id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0001	false	44512845320528435	2	87	13	512	1641	300	1 بدا المءلف بذلك اقتداء بالاءمة منهم الشافعي لان اكد اركان الدين بع--د الشهادتين الصلاة ولا بد لها من الطهارة لانها شرط و----الشرط متقدم علي المشروط وهي تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبدءوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية فقدمو----ها علي------- الدنيوية وقدموا ربع المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب انما هو بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج	1	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms005	true	2632570860353949485	128	202	656	1115	1614	300	------------------اقتداء بالاءمة ك----الشافعي لان اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين الصلاة و-------------الطهارة------ شرط لها والشرط م-قدم علي المشروط و---تكون بالماء والتراب والماء هو الاصل وبداوا بربع العبادات اهتماما بالامور الدينية وتقديما لها علي الامور الدنيوية وقدموا---- المعاملات علي النكاح وما يتعلق به لان سبب المعاملات وهو الاكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير وشهوته مقدمة علي شهوة النكاح وقدموا النكاح علي الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب بع--------د الفراغ من شهوة البطن والفرج	5	-5152823995102639211	426	764.5	356	516	82.55813598632812	59	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0073	false	-6019067347740630390	183	221	991	1199	1602	300	لانه عليه السلام واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع وعنه الغسل لانه المفروض وفاقا وعنه هما سواء لورود السنة بهما وقيل المسح افضل ان لم يداومه ولا يستحب ---ان يلبس ليمسح كالسفر ليترخص-- يجوز المسح علي	73	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms015	true	626039257202238402	262	297	1346	1522	1537	300	لانه------------ واصحابه انما طلبوا الافضل وفيه مخالفة اهل البدع ولقوله ان الله يحب ان يءخذ برخصة ويرفع الحدث عما تحته نصا الا انه -------------------------لا يستحب له ان يلبس ليمسح كالسفر ليترخص و يجوز المسح علي	15	-5152823995102639211	109	155.0	88	213	51.173709869384766	17	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0103	false	-6091772739074788360	5	98	26	518	1533	300	الاغتسال والماء الذي يغتسل به وقال الجوهري غسلت الشء غسلا بالفتح والاسم الغسل بالضم وبالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره و-------------------------------------------------هو واجب اجماعا وسنده وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 يقال رجل جنب وكذا المثني والمجموع قال الجوهري وقد يقال جنبان وجنبون وفي صحيح مسلم ونحن جنبان سمي به لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر وقيل لان الماء جانب محله والاحاديث مشهورة بذلك وموجباته سبعة وفي المحرر و الفروع ستة خروج المني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مخرجه فان خرج من غيره كما لو-- انكسر صلبة فخرج منه لم يجب	103	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms021	true	9094671500029575530	223	292	1128	1476	1511	300	الاغتسال والماء الذي يغتسل به و---------------------------بالفتح مصدر غ----سل -------بالكسر ما يغسل به الراس من خطمي وغيره وشرعا استعمال ماء لطهور في جميع بدنه علي وجه مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة خبر احدها --------------خروج المني وهو الماء الابيض الغليظ وقد يخرج احمر لقصور الشهوة عنه ومني المراة اصفر رقيق ولو من مجنون او ناءم مغمي عليه ونحوه بشرط خروجه من مخرجه فان خرج من غير مخرجه بان انكسر صلبه فخرج منه لم يجب	21	-5152823995102639211	149	63.0	117	668	22.305389404296875	25	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0143	false	-7905712935353939771	165	207	883	1076	1547	300	وصل --مسافر الي بءر ماء وعليه ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد------------------------------ه او علمه قريبا وخاف فوت الوقت انه كقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره فانه يلزمه ان لم تنقص قيمته----- اكثر من ثمن الماء	143	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms028	true	6214323963449027646	77	153	373	742	1493	300	وصل المسافر الي --الماء وقد-- ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد خروجه ومن ترك مالا يلزمه قبوله او تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلي اعاد ويلزمه شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثلها او زاءد يسيرا فاضل عن حاجته واستعارتها وقبولها عارية وقبول ماء فرضا وهبة وقبول ثمنه فرضا اذا كان له وفاء وان قدر علي ماء بءر بثوب يبله ثم يعصره ل------زمه ان لم تنقص قيمة الثوب اكثر من ثمن الماء	28	-5152823995102639211	142	209.5	106	379	37.467018127441406	28	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	242	291	1248	1485	1535	300	فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء او اكبر من ان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل	203	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms040	true	7205740080554591154	230	277	1174	1408	1531	300	فاءدة قوله الله اكبر اي من كل شء وا--كبر من ان ينسب اليه ما-لا يليق بجلاله او هو بمعني كبير وقوله اشهد اي اعلم وقوله حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وقيل اسرعوا والفلاح الفوز والبقاء لان المصلي يدخل الجنة ان شاء الله فيبقي فيها ويخلد وقيل	40	-5152823995102639211	232	454.5	185	237	97.89029693603516	45	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0214	false	-5181458886473093280	130	297	689	1524	1539	300	زاد المءلف العلي العظيم-------------- وتتبعت ذلك فوجدته في المسند من حديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن قال مثل ما يقول حتي اذا بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ورواه الطبراني في معجمه الكبير واسناده فيه لين ويقول في التثويب صدقت وبررت وفي الاقامة عند لفظها اقامها الله وادامها زاد في المستوعب و التلخيص ما دامت السموات والارض ويقول ذلك خفية فاءدة معني لا حول ولا قوة الا بالله اظهار الفقر وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية وقال ابو الهيثم اصل لا حول ولا قوة من حال الشء اذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله وقال ابن مسعود معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونت-------------------------------------------------------------------------------ه قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه ويقال لا حيل لغة حكاه الجوهري وعبر عنها الازهري بالحوقلة وتبعه في الوجيز علي اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي	214	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms041	true	7449804127589412469	198	294	982	1456	1486	300	زاد الموفق العلي العظيم قال في المبدع وتتبعت ذلك فوجدته في المسند من حديث ابي رافع وذكر الحديث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معني لا حول ولا قوة الا بالله اظهار للعجز وطلب المعونة منه في كل الامور وهو حقيقة العبودية وقال 16---------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود معن-ي لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وقال الهيثم اصل لا حول من حال الشء اذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة الا بالله قال الخطابي هذا احسن ما جاء فيه------------------------------ وعبر عنها الجوهري بالحوقلة-------------------- اخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالي	41	-5152823995102639211	353	620.5	279	928	38.03879165649414	65	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0222	false	7758872641691585617	29	83	145	398	1506	300	الي اصفرار الشمس في رواية نقلها الاثرم وغيره وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وعنه الي ان يصي------------------ر ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	222	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms043	true	2790972462939526896	232	282	1220	1460	1556	300	الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع-- وصححها في الشرح وابن تميم -جزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ا--------بن عمر- ان النبي -------------------قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم والضرورة اي وقت الضرورة من حين صار ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	43	-5152823995102639211	187	297.0	144	271	69.00369262695312	35	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0226	false	-7404468383863362731	89	190	465	963	1529	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل وقال الجوهري هو اخر الليل كالشفق في اوله وقد افجرنا كما تقول قد اصبحنا من الصبح وهو مثلث الصاد حكاه ابن مالك وهو ما جمع بياضا وحمرة والعرب تقول وجه صبيح لما فيه من بياض وحمرة ولا يكره تسميتها بصلاة الغداة في الاصح وهي من صلاة النهار نص عليه و اول وقتها من طلوع الفجر الثاني اجماعا ويسمي الصادق لانه صدقك عن الصبح ويمتد وقتها المختار الي طلوع ال----------شمس لما روي عبد الله ابن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	226	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms045	true	-6453608674041104276	0	28	0	138	1516	300	سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار اذا انشق عنه الليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشروق اي شروق الشمس لحديث -----------ابن عمر مرفوعا-------------------------- وقت الفجر ما لم تطلع الشمس رواه مسلم	45	-5152823995102639211	110	167.0	87	508	21.65354347229004	20	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0295	false	-2764515568358282938	96	167	501	876	1552	300	الضالين قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي--- طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين ويخير في مد همزته وقصرها والمد اولي ذكره القاضي يجهر بها الا-------مام والماموم---- في صلاة الجهر لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه	295	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms057	true	-2201874543140309874	122	214	598	1082	1527	300	الفاتحة قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي من طابع الدعاء -معناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي قال في الاقناع وشرحه والاولي في همزة امين المد ذكره القاضي وغيره وظاهره ان الامالة وعدمها سيان ويجوز القصر في امين لانه لغة فيه ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين قال في المنتهي وحرم وبطلت ان شدد ميمها انته---ي يجهر بها اي بامين امام و--ماموم معا في صلاة --جهرته لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------- اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه	57	-5152823995102639211	282	455.0	227	517	54.54545593261719	47	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0333	false	-1153695281336112489	60	89	322	490	1541	300	الشيخ--- تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص------- وترتيب السور بالاجتهاد--------- في قول الجماهير فت-----------------------------جوز قراءة هذه------- قبل هذه------- وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها	333	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms058	true	-5651319494610634434	138	177	696	926	1572	300	الشيخ 16 تقي الدين ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة وكذا في الكتابة ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها	58	-5152823995102639211	157	264.0	129	230	68.26087188720703	27	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	90	194	463	989	1494	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والمما-----------------ت ومن فتنة المسيح--------------------------- الدجال --لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليستعذ بالله من اربع وذكرهن رواه مسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو بذلك متفق عليه وذكر ابن الجوزي وابن تميم تكرار اعوذ بالله في كل جملة وحكي القاضي وجوب ذلك وذكره في الرعاية رواية لظاهر الامر به وان دعا بما ---------ورد في الاخبار اي اخبار النبي صلي الله عليه وسلم واخبار اصحابه زاد في المغني و الشرح واخبار السلف و--بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	318	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms061	true	-6823111434438393290	170	224	882	1160	1576	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة علي المعروف الدجال اللهم اني اعوذ بك ------------------------------------------------من الماثم والمغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة و--------------------------------------------------------السلف او بامر الاخرة ولو لم يشبه ما ورد	61	-5152823995102639211	173	246.5	136	583	29.67409896850586	29	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0345	false	-7310201619960595938	83	151	496	842	1630	300	لا تبطل الصلاة بتركها لانها سنة ولا يشرع السجود لها-------------- نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع السجود لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين سنن الاقوال وذكر جماعة منهم ابو الخطاب الروايتين فيهما فعلي هذا لا فرق وقدم ابن تميم وابن حمدان انه يشرع كالاول فاذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل صلاته نص عليه باب س-----جود السهو	345	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms066	true	8132875731916737569	39	89	190	437	1451	300	لا تبطل الصلاة بتركها---------- ولا يشرع السجود لها قال في المبدع نصره واختاره الاكثر لانه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها فلو شرع -------لم تخل صلاة من سجود في الغالب وبه يفرق بينها وبين سنن الاقوال وقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لا يسجد فسجد لم تبطل------ نص عليه ومحله اي سجود السهو	66	-5152823995102639211	219	388.0	174	365	60.0	39	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	47	139	250	742	1569	300	طلب التثبيت عليها اوبمعني المزيد--------- منها وعافينا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاستقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها ما انعم به وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو وهو فعيل من تليت الشء اذا عنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه -----------تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينه ويينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله	375	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms069	true	-6792975667419264138	235	300	1183	1519	1519	300	----------------------علي الهداية او زدني منها وعافني ف-يمن عافيت م-------------------ن الاس-قام والبلايا والمعافاة ان يعافيك م-----ن الناس ويعافيك- منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو--------- من تليت الشء اذا عنيت ب----------ه كما ينظر الولي في حال اليتيم لان الله تبارك وتعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله-	69	-5152823995102639211	298	522.0	240	512	58.203125	44	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0375	false	-3681271058492762811	139	300	742	1569	1569	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وقنا--------------------------------------------------------------------------------------- شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا-راد لامره ولا معقب لحكمة فانه يفعل ما يشاء -يحكم ما يريد انه لا يذل------------------- من واليت ولا يعز من عا-----------ديت تباركت ربن----------------------نا وتعاليت رواه------- احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوات الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه المءلف والراية افراد الضمير وفي الرعاية لك الحمد علي ما قضيت نستغفرك اللهم ونتوب اليك لا لجا ولا ملجا ولا ملتجا ولا منجا منك الا اليك اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذاك انه سال الله------ ان يجيره برضاه من سخطه وهما ضدان ومتقابلان وكذلك المعافاة والمء-خذة بالعقوبة ---لجا الي ما لا ضد له وهو الله-------------- اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به-	375	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	0	128	0	662	1509	300	تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لي البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقني من الوقاية شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ولا يعز بكسر العين من عاديت تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه الامام احمد ولفظه له الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال الله تعالي ان يجيزه برضاه من سخطه وهما ضدان -متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة ثم لجا الي ما-لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي اظهر العجز والانقطاع وفزع منه اليه فاستعاذ به	70	-5152823995102639211	470	821.0	376	1000	47.0	82	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0376	false	6245705966828700261	0	91	0	430	1484	300	منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك اذ حاصلة اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر لا ن--------------------حصي ثناء عليك اي لا ن--------------------------------------------طيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته لقوله تعالي----------------------------- علم ان لن تحصوه المزمل 20 اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتر-ف بالعجز عن تفضيل الثناء ورد- الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفضيلا فكما انه------ لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية -لثناء عليه لانه------ تابع للمثني عليه روي هذا عن علي انه صلي الله عليه وسلم ---كان يقول	376	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms070	true	-1365506975222071192	128	233	662	1172	1509	300	منه قال ابن عقيل لا ينبغي ان يقول في دعاءه اعوذ بك منك --فحاصله اعوذ بالله من الله وفيه نظر اذ هو ثابت في الخبر قاله في شرح الاقناع لا احصي ثناء عليك اي لا احصي نعمك ولا الثناء بها عليك ولا ابلغه ولا اطيقه ولا ا----------نتهي غايته والاحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالي 19 علم ان لن تحصوه---------- اي تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا ك-ما انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي ---علي النبي نص ع----ليه و-لا باس ان يقول	70	-5152823995102639211	359	602.0	280	541	66.35859680175781	63	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0386	false	6870354503552729701	181	281	937	1421	1520	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي وا--لي ادمي لما روي عبد الله بن ابي اوفي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له الي الله حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليءن علي الله تعا-------لي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الله العلي العظيم سبحان رب----- العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر------------------- لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا ----الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين	386	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms073	true	-6599109364221936785	120	195	588	966	1502	300	صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا و-يحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم يثني علي الله تبارك وتعالي وليصل علي النبي ث-------------------م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم ------------العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب الع-لمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين	73	-5152823995102639211	330	580.5	263	521	63.3397331237793	57	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0424	false	-8136499061116240008	260	291	1295	1447	1493	300	او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك-- وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا في الاصح فيها وظاهره اذا لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لا يكون اميا	424	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms080	true	4140902843089318237	211	239	1007	1144	1451	300	او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت او كسرها وكسر كاف اياك فان-------------- لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس--- اميا	80	-5152823995102639211	95	142.0	73	154	61.68831253051758	18	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0447	false	-126010720469974813	251	296	1338	1575	1595	300	يبلغ ستة عشر ف------------------------------------------------------------------رسخا الفرسخ واحد الفرسخ وهو ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضهما الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	447	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms087	true	-2970890181181803275	11	65	58	345	1498	300	يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان اربعة برد والبريد اربعة فراسخ الفرسخ---------------- ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضه-ا الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	87	-5152823995102639211	213	393.5	171	305	69.83606719970703	37	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0460	false	5618913442329291657	76	98	386	506	1540	300	العذر الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر--------------------- وجب ان لا يجوز------ لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم	460	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms090	true	-7306834950250236428	193	219	1030	1174	1589	300	العذر الي دخول وقت الثانية لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر الي دخول وقت الثانية وجب ان--- يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرا والمسافر يقدم	90	-5152823995102639211	117	208.5	96	147	79.59183502197266	20	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0461	false	-5064949779105802390	185	253	960	1279	1519	300	قال الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة وقال -في رواية اخري--- ستة اوجه او سبعة كل ذلك جاءز لمن فعله قال الاثرم قلت لابي عبد الله تقول ب-لاحاديث كلها او تختار واحدا منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره وشرطه ان يكو------------ن العدو مباح	461	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	1	57	5	274	1580	300	قال الامام 16---------- احمد---------------- صح عن النبي------------------- صلاة الخوف من خمسة اوجه او ستة اوجه وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة قال--------------------- الاثرم قلت لابي عبد الله تقول بالاحاديث كلها ام تختار واحد- منها قال انا اقول من ذهب اليها كلها فحسن واما حديث سهل فانا اختاره انتهي الوجه الاول اذا كان العدو بجهة	91	-5152823995102639211	228	375.0	176	336	67.85713958740234	40	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0466	false	-2005026863449009648	236	265	1279	1430	1627	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو وتاتي الاخري فيصلي بها ركعة ويسلم وحده وتمضي هي الي العدو ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها------- ثم تاتي الاخري	466	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	230	255	1201	1331	1580	300	الوجه الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالاخري ركعة ثم تمضي--------- ويسلم -------------------وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري	91	-5152823995102639211	95	161.5	75	158	60.126583099365234	17	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0467	false	-5586678397180123037	53	143	272	758	1600	300	ثم تمضي وتاتي------------- الاولي فتتم صلاتها جاز قال ابن تميم وهو احسن لخبر ابن مسعود الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة ان هذه الصفة حسنة الكلفة لا يحتاج فيها الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفيه الصلاة وبناه القاضي علي اقتداء المفترض-- بالمنتفل ونصه التفر--قة الوجه الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة	467	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms091	true	-4515957628898503999	242	289	1263	1526	1580	300	ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتفعل كذلك الوج--------ه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة ويسلم بها وغايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتداء المفترضين بالمنتفل و-هو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طا---------ءفة ركعتين بلا قضاء----- فتكون ---------لهم مقصورة	91	-5152823995102639211	176	250.5	141	507	34.71400451660156	23	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0468	false	-8745583488384544521	20	73	92	372	1511	300	احمد من حديث---- ابي هريرة وهي--- ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم يحرم ويحرم معه الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والتي -معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	468	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	11	64	64	344	1537	300	احمد ما اخرجه عن ابي هريرة مرفوعا ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو وظهرها الي القبلة ثم ي------حرم مع- الطاءفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثاني- ويذهب الذين معه الي وجه العدو فتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي الي اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع	92	-5152823995102639211	258	477.5	208	288	89.58333587646484	42	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	114	184	546	898	1507	300	صلاة الجمعة 2 وهي بتثليب الميم حكاه ابن سيده-- والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع --طين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلفه رواه------- احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع	471	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms092	true	-1071313173027855472	132	200	692	1044	1537	300	تلزم الجمعة بضم--------- الميم واسكانها وفتحها والاصل الضم واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماع-ة وقيل لجمع الطين ادم فيها وقيل لان ادم جمع فيها خلقه رواه الامام احمد من حديث ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيه -من الخير قيل اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع	92	-5152823995102639211	320	592.0	254	363	88.15426635742188	59	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	50	90	250	437	1546	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	472	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms093	true	-420872125571010711	4	40	22	190	1443	300	طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي------------------- ولم يسمع منه شيءا واسناده ثقات	93	-5152823995102639211	168	324.0	132	187	89.83956909179688	35	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	44	103	223	527	1550	300	سورة الكهف في يومها لما روي البيهقي باسناده عن-------- ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له ممن النور ما بين الجمعتين رواه سعيد موقوفا وقال ما بينه وما بين البيت العتيق----------------------------------------------- زاد ابو المعالي وصاحب الوجيز او ليلتها------ لقوله عليه السلام من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وقي فتنة الدجال ويكثر ال--دعاء	493	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms096	true	115526642774879510	85	154	446	795	1528	300	سورة الكهف في يومها اي الجمعة اقتصر عليها الاكثر لحديث ابي سعيد مرفوعا من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له -من النور ما بين الجمعتين رواه البيهقي باسناد حسن و سن قراءة سورة الكهف ايضا في ليلتها اي الجمعة قال في المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي و-----الوجيز او ليلتها انتهي لقوله------------ من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة او ليلته وفي فتنة الدجال و سن كثرة دعاء	96	-5152823995102639211	210	323.0	166	367	57.220706939697266	38	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0493	false	-4166526739689021122	264	300	1382	1550	1550	300	روي ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي-	493	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms097	true	278214177939814587	43	78	219	385	1495	300	رو--ي ابن السني من حديث انس مرفوعا من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجل-ه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد والمعوذتين سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واعطي	97	-5152823995102639211	165	314.5	131	169	97.63313293457031	33	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0503	false	7750471359853716411	76	200	399	1088	1592	300	الاولي بعد الاستف----------------تاح وقبل التعوذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السنة نص عليه لان الاستفتاح لاول الصلاة والاستعاذة للقراءة وعنه الاستفتاح بعد التكبيرات الزواءد اختاره الخلال وصاحبه لان الاستعاذة تلب الاستفتاح في ساءر الصلوات فكذا هنا والقراءة بعد الاستعاذة وعنه يخير ويرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فااان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين وعقب الاخرة منها في ظاهر كلامه وصححه في شرح الهداية والمذهب انهلا ياتي بالذكر بعد التكبير الاخرة في الركعتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما	503	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms098	true	-6200986286840028054	229	289	1141	1466	1512	300	الاولي بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا اي ست تكبيرات زواءد و يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يديه مع كل تكبيرة نص ع-----------------------------------------ليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول بين كل تكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد------ واله وسلم تسليما	98	-5152823995102639211	170	128.0	137	838	20.286396026611328	29	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0515	false	7575752575673794435	150	210	791	1144	1645	300	جماعة----- من العلماء واذا اراد الامام الخروج لها------------------ وعظ الناس اي يخويفهم ويذكرهم بالخير فيما يرق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المع----------اصي والخ-------روج من المظالم------------------ وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب للبركات لقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 196 الاية الصيام ----------------------------------------لانه وسيلة الي النزول الغيث	515	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms101	true	1970549105452312411	218	291	1133	1538	1583	300	جماعة افضل من المنفرد واذا اراد الامام الخروج لها اي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين-------------------------- به قلوبهم وخوفهم ----------العواقب وامرهم بالتوبة اي الرجوع عن المعاصي وامرهم بالخروج من المظالم بردها الي مستحقها وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن من الشحن وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع الخير و امرهم ب-------- الصيام قال جماعة ثلاثة ايام يخرجون اخرها صياما لانه وسيلة الي --نزول الغيث	101	-5152823995102639211	205	272.5	164	451	45.45454406738281	28	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0516	false	-8203538049918619295	11	153	66	844	1657	300	ويعدهم يوما اي يعينه لهم -----يخرجون فيه ل---------يتهياوا للخروج علي الصفة المسنونة وينظف له--------------------------------------------------------------ا من --------------------------------------------------------------------ازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوهما لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج متواضعا متخشيعا متذللا متضرعا لما روي ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متوضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع الي اجابتهم وظاهره تخرج العجاءز ومن لا هياة لها والاشهر لا يستحب بل قال ابن عقيل ظاهره كلام احمد انه لا يجوز خروجهم وقيل يستحب وهو ظاهر كلام جماعة ولا تخرج ذات هيات لان الضرر في خروجهن اكثر ويجوز خروج الصبيان كالبه---------------------------------------------------اءم لان الرزق مشترك بين الكل لكن المميز يستحب خروجه وقال ابن حامد يستحب لما روي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا	516	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms102	true	7054540596858767480	1	100	7	559	1648	300	ويعدهم----- اي يعين- لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهي--ا للخروج علي الصفة المسنونة ويخرج امام وغيره الي الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا متنظفا لها بالغسل وتقليم الاظافر وازالة الراءحة الكريهة--------------- لءلا يءذي الناس و لا يخرج مطيبا------------------------- وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه اهل الدين والصلاة والشيوخ لانه اسرع ل---اجابتهم و يسن ان يخرج مميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبيان لانه لا ذنب له فدعاءه مستجاب ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل ور----------------------------------------------وي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا	102	-5152823995102639211	303	428.5	245	973	31.14080238342285	46	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0518	false	-3538674748969637354	182	300	929	1549	1549	300	بفتح الدال-------- وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعه سحبا الصب يقال سح الماء يسح اذا سال من فوق الي اسفل وساح يسيح اذا جري علي وجه الارض عاما---------------- شاملا طبقا بفتح الطاء والباء الذي طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين القانط الياءس لقوله تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سيقا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعباد من اللاواء ا- الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن منجا هما المشقة ورد بما سبق والضنك الضيق ما لا نشكوه الي اليك اللهم انبت-	518	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	0	85	0	464	1639	300	بفتح الدال المهملة وكسرها اي -------كثير الماء------- مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعا سح-ا اي صبا------------------------------------------------------------------------ عاما بتشديد الميم اي شاملا طبقا بالتحريك-------------- طبق البلاد مطره داءما اي متصلا الي ان يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من الر-----------------------حمة ال------------------لهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة الجماعة والجهد فت-ح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري------------------------------------- والضنك الضيق ما-لا نشكوه الا اليك اللهم انبت	103	-5152823995102639211	397	648.0	321	646	61.455108642578125	58	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0519	false	-5558499157102991310	0	50	0	268	1564	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع قال الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا ممن بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا المدرارا الداءم الي وقت الحاجة	519	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	85	125	464	683	1639	300	لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------ واسقنا -من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما زمن----------- الحاجة	103	-5152823995102639211	203	356.0	165	275	73.81818389892578	31	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	63	159	332	833	1565	300	المطر قوله ال--------------لهم حوالينا اي انزله حوالي المدينة مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظرب ----------------جمع ظرب قال الجوهري هو بسكر الراء واحد الظرب وهي الروابي االصغار- والاكام بفتح الهزة يليها مدة علي الوزن اصال وتكسر الهمزة بغير جمع مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم تكتب واكم جمع اكمام كجبال واكم واحده اكمة فهو مفرد اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار قال الخليل هي حجر واحد وبطون الاودية	522	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms103	true	1835611350061260975	239	299	1324	1636	1639	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ------------------------------------ولا علينا ال-----------------------------------لهم علي الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكس---------------ر الراء----------- وهي الر-ابية الصغيرة والاكام بفتح الهمز---------ة علي --وزن اصال وبكسرها----- بغير---- مد علي وزن جبال ----------------------------------------------------------------------------قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقا--------------------------ل الخليل هي حجر واحد وبطون الاودية	103	-5152823995102639211	260	409.5	209	532	48.8721809387207	39	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0522	false	4063172242280737886	160	268	836	1408	1565	300	الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه----- لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------------------------ اي لا-تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وعن مكحول هو الغلمة وعن ابراهيم هي الحب وعن بن عبد الوهاب هو العشق وقيل هو شماته الاعداء وقيل هو الفرقة والقطعية نعوذ باللله منها-- واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفصحنا وارحمنا فا-نا لا نتال العمل بطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا ناصرنا وحافظنا-------- فانصرنا علي القوم الكافرين يستحب------------------------------------------- ان ي-------------------------------------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم------ بنوء -----------------كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين واضافة المطر الي النوء	522	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms104	true	-7060263430429841626	2	118	8	635	1547	300	الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها ربنا -لا تحملنا ما-لا طاقة لنا به الاية لانها تناسب الحال اي لا تكلفنا من الاعمال ما-لا نطيق وقيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل------------------------------ الحب وقيل---------------- العشق وقيل--- شماتة الاعداء وقيل--- الفرقة -القطيعة نغوذ با-لله من ذلك واعف عنا اي تجاوز----- عن- ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا لاننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك الا برحمتك انت مولانا --------حافظنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم مطرنا بنوء كذا ويباح في نوء كذا لانه لا يقتضي ال------------------اضافة------ الي النوء	104	-5152823995102639211	439	669.5	354	722	60.80332565307617	64	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0533	false	-4759603153383922470	86	173	431	846	1487	300	ويكره صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا يظهر راءحته -----------------------------------------------------------------ثم يلف -------علي يده خرقة---------------------- فينجيه وفاقا لان في ذلك------------------------------------------------- ازالة النجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهره انهلا يكفي مسحها ولا وصول الماء بل يجب ان ينجي ويكفيه خرقة واحدة قال-----------------------------------------------------------ه في المجرد وقال غيره بل لا بد لكل فرج من خرقه لان كل خرقه خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل ولا يحل مس العورة لان النظر اليها حرام اولي ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	533	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms108	true	-8003903982384857732	203	295	1004	1476	1505	300	ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم بفتح المثلثة بخور علي وزن رسول دفعا للتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها في كيس فينجيه بها--- اي في احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما ت-------------------------كفيه خرقة وحرم مس عورة من تم له سبع سنين فاكثر بغير حاءل والنظر اليها ذكر معناه في المجرد ويجب غسل نجاسة بالميت والسنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة	108	-5152823995102639211	198	257.0	155	617	32.090763092041016	34	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0546	false	6140119160100725868	23	117	123	623	1566	300	بصبر ليمسكه -وبغيره لعدم نقله ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايمن علي شقه الايمن ويرد-- طرفها الاخر اي من ال-جانب الايسر فوقه اي فوق الطرف الاخر وهو الايمن لءلا يسقط عنه الطرف الايسر اذا وضع علي يمينه في القبر وعكس صاحب الفصول والمستوعب والمحرر وقال لانه عادة لبس الحي من قباء ورداء ونحوهما ويتوجه انهما سواء------------------ ويجعل ما ع---------------------------------ند راسه اكثر مما عند رجليه كالحي لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعة ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها ان خاف انتشارها- وتحل العقد في القبر	546	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms112	true	3075096826372461563	215	283	1107	1464	1549	300	بما --يمسكه كصبر ما ل--م ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الا-----يمن علي شقه الايسر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة---- الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفاءف عن الميت مما عند راسه------------------------- لشرفه علي الرجلين والف-------------------اضل عن- وجهه ورجليه عليهما-- ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يفقد اللفاءف لءلا تنتشر وتحل------ في القبر	112	-5152823995102639211	197	222.0	153	556	35.43165588378906	25	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	82	245	448	1295	1582	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلب------------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه------- احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف وانت علي كل شء قدير ولفظ السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبر-----------------------د ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واغذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وزاد المءلف لفظ من الذنوب وافسح له في قبره ونوره له فيه لانه --لاءق بالمحل فان كان الميت	550	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	1	99	7	558	1669	300	اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا-وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور ل-ه فيه لانه اللاءق بالحال وان كان الميت	115	-5152823995102639211	475	881.0	388	912	52.08333206176758	75	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	66	88	337	469	1582	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	551	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms115	true	-5147442765244450919	138	160	768	900	1669	300	واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	115	-5152823995102639211	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0578	false	-634868154321315646	3	88	22	462	1620	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد ويطلق ع-لي المدح لقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وعلي التطهير لقوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس 9 اي طهرها عن الادناس ويطلق عل-----------------------------------------ي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي الشرع حق يجبي في مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص وتسمي صدقة لانها دليل لصحة ايمان مءديها وتصديقه وهي احد اركان الاسلام	578	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms120	true	2313888427589149603	195	267	1033	1402	1583	300	يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وقال تعالي 19------------------------------------------------------------------ قد افلح من زكاها-------- اي طهرها من الادناس وتطلق علي المدح قال تعالي 19 ولا تزكوا انفسكم وعلي الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير وسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات واصل التسمية قوله تعالي 19 خذ من اموالهم--------------------- صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------------------ وهي احد اركان الاسلام	120	-5152823995102639211	263	429.5	207	482	54.56431579589844	45	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0595	false	-7900525821951556696	220	282	1085	1413	1499	300	وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت به لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل والذكر منها محق وفي احدي وستين جدعة لقوله عليه السلام في الصدقه واذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جدعة وهي التي اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت	595	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms123	true	-8553914208842036700	8	40	41	209	1490	300	وفي ست واربعين-------------------------------------------------------------- حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة-------- لانها استحقت ان ------------------يطرقها الفحل---------------- وفي احدي وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها-------------------------------------------------------- اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت	123	-5152823995102639211	135	222.5	108	328	41.15853500366211	21	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0611	false	7335453104261068189	9	117	43	616	1580	300	مالك الستين شاة ولا شء علي خلطاءه وابراز المءلف علته فقال لانهم لم يختلطوا في نصاب بخلاف الاول واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين------ لا تقتصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها كالمختلطة لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة القصر فكذلك في رواية هي قول اكثر العلماء واختيار ابي الخطاب وصححه في المغني والشرح لقوله في اربعين شاة شاة ولانه ملك واحد اشبه ما لو كان دون مسافة القصر وكغير الساءمة اجماعا وعليها يخرج الفرض في احد البلدين لانه موضع حاجة وقيل بالقسط والمنصوص عن احمد كما نقله الاثرم وغيره ان لكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا	611	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms125	true	50835135021876296	143	185	753	968	1659	300	رب-- الستين شاة ولا شء علي خلطاءه ------------------------لانهم لم يختلطوا في نصاب------------ واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تق-صر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة------------------------------------------------------ وان كان بينهما مسافة --قصر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا	125	-5152823995102639211	207	344.5	166	579	35.75129699707031	34	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	87	189	454	996	1592	300	المغنية------ ساذجة والخصي بصفته ولاعبرة بقنية انية --ذهب و--فضة ويضم بعض العروض الي بعض وغن اختلفت قيمة ومشتري وان اش----تري او------ باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض ----------بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين يتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض فلو قطع نية التجارة في العروض بني حول النقد علي حولها لان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله منذ كملت قيمته نصابا من شراءه وان اشتراه او--------------------- باعه بنصاب من الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب	644	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms131	true	-7801235824170479750	172	228	951	1247	1606	300	المقنية فتقوم ساذجة ولا بقيم-----------------ة انية الذهب والفضة بل بوزنها ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها وان اشتري انسان او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض غير ساءمة بني علي حوله------- الاول وفاقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري عرض تجارة بنصاب ساءمة او باعه بنصاب منها------ لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب	131	-5152823995102639211	181	138.0	143	593	30.52276611328125	25	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0701	false	-8900088011573004137	14	47	81	243	1526	300	فلا فدية عليه ذكره في الخلاف ولا قضاء للعجز عنه وبعايا به-ا وان اطعم ثم قدر علي القضاء فكمعضوب حج عنه ثم عوفي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام	701	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms138	true	-3766729661837253320	146	174	688	826	1449	300	فلا فدية عليه--------------- ولا قضاء وي----------عايا بهما وان اطعم ثم قدر علي القضاء مكمعضوب حج عنه ثم عوفي ذكره المجد وظاهره انه لا يجب القضاء بل يتعين الاطعام	138	-5152823995102639211	134	244.5	106	163	82.20858764648438	24	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0702	false	-3324963886915104252	11	132	50	635	1511	300	به شبق ت---------شقق انثييه او به مرض ينتفع فيه بوطء ساغ له الوطء وقضي بلا كفارة نقله الشالنجي ان لم تندفع شهوته بغيره والا لم يجز------------------------------------------ وكذا ان امكنه ان لا يفسد صوم زوجته لم يجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جاز للضرور--------------------------------------------ة فوطء --صاءمة اولي من حاءض وقيل يتخير ---------------------------------------------------------------وان تعذر قضاءه----- لدوام شبقه فككبير عجز عنه ومن نوي الصوم في سفره فله الفطر لفطره عليه السلام كما روي في الاخبار الصحيحة وظاهرة لو بالجماع لان من له الاكل له الجماع كمن لم ينو وذكر جماعة انه يفطر بنية الفطر فيقع الجماع بعده وعنه لا يجوز بالجماع لانه لا يقوي علي السفر فعليها ان جامع كفر والمذهب لا قال في الفروع وهو اظهر -وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه------------- فله الفطر	702	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms139	true	7705344817513539784	32	160	149	809	1493	300	به شبق يخاف معه تشقق انثييه او ذكره او مثانته جامع--------------- وقضي ولا يكفر نصا وان اندفعت------------ شهوته بغيره كالاستمناء بيده او يد زوجته او جاريته لم يجز له الوطء وكذا ان امكنه ان لا يفسد صوم زوجته او امته المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او الصغيرتين او المجنونتين او دون الفرج فلا يباح له افساد صومهما لعدم الضرورة اليه والا جاز للضرورة ومع الضرورة الي وطء الحاءض والصاءمة البالغة فوطء الصاءمة اولي لان تحريم وطء الحاءض بنص القران العظيم وان لم تكن الصاءمة بالغا وجب اجتناب الحاءض وان تعذر قضاء الصوم لدوام شبق- فككبير عجز عن--------- الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما تقدم وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع حكم من خاف تشقق فرجه وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه طوعا او كرها فله الفطر	139	-5152823995102639211	223	230.0	171	897	24.860647201538086	36	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0725	false	-4511491536615710416	144	231	737	1176	1533	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي سلمان ابن عامر مرفوعا اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور رواه ابو داوود والترمذي والمذهب انه يقدم لاعليهما الرطب لحديث انس المرفوع رواه الترمذي وقال حسن غريب واعتذر عنه ابن المنجا فقال ان الرطب لا يوجد في بلاد الشام وفي الوجيز انه مخير بينها من غير تقديم لبعضها علي بعض وان يقول عند فطره ال---لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك------ وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	725	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms144	true	-4438325200985063773	144	182	700	870	1445	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي تمر فان لم يجد ف--------------------------------------------------------------علي ماء و سن قول ما ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند فطر وهو اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	144	-5152823995102639211	124	218.0	96	448	27.678571701049805	24	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0738	false	3225507864186505989	18	75	88	373	1597	300	وسميت به-- لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وما روي عن عكرمة انها ليلة النصف من شعبان ضعيف وقال ابن عباس يقضي الله الاقضية ليلة النصف من شعبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وقيل سميت به لعظم قدرها عند الله وقيل لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	738	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms146	true	2560937340272392370	214	237	1069	1180	1505	300	وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعظم قدرها عند الله او-- لضيق الارض عن الملاءكة التي تنزل فيها	146	-5152823995102639211	104	180.0	81	287	36.236934661865234	20	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	28	139	152	742	1573	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصو-م لان الصلاة عماد الدين لشدة الحاجة اليها لتكر-رها كل يوم خمس مرات ثم الزكاة لكونها قرينه لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنه لكن البخاري قدم رواية الحج علي الصوم للتغليظات الواردة فيه نحو ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 ونحو فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ولعدم سقوطه بالبدل بل يجب الاتيان به اما بنفسه واما بغيره بخلاف الصوم يجب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء لا بكسرها في الاشهر وعكسه شهر الحجة وهو لغة القصد الي من نعظمه وشرعا قصد مكه للنسك والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص	756	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms149	true	3693125904613568157	213	256	1062	1303	1540	300	واخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لان الصلاة عماد الدين وشدة الحاجة اليها لتكرارها كل يوم خمس مرار ثم الزكاة لكونها قرينة لها في اكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ثم الصوم لتكرره كل سنة والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة لغة الزيارة وش---------------------رعا زيارة البيت علي وجه مخصوص	149	-5152823995102639211	228	429.0	185	592	38.513511657714844	35	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	13	77	63	396	1534	300	صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات ذكره جماعة وذكر القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والرعاية ان بقي بينه وبين مكة دون مسافة قصر فاحرم منه فلا دم عليه لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة واختار المءلف وغيره اذا احرم منه لزمه الدمان لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن السابع نية---- التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	789	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms153	true	3644889567991888674	0	24	0	123	1522	300	صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او م---------------------------------------------------------------------------------ن مسافة قصر فاكثر من مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	153	-5152823995102639211	104	162.0	84	337	30.86053466796875	17	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	59	103	294	525	1506	300	انتهي فنج-د اليمن ونجد الحجاز والطاءف قرن ب------------كون الراء فقط ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واهل الم------------------------------شرق ذات -----------------------------------------------------عرق هو---------------------------------------------------------------------------- منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	775	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms154	true	7436263134611443340	105	174	548	923	1523	300	الحجاز ونجد اليمن وميقات اهل --الطاءف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل ا--------------------------لمشرق اي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق ذكره في الاقناع وقال في المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء	154	-5152823995102639211	170	280.0	137	403	42.183624267578125	28	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0825	false	6171168488681689046	7	43	30	197	1532	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما نص عليه لانه ---لا يتبعض ول-----------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه كبقية------------------------- الكفارات وان كان مما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام	825	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms160	true	3233737251435545975	2	49	9	237	1469	300	بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانه كفارة واحدة كباقي الكفارات وبين عطف علي الظرف قبله --------اطعام او صيام	160	-5152823995102639211	117	188.0	91	236	49.576271057128906	22	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0853	false	1862895996887832051	44	185	217	969	1575	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام لان عمر كان يقول ذلك رواه الشافعي ومعني السلام الاول اسم الله تعالي والثاني من اكرمته بالسلام فقد سلم والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكره الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعه واعلاء وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وبرا بكسر الباء وهو اسم جامع للخير وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن ابن جريج والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي به لان حرمته انتشرت واريد بتحريم البيت ساءر الحرم قاله العلماء وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	853	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms165	true	-5724075497047305079	48	132	250	687	1565	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-----------------------------------------------لا----------م ال----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريم----------ا ومهابة و------------------برا بكسر الباء ----اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد ---------------------------------لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا -الحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام------------------------------------------------------------------- وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	165	-5152823995102639211	423	746.0	341	758	55.80474853515625	71	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0859	false	-343158834097460056	204	250	1031	1252	1510	300	جعل البيت علي يمينه او علي جدار الحجر وهو مكان معروف والي جانب البيت وهو بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير او شاذروان الكعبة --------------------هو الق-در الخارج-------- عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم ينوه	859	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms167	true	342201551091975932	96	135	471	665	1470	300	جعل البيت عن- يمينه او علي جدار الحجر----------------------------------- بكسر المهملة او علي------------- شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض قدر ثلثي ذراع او ترك شيءا من الطواف------- او لم ينوه	167	-5152823995102639211	149	232.0	117	250	59.599998474121094	25	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0873	false	565382534177769969	0	69	0	362	1506	300	وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق-------- فاذا افضتم من عرفات----------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكرر ذلك الي ان يسفر لحديث جابر فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا------------------------------ ثم يدفع من مزدلفة قبيل طلوع الشمس ولا	873	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms170	true	8062393083193375064	186	254	937	1293	1512	300	وقفتنا في- واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا 19 فاذا افضتم من عرفات الايتين 19 فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي--------- ي----------------------------------سفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء ثم يدفع قب-----------ل طلوع الشمس الي	170	-5152823995102639211	283	491.5	228	411	68.8564453125	49	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0889	false	2588347017533197134	40	197	216	995	1490	300	الحجر الاسود وينصرف رواه منصور عن مجاهد فقال في التزامه ال-لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن----------------- ويجوز فيه كسر الميم وفتح النون علي انها حرف جر لابتداء الغاية والان------- الوقت الحاضر وهو مبني علي الفتح----- قبل ان يناي اي يبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وهكذا في المحرر وحكاه في الشرح عن بعض الاصحاب لانه لاءق بالمحل ويدعو بما احب واي شء دعا به فحسن ويصلي علي النبي صلي --	889	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms173	true	-6368025087263695956	0	140	0	701	1495	300	الحجر الاسود والباب ملصقا به جميع بدنه داعيا بما ورد وهو اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن----- الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر--- من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز---- كسرها---- وفتح النون علي انه- حرف جر -ابتداء الغاية -الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا وقت- انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب------------------- ويصلي علي النبي وياتي	173	-5152823995102639211	599	1067.0	474	811	73.85943603515625	105	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0868	false	-3125304915093247757	201	234	1032	1183	1520	300	ابن عباس مرفوعا من حج من مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	868	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms174	true	-2940572338225512275	8	40	46	194	1467	300	ابن عباس مرفوعا من حج ---مكة ماشيا حتي يرجع الي مكة كتب الله له بكل خطوة سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل له وما حسنات الحرم قال بكل حسنة ماءة الف حسنة	174	-5152823995102639211	148	290.0	116	151	98.01324462890625	31	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	104	196	532	1011	1551	300	-قوله تعالي--- كتب عليكم القتال البقرة 216 انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة 41 والسنة قوله صلي الله عليه و-----------------------------سلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق رواه مسلم وغيره من الاحاديث الصحيح-------------------------------------------------------------------ة وهو---------- فرض كفاية في قول جمهور العلماء لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر الاية النساء 95 فدل علي ان القاعد بلا ضرر غير اثم مع جهاد غيره ولقوله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة 122 ومعناه انه اذا قام به من يكفي سقط عن	925	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms180	true	3091946173518224902	184	247	939	1244	1495	300	لقوله تعالي 19 كتب عليكم القتال الي غير ذلك ولفع---------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة السلام وامره به واخرج مسلم من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات علي شعبة من النفاق وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد اذا بالغ في قتل عدوه ولغة بذل الطاقة والوسع وشرعا قتال الكفار خاصة وهو اي الجهاد فرض كف------------------------------------------------------------------------------------اية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قام به من يكفي سقط عن	180	-5152823995102639211	146	197.5	113	589	24.78777503967285	26	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0931	false	-8088097045756292464	65	241	326	1187	1490	300	لادمي لا وفاء له وظاهره لا فرق بين ال------------------------دين الحال والمءجل لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها وفي الرعاية وجه لا يستاذن مع تاجيله لانه له لا يتوجه اليه الطلب الا بعد حلوله وظاهره انه اذا كان له وفاء فله ان يجاهد بغير اذن نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله الله عليه وسلم من غير نكير وفي معناه اقامة الكفيل او توثقه برهن لعدم ضياع حق الغريم بتقدير قتله ولا--------- من احد ابويه--- مسلم في قول اكثر العلماء لما روي عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله اجاهد فقال -لك ابوان قال نعم قال ففيهما فيفهما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر وروي ابو داوود عن ابي سعيد ان رجلا هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم قال لك ابوان قال نعم قال ارجع فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما ولان برهما ------فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم	931	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms181	true	3519679502273945686	160	246	760	1173	1437	300	-ادمي لا وفاء له الا باذن لو رهن محرز او كفيل ملي حالا كان الدين او مءجلا -----لان الجهاد يقصد منه الشهادة---------------- فيفوت الحق فان كان الدين لله تعالي او لادمي -------------------------------------------------و----------------------له وفاء جاز التطوع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لحديث ابن عمر وا-------------------بن العاص قال جاء رجل الي النبي ف-----------------------قال يا رسول الله اجاهد فقال الك ابوان قال نعم قال ففيه-------ما فجاهد وروي البخاري معناه من حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والاول مقدم	181	-5152823995102639211	269	356.0	210	905	29.723756790161133	44	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0933	false	3411847902308971058	50	89	261	465	1549	300	لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر--- انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زاد الكفار علي مثليهم فلهم الفرار قال	933	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms182	true	-3323076281624443661	71	104	379	554	1588	300	لحديث ابن عمر مرفوعا------------------------- اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر 16 انا فءة -كل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد فان زادوا----- علي مثليهم جاز- الفرار وهو	182	-5152823995102639211	158	263.0	126	207	76.32849884033203	26	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1012	false	8257846917970647942	200	275	1075	1449	1573	300	والاصح باذن --امام لتجارة فان دخلو-ا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام قاله القاضي لان الزاءد علي الاربعة حد يتم به المسافر فصار كالمقيم والمذهب انهم لا يقيمون فوق ثلاثة ايام لان عمر اذن لمن دخل تاجرا اقامة ثلاثة ا----يام فدل علي المنع في الزاءد فان كا------ن له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لذلك فان -----كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض لم يخرج--- حتي يبرا	1012	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms188	true	-5855172740001590794	120	169	627	864	1591	300	-الا-- باذن الامام -------فان دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحد-اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ثلاثة ايام فان فعل عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه فان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامة حتي يبرا	188	-5152823995102639211	175	285.0	137	395	44.30379867553711	27	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	182	274	929	1402	1540	300	وشركة ووكالة و--وديعة كصحيح في ضمان وعدمه وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كب--يع و--اجارة و--نكاح فصل----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------- المضاربة وهي تسمية اهل العراق ماخوذة من الضرب في الارض وهو السفير فيها للتجارة قال تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل منهما بسهم من الربح و-----سماه اه------------ل الحجاز-------- قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب اي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه قطعة-------- وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل هو مشتق من المساواة	1031	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms255	true	8296581040503859560	76	159	359	789	1481	300	وال----وكالة والوديعة-------------------- وكل عقد -----يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كالبيع والاجارة والنكاح والقرض ولكل من الشريكين ان يبيع ويشتري وياخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة و الضرب الثاني من الشركة المضاربة م----------------------------ن الضرب في الارض اي- السف-ر فيها او---------------------------------------------------------------------------------- من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية اهل العراق واهل الحجاز يسمونها قراضا من------------------------ قرض الفار الثوب اي قطعه -كان ر--ب المال اقتطع---- قطعة من ماله وسلمها له-------- واقتطع له قطعة من ربحها وهي--------- اي المضاربة	255	-5152823995102639211	258	298.0	201	619	41.68013000488281	34	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1047	false	-5230106269421839049	69	211	354	1092	1533	300	سميت به-- لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكاله وكلة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مضرة وهي ان يشتركا علي ان ي------شتريا بجاهيهما دينا اي في ذممهما من غيران يكون لهما مال فما ربحا فهو بينهما علي ما شرطاه وسواء عين احدهما لصاحبه ما يشتريه او قدره او- وقت او لم يعين شيءا من ذلك فلو قال كل منهما للاخر--- ما اشتريت من شء فبيننا------------ صح وكل واحد منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بال---------------------ثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة لان كل واحد منهما وكيل للاخر فيما يشتريه ويبيعه كفيل عنه بالثمن والملك بينهما علي ما شرطاه لقوله عليه السلام المءمنون علي شروطهم ولان العقد مبناه علي الوكالة فتقيد بما اذن فيه والوضيعة علي قدر --ملكيهما	1047	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms257	true	-3794691748745097341	80	160	397	829	1616	300	سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اي ذو----- جاه وهي جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتمالها علي مصلحة بلا--- مضرة و---لا يشترط لصحتها ذكر ما يشتريانه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدره ولا وقت الشركة---------------- فلو قال احده--ما للاخر كل ما اشتريت من شء فبيننا وقاله الاخر صح وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة ويكون ال-----------------------------------------------------------ملك بينهما علي ما شرطاه لحديث------------ المءمنون عند شروطهم والربح كذلك والوظيف-----------------------------------ة علي قدر الملك فمن	257	-5152823995102639211	286	402.0	228	785	36.43312072753906	43	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	225	280	1109	1393	1488	300	تلف من حرزه او بغير فعله في ظاهر المذهب وعليه اكثر الاصحاب لان العين في يده امانة اشبه المودع وعنه ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحوهم فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحوه ضمن للتهمة ولا اجرة له فيما عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر----------------------------------- فلم يستحق عوضه --كالمبيع	1099	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms268	true	2737947383989861483	27	59	125	278	1508	300	تلف من حرزه او بغير فعله اذا لم يفرط نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اجرة له ل----عمل فيه لانه لم يسلم عمله الي المستاجر ولا يمكن تسليمه الا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع	268	-5152823995102639211	97	149.0	76	321	30.218069076538086	19	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1110	false	-9121517181563685633	84	196	450	1023	1519	300	اما بالمشاهدة او بالذراع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد علي ما جرت به ال--------------------------عادة لان الزاءد علي ذلك قد يءدي الي عدم العلم بالسابق لبعد المسافة فلو استبقا بغير غاية لينظر ايهما يقف اولا لم يجز وكذا لو جعلا مسافة بعيدة في الرمي تتعذر الاصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد علي ثلاثماءة ذراع لان---------------------- الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره وقيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني وهل المراد به ذراع اليد ام غيره لم ار فيه نقلا الرابع كون العوض معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود ويشترط فيه ان يكون مباحا---- ويجوز حالا ومءجلا وبعضه	1110	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms269	true	4551998674221235546	139	208	744	1093	1563	300	اما بالمشاهد- او بالذر-ع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ما زاد-علي ثل-ثماءة ذراع فلا يصح عليه لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد ------------قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني و--------------------------------------------- الرابع علم --عوض لان-------------------------------------ه مال في عقد فوجب الع--لم به كساءر العقود ويعلم اما بالمشاهدة او الوصف ويجوز حالا ومءجلا وبعضه	269	-5152823995102639211	232	315.5	183	625	37.119998931884766	33	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1114	false	-2741671484755880411	246	288	1267	1504	1555	300	هي مفاعلة من النضل يقال ناضلته نضالا ومناضلة كجادلته جدالا ومجادلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي ءضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي المسابقة بالرمي وهي ثابتة بالكتاب---------------------- قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 17 وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	1114	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms270	true	-4874874560375125842	61	96	319	514	1570	300	----------من النضل يقال ناضل-ه نضالا ومناض----------------------لة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي--- عمل بالنضل --------------------وهي ثابتة بالكتاب العزيز لقوله تعالي 19 قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق-------- وقرء ننتضل والسنة شهيرة بذلك	270	-5152823995102639211	172	296.0	141	259	66.40926361083984	24	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	211	243	1080	1238	1532	300	وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه اي هي متروكة عند المودع وقيل هي مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع وق----يل من ودع الشء يدع اذا سكن فكانها ساكنة	1191	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms280	true	-4777152463948392881	270	300	1324	1475	1475	300	وهي فعيلة من ودع الشء اذا تركه و--هي متروكة عند المودع -قيل--- مشتقة من الدعة فكانها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها وقيل من ودع الشء ----اذا سكن فكانها ساكنة-	280	-5152823995102639211	144	256.5	116	162	88.88888549804688	24	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	151	177	774	914	1572	300	عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة	1222	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms285	true	6796161804899667457	36	62	168	308	1518	300	عن الخليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعله فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة	285	-5152823995102639211	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1257	false	-1170337722784082048	154	176	781	886	1483	300	وان وقف علي غيره واستثني كل الغلة او بعضها -------------------------------------له او لولده الاكل منه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط	1257	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms289	true	-6255872164020550081	162	188	858	991	1600	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته---- او بعضها له ولاولاده او الاستنفاع لنفسه او لاهله او يطعم صديق-----ه مدة حياته او مدة معلومة صح الوقف والشرط	289	-5152823995102639211	84	139.5	65	142	59.154930114746094	16	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1273	false	153533413151468502	4	203	19	1052	1541	300	الفروع و-ان وقف علي بنية او ----بني فلان ف---هو للذكور خاصة في قول الجمهور ----------------------------------لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة لقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين الصافات 53 زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ال عمران 14 و المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ولا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وعكسه لو وقف علي بناته اختص بهن ولا شء للذكور ولا للخناثي لانه لا يعلم كونه انثي لانعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم و----تميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراف 70 ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار ويقال امراة من بني هاشم دون اولادهن من غيرهم وحكاه في الرعاية قولا لانهم ل-----------ا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها بل الي غيرها وكما لو قال المنتسبين الي واقتضي ذلك دخول اولادهن منهم وهو ظاهر لدخول الانتساب حقيقة ولايشمل مواليهم وعلي الاول يكفي واحد منهم وقيل بل ثلاثة وياخذ كل واحد ماراه الناظر وقيل بل قدر حق------------------------------ه من الزكاة مع فقرة كالوقف علي الفقراء وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث -------------------------------من اولاده واولاد ابيه	1273	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms293	true	7495335316175126466	17	137	81	674	1540	300	البنات و ان وقف علي بنيه او علي بني فلان ف الوقف لذكور فقط لا يشاركهم غيرهم من الاناث والخناثي الا ان يتضحوا لان لفظ البنين وضع لذلك قال تعا--------لي اصطفي البنات علي البنين وان كانوا اي بنو فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبيل----------------------ة كبني هاشم وبني تميم دخل الن-------------ساء -------------------------------------------لان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها--------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن اي اولاد نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لانهم انما ينتسبون لاباءهم ولا يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مواليهم لانهم ل-------يسوا-- منهم حقيقة وان وقف علي عقبه او نسله او ولد ولده او ذريته لم يدخل ولد بناته الا بقرينه كقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده وان وقف ع----------لي قرابته او قرابة زيد او علي اهل بيته او علي قومه دخل في الوقف ذكر وانثي من اولاده واولاد ابيه	293	-5152823995102639211	259	263.0	200	1151	22.502172470092773	38	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1285	false	7651165527501038017	108	142	542	737	1591	300	والعطية 2 اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له شيءا وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة و----------------------------الاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءال الهبة وتواهب القوم اي وهب بعضهم	1285	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms295	true	2195324406942105557	6	39	28	225	1534	300	----------اصلها من هبوب الريح اي مروره يقال وهبت له----- وهبا باسكان الهاء وفتحها وهبة وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة والاسم الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سءالها---- وتواهبوا------- وهب بعضهم	295	-5152823995102639211	167	293.0	139	223	74.88789367675781	23	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1323	false	-2849986015851055110	141	212	741	1087	1526	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان --------------------الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور -اوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------- ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 فصل والوصية لا	1323	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms300	true	-3854221464837453383	7	78	36	388	1511	300	هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي---------- ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وتكره ----------الوصية من	300	-5152823995102639211	310	567.5	246	374	82.88770294189453	57	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1397	false	-342309536346190263	78	189	420	990	1539	300	الموصي بها قبل موته ولا تصح ال-وصية الا في تصرف معلوم ليعلم الموصي اليه ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يمل--------ك الموصي فعله ك-----------------------------------------------------------------------------------قضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال لان الوصي يتصرف بالاذن فلم يجز الا في معلوم يملكه الموصي كالوكالة وليس هذا خاصا بالاطفال بل ذو الولاية اذا اوصي الي ---من ينظر في امر اولاده المجانين-- ومن لم يءنس منهم رشد صح بان يحفظ مالهم ويتصرف فيه بالاحظ فاما من لا ولاية له عليهم كالعقلاء الراشدين وغير اولاده من الاخوة والاعمام فلا تصح الوصية لعدم الولاية في الحياة فرع تصح الوصية بحد يستوفيه له لا للموصي له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	1397	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms304	true	1324212795054807944	180	245	841	1137	1383	300	الموصي------------- ولا يصح الايصاء الا في تصرف معلوم ليعلم --موصي اليه ما وصي به ال-------يه ليتصرف فيه كما امر يملك الموصي فعله اي فعل ما وصي فيه لانه اصل وللوصي فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك الاصل كما اذا وصي بقضاء د--ين وتفرقة و--صية ورد حقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اهلها ونظر في امر غير مكلف ونحو ذلك ومن وصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء لم يصر وصيا في غيره	304	-5152823995102639211	158	211.5	118	667	23.688156127929688	24	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	37	131	166	659	1586	300	كتاب الفراءض 1 جمع فريضة وهي في الاصل اسم مصدر من فرض وافرض وسمي البعير الماخوذ في الزكاة فريضة فعليه بمعني مفعولة مشتق م--------------------------------------------ن الفرض وهو التقدير لقوله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وياتي بمعني القطع لقوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقطوعا وبمعني الحز يقال فرض القوس وفرضته الحز الذي فيه الوتر وفرضة النهر اي ثلمته وبمعني التبيين لقوله تعالي فرض لكم تحلة ايمانكم اي بين وبمعني الانزال لقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي انزل وبمعني الاحلال لقوله تعالي-- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل	1401	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms305	true	-9195806340280737070	146	193	687	927	1529	300	كتاب الفراءض 1 جمع فريضة بم-----------------------------------------------------------------------------عني مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر الي الاسم كالحفيرة من الفرض بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج و-----------------------الانزال ومنه------- ان الذي فرض عليك القران و--------------الاحلال -قال- تعالي 9 ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له اي احل	305	-5152823995102639211	148	191.5	115	539	27.458255767822266	24	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1401	false	-7896482240762424240	232	300	1219	1586	1586	300	اول علم ين-زع من امتي رواه ابن ماجه والدارقطني من رواية حفص بن عمر وقد ضعفه جماعة واختلف في معناه فقال اهل السلامة لا نتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقيل علم معناه باعتبا------------------ر الحال فان حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفراءض تتعلق بالثاني وساءر العلوم بالاول وقيل هو نصف باعتبار الثواب لانه يستحق بتعل-م مسالة واحدة من الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار-	1401	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms306	true	3933587373603439083	0	59	0	324	1592	300	اول علم ينتزع من امتي--------------------------------------------- وقد ------------اختلف في معناه فقال اهل السلامة لا يتكلم فيه بل يجب علينا اتباعه وقال قوم ان معني كونها نصف العلم باعتبار الحال فان حال الناس اثنان حياة ووفاة فالفراءض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالاول وقيل------- باعتبار الثواب لانه يستحق بتعليم مسالة واحدة في الفراءض ماءة حسنة وبغيرها من العلوم عشر حسنات وقيل باعتبار	306	-5152823995102639211	281	506.5	228	388	72.42268371582031	42	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	49	114	256	553	1460	300	المتساويات في الدرجة بحيث لا تكون واحدة----- اعلي من الاخري ولا انزل منها -------------------------------------------------------------------------لان الجدات انما يرثن كلهن اذا كن في درجة واحدة فمتي كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ثم مثل المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب فهم متساوون في الدرجة وهو متصور في الثلاث واما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب	1418	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms309	true	267409541913049823	0	37	0	144	1420	300	اي تساو--- في الدرجة بحيث لا تكون واحدة منهن اعلي من الاخري ولا انزل منها كام ام ام وام ام اب وام اب اب وكذا ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام اب اب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	309	-5152823995102639211	64	-42.5	51	375	17.066667556762695	12	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	173	225	898	1157	1551	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما---------- ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها -------في اثنين---------------- ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ----------او في وفقها	1481	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms322	true	4412171120622160470	218	270	1080	1351	1502	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ويسمي مذهب المنزلين ثم اض-----------------رب احداهما في الاخري ان تباينا- او وفقها---------- ان اتفق-ا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا --وباكبرهما ان تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد حالي الخنثي ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتااو في وفقها	322	-5152823995102639211	187	292.0	147	302	61.920528411865234	31	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	231	268	1192	1383	1551	300	الذكور--ة من خمسة والانوث-ة من اربعة فاضرب احداهما في الاخري ----------تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم--------- في خمسة وسهم-------- في اربعة تسعة وللذكر------------------------------ ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاث- عشر	1481	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	5	53	26	274	1497	300	--ذكوريته من خمسة و--انوثته من اربعة فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن اربعين للبنت سهم من اربعة في خمسة وسهم من خمسة في اربعة تسعة وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في اربعة ثمانية عشر وللخنثي سهم في خمسة وسهمان في اربعة ثلاثة عشر	323	-5152823995102639211	185	308.0	148	252	73.4126968383789	34	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	137	189	723	989	1556	300	صاحبه من تلاد ماله اي ماله ال----قديم الاصل------------------ دون ما ورثه من الميت معه وهو المستحدث ويقال له الطارف والطريف وسواء جهل الورثة كيف مات او تحققوا السابق وجهلوا عينه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	1485	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms323	true	-7109440080433663731	92	130	460	643	1497	300	صاحبه من تلاد ماله بكسر التاء اي قديم ماله الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاح--------ياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك	323	-5152823995102639211	146	236.5	115	288	50.69444274902344	27	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1532	false	-2917453672677952115	194	286	1080	1567	1633	300	العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي به البيت الحرام------ لخلوصه من ايدي الجبابرة وفي الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت به الرقبة وان تناول العتق الجميع------ لان ملك السيد له كالغل--------- المانع له من الخروج فاذا اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد واعتقته انا فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة واماء عتاءق وعتق بمعني فاعل لا مفعول لانه لا يقال عتق العبد فهو معتوق وقيل تسميته معتوقا لحن وقيل لا والاجماع علي صحته وحصول ------------------------القربة به وسنده قوله تعالي فتحرير رقبة	1532	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	66	141	354	750	1546	300	العتق---- لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير اي خالصها وسمي--- البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا---- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وخصت--- الرقبة مع وقوعه علي -----جميع البدن لان ملك السيد له كالغل في رقبته المانع له من التصرف فان -اعتق فكان رقبته اطلقت من ذلك يقال عتق العبد -اعتقه -----فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجماع علي صحته وحصول القرية به بل هو من افضل القرب ل---------قوله تعالي فتحرير رقبة	325	-5152823995102639211	323	536.0	264	532	60.71428680419922	49	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1533	false	6463292166008356356	1	148	7	770	1587	300	الله بكل عضو منه عضو-ا منه من النار------------------------------------------- متفق عليه من حديث ابي هريرة وهو من افضل القرب واعظمها لانه تعالي جعله كفارة للقتل والظهار والوطء في رمضان والايمان وجعله عليه السلام فكاكا لمعتقه من النار ولان فيه--- تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه علي حسب ارادته واختياره وفي التبصرة هو احبها الي الله تعالي وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا نقله الجماعة فظاهره ولو كافرة ويثاب علي عتقه قال في الفنون لا يختلف الناس فيه واحتج به وبرق الذرية علي ان الرق ليس بعقوبة بل محنة وبلوي فاءدة الافضل عتق ذكر وعنه انثي لانثي وعنه امتين كعتقه رجلا قال الشيخ تقي الدين وتزويجه بها ويصح ممن تصح وصيته وعنه وهبته والمستحب عتق من-------- له كسب فيستغني به اي يجر ما ينفق عليه فلا يبقي عيلة ولا محتاجا فاما من لا قوة له ولا كسب	1533	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms325	true	-9202891050421590532	150	222	797	1167	1546	300	الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه و-------------------------------------------لانه تعالي جعله كفارة للقتل و---------لوطء في رمضان وللايمان وجعله النبي------ فكاكا لمعتقه من النار ولما فيه من تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وملك نفسه ومنافعه وتكميل احكامه وتمكينه من التصرف في نفسه --------علي حسب --------اختياره فقال رحمه--------------- الله يسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق من اي رقيق له كسب ويكره العتق ل------------------------------------------------من لا قوة له ولا كسب	325	-5152823995102639211	275	384.0	218	818	33.61858367919922	45	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1610	false	7997739796801542861	18	103	98	527	1573	300	الاية وقبلها ان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ا-------حمد اذا لم يسمع الخطبة انصرف و---------------------------------------------ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفا انسانا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه احمد وابو داود والترمذي واذا زفت اليه اي اهديت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها و-خير ما جبلتها اي خلقتها وطبعتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	1610	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms332	true	4515875183242995840	113	211	590	1103	1543	300	الاية وبعد فا-ن الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ويجزء من ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي والمستحب خطبة واحدة لاثنتان احداهما من الزوجة وكان الامام احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة بل مستحبة وسن ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زفت اليه سن قوله ----------اللهم اني اسالك خيرها و خير ما جبلتها عل------------------يه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	332	-5152823995102639211	216	334.5	171	689	31.349782943725586	38	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	128	186	617	898	1476	300	العجز عنه يحتمل ان يكون مرضا-------------- فتضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة وقيل شمسية فان كان من يبس زال في---- الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في---- الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه- خلقة	1675	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms344	true	8079478305501992351	135	184	644	879	1451	300	العجز---------- قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الاربع-----------ة فان كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربع---------------------ة ولم يزل علم انها خلقة	344	-5152823995102639211	196	310.0	152	304	64.47368621826172	34	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	38	105	184	510	1489	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم------------------ا رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي------------------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصا------------------دقين فيما رماني به من الزني	1732	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms383	true	1823948187471997750	141	196	705	966	1520	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط ان يقول فيما رميتها به من الزنا ثم ت---------------------------------------------------قول هي الزوجة اربعا ايضا اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا و تزيد في الخامسة -------------------------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولا يشترط ان تقول فيما رماني به من الزنة	383	-5152823995102639211	177	292.5	137	380	46.578948974609375	31	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1753	false	-9059270147463040512	105	279	520	1393	1493	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها و-------لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين احدهما يلحقه صححه في المستوعب وجزم به في الوجيز لانها في حكم الزوجات ----------------اشبه ما قبل الطلاق والثاني لا يلحقه لانها علقت به بعد طلاق اشبهت الباءن وان حملت الرجعية بعد اكثر مدة الحمل منذ طلقت وقبل نصف سنة منذ فرغت عدتها لحقه في الاشهر سواء اخبرت بفراغ العدة اولا فرع اذا اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوج--------ت ل------------------------------------------------------------------------------------------------ح------------------ق بالثاني ما وضعته لنصف سنة فاكثر نص عليه وقاله اكثر العلماء وقال ابو حنيفة الولد للاول وما ولدت الباءن بموت او طلاق وقبل انقضاء عدة الرجعية او فسخ لاكثر مدة الحمل فاقل منذ بانت ولم تنكح لحقه وانقضت به عدتها منه وما ولدته بعد اكثرها لم يلحقه وفي انقضاء العدة به وجهان مسالة اذا تزوجت في العدة وولدت قبل نصف سنة منذ تزوجت وقبل اربع سنين منذ بانت من الاول فهو له وان كان لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت وبعد اربع سنين من فرقة الاول فهو للثاني فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه	1753	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms384	true	6486909999647576634	220	298	1118	1503	1513	300	اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحق------ نسبه بالمطلق لان الرجعية-------------------------------------------- في حكم الزوجات في اكثر الاحكام اشبه ما قبل الطلاق ومن اخب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر منذ تزوجت نصا لانها فراشه اما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالاول لانه ليس من الثاني يقينا ومن ثبت------------- عليه اقرار انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امته في الفرج او دونه	384	-5152823995102639211	190	267.0	150	1018	18.664047241210938	33	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	88	238	423	1178	1491	300	واقل مد-ة الحمل---------- ستة اشهر وفاقا لما روي الاثرم والبيهقي فقال له علي ليس لك ذلك قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ف---------------------------حولان وستة اشهر ثلاثون شهرا لا رجم عليها فخلي عمر سبيلها وقال ابن عباس كذلك رواه البيهقي وذكر ابن قتيبة ان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر وغالبها------------- تسعة اشهر لان غالب النساء----- كذلك يحملن وهذا امر معروف بين الناس اكث-------------رها اربع سنين في ظاهر المذهب وقاله اكثر العلماء لان ما لا نص فيه-------- يرجع فيه الي الوجود وقد وجد-------- اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم قلت لمالك بن انس عن حديث عاءشة قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان------------ في بطن امه اربع سنين وقال	1760	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms387	true	-7794309230746823367	46	147	212	717	1516	300	واقل مدته الحمل الذي يعيش ستة اشهر لقوله تعالي 19 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي 19----------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين والفصال انقضاء مدة الرضاع لانه ينفصل بذلك عن امه واذا سقط حولان -------من ثلاثين شهرا بقي ستة اشهر هي مدة الحمل-------------------------------------------------------------------------------------- وغالبها اي مدة الحمل تسعة اشهر لان غالب النساء يلدن كذلك و------------------------------اكثرها اي مدة الحمل اربع سنين ل----------------------------------ان ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه الي الوجود وقد وجد من تحمل اربع سنين وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة محمد بن عجلان------------------------- حملت ثلاثة بطون كل دفعة اربع سنين و------------بقي محمد بن عبد الله بن الحسن في بطن امه اربع سنين واقل	387	-5152823995102639211	263	252.5	202	852	30.868545532226562	41	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	161	198	856	1050	1548	300	وهو المنع اذا المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال احدت المراة احدادا فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة -سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله علي	1781	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms391	true	-2894260740045705983	37	72	190	376	1480	300	----المنع اذ- المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال -حدت المراة احدادا فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به--- لامتناعه علي من يحاوله علي	391	-5152823995102639211	185	342.5	150	195	94.87179565429688	30	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1814	false	3476136244702200640	125	266	585	1230	1390	300	بالتحريم و ان كانت هي التي------------- قالت هو اخي م-----------------------ن الرضاع و اكذبها و----------------------- لا بينة و حلف قاله في الرعاية فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها----- في فسخ النكاح لانه حق---- عليه و لا مهر لها ان طلقها قبل الدخول لانها تقر بانه-----------ا لا تستحقه و ان كانت قبضته لم يطلبه الزوج لانه بقر بانه حق لها و ان كان بعد الدخول وجب قدمه في الرعاية و في الشرح و الفروع ان كانت عالمة بانها اخته و بتحريمها عليه و طاوعته في الوطء فلا مهر لاقرارها بانها زانية مطاوعة و ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء -شبهة ---------و هي زوجته حكما لان قولها غير مقبول عليه تنبيه اذا-- علمت صحة ما اقرت به لم يحل له-----------ا تمكينه و --------------------------تفتدي نفسها بما امكنها و --------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الواجب--------------- اقل الامرين من المسمي او مهر المثل فان	1814	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms395	true	-1777139864691356099	123	265	588	1316	1469	300	بالتحريم فلا لانها اذا زانية مطاوعة وان قالت هي اي الزوجة ذلك اي انه اخوها من الرضاع و--كذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها ف-----------------------------------------لا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لانه حق ثبت عليها ثم ان اقرت بذلك----- قبل الدخول فلا مهر لها لاقرارها بانها لا تست------------------------------------------------------------حقه وبعد الدخول فان اقرت انها ك-----------------------------انت عالمة بانها اخته و-بتحريمها عليه و-طاوعته في الوطء ف--كذلك لاقرارها بانها زانية مطاوعة و-ان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء بشبهة علي زعمها وهي زوجته ظاهرا واما فيما بينها وبين الله تعالي فان علمت ----ما اقرت به لم يحل لها مساكنه ولا تمكينه من وطءها وعليها ان تفر منه وتفتدي------ بما امكنها لان وطاه لها زنا فعليها التخلص ما امكنها كمن طلقها ثلاثا وانكر قال في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل قال	395	-5152823995102639211	368	480.0	290	880	41.818180084228516	52	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	160	215	815	1122	1518	300	الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنث-ه وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانها تضم الط---------فل------------ الي حضنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي واجبة لانه يهلك بتركه فوجب حفظه عن الهلاك كما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة او مدلية بوارث ك--خالة وبنات --اخوات او مدلية بعصبة كبنات --اخوة و--اعمام	1850	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	2	74	6	428	1543	300	الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءونته وتربيته مشتقة من الحضن وهو الجنب ل--------------ضم المربي والكافل الطفل ونحوه الي حضنه وتجب الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام ونحو ذلك وهي واجبة ك---------------------------------------------انفاق عليه------------------- ومستحقها رجل عصبة وامراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام	404	-5152823995102639211	205	302.5	166	500	41.0	27	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1851	false	-3703452414681486715	27	92	132	472	1511	300	اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي من يقوم به وظاه-----------------------------------------------------ره ولو باجرة مثل----------- كرضاع قاله في الواضح واقتصر عليه في الفروع فان لم تكن موجودة او كانت ولم تستوعب الشروط انتقل الي من يليها في الاستحقاق وهو المنبه عليه بقوله ثم امهاتها لا--------------------------ن ولادتهن متحققة فهن في معني الام الاقرب فالاقرب -	1851	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms404	true	3861001995045321532	90	155	514	851	1543	300	اشفق عليه واقرب ولا يشاركها في القرب الا الاب وليس له مثل شفقتها ولا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته او غيرها من النساء وامه اولي من التي يدفعه اليها فتقدم علي غيره ولو باجرة مع وجود متبرعة كرضاع ولو امتنعت------------------------------ لم تجبر ثم الاحق بالحضانة بعد الا--------------------------------------------------------------م امهاتها القربي فالقربي لانهن نساء لهن ولادة-- متحققة فهن في معني الام ثم الاحق بها اب	404	-5152823995102639211	175	249.0	137	431	40.603248596191406	30	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	189	267	947	1333	1496	300	الي احد --ابويه دل علي انه ارفق به واشفق عليه----- وقيد--- بالسبع لانها اول حال امر الش-رع فيها بمخاطبته------- بالصلاة بخلاف الام فانها قدمت في حال- الصغر لحاجته الي ----حمله ومباشرة خدمته لانها اعرف بذلك وهذا اذا كانا من اهل الحضانة فان كانا معدومين او من غير اهلها فالي امراة كاخته او عمته فانها تقوم مقام الام فلو بلغ سبع سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مميز او خمس عشرة معتوها فامه فلو اختار الصبي اباه ثم زال عقله رد الي الام	1856	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	86	198	440	1007	1512	300	الي احد الابوين دل علي انه ارفق به واشفق فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لانها اول حال امر الشارع فيه- بمخاطبته بالامر بالصلاة -ولان الام قد--- قدمت في حالة الصغر لحاجته الي من يحمله ويباشر- خدمته لانها اعرف بذلك واقوم به فاذا استغني عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختيار--------------------ه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا يءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر احدهما او اختارهما اقره ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه وان اختار ا------------باه ثم زال عقله رد الي الام	406	-5152823995102639211	226	269.5	176	605	37.35537338256836	33	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1857	false	-748679296098673607	0	98	0	498	1557	300	اختاره اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه لما فيه من الاغراء بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي تمريضه لانه صار بالمرض كالصغير في الحاجة وان اختار امه كان عندها ليلا لانه مستحق الحضانة وعند ابيه نهارا ل------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد من حفظ الولد فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه -هكذا ابدا لان هذا اختيار تشه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه وقيل ان اسرف تبين قلة تمييزه اخذته امه وقيل يقرع بينهما و------------------------------------لا يقر------ بيد من لا يصونه و---يصلحه فان	1857	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms406	true	-3109705887140173302	137	210	711	1063	1512	300	اختار ا-باه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيار---------------------------------------------------------------------------------------------ة امه وان اختار امه كان عندها ليلا------------------- وعند ابيه نهارا يءدبه وي------------------------------------------------------علمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد فاختار الاول رد اليه وهكذا ابدا فان لم يختر----------------- احدهما --------او اختارهما اقره ثم--------- ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي الام وبطل اخياره ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لان	406	-5152823995102639211	214	298.0	165	555	38.55855941772461	33	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	19	69	90	315	1481	300	او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان-------------------------------------------------- قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالث ا---لقاه في زبية --اسد ----	1861	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms408	true	-4288904284530699474	229	273	1145	1334	1468	300	او في حال ضعف قوة او مر-ض او صغر او كبر او حر او برد ونحو ذلك من شاهق-------------------------------------------------------------------------------------------- او يلقي عليه حاءطا او سقفا ونحوهما فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالة ان يلقيه ب--زبية الاسد بضم	408	-5152823995102639211	102	130.0	74	284	35.91549301147461	20	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	false	6037633644115915830	201	253	1077	1318	1567	300	ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من الحيف اذ هو جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجب فعله بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه-- كمارن الانف وهو ما لان	1909	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms415	true	-7225383234299636915	235	297	1157	1466	1477	300	ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط الاول ما اشار اليه بقوله بشرط مماثلة في الاسم كاليد باليد وفي الموضع كاليمين باليمين فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه والثاني ما اشار اليه بقوله و بشرط امن من --حيف اي-------------------- يمكن الاستيفاء بلا حيف-------- بان يكون القطع من مفصل بفتح اوله وكسر ثالثه او--------------------------------------------------- ينتهي الي حد كمارن --انف وهو ما لان	415	-5152823995102639211	114	144.0	87	392	29.081632614135742	20	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1929	false	-5395471195052103840	54	133	250	637	1430	300	اصطدم عبدان ماشيان فماتا فهدر و ان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناي-ته و ان كانا حرا و عبدا وماتا ضمنت قيمة العبد في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة و لو تجاذب حران حبلا و نحوه فانقطع و سقطا و ماتا فكمتصادمين مطلقا لكن نصف دية المنكب مغلظة و المستلقي مخففة و ان اركب صبيين و عبارة غيره صغيرين -لا ولاية له عليهما اي ليس و ليهما فاصطدما فماتا فعلي فمتا عاقلته ديتهما	1929	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms419	true	5156625144734285871	36	79	203	425	1500	300	اصطدم قنا-ن ماشيان فماتا فهدر وا-ن مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته و-ان كان- حرا و--قنا فماتا ----فقيمة قن ---في تركه الحر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اركب------------------- صغيرين ولا ولاية له علي كل منه---------ما فاصطدما فماتا ف----------------ديتهما	419	-5152823995102639211	200	297.5	159	389	51.413883209228516	25	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	266	300	1293	1457	1457	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت -في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms421	true	7059634429035822735	140	171	672	823	1480	300	ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر--------- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها	421	-5152823995102639211	147	273.0	117	166	88.55421447753906	28	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1965	false	-2966460532205470760	61	205	298	1059	1555	300	ففيه حكومة وان قطع انف---------ه فذهب --شم---ه لزم------ه ديتان لان الشم من غير الانف---------------------- فلا تدخل دية احدهما في الاخر او اذنيه فذهب سمعه وجبت ديتان لان السمع من غير الاذن فهو كالبصر مع الاجفا-------------------------------------ن والنطق مع الشفتين فلو ذهب شم احدهما فنصف الدية وفي بعضه حكومة وساءر الاعضاء كالعينين ونحوهما اذا اذهبها بمنافعها لم تجب الا دية واحدة لان نفعها فيها وهو تابع لها يذهب بذهابه فوجبت دية العضو دون ا-------------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة كما لو قتله لم تجب ديته فصل في دية المنافع لما تمم الكلام علي ديات الاعضاء كالعينين ونحوهما شرع يتكلم في دية المنافع وهي السمع والبصر ونحوهما وفي كل ح-اسة دية كاملة كذا عبارة الاصحاب يقال حس واحس اي علم وايقن وب--الف افصح وبها جاء القران وانما يصح قولهم الحاسة والحواس الخمس علي اللغة القليلة والاشهر في حس بلا الف بمعني قتل وقال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس	1965	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms425	true	8695980115655550666	54	163	261	843	1520	300	وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنين فذهب الشم او السمع فعليه ديتان لان الشم من غير الانف والسمع من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر وتندرج دية نف----------------------------------------------------ع الاعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا س-------------------------اءر الاعضاء وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته اي الذكر لا-------------------------------------------------ذهابه نصفه كساءر ما فيه مقدر ذكره في المنتهي وشرحه واختار في الاقناع وغيره ديته كاملة فاذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة وتجب الدية كاملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل حساسة اي القوي الحاسة------------ يقال حس واحس اي علم وايقن وبالالف افصح وبها جاء القران ----------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر والشم والذوق واللمس	425	-5152823995102639211	262	300.5	211	934	28.0513916015625	36	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	117	183	607	955	1576	300	المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ لانها تحوطه وتجمعه وتسمي المامومة امة قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وه--------------ي الج---------------------------------------------------------------راحة الواصلة---------------------------- الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ يقال ام الرجل امة ومامومة ففيها ثلث الدي---------------ة في قول اكثرهم لما في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم --------في المامومة ثلث الدية	1979	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms428	true	-7231320450685195548	185	251	949	1306	1575	300	المامومة وهي التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي ام الدماغ والامة بالمد------------------------- قال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة ثلث الدية ك ما في الجاءفة وياتي تعريفها في الشرح قريبا والخامسة ما اشار اليها بقوله و في الدامغة بالغين المعجمة وهي التي تصل ال--------------ي جلدة----- الدماغ وتخرق------------------------ها ثلث الدية ايضا كالمامومة------------------ في كتاب--------------------------------- عمرو بن حزم مرفوعا وفي المامومة ثلث الدية	428	-5152823995102639211	204	289.0	163	476	42.85714340209961	31	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	0	66	0	353	1562	300	جمع عاقل وهو المءدي للدية يقال عقلت فلانا اذا اعطيته ديته وعقلت عن فلان اذا عزمت عنه دي------ته واصله من عقل الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايديها الي ركب-ها وقيل اشتقاقه من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل والعقل المنع ويسمي بعض العلوم عقلا لانه يمنع من الاقدام علي المضار وقيل لانهم يتحملون العقل وهو الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول	1985	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms429	true	-7673264330769781062	223	273	1132	1390	1514	300	جمع عاقل----------------- يقال عقلت فلانا اذا اديت دي--ته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته واصله من عقل الابل وه-------ي الحبال التي تشد- بها ايديها الي ركبتها وقيل-------- من العقل وهو المنع لانهم يمنعون عن القاتل و-------------------------------------------------------------------قيل لانهم يتحملون العقل وهي الدية سميت بذلك لانها تعقل لسان ولي المقتول	429	-5152823995102639211	238	421.0	190	360	66.11111450195312	38	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	29	268	154	1395	1536	300	القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه لقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويكون بمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي به لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام--- وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي--- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي--- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت النساء 65 وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه من حديث عمرو بن العاص واجمع المسلمون علي نصب القضاة للفصل بين الناس وهو فرض كفاية كالامامة قال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع والواجب اتخاذها دينا وقربه فانها من افضل القربات وانما فسد حال بعضهم لطلب الرءاسة والمال بها ومن فعل ما يمكنه لم تلزمه ما يعجز عنه وعنه سنة نصره القاضي واصحابه وعنه لا يسن دخوله فيه نقل عبد الله لا يعجبني هو اسلم وعلي الاول قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس لان امر الناس لا يستقيم بدونه ك---------الجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي عليه وفيه خطر عظيم ان لم يءد الحق فيه	1990	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms479	true	-7903619692419979798	78	174	392	902	1574	300	القضاء لغة----- احكام الشء والفراغ منه----------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وشرعا تبيين الحكم الشرعي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالزام به وفصل الخصومات والاصل فيه قوله تعالي 19 يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي----- وقوله تعالي 19 فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر ب----------------------------------------------ينهم وقوله عليه السلا--------م اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر متفق عليه --------------------------------------------------------------------وهو فرض كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان امر الناس لا يستقيم بدونه كالامامة والجهاد -فيه فضل عظيم لمن قوي عليه واراد------------------ الحق فيه	479	-5152823995102639211	453	755.0	363	1260	35.9523811340332	76	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2001	false	1231389502170951058	0	108	0	565	1559	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين-------------- بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر ل--------------ه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارت------------ه مجتهدا-------------- اجماعا ذكره ابن حزم------------------------------------------ وانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولقوله عليه السلام القضاة ثلاثة رواه ابو داود ورجاله ثقات ولان المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في -	2001	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms481	true	-5859116647500362355	125	216	670	1141	1613	300	لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين والثامنة كونه بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه ولا المقر من المقر له والتاسعة كونه متكلما لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته العاشر كونه مجتهدا قال في الفروع اجماعا ذكره ابن حزم لقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وانهم اجمعوا ل---انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة لان الحق لا يخرج عنهم ولو ك--ان اجتهاده في	481	-5152823995102639211	359	632.5	288	662	54.22960662841797	64	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2052	false	4770596357780605296	20	102	97	467	1408	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم-------------------------------- فله ذلك فعلي ما ذكره لو اخذ شيءا لزمه رده او مثله او قيمته فان كان من جنس دينه تساقطا في قياس المذهب وان كان من غير جنسه غرمه وتقدم لو غصبه مالا او كان عنده عين ماله اخذه قهرا زاد في الترغيب مالم يفض الي فتنة قال ولو كان لكل منهما دين علي الاخر---- من غير جنسه فجحد احدهما---------- فليس للاخر ان يجحد وجها واحدا------ لانه كبيع دين بدين -لا يجوز ولو --رضيا	2052	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms488	true	335892683068542483	12	60	54	275	1453	300	الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه من نفقة فله الاخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لكل من اثن-ين علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما دين صاحبه فليس للاخر ان يجحد دين الجاحد لدينه لانه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا	488	-5152823995102639211	146	221.5	113	425	34.35293960571289	29	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	175	213	884	1072	1529	300	عليهم والسي-----د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل ب-ها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه---- قال الزهري مضت السنة في الاسلام لا ت----جوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	2145	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	156	197	753	953	1510	300	عليه ك-السيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لم- يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم	497	-5152823995102639211	179	328.0	143	202	88.61386108398438	33	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	118	171	594	865	1529	300	نفسه ضررا كشهاد--------ة العاقله بجرح شهود قتل الخطا لانه- متهم --لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما	2145	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms497	true	-8731966861493965613	16	62	73	294	1510	300	نفسه ضررا فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح--------------------------------------------------- لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة ---------الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس ولا	497	-5152823995102639211	176	281.0	135	285	61.75438690185547	28	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2171	false	5746673305129015734	21	78	110	413	1570	300	يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود والنصراني يقول والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمة والابرص	2171	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms501	true	6885024881450657649	185	212	922	1077	1555	300	-----والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملءه ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني----- والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	501	-5152823995102639211	148	266.0	122	303	48.84488296508789	22	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2194	false	-5299295419494949619	53	137	265	684	1498	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا لانه قوله كان له علي يقتضي وجوب المقربه عليه بدليل ما لو سكت عليه مدعيا للقضاء لان قوله قضيته دعوي لذلك فلا يقبل الا ببينة في قول اكثر العلماء كما لو ادعي ذلك بكلام منفصل وكاستثناء الكل وان لم يكن له بينة حلف المدعي انه لم يقبض ولم يبر-- واستحق لان المدعي عليه ادعي القضاء وقوله محتمل فيجب ان يحلف علي ذلك وحينءذ فيستحق لان خصمه اقر به وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء	2194	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms503	true	-1689544945055930685	224	258	994	1166	1397	300	وقال ابو الخطاب يكون مقرا------------------------------------------------------------------ مدعيا للقضاء------------------------- فلا يقبل الا ببينة ف---------------------------------------------------------------ان لم تكن--- بينة حلف المدعي انه لم يق-ض ولم يبرءه واستحق------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا رواية واحدة ذكرها ابن ابي موسي واختاره ابو الوفاء	503	-5152823995102639211	169	264.5	135	421	40.14251708984375	27	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2196	false	-3199521463022787570	57	94	287	487	1503	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا --------لزمه تسليم تسعة لانه استثناء الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا قوله غصبت هءلاء العشرة الا وحدا فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني فهل	2196	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms504	true	-5616470466120246433	95	119	444	568	1435	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل	504	-5152823995102639211	96	166.5	77	226	42.477874755859375	15	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2219	false	6694243839196635724	141	208	706	1039	1475	300	وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا جزم به في المحرر والوجيز وقدمه في الفروع لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لان الاضراب بعد الاقرار لا يصح وقيل يلزمه الشعير والدينار للاضراب عن الاول وان قال درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب فان اراد العطف او معني مع لزماه	2219	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	143	177	660	818	1403	300	وله علي قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه وله علي درهم او دينار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه احدهما ويعينه وله علي د-------------------رهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت--------------------------------------- العطف او----- مع لزماه	505	-5152823995102639211	102	110.0	76	333	30.630630493164062	17	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2220	false	-1116052395146837098	154	176	800	892	1507	300	قال له عندي تمر في جراب او------------------- سكين في قراب او -----------------------------------ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	2220	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms505	true	-1634396035082459929	179	213	823	969	1403	300	قال له عندي تمر في جراب بكسر الجيم او له عندي سكين في قراب بكسر القاف او له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	505	-5152823995102639211	87	141.5	66	146	59.58904266357422	19	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	175	211	884	1057	1529	300	عليهم والسي-----د بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل ب-ها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه---- قال الزهري مضت السنة في الاسلام لا ت----جوز شهادة خصم ولا ظنين	2145	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	261	300	1321	1505	1505	300	عليه ك-السيد يشهد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لم- يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه وقد قال الزهري مضت السنة في الاسلام انه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين-	506	-5152823995102639211	163	291.0	130	187	87.16577911376953	30	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2145	false	-349821855615438460	126	171	639	865	1529	300	لانه- متهم --لما فيه--- من دفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها والغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما	2145	2854442818619145000	JK007127-ara1.ms506	true	1228435982082831528	131	167	694	862	1505	300	لانهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن انفسهم ولو كان الشاهد فقيرا او بعيدا في الاصح--------------------------------------------------- لجواز ان يوسر ان يموت من هو اقرب منه ولا شهادة ---------الغرماء بجرح شهود --دين علي --مفلس ولا	506	-5152823995102639211	137	205.5	104	232	59.05172348022461	22	JK000787BK2-ara1	JK007127-ara1