولي	5023	2937207120040310690	263	321.0	206	827	31.801692962646484	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	true	-5525136325425496697	0	94	0	460	1482	300	من القضاة ولانه -----------------لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق والثاني لا يجوز لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة فلم يجز اخذ الاجرة عليه كالصلاة فاما الاستءجار عليه فلا يجوز فان عمر قال ---------لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا قال في المغني -----لا نعلم فيه خلافا لانه----- يختص------ ان يكون فاعله من اهل القربة و------------------لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه -----كالصلاة --------------------فان لم يكن له---- رزق وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي----- جعلا جاز وقيل لا تنبيه لا يجوز	1997	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5023	false	-3483435459194220392	190	276	950	1388	1503	300	من القضاة ولان بالناس حاجة اليه ولو لم يجز فرض الرزق لتعطل- وضاعت الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاستءجار عليه فلا يجوز قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لقاضي المسلمين ان ياخذ علي القضاء اجرا وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لانه قربة يختص فاعله ان يكون------ من اهل القربة فاشبه الصلاة ولانه لا يعمله الانسان عن غيره وانما يقع عن نفسه فاشبه الصلاة ولانه عمل غير معلوم فان لم يكن القاضي رزق فق-----------------ال للخصمين لا اقضي بينكما حتي تجعلا لي عليه جعلا جاز ويحتمل------ الا يجوز	5023	2937207120040310690	311	465.0	246	554	56.137184143066406	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1997	true	-5525136325425496697	93	126	455	626	1482	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه -------------------لا نعلم فيه خلافا لانه مامور بالحكم -----------------بالحق والحق لا يتعين في مذهب بعينه-------------------------------------------------------------- وفي فساد التولية وجهان كالشر---------ط الفاسد- في البيع وان	1997	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	208	264	1094	1373	1547	300	يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه وهذا مذهب الشافعي ولا نعلم فيه خلافا لان الله تعالي قال فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر له الحق في غير ذلك المذهب فان قلده علي هذا الشرط بطل الشرط وفي فساد التولية وجهان بناء علي الشروط الفاسدة في البيع فصل	5024	2937207120040310690	143	224.5	113	279	51.254478454589844	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1998	true	-8083424918140997339	0	183	0	949	1565	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان الخيرة في التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في ا-----------------------------------------------لكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا ---باليم-ن وكان يرسل بعضهم ل---جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي من غير مذهبه قاله القاضي في الاحكام السلطانية و الرعايتين و الحاوي و النظم لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وقد سبق في الوكالة قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر عليه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما عملا واحدا جاز صححه في المغني وقدمه في المحرر و الفروع وجزم به في الوج-يز لانها نيابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاز جعلها الي اثنين كالوكالة ولانه يج-------------------------------------------------------------------------------وز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي عند ابي الخطاب لا يجوز لانهما قد يختلفان في الاجتهاد فتقف الحكومة وجوابه ان كل حاكم يحكم باجتهاد--------------------ه وليس للاخر الاعتراض عليه	1998	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5024	false	-3894710393190917325	18	200	88	1055	1547	300	في قدر من المال لا يتجاوزه او يفرض اليه عقود الانكحة دون غيرها لان ذل--------ك جميعه الي الامام-------------- وله الاستنابة في الكل فتكون له الاستنابة في البعض فان من ملك في الكل -ملك في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا علي اليمين وكان يرسل اصحابه في جمع الزكاة وغيرها وكذلك الخلفاء--- بعده ولانه نيابة فك----------------------------------------------------------------------------ان علي حسب الاستنابة مسالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند ابي الخطاب لا يجوز وهو احد------------------- الوجهين لاصحاب الشافعي لانه يءدي الي ايقاف الاحكام والخصومات لانهما يختلفان في الاجتهاد ويري احدهما مالا يري الاخر والثاني يجوز وهو قول اصحاب ابي حنيفة وهو اصح ان شاء الله تعالي لانه يجوز ان يستخلف في البلد الذي هو فيه فيكون فيه قاضيان فجاز ان يكون فيها قاضيان اصلبان لان الغرض فصل الخصومات وايصال الحق الي مستحقه وهذا يحصل فاشبه القاضي وخلفاءه ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي لان توليته اقوي وقولهم يفضي الي ايقاف الاحكام لا يصح ف-------------------ان كل حاكم يحكم باجتهاده بين المتحاكمين اليه وليس للاخر الاعتراض عليه	5024	2937207120040310690	430	636.5	339	1319	32.60045623779297	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1999	true	-3009142768131584795	13	110	67	542	1548	300	قال عمر لاعزلن ابا مريم واولي- رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله و---------------ولي كعب بن سور و------ولي علي -------------ابا الاسود ثم عزله فقال--- لم عزلتني وما جنيت قال---- رايتك يعلو كلامك علي الخصمين وجزم في الترغيب بانه ي---نعزل ناءبه في امر معين وسماع شهادة معينة واحضار مستعد عليه فعلي هذا لو عزله في حياته لم ينعزل وقال ابن ح--------------------------------------------------------------------------مدان ان قلنا الحاكم ناءب الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ينعزل وان قلنا ناءب----------------------------------------------------- من ولاه انعزل وفي الشرح لا ينعزل بالموت وهل ينعزل بالعزل فيه وجهان لان فيه ضررا و-هنا لا ضرر فيه لانه لا ينعزل قاض-- حتي يولي اخر مكانه	1999	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5025	false	-1177611806762338654	153	300	778	1491	1491	300	قال---- لاعزلن ابا مريم واولين رجلا اذا راه الفاجر فرقه فعزله عن قضاء البصرة وولي كعب بن سور مكانه وولي علي رضي الله عنه ابا الاسود ثم عزله فقال له لم عزلتني وما خن-ت قال اني رايتك يعلو كلامك علي الخصمين ول---------------انه يملك عزل امراءه وولاته علي البلدان فكذلك قضاته وقد كان عمر رضي الله عنه يولي ويعزل فعزل شر حبي-------ل ابن حسنة عن ولايته في الشام وولي معاوية فقال له شر حبيل امن جبن عزلتني او خيانة قال من كل لا ولكن اردت رجلا اقوي من رجل وعزل خالد بن الوليد وولي ابا عبيدة وقد كان يولي بعض الولاة الحكم مع الامارة فولي ابا موسي البصرة قضاءها وامارتها ثم كان يعزلهم هو ومن لم ي-عزله عزله عثمان بعده الا القليل منهم فعزل القاضي اولي ويفارق عزله بموت من ولاه او عزله--------------------------------------------------- لان فيه ضررا وههنا لا ضرر فيه لانه لا ي-عزل قاضيا حتي يولي اخر مكانه-	5025	2937207120040310690	270	315.0	207	794	34.00503921508789	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1999	true	-3009142768131584795	188	224	971	1158	1548	300	تغير- حال القاضي ب-------زوال عقل او مرض يمنعه من القضاء او اختل فيه بعض الشروط- فان -------------يتعين علي الامام عزله وجها واحدا وفي المغني انه ينعزل فان استخلف القاضي خليفة فانه ينعزل بموته او عزله ك------------الوكيل	1999	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5026	false	-6086041413851037137	29	68	156	357	1489	300	تغيرت حال القاضي بفسق او زوال عقل او مرض يمنعه من القضاء او اختل فيه بعض --شروطه فانه ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله وجها واحدا واما اذا---------------- استخلف القاضي خليفة فانه ينعزل بموته --وعزله لانه نا اشبه الوكيل	5026	2937207120040310690	157	244.0	127	221	71.04072570800781	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2000	true	-3133611968978287459	54	148	262	738	1546	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر ذكره القاضي وغيره وجزم به في الرعاية و الوجيز لانه لم يعين بالولاية احدا منهم وكما لو قال بعتك احد الثوبين ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------علق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذ-ا ولاية الحكم------ وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن -نظر------ لانه ولا----------هما جميعا ثم عين السابق منهما فصل-------------------- ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	2000	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5027	false	-1758765471903389277	0	99	0	504	1559	300	المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد وليته لم تنعقد الولاية لمن ينظر لانه علقها علي شرط و-------------------------------لم يعين بالولاية احدا منهم----------------------------- ويحتمل ان تنعقد لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة بعد زيد علي شرط فكذلك ولاية الحكم مسالة وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية لمن ينظر منهما لانه عقد الولاية لهما جميع--------------------ا فصل قال الشيخ رحمه الله ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	5027	2937207120040310690	376	646.5	301	584	64.38356018066406	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2003	true	639157315979031260	86	212	435	1135	1592	300	الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد مما ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك ليعرف دلالته ووقف الاجتهاد علي معرفة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ما اجمع عليه وهو اتفاق المجتهدين من هذه الامة في كل عصر علي امر مما اختلف فيه والقياس وهو رد فرع الي اصل بعلة وحدوده علي ما ذكر في اصول الفقه وشروطه بعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وكيفية استنباطه علي الكيفية المذكورة في محالها والعربية هي الاعراب او الالفاظ العربية والاشهر انها اللغة العربية من حيث اختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق واليمن وقاله في المستوعب و المحرر وما يواليهم ليعرف به استنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا فالحكم	2003	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5030	false	1322579579609556201	0	200	0	1113	1643	300	الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ومن لا يعرفه بدليله يكون مقلدا لكون يقبل قول غيره من غير معرفة بصوابه كالذي يقبل قول الدليل علي الطريق من غير معرفة بصوابه وقول من يعرف جهة القبلة من غير معرفة وادلة الاحكام الكتاب والسنة والاجماع والقياس وجهة دلالة الكتاب والسنة من هذه الوجوه فالكلام باطلاقه يحمل علي الحقيقة دون المجاز والعام الخاص اذا تعارضا قدم الخاص ويجوز تخصيص العام ولا يدخل الخاص تخصيص والمطلق يحمل علي المقيد والمقصود ان لكل واحد مما ذكرنا دلالة لا تمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك ليعرف دلال-ه ووقف الاجتهاد علي معرفته لذلك ومثاله ان المجتهد في القبلة يحتاج في معرفة النجوم الي معرفتها باعيانها وجهاتها فاذا عرف القطب احتاج الي معرفة كونه في الجهة الشمالية وكذلك اذا عرف الشمس احتاج الي معرفة الجهة التي تكون فيها في حال طلوعها وحال غروبها وتوسطها وهذا كذلك والمسند من السنة والمتصل واحد والمرسل الذي يكون بين الراوي وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل غير مذكور والمنقطع الذي يكون بينهما اكثر من واحد وقيل الذي يرويه من لم يدرك الصحابة عنهم مسالة ويعرف ما اجمع عليه ---------------------------------------------------مما اختلف فيه والقياس------------------------ وحدود-------------------------ه وشروطه------------------------------------------------------- وكيفية است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وقد نص احمد علي اشتراط ذلك للفتيا والحكم	5030	2937207120040310690	283	459.5	233	1524	18.56955337524414	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2005	true	4014846903039699029	121	241	620	1211	1513	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما ---------نفذ حكمه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو شريح انه قال يا رسول ال--------------------------له---------------------------------------- ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان فقال ما احسن هذا روا------------------------------------------ه النساءي وقال-- النبي ص من -------------------------حكم بين اثنين تحاكما اليه وارتضيا به فلم يق-ل بينهما الحق فعليه لعنة الله رواه ابو بكر ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم -لان عمر وابيا تحاكما الي زيد بن ثابت--------------------------------------- وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير لا يقال ان ع----------------------مر وعثمان كانا امامين فيصير حاكما من رد- الحكم اليه لانه------------- لم ينقل عنهما اكثر من الرضي بحك--مه خاصة و-ذلك لا يصير الحكم اليه قاضيا وهو حينءذ كحاكم الامام و----------------------------------------------------------لا يجوز نقض حكمه الا فيم---ا ينقض -من حكم	2005	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	5	197	25	975	1470	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمه حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضي به فلا يكون الرضي الا بعد المعرفة بحكمه ولنا ما روي ابو شريح ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي علي الفريقان ق-ال ما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حكم بين اثنين ترا-------------ضيا به فلم يعدل بينهما فهو ملعون------------------------ ولولا ان حكمه يلزمهما لما لحقه هذا الذم ولان عمر وابيا تحاكما الي زيد وحاكم عمر اعرابيا الي شريح قبل ان يوليه القضاء وتحاكم عثمان وطلحة الي جبير بن مطعم ولم يكونوا قضاة فان قيل فعمر وعثمان كانا امامين ف----------اذا ردا الحكم الي رجل صار قاضيا قلنا لم ينقل عنهما ا----لا الرضا بتحكيمه خاصة وبهذا لا يعتبر قا----------ضيا وما ذكروه يبطل بما اذا رضي بتصرف وكيله فانه يلزمه قبل المعرفة به اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه---- فيما لا ينقض فيه حكم	5032	2937207120040310690	430	587.5	333	1024	41.9921875	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2006	true	7985504462627568873	118	202	601	1014	1499	300	ينبغي اي يسن ان يكون قويا من غير عنف لءلا يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك -------------حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم ذا اناة الاناة اسم مصدر لءلا يءدي الي عجلته وفطنة لءل---------------------ا يخدع كغيره بصيرا باحكام الحكام قبله لقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي -------------لا ينبغي ل--------لقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	2006	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5033	false	2644146601138869833	119	222	641	1137	1564	300	ينبغي ان يك-------ون قويا من غير عنف------------------------------------- لينا من غير ضعف --لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله ويكون حليما متانيا ذا -------------------------------------------------------------------------------------فطنة وتيقظ لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة صحيح السمع والبصر عالما بلغات اهل ولايته عفيفا ورعا نزها بعيدا من الطمع صدوق اللهجة ذا راي ومشورة لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد ولا يكون جبارا ولا عسوفا فيقطع ذا الحجة عن حجته قال علي رضي الله عنه لا ينبغي ان يكون القاضي-------- قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم	5033	2937207120040310690	194	257.5	149	635	30.55118179321289	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2007	true	-6712608164013851300	9	67	46	341	1598	300	وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتلقوه لان في تلقيه تعظيما له وذلك طريق لقبول قوله ونفوذ امره وقال جماعة يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت كذا في المحرر و الوجيز و الفروع لقوله عليه------- السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي ان النبي ص--------------------- كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس	2007	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5034	false	-1531040240684635552	67	174	331	861	1506	300	وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتقوه وجملة ذلك اذا ولي في غير بلده فاراد المسير الي بلد ولايته بحث عن قوم من اهل ذلك البلد ليسالهم عنه ويتعرف منهم ما يحتاج الي معرفته فان لم يجد سال في طريقه فان لم يجد سال اذا دخل عن اهله ومن به من العلماء والفضلاء واهل العدالة والسير وساءر ما يحتاج الي معرفته واذا قرب من البلد بعث من يعلمهم بقدومه ليتلقوه مسالة ويجعل دخوله يو--------------------------------------------------------------------------م الاثنين او الخميس او السبت ان امكنه----------------------- لقوله عليه الصلاة السلام بورك لامتي في سبتها وخميسها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قدم من سفر قدم يوم الخميس	5034	2937207120040310690	169	293.5	134	627	26.95374870300293	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2008	true	1140240483836681119	7	285	35	1464	1535	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقد ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم ليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اجمع لقلب------------ه وابلغ في تيقظه للصواب ولانه عليه السلام قال --------------------------------لا يقضي القاضي---------- وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة صرح بالغضب والباقي بالقياس عليه فيسلم علي من يمر به من المسلمين ولو كان صبيا لان السنة سلام المار علي الممرور به ثم يسلم علي من--- في مجلسه لان السنة سلام الداخل علي اهل المجلس ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين والاخير قاله معظم الاصحاب والافضل الصلاة ويجلس علي بساط ونحوه في الاشهر لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع وظاهره انه لا يجلس علي التراب ولا علي حصير المسجد لكن قال في الشرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر----- من --جلوسه علي البساط دون -----------تراب وحصير لم ي-----------------نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم او------------------لي فيكون وجوده وعدمه سواء وفي المستوعب انفذ بساطا او لبادا او حصيرا او غير ذلك ليفرش له في مجلس حكمه وفي الرعاية بسكينة ووقار وفي الكافي ويبسط تحته شيءا يجلس عليه ليكون اوقر له ويستعين بالله------ ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجلس مجلسه في مكان فسيح كالجامع ويصونه عما يكره والفضاء والدار الواسعة في وسط البلد ان امكن ليكون ذلك اوسع علي الخصوم واقرب الي العدل وعلم منه انه لا يكره القضاء في الجامع والمساجد لحديث كعب بن مالك متفق عليه---------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر----- وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه ------من امر الناس القديم	2008	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5035	false	-448015635875577022	0	247	0	1278	1552	300	علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش الشديد والفرح الشديد والحزن الكبير والهم العظيم والوجع المءلم والحر المزعج والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه واحضر لذهنه وابلغ في تيقظه للصواب وفطنته لموضع الراي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنص علي الغضب ونبه علي ما في معناه مما ذكرنا ويسلم علي-------------- من يمر------------------------------------------------------------- به ثم يسلم علي من هو في مجلسه وب-------------------------------------صلي تحية المسجد ان كان في------------------------------------- المسجد------------------------------------------------------------------ ويجلس علي ب-------------------------------------------------------------------------------ساط ولا يجلس علي التراب ولا علي حص-ر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم وهذه الاداب المذكورة في هذه المسالة ليست شرطا في الحكم الا الخلو من الغضب وما في معناه وفي اشتراطه روايتان وما ذكر ههنا من الجلوس- علي --بساط ولا يجلس علي التراب ولا حصر المسجد لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي ان شاء الله تعالي فيكون وجوده وعدمه سواء مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله تعالي ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل ويجعل مج--------------------------------------------------------------------لسه في مكان فسيح كالجامع والقضاء----------------------- الواسع- في وسط البلد-ان امكن ليساوي فيه الناس فصل و---------------------------------لا يكره القضاء في الجامع والمساجد فعل ذلك شريح والحسن والشعبي ومحار ابن دثار ويحيي بن يعمر وابن ابي ليلي وابن خلدة قاض لعمر بن عبد العزيز وروي عن عمر وعلي وعثمان----- انهم كانوا يقضون في المسجد -قال مالك ----------القضاء في المسجد من امر الناس القديم	5035	2937207120040310690	676	994.0	538	1863	36.285560607910156	109	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2009	true	1492379169182893567	2	146	12	762	1566	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا لقول النبي-------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما------------ من امام او وال يغلق باب-----------------------ه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب- ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له الا-------------------------------------------------- في غير مجلس الحكم ان شاء وفي الفروع وغيره الا من عذر لانه قد تدعو حاجته الي ذلك ولا مضرة علي الخصوم فيه لانه ليس بوقت للحكومة وفي المحرر و الوجيز المنع مطلقا وفي المذهب يتركه ندبا وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصوم اذا تنازعوا اليه بلا عذر ولا له ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة وفي المستوعب ينبغي ان يكون علي راسه من يرتب الناس ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول------------------- كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره	2009	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5036	false	-921775829931166508	122	222	625	1150	1544	300	ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا يحجب الناس عن الوصول اليه لما روي القاسم بن مخيمرة عن ابي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ولي من امور الناس شيءا واحتجب دون حاجتهم احتجب الله دون حا----------------------------------------------------------------جته وفاقته وفقره------- رواه ------الترمذي---------- ولان --حاجبه ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وربما كسرهم بحجبهم والاستءذان لهم ولا باس باتخاذ حاجب في غير مجلس القضاء لانه يحتاج ال-----------------------------------------------------------ي الخلوة بنفسه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرض القصص-------------------- فيبدا بالاول فالاول لان الاول سبق فقدم كما لو سبق الي موضع مباح ولا يقدم السابق في اكثر من حكومة واحدة لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره	5036	2937207120040310690	289	397.5	228	917	31.515811920166016	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	true	3020421828093471076	212	298	1079	1482	1488	300	ولا يلقنه حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي صاحبه ولا يضيفه --------------------------------------------------------------لما روي عن علي-------------- انه نزل به رجل فقال ال---ك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه وفي الكافي لا ينبغي ذلك ولا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين وهو المذهب لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه وفي الاخر يجوز له تحرير الدعوي له اذا لم يحسن تحريرها لانه لا ضرر علي خصمه	2010	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	56	139	304	686	1492	300	ولا يلقنه ح-------------------------جته لما فيه من الضرر و----------لا يضيفه لانه يكسر قلب صاحبه وروي مثل ذلك عن علي الا ان يضيف صاحبه معه لما روي عن علي كرم الله وجهه انه نزل به رجل فقال له انك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا و----خصمه معه مسالة و--------------لا يعلمه كيف يدعي في احد الوجهين لما ذكرنا وفي--------------------------------------- الاخر----- له تحرير الدعوي--- اذا لم يحسن تحريرها لانه لا ضرر علي خصمه	5037	2937207120040310690	274	469.5	212	482	56.846473693847656	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2011	true	-6817216787635662726	218	296	1041	1447	1462	300	مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن حتي اذا حدثت حادثة---------------------- سالهم عنها ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد----- الاعتراض عليه ------------------لان فيه افتءاتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا و---------يشاورهم فيما يشكل عليه لقو----له -تعالي وشاورهم في الامر -ال عمران 159------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وشا-----------------------------ور ابو بكر------------------- في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور	2011	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5037	false	-7789144343928996505	190	300	913	1492	1492	300	مجلسه الفقهاء من كل مذهب-------- حتي اذا حدثت حادثه يفتقر الي سءالهم عنها سالهم----- ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع ---لاجتهاده واقرب ل---صوابه وان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه وان خالف اجتهاده ولان فيه افتياتا عليه الا ان يحكم بما يخالف نصا او اجماعا ويستحب ان يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله سبحانه وشاورهم في الامر قال الحسن ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشورتهم وانما اراد ان يستن بذلك الحكام بعده وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في اساري بدر وفي مصالحة الكفار يوم الخندق وشاور ابو بكر رضي الله عنه الناس في ميراث الجدة وعمر في دية الجنين وشاور-	5037	2937207120040310690	368	594.5	296	599	61.435726165771484	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2013	true	1963751976283413558	224	292	1126	1457	1497	300	فان رشاه علي واجب او ليدفع ظلم-----------------ه فقال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه------------------------------------------------ ولانه يستفيد ماله كما يستفيد الرجل اسيره---- ولا يقبل ال-----هدية لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو حميد الساعدي قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هداية العمال غلول رواه احمد من رواية اسماعيل بن عياش عن يحيي ابن سعيد وعنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له	2013	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5040	false	8139872881696554901	212	300	1061	1495	1495	300	وان رشاه------------ ليدفع ظلمه ويجزءه علي واجبه فقال عطاء وجابر بن زيد والحسن لا باس ان يصانع عن نفسه قال جابر ما راينا في زمن زياد انفع لنا من الرشا ولانه يستنقذ ماله كما يستنفذ الرجل اسيره فصل ولا يقبل الحاكم هدية وذلك لان الهدية يقصد بها في الغلب استمالته ليعتني به في الحكم فيشبه الرشوة قال مسروق اذا قبل القاضي الهدية اكل السحت واذا قبل الرشوة بلغت به لكفر وقد روي ابو حميد الساعدي قال بعث رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم رجلا من الازد يقال له-	5040	2937207120040310690	200	316.0	158	555	36.03603744506836	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2014	true	1345136602923147717	0	297	0	1459	1475	300	اهدي -لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيجء فيقول هذا لكم وهذا ------لي الا جلس في بيت ابي-----ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه وقال عمر بن عبد العزيز كانت الهدية فيما مضي هدي---------------------------------------------------------------------ة فاما اليوم فهي رشوة وقال كعب الاحبار فرايت في بعض ما انزل الله علي انبياءه الهدية تفقا عين الحكم الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة لان التهمة منتفية لان ا-لمنع انما جاء من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف ويس---------------------تحب له التنزه عنها وفي الشرح و الرعاية انه ان احس انه يقدمها بين يدي حكومة او انه فعلها حال الحكومة انه يحرم اخذها قال في الكافي والاولي الورع عنها في----------------------------------------------------------- غير حال الحكومة لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة تنبيه اذا ارتشي الحاكم او قبل هدية فقيل تءخذ لب----------------------------------------------------------------------------------------يت المال لخب--------------------------------ر ابن اللتبية وقيل ترد-- الي مالكها قدمه في الشرح كمقبوض بعقد فاسد وقيل يملك بتعجيله المكافاة فعلي الاول هدية العامل للصدقات ذكره القاضي فدل ان في انتقال الملك في الرشوة والهدية وجهين قال احمد فيمن ولي شيءا من امر السلطان لا احب له ان يقبل شيءا يروي هدايا العمال غلول والحاكم خاصة لا احبه له الا ممن كان له به خلطة وصلة ومكافاة قبل ان يلي----------------- ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفسه خصوصا بمجلس حكمه لانه يعرف فيحابي فيكون كالهدية ولان ذلك يشغله عن امور المسلمين فان تعذر ذلك او شق جاز لقضية ابي بكر رضي الله عنه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	2014	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5041	false	-4462221866006532627	8	256	41	1277	1482	300	اهدي الي فقام النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه----- فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي الا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا نبعث احدا منكم فياخذ شيءا الا جاء--- يوم القيامة يحمله ان ----------كان بعيرا له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تثغر ف--رفع يد-ه حتي رايت عفرة ابطيه فقال اللهم هل بلغت ثلاثا متفق عليه ولان حدوث الهدية عند حدوث الولاية يدل علي انها من اجلها ليتوسل بها الي ميل الحاكم معه علي خصمه فلم يجز قبولها كالرشوة فا------------------------------------------------ما ان -------------------------------------------------كان يهدي اليه قبل ولايته جاز قبولها منها بعد الولا---------------ية لانها لم------- تكن من اجل الولاية لوجود سببها قبلها بدليل وجودها قبل الولاية قال القاضي ويستحب له التنزه عنها ف-----------------------ان احس انه يقدمها بين يدي خصومة او---- فعلها حال الحكومة -----حرم اخذها في هذه الحال لانه كالرشوة وهذا كله مذهب الشافعي وروي عن ابي حنيفة واصحابه ان قبول الهدية مكروه غير محرم وفيما ذكرناه دلالة علي التحريم مسالة فان----------- ارتشي الحاكم او قبل هدية ليس له قبولها ردها الي اربابها لانه اخذها منهم بغير حق فاشبه الماخوذ بعقد فاسد ويحتمل ان يجعلها في بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن اللتبية----- بردها الي اربابها وقد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد -----------------------------------------------------------اذا اهدي البطريق لصاحب الجيش عينا او فضة لم تك----ن له دون ساءر الجيش قال ابو بكر يكونون فيه سواء مسالة ويكره ان يتولي البيع والشراء بنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله	5041	2937207120040310690	652	868.5	504	1760	37.04545593261719	117	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	true	-1223060052941749744	20	105	104	555	1563	300	ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك------------------------------- قربة وطاعة وقد وعد الشارع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك وله حضو-------------------------ر البعض لان هذا يفعله لنفع نفس------------------------ه بخلاف الولاءم وفي الترغيب ويودع الغازي والحاج وظاهره انه--- اذا اشغله حضور ذلك عن الحكم فلا لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور الولاءم كغيره لان-------------------------------------ه عليه السلام -----------امر بحضورها وان----------------------------------- كثر--------ت تركها ----------------كلها لءلا يشتغل عن الحكم الذي هو فرض عين لكنه -------------يسالهم التحليل ويعتذر ولم يجب	2015	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5042	false	7313601485267812676	190	298	932	1486	1494	300	وتستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم تشغله عن الحكم وزيارة الاخوان والصالحين من الناس لانه قربة وطاعة وان كثر ذل---ك فليس له الاشتغال به عن الحكم لان هذا تبرع فلا يشتغل به عن الفرض وله حضور البعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بتحصيل الاجر والقربة له بخلاف الولاءم لانه يراعي فيها حق الداعي فيكسر قلب من لم يجب اذا اجيب ------------------------------------------------------------------------------------------غيره مسالة وله حضور الولاءم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحضرها ويامر بحضورها وقال من لم يجب فقد عصي الله ورسوله فان كثرت وازدحمت تركها كلها ولم يجب احدا لان هذا يشغله عن الحكم الذي تعين عليه- لكنه يعتذر اليهم ويسالهم التحليل ولا يجيب ------	5042	2937207120040310690	212	241.0	164	654	32.41590118408203	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2015	true	-1223060052941749744	114	287	598	1500	1563	300	لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص------ بعذر يمنعه من--------------------------- منكر او بع--------------د او اشتغال بها زمنا طويلا------------------ فله الاجابة -----------------لان عذره طاعة وذكر ابو الخطاب يكره مسارعته الي غير وليمة عرس مع انه يجوز له حضورها وفي الترغيب يكره وقدم لا يلزمه حضور وليمة عرس وذكر له القاضي انه يستحب له حضور غير وليمة عرس وقيل يجب عليه حضورها وقيل ان وجبت علي غيره والا فلا يلزمه فرع لو تضيف رجلا فظاهر كلامهم يجوز وفي الفنون له اخذ الصدقة ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع تنبيها لهم علي الفعل الجميل اللاءق بمجالس الحكام والقضاة ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لان في ضد ذلك ضررا بالناس فيجب ان يوصيهم بما يزول به الضرر عنهم والكهول والشيوخ اولي من غيرهم لان الحاكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرر-------- ويتخذ كاتبا اي يباح والاشهر انه يسن لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام استكتب زيدا------- وغيره ولان الحاكم تكثر اشغال------ه فلا يتمكن من الجمع بينها وبين الكتابة ف------ان امكنه ولاية ذلك بنفسه جاز والاولي الاستنابة	2015	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5043	false	9033627380314523384	1	139	4	738	1580	300	لان في ذلك كسرا لقلب من لم يجبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه دون بعض مثل ان يكون في احداها منكر او تكون في مكان بعيد او يشتغ-ل بها زمنا طويلا والاخري بخلاف ذلك فله الاجابة اليها دون الاولي لان عذره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر في التخلف عن الاولي مسال-----------ة ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع--------------------------------------------------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة لانهم اقل شرا فان الشباب شعبة من الجنون ولان الح-----------------------------------------------------اكم ياتيه النساء وفي اجتماع الشباب بهن ضرورة مسالة ويتخذ كاتبا مسلما مكلفا عدلا حافظا عالما يجلسه حيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما بين يديه وجملة ذلك انه يستحب للحاكم ان يتخذ كاتبا لان النبي صلي الله عليه وسل--م استكتب زيد بن ثابت وغيره ولان الحاكم تكثر اشغاله ونظره فلا ي-مك-------------نه تولي- الكتابة بنفسه وان امكنه الكتابة بن--فسه جاز و-------الاستنابة	5043	2937207120040310690	397	582.5	318	1125	35.28888702392578	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2016	true	-2865154536235673614	104	216	523	1095	1541	300	في القاسم لان يكون----- حاسبا لانه عمله وبه يقسم فهو كالخط للكاتب والعفة للحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل القمطر هو بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب مختوما بين يديه لانه احفظ له ---------------------------------من ان يغير ويس--------------------------------تحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر ويحرم تعيينه قوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول لان ثبتت عدالته وجب قبول شهادته ----------------------------------------------------ولا يحكم لنفسه اي لا ينفذ حكمه لنفسه لانه لا يجوز ان يشهد لها ويتحاكم هو وخصمه الي قاض اخر او بعض خلفاءه لان عمر حاكم ابيا الي زيد وحاكم عثمان طلحة الي جبير ولا لمن لا تقبل شهادته له ذكره بعضهم اجماعا كشهادته له ويحكم بينهم بعض خلفاءه	2016	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5044	false	-4110947666434302167	11	150	60	795	1552	300	في الكاتب ولابد من كونه حاسبا لانه عمله وبه يقسم فهو كالخط للكاتب والفقه للحاكم ويستحب للحاكم ان يجلس الكاتب بين يديه ليشاهد ما يكتبه ويشافهه بما يملي عليه وان قصد ناحية جاز لان المقصود يحصل لان ما يكتبه يعرض علي الحاكم فيستبرءه ويجعل القمطر------------------------------------------------------------------------ مختوما بين يديه ليترك فيه ما يجتمع من المحاضر والسجلات ويتحرز من ان يدخله كتاب مزور او يءخذ منه شء مسالة ويستحب ان لا يحكم الا بحضرة الشهود ليستوفي بهم الحقوق ويثبت بهم الحجج والمحاضر فان كان ممن يحكم بعلمه فان شاء ادناهم اليه وان شاء ابعدهم منه بحيث اذا احتاج الي اشهادهم علي حكمه استدعاهم ليشهدوا بذلك وان كان ممن لا يحكم بعلمه اجلسهم بالقرب حتي يسمعوا كلام المتحاكمين لءلا يقر منهم مقر ثم ينكر ويجحد فيحفظوا عليه اقراره مسالة ولا يحكم لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لمن لا تقبل شهادته----------------------------- له ويحكم بينهم بعض خلفاءه	5044	2937207120040310690	248	328.5	198	978	25.357873916625977	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2017	true	-30738925612578054	73	260	390	1302	1487	300	ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة لان ذلك طريق الي معرفة الحال علي ما هي عليه ولءلا يتكرر بكتابته في رقعة واحدة النظر في حال الاول منها فالاول بل يخرج واحدة منها بالاتفاق كما في القرعة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين غدا فمن له فيهم خص-م فليحضر كذا ذكره في الكافي و المحرر و المستوعب و الرعاية ل----ان في ذلك اعلاما بيوم جلو------------------س القاضي وفي الشرح ان القاضي ------------------------------------------------------يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام وانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما رفع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقيل يخصه بقرعة فاذا كان الغد وحضر القاضي احضر رقعة فقال هذه رقعة فلان فمن خصمه لانه لا يمكنه----------------------------------------------------------- الحكم الا ب-ذلك فان------------------------------------------------------------------ حضر خصمه نظر بينهما لانه لذلك ولي ولا يسال خصمه لم حبسته لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه ولكن يسال المحبوس لم حبست فان قال جءت بحق امره بقضاءه طلبه وخصمه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمنه ان لم يكن كالمدعي به وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس	2017	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5045	false	-8757644844936448664	0	190	0	924	1442	300	ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ينادي في البلد-ان القاضي ينظر في امر المحب-سين غدا فمن له منهم خصيم فليحضر انما بدا بالنظر في امر المحبسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فينفذ الي حبس القاضي الذي كان قبله ثقة فيكتب اسم كل محبوس وفيم حبس ولمن حبس وتحمل الرقاع اليه ويامر مناديا ينادي في البلد----- ثلاثة ايام ان القاضي فلان بن فلان ينظر في امر المحبسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر فاذا احضر الناس في ذلك اليوم جعل الرقاع بين يديه فيمد يده اليها فما وقع في يده منها نظر الي اسم المحبوس وقال -------------------------------------------------------------------من خصم فلان المحبوس فاذا قال خصمه انا بعث ثقة الي الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر في ذلك المجلس ولا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمة لم ي-----------------سال خصمه لم حبس-ه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه بحق -----------لكن يسار المحبوس بم حبست ولا يخلو جوابه من خمسة اقسام احدها ان يقول حبسني بحق له حال انا ملء به فيقو-----------------------------------ل له الحاكم اقض- والا رددتك الي الحبس	5045	2937207120040310690	415	577.5	325	1214	34.184513092041016	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2018	true	39034649664383302	74	121	356	608	1490	300	يكن له بينة -ذكره القاضي----------------------------------- لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانها حق غي-ره ولانه متهم في اقراره لغير-------------------------------------------------------------------------ه وفيه وجه---- يثبت الاقرار ويسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	2018	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5046	false	-6859761203001946814	49	118	212	576	1474	300	تكن له بينة فذكر- القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادتها في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانه- حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فتلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	5046	2937207120040310690	246	440.5	199	366	67.2131118774414	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2019	true	5992630078870782889	76	114	368	541	1478	300	وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم نظر بينهما والا احلفه واخلي سبيله ذكره معظم الاصحاب لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	2019	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5047	false	-3036986988182006452	19	51	96	236	1550	300	وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم--- نادي بذلك ثلاثا فان حضر له خصم----------- والا احلفه و-خلي سبيله------------------ لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر	5047	2937207120040310690	139	244.0	107	173	80.34681701660156	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2021	true	3539140396472514543	43	69	224	353	1519	300	اذا تغير اجتهاده قبل الحكم ------حكم بما يغير اجتهاده اليه وكذا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فسق الشهود قبل الحكم بشهادتهم لم يحكم بها وان كان بعده -----لم ينقضه	2021	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5050	false	-5238970777299147712	79	147	368	703	1485	300	اذا تغير اجتهاده قبل الحكم فانه يحكم بما تغير اجتهاده اليه ولا يجوز ان يحكم باجتهاده الاول لانه اذا حكم به فقد حكم بما يعتقد انه باطل وهذا كما قلنا فيمن تغير اجتهاده في القبلة بعدما صلي لا يعيد وان كان قبل ان يصلي صلي الي الجهة التي تغير اجتهاده اليها وكذلك اذا بان فسق الشهود قبل الحكم بشهادتهم لم يحكم بها ولو بان بعد الحكم لم ينقضه	5050	2937207120040310690	116	207.5	93	335	34.62686538696289	17	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2021	true	3539140396472514543	108	297	555	1508	1519	300	لان ضرر فوات ا-لحق اعظم من حضور مجلس الحكم وللمت-عدي عليه ان يوكل من يقوم مقامه ان كره الحضور ولو طلبه خصمه او حاكم ليحضر مجلس الحكم حيث يلزم الحاكم احضاره بطلب منه لزمه الحضور وعنه لا يحضره حتي يعلم ان لما ادعاه اصلا روي عن علي لما فيه من تبذيل اهل المروعات واهانة ذوي الهيءات وفي المستوعب ان كان يعلم ان مثله لا يعامله لا يحضره حتي يحرر دعواه وهذه رواية اختارها ابو بكر وابو الخطاب وقدمها في الرعاية ومتي لم يحضر لم يرخص له في تخلفه والا اعلم الوالي به فاذا حضر فله تاديبه وان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعيه اي يعتبر تحرير الدعوي في حقه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق لما في احضاره من الامتهان وتسليط اعوانه عليه ولا يءمن معه امتناع وصول الصالح للقضاء من الدخول فيه ولم يذكر في المغني والكافي مراسلة بل يحضره والاول اظهر فان اعترف بذلك امره بالخروج منه لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المستعدي والا فهل يحضره	2021	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5051	false	567673243370881248	171	229	836	1121	1473	300	لان ضرر تضييع الحق اعظم من هذا------------ وللمستعدي عليه ان يوكل من يقوم مقامه ان كره الحضور مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعداه علي القاضي قبله ساله عما يدعي-----------------------------ه فان قال لي عليه دين من معاملة او رشوة راسله ---بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعترف----- امره بالخروج منه و----------------------------ان انكر وقال انما يريد تبذيلي فان عرف ان لما ادعاه اصلا احضره و-------------------------------------------الا فهل يحضره	5051	2937207120040310690	263	419.5	207	955	27.53926658630371	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	true	-8488117341386668878	83	207	413	1015	1479	300	بينة ففي احضاره قبل المعرفة وجهان احدهم---ا يحضره لجواز ان يعترف وكما لو ادعي عليه مالا والثاني لا لان في-------------ه امتهانا--- واعداء القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة فان احضره فاعترف---- عليه وان انكر--ه قبل قوله --بغير يمين وان ادعي ----------------------------------------------------انه قتل ابنه ظلما فهل يح--ضره من غير بينة فيه وجهان فان احضره فاعترف حكم عليه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل قوله بغير يمين وان قال الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي -فلان يحق قبل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ممن يسوغ له الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يتهم لان عزل---------------------------------------------------ه لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه -------حال ولايته	2022	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5052	false	-5536234436845559335	0	283	0	1399	1480	300	بينة ففيه وج------------------هان احدهما لا يحضره -------------------------------------------------لان في احضاره وسءاله امتهانا له واعداء القاضي كثير واذا فعل هذا معه لم يءمن ان لا يدخل في القضاء احد خوفا من عاقبته والثاني يحضره لجواز ان يعترف فان -حضر- واعترف حكم عليه وان انكر فالقول قوله من غير يمين لان قول القاضي مقبول بعد العزل كما تقبل ولايته وان ادعي عليه انه قتل ابنه ظلما فهل يستحضره من غير بينة فيه وجهان فان احضره فاعترف حكم عليه والا فالقول قوله وان ادعي انه اخرج عينا من يده بغير حق فالقول قول الحاكم من غير يمين ويقبل قوله للمحكوم له علي ما سنذكره ان شاء الله تعالي مسالة وان قال حكم علي بشهادة فاسقين فالقول قوله بغير يمين لان القول قوله في حكمه فلو قال حكمت علي فلان بكذا قبل قوله بغير يمين فكذا في هذه المسالة لانه شاهد علي فعل نفسه اشبه المرضعة اذا شهدت بالرضاع لم يلزمها يمين وكذلك القاسم اذا شهد بالقسمة لان الشاهد لا يمين عليه مسالة وان قال الحاكم المعزول كنت حكمت في ولايتي لفلان علي لفلان بحق قبل قوله وبه قال اسحاق ويحتمل ان لا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب قال شيخنا وقول القاضي في فروع هذه المسالة يقتضي ان لا يقبل قوله ههنا وهو قول اكثر الفقهاء لان من لا يملك الحكم لا يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وابن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي لان شهادته علي نفسه لا تقبل ولنا انه-------- لو كتب------ الي غيره--- ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه فكذلك هذا---- ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	5052	2937207120040310690	398	511.0	309	1489	26.72934913635254	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	true	-5524969204861882498	15	208	71	1075	1509	300	وان ادعي علي امراة غير برزة اي ليست معتادة ان تخرج في حواءجها لم يحضرها لما فيه من المشقة والضرر وامرها بالتوكيل لاجل فصل الخصومة ولانه يقوم مقامها فلا تبتذل من غير حاجة الي ذلك وان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفه----ا لان احضارها غير مشروع واليمين لا بد منها وهذا طريقه فيبعث------------------------------------------------------ امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهم--------------------ا وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بي-ها وبين غريمها في دارها لقو------------------------------له عليه السلام-- واغد يا انيس الخبر والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي ل------------انه استر وربما------------- منعها الحياء من النطق بحجت------------------ها سيما مع جهلها بالحجة وذكر السامري انه يخير واطلق في الانتصار النص فيها واختاره ان تعذر حق بدون حضورها والا لم يحضرها واطلق ابن شهاب وغيره احضارها لان حق الادمي مبني علي الشح والضيق والمدة يسيرة كسفرها من محلة وحكم المريض كذلك لانه يشق عليه السعي والحركة فاما ان كانت برزة اي تبرز لحواءجها غير مخدرة فانه يحضرها ولا يعتبر لخروجها محرم نض عليه كسفر الهجرة وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما نقول ----------------------------------------------------------اذا استعدي علي غ------------اءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه وان كان في ولايته	2023	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	91	300	434	1524	1524	300	فان ادعي علي امراة غير برزة لم يحضرها----------------------------------------------------------- وامرها بالتوكيل ف-----------------------------------------------------------------ان وجبت عليها اليمين ارسل اليها من يحلفها اذا كان المدعي عليه امراة فان كانت برزة وهي التي تبرز لقضاء حواءجها امرت بالتوكيل فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان فيستحلفها بحضرتهما فان اقرت شهدا عليها وذكر القاضي ان الحاكم يبعث من يقضي بينها وبين خصم-ها في دارها وهو مذهب الشافعي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فبعث اليها ولم يستدعها وان احضروا عندها كان بينهم وبينها ستر تتكلم من وراءه فان اعترفت للمدعي انها خصمه حكم بينهما وان انكرت ذلك جء بشاهدين من ذوي رحمها يشهدان انها المدعي عليها ثم يحكم بينهما وان لم تكن بينه التحفت بجلبابها واخرجت من وراء الستر لموضع الحاجة وما ذكرناه اولي ان شاء الله لانه استر لها واذا كانت خفرة منعها الحياء من النطق بحجتها والتعبير عن نفسها سيما مع جهلها بالحجة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة معرفتها بالشرع وحججه مسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ادعي علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد- ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما تدعيه ثم يحضره وان بعدت المسافة اذا استعدي علي غاءب وكان الغاءب في غير ولاية القاضي لم يكن له ان يعدي عليه فان كان في ولايته-	5054	2937207120040310690	460	653.5	361	1518	30.303030014038086	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2023	true	-5524969204861882498	210	300	1084	1509	1509	300	خليفة فان كانت له بينة ثبت له الحق عنده وكتب الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن له بينة حاضرة نفد الي خصمه ليحاكمه عند خليفته فان لم يكن ل----ه خليفة -كان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم يكن فيه من يصلح بعث الي ثقة يتوسط بينهما لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان لم يقبلوا اي اذا تعذر او ابي الخصمان قبول ذلك قيل للخصم حرر ما تدعيه لانه يجوز ان يكون ما يدعيه---- بحق عنده كالسفعة للجار وقيمة-	2023	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5055	false	-3947858145939966205	3	54	12	254	1455	300	خليفة فان كانت له بينة ثبت--- الحق عنده وكتب الي خليفته ولم يحضره وان لم تكن ب---ينة حاضرة نفذ الي خصمه ليحاكمه عند خليفته وان لم يكن له فيه خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له--- حرر دعواك--- لانه يجوز ان يكون ما يدعيه ليس بحق عنده كالشفعة للجار وقيمة	5055	2937207120040310690	222	379.5	174	435	51.034481048583984	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2024	true	-2647815308827218304	196	294	971	1474	1508	300	ذلك امكن للحاكم من العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما وفي الرعاية اذا جاءه خصمان فجلسا بين يديه او اجلسهما حاجبه او اذن لهما الحاكم بذلك او عن جانبيه ان كانا شريفين او كبيرين فله ان يقول من المدعي منكما هذا هو الاشهر لان ذلك طريق الي معرفة المدعي من المدعي عليه وله ان يسكت حتي يبتدءا لان كلامه يستدعي طالبا له ولم يوجد وقيل بل يسكت حتي يدعي احدهما ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا حاجبه لاحد منهما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف فان	2024	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	29	83	137	422	1534	300	ذلك امكن للحاكم في العدل بينهما والاقبال عليهما والنظر في خصومتهما فصل ف-------اذا ------------جلسا بين يديه فان شاء قا-------------------------------------------------------------------------------ل من المدعي منكم----------------------------------------------------------------------------------ا لانهما حضرا لذلك وان شاء سكت----------------------------------- ويقول القاءم علي راسه من المدعي منكما ان سكتا جميعا ولا يقول الحاكم ولا صاحبه لاحد---هما تكلم لان في افراده بذلك تفضيلا له وتركا للانصاف قال	5056	2937207120040310690	243	388.0	195	503	48.31013870239258	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2025	true	6236418965511576566	32	193	171	979	1519	300	واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل ي----ءخرهما حتي يتبين من المدعي منه---ما فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر لان التزاحم قد زال وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي قال في عيون المساءل ولا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه هكذا ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه قدمه وصححه اكثر الاصحاب لان ظاهر الحال يقتض------------------------------------------------------------------------------ي ذلك--------- ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك هذا وج-------------------------------ه كالحلم ف---------ان اقر له سواء كان قبل السءال او بعده لزمه ما ادعي عليه ولكن لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم ذكره السامري والمجد وجزم به في الوجيز وقدمه في الكافي والشرح لان الحكم ع----------------------ليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة واختار جمع-------------------------------- له الحكم قبل مسالة المدعي	2025	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5056	false	4023023232454153978	160	300	813	1534	1534	300	واستحسن ابن المنذر ان يسمع منهما جميعا وقيل يرجء امرهما حتي يتبين من المدعي منها وما ذكرناه اولي لانه لا يمكن الجمع بين الحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتين معا وارجاء امرهما اضرار بهما وفيما ذكرناه دفع للضرر بحسب الامكان وله نظير في مواضع من الشرع فكان اولي مسالة ثم يقول للخصم ما تقول فيما ا------------------------دعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة لان احضاره والدعوي انما يراد ليسال الحاكم المدعي عليه فقد اغني ذلك عن سءاله ويحتمل ال--ا يملك سء---------------------------اله عن ذلك لانه حق المدعي فلا يتصرف فيه بغير اذنه كالحكم له مسالة وان اقر------------------------------------------------------ لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم اذا اقر المدعي عليه لزمه ما ادعي عليه وليس للحاكم ان يحكم عليه الا بمسالة المقر له لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقة هكذا ذكره اصحابنا قال شيخنا ويحتمل ان يجوز له الحكم قبل مسالة المدعي-	5056	2937207120040310690	286	291.0	224	1108	25.812274932861328	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2025	true	6236418965511576566	195	298	990	1512	1519	300	لان الحال يدل علي ارادته---- فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب -لان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبت---ه لجهله فيضيع حقه ولانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه فاشتراطه ينافي ظاهر حالهم وفي الترغيب اذا اقر فقد ثبت ولا يفتقر الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيت في احد الوجهين بحلاف قيام البينة لانه يتعلق باجتهاده فرع اذا قال الحاكم يستحق عليك كذا فقال نعم لزمه ذكره في الواضح----------------------------------------- وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما-ادعاه قوله لا------------حق له علي	2025	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	0	101	0	487	1465	300	لان الحال تدل علي ارادته ذلك فاكتفي بها كما اكتفي في مسالة المدعي عليه الجواب ولان كثيرا من الناس لا يعرف مطالبة الحاكم بذلك فيترك مطالبته به لجهله فيضيع حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا يجوز له الحكم قبل مسالته وعلي القول الاول ان ساله الخصم الحكم له حكم علي المقر والحكم ان يقول الزمتك ذلك او قضيت------------------------------------------------------------------------------ عليك له او يقول اخرج اليه منه فمتي قال له احد هذه الثلاثة كان حكما بالحق مسالة وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته فيقول ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه او لا حق له علي	5057	2937207120040310690	269	336.5	214	700	38.42856979370117	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2026	true	-2354409500432308756	196	300	934	1449	1449	300	عليه السلام للحضرمي -لك بينة قال لا رواه مسلم وفيه فلك يمينه ف------------------ان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم----- بين ان يقول ذلك----- وبين السكوت وظاهر المحرر ولا يقوله فان---------- قال لي بين------ة امره باحضارها لانه طريق الي تخليص الحق وفي المستوعب والرعاية يقول له احضرها ان شءت وفي المغني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري قال ابن المنجا امره بالاحضار علي الاذن فيه لان حمل الامر علي حقيقته ينافي ما ذكره في المغني فاذا احضرها لم يسالها الحاكم---------- حتي يساله المدعي ذلك لانه حق ل--------------------------ه فاذا ساله-	2026	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5057	false	-6382736174951626144	157	246	752	1179	1465	300	عليه وسل--م للحضرمي الك بينة قال لا قال----------- فلك يمينه وهو حديث حسن صحيح وان كان المدعي عارفا بانه موضع البينة ---فالحاكم مخير بين ان يقول الك بينة -------------------------------وبين ان يسكت فاذا قال لي بينة حاضرة امره باحضارها ذكره شيخنا في الكتاب المشروح وذكر في كتاب الم-------------------------------غني ان المدعي اذا قال لي بينة لم يقل له الحاكم احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما ير--------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا احضرها لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فلا يتصرف فيه من غير اذنه فاذا ساله	5057	2937207120040310690	293	433.0	228	597	49.07872772216797	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	true	2014034204724278477	126	268	660	1379	1535	300	للمدعي عليه قد شهدا عليك فان كان لك قادح---------------- فبينه عندي قال في الفروع يعني يستحب وذكره في المذهب والمستوعب فيما اذا ارتاب فيهما فدل ان له الحكم مع الريبة وان لم يظهر ما يقدح فيه-ا حكم عليه اذا ساله المدعي الحكم لانه------------- حق له فلا يستوفيه الا بمساله مستحقه ------ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان لان التهمة الموجودة في الحكم بالعلم منتفية هنا فرع لا يجوز الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود وذكره القاضي وابن عقيل وذكر الشيخ تقي الدين ان له عليه تسمية الشهود ليتمكن من القدح باتفاق قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده فان لم يسمعه معه احد --وسمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه في رواية حرب وهو المذهب لان الحكم اذا لبس بمحض الحكم بالعلم ولا يضر رجوع المقر وقال القاضي لا يحكم	2027	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5058	false	-8359200607059145327	0	79	0	391	1449	300	للمدعي عليه قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينه عندي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر ما يقدح فيهما حكم عليه اذا سال- الحا------كم لان الحكم بالبينة حق له فلا يستوفيه الا بمسالة مستحقه مسالة ولا خلاف في انه يجوز له الحكم بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسمعه معه احد او سمعه معه شاهد واحد فله الحكم--- نص عليه لان الاقرار احد البيتين فجاز الحكم به في مجلسه كالشهادة----------------------- وقال القاضي لا يحكم	5058	2937207120040310690	287	459.5	222	757	37.91281509399414	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2027	true	2014034204724278477	53	97	285	502	1535	300	كان فيها لبس --------------فان ابيا اخرهما لان الحكم بالجهل حرام فان عجل-- قبل البيان لم يصح حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة--------------------------------- فليس له ذلك وروي-------------------------------------------------- عن شريح انه ما اصلح بين المتحاكمين الا مرة واحدة	2027	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	87	176	472	935	1503	300	كان فيها لبس امرهما بالصلح فان ابيا اخرهما الي البيان -----------فان عجلها قبل البيان لم يصح حكمه وممن راي الاصلاح بين الخصوم شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغءن قال ابو عبيد انما يسعه الصلح في الامور المشكلة اما اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين وتبين له موضع الظلم فليس له ان يحمله علي الصلح ونحوه قول عطاء واستحسنه ابن المنذر وروي عن شريح انه ما اصلح بين --متحاكمين الا مرة واحدة	5077	2937207120040310690	188	315.5	148	476	39.49580001831055	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2028	true	-6842729604497422020	206	247	983	1192	1446	300	قتيا لا حكم بدليل عدم حضور------------------------------- ابي سفيان------------- ولو كان حكما----- لم يحكم عليه في غيبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفارق الحكم بالشهادة فانه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسالتنا واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم بع----لمه لتسلسل	2028	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	55	141	267	689	1472	300	فتيا لا حكم بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي في حكم ابي سفيان من غير حضوره ولو كان حكما عليه لم يحكم عليه في غيبته وحديث عمر الذي رووه كان انكارا لمنكر راه لا حكم بدليل انه ما وجدت منهم دعوي ولا انكار بشروطهما ودليل ذلك ما رويناه عنه ثم لو كان حكما كان معارضا بما رويناه عنه ويفارق الحكم بالشهادة فانه لا يفضي الي تهمة بخلاف مسءلتنا واما الجرج والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل	5060	2937207120040310690	196	336.0	156	422	46.445499420166016	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2029	true	35019490312062684	169	234	827	1157	1485	300	المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف خصم-----------ه ثم اراد احلافه بالدعوي الم-قدمة جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان حقه لا يسقط بالتاخير وان ابراه منها فله تجديد الدعوي وطلبها لان حقه لم يسقط بالابراء من الي-----------------------------------------------------مين وهذه الدعوي غير------- التي ابراه---- من اليمين فيها فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلف -يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره	2029	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	0	89	0	449	1478	300	المدعي اعادها له لان الاولي لم تكن يمينه وان امسك المدعي عن احلاف خصمه الدعي عليه ثم اراد احلافه بالدعوي المتقدمة جاز لانه لم يسقط حقه منها وانما اخرها وان قال ابراتك من هذه اليمين سقط حقه منها في هذه الدعوي اوله ان يستانف الدعوي لان حقه لا يسقط---------------------------------------------------------------- بالابراء من اليمين وان استانف الدعوي وانكر المدعي عليه فله ان يحلفه لان -هذه الدعوي غير الدعوي التي ابراه بها من اليمين----- فان حلف سقطت الدعوي ولم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا اخري لا في هذا المجلس ولا في غيره	5061	2937207120040310690	256	464.5	205	519	49.325626373291016	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2030	true	-8058662984450293701	3	142	16	734	1537	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه في رواية الميموني والاثرم وحرب واختاره عامة شيوخنا وفي المستوعب هو اختيار اكثر اصحابنا لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله عن اليمين رواه احمد في المستوعب والكافي فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا ذكره في المستوعب والكافي لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بالتكرار ثلاثا وصرح في المحرر والفصول بانه يستحب ان يكون ثلاثا لانه لو كان كاذبا لحلف المدعي عليه علي نفي دعواه وقدم في الرعاية ان الحاكم يقول ذلك مرة وسواء كان ماذونا له او مريضا او غيرهما فان لم يحلف قضي عليه بالنكول نص عليه وهو كافامة بينة لا كاقرار ولا كبذل اذا ساله المدعي عن ذلك لان ذلك حق للمدعي فلم يفعل الا بسءاله وقال ابو الخطاب واختاره جماعة ترد اليمين علي المدعي لما روي ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ان------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -رد اليمين علي	2030	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5061	false	6655852264243626794	90	170	455	836	1478	300	وان نكل قضي عليه بالنكول نص عليه واخت-------------------------------اره عامة شيوخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يحلف قضي عليه--------------------------------------------------- اذا سال- المدعي ---ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي احمد ان ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا فادعي عليه زيد انه باعه اياه عالما بعيبه فانكره ابن عمر فتحاكما الي عثمان رضي الله عنه فقال عثمان احلف بانك ما علمت به عيبا فابي ابن عمر ان يحلف فرد عليه العبد ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين علي	5061	2937207120040310690	180	261.0	141	910	19.78022003173828	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2031	true	-698295773092694958	149	282	778	1400	1479	300	الحكم به قاله ابن ابي موسي وان قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي ب--ية لم تسمع ذكره الخرقي نص عليه وجزم به في الكافي والمستوعب والوجيز لان سماع الينة قد تحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود وكذا قوله كذب شهودي واولي ولا تبطل دعواه بذلك في الاصح--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تسمع هذا وجه واختاره ابن عقيل وغيره قال في الفروع وهو متجه حلفه او لم يحلفه لانه يجوز ان ينسي او يكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت بذلك لانه اكذب نفسه فرع اذا قال كل بينة اقيمها فهي زور او لا حق لي فيها ثم اقام بينة لم تسمع بحال- وان قال ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت لانه لم يكذب بينته وان --------------------------------قال شاهدان فنحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت	2031	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	50	139	242	664	1457	300	الحكم بينهما كالاول مسالة وان -قال المدعي لي بينة بعد قوله ما-لي ببينة لم يسمع ذكره الخرقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اكذب بينته لكونه اقر انه لا يشهد له احد فان شهد له انسان كان تكذيبا له ويحتم----------------------------------------------------------------------ل ان ي-قبل لانه يجوز ان ينسي و--يكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلمه فلا يثبت -ذلك -انه -كذب -------------------------------------------------------------------------نفسه مسالة وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال--- علمت لي بينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها مسالة وان قال شاهدان -نحن نشهد لك فقال هذان بينتي سمعت	5062	2937207120040310690	257	308.0	198	732	35.109291076660156	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2031	true	-698295773092694958	9	59	43	297	1479	300	فهو علي حق- من اليمين ولا يضيق عليه في المدة ل-انه لا يتاخر------ الا حقه بخلاف المدعي عليه--------------------------------- فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر لان الدعوي فيه تصير محاكمة ثانية فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول	2031	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	0	53	0	262	1457	300	فهو علي حقه من اليمين ولا يضيق عليه في اليمين لانه لا يتاخر بتركه الا حقه بخلاف المدعي عليه وان قال لا اريد ان احلف فهونا كل فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك المجلس لانه اسقط حقه منها حتي يحتكما في مجلس اخر--------------------------------- فاذا استانف الدعوي اعيد الحكم بينهما كالاول	5062	2937207120040310690	216	391.0	173	295	73.2203369140625	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	true	-4881116821334431635	17	71	82	335	1489	300	فان قال ما اريد ان تشهدا لي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها وله تحليفه في ذلك كله وان قال لي بينة واريد ملازمة خصمي حتي اقيمها لم يكن--------------------- له ذلك ذكره في الكافي وفي الشرح اذا قال لي ب-------ينة غاءبة ----------------------------------------------------------------------ليس له مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه	2032	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5062	false	-6180429407958569467	145	211	696	1016	1457	300	وان قال ما اريد ان تشهد الي لم يكلف اقامة البينة لانه اسقط حقه منها ----------------مسالة وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت حاضرة فهل له ذلك علي وجهين--------------- اذا قال المدعي لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه فان شءت فاستحلفه وان شءت اخرته الي ان تحضر بينتك وليس لك مطالبته بكفيل ولا ملازمته حتي تحضر البينة نص عليه	5062	2937207120040310690	174	259.0	135	351	49.57265090942383	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2032	true	-4881116821334431635	69	133	327	643	1489	300	نص عليه----- لانه لم يثبت له قبله حق وذكر في موضع اخر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت بينته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك--- ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الح-كم ولا يمكن من اقامتها الا بحضرته وت--------------------------------------------------------------------------------------------فارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	2032	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	168	276	892	1418	1532	300	نص عليه احمد لانه لم يثبت له قبله حق يحبس به ولا يقيم به كفيلا ولان الحبس عذاب فلا يلزم معصوما لم يتوجه عليه حق ولو جاز ذلك لتمكن كل ظالم من حبس من شاء من الناس بغير حق وان كانت ببيته قريبة فله ملازمته حتي يحضرها لان ذلك من ضرورة اقامتها فانه لو لم يتمكن من ملازمته لذهب من مجلس الحاكم ولا تمك---ن اقامتها الا بحضرته ولانه لما تمكن من احضاره مجلس الحكم حتي يقيم فيه البينة تمكن من ملازمته فيه حتي تحضر البينة ويفارق البينة البعيدة ومن لا يمكن حضورها فان الزامه الاقامة الي حين حضورها يحتاج الي حبس او ما يقوم مقامه ولا سبيل اليه	5064	2937207120040310690	291	520.5	230	529	55.00945281982422	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	7	59	30	281	1492	300	فان حلف ثم قال المدعي----------- انا احلف مع شاهدي لم يستحلف------------------------------------------ لان اليمين فعله وهو قادر عليه- فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد فبذل اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه ------------لم يكن له ذلك في هذا المجلس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	2033	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5063	false	-3546824650470204420	137	282	712	1449	1535	300	فان------- عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف ولم يسمع منه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد------------ قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس وكل موضع قلنا يستحلف المدعي عليه فان الحاكم يقول له ان حلفت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ثلاثا فان حلف والا حكم عليه بنكوله اذا ساله المدعي ذلك مسالة فان سكت عن جواب المدعي فلم يقر ولم ينكر حبسه الحاكم حتي يجيب ولا يجعله بذلك ناكلا ذكره القاضي في المحرر وقال ابو الخطاب يقول له الحاكم ان اجبت والا جعلناك ناكلا وحكمت عليك ويكرر ذلك ثلاثا فان اجاب والا جعله ناكلا وحكم عليه لانه ناكل عما توجه الجواب فيه فيحكم عليه بالنكول عنه باليمين مسالة وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	5063	2937207120040310690	230	385.0	182	756	30.423280715942383	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	32	83	153	409	1492	300	اليمين قبل ان يحلف المدعي عليه لم يكن له ذلك في هذا المجلس وان حلف المنكر ثم احضر المدعي بينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق وفاقا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول------------- عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة---------------------------------------------------------------------- ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين	2033	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	0	95	0	498	1532	300	اليمين ---------من المدعي عليه احلف له فاذا------------------- حلف------- ثم احضر المدعي بينة حكم له وبهذا قال شريح والشعبي ومالك والثوري والليث والشافعي وابو حنيفة وابو يوسف واسحاق وحكي عن ابن ابي ليلي وداود ان بينته لا تسمع لان اليمين حجة المدعي عليه فلا تسمع بعدها حجة المدعي كما لا تسمع يمين المدعي عليه بعد بينة المدعي ولنا قول عمر رضي الله عنه البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة وظاهر هذه البينة الصدق ويلزم من صدقها فجوز اليمين المتقدمة فتكون اولي ولان كل حالة يجب عليه الحق فيها باقراره يجب عليه بالبينة كما قبل اليمين	5064	2937207120040310690	170	265.0	136	533	31.894933700561523	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2033	true	-1398476438624490004	225	298	1127	1487	1492	300	وان قال لي مخرج مما-ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب---------- اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما------ وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم الداعي انظاره اختاره ابو الخطاب والسامري وقدمه في الرعاية لما فيه من تاخير حقه ولان حق الجواب -ثبت له مالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين والاصح------------------- انه يلزمه انظاره ثلاثة ايام لا-----------------------------------------------------نه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او يعلم -هل عليه شء	2033	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	10	89	50	427	1461	300	وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا لان الجواب احد امرين اقرار او انكار وليس هذا واحدا منهما مسالة وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره ------------------------------------------------------------------لان حق الجواب يثبت له حالا فلم يلزمه انظاره كما لو ثبت عليه الدين وذكر شيخنا في كتاب الكافي انه ينظر-------- ثلاثا ولا يهمل اكثر منها لانه كثير وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او يعلم اهل عليه شء	5065	2937207120040310690	262	421.0	203	451	58.0931282043457	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	true	-6891774151494728680	0	83	0	430	1471	300	والثلاث مدة يسيرة ولا يمهل اكثر منها لانه كثير وان قال قد قضيته او ابراني ولي بي-نة ب----------الابراء او القضاء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة ولا تتكامل في اقل منها وقيل لا يلزم انظاره لقوله لي بينة بدفع دعواه وعلي الاول وللمدعي ملازمته لان جنبته اقوي لان حقه قد توجه عليه ودعوي الاسقاط الاصل عدمها وكيلا يهرب او ي-غيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز---------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر	2034	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	90	142	432	712	1461	300	والثلاث مدة يسيرة مسالة----------------------- وان قال--- قضيته او ابراني ولي ببينة بالقضاء او الابر----------اء وسال الانظار انظر ثلاثا لانها قريبة------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته لء---------------------------------------------------------------لا يهرب او يتغيب ولا يءخر الحق عن المدة التي انظر فيها فان عجز عن اقامة البينة حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق لانه يصير منكرا واليمين علي المنكر	5065	2937207120040310690	246	413.0	199	458	53.7117919921875	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2034	true	-6891774151494728680	193	272	954	1336	1471	300	الخصم فيها وكان صاحب اليد لا---ن من في يده العين اعترف ان يده ناءبة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح وهل يحلف الم-----------------------------------------------------------------------دعي عليه علي وجهين احدهما يحلف-------------------------------------- انه لا يعلم انها للمدعي قدمه في الشرح وجزم به في الكافي والوجيز لانه لو اقر له بها لزمه غرمها كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمر- فانها تدفع الي زيد ويغرم قيمتها لعمر- ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزم-ه اليمين مع الانكار فعلي هذا	2034	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	6	101	24	480	1475	300	الخصم فيها وكان صاحب اليد لان من هي في يده------ اعترف ان يده باءنة عن يده واقرار الانسان بما في يده اقرار صحيح فيصير خصما للمدعي فان كانت للمدعي بينة حكم له بها وان لم تكن له بينة فالقول قول المدعي عليه مع يمينه وان قال المدعي احلفوا المقر الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها لي فعليه اليمين------------------------------- لانه لو اقر ---بها لزم الغرم- كما لو قال هذه العين لزيد ثم قال هي لعمرو فانها تدفع الي زيد ويغرم قيمتها لعمرو ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمته اليمين مع الانكار وفيه وجه	5066	2937207120040310690	282	463.0	218	497	56.74044418334961	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2035	true	7589193689570183567	42	259	197	1273	1496	300	فان كان المقر له حاضرا مكلفا سءل ليتبين الحال فان ادعي-- لنفسه ولم تكن بينة حلف واخذها لانه كالمدعي عليه وقد انكر فيحلف وياخذ العين لانه ظهر كونها له باقرار من العين في يده واندفعت خصومة المدعي فوجب الاخذ عملا بالمقتضي وان اقر بها للمدعي سلمت اليه لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعي شخص فاقر بها له وان قال ليست لي او قال ذلك المدعي عليه ابتداء ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه اولي فتسلم اليه بلا بينة لانه لا منازع له فيها اشبه التي بيده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل قضي عليه بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا اثنين اقترعا عليها وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت انه مستحقها ويجعلها الحاكم عند امين كمال ضاءع ويتخرج ان يحلف المدعي انها له وتسلم اليه بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وقيل يقر بيد المدعي عليه وهو المذهب قاله في المحرر وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي لان الدعوي صارت علي غيره ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقا وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه لان جانبه قد ترجح بها وهل يحلف معها علي وجهين	2035	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5065	false	60741121951072795	183	250	918	1237	1461	300	فان كان المقر له حاضرا مكلفا سء-------------ل فان ادعاها لنفسه ولم تكن بينة---- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه -------------------------------------------------------وان قال ليست لي------------------------------ ولا اعلم لمن هي سلمت الي المدعي في احد الوجهين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة----------------------------------- ويجعلها الحاكم عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين وان اقر بها لغ-اءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه---------------------- وهل يحلف -----علي وجهين	5065	2937207120040310690	305	474.0	238	1078	28.293134689331055	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2035	true	7589193689570183567	149	224	720	1096	1496	300	لو ادعاها ثم نكل قضي عليه بها للمدعي فمع عدم ادعاءه---- اولي فان كانا اثنين اقترعا عليها وفي الاخر لا تسلم اليه الا ببينة تشهد بذلك لانه لم يثبت انه مستحق-------------------------------------------------ها ويجعل--------ها الحاكم عند امين كمال ضاءع ويتخرج ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف المدعي انها له وتسلم الي----------------ه بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وقيل يقر بيد المدعي عليه وهو المذهب قاله في المحرر -------------------------------------------------------وان اقر بها الغاءب او صبي او ------------------مجنون سقطت عنه الدعوي	2035	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5066	false	-3666295628438234013	153	261	727	1278	1475	300	لو ادعاها ثم نكل قضينا له بها------- فمع عدم ادعاءه لها اولي والثاني------------------------------ لا تدفع اليه ل--------------------انه لم يثبت لها مستحق لان المدعي لا يد له ولا بينة وصاحب اليد معترف انها ليست له فياخذها الامام فيحفظها لصاحبها وهذا الوجه الذي ذكره القاضي والاول اصح لما ذكرنا من دليله ولاصحاب الشافعي وجهان كهذين ووجه ثالث ان المدعي يحلف ان-------ها له وتسلم اليه ويتخرج لنا مثله بناء علي القول برد اليمين اذا نكل المدعي عليه وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة اليه وصار بمنزلة صاحب اليد لانه اقر له بها من له اليد حكما مسالة وان اقر بها الغاءب او لغير مكلف معين كالصبي والمجنون صارت---- الدعوي	5066	2937207120040310690	204	233.5	157	619	32.956382751464844	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2036	true	-1424255801027957191	147	255	743	1295	1534	300	بينة انها لمن --سماه سمعها الحاكم لزوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله ويتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غضبت واقتصر في الرعاية علي حكاية هذا التخريج فقط فرع اذا ا------------------دعي من هي ب--يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها ويتخرج بلي علي ما قلناه وذكر في الرعاية انه ان ثبت ذلك وقلنا لهما المحاكمة ------------------------------------------------------------------ثبت الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا ونقضي-- -----------------علي--------ك لانه لا يمكن الدعوي علي مجهول فيضيع الحق باقراره	2036	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5067	false	-5226496699802531415	101	291	515	1514	1549	300	بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم---------------------------------------- ولم يقض بها لان البينة للغاءب والغاءب لم يدعها هو ولا وكيله وانما سمعها الحاكم لما فيها من الفاءدة وهو زوال التهمة عن الحاضر وسقوط اليمين عنه اذا ادعي عليه انك تعلم انها لي ويتخرج ان يقضي بها اذا قلنا بتقديم بينة الداخل وان للمودع المحاكمة في الوديعة اذا غصبت لانها بينة مسموعة فيقضي بها كبينة المدعي اذا لم تعارضها بينة اخري فان ادعي من هي في يده انها معه باجارة او عارية واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها لوجهين احدهما------------------------------ ان ثبوت الاجارة والعارية يترتب علي ثبوت الملك للمءجر ولا يمكن ثبوت الملك للمءجر بهذه البينة فلا تثبت الاجارة المترتبة عليها والثاني ان بينة الخارج مرتبة علي بينة الداخل ويتخرج القضاء بها علي تقديم بينة الداخل وكون الحاضر له فيها حق ومتي عاد المقر بها لغيره فاعادها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها فلا يسمع منه الرجوع عن اقراره والحكم في غير المكلف كالحكم في الغاءب علي ما ذكرناه مسالة وان اقر بها لمجهول قيل له اما ان تعرفه واما ان نجعلك ناكلا و-قضينا عليك فان اصر قضي عليه بالنكول لانه لا تمكن الدعوي علي مجهول فيضيع الحق باقراره	5067	2937207120040310690	377	587.5	295	1070	35.233646392822266	64	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2037	true	-7086284678701820851	247	299	1238	1500	1505	300	وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها ----------------لانه---ا تتميز-------------------- بذلك وكذا ان كانت في الذمة والاولي مع ذلك ذكر قيمتها لانه اضبط وان كا--------------------نت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها ما يكفي في السلم لان المثل واجب------------------------------------------ لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي لانه اضبط	2037	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5068	false	-141144312540695272	126	189	653	975	1508	300	وان كانت غاءبة ذكر صفاتها ان كانت تنضبط بها والا ذكر قيمتها لانها لا تتميز ولا تصير معلومة الا بذلك فان تعذر------------------------ ذلك رجعنا الي القيمة كما لو تلفت العين مسالة وان كانت تالفة من ذوات الامثال ذكر قدرها وجنسها وصفتها----------------- لان المثل واجب في ذوات الامثال فوجبت فيه هذه الصفات لانه لا يتحقق المثل بدونها وان ذكر قيمتها كان اولي لانه احصر	5068	2937207120040310690	185	293.5	147	363	50.96418762207031	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	true	-6915516336344955583	14	83	65	426	1564	300	وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها ونسبها لانها لا تتميز الا بذلك وذكر شروط النكاح المعتبرة في الحضور والغيبة صححه في المستوعب والمحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان الناس اختلفوا في شروطه فلم يكن بد من ذكرها حتي يعلم الحال علي ماهي عليه ليعرف كيف يحكم وان تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب	2038	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5069	false	377149286869053804	141	169	659	808	1504	300	وان ادعي نكاحا فلا-بد من ذكر المراة بعينها ان حضرت--------------------- والا ذكر اسمها ونسبها------------------------ وذكر شروط النكاح وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها في الصحيح من المذهب	5069	2937207120040310690	145	250.0	117	361	40.16620635986328	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	true	-6915516336344955583	117	173	606	901	1564	300	ادعي استدامة الزوجية ولم يدع --عقدا لم يحتج الي ذكر شروطه في ا------لاصح لانه -ثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وفي اخر بلي كد-------------------------------------------------------------------------------عوي العقد وفي الترغيب يعتبر في النكاح وصفه بالصحة وانه لا يعتبر انتفاء المفسد وانها ليست معتدة ولا مرتدة وان ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين	2038	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	34	89	173	467	1560	300	ادعي استدامة الزوجية ولم يدع العقد- لم يحتج الي ذكر شروطه في احد الوجهين لانه يثبت بالاستفاضة ولو اشترط ذكر الشروط لاشترطت الشهادة به ولا يلزم ذلك في شهادة الاستفاضة وفي الثاني يحتاج الي ذكر الشروط لانه دعوي نكاح اشبه دعوي العقد مسالة واذا---------------------------------------------------------------------------------------- ادعي بيعا او عقدا سواه فهل يشترط ذكر شروطه يحتمل وجهين	5070	2937207120040310690	151	228.0	119	383	39.42558670043945	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2038	true	-6915516336344955583	243	295	1266	1540	1564	300	وما لزم ذكره في الدعوي ولم يذكره ساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة فيمكن الحاكم الحكم بها فرع اذا ادعي عقارا غاءبا بعيدا كفي شهرته عندهما وعند حاكم عن تحديده لحديث الحضرمي والكندي وان كان قريبا عينه ان امكن وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معه- نفقة او مهرا سمعت دعواها	2038	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5070	false	-1376337871708716591	257	288	1341	1504	1560	300	وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكر- ساله الحاكم عنه لتصير الدعوي معلومة فيمكن الحاكم الحكم بها مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت المراة نكاحا علي رجل وادعت معها نفقه او مهرا سمعت دعواها	5070	2937207120040310690	154	281.0	124	275	56.0	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2039	true	747520314122471075	63	239	315	1180	1465	300	فان قلنا بالاول قبل قول الزوج بغير يمين اذا لم تكن بينة لا----------------------نه اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلان -لا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي ويحتمل ان تستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية فشرع فيها اليمين وان -قامت البينة بالنكاح ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها واما اباحتها له فتنبني علي باطن الامر فان علم انها زوج-ته حلت له لان انكاره النكاح ليس بطلاق الا ان ينويه -----وان علم انها ليست امراته -----------------------------لم تحل له -هل يمكن منها في الظاهر --فيه وجهان فرع اذا ادعي رق جارية رجل فصدقه لم يستحقها ب----------------------اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راره وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شارك----- غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه لان الحال يختلف باختلاف ذلك فلم يكن بد من ذكره لترتب حكم الحاكم عليه ولو قال قده نصفين وكان حيا او ضربه وهو حي صح ولو لم يذكر الحياة فوجهان وان قال ضربه بسيف فاوضح راسه فهل يشترط ان يقول فاوضح عظمه قال ابن حمدان يحتمل وجهين وان ا------------------------------------دعي الارث ذكر سببه لا----------ختلافه قال في الرعاية	2039	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5071	false	3635381787162529126	68	287	363	1467	1526	300	وان قلنا بالاول سء----ل الزوج فان انكر و----لم تكن بينة فالقول قوله بغير يمين لانه اذا لم تستحلف المراة والحق عليها فلالا لا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي ويحتمل ان يستحلف لان دعواها انما سمعت لتضمنها دعوي حقوق مالية تشرع فيها اليمين وان اقامت البينة بالنكاح ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها واما اباحتها فت----بني علي باطن الامر فان علم انها امراته حلت له لان انكاره النكاح ليس بطلاق ولا نوي به الطلاق وان علم انها ليست امراته اما العدم العقد او لبينونتها لم تحل له وهل يمكن منها في الظاهر يحتمل وجهين احدهما يمكن منها لان الحاكم قد حكم بالزوجية والثاني لا يمكن منها لاقراره علي نفسه بتحريمها عليه فيقبل قوله في حق نفسه دون ما عليه كما لو تزوج امراة ثم قال هي اختي من الرضاعة فاذا ثبت هذا فان دعواها النكاح كدعوي الزوج فيما ذكرناه من الكشف عن سبب النكاح وشراءط العقد ومذهب الشافعي قريب مما ذكرنا في هذا الفصل مسالة وان ادعي قتل موروثه ذكر القاتل وانه انفرد به او شاركه فيه غيره وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويصفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر صفة العمد لانه قد يعتقد ما ليس بعد عمدا فلا يءمن ----ان يقتص ممن لا يجب له القصاص عليه وهو مما لا يمكن تلافيه فوجب الاحتياط فيه مسالة وان ادعي الارث ذكر سببه لان اسبابه تختلف ولابد في الشهادة	5071	2937207120040310690	550	863.5	432	1240	44.35483932495117	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2042	true	-6027746393593280098	15	188	80	997	1601	300	علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه في ---------------------------------------عدالة البينة لانه لو لم يكتف بذلك لتسلسل ------------------------------------------------------------------------لان المزكي يحتاج الي عدالتهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد من المزكين ثم كل واحد ممن يزكيهما الي مزكين الي مالا نهاية له وعكسه بعكسه وحكم بشهادتهما لان شروط الحكم قد وجدت الا ان يرتاب بهما فانه يلزم سءالهما والبحث عن صفة تحملهما وغيره فيعرفهما استحبابا صرح به في المحرر والكافي والوجيز وعبارة السامري وابن حمدان كالتي قبلها يسال كل واحد------ كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك لما روي عن علي ان سبعة خرجوا ففقد واحد منهم فاتت زوجته عليا فدعي الستة فسال واحدا منهم فانكر فقال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقا ل للاول قد شهدوا عليك فاعترف فقتلهم فات اختلفا لم يقبلهما ذكره الاصحاب لانه ظهر له ما يمنع قبولها وقال في المستوعب يوقف عن قبولها قدمه في الرعاية وفي الشرح سقطت شهادتهما وان اتفقا وعظهما وخوفهما لان ذلك سبب لتوقفهما بتقدير كونهما شاهدي زور فان ثبتا علي قولهما حكم بها اذا ساله المدعي	2042	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5075	false	-2162477250989766172	138	222	706	1129	1501	300	علم الحاكم عدالتهما عمل بعلمه وحكم بشهادتهما لا نعلم فيه خلافا واذا عرف عدالة الشهود قال للمشهود قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينه عندي فان لم يقدح في شهادتهم حكم عليه لان الحق قد صح علي وجه لا اشكال فيه مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يرتاب بهما فيفرقهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسال كل واحد منهما كيف تحملت الشهادة ومتي وفي اي موضع وهل كنت وحدك او انت وصاحبك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفا لم يحكم بشهادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اتفقا وعظهما وخوفهما ---------------------------------------------فان ثبت-----------ا حكم بها اذا ساله المدعي	5075	2937207120040310690	217	287.5	173	1034	20.986459732055664	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	true	5306086582552297992	17	101	78	500	1555	300	وللمدعي ملازمته لان حقه قد توجه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم يقم بينة------- حكم عليه ل--ان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة اما ان يراه او يستفيض عنه قدمه في المستوعب والمحرر والرعاية وذكر في الكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب ونصرة في الشرح وحزم به في الوجيز لان الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل -مجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	2043	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5078	false	1158041368497762596	98	240	497	1236	1541	300	وللمدعي ملازمته الا ان يقيم بينة بالجرح لان الحق قد ثبت في الظاهر فاذا---- لم يقم بينة بالجرح حكم عليه لظهور الحق مسالة و----------------------لا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة ------------------------------------------------------------------------ويعتبر فيه اللفظ فيقول اشهد اني رايته يشرب الخمر او سمعته يقذف او رايته يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او يعلم ذلك بالاستفاضة في الناس ولا بد من ذكر السبب وتعيينه وبهذا قال الشافعي وسوار وعنه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل وبه قال ابو حنيفة لان التعديل يسمع مطلقا وكذلك الجرح لان التصريح بالسبب يجعل الجارح فاسقا يوجب عليه الحد في بعض الحالات وهو ان يشهد عليه بالزنا فيفضي الجرح الي جرح الجارح وتبطل شهادته ولا يتجرح بها المجروح ولنا ا----------------------------ن الناس يختلفون في اسباب الجرح كاختلافهم في شارب يسير النبيذ فوجب ان لا يقبل بمجرد الجرح لءلا يجرحه بما لا يراه القاضي جرحا	5078	2937207120040310690	229	209.0	179	865	26.473987579345703	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	true	5306086582552297992	202	257	1024	1325	1555	300	ولا يقبل فيه ولا في التعديل شهادة النساء وعنه بلي ك----------------------------------------------الرواية واخبار الديانات وجوابه بانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال -اشبه الشهادة في الق--------------------صاص ولا يقبل الجرح من الخصم بغير خلاف مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذا حضر شاهدان مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما	2043	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5079	false	2720538332664932088	162	277	848	1447	1571	300	ولا يقبل الجرح و----التعديل من--- النساء وقال ابو حنيفة يقبل لانه لا يعتبر فيه لفظ الشهادة فاشبه الرواية واخبار الديانات ولنا ---انها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الشهادة في القصاص وما ذكروه ممنوع فصل ولا يقبل الجرح من الخصم بلا- خلاف بين العلماء فلو قال المشهود عليه هذان فاسقان او عدوان او ابا المشهود له لم يقبل قوله لانه متهم في قوله ويشهد بما يجر الي نفسه نفعا فاشبه الشهادة لنفسه ولاننا لو قبلنا قوله لم يشا احد ان يبطل شهادة من شهد عليه الا ابطلها فتضيع الحقوق وتذهب حكمة البينة فصل ولا تقبل شهادة المتوسمين وذلك اذ- حضر------- مسافران فشهدا عند حاكم لا يعرفهما	5079	2937207120040310690	252	406.5	203	618	40.77669906616211	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	true	6023747290994687670	0	163	0	802	1545	300	كعدمها كشروط الصلا------ة ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل فيه------------------------------------------ قول اكثر---- العلماء لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية وفي الترغيب اذا قلنا ليست شهادة ولا يعتبر لفظ الشهادة والعدد في الجميع وهي حق الشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم وقيل بل حقه ولا يحتاج ان يقول لي وعلي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وعلي-- ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره خلافا للشافعي لءلا يكون بينهما عداوة او قرابة ولءلا يكون عدلا في شء دون اخر وفي الشرح لا يصح ان يكون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد------- للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفسه كما لو شهد بالحق من عرف الحاكم عدالته ولان العد--و لا يمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع الشهادة------------------------------------------------------------ عليه ولا يكفي فيها ان يقول ما اعلم	2044	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5080	false	-4105584131694029232	108	299	574	1503	1506	300	كعدمها كشروط الصلاة مسالة ويكفي في التزكية شاهدان يشهدان انه عدل رضي ولا يحتاج في التزكية ان يقول علي ولي وهذا قول اكثر اهل العلم وبه يقول شريح واهل العراق ومالك وبعض الشافعية وقال اكثرهم لا يكفيه الا ان يقول علي ولي واختلفوا في تعليله فقال بعضهم لءلا تكون بينهم عداوة او قرابة وقال بعضهم لءلا يكون عدلا في شء دون شء ولنا قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان---------- شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون له وعليه وفي حق ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ما ذكروه فان الانسان لا يكون عدلا في شء دون شي ء ولا في حق شخص دون شخص فانها لا توصف بهذا ولا تنتفي ايضا بقوله علي ولي فان من ثبتت عدالته لم تزل بقرابة ولا عداوة وانما ترد شهادته للتهمة مع كونه عدلا ثم ان هذا اذا كان معلوما انتفاءه بينهما لم يحتج الي ذكره ولا نفيه عن نفسه --------------------------------------ولان العداوة لا تمنع من شهادته له بالتزكية وانما تمنع الشهادة عليه وهذا شاهد له بالتزكية والعدالة فلا حاجة الي نفي العداوة فصل ولا يكفي----- ان يقول ما اعلم	5080	2937207120040310690	478	783.0	378	1221	39.14823913574219	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2044	true	6023747290994687670	180	300	909	1545	1545	300	الجرح والتعديل لقول عمر -------------------------لان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي وفي الرعاية وغيرها ولا يتهم بمعصية وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه له ولا تصح التزكية في واقعة واحدة في الاشهر فيهن قال احمد لا يعجيني ان يعدل لان الناس يتغيرون وقال قيل لشريح قد احدثت في قضاءك قال انهم احدثوا فاحدثنا وذكر جماعة لا يلزم المزكي الحضور للتزكية وفيه وجه وان جهل الحاكم انه من اهل الخبرة---------------------------------------------------------- الباطنة منعه قال في الشرح يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا لا ي----جوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون--- خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم-	2044	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	74	152	360	768	1556	300	المتقادمة وهو مذهب الشافعي لخبر عمر الذي قدمناه ولان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن ذا خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا-------------- يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا تجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الح-كم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم	5081	2937207120040310690	273	298.0	223	740	36.89189147949219	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	true	4451230303501552044	0	26	0	128	1496	300	يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر------------- فحسن ------وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي في قول ---	2045	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	152	182	768	918	1556	300	يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر رضي الله عنه فحسن مسالة وان عدله اثنان وجرحه اثنان فالجرح اولي وبهذا قال	5081	2937207120040310690	121	227.5	97	150	80.66666412353516	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	true	4451230303501552044	128	174	663	899	1496	300	وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين اشهرهما انه يحبس وجزم به في الوجيز وزاد لمدة ثلاثة ايام لان الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك----------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يجيبه الي ذلك لان الاصل براءة الذمة وقيل يحبس في المال ونحوه فقط	2045	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	249	299	1297	1551	1556	300	وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي يزكي شهوده فهل يحبس علي وجهين ا-حدهما---- يحبس لا---------------------------------------ن الظاهر العدالة وعدم السبق ولان الذي علي الغريم قد اتي به وانما بقي ما كان علي الحاكم وهو الكشف عن عدالة الشهود والثاني لا يحبس لا---------ن الاصل براءة الذمة وقيل يحبس في المال------ فقط	5081	2937207120040310690	151	239.0	121	313	48.24281311035156	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2045	true	4451230303501552044	192	290	976	1446	1496	300	وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال جزم به اكثر الاصحاب لان الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل التعذر وقيل لا يحبس وان كان في غيره فعلي وجهين احدهما لا يحبسه لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما-لو لم تقم بينة والثاني بلي----------- كالتي قبلها والاول اولي لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر ي-تم به-ا البينة فهو كالحق الذي لا يثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه فلا حاجة اليه لان الحلف ممكن في الحال فان---- ثبت حقه والا لم يجب شء	2045	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5082	false	-3479337066375296001	0	84	0	390	1490	300	وان اقام شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر حبسه ان كان في المال لا--------------------ن الشاهد حجة فيه وانما ----------اليمين معونه له -------------------------------------------------وان كان في غيره لم يحبس ل-------------------انه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم يقم شاهدا وفيه وجه اخر انه يحبس كالتي قبلها والاول اولي لانه ان حبس ليقيم شاهدا اخر لتتم بهما البينة فهو كالحق الذي لا يثبت الا بشاهدين وان حبس ليحلف معه فلا حاجة اليه لان الحلف ممكن في الحال فان حلف ثبت حقه والا لم يجب شء	5082	2937207120040310690	329	574.0	257	488	67.41802978515625	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2046	true	-3314303618933931108	62	95	324	487	1538	300	لا ان اقامت شاهدا واحد--- وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه لانه لا يعرف ما يترتب الحكم عليه الا بذلك------------------------------------- ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف	2046	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5083	false	238516985022490822	12	51	59	262	1531	300	لا يثبت الا بشاهدين مسالة وان حاكم اليه من لا يعرف لسانه ترجم له من يعرف لسانه اذا تحاكم الي القاضي العربي اعجميان او اعجمي وعربي فلا بد من مترجم عنهما مسالة ولا يقبل في الترجمة والجرح والتعديل والتعريف	5083	2937207120040310690	109	165.0	85	203	53.694580078125	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2047	true	631661718844409454	37	132	213	671	1546	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لا يحتاج قدمه في المحرر كالزمن القريب ولان الاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح والثاني بلي قال في المحرر وهو المنصوص عنه وصححه في الفروع وجزم به في الوجيز مع طول المدة لان مع طول الزمان تتغير الاحوال فصل --------------------وان ادعي علي غاءب مسافة قصر او مستتر في البلد او في دون مسافة قصر او ميت او صبي او مجنون وعبارة الفروع او غير مكلف وهي احسن وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها	2047	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5084	false	5395433092583392497	116	196	628	1021	1543	300	ومن ثبتت عدالته مرة فهل يحتاج الي تجديد البحث عن عدالته مرة اخري علي وجهين وجملة ذلك ان من ثبتت عدالته ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن قريب حكم بشهادته وعدالته لان عدالته ثبتت وان كان بعده بزمن طويل ففيه وجهان احدهما لا يحتاج الي ذلك------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحتاج ---------------------------------------------------------------------------لان من طول الزمان تتغير الاحوال فصل قال الشيخ رحمه الله وان ادعي علي غاءب ----------او مستتر في البلد --------------------او ميت او صبي او مجنو-----------------------------------ن وله بينة سمعها الحاكم وحكم بها	5084	2937207120040310690	225	379.5	178	612	36.764705657958984	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	true	7264808462526304525	138	190	677	941	1492	300	ثم اذا قدم الغاءب و--بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته ل----------------------------ان المانع اذا زال صار كالحاضر المكلف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدم الغاءب------------------------ ق------------بل الحكم لم تجب اعادة البينة لكن يخبره الحاكم بالحال ويمكنه من الجرح فان جرح البينة بعد اداء الشهادة او مطلقا ---------------لم يقبل-------- لجواز ----كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه	2048	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5086	false	4181622081606669014	139	232	719	1178	1503	300	ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته اما اذا قدم الغاءب عن الحكم فان الحكم يقف علي حضوره وان جرح الشهود لم يحكم عليه وان استنظر الحاكم اجله ثلاثا فان اقام البينة بجرحهم والا حكم عليه وان ادعي القضاء او الابراء وكانت له بينة به برء والا حلف المدعي وحكم له وان قدم بعد الحكم فجرح الشهود بامر كان قبل الشهادة بطل الحكم لفوات شرطه وان جرحهم بامر ب-------------------------------------------------عد اداء الشهادة او مطلقا لم يبطل الحكم ولم يقبله الحاكم لجواز ان يكون- بعد الحكم فلا يقدح فيه	5086	2937207120040310690	149	190.5	117	509	29.27308464050293	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2048	true	7264808462526304525	192	250	950	1244	1492	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس او غاءبا عنها دون مسافة القصر غير ممتنع لم تسمع الدعوي ولا البينة حتي يحضر لان حضورة ممكن فلم يجز الحكم عليه مع حضوره كحاضر مجلس الحكم بحلاف الغاءب فان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين قدمها في ال--------فروع وهي اشهر لانه اذا سمعت علي غاءب	2048	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	110	145	546	717	1501	300	وان كان الخصم في البلد غاءبا عن المجلس---------------------------------------- لم تسمع الب-----------ينة حتي يحضر ف-------------------------------------------------------------------------ان امتنع من الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين -----وفي الاخري لا تسمع حتي يحضر فان- ابي -بعث الي صاحب	5087	2937207120040310690	144	202.0	111	302	47.6821174621582	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2049	true	-6647955709701715528	27	168	127	817	1474	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره فعلي هذا ينفذ من يقول في منزلة ثلاثة ايام القاضي يطلبه الي مجلس الحكم فاخبروه ويحرم ان يدخل عليه بيته لكن صرح في التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخراجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وظاهر نقل الاثرم يحكم عليه اذا خرج قال لانه قد صار في حرمه كمن لجا الي الحرم فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه بما يرا-------ه حتي يحضر والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابه له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح تبعا ونبه عليه بقوله فان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبت ببينة- سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم-------------------- ويحتمل	2049	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5088	false	-6756972600036601030	37	101	195	503	1492	300	بعث الي صاحب الشرطة ليحضره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في دخوله وخروجه حتي يحضر لان ذلك طريق الي حضوره وتخليص الحق منه مسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلان او دين عليه فاقر المدعي عليه او ثبتت بينته سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فحفظ له ويحتمل	5088	2937207120040310690	226	369.5	177	718	31.476322174072266	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2049	true	-6647955709701715528	167	264	810	1302	1474	300	ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة والمتقا-------------------------------------------------------------------------------------دمه فعلي هذا------------------------------------------------ يسال الحاكم ويامر---------------------------------- مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه لو-كان له وارث لظهر دفع الحاكم اليه نصيبه فرع-------------------------------------- اذا -----------------------------------------------------------------------كان مع الابن ذو فرض فعلي----- المذهب يعطي فرضه كاملا وعلي---- الاخر بعط--ي اليقين وان كانت له زوجة اعطيت ربع الثمن عاءلا فيكون ربع التسع لجواز ان يكونه له اربع زوجات وان كانت له جدة و----ثبت موت امه اعطيتها ثل------------------------ث السدس--------------------------- وتعطاه عاءلا فيكون ثلث العشر ولا يعطي العصبة شيءا	2049	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5089	false	-8595070760045919269	121	288	627	1458	1516	300	ويحتمل ان لا تقبل شهادتهما في نفي وارث اخر حتي يكونا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة -المتقادمة لانه ليس من اهل المعرفة لان جهله بالوارث دليل علي عدمه فلا يكتفي به وهذا قول الشافعي فعلي هذا تكون الدار موقوفة فلا يسلم الي الحاضر نصفها حتي يسال الحاكم ويكشف عن المواضع التي كان يطرقها وينادي مناديا ينادي ان فلانا مات فان كان له وارث فليات فاذا غلب علي ظنه انه لو كان له وارث -ظهر دفع الي الحاضر- نصيبه وهل يطلب منه ضمين يحتمل وجهين وكذلك الحكم اذا كانا من اهل الخبرة الباطنة لكن لم يقولا ولا نعلم له وارثا سواه فصل فان كان مع الابن ذو فرض فعلي ظاهر المذهب يعطي فرضه كاملا وعلي هذا التخريج يعطي اليقين فان كانت له زوجة اعطيت ربع الثمن عاءلا فيكون ربع التسع لجواز ان يكون- له اربع زوجات وان كانت له جدة ولم يثبت موت امه لم يعط شيءا وان علم موتها اعطيت ثلث السدس لجواز ان يكون له ثلاث جدات وتعطاه عاءلا فيكون ثلث العشر ولا يعطي العصبة شيءا	5089	2937207120040310690	457	778.0	363	835	54.73053741455078	78	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	true	-126349696495103819	19	118	90	588	1506	300	فان اقر المدعي عليه ان ك--انت للمدعي امس------------ سمع اقراره في الصحيح وحكم به----------------------------------------------------------------------- ويفارق البينة من وجهين احدهما انه اقوي من البي-----------------------------------------------------------نة الثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون متعلقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده كما لو اقر خصمه في مجلس الحكم فسال المدعي الحاكم عن اقراره فقال نعم وليس هذا حكما بعلم انما هو امضاء الحكم السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر------- ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء	2050	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	157	276	792	1408	1527	300	فان اقر المدعي عليه انها كانت للمدعي امس او فيما مضي سمع اقراره في الصحيح وحكم به لانه حينءذ يحتاج الي سبب انتقالها اليه فيصير هو المدعي فيحتاج الي بينة ويفارق البينة من وجهين احدهما انه اقوي من البينة لكونها شهادة الانسان علي نفسه ويزول به النزاع بخلاف البينة الثاني ان البينة لا تسمع الا علي ما ادعاه والدعوي يجب ان تكون م-علقة بالحال والاقرار يسمع ابتداء فان شهدت البينة انها كانت في يده امس ففي سماعها وجهان وان اقر المدعي عليه بذلك فالصحيح انها تسمع ويقضي بها لما ذكرنا مسالة وان ادعي انسان ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قول الحاكم وحده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يذكر الحاكم ذلك فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء	5090	2937207120040310690	338	605.5	271	771	43.839168548583984	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2050	true	-126349696495103819	87	299	435	1502	1506	300	وليس هذا حكما ب--علم انما هو امضاء الحكم- السابق وقال ابن حمدان ان منعنا الحكم بعلمه فلا وان لم يذكر- ذل---ك فشهد ع------دلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي- القضاء لقدرته علي امضاءه وهذا قول ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وذكر ابن عقيل لا يقبلهما وهو مروي عن الحنفية---------------------------------------------------------------- والشافعية لانه----------- يمكنه الرجوع الي العلم والاحتياط فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته فشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد وجوابه انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا -اذا شهدا عنده بحكمه---------------------- وما ذكروه لا يستقم لان ذكر ما نسيه ليس اليه والح-----------------اكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته ومحل ما ذكره المءلف ما لم يتيقن صواب نفسه فان تيقنه لم يقبلهما لقصة ذي اليدين وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما------------- كما تقبل شهادتهما علي الحق نفسه------ وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطر---------ة تحت ختمه بخطه وتيقنه ذكره الاصحاب ولم يذكره فهل ينفذه علي رواريتين احداهما لا يعمل به الا ان يذكره نص عليه----- في الشهادة وذكر القاضي واصحابه ال---مذهب وفي الترغيب هو الاشهر وقدمه في الرعاية والفروع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------انه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه و-كخط ابيه	2050	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	9	249	44	1250	1488	300	وليس هذا حكما بالعلم انما هو امضاء -لحكمه الس----------------------------------------ابق وان لم يذكره القاضي فشهد عنده شاهدان علي حكمه لزمه قبوله-----ما وامضاء ال-----------------قضاء وبه-- قال ابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن قال القاضي هذا قياس قول احمد لانه قال يرجع الامام الي قول اثنين فصاعدا من المامومين وقال ابو حنيفة وابو يوسف والشافعي- لا يقبل لانه لا يمكنه الرجوع الي الاحاطة والعلم -فلا يرجع الي الظن كالشاهد اذا نسي شهادته نشهد عنده شاهدان انه شهد لم يكن له ان يشهد ولنا-- انهما لو شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذلك اذا شهدا عنده بحكمه فانهما شهدا بحكم حاكم وما ذكروه لا يصح --لان ذكر ما نسيه---- اليه ويخالف الشاهد لان الحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد لا يقدر علي امضاء شهادته وانما يمضيها الحاكم---------------------------------------------------------- وكذلك ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا قبل شهادتهما علي الشاهدين كما يقبل شهادتهما علي الحق نفسه مسالة وان لم يشهد به احد لكن وجده في قمطره في صحيفة تحت ختمه بخط------------------------------ه فهل ينفذه علي روا-يتين احداهما لا ينفذه --الا ان يذكره نص عليه احمد في الشهادة ----قاله بعض اصحابنا وهو مذهب ابي حنيف-----------------------------ة والشافعي ومحمد بن الحسن والثانية انه يحكم به وبه قال ابن ابي ليلي قال شيخنا وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطره تحت ختمه لم يحتمل ان يكون الا صحيحا ووجه الاولي انه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه والخط يشبه	5091	2937207120040310690	732	1157.5	575	1405	52.09964370727539	120	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2051	true	-5356764703522840001	24	110	127	543	1449	300	وهذا الذي رايته عن احمد في الشاهد- لانه اذا كان -ي قمطرة تحت ختمه لم يحتمل الا ان يكون---- صحيحا الا احت------------------------------------------الا بعيدا كاحتمال كذب الشاهدين والثالثة ينفذه مطلقا سواء كان في حرزه وحفظه كقمطرة او لا فان ق-لت لو وجد في دفتر ابيه حقا علي انسان جاز ---ان يدعيه ويحلف عليه قلنا هذا يخالف الحكم والشهادة بدليل الاجماع علي انه لو وجد خط ابيه بشهادة لم يجز ان يحكم بها ولا يشهد بها ولو وجد حكم ابيه مكتوبا بخطه لم يجز له انفاذه ولانه يمكنه	2051	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5091	false	3947753501708453158	205	300	1038	1488	1488	300	وهذا الذي رايته عن احمد في الشهادة لانه اذا كان في قمطره تحت ختمه لم يحتمل ----ان يكون الا صحيحا ووجه الاولي انه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه والخط يشبه الخط------------- فان قيل فلو وجد في دفتر ابيه حقا علي انسان جاز له ان يدعيه ويحلف عليه فلنا هذا يخالف الحكم والشهادة بدليل الاجماع علي انه لو وجد خط ابيه بشهادة لم يجز ان يحكم بها ولا يشهد بها ولو وجد حكم ابيه مكتوبا بخطه لم يجز له انفاذه ولانه يمكنه-	5091	2937207120040310690	322	536.0	252	468	68.80342102050781	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2051	true	-5356764703522840001	252	278	1217	1335	1449	300	كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر ---علي مال له لم يجز اي يحرم ان ياخذ قدر حقه نص عليه----- واختاره عامة شيوخنا	2051	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	71	96	338	453	1407	300	كان له علي انسان حق ولم يمكنه اخذه بالحاكم وقدر له علي مال--- لم يجز-------- ان ياخذ قدر حقه نص عليه احمد واختاره عامة شيوخنا	5092	2937207120040310690	107	186.5	84	126	84.9206314086914	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2051	true	-5356764703522840001	110	166	543	819	1449	300	الرجوع فيما حكم به الي نفسه لانه فعله فروعي ذلك واما ما كتبه ابوه فلا يمكنه الرجوع فيه الي نفسه فيكفي فيه الظن------ وكذلك الشاهد اذا راي خطه جزما-- في كتاب بشهادة ولم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي روايتين اي فيها الخلاف السابق وعلل في الشرح الجواز بان الظاهر انها خطه وفي الرعاية لو	2051	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5092	false	2495231386618602456	0	52	0	252	1407	300	الرجوع فيما حكم به الي نفسه لانه فعله فروعي ذلك واما ما كتبه ابوه فلا يمكنه الرجوع فيه الي نفسه ف-كفي فيه الظن مسالة وكذلك الشاهد اذا وجد خطه بشهادة في كتاب------- ولم يذكرها فهل له ان يشهد بها علي روايتين احداهما له ان يشهد بها ل--------------------ان الظاهر انه -خطه و---الثانية لا	5092	2937207120040310690	213	352.5	167	284	75.0	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	true	4770596357780605296	223	271	1052	1269	1408	300	له الاخذ من غير جنسه مع قدرته علي جنس حقه وان لم يجد الا من غير جنس حقه فيحتمل انه لا يجوز له تملكه لانه لا يجوز ---ان يبيعه من نفسه وهذا يبيعه من نفسه ويلحقه فيه تهمة ويحتمل ان يجوز------- كما قالوال في الرهن -----------------------------------------يركب بقدر النفقة	2052	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5094	false	7590774325443959491	239	297	1117	1380	1390	300	له الاخذ من غير جنسه مع قدرته علي جنس حقه وان لم يجد الا من جنس غير حقه فيحتمل ان- لا يجوز له تملكه لانه لا يجوز له ان يبيعه من نفسه وهذا يبيعه من نفسه وتلحقه فيه تهمة ويحتمل ان يجوز له ذلك كما قالوا---- الرهن ينفق عليه اذا كان محلوبا او مركوبا يحلب ويركب بقدر النفقة	5094	2937207120040310690	205	365.5	158	268	76.49253845214844	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	true	7547950707737083280	96	177	472	901	1539	300	لما روي عن علي------------- ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا -الي علي------------- فشهد ش---اهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني----------------- اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك ف---علي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه لك-ن اللعان ينفسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي	2053	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5095	false	-6870850550922887393	180	239	954	1252	1529	300	بما روي عن علي رضي الله عنه ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعها الي علي رضي الله عنه فشهد له شاهدان بذلك فقضي بينها وبالزوجية فقالت والله ما تزوجني يا امير المءمنين اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فدل علي -----------ان النكاح ثبت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه ولان اللعان ي-فسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالحكم- اولي	5095	2937207120040310690	229	359.0	183	480	47.70833206176758	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2053	true	7547950707737083280	75	194	366	988	1539	300	حكم--- بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق وذكر ابن ابي موسي رواية انه يزيل العقول والفسوخ لما روي عن علي ان رجلا ادعي علي امراة نكاحا فرفعا الي علي فشهد شاهدان بذلك فقضي بينهما بالزوجية فقالت والله ما تزوجني اعقد بيننا عقدا حتي احل له فقال شاهداك زوجاك فعلي هذا يحل لمدعي النكاح وطء المراة المشهود عليها والتصرف في العين المبيعة ولمن علم كذب شهود الطلاق ان يتزوج بالمراة والاول اصح وحديث علي بتقدير صحته لا حجة ----فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه لكن اللعان ينفسخ به النكاح وان كان احدهما كاذبا فالبينة اولي وجوابه بان اللعان حصلت به الفرقة--- لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت به البينة--- لم ينفسخ النكاح	2053	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5096	false	-5455308129260286638	0	57	0	277	1533	300	حكم له بشهادة زور فلا يحل له ما كان محرما عليه كالمال المطلق واما الخبر--------------------------------------------- عن علي ان صح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم فيه لانه اضاف التزويج الي الشاهدين لا الي حكمه ولم يجبها الي التزويج لان فيه طعنا علي الشهود فاما اللعان فانما--------------- حصلت--- الفرقة به لا بصدق الزوج ولهذا لو قامت--- البينة به لم ينفسخ النكاح	5096	2937207120040310690	194	288.5	151	635	30.55118179321289	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2055	true	-517744108584499274	23	249	116	1329	1586	300	النبي-------- صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف وكان يكتب الي عماله وسعاته و-------------------الحاجة داعية الي قبوله ------فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اتيانه ولا مطالبت--ه الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله ي------قبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال بغير خلاف نعلمه لان هذا في معني الشهادة علي الشهادة ولا يقبل في حد لله تعالي جزم به في المتسوعب والمحرر والشرح لانه ميني علي الستر والدرء بالشبهات والاسقاط بالرجوع وفيه رواية في الرعاية قاله مالك وابو ثور وهل يقبل فيما عدا ذلك ---كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين احدهما يقبل قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يدرا بالشبهات والثانية لا كقول اكثر العلماء وهو قول ابي بكر وابن حامد لانه لا يثبت بشاهدين كحق الله تعالي وعنه يقبل الا في الدماء والحدود وفي الشرح ان المذهب لا يقبل في القصاص كالحد وقيل يقبل فيما تقبل فيه شهادة الفرع وما لا فلا ذكره في الكافي لان الكتاب لا يثبت الا بتحمل الشهادة من جهة القاضي فكان حكمه حكم الشهادة علي الشهادة فاما حد القذف فان قلنا هو--- لله تعالي فلا يقبل فيه كحقوق الله تعالي وان قلنا هو ل--ادمي فهو كالقصاص جزم في الوجيز بثبوته فيه تنبيه اعلم ان الاصحاب ذكروا ان كتاب القاضي	2055	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5097	false	-2126126611420240349	41	156	214	818	1552	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها واجمعت الامة علي كتاب القاضي الي القاضي ولان الحاجة ------الي قبوله داعية فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته وال-مطالبة به الا بكتاب القاضي فوج-----------ب قبوله مسالة يقبل كتاب القاضي الي القاضي في المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع ---------والرهن والصلح والوصية له والجناية الموجبة للمال ----------------------------------------------------ولا يقبل في حد لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يقبل فيما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل والوصية اليه علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حد القذف فان قلنا هو حق لله تعالي فلا يقبل فيه----------------- وان قلنا هو حق ادمي فهو كالقصاص وجملة ذلك------------------------------------------- ان كتاب القاضي	5097	2937207120040310690	469	726.5	378	1262	37.16323471069336	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	true	7164391464178878137	4	53	22	265	1553	300	حكم به----- مثل ان يحكم علي انسان بحق فيتعين عليه وفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم--- بينة عنده ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه	2056	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	251	300	1306	1545	1545	300	حكم به وذلك مثل ان يحكم علي رجل-- بحق فيتغيب قبل- وفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة و-----يسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب--- اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه-	5098	2937207120040310690	222	396.5	176	251	88.44621276855469	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2056	true	7164391464178878137	53	177	265	908	1553	300	فيسال صاحب الح-ق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ف--------------------يلزم الحاكم اجابته لان الحاجة داعية الي ذلك لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعلم فيه--- خلافا لان المكتوب اليه يلزمه قبوله وظاهرة ولو كانا ببلد واحد الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم واختار الشيخ تقي الدين وفي حق الله تعالي ويجوز فيما ثبت عنده ل--------------------------------------يحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في المسافة البعيدة دون القريبة هذا هو المذهب--------------- لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة وكتابة بالحكم ليس هو نقلا وانما هو خبر وعنه فوق يوم قال الشيخ تقي الدين خرجته في المذهب واقل كخبر وقاله ابو يوسف ومحمد ورو----------------------ي عن ابي حنيفه لكن -----قال بعض-------------- اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة	2056	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5099	false	7196912953983659917	0	192	0	969	1498	300	فيسال صاحب الحكم الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث تلزم الحاكم اجابته----------------- الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قوله سواء كان بينهما مسافة قريبة او بعيدة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس الحاكم لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الح-----------------------------------------------اكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان يكتب بعلمه شهادة شاهدين عنده بحق لفلان مثل ان تقوم البينة عنده بحق لرجل علي اخر ولم يحكم به فيسال صاحب الحق ان يكتب له كتابا بما حصل عنده فانه يكتب له ايضا قال القاضي ويكون في كتابه شهد عندي فلان وفلان بكذا ليكون المكتوب اليه هو الذي يقضي به ولا يكتب ثبت عندي لان قوله ثبت عندي حكم بشهادتهما فهذا لا يقبله المكتوب اليه الا في المسافة البعيدة التي هي مسافة القصر ولا يقبله فيما دونها لانه نقل شهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة علي الشهادة ونحو هذا قو-------------------------------------------ل الشافعي وقال----------------------------------- ابو يوسف ومحمد يجوز ان يقبله في بلده وحكي عن ابي حنيفة مثل هذا وقال بعض المتاخيرين من اصحابه الذي يقتضيه مذهبه انه لا يجوز كما لا يجوز ذلك في الشهادة علي الشهادة	5099	2937207120040310690	352	470.5	276	1111	31.683168411254883	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	61	216	314	1129	1539	300	ان يشهد به شاهدان عدلان -----------عند المكتوب اليه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط نص عليه وقيل عند الكاتب ويتوجه لنا انه ا--------------------------------------------------------------------ذا كان يعرف خطه وختمه اكتفي به وهو قول الحسن وسوار والعنبري لانه يحصل----------------------- غلبة الظن -اشبه شهادة الشاهدين وجوابه ان ما امكن اتيانه بالشهادة لم يجز الاقتصار علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط بشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ولانه نقل حكم او اثبات-- -------------------------فلم يكن فيه بد من شهادة عدلين كالشهادة علي الشهادة يحضرهما القا-----------------------------------------------------------------------------------------ضي الكاتب لان تحمل الشهادة بغير معرفة المشهود به غير جاءز فيقراه عليهما وهذا ليس بواجب في القبول بل قراءته هي الواجبة سواء كانت من حاكم او غيره والاولي ان يقراه الحاكم لانه ابلغ والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظر- جاز لانه لا يستقر- الا ثقة ------------ثم يقول اشهدكما-- ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان لانه يحملهما الشهادة فوجب ان يعتبر فيه اشهاده كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما	2057	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	152	300	771	1536	1536	300	ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الك----------------------------------------------------------اتب وختمه ولا يجوز له قبوله بذلك في قول الجمهور وحكي عن الحسن وسوار العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبل----ه وهو قول ابي ثو----ر والاصطخري ويتخرج لنا مثل ذلك لانه تحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين ولنا-- ان ما امكن اثباته بالشهادة لم يجز الاقتصار علي الظاهر كاثبات العقود ولان الخط يشبه الخط والختم يمكن التزوير عليه ويمكن الرجوع الي الشهادة فلم يعول علي الخط كالشاهد لا ي-------------------عول في الشهادة علي الخط وفي هذا انفصال عما ذكروه اذا اثبت هذا فان القاضي اذا كتب الكتاب دعا رجلين يخرجان الي البلد الذي فيه القاضي المكتوب اليه------------------------------------------ فيقرا- عليهما الكتاب او يقرءه--------------------------------------------------- غيره عليهما ---------------------------والاحوط ان ينظرا معه فيما يقرءه فان لم ينظرا جاز لانه لا يستقرا الا ثقة فاذا قرا عليهما قال اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان---------------------------------------------------------------------------- وان قال اشهدا علي بما-	5100	2937207120040310690	401	493.5	317	1050	38.19047546386719	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2057	true	-2577788955316860385	216	297	1129	1528	1539	300	فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر----- الخرقي انه لا يجزي حتي --------------------------يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء----------------- ثم ان قل- ما في الكتاب------ اعتمدا علي حفظه والا---------------------------- كتب كل----- منهما نسخة --------------------------------------به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب ثم يقرء----ه عليهما ثم شهدا به وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه------------------------------------------------ من عمله واشهدنا عليه لان الكتاب لا يقبل الا	2057	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	0	110	0	554	1508	300	فيه كان اولي فان اقتصر علي قوله هذا كتابي الي فلان فظاهر كلام الخرقي انه لا يجزء لانه يحملها الشهادة فاعتبر ان يقول اشهدا علي كالشهادة علي الشهادة وقال القاضي يجزء وهو مذهب الشافعي ثم ان كان ما في الكتاب قليلا اعتمدا علي حفظه وان كان كثيرا فلم يقدرا علي حفظه كتب كل واحد منهما مضمونه وقابل بها لتكون معه يذكر بهاما يشهد به ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصل الكتاب معهم---------ا اليه قراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه -قالا نشهد ان هذا كتاب فلان لانها اداء شهادة فلا بد فيها من لفظ الشهادة ويجب ان يقولا من عمل-------------ه لان الكتاب لا يقبل الا	5101	2937207120040310690	322	500.5	253	577	55.80589294433594	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	true	3173912578667717120	29	70	150	350	1486	300	ان بذلك لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل في مجلس عمله والاحتياط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشهدا بما فيه وبختمه لانه ابلغ ولا يشترط ختمه لان--------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام كتب------ الي قيصر ولم يختمه فقبل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم	2058	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5101	false	-3268985194108349259	103	189	523	951	1508	300	من عمله لان الكتاب لا يقبل الا اذا وصل من مجلس عمله وسواء وصل الكتاب مختوما او غير مختوم مقبولا او غير مقبول لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الخط والختم فان امتحي الكتاب وكانا يحفظان ما فيه جاز لهما ان يشهدا بذلك وان لم يحفظاه لم يمكنهما الشهادة وقال ابو حنيفة وابو ثور لا يقبل الكتاب حتي يشهد شاهدان علي ختم القاضي ولنا ان النبي صلي الله عليه وسل--م كتب كتابا الي قيصر ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم	5101	2937207120040310690	140	214.0	107	430	32.55813980102539	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2058	true	3173912578667717120	134	300	665	1486	1486	300	ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا ---بتراضيهما به فيكون----- حكم غير القاضي اذا تراضيا--- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه اثنان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما فان --------------------------اذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا او منعه من الحكم في- غير اهل ولايته حيث ما كان كان --الامر علي ما-اذن فيه او منع منه لان الولاية بتوليته ف-كان الحكم علي وفقها ف------اذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان ابن فلان فالقول قوله مع يمينه ذكره الاصحاب لانه منكر وان نكل قضي عليه بالنكول وكذا ان رد اليمين علي الخلاف الا ان تقوم به بينة لان قوله معارض بالبينة وهي راجحة فوجب ان لا يقبل قوله لانه مرجوح بالنسبة اليها وان ثبت انه فلان ابن فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل منه لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك الا بينة تشهد ان-	2058	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	160	295	795	1469	1492	300	ترافع اليه خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته الا اذا تراضيا عليه فيكون حكمه حكم غير القاضي اذا تراضيا به وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لم يكونا ولو ترافع اليه خصمان وهو في موضع ولايته من غير اهل ولايته كان له الحكم بينهما لان الاعتبار بموضعهما الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا وي-منعه من الحكم بين غير اهل ولايته حيث-ما كان فيكون الامر علي ما اذن فيه و--منع منه لان الولاية بتوليته فيكون الحكم علي وفقها مسالة واذا وصل الكتاب فاحضر المكتوب اليه الخصم المحكوم عليه في الكتاب فقال لست فلان -بن فلان فالقول قوله مع يمينه الا----------------------------------------------------------------------------- ان تقوم به بينة ف-------------------------------------------------------------------------------ان ثبت انه فلان -من فلان ببينة او اقرار فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا بب----------------------------------ينة تشهد ان	5102	2937207120040310690	595	1054.0	472	870	68.39080810546875	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2059	true	-6848676859700717008	5	210	24	1048	1521	300	سمي ووصف به فيتوقف حتي يعلم من المحكوم عليه منهما لانه يحتمل ان يكون الحق علي المشارك له في الاسم وهو يشاك فيه وحينءذ يكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه بالح-------------------ال حتي -----الشاهدان فيشهدان عنده بما يتميز--- المشهود عليه منهما فان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في الاسم والصفة وقد مات ----فان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته بعد الحكم او بعد المعاملة وكان ممن امكن ان يجري بينه وبين المحكوم له معاملة فقد وقع الاشكال كما لو كان حيا لجواز ان يكون الحق علي الذي مات---- والا فلا اشكال فرع يقبل كتابه في حيوان في الاصح بالصفة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له فان لم تثبت مشاركته في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي بع القاضي الكاتب ليشهد البينة علي عينه ويقضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له به ويكتب له كتابا لبيرا كفيله وان ك-----------------------------------------------------------ان المدعي حارية سلمت الي امين يوصلها وان لم يثبت له ما ادعا لزمه رده ومءنته منذ تسلمه ذكره في الرعاية وزاد دون نفعه وحكمه كمغصوب لانه اخذه بلا حق وقيل لا يقبل كتابه به---------------------------------------------- لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يجوز ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهور به والاول رجحه في الشرح قياسا علي الع----------------------------ين ويخالف المشهود له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه	2059	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5103	false	-536807511493083305	0	232	0	1169	1516	300	سمي ووصف به فيتوقف حتي يعلم--- المحكوم عليه منهما وجملة ذلك انه ان انكر وقف الحاكم وي----------------------------------كتب الي الحاكم الكاتب يعلمه -الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدين فيشهدا- عن-ه بما يتميز به المشهود عليه منهما فان ادعي المسمي انه كان في البلد من يشاركه في الاسم والصفة وقد مات نظر فان كان موته قبل وقوع المعاملة التي وقع الحكم بها او كان ممن لم يعاصره المحكوم عليه او المحكوم له لم يقع اشكال وكان وجوده كعدمه وان كان موته بعد الحكم او بعد المعاملة وكان ممن امكن ان تجري بينه وبين المحكوم له معاملة فقد وقع الاشكال كما لو كان حيا لجواز ان يكون الحق علي الذي مات فصل واذا كتب بثبوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة او اقرار بدين جاز وحكم به المكتوب اليه واخذ المحكوم عليه وان كان ذلك عينا كنقار محدود او عينا مشهورة لا تشتبه بغيرها كعبد معروف مشهورا ودابة كذلك حكم المكتوب اليه ايضا والزم تسليمه الي المحكوم له به ---------------------------وان كان عينا لا تتميز الا بالصفة كعبد غير مشهور او غيره من الاعيان التي لا تتميز الا بالوصف ففيه وجهان احدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل كتابه به وهو قول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان الوصف لا يكفي بدليل انه لا يجوز ان يشهد لرجل بالوصف والتحلية كذلك المشهود به والثاني يجوز لانه يثبت في الذمة بالعقد علي هذه الصفة فاشبه الدين ويخالف المشهود له فانه لا حاجة الي ذلك فيه فان الشهادة له لا تثبت الا بعد دعواه	5103	2937207120040310690	566	942.5	446	1498	37.78371047973633	98	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2060	true	-5768802413605092637	116	235	580	1144	1471	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين وهما ح-------------------------يان فوجب ان يقبل الكتاب- كما لو لم يمت او ينعزل ولان الكتاب- ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بهما -------وان كان فيما ثبت عنده فهواص--------ل واللذان شهدا عليه فرع ولا نبطل شهادة الفرع بموت شاهد- الاصل وقيل لا كما لو فسق فينقدح خاصة فيما ثبت عنده ليحكم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغيرت بفسق لم يقدح فيما حكم به قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وفيه شء وفي الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه كذا هنا ويبطل فيما ثبت عنده ليحكم به --------------------------------------------لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شهد في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان	2060	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5104	false	8189741688503074533	167	287	799	1418	1474	300	المعول في الكتاب علي الشاهدين اللذين يشهدان علي الحاكم وهما حيان فيجب ان ينقل --كتابه كما لو لم يمت--------- ولان --كتابه ان كان فيما حكم به فحكمه لا يبطل بموته وعزله وان كان فيما ثبت عنده بشهادة فهو اصل واللذان شهدا عليه فرع ولا تبطل شهادة الفرع بموت شاهدي الاصل و--------ما ذكروه حجة عليهم لان الحاكم قد اشهد علي نفسه وانما يشهد عند المكتوب اليه شاهدان عليه وهما حيان وهما شاهدا الفرع وليس موته مانعا من شهادتهما فلا يمنع قبولها كموت شاهدي الاصل وان تغيرت بفسق ----قبل ---الحكم بكتابه لم يحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لان حكمه لا يصح فكذلك لا يجوز الحكم بكتابه ولان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان	5104	2937207120040310690	327	532.5	257	781	41.86940002441406	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2061	true	-920656786010331334	128	300	639	1476	1476	300	وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكم او ثبوت مجرد او متصل بحكم وتنفيذ او ساله ان يحكم له بما ثبت عنده فسال الحاكم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمه -اجابته لان الحاكم يلزمه اجابة من ساله لتبقي حجته في يده فعلي هذا اذا ثبت له حق باقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه بما ثبت عنده من الاقرار لزمه ذلك------------------------------------------------------------- ولو قلنا يحكم بعلمه لانه يحتمل ان ينسي -------------------------------------------------وان ثبت عنده حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزم---------ه لا يءمن ان تترك بعد ذلك ويحلف ولا حجة للمدعي -غير الاشهاد فاما ان ثبت عنده ب---------------------------------------ينة فساله الاشهاد فالمشهور يلزمه لما فيه من تعديل البية والزام خصمه وقيل لا يلزمه لان له بالحق بينة وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة مرة اخري وحاصلة انه يكتب له محضرا بجميع ذلك في الاصح ل-----------------------------------------------------انه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا-	2061	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	61	222	323	1129	1539	300	وكل من ثبت له عند حاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحا-----------------------------------------------------------------------------كم ان يكتب له محضرا بما جري ليثبت حقه او براءته لزمته اجابته ام------------------------------------------------------ا اذا ثبت له حق باقرار فساله المقر له ان يشهد علي نفسه -----------------شاهدين لزمه ذلك لان الحاكم لا يحكم بعلمه فربما جحد المقر لا يمكنه الحكم عليه ولو قلنا يحكم بعلمه ا-----حتمل ان ينسي فان الانسان عرضة النسيان فلا يمكنه الحكم باقراره وان ثبت عليه حق بنكول المدعي عليه او بيمين المدعي بعد النكول فساله المدعي ان يشهد علي نفسه لزمه ذلك لانه -------------------------------لا حجة للمدعي سواء الاشهاد فاما ان ثبت عنده ببينة فلا يجب جعل بينة اخري والثاني يجب لان ف---ي الاشهاد فاءدة جديدة وهي اثبات---- تعديل بينته والزام خصمه --------------------------------وان حلف المنكر وسال الحاكم الاشهاد علي براءته لزمه ليكون حجة له في سقوط المطالبة مرة اخري وفي ----------------------جميع ذلك اذا ساله ان يكتب له محضرا بما جري ففيه وجهان احدهما يلزمه ذلك لانه وثيقة له فهو كالاشهاد لان الشاهدين ربما نسيا	5106	2937207120040310690	539	871.0	426	1051	51.28449249267578	95	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2062	true	-4056760382340223481	0	107	0	538	1514	300	الشهادة او نسيا الخصمين وقيل ------------------------------لا يلزمه لان الاشهاد يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان ساله ان يسجل به فهل بلزمه فيه وجهان وان ساله من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل له اي كتابته واتاه بورقة لزمه في الاصح ولهذا قال فعل ذلك قال احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له براءة وقال الشيخ تقي الدين يلزمه ان تضرر بتركه وما تضمن الحكم ببينة سجل وغيره محضر وفي المغني والترغيب المحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده هذا هو الاولي حتي اذا هلكت واحدة بقيت الاخري والورق من بيت المال لان ذلك من المصالح فان لم يكن فمن مال المكتوب له	2062	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5106	false	3038313594622003281	222	292	1129	1505	1539	300	الشهادة او نسيا الخصمين فلا يذكرهما الا رءية خطهما والثاني لا يلزمه لان الاشهاد يكفيه والاول اصح لان الشهود تكثر عليهم الشهادات ويطول عليهم الامد فالظاهر انهما لا يتحققان الشهادة تحققا يحصل به اداءها فلا يفيد الا بالكتاب مسالة وان سال----------------------------------------- من ثبت محضره عند الحاكم ان يسجل به---------------------------------------------- فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعله نسختين نسخة يدفعها اليه ونسخة يحبسها عنده--------------------------------------------- والورق من بيت المال------------------- فان لم يكن فمن مال المكتوب له	5106	2937207120040310690	197	296.5	157	709	27.785614013671875	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	31	222	154	1125	1526	300	فلان ابن ---------فلان واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ---------يرفع في نسبهما حتي يتميزا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار النسب هذا اذا جهلهما الحاكم فان كان يعرفهما باسماءهما ونسبهما قال فلان ابن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلاني وان اخل بذكر حليتهما جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وفي الرعاية ذكر حليتهما اولي فادعي عليه ذكر----- فاقر له او فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله ا-----سماعها ففعل او فانكر ولم تقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رداليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك لان ذلك امر جري فالعلامة فيه بما ذكر تحقيق للقضية واخبار عنها ويذكر مع ذلك في راس المحضر الحمد لله وحده ونحو ذلك ذكره في الرعاية وهو ظاهر ما ذكره في الشرح وفي البينة--------------------------------------------------------------------- شهدا عندي بذلك لانه الواعع ويكون في اخر المحضر وفي الشرح يكتب علامته مع ذلك في راس المحضر وان اقتصر	2063	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5107	false	4013425782206977666	97	229	514	1201	1552	300	فلان -بن فن الوللافلان-ي حضر مع------------------ه فلان -بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهم-----------ا ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليها فربما استعار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب فادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه يشهد علي اقراره شاهدان كان اكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة--------- فاحضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت ك-----------------ذا ويحتاج ههنا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر مجلس حكمه وقضاءه بخلاف الاقرار لان-------------------------------------------------------- البينة لا تسمع الي في مجلس الحكم والاقرار بخلافه ويكتب الحاكم في اخر المحضر شهدا عندي بذلك وي-----------------------------------------كتب علامته------- في راس المحضر وان اقتصر	5107	2937207120040310690	277	360.5	220	1296	21.373456954956055	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2063	true	-946926227171631875	227	300	1148	1526	1526	300	واما السجل هو بكسر السين الجيم الكتاب الكبير فهو لا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان لمعناه وصفته ان يكتب ---------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما-تقدم في اول المحضر -من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفه-ا بما راي معه قبول شهادته-ا بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي ع-----ليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة-	2063	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	40	109	196	548	1504	300	واما السجل---------------------------------- فهو لا نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب----------------ه وصفته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فلان -بن فلان ويذكر ما تقدم في اول المحضر ومن حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشها-ة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة	5108	2937207120040310690	318	556.5	257	404	78.7128677368164	51	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2064	true	-1827477194125968152	21	242	117	1265	1554	300	معرفة فلان ابن فلان واقراره ويجوز نصبه عطفا علي المشهود اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي ووصف--- في كتاب نسخته وينسخ الكتاب المثبت و---المحضر جميعه حرفا بحر- فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجه وجعل كل ذي حجة علي حجته---- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما اللسان تقوم احدهما مقام الاخري ويجلد نسخة منهما ب--ديوان الحكم و-------تدفع الاخري الي من كتبها له وكل واحدة منهما حجة ووثيقة فيما انفذه منهما لتضمنهما ذلك وهذا يذكر ليخرج من الخلاف في القضاء علي الغاءب ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ ذلك لجواز ال-حكم علي الغاءب عندنا قال الشيخ تقي الدين الثبوت المجرد لا يفتقر الي حضورهما بل الي دعواهما وهذا ينبني علي ان الشهادة هل تفتقر الي الخصمين فاما التزكية فلا وما يج-مع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او-شهر زاد في الرعاية اوسنة علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحد يشق ويكتب عليها محاضر وقت كذا من سنة كذا	2064	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5108	false	-1151672927815888545	108	270	542	1352	1504	300	معرفة فلان -بن فلان ويذك---------------------------------------ر المشهود عليه واقراره طوعا في صحة منه وجواز امر ال---------------------جميع ما سمي ووصف به في كتاب نسخته وينسح الكتاب المثبت الو المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر بحجة وجعل كل ذي حجة---- حجته علي واشهد القاضي فلان علي انفاسه وحكمه-------- من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر يكتب هذا السجل نسختين متساويتين تخ---------------------------------------لد نسخة منهما في ديوان الحكم والاخري تدفع -------الي من كتبها له ولك واحد- منهما حجة -وثيقة فيما انفذه منهما وه-------------ذا يذكر ليخرج من الخلاف--------------------- ولو قال انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر الاعاء عليه جاز وساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجتمع عنده من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر ب---------------------------------------ضم بعضها الي بعض---------------------- ويكتب عليه- محاضر وقت كذا في سنة كذا	5108	2937207120040310690	747	1247.5	594	1171	63.791629791259766	129	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	true	1507431660848605666	56	261	323	1420	1615	300	تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28--- واذا حضر القسمة -------------الاية----- الن--ساء وقوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم------------------------------------------------------------------------- وكان يقسم الغناءم بين اصحابه وال---------------------------حاجة داعية الي ذلك--- ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي حسب اختياره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي وقسمة الاملاك جاءزة للدليل السابق وهو نوعان قسمة تراض وهو ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي وذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنبتاه من جانبيه المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء لانه اذا امكن قسمته بالاجزاء مثل ان تكون البءر واسعة يمكن ان يجعل نصفها لواحد ونصفها للاخر ويجعل بينهما حاجزا في اعلاها او البناء كبيرا يمكن ان يجعل لكل واحد منهما نصفه والتعديل مثل ان يكون في احد جانبي الارض بءر يساوي ماءة وفي الاخر منها بناء يساوي ماءة تكون القسمة قسمة اجبار لا قسمة تراض لانه يمكن ان تجعل البءر لاحد الشريكين مع نصف الارض والبناء للاخر مع نصف الارض اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز فاجاز لان الحق لهما وان طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عنده انه ملكهما	2065	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5110	false	-4851687165628018200	54	223	284	1178	1562	300	تعالي ونيتهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر وقوله تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي الاية وقول النبي صلي الله عليه وسل--م الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وكان يقسم الغناءم واجمعت الامة علي جواز القسمة ولان بالناس حاج------ة الي القسمة ليتمكن كل واحد من الشركاء من التصرف علي ايث-----اره ويتخلص من سوء المشاركة وكثرة الايدي مسالة ----------------------------وهو نوعان قسمة تراض وهي ما فيها ضرر و--رد عوض من احدهما كالدور الصغار والحمام والعضاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتلاصعة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين منفردة والارض التي في بعضها بءر او بناء ونحوه لا يمكن قسمته بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزا----------------------------------------------------------- والتعديل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة ------جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذا جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع لا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع وجملة ذلك ان الشريكين والشركاء في شء ربعا كان او غيره والربع هو العقار من الدور ونحوها اذا طلبها من الحاكم ان يقسمه بينهما اجابهما اليه وان لم يثبت عند----ه ملكهما	5110	2937207120040310690	520	805.5	418	1417	36.69724655151367	85	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2065	true	1507431660848605666	262	300	1424	1615	1615	300	اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم ف-ثبت له- من طريق الظاهر ولهذا يجوز له- التصرف فيه من البيع ونحوه كالاتهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القسمة جارية مجري البيع لما فيها من الرد وبهذا تصبر بيعا لان صاحب الدار بذل المال-	2065	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	8	105	38	525	1514	300	اليد تدل علي الملك ولا منازع لهم فيثبت لهم من طريق الظاهر ولهذا يجوز لهم التصرف فيه ويجوز شراءه منهم واتهابه واستءجاره وما ذكره الشافعي يندفع اذا ثبت في القصة اني قسمته بينهم باقرارهم لا عن بينة شهدت لهم انه ملكهم وكل ذي حجة علي حجته وما ذكره ابو حنيفة لا يصح لان الظاهر تملكهم ولا حق للميت فيه الا ان يكون عليه دين وما ظهر والاصل عدمه ولهذا اكتفينا به في غير العقار وفيما لم ينسبوه الي الميراث مسالة وهذه القسمة جارية مجري البيع لما فيها من الرد وبهذا يصير بيعا لان صاحب الرد- بذل المال	5111	2937207120040310690	168	274.0	134	488	34.426231384277344	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	true	-5678570431676667448	202	264	984	1309	1478	300	والضرر المانع من القسمة اي قسمة الاجبار هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلامه قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لان نقص قيمته ضرر وهو منفي شرعا وظاهرة سواء انتفعوا به مقسوما اولا او لاينتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي واختاره المءلف وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب	2066	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5111	false	-1747986963188371482	246	300	1236	1514	1514	300	والضرر المانع من القسمة---------------- هو نقص القيمة بالقسم في ظاهر كلام احمد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نتفعان به مقسوما في ظاهر كلام الخرقي -اختلفت ال-----------------------------------رواية في الضرر المانع من القسمة ففي قول الخرقي هو ما لا يمكن احدهما معه الانتفاع بنصيبه مفردا فيما كان ينتفع به مع الشركة مثل ان تكون بينهما دار صغيرة اذا قسمت اصاب-	5111	2937207120040310690	149	198.0	120	436	34.174312591552734	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2066	true	-5678570431676667448	265	294	1312	1443	1478	300	منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء عير الدار او لا يمكن ان ينتفع به دارا فلا اجبار لانه ضرر يجري مجري الاتلاف	2066	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	2	27	8	125	1505	300	منهما موضعا ضيقا لا ينتفع به ولو امكن ان ينتفع به في شء غير الدار لم يجبر علي القسمة ايضا-------------- لانه ضرر يجري مجري الاتلاف	5112	2937207120040310690	94	165.5	72	131	71.75572204589844	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2067	true	-2343870510698263644	18	175	98	911	1524	300	فان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين------- ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه اختا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ابو الخطاب وقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان فيه اضاعة مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها قسمة يضر بها صاحبه فلم يجبر عليها كما لو استضرا معا في الاصح قاله في الرعاية فان طلبه الاخر اجبر الاول لان شريكه مالك طلب افراز نصيبه الذي لا يستضر بتمييزه فوجب- اجابته الي ذلك وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور ولم يجبر الاخر هذا رواية عن احمد واختارها جماعة كما لو كانا لا يستضران ----------------------------------------------------------ولانه------ يطالب بحق كقضاء الدين والثالثة ايهما طلب لم يجبر الاخر عليه وان طلبه المستضر اجبر الاخر قدمه في الشرح وغيره لان ضرر الطالب رضي يه من يسقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصار كما لا ضرر------------ فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع عن القسمة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	2067	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5112	false	-1603692777099677411	153	295	759	1479	1505	300	وان كان الضرر علي احدهما دون الاخر كرجلين لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث ينتفع صاحب الثلثين بقسمها ويتضرر الاخر فطلب من لا يتضرر القسم لم يجبر الاخر عليه وان طلبه الاخر اجبر الاول وقال القاضي ان طلبه الاول اجبر الاخر وان طلبه المضرور لم يجبر الاخر اما اذا طلب القسمة من لا يتضرر لم يجبر الاخر ذكره ابو الخطاب و-------------------------------------------------------------------هو ظاهر كلام احمد في رواية حنبل قال كل قسمة فيها ضرر لا اري قسمها وهذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور وقال القاضي يجبر الاخر عليها وهو قول الشافعي واهل العراق لانه ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب افراد نصيبه الذي لا يستضر بتم-يزه فوجبت اجابته اليه كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانا لا يستضران بالقسمة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ولانها قسمة يضر بها صاحبه ف--------------------------لم يجبر-----ه عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو استضرا معا ولان فيه اضاعة المال وقد --------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	5112	2937207120040310690	299	347.5	239	1187	25.18955421447754	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2067	true	-2343870510698263644	142	183	755	953	1524	300	ضرر الطالب -رضي يه من ي-----سقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصار- كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع عن القسمة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال و-ان طلب القسمة من المستضر سفه	2067	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5113	false	8981890230220291516	144	186	689	895	1483	300	ضرر الطالب مرضي به من جهته فسقط حكمه والاخر لا ضرر عليه فصارت كما لا ضرر فيه وذكر اصحابنا ان المذهب انه لا يجبر الممتنع عن القسمة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولان طلب القسمة من المستضر سفه	5113	2937207120040310690	196	368.0	155	206	95.1456298828125	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2068	true	-5793704705589327353	11	78	59	421	1540	300	وقوي ابو الحطاب عدم الاجبار---------- كما لا يجبر علي قسمة الدور بان ياخذ هذا د----------ارا كالاجناس يءيده--------------- ان اخت---------------------------------لاف الجنس ليس------------- باكثر--- اختلافا من قيمة الدار الكبيرة لانها ------------------------------------------------------------------------------------ذات بيوت واسعة وضيقة وقديمة وحديثة و---------هذا الاختلاف لا يمنع الاجبار----------- كذلك الجنس الواحد وفارق الدور فانه امكن قسمة كل دار منها علي حدتها و-هنا لا يمكن وفي الشرح -----------------------فان كانت الثياب انواعا ك--حرير وقط----------ن فهي كالاجناس فرع الاجر -------	2068	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5114	false	5255063301189474045	181	283	895	1456	1551	300	----------------فلم يجبر الممتنع عليه كما لا يجبر علي قسمة الدور بان ياخذ هذا دارا وهذا دارا كالجنسين المختلفين ووجه الاول ان الجنس الواحد كالدار الواحدة وليس اختلاف الجنس او احد في القيمة باكثر من اختلاف---- قيمة الدار الكبيرة والقرية العظيمة فان ارض القرية تختلف لا سيما اذا كانت ذات اشجار مختلفة وارض متنوعة والدار ذات بيوت واسعة وضيق-------ة وحديثة وقديمة ثم هذا الاختلاف لا يمنع الاجبار علي القسمة كذلك الجنس الواحد وفارق الدور فانه امكن قسمة كل دار----- علي حدتها وههنا لا يمكن قسمة كل ثوب منها اثوابا علي حدته فان كانت الثياب انواعا كالحرير والقطن والكتان فهي كالاجناس فكذلك ساءر المال	5114	2937207120040310690	281	402.0	225	593	47.386173248291016	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2068	true	-5793704705589327353	90	204	494	1060	1540	300	بينهما حاءط-- لم يجبر الممتنع من قسمة صححه في المحرر وقدمه في الرعاية وجزم في الوجيز لان فيه ضررا ---------------------------------------------وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وهي التي لا بناء فيها لانه موضع للحاءط اشبه الاول وقال اصحابنا ان طلب قسمه طولا بحيث يكون له نص--------ف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع لانه لا ضررفيه و-----قيل لا يجبر لانه يفضي الي ان- يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه عرضا--------------------------------------- وكان--------------------------------------ت تسع حاءطين---------------------------------------------------------------- اجبر الممتنع قدمه في الكافي وحكاه في المحرر والفروع عن القاضي فقط لانه ملك مشترك يمكن-------------- الانتفاع به مقسوما و--قيل -لا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	2068	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	165	295	851	1474	1498	300	في كمال الطول لم يجبر الممتنع------------------------------------------------------- لان فيه افسادا وفيه وجه اخر انه يجبر لانه لا ضرر في قسمته وان اس-هدم لم يجبر علي قسم عرصته-------------------------------------------------- وقال اصحابنا ان طلب قسمه عرضا ليحصل لكل واحد منهما نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع لانه لا ضرر--- ويحتمل ان لا يجبر لانه يفضي الي الا يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه عرضا ليحصل لكل واحد نصف العرض في كمال الطول وكان يحصل لكل واحد منهما ما لا يمكن ان يبني فيه حاءطا لم يجبر الممتنع لانه يتضرر بذلك وان حصل له ما يمكن بناء حاءط فيه اجبر الممتنع لا-----------------------------------------------------نه ملك مشترك يمكن كل واحد منهما الانتفاع به مقسوما ويحتمل الا يجبر لانه لا تدخله القرعة خوفا من ان يحصل لكل واحد منهما ما يلي ملك الاخر	5115	2937207120040310690	363	535.0	284	785	46.24203872680664	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2068	true	-5793704705589327353	88	168	486	878	1540	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمة صححه في المحرر وقدمه في الرعاية وجزم في الوجيز لان فيه ضررا وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته وهي التي لا بناء فيها لانه موضع للحاءط اشبه الاول وقال اصحابنا ان طلب قسم-ه طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع لانه لا ضررفيه وقيل لا يجبر لانه يفضي الي ان يبقي ملكه الذي يلي نصيب صاحبه بغير حاءط وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر	2068	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5115	false	-5948098089221943728	56	96	314	513	1498	300	وان كان بينهما حاءط لم يجبر الممتنع من قسمته -----------------------------------------------------------وان استهدم لم يجبر علي قسم عرصته-------------------------------------------------- وقال اصحابنا ان طلب قسمته طولا بحيث يكون له نصف الطول في كمال العرض اجبر الممتنع -------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمه عرضا وكانت تسع حاءطين اجبر	5115	2937207120040310690	195	325.0	156	393	49.61832046508789	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	true	6798806546526933494	225	300	1176	1566	1566	300	وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت جزم به الاصحاب كالخالية منه ولان الز------رع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع القسم كذا هنا وسواء خرج الزرع او كان بذرا-------- فاذا اقتسماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما قال في الكافي هكذا ذكر اصحابنا والاولي انه لا يحب ل----------------------------------------------------------------------انه يلزم منه بقاء الزرع المشترك في الارض المقسومة الي الجداد بخلاف القماش وان طلب قسم-ها مع الزرع-	2069	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5117	false	-1687263781353269246	61	144	328	759	1571	300	وان كان بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت لانه لا ضرر في قسمها ويجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار فلم--- يمنع القسمة------- وسواء خرج الزرع او كان بذرا لم يخرج فاذا ق--سماها بقي الزرع بينهما مشتركا كما لو باعا الارض لغيرهما وان طلب احدهما قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر عليه لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لانه يشترط--- بقاءه في ال-------------ارض المشتركة مسالة وان ------------------طلب قسمتها مع الزرع	5117	2937207120040310690	232	358.5	185	477	48.6373176574707	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2069	true	6798806546526933494	61	127	326	677	1566	300	قبل الاخر وهذا لا تسوية فيه فان الاخر يتاخر حقه فلا يجبر ولان الاصل مشاع والمنافع تابعة له وعنه يجبر واختاره في المحرر في القسمة بالمكان ولا ضرر وان تراضيا علي قسمها كذلك اي بزمن او مكان صح ويقع جاءزا قدمه في الرعاية والفروع واختار في المحرر والوجيز يفع لازما ان تعاهدا مدة معلومة وقيل لازما بالمكان مطلقا وعلي قسم---------- المنافع بالمهاياة جاز لان الحق لهما ---------	2069	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5117	false	-1687263781353269246	0	35	0	180	1571	300	قبل الاخر وهذا لا تسوية فيه فان الاخر يتاخر حقه فلا يجبر علي ذلك فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان تراضيا علي قسمة العلو لاحدهما والسفل للاخر او تراضيا علي قسمه المنافع بالمهاياة جاز لان الحق لا يخرج عنهما	5117	2937207120040310690	104	168.5	80	370	28.108108520507812	18	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	true	2996154807416016530	34	105	182	540	1535	300	المغني والكافي انه يجبر في فصيل وحب مشتد لان ال----زرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق -----------وان قلنا هي بيع لم يجبر اذا اشتد الحب لانه يتضمن بيع السنبل بعضه ببعض وقيل بلي لانه د-----------------خل تبعا وفي البذر وجهان او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر لان القسمة لا بد فيها من تعديل المقسوم وتعديل الزرع بالسهام---------------------------------- لا يمكن لبقاءه في الارض المشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان تراضوا عليه والزرع فصيل او قطن جاز	2070	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5117	false	-1687263781353269246	158	256	831	1344	1571	300	المغني والكافي انه يجبر اذا كان الزرع قد خرج لان الزرع كالشجر في الارض والقسمة افراز حق وليست بيعا وان قلنا هي بيع لم يجز -اذا اشتد الحب لانه يتضمن بيع السنبل بعضه ببعض ويحتمل الجواز لان السنبل ههنا داخل تبعا للارض وليس بمقصود فاشبه بيع النخلة المثمرة بمثلها وقال الشافعي---------------------------------------------- لا يجبر الممتنع من قسمها مع الزرع لان الزرع مودع في الارض للنقل عنها فلم تجب قسمته معها كالقماش فيها ولنا انه ثابت فيها للنماء والنفع فاشبه الغراس وفارق القماش فانه غير متصل بالدار ولا ضرر في نقله مسالة وان تراضوا عليه والزرع قصيل او قطن جاز	5117	2937207120040310690	198	284.5	152	560	35.35714340209961	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2070	true	2996154807416016530	123	293	631	1506	1535	300	اصحهما لا يجوز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي والثاني بلي اذا اقتسماه مع الارض لانه يدخل تبعا وبناه في الترغيب علي انها هل هي افراز او بيع وقال القاضي يجوز في السنابل مع الارض ولا يجوز في البذر لان الجهالة في السنبل اقل وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقوله----- صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والنفقة لحاجة بقدر سقيهما فان كان احدهما اعلي شارك في الغرامة ما فوقه دون ما تحته فان احتاج النهر بعد الاسفل اصلاحا كتصرف الماء فعليهما وان اتفقا علي قسمة بالمهاياة كيوم لهذا ويوم للاخر جاز لان الحق لهما و--------------------------------------------كالاعي--------------------------------------------------------------------------ان وان اراد-قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما اجاز -------------لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل ويسمي المراز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب الشرب بكسر الباء وهو النصيب من الماء من هذا النهر جاز	2070	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	2	159	12	811	1540	300	احدهما لا يجوز لافضاءه الي بيع السنبل--------------- بعضه ببعض---------------------- والثاني يجوز-------------------- لانه يدخل تبعا--------------------------------------------- وقال القاضي يجوز في السنابل--------- ولا يجوز في البذر -----لجهالته ووجه الجواز انه يدخل تبعا فلا يكون مانعا من الصحة كما لو اشتري ارضا فيها زرع واشترطه فانه يملكه بالشرط وان كان بذرا مجهولا مسالة وان كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز لا---------------------ن الحق لهما لا يخرج عنهما ولان المنافع ملكهما فجاز قسمها كالاعيان والمهاياة ان يكون في يد كل واحد منهما مدة معلومة علي قدر حقه من ذلك مسالة وان اراد قسم ذلك بنصب خشبة او حجر----- في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما -جاز ويسمي المرار لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز كقسم الارض بالتعديل وان ا-------------راد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شر----------------------------ب--------- من هذا النهر جاز	5118	2937207120040310690	483	808.0	385	1128	42.819149017333984	82	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2071	true	1575655012329128369	1	263	8	1361	1559	300	وكما لو لم يكن--- شريكا ويحتمل ان لا يجوز هذا وج-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا في السقي من النهر المشترك وياخذ لذلك اكثر من حقه فان اراد احد ان يجري بعضه في ساقية الي ارضه قبل قسمته لم يجز صرح به ابن حمدان ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع---- كل واحد منهما علي قدر حاجته قاله ابو الخطاب لانه فيكون من المباحات والمباح ينتفع كل واحد علي قدر حاجته فصل-------------------- النوع الثاني قسمة الاجبار لانه يلي الاول وهو قسمة التراضي وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور اكاب-ر والدكاكين الواسعة والمراد به احدها سواء اكانت متساوية الاجزاء او لا اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها فلهما قسم ارض بستان وحدها وغلته والجميع فان قسما الجميع او الارض فقسمة اجبار ويدخل الشجر تبعا وان قسما الشجر فقط فتراض ولان جواز قسم الارض مع اختلافها يدل علي جواز قسم مالا يختلف بطريق التبيه سواء قلنا القسمة بيع او افراز والمكيلات والموزونات من جنس واحد لان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة الي ذلك فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمة كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا بعتبر له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر فيه التقابض وساءر شروط البيع سواء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب والادهان والالبان ونحوها لما قلنا من ان الغرض تمييز الحق فان-------------- طلب احدهما القسم-- وابي الاخر اجبر	2071	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5118	false	4666047903643558230	169	287	860	1461	1540	300	وكما لو لم يكن له شريك- ويحتمل ان لا يجوز لانه اذا جعل لهذه الارض حقا في الشرب من هذا النهر المشترك فربما افضي الي ان يجعل لها حقا في نصيب شريكه لانه اذا طال الزمان يظن ان لهذه الارض حقا من السقي من النهر المشترك فياخذ لذلك اكثر من حقه------------------------------------------------------------------------------ ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع بها كل واحد منهما علي قدر حا---------------------------------------------------------------------------جته فصل قال الشيخ رحمه الله النوع الثاني قسمة الاجبار-------------------------------- وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض كالارض الواسعة والقري والبساتين والدور الكبار والدكاكين الواسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكيلات والموزونات من جنس واحد س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء كان مما مسته النار كالدبس وخل التمر او لم تمسه كخل العنب ---------والال-------------------------------------------بان والادهان فاذا طلب احدهما --قسمها وابي الاخر اجبر	5118	2937207120040310690	448	738.5	360	1493	30.006698608398438	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2071	true	1575655012329128369	147	233	753	1205	1559	300	مع اختلافها يدل علي جواز قسم ما-لا يختلف بطريق الت-بيه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء قلنا--- القسمة بيع او افراز والمكيلات والموزونات من جنس واحد لان الغرض تمييز الحق وذلك لا يختلف بالنسبة الي ذلك فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمة- كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا بالقيمة لم يجبر --------لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا بعتبر له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر-------- فيه التقابض وساءر شروط البيع	2071	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	0	101	0	555	1576	300	مع اختلافها يدل علي جواز---- ما لا يختلف بطريق التنبيه وسواء في ذلك الحبوب والثمار والنورة والاشنان والحديد والرصاص ونحوها من الجامدات والعصير والخل واللبن والعسل والسمن والدبس والزيت والرب ونحوها من الماءعات وسواء قلنا ان القسمة بيع او افراز حق لان بيعه جاءز وافرازه جاءز ------------------------------------------------------فان كان فيها انواع كحنطة وشعير وتمر وزبيب فطلب احدهما قسمها كل نوع علي حدته اجبر الممتنع وان طلب قسمها اعيانا-------- لم يجبر الممتنع لان هذا بيع نوع بنوع اخر وليس بقسمة فلم يجبر عليه كغير الشريك فان تراضيا عليه جاز وكان بيعا يعتبر له التقابض قبل التفرق فيما يعتبر التقابض فيه-------- وساءر شروط البيع	5119	2937207120040310690	347	580.5	279	629	55.16693115234375	60	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	true	7736871011853730585	11	42	53	208	1522	300	ان يثبت عند الحاكم انه ملكهم -بينة لان في الاجبار عليها حكما علي الممتنع منها فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضي- فانه لا يحكم علي احدهما	2072	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	123	153	681	834	1576	300	ان يثبت عند الحاكم---- ملكهم ببينة لان في الاجبار عليها حكما علي الممتنع منها فلا يثبت الا بما يثبت به الملك لخصمه بخلاف حالة الرضاء فانه لا يحكم علي احدهما	5119	2937207120040310690	150	282.5	120	157	95.5414047241211	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2072	true	7736871011853730585	141	233	721	1200	1522	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا تجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويق-در احد النصيبين بمقدار ويدخلها الاحبار وليست بيعا -------لانها تخالفه في الاحكام والاسباب--- فلم تكن بيعا كساءر العقود فيجوز---------------------------------- قسمة الوقف اي تصح بلا رد من احدهما وان كان نصف -----------------------------------------------------------------------------------العقار طلقا الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلال والموقوف ليس كذلك ونصفه وقفا جازت قسمته -ان طلبها صاحب الطلق ----------------------------------فان كان فيها رد عوض و-------------------------------------------------------------------------------فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان -----------------------------------------------------------------------------كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق	2072	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5120	false	7567879681143170919	98	243	502	1210	1502	300	لا تفتقر الي لفظ التمليك ولا يجب فيها شفعة ويلزم باخراج القرعة ويتقدر احد النصيبين بقدر الاخر والبيع لا يجوز فيه شء من ذلك ولانها تنفرد عن البيع باسمها واحكامه فلم تكن بيعا كساءر العقود وفاءدة الخلاف انها اذا لم تكن بيعا جازت قسمة الثمار خرصا والمكيل وزنا والموزون كيلا والتفرق قبل القبض فيما يشترط فيه القبض في البيع اذا حلف لا يبيع فقسم لم يحنث واذا كان العقار او بعضه و------------------------------------------------------------------------------------------قفا جازت قسمته وان قلنا هي بيع انعكست هذه الاحكام هذا اذا خلت من الرد فان كان فيها رد عوض فهي بيع لان صاحب الرد يبدل المال عوضا عما حصل له من مال شريكه وهذا هو البيع فان فعلا ذلك في وقف لم يجز لان بيعه غير جاءز وان كان بعضه طلقا وبعضه وقفا والرد من صاحب الطلق لم يجز لانه يشتري بعض الوقف وان كان من اهل الوقف جاز لانهم يشترون بعض الطلق	5120	2937207120040310690	265	384.0	209	798	33.2080192565918	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2074	true	8016196000459865972	204	275	1088	1461	1589	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين ذكره في المستوعب والشرح وجزم به في الوجيز وقدمه في المحرر والرعاية لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل اقل----- من اثنين كساءر الشهادات وقيل يكفي فيه واحد وان خلت من تق-----ويم اجزا قاسم واحد لان القاسم مجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم وفي الكافي لانه حكم بينهما فاشبه الحاكم------------------------ واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه	2074	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5121	false	4947482971775364630	86	146	443	764	1613	300	واذا كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين -------------------------------------------------------------------لانها شهادة بالقيمة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات------------------- وان لم يكن فيها تقويم اجزا قاسم واحد لان القاسم يجتهد في التقويم وهو يعمل باجتهاده اشبه الحاكم ومتي اقتسما بانفسهما واقترعا لم تلزم القسمة الا بتراضيهما مسالة واذا سالوا الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم قسمه	5121	2937207120040310690	239	425.0	191	407	58.72235870361328	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	true	-5330616404977124315	229	298	1199	1516	1525	300	ذلك الا ان الاحوط ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من- لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا ال--------------------------سهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	80	129	392	626	1564	300	علي السهام كتب في كل رقعة اسم--- واحد من الشركاء وتترك--------------------------------- في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن وتترك-------------------------- في حجر رجل لم يحضر القس--------------مة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم ل----------------من خرج اسمه في البندقة ثم ي-خرج علي سهم اخر----------------- كذلك	5122	2937207120040310690	155	194.0	116	344	45.05813980102539	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2076	true	-854636809508036748	25	155	142	840	1621	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء------------ فاي البنادق انحل عنها الطين----- وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذ-ا الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل ذكره في الشرح وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز ذكره في المحرر الرعاية وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الغرض يحصل بذلك وذكر في الكافي والمستوعب انه يخير بينه وبين--------------- الذي قبله وان كانت السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها سنة اجزاء لا-----------------ن الس----------------------------------------------------------------------هام مختلفة فلم يكن بد من تجزءتها بحسب اقل الشركاء نصيبا وهو السدس وعلي هذا فقس فلو كانت الارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الربع ولل-اخر الثمن فاجزاءها ثمانية -	2076	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5122	false	8405598760950917731	179	270	884	1400	1564	300	وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء ويعين واحدا فاي البنادق انحل----- الطين عنها وخرجت رقعتها ع-----لي الماء فهي له وكذلك الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيد الاقراع والاول--------- اولي واسهل --------الق------------------------------------------------------------------------سم الثاني ان تكون السهام متفقة والقيمة مختلفة ف-----------------------------------------ان الارض تعدل بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية القيمة ويفعل في اخراج السهام مثل الذي قبله سو--------------------------------------------------------------------------------------اء لا فرق بينهما الا ان التعديل ثم بالسهام وههنا بالقيمة القسم الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة ك------------------------------------------------------------------------------ارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس واجزاءها متساوية	5122	2937207120040310690	278	369.0	222	820	33.90243911743164	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2077	true	-3945371702464624709	25	84	124	453	1582	300	كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احد الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر لم يجبر الاخر وهو قو----ل الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجبر اذا راي الحاكم ذلك--------- سواء تقارب-ا او تفرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك -ان كانتا متجاورتين اجبر الممتنع------------ لان المتجاورتين تتقارب منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو	2077	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5123	false	3945400021839846666	239	300	1337	1676	1676	300	كان بينهما داران او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدار---------------ين ويجعل الباقي نصيبا للاخر لم يجبر الممتنع وبهذا قال الشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يجبر اذا راي الحاكم ذلك فله فعله سواء تقاربتا او تفرقتا لانه انفع واعدل وقال مالك وان كانت- متجاورتين اجبر الممتنع من ذلك عليه لان المتجاورتين تتفاوت منفعتهما بخلاف المتباعدتين وقال ابو-	5123	2937207120040310690	300	545.0	247	356	84.26966094970703	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2077	true	-3945371702464624709	119	227	639	1200	1582	300	ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي تراضيهم به لم يلتفت اليه ذكره ولاصحاب لانه قد رضي بذلك ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه وصحح المءلف انه تقبل ببينة عادلة لان ما ادعاه محتمل فتنقض القسمة اشبه مالو شهد عليه بقبض ثمن او مسلم فيه ثم ادعي غلطا في كيله او وزنه وقولهم ان حقه في الزيادة سقط برضاه ممنوع فانه انما يسقط اذاعلمه وفي الرعاية انه لا يقبل وان اقام بينة الا ان يكون مسترسلا مغبونا بما يسامح به عادة او الثلث او السدس علي الخلاف وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي البينة لقوله عليه السلام فعلي المدعي البينة والا فالقول قول المنكر مع	2077	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	273	300	1437	1585	1585	300	ادعي بعضهم غلطا فيما تقاسموه بانفسهم واشهدوا علي يراضيهم به لم يلتفت اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيما قسمه قاسم الحاكم فعلي المدعي الب-------------------------------------ينة والا فالقول قول المنكر مع-	5126	2937207120040310690	147	276.0	121	561	26.203208923339844	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2078	true	4424885842571141739	7	124	39	627	1483	300	وان تقاسموا ثم استحق من حصته احدهما شء معين بطلت القسمة ذكره في المحرر والوجيز والفروع لانه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان احد المتقاسمين لم ياخذ حقه وكما----------------------------------------------------------------------- لو فعلا ذلك مع علمهما بالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي علي الاشهر لان -الباقي مع كل واحد------------------ قدر ----------------------------------------------------------------حقه الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر ك-------سد طريقه او مجري ماءة او ضوءه ونحو---ه فيبطل -------لان هذا يمنع التعديل وقيل تبطل لانه لم يتعين الباقي لكل واحد منهما في مقابلة ما بقي للاخر----------------------- وان كان شاءعا فيهما فهل تبطل القسمة علي وجهين احدهما تبطل قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الكافي والوجيز لان الثالث شريكهما -لم يحضر ولم ياذن -اشبه ما لو	2078	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5128	false	4590022596837291800	89	283	444	1423	1504	300	وان تقاسموا ثم استحق من حص-ة احدهم- شء معين بطلت القسمة وان كان شاءعا فيهما فعلي وجهين اذا اقتسم الشريكان شيءا فبان بعضه مستحقا وكان معينا في نصيب احدهما بطلت القسمة وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تبطل بل يخير من ظهر المستحق في نصيبه بين الفسخ والرجوع بما بقي من حقه كما لو وجد عيبا فيما اخذه ولنا انها قسمة لم تعدل فيها السهام فكانت باطلة كما لو فعلا ذلك مع علمهما بالحال واما اذا بان عيب نصيب احدهما فيحتمل ان تمنع المسالة ونقول بطلان القسمة لعدم التعديل بالقيمة ويحتمل ان ان يفرق بينهما فان العيب لا يمكن التحرز منه فلم يءثر في البطلان كالبيع وان كان المستحق في نصيبهما علي السواء لم تبطل------------- القسمة لان ما يبقي --لكل واحد منهما بعد المستحق قدر حقه ولان القسمة افراز حق احدهما من الاخر وقد افرز كل واحد منهما حقه الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر مثل ان يسد طريقه او مجري ماءه او ضوءه ونحو هذا فتبطل القسمة لان هذا يمنع التعديل فان كان المستحق في نصيب احدهما اكثر من ا------------------------لاخر بطلت القسمة لما ذكرناه وان كان مشاعا فيهما بطلت لا----------------------------------------------------------------------------------ن الثالث شريكهما ولم يحضر ولا -اذن فاشبه ما لو	5128	2937207120040310690	330	429.5	253	1103	29.91840362548828	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2079	true	-1018846511480866314	0	158	0	816	1562	300	القسمة استدراكا لما فاته وله الامساك مع ارش العيب لانه نقص في نصيبه فكان له ذلك استدراكا لحقه الثابت كالمشتري قال في الشرح ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع------ واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة ذكر معظم اصحابنا لان الدين يتعلق بطلت لان الدين مقدم علي الميراث وان امتنع بعضهم بطل في نصيبه وحده وفي الكافي في صحة القسمة وجهان ولم يفرق وبني ذلك علي ان الدين هل يمنع صحة التصرف في التركة فيه وجهان وان قلنا هي بيع ذكر ابن عقيل انه المذهب انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين وحكاهما في المحرر وغيره روايتان الاصح الجواز لان العبد الجاني يتعلق برقبته حق المجني عليه ويتمكن مالكه من بيعه فكذا الوارث والثانية لا لان تعلق الدين بالعين يمنع التصرف فيها كالرهن تنبيه تركة الميت يثبت فيها الملك لورثته سواء كان عليه دين او لا---- نص عليه	2079	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	210	288	1045	1427	1485	300	القسمة اذا لم يعلمه او الرجوع ب---------ارش العيب لانه نقص في نصيبه ف---ملك ذلك--------------------- كالمشتري------------- ويحتمل ان تبطل القسمة لان التعديل فيها شرط ولم يوجد بخلاف البيع مسالة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هو افراز حق لم تبطل الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة ----------------------------------------------------------------------------وان قلنا هي بيع------------------------ انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين وجملة ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تركة الميت يثبت فيها الملك لورثته سواء كان عليه دين او لم يكن نص عليه	5129	2937207120040310690	337	544.0	267	826	40.79903030395508	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2079	true	-1018846511480866314	165	207	857	1080	1562	300	لان الدين لم يثبت في ذمة الورثة فيجب ان يتعلق بالتركة والمذهب الاول بدليل----- ان الغريم لا يحلف علي دين الميت لان الدين محله الذمة وانما يتعلق بالتركة فيتخير الوارث بين قضاء الدين منها او من غيرها كالرهن والجاني و-----لا يلزمه------- نفقة	2079	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5130	false	-3357050684816253215	80	125	405	645	1539	300	لان الدين لم يثبت في ذمة الورثة فيجب ان يتعلق بالتركة والمذهب الاول ولهذا قلنا ان الغريم لا يحلف علي دين الميت لان الدين محله الذمة وانما يتعلق بالتركة فيتخير الورثة بين قضاء الدين منها او من غيرها كالرهن والجاني ولهذا لا يلزم الغرماء نفقة	5130	2937207120040310690	214	400.0	172	240	89.16666412353516	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2079	true	-1018846511480866314	210	255	1098	1335	1562	300	لانه نماء ملكه اشبه كسب الجاني وقيل----- يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن فمن اختار الاول قال تعلق حق الغرماء بالرهن اكد لانه ثبت باختيار المالك------ ولهذا امنع من التصرف فيه------------------------------------------------------------ وعلي-------- الاخري----- حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من ال-ءنة منها ف--------ان تصرف الوارث ---	2079	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5130	false	-3357050684816253215	227	289	1156	1485	1539	300	لانه نماء ملكه اشبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق حق الغرماء بالرهن اكد لا يث-بت باختيار المالك ورضاه ولهذا -منع المت--صرف فيه وهذا يثبت بغير رضاء المالك فلم يمنع التصرف لانه اشبه الجاني وعلي الرواية الاخري يكون حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها فعلي هذا ان تصرف الورثة في	5130	2937207120040310690	219	361.5	176	333	65.76576232910156	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2079	true	-1018846511480866314	210	287	1098	1493	1562	300	لانه نماء ملكه اشبه كسب الجاني وقيل----- يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن فمن اختار الاول قال تعلق حق الغرماء بالرهن اكد لانه ثبت باختيار المالك------ ولهذا امنع من التصرف فيه وعلي الاخري------------------------------------------------------------------------- حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من ال-ءنة منها ف--------ان تصرف الوارث فيها----- ببيع او هبة فعلي المذهب هو------------ صحيح -ان قضي- الدين والا نقض- تصرفه--- كما اذا تصرف السيد في الجا------ني ولم يود الجناية وعلي ال------ثانية تصرفه--- فاسد- لانه- تصرف-- فيما لا يملكه -	2079	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5131	false	-8777235230431640490	9	106	43	569	1547	300	لانه نماء ملكه اشبه كسب الجاني ويحتمل ان يتعلق به حق الغرماء كنماء الرهن ومن اختار الاول قال تعلق حق الغرباء بالرهن اكد لا يث-بت باختيار المالك ورضاه ولهذا -منع--- التصرف فيه وهذا يثبت بغير رضاء المالك فلم يمنع التصرف لانه اشبه الجاني وعلاي لرواية الاخري يكون حكمه حكم التركة وما يحتاج اليه من المءنة منها فعلي هذا ان تصرف الورثة في التركة ببيع او هبة فعلي الرواية الاولي تصرفهم صحيح فان قضوا الدين والا نقضت تصرفاتهم كما اذا تصرف السيد في العبد الجاني ولم يود الجناية وعلي الروية الاخري تصرفاتهم فاسدة لانهم تصرفوا فيما لم يملكوه	5131	2937207120040310690	350	553.5	277	531	65.91336822509766	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2080	true	4946290940911939965	127	173	664	906	1527	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ذكره جماعة منهم صاحب الوجيز والفروع لان ----------------------النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة ملكه فلم- يحصل --تعديل والقسمة تقتضيه لان من شرط الاجبار علي القسمة ان ي-------اخذه كل -----منهما يمكن الانتفاع	2080	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5132	false	4955471030494666218	162	206	853	1082	1587	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ------------------------------------لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل و--------------لان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع	5132	2937207120040310690	185	308.0	148	279	66.30824279785156	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2080	true	4946290940911939965	127	300	664	1527	1527	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ذكره جماعة منهم صاحب الوجيز والفروع لان النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة ملكه فلم- يحصل --تعديل والقسمة تقتضيه لان من شرط الاجبار علي القسمة ان يا-------خذه كل -----منهما يمكن الانتفاع به لكن -------------------ان كان ا---خذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز كما --لو اشتراه قال الشيخ تقي الدين وكذا طريق ماء ونصه هو لهما ---------------------------------------------------------ما لم يشترطا رده قال المءلف قياسه جعل الطريق مثله في نصيب الاخر مالم يشرط صرفها عنه ونقل ابو طالب في مجري الماء لا يغير الماء ولا يضر بهذا الا ان يتكلف له النفقة حتي يصلح مسيله فرع اذا كان لهما ظله فوقعت في حق احدهما فهي له بمقتضي العقد ذكره في المحرر والوجيز وغيرهما ويجوز للا ب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه لان القسمة اما بيع واما افراز حق------- وكلاهما يجوز لهما ولان فيها----- مصلحة الصغير فجازت كالشراء--- ويجوز لهما قسمة التراضي من غير زيادة في العوض لان فيه دفعا لضرر --------اشبه ما-لو باعه لضرر الحاجة الي قضاء الدين-	2080	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	67	209	339	1054	1541	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة لان القسمة تقتضي التعديل و--------------النصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل و--------------لان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز قال شيخنا وقياس المسالة التي قبل هذا ان الطريق تبقي بحالها في نصيب الاخر ما لم يشت--------------------------------------------------------------رط صرفها عنه ك-----------------جري الماء مسالة ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للا-ب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه لان القسمة ---------اما افراز حق او بيع وكلاهما جاءز لهما ولان في القسمة مصلحة للصبي- فجازت كالشراء له ويجوز لهما قسمة التراضي من غير زيادة في العوض لان فيه دفعا لضرر الشركة فاشبه ما لو باع- لضرر الحاجة الي قضاء الدين	5133	2937207120040310690	490	767.0	388	984	49.796749114990234	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2081	true	-3119954792812258586	17	121	98	634	1583	300	باب الدعوي والبينات 2 الدعاوي واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه-------- ملكا او استحقاقا او نحوه وف---ي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن حمدان هي اخبار خصمه باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له ولموكله او موليه او لله حسبه بطلبه منه عند حاكم والاول اولي وهي عبارة عن الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم--------------------------- واليمين تختص بالمدعي عليه	2081	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5243	false	4008159936589764345	161	296	793	1476	1496	300	باب ------------------الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه شيءا او ملكا او استحقاقا او نحوه وهو في الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقال ابن عقيل الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلب قال ال-له تعالي ولهم ما يدعون مسالة والمدعي من اذا ترك سكت والمنكر من اذا سكت لم يترك وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره واثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وقد يكون كل واحد منهما مدعيا ومدعي عليه بان يختلفا في العقد فيدعي كل واحد منهما ان اليمين غير الذي ذكره صاحبه والاصل في الدعوي قول النبي صلي الله عليه وسلم لو اعطي الناس بدعواهم لادعي قو-ل دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم وفي حديث البينة علي المدعي واليمين --علي المدعي عليه	5243	2937207120040310690	336	585.5	269	841	39.95243835449219	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2082	true	-5874720703990838015	17	262	79	1315	1508	300	تداعيا عينا لم تخل من اقسام ثلاثة اج------دها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له حق للاخر فيها اذا لم تكن ب-------------------------------------------ينة لقضاء النبي صلي الله عليه وسلم بالي-----------------------------------------------------------مين علي المدعي عليه متف-------------------------ق عليه ولقوله في قضية الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك منه الا ذلك رواه مسلم لان اليد دليل الملك ظاهرا او لان من ليست له يحتمل ان تكون له فشرعت اليمين في حق صاحبه من اجل ذلك وظاهره انه اذا كان له بينة تظهر الحق انه لا يحلف معها لكن لا يثبت الملك بذلك كثبوته بالبينة فلا شفعة له بمجرد اليد ولا عاقلة صاحب الحاءط بمجرد اليد لان الظاهر لا لاتثبت فيه الحقوق وانما ترجح به الدعوي وفي الروضة ان اليد دليل الملك وفي التمهيد ببينة ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او-له عليها حمل الحمل بالكسر ما علي راس وظهر بالفتح ما في بطن الحبلي وفي حمل الشجرة بهما والاخر اخذ بزمامها وقيل غير مكار فهي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد لانه المستوفي للمنفع--ة فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب ----------------فان ادعيا ال----حمل فه---------------------------و للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا -اشبه ما لو اختلف الساكن ومالك الدار في قما------------------------------------------------------ش فيها بخلاف السرج فانه في العادة----- لصاحب الفرس وان تنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لانه احسن حالا من الراكب مع الاخذ بالزمام فالراكب اولي فكذا ما هو احسن حالا منه فان كان كمه في يد احدهما وباقية مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها بي--د الاخر	2082	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5244	false	4667953562371186985	31	268	147	1367	1528	300	تداعيا عينا لم تخل من------ ثلاثة اقسام احدها ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انه لا- حق للاخر فيها اذا لم تكن بينة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلم لو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وقال النبي صلي الله عليه و--سلم في قص-ة الحصرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك---- الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------------------------------------------------ظاهر من اليد----- الملك مسال------------ة ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر ا-------------------------------------------------------------------------خذ بزمامها فه--------------ي للاول لان تصرفه اقوي ويده اكد -وهو المستوفي -لمنفعتها فان كان لاحدهما عليها حمل والاخر راكبها فهي للراكب لانه اقوي تصرفا فان اختلفا في الحمل فادعاه الراكب وصاحب الدابة فهو للراكب لان يده علي الدابة والحمل معا فاشبه ما لو اختلف الساكن وصاحب الدار في قماش فيها وان تنازع الراكب وصاحب الدابة في السرج فهو لصاحب الدابة لان السرج في----- العادة يكون لصاحب الفرس ولو تنازع اثنان في ثياب عبد لاحدهما فهي لصاحب العبد لان يد العبد عليها وان تنازع صاحب الثياب واخر في العبد اللابس لها فهما سواء لان نفع الثياب يعود الي العبد لا الي صاحب الثياب ومذهب الشافعي في هذا الفصل كالذي ذكرنا فصل وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو للابسه لان تصرفه اقوي وهو المستوفي لمنفعت--------------------------------------------ه فان كان كمه في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها في يد احدهما وباقيها في يد الاخر	5244	2937207120040310690	661	1051.5	521	1701	38.859493255615234	105	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2083	true	1795035767096261954	0	167	0	870	1559	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص بكسر الميم وتسمي كل فردة مقصا فهما للخياط لان تصرف الخياط في ذلك اظهر والظاهر معه فكان اقوي وان نازعه الخياط في قميص -------------------------------------------------------------------------------------------------------يخيطه فيه او الن---------------------------------------------------------------------جار في خشب ينجره فيها او في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش و--قطن و--صوف فهو لصاحب الدار عملا بالعادة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب لما ذكرنا لخلاف الخابية والجرار فانها لصاحب الدار وان تنا-------------------------------------------------زعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لان ذلك دليل الملك ظاهر وقال ابن حمدان ان ثبتا بالاقتدار فهو بينهما وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما--- وحده او متصلا به------- لا يمكن احداثه او له عليه ازج قال الجوهري هو ضرب من الابنية وقال ابن المنجا هو القبو فهو له لان ذلك يرجح قول مدعيه فكان له عملا بالظاهر وهو قول اكثرهم ويحلف لخصمه وظاهرة انه اذا امكن احداثه لم يرجح بذلك وهو قول القاضي لاحتمال ان يكون فعل ذلك ليتملك الحاءط المشترك ظاهر الخرقي انه يترجح بهذا الاتصال عملا بالظاهر وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	2083	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	57	223	297	1196	1615	300	وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص------------------------------ فهما للخياط لان تصرفه فيهما اكثر و-اظهر والظاهر ------ان الانسان اذا دعي خياط يخيط له فالعادة انه يحمل معه ابرته ومقصه وان اختلفا في القميص فهو لصاحب الدار اذ ليست العادة ان يحمل القميص معه يخيطه في دار غيره وانما العادة ان يخيط قميص صاحب الدار فيها وان اختلف صاحب الدار والنجار في القدوم والمنشار والة النجارة فهي النجار وان اختلفا في الخشبة المنشورة والابواب والرفوف المنجورة فهي لصاحب الدار وان اختلف النجاد ورب الدار في قوس الندف فهو للنجاد وان اختلفا في الفرش والقطن والصوف فهو لصاحب الدار -------مسالة وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان اختلفا في-- الخابية والجرار ف--هي لصاحب الدار ومذهب الشافعي في هذه المساءل علي ما ذكرناه مسالة وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء لاحدهما فهي له لانه استوفي لمنفعتها مسالة وان تنا-----------------------------------------زعا حاءطا معقودا ببناء احدهما او وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه او له عليه ازج ف-------------------------------------------------------هو له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما	5245	2937207120040310690	390	561.5	313	1263	30.878860473632812	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2083	true	1795035767096261954	223	272	1138	1396	1559	300	ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه قال-----ه ال------------------------------------------------اصحاب-- لانه-------------------------------------------------------- هذا مما يسمح به الجار ------------------------------------وهو عندنا حق يحب التمكين منه اشبه ---------------اسناد متاعه الي--------ه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي ورجحه في الشرح ك--------------------------------الباني عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي و-----------------------------------ضعه و------------------اكثر الناس لا يتسامحون به	2083	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5247	false	2607511060888002825	146	276	727	1403	1528	300	ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجوه الاجر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخمص قال اصحابنا لا ترجح دعوي احدهما بوضع خشبة علي الحاءط وهو قول الشافعي لان هذا مما يسمح به الجار وقد ورد في الخبر النهي عن المنع منه وهو عندنا حق يجب التمكين منه فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه وتجصيصه وتزويقه ويحتمل ان ترجح به الدعوي وهو قول مالك لانه ينتفع به بوضع ماله عليه فاشبه الباني عليه والزارع في الارض وورود الشرع بالنهي عن المنع منه لا يمنع كونه دليلا علي الاستحقاق بدليل اننا استدللنا بوضعه علي كون الوضع مستحقا علي الدوام حتي متي زال جازت اعادته ولان كونه مستحقا تشترط له الحاجة الي وضعه ففيما لا حاجة اليه له منعه من وضعه واما السماح به فان اكثر الناس لا ي-سامحون به	5247	2937207120040310690	233	345.0	188	677	34.416542053222656	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	true	980854218116339189	201	251	1066	1325	1596	300	ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن -في البواقي و-----------------اختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشا-رك الخارج منه الساكن فيه --لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	2084	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5245	false	152573402503781157	0	52	0	265	1615	300	ابيات ----------في احد ابياتها----- ساكن وفي الثلاثة الباقية ساكن اخر فاختلفا فيها فان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت منفصل عن صاحبه ولا يا شرك الخارج منه الساكن فيه في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها	5245	2937207120040310690	234	415.5	187	280	83.57142639160156	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	true	980854218116339189	42	94	210	496	1596	300	يرجح الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما----------------------------- ولا -معاقد القمط ا---لخص يعني---- الخيوط التي يشد بها الخص والحديث المروي عن ع--------------------------------------------------------------------------------مران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه سعيد وابن ماجه ضعفه جماعة منهم احمد واسحاق وابن المنذر ولان العرف جار بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط	2084	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5248	false	2837755014986734634	59	170	324	892	1590	300	ترجح الدعوي بكون الدواخل الي احدهما والخوارج ووجوه الاجر والحجارة ولا كون الاجرة الصحيحة مما يلي احدهما وقطع الاجر مما يلي ملك الاخر ولا بمعاقد القمط في الخص يعني عقد الخيوط التي يشد بها الخص وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال ابو يوسف ومحمد يحكم به لمن اليه وجه الحاءط ومعاقد القمط لما روي نمران بن حارثة التميمي عن ابيه ان قوما اختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم في خص فبعث حذيفة بن اليمان يحكم بينهم فحكم لمن تليه معاقد القمط ثم رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال اصبت واحسنت رواه ------ابن ماجه وروي نحوه عن علي----------------------- ولان العرف جار بان من بني حاءطا جعل وجه الحاءط	5248	2937207120040310690	223	351.0	180	597	37.35343551635742	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2084	true	980854218116339189	107	282	567	1503	1596	300	تنازع صاحب العلو والسفل في ------------------------------------------------------سلم منصوب او درجة منصوبة فهي لصاحب العلو----- لان الظاهر ان ذلك ل----ه لكونه يراد للصعود------------ والعرصة التي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده الا ان ------------------------يكون سقفا-------------------------------------------- للسفلاني وموطءا للفوقاني قال في الشرح وان كان تحتها ط-اق صغير- لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جب الماء------ فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجل-----ه ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما عليها وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف وفي المحرر والرعاية فان كان في الدرجة طاقة ونحوها فهل تكون بينهما علي وجهين مسالة اذا كانت دار فيها اربعة ابيات واحد ساكن في احد ابياتها واخر ساكن في البواقي واختلفا فيها كان لكل واحد ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن فيه لثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت فهي بينهما نصفان لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها وان تنازعا في السقف الذي بينهما فهو-------- بينها جزم به في المحرر والمستوعب والوجيز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------انه حاجز بين ماكيهما ينتفعان به غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الملكين	2084	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5249	false	4142575103609896201	27	202	146	1082	1586	300	تنازع صاحب العلو والسفل في الدرجة التي يصعد منها ولم يكن تحتها مرفق لصاحب السفل كسلم مستمر او دك--------ة فهي لصاحب العلو وحده لان له اليد والتصرف وحده لكونها مصعد صاحب العلو لا غير والعرصة التي عليها الدرجة له ايضا لانتفاعه بها وحده وان كان تحتها بيت بنيت لاجله وليكون مدرجا للعلو فهي بينهما لان يدهما عليه ولانها سقف للسفلاني وموطء- للفوقاني فهي --كالسقف وان كان تحتها طباق صغيرة لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه حب الماء ونحوه فهي لصاحب العلو لانها بنيت لاجله وحده ويحتمل ان تكون بينهما لان يدهما------ وانتفاعهما حاصل بها فهي كالسقف فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تنازعا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سقف الذي بينهما تحالفا وكان بينهما وهذا مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة هو لصاحب السفل لان السقف علي ملكه فكان القول قوله فيه كما لو تنازعا سرجا علي دابة احدهما كان القول قول صاحبها وحكي عن مالك انه لصاحب السفل وحكي عنه انه لصاحب العلو لانه يجلس عليه ويتصرف فيه ولا يمكنه السكني الا به ولنا انه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به غير متصل ببناء احدهما اتصال البنيان فكان بينهما كالحاءط بين الملكين	5249	2937207120040310690	462	715.0	373	1317	35.07972717285156	67	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2085	true	-6390299818940555399	145	217	736	1100	1561	300	وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما بصفين واليمين علي مدعي النصف نص عليه لان مدعي الكل في يده نصف لا منازع فيه ومدعي النصف في يده نصف مدعي عليه به وهو ينكره والقول قول المنكر مع يمينه للخبر -------------------------------------------ولا اعلم في---- خلافا الا ما- حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف--- لا منازع ف---يه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه	2085	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5250	false	531142886334248009	197	261	1070	1391	1596	300	وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعل- بينهما نصفين واليمين علي مدعي النصف نص عليه احمد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ يمين علي الاخر لان النصف المحكوم له به لا منازع له فيه ولا اعلم في هذا خلافا الا انه حكي عن ابن شبرمة ان لمدعي الكل ثلاثة ارباعها لان النصف له لا منازع له فيه والنصف الاخر يقسم بينهما علي حسب دعواهما فيه	5250	2937207120040310690	248	426.0	200	418	59.330142974853516	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	true	-2347100584247531406	79	169	402	884	1541	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في المحرر والمستوعب وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح عملا بالظاهر ولان الالة بالنسبة الي الصانع كالقماش الصالح للرجل بالنسبة اليه وكما لو تنازعا فما في ايديهما اشبه ما لو كان في اليد الحكمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في المسالتين ان كانت ايديهما عليه من طريق الحكم فكذلك وان كانت من طري---------ق المشاهدة فهو----------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------- لان المشا-----هدة اقوي من اليد الحكمية بدليل ما لو تنازع الخياط وصاحب الدار--- الابرة والمقص	2086	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5255	false	7559662527419320420	57	200	323	1055	1547	300	وان اختلف صانعان في قماش دكان لهما حكم بالة كل صناعة لصاحبها في ظاهر كلام احمد والخرقي لما ذكرنا فيما اذا اختلف الزوجان في ق--------------------------------------------------------------------ماش ال------------------------------------------------------------------------------------بيت فالة العطار له والة النجارين للنجار فان لم يكونا في دكان واحد ولكن اختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية العين المختلف له فيها كما يذكر في مسالة الزوجين بعد وقال القاضي هذا انما هو اذا كانت ايديهما عليه من طريق الحكم اما ما كان في يد احدهما من طريق المشاهدة فهو له مع يمينه وان كان في ايديهما قسم بينهما نصفين سواء كان يصلح لهما او لاحدهما وهذا قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن الا انهما قالا ما يصلح لهما ويدهما عليه من طريق الحكم فالقول فيه قول الرجل مع يمينه واذا اختلف احدهما وورثه الاخر فالقول قول الباقي لان اليد المشاهدة اقوي من اليد الحكمية بدليل ما لو تنازع الخياط وصاحب الدار في الابرة والمقص	5255	2937207120040310690	255	289.5	203	884	28.846153259277344	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2086	true	-2347100584247531406	169	265	884	1365	1541	300	وان كان- في يد احد------------------------------------------------------هما المشاهدة فهو له واعلم انه لا ترجيح مما خرج عن المسكن والدكان بالصلاحبة فقط بحال لانه ليس لهما يد حكمية -اشبه- ساءر المختلفين------ وكل من قلنا هو فهو--- له مع يمينه لانه يحتمل ان لا يكون له فشرعت اليمين من اجل ذلك اذا لم تكن بينة لانها تظهر الحق وان ------------كان لاحدهما بينة حكم له بها------------------------------------------------------------------------------------------ بغير خلاف ولم يحلف لحديث الحضرمي وغيره ولان البينة احد حجتي الدعوي فيكتفي بها كاليمين وهذا قول اهل الفتيا من اهل الامصار---------------------------------------------- وقال شريح----------------- والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قيل لشريح	2086	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5256	false	-4844668179523037547	136	251	696	1266	1533	300	وان كانت في يد احدهما فهي له وان كانت في يد غيرهما اقترعا عليها فمن خرجت له ال--قرعة فهي له واليمين علي من حكمنا له بها في كل المواضع لا----------------------نه ليس لهما يد حكمية فاشبها ساءر المختلفين مسالة وكل من قلنا هو له فهو له مع يمينه -------------------------------------------------اذا لم تكن بينة لاحتمال ما ادعاه خصمه مسالة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وجملة ذلك ان البينة اذا كانت للمدعي وحده وكانت العين في يد المدعي عليه حكم باليمين للمدعي بغير خلاف ولم يحلف وهو-------------------------------------------------------------------- قول اهل الفتيا من اهل الامصار منهم الزهري والثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي وقال شريح وعون بن عبد الله والنخعي والشعبي وابن ابي ليلي يستحلف الرجل مع بينته قال -شريح	5256	2937207120040310690	271	389.0	212	712	38.061798095703125	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2087	true	-8292221908004299081	85	149	401	749	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة في جنبة المدعي بقوله البينة علي الم-------------------------------------------------------دعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة لانها تثبت شيءا لم يكن فوجب تقديمها كبين------ة الجرح علي التعديل----------------------------------------- وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا دلت اليد عليه فلم ت------فد ولانه-------------- يجوز ان يكون مستند بينة المنكر رءية ------التصرف ومشاهدة اليد اشبهت ال------------------------------------يد المفردة والثانية تقدم----- بينة	2087	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5258	false	-8538805046774154291	175	256	869	1309	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم الب--------------------------------ينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة من جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة----------------------- فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح و---التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها---------- رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد الم---------فردة فقدم عليه بينة	5258	2937207120040310690	233	343.0	185	517	45.06769943237305	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	true	-7295501080244219355	48	150	244	791	1553	300	وان اقام الداخل -بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل قدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه هو الخارج في المعني لانه ثبت بالبينة ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وقيل تقدم بينة الخارج وقيل لانه المدعي ولان اليمين في حق الداخل فتكون البينة في حق الخارج وقيل يتعارضان فلو ادعي الخارج ان العين ملك-----ه اودعها---------------- اياه -او اجره--------------------------------------------------------------------------- وانكر الاخر وا----قاما بينتين فب--ينة الخارج اولي نصره في الكافي والشرح وقدمه في الرعاية وكما لو لم يدع الوديعة وقال القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني	2088	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5259	false	6518509570717989768	42	131	220	692	1541	300	وان اقام الداخل ببينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل فقال القاضي تقدم بينة الداخل---------------------------------- لانه--- الخارج في المعني و-------------------------------------------------------------قيل تقدم بينة الخارج لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------ البينة علي المدعي فصل اذا------------ ادعي الخارج ان العين ملكه وانه اودعها الداخل او اعاره اياها او اجرها منه ولم تكن لواحد منهما بينة فالقول قول المنكر مع يمينه لا نعلم فيه خلافا وان كان لكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج وهو قول الشافعي--------------------------------------------------- وقال القاضي بينة الداخل مقدمة لانه هو الخارج في المعني	5259	2937207120040310690	292	421.0	237	651	44.854068756103516	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2088	true	-7295501080244219355	255	300	1347	1553	1553	300	كان في يد انسان --شاة مسلوخة---------------- وباقيها في يد اخر فادعاها كل----- منهما -------ولا بينة فكل ما في ي-------------------------------ده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا بتقديم بينة الخارج فلكل----------- ما في يده من غير يمين الثانية اذا كان في يد كل من-----هما شاة فادعي كل-	2088	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5259	false	6518509570717989768	205	262	1089	1361	1541	300	كان في يد رجل جلد شاة مسلوخة وراسها وسواقطها وباقيها في يد اخر فادعاها كل واحد منهما جميعها ولا بينة --لهما ولا لاحدهما فلكل واحد منهما ما في يده مع يمينه وان اقاما بينتين وقلنا -تقد-م بينة الداخل فلكل واحد منهما ما في يده من غير يمين وان-------- كان في يد كل واحد منهما شاة فادعي كل	5259	2937207120040310690	175	264.0	135	284	61.61971664428711	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	88	120	418	589	1515	300	فان شهدت بينة عمرو بانها ملكه منذ سنتين فقد تعارض الترجيحان و-----------------------------------------------------فيه روا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتان فان--------- شهدت بينة الداخل انه -ملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه -ملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج علي ----	2089	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5261	false	-3016195040101791601	17	111	89	616	1576	300	وان شهدت بينته---- بانها ملكه منذ سنتين فقد تعارض --ترجيحان تقديم التاريخ من بينة الداخل وكون الاخري بينة الخارج ففيه روايتان احداهما تقدم بينة الخارج وهو قول ابي يوسف ومحمد وابي ثور ويقتضيه عموم كلام الخرقي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي ولان بينة الداخل يجوز ان يكون مستندها اليد فلا تفيد اكثر مما تفيده اليد فاشبهت الصورة الاولي والثانية تقدم بينة الداخل وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانها تضمنت زيادة وان كانت بالعكس فشهدت بينة الداخل انه يملكها منذ سنة وشهدت بينة الخارج انه يملكها منذ سنتين قدمت بينة الخارج الا علي	5261	2937207120040310690	155	256.5	125	533	29.08067512512207	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	111	156	541	779	1515	300	الخارج انه ملكها منذ سنتين قدمت ب---------------ينة الخارج علي المشهور فصل-------------- القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بين---------------------------------------------------------------------------------------------------هما بغير خلاف------------------------------------------ نعلمه ------------لان يد كل من-----هما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك وان نكل احدهما --	2089	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5261	false	-3016195040101791601	219	300	1169	1576	1576	300	الاخري ف-------------------قدمت عليها كما تقدم بينة الجرح -علي التعديل فصل قال رحمه الله القسم الثاني ان تكون العين في يديهما فيتحالفان وتقسم بينهما وجملة ذلك انه اذا تنازع نفسان في عين في ايديهما فادعي كل واحد منهما انها له دون صاحبه ولم تكن لهما بينة حلف كل واحد منهما لصاحبه وجعلت بينهما نصفين لا نعلم في هذا خلافا لان يد كل واحد منهما علي نصفها والقول قول صاحب اليد مع يمينه وان نكلا جميعا عن اليمين فكذلك لان كل واحد منهما	5261	2937207120040310690	186	283.0	149	427	43.55971908569336	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2089	true	-2650378260776916126	153	230	764	1160	1515	300	وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحبه وفي يكل موضع قلنا هو بينهما نصفان انما يحلف كل منهما علي النصف الذي نجعله له -----------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا مسناة المسناة السد الذي يردماء النهر من جانبه بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما ذكره في الكافي والشرح والوجيز لانه حاجز بين ملك-هما ينتفع به كل واحد منهما اشبه ------------الحاءط- بين	2089	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	6	71	28	364	1522	300	وان نكل احدهما وحلف الاخر قضي له بجميعها لانه يستحق ما في يده بيمينه وما في يد الاخر بنكوله او بيمينه التي ردت عليه بنكول صاحب-----------------------------------------------------------------------------ه وان كان لاحدهما بينة دون الاخر حكم له بها بغير خلاف علمناه لانه يرجح بالبينة مسالة وان تنازعا مسناة ----------------------------------------بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي بينهما لانها----------------------------- حاجز بين ملكيهما -----------فكانت يدهما عليه كما لو تنازعا حاءطا بين	5262	2937207120040310690	225	370.0	179	493	45.638946533203125	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2090	true	-4086478829268627839	0	106	0	522	1519	300	يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقة لان اللقيط محكوم بحريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك وهو اليد من غير معارضة فيحكم برقه وان لم يدعه فعلي هذا اذا بلغ وادعي الحرية لم تقبل منه ل--انه محكوم برقه قبل دعواه فلو وصع يده علي بدنه والاخر علي ثوبه فهو وثوبه للاول وان كان مميزا فقال اني حر فهو حر قدمه في المستوعب والرعاية وجزم به في الوجيز وذكر في الشرح انه الاولي لا---------------ن الظاهر الحرية وهي الاصل في بني ادم ولانه يعرب عن نفسه اشبه البالغ الا ان تقوم بينة برقه فيعمل بها--------------------- ويحتمل ان يكون كالطفل اي يكون يبنهما لانه غير مكلف اشبه الطفل وكما	2090	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5262	false	4125979073553205016	125	209	627	1049	1522	300	يلتقطه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته فاما غيره فقد وجد فيه دليل الملك--------- من غير معارض- فيحكم برق------------ه فعلي هذا اذا بلغ فادعي الحرية لم تسمع دعواه لانه محكوم برقه قبل دعواه فاما ان -------------------------------------------------كان مميزا فقال اني حر منعا م------------------------------------------------------------نه الا ان تقوم بينة برقه لان الظاهر الحرية وهي الاصل في بني ادم والرق طارء عليها فان كان له بينة قدمت البينة لانها تقدم علي الاصل لانها تشهد بزيادة ويحتمل ان يكون كالطفل --فيكون بينهما لانه غير مكلف اشبه الطفل -----	5262	2937207120040310690	300	479.5	235	560	53.57143020629883	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2090	true	-4086478829268627839	198	279	983	1413	1519	300	اثبتت لصاحبها- في وقت لم تعارض -فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالباق---ي ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تجب استدامته مثل ان تشهد احداهما انها له منذ سنة والاخري انها له منذ سنتين وظاهر----- الخرقي ا---------نهما سواء قدمه في المحرر والرعاية ورجحه في الشرح ل-------ان الشاهد بالملك الحادث اولي-------- لجواز ان يعمل به دون الاول--------------------------------------------------------------------- فاذا لم يرجح بهذا فلا اقل من التساوي واجاب في المغني عن ثبوت الملك في الزمن -	2090	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	3	93	21	493	1618	300	اثبتت الملك له في وقت لم تعارضه فيه البينة الاخري فيثبت الملك فيه ولهذا له المطالبة بالنماء في ذلك الزمان وتعارضت البينتان في الملك في الحال فسقطتا وبقي ملك السابق تحت استدامته وان لا يثبت لغيره ملك الا من جهته---------------------------- وظاهر كلام الخرقي التسوية بينهما وهو احد قول-------------------------ي الشافعي ووجهه ان الشاهد بالملك الحادث احق بالترجيح لجواز ان يعلم به دون الاول بدليل انه لو ذكر انه اشتراه من الاخر او وهبه اياه لقدمت بينته اتفاقا فاذا لم يرجح به-ا فلا اقل من التساوي و--قولهم ا------نه يثبت الملك في الزمان	5264	2937207120040310690	295	439.5	234	534	55.243446350097656	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2091	true	6306942091200099155	1	249	4	1352	1637	300	احده-ما واطلقت الاخري فهما سواء هذا هو المذهب وجزم به في الوجيز ونصره في الشرح ل-----------------------------------انه ليس في المطلقة ما يقتضي التقدي-----------------------م فوجب استواءهما كمما لو اطلقتا جميعا ويحتمل تقديم المطلقة هذا وجه وهو قول ابي يوسف ومحمد لان الملك بها يجوز ان يكون ثابتا قبل الموقتة وان شهدت احده-ما بالملك والاخري بالملمك والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل تقدم بذلك علي وجهين احد-هما -----------وهو اختيار الخرقي وقدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لا ترجح به لانهما اشتركا في ا-ثبات اصل ال--------------ملك -----واليد فوجب استواءهما كذلك---- والثاني تقدم به -----------------------------------------لانها شهدت بزيادة علي الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتقديم بينة الجرح علي التعديل وعنه لا تقدم احداهما الا بالسبق او سبب يفيده كالنتاح في ملكه والاقطاع فاما سبب الارث او الهبة او الشراء فلا قال في المحرر فعلي هاتين ان شهدت بينة بملك منذ سنة واطلقت الاخري فهل هما سواء او تقدم المطلقة علي وجهين فان شهدت بينة كل واحد بسبق الملك او سببه قدمت بينة الخارج وقيل هما ك-----------------------------------------غيرهما في السقوط وغيره وكذا اذا اتفق تاريخهما قاله في الرعاية ولا ترجح احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار ال-دالة ولا الرجلان علي الرجل والمراتين هذا هو المعمول به وقاله اكثر العلماء لان الشرع قدر الشهاد بمقدار معلوم وبالعدالة وبالرجل والمراتين فلم يختلف ذلك بالزيادة وعنه ترجح باشتهار العدالة اختاره ابن ابي موسي وابو الخطاب وابو محمد الجوزي وجزم به في الوجيز لانه ابلغ وهو قول في الرجلين وتخريح في كثرة العدد لان احد الخبرين يرجح بذلك والشهادة خبر ولان الظن يقوي بذلك ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين	2091	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5264	false	5930224216433735000	119	272	624	1463	1618	300	احداهما واطلقت الاخري فهما سواء ذكره القاضي ويحتمل ان يحكم به لمن يوقت قاله ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ولنا انه ليس في احداهما ما يقتضي الترجيح من تقدم الملك ولا غيره فوجب استواءهما ك-ما لو اطلقا او استوي تاريخهما مسال--------------------------------------------------------------------------------ة وان شهدت احداهما بالملك والاخري بالملك- والنتاج او سبب من اسباب الملك فهل يرجح بذلك علي وجهين احداهما لا يرجح به وهو اختيار الخرقي ------------------------------------------------------لانهما تساوتا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساو-يهما في الحكم والثاني تقدم بينة النتاج وما في معناه وهو مذهب ابي حنيفة لانها تتضمن زيادة علم وهو معرفة السبب والاخري خفي عليها ذلك فيحتمل ان تكون شهادتها مستندة الي مجرد اليد والتصرف فتقدم الاولي عليها كتقديم بينة الجرح علي التعديل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول القاضي فيما اذا كانت العين في يد غيرهما مسالة -------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد ولا اشتهار العدالة ولا الرجلان علي الرجل وا-مراتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم الشاهدان علي الشاهد واليمين في احد الوجهين	5264	2937207120040310690	429	394.0	347	1629	26.335174560546875	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	true	-1733640116729475225	5	41	22	199	1511	300	الوجيز لما روي ابو موسي ان رجلين اختثما في تعير و---------------------------------اقام كل من-----هما شاهدين فقضي----- النبي صلي الله عليه وسلم م بالبعير بينهما------ رواه ابو داود ولان كلا م-----هما داخل في نصف العين خارج في نصفها	2092	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5263	false	5376085553913846390	188	234	982	1209	1546	300	الراي- لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعير فاقام كل واحد منهما شاهدين فقضي رسول ال-له صلي الله عليه وسل--م بالبعير بينهما نصفين رواه ابو داود ولان كل واحد منهما داخل في نصف العين خارج في نصفها	5263	2937207120040310690	154	252.5	122	231	66.66666412353516	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2092	true	-1733640116729475225	74	229	378	1156	1511	300	المتساويين وجوابه الفر قان كل بينة------ في نصف العين والبينة الراجح---------------------------ة يحكم بها من غير يمين ونصر في عيون المساءل يستهمان علي من يحلف وتكون العين له ونقله صالح وعنه انه يقرع بينهما لان القرعة مشروعة في موضع الابهام وهو موجود هنا فمن قرع صاحبه----- حلف لانه يحتمل ان تكون العين لصاحبه واخذها لان ذلك فاءدة القرعة والمقدم في الفروع انه ياخذها من غير يمين ثم قال وهل يحلف كل منهما للاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه روايتان------- فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي يقولا وهي ملكه وتشهد البينة به لان مجرد الشراء الا يوجب نقل الملك لجواز ان يقع من غير-------------------------------------------------------------- مالك فلم يكن يد من انضمام الملك للباءع ولان مجرد الشراء لوافاد لتمكن من اراد انتزاع ملك من يد شخص بذلك بان يوافق شخصا لا ملك له علي ايقاع الشراء علي الملك الذ--------------------------------------------------------------------------------ي في يد ذلك الشخص وينتزعه منه وذلك ضرر عظيم و-------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------- ادعي وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا	2092	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5266	false	-7147967877553412881	34	200	189	992	1499	300	المتساوييين ل-----------ان كل بينة راجحة في نصف العين علي كل واحد من القولين وقد ذكرنا ان البينة يحكم بها من غير يمين وفيه رواية اخري ا--------------------------------------------------------نه يقرع بينهم------------------------------------------------ا فمن خرجت له القرعة حلف -انها له لا حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاخر فيها وكانت العين له كما لو كانت في يد غيرهما ذكر هذه الرواية ابو الخطاب والاولي اصح ان شاء الله تعالي للخبر -----والمعني مسالة وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد لم تسمع البينة علي ذلك حتي تقول- وهو ملكه وتشهد البينة به وجملة ذلك انه متي كان في يد رجل عين فادعي اخر انه اشتراها من زيد وهي ملكه واقام بذلك بينة حكم له بها لانه ابتاعها من مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا ان شهدت انه باعه اياها وسلمها اليه حكم له بها لانه لم يسلمها اليه الا وهي في يده----------------------------------- وان لم يذكر الا التسليم لم يحكم بها لانه يمكن ان يبيعه مالا يملكه فلا يزال صاحب اليد فان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا	5266	2937207120040310690	245	193.5	191	1225	20.0	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	true	1683460909355133916	16	159	95	807	1519	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ------لانها -شهدت بامر--------------- خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما ف-ثبت الملك للاول والشراء منه للثاني ولم ترفع يده بل تقر في يده ولا تءخذ منه لانه قد حكم بان بينته مقدمة بخلاف الحكم في مسالة الداخل والخارج فان اليد ترفع فيها لان صاحب اليد هو الداخل كقوله ابراني من الدين لان معها زيادة علم اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقال الشيخ تقي الدين في بينة شهدت له بملك الي حين وقفه واقام وارث بينة ان مورثه اشتراه من الواقف قبل وقفه قدمت بينة وارث لان معها مزيد علم كتقديم من شهد بان ورثه من ابيه واخر انه باعه ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي لللمراة	2093	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	45	100	244	538	1544	300	وان اقام احدهما بينة انها ملكه واقام الاخر بينة انه اشتراها------------------ او اعتقه قدمت بينة الثاني لانها تشهد- بامر حادث علي الملك خفي علي بينة الملك ولا تعارض بينهما فيثبت الملك للاول والشراء منه للثان-----------------------------------------------------------------------------------ي مسالة وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي -للمراة	5267	2937207120040310690	263	454.5	214	735	35.78231430053711	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2093	true	1683460909355133916	244	275	1225	1380	1519	300	الخيار في فسخ البيع لان الصفقة تبعضت عليه فان فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما فللاخر طلب كل الدار-------------- الا ان يكون الحاكم قد حكم له بنصف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه	2093	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	199	246	1001	1249	1502	300	الخيار------------- لان الصفقة تبعضت عليه فان اختار الامساك رجع كل واحد منهما بنصف الثمن وان اختار الفسخ رجع كل واحد منهما بجميع الثمن وان اختار احدهما الفسخ توفرت السلعة كلها علي الاخر الا ان يكون الحاكم قد حكم بنص---ف السلعة ونصف الثمن فلا يعود النصف الاخر اليه	5271	2937207120040310690	117	199.0	93	264	44.318180084228516	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	true	7580816594007939324	65	300	321	1537	1537	300	اقام --البينة ان---ه ا-----شتري سلعة بماءة واقام- اخر--- بينة انه اشتر---------اها فكل منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين فصل----------------- القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما نقول اذا ادعاها صاحب اليد لنفيه قب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله مع يمينه بغير خلاف ويحلف لكل واحد يمينا في الاشهر فان نكل عنها لزمه العين لهما او -عوضها وان لم- يكن كذلك فانه يقرع بينهما لم-------------------------------------- روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا في دابة ليس لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين------------- رواه احمد وابو داود وابن ماجه واسناد ثقات ولان الق--------------------------رعة تتميز عند التساوي ولانه لا مزية لاحدهما اشبه ما لو اعتق احد عبديه------------- في مرضه فمن خرجت له القرعة حلف واخذها لما ذكرنا وقيل يقتسمانها ويتحالفان وقيل من قرع من المدعيين وحلف فهي له وذكر جماعة انه اذا اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبها وصدقاه في نقي العلم لم يحلف واخذت منه واقترعا فمن قرع صاحبه حلف انها له واخذها وان كذباه او احدهما لزمه يمين واحدة بذلك واقترعا قبل حلفه الواجب وبعده وان نكل تعين قبله وان اقترعا قبل فلا حلف عليه كغير المقروع المكذب له فان نكل لزمه القيمة وعنه يقف الحكم حتي ياتيا بامر بين قال لان احداهما كاذبه فسقطتا كما لو ادعيا زوجية امراة واقام كل واحد البينة وليست بيد احدهما فانهما يسقطان كذا هنا فان كان المدعي عبدا مكلفا فاقر لاحدهما لم يرجح باقراره هذا رواية ذكرها القاضي وغيره لانه متهم وهو محجور عليه-	2094	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5267	false	-7737607837710005669	82	237	444	1228	1544	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة لما ذكرنا-------------------------------- فصل قال رضي الله عنه القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف انها له واخذها وجملة ذلك ان الرجلين اذا تداعيا عينا في يد غيرهما ولا بينة لهما فانكرهما فالقول قوله مع يمينه بغير خلاف وان اعترف انه لا يملكها وقال لا اعرف صاحبه----------------ا او قال هي لاحدكما لا اعرفه عينا اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف انها له وسلمت اليه لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهم- النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ------ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولايد والقرعة -تميز عند التساوي كما --------------------------لو اعتق عبيدا الا مال له غيرهم في مرض موته مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المدعي عبد------ا فاقر لاحدهما لم يرجح باقرا-----------------------------ره لانه--------- محجور عليه	5267	2937207120040310690	373	397.5	291	1447	25.7774715423584	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2094	true	7580816594007939324	57	86	286	438	1537	300	وقد نص----- احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام --اخر بينة انه اشتراها-------- فكل----- منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونان شريكين فصل -	2094	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	128	160	636	807	1502	300	وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام --بينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن ويكونان شريكين وحمل	5271	2937207120040310690	145	252.5	117	173	83.81502532958984	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2095	true	7860181013478938817	187	298	945	1502	1511	300	هذا من خرجت له القرعة اخذها من غير يم-------------------------------------------ين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع بينته ترجيحا لها والثانية تقسم العين بينهما لحديث ابي موسي في البعير والاول اولي لان------ه علي ان العين في يدهما وفي قول يتوقف الامر حتي يتبين فرع اذا انكرهما من العين في يده وكانت لاحدهما بينه حكم له بها وان اقام كل----- منهما بينة فان قلنا تستعمل البينتان اخذت العبن من يده وقسمت بينهما او ي--------------------دفع الي من تخرج له القرعة وهو المشهور ---وان قلنا بسقوطهما----- حلف صاحب اليد واقرت في يده كما لو لم تكن----- بينة فا------ن اقر صاحب اليد لاحدهما لم يرجح بذلك كاقرار العبد لاحد المدعيين اذا قلنا لا تسقط البينتان لانه ثبت --	2095	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5268	false	-5119107229076488785	179	300	986	1583	1583	300	ف---من خرجت له القرعة اخذها من غير يمين وهذا قول الشافعي لان البينة تغني عن اليمين وقال ابو الخطاب عليه اليمين مع بينته ترجيحا لها وعلي هذا القول تكون هذه الرواية ك--------------------ال----اولي وانما يظهر اختلاف الحكم في شء اخر سنذكره ان شاء الله تعالي فصل وان---- انكرهما من العين في يده وكانت لاحدهما بينة حكم له بها وان اقام كل واحد منهما بينة فان قلنا تستعمل البينتان اخذت العين من يده وقسمت بينهما علي قول من يري القسمة وتدفع الي من تخرج له القرعة عند من يري ذلك وان قلنا تسقط البينتان حلف صاحب اليد واقرت في يده كما لو لم تكن لهما بينة مسالة وان اقر صاحب اليد لاحدهما لم يرجح ب-----اقراره -------------------اذا قلنا لا تسقط البينتان لانه قد ثبت	5268	2937207120040310690	397	615.0	309	652	60.88957214355469	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2096	true	2731979828893384606	0	183	0	933	1528	300	فصار كالاجنبي وان قلنا بسقوطهما فاقر لاحده-ما اول----هما قبل اقراره ف----ان اقر لاحدهما في الابتداء-------- صار المقر له صاحب اليد لان من ف---ي يده العين مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل----- منهما في الجزء الذي اقر له بهب قاله في الشرح وغيره وفي المحرر والرعايه انه اذا اقر لاحدهما بها انها له مع يمينه ثم يحلف المقر للاخر علي الاصح فان نكل لزمه عوضها فرع اخذ ثوبا من زيد بعشرة واخر من عمرو بعشرين فادعي كل منهما الاكثر قيمة ولا بينة اقترعا فمن قرع حلف واخذ الاكثر قيمة والباقي للاخر نص عليه لانهما تنازعا عينا في يد غيرهما وفي الرعاية وكذا ان اشتراها منهما اثنان او باعه لهما واحد وان ادعاها صاحب اليد لنفسه فقال القاضي ي--------حلف لكل واحد منهما وهي له ل---------------انه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين للخبر وكمن لا بينة له--------------------------- وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعيين لانه يظهر المستحق لها دون صاحب اليد فيكون لمن تخرج له القرعة لان بينتهما اظهرت انهما المستحقان لها وانه حق لصاحب اليد فرجحت احدي البينتين بالقرعة كما لو اقر صاحب اليد----- لاحدهما لكن لا يعلمه بعينه	2096	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5269	false	7216999475158424150	2	122	10	615	1490	300	فصار كالاجنبي وان قلنا بسقوطهما فاقر بها لهما او لاحدهما قبل اقراره فاما ان اقر بها في---- الابتداء لاحدهما صار المقر له صاحب اليد لان من هي في يده------ مقر بان يده ناءبة عن يده وان اقر لهما جميعا فاليد لكل واحد منهما في الجزء الذي اقر له به لذلك مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاها صاحب اليد لنفسه وقلنا يسقوط البينتين حلف لكل واحد منهما وهي له وهو قول القاضي لانه صاحب اليد وهو منكر فلزمته اليمين لقول النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي من انكر وقال ابو بكر بل يقرع بين المدعبين فت------------------------------------كون لمن تخرج له القرعة وهذا ينبني علي ان البينتين اذا تعارضتا لا يسقطان-------- فرجحت احدي البينتين بالقرعة كما لو اقر صاحب اليد انها لاحدهما لا يس----لمه بعينه	5269	2937207120040310690	418	680.0	330	1013	41.263572692871094	69	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2097	true	3680785567286700701	113	221	563	1105	1553	300	خرجت له القرعة حلف وحكم له ---وان قلنا بالقسمة جعل نصف العبد------------ مبيعا ونصفه حرا ثم يسري------ الي باقبه ان كان الباءع موسرا -----------------------------------------------------------------------وان كان في يده عبد فادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه مني بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما لانه يجوز ان يكون اشتراه من احدهما ثم ملكه الاخر فاشتراه منه فان قال اشتريته من واحد منكما صفقة واحدة فقد اقر لكل منهما بنصف الثمن وله تحليفه علي الباقي ذكره في الشرح وان انكرهما حلف له-ا وبرء لان من انكر وجب عليه اليمين ويحلف لكل منهما يمينا ذكره في الكافي وان صدق احدهما لزمه ما ادعاه لتوافقهما علي صحة دعواه وحلف للاخر	2097	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	229	300	1164	1531	1531	300	خرجت له القرعة في احد الوجهين وان قلنا يقسم قسمنا----- العبد فجعلنا نصفه مبيعا ونصفه حرا و--يسري العتق الي جميعه ان كان الباءع موسرا لان البينة عليه انه اعتقه مختارا وقد ثبت العتق في نصفه بشهادتهما مسالة وان كان في يده عبد وادعي عليه رجلان كل واحد منهما انه اشتراه---- بثمن سماه فصدقهما لزمه الثمن لكل واحد منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكرهما حلف لهما وبرء -----------------------------------------------------------------وان صدق احدهما لزمه ما ادع------------------------اه وحلف للاخر-	5272	2937207120040310690	246	357.0	196	635	38.74015808105469	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2097	true	3680785567286700701	6	48	30	242	1553	300	بتاريخين مختلفين قدمنا الاولي وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع وان صح ال-بيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره لا يقال يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه لانه قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان كان	2097	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5272	false	-2317011000583097494	80	121	395	604	1531	300	بتاريخين مختلفين قدمنا الاولي وبطلت الاخري لانه ان سبق العتق لم يصح البيع وان سبق البيع لم يصح العتق لانه اعتق عبد غيره فان قيل يحتمل انه عاد الي ملكه فاعتقه قلنا قد ثبت الملك للمشتري فلا يبطله عتق الباءع وان ----	5272	2937207120040310690	196	377.5	157	213	92.0187759399414	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2098	true	3927998518000288269	8	74	36	373	1527	300	قلتم ان الباءع اذا كان واحدا -المشتري اثنين فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون --شراء الثاني باطلا واجاب عنه بانه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه للثاني ثانيا وفي مسالتنا ثبوت شراءه من كل واحد منهما يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز للباءع ان يبي-------ع ما ليس له فافترقا وان	2098	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5273	false	-3770079036205706127	189	254	1014	1347	1594	300	قلتم ان الباءع اذا كان واحدا والمشتري اثنان فاقام احدهما بينة انه اشتراه في المحرم واقام الاخر بينة انه اشتراه في صفر يكون الشراء الثاني باطلا قلنا ا------نه اذا ثبت الملك للاول لم يبطله بان يبيعه للثاني ثانيا وفي مسءلتنا ثبوت شراءه من كل واحد منه-ا يبطل ملكه لانه لا يجوز ان يشتري ثانيا ملك نفسه ويجوز ان -------يبيع الباءع ما ليس له فافترقا فان	5273	2937207120040310690	312	586.0	250	347	89.91354370117188	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2098	true	3927998518000288269	134	202	691	1029	1527	300	وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بينة قدم اسبقهما تاريخا لان نقل الملك حاصل لمن سبق فوقوع العقد بعد ذلك لا يصح وان لم تسبق احدهما تعارضتا لانهما تساويا وهو موجب للتعارض وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به وا---قام كل واحد ب------ينة فهو للمغصوب منه --------------------لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر	2098	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	27	87	125	423	1539	300	وان ادعي كل واحد منهما انه باعني اياه بالف واقام بنية قدم اسبقهما تاريخا لما ذكرنا ف--------------------------------------------ان لم تسبق احدهما تعارضنا مسالة -------------------------وان قال احدهما غصبني اياه وقال الاخر ملكنيه او اقر لي به فان اقام كل واحد منهما بينة فهو للمغصوب منة ولا يغرم للاخر شيءا لانه لا تعارض بينهما لجواز ان يكون غصبه من هذا ثم ملكه الاخر	5274	2937207120040310690	249	428.5	197	367	67.847412109375	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	true	-5767466224664961770	32	89	157	461	1555	300	ادعي---- زوجية امراة فاقرته بذلك قبل اقرارها لانها اقرت علي تفسها وهي غير متهمة لانها لو ارادت الن-------كاح لم تمنع منه فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل منها بلا بينة تشهد باصل النكاح وشروطه والا فرق بينهما لا----------------------------------نها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر وان	2099	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	91	157	445	793	1539	300	ادعي رجل زوجية امراة فاقرت- بذلك قبل اقرارها لانها اقرت علي نفسها وهي غير متهمة لانها لو ارادت ابتداء النكاح لم تمنع منه فان ادعاها اثنان فاقرت لاحدهما لم يقبل اقرارها لان الاخر يدعي ملك بضعها وهي معترفة ان ذلك قد ملك عليها فصار اقرارها بحق غيرها ولانها متهمة فانها لو ارادت ابتداء تزويج احد المتداعيين لم يكن لها ذلك قبل الانفصال من دعوي الاخر فان	5274	2937207120040310690	246	447.5	197	349	70.48710632324219	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2099	true	-5767466224664961770	149	227	784	1197	1555	300	فالتعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده مني قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر الورثة فالقول قولهم لان الاصل عدم القتل لكن يحلف الورثة علي نفيه قاله في الرعاية ومقتضاه انه اذا اقام العبد بينة انها تقبل وهو كذلك وان اقام علي الرق فيه وجهان المنصوص انها تقدم بينة العبد قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز- لانها تشهد بزياده وهو القتل والثاني تتعارضان فتسقطان صححه في المستوعب لان احداهما تشهد بضد ما شهدت	2099	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5274	false	7176907556007737102	249	300	1269	1539	1539	300	في تعارض البينتين ---------اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه قتل وانكر لو-رثة فالقول قولهم لان الاصل عدم القتل فان اقام بينة بدعواه عتق------------------------------------------------------------------- وان اقام الورثة بينة بموته قدمت بي--------------نة العبد----- في احد---------------------- الوجهين لانها تشهد بزيادة وهي القتل والثاني يتعارضان ل-------------------------ان احداهما تشهد بضد ما شهدت-	5274	2937207120040310690	205	300.0	163	414	49.51690673828125	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2100	true	-6884991129513449090	10	226	46	1144	1534	300	يقرع بينهما وفي الكافي انه المذهب فيعتق من يقع له القرعة وان بان موته بعد وجهل زمنه ولا بينة رقا ل----------------------انه يجوز ان يموت في غير----- الشهرين وفي المحرر يحتمل فيما اذا ادعي الورثة موته قبل المحرم ان يعتق من شرطه الموت في صفر لان الاصل بقاء الحياة معه وعلي المذهب اذاعلم موته في احد الشهري-----------------------------------ن اقرع بينهما وقيل يعمل فيهما باصل الحياة وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا -بقيا علي الرق ذكره اصحابنا قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب والوجيز لان كل واحدة تكذب الاخري وتثبت زيادة بنفيها الاخري قال في الشرح وهو ظاهر الفساد لان التعارض اثره في اسقاط البينتين ولو لم تكونا لعق احدهما فكذلك اذا سقطتا والقياس ان يعتق احدهما بالقرعة وهو روايو قدمها في المحرر وغيره لان احدهما استحق العتق ولا يعلم عينه وكما لو جهل مم مات ولم تكن له بينة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزيادة وقيل يعتق سالم وحدة وحكي في الفروع الاقوال الاربعة من غير ترجيح لاحدهما وكذا حكم ان مت من مرضي بدل في وفي المحرر والرعاية انه اذا جهل مم مات ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي ال---رق لاحتمال موته في---- المرض بحادث وقيل يعتق احدهما بالقرعة اذ ال-----------------------------اصل عدم الحادث ويحتمل ان يعتق من شرطه المرض لان الاصل دوامه وعدم البرء فرع اذا قال	2100	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5275	false	3847136816301567434	61	197	306	974	1523	300	يقرع بينهما---------------------- فيعتق من تقع له القرعة فاما ان --لم تقم لواحد منه--ما بينة وانكر الورثة فالقول قولهم لانه يجوز ان يموت في غير هذين الشهرين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقروا لاحدهم عتق باقرارهم وكذلك ان اقام بينة مسالة ------------------------وان قال ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر فاقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق ذكره اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقياس ان يعتق احدهما بالقرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل ان يعتق غانم وحده لان بينته تشهد بزياد-----------------------------------ة اذا قال-------------------------------------- ان مت من مرضي هذا ف-----سالم حر وان برءت فغانم حر فمات وادعي كل واحد منهما موجب عتقه اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق لانه لا يخلو من ان يكون برا او لم يبرا فيعتق احدهما علي كل حال ولم تعلم عينه فيخرج بالقرعة كما لو--- اعتق احدهما فاشكل علينا ويحتمل ان يقدم قول سالم لان الاصل عد---------------------------------------------------------م البرء وان اقام كل	5275	2937207120040310690	348	390.5	272	1303	26.707597732543945	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	102	142	534	756	1564	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms3041	false	-6220196201878067499	176	213	909	1118	1547	300	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها انه ي----حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه ويكو---------ن ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	3041	2937207120040310690	195	354.5	159	227	85.90308380126953	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	44	138	235	729	1564	300	البينتين تعارضتا في الزاءد وتخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزاءد- وكذلك من شهدت بالف لا ينفي ان عليه الفا اخري فرع---------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت العين قاءمة قدمت بينة ما يصدقها الحس فان احتمل فقال شيخنا ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ بينة الاكثر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها--- مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث	2101	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5276	false	7410161514220014825	170	300	876	1564	1564	300	البينتان-------- في الدرهم ويخالف الزيادة في الاخبار فان من يروي الناقص لا ينفي الزيادة وكذلك من شهد- بالف لا ينفي ان عليه الفا اخر فان قيل فلم قلتم انه اذا شهد بواحدة من القيمتين شاهدان تعارضتا وان شهد شاهد لم يتعارضا وكان له ان يحلف من الشاهد بالزيادة عليها قلنا لان الشاهدين حجة وبينة واذا كملت من الجانبين تعارضت الحجتان لتعذر الجمع بينهما اما الشاه------------------------------------------------------------د الواحد فليس بحجة وحده وانما يصير حجة مع اليمين فاذا حلت مع احدهما كملت الحجة مع يمينه ولم يعارضها ما ليس بحجة كما لو شهد باحدهما شاهدان وبالاخر شاهد واحد مسالة ولو ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها--------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه و----------كان ميراث الابن لابيه وميراث-	5276	2937207120040310690	307	468.5	245	782	39.2583122253418	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	101	185	529	977	1564	300	ماتت ا-مراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته-------- وقال اخوها مات ابنه-----ا فورثت--------ه ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة------------ حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحب-----------------------------------------------------------ه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لان سبب-------- الحي من موروثه موجود وانما يم-نع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا يزول عن اليقين بالشك لا يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------قد اعظيتم الزوج------ وهو لا يدعي الا الربع لانه------ مدع لجميعه ربعه بميراثه- منها وثلاثه ارباعه بارث--ه من ابنه وان	2101	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5277	false	-1235535038574455586	46	159	258	846	1549	300	ماتت المراة اولا فصار ميراثها كله لي ولابني ثم مات ابني فصار ميراثه لي وقال اخوها مات ابنها اولا فورثت ثلث ماله ثم ماتت فكان ميراثه-----ا بيني وبينك نصفين حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وجعلنا ميراث كل واحد منهما للاحياء من ورثته دون من مات معه------------------------------------------------------------------- لان سبب استحقاق الحي من موروثه موجود وانما يمتنع لبقاء موروث الاخر بعده وهذا الامر مشكوك فيه فلا نزول عن اليقين بالشك فيكون ميراث الابن لابيه لا مشارك له فيه وميراث المراة بين اخيها وزوجها نصفين وهذا مذهب الشافعي فان قيل فقد اعطيتم الزوج النصف وهو لا يدعي الا الربع قلنا بل هو مدع لجميعه ربعه بميراثها منه- وثلاثة ارباعه بميراثه من ابيه قال	5277	2937207120040310690	310	461.0	244	661	46.89863967895508	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	true	1645080735481900715	213	291	1125	1521	1564	300	الغرق--------ي ان تجعل---------- للاخ سدس --------ما للابن والباقي للزوج لانه يقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وز-جها ثم مات الابن فورث---------- الزوج كل ما في يده فصار ميراثها كله لزوجها ثم يقدر ان الابن مات اولا ف-----------لامه الثلث والباقي لابيه ثم ماتت امه وفي يدها الثلث فكان بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال الابن---------- قال المءلف فعلي هذا القول يختص -من جهل موتهما واتفق وارثهما علي الجهل به	2101	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	82	158	414	813	1534	300	الغرقي والهدمي ان يكون سدس الابن للاخ وباقي ميراثهما-------------- للزوج لانا نقدر ان المراة ماتت اولا فيكون ميراثها لابنها وزوجها ثم مات الابن فورثه ابوه وهو الزوج ف-------------صار ميراثها كله لزوجها ثم نقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه لامه الثلث-------------- ثم ماتت فصار الثلث------------- بين اخيها وزوجها نصفين لكل واحد منهما السدس فلم يرث الاخ الا سدس مال -لابن كما ذكرنا قال شيخنا ولعل- هذا القول يختص بمن جهل موتهما واتفق وراثهما علي الجهل به	5278	2937207120040310690	308	485.5	244	455	67.69230651855469	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2102	true	6465854873843305968	112	197	594	1030	1583	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت----- اخري ب--------عتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه لانه لم تترجح بينة احدهما علي الاخري والقرعة مرجحة بدليل الامامة الا ان يحيز الورثة لان الوصي-ين سواء وس------------------------------------واء اتفق تاريخهما او اختلف ولان الوصية يس-وي فيها بين المتقدم وال-تاخر----------------------------- وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق من- كل واحد نصفه- بغير قرعة لان القسمة اقرب الي الصواب ولان القرعة انما تجب اذا كان احدهما حر-ا والاخر	2102	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5278	false	-3670800958936297953	209	292	1076	1497	1534	300	اذا شهدت بينة علي ميت انه -وصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وشهدت بينة اخري انه وصي بعتق غانم وهو ثلث ماله اقرع بينهما فمن تقع له القرعة عتق دون صاحبه----------------------------------------------------------------- الا ان يجيز الورثة لان الوصيتين ثبتا بشهادة العدول فهما سواء فيقرع بينهما سواء اتفق تاريخهما او اختلف -لان الوصية يستوي فيها---- المتقدم والمتاخر فمن خرجت له القرعة عتق جميعه وقال ابو بكر وابن ابي موسي يعتق نصف كل واحد منهما بغير قرعة لان القرعه---------------------------- انما تجب اذا كان احدهما عبدا والاخر	5278	2937207120040310690	318	522.0	250	520	61.153846740722656	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2102	true	6465854873843305968	198	223	1035	1177	1583	300	والاول هو قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت فتعينت القرعة و---------------------------------لحديث عمران لا------------------------ن------- المقتضي من احدهما في الحياة موجود بعد الممات	2102	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	13	51	65	268	1551	300	والاول--- قياس المذهب لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد ثبت في الاعتاق في مرض الموت انه يقرع بينهما لحديث عمران بن حصين كذلك بعد الموت ولان المعني المقتضي في احدهما في الحياة موجود بعد الممات	5279	2937207120040310690	120	204.0	98	206	58.25242614746094	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2103	true	4563835747251697121	8	166	44	867	1564	300	وان شهدت بينة غانم انه رجع--- عتق سالم عتق غانم وحده سواء كانت وار------ثة او لم تكن لانه لاتهمه في ذلك لا يقال هما ----------------------------------------------يثبتان و---------لاء سالم لانفسهما لانهما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد به الشه----------------------------ادة وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------- قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لعدم التهمة فيها فعلي هذا يعتق غانم وحده وان كانت وا----------------------------رثة عتق العبدان علي المذهب وقدمه------------------------------------------------------------------ في المحرر المستوعب والرعاية اما سالم فلشه--------------------------------------------------ادة الاجنبية بالوصية بعتقه واما غانم فلاقرار الورثة بعتقه مع انه اقل من ثلث الباقي و------------------------------------------------------------------قال ابو بكر -يحتمل فتبطل الشهادة بهما ويبقي لان التهمة في حق الورثة انما هو في حق الرجوع فتبطل الشهادة بهما ويبقي اصل العتق لغانم فاحتيج الي القرعة ليتميز المستحق من غيره فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده لانه ثلث المال وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم لان ذلك ثلث المال كما لو لم تشهد بالرجوع فان الشهادة بالرجوع لم تقبل فكان وجودها كعدمها	2103	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5279	false	3372142406035431995	93	288	462	1492	1551	300	وان شهدت بينة سالم انه رجع عن عتق غانم عتق سالم وحده سواء كانت بينته وارثة او لم تكن لانهما لم يجران بشهادتهما الي انفسهما نفعا ولا يدفعان عنها ضررا فان قيل فهما يثبتان لانفسهما ولاء سالم قلنا وه------ما يسقطان ولاء غانم ايضا علي ان الولاء انما هو اثبات سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد--- الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان الشاهد يجوز ان يرث المشهود له وتقبل شهادته لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه مسالة وان كانت قيمة غانم سدس المال وبينته اجنبية قبلت لانها بينة غير متهمة فتقبل شهادتها كما لو كانت قيمته ثلث المال وان كانت بينته وارثة عتق العبدان لان البينة الوارثة متهمة في شهادتها لكونها ترد الي الرق من كثرت قيمته وترد شهادتها في الرجوع كما لو كانت فاسقة ويعتق سالم كله بالبينة العادلة ويعتق غانم لان سالما لما عتق بشهادة الاجنبيين صار كالمغصوب فصار غانم ربع التركة فيعتق جميعه لنقصه ع---ن ثلث الباقي لان الباقي يصير كانه التركه جميعها وانما يعتق باقرارهم لا بشهادتهم قال ابو بكر ويحتمل ان يقرع بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرجت القرعة لسالم عتق وحده ---------------وان خرجت لغانم عتق هو ونصف سالم كما------------------ لو لم تشهد بالرجوع فان الشهادة بالرجوع لم تقبل فكان وجودها كعدمها	5279	2937207120040310690	435	651.0	342	1212	35.891090393066406	71	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2103	true	4563835747251697121	135	294	710	1534	1564	300	القرعة لسالم عتق وحده ل-انه ثلث المال وان خرجت لغانم عتق هو--- ونصف سالم لان ذلك ثلث المال كما لو لم تشهد بالرجوع فان الشهادة بالرجوع لم تقبل فكان وجودها كعدمها وقال ابو بكر يجوز علي مذهبه ان يعتق من الذي قيمته الثلث نصفه وبقرع بين العبدين فايهما وقعت عليه القرعة عتق وان قلنا بالقسمة عتق من كل واحد ثلثاه وان شهدت بنية انه اعتق سالما في مرضه وشهدت الاخري انه وضي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لان عطايا المريض مقدمه علي وصاياه لرجحانها بنفس الايقا وان شهدت ب-----------------------------------------------------------------ينة غانم انه اعتقه في مرضه ولا تاريخ ثبت اعتافه لهما بشرطه لان ما شهدت به كل بينة لا تنفي ما شهدت به الاخري عتق اقدمهما تاريخا لان عطايا المريض يقدم فيها السبق فالاسبق فان جهل السابق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لعدم ال-مزية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق اح----------------------------دهما بالقرعة لان البينتين تساوتا فاحتيج الي التمييز والترجيح حاصل بالقرعة وقيل يعتق من كل واحد نصفه	2103	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5280	false	756561356891316262	1	234	5	1187	1553	300	القرعة لسالم عتق جميعه لانه ثلث المال وان وقعت لغانم عتق جميعه ونصف سالم لان ذلك ثلث المال مسالة وان شهدت بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه اعتق سالما في مرضه وشهدت ا--خري انه وصي بعتق غانم وكل واحد منهما ثلث المال عتق سالم وحده لانه لا ينفذ تصرفه في مرضه الا في الثلث اذا لم تجز الورثة وعتق سالم منجز وعتق غانم وصية فيقدم عتق سالم علي الوصية مسالة وان شهدت بينة غانم انه اعتقه في مرضه ايضا ع----------------------------------------------------------------------------تق اقدمهما تاريخا -----------------------------------------فان جهل السابق عتق احدهما بالقرعة وجملة ذلك انه اذا ادعي سالم انه اعتقه في مرض موته وادعي عبده غانم انه اعتقه في مرض موته واقام كل واحد منهما بينة بدعواه فلا تعارض بينهما لان ما شهدت به كل بينة لا ينفي ما شهدت به الاخري ولا يكذبها فيثبت اعتاقه لهما فان كانت البينتين مءرختين بتاريخين متخلفين عتق الاول منهما ورق الثاني الا ان يجيز الورثة لان المريض اذا تبرع تبرعا يعجز ثلثه قدم الاول فالاول وان اتفق تاريخهما او اطلقتا او احداهما فهما سواء لانه لا مزية لاحداهما علي الاخري فيستويان ويقرع بينهما فيعتق من تخرج له القرعة ويرق الاخر الا ان يجيز الورثة لانه لا يخلو اما ان يكون اعتقهما معا فيقرع بينهما كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في العبيد الستة الذين اعتقهم سيدهم عنه موته ولم يكن له مال سواهم او يكون اعتق احدهما قبل صاحبه واشكل علينا فيخرج بالقرعه كما في مسالة الطاءر----------------------------------------- وقيل يعتق من كل واحد نصفه	5280	2937207120040310690	337	377.5	261	1551	21.727916717529297	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	true	385872738275288898	34	278	188	1447	1555	300	احداهما وارثة ------------------------وان قالت ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله لاقرارا الورثة بعتقه وقيل يعتق ثلثاه ان حكم بعتق سالم وهو ثلث الباقي لان العبد الذي شهدت الاجنبيتان كالمغصوب من التركه والاول اصح لان المعتبر خروجه من الثلث حال الموت وحال الموت في قول الورثة لم يعتق سالم انما عتق بالشهادة بعد الموت وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته ---انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا لان طعن الوارثة في الاجنبية غير مقبول لان الاجنبية مثبتة والوارثه نافيه والمثبت مقدم علي الناقي واذا لم يقبل الطعن صار طعنها كلا طعن ولو لم تطعن الوارثة في الاجنبية لكان الحكم كما ذكر فكذا ما هو بمنزلة فان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله لان--- البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت له القرعة ---عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة اولي وقال القاضي يعتق من غانم نصفه لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فسقها اولي وان كذبت بينة سالم عتق العبدان	2104	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5281	false	-1833189499274372495	19	107	100	523	1531	300	احد-هما وارثة ولم تكذب الاجنبية فكذلك وان قالت ما اعتق سالما ا-نما اعتق غانما عتق غانم كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم سالم كحكمه لو لم يطعن في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الوراثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في بينة غانم فان ----------------------------------كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت--- القرعه له عتق كله وان -----------------------------------كان متاخرا او خرجت القرعه لسالم لم يعتق منه شء------------------------------------------------------------ وقال القاضي يعتق من غانم نصفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبت بينة سالم عتق العبدان	5281	2937207120040310690	365	603.5	288	1292	28.250774383544922	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2104	true	385872738275288898	162	298	850	1548	1555	300	العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعارضها- فان -كان تاريخ عتقه سابقا او خ----------رجت له القرعة عتق كله كاقرار الورثة انه هو المستحق للعتق وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء لان بينته-- لو كانت عادلة لم يعتق منه شء فاذا كانت فاسقة او-لي وقال القاض-------------------ي يعتق من غانم نصفه-------- لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت العتق للاخر بالبينة العادلة فصارت بالنسبة اليه كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه في الاحوال كلها قال المءلف وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ عتق من شهدت له البينة لا يعتق منه شء ولو كانت بينته عادلة فمع فس-قها اولي وان كذبت بينة سالم عتق ا-------------------------------------------لعبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانم مقر له بانه لا مستحق للعتق سواه وقيل يعتق سواه من غانم ثلثاه والاول اولي	2104	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5282	false	3602198760395430892	32	162	162	839	1594	300	--عادلة وقد اقر الابنان بعتق غانم فينظر فان تقدم تاريخ عتقه او اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة عتق كله كما قلنا في التي قبلها وان تاخر تاريخ عتقه او خ-------رجت القرعة لغيره لم يعتق منه شء لان الاثنين لو كانا عدلين لم يعتق منه شء فاذا كانا فاسقين اولي وقال القاضي وبعض اصحاب الشافعي يعتق نصقه في الاحوال كلها لانه استحق العتق باقرار الورثة مع ثبوت --عتق الاخر بالبينة العادلة فصار- بالبينة----- كانه اعتق العبدين فيعتق منه نصفه---------------- قال شيخنا- وهذا لا يصح فانه لو اعتق العبدين لاعتقنا احدهما بالقرعة ولانه في حال تقديم تاريخ---- من شهدت له البينة لا يعتق منه شء وك---انت بين-ة عادلة فمع فسوقها اولي وان كذبت الوارثة الاجنبية فقالت ما اعتق سالما انما اعتق غانما عتق العبدان------------------------------------------------------------ وقيل يعتق----- من غانم ثلثاه والاول اولي	5282	2937207120040310690	452	722.5	356	784	57.65306091308594	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	true	2918817632309002556	103	183	535	971	1561	300	شهد اثن-ان انه وصي لزيد بثلث ماله وشهد واحد انه وصي لعمرو بثلث ماله انبني ع----لي الخلاف------------------------------------ احدهما يتعارضان فيحلف عمرو مع شاهده ويقسم الث-لث بينهما----------------------------------------------- والثاني لا ف-----------------------------------ينفرد زيد بالثلث وتقف وصية عمرو علي اجازة الورثة فاما ان شهد واحد بالرجوع عن وصيه زيد----------------- فلا تعارض------- ويحلف عمرو مع شاهده وتثبت له الوصية--- والفرق بينهما------- ان في الاولي تقابلت البينتان فقدمنا اقواه-ما وفي الثانية لم تتقابلا وانما -ثبت -الرجوع وهو يثبت بالشاهد واليمين لان المقصود منه المال------------------ فصل اذا	2105	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5284	false	1040643634643608677	12	122	62	670	1558	300	شهد شاهدان انه وصي لزيد بثلث ماله وشهد واحد انه وصي لعمرو بثلث ماله انبني هذا علي الشاهد واليمين هل يعارض الشاهدين فيه وجهان احدهما يتعارضان فيحلف عمر- مع شاهد- ويقسم الثالث بينهما لان الشاهد واليمين حجة في المال فاشبه الشاهدين والثاني لا يعارضهما لان الشاهدين اقوي فعلي هذا ينفرد زيد بالثلث وتقف وصية عمرو علي اجازة الورثة فاما ان شهد واحد انه رجع عن وصية زيد ووصي لعمرو بثلثه فلا تعارض بينهما ويحلف عمرو مع شاهده وتثبت--- الوصية له والفرق بين المسءلتين ان في الاول- تقابلت البينتان فقدمنا اقرارهما وفي الثانية لم يتقابلا وانما يثبت بالرجوع وهو يثبت بالشاهد واليمين لان المقصود ب-ه المال وهذا مذهب الشافعي فصل اذا	5284	2937207120040310690	406	653.0	327	615	66.0162582397461	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2105	true	2918817632309002556	182	243	967	1270	1561	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا وادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول م---دعيه رواية واحده ان حلف لان الاصل بقاء ما كان عليه كساءر المواضع وان لم يعرف فالميراث للكافر جزم به الاصحاب ان اعترف المسلم باخوه الكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	2105	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5285	false	-6656338373899191738	70	108	371	557	1557	300	اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدعيه------------------------------------------------------------ وان لم يعرف فالميراث للك--------------------------------------------افر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام	5285	2937207120040310690	182	329.5	145	306	59.47712326049805	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	true	-1660582585592521216	42	202	226	1066	1574	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الاب-------------------------------------------------------------وين لان كونهما كاف-----رين بمنزلة معرفة اصل دينه وقيل----- قبل بلوغه وهو ظاهر المذهب لانه حينءذ محكوم له بدين ابوي----------------------------ه ويحتمل ان القول قول الابنين هذا وجه في الرعاية الكبري هو اولي لظاهر دار وانقطاع حكم التبعية عن الابوين بالبلوغ لان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما ج-يعا يحمل كل----- منهما علي مقتضاه وقيل يصدق ابناه في دارنا وقيل يقف الامر حتي يتبين او يصطلحا ويحلف من قدم قوله وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي وجزم به في الوجيز لان الظاهر كون الاب كافرا لانه لو كان مسلما لما اقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وقال القاضي يقرع بينهما لانها مشروعة في الابهام وهو موجود هنا وقال ابو بكر قياس المذهب- ان تعطي المراة الربع لان الولد الكافر لا يحجب الزوجة ويقسم الباقي بين الابن والاخ------- نصفين	2107	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5288	false	2714935482785363061	38	179	196	939	1598	300	وان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين فاختلفوا في دينه فالقول قول الابوين ويحتمل ان القول قول الابنين ظاهر المذهب ان القول قول الابوين لان كون الابوين كافرين بمنزلة معرفة اصل دينه لان الولد قبل بلوغه--------------------------- محكوم له بدين ابويه فيثبت انه كان كافرا في صغره ويحتمل ان القول قول الابنين ل-----------------------------------------------------------------------------------ان كفر ابويه يدل علي اصل دينه في صغره واسلام ابنيه يدل علي اسلامه في كبره فيعمل بهما جميعا يحمل كل واحد منهما علي مقتضاه فهو كما لو قال شاهدان نعرفه كافرا في صغره وقال شاهدان نعرفه مسلما في كبره فصل وان خلف ابنا كافرا واخا وامراة مسلمين واختلفوا في دينه فالقول قول الابن علي قول الخرقي ووجهه ما سبق فيما اذا خلف ابنين مسلما وكافرا وق-------------------------------------------------------ال القاضي يقرع بينهما وقد سبق تعليله في مسالة الابنين وق------ال ابو بكر قياس المسالة ان تعطي المراة الربع-------------------------------- ويقسم الباقي بين -------الاخ والابن نصفين	5288	2937207120040310690	468	673.0	371	953	49.10807800292969	76	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2107	true	-1660582585592521216	260	299	1382	1572	1574	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او بعده قبل قسم تركته وقلنا بانه يرث وقال اخوه بل بعده فلا ميراث له جزم به في المحرر والشرح لان الاصل بقاء الكفر الي	2107	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	174	200	898	1027	1548	300	ولو مات مسلم وخلف ولدين مسلما وكافرا فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي وق-------------------------------------ال اخوه بل بعده فلا ميراث له------------------------ لان الاصل بقاء الكفر حتي	5289	2937207120040310690	125	231.0	99	190	65.78947448730469	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2108	true	2664799169609528003	56	99	287	493	1584	300	قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر------------ وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لان الاصل بقاء --حياته الي ان يعلم زوالها وان اقام كل واحد بينة بدعواه فقيل تتعارضان وقيل يقدم بينة من ادعي تقديم موته لان	2108	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5289	false	-4921478895175511891	218	259	1120	1317	1548	300	قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فلي الميراث وقال اخوه بل مات في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لان الاصل بقاء الحياة ف--------------------ان اقام كل واحد بينة بدعواه فهل ي-تعارضان او ت--قدم بينة من ادعي تقديم موته فيه	5289	2937207120040310690	169	295.0	133	220	76.81818389892578	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2109	true	-5789177121154475278	56	152	300	768	1513	300	-مع وجود غير-------------------ه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين عليه بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع والث----------------------------------------اني لا----- لان غيره يقوم مقامه فلم يتعين في حقه كما لو لم يدع اليها فظاهره انه لا فرق والاولي انه خاص بالتحمل واذا وجب تحملها ففي وجوب كتابتها لتحفظ وجهان وان لم يقم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يكفي تعينت علي من وجد فتصير فرض عين نص عليه ان دعي وقدر بلا ضرر في بدنه او عرضه او ماله او اهله لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولانها امانة فلزم اداءها كالوديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الخرقي -من لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها	2109	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5135	false	-5837535650029297669	177	300	881	1508	1508	300	اذا وج-د غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين----- بدعاية ولانه منهي عن الامتناع بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا والثاني لا ياثم لان غيره يقوم مقامه فلم تتعين في حقه كما لو لم يدع اليها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد فقد قرء بالقتح والرفع فمن رفع فهو خبر معناه النهي ويحتمل معنيين احدهما ان يكون الكاتب فاعلا اي لا يضر الكاتب والشهيد من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوه بالا يجيب او يكتب ما لم يستكتب او يشهد بما لم يستشهد والثاني ان يكون يضار فعل ما لم يسم فاعله فيكون معناه ومعني الفتح واحدا اي لا يضر الكاتب والشهيد بقطعهما عن شغلهما بالكتابة والشهادة ويمنعا حاجتهما مسالة قال الخرقي ومن لزمته الشهادة فعليه ان يقوم بها-	5135	2937207120040310690	185	-8.0	145	901	20.53274154663086	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2110	true	7718160552027955513	181	252	905	1262	1504	300	ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها وكذا في المستوعب لءلا ياخذ العرض عن فرض العين ولا يجوز ذلك لمن لم بتعين عليه في اصح الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وصححه في الفروع ل-----------------ان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع من-- فرضا وجزم به في الوجيز وعبر عنه بالجعل كالمحرر وفي الفروع جمع بينهما والثاني يجوز لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض --كفاية قال ابو -	2110	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5136	false	8392615007648413759	102	167	552	859	1554	300	ولا يجوز لمن تعينت عليه اخذ الاجرة عليها ولا ي----------------------------------------------جوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين من له كفاية فليس له اخذ الجعل علي الشهادة لانها اداء فرض فان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منهم فرضا وان لم تكن له كفاية ولا تعينت عليه حل له اخذ الجعل --------------------------لان النفقة علي عياله فرض عين فلا يشتغل عنه بفرض الكفاية فاذا اخذ	5136	2937207120040310690	189	293.0	148	379	49.868072509765625	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	true	-2043991489160371336	6	48	34	255	1594	300	ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح اقا----------------------------------------------------------------------------------------------------متها-- من غير تقدم دعوي لان ابا بكرة واصحابه و----------------------الجارود وابا هريرة اقاموا الشهادة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر ولم تستحب--------------------------------------- لقو------------------له عليه السلام من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة	2111	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5136	false	8392615007648413759	204	278	1056	1440	1554	300	ومن كانت عنده شهادة في حد لله تعالي ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهين يجوز للشاهد اقامة الشهادة في حدود الله تعالي من غير تقدم دعوي لان ابا بكرة واصحابه شهدوا علي المغيرة وشهد الجارود وابو هرير---------------ة علي قدامة بن مظعون بشرب الخمر من غير تقدم دعوي فاجيزت شهادتهم ولا يستحب اداءها لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م من ستر عورة- ستره الله في الدنيا والاخرة	5136	2937207120040310690	183	299.5	144	402	45.52238845825195	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2111	true	-2043991489160371336	179	299	963	1589	1594	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله لقول النبي صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني الخبر وهو صحيح لان اداءها حق لادمي فلا يستوفي الا برضاه كساءر حقوقه ولا بقدح ذلك في عدالته كشهادة حسبة ويقمها بطلبه ولولم يطلبها الحاكم ويحرم كتمها قال الشيخ تقي الدين ويقدح فيه وقال ان كان بيد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه لم يلزمه اعانة احدهما ويعين متاولا مجتهدا فان لم يعلمها استحب اعل---امه بها لان ذلك تنبيها علي حقه وكالوديعة وله اقامتها قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك لقول-----ه صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم وترك اطلاق هذا الحديث لاجل الخبر الاخر جمعا بينهما و-----------لا يجوز ان يشهد الا يما يعلمه	2111	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5137	false	4528897648839894142	97	213	471	1073	1501	300	ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها و---------------------------------له اقامتها قبل ذلك اذا كان المشهود له يعلم له شهادة عند انسان لم يقمها الشاهد حتي يساله صاحبها لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ياتي قوم ينذرون ولا يوفون ويشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون رواه البخاري فان كان لا يعلمها استجب له اعلام صاحبها بها كالوديعة وله اداءها قبل اعلامه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه ابو داود فيتعين حمل الحديث علي هذه الصورة-- جمعا بين الخبرين مسالة ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه	5137	2937207120040310690	226	358.0	179	954	23.689727783203125	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2112	true	-6351563983898534431	110	230	580	1247	1603	300	مدارك العلم وهو المس والذوق والشم- لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب ------والرءية تختص ب--افعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها كالعيوب--------------------------------------------------------------------- المرءية في المبيع ونحوها ---------------------------والسماع علي ضربين سماع من ال-شهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وحكم الحاكم فلا يجوز التحمل فيها الا بسماع القول ومعرفة القاءل يقينا ذكره في الكافي وحينءذ يلزمه ان يشهد علي من سمعه وان لم يشهده به لاختفاءه او مع العلم به لان العلم يحصل بذلك وغن حصل العلم بدونه كمعرفة صوت القاءل كفي لانه علم المشهود عليه كما لو راه وهو قو--------------------------------------------------ل ابن عباس وجمع وقال جماعة من العلماء------------------------------------------------------------------ لا تجوز الشهادة حتي يشاهد القاءل المشهود عليه لان الاصوات ت------------------------------------------------------------------------------------------------------شتبه واجيب بان جواز الاشتباه في الاصوات كجواز اشتباه الصور	2112	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5138	false	-2414282469142543748	9	142	45	803	1556	300	مدارك العلم كالشم--- والذوق واللمس لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب مسالة والرءية تخ-ص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها فهذا لا يتحمل الشهادة الا بالرءية لانه تمكن الشهادة عليه قطعا ومن ذلك الصفات المرءية في المبيع ونحوها فلا يرجع الي غير ذلك مسالة والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق ونحو ذلك فيحتاج ان يسمع كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المتعاقدين يقينا ولا تعتبر رءية المتعاقدين اذا عرفهما وتيقن انه كلامهما وبهذا قال ابن عباس والزهري وربيعة والليث وشريح وعطاء وابن ابي ليلي ومالك وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الشهادة لا تجوز-------- حتي يشاهد القاءل المشهود عليه لان الاصوات تشتبه فلا يجوز ان يشهد عليها من غير رءية كالخط ولنا انه عرف المشهود عليه يقينا فجازت شهادته عليه كما لو راه و---------جواز --اشتباه--- الاصوات كجواز اشتباه الصور	5138	2937207120040310690	345	527.5	283	991	34.81332015991211	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2113	true	-3172072483057694642	1	64	6	314	1540	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه مطلقا وان لم ي-------------عرف ذلك لم------- يشهد عليه في غيبته وفي الفروع وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه جاز ان يشهد في الاصح وظاهر ما نقله مهنا الاكتفاء بمعرفة الاسم لانه اذا حصل به التمييز فلا حاجة الي معرفة النسب والمراة كالرجل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال احم-------------------------د الا لمن تعرف وعلي من تعرف	2113	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5138	false	-2414282469142543748	182	299	1018	1553	1556	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه حاضرا كان او غاءبا وان لم يعرف ذلك لم يجز ان يشهد عليه مع غيبته وجاز ان يشهد عليه حاضرا بمعرفة عينه نص عليه احمد قال مهنا سالت احمد عن رجل يشهد لرجل بحق له علي اخر وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا انه يشهد له فقال اذ قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهدان جميعا فلا باس واذا كان غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه-- والمراة كالرجل في انه اذا عرف اسمها جاز ان يشهد عليها مع غيبتها وان لم يعرفها لم يشهد عليها الا في حال حضورها قال احمد في رواية الجماعة لا تشهد الا لمن تعرف وعلي من تعرف	5138	2937207120040310690	158	242.0	121	645	24.496124267578125	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2113	true	-3172072483057694642	65	137	319	695	1540	300	لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وه-و محمول علي ------------من لم يتيقن معرف---------------------تها ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع علي -----------من لا يعرفه بتعريف غيره ق-ال القاضي هو محمول عل--------ي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالا---------------------ستفاضه ونقل حنبل لا يشهد عليها---- الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به وحمل علي انه لا يدخل بي------تها الا باذن زوجها للخبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشهادة عليها في غير بيتها فجاءز- لان اقرارها----- وتصرفها صحيح اذا كانت رشيدة	2113	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5139	false	-3021865179506640837	41	197	197	994	1484	300	لا تشهد علي امراة حتي تنظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن معرفتها ويعرف صوتها يقينا فيجوز ان يشهد عليها اذا تيقن صوتها علي ما قدمناه في المسالة قبلها فان لم يعرف المشهود عليه فعرفه عنده من يعرفه فروي عن احمد انه قال لا يشهد علي شهادة غيره الا بمعرفته لها وقال لا يجوز للرجل ان يقول للرجل اشهد ان هذه فلانة ويشهد علي شهادته وهذا صريح في المنع من الشهادة علي من لا يعرفه بتعريف غيره وقال القاضي يجوز ان يحمل هذا علي الاستحباب لتجويزه الشهادة بالاستفاضة وظاهر قوله المنع منه وقال احمد لا تشهد علي امراة الا باذن زوجها وهذا يحتمل ------------------------------انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها لما روي عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستاذن علي النساء بالاذن ازواجهن رواه احمد في مسنده فاما الشهادة عليها في غير بيتها فجاءزة لان اقرارها صحيح وتصرفها -----اذا كانت رشيدة	5139	2937207120040310690	290	451.5	230	832	34.855770111083984	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2114	true	4345738037846297608	71	270	376	1411	1581	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي قدمه في الرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان الاستفاضة ماخوذة من فيض الماء لكثرته وذلك يستدعي كثرة القاءل به وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا يسكن قلبه الي خبرهما لان الثابت بها حق من الحقوق فوجب ان يسمع منهما كغيره واختاره المجد في محرره وحفيده او واحد تسكن اليه نفسه والاول المذهب لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اكتفي باثن---------ين لا--شترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي فيها بمجرد السماع والثالث بعيد عن معناها ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي التعليق و------------------------------غيره الشهادة بها خبر لا شهاد------------------------------------------------------------ة وانها تحصل بالنساء والعبيد وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه لم يشهد لتكذيبه اياه وان سكت جاز ان يشهد نص عليه وقدمه في الكافي والمستوعب والرعاية لان السكوت في النسب اقرار به بدليل من بشر بولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكت كان مقرا به بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلح -بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو --خطاب وهو وجه لان السكوت محتمل---------------------------- فاعتبر له ------التكرار	2114	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5141	false	-5860536342242507601	79	296	435	1568	1589	300	ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي تسمع من عدلين فصاعدا ذكره في المحرر لا-----------------------ن الحقوق تثبت بقول اثنين وهذا قو------------------------------------------------------------ل المتاخرين من اصحاب الشافعي والقول الاول هو الذي تقضيه لفظة الاستفاضة فانها ماخوذة من فيض الماء لكثرته ولانه لو اكتفي فيه بقول اثنتين لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة علي الشهادة وانما اكتفي----- بمجرد السماع وقد ذكر شيخنا في كتاب المقنع الخلع فيما يثبت بالاستف--------------اضة و-------------لم يذكره في المغني ولا في الكافي ولا رايته في كتاب غيره ولعله قاسه علي النكاح والاولي انه لا يثبت قياسا علي الطلاق والنكاح بخلاف الخلع مسالة--------------------------- وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به -------------------------------وان كذبه لم يشهد وا-------------ن سكت جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد ويحتمل الا يشهد حتي يتكرر اذا سمع رجلا يقول للصبي هذا ابني جاز ان يشهد به لانه مقر بنسبه وان سمع الصبي يقول هذا ابي فسكت الاب جاز ايضا لان سكوت الاب اقرار له والاقرار يثبت به النسب فجازت الشهادة به وانما اقيم السكوت ههنا مقام الاقرار لان الاقرار علي الانتساب الباطل غير جاءز بخلاف ساءر الدعاوي ولان النسب يغلب فيه الاثبات الا تري انه يلحق بالامكان في النكاح ويحتمل ان لا يشهد حتي يتكرر ذكره ابو الخطاب-------- لان السكوت ليس باقرار حقيقي وانما اقيم مقامه فاعتبرت تقويته بالتكرار	5141	2937207120040310690	486	592.0	384	1535	31.661237716674805	81	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2115	true	-4138461269772265164	3	90	14	506	1573	300	يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجادة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له قدمه اكثر الاصحاب وجزم به ابن هبيرة وصححه ابن المنجا------------------------------------------------------------------ لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة والاحتمال لا يمنع جواز الشهادة بدليل جوازها بالملك بناء علي ما عاينه من السبب كالبيع والارث ونحوهما مع انه يحتمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-----------باءع والمورث ليس مالكا وفي المغني لا سبيل الي العلم هنا فجازت بالظن و---------------------------------------------------------يسمي علما لقو---له تعالي فان علمتموهن مءمنات الممتحنة ولا سبيل الي العلم اليقيني -هنا فاكتفي بالظن	2115	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	10	162	52	842	1535	300	يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك قال ذلك ابو عبد الله ابن حامد وهو قول ابي حنيفة والاصطخري من اصحاب الشافعي ويحتمل ان لا يشهد الا باليد ولتصرف ذكره القاضي لان اليد ليست منحصرة في الملك فانه قد يكون باجارة واعارة وغضب ووكالة وهو قول بعض اصحاب الشافعي ووجه الاول ان اليد دليل الملك واستمرارها من غير منازع يقويها فجرت مجري الاستفاضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاز ان يشهد بها كما لو شاهد سبب اليد من بيع او ارث او هبة واحتمال كونها من غصب واجارة او نحو ذلك يعارضه استمرار اليد من غير منازع فلا يبقي مانعا كما لو شاهد سبب اليد فان احتمال كون الباءع غير المالك والوارث والواهب لا يمنع الشهادة كذا ههنا فان قيل فاذا بقي الاحتمال لم يحصل العلم ولا تجوز الشهادة الا بما يعلم قلنا الظن يسمي علما قال الله تعالي فان علمتموهن مءمنات ---------ولا سبيل الي العلم اليقيني ههنا ف--جاز بالظن	5142	2937207120040310690	254	244.0	205	915	27.759563446044922	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	true	1884256188556885775	56	172	285	833	1456	300	وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه---------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا بد ان يكون ذ-لك في الحولين وقيل ودخول اللبن الي جوفه قال في الكافي وان راي امراة اتخذت صبيا تحت ثيابها فارضعته لم يجز ان يشهد بارضاعه لانه يجوز ان تتخذ شيءا علي هيءة الثدي تمصه له وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك لان ما ذكر شرط في ايجاب القتل فاحتيج الي قوله في الشهادة به ويعتبر ذكر الالة ووصف الجناية بعمد او غيره والانفراد به او شارك غيره فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا	2116	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5142	false	-3399617784898479607	216	290	1140	1493	1535	300	وان شهد بالرضاع فلا-بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه لان الناس يختلفون في الرضعات وفي الرضاع المحرم فان شهد انه ابنها من الرضاع لم يكف لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها ولا-بد من ذكران ذلك في الحولين مسالة وان شهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل احتاج ان يقول ضربه بالسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا	5142	2937207120040310690	252	466.0	197	631	39.936607360839844	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2116	true	1884256188556885775	218	285	1054	1379	1456	300	وان شهد بالزنا فلا بد من -ذكر -من زني بها واين زني وكيف زني وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزني يطلق علي ما-لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزني زني فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال ولانه اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي وقد تكون المراة---------- ممن يحل له-------- وطءها او له فيه ذلك شبهة وقد تكو-------------ن الشهادة -----علي فعلين	2116	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	32	89	156	432	1474	300	ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني---- واين زن---------ي وانه راي ذكره في فرجها لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الجد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذكر صفته ليزول الاحتمال و---------اعتبر ذكر---------------------------------------------------- المراة لءلا تكون ممن تحل له اوله في وطءها-------------- شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين	5143	2937207120040310690	221	337.0	173	364	60.71428680419922	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	true	-7171926835407225887	0	148	0	743	1512	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه -----------لم يات-- ذكرهما في الحديث الصحيح وليس في حديث الشهادة في رجم اليهوديين ذكر المكان وكذا لا يشترط ايضا ذكر الزمان لان الازمنة في الزني واحدة لا تختلف وفيه وجه بلي لتكون شهادتهم علي فعل واحد وتقبل بحد قديم كالقصاص و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي موسي لا تقبل لقول عمر وا---ن شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة لان الحكم يختلف باختلافها ولتتميز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر--------- المقذوف وصفة القذف ويذكر القاذف وقيل واين ومتي وان شهد ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم له به حتي يقولا ولدته في ملكه جزم به في الوجيز والشرح وقدمه في الرعاية لجواز------------------------------------------------------------------------- ان تكون ولدته قبل تملكها وقيل لا يشترط قولهما ولدته في ملكه ف-----ان قال-------------ا في ملكه صح لانها-------------------------------------- شهدت انه- نماء ملكه ونماء ملكه ما لم يرد	2117	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5143	false	8494118301418122903	91	300	444	1474	1474	300	من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان لانه محل الفعل فلا يعتبر ذكره كالزمان والاول اولي والزمان ممنوع في احد الوجهين فانه---------------------- يشترط ذكره------------------------------------------------------------ لتكون شهادتهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر ولان الناس اختلفوا في الشهادة في الحد مع تقادم الزمان فقال ابن ابي موسي لا تقبل لان- عمر قال من شهد علي رجل بحد فلم يشهد حين يصيبه فانما يشهد علي ضغن وقال غيره من اصحابنا تقبل لانها شهادة بحق فجازت مع تقادم الزمان كالقصاص ولانه قد يعرض له ما يمنعه الشهادة في حينها ويتمكن منها بعد ذلك مسالة ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة ل----------------اختلاف العلماء في ذلك مسالة وان شهد------------------- بالقذف فلابد من ذكر المقذوف وصفة القذف لذلك مسالة وان شهدا---------------- ان هذا العبد ابن امة فلان لم يحكم--- به حتي يقولا ولدته في ملكه اذا ادعي عبدا انه له فشهد له شاهدان انه ابن امته او ادعي ثمرة شجرة فشهدت له البينة انها ثمرة شجرته لم يحكم له بها لجواز ان تكون ولدته قبل تملكها واثمرت الشجرة هذه الثمرة قبل ملكه اياها وان قالت البينة ولدته في ملكه او اثمرتها في ملكه حكم له بالولد والثمرة لانها شهدت انها نماء م-----------لكه ما لم يرد-	5143	2937207120040310690	383	521.0	297	1179	32.48515701293945	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2117	true	-7171926835407225887	149	233	748	1174	1512	300	عنه فان قيل -قد قلتم لا تقبل شهادته بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق -------علي تقدير التسليم الن---ماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملك-ه منذ سنة واقام البينة به --فان ملكه -ثبت في الزمن الماضي تبعا للحال فيكون له النماء فيما مضي -لان البينة -هنا شهدت بسبب الملك------------------------------ فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقال- اقرضته الفا --------ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي	2117	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	2	96	10	489	1495	300	عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل شهادة- بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقديم التسليم ان النماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكته منذ سنة واقام البينة بذلك فان ملكه يثبت في الزمن الماضي تبعا للحال فيكون له النماء فيما مضي ولان البينة ههنا شهدت -سبب الملك وهو ولادتها او وجودها في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت افرض-ه الفا او باعه ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي	5144	2937207120040310690	416	744.0	333	482	86.30705261230469	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	19	197	92	954	1454	300	وان شهدا انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها حتي يقولا وهي في ملكه لانه قد--------------------------------- يبيع ويقف و-عتق ما لا يملكه ولانه لو لم بشترط قول الشاهدين وهي في ملكه لتمكن كل من اراد ان ينتزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينتزعه المشتري من يد صاحبه ثم يقتشمانه وفي ذلك ضرر عظيم لا يرد الشرع بمثله وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الط-ير من بيضته او الدقيق من حنطته احكم له بها ذكره الاصحاب لا-------------------------------------------------------------ن الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته ---------------------------والطير هو ا لبيضة استحالت والدقيق عين الحنظة وانما تفرقت اجزاءها وقيل او الب--------------------------------------------------------------يضة من طيره فكذلك والاصح لا حتي يقولا باضتها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما--- من نماءه---- كالولد-------------------------------------------- واذا مات رجل وادعي اخر انه وارثه فشهد ---شاهدان انه هي وارثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء لان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	2118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	97	255	495	1282	1495	300	وان شهدت انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم ---بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد--ان هذا الغزل من قطنه --والطاءر من بيضته او الدقيق من حنطته -حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة وكذلك الغزل والدقيق ولان الغزل عين القطن وانما تغيرت صفته والدقيق اجزاء الحنطة تفرقت والطير هو ا-لبيض- استحال فكا--------ن البينة قالت هذا غزله ودقيقه وطيره وليس كذلك الولد والءمرة فانهما غير الام والشجرة ولو شهد ان هذه البيضة من طيره لم يحكم ل-ه يها حتي يقول- باض-ها في ملكه لان البيضة غير الطير وانما هي من نماءه فهي كالولد ومذهب الشافعي في هذا الفصل علي ما ذكرنا فصل واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وا---رثه لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال اليه------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا	5144	2937207120040310690	470	704.0	370	1101	42.6884651184082	79	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2118	true	3272493052891971699	162	232	783	1129	1454	300	يعلمان له وارثا غيره ---------------سلم المال اليه في قوله اكثر العلماء ل-----------------------------------------------------------------------------------ان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر مع شهادة الاصل بعدم وارث اخر--------------- سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وجزم به في الوجيز لان قول البينة يعضده الاصل وفيه ---------وجه انه لا يقبل من غير اهل الخبرة الباطنة فيجب الكشف عن حاله لان عدم علمهم بوارث---- ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة	2118	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	0	82	0	413	1485	300	يعلمان له وارثا غيره قبلت شهادتهما وسلم المال اليه وبهذا قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والعنبري وقال ابن ابي ليلي لا يقبل حتي يبينا انه لا وارث له سواه ولنا ان هذا مما لا يمكن علمه فكفي فيه الظاهر من شهادة الاصل بعدم وارث اخر قال ابو الخطاب سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يك---------------------------------------ونا وكذلك ذكره شيخنا ويحتمل ان- لا يقبل الا من اهل الخبرة الباطنة -------------------لان عدم علمهم بوارث اخر ليس بدليل علي عدمه بخلاف اهل الخبرة الباطنة	5145	2937207120040310690	244	389.5	191	472	51.694915771484375	42	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	true	-7868521278632734168	20	64	106	319	1528	300	وان قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد او بارض كذا احتمل ان يسلم اليه المال قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وقاله	2119	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	255	286	1282	1433	1495	300	وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد------------ احتمل ان يسلم----- المال اليه--------------------------------------------- واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وجملة	5144	2937207120040310690	144	255.0	113	213	67.60563659667969	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2119	true	-7868521278632734168	21	99	110	478	1528	300	قالا لا نعلم له وارثا عيره في هذا البلد- او بارض -----كذا احتمل ان يسلم اليه المال قدمه في المحرر والفروع وجزم به في الوجيز لما تقدم------------------------- واحتمل ان لا يسلم اليه حتي يستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها وقاله اكثر اهل العلم قال في الشرح وهو اولي لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم يقبل--------- كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	2119	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5145	false	5245031751981836295	98	166	485	804	1485	300	قالا لا نعلم له وارثا -------بهذه البلدة او بارض كذا وكذا احتمل ان يسلم----- المال اليه وبهذا قال ابو حنيفة كما لو قالا لا نعلم له وارثا وذكر ذلك مذهبا لاحمد واحتمل ان هذا ليس بدليل علي عدم وارث سواه----------------------------------------------------------------------------- لانهما قد يعلمان انه لا وارث له في تلك الارض ويعلمان له وارثا في غيرها فلم تقبل شهادتهما كما لو قالا لا نعلم له وارثا في هذا البيت	5145	2937207120040310690	202	293.5	153	408	49.509803771972656	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2120	true	1160502952081498151	33	215	170	1087	1507	300	عليه السلام------ من حدث بحديث ثم التفت فهو امانة وفي ثالثة ان اقر بحق في الحال شهد به كقوله علي كذا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بسابقته كاقرضني وكان علي وقضيته اذا جعلناه اقرارا لم يشهد به حتي يشهده به قال في المحرر وهي الاصح وعنه يشهد بما سمعه ولا يءدي حتي يقول اشهد علي فاذا قاله وجب الاداء ومن سمع رجلا مكلفا يقر بحق او عقد او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق فعلي الخلاف والمذهب انه يشهد عليه وان لم يقل له اشهد وعنه لا كالشهادة وفرق المءلف بينهما بان الشهادة علي الشهادة ضعيفة فاعتبر تقويتها بالاستدعاء او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه او انفاذ---------------ه في احدي الروايتين وهي ظاهر المذهب لان المعتمد عليه السماع وهو موجود ولان ابا بكر واصحابه شهدوا علي المغيره ولم يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك عثمان لم يسال الذين علي الوليد بن عقبة بذلك ولم يقل هذا احد من الصحاية ولا غيرهم ولا يجوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك كالشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشهادة وقدم في المحرر والرعاية تلزم الشهادة وعنه يخير في ذلك وذكر القاضي رواية في الافعال لا يشهد حتي يقول له المشهود ---	2120	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5146	false	-7952390895330460860	4	128	18	624	1457	300	عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة ------------------------------------------يعني انه لا يجوز لسامعه ذكره عنه لالتفاته وحذره وقال مالك ان كان المشهود عليه ضعيفا ينخدع لم يقبلا عليه وان لم يكن كذلك قبلت ولنا انهما شهدا------------------------------------------------------------------------------- بما سمعاه يقينا فقبلت شهادتهما كما لو علم بهما مسالة---- ومن سمع رجل------ا يقر بحق او ي----------------------شهد شاهدا بحق او سمع حاكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم او يشهد علي حكمه و--انفاذه جاز ان يشهد به في احدي الروايتين ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في الاخري حتي يشهده علي ذلك اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله فيمن سمع رجلا يقر بحق فالمذهب انه يجوز ان يشهد عليه وان لم يقل للشاهد اشهد علي وهي التي ذكرها الخرقي وبه قال الشعبي والشافعي وعن احمد------------------- رواية ثانية -----لا يشهد حتي يقول له المقر اشهد	5146	2937207120040310690	217	252.0	162	1135	19.118942260742188	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2120	true	1160502952081498151	246	298	1238	1500	1507	300	اذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض لانه اختلف الشاهدان في صفة المشهود به لم تكمل البينة علي واحد منهما او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة لاختلافهما في الوقت وكذلك كل شهادة علي الفعل اذ ا-ختلفا في الوقت	2120	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5148	false	3607944769702526254	165	201	837	1012	1492	300	اذا شهد احدهما انه غصبه ثوبا احمر وشهد اخر انه غصبه ثوبا ابيض-------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه غصبه اليوم وشهد الاخر انه غصبه امس لم تكمل البينة-------------------- وكذلك كل شهادة علي الفعل اذا اختلفا في الوقت	5148	2937207120040310690	172	316.5	137	263	65.39923858642578	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	true	2811604492693023942	206	287	1030	1435	1506	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد وكذا في الرعاية مع انه اطلق الخلاف في كل شهادة علي القول او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري------------------------------------------------ فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية والاقرار في الصورة الاولي وكذلك--------- كل شهادة علي القول	2121	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5150	false	3487942823221022391	113	271	517	1297	1450	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول اما اذا شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم كملت البينة لان الالف التي شهد بها احدهما هي الالف التي شهد بها الاخر ولان الشاهدين شهدا بالف وان شهد احدهما انه باعه امس وشهدا اخر انه باعه اليوم او شهد احدهما انه طلقها امس وشهد اخر انه طلقها اليوم فقال اصحابنا تكمل الشهادة وقال الشافعي لا تكمل لان كل واحد من البيع والطلاق لم يشهد به الا واحد اشبه ما لو شهد بالغضب في وقتين ووجه قول اصحابنا ان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري ويكون واحدا فاختلافهما في الوقت ليس باختلاف فيه فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفار--------------------------سية وكذلك الحكم في كل شهادة علي --قول	5150	2937207120040310690	272	483.0	215	909	29.922992706298828	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2121	true	2811604492693023942	145	181	731	910	1506	300	في وقتين علي اقراره بالغصب او شهد اثنان علي الفعل واخر ان علي الاقرار به لم يجمع بينهما في الاشهر لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ما-شهد به الشاهدان وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين	2121	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	59	92	305	469	1484	300	في وقتين علي اقراره بالغصب وقال القاضي لا تكمل الشهادة ولا يحكم بها وهو قول الشافعي-------------- لانه يجوز ان يكون ما اقر به غير ما شهد به الشاهد-- وهذا يبطل بالشهادة علي اقرارين	5152	2937207120040310690	113	179.0	89	180	62.77777862548828	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2122	true	5401273143676015836	121	285	623	1444	1517	300	يشهد بكل عقد ------------الا شاهد واحد فلم يثبت وكذل----------------------------------ك القذف الحق اكثر اصحابنا القذف بالافعال وهو المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الينة لم تكمل علي قذفه ولان --------------------اختلاف الشهود شبهة والحد يدرا بها وقال ابو بكر يثبت القذف لان المشهود به واحد اشبه البيع وساءر الاموال تنبيه ذكر ف-------------------------------------ي الشرح انه اذا شهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او غصبه --------------------------وشهد الاخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت----- كملت البينة وهو قول اكثرهم و----------------قال زفر لا تكمل ---------لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد----------------- كالشهادة علي الفعل وجوابه ان المقر به واحد وقد شهد اثنان علي الاقرار به فكملت--------- كما لو كان الاقرار به --واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة علي----- فعلين مختلفين فنظيره في الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي---- قتله يوم الخميس و----الاخ--------ر انه قتله يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة لم تكمل البين-ة لان الذي -شهد به احدهما غير الذي شهد به الاخر كما----------------- لو شهد احدهما انه غص--------به دنانير و----الاخر--------- دراهم ثم ذكر ق------ول ابي بكر انها تكمل	2122	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5151	false	-7841444108211016226	4	298	21	1528	1538	300	يشهد بكل واحد من العقدين الا شاهد واحد فلم يثبت كما لو كانت الشهادة علي فعل مسالة وكذلك القذف ا-----------------------------ذا شهد احدهما انه قذفه غدوة وشهد الاخر انه قذفه عشية او شهد احدهما انه قذفه بالعربية وشهد الاخر انه قذفه بالعجمية او اختلفا في المكان لم يثبت القذف لان القذف في مكان غير القذف في المكان الاخر وكذلك الاختلاف في الزمان وقال -----------------ابو بكر يثبت القذف لان المشهود به واحد وان اختلفت العبارة واختلف الزمان والاول المذهب فصل في الشهادة علي الاقرار بالفعل مثل ان يشهد احدهما انه اقر عندي يوم الخميس بدمشق انه قتله او قذفه او غصبه كذا او ان له في ذمته كذا ويشهد الاخر انه اقر عندي بهذا يوم السبت بحمص كملت شهادتهما وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وقال زفر لا تكمل شهادتهما لان كل اقرار لم يشهد به الا واحد فلم تكمل الشهادة كالشهادة علي الفعل ولنا-- ان المقر به واحد وقد شهد اثنان ---بالاقرار به فكملت شهادتهما كما لو كان الاقرار بهما واحدا وفارق الشهادة علي الفعل فان الشهادة فيها علي فعلين مختلفين فنظيره من الاقرار ان يشهد احدهما انه اقر عندي انه قتله يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قتله يوم الجمعة فان شهادتهما لا تقبل ههنا ويحقق ما ذكرناه انه لا يمكن جمع الشهود لسماع الشهادة في حق كل واحد والعادة جارية بطلب الشهود في اماكنهم لا في جمعهم الي المشهود له فيمضي اليهم في اوقات منفردة واماكن مختلفة فيشهدهم علي اقراره فان كان الاقرار بفعلين مختلفين مثل ان يقول احدهما اشهد انه اقر عندي انه قتله يوم الخميس وقال الاخرر اشهد انه اقر عندي انه قذفه بالعجمية لم تكمل الشهادة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي شهد به صاحبه فلم تكمل الشهادة كما لو شهد احدهما انه اقر انه غصبه دنانير وشهد الاخر انه غصبه دراهم لم تكمل وعلي قول ابي بكر----- تكمل	5151	2937207120040310690	617	957.5	480	1563	39.47536849975586	103	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2123	true	8941017713600763595	22	130	114	623	1496	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالف-- وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبت الف علي المذهب لان الشهادة فيها كملت وكما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي الاقرار او جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم يشهد بكل اقرار الا واحد قال في الشرح ويبطل اذاشهد احدهما انه اقر له بالف غدوة واخر انه اقر بها عشية مع ان كل اقرار انما شهد به واحد وكذا اذا شهد واحد بالف واخر بخمسماءة او شاهد بثلاثين واخر بعشرين وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهدا به ذكره السامري وابن حمدان ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب	2123	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5152	false	-5548753591642712073	220	242	1086	1184	1484	300	وان شهد شاهد انه اقر له بالفين وشهد اخر انه اقر له بالف-- ثبت الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب	5152	2937207120040310690	93	163.0	71	511	18.199607849121094	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2123	true	8941017713600763595	23	294	118	1470	1496	300	شهد شاهد انه اقر له بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين ثبت الف علي المذهب لان الشهادة فيها-------------------------------------------------------------------------------- كملت و-----------------------كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي الاقرار او جهة واحد غيره او لم يعرفا وقيل لا لانه لم------- يشهد بكل اقرار ا--------لا واحد قال في الشرح ويبطل---- اذا-شهد احدهما انه اقر له بالف غدوة و------اخر انه اقر ب-ها عشية----------------- مع ان كل اقرار انما شهد به واحد وكذا اذا شهد واحد بالف واخر بخمسماءة او شاهد بثلاثين واخر بعشرين وقيل بل يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهدا به ذكره السامري وابن حمدان ويحلف علي الاخر مع شاهده ان احب نص عليه لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا ا-----ذا اطلقنا الشهادة او-لم تختلف الاسباب والصفات فان ----شهد له شاهدان بالف واخر-ان بخمسماءة ولم تختلف الاسباب -الصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب له --الف بالشهادتين وان اختلف- الاسباب والصفات وجبا --------------------------------------------لانهما مختلفان------ وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين احدهما تكمل كالتي قبلها جزم بها في المستوعب والوجيز وصححه في الرعاية لان الشهادة كانت مطابقة غير مسندة للمشهود به علي سبب فبالقياس علي مااذا كانت البينة علي الاقرار وسواء عزوا او احدهما الشهادة الي اقرار او جهة غيره او لم يعزوا فعلي هذا يحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر مع شاهده وياخذ ذلك والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان تكون الالف-------- من غير الالفين فعليه لا يثبت شء من ذلك قاله ابن المنجا وغيره وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخر-- ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة جزم به اكثر الاصحاب ---	2123	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	2	205	8	1034	1493	300	شهد شاهد انه اقر بال---ف وشهد اخر انه اقر--- بالفين ---------لم تكم------ل الشهادة لان الاقرار بالالف غير الاقرار بالفين ولم يشهد بكل اقرار الا واحد ولنا ان الشهادة قد كملت فيما اتفقا عليه فحكم به كما لو لم يرد احدهما علي صا-----------------------------------------------------------------------------------حبه وما ذكروه من ان كل اقرار انما شهد به واحد --------------يبطل بما اذا شهد احدهما انه اقر با---لف غدوة وشهد الاخر انه اقر بالف عشيا فان الشهادة تكمل مع ان كل اقرار انما شهد به واحد فاما ما انفرد به احدهما فان للمدعي ان ي-----------------------------------حلف معه ويستحق هذا قول من يري الحكم--------------------------------------------------------------------------- بشاهد ويمين------------- وهذا فيما اذا اطلق-ا الشهادة او لم تختلف الاسباب والصفات فصل اذا شهد له شاهدان بالف وشاهدان بخمسماءة ولم تختلف الاسباب والصفات دخلت الخمسماءة في الالف ووجب له الالف بالش-اهدين وان اختلفت الاسباب والصفات وجب له الالف والخمسماءة ولم يدخل احدهما في الاخر لانهما مختلفان مسالة وان شهد احدهما ان له عليه الفا وشهد اخر-ان له عليه الفين فهل تكمل البينة علي الف علي وجهين احدهما تكمل كالتي قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني لا تكمل لانه يحتمل ان يكون الالف المنفرد من غير ا---------------------------------------لال-فين مسالة وان شهد احدهما ان له عليه الفا من قرض وشهد اخران ان له عليه الفا من ثمن مبيع لم تكمل البينة اما اذا اختلفت الاسباب	5153	2937207120040310690	673	1003.5	529	1577	42.675968170166016	107	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	30	88	139	427	1526	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت ---------------------------------------------------------------	2124	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	255	293	1270	1455	1493	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته-- نص علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهد- انه اقرضه الفا --وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت	5153	2937207120040310690	120	203.0	95	352	34.09090805053711	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	78	212	380	1077	1526	300	شهدا انه -قرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صح--------ت شهادتهما جزم به في المستوعب والوجيز لان الوفاء لا ينافي القرض ويتخرج فيه كالتي قبلها ويتخرج فيهما ان لا يثبت بشهادتهما سوي الخمسماءة وعلي الاول يحتاج قضاء الخمسماءة الي شاهد ويمين--------------- وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا ------------------------------------------كان الحاكم لم يول الحكم فوقها نص عليه قدمه اءمة المذهب وصححه المءلف وجزم به في الوجيز لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها الماءدة 108 ولانه لو ساغ له ذلك--------------------- لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد وقال القاضي في الاحكام السلطانية للشاهد ان يشهد بالالف والقاضي يحكم بالقدر الذي جعل له الحكم فيه وذكره نصا وعند ابي الخطاب----- يجوز -----لان مالك الشي مالك لبعضه فمن شهد بالف فقد شهد بخمسماءة فاءدة اذا شهد	2124	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	151	275	768	1357	1480	300	شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه منه خمسماءة قبلت شهادت---------ه في باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالف وجها واحدا لانه لا تناقض في كلامه ولا اختلاف مسالة وان كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز وعند ابي الخطاب يجوز قال احمد اذ شهد علي الف وكان الحاكم ل-----------------------------------------------------------------------------ا يحكم الا علي ماءتين فقال له صاحب الحق اريد ان تشهدا لي علي ماءه لم يشهد الا بالف قال القاضي وذلك ان علي الشاهد نقل الشهادة علي ما شهد قال الله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها------------ ولانه لو ساغ للشاهد ان يشهد ببعض ما اشهد لساغ للقاضي ان يقضي ببعض ما شهد به الشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو الخطاب عندي يجوز بذلك لان ----------------------من شهد بالف فقد شهد به بماءه و-----اذا شهد	5154	2937207120040310690	290	306.0	224	936	30.982906341552734	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2124	true	-3229155927545024105	31	77	143	376	1526	300	شهد شاهدان ان ل------ه عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادتهما نص عليه وهو المذهب لان ما قضاه لم يبق عل----------يه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه	2124	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5154	false	3399633912676318425	0	37	0	189	1480	300	شهد ---بان الالف جميعه عليه فاذا ق------------ضاه بعض---------------------------------------------ه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وفارق هذا ما لو شهد بالف ثم قال بل بخمسماءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه	5154	2937207120040310690	163	281.5	129	249	65.46184539794922	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	true	-7114027038778333174	55	151	262	754	1506	300	تقبل شهادته علي غيره كالمجنون وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة لانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت كالبالغ واستثني ابن حامد منها الحدود والقصاص فلا تقبل شهادته فيها احتياطا وهل يكتفي بالعقل فقط كما نص عليه في رواية حنبل او لابد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر نصه في رواية ابيه ابراهيم وقاله في الكافي والمغني علي قولين وعنه من المميز وقيل علي مثله وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها رواه سعيد ثنا هشيم عن مغيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم قال كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي	2125	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5155	false	7087545749449415264	183	300	921	1529	1529	300	تقبل شهادة الصبيان و-----------عنه تقبل ممن هو في حا----ل العدالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه لا تقبل الي في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها اختلفت الرواي-------------ة عن احمد رحمه الله في ذلك فالمشهور عنه انها لا تقبل شهادة الصبي ما لم يبلغ روي هذا عن ابن عباس وبه قال القاسم وسالم وعطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابو حنيفة واصحابه وعن احمد رواية ثانية ان شهادته تقبل اذا كان ابن عشر قال ابن حامد فعلي هذه الرواية تقبل شهادتهم في غير الحدود والقصاص كالعبيد وروي عن علي رضي الله عنه ان شهادة بعضهم تقبل علي بعض وروي ذلك عن شريح والحسن والنخعي قال ابراهيم---- كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي-	5155	2937207120040310690	155	254.0	125	917	16.902944564819336	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	true	-7114027038778333174	247	300	1256	1506	1506	300	فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون ولا سكران وذكر--------------------------------------------------------------------- ابن المنذر الاجماع علي ان شهادة من ليس بعاقل لا تقبل اذ ------لا تحصل الثقة بقوله ولا يحصل له علم بما يشهد به -الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في---- افاقته وذكره في المحرر والوجيز لانها شهادة من عاقل اشبه من لم يخنق-	2125	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5156	false	3397863634290329731	232	292	1230	1519	1562	300	فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان اذا شهد في حال افاقته ولا تقبل شهادة من ليس بعاقل اجماعا قال ابن المنذر وسواء ذهب عقله بجنون او سكر او صغر لانه ليس بمحصل ولا تحصل الثقة ب----------------------------قوله فاما من يخنق في الاحيان اذا شهد في حال افاقته فتقبل شهادته -----------لانها شهادة من عاقل اشبه من--- يخنق	5156	2937207120040310690	141	179.5	107	331	42.59818649291992	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2126	true	-2782368784567425449	65	217	332	1131	1547	300	يعتبر فيها اليقين فل------م تقبل كاشارة الناطق انما --------قبلت الاشارة --------------------في احكامه المختصة به للضرورة وهي معدومة هنا لا يقال ان--------------------------------------ه --------------------عليه السلام حين اشار---- الي اصحابه ان يجلسوا فامتثلوا ذلك لا-----------------------------------ن الشهادة تفارق ذلك لانه اكتفي بها منه مع كونه ناطقا ويحتمل ان يقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته هذا وجه وقد اوما اليه الامام لان اليقين حاصل في التحمل واشارة المودي العاجز عن النطق كنطقة وفارق ما طريقه السماع من حيث ان الاخرس غالبا يكون اصم فيقع الخلل في التحمل فلو تحملها واداها بخطه فقد توقف احمد فيها واختار ابو بكر انها لا تقبل واختار في المحرر عكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرابع الاسلام وهو اجماع في الجملة ونقله عن احمد نحو عشرين نفسا فلا تقبل شهادة كافر علي مسلم ولا كافر لانه ليس من رجالنا ولا هو مرضي الا اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري ومن يوافقهم في التدين في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم في اصح الروايتين ونصره المءلف فشهادتهم	2126	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5157	false	-6519745781767756628	64	176	334	949	1556	300	يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يكتفي بايماء الناطق -ولا يحصل اليقين بالاشارة وانما اكتفي باشارته في احكامه المختصة به للضرورة ولا ضرورة ههنا وما استدل به ابن المنذر لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم كان قادرا علي- الكلام وعمل باشارته الي الصلاة ولو شهد الناطق بالاشارة والايماء لم تصح شهادته اجماعا فعلم ان الشهادة تفارق غير-------------ها من الاحكام------- ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته----------------------------- لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارته بمنزلة نطقه كما في ساءر احكامه والاول اولي لانا انما قبلنا اشارته فيما يختص به للضرورة ولا ضرورة ههنا الرابع الاسلام------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة كافر------------------------------------------------- الا اهل الكتاب ف------------------------------------------ي الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شه-------ادتهم	5157	2937207120040310690	267	159.0	212	1036	25.772201538085938	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2127	true	-863888146192482950	179	231	925	1213	1580	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة برقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركة- ووصية------------------------------------------------------------------------------ فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كتما ولا كذبا ولا بدلا ---------ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه	2127	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5159	false	261479472073710829	193	259	1010	1364	1570	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا---- ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاش---------عري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا و---------لا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه	5159	2937207120040310690	261	484.5	214	376	69.4148941040039	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	true	1332844047094622405	26	90	136	469	1536	300	لما روي--- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة و------------------------------------------------كالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------من الادلة لان من لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه -لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة ---لقوله تعالي---------- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	2128	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5158	false	-566593951693410663	97	200	522	1045	1587	300	بما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ولان بعضهم يلي علي بعض فتقبل شهادة بعضهم علي بعض كالمسلمين ولنا قول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ممن ترضون من الشهداء والكافر ليس بذي عدل ولا هو منا ولا من رجالنا ولا ممن نرضاه ولان--ه لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه فلا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر يرويه اهل مجلد وهو ضعيف وان ثبت-------- فيحتمل انه اراد اليمين فانها تسمي شهادة قال الله تعالي في اللعان فشهادة احدهم اربع شهادات بالله	5158	2937207120040310690	260	416.5	206	533	48.780487060546875	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	true	1332844047094622405	128	236	674	1205	1536	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ لان من لا يحفظ لا تحصل الثقة بقوله ولا يغلب علي الظن صدقه فلا تقبل شهادة مغفل بفتح الفاء اسم مفعول من اغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان جزم به في الوجيز وغيره لان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان تكون شهادته مماغلط فيها نسي لانه ربما شهد علي غير من استشهد عليه او بغير ما شهد به او لغير اشهده وفي المحرر والفروع وسهو لما سبق وفي الترغيب الصحيح الا في امر جلي يكشفه الحاكم ويراجعه حتي يعلم ببينة وانه لا سهو ولا غلط فيه ومقتضاه انها تقبل ممن يقل منه ذلك ل----ان احدا لا يسلم من الغلط والنسيان فصل-------------- السادس العدالة	2128	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	124	166	649	858	1536	300	الخامس ان يكون ممن يحفظ---------------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة م-----------------------------غفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان ل-----------------------ان الثقة لا تحصل بقوله لاحتمال ان يكون من غلطه وتقبل شهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقل---- ذلك منه لان احدا لا يسلم من الغلط--------- فصل قال رحمه الله السادس العدالة	5160	2937207120040310690	169	254.5	134	549	30.78324317932129	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2129	true	4404947719008606058	52	241	266	1250	1569	300	وهو استواء احواله في دينه واعتدال اقوال- وافعاله العدالة في اللغة عبارة عن الاستواء والاستقامة لان العدل ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة وقد تقدم ذلك في باب طريق الحكم وصفته ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بشروطها زاد في المستوعب وغيره بسننها وذكر القاضي والسامري المجد والسنة الراتبة واوما اليه لقوله فيمن يواظب علي ترك سنن الصلاة رجل سوء ونقل ابو طالب والوتر سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ترك سنة من سننه فهو رجل سوء واثمه القاضي قال في الفروع ومراده انه لا يسلم من ترك فرض والا فلا ياثم بسنة واجتناب المحارم لان من ادي الفراءض واجتن-ب المحارم عد صالحا عرفا فكذا شرعا وهو اي اجتناب المحارم ان لا يرتكب كبيرة ولا يد-من علي صغيرة علي المذهب لان اعتبار اجتناب كل المحارم يءدي الي الا تقبل شهادة احذ لانه -------------------------لا يخلو من ذنب ما لقوله تعال----------------ي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم مدحهم لاجتنابهم ما ذكر وان كان وجد منهم صغيرة ولقوله عليه السلام ------------------ان تغفر اللهم----- جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم وقد امر -	2129	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5160	false	-6349648240505239894	166	264	858	1353	1536	300	وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة------------------------------------- ويعتبر له- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءض واجتناب المحارم وهو------------------------------------------ ان لا يرتكب كبيرة ولا يد من علي صغيرة فان الله تعالي نهي ان------------------------------- تقبل شهادة القاذف فيقاس عليه كل مرتكب كبيرة ولا يخرجه عن العدالة فعل صغيرة لقول الله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم قيل اللمم صغار الذنوب ولان التحرز منها غير ممكن وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما اي لم يلم فان لامع	5160	2937207120040310690	305	470.5	240	1052	28.992395401000977	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2130	true	4506226591692486962	154	185	841	997	1625	300	قال احمد لا تجوز شهادة ------------------قاطع الرحم و---من لا-يءدي زكاة ماله واذا اخرج في طريق المسلمين الاسطوانة ---------------------ولا يكون ابنه عدلا اذا ورث اباه حتي يرد ما اخذ من طريق المسلمين	2130	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5161	false	-6277274797206429410	34	74	185	384	1497	300	قال احمد لا تجوز شهادة اكل الربا والعاق وقاطع الرحم ولا من لا يءدي زكاة ماله واذا اخرج في طريق المسلمين الاسطوانة والكنيف لا يكون عدلا ولا يكون ابنه عدلا اذا ورث اباه حتي يرد ما اخذ من طريق المسلمين	5161	2937207120040310690	156	280.0	125	199	78.39196014404297	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2131	true	-6266293414829605090	66	149	370	817	1603	300	ويتحرج علي قبول شهادة اهل الذمة---- قبول شهادة الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقة -علي مخالفة قاله---------------- ابو الخطاب كالخطابية لانه احسن حالا من الكافر فاذا قبلت شهادته كان قبول قول الفاسق من جهة الاعتقاد المتدين به اولي وعنه جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذ-ا الشهادة وجوابه انه احد نوعي الفسق اش---به--------------- الاخر و-----------------------------------اما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية فتزوج بغير ولي او شرب من	2131	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5162	false	752654743623041818	231	300	1249	1619	1619	300	ويتخرج---- قبول شهادة اهل الذمة علي قبول شهادة الفاسق من جبة الاعتقاد المتدين به اذا لم يتدين بالشهادة لموافقيه علي مخالفيه كالخطابية وكذلك قال ابو الخطاب وروي عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة ولنا-- انه احد نوعي الفسق فترد به الشهادة كالنوع الاخر ولانه فاسق فترد شهادته للاية مسالة فاما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها------------------------------------------------- فتزوج بغير ولي او شرب من-	5162	2937207120040310690	268	433.0	216	522	51.34099578857422	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2137	true	-5382588207270158449	27	66	147	345	1535	300	التايب اصلاح العمل سنة لقوله تعالي ----الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ف------------نهي عن قبول الشهادة-- ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر------------- لم----------ا امر بضرب ضبيع وامر بهجرانه حتي بلغ-ه توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة	2137	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5177	false	6519696433457759787	190	233	1018	1228	1580	300	الخطاب --لان ال-----------له تعالي قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا وهذا نص فانه نهي عن قبول --شهادتهم ثم استثني التاءب المصلح ولان عمر رضي الله عنه لما ضرب صبيغا ا---------------مر بهجرانه حتي بلغته توبته فامر ان لا يكلم الا بعد سنة	5177	2937207120040310690	162	251.5	128	240	67.5	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2138	true	-8393285536420372633	8	48	46	248	1537	300	ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فب----------ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت اختاره القاضي وصاحب الترغيب قال القاضي هو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمن بالكذب وهو قول السامر-ي الا انه	2138	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5181	false	-7558928213121916276	108	149	546	752	1528	300	ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه وان كان شهادة فالتوبة منه ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت وهذا قول بعض اصحاب الشافعي- قال و------هو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمر بالكذب والخبر محمول علي الاقرار	5181	2937207120040310690	153	256.5	120	213	71.83098602294922	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	true	8813701043488277652	71	182	379	980	1563	300	المسموعات التي كانت قبل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم------------------------------------------------------------------ وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه والمراد بالجواز القبول فاذا حصل ذلك للاعمي وجب قبلول شهادته كالبصير ولانه يروي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته وهذا بخلاف ما طريقة الرءية لانه لارءية له وبالاستفاضه لانه يعتمد القول وشهادته جاءزة------------------------------------------------------------------------------ وقاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي وزاد------------- والترجمة واذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم بجزها في غير ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه	2139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5183	false	4387941994240030718	182	295	992	1601	1624	300	المسموعات التي كانت قبل صممه كما تجوز شهادة الاعمي علي الافعال التي راها قبل العمي اذا عرف المشهود عليه باسمه ونسبه مسالة وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة روي هذا------------------------------------------------------------------------------- عن علي وابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال ابن سيرين وعطاء والشعبي والزهري ومالك وابن ابي ليلي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة والشافعي لا تقبل شهادته وروي ذلك عن النخعي وابي هاشم واحتلف فيه عن الحسن واياس وابن ابي ليلي واجاز الشافعي شهادته بالاستفاضة والترجمة -اذا اقر عند اذنه ويد الاعمي علي راسه ثم ضبطه حتي حضر عند الحاكم فشهد عليه ولم يجزها في غير ذلك لان من لا تجوز شهادته علي الافعال لا تجوز علي الاقوال كالصبي ولان الاصوات تشتبه	5183	2937207120040310690	296	388.0	236	866	34.180137634277344	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2139	true	8813701043488277652	182	275	980	1444	1563	300	وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز ----------------------------------------------------------نه -----------------------------------------------------لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم وروي الخلا ل في جامعه عن اسماعيل بن سعيد سالت احمد عن شهادة الاعمي فيما قد اعرفه قبل ان يعمي فقال جاءز في كل ما ظنه نحو النسب ولا تجوز في الحدود وقال ابو حنيفة لا تقبل مطلقا وذكر احمد ان اصحابه جوزوا ذلك ذكره الخلال فان لم ----------------------------------يعرفه---- بعينه فقا-------------------------------------------------ل القاضي وجزم به في الوجيز وهو المنصوص تقبل شهادته ايضا ويصفه للحاكم بما يتميز به	2139	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5184	false	7603327777677303564	186	281	967	1472	1558	300	وتجوز في المرءيات التي تحملها قبل العمي اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه وما يتميز به وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا تجوز شهادته اصلا لانه لا يجوز ان يكون حاكما ولنا ما تقدم في المسالة قبلها ولان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلم يمنع قبول الشهادة كالصمم وفارق الحكم فانه يعتبر له من شروط الكما--------------------------------------------------------------------ل ما لا يعتبر للشهادة ولذلك يعتبر له المسع والاجتهاد وغيرهما مسالة------------------------------------------ فان لم يعرف المشهود عليه باسمه ونسبه ولم يعرفه الا بعينه قبلت شهادته ايضا لما ذكرنا في المسالة الاولي وهذا قول القاضي----------------------------------------------- ويصفه للحاكم بما يتميز به	5184	2937207120040310690	210	282.0	165	662	31.72205352783203	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2140	true	1334263617528832457	241	300	1191	1493	1493	300	لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكر-- فغيره اولي قال ابن المنذر وما روي عن عثمان انه قال ودت الزانية ان النساء كلهن يزنين لا اعلمه ثابتا عنه وكيف يجوز -------------------------------------------------------------------ان يثبت عثمان كلاما بالظن عن ضمير امراة----------------------------------------------------- لم يسمعها تذكره------------------ وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي الرضاع والقاسم-	2140	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5185	false	3078374592611297753	189	261	958	1309	1507	300	لو تاب لقبلت شهادته وهو الذي فعل الفعل القبيح فاذا قبلت شهادته مع ما ذكروه فغيره اولي فانه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يلزم ولده من وزره اكثر مما لزمه ولا يتعدي الحكم الي غيره من غير ان يثبت فيه مع ان ولده لا يلزمه شء من ضرره لقول الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وولد الزنا لم يفعل شيءا يستوجب به حكما مسالة وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة ب---الرضاع والقاسم	5185	2937207120040310690	163	242.0	130	443	36.79458236694336	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2141	true	-6548525132668540261	36	226	203	1200	1558	300	وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي جزم به في الوجيز وصححه جماعة وعنه------------------------------------------------------------------------------- في شهادة البدوي علي القروي اخسي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهما لا تقبل وقاله جمع ----من اصحابنا وجزم به ابن هبيرة عن احمد ل-------------------------------------------------------------------------ما روي ابو داود وابن ماجه باسناد جيد عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية و----------------------------------------------------------------------------------لما فيه -من الج-------------------فاء في الدين والثاني تقبل صححه في المستوعب وابن المنجا لان من قبلت شهادته علي اهل ال-----------------------بدو قبلت------- علي اهل القري دليلد شهادة القروي علي البدوي والحديث محمول علي ان شهادة البدوي لا تقبل للجهل بعدالته الباطنة وخصه بهذا لان الغالب انه لا يكون--- من يساله الحاكم عن----------ه باب موانع الشهادة 2 الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها قبولها والحكم بها ويمنع قبول الشهادة خمسة اشياء ياتي عدها احدها قرابة الولادة وهي بمعني لا تقبل لعمودي نسبه فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل من قبيل البين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------البنات ولا -------------ولد لوالده وان علا في اصح الروايات نقله الجماعة عنه وسواء في -------------ذلك الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما	2141	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5186	false	7873010795210772472	16	241	81	1249	1554	300	وتقبل شهادة البدوي علي القروي والقروي علي البدوي اذا اجتمعت الشروط وهو ظاهر كلام الخرقي وهو قول ابن سيرين وابي حنيفة والشافعي وابي ثور واجازه ابو الخطاب وعن احمد في شهادة البدوي علي القروي اخشي ان لا تقبل فيحتمل وجهين احدهما لا تقبل وهو قول جماعة من اصحابنا و--مذهب ابي عبيد وقال مالك كقول اصحابنا فيما عدا الجراح وكقول الباقين احتياطا للدماء واحتج اصحابنا بما روي ابو داود في سننه -------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صحاب قرية ولانه متهم حيث عدل اذا اشهد قرويا واشهد بدويا قال ابو عبيد ولا اري شهادتهم ردت الا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله والجفاء في الدين والثاني تقبل -----------------------------لان من قبلت شهادته علي اهل البلد وقبلت شهادته علي البدو قبلت شهادته علي اهل القري ويحمل -------------------------الحديث------ علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو ون--------------خصه بهذا لان الغالب ان- لا يكون له من يساله الحاكم فيتعرف عدالته باب موانع الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع قبول الشهادة ست-ة اشياء ----------احدها قرابه الولادة------------------------------ فلا تقبل شهادة والد لولده وان سفل ولا ولد لوالده وان علا ظاهر المذهب ان شهادة الوالد لولده لا تقبل ولا لولد ولده وان سفل وسواء في ذلك ولد البنين وولد البنات ولا تقبل شهادة الولد لوالده ولا والدته ولا جده ولا جدته من قبل ابيه وامه وان علوا وسواء في ذلك الاباء والامهات واباءهما وامهاتهما	5186	2937207120040310690	553	737.0	440	1442	38.34951400756836	83	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	true	4809394665953277142	120	187	634	992	1561	300	ذلك عن عمر وشريح وقاله --عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وغيرهم فرع اذا شهدا علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي تحته او طلاقها فاحتمالان في المنتخب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 136 ولان شهادة كل واحد منهما علي الاخر -----------------------------------------------لا تهمة فيها فشهادته عليه	2142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5187	false	-652327187965765037	73	248	360	1261	1535	300	ذلك عن -----شريح وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو ثور والمزني وداود واسحاق وابن------------------------------------------------------------ المنذر لعموم الايات ولانه عدل تقبل شهادته في غير هذا الموضع فتقبل شهادته فيه كالاجنبي ولنا ما روي الزهري عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء والظنين المتهم والاب متهم لولده لان ماله كما له بما ذكرنا ولان بينهما بعضية فكانه يشهد لنفسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ولانه متهم في الشهادة علي عدوه والخبر اخص من الايات فتختص به مسالة وتقبل شهادة بعضهم علي بعض في اصح الروايتين اما شهادة احدهما علي صاحبه فتقبل نص عليه احمد وهذا قول عامة اهل العلم قال شيخنا ولم اجد عن احمد في الجامع فيه اختلافا وذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين فامر بالشهادة عليهم ولو لم تقبل لما امر بها ولانها انما ردت شهادته له للتهمة في ايصال النفع ولا تهمة في شها---دته عليه	5187	2937207120040310690	222	347.5	179	969	22.91021728515625	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2142	true	4809394665953277142	183	270	969	1397	1561	300	-تهمة فيها فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه والثانية لا تقبل----------------------------------------------- لان من لم تقبل شهادته له لم تقبل عليه كغير العدل وقال ابن هبيرة لا اري الولد علي والده في حد ولا قصاص لا تهامه في الميراث -------------------------------------------------------------------------------------ومكاتب والديه وولده لهما ذكر----------------------------------------------------------------------ه في الرعاية الكبري فرع اذا شهد لولده او غيره ممن ترد شهادته له او اجنبي بالف او بحق اخر مشترك بطلت في الكل نص عليه وذكر جماعة يصح في حق الاجنبي فقط ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين نقلها	2142	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5188	false	6352763380387876406	24	110	113	582	1574	300	يتهم عليه- فشهادته عليه ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه فصل فان شهد اثنان بطلاق ضرة امها او قذف زوجها لها قبلت شهادتهما لان حق امهما لا يزداد به وسواء كان المشهو----------------------------------د عليه اباهما او اجنبيا وتوفر--------- الميراث لا يمنع قبول الشهادة بدليل قبول شهادة الوارث لموروثه فصل وتجوز شهادة الرجل لابنه من الرضاعة وا-بيه وساءر اقاربه منها لانه لا نسب بينهما يوجب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحبه وتبسطه في ماله بخلاف قرابة النسب مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه في احدي الروايتين هذا --	5188	2937207120040310690	149	147.0	116	631	23.613311767578125	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2143	true	6791571159841728504	10	87	52	465	1595	300	ولان يسار الرجل يزيد في تفقة امراته ويسارها----- يزيد في قيمة بضعها المملوك لزوجها ولان كل واحد منهما ي-----رث الاخر من غير حجب فاوجب التهمة في شهادته وظاهر ولو بعد الفراق وال----------------------------------------------------اخري يجوز لانها النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- عقد علي متفعة فلا يتضمن رد الشهادة كالاجارة وظاهرة ان شهادة احدهما علي الاخر مقبول صرح به في المستوعب والمحرر وقيل في قبولها روايتان ولا تقبل شهادة السيد لعبده -لا نعلم فيه خلافا------------------------------- لان مال العبد لسيده فشهادته له شهادة لنفسه------ قال	2143	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5188	false	6352763380387876406	193	290	1021	1530	1574	300	ولان يسار الرجل يزيد ن---فقة امراته ويسار المراة يزيد في قيمة بضعها المملوك لزوجها فكان كل واحد منهما يضاف الي الاخر قال الله تعالي وقرن في بيوتكن وقال لا تدخلوا بيوت النبي فاضاف البيوت اليهن تارة والي النبي صلي الله عليه وسلم اخري وقال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقال عمر للذي قال له ان غلامي سرق مراة امراتي لا قطع عليه عبدكم سرق مالكم ويفارق عقد --------------------------------الاجارة من هذه الوجوه كلها مسالة ----------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة السيد لعبده ولا العبد لسيده اما شهادة السيد لعبده فغير مقبولة لان مال العبد لسيده فشهادته له شهادة لنفسه ولهذا قال	5188	2937207120040310690	203	233.5	161	608	33.38815689086914	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2144	true	-2754625839010211376	51	128	256	658	1558	300	شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه وشهادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراه يحتمل ان يتزوجها وشهادته لغريم----- له يحتمل ان يوفيه منه او يفلس فيتعلق حقه--------------------------------------------------- به ومنعت---- الشهاد-ة لموروثه بالجرح قبل الاندمال--------------------- وان لم يكن له حق في الحال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ربما اقضي الي الموت به فتجب الدية للوارث الشاهد ابت---داء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له به- حقا ابتداء وهذا بخلاف الشاهد لموروثه المريض بحق---------- فانها تقبل لانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا	2144	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5190	false	8875361733315493270	145	300	761	1543	1543	300	شهادة الوارث لموروثه مع انه اذا مات ورثه فقد جر الي نفسه نفعا بشهادته قلنا لاحق له في ماله حين الشهادة وانما يحتمل ان يتجدد له حق وهذا لا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد لامراة يحتمل ان يتزوجها او----- لغريم بمال له يحتمل ان يوفي----ه او يفلس فيتعلق حقه به وانما المانع ما يحصل به نفع حال الشهادة فان قيل فقد منعتم قبول شهادته لموروثه بالجرح قبل الاندمال لجواز ان يتجدد له حق وان لم يكن له حق في الحال فان قلتم قد انعقد سبب حقه قلنا يبطل بالشاهد لموووثه المريض فان شهادته تقبل مع انعقاد سبب استحقاقه بدليل ان عطيته له لا تنفذ وعطيته لغيره نقف علي الخروج من الثلث قلنا انما منعنا الشهادة لموروثه بالجرح لانه ربما افضي الي الموت به فتجب الدية للوارث الشاهد به ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له بها حقا ابتداء----- بخلاف الشاهد ل--------لمريض والمجروح بمال فا-----------نه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا-	5190	2937207120040310690	342	567.0	273	816	41.911766052246094	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2144	true	-2754625839010211376	128	211	658	1101	1558	300	ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة للغريم- فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بمال قلنا انما جاز ذلك لان الدية لا تجب للشاهد ابتداء انما تجب للقتيل -والورثة- ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة له بمال ذكره في الشرح وال------وصي--- للميت لانه يثبت له فيه حق التصرف فهو متهم فيها واجاز شريح وابو ثور شهادته للموصي عليهم اذا كان الخصم غيره لانه اجنبي منهم فقبلت كما بعد زوال الوصية والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه	2144	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5191	false	7216496530511011295	0	56	0	312	1615	300	ينتقل فلم يمنع الشهادة له كالشهادة -لغريمه فان قيل فقد اجزتم شهادة الغريم لغريمه بالجرح قبل الاندمال كما اجزتم شهادته له بماله لنا انما اجزناها لان الدية لا تجب للشاهد ابتداء انما تجب للقتيل او لورثته ثم يستوفي الغريم منها فاشبهت الشهادة بالمال مسالة ولا تقبل شهادة الموصي له للميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوكيل لموكله بما هو وكيل فيه	5191	2937207120040310690	267	467.5	217	455	58.68132019042969	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	true	-349821855615438460	113	293	572	1481	1529	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه متهم لما فيه من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلام لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم يءيده ماروي سعيد ثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني محمد بن زيد بن المهاجر عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليمين علي المدعي عليه ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين وهومرسل ويلتحق بذلك ان شهادة الضامن بابراء المضمون عنه او قضاءه غير مقبوله لما ذكرنا والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه لانه متهم وهو ظاهر وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	2145	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5192	false	-5842180807147082696	12	61	63	326	1595	300	فصل الثالث ان يدفع عن نفسه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس----------------------------- والسيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه------------------- وساءر من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	5192	2937207120040310690	262	481.0	213	909	28.8228816986084	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	true	-7709196475305597793	246	298	1272	1545	1551	300	واما المحاكمة في الاموال فليست عداوة تمنع الشهادة في غير ما حاكم فيه لانها لو لم تقبل لا تخذ الناس ذلك وسيلة الي ابطال الشهادات والحقوق وظاهر كلامهم انها تقبل لعدوة لانتفاء التهمة وعنه لا كما لا تقبل عليه فصل-------------------- الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب ويعيدها فانها لا تقبل	2146	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5193	false	-7725139948571102162	234	264	1224	1380	1567	300	فاما المحاكمة في الاموال فليست عداوة تمنع الشهادة في غير ما ح-كم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فصل قال رحمه الله الشرط الخامس ان يشهد الفاسق بشهادة فترد ثم يتوب فيعيدها فانها لا تقبل	5193	2937207120040310690	134	243.0	108	293	45.733787536621094	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2146	true	-7709196475305597793	218	246	1123	1272	1551	300	الصداقة فان شهادة الصديق لصديقه بالزور تفع غيره بما ضر به نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه من التشقي بع--دوه فافترقا	2146	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5193	false	-7725139948571102162	104	130	543	688	1567	300	الصداقة فان شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة ن----فسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه --بالتشفي من عدوه فافترقا	5193	2937207120040310690	133	249.0	109	151	88.0794677734375	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2147	true	-2454882010097328384	54	137	300	723	1586	300	ثم اسلم ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير خلاف نعلمه لان التهمة انما كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وهكذا الصبي والكافر اذا شهد بعد الاسلام والبلوغ لان الصبيان في زمنه----- صلي الله عليه وسلم كانوا يروون---- بعدما- كبروا كابن جعفر و---------------ابن الزبير والشهادة--------------------------- في معني الرواية لان التهمة هنا منتفية وكذا العبد اذا شهد بعد العتق ------------------------ولو شهد---- كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر والرق والصبا	2147	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5194	false	3765160665896782873	130	231	684	1209	1562	300	-مسالة -ولو لم يشهد بها عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وذلك لان التحمل لا تعتبر فيه العدالة ولا البلوغ ولا الاسلام لانه لا تهمة في ذلك وانما يعتبر ذلك للاداء فاذا راي الفاسق شيءا او سمعه ثم عدل وشهد به قبلت شهادته بغير خلاف نعلمه------------------------------------------------------------------ وهكذا الصبي والكافر---------------------------------------- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم------ يروون عنه بعد ان كبروا كالحسن والحسين وابن عباس وابن الزبير وابن جعفر والنعمان بن بشير والرواية في معني الشهادة تشترط له-----------------ا العدالة وغيرها من الشروط المعتبرة للشهادة مسالة ولو شهد وهو كافر او صبي او عبد فردت شهادتهم ثم اعادوها بعد زوال الكفر------ والصبا	5194	2937207120040310690	237	341.5	189	662	35.80060577392578	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2147	true	-2454882010097328384	215	300	1135	1586	1586	300	وان شهد لمكاتبه او لموروثه بالجرح قبل برءه فردت ثم اعادوها بعد عتق المكاتب وبرود الجريح ففي رده-ا وجهان احدهما تقبل جزم به في الوجيز وصححه في المغني لان زوال المانع ليس من فعله --اشبه زوال الصبا --------ولان ردها بسبب لا عار فيه فلا يتهم في قصد نفي العار باعادتها بخلاف الفسق والثاني لا تقبل صححه في المحرر وذكر في الكافي انه الاولي قدمه في الرعاية لان ردها باجتهادة فلا ينقض ذلك باجتهاده ولانها ردت بالتهمة كالمردودة للفسق ونصر المءلف الاول---- فان الاصل قبول شهاده-	2147	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5195	false	-2604969595708108120	8	69	40	364	1585	300	وان شهد لمكاتبه او لموروثه ب--جرح قبل برءه فردت ثم اعاد-ها بعد عتق المكاتب وبرء- الجر-ح ففي ردهما وجهان احدهما تقبل ---------------------------------لان زوال المانع ليس من فعلهم فاشبه زوال الصبا والبلوغ ولان ردها بسبب لا عار فيه فلا يتهم في قصد نفي العار باعادتها بخلاف الفسق والثاني ---------------------------------------------------------لا تقبل لان ردها باجتهاده فلا ينقض--ها باجتهاده وا----------------------------------------------لاول اصح فان الاصل قبول شهادة	5195	2937207120040310690	294	487.5	238	467	62.95503234863281	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2148	true	9120666962680645246	73	245	377	1249	1559	300	وان شهد الشفيع بعفو شريكه في الشفعة عنها فردت ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم يقبل ذكره القاضي جزم به في الوجيز وقدمه في الرعاية لانه متهم -اشبه الفاسق ويحتمل ان يقبل هذا وجه لزوال المانع والاولي ان ي--خرج علي الوجهين في التي قبلها لانها انما ردت لكونه- يجر-بها الي نفسه نفعا وقد زال ذلك بعفوه قال في الترغيب من موانعها الحرص علي اداءها قبل استشهاد من يعلم بها قبل الدعوي او بعدها فترد وهل يصير مجروحا يحتمل وجهين قال ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية كتعصيب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ رتبة العداوة فرع اذا شهد عند حاكم فقال اخر اشهد بمثل ما شهد به او بذلك او كذلك او يما وضعت به خطي فقال ابن حمدان يحتمل اوجها ثالثها يصح في وبذلك وكذلك فقط وهو اشهر وفي نكت المحرر ان القول بالصحة في الجميع اولي باب اقسام المشهودية 2 وعدد شهوده والمشهود به ينقسم خمسة اقسام ياتي بيانها احدها الزني وما يوجب حده كاللواط فلا يقبل في- الا اربعة رجال احرار	2148	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5195	false	-2604969595708108120	109	172	579	906	1585	300	وان شهد الشريك بعفو شريكه عن الشفعة---------- ثم عفا الشاهد عن شفعته واعاد تلك الشهادة لم تقبل ذكره القاضي ----------------------------------لانه متهم فاشبه -لفاسق------------------------------------ والاولي انها تخرج علي الوجهين --------------لانها انما ردت لكونها يجر بها الي نفسه نفعا وقد زال ----بعفوه والله ا----------------------------------------------------علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اقسام المشهود به------------ والمشهود به ينقسم خمسة اقسام------------ احدها الزنا وما يوجب حده --------فلا يقبل فيه الا اربعة رجال احرار	5195	2937207120040310690	305	473.5	246	878	34.738040924072266	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	true	-3672496684602182735	38	102	208	555	1609	300	الثاني القصاص -ساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران اقتصر عليه في الكافي والمحرر وقدمه في الفروع وعنه لا يقبل في القتل العمد الا اربعة رجال وبه قال الحسن وعن عطاء وحماد----------- يقبل في ذلك كله رجل وامراتان ك---------الشهادة علي الاموال ولنا انه احد نوعي القصاص فيقبل في اثنان كقطع الطرف بخلاف الزني وهذا مما-يحتاط لدرءه و--------------يندرء بالشبهات ولا تدعو الحاجة الي اثباته	2149	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5196	false	-9066501738205873921	73	116	399	626	1574	300	الثاني القصاص وساءر الحدود فلا يقبل فيه الا رجلان حران الا ما روي --------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء وحماد انهما قالا يقبل في-------ه رجل وامراتان قياسا علي الشهادة ف-ي الاموال ولنا ان --------------------------------------------------------هذا مما يحتاط لدرءه واسقا له ولهذا يندرء بالشبهات ولا تدعو الحاجة الي اثباته	5196	2937207120040310690	179	271.5	147	383	46.73629379272461	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	true	-3672496684602182735	182	280	961	1500	1609	300	ذلك---- الثالث ما ليس بمال -لا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالطلاف ----------------والنسب -------والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في- الا رجلان قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان الشارع متشوف الي عدم الطلاق النكاح وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين لانه	2149	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	107	158	590	872	1658	300	ذلك فصل الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فل----------------------------ا يقبل فيه الا رجلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه	5200	2937207120040310690	237	413.0	190	568	41.7253532409668	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2149	true	-3672496684602182735	185	286	975	1532	1609	300	ليس بمال -لا --يقص-د -به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير-- الحدود والقصاص-------------------------------------------------------- كالطلاف والنسب والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك كالظهار والاستيلاء والنكاح و لا يقبل في الا رجلان قدمه في المحرر والرعاية والفروع وذكر السامري انه المشهور في المذهب ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز لقو----له تعالي---------- واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات ولان الشارع متشوف الي عدم الطلاق النكاح وعنه في النكاح والرجعة والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامرات--------ين لانه ل------------ا يسقط بالشبهة اشبه المال ولان	2149	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	207	278	1048	1430	1544	300	ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الحدود والقصاص مسالة ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق -------------------------------------والوصية شاهد ويمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا--- عليه --ساءر ما ذكرنا--------- لانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وفيه رواية اخري يقب----------------------------------------------------------ل فيه------ رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال	5233	2937207120040310690	235	293.0	186	654	35.93272018432617	30	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	true	-3992203987890299035	30	79	171	436	1568	300	شهد بقتل العمد رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يثبت قصاص ولا-دية اقتصر عليه في الكافي والشرح والوجيز-- لان ----------------------------------------------------------القتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا-الدية وحدها اوجبنا معينا ونقل ابن	2153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5206	false	8234318048821528317	241	300	1270	1582	1582	300	شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم ي--------------ثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع لان السرقة توجب القطع والمال فاذا قصرت عن احدهما اثبتت الاخر والقتل يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا بالاختيار فلو اوجبنا الدية وحدها اوجبنا معينا وقال ابن-	5206	2937207120040310690	213	365.5	172	327	65.13761138916016	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	true	-3992203987890299035	127	211	694	1126	1568	300	لا يثبت المال كالقطع لا-----------------نها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجبيها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر وبني في الترغيب عليهما القضاء بالغرم علي ناكل وان ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان ل---------------------انه يدعي المال الذي خالعته به فاما البينونة فتحصل بمجرد دعواه ذكره اصحابنا وان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان لانها لا تقصد بذلك الا الفسخ----------------- ولا يثبت الا بعد لين فا----ما ان اختلفا في عوض الخلع او الصداق ثبن بشاهد ويمين لانه مال واذا شهد رجل وامراتان	2153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	2	75	9	378	1563	300	لا يجب- المال فيما اذا شهدوا بالسرقة ولانها شهادة لا توجب الحد وهو احد موجب-ها فاذا بطلت في احدهما بطلت في الاخر مسالة واذا--------------------------------------- ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان او شاهد ويمين المدعي لانه يدعي المال الذي خالعت- به وان--------------------------------------------- ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان لانها لا تقصد منه -الا الفسخ وخلاصها من الزوج ولا يثبت ذلك بهذه البينة فاما ان اختلفا في عوض الخلع -----خاصة ثبت ب-----------------------------رجل وامراتين	5207	2937207120040310690	266	409.0	208	491	54.17515182495117	45	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2153	true	-3992203987890299035	207	288	1104	1509	1568	300	واذا شهد رجل وامراتان اوشاهد ويمين لرجل بجارية انها ام ولده وولده منها قضي له بالجارية ام ولد لانه يدعي ملكها وقد اقام بينة كافية فيه ويثبت لها حكم الاستيلاء باقراره لان اقراره ثبت في الملك ثبت ي ملكه بشاهد ويمين وظاهر كلام المءلف انه حصل بقول البينة وليس هو بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه وهل يثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين كذا	2153	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5207	false	5132557390834508325	202	228	1038	1171	1563	300	واذا شهد رجل وامراتا-------------ن لرجل بجارية انها ام ولده ولدها منه- قضي له بالجارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تثبت حرية الولد ونسبه من مدعيه علي روايتين اما	5207	2937207120040310690	123	203.0	97	405	30.370370864868164	19	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	true	205184527666565086	123	189	615	945	1549	300	عليه وان-------------------- اخبر---------ه ثقة --ان زيدا قتل اباه او غصبه شيءا حلف عليه وضمنه اياه ولا تجوز الشهادة في هذه المساءل والفرق بي------------------------------هما ان الشهادة لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما يحلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه ول-----ان ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضخ بخلاف الشهادة والاولي التورع عن ذلك و------الله	2154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	126	204	613	994	1481	300	عليه ولا يجوز ان يشهد به ولو اخبره بحق ابيه ثقة فسكن اليه -----جاز ان ---------يحلف عليه ولم يجز ان يشهد به وبهذا قال الشافعي------ والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه ولا يحتمل هذا فيما -حلف عليه لان الحق انما هو للحالف فلا يزور احد عليه الثاني ان ما يكتبه الانسان من حقوقه يكثر فينسي بعضه بخلاف الشهادة والاولي التورع عن ذلك ان شاء الله	5204	2937207120040310690	263	419.5	206	402	65.42288208007812	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	true	205184527666565086	52	84	262	438	1549	300	فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك ب-رجل وامراتين قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت---- برجل وامراتين وقيل ت-----ثبت كالتي قبلها	2154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	33	62	178	333	1613	300	فان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها لم يثبت ذلك بشاهد وامراتين------------------------------- لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت الا برجل وامراتين ويحتمل ان تثبت كالتي قبلها	5208	2937207120040310690	137	233.5	111	186	73.65591430664062	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2154	true	205184527666565086	190	274	950	1417	1549	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 قال جعفر بن محمد سمعت احمد يسال------- عن الشهادة علي الشهادة فقال هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة وكان قوم يسمونها التاويل والاصل فيها الاجماع --------------------------------------------قال ابو عبيد اجم-عت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال والمعني شاهد بذلك لان الحاجة داعية اليها-فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي ال-وقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم لو ماتت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب قبولها- كشهادة الاصل تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل	2154	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5208	false	5693048542835264368	62	164	333	903	1613	300	باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن ---------------------------------------الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة فيما يقبل فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدها جوازها والثاني في موضعها والثالث في شرطها اما الاول فان الشهادة علي الشهادة جاءزة ب--------------------------------------اجماع العلماء وبه يقول مالك والشافعي واصحاب الراي قال ابو عبيد اجتمعت العلماء من اهل الحجاز والعراق علي امضاء الشهادة علي الشهادة في الاموال و-----------------لان الحاجة داعية اليها فانها لو لم تقبل لبطلت الشهادة علي الموقوف وما يتاخر اثباته عند الحاكم ثم يموت شهوده وفي ذلك ضرر علي الناس ومشقة شديدة فوجب ان تقبل كشهادة الاصل الفصل الثاني انها تقبل ------------	5208	2937207120040310690	319	544.0	258	676	47.18935012817383	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	true	-2751111609593174593	77	263	386	1320	1502	300	مسافة القصر ذكره معظم الاصحاب لان ما دون ذلك في حكم الحاضر واختار القاضي انها ما لا يتسع العود والذهاب في يوم وقاله ابويوسف وابو حامد الشافعي للمسقة بخلاف ما دون اليوم وقيل لا تقبل الا بعد موتهم هذا رواية انه لا يحكم بشهادة فرع في حياة اصل لانه اذا كان حيا رجي حضوره فكان كالحاضر والمذهب الاول لانه قد تعذرت شهادة الاصل فقبل كما لو مات شاهد الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهده الا ان يسترعيه شاهد الاصل قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز وعنه تجوز مطلقا ذكرها ابن عقيل وقدمها في التبصرة فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي و--اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح انه يجوز ان يشهد لحصول الاسترعاء وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم	2155	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5210	false	-6467749959616140771	199	286	1061	1484	1541	300	مسافة القصر كل علي اصله ------لان ما دون ذلك في حكم الحاضر في الترخص وغيره-------------------------------------------------------------------------- بخلاف مسافة القصر ويعتبر دوا----------------م هذا الشرط الي الحكم وسنذكره ان شاء الله تعالي مسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد حتي يستر----عيه شاهد الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي او اشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمعه يشهد------- عند الحاكم	5210	2937207120040310690	301	430.5	234	936	32.158119201660156	58	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2155	true	-2751111609593174593	187	300	948	1502	1502	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بذلك هذا وجه تعداد الشهادة وظاهره انه اذا استرعي غيره لم يجز ان يشهد حتي يسترعيه بعينه ورجح في المغني وقدمه في الكافي والشرح انه يجوز ان يشهد لحصول الاسترعاء وان-- سمعه يقول اشهد ---------علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد من غير ذكر سبب ولا شهادة عند الحاكم لان ال---اصل لم يست-------------------------------رعه الشهادة لانه يحتمل ان ذلك وعد------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه لانه لا يسترعيه الا علي واجب فان قيل -لو سمع رجلا يقول-	2155	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5211	false	7591673704552596371	197	277	984	1383	1499	300	اشهد علي شهادتي اني اشهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قال اشهد فقد امره بالشهادة ولم يسترعه وما عدا هذه المواضع لا-------------------------- يجوز ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول اشهد ان لفلان علي ف------------------------------------------------------------لان الف درهم لم يجز ان يشهد علي شهادته لانه لم يسترعه الشهادة ----فيحتمل ان يكون وعده بها وقد يوصف الوعد بالوجوب مجازا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز لسامعه الشهادة به ----------------------------------------------------فان قيل فلو سمع رجلا يقول	5211	2937207120040310690	175	148.5	136	679	25.773195266723633	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	true	4883400463192209346	19	68	96	341	1533	300	الاقرار ----------لان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول ولانه لا يراعي فيه العدد ---------------لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها ف---------------------------------------------------------------لو قال--------------- اشهدني فلان بكذا او عندي شهادة عليه بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت او اقر عندي به فوجهان	2156	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	0	62	0	310	1471	300	الاقرار ذلك الثاني ان الاقرار اوسع في لزومه من الشهادة بدليل صحته في المجهول و-انه لا يراعي فيه العدد بخلاف الشهادة ولان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها فيكون اقوي منها ولهذا لا تسمع الشهادة في حق المقر ولا يحكم بها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان------------------------------------ لفلان علي فلان الفا فاشهد- به انت عليه لم يجز ان	5212	2937207120040310690	183	289.5	144	348	52.58620834350586	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2156	true	4883400463192209346	164	272	844	1384	1533	300	ويشترط ان يعينا شاهدي الاصل------------- ويسمياهما تنبيه-------- اذا ---------------------------------سمعه خارج مجلس الحاكم يقول عندي شهادة لزيد او اشهد بك------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم يصر فرعا فلو شهد عند الحاكم فعزل فهل يصير الحاكم المعزول فرعا علي الشاهد قال ابن حمدان يحتمل وجهين وتثبت------ شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما قال الامام احمد لم يزل الناس علي هذا سواء شهد-ا علي--- واحد منهما او شهد علي كل واحد ش------اهد من شهود الفرع نص عليه وقدمه الجماعة وجزم به في الوجيز وقيل هو اجماع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم وقال ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد	2156	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	210	300	1002	1471	1471	300	ويشترط ان يعينا شاهدي الاصل علي ما ذكرنا ويسمياهما وقال ابن جرير اذا قالا ذكرين حرين عدلين جازوان لم يسميا لان الغرض معرفة الصفات دون العين وليس بصحيح لجواز ان يكونا عدلين عندهما وهما مجروحان عند غيرهما ولان المشهود عليه ربما امكنه جرح الشهود فاذا لم يعرف اعيانهما تعذر عليه ذلك مسالة----------------------------------------------------------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهم-------------------------------------ا سواء شهدوا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل شاهد-	5212	2937207120040310690	228	302.5	177	700	32.57143020629883	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2157	true	6508718443619971386	73	149	356	769	1523	300	ولا مدخل للنساء في شهادة ال----------------------------------------------فرع نصره القاضي واصحابه وقدمه في المحرر وهو-------------------- قول اكثر العلماء لان شه-------------------ادتهم علي شهادة شاهدين--- وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال اشبه القو-------د والنكاح ومقتضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لهن مدخلا في شهادة الاصل وهو كذلك في رواية قدمها في الكافي والرعاية لانها شهادة بمال وصححها في المحرر وعنه لهن مدخل قدمه في الرعية والفروع ونصره في الشرح لان المقصود من شهادتهن اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل	2157	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5214	false	-8717967718147140710	176	279	872	1427	1533	300	ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع عن احمدان الذكورية شرط فلا يقبل في شهود الفرع نساء بحال سواء كان الحق مما يقبل فيه شهادة النساء اولا وهذا قول الشافعي ومالك والثوري لانهم يثبتون بشهادتهم شهود الاصل دون الحق وليس ذلك بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجل فاشبه القصاص والحد والثانية لهن مدخل فيما كان المشهود به يثبت بشهادتهن في الاصل قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم يعني اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي شهادة المراة ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان المقصود --بشهادتهن اثبات الحق الذي -شهد به شهود الاصل	5214	2937207120040310690	166	231.5	134	716	23.184356689453125	24	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2158	true	-889295556530764559	21	183	105	951	1567	300	ولا يجوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي تثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي الاصل ذكره الاصحاب لان الحكم ينيني علي --شهادتهم-----------------------------------------------------------ا فان عدل شهود الفرع شهود الاصل كفي------------------------------ بغير خلاف نعلمه وفي الرعاية وفيه نظر وليس بشء لان شهادتهما بالحق مقبوله فكذا في العدالة ولا يجب عليهم ذلك فان لم يشهدوا بعدالتهم -------تولي الحاكم ذلك------------------------------------------------------- وقال الثوري ان ل----------م يعد- شاهد الفرع شاهدي الاصل لم يحكم بها ------------لان ترك تعديلها يرتاب به الحاكمم ولا يصح ل----انه يجوز ان لا يعرفا ذلك------------------------- ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركا-ها اكتفاء بما--ثبت عند الحاكم من عدالتهما ------وان شهد ع--نده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل ك-----المتيمم ---يقدر علي الماء وكفسق بعضهم وظاهره انه اذا كان حضورهم بعد الحكم انه لا يءثر فيه وهو كذلك وان حدث منهم ما يمنع قبول الشهادة --لم يجز-الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لان الحكم ينبني عليها ا-شبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا و------ان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم	2158	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5215	false	7669743734990579713	97	300	522	1582	1582	300	ولا يحوز للحاكم ان يحكم بشهادة شاهدي الفرع حتي تثبت عنده عدالتهما وعدالة شاهدي الاصل --------وذلك لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان ------------------------------------------------------------------------------------------لم يشهد-ا بعدالتهما جاز ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما وهذا مذهب الشافعي وقال الثوري وابو يوسف ان لم يعدل شاهد الفرع شاهدي الاصل لم يسمع الحاكم شهادتهما لان ترك تعديله- يرتاب به الحاك-م ولا يصح ذلك لانه يجوز ان لا يعرفا ذلك فيرجع فيه الي بحث الحاكم ويجوز ان يعرفا عدالتهما ويتركانها اكتفاء بما يثبت عند الحاكم من عدالتهما مسالة وان شهدوا عنده فلم يحكم حتي حضر شهود الاصل وقف الحكم علي سماع شهادتهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل فاشبه المتيمم اذا قدر علي الماء فلا تصح صلاته حتي يتوضا مسالة و-------------------------------------------ان حدث منهم ما يمنع قبول --شهادتهم لم يجز الحكم لابد من اشتراط اسم العدالة في الجميع الي استمرار الحكم لما ذكرنا في شاهد الاصل قبل هذا فعلي هذا ان رجعوا قبل الحكم لم يحكم بها لان الحكم ينبني عليها فاشبه ما لو فسق شهود الفرع او رجعوا مسالة فان حكم بشهادتهما ثم رجع شهود الفرع لزمهم-	5215	2937207120040310690	626	998.5	503	1207	51.8641242980957	96	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2159	true	-3351016738163390895	112	272	581	1429	1568	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم اي الشهود الضمان في قول اكثر العلماء لانهما قد اعترفا بانهما قد اخرجا ماله من يده بغير حق فلزمهما الضمان كما لو شهدا بعتقه ولانهما نسبا الي اتلاف حقه بشهادتهما بالزور عليه فضمنا كشاهدي القصاص بل وجوب المال اولي لان القصاص يدرا بالشبهة ويستثني منه مالم يصدقهم مشهود له فاما المزكون فلا يغرمون شيءا ذكره معظم الاصحاب واقتضي ذلك انه لا يرجع علي المحكوم له بشء وهو كذلك بغير----- خلاف--------------- تعلمه ولم ينقض الحكم في قول اكثر اهل الفتيا من علماء الامصار وقال-------- ابن المسيب والاوزاعي ينقض----------------- وان استوفي الحق كما--------------------------------------------- لو تبين انهما كانا كافرين وجوابه ان حق المشهود له وجب ف---لا يسقط كما-------- لو ادعياه لانفسهما يحقق هذا ان حق الانسان لا يزول الا -بينة او اقرار--------- ليس هذا واحدا منهما------------------------------------------------ وفارق الكافر لا----------------------------------نه لم يوجد شرط الحكم وهو شهادة العدول وهنا يجو---------------------ز ان يكونا عدلين صادقين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما وتفارق العقوبات حيث لا تستوفي لانها تدرا بالشبهات	2159	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5216	false	-4039836184819441490	109	268	591	1401	1568	300	ومتي رجع شهود المال بعد الحكم لز-------------------------------------------------------------------------------------------------مهم- الضمان ولم ينقض الحكم سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------ان المال قاءما او تالفا وسواء كان قبل القبض او بعده -----اما الرجوع به------------------------------------------------------- علي المحكوم له فلا نعلم بين اهل العلم خلافا انه لا يرجع به عليه ولا ينقض الحكم في قول اه-----ل الفتيا من علماء الامصار وحكي عن سعيد ابن المسيب والاوزاعي انهما قالا ينقض الحكم وان استوفي الحق ثبت بشهادتهما فاذا رجعا زال ما يثبت به الحكم كما لو تبين انهما كانا كافرين ولنا-- ان حق المشهود له وجب له فلا يسقط بقولهما كما لو ادعياه لانفسهما يحقق هذا ان حق الانسان لا يزول الا ببينة او اقرار ورجوعهما ليس بشهادة ولهذا لا يفتقر الي لفظ الشهادة ولا هو اقرار من صاحب الحق وفارق ما اذا تبين انهما كانا كافرين لاننا تبينا انه لم يوجد شرط الحكم وهو شهادة العدول وفي مسءلتنا لم يتبين ذلك بجواز ان يكونا عدلي- صادقين في شهادتهما وانما كذبا في رجوعهما ويفارق العقوبات حيث لا تستوفي لانها تدرا بالشبهات	5216	2937207120040310690	463	687.5	364	1062	43.596988677978516	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2160	true	9134306462991654051	34	103	182	537	1546	300	القيمة لان العب-د من المتقومات ومحله مالم يصدقهم المشهود له فان قالا اعتقه علي ماءة وقيمته ماءة ثم رجعا لم يغرما شيءا وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله لا مهر المثل او نصفه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل مالم- اخرجته من ملكه برده او ----------------------------------------------------------------------رضاع-------------------------------- وانما يجب نصف المسمي لانهما الزماه للزوج بشهادتهما-------------كما يرجع به علي من فسخ	2160	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5217	false	8267531155390528731	167	300	904	1599	1599	300	القيمة لان العبيد من المتقومات مسالة ---------------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود الطلاق قبل الدخول----------- غرموا نص---------------------------------------ف المسمي وان كان بعده لم يغرموا شيءا اذا شهدا بطلاق امراة تبين به فحكم الحاكم بالفرقة ثم رجعا عن الشهادة وكان قبل الدخول فالواجب عليهما نصف المسمي وبهذا قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجب مهر المثل لانهما تلفا عليه البضع فلزمها عوضه وهو مهر المثل وفي القول الاخر يلمزمهما نصف مهر المثل لانه انما يملك نصف البضع بدليل انه انما يجب عليه نصف المهر ولنا ان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم بدليل ما لو اخرج-ه من ملكه بردتها واسلامها او قتلها نفسها فانها لا تضمن شيءا ولو فسخت نكاحها قبل الدخول برضاع من ينفسخ به نكاحها لم يغرم شيءا وانما يجب نصف المسمي لانهما الزماه للزوج بشهادتهما وقرراه عليه كما يرجع به علي فسخ----	5217	2937207120040310690	206	123.5	168	831	24.789409637451172	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2161	true	-8286507755006689215	41	118	223	613	1551	300	فان قال احدهما عمدت----- وقال الاخر اخطات فعلي العامد نصف الدية مغلظا وعلي الاخر نصفها مخففا ولا ق-ود في الاصح------------ وان قال ----احد---هما عمدنا وقال الاخر اخطانا قتل المعترف بالعمد زاد في الرعاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في رواية او غرم نصف الدية مغلظا والمخطء نصفها مخففا لان كل واحد------ يءاخذ باقراره وان قال كل واحد عم------دت ولا ادري ما-فعل غيري قتلا جزم به في الكافي وفي الرعاية وقيل لا قود عليهما ل----------------------ان اقرار كل منه-----ما لو انفرد لم يجب عليه	2161	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5220	false	-7424060785988815087	23	162	122	861	1573	300	وان قال احدهما عمدت قتله وقال الاخر اخطات فعلي العامد نصف الدية مغلظة وعلي الاخر نصفها مخففة ولا قصاص في ال-صحيح من المذهب وان قال كل واحد منهما انما ا-------------------------عترف ب--عمد شارك فيه مخطءا وهو لا يوجب القصاص والانسان انما يءاخذ باقراره لا باقرار غيره فعلي هذا تجب عليهما دية مغلظة وان قال احدهما عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي فعلي الاول القصاص وفي الثاني وجهان كالتي قبلها وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة في اموالهما لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان قال احدهما عمدنا معا وقال الاخر اخطانا معا فعلي الاول القصاص ----وعلي الثاني نصف الدية مخففة --------------------لان كل واحد منهما يءاخذ باقراره وان قال كل واحد منهما عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القصاص لاقرار كل واحد منهما بالعمد ويحتمل ان لا يجب عليهما القصاص لان اقرار كل واحد منهما لو انفرد لم يجب عليه	5220	2937207120040310690	243	315.0	188	791	30.72060775756836	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	true	-3889475372621838529	49	90	255	478	1560	300	حجة الدعوي فاختص الضمان ب--ه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقوله لي-----س بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجرا مجري مطالبته للحاكم بالحكم---------------------- وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلناها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته	2163	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	50	96	257	506	1592	300	حجة الدعوي فكان- الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم لمس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه وان سلمنا انها حجة لكن انما جعلها --حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته	5224	2937207120040310690	210	387.0	171	252	83.33333587646484	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2163	true	-3889475372621838529	143	260	761	1345	1560	300	بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض اي اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان بعد الحكم كفر الشهود نقض بغير خلاف لان شرط الحكم كون الشاهد مسلما ولم يوجد وكذا اذا بان فسقهم علي المذهب ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له قدمه في الكافي والرعاية وجزم به في الوجيز لان الحكم قد نقض فيجب ان يرجع الحق الي مستحقه وقد علم منه انه كان موجودا الزم برده بعينه وهو ظاهر وان كان المحكوم به اتلافا كقتل او كان الحكم لله باتلاف حسبي او بما سري اليه فالضمان علي المزكين لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجءوا الحاكم	2163	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5224	false	-3524270905596871698	233	266	1254	1427	1592	300	بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين نقض الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع بالمال او ببدله علي المحكوم له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المحكوم به اتلافا-------------------------------------------------- فالضمان علي المزكين فان لم يكن ثم ---------------------تزكية فعلي-- الحاكم	5224	2937207120040310690	155	241.0	125	584	26.541095733642578	26	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2164	true	-5767931819453596470	59	111	314	563	1511	300	فان قيل -اذا كان الولي قد استوفي حقخ فين---------صب الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود-------------------------------------------- قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده و--ضمانه ان تلف و-هنا لم يحصل في يده شء وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	2164	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5226	false	7259139036513584383	202	264	1062	1365	1551	300	فان قيل فاذا كان الولي--- استوفي حقه فينبغي ان يكون الضمان عليه كما لو حكم له بمال فقبضه ثم بان فسق الشهود كان الضمان علي المستوفي دون الحاكم كذا ههنا قلنا ثم حصل في يد المستوفي مال المحكوم عليه بغير حق فوجب عليه رده او ضمانه ان تلف وههنا لم يحصل في يده شي وانما اتلف شيءا بخطا الامام وتسليطه عليه فافترقا	5226	2937207120040310690	241	437.5	190	306	78.75817108154297	44	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2165	true	5720233202362535987	165	211	834	1074	1511	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ الشهادة ذكره في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع قال في الشرح ولا اعلم فيه خلافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشهادة مصدر--------------- فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لاي-حصل في غيرها----------- بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	2165	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5230	false	2502070390542112085	58	130	312	658	1518	300	ولا تقبل الشهادة الا بلفظ ------------------------------------------------------------------------------الشهادة فان قال اعلم او احق لم يحكم به وجملة ذلك ان لفظ الشهادة معتبر في اداءها فيقول اشهد انه اقر بكذا ونحوه ولو قال اعلم او احق او اتيقن او اعرف لم يعتد به لان الشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها من اللفظات بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل ذلك من غيرها	5230	2937207120040310690	161	177.5	129	424	37.97169876098633	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2166	true	-351821538517269325	178	221	860	1086	1490	300	مشروعة في حق المنكر في كل حق لادمي في رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اختارها المءلف وجزم بها ابو محمد الجوزي وقدمها ابن رزين وذكر في الشرح انها اولي لقو------------------له عليه السلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فجعل	2166	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5231	false	3780747444824601666	0	68	0	356	1595	300	مشروعة في حق المنكر في كل حق لادمي وجملة ذلك ان الحقوق علي ضربين احدهما ما هو حق لادمي والثاني ما هو حق لله تعالي وحق الادمي ينقسم قسمين احدهما ما هو مال او المقصود منه المال كالبيع والقرض والصلح والغصب والجناية الموجبة للمال فيستحلف فيه------------------------------------------------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق	5231	2937207120040310690	138	188.5	109	412	33.49514389038086	23	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2167	true	8087381759276016468	17	94	85	532	1589	300	وقال ابو الخطاب الا--------------------------- في تسعة اشياء النكاح والطلاق والرجعة --------والرق والولاء والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص قدمه في المحرر وحزم به في الوجيز والادمي وزادوا الايلاء لان ذل--ك لا يثبت الا بشاهدين فلا لاتشرع فيها اليمين كالحدود وقا--ل القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان------------------------------------------------- لانه بالنظر الي تاكدها ينبغي الا تشرع اليمين فيها وبالنظر الي انها حق ادمي فتشرع فيها وساءر--------------- الستة اي جميعها لا يستحلف فيها رواية واحدة لتاكدها وعدم مساواة غيرها لهاوعنه يستحلف الا في	2167	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	65	135	334	735	1588	300	وقال ابو الخطاب تشرع اليمين في كل حق لادمي الا في تسعة اشياء النكاح --------والرجعة والطلاق والرق --------والاستيلاء والنسب والقذف والقصاص-------------------------------------------------------- لان البدل لا يدخل هذه الاشياء ثم يستحلف فيها كحقوق الله سبحانه وقال القاضي في الطلاق والقصاص والقذف روايتان احداهما لا يستحلف فيها لذلك والثانية يستحلف فيها ل-------------------------------------------------------------انها دعوي صحيحة يستحلف فيها كدعوي المال واما الستة الباقي-ة فلا يستحلف فيها رواية واحدة لما سبق وقال ------الخرقي ل-----ا يستحلف في ----	5232	2937207120040310690	200	264.0	160	550	36.3636360168457	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2168	true	2633783071162676823	64	128	320	644	1502	300	واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف معه لان عتقه نقل ملك اشبه البيع----------------------------- ولا يستحلف في حقوق الله تعالي كالحدود والعبادات اما الحدود ف------------------لا نعلم فيه--ا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه----- من غير يمين وخلي فلءن لا يستحلف مع---- الاقرار اولي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحقوق المالية كدعوي الساعي علي الزكاة علي رب المال---------------------------- فقال احمد القول قول رب المال بغير يمين	2168	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5232	false	8635656049390160129	148	265	806	1401	1588	300	واذا اقام العبد شاهدا بعتقه حلف مع شاهده وعتق وهي احدي الروايتين عن احمد وقد ذكرنا ذلك مسالة ولا يستحلف في حقوق الله سبحانه وهي نوعان احدهما---- الحدود فلا تشرع فيها يمين لا نعلم في هذا خلافا لانه لو اقر ثم رجع عن اقراره قبل منه وخلي من غير يمين فلان----- لا يستحلف مع عدم الاقرار اولي ولانه يستحب ستره والتعريض للمقر به بالرجوع عن اقراره وللشهود ترك الشهادة والستر عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم لهزال في قصة ماعز ياهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك فلا تشرع فيه يمين بحال النوع الثاني الحقوق المالية كدعوي الساع----ي الزكاة علي رب المال وان الحول قد تم وكمل النصاب فقال احمد القول قول رب المال بغير يمين	5232	2937207120040310690	251	393.0	198	608	41.282894134521484	43	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2168	true	2633783071162676823	132	277	669	1395	1502	300	ادعي عل--------يه كفارة يمين او ظهار او نذر او صدقة قب------------ل قوله في نفي ذلك ب--غير يمين لان--------------------------------------------- لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له علي-------------------ه كما لو ادعي عليه حقا ب--------غير اذن- ولا ولاية له عليه فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله او------------------------------------------- الزني بجاريته لياخذ مهرها---- سمعت دعواه وتجب اليمين مع الانكار وعدم البينة ويقضي بالنكول في المغرم ويجوز الحكم في المال وما-يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي تقدم في باب المشهود به و----------------------------------لا تقبل فيه وما شهادة امرا--ة ويمين قدمه في المحرر والرعاية ونصرة في الشرح لان شهادة النساء ناقصة وانما انجبرت بانضمام --ذكر اليه---------------------------ن ويحتمل ان تقبل هذا وجه لان المراتين في المال تقومان مقام رجل-------------------------------------------- ويبطل ذلك بشهادة اربع نسوة فانه لا يقبل اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعا ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه---------------- شاهد ويمين المدعي وقد سبق ذكر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل نفسه	2168	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5233	false	5422109929047780822	1	296	4	1529	1544	300	ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او ظهار او نذر او صدقة او غيرها فالقول قوله في نفي ذلك من غير يمين ولا تسمع الدعوي في هذا ولا في حد لله تعالي ولانه لا حق للمدعي فيه ولا ولاية له عليه فلا تسمع منه دعواه كما لو ادعي----- حقا لغيره من غير اذنه ولا ولاية له عليه فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله لتضمين السارق او ياخذ منه ما سرق او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي مسالة---- ويجوز الحكم في المال وما يقصد به المال بشاهد ويمين المدعي روي ذلك عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم وقد سبق ذكر ذلك ولا تقبل فيه شها----دة امراتين ويمين ---------------------------------------لان شهادة النساء ناقصة وانما اجيز-ت بانضمام الذكر اليهن فلا يقبلن منفردات وان كثرن ويحتمل ان يقبل --------لان المراتين في المال------- مقام رجل فيحلف معهما كما يحلف مع الرجل وهو مذهب مالك ويبطل ذلك بشهادة اربع نسوة فانه لا يقبل اجماعا مسالة وهل يثبت العتق بشاهد ويمين علي روايتين احداهما يثبت وهو اختيار الخرقي وابي بكر لانه ازالة ملك فيقبل فيه شاهد ويمين كالبيع او اتلاف مال فيقبل فيه شاهد ويمين كالاتلاف بالفعل والرواية الثانية لا تثبت الحرية الا بشاهدين عدلين ذكرين لانه ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه الحدود والقصاص مسالة ولا يقبل في النكاح والرجعة وساءر ما لا يستحلف فيه كالطلاق والوصية شاهد ويمين لقول الله تعالي في الرجعة واشهدوا ذوي عدل منكم وقسنا عليه ساءر ما ذكرنا لانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وفيه رواية اخري يقبل فيه رجل وامراتان او يمين لانه ليس بعقوبة ولا يسقط بالشبهة اشبه المال وقال القاضي النكاح لا يثبت الا بشاهدين والثاني يخرج فيه روايتان ذكرنا وجههما مسالة ومن حلف علي فعل نفسه	5233	2937207120040310690	546	791.0	426	1593	34.27495193481445	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	true	1550954675482232098	8	148	40	744	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ما له عليك حق وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه وفي المحرر والوجيز والفروع يحلف في اثبات ونفي علي البت الا لنفي فعل غيره ونقل الجماعة او نفي دعوي علي غيره فيكفيه نفي العلم ومن حلف علي فعل غيره مثل ان يدعي ان غيره غصبه ثوبه او دعوي عليه في الاثبات حلف علي الب--------------------------ت اختاره ابن ابي موسي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح لحديث---- الحضرمي----------------------------------------------------------------------- ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي --غصبنيها ابوه-------------------- رواه ابو داود و------------------------------------------------------لانه لا يمكنه الاحاطة بفعل غيره بخلاف فعل نفسه وكالشه--------------------------------------------------------ادة فانها تكون بالقطع فيما يمكن القطع فيه من العقود وعلي الظن فيما-لا يمكن في- القطع من الاملاك والانساب وعلي نفي العلم فيما لا يمكن الاحاطة بانتفاءه كالشهادة علي انه لا وارث له الا فلان وفلان	2169	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5234	false	-5331249944292547745	98	239	472	1171	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم استحلف رجلا فقال قل والله الذي لا اله الا هو ماله- عليك حق ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من نضر موت اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمين فقال الحضرمي يارسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يده قال هل لك بينة قال لا ولكن احلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهبا الكندي لليمين رواه ابو داود ولم ينكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم وما ذكروه لا يصح لانه يم---كنه الاحاطة ب---------------فعل نفسه ولا يمكنه ذلك في فعل غيره فافترقا في اليمين كما لو افترقت الشهادة فانها تكون بالقطع فيما يمكن القطع فيه من العقود وعلي الظن فيما لا يمكن فيه القطع من الاملاك والاسباب وعلي نفي العلم فيما لا تمكن الاحاطة بانتفاءه كالشهادة علي انه لا وارث له الا فلان وفلان	5234	2937207120040310690	384	638.0	306	939	40.894569396972656	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2169	true	1550954675482232098	221	298	1120	1496	1504	300	ومن توجهت عليه يمين -لجماعة فقال احلف لهم يمينا واحدة فرضوا جاز ذكره اكثر الاصحاب لان ا--------------لحق ل--------------------------------------------------------هم ولا يلزم ان يكون لكل واحد بعض اليمين كما ان الحقوق اذا قامت بها البينة الواحدة لا يكون لكل حق بعض البينة وق----------------------------------ال القاضي ويحتمل ان لا يصح لا-------------------------------------------------------ن اليمين حجة في حق الواحد فاذا رضي بها اثنان صارت الحجة في حق كل واحد منهما ناقصة والحجة الناقصة لا تكمل برضي الخصم كما لو رضي ان يحكم----- بشاهد واحد	2169	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5235	false	2294795433055481166	164	252	789	1236	1472	300	ومن توجهت عليه يمين الجماعة فقال احلف يمي----نا واحدة فرضوا جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا اذا كان الحق لجماعة فرضوا بيمين واحدة صح وسقطت دعواهم باليمين لانها حقهم ولانه لما جاز ثبوت الحق بب---------------------------------------------------------------------------ينة واحدة لجماعة جاز سقوطه بيمين واحدة قال القاضي ويحتمل ان لا يصح حتي يحلف لكل واحد يمينا وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان اليمين حجة في حق الواحد فاذا رضي بها اثنان صارت الحجة في حق كل واحد منهما نا---------------قصة لا يعمل برضي الخصم كما لو رضي ان يحكم عليه بشاهد واحد	5235	2937207120040310690	230	380.0	180	541	42.51386260986328	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2170	true	-2235218750121798783	131	221	678	1177	1582	300	وان راي الحاكم تغليطها بلفظ او زمن او مكان جاز ولم يستحب ذكره في المحرر والمستوعب والمستوعب والوجيز لانه اردع للمنكر وقيل يكره قدمه في الرعاية في غير لعان وقسامة وعنه لا يجوز ذكرها في التبصرة اختاره ابو بكر والحلواني لعدم وروده ونصر القاضي وابو الخطاب قال واوما اليه احمد انها تغلظ لانها حجة احدهما فوجب موضع الدعوي كالبينة وعنه يستحب وذكره الخرقي في اهل الذمة ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله غيره-- عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	2170	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5237	false	2819474801145808444	1	36	6	191	1588	300	وان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمن او مكان جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب و--شهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	5237	2937207120040310690	178	328.0	144	501	35.5289421081543	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2172	true	5452622388053310385	48	156	251	821	1547	300	ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال قدمه السامري وجزم به في الكافي وغيره لان التغليظ للتاكيد وما لا خطر فيه لا يحتاج الي تاكيد وقيل ما يقطع به -السارق لان قطعه يدل ---------------------علي الاهتمام به والتاكيد يناسبه وقال ابن حزم وتغلظ في القليل والكثير وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا لموافقته مطلق النص وقال في المستوعب جاز ولم يكن تاركا للسنة وترك التغليظ اولي------- اختاره المءلف ونصره لظواهر النصوص الا في موضع ورد الشرع به وصح لتحليف النبي---- صلي الله عليه وسلم اليهود بقوله نشدتكم بالله الذي --لا ال----ه الا هو-------------- ومن بذل اليمين دون التغليظ	2172	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms5240	false	1965279444189702375	55	139	277	711	1465	300	ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كالجنايات والعتاق والطلاق وما تجب فيه الزكاة من المال عند من يري التغليظ------------------------------------------------------------------------ وقيل ما يقطع فيه السارق روي ذلك عن مالك لان التغليظ زيادة علي اليمين التي ورد الشرع بوجوبها فلا تجب الا بزيادة علي---------------------------------------------------------------- مطلق الحق----------------------------------------- وترك التغليظ اولي علي ما اختاره شيخنا ودل عليه ال------------ا في موضع ورد الشرع به وصح كتحليف رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود بقوله نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونحوه مسالة وان راي الحاكم ترك التغليظ	5240	2937207120040310690	260	357.5	202	623	41.73354721069336	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2173	true	-5379564086354452361	220	300	1130	1550	1550	300	الله ميثاق النبيين الاية ال عمران 81------------------------------------------------ واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة 102 الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 ورجم ا-------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية به وقال ل------انيس اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها--------------------------------------------- ولانه------- اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة---------------------------------------- ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهاد--------------------ة وان كذب المدعي بينته لم تسمع فلو كذب المقر ثم صدقه سمع -------يصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه كذا-	2173	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2224	false	9007210809215574234	18	140	110	745	1577	300	الله ميثاق النبيين الي قوله قال ااقر رتم واخذتم علي ذلك اصري قالوا اقررنا وقال تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم وقال تعالي الست بربكم قالوا بلي في اي كثيرة مثل هذا واما السنة فما روي ان ما عزا اقر بالزنا فرجمه النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك -الغامدية--- وقال واغديا انيس ----علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها واما الاجماع فان الامة اجمعت علي صحة الاقرار ولان الاقرار اخبار علي وجه تنتفي عنه التهمة والريبة فان العاقل لا يكذب علي نفسه كذبا يضربها ولهذا كان اكد من الشهادة فان المدعي عليه اذا اعترف لا تسمع عليه الشهادة وانما ستمع اذا انكر ولو كذب المدعي بينته لم تسمع وان كذب المقر ثم صدقه سمع مسالة ويصح الاقرار من كل مكلف مختار غير محجور عليه اما	2224	2937207120040310690	356	586.5	284	643	55.365474700927734	57	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2175	true	3597689856713077365	172	291	852	1440	1479	300	السكران بمعصية حكم اقراره حكم طلاقه قال في الشرح اما من زال عقله بسبب -------------------------مباح فلا يصح اقراره ب-غير خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح اقرار المكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقو------------------له عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح منه كالبيع فعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة قال في النكت الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر ----------------------------لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدناينر فيقر بدراهم فيصح اقراره لانه اقر بما لم يكره عليه فصح منه كما لو اقر به ابتداء وذكر في الرعاية انه اذا اكره ان يقر بالف فاقر ببعضها لم يصح فان--------------------------------------- ادعي انه كان مكرها لم يقبل	2175	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2225	false	-7201702337070414511	64	297	313	1461	1475	300	السكران وتتخرج صحته بناء علي- طلاقه------------- اما من زال عقله بسبب مباح او معذور فيه فهو كالمجنون لا يصح اقراره ببغير خلاف وان كان خلاف وان كان بمعصية كالسكران ومن شرب ما يزيل عقله عامدا لغير حاجة لم يصح اقراره ويتخرج ان يصح كطلاقه وهو منصوص الشافعي لان افعاله تجري مجري الصاحي ولنا انه غير عاقل فلم يصح اقراره كالمجنون الذي سبب جنونه فعل محرم ولان السكران لا يوثق بصحة ما يقول ولا تنتفي عنه التهمة فيما يخبر به فلم يوجد معني الاقرار الموجب لقبول قوله مسالة ولا يصح اقرار المكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لانسان فيقر لغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي الاقرار بدنانير فيقر بدراهم فيصح لا يصح اقرار المكره بما اكره علي الاقرار به وهذا مذهب الشافعي لقول رسول الله صلي الله عليه وسل--م رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه قول اكره عليه بغير حق فلم يصح---- كالبيع ف------ام------------------------------------------ا ان اقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي الاقرار لرجل ف--يقر لغيره او بنوع من المال فيقر بغيره او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق اخر-ي او اقر بعتق عبد صح لا----------------------------نه اقر بما لم يكره عليه فصح---- كما لو اقر به ابتداء مسالة وان اكره علي وزن ثمن فباع داره في ذلك صح بيعه نص عليه احمد لانه لم يكره علي البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل	2225	2937207120040310690	375	561.5	292	1251	29.97601890563965	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2176	true	7921723120875301772	184	299	881	1479	1482	300	واما المريض مرض الموت الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال لعدم-------------------------------- التهم---------------ة وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين كذا صححه في المحرر وفي الكافي انه ظاهر المذهب ونصره في الشرح لانه غير متهم في حقه بخلاف الوارث وهذا قول اكثرهم وذكر------- ابن المنذر انه اجماع من يحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فهو كالاقرار في الصحة وال--------------------------------اخري لا ----يصح بزيادة علي الثلث لا-----------------نه ممنوع من عطية ذلك للاجنبي بخلا----------------------------ف الثلث فما دون و----عنه لا يصح مطلقا ذكرها في الكافي والشرح كالاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار -لوارث ولان حق الورثة تعلق بماله اشبه المفلس ولا يحاص المقر له غرماء الصحة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي -هو قياس المذهب وصححه السامري سواء اخبر بلزومه قبل المرض او بعده لانه ا----------------------------------------------------------------قر بعد تعلق الحق بتركته	2176	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2226	false	7505697114429244539	79	296	412	1523	1539	300	واما المريض مرض الموت------ المخوف فيصح اقراره بغير المال لانه لا تهمة عليه في ذلك وانما تلحقه التهمة في المال مسالة وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين ل-------------------------------------------------------------انه غير متهم في حقه وهو-------------- قول اكثر اهل العلم قال ابن المنذر اجمع كل من ن--حفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المريض في مرضه لغير الوارث جاءز وحكي اصحابنا رواية انه لا يقبل لانه -------اقرار في مرض الموت اشبه الاقرار للوارث وفيه رواية اخري انه لا يصح بزيادة علي الثلث ذكرها ابو الخطاب لانه ممنوع من عطية الوارث فلم يصح اقراره بما لا يملك عطيته بخلاف الثلث فما دون ولنا انه اقرار غير متهم فيه فقبل------------ كالاقرار في الصحة يحققه ان حالة المرض اقرب الي الاحتياط لنفسه وابرا لذمته وتحري الصدق فكان اولي بالقبول وفارق الاقرار للوارث فانه متهم فيه مسالة------------------ ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم اذا ثبت عليه دين في الصحة ثم اقر لاجنبي بدين في مرض موته واتسع ماله لهما تساويا وان ضاق عنهما فقيل بينهما سواء والمذهب ان يقدم الدين الثابت علي الدين الذي اقر به في المرض قاله ابو الخطاب قال القاضي وهو قياس المذهب نص احمد في المفلس علي انه اذا اقر وعليه دين ببينة يبدا بالدين الذي بالبينة وبهذا قال النخعي والثوري واصحاب الراي لانه اقر بعد تعلق الحق بتركته	2226	2937207120040310690	333	428.0	262	1231	27.051177978515625	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2177	true	1709093408577676466	101	196	524	1000	1529	300	وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة نص عليه قال جماعة او اجازه بقية الورثة وظاهر نصه لا وهو ظاهر الانتصار والاول اولي لانه ايصال المال الي وارثه بقوله فلم يصح كالهبة والوصية بخلاف ما اذا كان له بينة او اجاز الوارث لعدم التهمة واختار بعضهم يصح اذن لم يتهم كمن له بنت وابن -----------عم فاقر لا بنته لم يقبل وان اقر لابن عمه قبل وجوابه ان التهمة لا يمكن اعتبارها بنفسها فوجب اعتبارها بمظنتها وهو الارث وعنه يصح مطلقا وقاله الحسن وعطاء------- واسحاق-------------- لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي	2177	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2227	false	-4221354764861850911	80	123	410	634	1520	300	وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة وبهذا-- قال شريح وابو هاشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن اذينة والنخعي ويحيي الانصاري وابو حنيفة واصحابه وروي ذلك عن القاسم وسالم----------------------------------------------------------------------- وقال --------عطاء والحسن واسحاق وابو ثور يقبل لان من صح الاقرار له في الصحة صح في المرض كالاجنبي	2227	2937207120040310690	122	135.5	95	508	24.015748977661133	20	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2178	true	-5336106777864686778	86	197	431	996	1522	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا صح نص عليه نصره في الشرح وقدمه في الكافي وصححه في الفروع لان العبرة بحال الاقرار لا الموت فيصح في الثانية لا الاولي للتهمة فيها بخلاف الثانية كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك قال في الفروع ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	2178	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2228	false	6903587817522413860	174	207	859	1017	1446	300	وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح------- وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا--- نص عليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية	2228	2937207120040310690	155	290.0	122	565	27.43362808227539	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2178	true	-5336106777864686778	132	271	660	1371	1522	300	كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط ف---لا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا ينقلب صحيحا بعد ذلك قال في الفروع ومرادهم والله اعلم بعدم الصحة لا يلزم لا بطلانه لانهم قاسوه علي الوصية وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وهو رواية لانه معني يعتبر فيه عدم الميراث فاعتبر فيه حالة الموت كالوصية والفرق ظاهر ان الوصية---------------- عطية بعد الموت فاعتبر- فيها حالة الموت بخلاف مسالتنا واطلق في الوجيز الصحة فيهما وهو غريب وكذا الحكم ان اعطاه وهو غير وارث ثم صار وارثا ذكره في الترغيب وغيره وان اقر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره اي -اذا مات في مرضه لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو لم يبنها	2178	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2229	false	8911328233436477031	31	127	173	649	1482	300	كالشهادة ولانه اذا اقر لغير وارث ثبت الاقرار وصح لوجوده من اهله خاليا عن تهمة فثبت الحق به ولم يوجد مسقط له فلا يسقط واذا اقر لوارث وقع باطلا لاقتران التهمة به فلا يصح --------بعد ذكل ولانه اذا اقر لوارث فلا يصح كما لو استمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميراث وان اقر لغير وارث صح واستمر كما لو استمر عدم الارث اما الوضية فانها عطية بعد الموت فاعتبرت فيها حالة الموت يخالف مسءلتنا مسالة وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------قر لامراته بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقراره لها اذا مات من مرضه لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما-لو لم يبنها	2229	2937207120040310690	347	585.0	273	732	47.40437316894531	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	true	507589884078916353	53	197	267	959	1453	300	وان اقر المريض بوارث ص--ح صححه في المحرر والشرع وقدمه ف---------------ي الرعا--ية والفروع لا-------نه اق------------------------------------------------------رار لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا و----------------------عنه لا يصح لانه حين الموت وارث وكما لو اقر ل----وارث بمال وجوابه هنا اقرار بمال من طريق الحكم وهنالك من طريق الصريح والاصول فرقت بين الاقرارين---------------------------------- وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها لا------------------------نه متهم وكما----------------------------- لو طلقها في مرضه تنبيه يصح اقرار المريض باحبال الامة لانه يملك ذلك فملك الاقرار به وكذا- كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر-بذلك ثم مات فان تبين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق بموته من راس المال وان قال من نكاح او وطء شبهة عتق الولد ولم تصر------ ام ولد له فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان كان من وطء شبهة لم تصر ام و------لد وان لم يبي-ن السبب فال-----------------اصل الرق	2179	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2229	false	8911328233436477031	128	297	655	1470	1482	300	وان اقر المريض بوارث صحيح صح وعنه لا يصح يصح اقرار المريض بوارث في احدي الروايتين والاخري لا يصح لانه اقر لوارث فاشبه الاقرار له بمال والاول اصح لانه عند الاقرار -غير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا ويمكن بناء هذه المسالة علي ما اذا---------------------------- اقر لغير وارث فصار وارثا فمن صحح------------------------------------------------------------- الاقرار ثم صححه هاهنا ومن ابطله ابطله مسالة وان اقر بطلاق امراته في صحته لم يسقط ميراثها اذا كان الاقرار في مرضه لانه متهم بقصد حرمانها الميراث فلم يبطل كما لو طلقها في مرضه -فصل ويصح اقرار المريض باحبال الامة لانه -ملك ذلك فملك الاقرار به وكذلك كل ما ملكه ملك الاقرار به فاذا اقر بذلك ثم مات فان ب-ين انه استولدها في ملكه فولده حر الاصل وامه ام ولد تعتق------ من راس المال وان قال من نكاح او وطء شبهة عتق الولد ولم تصر الامة ام ولد ---فان كان من نكاح فعليه الولاء لانه مسه رق وان كان من وطء شبهة لم تصر الامة ام ولد وان لم يتبين السبب فالامة مملوكة لان الاصل الرق	2229	2937207120040310690	519	823.5	401	917	56.597599029541016	92	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2179	true	507589884078916353	197	295	959	1426	1453	300	ويحتمل ان تصير ام ولد لانه الظاهر استيلادها في ملكه------------------------------------ ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه فان كان له وارث قام مقامه في بيان كيفية استيلادها فصل-------------------- وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح ذكره الاصحاب لان ذلك يستوفي من بدنه وذلك له دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله عليه السلام الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك الانشاء ملك الاقرار به واخذ به في الحال لان من صح اقراره اخذ به كالحد وكسفيه ومفلس وسواء ابق ام لا الا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به بعد العتق	2179	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	1	57	7	273	1525	300	ويحتمل ان تصير ام ولد لان- الظاهر استيلادها في ملكه من قبل انها مملوكته والولادة موجودة ولا ولاء علي الولد لان الاصل عدمه فلا يثبت الا بدليل------------------------------- فصل قال الشيخ رحمه الله وان اقر العبد بحد او قصاص او طلاق صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ به ا--------------------------------------------------------------------لا ان يقر بقصاص في النفس فنص احمد انه يتبع به عبد العتق	2230	2937207120040310690	191	307.0	147	523	36.520076751708984	37	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2180	true	-2093359818657253283	171	254	866	1291	1531	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال او بما يوجبه او ماذون له بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية لم يقبل في الحال لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره و------------------------------------------------------يتبع به بعد العتق نص عليه عملا باقراره علي نفسه كالمفلس وعنه يتعلق برقبته اختاره الخرقي وغيره كجنايته والاول اصح والفرق بينهما ان الجناية فعل وفعل المحجور عليه معتبر وما صح اقرار العبد فيه فهو الخصم فيه والا فسيده وان اقر السيد عليه بمال او بما يوجبه كجناية الخطا قبل لان المال -	2180	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2230	false	-2604273309293798539	233	282	1200	1442	1525	300	وان اقر العبد غير الماذون له بمال----------------------------------------------------------- لم يقبل في الحال------------------------------------ ويتبغ به بعد العتق لانه تصرف فيما هو حق للسيد فعلي هذا يتبع به بعد العتق-------- عملا باقراره علي نفسه-------- وعنه يتعلق برقبته ك--------------------جنايته مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر السيد عليه بمال او -ما يوجبه كجناية الخطا قبل لانه ايجاب	2230	2937207120040310690	174	262.0	139	480	36.25	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2181	true	-8583826410018071824	189	288	921	1426	1480	300	وان اقر لعبد غيره بمال صح ويكون لمالكه لان السيد هو الجهة التي يصح بها الاقرار فتعين جعل المال له فكان الاقرار لسيده وحينءذ يلزمه بتصديقه ويبطل برده لانه يد العبد كيد سيده------ وان اقر لبهيمة لم يصح في ظاهر المذهب لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وقيل يصح كقوله بسببهازاد في المغني وغيره يدفع لمالكها كالاقرار لعبده فيعتبر تصديقه قال في الشرح وان قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لان -----------------من شرطه لصحة الاقرار ذكر المقر له به وان قال لمالكها او لزيد علي بسببها الف صح وفي الفروع لو قال لمالكها علي بسبب	2181	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	16	75	79	361	1448	300	وان اقر لعبد غيره بمال صح وكا-ن لمالكه لان مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ---لسيده مسالة وان اقر لبهيمة لم يصح ---------------لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بسبب هذه البهيمة لم يكن اقرارا لاحد لانه لم يذكر لمن هي ومن شرط --صحة الاقرار ذكر المق---ر له فان قال لمالكها و--لزيد علي بسببها الف صح الاقرار وان قال بسبب --------------	2232	2937207120040310690	224	374.5	177	528	42.42424392700195	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2182	true	2435098167137921946	23	152	114	735	1446	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله فلم ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وعنه يقبل في تفسها صححه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانتفاء التهمة كما لو اقرت بمال ولا يقبل في ------فسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق للزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها واذا اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهما وجزم به في الوجيز انها لا تصير ان ولد له لاحتمال انها اتت به في غير ملكه والثاني -----------بلي لان- اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل واذا --------------------اقر الرجل بنسب صغيرا او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	2182	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2232	false	-4396489054688198501	95	216	460	1047	1448	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقزارها لانها تق------------------------------------ر علي حق الزوج وعنه تقبل في نفسها لانها عاقلة مكلفة فيقبل اقرارها علي نفسها------- كما لو اقرت بمال ولا يقبل اقرارها بفسخ النكاح ورق الاولاد لان ذلك حق الزوج وان اولدها بعد الاقرار ولدا كان رقيقا لانه حدث بعد ثبوت رقها وا-ن اقر بولد امته انه ابنه ثم مات ولم يتبين هل اتت به في ملكه او غيره فهل تصير ام ولد علي وجهين احدهم-----------------------ا لا تصير ام ولد--- لاحتمال انها اتت به في ملك غيره والثاني تصير ام ولد له لانه اقر بولدها وهي في ملكه فالظاهر انه استولدها في ملكه فصل قال الشيخ رحمه الله واذا اقر الرجل -نسب صغير- او مجنون مجهول النسب انه ابنه ثبت نسبه	2232	2937207120040310690	486	834.5	380	659	73.74810028076172	88	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2183	true	3406298545244850763	104	184	535	921	1518	300	قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع----------------------------------------------------------- والنسب يحتاط لا-ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها------ ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذل---------------------------------------------------ك لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او نكاح فاسد ويدخل فيه ما اذا اقر---- بنسب صغير لم يكن مقرا-بزوجية امه	2183	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2234	false	6711339079824447820	112	217	560	1057	1482	300	قدمت امراة من بل-د الروم -معها طفل فاقر به رجل لحقه لوجود الامكان وعدم المنازع لانه يحتمل ان يكون دخل ارضهم او دخلت هي دار الاسلام فوطءها والنسب يحتاط لا ثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه وان لم يعرف له قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها مسالة ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت المقر فادعت الزوجية لم يثبت بذلك لانها مجرد دعوي فلم تثبت بها زوجية كما لو كان حيا ولانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او نكاح فاسد فصل وان--------- اقر رجل بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه	2234	2937207120040310690	366	672.5	290	508	72.0472412109375	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2184	true	-425824254201127107	73	223	362	1077	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده -صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي وقاص وعبد بن زمعة وهي متفق عليها من حديث عاءشة ولانه الوارث يقوم مقام موروثه في حقوقه وهذا من حقوقه----------------------------- الا اللهم ان يكون الميت قد نفاه فلا يثبت لانه يحمل علي غيره نسبا حكم بنفيه ويدخل في كلامه ما اذا كان الوارث ابنة واحدة فانها تحوز المال بالفرض والرد فان اقرت الزوجة بابن لزوجها الميت زاد في الرعاية من غيرها او اقر الزوج بابن لها من غيره بعد موتها فصدقهما ناءب الامام ثبت النسب وعلم مما سبق ان المقر اذا كان غير وارث لم يقبل اقراره لانه لا يقبل اقراره في المال فكذا في النسب وان كان معه غير-ه لم يثبت النسب لانه لا يستوفي في حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه	2184	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2237	false	-1556966202380955289	8	140	45	672	1468	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه وح--ده لم يقب-------------------------------------ل وان كان بعد موتهما وهو الوارث وحده قبل اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر انما لم يقبل اقراره في حياتهما لانه علي غيره فلا يقبل فاما ان كان بعد الموت وهو الوارث وحده قبل اقراره وتثبت النسب سواء كان المقر واحدا او جماعة ذكرا او انثي وبهذا قال الشافعي وابو يوسف وحكاه عن ابي حنيفة لان الو-------------------------------------------ارث يقوم مقام المورث في ديونه والديون التي عليه وفي دعاويه كذلك في النسب الا------ ان يكون الميت قد نفاه فلا يثبت لانه يحمل علي غيره نسبا حكم بنفيه-------------------------------------------------------------------------- فان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارثا ومعه شريك ف------------------------------------------------------ي الميراث لم يثبت النسب لانه لا يثبت ف--ي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه	2237	2937207120040310690	271	375.5	205	999	27.127126693725586	54	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2185	true	-3252180164788108662	237	276	1150	1371	1508	300	وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين اشهرهما وصححه في المحرر انه يقبل لانه حق عليها ف-قبل كما لو اقرت بمال ولزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه وكبيع سلعتها والثانية لا لانها تدعي النفقة والكسوة والسكني	2185	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	32	60	161	313	1489	300	وان اقرت ا-مراة بنكاح علي نفسها فهل يقبل علي روايتين احداهما يقبل --------------------لانه حق عليها فيقبل كما لو اقرت بمال والاخري لا يقبل -------------------------------------------------لانها تدعي النفقة والكسوة والسكني	2238	2937207120040310690	129	228.5	105	222	58.10810852050781	21	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2185	true	-3252180164788108662	43	70	213	340	1508	300	وان اقر من عليه الولاء بنسب وارث لم يقبل------- الا ان يصدقه مولاه نص عليه لان الحق ل----ه فلا يقبل اقراره بما يسقطه ويتخرج ان يقبل بدونه	2185	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	2	28	10	140	1489	300	وان اقر من عليه الولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان يصدقه مولا--------ه لان الحق لمولاه فلا يقبل اقراره بما يسقطه ويتخرج ان يقبل بدونه	2238	2937207120040310690	119	215.0	94	138	86.23188781738281	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2185	true	-3252180164788108662	96	167	468	831	1508	300	اصل اذا اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد به--------------------ا ثم اشترا---------------ه عتق في الحال وي----------------------------كون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري للاستنقاذ فاذا صار العبد في يد-ه حكم بحريته لاقراره السابق والولاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوف ---------------------------------------------------------------------------------------------فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن اقراره فالمال له لان احدا لا يدعيه س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------ه وان رجعا معا اح-تمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا يعرف عينه واحتمل	2185	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2265	false	7235064559896453578	132	300	688	1563	1563	300	فصل ولو اقر رجل بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد لغيرهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال لاعترافه بان الذي اشتراه حر ويكون البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه وفي حق المشتري --استفاذا فاذا صار------ في يديه حكم بحريته لاقراره السابق ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق زوجته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح وكان في حقه خلعا صحيحا وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه موقوفا لان احدا لا يدعيه فان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقه الا الباءع وانا استخلصته فان مات وخلف مالا فرجع احدهما عن قوله-- فالمال له لان احدا لا يدعيه سواه لان الراجع ان كان الباءع فقال فقال المشتري كنت اعتقته فالولاء له ويلزمه رد الثمن الي المشتري لاقراره ببطلان البيع وان كان الراجع المشتري قبل في المال لان احدا لا يدعيه سواه ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا معا فيحتمل ان يوقف حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا نعرف عينه ويحتمل-	2265	2937207120040310690	325	534.0	257	886	36.68171691894531	56	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2185	true	-3252180164788108662	167	204	831	986	1508	300	ان من هو في يده ياخذه ويحلف لانه منكر وان لم يرجع واحد منهما فقيل------------- يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال -------------وقيل ------------هو لبيت المال ب---كل حال	2185	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	0	45	0	196	1429	300	ان من هو في يده ياخذه ويحلف لانه منكر وان لم يرجع واحد منهما ففيه وجهان احدهما يقر في يد من هو في يده فان لم يكن في يد احدهما فهو لبيت المال لان احدا لا يدعيه ويحتمل ان يكون لبيت المال علي كل حال	2266	2937207120040310690	147	247.5	110	196	75.0	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2186	true	-3715078712274938096	47	279	238	1408	1505	300	وان اقر ال-ولي عليها به قبل ان كانت مجيرة عليه نص عليه----------- لان من ملك شيءا ملك الاقرار به وكذا يقبل ان كانت غير مجبرة وهي مقرة له بالاذن قدمه ف---------------------ي المح-----------رر والرعاية والا فلا اي اذا لم تكن مجبرة فلا يقبل لانه لا يملك تزويجها بغير رضاها اشبه الاجنبي فرع اذا ادعي نكاح صغيره بيده فرق بينهما فسخه حاكمم وان صدقته اذا بلغت قبل فدل ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وسءل عنها المءلف فلم يجب -------------------------------وان اقر ان فلانه امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صدقه في الحياة وفيها خلاف القاضي الثانية لم يجحد ولم يصدقه الا بعد موت المقر مسالة وهي الكتاب فيصح وترثه ويتخرج من مسالة الوارث بعدها لا ارث الثالثة كذبه في حياته وصدقه بعد-------------------------------- موته ف----------------------------------------------------------------------------------وجهان احدهما يصح قال في الروضة وهو قول اصحابنا لانه وجد كل منهما بشرطه اذ ليس من شرط التصديق الفورية والثاني لا لانه اذا كذبه في حياته فهو متهم لحصول ماينافيه قبله قاله في شرح المحرر وقال الشيخ تقي الدين فيمن انكر الزوجية فابراته فاقر بها لها طلبه بحقها------- وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير خلاف نعلمه لانهم اقروا باستحقاق ذلك علي موروثهم من التركة اي يتعلق ذلك بالتركة------ كما لو اقر به------ في حياته والاقرار ابلغ من البينة ويلزم الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين ك------الجاني فان	2186	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2238	false	8068725829921352022	63	268	328	1318	1489	300	فان اقر المولي عليها به قبل ان كانت مجبرة------------- لان المراه لا قول لها في-- حال الاجبار--- وكذ----لك ان كانت-------------- مقرة--- بالاذن نص عليه وقيل لا يقبل الا علي المجبرة من المحرر وان لم ---------------------تكن مجيرة لم ي-قبل لان--------------------------------ه اقرار علي الغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يلزمها كما لو اقر عليها بمال مسالة وان اقر ان فلانة امراته او اقرت ان فلانا زوجها فلم يصدق المقر له المقر الا بعد موت المقر صح وورثه كما لو صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه في حياته وقد ذكرنا فيما اذا اقر بنسب كبير عاقل بعد موته هل يرثه علي وجهين بناء علي ثبوت نسبه فيخرج ههنا مثله وان كان قد كذبه في حياته ففيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان مسالة وان اقر الورثة علي موروثهم بدين لزمهم قضاءه من التركة فان اقر بعضهم لزمه بقدر ميراثه فان لم تكن تركة لم يلزمهم شء اذا اقر الوارث بدين علي موروثه قبل اقراره بغير خلاف نعلمه و-------------------------------------------------يتعلق ذلك ب--تركة الميت كما لو اقر-به الميت في حياته فان لم يخلف تركة لم -----يلزم الوارث شء لانه لا يلزمه اداء دينه اذا كان حيا مفلسا فكذلك اذا كان ميتا وان خلف تركة تعلق الدين بها وان احب الوارث تسليمها في الدين فله ذلك وان احب استخلاصها ووفا الدين من ماله فله ذلك ويلزمه اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة الجاني فان	2238	2937207120040310690	398	547.5	311	1680	23.690475463867188	61	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	54	172	258	830	1452	300	بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين قدمه في المحرر والرعاية وجزم به في الوجيز لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه فعلي هذا يقر ب--------يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان ل-م يقر به فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعدها عود المقر له اولا الي دعواه وفي الاخر يءخذ المال الي بيت المال فيحفظ له حتي يظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال ال----------------------------------ضاءع فعلي هذا يحكم بحريتهما ذكره في المحرر وعلم منه انه اذا اكذبه يبطل اقراره قولا واحدا وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه	2188	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2240	false	352294965148919695	205	286	980	1372	1440	300	وان اقر لكبير عاقل---- فلم يصدقه بطل اقراره في احد الوجهين لانه اقرار بحق اشبه النسب فعلي ه----------------------------------------------------ذا يقر المال في يد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كانه لم يقر به والوجه الثاني----------------------------------------------------------------------------------- يءخذ المال الي بيت المال فيحفظ--ه حتي -ظهر مالكه لانه باقراره خرج عن ملكه ولم يدخل في ملك المقر له وكل واحد منهما ينكر ملكه فهو كالمال الضاءع يترك في بيت المال قال صاحب المحرر فعلي هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------- ايهما غير قوله لم يقبل منه	2240	2937207120040310690	288	478.0	223	615	46.82926940917969	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2188	true	8016509993176930644	164	276	791	1338	1452	300	وعلي الثاني ايهما غير قوله لم يقبل منه والله اعلم باب ما يحصل به الاقرار 2 اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكونه اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاحفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف 44 وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة قال اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ------------------------لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق ولو قا--------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا قال بلية كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي ---لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي	2188	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	33	105	156	502	1408	300	وعلي الثاني يحكم بحريتهما------------------------ باب ما يحصل به الاقرار-- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او صدقت او انا مقر بها او بدعواك كان مقرا ومثله انا مقر بما ادعيت لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق قال الله تعالي هل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وان قال اليس لي عندك الف قال بلي -كان اقرارا صحيحا لان بلي جواب للسءال بحرف النفي قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي	2241	2937207120040310690	243	410.5	190	624	38.94230651855469	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	true	5424837251114412414	55	274	260	1316	1445	300	وان قال انا اقر -ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل --------او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر------------------- وعد بالاقرار والوعد بالشء لا يكون اقرارا به هذا هو الاصح فيه وفي لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما ولانه يحتمل لا انكر بطلان دعواك وقيل بلي كانا مقر وقوله يجوز ان يكون محقا لجواز ان لا يكون محقا لانه لا يلزم من جواز الشء وجوبه وقوله عسي او لعل -------------------لانهما وضعا للشك وقوله اظن او احسب او اقدر لانها---------------------- تستعمل في الشك ايضا وقوله خذ لانه يح----------------------تمل خذ الجواب مني وقوله واتزن اي احرز مالك علي غيري وقوله افتح تحمل لانه يستعمل استهزاء لا اقرار وكذا قوله اختم عليه او اجعله في كيسك او سافر بدعواك ونحوه وان قال انامقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين كذا اطلقهما في لمحرر والفروع اشهرهما- يكون مقرا وجزم به في الوجيز لانه عقب الدعوي في-صرفه اليها ولان الضمير يرجع الي ما تقدم وكذا اذا قال اقررت قال----- تعالي---- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران 81 ولم يقولوا اقررنا بذلك--------------- فكان منهم اقرارا و---الثاني لا لانه لم يقر بوجوبه لانه يجوز ان -	2189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2241	false	-19303915166443036	106	291	508	1367	1408	300	وان قال انا اقر اولا انكر او يجوز ان يكون محقا --وعسي او لعل او احسب او اظن او ا--------قدر او-خذ او اتزن-------- او افتح كمك لم يكن مقرا اذا قال- انا مقر لم يكن اقرارا لانه وعد بالاقرار في المستقبل وكذلك ان قال لا ا---------------------------نكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما----------------------------------------- وان قال------- يجوز ان يكون محقا لم يكن اقرارا كذلك وان قال---------------------------------------- لعل او عسي لم يكن مقرا لانهما للترجي وان قال- اظن او احسب او اقدر لم يكن مقرا لان هذه الالفاظ تستعمل--- للشك وكذلك ان قال خذ او اتزن او افتح كمك لانه يحتمل خذ الجواب --------او اتزن او افتح كمك لشء اخر مسالة وان قال انا --------------------------------------------------------------------------------------------------مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي ص-اح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين اذا قال انا -----مقر ولم يزد احتمل ان يكون مقرا لان ذلك عقي--------------ب الدعوي فينصرف- اليها وكذلك ان ق-----------------------------ال اقررت قال الله تعالي قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالو- اقررنا ول------------م يقولوا اقررنا بذلك ولا زادوا عليه فكان منهم اقرارا ويحتمل ان---- لا يكون مقر------ا لانه يحتمل ان	2241	2937207120040310690	551	754.5	425	1177	46.813934326171875	87	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2189	true	5424837251114412414	196	292	916	1403	1445	300	او سافر بدعواك ونحوه وان قال انامقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها--- او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين كذا اطلقهما في لمحرر والفروع اشهرهما يكون مقرا وجزم به في الوجيز لانه عقب الدعوي فيصرفه اليها ولان الضمير يرجع الي ما تقدم وكذا اذا قال اقررت قال تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران 81 ولم يقولوا اقررنا بذلك فكان منهم اقرارا والثاني لا لانه لم يقر بوجوبه لانه يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب ولانه --	2189	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	0	55	0	269	1395	300	او بطلان دعواك------ وان قال---------- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها لي او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين ففيه وجهان احدهما ليس باقرار ------------------------------------------------------------------لان الصفة ت-رجع -------------------------------------الي المدعي----------------------------------------------- ول-------------------------------------------------------م يقر بوجوبه ولا- يجوز ان يعطيه ما يدعيه من غير ان يكون واجبا عليه فامره باخذها اولي ان لا يلزم منه الوجوب والثاني	2242	2937207120040310690	213	333.5	166	492	43.29268264770508	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	true	5963130620679423280	0	77	0	326	1339	300	قال له علي الف ان شاء الله وفي-- علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم -لي ثوبي هذا او فرسي هذا فقال نعم فقد اقر بها وفيه مساءل الاولي اذا قال له علي الف ان شاء الله فهو اقرار نص عليه----------------------------------- لانه قد وجد منه وعقب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما لا يرفعه فلم يرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الحكم --به كما لو قال له علي الف في علم ---الله او مشيء----ته وكذا قوله له علي الف الا ان -شاء	2190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2242	false	8549347080604135117	65	198	319	904	1395	300	قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او فيما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر-بها------------------ اذا قال لك علي الف ان شاء الله كان مقرا- نص عليه احمد وقال اصحاب الشافعي ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق علي مشيءة الله لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل اقراره بم---ا يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه -ما-لو قال له علي الف ان شءت وان شاء في مشيءة الله و-ان قال- له علي الف الا ان يشاء	2242	2937207120040310690	257	360.0	188	612	41.993465423583984	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	true	5963130620679423280	254	298	1145	1334	1339	300	وان قال ان ف----لان فله علي الف----- لم يكن مقرا حيث قدم الشرط لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لا ن الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك وان قال له علي الف ان قدم فلان	2190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	209	245	1001	1155	1430	300	وان قال ان قدم فلان فله علي الف درهم لم يكن مقرا-------------- لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط------------------------------ وان قال له علي الف ان قدم فلان	2243	2937207120040310690	144	250.5	110	198	72.7272720336914	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2190	true	5963130620679423280	201	255	911	1149	1339	300	او زوجتك ان شاء الله او بعتك ان شءت فقال قبلت او قبلت ان شاء الله صح وقال ابو اسحاق بن شاقلا اذا قال زوجتك ان شاء الله لا اعلم خلافا عن-------------------------------------------------------ه ان النكاح صحيح وان ------------------قال بعتك بالف ان شءت فقال قد شءت وقبلت صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضاه وان	2190	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	73	126	382	617	1430	300	او زوجتك ان شاء الله فقال ------------------------------------------------ابو اسحاق بن شاقلا-------------------------- لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت هذا النكاح فقال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وبه قال ابو حنيفة ولو قال بعتك -الف ان شءت فقال قد شءت وقبل- صح لان هذا الشرط من موجب العقد ومقتضاه فان	2243	2937207120040310690	150	239.5	115	311	48.231510162353516	28	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2191	true	-5517569432885931785	1	80	4	389	1477	300	فعلي وجهين الاشهر انه لا يكون مق--را كالتي--- قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا يصلح ان يكون اجلا ولان الحق الثابت في الحال لا يقف علي شرط فسقط وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا قاله اصحابنا لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين	2191	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2243	false	4559929809260474461	245	292	1155	1388	1430	300	فعلي وجهين احدهما ----لا يكون اقرارا كالمسالة قبلها والثاني يكون مقرا لانه قدم الاقرار فثبت حكمه وبطل الشرط لانه لا يصلح ان يكون اجلا مسالة وان ----------------------------------------قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين	2243	2937207120040310690	204	359.0	160	390	52.30769348144531	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2191	true	-5517569432885931785	48	280	230	1374	1477	300	اصحابنا لانه قد بدا------ بالاقرار فعمل به وق--------------------وله اذا جاء راس الحول يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين اشهرهما لا يكون مقرا وجزم به في الكافي وغيره لانه بدا بالشرط وعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح لو--عد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال والثاني بلي كالتي قبلها قال في الشرح ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا وجهان وكذا في الرعاية وفي المحرر والفروع يصح له علي كذا اذا جاء وقت كذا لاحتمال ارادة المحل قال في الفروع وفيه تخريج في عكسها واطلق في الترغيب وجهين فيهما وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا لانه علقه علي شرط ولانه يجوز ان يصدق الكاذب وفي الكافي وغيره اذا قال له علي الف ان شهد به فلان هل يكون مقرا علي وجهين فان قال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين كذا في المحرر احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط---------------- والثاني -بلي جزم به في الوجيز والفروع لانه لا يتصور صدقه الا -----مع ثبوته في الحال وقد اقر بصدقه قال في الرعاية فان قال الشهود عدول فليس اقرارا بالمدعي وقيل بلي ان جاز الحكم عليه به قال ابن حمدان او قلنا طلب التزكية للشهود وان اقر العربي بالعجمية او الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه	2191	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	5	143	29	724	1465	300	الشافعي لانه في الاول بدا بالاقرار ثم عقبه بمالا يقتضي رفعه لان قوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل وفي الثانية بدا--------------------------------------------------------------------------------------- بالشرط فعلق عليه لفظا يص-ح للاقرار ويصلح للواعد فلا يكون اقرار امع الاحتمال------------------------------------- ويحتمل انه لا فرق بينهما لان تقديم الشرط وتاخيره سواء فيكون فيهما جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان مسالة وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به فلان صدقته لم يكن مقرا ل-------------------انه يجوز ان يصدق الكاذب مسالة وان ق--------------------------------------------------------------------ال ان شهد به فلان فهو صادق احتمل وجهين-------------- احدهما لا يكون اقرارا لانه علقه علي شرط فهي كالتي قبلها والثاني يكون اقرارا في ال-----حال---- لانه لا يتصور صدقه الا ان يكون ثابتا في الحال وقد اقر بصدقه مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر العربي بالعجمية او ال-عجمي بالعربية وقال لم ارد ما قلت فالقول قوله مع يمينه لانه	2244	2937207120040310690	571	954.0	447	1194	47.822444915771484	101	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2192	true	-3282080702972412191	228	284	1167	1420	1492	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقرار -ما يغيره 2 اذا وصل -اقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وفيه مساءل الا----------------------------------------ول--------------------ي اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له علي الف لا تلزمني	2192	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	150	269	758	1306	1465	300	باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره-- اذا وصل باقراره ما يسقطه مثل ان يقول له علي الف لا يلزمني او قد قبضه او استوفاه او الف من ثمن خمر او تكلفت به علي اني بالخيار لزمت----------------------------ه الالف ولا يقبل قوله ذكره ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وذكر القاضي اذا قال له علي الف زيوف وفسره برصاص او نحاص لم يقبل لانه رفع كل ما اعترف به وقال في ساءر الصور التي ذكرناها يقبل قوله لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح الا في قوله علي الف لا يلزمني ولنا ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي قبلها وكما لو قال له علي الف لا تلزمني	2244	2937207120040310690	203	357.0	157	578	35.12110900878906	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2193	true	-3589092583340755121	33	81	162	386	1477	300	لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح وحكاه ابن هبيرة عن احمد وذكر انه احتج في ذلك بمذهب ابن مسعود وجوابه ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي سلمها او ب---------------------------------قول رفع جميع ما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2193	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2244	false	-843794259672942334	230	279	1132	1355	1465	300	لانه عزا اقراره الي سببه فقبل كما لو عزاه الي سبب صحيح الا في قوله علي الف لا يلزمني ولنا--------------------------------- ان هذا يناقض ما اقر به فلم يقبل كالصورة التي قبلها وكما لو قال له علي الف لا تلزمني او نقول رفع جميع ما اقر-به فلم يقبل كاستثناء الكل	2244	2937207120040310690	152	250.5	118	257	59.14397048950195	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	true	-5299295419494949619	201	280	1003	1399	1498	300	قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر قول اصحابنا ويتخرج ليس------------------------------------------------------------ باقرار لانه لم يذكر عليه شيءا في الحال وانما اخبر بذلك في زمن ماض وكذا------------------- لو شهدت البينة به ولم بثبت وجوابه انه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يوجد يرفعه بدليل ما لو-------------------تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه حكم له بها--- الا انه -هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه ع-----لي احدي الروايتين	2194	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2246	false	2140493188948353224	20	119	102	583	1471	300	قال كان له علي الف وسكت لزمه الالف في ظاهر قول اصحابنا وهو قول ابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يلزمه شء وليس هذا باقرار لانه لم يذكر عليه شيءا في الحال -انما اخبر بذلك في زمن ماض فلا يثبت في الحال ولذلك لو شهدت البينة لم ي----ثبت ولنا --انه اقر بالوجوب ولم يذكر ما---------- يرفعه فبقي علي ما كان عليه ولهذا لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر-انها كانت ملكه حكم--- بها له الا انه ههنا ان- عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه وهذا علي احدي الروايتين	2246	2937207120040310690	334	558.5	264	503	66.4015884399414	59	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	true	203624047359266083	0	37	0	182	1555	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهيد تكفر عنه خطاياه كلها الا الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستثناء يمنع ان يدخل في الاقرار ما لولاه لدخل ولا يرفع ما ثبت لانه لو ثبت ---	2195	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2247	false	4161509214940092951	77	135	392	677	1555	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وقال النبي صلي الله عليه وسلم ي-------كفر عنه خطاياه كلها الا الدين وذلك في كلام العرب كثير فاذا اقر بشء واستثني منه كان مقرا بالباقي بعد الاستثناء فاذا قال له علي ماءة الا عشرة كان مقرا بتسعين لان الاستثناء يمنع ان يدخل في اللفظ-- ما لولاه لدخل ف----------------انه لو دخل ما	2247	2937207120040310690	149	248.5	117	310	48.064517974853516	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	true	203624047359266083	130	184	688	973	1555	300	والجواب---- انه لم يرد في لسان العرب----------------------- وقد انكروه قال-------------------------- الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قا-----ل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية ومعناه قو-------------------ل القتيبي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احتجوا م---ن التنزيل اجيب عنه بانه استثناء------ المخلصين من بني ادم وهم اقل و---------------------------------------------------------------------------الغاوين من العباد وهم --اقل لان الملاءكة	2195	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2248	false	-7702867876341713886	9	142	50	735	1542	300	والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوزان يقال لقيت القوم الا اكثرهم وان لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل وكما لو قال له علي عشرة بل خسمة واما ما احتجوا به من الت-زيل فانه في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الافل كما قال الا الذين امنوا وعملوا الصلحات وقليل ماهم وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة	2248	2937207120040310690	239	347.5	189	686	34.83964920043945	35	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2195	true	203624047359266083	254	299	1323	1552	1555	300	الاستثناء بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا فاذا قال له علي عشرة سوي درهم لا ي-----------------------------------------كون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بتسعة وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مق-را بعشرة لانها----- صفة للعشرة المقر بها ولا يكون استثناء	2195	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	228	282	1183	1458	1546	300	الاستثناء بساءر ادواته حكم الاستثناء بالا-فاذا قال له علي عشرة سوي درهم او ليس درهما او خلا درهما او عدا درهما اولا يكون درهما او غير درهم بفتح الراء كان مقرا بدرهم وان قال غير درهم بضم الراء وهو من اهل العربية كان مفسرا بعشرة لانها تكون صفة للعشرة المقر بها ولا تكون استثناء	2249	2937207120040310690	219	409.0	175	276	79.34782409667969	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	true	-3199521463022787570	56	160	282	820	1503	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه--------------------- اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا --------------فان ماتوا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل قوله علي وجهين احدهما يقبل صححه في الشرح والفروع وقدمه في المحرر والرعاية وجزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في الوجيز لانه يحتمل ما قاله وكما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعد تعيينه والثاني لا لانه يرفع جميع ما اقر به وان قتلوا الا واحدا قبل تفسيره به----- وجها واحدا ل--------------------------------------------------------------انه لا يرفع جملة الاقرار لوجوب قيمة الباقين للمقر له--- وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في --تفسيره اليه وان قال	2196	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2249	false	2798890211239378892	23	198	114	1025	1546	300	فاذا قال له علي هولاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة فان عينه فقال الا هذا صح وكان مقرا بمن سواه وان قال الا واحدا ولم يعينه صح لان الاقرار يصح مجهولا فكذلك الاستثناء --منه ويرجع في تعيين المسم--ي اليه لان الحكم يتعلق بقوله وهو اعلم بمراده به وان عين من عدا المستثني صح وكان الباقي له مسالة فان ماتوا الا وح-دا فقال هو المستثني فهل يقبل -----علي وجهين احدهما يقبل ذكره القاضي وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي والوجه الثاني لا يقبل ذكره ابو الخطاب وهو الوجه الثاني لاصحاب الشافعي لانه يرفع به الاقرار كله والصحيح الاول لانه يقبل تفسيره به في حياتهم لمعني هو موجود بعد موتهم فقبل كحالة حياتهم وليس هذا رفعا للاقرار وانما تعذر تسليم المقر به لتلفه لا لمعني يرجع الي التفسير فاشبه مالو عينه في حياته فتلف بعد تعيبنه فان قتل ال-----------جميع الا وا--------------------حدا قبل تفسيره بالباقي وجها واحدا لانه غير متهم لان المقر له يحصل له قيمة المقتولين بخلاف الموت فانه لا يحصل-------------------------------- للمقر له شء وان قتلوا كلهم فله قيمة احدهم ويرجع في التفسير ا-ليه وان قال	2249	2937207120040310690	322	416.5	253	985	32.69035720825195	48	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	true	-3199521463022787570	158	300	812	1503	1503	300	وان قال له هذه الدار الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثناء البيت من الدال ولا يدخل البيت في اقراره مع انه- في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما -تناوله اللفظ بكلام متصل وظاهره ولو كان البيت اكثر من النصف صرح به في الشرح والفروع واد في المحرر والوجيز بخلاف الا ثلثيها وفيه وجه وان قال له هذه الدار الا ثلثها او ربعها صح وكان مقرا بالباقي وان قال له هذه الدار نصفها صح وكان مقرا بالنصف لان هذا بدل البعض وهوشاءع لقوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه المزمل 2 ويصح ذلك فيما دون النصف كقوله هذه الدار ربعها او اقل كقولهم رايت زيدا وجهه وان قال له هذه الدار ولي نصفها صح في الاقيس--- وان قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فه---------------------ل يصح---- الاستثناء-	2196	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2250	false	2602364291549305753	74	130	371	658	1569	300	وان قال له هذه الدار الا هذا ال---------------------------بيت لي قبل منه لان الاول استثناء ف---------------لا يدخل البيت في اقراره والثاني في معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما يتناوله اللفظ بكلام متصل وسواء----- كان البيت اكثر من --نصف الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------- اقل مسالة وان قال له علي درهمان وثلاثة الا-درهمين------------------------------- فهل يصح علي وجهين احدهما يصح لان الاستثناء	2250	2937207120040310690	235	377.0	186	722	32.54847717285156	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2197	true	-8362086934505329038	100	284	533	1527	1612	300	في الخبر لم يرفع احدي الجملتين وانما اخرج من الجملتين معا من النصف نصفه وقدم في الرعاية انه يعود الي الكل فان كان ثم قرينة عمل بها------------------------------------------------------------ وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين قدمه في المحرر وجزم به في الوحيز لانهما صارا كجملة واحدة فبطل الاستثناء كالزيادة علي النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة لانهما لا يصيران جملة فبطل الاستثناء الثاني لءلا يكون مستثنيا للاكثر ويصح الاستثناء من الاستثناء اقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغا---------------------------برين ولان الاستثناء ابطال والاستثناء منه رجوع --------------------------------------------------الي م------وجب الاقرار فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزم-ه خمسة لانه خرج------------- منها الاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني درهم فاذا ضممته الي الاربعة صار ---------------------خمسة ولانه من اثبات نفي ومن النفي اثبات وهو جاءز في اللغة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما لزمته عشرة في احد الوجوه لان استثناء النصف لا يصلح ويبطل الاستثناء من الا ستثناء ببطلان الا ستثناء فيلزمه عشرة لكونه سالما عن المعارض وفي الاخر يل----------------------زمه ستة لان --استثناء	2197	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2251	false	-2992180243565449773	23	233	116	1246	1618	300	---------لم يرفع احدي الجملتين -انما اخرج من الجملتين معا من -اتصف بصفة فنظيره قوله للبواب من جاء يستاذن فاءذن له واعطه درهما الا فلانا ونظير مسءلتنا ما لو قال اكرم زيدا وعمرا الا عمرا مسالة وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الو---------------------------------------------------جهين لا--------نه استثن------ي اكثر من النصف وفي الاخر يلزمه ثلاثة ---------------------ويبطل الاستثناء الثاني مسالة------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا استثني استثناء بعد استثناء وعطف الثاني علي الاول كان مضافا اليه فاذا قال له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين كان مستثنيا الخمسة مقرا بخمسة فان كان الثاني غير معطوف علي الاول كان استثناء من الاستثناء وهو جاءز في اللغة قال الله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين فاذا كان صدر الكلام اثباتا -كان الاستثناء الاول نفيا والثاني اثباتا فان استثني استثناء ثالثا كان نفيا يعود كل استثناء الي ما يليه من ال-كلام فاذا قال له س----بعة الا ثلاثة الا-درهما لزمته خمسة لانه اثبت سبعة ثم نفي منها ----------------ثلاثة ثم اثبت درهما وبقي من الثلاثة المنفية درهمان مستثنيان من السبعة فيكون مقرا بخمسة مسال-----------------------------------------------ة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا-درهمين الا-درهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------زمه عشرة علي قول ابي بكر لانه منع استثناء النصف وفي الوجه الاخر يلزمه ستة لان الاستثناء	2251	2937207120040310690	500	640.0	399	1419	35.236080169677734	77	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2199	true	4436916046483470719	46	120	263	628	1536	300	وقال ابو الخطاب -------------------------------------يلزم من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحة صحة استثناء ثوب من غيره وفي المغني والشرح يمكن حملها علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك وقيل بل نوع من--------------------------------- اخر فلو قال له ---------------------علي عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثا تمرا معقليا فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقارب المقاصد من النوعين كالو------------رق والعين والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك ف--------------------------اذا قال له علي	2199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2254	false	4635413731738363378	166	300	835	1516	1516	300	وقال ابو الخطاب لا فرق بين العين والورق وبين غيرهما فيلزم من صحة استثناء احدهما من الاخر صحة استثناء الثياب وغيرها وقد ذكرنا الفرق ويمكن الجمع بين الروايتين بحمل رواية ا-----------------------------------------------------لصحة علي ما اذا كان احدهما يعبر به عن الاخر او يعلم قدره منه ورواية البطلان علي ما اذا انتفي ذلك والله اعلم فصل ولو ذكر نوعا من جنس واستثني نوعا اخر من غير ذلك الجنس مثل ان يقول له علي عشرة اصح تمرا برنيا الا ثلاثة تمرا معق-يا لم يجز لما ذكرنا في الفصل الاول ويخالف العين والورق لان قيمة احد النوعين غير معلومة من الاخر ولا يعبر باحدهما عن الاخر ويحتمل علي قول الخرقي جوازه لتقارب المقاصد من النوعين فهما كالعين والورق------- والاول اصح لان العلة الصحيحة في العين والورق غير ذلك فصل قال الشيخ رضي الله عنه اذا قال له علي-	2254	2937207120040310690	268	432.0	211	743	36.06998825073242	47	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2199	true	4436916046483470719	176	300	922	1536	1536	300	الف درهم ثم سكت سكوتا بمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا اي رديءة او صغارا اي در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم طبرية---- كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او الي شهر ا--ي مءجلة لزمه الف جياد وافيه حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق فانه يلزمه كذلك فاذ استقرت في ذمته كذلك فلا يتمكن ممن تغييرها ولانه يرجع عن بعض ما اقربه ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل------------------ ولا فرق في- الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل اقراره في الغصب والوديعة كما -------------------------------------------------لو اقرلا بغصب عبد ثم جاء--ه معينا وجوابه ا---------------------------------------------------------------------------------------ن العيب لا يمنع اطلاق اسم العبد عليه بخلاف مسالتنا الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من-	2199	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	0	194	0	976	1528	300	الف درهم ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او ---------صغارا او الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة وجملة ذلك ان من اقر بدارهم واطلق اقتضي اقراره الدراهم الوافية وهي دراهم الاسلام كل عشرة منها سبعة مثاقيل واقتضي ان تكون جيادا حالة كما لو باعه بعشرة دراهم واطلق فانها تلزمه كذلك فاذا سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه استقرت عليه كذلك فان عاد فقال زيوفا او صغار او هي الدراهم الناقصة وهي دراهم طبرية كان كل درهم منها اربعة دوانيق وذلك ثلثا درهم او الي شهر يعني مءجلة لم يقبل منه لانه رجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عن بعض ما اقربه ويرفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المفنصل وهذا مذهب الشافعي ولا فرق بين الاقرار بها دينا او وديعة او غصبا وقال ابو حنيفة يقبل قول--ه في الغصب والوديعة لانه اقرار بفعل في عين وذلك لا يقتضي سلامتها فاشبه مالو اقر-- بغصب عبد ثم جاء به معيبا ولنا-- ان اطلاق الاسم يقتضي الوازنة الجياد فلم يقبل تفسيره بما يخالف ذلك كالدين ويفارق العبد فان العيب لا-يمنع اطلاق اسم العبد عليه------ مسالة-- الا ان يكون في بلد اوزانهم ناقصة او مغشوشة فهل يلزمه من دراهم البلد او من	2255	2937207120040310690	426	707.0	336	1126	37.833038330078125	74	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	true	6277674235919942826	0	107	0	574	1508	300	غيرها علي وجهين كذا في الفروع احدهما يقبل تفسيره بدراهم البلد قدمه في الكافي وذكر في الشرح انه الاولي لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وكما لو كانت معاملتهم بها ظاهرة في الاصح قاله في الرعاية والثاني لا يقبل قدمه في المحرر والرعاية لان اطلاق الدراهم--------- ينصرف الي دراهم الاسلام وهو ما كان عشرة منها وزن سبع مثاقيل وتكون فضة خالصة وهي التي قدر بها الشارع نصب الزكوات و-------الديات والجزية والقطع في السرقة ويخالف الاقرار البيع من حيث انه اقر بحق سابق فانصرف الي دراهم الاسلام والبيع ايجاب في الحال فاختص بدراهم البلد فرع اذا ا----------------------------------------------------------------قر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد	2200	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2255	false	8232374005214832375	194	270	976	1389	1528	300	غيرها علي وجهين-------------- اولهما انه يلزمه من دراهم البلد ----------------------------------------لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم كما في البيع والصداق وغير ذلك------------------------------------------------ والثاني يلزمه الوازنة الخالصة من الغش --لان اطلاق الدراهم في الشرع ينصرف اليها بدليل ان بها تقدر---------------------------------------------------------------------- نصب الزكواث ومقادير الديات فكذلك اطلاق الشخص وفارق البيع فانه------------------------------------------------------------------- ايجاب في الحال فاختص بدراهم الموضع الذي هما فيه والاقرار اخبار عن حق سابق فانصرف الي درهم الاسلام فصل فان اقر بدراهم واطلق ثم فسرها بسكة البلد	2255	2937207120040310690	221	260.0	179	654	33.792049407958984	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2200	true	6277674235919942826	122	255	653	1316	1508	300	لم يقبل في وجه عملا بالاطلاق في البيع وكالناق------------------------صة في الوزن ويقبل في اخر ل----------------------انه يحتمل ما فسره به وفارق الناقصة فان في الشرع الدراهم لا يتناولها بخلاف هذه ولو اقر بماءة درهم او دينار فالشهادة من نقد البلد نقله ابن منصور كمطلق عقد---------------------------------------------------------------------------------- وان قال له علي الف الي شهر فانكر المقر له الاجل لزمه مءجلا نص عليه وهو المذهب لانه هكذا اقر فعلي هذا لو عزاه الي سبب يقبل الامرين قبل قوله في الضمان وفي غيره وجهان قاله في المحرر والفروع والاشهر قبوله ويحتمل ان يلزمه حالا وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب --------------------------------لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحا---------ل كما لو قال قضي-------------ته اياها------ وان قال له علي الف زيوف وفسره بما لا فضة فيه لم يقبل لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به- رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2200	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	29	195	140	974	1523	300	لا يقبل ف---------------------ي البيع ولانها ناقصة القيمة اشبهت الناقصة في الوزن ويحتمل ان يقبل منه وهو قول الشافعي لانه يحتمل ما فسره به وفارق النق-صة فان في الشرع الدراهم لا -تناولها بخلاف هذه ول---------------------------------------------------هذا يتعلق بهذا مقدار النصاب في الزكاة وغيره وفارق الثمن فانه ايجاب في الحال وهذا اخبار عن حق سابق مسالة وان قال له علي الف الي شهر--------------------- لزمه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجلا ويحتمل ان يلزمه حالا اذا اقربها مءجلة بكلام متصل قبل منه وكذلك ان سكت للتنفس او اعترضه سلعة ونحو ذلك ويحتمل ان تلزمه حالة ذكرها ابو الخطاب وهو قول ابي حنيفة وبعض الشافعية لان التاجيل يمنع استيفاء الحق في الحال فلم يقبل كما لو قال له علي دراهم قبضته اياها مسالة وان قال له علي الف زيوف وفسره بما-لا فضة فيه لم يقبل وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل كاستثناء الكل	2256	2937207120040310690	377	597.5	298	1072	35.167911529541016	65	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	true	-4120692608670375783	8	78	45	394	1488	300	وان فسره بمغشوشة او معيب-----------------ة عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان قال له علي دراهم ناقص لزمته ناقصة في الاصح لانه ان كان-ت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار وللناس دراهم صغار قبل قوله ايضا وان لم يكن لهم ص------غار لزمته وازنة كما لو قال در-هم فانه بلزمه درهم وازن	2201	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2256	false	-9050538106712094552	154	245	769	1225	1523	300	وان فسره بمغشوشة قبل وكذلك ان فسرها بمعيية عيبا ينقصها قبل لانه صادق وان فسرها برصاص او نحاس او مالا قيمة له لم يقبل لان تلك ليست دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره بها رجوعا عما اقر به فلم يقبل ك-----استثناء الكل مسالة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته ناقصة وقال اصحاب الشافعي لا يقبل تفسيره بالناقصة وقال القاضي اذا قال له علي دراهم ناقصة قبل قوله وان قال صغار وللناس دراهم صغار قبل قوله -----وان لم يكن لهم دراهم صغار لزم-ه وازنة كما لو قال دربهم فانه يلزمه درهم وازن	2256	2937207120040310690	226	346.5	176	467	48.394004821777344	38	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2201	true	-4120692608670375783	130	286	649	1425	1488	300	وان قال------------------ عددا لزماه ل------------------ان اطلاق الدراهم يقتضي الو-زن وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان --ببلد يتعاملون بهاعددا فالوجهان وان قال له علي درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وكذا لو قال دريهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته قال في الفروع ويتوجه في دريهم يقبل ---تفسيره وان قال له عندي رهن وقال المالك ود---يعة فالقول قول المالك مع يمينه لان العين ثبتت له بالاقرار واد------عي المقر دينا -------فكان ----------القول قول من ينكره و------------------------------------------------كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد بن سعيد اذا قال له عندي وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وذكر الازجي تخريجا من كان له علي وقضيته ومثله لو اقر--- بدار وقال استاجرتها او------- بثوب وادعي انه قصره او خاطه او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار----------------------------------------------------------- غيره وادعي انه سكن-ها باذن------ه وان قال له علي الف من ثمن	2201	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2257	false	8021191468568182710	165	300	829	1474	1474	300	وان قال له علي عشرة دراهم عددا لزمته عشرة معدودة وازنة لان اطلاق الدره-م يقتضي الوازن وذكر العدد لا ينافيها فوجب الجمع بينهما فان كان في بلد او زانهم ناقصة او دراهمم مغشوشة فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما فصل فيه مسالة وان قال له عندي رهن وقال المالك بل وديعة فالقول قول المالك لا---------ن العين ثبتت--- بالاقرار له وان ادعي المقر دينا لا يعترف به المقر له فالقول قول المنكر ولانه اقر بمال لغيره وادعي ان له به تعلقا فلم يقبل كما لو ادعاه--- بكلام منفصل ولذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بدار وقال استاجرتها او اقر له بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له لم يقبل لانه مدع علي--------- غيره حقا فلا يقبل قوله الا ببينة ومن ذلك ما لو قال هذه الدار له و------لي سكناها ببينة مسالة وان قال له علي الف من ثمن-	2257	2937207120040310690	330	403.0	257	968	34.09090805053711	49	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2202	true	-4905515944575693741	1	248	5	1175	1450	300	قول المقر له وجزم به في الوجيز لانه اعترف له بالالف وادعي علي المقر له سببا اشبه ال--------تي قبلها والثاني يقبل قول المقر قال القاضي هو قياس المذهب لانه اقر بحق في مقابلة حق لا ينفك احدهما عن الاخر فاذا لم يسلم له ماله لم يسلم ما عليه كما لو قال بعتك هذا بكذا فقال بل ملكته بغير شء وفارق التي قبلها لان الدين ينفك عن الرهن والثمن لا ينفك عن المبيع ولو قال الف من ثمن مبيع ثم سكت ثم قال لم اقبضه قبل كالمتصل لان اقراه تعلق بالبيع والاصل عدم القبض ولو قال له علي الف ثم سكت ثم قال من ثمن مبيع لم اقبضه لم يقبل وكذا لو قال له عندي ماءة وديعة بشرط الضمان فانه يلغو وصفه لها بالضمان وبقيت علي ال--------اصل وان قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه لا نعلم فيه خ----------------لافا ذكره في الشرح سواء فسره------ متصلا او منفصلا لانه فسر لفظه باحد مدلوليه فقبل كما لو قال له علي --الف وفسره- بدين فعلي هذا------ تثبت---- احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها اور---------دها قبل--------- فرع اذا --------------------------------------------------قال له عندي الف او هلك المبيع قبل قبضه صدق نص عليه ويحتمل ان يلزمه لظهور مناقضته قال ابن حمدان ان قاله منفصلا وكذا ظننته تالفا ثم علمت تلفه وقال الازجي لا يقبل هنا واختاره المءلف---- لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر به وقدم في الشرح انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال له عندي وديعة رددتها اليه او تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت انه يلزمه ضمانها وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل ذكره	2202	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	15	213	70	1037	1457	300	قول المقر لا---------------------نه اعترف له بالالف وادعي عليه مبيعا ف------اشبه المسالة التي قبلها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف ثم سكت ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مءجل مسالة ولو قال له عندي الف وفسره بدين او وديعة قبل منه لا نعلم فيه بين اهل العلم اختلافا-------------- سواء فسره بكلام متصل- او منفصل ل-انه فسر لفظه بما يقتض--يه فقبل كما لو قال له علي دراهم وفسرها بدين -عليه فعند ذلك تثبت فيه احكام الوديعة بحيث لو ادعي تلفها بعد ذلك او ردها قبل قوله وان فسره بدين عليه قبل ايضا لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ وان قال له عندي وديعة ورددتها اليه او تلفت -----------------------لزمه ضمانها ولم----------------------------------------------------------------------------- يقبل قوله وبهذا قال الشافعي لما فيه من مناقضة الاقرار والرجوع عما اقر-به فان الالف المردود والتالف ليساعنده اصلا ولا هي وديعة وكل كلام يناقض الاقرار ويحيله يجب ان يكون مردودا وقال القاضي يقبل قوله الا ان احمد قال في رواية ابن منصور اذا قال لك عندي وديعة دفعتها اليك صدق لانه ادعي تلف الوديعة او ردها فقبل كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل فان قال كانت عندي وظننت انها باقية ثم عرفت انها كانت قد هلكت فالحكم فيها كالتي قبلها مسالة وان قال له علي الف وفسره بوديعة لم يقبل قوله	2258	2937207120040310690	432	594.5	333	1567	27.568601608276367	72	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2203	true	-1264788276829538494	86	140	421	663	1466	300	قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه جزم به الاكثر لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه وكذا ان قال له في هذا العبد الف وفي هذا الدار نصفها فلا يقبل تفسيره بانشاء هبة ولو قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي---- او نصف داري هذه	2203	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	268	300	1301	1436	1436	300	قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه اليه--------- لانه ا-قر له بالملك مسالة و-------------------------ان قال--------------------------------------------------------------------------- له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابي الف او نصف داري هذه-	2260	2937207120040310690	115	172.0	87	246	46.74796676635742	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2204	true	-4301378302942306068	0	274	0	1336	1457	300	ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال احلاف خصمه فهل يلزمه اليمين علي وجهين هما روايتان في---- المغني-------- احداهما لا يستحلف نصره القاضي واصحابه ----لان دعواه مكذ-ب لاقر-اره فل-------------------------------------------ا تسمع ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة به ثم قال احلفوه لي ل--------م يستحلف فكذا هنا والثانية -------------------------بلي قدمها في المحرر وصححها في الرعاية وجزم بها في الوجيز لان العادة جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بالاقرار بالقبض قبله لان----------------------------------------ها تكون شهادة زور ------------------------------فعل--------------------ي الاولي قال الشريف وابو الخطاب ولا يشبه من اقر ببيع وادعي تلجءة ان قلنا يقبل لانه ادعي معني اخر له ينف ما اقر به قال الشيخ تقي الدين فيمن اقر بملك ثم ادعي شراءه قبل اقراره انه لا يقبل ما يناقض اقراره الا مع شبهة معتادة فرع اذا اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلان--------------------------------------------------ه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان قلنا برد اليمين فحلف المقر قاله ابن حمدان وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولانه متهم فيه ولم ينفسخ البيع لان الاقرار الذي صدر بعده مردود والمردود وجوده كعدمه ولان حق المشتري قد تعلق بالمبيع فلم ينفسخ بغير رضاه ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته غرامته للمقر له لانه-- فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتفه ثم اقر به فهو كما لو باعه ثم اقر به لغيره وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة لان الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه ولان التهمة هنا اكثر و------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي و--نحوه لم يسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر به	2204	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2262	false	2756691554901113218	26	285	112	1420	1487	300	ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت وسال اخلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين وذكر شيخنا في كتاب المغني روايتين احداهما لا يستحلف وهو قول ابي حنيفة ومحمد لان دعواه تكذيب لا قراره فلا تسمع كما لو اقر المضارب انه ربح الفاثم قال غلطت ولان الاقرار اقوي من البينة ولو شهدت البينة--- ثم قال احلفوه لي مع بينة لم يستحلف -كذاههنا والثانية يستحلف وهو قول الشافعي وابي يوسف------------------------------------------------- لان العادة جارية في الاقرار بالقبض قبله فيحتمل صحة ما قاله فينبغي ان يستحلف خصمه لنفي الاحتمال ويفارق الاقرار البينة من وجهين احدهما ان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله ولم تجر العادة بالشهادة علي القبض قبلها لانها تكون شهادة زور والثاني انكاره مع الشهادة طعن في البينة وتكذيب لها وفي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار بخلافه ولم يذكر القاضي في المجرد غير هذا الوجه وكذلك ان اقر انه اقترض منه الفا وقبضها او قال له علي الف ثم قال ما كنت قبضتها وانها اقررت لاقبضها فالحكم كذلك ولانه يمكن ان يكون قد اقر بذلك بناء علي قول وكيله وظنه والهشادة لا تجوز ا----لا علي اليقين مسالة --------------------وان باع شيءا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري لانه يقر علي غيره ولا ين---------------فسخ البيع لذلك وتلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غرامته للمقر له لانه ق فوته عليه بالبيع وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به مسالة --------------------------وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله لان---------- الاصل ان الانسان انما يتصرف فيما له التصرف فيه الا ان يقيم بينة فيقبل ذلك فان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي او نحوه لم تسمع بينته ايضا لانها تشهد بخلاف ما اقر-به	2262	2937207120040310690	648	879.5	510	1889	34.303863525390625	110	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2205	true	-5758648211693987516	46	140	218	642	1456	300	فلو اقر بشء-------------- ثم جاءه به وقال هذا الذي اقررت لك به قال بل هو غيره لم يلزم- تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس--- عنده---- سواه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفع-----ه لانه لا منازع له فيه وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر--- عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر فصل وان ---------------------قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من ع----------------------------مرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره له به ولم يقبل رجوعه عنه لانه حق لادمي علي ما سبق ويغرم فيمته لعمرو ولانه حال	2205	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2266	false	8740901327457285909	46	143	200	641	1429	300	ولو اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاء -به وقال هذا الذي اقررت لك به قال بل هو غيره لم يلزمه تسلميه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له فيه وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر لي عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر فصل قال الشيخ رحمه الله واذا قال غصبت هذا العبد من زيد لا-بل من عمرو او غصبته من زيد وملكه لعمرو لزمه دفعه الي زيد---------------------------------------------------------- ويغرم قيمته لعمرو --اذا قال	2266	2937207120040310690	349	605.0	270	503	69.38369750976562	66	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	true	2446739811229999833	14	175	78	858	1480	300	للاخر وان قال غصبته من احدهما بالتعيين لانه ا-----قرار بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه ----------------البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه له لانه هو المستحق ويحلف للاخر ان ادعاخ لتكون اليمين شيءا لثبوت رد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره انه لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكان- خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه انه لا يعلم لانه منكر وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به -وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلم- اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينة ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فاذ حلف لاحدهما لزمه دفعه لل-----اخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما -------سلمت الي احدهما	2206	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2267	false	-7731835929538736106	1	129	4	636	1466	300	مسالة وان قال غصبته من احدهما او هو لاحدهما صح الاقرار لانه يصح بالمجهول فصح للمجهول ثم يطبالب بالبيان فا----------------------------------------------ن عين احدهما دفع اليه---- ويحلف للاخر-ان ادعا-----------------------------------------ه ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه --نزع من يد---------------------------------------------------ه وكانا خصمين فيه --------------------وان كذباه فعل------يه -اليمين- انه لا يعلم---------- وين-زع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان لم تكن بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت اليه وان بين الغاصب بعد ذلك مالكها قبل منه كما لو بينه ابتداء ويحتمل انه اذا ادعي كل واحد انه المغصوب منه توجهت عليه اليمين لكل واحد منهما انه لم يغصبه فان حلف لاحدهما لزمه دفعها الي الاخر لان ذلك يجري مجري تعيينه وان نكل عن اليمين لهما جميعا فسلمت الي احدهما	2267	2937207120040310690	526	851.0	415	816	64.46078491210938	95	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2206	true	2446739811229999833	175	252	858	1229	1480	300	وان اقر بالف في وقتين لزمه الف واحد لان الاصل براءة الذمة من الزاءد والعرف شاهد بذلك ولانه لو قال رايت زيدا ثم قال رايت زيدا كان الثاني هو ا----------------------------------------------------------------------------لاول والرءية انما هي الرءية اولا نظير ذلك ان الله تعالي لما اخبر عن ارسال- نوح- وهود- وصالح- وشعيب- وابراهيم وموسي وعيسي وكرر ذلك في مواضع لم تكن القصة الثاني-ة غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الاولي وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان	2206	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2268	false	-2833380765642964815	4	118	21	562	1501	300	وان اقر بالف في وقتين لزمه الف واحد وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه الفان كما------ لو قال له علي الف والف لا فربق بين ان يكون في وقت واحد او اوقات او مجلس واحد او مجالس ولنا انه يجوز ان يكون قد كرر الخبر عن الاول كما كرر-------------------------------- الله الخبر ---------عن ارساله نوحا وهودا وصالحا وشعيبا وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السلام ولم ي----كن المذكور في قصة غير المذكور في الاخري كذا ههنا لانه يجوز ان يكون المطلق هو الموصف اطلقه في حال ووصفه في حال وان وصفه بصفة واحدة في المرتين كان تاكيدا لما ذكرنا مسا-لة وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان	2268	2937207120040310690	194	239.5	147	593	32.71500778198242	31	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2207	true	2656782405735336059	196	276	1003	1411	1533	300	وان قال في مرض موته هذه الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه قاله ابو الخطاب وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لانه جميع ماله فالامر بالصدقة به وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث وظاهرة لا فرق بين ان يصدقوا او يكذبوه وحكي عن القاضي انه تلزمهم الصدقة بجميعه هذا رواية لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك اقرار -منه لغير وارث فيجب امتثاله	2207	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2269	false	-3878711554892931558	78	142	390	719	1489	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا ب----------------ه لزم الورثة الصدقة بثلثه قال- ابو الخطاب اذا لم يكن له مال غيره------------ لانه جميع ماله والامر بالصدقة--- وصية بجميع المال فلا يلزم منه الا الثلث-------------------------------------- وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه---------- لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه علي وجه يلزمهم الصدقة بجميعه فيكون ذلك اقرارا منه لغير وارث فيجب امتثاله	2269	2937207120040310690	303	539.0	245	409	74.0831298828125	52	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2208	true	-591338792677541592	164	227	818	1129	1545	300	النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذا- اذا نكل عن اليمين ------وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا اي بدين يستغرق التركة قاله في المحرر والفروع فاقر له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له ولم يخلف الميت الا ماءة فان كان في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2208	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2270	false	-6364755634370520167	0	44	0	208	1529	300	النكول كالاقرار ولو اقر لزمه الغرم فكذلك اذا نكل عن اليمين مسالة وان ادعي رجل علي الميت ماءة دينا فاقر--------------------------------------------- له ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له------------------------ فان كان في مجلس واحد فهي بينهما -----------------------------------------وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني	2270	2937207120040310690	196	346.0	153	318	61.63521957397461	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2209	true	1692127285781644979	15	90	84	462	1502	300	وان خلف ابنين وماءتين وادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها من سهمه لانه يقبل اقراره علي نفسه ولانه لا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولكونه لا يرث الا نصف التركه فلزمه نصف الدين كما لو ثبت ببينة او با-------------------------------------قرار الميت ويحلف المنكر ويبرا الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو لزم المقر جميع الدين لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا	2209	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	0	96	0	499	1482	300	وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين وانكر الاخر لزم المقر نصفها-------- لانه مق--------ر علي ابيه بدين ولا يلزمه اكثر من نصف دين ابيه ولانه يقر علي نفسه واخيه فلا يقبل اقراره علي اخيه ويقبل علي نفسه وفي ذلك اختلاف ذكرناه في اواخر كتاب الاقرار مسالة -------------------الا ان يكون عدلا فيحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وانما لزم المقر نصف الماءة لانه يرث نصف التركة فيلزمه نصف الدين لانه يقدر ميراثه ولو لزمه----- جميع الدين لم تقبل شهادته علي احد- لكونه يدفع عن نفسه ضررا	2271	2937207120040310690	262	416.0	203	540	48.51852035522461	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	12	50	54	235	1492	300	من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث لا--نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي	2210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2271	false	6681424745435499574	261	300	1299	1482	1482	300	من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فيقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث ولا نه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي-	2271	2937207120040310690	178	340.0	141	184	96.73912811279297	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	232	300	1151	1492	1492	300	وسدس الاخر ----------فان رجع الابن الذي جهل عين العتق فعين احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عت-----------------------------------------------------------------------------ق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة فيه وجهان باب الاقرار بالمجمل 2 المجمل ما لم تتضح دلالته وهو تقبض المبين وهو ما احتمل امرين فصاعدا علي السواء اذا قال له علي شء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا صح اقرا-------------ره بغير خلاف نعلمه ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه-	2210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	102	227	501	1102	1473	300	وكان الاخر رقيقا فصل فان رجع الابن الذي جهل عين العتق فقال قد عرفته قبل القرعة فهو كما لو عينه ابتداء من غير جهل واذا كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم وان خالفها عتق من الذي عينه ثلثه بتعيينه فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه وان عين الاخر عتق منه ثلثه وهل يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة علي وجهين باب الاقرار بالمجمل اذا ق--------------------------------------------------------------------------------ال له علي شء او كذا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره بغير خلاف------ ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه	2272	2937207120040310690	236	394.0	187	687	34.352256774902344	39	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	true	-7077026238271242422	50	163	235	789	1492	300	الرق في ثلثه فله --نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي اعتق هذا و-قال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم------- مقام ا------لذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما -ان	2210	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	0	48	0	239	1473	300	الرق في ثلثه فله النصف- وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه الثالث ان يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدهما ابي اعتق هذا ويقول الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوم القرعة مقام تعيين الذي لم يعين----- فان وقعت -------علي الذي عينه اخو--------ه عتق---- ثلثاه----------- كما لو عيناه بقولهما وان	2272	2937207120040310690	198	289.0	155	571	34.67600631713867	36	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	40	96	212	491	1460	300	لا يصح فان ابي حبس حتي يفسر اي-------------------------------------------------------------------------- اذا امتنع من ال-----------------------------تفسير فانه يحبس حتي يفسر ذكره الاصحاب -----------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التفسير حق عليه فاذا امتنع من------ه حبس عليه كالمال وقال القاضي يجعل ناكلا ويءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلت-ك ناكلا وقضيت- عليك	2211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2272	false	-309331842023178321	176	295	859	1448	1473	300	له فسر فان ابي حبس حتي يفسر فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا وجملة ذلك انه اذا قال لفلان علي شء او كذا صح اقراره ولزمه تفسيره بغير خلاف ويفارق الدعوي حيث لا تصح بالمجهول لكون الدعوي له والاقرار عليه فلزمه ما عليه مع الجهالة دون ماله ولان المدعي اذا لم يصحح دعواه فله داع الي تحريرها والمقر لا داعي له الي التحرير ولا يمكن رجوعه عن اقراره فيضيع حق المقر له فالزمناه اياه مع الجهالة فا-ن امتنع من تفسيره حبس حتي يفسر--- وقال القاضي يجعل ناكلا -يءمر المقر له بالبيان فان بين شيءا فصدقه المقر ثبت وان كذبه وامتنع من البيان قيل له ان بينت والا جعلناك ناكلا وقضينا عليك	2272	2937207120040310690	202	265.0	156	594	34.00673294067383	33	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2211	true	3830447659768687387	119	268	606	1304	1460	300	لان الحق ثبت علي مور-ثهم فتعلق بتركته ك------------------------------------------ما لو كان----- معينا والا فلا اي لا يءاخذ بالتفسير حيث لم يخلف الميت شيءا يقضي منه لان الوارث لا يلزمه---- وفاء دين الميت اذا لم يخلف تركه كما--ل يلزمه- في حياته وعنه ان---------------------------- صدق الوارث موروثه في اقراره اخذ به والا فلا وقيل -------------------ان ابي --وارث ان يفسره وقال لا علم لي بذلك خلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كالوصية له-------- بشء قال في الشرح ويحتمل ان يكون ال----مقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم كالوارث فرع اذا ادعي عليه شيءا فاقر بغيره صح نص عليه ان صدقه والدعوي باقية فان فسره بحق شفعة او مال وان قل قبل وثبت لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة وعرفا الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر او لايدعي شيءا فيبطل اقراره وكذلك ساءر ما يتمول غالبا وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	2211	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	57	175	277	835	1463	300	لان الحق ثبت علي موروثهم فتعلق بتركته وقد صارت الي الورثة فلزمهم ما لزم موروثهم كما لو كان الحق معينا وان لم ي------------------------------خلف الميت تركة فلا شء لي الورثة لانهم ليس عليهم وفاء دين الميت اذا لم يخلف تركة كما لا يلزمهم في حياته وذكر صاحب المحرر رواية ان الوارث ان صدق مو-------روثه في اقراره اخذ به والا فلا والصحيح الاول قال وعندي ان ابي الوارث ان يفسر- وقال لا-علم لي بذلك حلف ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم فيما اذا وصي لفلان بشء------------- ويحتمل ان يكون حكم المقر كذلك اذا حلف ان لا يعلم كالوارث مسالة وان فس-------------------------------------------------------------ره بحق شفعة او ما-------ل قبل وان قل وان فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره-------- بمال كقشر جوزة او ميتة او خمر لم يقبل	2273	2937207120040310690	356	569.5	273	814	43.734642028808594	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2212	true	-1037555744309151081	58	114	291	564	1463	300	وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين احدهما يقبل لم يذكر في حد القذف في الكافي غيره وصححه في الشرح فيه ايضا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق عليه----- في ذمته والكلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يجب رده وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله والثاني لا يقيل جزم به في الوجيز لان حد القذف ليس بمال والاقرار اخبار عما يجب ضمانه والكلب لا يجب	2212	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2273	false	-7298313881034895661	175	283	835	1381	1463	300	وان فسره بكلب او حد قذف فعلي وجهين متي فسر المقر اقراره بما يتمول عادة قبل تفسيره ويثبت الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر اولا يدعي شيءا فيبطل اقراره وان فسره بمالا يتمول عادة كقشر جوزة او قشر باذنجانة لم يقبل تفسيره لان اقراره اعترف بحق عليه ثابت في ذمته وهذا لا يثبت في الذمة وكذلك ان فسره بما ليس بمال في الشرع كالخمر والميتة وان فسره بكلب لا يجوز اقتناءه فكذلك وان فسره بكلب يجوز اقتناءه او جلد ميتة غير مدبوغ ففيه وجهان احدهما يقبل لانه شء يجب رده وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله والثاني لا يقبل لان ------------------------------------الاقرار اخبار عما يجب ضمانه و--هذا لا يجب	2273	2937207120040310690	157	198.0	122	584	26.883562088012695	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2214	true	-2652962591346422933	191	250	982	1288	1539	300	وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وهو قول القاضي وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان لانه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد- منهما لقوله عشرون درهما	2214	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2276	false	5244803809293037770	169	213	857	1098	1533	300	وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد و-----------------القاضي يلزمه درهم------------------------ لان الدرهم الواحد يجوز ان يكون تفسيرا لشيءين كل واحد بعض درهم------------------------- وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان لانه ذكر جملتين فسرهما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحدة منهما كقوله عشرون درهما	2276	2937207120040310690	181	282.0	142	307	58.9576530456543	29	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2214	true	-2652962591346422933	184	293	949	1508	1539	300	درهما احد عشر لانه اقل عدد يميزه وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ا-----------------------------------------------------بن حامد لزمه درهم وهو قول القاضي وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وقال ابو الحسن التميم-------ي يلزمه درهمان ل-----------------------------انه ذكر جملتين----- فسر-هما بدرهم فيعود التفسير الي كل واحد منهما لقوله عشرون درهما وقيل يلزمه درهم وبعض اخر لانه جعل------------------------------------------------------------------------ الدرهم تفسيرا لما يليه----------------------- والاولي باقية علي ابهامها فيرجع في تفسيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد عشر------ لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد-------- وان قال كذا وكذ-----ا لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل	2214	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2277	false	6690634378653210555	146	300	743	1547	1547	300	درهما ---فصار كانه قال هما -درهم وان قال دره---------ما بالنصب ففيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه درهم واحد وهو قول ابي عبد الله بن حامد و-----------------القاضي----------------------------------- لان كذا يحتمل اقل من درهم فاذا عطف عليه مثله ثم فسرهما بدرهم واحد جاز وكان كلاما صحيحا وهذا يحكي قولا للشافعي الثاني يلزمه درهمان وهو اختيار ابي الحسن التميمي لانه ذكر جملتين فاذا فسر ذلك بدرهم عا--د التفسير الي كل واحد ك------قوله عشرون درهما يعود النفسير الي العشرين كذا ههنا وهذا يحكي قولا ثابنا للشافعي الثالث يلزمه اكثر من درهم ولعله ذهب الي ان الدرهم تفسير للجملة التي تليه فيلزمه بها درهم والاولي باقية علي ابهامها فيرجع في تفسيرها اليه وهذا يشبه قول التميمي وقال محمد بن الحسن اذا قال كذا درهما لزمه عشرون درهما لانه اقل عددا يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا -كذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اقل عدد مركب يفسر بالواحد المنصوب وان قال كذا وكذا رهما لزمه احد وعشرون درهما لانه اقل-	2277	2937207120040310690	396	568.0	310	879	45.05119323730469	62	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	true	-7279635464571479487	0	158	0	800	1530	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدراهم والدنانير وغير ذلك ففي الالف ابهام كالشء فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك كالجنس الواحد وفي نحو كلاب وجهان وان قال له علي الف د-رهم او الف دي-نار او الف -ثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه قدمه في المحرر والرعاية ونصره في الشرح وجزم به ابن هبيرة وصاحب الوجيز لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر كمالو قال ماءة وخمسون درهما لان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الاخري كقوله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 ولو قال المءلف من جنس ما ذكر معه لكان اولي وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه وقاله اكثر العلماء لان العطف لا يقتضي التسوية بين المعطوفين في الجنس كقوله رايت رجلا وحمارا ولان الالف مبهم ف-رجع في تفسيره اليه----- كما لو لم يعطف عليه	2215	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2278	false	-7450892646387713636	116	204	569	986	1474	300	وان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه------------------------------------------------------------ فان فسره باجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك مسالة--------------------------- وان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف فقال ابن حامد والقاضي الالف من جنس ما عطف عليه وبه قال ابو ثور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال التميمي وابو الخطاب يرجع في تفسير الالف اليه لان الشء يعطف علي غير جنسه قال الله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعش------------------را ولان الالف مبهم فيرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه	2278	2937207120040310690	320	482.5	248	809	39.55500793457031	63	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2215	true	-7279635464571479487	171	263	872	1340	1530	300	وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم قدمه في الكافي والرعاية والمحرر وحكاه عن التميمي وصححه في الشرح لان المفسر اذا تعقب اشياء رجع الي جميعها في لسان العرب كقوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص 23 احد عشر كوكبا يوسف 4 والفرق بين هذه والتي قبلها ان الدراهم ذكر هنا تفسيرا ولهذا لا تجب بزيادة علي العدد وفي التي قبلها ذكره للايجاب ولهذا تجب بزيادة علي الالف كذا فرق بينهما ابو الخطاب ويحتمل علي قوله التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه	2215	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2279	false	8158565725789876480	215	238	1101	1217	1526	300	وان قال له علي الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم فالجميع دراهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل علي قول- التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه	2279	2937207120040310690	116	209.0	93	468	24.786325454711914	22	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	2	155	9	760	1441	300	-------وقال--- التميمي وابو الخطاب----------------- يرجع في تفسير الالف اليه---------------------- لان الالف -----------------------------------------------مبهم والدرهم لم يذكر تفسيرا له ولانه يحتمل انه اراد الا ستثناء من غير الحنس وجوابه انه لم يرد عن العرب الاستثناء من الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------قول التميمي وابي الخطاب ------------------ان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء فيه تنبيه اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماءة وخمسون درهما فالجميع دراهم وقيل------- لا يكون تفسيرا الا لما يليه وان قال تسعة وتسعون درهما فالكل دراهم بغير خلاف نعلمه ذكره في الشرح فان قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره علي ما دون النصف وكذا ان قال الا قليلا وان قال له علي معظم الالف او جلها لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له في هذا العبد شرك- او هو شريكي فيه او هو شركة بينن-ا رجع -في تفسيره نصيب الشريك اليه	2216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2280	false	6706327125089543368	102	270	535	1388	1530	300	وقال ابو الحسن التميمي وابو الخطاب يكون الالف مبهما يرجع في تفسير-----ه اليه وهو قول مالك والشافعي لان الاستثناء عندهما يصح من غير الجنس ولان لفظه في الالف مبهم والدرهم لم يذكر تفسيرا له فبقي علي ابهامه ولنا ا-------------------------------نه لم يرد عن العرب الاستثناء في الاثبات الا من الجنس فمتي علم احد الطرفين علم ان الاخر من جنسه كما لو علم المستثني منه وقد سلموه علته تلازم المستثني والمستثني منه في الجنس فما ثبت في احدهما ثبت في الاخر فعلي قول ابي الحسن التميمي وابي الخطاب يسءل عن المستثني فان فسره بغير الجنس بطل الاستثناء وعلي قول غيرهما ينظر في المستثني ان كان مثل المستثني منه او اكثر يبطل في الاصح فصل وان قال له تسعة وتسعون درهما فالجميع دراهم ولا اعلم فيه خلافا وكذلك ان قال ماءة وخمسون درهما وخرج بعض اصحابنا وجها انه لا يكون تفسيرا الا لما يليه وهو قول بعض اصحاب الشافعي مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له في هذا العبد شركة او هو شريكي فيه او هو شركة بينهما رجع الي تفسير- نصيب الشريك اليه	2280	2937207120040310690	407	610.0	319	1109	36.699729919433594	68	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	181	290	886	1382	1441	300	له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاقه ----------علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر وان -----------------------------------------------قال هو لي وله او قد اشركته فيه فكذلك وان قال له فيه سهم فكذا في قول الاكثر وجعله القاضي سدسا---------- كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال له علي اكثر من ف----لان قيل له فسر لان المقر به مجهول فان فسره باكثر من- قدرا قبل وان قل كحبة بر ذكره في الشرح وغيره لان من رجع الي تفسيره قبل منه ما فسره به وان قال اردت اكثر بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل----- مع يمينه لانه يتحمل كذبه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره	2216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	0	86	0	421	1465	300	له تفسيره بما شاء كالنصف وليس اطلاق لفظ الشركة علي ما دون النصف مجازا ولا مخالفا للظاهر والاية ثبتت التسوية فيها بدليل اخر وكذلك الحكم اذا قال ه------ذا العبد -شرك-----ة بيننا وان قال له فيه سهم فكذلك وقال-------------- القاضي يحمل علي السدس كالوصية ---------مسال---ة وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر--------------------فان فسره باكثر منه قدر اقبل وان ق----------------------------------------------------------------------------ال اردت اكثر بقاء -نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمين----------------ه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او-لم يذكره	2281	2937207120040310690	312	478.0	244	573	54.450260162353516	55	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2216	true	-444270380090506439	95	137	489	679	1441	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره ع--------------------------------------------------------------------------------------لي ما دون النصف وكذا- ان قال الا قليل------------------------------ا وان قال له علي معظم الالف او جلها----------------- لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة اذا ادعيت عليه ذكره في الشرح واذا قال له	2216	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	119	185	597	907	1518	300	قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف-- او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان- ادعيت عليه ----------فصل وا-ن قال له	2282	2937207120040310690	167	273.0	127	324	51.543209075927734	32	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	true	5887005137103006275	150	176	720	843	1440	300	ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا يعرف في الاكثر	2217	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2281	false	-8665454841436307428	109	135	534	657	1465	300	ولو قال ما علمت لفلان اكثر من كذا وقامت البينة باكثر منه لم يلزمه اكثر مما اعترف به لان مبلغ المال حقيقة لا تعرف في الاكثر	2281	2937207120040310690	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2217	true	5887005137103006275	176	300	843	1440	1440	300	وان ادعي عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما ------يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين قدمه في الفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي ما للم-دعي فيجب عليه ما اقر به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان لا يكون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء قدمه في الرعاية لانه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص -المال قال ابن المنجا والاول اولي وارادة التهزء دعوي تتضمن الرجوع عن الاقرار فلا تقبل فصل واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزم-ه ثمانية جزم به في المحرر والوجيز لان ذلك ما بينهما وكذا ان عرفهما بالالف واللام وان قال من درهم الي عشرة لزمه-	2217	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	48	203	256	990	1518	300	ولو ادعي عليه -ينا فقال لفلان علي اكثر م--مالك وقال اردت التهزء-------- لهما لزمه ويرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين ----وفي الاخر لا يلزمه شء ل-------انه اقر لفلان بحق موصوف بالزيادة علي مال المدعي فيجب عليه ما اقر-به لفلان ويجب للمدعي حق لان لفظه يقتضي ان ي---كون له شء وفي الاخر لا يلزمه شء ل----------------انه يجوز ان يكون اراد حقك علي اكثر من حقه والحق لا يختص بالما-------------------------------------------------------------------------------ل فصل -اذا قال له علي الف الا شيءا قبل تفسيره باكثر من خمسماءة لان الشء يحتمل الكثير والقليل لكن لا يجوز استثناء الاكثر فيتعين حمله علي ما دون النصف وكذلك ان قال الا قليلا لانه مبهم فاشبه قوله الا شيءا وان قال له علي معظم الف او جل الف او قريب من الف لزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمته ثمانية -------------------------لان ذلك ما بينهما وان -----------------------------قال من درهم الي عشرة ففيه	2282	2937207120040310690	391	662.5	306	910	42.96703338623047	75	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	true	4303052400205148498	3	117	16	613	1531	300	لان من الابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يقال فيها ك------------- اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 وقيل يلزمه ثمانية جزم به ابن شهاب لان الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار فيلزمه ما-بينهما ويحتمل ان يل----------زمه عشرة هذا رواية في الوسيلة قدمها في الرعاية لان العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره قال في المستوعب العشرة حد هل تدخل في المحدود علي روايتين نص عليهما اذا حلف لا كلمتك الي العيد وكذا الخلاف اذا قال ما بين درهم الي عشرة قال في الفروع ويتوجه هنا ثمانية وان اراد مجموع الاعداد ف--------------------------------------------خمسة وخمسون وهو ان ي----------------زيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير	2218	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2282	false	-2702441837694505750	213	300	1041	1518	1518	300	لان من -لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية فلا تدخل فيها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل والثاني تل--------زمه ثمانية لان---------------- الاول والعاشر حدان فلا يدخلان في الاقرار ويلزمه ما بينهما كالتي قبلها والثالث تلزمه عشرة لا--------------------------------------ن العاشر احد الطرفين فيدخل فيها كالاول وكما لو قال قرات القران من اوله الي اخره وان قال اردت بقولي من واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة----------------------------------------- مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنان كذلك الي العشرة لزمه خمسة وخمسون درهما واختصار حسابه ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير-	2282	2937207120040310690	330	528.5	268	681	48.45814895629883	50	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2218	true	4303052400205148498	117	215	613	1086	1531	300	احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة---------------- تبلغ ذلك وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر علي الاول وعشرين علي الثالث وقياس تسعة ذكره في المحرر وغيره وان قال له علي درهم فوق ردهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه در---------------------------------------------------هم لزمه درهمان فقدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف وقال القاضي يلزمه درهم ل---------------------انه يحتمل فوق درهم او تحته في الجودة ويح--------------------------------------------تمل معه او مع درهم لي-------------- فلم يجب الزاءد بالاحتمال فلو قال	2218	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2283	false	-2977685963160796212	0	98	0	450	1457	300	احد عشر ثم اضربها في نصف العشرة فما بلغ فهو الجواب مسالة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درههم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان اذا قال له علي درهم فوق درهم او تحت درهم او معه درهم او مع درهم ف---------------------------قال القاضي يلزمه درهم وهو احد قولي الشافعي لانه يحتمل فوق درهم ف--------ي الجودة او فوق درهم لي وكذلك تحت درهم وقوله معه درهم يحتمل معه------ درهم لي وكذلك مع درهم فلم يجب الزاءد بالاحتمال ---وقال	2283	2937207120040310690	228	323.0	176	619	36.83360290527344	41	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	12	59	59	279	1475	300	وان قال درهم--------- بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم قدمه في الكافي قال احمد---- فيمن قال لامراته انت طالق لا بل انت طا-------------لق الا واحدة وهذا في معناه---- لانه لم يقر با----------------------ثر من درهم	2219	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2284	false	-8718891031232984233	212	265	1086	1342	1509	300	وان قال له علي درهمان بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر احدهما يلزمه درهم واحد لان---------- احمد قال فيمن قال لامراته انت طالق--- بل انت طالق انها لا تطلق الا واحدة وهذا مذهب الشافعي لانه--- اقر بدرهم مرتين فلم يلزمه اكثر من درهم	2284	2937207120040310690	183	302.0	141	272	67.27941131591797	34	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	true	6694243839196635724	99	267	500	1321	1475	300	وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم فيه--- خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه لزم-----------------------------------------------------------ه الجميع لانه يكو-------------------------------------ن مقرا بهما ولا يقبل رجوعه -عن شء منهما فلزماه وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه ذكره في الشرح فان فسره بالسلم فصدقه بطل ان تفرقا عن المجلس وان قال ثوب قبضته في درهم الي شهر فالثوب مال السلم اقر بقبضه فيلزمه الد---------------------------------------------------رهم وان قال درهم من عشرة لزمه درهم اي اذا اطلق ولم يخالفه عرف كما لو قال في عشرة لي فان خالفه عرف ففي لزومه مقتضاه وجهان الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة	2219	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2285	false	-5614736662251356895	79	176	395	854	1452	300	ولو قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة لا نعلم في ذلك خلافا لانه متي كان الذي اضرب عنه لا يمكن ان يكون المذكور بعده ولا بعضه مثل ان يقول له علي درهم بل دينار او قفيز حنطة بل قفيز شعير لزمه الجميع لان الاول لا يمكن ان يكون الثاني ولا بعضه فكان مقرا بهما ولا يقبل رجوعه معن شء منهما وكذلك كل جملتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر باحداهما ثم رجع الي الاخري لزماه مسالة وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال له علي درهم------------------------------------------------- في عشرة لزمه درهم------------------------------ الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة	2285	2937207120040310690	250	376.0	195	972	25.720165252685547	46	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	true	-1116052395146837098	66	156	324	807	1507	300	لان ا------لعطف يق----تضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني والث-------اني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وفي الرعاية انه اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتوكيده صدق ووجب اثنان وان اراد تكرار الاول وتوكيده فلا وكذا ان قال درهم درهم درهم فيجب مع الاطلاق ثلاثة ذكره المءلف والسامري وقدمه في الرعاية كقوله ثلاثة دراهم وقيل درهمان وان قال د----------------------------------------------------------رهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمه ثل---اثة وجها واحدا لان الثالث مغ-ير للثاني---------------------------- فلم يحتمل التاكيد------ وان قال له	2220	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2284	false	-8718891031232984233	75	149	381	765	1509	300	لان الواو للعطف وهو يقتضي المغايرة فوجب ان يكون الثالث غير الثاني كما كان الثاني غير الاول والاقرار لا يقتضي تاكيدا فوجب حمله علي العدد وكذلك الحكم---- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي درهم فدرهم اودرهم ثم درهم ثم درهم فان قال له علي درهم ودرهم ثم درهم او درهم فدرهم ثم درهم او درهم ثم درهم فدرهم لزمته الثلاثة وجها واحدا لان الثالث مغاير للثاني لاختلاف حرفي العطف الداخلين فلم يحتمل التاكيد مسالة فان قال له	2284	2937207120040310690	250	304.0	200	596	41.94630813598633	40	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	true	-1116052395146837098	153	254	796	1297	1507	300	وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالظرف والعمامة والسرج يحتمل وجهين احدهما يكون مقرا بالمظروف فقط اختاره----------- ابن حامد وجزم به في الوجيز وقاله اكثر العلماء لان اقراره لم يتناول الظرف لانه يحتمل ان يكون في ظرف للمقر وكجنين في جارية او دابة في بيت الثاني يكون مقرا بالثاني كالاول لانه ذكره--- في سياق الاقرار اشبه المظروف واختار الشيخ تقي الدين فيما اذا قال عبد عليه عمامة يكون مقرا بهما وكذلك ان قال غصبت---- ثوبا في منديل او زيتا في زق	2220	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	52	137	266	676	1465	300	وان قال هل عندي تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وجها----------ن احدهما يكون مقرا بالمظروف دون الظرف وهذا اختيار ابن حامد ومذهب مالك والشافعي----------------- لان اقراره--- يتناول الظرف فيح----تمل ان يكون في ظرف للمقر فلم يلزمه والث--------------------اني يلزمه الجميع ل------------انه ذكر ذلك في سياق الاقرار فلزمه كما لو قال له علي خاتم فيه فص------------------------------------------- وكذلك ان قال غصبت منه ثوبا في منديل او زيتا في زق	2286	2937207120040310690	289	444.0	221	519	55.68400955200195	53	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2221	true	2000245916939941272	44	100	204	457	1372	274	وان قال له عندي خاتم فيه فص كان مقرا بهما ذكره في المحرر والوجيز لان الفص جزء من الخاتم كما ----لو قال له علي ثوب فيه علم وان قال خاتم واطلق لزماه لانه اسم للجميع وفيهما وجه وان قال فص في خ---اتم احتمل وجهين كعلي ثوب في منديل وان قال له علي درهم او دينار لزمه	2221	2854442818619145000	JK011153-ara1.ms2286	false	5107627422883480678	221	267	1091	1306	1465	300	وان قال له عندي خاتم فيه فص فهو مقر- بهما----------------------- لان الفص جزء من الخاتم فاشبه مالو قال له علي ثوب فيه علم ويحتمل ان يخرج علي الوجهين فيكون مقرا بالخاتم وحد-ه وان قال فص في بالخاتم احتمل------------------ وجهين فان قال له عندي خاتم واطلق-- لزمه	2286	2937207120040310690	137	189.5	101	260	52.69230651855469	27	JK000787BK2-ara1	JK011153-ara1