id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000787BK2-ara1.ms0001	false	44512845320528435	126	153	717	857	1641	300	قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار اي واجمع بين شفريها بحلقة او سير والقلوص في الابل بمنزلة الجارية في الناس	1	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0001	true	-4123135316535333547	82	105	439	563	1597	300	قال سالم بن دارة لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار اي -اجمعها باسيا---------------ر والقلوص في الابل بمنزلة الجارية في الناس	1	-1781846173332082065	116	216.0	94	140	82.85713958740234	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	0	95	0	500	1557	300	قال لا باس طهور ان شاء الله اي مطهر من الذنوب وهي---- اقذار معنوية وشرعا --------------------------رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب ذكره في المغني و الشرح واورد عليه عكسه الحجر وما في معناه في الاستجمار ودلك النعل وذيل المراة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول والاغسال المستحبة والتجديد والغسلة الثانية والثالثة فانها طهارة شرعية ولا تمنع الصلاة ثم يحتاج الي تقييدهما--------- بكونهما طهورين و---اجيب عن الاغسال المستحبة وما في معناه بان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز لمشابهته------- الرافع في الصورة زاد ابن ابي الفتح وما في معناه ورد بانه مع------------------------------------------------------------- ما فيه من الاجمال يوهم	2	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0001	true	-4123135316535333547	156	300	816	1597	1597	300	قال لا باس طهور ان شاء الله اي مطهر من الذنوب والذنوب اقذار معنوية وفي اصطلاح الفقهاء قال ابو محمد رفع ما يمنع الصلاة من حدث او نجاسة بالماء او رفع حكمه بالتراب----------------------- واورد علي- عكسه الحجر وما في معناه في الاستنجاء ودلك النعل وذيل المراة علي قول فان تقييده بالماء والتراب يخرج ذلك وايضا نجاسة تصح الصلاة معها فان زوالها طهارة ولا تمنع الصلاة وايضا -----الاغسال المستحبة والتجديد والغسلة الثانية والثالثة فانها طهار------ة ولا تمنع الصلاة ثم يحتاج ان يقيد الماء والتراب بكونهما طهورين وقد اجيب عن الاغسال المستحبة ونحوها------ بان الطهارة في الاصل انما هي لرفع شء اذ هي مصدر طهر وذلك يقتضي رفع شء فاطلاق الطهارة علي الوضوء المجدد والغسل المستحب مجاز لمشابهته الوضوء الرافع في الصورة و---ابن ابي الفتح لما استشعر هذا زاد بعد ما يمنع الصلاة وما اشبهه لتدخل الاغسال المستحبة ونحوها وهو علي ما فيه من الاجمال يوهم-	1	-1781846173332082065	410	648.0	332	826	49.636802673339844	66	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0002	false	4358545402109346250	95	136	500	705	1557	300	ان من حدث او نجاسة بيان لما في معناه وليس كذلك وانما هو لبيان ما يمنع الصلاة وفي الوجيز--------------------- استعمال الطهور في محل التطهير علي الوجه المشروع ورد ب----ان فيه زيادة مع انه حد للتطهير لا للطهارة فهو غير مطابق للمحدود	2	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0002	true	-8685847236010055023	0	44	0	226	1507	300	ان من حدث او نجاسة بيان لما اشبه---ه وليس كذلك وانما هو لبيان ما يمنع الصلاة وحدها بعض متاخري البغاددة بانها استعمال الطهور في محل التط-ير علي الوجه المشروع ولا يخفي ان فيه زيادة مع انه حد للتطهير لا للطهارة فهو غير مطابق للمحدود	2	-1781846173332082065	186	329.0	147	230	80.86956787109375	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0011	false	592509972908842454	161	208	821	1050	1517	300	الله عليه وسلم ------------لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب----------------------------------------------------- رواه مسلم من حديث ابي هريرة ولولا انه يفيد منعا------------------------ لم ينه عنه--- ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه ما لو ازال-- به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة	11	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0005	true	-6912588470013000168	181	243	939	1252	1535	300	الله عنه قال قال رسول الله لا يغتسل- احدكم في الماء الداءم وهو جنب فقال الراوي كيف يفعل يا ابا هريرة قال يتناوله تناولا رواه مسلم والنساءي--------- ولولا ان الغسل فيه لا يجزء وان طهوريته تزول لم ينه عن ذلك ولانه ازال به مانعا من الصلاة اشبه الماء المزال به النجاسة او استعمل في عبادة علي وجه الاتلاف اشبه الرقبة في الكفارة	5	-1781846173332082065	183	292.5	143	323	56.65634536743164	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0020	false	-3977148157585035686	227	280	1149	1429	1552	300	اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة سميت قلة لعلوها وارتفاعها وقيل لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحديد وقع بقلال هجر وفي حديث الاسراء ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	20	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0006	true	-5996129311814388501	184	265	922	1355	1541	300	اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل وهي هن----ا الجرة الكبيرة سميت قلة لعلوها وارتفاعها وقيل لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها ثم المراد هنا القلال المنسوبة الي هجر 12 لان في بعض الفاظ الحديث اذا كان الماء قلتين بقلال هجر ذكره الشافعي رحمه الله في مسنده والدارقطني مرسلا ولانها كانت مشهورة معلومة فالظاهر وقوع التحديد بها 13 ولهذا --في حديث المعراج قال النبي----------------------- ثم رفعت -لي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر	6	-1781846173332082065	228	401.0	183	463	49.24406051635742	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0018	false	-7137190008452375154	21	95	116	483	1505	300	ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل----------- انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه قال احمد حديث بءر بضاعة صحيح قلت ويعضده حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------ان الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجة والدارقطني	18	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0007	true	3338158015726989	168	255	895	1323	1540	300	ابي سعيد ا--لخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض والنتن ولحوم الكلاب -قال ا----------------------ن الماء طهور لا ينجسه شء رواه ------ابو داود والترمذي وحسنه ---واحمد وصححه ودل مفهومه علي مسالتين احداهما ان الماء ينجس بتغير وصف من اوصافه وان كثر ولا نزاع في ذلك وقد حكاه ابن المنذر اجماعا 18 وقد روي ابو امامة------------- رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله الماء----- لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه رواه ابن ماجه والدارقطني	7	-1781846173332082065	243	355.0	189	482	50.41493606567383	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0021	false	-6306894355722291942	44	105	244	589	1663	300	والاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما ي-طلق عليه اسم شء منكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون مجموعهما خمس قرب بقرب الحجاز كل واحدة تسع ماءة رطل عراقية باتفاق القاءلين بتحديد الماء بالقرب ----------------والرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما قاله في المغني القديم وعزاه الي ابي عبيد وقيل وثلاثة اسباع درهم ذكره في التلخيص وقيل واربعة اسباع درهم قاله في المغني الجديد وهو المشهور	21	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0007	true	3338158015726989	0	83	0	467	1540	300	فالاحتياط اثبات الشء وجعله نصفا لانه اقصي ما ينطلق عليه اسم شء منكرا والرواية الثانية انها قربتان 15 لان يحيي بن عقيل قال رايت قلال هجر واظن ان القلة تاخذ قربتين رواه الجوزجاني ونحوه عن ابن جريج والثالثة قربتان وثلث جعلا للشء ثلثا ومقدار القربة عند----------------------------------------------------------------------- القاءلين بتحديد الماء بالقرب ماءة رطل عراقية والرطل العراقي ماءة وثمانية وعشرون درهما قاله في المغني القديم وعزاه الي ابي عبيد وقيل وثلاثة اسباع درهم ذكره في التلخيص وقيل واربعة اسباع----- قاله في المغني الجديد وهو المشهور	7	-1781846173332082065	268	383.0	221	543	49.35543441772461	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0017	false	-5497260660428655838	222	287	1144	1504	1569	300	ان الجاري لا ينجس الا بالتغير اختارها الموفق وجمع ورجحها في الشرح وفي اخري--------------- تعتبر كل جرية بنفسها اختارها القاضي واصحابه فان كانت يسيرة نجست والا فلا و--الجرية------------- ما احاط بالنجاسة فوقها وتحتها الي قرار النهر ويمنة ويسرة------- ما بين حافتي النهر -زاد في المغني و الشرح ما قرب من النجاسة امامها وخلفها ولابن عقيل-------------- ما فيه النجاسة وقدر مساحتها فوقها وتحتها ويمينها ويسارها انتهي	17	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0008	true	-7094074798170119374	178	245	974	1354	1640	300	ان الجاري لا ينجس الا بالتغير اختارها الشيخان والثالثة وهي اختيار الاكثرين القاضي واصحابه تعتبر كل جرية بنفسها----------------------- فان كانت يسيرة نجست والا فلا ثم الجرية عند الاكثرين ما احاط بالنجاسة فوقها وتحتها الي قرار النهر وعن يمينها وشمالها ما بين جانبي النهر وزاد ابو محمد--------- ما قرب من النجاسة امامها وخلفها ولابن عقيل في فنونه انها ما فيه النجاسة وقدر مساحتها فوقها وتحتها ويمينها ويسارها انتهي	8	-1781846173332082065	273	441.5	220	412	66.26213836669922	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0157	false	4089263200078679923	264	297	1384	1564	1580	300	داء رواه احمد والبخاري---------------------------------------------------------- والظاهر موته بالغمس لا----سيما اذا كان الطعام حارا فانه لا يكاد يعيش غالبا ولو نجس الطعام لافسده فيكون امرا بافساد الطعام وهو خلاف ما قصده الشارع لانه قصد بغمسه	157	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0011	true	-8766605382152705637	0	46	0	240	1519	300	داء رواه احمد والبخاري وابو داود ولاحمد والنساءي وابن ماجه من حديث ابي سعيد نحوه والظاهر انه يموت بغمسه لا سيما اذا كان الطعام حارا فانه لا يكاد يعيش غالبا ولو نجس الطعام لافسده فيكون امرا بافساد الطعام وهو خلاف ما قصده الشارع اذ-- قصد بغمسه	11	-1781846173332082065	162	305.0	131	242	66.94214630126953	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0158	false	7382061166449484332	32	106	152	515	1535	300	امكن التحرز منه غالبا وقلنا ينجس القليل بمجرد ملاقاة النجاسة دون تغيره فاما ان كان متولدا من النجاسة كدود الحش وصراصره فهو نجس حيا وميتا قال في الشرح الا اذا قلنا ان النجاسة--- تطهر بالاستحالة ولا يرد هذا علي المتن- لان موته لم يءثر فيه شيءا بل هو باق علي ما كان عليه تنبيه------- ما له نفس ساءلة ضرب---------------------------ان نجس- في---- الحياة وهو ظاهر اذ موته لا يزيده الا خبثا وطاهر وهو---------------------------- ثلاثة انواع	158	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0011	true	-8766605382152705637	92	171	473	851	1519	300	امكن التحرز منه غالبا وفيه نظر -----------------------------------------اما ان -----تولد -من النجاسات كصراصير الكنيف-- فهو نجس حيا وميتا بناء علي المذهب من------- ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة ولا يرد هذا علي الخرقي لان موته لم يءثر فيه شيءا بل هو باق علي ما كان عليه الضرب الثاني ما له نفس ساءلة وهو علي ضربين ايضا احدهما ما كان نجسا في حال الحياة وهو واضح اذ موته لا يزيده الا خبثا الثاني ما كان طاهرا في الحياة وهو علي ثلاثة انواع	11	-1781846173332082065	240	354.0	185	434	55.299537658691406	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0029	false	-3085818067540650175	0	159	0	785	1535	300	عكيم قال اتانا كتاب رسو- الله صلي الله عليه وسلم قبل وفا-------------------------------------ته بشهر او ------------------------------شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الخمسة ولم يذكر التوقيت غير ابي داود واحمد وقال ما اصلح اسناده وقال ايضا--------------------------------- ح-----------ديث ابن عكيم اصحها ورواه عن يحيي بن سعيد الانصاري عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن عبد الله وفي رواية الطبراني والدار قطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهو دال علي سبق--------------------- الرخصة وانه متاخر وانما يءخذ بالاخر من امره عليه السلام لا يقال هو مرسل لكونه من كتاب لا يعرف حامله لان كتابه عليه السلام كلفظه ولهذا كان يبعث كتبه الي النواحي بتبليغ الاحكام فان قلت الاهاب اسم للجلد قبل الدبغ وقاله النضر بن شميل واجيب ب-----منع ذلك كما قاله طاءفة من اهل اللغة -يءيده----- انه لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في الانتفاع به قبل الدبغ ولا هو من عادة الناس	29	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0018	true	-3166507848952188854	177	296	931	1521	1541	300	عكيم قال كتب الينا- رسول الله ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي رواية ابي داود قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا وفي رواية للترمذي بشهرين-------------------------------------- رواه الخمسة وحسنه الترمذي وقال ------------احمد----- ما اصلح اسناده وفي رواية ابنه صالح قال ليس عندي في الدباغ حديث صحيح وحديث ابن عكيم اصحها وفي لفظ للدار-----------------------------------------------------------------------------------------قطني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وهو مشعر بنهي بعد رخصة وان ما ورد من الرخصة كان اولا و---------------------------------------لا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاهاب اسم للجلد قبل الدبغ ق-اله النضر بن شميل وغيره لانا نمنع ذلك كما قاله طاءفة من اهل اللغة ويءيد قولهم انه لم يعلم من النبي في----------------------------------ه قبل الدبغ رخصة ولا- عادة الناس	18	-1781846173332082065	343	443.5	269	929	36.92142105102539	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0026	false	-2635037832859170831	123	195	674	1037	1593	300	لما روي حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا---------- ولكم في الاخرة وروت------------ ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال----------ذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليهما فتوعد عليه بالنار فدل علي تحريمه والجرجرة هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف وغير الاكل والشرب في	26	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0020	true	5203453338268872161	230	294	1187	1502	1538	300	لما روي حذيفة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا وفي رواية ولكم في الاخرة متفق عليه 46 وعن ام -------------سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وفي رواية لمسلم الذي ياكل ويشرب------------------------------------------------ وغير الاكل والشرب في	20	-1781846173332082065	234	376.0	183	395	59.24050521850586	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0025	false	4568987888997329942	168	227	883	1173	1565	300	عبد الله بن زيد قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري وقد ورد انه توضا من جفنة ومن تور------ حجارة ومن اداوة ومن قربة فثبت الحكم فيها لفعله وما في معناه قياسا لانه مثله ولان العلة المحرمة للنقدين مفقودة في-------- الثمين لكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يعرفه الا خواص الناس فلا	25	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0021	true	5850417717412439987	21	121	114	618	1525	300	عبد الله بن زيد---- اتانا رسول الله------------------- فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضا رواه البخاري 48 وجاء انه توضا هو واصحابه من مخضب من حجارة ----------ومن قدح من زجاج وانه كان له قدح من خشب يشرب فيه ويتوضا ويدخل--------------------------------- في المفهوم الثمين وهو ما كثر ثمنه قال ابو البركات هو ما كان جنسه اكثر قيمة من جنس النقدين كالجوهر والبلور ونحوهما وهو كذلك لتخصيص النبي النهي بالذهب والفضة ومفهومه اباحة ما عداهما فمفهوم اللقب حجة عندنا علي الاشهر ثم العلة فيهما الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وهي غير موجودة هنا اذ الجوهر ونحوه لا يعرفه الا خواص الناس ولا	21	-1781846173332082065	151	183.5	113	570	26.491228103637695	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0027	false	4262795908319191259	138	169	709	839	1535	300	لما روي--- ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب من اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه	27	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0021	true	5850417717412439987	153	184	804	933	1525	300	لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي------------------- قال من شرب من اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه	21	-1781846173332082065	110	192.5	83	148	74.32432556152344	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0033	false	5064529923901341201	85	232	431	1252	1610	300	وصوفها----- وشعرها وريشها طاهر-- يعني--- الميتة الطاهرة في الحياة والا فالنجسة فيها----------- لا يزيدها الموت الا خبثا وهذا --------هو الاشه-ر عن--- احمد نقل الميموني صوف الميتة ما اعلم احدا كرهه وعليه اصحابه لقو----له تعالي ---ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاية النحل 80 وه------ي في سياق الامتنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت ولحديث------- ابن عباس في------------------------- شاة ميمونة----------------------------------------------------------- وعن احمد ا-----------نها نجسة او ما اليه- في شعر الادمي الحي واختارها الاجري ومن ثم-------- حكاية صاحب التلخيص الخلاف في شعر غير الادمي والقطع---- بالطاهرة فيه غريب و---لما تقدم من حديث عبد الله بن عكيم لا تنتفعوا من الميتة بشء ولعموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وجوابه بان المراد بالاية الحياة الحيوانية ومن خاصيتها الحس والحركة الارادية وهما من-فيان في الشعر و------وبر كشعر و---------------دخل في قولنا--- الميتة الطاهرة في الحياة شعر الهرة ونحوها و---اختاره المءلف-- وابن عقيل وقيل بنجاسته------- بعد الموت لزوال علة الطواف به--------------------------------------- وجعل القاضي الخلاف في	33	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0022	true	-3528007969624934559	121	300	624	1589	1589	300	وصوف الميتة وشعر-------ها طاهر ش يعني من الميتة الطاهرة في الحياة والا فالنجسة في الحياة الموت لا يزيدها------ الا خبثا وهذا هو المعروف المشهور من نص احمد------------------------------------------ وعليه اصحابه لقول الله تعالي 19 ومن اصوافها واوبارها واشعارها الاية ساقه سبحانه وتعالي في سياق الامتنان فالظاهر شموله- لحالتي الحياة والموت وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي وجد شاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلدها فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها وعن احمد رواية اخري انها نجسة او-ما اليها في شعر الادمي الحي ----------------ومن ثم يعلم ان حكاية صاحب التلخيص الخلاف في شعر غير الادمي والقطع فيه بالطهارة ليس بشء وذلك لما تقدم من حديث عبد الله بن عكيم لا تنتفعوا من الميتة بشء ولعموم----------- حرمت عليكم الميتة واجيب----------- بان المراد بالاية الحياة الحيوانية ومن خاصيتها الحس والحركة الارادية وهما منتفيان في الشعر وحكم الوبر والريش حكم الشعر وقد دخل في قولنا من الميتة الطاهرة في الحياة شعر الهرة ونحوها وهو اختيار ابي محمد وابن عقيل وقيل بنجاسة شعر ذلك بعد الموت اذ طهارته في الحياة لعلة مشقة الاحتراز منه وقد زالت بالموت وجعل القاضي الخلاف في-	22	-1781846173332082065	649	988.0	526	1061	61.16870880126953	96	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0048	false	5108698149741773580	55	271	285	1452	1594	300	باب السواك وسنة الوضوء 2-- السواك والمسواك اسم للعود الذي يتسوك به وهو مشتق من التساوك وهو التمايل والتردد لان المتسوك يردده في فيه ويحركه يقال جاء--ت الابل تساوك اذا كانت اعناقها تضطرب من الهزال وقيل هو مشتق من ساك اذا دلك وهو يذكر ويءنث وقيل يذكر فقط وجمعه سوك ككتب ويقال سءك بواو مهموزة وفي الشرع استعمال عود او نحوه في الاسنان لاذهاب التغيير ونحوه وسنة الوضوء السنة لغة -----الطريقة واصطلاحا عبارة عن قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله وتقريره------------------------------- واذا اطلقت في مقابلة الواجب فالمراد بها المستحب--- ومنه قوله عليه السلام ان الله فرض صيام رمضان وسننت---- قيام-----------------------------------------------------------------------------------ه والوضوء بالفتح اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بالفتح فيهما وقيل بالضم فيهما وهو اضعفها واصله من الوضاءة وهي النظافة وفي الشرع افعال مخصوصة مفتتحة بالنية السواك مسنون في جميع الاوقات اتفق العلماء علي انه سنة مءكدة لحث الشارع ومواظبته عليه وترغيبه فيه وندبه اليه يوضحه ما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السو----------اك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد وابن خزيمة والبخاري تعليقا ورواه احمد--------------- ايضا عن ----------------------------------ابي بكر وابن عمر وهذا شامل للنبي صلي الله عليه وسلم واختاره ابن حامد وقيل كان واجبا عليه اختاره القاضي وابن عقيل وليس بواجب علي الامة اجماعا لما روي ابو هريرة مرفوعا قال--------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	48	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0023	true	6458980739808753716	17	184	95	936	1538	300	باب السواك وسنة الوضوء 2 ش السو-ك والمسواك ا----لعود الذي يتسوك به يذكر ويءنث سمي بذلك لكون الرجل--------------------- يردده في فيه ويحركه يقال تساوكت الابل------ اذا مشت مشيا في لين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة الشريعة والطريقة 50 قال رسول الله فمن رغب عن سنتي فليس مني 51 وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي واذا اطلقت في مقابلة الواجب اري---د بها المستحب 52 ومنه قوله ا------------ن الله فرض صيام رمضان وسننت لكم قيامه الحديث ورسمت بانها ما رسم للتحدي وهو ما يكون المتاسي فيه مماثلا للاول لا مخالفا له والله اعلم قال والسواك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة 53 ش عن----------------------------------------------------------- عاءشة--------- رضي الله عنها قالت قال رسول الله السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه ا---------حمد والنساءي-- والبخاري تعليقا مجزوما به وابن حبان ورواه ايضا من طريق ابي هريرة ورواه احمد من طريق ابي بكر وابن---------------- عمر رضي الله عنهم 54 ولاحمد عن واثلة لقد امرت بالسواك حتي خشيت ان يكت------------------------ب علي 55 وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة	23	-1781846173332082065	382	416.0	295	1365	27.985347747802734	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0049	false	-6068456579210690471	27	170	139	834	1544	300	في المشهور حتي ذكر ابن عقيل ان المذهب لا يختلف------- في-----------ه لما روي -بو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله----- من ريح المسك متفق عليه وهو انما يظهر غالبا بعد الزوال فوجب اختصاص الحكم به ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا فتستحب ادامته كدم الشهيد فان قلت لم وصف دم الشهيد بريح المسك من غير زيادة وخلوف فم الصاءم بانه اطيب منه ولا شك ان الجهاد افضل من الصوم قلت الدم نجس وغايته ان يرفع الي ان يصير طاهرا بخلاف الخلوف ولا فرق فيه بين المواصل وغيره وظاهره لا فرق فيه بين العود الرطب وغيره فلو خالف كره في -------------------------------رواية صححها في التلخيص وقدمها في الرعاية و الفروع وهي المذهب لما تقدم وعنه يباح لما روي عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود	49	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0024	true	6265550938745407948	19	103	88	508	1485	300	في المذهب- حتي ان- ابن عقيل قال------ لا يختلف المذهب في ذلك 58 وذلك لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- قال -خلوف فم الصاءم----- عند الله اطيب من ريح المسك والخلوف------ انما يظهر غالبا بعد الزوال--------------------- ولانه اثر عبادة مستطاب شرعا اشبه----------------------------------- دم الشهيد وهذا الامساك علي سبيل الاستحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف ففي الكراهة روايتان وحكي القاضي وغيره رواية بالاستحباب--------------------------------- وهي اظهر 59 لما ------------------روي عامر بن ربيعة قال رايت رسول الله--------------- ما لا احصي يتسوك وهو صاءم رواه احمد وابو داود	24	-1781846173332082065	271	302.0	207	763	35.51769256591797	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0054	false	-216257050491160710	204	289	1072	1514	1563	300	والتسمية -------------هذا ------------------------اختيار الخرقي والمءلف قال الخلال انه الذي استقرت عليه الرواية لق----وله تعالي--------------------------------- اذا قمتم الي الصلاة الاية الماءدة 6 فلم يذكرها------ ولانها طهارة فلم تجب لها التسمية كطهارة الخبث قال احمد ليس يثبت في هذا حديث ولا اعلم فيه حديثا له اسناد جيد وان صح فهو محمول علي تاكيد الاستحباب وعنه انها واجبة مع الذكر اختارها ابو بكر وابن شاقلا وابو جعفر وابو الحسين و----------------------------------القاضي واصحابه------------------------------ لما روي ابو هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له	54	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0025	true	8897920275740672558	211	300	1126	1601	1601	300	والتسمية عند الوضوء ش هذا احدي الروايتين عن احمد واختيار ابي محمد وق-----ال الخلال انه الذي استقرت عليه الروايات 62 لقوله توضءا بسم الله ولم يجب لقوله سبحانه 19 اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم و-لم يذكر التسمية ولانها طهارة فلم تجب لها التسمية كطهارة الخبث والرواية الثانية تجب واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابو بكر وابن شاقلا وابو جعفر وابو الحسين وابو الخطاب قال ابو العباس اختارها القاضي واصحابه وكثير من اصحابنا بل اكثرهم 63 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي انه ---------------قال لا صلاة لمن لا وضوء له-	25	-1781846173332082065	257	365.5	206	599	42.904842376708984	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0055	false	-1943583547750515353	0	128	0	650	1570	300	داود ولاحمد وابن ماجة من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن ما في هذا الباب حديث سعيد بن زيد وكذلك قال اسحاق هو- اصحها فعلي هذا تسقط ---سهوا نص عليه وهو المذهب لان الوضوء عبادة تتغاير افعالها فكان في واجباتها ما يسقط سهوا كالصلاة ولا تسقط في اخري فعلي هذا تكون شرطا اختارها ابن عبدوس والمجد لكن قا---ل الشيرازي و-ابن عبدوس متي سمي في اثناءه------ اجزاه علي كل حال لانه قد ذكر الله تعالي علي وضوءه واذا قيل بوجوبها فهل تسمي فرضا او سنة فيه روايتان والاخرس تكفي اشارته بها تتميم محلها------ اللسان لانها ذكر ووقتها بعد النية لتكون شاملة لجميع افعال الوضوء وصفتها بسم الله فان قال بسم الله الرحمن او القدوس لم يجزءه علي الاشهر كما لو قال الله اكبر عل------ي المحقق	55	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0026	true	-7796092717108294735	11	101	50	503	1561	300	داود ولاحمد وابن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله قال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث سعيد بن زيد وكذلك قال اسحاق انه اصحها وعلي هذه تسقط بالسهو---- علي رواية اختارها القاضي في التعليق وابن عقيل وابو محمد------------------------------ ولا تسقط في اخري اختار-------------------ها ابن عبدوس وابو البركات وقال الشيرازي و ابن عبدوس متي سمي في اثناء الوضوء اجزاه علي كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال تنبيه محل التسمية اللسان---------------------------------------------------------- وصفتها بسم الله فان قال بسم----- الرحمن او القدوس لم يجزءه علي الاشهر كما لو قال الله اكبر ونحوه علي المحقق	26	-1781846173332082065	344	565.0	269	676	50.8875732421875	62	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0056	false	-5177302016997217972	55	184	286	968	1569	300	في الاستنشاق واقتصر الخرقي عليه تبعا لحديث لقيط ----------------قال قلت يا رسول الله اخبرني ----------------عن الوضوء فقال------------ وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه احمد وابو داود--------- وصححه الترمذي وصرح به ابن الزاغوني وابن شاقلا-------- وانما لم يجب علي المشهور ونص احمد لسقوطها بصوم النفل والواجب لا يسقط بالنفل وعن احمد وجوب المبالغة فيهما علي المفط---ر وقيل في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري والمبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يصيره سعوطا وفي المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم زاد في الرعاية و اكثره ولا يصيره وجورا و--له بلعه كلفظه الا ان يكون صاءما فانه مكروه صرح به غير واحد وحرمه ابو الفرج الشيرازي وينبغي ان يقيد ذلك بصوم الفرض صرح به الزركشي وتخليل اللحية لما --------------------------------------------------روي عن عثمان -------------انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت	56	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0026	true	-7796092717108294735	111	300	562	1561	1561	300	في الاستنشاق الا ان يكون صاءما 64 ش اي تسن لما روي لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه ------ابو داود والنساءي وصححه الترمذ---------------------ي وابن خزيمة والحاكم وانما لم تجب علي المشهور--------- لسقوطها بصوم النفل والواجب لا يسقط بالنفل وقال ابن شاقلا ويحكي رواية تجب لظاهر الامر وقيل في الكبري فقط واقتصر الخرقي رحمه الله علي الاستنشاق تبعا للحديث ولنص احمد فانه انما نص علي ذلك وصرح بذلك ابن الزاغوني فقال يبالغ في الاستنشاق دون المضمضة وعامة المتاخرين علي انه يبالغ فيهما وقد روي في بعض الفاظ لقيط وبالغ في المضمضة والاستنشاق وظاهر كلام الخرقي ان المبالغة للصاءم لا تسن وصرح به ابو محمد وابو العباس وقال الشيرازي لا يجوز وينبغي ان يقيد قوله بصوم الفرض تنبيه المبالغة في الاستنشاق اجتذاب الماء بالنفس الي اقصي الانف ولا يصيره سعوطا وفي المضمضة ادارة الماء في اقاصي الفم ولا يص-----------------------يره وجورا والله اعلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخليل اللحية ش تخليل اللحة من سنن الوضوء علي المذهب المعروف 65 لما روي عن عثمان رضي الله عنه انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت-	26	-1781846173332082065	407	641.5	325	1176	34.60884475708008	66	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0056	false	-5177302016997217972	189	254	993	1323	1569	300	فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه-------------------- وحسنه البخاري وهذا اذا كانت كثيفة فاما ان ك-انت خفيفة تصف البشرة فانه يجب غسلها وقيل يجب التخليل لظاهر الامر وهو قول اسحاق وقيل لا يستحب وهو بعيد وعلي الاول فيخللها من تحتها باصابعه نص عليه او من جانبيها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الوجه وقيل بماء جديد ونص احمد علي انه ان شاء خللها مع وجهه وان شاء اذا مسح راسه	56	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0027	true	1578997151704107100	2	106	10	515	1530	300	فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان وحسنه البخاري وهذا اذا كانت كثيفة -اما اذا كانت خفيفة تصف البشرة فانه يجب غسلها وحكم بقية الشعور كذلك كما سياتي وصفة التخليل---------------------------------------- من تحتها باصابعه نص عليه او من جانبيها 66 وفي السنن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فيدخله تحت حنكه ويخلل به لحيته ويقول بهذا امرني ربي عز وجل ومن ثم قيل بوجوب التخليل كما ذكره ابن عبدوس وقيل ايضا يخلل بماء جديد وقيل بل بماء الوجه--------------- ونص احمد علي انه ان شاء خللها مع وجهه وان شاء اذا مسح راسه	27	-1781846173332082065	231	388.0	182	561	41.17647171020508	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	93	192	513	1033	1561	300	واخذ ماء جديد للاذنين ظاهرهما وباطنهما في رواية وهي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي------------------------------------- عبد الله بن زيد -----انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي---- لراسه رواه البيهقي-------- وقال اسناده صحيح ولان من فعل ذلك خرج من الخلاف والثانية واختارها القاضي واب----------و الخطاب والمجد---------------------- لا يسن لان غالب من وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ذكر انه مسح راسه واذنيه بماء واحد يءكده قوله عليه السلام الاذنان من الراس رواه ابن ماجة فعلي الاولي يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما كذ-ا وصفه ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم روا-----ه النساءي	57	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0027	true	1578997151704107100	109	224	530	1136	1530	300	واخذ ماء جديد للاذنين ظاهرهما وباطنهما ش هذا احدي الروايتين عن احمد واختيار ابن ابي موسي والقاضي في الجامع الصغير وابن عقيل وابن عبدوس والشيرازي وابن البنا وصاحب التلخيص 67 لما روي عن حبان بن واسع ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد يذكر انه راس رسول الله------------------- يتوضا فاخذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذ لراسه رواه البيهقي في سننه وقال اسناده صحيح------------------------------ والثانية واختارها القاضي في تعليقه وابو الخطاب في خلافه الصغير وابو البركات لا يسن لان غالب من وصف وضوء النبي------------------- ذكر انه مسح راسه واذنيه بماء واحد 68 وصفة مسحهما انه----------------------------------------------- يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما كذلك وصف- ابن عباس---- رضي الله عنهما عن النبي رواه النساءي	27	-1781846173332082065	338	522.5	271	726	46.55647277832031	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0057	false	6047198436298320794	12	92	73	509	1561	300	اليسري لانها --معدة لازالة الوسخ والدرن--------- من باطن رجله لانه ابلغ يب-----------دا بخنصر---ها ال---ي ابهامها وفي اليسري بالعكس ليحصل التيامن فيه واصابع يديه احداهما بالاخري فان كانت او بعضها ملتصقة سقط والتيامن بغير خلاف علمناه-------------------------------------------------------------------------- لما ---------------------روي ابو هريرة مرفوعا ---------------------------------------------------------------قال اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه احمد وابو داود باسناد جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشذ------ الرازي فحكي في تفسيره عن احمد --وجوب غسل اليمني قبل اليسري وهو منكر فقد قال ابن عبدوس هما في حكم اليد الواحدة حتي لو غ------سل احداهما بماء الاخري	57	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0028	true	3822627263477139811	1	130	9	696	1641	300	اليسري لانها المعدة لازالة الوسخ والدرن ونحو ذلك من باطن رجله لانه ابلغ في التخليل يبدا بخنصر رجله اليمني ويختم بخنصر اليسري تاسيا بمحبة النبي التيمن واصابع يديه احداهما بالاخري والله اعلم قال وغسل الميامن قبل المياسر ش اي يبدا باليد اليمني قبل اليسري وكذلك في الرجلين وكذلك اذا بدا باحدي اذنيه ونحو ذلك 71 لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله ولا يجب قال--------------------------------- احمد لان مخرجهما في الكتاب واحد يعني ان الله تعالي قال 19 وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين ولم يقل واليد اليمني واليد اليسري وشذ الفخر الرازي فحكي في تفسيره عن احمد الوجوب---------------------- وهو منكر فقد قال ابن عبدوس هما في حكم اليد الواحدة حتي انه يجوز غسل احداهما بماء الاخري	28	-1781846173332082065	253	329.5	201	742	34.0970344543457	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0058	false	3059839958530082141	34	185	183	996	1627	300	ظاهر كلام------ه انه لا يسن مسح العنق و--------------هو الصحيح---------------- لعدم ثبوت ذلك في الحديث وعنه يسن اختاره في الغنية وابن الجوزي وابن رزين واطلق في المحرر الخلاف وانه لا يسن غسل داخل العينين واختاره--- القاضي ----------والشيخان نظرا الي ان الضرر المتوقع كالمتحقق وقيل يسن مع امن الضرر جزم به صاحب التلخيص وحك----------------------ي بعضهم -----رواية بالوجوب مخرجة من وجوب ذلك في الغسل والاصح انه لا يجب---------------------------------------------------------------------------------------------- غسلهما ----لنجاسة----------------- باب فرض الوضوء وصفته وشرطه 2 وفروضه ستة الفروض جمع فرض وهو لغة التاثير وشرعا قيل ما اثيب فاعله وعوقب تاركه وهو عبارة عن استعمال الماء الطهور في الاعضاء المخصوصة علي صفة مفتتحة بالنية وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجة ثم اعلم ان الفرض والشرط يشتركان في توقف العبادة علي وجودهما ويفترقان --بان الشرط----- خارج عنها--- والفرض داخلها و--بان الشرط ي----ستصحب في-----------------ها الي انقضاءها والفرض ينقضي ويخلفه غيره فمنهم من------------------------------------------------- نظر الي المعني الاول فسمي النية ونحوها فر---------------------ضا وهي بالمعني الثاني	58	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0028	true	3822627263477139811	131	276	702	1508	1641	300	ظاهر كلام الخرقي انه لا يسن مسح العنق لانه لم يذكره وهو الصحيح من الروايتين 72 لعدم ثبوت ذلك في الحديث وظاهر كلامه ايضا انه لا -------------------------------------------------------يسن غسل داخل العينين وهو اختيار القاضي في تعليقه والشيخين نظرا الي ان الضرر المتوقع كالمتحقق واستسن---------------------ه صاحب التلخيص وغيره بشرط امن الضرر وغالي بعضهم فحكي رواية بالوجوب مخرجة من وجوب ذلك في الغسل فان فيه عن احمد روايتان منصوصتان المختار منهما عند الشيخين عدم الوجوب بل وعدم الاستحباب ايضا وعلي الروايتين خرج غسلهما من النجاسة والله اعلم قال 2 باب فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة 2 ش الف------------------------------------------------------------------------------------------رض والشرط يشتركان في توقف الماهية علي-----هما ويفترقان في ان الشرط يكون خارج الماهية والفرض داخلها وايضا فالشرط يجب استصحابه في الماهية من اولها الي ا---خرها والفرض ينقضي وياتي- غيره واعتبر ذلك بالطهارة وغسل الوجه ونحو ذلك والخرقي رحمه الله نظر الي المعني الاول فسمي الماء الطاهر وازالة الحدث والنية فروضا وهي بالمعني الثاني	28	-1781846173332082065	415	550.5	334	1107	37.48870849609375	58	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	179	299	960	1562	1566	300	من منابت شعر الراس غالبا فلا عبرة بالاقرع الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي ما انحدر من اللحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا-------------------- لان -----ذلك تحصل به المواجهة وعلم من---------------------- كلام----------ه ان الاذنين ليسا من الوجه وا------------------------------------ن البياض الذي بين العذار والاذن منه-------------------------------------- ونص الخرقي عليه----------- لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ل-يس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله هذا ولانه يجب في حق غير المتلحي فكذا غيره ف--------------يدخل في حد الوج- العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء س----مت صماخ الاذن مرتفعا الي الصدغ ومنحطا الي العارض والعارض -هو ال-------شعر النابت علي	65	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0030	true	1193513785637159532	115	234	629	1230	1614	300	من منابت شعر الراس غالبا فلا عبرة بالاقرع الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه الي ما انحدر من اللحيين والذقن و-----------------------------------------------عرضا ما بين اصول الاذنين لان جميع ذلك تحصل به المواجهة فدخل تحت الاية الكريمة وقد دل كلام المصنف علي ان الاذنين ليسا من الوجه وسنصرح بذلك ان شاء الله ودل ايضا علي ان البياض الذي بين العذار والاذن من الوجه وقد اكد ذلك بقوله ويتعاهد المفصل ونص احمد رحمه الله علي ذلك------------------------------ لانه من الوجه في حق الصبي فكذلك في------------------------------------------------------------------ حق----------------- غيره تنبيهان احدهما يدخل في--- الوجه العذار وهو الشعر الذي علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن وما انحط عنه الي وتد الاذن-------- والعارض وهو النازل عن حد العذار علي	30	-1781846173332082065	357	510.0	280	772	46.24352264404297	61	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0066	false	-288702565594484461	12	48	74	279	1548	300	والذقن وهو مجمع اللحيين والحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة ولا يدخل صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار محاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا في ظاهر كلام احمد وهو الاصح واختلف في التحذيف وهو الشعر	66	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0030	true	1193513785637159532	242	269	1273	1438	1614	300	والذقن وهو مجمع اللحيين والحاجبان واهداب العينين والشارب والعنفقة وفي ال---صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عن راسها قليلا و-------------------------------------التحذيف وهو الشعر	30	-1781846173332082065	159	294.0	132	205	77.56097412109375	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0065	false	-8925725680909047379	0	135	0	714	1566	300	ولانهما في حكم الظاهر بدليل او-- وضع الطعام------- والخمر فيهما لا يوجب فطرا ولا ينشر حرمة ولا توجب حدا وحصول النجاسة فيهما يوجب غسلهما وينقض الوضوء بوصولهما اليهما ولا يشق ايصال الماء اليهما بخلاف باطن اللحية الكثة وعنه ان الاستنشاق وحده واجب-------------- فيهما لما في--- الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لين-ثر وفي لفظ فا-------ليستنشق واذا ثبت ذ-لك في الوضوء ففي الغسل اولي ولان طرف الانف لا يزلا مفتوحا بخلاف الفم وقاله ابو عبيد وابو ثور وعنه انهما واجبان في الكبري لانه يجب ايصال الماء فيها الي باطن الشعور ونحوه ومن------------ الصغري لان المامور ف---يها غسل الوجه وهو--- ما تقع- به المواجهة وليسا كذلك -اشبها باطن اللحية الكثة وعنه يجبان في الاصغر فقط نقلها الميموني وعنه يجب الاستنشاق وحده في	65	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0032	true	2856277118950299227	47	147	240	762	1587	300	ولانها- في حكم الظاهر الا تري ان وضع الطعام واللبن والخمر فيهما لا يوجب فطرا ولا ينشر حرمة ولا يوجب حدا وحصول النجاسة فيهما يوجب غسلهما وينقض الوضوء بشرطه وعنه ال-----------------------------------------------------------------------------واجب الاستنشاق فقط فيهما 79 لان في الصحيح-------------------------------------------------------- اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وفي لفظ من توضا فليستنشق واذا امر بذلك في الوضوء ففي الغسل ا-----------------------------------------------------------------ولي وعنه -------يجبان في الكبري لانه يجب -وصول الماء فيها الي باطن الشعور ونحو ذلك ولا يجبان في الصغري لان المامور به فيها غسل الوجه والوجه ما تحصل به المواجهة وليسا كذلك فاشبها باطن اللحية الكثة وعنه يجب----- الاستنشاق و-----------------------------------حده في	32	-1781846173332082065	410	675.5	327	769	53.31599426269531	64	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0067	false	8308866922684819343	17	196	88	967	1472	300	اذا نب-ت له------ اصبع زاءدة او يد في محل الفرض فانه يجب غسلها معه--------- فلو كان النابت في العضد او المنكب ولم يتميز الاصلي- غسلا وجها واحدا وان تميز -لم يجب غسل ما لم يحاذ---- الفرض وكذا ان حاذاه منها شء علي المذهب واختار القاضي والشيرازي وصححه -------ابن حمدان انه يجب غسل المحاذي واذا تدلت جلدة الي محل الفرض او منه غسلت وقيل ان تدلت من محل الفرض غسلت والا فلا ذكره ابن تميم وان التحم راسها في محل الفرض وجب غسل ما فيه منها ثلاثا لحديث عثمان وغيره ويدخل المرفقين في الغسل----- لما روي الدارقطني عن جابر -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا امر الماء علي مرفقه وهذا--------------------- بيان- للغسل المامور به ف----ي الاية الكريمة وعنه لا يجب ادخالهما فيه وقاله زفر لان الي للغاية قلنا وقد تكون بمعني مع ك------قوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 فبين عليه السلام انها كذلك ---------او يقال اليد تطلق حقيقة الي المنكب وا-لي اخر----- عدا المرفق فان كانت اليد لا مرفق لها غسل الي قدر المرفق في غالب الناس	67	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0033	true	-3662934824654780930	84	225	460	1162	1570	300	اذا نبتت له يد او اصبع زاءدة------ في محل الفرض فانه يجب غسلها معه وهو كذلك فلو كان النابت في العضد او المنكب ولم تتميز الاصلية غسلا مع-------ا وان تميزت لم يجب غسل ما لم يحاذ محل الفرض وفيما-- حاذاه وجهان الوجوب اختي------ار القاضي والشيرازي وعدمه اختيار ابن حامد وابن عقيل والشيخين والله اعلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل المرفقين في الغسل 81 ش لما روي------------- جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله------------------- اذا توضا امر الماء علي مرفقيه رواه الدارقطني وفعله خرج بيانا للاية الكريمة اذ الي في الاية الكريمة يجوز ان تكون الغاءية كما هو الغالب فيها ويجوز ان ت----------كون بمعني مع كما في قوله تعالي 19------------------------- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم--------- فبين------------ انها للمعني الثاني او يقال اليد تطلق حقيقة الي المنكب و الي اخرجت ما عدا المرفق اه ومن------- لا مرفق له يغسل الي قدر المرفق في غالب الناس	33	-1781846173332082065	473	646.5	369	973	48.6125373840332	75	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0068	false	-8398003527430368837	125	227	626	1140	1519	300	--للالصاق اي الصاق الفعل بالم---------------------------فعول فكانه قيل الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف--- لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي انه ثم شء ملصق كما يقال مسحت راس اليتيم واماد دعوي ان الباء اذا وليت فعلا متعديا افادت التبعيض في مجرورها لغة فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر----------- سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرفه في اللغة---------- وقال ابن برهان من زعم ان الباء تبع--------ض فقد جاء عن اهل اللغة بما لا يعرفونه و----قوله----------------- يشرب بها عباد الله 76 6 وقول الشاعر شربن بماء البحر فمن باب التضمين ------------كانه قيل تروي وما	68	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0034	true	3412666428322005374	29	132	136	658	1548	300	والله اعلم الص--اق الفعل بالمفعول اذ المسح الصاق ماسح بممسوح فكانه قيل الصقوا المسح برء-سكم اي المسح بالماء وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رء-سكم فانه لا يدل علي انه ثم شء ملصق كما يقال مسحت راس اليتيم و-ما-- قيل ان الباء للتبعيض------------------------------------------ فغير مسلم دفعا للاشتراك ولانكار الاءمة قال ابو بكر عبد العزيز سالت ابن دريد وابن عرفة عن الباء تبعض فقالا لا نعرف- في اللغة انها تبعض وقال ابن برهان من زعم ان الباء تفيد التبعيض فقد جاء--- اهل اللغة بما لا يعرفونه واما قوله سبحانه وتعالي 19 يشرب بها عباد الله--------------------------------- فمن باب التضمين والله اعلم فكانه قيل يروي بها	34	-1781846173332082065	399	661.0	316	608	65.625	70	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0059	false	7739864769961193400	118	252	613	1260	1535	300	وقال هذا --وضوء----- لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب من شرطه كالصلاة يجب فيها الركوع قبل السجود ولو كان التنكيس جاءزا لفعله ولو مرة لتبيين الجواز وهذا كله علي ان ----------الواو للجمع المطلق ف-------------اما اذا قيل انها للترتيب----- فواضح فعلي هذا لو بدا بشء من الاعضاء --------قبل غسل الوجه لم يحسب له نعم ان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه ان قرب الزمن لانه حصل له في كل مرة غسل عضو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غسلها جميعا بانغماس واحد او وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه وان لبث في------ جار--------------- فمرت عليه اربع جريات متعاقبة سقط الترتيب ان قيل باجزاء الغسل عن المسح وقيل ان امر يده علي راسه كفاه والا فلا ولو لم تمر عليه الا جرية واحدة لم يجزءه و----ان انغمس في------ كثير راكد فمنصوصه و---قطع به جمع	59	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0038	true	-607290003094327956	22	195	108	974	1488	300	وقال هذا الوضوء الذي لا يقبل الله الصلاة الا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله علي المذهب من ان الواو ليست للترتيب كما هو المذهب اما ان قلنا انها له علي رواية فواضح فعلي هذا لو بدا بشء من الاعضاء الاربعة قبل غسل وجه-ه لم يحسب له نعم ان توضا منكسا اربع مرات صح وضوءه ان قرب الزمن لانه حصل له من كل مرة غسل عضو اه وعن احمد رحمه الله رواية تقدمت باغتفار الترتيب بين المضمضة والاستنشاق وبين بقية اعضاء الوضوء فاخذ منها ابو الخطاب في انتصاره وابن عقيل في فصوله رواية بعدم وجوب الترتيب راسا وتبعهما بعض المتاخرين منهم ابو البركات في محرره وغيره وابي ذلك عامة الاصحاب متقدمهم ومتاخرهم ومنهم ابو محمد وابو البركات في شرحه واعلم ان الواجب عندنا الترتيب لا عدم التنكيس فل------------------------------و وضاه اربعة في حالة واحدة لم يجزءه ولو انغمس في ماء جار ينوي رفع الحدث فمرت عليه اربع جريات اجزاه ان مسح راسه او --قيل باجزاء الغسل عن المسح ---------------------------------------ولو لم يمر عليه الا جرية واحد- لم يجزءه ولو كان انغماسه في ماء كثير راكد فمنصوصه وبه قطع -------	38	-1781846173332082065	374	406.5	288	1076	34.758365631103516	70	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0060	false	259527597425011359	4	142	21	726	1547	300	اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 لان الاول------------------------------- شرط و--الثاني جواب- واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء يءيده ما روي-- خالد بن معدان ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء-------- رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة وهذا صحيح وفيه بقية وهو ثقة روي له مسلم والثانية ونقلها حنبل عنه انها لا تجب وهي------------------------------------------------------------- قول ابن المنذر لان الله تعالي امر بالغسل ولم يشترط الموالاة وعن ابن عمر انه غسل رجليه بعد ما جف وضوءه ونصر الشيخ تقي الدين ذلك وزعم انه الاشبه باصول الشريعة وله نظاءر منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التتابع في صوم شهري الكفارة وجوابه النص والاجماع ثم لو تركه لعذر لم ينقطع وكذ-ا الموالاة في قراءة الفاتحة وف------------------------------------------------------------------------ي الطواف والسعي لا يبطل بفعل المكتوبة	60	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0039	true	7451715685547915094	30	199	155	1041	1538	300	اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الي اخرها يقتضي الفورية علي قاعدتنا ثم اذ قمتم الي الصلاة شرط و فاغسلوا جوابه واذا وجد الشرط وهو القيام وجب ان لا يتاخر عنه جوابه وهو غسل الاعضاء الاربعة 92 وعن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي انه--------------- راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة-------------------------- فامره النبي ب-الوضوء والصلاة رواه ------ابو داود واحمد وجود اسناده ولم يستفصله النبي هل فرط ام لا ثم ان النبي لم ينق-----ل عنه انه توضا الا مرتبا متواليا وفعله كما تقدم خرج بيانا للاية الكريمة وفي المذهب قول ثالث اختاره ابو العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم انه الاشبه باصول الشريعة واصول احمد اعتمادا علي قوله سبحانه وتعالي 19 فاتقوا الله ما استطعتم 93 وقول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والتارك لعذر قد فعل ما استطاع ونظرا الي ان التتابع في صوم شهري الكفارة واجب ب-النص والاجماع ثم لو تركه لعذر لم ينقطع وكذلك الموالاة في قراءة الفاتحة ثم لو تركها ولو كثيرا لاستماع قراءة الامام ونحو ذلك اتمها وكذلك الموالاة في الطواف والسعي لا تبطل بفعل المكتوبة	39	-1781846173332082065	384	530.5	305	1040	36.92307662963867	63	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0101	false	375189993280028030	165	249	852	1280	1572	300	حمله بعلاقته او بحاءل--- منفصل عنه -لا يتبعه في البيع كغلافه او بحاءل تابع للحامل كحمله في كمه او ثوبه او تصفحه بعود ونحوه علي--- المشهور جزم ----------به ابو الخطاب وابن عب---------------------دوس والقاضي والمءلف--------------------------- وعنه المنع من حمله بعلاقته وتصفحه بكمه وخرجه القاضي منه ---الي بقية الحواءل ولم يعول عليه في--------------- المغني و-------------------------------------------------------------------له الكتابة منه من غير مس---- جزم به كثير من الاصحاب وقيل هو كالتقليب بالعود وقيل--- يجو---------------------------------------------ز للمحدث دون الجنب وهذا------- اذا لم يحمله علي مقتضي ما هو في التلخيص وغيره وله -----	101	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0043	true	-1911254610339753432	32	149	148	762	1584	300	حمله بعلاقته او بحاءل له منفصل عنه ولا يتبعه في البيع كعلاقة او بحاءل تابع للحامل كحمله في كمه او ثوبه او تصفحه بعود ونحو ذلك وهو المشهور من المذهب قطع به ابو الخطاب وابن عبدوس وصاحب التلخيص واختاره القاضي وابو محمد اعتمادا علي مفهوم الحديث وعنه المنع من تصف--------------حه بكمه وخرجه القاضي والمجد الي بقية الحواءل وابي ذلك طاءفة منهم ابو محمد في المغني مشيرا الي الفرق بان كمه وثيابه متصلة به اشبهت اعضاءه ويقتضي ايضا ان له الكتابة---- من غير مس وبه جزم ابو محمد وقيل ب-------ل هو كالتقليب بالعود وقيل لا يجوز وان جاز التقليب ولابي البركات احتمال بالجواز للمحدث دون الجنب ومحل الخلاف اذا لم يحمله علي مقتضي ما ف---ي التلخيص والرعاية وقوله	43	-1781846173332082065	330	507.0	262	642	51.40187072753906	57	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0046	false	-2162398388802536225	209	274	1071	1412	1536	300	كالدو--د والحصي والطاهر والنجس وهو ظاهر كلام الاصحاب وظا--هر المحرر ا---------نه لا يجب في --طاهر ك--مني و-------------دواء----- تحملت به------- ان قيل بطهارة فرجها والمذي علي رواية ول---------لرطب واليابس حتي لو ادخل ميلا في ذكره ثم اخرجه لزم----ه الاستنجاء وهو المشهور ربطا للحكم بالمظنة وهي استصحاب الرطوبة وقال في المغني و الشرح القياس انه لا يجب في يابس لا ينجس المحل وذكر ابن تميم ذلك وجها	46	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0045	true	7585751830850501468	39	109	208	586	1524	300	والمعتاد------- والطاهر والنجس وهو ظاهر كلام الاصحاب وخالفهم ا---بو البركات فقال لا يجب من الطاهر كالمني علي المذهب والدواء الذي تحملت به المراة ان قيل بطهارة فرجها والمذي علي رواية وشمل ايضا الرطب واليابس حتي لو ادخل ميلا في ذكره ثم اخرجه وجب عليه الاستنجاء وهو المشهور ربطا للحكم بالمظنة وهي استصحاب الرطوبة وقال في المغني-------- القياس انه لا يجب من يابس لا يلوث المحل وحكي ابن تميم ذلك وجها	45	-1781846173332082065	300	487.0	238	396	75.75757598876953	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0044	false	-611274481116493123	69	178	368	932	1587	300	مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او عظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح واذا ثبت ذلك في طعا---------م الجن ففي طعام الادمي اولي وبالجملة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في المستجمر به شروط الاول ان يكون جامدا لان الماءع ان كان ماء فهو استنجاء-------------- وان كان غيره امتزج بالخارج فيزيد المحل نجاسة ويءخذ هذا م-ن تمثيله بالحجر والخرق-- الثاني ان يكون طاهرا لما روي----------------------------- ابن مسعود انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحجرين و--------------------------------------------------روثة -----------فاخذ النبي صلي الله عليه وسلم الحجرين والقي	44	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0049	true	-1881590902480354083	166	300	870	1580	1580	300	مسعود--------- رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا نهينا عن الاستنجاء بطعام الجن ف--بطعامنا----- اولي الثاني البراز بفتح الباء موضع قضاء الحاجة وفي الاصل الفضاء الواسع من الارض واكثر الرواة يروونه بكسر الباء وهو غلط والله اعلم قال الا الروث والعظام والطعام ش هذا استثناء من كل ما انقي وقد تقدم حديث سلمان في النهي عن الاستنجاء بالرجيع والعظم واعلم انه يشترط في المستجمر به شروط احدها ان يكون جامدا لان الماءع ان كان ماء فهو استنجاء وليس باستجمار وان كا-------------------------------------------ن غير ماء لم ي-------جز كما تقدم الثاني ان يكون طاهرا لما تقدم من حديث سلمان وغيره 122 وعن ابن مسعود قال اتي النبي الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ------------------------- الحجرين والقي-	49	-1781846173332082065	265	339.0	207	930	28.4946231842041	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0044	false	-611274481116493123	178	233	932	1237	1587	300	الروثة وقال انها لركس رواه البخاري------ والركس النجس الثالث ان يكون منقيا فلا يجوز بالفحم الرخو قاله في الشرح وغيره ولا بالزجاج ولا الحجر الاملس والبلور اذ المقصود الانقاء ولم يحصل الرابع ان لا يكون محترما فلا يجوز بطعامنا ولا بطعام دوابنا وكذا- طعام الجن ودوابهم وكذلك كتب الفقه والحديث وما فيه اسم الله تعالي	44	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0050	true	4574635929489728331	0	49	0	272	1595	300	الروثة وقال انها -ركس رواه البخاري وغيره والركس النجس الثالث ان يكون منقيا فلا يجوز بالفحم الرخو و--------------------لا بالزجاج ونحوه------------------- اذ المقصود الانقاء ولم يحصل الرابع ان لا يكون محترما فلا يجوز بطعامنا ولا بطعام دوابنا وكذلك طعام الجن ودوابهم وكذلك كتب الفقه والحديث وما فيه اسم الله تعالي	50	-1781846173332082065	259	476.0	211	312	83.0128173828125	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0045	false	6343960488751907164	9	104	49	535	1551	300	---وهو مخرج من رواية صحة الصلاة في بقعة غصب------- ورد بان الاستجمار رخصة والرخص لا تستباح علي وجه محرم واختار---- الشيخ تقي --الدين الاجزاء في ذلك وبما نهي عنه قال لانه لم ينه عنه لكونه لا ينقي بل لافساده ومن مذهبه --ان النجاسة تزال بغير الماء وهي--------------------------------------------------- من باب التروك بدليل انه ----------لا يشترط لزوالها قصد وجوابه رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني السابقة---------------------------------- وحيث قيل بعدم الاجزاء فانه يتعين الماء في الشرط الاول وكذا في -----------------------------------الثاني علي ما قطع به المجد والمءلف ف--------ي الكافي وفي المغني احتمال باجزاء الحجر وهو وهم وفي الثالث يعدل الي طاهر منق وفي	45	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0050	true	4574635929489728331	155	300	848	1595	1595	300	ونحوه------ من رواية صحة الصلاة في بقعة غصب ونحوها ورد بان الاستجمار رخصة والرخص لا تستباح علي وجه محرم واختار ابو العباس في قواعد-ه الاجزاء في ذلك وفي المطعوم ونحو----------------------------------------ه ومن مذهبه زوال النجاسة----- بغير الماء من المزيلات كماء الورد ونحوه نظرا الي ان ازالة النجاسة من باب التروك المطلوب عدمها ولهذا لا يشترط لزوالها قصد حتي لو زالت بالمطر ونحوه او بفعل مجنون حصل المقصود والنهي تاثيره في العبادات اذ القصد المتقرب به الي الله سبحانه وتعالي لا يكون علي وجه محرم قلت وهذا جيد ان لم يصح ما رواه الدارقطني اما مع صحته وقد قال ان اسناده صحيح فمردود وحيث قيل بعدم الاجزاء فانه يتعين الماء في الشرط الاول وهو ما اذا استجمر بماءع غير الماء وكذلك في الثاني علي ما قطع به ابو البركات وابو محمد في الكافي وفي المغني احتمال باجزاء الحجر وهو وهم وفي الثالث يعدل الي حج-ر منق وفي-	50	-1781846173332082065	356	534.0	283	801	44.44444274902344	61	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0042	false	4342283280791779116	173	244	920	1305	1618	300	فلا يجزء---- الا الماء لان الاصل وجوب ازالة النجاسة بالماء وانما رخص في الاستجمار لتكرر النجاسة علي المحل المعتاد---------------- فاذا-جاوزته------ خرجت عن حد الرخصة فوجب غسلها كساءر البدن والغسل للمتعدي نص عليه وبه قطع ابن تميم ونفس المخرج يجزء فيه الاستجمار وجزم به في الوجيز وهو مقتضي كلامه في المحرر ان الماء متعين للكل وحكي ابن الزاغوني في الوجيز روايتين ونص احمد انه لا يستجمر في غير المخرج وقيل يستجمر في	42	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0051	true	4179874750861637490	209	265	1103	1402	1600	300	فلا يجزء فيه الا الماء لان الاصل وجوب ازالة النجاسة بالماء------ رخص في الاستجمار لتكرر النجاسة علي المخرج دفعا لمشقة تكرار الغسل فاذا جاوزت المخرج خرجت عن حد الرخصة فغسلت----- كساءر المحال واطلاق الخرقي يقتضي غسل ما جاوز المخرج مطلقا------------------------------------------- وهو ظاهر- كلام بعضهم قال ابن عقيل و الشيرازي-------------------------------------------------- لا يستجمر في غير المخرج قال في --------	51	-1781846173332082065	174	216.5	138	412	42.233009338378906	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0045	false	6343960488751907164	220	293	1143	1516	1551	300	الممسوح به ولانه يحصل ب----الشعب الثلاثة--------- ما يحصل بالاحجار الثلاثة من كل وجه فلا معني للفرق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان كسر ما تنجس--------- او غسل-------------ه او استجمر بثلاثة احجار لكل منهما ثلاث شعب اجزاه لحصول المعني والانقاء وعلي قول ابي بكر لا يجزءه جمودا علي اللفظ قال في الشرح وهو بعيد قال ابن عقيل ولو مسح بالارض او بالحاءط في ثلاث- مواضع ف------هو كالحجر الكبير تذنيب الانقاء بالحجر بقاء اثر لا يزيل------------------ه الا الماء	45	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0051	true	4179874750861637490	81	191	443	1012	1600	300	المعمول به من الروايتين اذ الشعب الثلاثة يحصل بها ما يحصل بالاحجار-------- من كل وجه فلا معني للجمود علي التعداد 124 وقد روي البيهقي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا ولاحمد عنه قال قال رسول الله اذا تغوط احدكم فليمسح ثلاث مرات والرواية الثانية واختارها ابو بكر والشيرازي لا بد من تعداد الاحجار جمودا علي عامة النصوص الصحيحة وعلي هذه لو كسر ما تنجس من الحجر او غسله ثم استجمر به او استجمر بثلاثة احجار ذي------------ شعب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و مسح بالارض او بالحاءط في ثلاثة مواضع فوجهان في الجميع الصحيح منهما الاجزاء والله اعلم قال وما عدا المخرج فلا يجزء فيه الا الماء	51	-1781846173332082065	186	212.0	143	695	26.762590408325195	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	false	-1344313587535661403	13	94	70	478	1488	300	عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات فقد امر بالوضوء لكل صلاة ودمها غير معتاد ولانه خارج من السبيل اشبه المعتاد مع انه لا يخلو عن بلة تتعلق به فينتقض بها وهو شامل للمني والريح وان خرجت من القبل علي المشهور لعموم	88	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0052	true	1488571043125131843	246	298	1231	1498	1506	300	عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي------------------------ اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود والنساءي ودم الاستحاضة نادر 128 ويشمل ايضا الطاهر كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمني والريح وان خرجت من القبل------------ لعموم	52	-1781846173332082065	218	358.5	173	411	53.04136276245117	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	false	-1344313587535661403	97	272	495	1349	1488	300	لا وضوء الا من صوت او ريح رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وقال اب--------------------------و الحسين قياس المذهب-- النقض بالريح من قبل المراة دون قبل الرجل وعلله---- ابن عقيل----------- لان قبلها له م--نفذ الي الجوف بخلاف الر--جل وريح الدبر انما نقض لاستصحابه جزء- لطيفا من النجاسة بدليل نتنها وكما اذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطر في فرج--ه دهنا ثم سال او احتشي قطنا ثم خرج منه------------ او كان في وسط القطن ميل فسقط بلا بلة في وج--------ه اناطة بالمضنة ولا نقض في اخر- لانتفاء الخارج فان تيقن خروج بلة نقض علي الاعرف وابعد من قال لا نقض حتي يخرج بول قاله الزركشي وتبعيده بعيد فانه ظاهر نقله عبد الله واختاره القاضي وفي وجه ينقض الدهن دون--------------------------- غيره وفي نجاسة الدهن وجهان لنجاسة باطنه او انه باطن فلم يتنجس به كنخامة الحلق وهو مخرج القء وكذا اذاطهرت مقعدته يعلم ان عليها بللا ولم ينفصل فانه ينتقض علي المنصوص وكذا طرف مصران او راس دودة وخرج منه ما اذا احتقن ولم يخرج منها شء----- او وطء في الفرج او دون---------ه فدخل فرجها ولم يخرج في وجه ومجرد الحقنة فيها اوجه -------------------	88	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0053	true	1262469165306773254	5	188	23	933	1499	300	لا وضوء الا من صوت او ريح رواه الترمذي وصححه ولمسلم وابي داود معناه وهذا المنصوص المشهور وقال ابو الحسين قياس --مذهبنا النقض بالريح من قبل المراة دون---- الرجل وكذلك قال ابن عقيل انه الاشبه لان قبل المراة ينفذ الي الجوف دون قبل الرجل وريح الدبر انما نقض لاستصحابه جزءا لطيفا من النجاسة بدليل نتنها قال ابو البركات ومن قال هذا من الاصحاب التزم نجاسة المني وقال اذا احدث في ماءع او ماء يسير نجسه حذارا من النقض بطاهر ويشمل ايضا اذا قطر في احليله دهنا ثم سال او احتشي قطنا ثم خرج منه ولا بلة معه او كان في وسط القطن ميل فسقط بلا بلة وهو احد الوجوه اناطة بالمظنة والثاني لا ينقض لانتفاء الخارج فان تيقن خروج بلة نقض علي الاعرف وابعد من قال لا نقض حتي يخرج بول والثالث ي-----------------------------------------------------------------نقض الدهن خاصة لاستصحابه بلة غالبا بخلاف غيره وخرج من كلامه اذا استرخ---------------------------------------------------------------------------ت مقعدته فخرجت مع بلة -------لم ينفصل عنها ثم عادت وما اذ---------------------------------------------ا احتقن ولم يخرج شء من الحقنة او وطء في الفرج او دونه فدب ماءه فدخل فرجها ولم يخرج وهو احد الوجهين في الجميع ومراد الخرقي رحمه الله	53	-1781846173332082065	495	759.0	384	1108	44.67509078979492	88	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0091	false	37765683661586817	177	251	902	1292	1551	300	بخلاف الجالس وقدم في المحرر و البلغة استثناء اليسير في الحالات الاربع وعنه ينقض اليسير الا في الجالس وعنه لا ----------------------------------نقض فيها وهي----- اختيار القاضي والشريف وابي الخطاب ------------والشيرازي وابن عقيل---------------------------------------------------------------------- لما روي احمد ف----------ي الزهد عن الحسن البصري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملاءكة يقول انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد--- فسماه ساجدا مع نومه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك	91	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0054	true	6865590991091904206	216	300	1168	1625	1625	300	بخلاف القاءم الثالثة ال-----------------------------------------------------نقض------- الا في القاءم والراكع لشبه الراكع بالقاءم الرابعة عدم النقض في الجميع وهو اختيار القاضي والشريف وابي الخطاب في خلافيهما والشيرازي وابن عقيل وابن البنا قال ابو العباس اختارها القاضي واصحابه وكثير من اصحابنا 133 لما روي احمد رحمه الله في الزهد عن الحسن البصري رضي الله عنه ان رسول الله ق-------------------ال اذا نام العبد وهو ساجد يباهي الله به الملاءكة يقول انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي فسماه ساجدا مع نومه ولان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك-	54	-1781846173332082065	285	452.5	229	537	53.07262420654297	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	64	141	338	743	1555	300	لعدم فاءدتها ل-------------وجوب الغسل-- عليه- اذا عاد الي الاسلام ف---------------يدخل فيه الوضوء وصرح به جماعة ورده الشيخ تقي الدين ب---------------------------------------------------------------------------------------ان فاءدته--- تظهر----- اذا عاد الي الاسلام فانا نوجبهما عليه-------------- فان نواهما ب--غسله اجزاه علي المشهور ولو لم ينقض لم يجب----- الا الغسل فقط ويمكن ان يكون م--------------------راد القاضي ما اوجب غسلا اوجب وضوءا فهو ملازم له وظاهره انه لا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قض بغيرها من غيبة ونميمة وقهقهة ونقله الجماعة نعم يستحب من الكلام المحرم وفي استحبابه من القهقهة ----وجهان	99	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0056	true	-4102272570012776640	127	264	665	1396	1591	300	لعدم فاءدتها لانه ان لم يعد الي الاسلام فظاهر وان عاد الي الاسلام وجب عليه الغسل ويدخل فيه الوضوء وقد اشار الي ذلك القاضي في الجامع الكبير فقال لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري واستدل ابو العباس عليه فقال ان فاءدة ذلك تظهر فيما اذا عاد------------ فانا نوجب--- عليه الوضوء والغسل فان نواهما بالغسل- اجزاه------------ ولو لم ينقض لم يجب عليه الا الغسل قلت ومثل هذا لا يخفي علي القاضي وانما اراد القاضي والله اعلم ان وجوب الغسل--- ملازم لوجوب الطهارة الصغري كما تقدم وممن صرح بان موجبات الغسل تنقض الوضوء السامري وابن حمدان حكي وجها بان الوضوء لا يجب بالالتقاء بحاءل ولا بالاسلام واذا ينتفي الخلاف بين الاصحاب في المسالة وتخصيص المصنف للنقض بالردة مشعر بعدم النقض بغيرها من الكلام وهو صحيح----------------- نعم يستحب من الكلام المحرم وهل يستحب م---ن القهقهة فيه وجهان	56	-1781846173332082065	236	207.0	185	782	30.179027557373047	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0092	false	331844430194806023	180	274	878	1358	1485	300	كان- في السنه الاولي من الهجره-------- واسلام ابي هريره كان في السنه السابعه وبسره في السنة الثامنة عام الفتح هذا وان لم يكن نصا في النسخ فهو- ظاهر فيه وحديثهم مبقي علي ا----------لاصل واحاديثنا ناقلة عنه وهي اولي فان كان الامر به هو المنسوخ لزم التغيير مرتين وان كان ترك الوضوء هو المنسوخ لم يلزم التغيير الا مرة واحدة فيكون اولي وقياسهم الذكر علي بقية البدن لا يستقيم لانه يتعلق به احكام بنفرد بها من ايجاب الغسل بايلاجه والحد والمهر وغير ذلك ومنهم من حمله عل--------ي المس من وراء حاءل لانه كان ف---------------------ي الصلاة	92	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0057	true	2579180131014752031	224	283	1121	1410	1497	300	كانت في --سنة الهجرة وهم يءسسون المسجد واسلام ابي هريرة كان في السنة السابعة من الهجرة وهذا -----------------------ان لم يكن نصا في النسخ لكنه ظاهر فيه ثم يءيده ان حديث طلق موافق للاصل ودعوي الاستحباب مردودة بقوله وجب عليه------------------------------------------------- الوضوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمل حديث طلق علي المس من وراء حاءل لانه قد جاء ان السءال عن المس في الصلاة	57	-1781846173332082065	151	166.5	112	529	28.544424057006836	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0092	false	331844430194806023	8	95	39	445	1485	300	رواه ابن ماجة والاثرم وصححه احمد وابو زرعة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------- اذا افضي اح-كم بيده الي ذكره ---------------فقد وجب عليه الوضوء رواه الشافعي واحمد وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية له وليس دونه ستر وقد روي ذلك عن بضعة عشر صحابيا وهذا لا يدرك بالقياس فعلم انهم قالوه عن توقيف وعنه لا ينقض لما روي قيس بن طلق عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن----------------------------------------------------- الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة هل عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك رواه	92	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0057	true	2579180131014752031	44	196	240	974	1497	300	رواه الخمسة وص----------ححه احمد والترمذي و------------------------------------------قال البخاري انه اصح ما في الباب 137 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا افضي احدكم بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه الوضوء رواه ---------احمد والطبراني وهذا لفظه وابن حبان والحاكم وصححه وللنساءي من حديث بسرة نحوه مع ان عمل الصحابة عليه 138 فقد رواه مالك في الموطا عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وحكاه امامنا عن عمر وابنه وابن عباس وانس وابن عبد البر عن زيد بن خالد الجهني والبراء وجابر والخطابي عن ابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وعن احمد رحمه الله رواية اخري يستحب الوضوء من مسه ولا يجب اختارها ابو العباس في فتاويه 139----------------------------------------- لما روي قيس بن طلق عن ابيه--------- رضي الله عنه قال قدمنا علي رسول الله فجاءه بدوي فقال يا رسول الله ما تري في مس الرجل---- ذكره بعد ما توضا فقال وهل هو الا مضغة منه ا--و بضعة منه رواه	57	-1781846173332082065	162	103.5	119	851	19.036428451538086	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0094	false	-2342942655146223764	149	276	761	1416	1528	300	من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج وغيره----------------------------- والفرج اسم جنس مضاف فيعم ولقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------يما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد من حديث عمرو بن شعيب واسناده جيد اليه وكالذكر والاخري لا ينتقض اما الدبر فقال الخلال انها الاشيع في قوله واختارها جماعة قال في الفروع وهي اظهر لان غالب الاحاديث تقيده بالذكر واما الفرج فقال المروزي قيل لبي عبد الله الجارية اذا مست فرجها اعليها وضوء قال لم اسمع فيه بشء ولا يفضي مسه الي خروج خارج بخلاف الذكر وظاهره ان الخلاف مختص بما اذا مست فرج نفسها والاشهر لا فرق بين مس فرجها وفرج غيرها وفي التلخيص و البلغة ينقض مس فرج المراة وفي مس-- فرج غيرها وجهان و---------ظاهر كلامهم ----------لا يشترط للنقض بذلك الشهوة وهو مفرع علي المذهب وشرطها ابن ابي موسي	94	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0059	true	-2040311964099581748	10	139	48	705	1518	300	من مس فرجه فليتوضا رواه ابن ماج-----ه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة والفرج اسم جنس مضاف فيعم وذكر الذكر لا يخصص لانه بعض افراده وفي مس المراة فرجها ايضا روايتان احداهما لا ينقض لما تقدم من ان اكثر الاحاديث مقيدة بالذكر والثانية وصححها ابو البركات ينقض لعموم من مس فرجه فليتوضا وذكر الذكر لا يخصص لما تقدم والمفهوم غير مراد لان الخطاب كان جواب سءال ساءل للرجال 144 وقد روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي قال ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين مس فرجها وفرج غيرها وفي التلخيص ي---------نقض مس فرج المراة وفي مسها فرج نفسها وجهان وفيه نظر وظاهر كلام الاصحاب انه لا يشترط للنقض بذلك الشهوة وهو مفرع علي المذهب وشرطها ابن ابي موسي	59	-1781846173332082065	249	411.0	199	1040	23.94230842590332	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0090	false	1014992954688454612	39	100	205	491	1537	300	ينقض---------- لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فسالت------ه فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد واحتج به وقال الترمذي----- هو اصح شء في الباب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا	90	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0060	true	5353961521591749371	11	92	66	454	1522	300	ينقض مطلقا 147 لما روي معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء ان النبي------------------- قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه رواه احمد و-------------الترمذي وقال هو اصح شء في الباب وقال الاثرم لاحمد اضطربوا في هذا الحديث فقال حسين المعلم يجوده وقيل له حديث ثوبان يثبت عندك قال نعم 148 ولابن ماجه عن عاءشة--------- رضي الله عنها ان رسول الله قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا	60	-1781846173332082065	232	378.5	181	429	54.079254150390625	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0097	false	8395828418976945625	46	195	244	1002	1533	300	لما روي عطاء ان ابن عمر وابن عباس------ كانا يامران غاسل الميت بالو-------------------------------------ضوء وكان شاءعا لم ينقل عنهم الاخلال به ولان الغاسل لا يسلم من مس عورة الميت غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الحدث وعنه لا اختاره التميمي و----صححه -المءلف لما روي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------ليس عليكم في ميتكم غسل اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس فحسبكم اي يكفيكم ان تغسلوا ايدتكم و-----------------------------اسناده جيد ولانه الاصل ولانه ليس بمنصوص عليه ولا في معناه وكغسل الحي فعلي الاول لا فرق فيه بين المسلم والكافر والرجل والمراة والكبير والصغير للعموم وسواء غسله في قميص اولا وفيه وجه انه لا ينقض اذا غسله في ثوب ولم يمس فرجه ذكر في الرعاية انه الاظهر وخرج من كلامه--- اذا غسل بعضه وهو اظهر الاحتمالين عند ابن حمدان و------------اذا يممه عند تعذر غسله وفيه قول فرع الغ-------------------------------------------------------------اسل من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه	97	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0063	true	-4936947915146289172	25	149	141	751	1507	300	لما روي عن ا-----بن عمر وابن عباس انهما كانا يامران غاسل الميت بالوضوء 159 وقال ابو هريرة اقل ما فيه الوضوء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التميمي وابو محمد لا ينقض كما لو- يممه 160 وعن ابن عباس رض---------ي الله عنهما قال قال رسول الله ليس عليكم في ميتكم غسل اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس فحسب----------كم ان تغسلوا ايديكم رواه الدارقطني قال بعض الحفاظ اسناده جيد وقد دخل في كلام الخرقي ما اذا غسله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قميصه وهو ظاهر كلام غيره وفيه احتمال و-------------------------------------------------خرج من كلامه ما اذا غسل بعضه وهو اظهر الاحتمالين عند ابن حمدان وخرج ايضا ما اذا يممه وهو المعروف وقيل فيه احتمال تنبيه قيد ابن حمدان المسالة بما اذا قيل ان مس فرجه ينقض اه والغاسل من يقلبه ويباشره-------- لا من يصب الماء ونحوه	63	-1781846173332082065	318	422.5	249	921	34.527687072753906	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0099	false	-3655121512605661401	156	211	823	1085	1555	300	وشك في الحدث الشك خلاف اليقين او تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين لما--------- روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال--- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه ولمسلم معناه مرفوعا من حديث ابي هريرة	99	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0065	true	-9145997318159010613	166	215	879	1096	1514	300	وشك في الحدث----------------- او تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو علي ما تيقن منهما 168 ش روي عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي------------------- الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال 19 لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه 169 وعن-------------------- ابي هريرة	65	-1781846173332082065	187	305.0	144	274	68.24817657470703	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0100	false	-1737996313637744253	7	114	38	584	1529	300	ما قبل الزوال فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه--- تيقن زوال ذلك الحدث بطهارة ولم يتيقن زوال تلك الطهارة بحدث اخر لاحتما---ل ان يكون---- الحدث الذي تيقنه بعد الزوال هو الذي كان قبله فلم يزل يقين الطهارة بالشك وان كان متطهرا ---------------------------------------------------------فهو----- محدث لما ذكرنا هذا في تيقن الحالين واما تيقن الفعلين فاذا تيقن انه في وقت الظهر مثلا---------------------------- تطهر عن حدث------------ واحدث عن طهر ولا يعلم اسبقهما فانه يكون علي مثل حاله قبلهما جزما فان كان----- متطهرا فهو الان متطهر لان الطهارة التي قبل الزوال قد تيقن زوالها بالحدث وتيقن زو-----ال الحدث بالطهارة التي في وقت الظهر والاصل بقاءها وان كان----------- محدثا فهو الان محدث	100	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0066	true	-8439369183740130684	11	122	57	639	1561	300	ما قبل الزوال فان كان محدثا فهو الان متطهر لانه قد تيقن زوال ذلك الحدث بطهارة بعد ----الزوال والحدث الموجود بعد الزوال يحتمل ان يكون ذلك الحدث واستمر ويحتمل انه حدث متجدد -----------------------------------------------------فهو متيقن للطهارة شاك في الحدث وان كان قبل الزوال متطهرا فهو الان محدث وبيانه مما تقدم ومنها ---------------------------اذا تيقن فعل الطهارة والحدث وصورته انه تيقن بعد الزوال انه تطهر طهارة رفع بها حدثا واحدث حدثا نقض به طهارة في----------كون علي مثل حاله قبل- الزوال فان كان قبله متطهرا فهو الان متطهر لان الطهارة التي قبل الزوال قد تيقن زوالها بالحدث وتيقن ايضا زوال الحدث بالطهارة التي بعد الزوال-- والاصل بقاءها وان كان قبل الزوال محدثا فهو الان محدث	66	-1781846173332082065	305	418.5	239	679	44.91899871826172	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0104	false	3963629754917418028	3	116	25	625	1560	300	وهي ظاهر الخرقي لما تقدم من الاخبار اذ الحكم في الجميع مرتب علي الرءية لان الشهوة بمجردها لا توجب غسلا لانها احد وصفي العلة ويسمي جنبا ولا يحصل الا بخروجه والثانية بلي وهي المذهب المنصوص عنه وجزم----------------------------------------------------- بها الاكثر لان ------------------------------------الجنابة اصلها البعد لقوله تعالي والجار الجنب النساء 36 اي البعيد--------------------------------------------------- ومع الانتقال قد باعد الماء محله فصدق عليه اسم الجنب واناطة للحكم بالشهوة وتعليقا له علي المظنة اذ بعد انتقاله يبعد عدم خروجه قيل------------------ ومحلهما------------------------ فيما اذا لم يخرج الي قلفة الاقلف وفرج المراة اما اذا خرج اليهما فانه يجب رواية واحدة فعلي الاولي ي----------------جب الغسل اذا خرج رواية واحدة ذكره ابن تميم وغيره وان خرج بغير شهوة لان انتقاله كان لشهوة	104	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0067	true	5482632076632241019	187	299	972	1575	1581	300	----------------لما تقدم في النصوص- اذ الحكم في الجميع مرتب علي الرءية والرواية ----------------------------------------------------------------------------الثانية---- وهي------- المنصوصة المشهورة عن احمد والمختارة لعامة اصحابه حتي ان جمهورهم جزموا بها يجب بذلك لقوله تعالي 19 وان كنتم جنبا فاطهروا والجنابة اصلها البعد قال سبحانه -والجار الجنب---------- اي البعيد وسمي من جامع جنبا لبعده عن الصلاة وموضعها حتي يطهر ومع الانتقال قد باعد الماء محله فصدق عليه اسم الجنب واناطة للحكم بالشهوة وتعليقا له علي المظنة اذ بعد انتقاله يبعد عدم خروجه كما قد اشار اليه احمد ومحل الروايتين وفاقا لابن حمدان فيما اذا لم يخرج الي قلفة الاقلف وفرج المرا----------------------------------------ة فعلي الاولي اذا خرج بعد ذلك وجب الغسل ----------------------------------------وان خرج لغير شهوة لان انتقاله كان لشهوة	67	-1781846173332082065	352	535.5	284	798	44.11027526855469	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0105	false	7773355590080168620	83	114	416	557	1459	300	اذا وطء دون الفرج فدب منيه فدخل فرج المراة ثم خرج او وطء في الفرج ثم خرج----- من فرجها بعد غسلها او خرج ما استدخلته------- بقطنة او غيرها ولم ينزل منيها	105	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0069	true	1657377947620484784	121	153	614	758	1496	300	اذا وطء دون الفرج فدب منيه فدخل فرج المراة ثم خرج او وطء في الفرج ثم خرج منيه من فرجها بعد غسلها او خرج ما استدخلته من مني بقطنة--------- ولم يخرج منيها	69	-1781846173332082065	129	231.0	100	153	84.31372833251953	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0106	false	4329318795355356540	107	137	549	699	1564	300	الخنثي المشكل اذا اولج حشفته ولم ينزل في فرج اصلي او اولج غير الخنثي ذكره من قبل الخنثي فلا غسل علي واحد منهما لاحتمال كون الحشفة او القبل خلقة زاءدة	106	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0071	true	5843516366832335665	236	264	1142	1283	1454	300	الخنثي المشكل--------- حشفته ولم ينزل في فرج اصلي او اولج غير الخنثي ذكره في قبل الخنثي فلا غسل علي واحد منهما لاحتمال كون الحشفة او القبل خلقة زاءدة	71	-1781846173332082065	139	267.0	111	150	92.66666412353516	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0107	false	-6528121651468273261	144	221	786	1174	1590	300	اسلام الكافر اصليا كان او مرتدا علي-------- الاصح------ لما روي ابو هريرة------------- ان ثمامة بن اثال اسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد وابن خزيمة من رواية العمري وقد تكلم فيه وروي له مسلم مقرونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد و--------------------الترمذي وحسنه ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم	107	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0073	true	5519635586360177352	4	103	20	533	1537	300	اسل-م الكافر ش هذا هو المنصوص المختار لعامة الاصحاب 184 لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان ثمامة بن اثال اسلم فقال النبي------------------- اذهبوا به الي حاءط بني فلان فمروه ان يغتسل رواه احمد 185 وفي الصحيحين انه اغتسل وليس---- فيه امر النبي بذلك وفي البخاري انه اغتسل قبل الاسلام واذا الحديثان لم يتواردا علي محل واحد فاغتساله كان قبل اسلامه وامر النبي بذلك كان بعد الاسلام 186 وعن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي ان يغ-------------------تسل بماء وسدر رواه الخمسة الا ابن ماجه وحسنه الترمذي------ ولانه لا يسلم غالبا من جنابة فاقيمت المظنة مقام الحقيقة كالنوم	73	-1781846173332082065	263	380.0	208	562	46.79715347290039	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0108	false	-6487834907456488683	20	91	99	459	1505	300	لم يامر به في حديث معاذ حين بعثه الي اليمن ولو كان واجبا لامر به كغيره اذ هو اول و--اجبات بعد الاسلام و--------يقع كثيرا وتتوفر الدواعي علي نقله ولو وقع لنقل--- وحديث ابي هريرة في اسناده مقال و-------------يحمل علي الاستحباب لح-----ديث قيس بقرينة----- السدر واجي--------------------ب بان حديث معاذ انما ذكر فيه--------- اصول الاسلام- لا شراءطها------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الاشهر لو اجنب في---- كفره ثم اسلم تداخلا------------------------- وعلي الثاني----- يجب----------- للجنابة فلو اغتسل	108	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0073	true	5519635586360177352	128	226	661	1161	1537	300	لم يامر به في حديث معاذ ولو وجب------------------------- لامر ب------ه اذ هو اول الواجبات بعد الاسلام ولان ذلك يقع كثيرا وتتوفر الدواعي علي نقله فلو وقع لاستفاض وحديث ابي هريرة في اسناده مقال ما علي انه قد يحمل علي الاستحباب وكذلك حديث قيس وقرينته ذكر السدر فيه جمعا بين الادلة ويجاب بانه--------- انما ذكر في حديث معاذ اصول العبادات لا شراءطها ولا نسلم عدم استفاضة ذلك بل قضية ثمامة تقتضي استفاضته وظاهر الامر الوجوب فعلي الاول اذا---- اجنب في حال كفره ثم اسلم تداخلا وانيط الحكم بغسل الاسلام وعلي قول ابي بكر يجب عليه الغسل للجنابة وان اغتسل	73	-1781846173332082065	273	378.0	212	544	50.18382263183594	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0109	false	-7665781692065717121	4	78	22	422	1533	300	يجب بالخروج وهو المذهب اناطة للحكم بس-به لكن الانقطاع شرط لصحته اتفاقا وكلام الخرقي يدل علي انه يجب بالانقطاع وهو ظاهر الاحاديث وينبني عليهما ان الحاءض اذا استشهدت------- فعلي الثان----ي لا تغسل اذ الانقطاع الشرعي الموجب للغسل لم يوجد وعلي الاول تغ---سل للوجوب بالخروج وقد حصل الانقطاع حسا -اشبه ما لو طهرت في اثناء عادتها وقال بعضهم--- لا يجب علي الوجهين لان الطهر شرط ل--صحة الغسل او في السبب الموجب له ولم يوجد وينبني	109	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0074	true	8624917704424419522	134	198	716	1054	1541	300	يجب بالخروج----------- اناطة للحكم بسببه لكن الانقطاع شرط لصحته اتفاقا وفاءدة الوجهين------------------------------------------------------------------ اذا استشهدت الحاءض فعلي قول الخرقي لا تغسل اذ الانقطاع الشرعي الموجب للغسل لم يوجد وعلي قول غيره تغسل للوجوب بالخروج وقد حصل الانقطاع حسا فاشبه ما لو طهرت في اثناء عادتها وقال ابو محمد لا يجب علي الوجهين لان الطهر شرط في صحة الغسل او في السبب الموجب له وقد ------ينبني	74	-1781846173332082065	284	486.5	227	421	67.45843505859375	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0109	false	-7665781692065717121	95	174	513	926	1533	300	العرية عن دم كذا قيده في المحرر و المغني و الشرح وجهان وفي الكافي روايتان احدهما وهو اختيار الشيخين وظاهر الخرقي و الوجيز انه لا يجب لانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والثاني بلي وهو اختيار ابن ابي موسي وابن عقيل وا-----------بن البنا لانها -------------مظنة النفاس الموجب فاقيم مقامه كالتقاء الختانين او لانه مني منعقد ورد بخروج العلقة فانها لا توجب --غسلا بلا نزاع زاد في الرعاية بلا دم وينبني عليهما------- الفطر----- وتحريم الوطء قبل الاغتسال	109	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0075	true	-1217811259755758054	8	67	39	368	1488	300	--عرية عن دم وهو احد الوجهين او الروايتين علي ما ف-------ي الكافي واختي------------------ار الشيخين لعدم المقتضي لذلك وهو النفاس او------------------------------- المني-- والثاني واختاره------- ابن ابي موسي وابن عقيل في التذكرة وابن البنا وغيرهم يجب قياما للمظنة-------------------- مقام الحقيقة ول------------انه مني منعقد ورد بخروج العلقة فانها لا توجب الغسل -بلا نزاع---------------------- وينبني علي التعليلين الفطر بذلك وتحريم الوطء قبل الاغتسال	75	-1781846173332082065	198	221.5	155	451	43.90243911743164	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0116	false	1401334940031137819	56	209	283	1036	1519	300	يغسل ما به من اذي ظاهره يقتضي ان صحة الغسل متوقفة علي الحكم بزوال النجاسة سواء كانت علي فرجه او غيره وهو ---------------------ظاهر كلام- المستوعب وقد ------------------------------------------تبعا------------------ ابا الخطاب لكن عبارته---------------- ابين فانه ----------------------------قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذا قا-ل ابن عبدوس ومنهم من ------------------------------------------------------حمل كلامهما ---------------علي ما قال- ابو الخطاب ويكون المراد ب--ه الاستنجاء بشرط تقدمه علي الغسل كما هو ف-ي الوضوء لكن قال الزركشي يشكل هذا علي ا--لمءلف فانه اختار- ثم انه لا يجب تقديم الاستنجاء وعلي الخرقي بانه لا بد من تقدمه وظاهر المذهب انه ل-------------------------------------------------------------------------------ا يشترط--------------------- ذلك في المجزء فعلي هذا يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة وصرح به ابن عقيل وهو المشهور ونص احمد ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهرت المحل فيعضد الاول ثم هل يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة او لا يرتفع الا مع الحكم بزوالها------ فيه قولان ثم محلهما ما----- لم تكن النجاسة كثيفة تمنع وصول الماء فا---ن منعته فلا وينوي اي يقصد رفع	116	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0085	true	-3864149634802278498	68	263	334	1295	1483	300	يغسل ما به من اذي والله اعلم اي من ---------------------------------نجاسة وينوي لكنه يوهم زوال ما به من اذي اولا وهذا الايهام ظاهر ما في المستوعب فانه قال في المجزء يزيل ما به من اذي ثم ينوي وتبعا في ذلك والله اعلم ابا الخطاب في الهداية لكن لفظه في ذلك ابين من لفظيهما واجري علي المذهب فانه قال يغسل فرجه ثم ينوي وكذلك قال ابن عبدوس في المجزء ينوي بعد كمال الاستنجاء وزوال نجاسته ان كانت ثم وقد يحمل كلام ابي محمد والسامري علي ما قاله ابو الخطاب ويكون المراد بذلك الاستنجاء بشرط تقدمه علي الغسل كالمذهب في الوضوء لكن هذا قد----- يشكل---- علي ابي محمد فان- مختاره ثم انه لا يجب تقديم الاستنجاء وعلي الخرقي فان مذهبه تقديم الاستنجاء فكان من حقه ان ينبه علي ذلك ويتلخص لي انه يشترط لصحة الغسل تقديم الاستنجاء علي الغسل ان قلنا يشترط تقديمه ثم وان لم نقل ذلك او كانت------------------------------- النجاسة علي غير السبيلين او عليهما غير خارجة منهما لم يشترط التقديم----------------------------------- ثم هل يرتفع الحدث مع بقاء النجاسة او لا يرتفع الا مع الحكم بزوال النجاسة فيه قولان ثم محل الخلاف اذا لم تكن النجاسة كثيفة تمنع وصول الماء اما ان منعته فلا اشكال في توقف صحة	85	-1781846173332082065	427	527.0	329	1070	39.90654373168945	70	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0119	false	8637997330280627494	3	100	15	487	1536	300	اغتسل انا والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم وفي كراهته وجهان وذكر ابن تميم ان احمد اوما الي عدم الاجزاء لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء من الوضوء المد ومن الغسل الصاع رواه احمد والاثرم فدل علي انه لا يحصل الاجزاء بدونه وجوابه ان الله تعالي امر بالغسل وقد اتي به فوجب ان يجزءه بدليل حديث عاءشة وبما روت ام عمارة بنت كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فاتي بماء في اناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي	119	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0086	true	8169732868217142891	184	217	954	1109	1522	300	تغتسل هي -والنبي من ا-------------------ناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم 223 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عمارة بنت كعب ان النبي------------------- توضا من ا----------ناء قدر ثلثي المد رواه ابو داود والنساءي	86	-1781846173332082065	137	221.0	107	472	29.025423049926758	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0117	false	-5455606582776300902	99	148	497	754	1555	300	مدة الحيض تطول فيتلبد------ فشرع النقض طريقا موصلا الي وصول الماء الي اصول الشعر ولا يتكرر بخلاف---- الجنابة وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب كالجنابة وصححه في المغني و الشرح واختاره ابن عبدوس وابن عقيل في التذكرة ورو------ي مسلم من رواية عبد الرزاق عن ام سلمة--------------------------------------------- افانقضه من الحيض والجنابة قال لا	117	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0087	true	8772755966241616555	69	148	357	759	1539	300	مدة الحيض تطول فيتلبد الشعر فشرع النقض طريقا موصلا الي وصول الماء الي اصول الشع----------ر بخلاف غسل الجنابة فانه لا يطول غالبا فلا حاجة الي النقض لوصول الماء بدونه غالبا فلذلك لم يطلب النقض رفعا لكلفته وحكي ابن الزاغوني رواية اخري في الحيض انه لا يجب النقض وهو اختيار ابي محمد وا--------------بن عبدوس وابن عقيل في التذكرة 228 لان في مسلم ا--------------------ن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امراة اشد ظفر راسي افانقضه لل---حيض والجنابة قال لا	87	-1781846173332082065	175	248.5	140	449	38.975502014160156	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0122	false	-4892911278484873361	216	297	1103	1528	1542	300	--اعلم- باب التيمم 2-- التيمم في اللغة القصد لقول------ه -تعالي ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 اي قاصدين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة 267 يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته قال الشاعر العذري وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو يتبغيني وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرع قيل هو عبارة عن قصد شء مخصوص وهو التراب الطاهر علي وجه مخصوص وهو مسح الوجه واليدين من شخص مخصوص وهو العادم------ او من يتضرر باستعماله	122	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0088	true	-1580108685899669472	29	147	149	762	1554	300	تعالي 2 باب التيمم 2 ش التيمم في اللغة القصد -قال سبحانه وتعالي ولا امين البيت الحرام---------- اي قاصدين و--------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر العذري وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني يقال يممت فلانا وتيممته واممته اذا قصدته وقد قرء بالثلاثة في قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصد وا الخبيث للانفاق منه فقرا الجمهور ولا تيمموا بالفتح وقرا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولا تامموا وابن عباس رضي الله عنهما ولا تيمموا بضم التاء وهو في العرف الشرعي------ عبارة عن قصد شء مخصوص وهو التراب الطاهر علي وجه مخصوص وهو مسح الوجه واليدين من شخص مخصوص وهو العادم للماء او من يتضرر باستعماله	88	-1781846173332082065	317	551.0	255	710	44.64788818359375	55	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0124	false	-7416888401607206348	129	227	641	1155	1518	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراثة والاحتطاب ونحوهما -----------ولا يمكنه حمل الماء معه ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه ف-ي الاشهر وقيل بلي لانه كالمقيم و--------------------------لو كانت الارض التي يخرج اليها من عمل قرية اخري فلا اعادة وكذا اذا تيمم وصلي في------------- سفر المعصية قال الشيخ تقي الدين ويتخرج انه-------------- يعيد وقيل يختص بالسفر المباح الطويل---------------------------------------------------- وعن ----------------------احمد فيمن عدم الماء في ال-------------------------------------------------------حضر لا يصلي حتي------------------------ يجد الماء او يسافر اختارها----------------------------------------------- الخلال لان ظاهر الاية يقتضي جوازه-------------------------- بحالة عدم الماء في السفر والا لم يكن للتق-يد به---- فاءدة و----------------------------جمهور الاصحاب	124	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0089	true	-6733536829617561469	19	177	99	932	1592	300	خرج من المصر الي ارض من اعماله لحاجة كالحراءه والاحتطاب والاحتشاش ونحو ذلك ولا يمنكه حمل الماء مته ولا الرجوع للوضوء الا بتفويت حاجته فله التيمم ولا اعادة عليه علي الاشهر وقيل بلي لانه كالمقيم اذا هو في عمل المصر ومن ثم لو كانت الارض التي يخرج اليها من عمل قرية اخري فلا اعادة عليه وقد شمل كلام الخرقي رحمه الله سفر المعصية وهو المعروف لانه عزيمة لا يجوز تركه وعليه لا يعيد علي المشهور ومفهوم كلام انه لا يجوز التيمم في الحضر ولو خاف فوات الصلاة وهو المذهب وعن ابي العباس جواز ذلك ولاحمد رحمه الله رواية بالجواز في الجواز في الجنازة خاصة وانه لا يجوز التيمم في الحضر لعدم الماء كما اذا حبس في المصر ولم يجد --ماء او انقطع الماء عن اهل البلد ونحو ذلك وهو احدي الروايتين واختيار الخلال ل---ظاهر الاية الكريمة فان ظاهرها اختصاص جواز التيمم بحالة عدم الماء في السفر والا لم يكن للتقييد بالسفر فاءدة والثانية وهي المشهورة وعليها جمهور الاصحاب	89	-1781846173332082065	376	514.5	295	838	44.868736267089844	59	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0123	false	-5412093405088576456	168	277	879	1461	1569	300	ويشهد له عموم قوله صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين ول--------انه بدل فيتساوي بمبدله الا ما خرج ب--دليل كالاطعام مع العتق في الكفارة واختاره الشيخ تقي الدين ولقد ابعد عبد العزيز في حكايته الاجماع علي منع التيمم قبل الوقت ولا النفل في وقت النهي عنه لانه ليس بوقت لها فعلي ما ذكره وقت المكتوبة دخول وقتها--------------------------- والفاءتة كل وقت وكذلك المنذورة علي المذهب وصلاة الاستسقاء باجتماع الناس----------- والصلاة علي الميت بفراغ طهره لكن يقال شخص لا يصح تيممه حتي ييمم غيره وصلاة الكسوف به -----ان اجيزا---- في وقت ن--هي والا فمقيد بخروجه و-----------------------------جميع التطوعات ب---------جواز فعلها--------- الثاني العجز عن استعمال الماء	123	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0090	true	-8931520308414865887	185	285	981	1523	1616	300	وشمله-------- قوله ان---------------- الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين ونظرا الي انه بدل في-ساوي -مبدله الا ما خرج بالدليل كالاطعام مع العتق في الكفارة ونحو ذلك--------------- ولقد تخرج عبد العزيز في حكايته الاجماع علي منع التيمم قبل الوقت تنبي----------------------------------------------------ه وقت المكتوبة المءداة زوال الشمس او غروبها ونحو ذلك والفاءتة كل وقت وكذلك المنذورة علي المذهب وصلاة الاستسقاء باجتماع الناس في الصحراء والصلاة علي الميت بنجاز غسل----------------------------------------ه وصلاة الكسوف بالكسوف ان اجزنا ذين في وقت النهي وان لم نجزهما فيه فبذلك مع خروج وقت النهي وكذلك جميع التطوعات وقتها وقت جواز فعلها اه الشرط الثاني طل-------------ب الماء	90	-1781846173332082065	375	554.5	301	688	54.50581359863281	59	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0139	false	-5432432139647419522	125	214	637	1084	1528	300	لما روي عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد -------------قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم ي---------------عد الاخر ثم اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك--- فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين رواه النساءي وابو داودولفظه له ورواه من طريق اخري متصلا وقال علي شرط الشيخين واحتج احمد با--------------------ن عمر تيمم وهو يري بيوت المد------ينة فصلي العصر ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة ولم يعد	139	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0093	true	-2839161158007756851	35	128	173	633	1519	300	لما روي--- عطاء بن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله--------------- فذكرا--- ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين رواه ---------ابو داود وقال ذكر ابي سعيد فيه وهم وليس بمحفوظ وهو مرسل وللنساءي بمعناه 237 وعن نافع قال تيمم ابن عمر علي راس ميل او ميلين من المدينة فصلي العصر فقدم---------- والشمس مرتفعة ولم يعد	93	-1781846173332082065	302	465.5	237	504	59.92063522338867	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0142	false	115932800839400610	112	220	621	1185	1581	300	رواية الزعفراني ابن ---عمر تيمم ضربة للوجه وضربة------- الي المرفقين وبهذا رايت اصحابي- ياخذون والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد-----------من قال ضربتين انما هو شء زاده ----------------يعني لا يصح وقال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح وهو عندهم حديث منكر قال الخطابي يرويه محمد بن ثابت وهو ضعيف فيضع بطون اصابع اليسري علي ظهر اصابع اليمني ويمرها الي مرفقه ويدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه ويمر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ويمسح اليسري باليمني كذلك لما --------------------------------------------روي عن النبي ص----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ولان في ذلك خروجا من الخلاف اذ بعض العلماء يوجبه	142	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0094	true	-2878432981605939344	0	161	0	812	1534	300	رواية الزعفراني ان ابن عمر تيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وبهذا رايت اصحابنا ياخذون وقد روي فيه شء عن النبي لو علمته ثابتا لم اعده ولم اشك فيه وقد قال عمار تيممنا مع النبي الي المناكب وروي عنه الوجه والكفين فكانه قوله تيممنا مع النبي الي المناكب لم يكن عن امر الرسول فان ثبت عن عمار عن النبي الوجه واليدين ولم يثبت عنه الي المرفقين فالثابت اولي اه ولا ريب في ثبوت ذلك عند اهل العلم بهذا الشان وانه اثبت من الي المرفقين بل لم يثبت في ذلك شء قال الامام احمد رحمه الله من قال ضربتين انما هو شء زاده اه وهل تسن زيادة علي ضربة المنصوص--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي----- محمد وغيره لا تسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم اذ قوله في التيمم ضربة للوجه والكفين ظاهره ان التيمم ليس الا هذا وقال القاضي و الشيرازي و ابن الزاغوني و ابو البركات يسن ضربتان ضربة للوجه واخري لليدين الي المرفقين احتياطا للخروج م---------ن الخلاف اذ بعض العلماء يوجبه	94	-1781846173332082065	188	252.0	148	1090	17.24770736694336	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0134	false	-8133507056782564291	7	160	31	858	1531	300	فخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه وقول الخليل ان الصعيد وجه الارض و-----الزجاج مستدلا بقوله تعالي---- فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 وقاءلا بانه لا يعلم---- خلافا بين اهل اللغة يعارضه قول ابن عباس مع---------------- ان قولهما بالنسبة الي-------- اللغ--ة وقوله ب-----النسبة الي التفسير وقد تاكد بقول----- صاحب الشريعة وقال في الكشاف--------------------- ان من- لابتداء الغاية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء والتراب الا معني التبعيض والاذعان للحق احق من المراء والثانية واوما اليها في رواية ابي داود------ يجوز------- بالرمل و------السبخة لعموم قوله علي----------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا رواه مسلم من حديث حذيفة والتراب بعض افرادها والتنصيص عليه -----لا يخصص واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان التخصيص بالمفهوم لا بذكر بعض الافراد وحمله الخلال علي عدم التراب وكان لهما غبار وشرط القاضي الغبار دون العدم وفي ثالثة يجوز------- بكل ما تصاعد علي وجه الارض من --جص و--نورة	134	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0095	true	-9059176458744946357	94	294	461	1538	1568	300	وخص ترابها بحكم الطهارة وذلك يقتضي نفي الحكم عما عداه وقول الخليل ان الصعيد وجه الارض وكذلك الزجاج مستدلا بقوله سبحانه 19 فتصبح صعيدا زلقا--------- وقاءلا بانه لا يعلم فيه خلافا بين اهل اللغة يعارضه قول ابن عباس رضي الله عنهما علي ان قولهما ---يرجع الي التفسير اللغويد وقول ابن عباس يحمل علي التفسير الشرعي ويءيده بيان صاحب الشرع حيث قال وترابها لنا طهورا وقول من قال ان منه لابتداء الغاية ليكن ابتداء الفعل بالارض وانتهاء المسح بالوجه مردود بان ابتداء المسح بامرار اليد علي الوجه لا بالاخذ من الارض وقد قال الزمخشري ان هذا قول متعسف وان ----------------------------------------------------------------------------------------الاذعان للحق احق من المراء والثانية -اوما اليها في رواية ابي داود وغيره يجوز التيمم بالرمل والارض السبخة لعموم الحديث الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا 245 وقوله في الحديث الاخر ايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وما تقدم ب--------------------------------------------------------------عض افراد هذا وذكر بعض الافراد لا يخصص وهذا وان شمل كل الارض لكن قوله تعالي 19 فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه خصصه بما في معني التراب من الرمل ونحوه ويجاب بان التخصيص بالمفهوم لا بذكر بعض الافراد وهو وان كان مفهوم اللقب فهو حجة عندنا علي المذهب والرواية ال----------------ثالثة يجوز التيمم بكل ما تصاعد علي وجه الارض من الجص والنورة	95	-1781846173332082065	481	666.5	385	1256	38.29617691040039	75	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0134	false	-8133507056782564291	187	246	996	1265	1531	300	فعلي الاول- يجوز بكل تراب علي اي لون كان بشرط ان يكون له غبار يعلق باليد ومن ثم لو ضرب بيده علي تراب او لبد او---- شجرة -----------او شعير له غبار يعلق باليد جاز التيمم به نص عليه وكذا- لو سحق الطين وتيمم به ولو ------كان ماكولا كالطين الارمني الا ان يكون بعد الطبخ فلا يجزءه علي المشهور لان -----	134	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0096	true	-7660460805850361543	17	73	93	352	1525	300	فعلي الاولي يجوز بكل تراب علي اي لون كان يشرط ----كون له غبار يعلق باليد ومن ثم لو ضرب بيده علي-------- لبد او علي شجرة ونحو ذلك فحصل علي يده غبار تراب اجزا----------------------ه وكذلك لو سحق الطين وتيمم به اجزاه وان كان ماكولا كالطين الارمني نعم ان كا-ن بعد --طبخه لم يجز-ه علي اشهر الوجهين فان	96	-1781846173332082065	191	283.5	145	297	64.30976104736328	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0125	false	1735729779524956313	50	108	252	544	1529	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي صلاة الصبح فذكر-- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب قلت ذكرت قول الله تعالي--------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم النساء 29------------ فضحك---------- ولم يقل شيءا رواه احمد وابو داود ولانه خاءف----- علي	125	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0097	true	5584695352162583710	92	156	445	770	1482	300	عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسلت ان اهلك فتيممت ثم صليت باصحابي----- الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ يا عمرو صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله عز وجل يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله ولم يقل شيءا رواه ------ابو داود وظاهره انه اقره علي	97	-1781846173332082065	219	359.5	174	360	60.83333206176758	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0136	false	-8277639701867142424	135	169	704	878	1530	300	لم يمنع من اطلاق الحدث عليه لانه بزوال البرد او --وجود الماء يظهر ----حكم الحدث ويبطل التيمم ف----------المانع لم يزل راسا وفي الثاني حكم بانه-- طهور- عند عدم الماء ----فيستباح به ما يستباح بالماء	136	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0097	true	5584695352162583710	232	271	1140	1336	1482	300	لم يمنع من اطلاق الحدث عليه لان- بزوال البرد ابو بوجود الماء ونحو ذلك حكم الحدث ويبطل التيمم فدل علي ان المانع لم يزل راسا وفي الثاني جعل التراب طهورا عند عدم الماء لانه يستبيح به ما يستبيح بالماء	97	-1781846173332082065	157	256.0	124	197	79.6954345703125	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0135	false	5177367388078036851	177	240	913	1231	1575	300	بهما وجهه وكفيه وذلك يقتضي وجوب استيعابهما به ف-------------------------------------------------الوجه يجب مسح ظاهره بما لا يشق فلا يمسح باطن الفم والانف ولا باطن الشع-ر الخفيف- وظاهر------ المستوعب استثناء باطن الفم والانف فقط و-------اليدين الي الكوعين فاذا كان اقط-------------------------ع منه وجب ------مسح موضع القطع في- المنصو------------------------------ص كما لو بقي من الكف بقية وقا-------------ل القاضي لا يجب بل يستحب كما لو قطع من فوق الكوع علي	135	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0100	true	1322532822153225851	51	140	278	720	1556	300	بهما وجهه وكفيه ش يمسح بالضربة التي ضربها بيديه وجهه وكفيه لما تقدم من حديث عمار والواجب في مسح الوجه-------- ظاهره مما لا يشق فلا يمسح باطن الفم والانف ولا باطن الشعور الخفيفة وظاهر ما في المستوعب استثناء باطن الفم والانف فقط وفي مسح اليدين الي الرسغين كما في الحديث وكما يقطع السارق فلو قطع منهما فهل يجب مسح موضع القطع وهو المنصوص ومختار ابن عقيل وصاحب التلخيص كما لو بقي من الكف بقية او لا يجب وهو قول القاضي------- بل يستحب كما لو قطع من فوق الكوع علي	100	-1781846173332082065	248	373.0	198	457	54.26696014404297	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0137	false	4477035538277306636	72	111	372	561	1492	300	مع ان القاضي ل-----------م يحك به نصا وانما---- اطلق احمد القول في رواية --جماعة ا------------------------------------------نه يتيمم لكل صلاة ومعناه لوقت كل صلاة لانها طهارة صحيحة اباحت فرضا فاباحت ما هو مثله كطهارة الماء وعن----------------------------------------------------------------ه لا يجمع به بين فرضين	137	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0104	true	4876772476341641427	91	156	488	800	1501	300	مع ان القاضي في التعليق لم يحك به نصا وانما قال اطلق احمد القول في رواية الجماعة ابي طالب والمروذي وابي داود ويوسف بن موسي انه يتيمم لكل صلاة ومعناه لوقت كل صلاة قال وقد ذكره الخرقي علي هذا اه والثانية انه يصلي به ما لم يحدث نص عليها في رواية الفضل وبكر بن محمد والثالثة وهي المشهورة في نصه لا يجمع به بين فرضين	104	-1781846173332082065	130	175.0	101	312	41.66666793823242	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0126	false	1294073916242469066	54	145	262	738	1540	300	روي عن علي رضي الله عنه انه قال في الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة ومعه الماء القليل يخاف ان يعطش ي----تيمم ولا يغتسل رواه الدارقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يخشي الضرر علي --نفسه اشبه المريض بل اولي او رق-----------------يقه ال-------محترم لان حرمة الادمي تقدم علي الصلاة بدليل ما لو راي حريقا عند ضيق وقتها فيتركها ويخرج لانقاذه فلان يقدم علي الطهارة بالماء بطريق الاولي قال احمد عدة من الصحابة تيمموا وحبسوا الماء لشفاههم ولا فرق بين المزامل له او واحد من اهل الركب لانه لا يخل بالمرافقة ودفعه------------------------------- الي عطشان يخشي تلفه واجب	126	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0106	true	1967579507292827013	185	296	968	1529	1547	300	روي عن علي رضي الله عنه ف--------ي الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة ومعه الماء القليل يخاف ان يعطش قال يتيمم ولا يغتسل رواه الدارقطني وروي البيهقي ايضا عنه نحوه 258 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا كنت مسافرا وانت جنب او محدث فخفت ان توضات تموت من العطش فلا تتوضا واحبس لنفسك رواه البيهقي في سننه وقال احمد عدة من اصحاب رسول الله كانوا يتيممون ويحبسون الماء لشفاههم ولانه يخشي الضرر علي النفس فاشبه المريض بل اولي وحكم خشية العطش علي رفيقه او بهيمة محترمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له او لرفيقه حتي كلب صيد لا خنزير ونحوه حكم خشية العطش علي نفسه تنبيه هل دفع الماء الي عطشان يخشي تلفه واجب	106	-1781846173332082065	209	322.0	167	772	27.072538375854492	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0085	false	-6162670822390274742	196	277	985	1421	1536	300	وظاهره يقتضي استيعابها بالمسح وانه لا اعادة عليه ---------------------------------لانها طهارة عذر فاسقطت الفرض كالت-----------------يمم وذكر ---ابن ابي موسي وابن عبدوس ثان--------ية بوجوب الاعادة لكنهم بنوها علي ما اذا لم يتطهر لها وقلنا بالاشتراط فظاهره انه يكتفي بالمسح وحده ---------------------------------------------------------وهو المشهور --------------------------------------------------لانه مسح علي حاءل فاجزا من غير تيمم كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والثانية يت----------يمم مع-----ه لظاهر قصة صاح-ب الشجة وضعف با-------------نه يحتمل ان الواو فيه بمعني او----------------------------------------------------------- ويحتمل ان التيمم فيه------ لشد العصابة علي غير طهارة	85	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0109	true	5209953650736055339	147	278	719	1394	1514	300	وظاهره ايضا -------------------انه لا اعادة عليه مع المسح وهو كذلك لظاهر ما تقدم ولانها طهارة عذر فاسقطت الفرض كطهارة المستحاضة والتيمم وقد حكي ابن ابي موسي وابن عبدوس وغيرهما رواية بوجوب الاعادة لكنهم بنوها علي ما اذا لم يتطهر لها وقلنا بالاشتراط والذي يظهر لي عند التحقيق ان هذا ليس بخلاف كما سياتي وظاهر كلامه ايضا الاجتزاء بالمسح وهو المشهور المقطوع به من الروايتين لظاهر ما تقدم عن ابن عمر ولانه مسح علي حاءل فاجزا من غير تيمم كمسح الخف بل اولي اذ صاحب الضرورة احق بالتخفيف والثانية لا بد من التيمم مع المسح لظاهر حديث صاحب الشجة وقد تقدم تضعيفه مع انه يحتمل ان الواو فيه بمعني او اي انما يكفيه ان يتيمم او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويحتمل ان التيمم في الحديث لشد العصابة علي---- طهارة	109	-1781846173332082065	356	573.5	285	698	51.002864837646484	60	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0086	false	4857969989593587224	5	61	24	312	1506	300	--لانه يكون تاركا لغسل ما يمكنه غسله من غ-ر ضرر فعلي هذا ينزعها فان خا-----------------------------------------ف التلف ب----ه سقط وكذا------------- ان خاف الضرر علي المشهور فيسم------------------------------------------------------------------ح قدر الحاجة ويتيمم للزاءد ولم يجزءه مسحه علي المذهب----------------------------------------------------- لعدم الحاجة اليه وفيه وجه يج-----------زءه المسح علي الزاءد اختاره الخلال وغيره------- لانه قد صارت ضرورة الي المسح عليه اشبه موضع الكسر	86	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0111	true	5745892823268945782	7	101	31	513	1501	300	والا-- يكون تاركا لغسل ما امر ب-غسله من غير ضرر وفي كلام ابي محمد عن الخلال ما يقتضي عدم اللزوم وليس بشء وان خاف التلف بالنزع سقط عنه بلا ريب وكذلك ان خاف الضرر علي المذهب وخرج من قول ابي بكر فيمن جبر كسره بعظم نجس عدم السقوط وحيث سقط النزع مسح قدر الحاجة و-تيمم للزاءد ولم يجزءه مسحه علي المشهور من الوجهين اختاره القاضي وابن عقيل وابو محمد وغيرهم لعدم الحاجة الي الزاءد والوجه الثاني يجزءه المسح علي الزاءد اختاره الخلال وابو البركات لانه قد صارت ضرورة الي المسح عليه اشبه موضع الكسر	111	-1781846173332082065	229	329.0	181	486	47.11934280395508	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0076	false	-1851082131872232594	63	115	343	614	1543	300	له الطهارة اشترط ---كمالها كمس المصحف والثانية لا اختارها الشيخ تقي الدين وفاقا لابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي المغيرة بن شعبة -------------قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعه-ا فاني ادخلتهما طاهرتين------------------ متفق عليه ولفظه للبخاري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم--- ان يوجد ذلك معا او واحدة بعد --اخري	76	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0114	true	-7470914890911232394	0	118	0	631	1575	300	له الطهارة اشترط له كمالها كمس المصحف والثانية لا يشترط كمال الطهارة فلو غسل رجلا وادخلها الخف ثم الاخري وادخلها الخف الاخر او غسل رجليه وادخلهما الخف ثم تمم طهارته وصح ذلك بان يشترط الترتيب جاز له المسح مع الكراهة 271 لما روي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي------------------- في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما مختصر متفق عليه ولابي داود دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان 272 وعنه ايضا قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا علي الخفين قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان رواه الدارقطني والحميدي في مسنده وقد وجد طهارتهما والحال هذه وكونهما طاهرتين اعم من ان يوجد ذلك معا او واحدة بعد الاخري	114	-1781846173332082065	202	288.5	160	650	31.076923370361328	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0077	false	2815102927137859106	22	56	120	300	1543	300	اشتراط تقدم الطهارة وهو المعروف قال في المغني بغير خلاف نعلمه وحكي الشيرازي رواية بعدمه-------- راسا فلو لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه جاز له المسح وهو غريب بعيد مسالة يكره ال-------------------------------لبس علي طهارة	77	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0114	true	-7470914890911232394	143	180	768	965	1575	300	اشتراط تقدم الطهارة وهو المعروف بلا ريب---------------------- وحكي الشيرازي رواية بعدم الاشتراط راسا فلو لبس محدثا ثم توضا وغسل رجليه جاز له المسح وهو غريب بعيد وقد يحترز الخرقي بكمال الطهارة ايضا عما اذا لبس علي طهارة	114	-1781846173332082065	139	229.0	111	219	63.47031784057617	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	false	4351742033540812180	0	101	0	527	1536	300	الخفين فقالت سل عليا فانه ---------------كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد----------------------------------------------------------------------------------- في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع والمراد به سفر ال----------------------------------قصر لانه الذي يتعلق به الرخص فان كان دون مسافة القصر او محرما مسح كالمقيم جعلا لوجود هذا ا-----------------------لسفر كعدمه وحينءذ يخلع عند انقضاء المدة فان خاف او تضرر رفيقه بانتظاره تيمم فلو مسح وصلي اعاد نص عليه وقيل يمسح كالجبيرة اختاره الشيخ تقي الدين وقيل يمسح العاصي بسفره كغيره ذكره ابن شهاب وقيل لا يمسح اصلا عقوبة له	78	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0115	true	8560078396866305788	101	218	507	1127	1560	300	الخفين فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني وكان يسافر مع رسول الله--------------- فسالته فقال قال رسول الله------------------- للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة رواه مسلم والنساءي واحمد 274 وعن خزيمة بن ثابت عن النبي انه سءل عن المسح علي الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وقال مثني سءل احمد عن اجود الاحاديث في المسح فقال حديث شريح ابن هانء وخزيمة بن ثابت وعوف بن مالك وقال في رواية الاثرم هو صحيح مرفوع قال نعم وقول الخرقي للمسافر اي المسافر سفرا يبيح القصر لانه الذي تتعلق به الرخص اما المسافر في معصية ف---------------كالمقيم يمسح يوما وليلة علي اصح الوجهين الغاء للسفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يمسح اصلا عقوبة له	115	-1781846173332082065	234	334.0	185	851	27.49706268310547	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0078	false	4351742033540812180	143	273	739	1399	1536	300	الله عليه وسلم اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن غلا من جنابة ولكن من غاءط وبول------ ونوم رواه احمد والترمذي وصححه وقال الخطابي هو صحيح الاسناد يدل بمفهومه انها تنزع لثلاث يمضين من الغاءط----------------------------------------------------------------------- ولانها---- عبادة مءقتة فاعتبر اول وقتها من حين جواز فع----------لها كالصلاة ---------------------------------------------------------------فلو مضي من الحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا ولم يمسح انقضت المدة وما لم يحدث لا تحتسب المدة فلو بقي بعد لبسه يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث المدة وعنه من المسح بعده روي عن عمر انه قال امسح الي مثل ساعتك التي مسحت فيها خرجه الخلال واختاره ابن المنذر لظاهر قوله عليه السلام يمسح المسافر ثلاثا فلو كان اوله الحدث لم يتصور ----اذا الحدث لا-بد ان يسبق المسح وهو محمول علي وقت جواز المسح	78	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0117	true	4259358823005643091	110	194	540	971	1520	300	الله عنه امرن-------------ا ان لا ننزع خفافنا ثلاثا من --------------------------------------بول وغاءط ونوم مقتضا-----------------------------------------------------------ه انها تنزع لثلاث يمضين من ذلك وفيه بحث اذ قد يقال ان من للسببية اي ننزع بعد الثلاث بسبب حدث وجد قبل ذلك ولان المسح عبادة مءقتة فاعتبر---- وقتها بج------واز فعلها لا بفعلها كالصلاة وهذا اشهر الروايتين واختيار الاصحاب والثانية ابتداء المدة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح بعد الحدث------------------------------------------------------------------------------- لظاهر قوله يمس------------ح المسافر ثلاثا ولو كان اوله الحدث لم يتصور ذلك اذا الحدث لا بد ان يسبق المسح وهو محمول علي وقت جواز المسح	117	-1781846173332082065	238	215.5	189	819	29.059829711914062	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0079	false	-7943450458511665816	131	179	654	883	1463	300	لا فرق بين ان يصلي في الحضر او-لا وهذا من جملة المساءل التي اقيم فيها الزمان مقام الفعل كما اذا رهنه او وهبه شيءا عنده واذن له في قبضه ومضي زمن امكانه صار كالمقبوض وقال ابو بكر يتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه	79	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0118	true	-8646058938591356310	0	24	0	105	1453	300	لا فرق بين ان يصلي في الحضر او لا يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يتوجه ان يقال ان صلي بطهارة المسح في الحضر غلب جانبه	118	-1781846173332082065	100	175.5	77	230	43.4782600402832	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	156	232	734	1106	1445	300	انه يشترط لجواز المسح علي------------------------------------------- حواءل الرجل شروط الاول ان يكون ساترا لمحل الفرض والا فحكم------------------ ما استتر المسح وما ظهر الغسل ولا سبيل الي جمعهما فوجب الغسل لانه الاصل وسواء كان ظهوره--------- لقصر الحاءل او -سعته-------- او صفاءه ---------------------او خرق فيه وان صغر حتي موضع الخرز وظاهره ان الخرق اذا انضم ولم يبد منه شء انه يجوز المسح وهو المنصوص لكن مال المجد ------الي العفو عن خرق لا يمنع متابعة المشي نظرا الي ظاهر خفاف	80	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0118	true	-8646058938591356310	225	297	1080	1438	1453	300	انه يشترط لجواز المسح علي الخف وما الحق به كما اقتضاه كلام الخرقي من حواءل الرجل شروط احدها كونه--- ساترا لمحل الفرض والا فحكم ما ظهر الغسل وحكم ما استتر المسح واذا يغل-----------------------------ب الغسل لانه الاصل وسواء كان ظهور محل الفرض لقصر ذل---ك او لسعته او خفته او صفاءه كالزجاج الرقيق ونحوه او خرق فيه وان صغر و-------------------------------------------------------------------------------------مال ابو البركات الي العفو عن خرق لا يمنع متابعة المشي نظرا الي ظاهر خفاف	118	-1781846173332082065	228	354.0	179	478	47.69874572753906	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0080	false	-7594734972584179627	230	289	1096	1387	1445	300	ظاهر خفاف الصحاب-----------------------ة وبالغ الشيخ تقي الدين فقال يجو-------------ز علي المخرق ما لم يظهر---- اكثر القدم فان ظهر اكثره----- فهو----- كالنعل او الزربول الذي لم يستر القدم مما في نزعه مشقة بان لا يخلع بمجرد خلع الرج---ل انما يخلع بالرجل الاخري او باليد وقال----------------------- انه يغسل ما ظهر من القدم ويمسح النعل او يمسح الجميع معتمدا في ذلك علي	80	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0119	true	-1797056034133105695	18	90	89	451	1450	300	كانت خفاف المهاجرين والانصار مخرقة مشققة وبالغ ابو العباس----- فقال في قواعده بالجواز علي المخرق ما لم يظهر منه اكثر القدم فان ظهر اكثر القدم فهو عنده كالنعل او الزربول الذي لا يستر القدم مما في نزعه مشقة بان لا يخلع بمجرد خلع الرجل بل انما يخلع بالرجل الاخري او باليد والذي يميل اليه في جميع ذلك انه يغسل ما ظهر من القدم ويمسح النعل او يمسح الجميع وكلامه في ذلك فيه	119	-1781846173332082065	254	408.5	197	367	69.20980834960938	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0081	false	7252696270820037537	0	299	0	1559	1562	300	في الخف المعتاد--------------- وما لا يثبت بنفسه ليس في معناه ----------وحينءذ لا يجوز المسح علي ما يسقط لزوال شرطه ولا علي----------------------- اللفاءف -في المنصوص وحكاه بعضهم اجماعا لعدم ثبوتها بنفسها وسواء كان تحتها نعل او لا ولو مع مشقة في الاصح وحكي ابن عبدوس رواية بالجواز بشرط قوتها وشد-ها وقيل يجوز مسح لفافة تحت خف مخرق كجورب تحت مخرق------------- اما اذا ثبت الخف ونحوه بنفسه لكن يبدو منه بعض القدم بدون شده فيجوز مسحه مع شده صححه ابن تميم ونصره في الشرح واختاره -----------------------ابن عبدوس وفيه وجه لا اختاره-------- الامدي قال الزركشي وفي معني ذلك الزربول الذي له اذن -------الثالث ان يمكن متابعة المشي فيه فلو تعذر لضيقه او نعل جديدة او تكسيره كرقيق الزجاج--------- لم يجز المسح لانه ليس بمنصوص عليه ولا هو في معناه وفيه وجه---- الرابع ان يكون مباحا فلا يجوز المسح علي الم----غصوب والحرير لان لبسه معصية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لا تستباح به الرخصة وبناه جماعة علي الخلاف في الصلاة في الدار المغصوبة وفي ثالث ان لبسه لحاجة كالبلاد الباردة التي يخشي فيها سقوط اصابعه اجزاه المسح عليه- قاله في المستوعب و الفصول و النهاية الخامس ان يكون------- معتادا فلا يجوز علي الخشب والزجاج والنحاس وهو اختيار الشيرازي واختار ابو------------------------ الخطاب والمجد والقاضي وزعم ان قياس المذهب جوازه لانه خف ساتر يمكن المشي-------- فيه اشبه الجلود والاولي ان نقول الرخصة انما وردت في الخفاف المتعارفة للحاجة السادس ان يكون طاهر العين ولم يذكره المءلف وفيه وجهان اصحهما انه يشترط ويظهر اثر الخلاف فيمن لبس جلد كلب او ميتة في بلد ثلج وخشي سقوط اصابعه ف----------ظاهر كلام ا--لمءلف لا يشترط للاذن فيه اذا ونجاسة الماء حال المسح لا تضر كالجنب اذا اغتسل وعليه نجاسة لا تمنع وصول الماء علي احد القولين واختار ا------------بن عقيل وابن عبدوس والمجد يشت------رط لانه منهي عنه في الاصل وهذه ضرورة نادرة واذا يتيمم للرجلين فان كان طاهر العين و---بباطنه او بالقدم- نجاسة لا تزال	81	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0120	true	-8440781924912168887	20	300	104	1563	1563	300	في الخف المعتاد وهو ثابت بنفسه وما لا يثبت بنفسه ليس في معناه فلا يلحق به واذا لا يجوز المسح علي ما يسقط من الرجل اولا يثبت الا بالشد وفي معني ذلك اللفافة علي المنصوص والمجزوم به عند الاصحاب------------------------------------------------------------- وحكي ابن عبدوس رواية بالجواز بشرط قوتها وشدتها وبعض الاصحاب تخريجا بشرط مشقة النزع وابن تميم وجها مطلقا اه اما ان- ثبت الخف ونحوه بنفسه لكن لولا الشد او-------------------------------------------------------- الشرج لبدا بعضه فوجهان الجواز اختيار ابن عبدوس وابي البركات والمنع اختيار الامد------------ي وفي معني ذلك الزربول الذي له اذان الشرط الثالث ا---مك------ان المشي فيه فلو تعذر لضيقه او ثقل حديده او تكسيره كرقيق الزجاج ونحو ذلك لم يجز المسح اذ --ليس بمنصوص عليه ولا--- في معني المنصوص الشرط الرابع كونه--- مباحا فلا ي-------صح علي حرير ومغصوب وخرج القاضي وابن عبدوس والشيرازي والسامري الصحة علي الصلاة في ذلك وابي ذلك الشيخان وصاحب التلخيص وقال انه وهم اذ الرخص لا تستباح بمحرم نعم من اضطر الي ذلك كمن كان في بلد ثلج وخاف سقوط اصاب-----------------------------------------------------------------عه اجزاه المسح عليها قاله السامري واختلف في شرطين اخرين احدهما هل من شرطه كونه معتادا فلا يجوز علي الخشب والزجاج والنحاس وهو اختيار الشيرازي او لا يشترط وهو اختيار القاضي وابي الخطاب وا-----------------------بي البركات علي قولين الثاني هل يشترط طهارة عينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان ------------------يظهر اثرهما---- فيمن لبس جلد كلب او ميتة في بلد ثلج وخشي سقوط اصابعه احدهما وهو ظاهر كلام ابي محمد لا يشترط للاذن فيه اذا ونجاسة الماء حال المسح لا تضر كالجنب اذا اغتسل وعليه نجاسة لا تمنع وصول الماء علي احد القولين والثاني وهو اختيار ابن عقيل وابن عبدوس وابي البركات يشترط لانه منهي عنه في الاصل وهذه ضرورة نادرة واذا يتيمم للرجلين فان كان طاهر العين لكن بباطنه او ب--قدمه نجاسة لا تزال-	120	-1781846173332082065	839	1234.5	658	1846	45.44961929321289	135	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0074	false	832815971093783320	103	167	533	867	1533	300	فيها جيم وقاف والجوربين لما روي المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواته ثقات وتكلم فيه جماعة حتي قال ا---------------------------------------------بن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو داود -كان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين---- وهذا---- لا يصلح------------------------ مانعا لجواز رواي--------ة اللفظين	74	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0121	true	-7949437707126042350	133	244	693	1269	1540	300	في الجملة 281 والاصل فيه ما روي المغيرة بن شعبة ان رسو---------ل الله توضا و----مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه لكن الاكابر قد اشاروا الي شذوذه ورده فقال ابن المديني رواه هزيل وخالف الناس وقال ابن معين الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس ونحوه قال امامنا رحمه الله في رواية ابنه عبد الله وقال مسلم ابو القيس وهزيل يعني راويا الحديث لا يحتملان هذا مع مخالفتهما للاجلة الذين رووا عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال ابو داود وكان ابن مهدي لا يحدث به لان المعروف عن المغيرة الخفين قلت وهذا كله لا ينبغي ان يرد به الحديث اذ لا مانع من روا----ية المغيرة اللفظين	121	-1781846173332082065	249	404.5	197	593	41.98988342285156	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0083	false	-2588546543368324595	75	165	385	841	1536	300	يده معوجة الاصابع ويستحب تفريجها علي الاصابع اي علي اطراف اصابع رجليه ثم يمسح --الي ساقه هذا صفة المسح المسنون وقاله ابن عقيل وغيره اليمني باليمني واليسري بالنيسري قال في البلغة ويقد-----م اليمني---- وقد روي البيهقي في سنن------ه عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم -------مسح علي خفيه وضع يده اليمني علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح الي اعلاه-- مسحة واحدة فليس فيه تقدم فلو مسح من ساقه الي اسفل جاز قال احمد -------------------------------كيفما فعلت فهو جاءز--------- نعم لو مسحه بخرقة او خشبة	83	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0123	true	-5062716211469188464	69	154	359	795	1558	300	يده مفرجة الاصابع ع------------------------------لي اطراف اصابع رجليه ثم يجرهما الي ساقه مرة واحدة اليمين ---------------------------------باليمين واليسري بالي-سري قال في البلغة ويسن تقديم اليمين 286 وقد روي البيهقي في سننه بسنده عن المغيرة رض-----------------ي الله عنه ان رسول الله مسح علي خفيه وضع يده اليمين علي خفه الايمن ويده اليسري علي خفه الايسر ثم مسح---- اعلاهما مسحة واحدة كاني انظر الي اصابع رسول الله علي الخفين وظاهر هذا انه لم يقدم احداهما علي الاخري وكيفما مسح اجزاه كما في الراس نعم لو مسح- بخرقة او خشبة	123	-1781846173332082065	272	381.5	211	522	52.10728073120117	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	185	231	937	1173	1521	300	عطاء راي----------ت من----- تحيض يوما رواه الدارقطني وقال------------ الشافعي ر----------ايت امراة فقالت انها لم تزل تحيض يوما لا يزيد وقال ابو عبد الله الزبيري ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في --نساء-نا من تحيض يوما------- فمن قال ب--------------ه اخذ بظاهر الاطلاق -------يءيده قول الاوزاعي عندنا امراة تحيض بكرة وتطهر عشية ومن	169	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0124	true	-5687154524061814591	208	300	1031	1487	1487	300	عطاء رايت من النساء من كانت تحيض يوما ومن كانت تحيض خمسة عشر يوما وعن الشافعي رحمه الله رايت امراة ق-الت انها لم تزل تحيض يوما لا يزيد وقال لي عن نساء انهن لم يزلن يحضن اقل من ثلاثة ايام وعن ابن مهدي عن امراة انها قالت حيضي يومان وعن اسحاق صح في زماننا عن غير واحدة انها قالت حيضي يومان فثبت بنقل هءلاء الاءمة الاعلام ان في النساء جماعة يحضن يوما ويومين فمن قال باليوم دون ليلته اخذ بظاهر --اطلاق اليوم ويءيده قول الاوزاعي عندنا امراة تحيض بكرة وتطهر عشية ومن-	124	-1781846173332082065	184	239.0	146	460	40.0	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0169	false	924481296962466875	233	259	1184	1323	1521	300	والليلة ق-ال انه المفهوم من اطلاق اليوم ومن ثم قال القاضي------------- يمكن حمل كلام احمد اقله يوم اي بليلته فتكون المسالة رواية واحدة وهذه طريقة الخلال	169	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0125	true	-6515036908132827786	2	31	12	164	1504	300	مع ليلته قال انه المفهوم من اطلاق اليوم ومن ثم قال القاضي في الروايتين يمكن حمل قول- احمد اقله يوم اي بليلته فتكون المسالة رواية واحدة وهذه طريقة الخلال	125	-1781846173332082065	129	234.0	104	153	84.31372833251953	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0170	false	8967158865987594421	155	299	793	1485	1490	300	في المذهب وجزم به في الوجيز -----لما روي ا-حمد واحتج به عن علي -------------ان امراة جاءته و---قد طلقها زوجها فزمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال ---------------------علي لشريح ق-ل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك------------------ والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي انتشر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا يختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وظاهره ان الطهر في اثناء الحيضة لا توقيت فيه وسياتي وقيل خمسة عشر هذه رواية عن احمد حكاها في المحرر و الفروع وهي قول اكثر العلماء لما تقدم من قوله تمكث احداكن شطر عمرها لا تصلي وذكر ابو بكر انهما------------------------ مبني-ان علي اكثر الحيض فان- قيل------ خمسة عشر يوما فاقل	170	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0126	true	-1971645189891957318	20	142	112	707	1485	300	في المذهب ان اقله ثلاثة عشر يوما لما رواه احمد واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءت اليه قد طلقها زوجها زعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قال فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته -شهدت انها حاضت في شهر ثلاثا والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وثلاث ح-----------------------------------------------------------------يض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا اما علي الاثني عشر وما دونها فمشكوك----------------------------------------------------------------------- فيه وال----------------------رواية الثالثة اقله خمسة عشر يوما ---------------------------لما تقدم من حديث تمكث احداكن شطر دهرها لا تصلي وزعم ابو بكر في روايتيه ان هاتين الروايتين مبنيتان علي اكثر الحيض فاذا قيل اكثره خمسة عشر----- فاقل	126	-1781846173332082065	393	592.0	304	786	50.0	69	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0088	false	-1344313587535661403	12	54	66	270	1488	300	روي--- عروة---------- عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فسالت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق رواه ابو داود	88	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0127	true	5479745975247457321	200	240	1043	1236	1530	300	روي عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي------------------------ اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو--- عرق رواه ابو داود	127	-1781846173332082065	174	305.5	138	220	79.09091186523438	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0173	false	-547440929507295173	92	149	456	751	1558	300	عاءشة-------------- قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش ----------فقالت يا رسول الله اني------ استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال--- انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي متفق عليه وفي لفظ النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان ا---لحيض فانه اسود يعرف-------------- فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو دم عرق	173	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0127	true	5479745975247457321	146	237	762	1222	1530	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي فقالت------------- اني امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وظاهره اناطة الحكم باقبال الحيضة وادبارها من غير نظر الي عادة 293 واصرح من ذلك ما روي عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فاذا كان كذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو--- عرق	127	-1781846173332082065	253	414.0	204	477	53.039833068847656	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0174	false	4530099487102277994	136	242	678	1230	1563	300	---------واختاره الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم به في الوجيز لما روي ان حمنة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة شديدة كبيرة قد منعتني الصوم والصلاة فقال تحيضي في علم الله ستا او-سبعا ثم اغتسلي رواه احمد وغيره وعملا بالغالب ولان-----------ها ترد الي غالب الحيض وقتا فكذا--------------------------------------- قدرا فعلي هذا تجتهد في الست والسبع وقيل تخير وتفارق المبتداة في جلوسها الاو--------------------ل من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتبين لها دم فاسد واذا علم اس-تحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا و--------ليس قرينة فل------ذلك ردت الي الغالب عملا ب------الظاهر وعنه اقله اختارها ابو بكر وابن عقيل في التذكرة -	174	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0134	true	-1624379994619409628	79	176	408	910	1572	300	منهن الذي اختاره الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجمهور اصحابه والشيخان وغير واحد انها تجلس غالب الحيض--------------------------------------------------------------------------------- ستا او سبعا كما تقدم عملا------------------ بالغالب وللاتفاق علي انها ترد الي غالب الحيض وقتا بان تحيض من كل شهر حيضة فلذلك ترد الي الغلب قدرا---------------------------------------- وتفارق المبتداة اول ما تري الدم في كونها تجلس الاقل من حيث انها اول ما تري الدم ترجو انكشاف امرها عن قرب ولم يتيقن لها دم فاسد واذا تبين استحاضتها فقد اختلط الحيض بالفاسد يقينا ولا حالة لها قريبة تنتظر فلذلك ردت الي الغالب اعتمادا علي الظاهر و---------اختار-- ابو بكر وابن عقيل في --تذكرته	134	-1781846173332082065	300	443.0	240	654	45.871559143066406	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	false	4213440341791345143	4	159	20	806	1506	300	اربعون يوما --هذا هو المذهب والمختار للاصحاب----------------- لما روت مسة الازدية عن ام سلمة-------------- قالت كانت النفساء تجلس علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه احمد وابو داود والترمذي وقال لا نعرفه الا من حديث مسة واسناده اليها حسن وقال الخطابي اثني البخاري علي ه--------ذا الحديث ومعناه كانت تءمر ان تجلس والا كان الخبر كذبا------------------------------------------------ مع انه--- اجماع سابق او كالاجماع---- وقد حكاه امامنا------------ عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم ومن ثم قال الطحاوي لم يقل بالستين احد من الصحابة وانما قاله من بعدهم وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وقال اسحاق هو السنة المج-مع عليها وعنه------- اكثره ستون اتباعا للوجود واول مدته م-----ن الوضع لا ان تراه قبل ذلك بيومين او ثلاثة فانه نفاس ولا يحسب من المدة وان خرج بعضه----- فالدم قبل انفصاله نفاس ولا يحسب من المدة	187	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0139	true	4252479876790149120	18	181	94	911	1516	300	اربعون يوما ش هذا هو المذهب -المختار والمعروف من الروايات 321 لما روي------------ عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد --رسول---- الله---------- اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه احمد وابو داود والترمذي وقا------------------------------------------------ل الخطابي اثني محمد بن اسماعيل علي هذا الحديث ومعناه كانت تءمر ان تجلس والا كان الخبر كذبا اذ محال عادة اتفاق عادة نساء عصر في نفاس او حيض مع ان هذا اجماع سابق او كالاجماع 322 وقد حكاه امامنا وابن المنذر عن عمر و-----ابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم ومن ثم قال الطحاوي لم يقل بالستين احد من الصحابة وانما قاله من بعدهم وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وقال اسحاق هو السنة المجتمع عليها والثانية ان اكثره ستون اتباعا للوجود واول المدة من حين الوضع لان في رواية ابي داود في حديث ام سلمة تجلس بعد نفاسها--------- وان خرج بعض الولد فالدم قبل انفصاله نفاس---- يحسب من المدة	139	-1781846173332082065	611	1029.5	488	912	66.99561309814453	109	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0187	false	4213440341791345143	245	300	1238	1506	1506	300	روت--- ام سلمة-------------- انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي------------ اجمع اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك---- وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم-	187	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0140	true	-1128963004137311251	5	82	19	399	1484	300	روي عن ام سلمة رضي الله عنها انها سالت النبي------------------- كم تجلس المراة اذا ولدت قال اربعين يوما -لا ان تري الطهر قبل ذلك 324 وعن معاذ عن النبي قال اذا مضي للنفساء سبع ثم رات الطهر فلتغتسل ولتصل رواهما الدارقطني وقد حكي ذلك الترمذي اجماعا فقال اجمع اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك 325 وحكي البخاري في تاريخه ان امراة ولدت بمكة فلم	140	-1781846173332082065	244	384.0	194	400	61.0	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0182	false	8329086562935863727	58	157	285	784	1516	300	اذا عاودها في العادة علي الاصح ----------------------------فان عاودها الدم في العادة ولم يجاوزها فهل تلتفت اليه علي روايتين اصحهما انها تلتفت اليه بمعني انها تجلسه لانه صادف----------------------------------------------------------- زمن العادة اشبه ما لو استمر والثانية لا تلتفت اليه حتي ي-كرر اختاره ابن ابي موسي وهو ظاهر الخرق--------------ي وقال ابو بكر -هو الغالب في الرواية عن ابي عبد الله لانه عاد بعد طهر صحيح -اشبه ما لو عاد بعد العادة فعليها حكمه حكم ما لو عاد بعدها وعنه مشكوك فيه كدم نفساء عاد فعلي الاولي اذا ع----------------------------------------------------------------اد في العادة وغيرها ولم يجا----------وز اكثر الحيض فاوجه احدها الجميع حيض والثاني--------- ليس بحيض	182	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0142	true	6302152047806920382	170	281	870	1420	1513	300	اذا عاودها في العادة فلا يخلو اما ان يجاوزها او لا يجاوزها فان عاودها----- في العادة ولم يجاوزها فهل تلتفت ا-----------------------------------ليه بمعني انها تجلسه من غير تكرار وهو اختيار القاضي في روايته واب محمد في الكافي لمصادفته زمن العادة اشبه ما لو لم ينقطع او--- لا تلتفت الهي حتي يتكرر وهو اختيا------------------ر الخرقي وابن ابي موسي وقال ابو بكر انه الاغلب عنه لعوده --------------------------بعد طهر صحيح فاشبه ما لو عاد بعد العادة -علي روايتين ------------------------------------------------فعلي الثانية تصلي وتصوم وتقضي الصوم احتياطا قاله ابن ابي موسي ونص عليه احمد وان عاد في العادة وجاوزها لم يخل من ان يجاوز اكثر الحيض ام لا فان جاوز الاكثر فليس بحيض اذ بعضه ليس بحيض	142	-1781846173332082065	257	314.5	200	686	37.463558197021484	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0113	false	-8329647660942304081	204	246	1041	1246	1525	300	فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه ففهمت من الامر به الاغتسال لكل صلاة و---------في غير الصحيح انه----- امرها ب-------ه لكل صلاة---- وعن عاءشة-------------- ان زينب بنت جحش استحيضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي لكل صلاة رواه ابو داود	113	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0146	true	8989698994932282738	0	43	0	220	1526	300	فكانت تغتسل ---لكل صلاة متفق عليه ففهمت من الامر ب--الاغتسال لكل صلاة وفي رواية في غير الصحيح ان النبي امرها بالاغتسال لكل صلاة 337 وعن عاءشة رضي الله عنها ان زينب بنت جحش استحيضت فقال لها النبي------------------- اغتسلي لكل صلاة رواه ابو داود	146	-1781846173332082065	178	288.5	142	244	72.95082092285156	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0190	false	8564083147237945909	14	137	75	752	1619	300	الصلاة 1 وهي في اللغة الدعاء ل--------قوله تعالي--- وصل عليهم التوبة 103 اي ادع لهم وانما عدي ب علي لتضمنه----------- معني الانزال ءاي انزل------ رحمتك عليهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وفي الشرع عبارة عن اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسلم فلا يرد عليه صلاة الاخرس لان الاقوال فيها مقدرة والمقدر كالوجود وسميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وقيل لانها ثانية لشهادة التوحيد كالمصلي في السابق من الخيل واشتقاقها م------------------------------ن الصلوين واحدهما صلي كعصا وهما عرقان من جانب- الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود	190	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0147	true	5736737767915340788	39	127	177	656	1563	300	الصلاة في------ اللغة الدعاء مستدلين بقوله تعالي 19 وصل عليهم ان صلاتك سكن----- لهم وانما عدي ب-علي لتضمنه والله اعلم معني الانزال -اي انزل عليهم رحمتك 341 وقو--ل النبي------------------- اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل وقول الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا ولهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقها اقوال كثيرة اشهرها انها مشتقة من الصلوين واحدهما كعصي---- وهما-عرقان من جانبي الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود	147	-1781846173332082065	387	657.0	314	736	52.581520080566406	60	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0219	false	-789789086292541963	254	300	1260	1483	1483	300	في حديث ابي موسي حين ساله الساءل حين زالت الشمس ثم اخرها في اليوم الثاني حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس وقال الوقت فيما بين هذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم-------------- وعن عبد الله ابن عمرو مرفوعا وقت صلاة ال--------------ظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما-	219	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0149	true	-3605779128098208167	123	226	593	1067	1423	300	في حديث جبريل انه صلي به الظهر ف--------------------------ي اليوم الثاني حين صار ظل كل شء قدر ظله--------- وقال الوقت فيما بين هذين وكان المعني والله اعلم انه فرغ من صلاة الظهر في المرة الثانية حين صار ظل كل شء مثله وانه احرم بالعصر في المرة الثانية حين صار ظل كل شء مثليه 349 بدليل ما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اول وقت الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر رواه احمد وابو داود 350 وعن عبد الله -بن عمرو بن العاص ان رسول الله قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما	149	-1781846173332082065	126	164.5	95	510	24.705883026123047	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0219	false	-789789086292541963	189	227	946	1130	1483	300	وشرط ا------------بن بطة وابن ابي موسي----------- مضي زمن يتسع لاداءها حذارا من تكليف ما لا يطاق وجوابه انه لا يكلف بالفعل قبل الامكان حتي يلزم تكليف ما لا يطاق وانما يثبت في ذمته بفعله اذا قدر كالمغمي عليه	219	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0150	true	4425878206371137463	16	58	88	294	1479	300	وشرط ابو بعد الله بن بطة وابن ابي موسي لاستقرارها مضي زمن ي-سع لاداءها حذارا من تكليف ما لا يطاق واجيب بانه لا يكلف بالفعل قبل الامكان حتي يلزم تكليف ما لا يطاق وانما يثبت في ذمته بفعله اذا قدر كالمغمي عليه	150	-1781846173332082065	178	325.5	141	207	85.99034118652344	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0220	false	-5375735301229408230	86	216	441	1110	1562	300	ابو برزة قال ---------كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة-------------- ما رايت احدا------ اشد تعجيلا لل-ظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--------------------------------- من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن قال في التلخيص ويحصل بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ظاهر الفروع فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا وذكر الازجي قولا يتطهر قبله الا في شدة الحر والغيم لمن يصلي جماعة كذا في المحرر و الوجيز اما في الحر فيستحب تاخيرها مطلقا الي ان ينكسر وحكاه الترمذي عن ابن المبارك واحمد واسحاق وقال هو اشبه بالاتباع وصححه في الشرح واقتصر عليه في الكافي وقاله القاضي في الجامع والخرقي وابن ابي موسي	220	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0158	true	2366009322343684086	149	288	774	1468	1533	300	ابي برزة رضي الله عنه كان رسول الله يصلي الظهر اذا زالت----------------------------------------- الشمس 373 وعن--------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ما رايت انسانا كان اشد تعجيلا بالظهر من رسول الله ما استثنت اباها ولا عمر رواه البيهقي والترمذي ولفظه ولا من ابي بكر ولا من عمر ويستثني من ذلك--------------------------------------------------- الوقت الشديد الحر فان المستحب التاخير فيه 374 لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم 375 وفي الصحيحين ايضا عن ابي ذر نحوه وفي لفظ ابردوا بالظهر 376 وعن المغيرة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله الظهر بالهاجرة فقال لنا ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم رواه احمد والترمذي وقال سالت محمدا عن هذا فعده محفوظا ثم هل ذلك مطلقا وهو ظاهر كلام احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي في الجامع والخرقي وابن ابي موسي	158	-1781846173332082065	164	168.5	125	1129	14.526129722595215	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0221	false	-8723675489711605746	0	77	0	420	1597	300	كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر ف---------------ي اليوم المتغيم ولانه وقت يخاف منه العوارض من المطر ونحوه فيشق الخروج لكل صلاة منهما فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين ليقرب من الثانية لكي يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا وعنه لا تءخر بل تعجل مع الغيم وهو ظاهر الخرقي و الكافي و التلخيص-------------------------------------- اذ مطلوبية التاخير في عامة الاحاديث انما وردت في الحر وفيه وجه يستحب التاخير لكل مصل وظاهر كلام ابي الخطاب ويءخ--------ر الظهر لا المغرب واما	221	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0159	true	-6979803351990984541	122	190	630	1015	1554	300	كانوا يءخرون الظهر ويعجلون العصر ويءخرون المغرب في اليوم المتغيم ولان ذلك مظنة ع--------ارض من --مطر ونحوه--------------------------- فاستحب تاخير الاولي من المجموعتين لتقرب من الثانية لكي يخرج لهما خروجا واحدا طلبا للاسهل المطلوب شرعا وظاهر كلام ----------------------------الخرقي واحمد في رواية الاثرم واليه ميل ابي محمد عدم استحباب ذلك اذ مطلوبية التاخير في عامة الاحاديث انما وردت في ا-------------------------------لحر وظاهر كلام ابي الخطاب استحباب تاخير الظهر لا المغرب وحيث	159	-1781846173332082065	279	459.5	228	481	58.00415802001953	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0231	false	-5325052650041978908	6	77	26	391	1534	300	ادرك سجدة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها فقوله سجدة اي مقدار سجدة وان كان ذلك قبل غروب الشمس لزمهم الظهر والعصر لما روي سعيد والاثرم عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف------------- انهما قالا اذا طهرت الحاءض قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر واذا رات الطهر قبل ان يطلع الفجر صلت المغرب والعشاء ورو------------------------------------------------------------------------------------------اه الخلال والبيهقي عن عبد الرحمن وفي الاسناد ضعف ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف	231	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0162	true	-3771859867819655168	102	181	536	929	1538	300	ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس الحديث والصلاة التي قبلها -----------ان كانت تجمع اليها 387---------------------- لما روي------------- عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه انهما قالا اذا طهرت الحاءض قبل مغيب الشمس صلت الظهر والعصر واذا رات الطهر قبل ان يطلع الفجر صلت المغرب والعشاء رواه احمد وغيره وعن ابي هريرة اذا طهرت قبل ان يطلع الفجر صلت المغرب والعشاء رواه حرب وكذلك رواه --------البيهقي عن عبد الرحمن بن عو---------ف ولم يعرف لهم------------ مخالف	162	-1781846173332082065	235	355.0	185	468	50.21367645263672	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0198	false	-2340965137713268067	189	299	1002	1504	1507	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه ----------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ا---لناس به -لجمع الصلاة -طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	198	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0164	true	4714616302177707590	133	239	670	1149	1433	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني ابي قال لما امر رسول الله------------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس في الجمع للصلاة اطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	164	-1781846173332082065	455	837.5	353	520	87.5	92	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	0	66	0	309	1506	300	ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال--- تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله	199	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0164	true	4714616302177707590	239	300	1149	1433	1433	300	ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته -ما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله-	164	-1781846173332082065	281	519.5	222	312	90.06410217285156	55	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0199	false	3513258186009669480	66	154	309	738	1506	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه و---يءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه احمد وابو داود ولفظه له وابن ماجة و------------الترمذي بعضه وصححه ومدار------- هذا ---الحديث عندهم علي ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث فقال حدثني محمد بن ابراهيم التيمي-------- عن------------ محمد بن------------------------- عبد الله بن زيد	199	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0165	true	6418815826682762031	0	87	0	416	1492	300	فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وهو يءذن به---- فسمع ذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي يعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد رواه احمد وابو داود وفي رواية كرر التكبير اربعا قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا يعني حديث محمد ------------------------------------------------بن ابراهيم التيمي فقال هو عندي صحيح وقال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد	165	-1781846173332082065	303	465.5	236	499	60.72144317626953	57	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0203	false	-8253803456391298317	144	190	761	982	1535	300	وعليه عمل اهل المدينة قال------- احمد---------- هو اخر الامرين وكان بالمدينة -قيل له -----ان ابا محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة واقر بلالا علي اذان عبد الله	203	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0166	true	-4129749863137923093	26	72	131	356	1466	300	وعليه عمل اهل المدينة قال الامام احمد رحمه الله هو اخر الامرين وكان بالمدينة وقيل له ان اذان ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي------------------- الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله	166	-1781846173332082065	200	361.0	158	244	81.96721649169922	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0204	false	666736540806581517	41	86	204	435	1554	300	حنبل فقال اذان ابي محذورة اعجب الي وعليه عمل اهل مكة الي اليوم وهو------------- يرجع فيعيد الشهادتين بعد ذكرهما خفضا بصوت ارفع من الصوت الاول -----عن ابي محذورة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة ك----------------------لمة رواه احمد وابو داود وصححه الترمذي	204	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0166	true	-4129749863137923093	76	121	372	610	1466	300	حنب-----ل اذان ابي محذورة اعجب الي وعليه عمل اهل مكة الي اليوم واذان ابي محذورة يرجع فيعيد الشهادتين بعد ذكرهم-----ا بصوت ارفع من الصوت الاول 394 قال ابو محذورة ان رسول----- الله---------- علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشر كلمة رواه الخمسة-------- وصححه الترمذي	166	-1781846173332082065	184	300.5	146	271	67.89668273925781	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0210	false	-8918967458583729562	34	93	183	467	1516	300	المغني و الشرح-- انه لا يجوز ان يتقدم---- علي الوقت كثيرا لما----------------------- في الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم -----------ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذ-ا ويرقي -ذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي---------- مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو بزمن يسي--------------------------------------------------------------------------ر واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه	210	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0169	true	-2553546655690518827	106	222	530	1101	1509	300	العادة ولا اشكال انه لا يستحب ---تقدم ذلك علي الوقت كثيرا قاله الشيخ وغيرهما 409 لان في الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم الراوي عنها لم يكن بين اذانهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا 410 وفي حديث رواه الطيالسي وغيره قال فكنا نحتبس ابن ام مكتوم عن الاذان ونقول كما انت حتي نتسحر كما انت حتي نتسحر ولم يكن بين اذانهم الا ان ينزل هذا ويصعد هذا ومن ثم قال البيقهي رحمه الله مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو يزمن يسير لعله لا يبلغ مقدار قراءة الواقعة بل اقل منها ففضيلة التقديم بهذا لا باكثر واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الث-ث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه	169	-1781846173332082065	256	416.5	200	575	44.5217399597168	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0206	false	5338682096000296997	39	75	197	388	1565	300	من الحدثين الاصغر والاكبر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم------- لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي مرفوعا من حديث ابي هريرة وموقوفا عليه وقالا هو اصح وحكم الاقامة كذلك---------------------------------- فان اذن او اقام محدثا	206	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0170	true	-3811995674854539520	110	150	563	771	1538	300	من الحدثين 411 لما روي عن ابي هريرة رض-----ي الله عنه ان النبي قال لا يءذن الا متوضء رواه الترمذي والبيهقي مرفوعا م-------------------وقوفا علي ابي هريرة وصححا الموقوف لانه ذكر فاستحبت له الطهارة كبفية الاذكار فان اذن او اقام محدثا	170	-1781846173332082065	107	135.0	84	232	46.120689392089844	17	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0207	false	4891625521256731556	12	108	58	538	1547	300	يمين--------ا حي علي الصلاة مرتين ويسار--------ا حي علي الفلاح مرتين ولم يستدر اي لا يزيل قدميه قدمه جماعة وهو ظاهر الخرقي وجزم به في الوجيز لما روي ابو جحيفة -------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة--- حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه ورواه ابو---- داود وفيه فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وظاهره لا فرق فيه بين المن------ارة وغيرها وهو المشهور و---------كانه لم يعجبه الدوران في المنارة	207	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0174	true	-184581094961302658	41	121	197	595	1451	300	يمينه اذا قال حي علي الصلاة --وعن -يساره اذا قال حي علي الفلاح و------------------لا يزيل قدميه 429 ش------------------------------------------- روي ابو جحيفة رضي الله عنه قال اتيت النبي -------------------وهو في قبه له حمراء من ادم فخرج وتوضا فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه--هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح متفق عليه وفي رواية ابي داود------------------------------------------ لوي عنقه يمينا وشمالا ولا يستدر وكلام الخرقي يشمل الاذان في المنارة وغيرها وهو احدي الروايتين والثان-----ية له ان يدور في المنارة	174	-1781846173332082065	289	410.5	228	531	54.42561340332031	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0470	false	1495077901821767629	109	147	536	731	1473	300	عبد الله بن انيس ب----عثني النبي صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي -----------------------قال اذهب فاقتله فرايته وقد حضرت-ه صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءجر الصلاة فانطلقت----- وانا اصلي اومء ايماء	470	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0176	true	-8448410356254218677	253	293	1293	1497	1524	300	عبد الله بن انيس قال يعثني رسول الله--------------- الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته و---حضرت الصلاة------ فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء	176	-1781846173332082065	159	257.5	128	228	69.7368392944336	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0291	false	3383166059728024696	76	134	414	714	1578	300	وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضال--------------------------------------------------------------------------------ين الحديث ثم قال------------ والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر وزاد ابن خزيمة في الصلاة	291	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0185	true	3603655725358496198	0	107	0	571	1533	300	وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من الثنتين الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله رو-------------------اه النساءي ورواه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم والبيهقي والخطيب وصححوه 470 وعن انس رضي الله عنه صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي وابن خزيمة والدراقطني وفي لفظ لابن خزيمة والطبرا-ني ان رسول الله--------------- كان يسر -بسم الله الرحمن الرحيم وابو بكر وعمر -زاد ابن خزيمة في الصلاة	185	-1781846173332082065	240	395.0	191	608	39.47368240356445	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0292	false	-121927241899581462	185	273	994	1457	1599	300	لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------وفي لفظ البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وعنه يجهر لاخبار منها ما روي ا-------بو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------ اذا ام الناس قرا بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني اسنادهم كلهم ثقات وعنه بالمدينة ليت-------بين انها سنة لان اهل المدينة ينكرونها ----كما جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة	292	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0185	true	3603655725358496198	168	272	872	1398	1533	300	لا يجهر-- ببسم الله الرحمن الرحيم وان قلنا انها من الفاتحة لما تقدم من حديث انس 471 وفي لفظ البخاري ع---نه ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره-------------------------ا وعن الدراقطني لم يصح عن النبي -في الجهر حديث اما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وزعم بعض الاصحاب انا اذا قلنا انها من الفاتحة جهر بها كما يجهر بالفاتحة ونص احمد علي ان من صلي--- بالمدينة جهر بها ليبين انها سنة لان اهل المدينة ينكرونها 472 كما جهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة	185	-1781846173332082065	317	479.0	251	579	54.749568939208984	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0301	false	-1095877458301017836	84	270	426	1376	1528	300	الله عليه و----------سلم اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك متفق عليه وروي انه عليه السلام كان اذا ركع لو كان قدح ماء علي ظهره ما تحرك لاستواء ظهره ذكره في المغني و الشرح والمحفوظ ما رواه ابن ماجة عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه لما روي ابو حميد ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه رواه ابو داود والترمذي وصححه وقدر الاجزاء في ركوع الانحناء بحيث ي-----مس ركبتيه بيديه كذا ذكره السامري وجماعة لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به والاعتبار بمتوسطي الناس لا بالطويل اليدين ولا بقصيرهما قال ابن تميم وفي الفروع او قدره من غيره وقيل في اقل منه احتمالان وفي التلخيص وغيره ادناه الانحناء بحيث تنال كفاه ركبتيه وفي الوسيلة نص عليه وذكر ابن هبيرة انهم اتفقوا علي ان هذا مشروع وقال المجد وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل	301	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0188	true	-8889638883612889045	11	89	51	459	1512	300	الله عنها وكان رسول الله اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك 482 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وابصة بن معبد قال رايت النبي------------------- يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقر رواه ابن ماج---------------ه وقدر الاجزاء-------- الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه------------------------ لانه لا يسمي راكعا بدون----------------------------------------ه والاعتبار بمتوسطي الناس لا ب--طويل اليدين ولا بقصيره-ا قال ابو البركات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضابط الاجزاء الذي لا يختلف ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل	188	-1781846173332082065	365	603.0	291	965	37.82383346557617	59	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0302	false	5164261653428951201	88	212	415	1041	1477	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي----------------------------------------- حذيفة -------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري ----وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال------ اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود والاقتصار عليها افضل من غير زيادة وعنه الافضل ويحمده اختاره المجد قال احمد جاء هذا وهذا والواجب مرة ثلاثا وهو ادني الكمال لما روي ابو داود والترمذي من حديث عون عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوع-----------ه واذا سجد -قال	302	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0188	true	-8889638883612889045	92	194	474	976	1512	300	ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال وان قال مرة اجزاة 483 ش عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي------------------- فكان يقول في ركوعة سبحان ربي العظيم وفي سجود- سبحان ربي الاعلي رواه الجماعة الا البخاري 484 وعن عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العطيم قال النبي------------------- اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال النبي اجعلوها في سجودكم رواه احمد وابو داود 485 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي قال ء-------------------ذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا سجد فقال	188	-1781846173332082065	396	653.0	315	715	55.38461685180664	70	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0308	false	5732471369104327386	10	104	56	543	1548	300	تجب عليه مباشرة المصلي بشء منها اي من اعضاء السجود- وهو اجماع في القدمين لصحة صلاة لابس الخفين وفي الركبتين لاتصالهما بالعورة او منها عند بعض وقول الجمهور في اليدين -------------لما روي عب------------------د الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد رواه احمد وابن ماجة الا الجبهة فانه يجب عليه مباشرة المصلي بها علي احدي ال-------روايتين ذك---------------------------------رها ابو الخطاب لقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خباب------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه	308	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0191	true	1729140504530056844	171	292	908	1515	1555	300	يجب عليه مباشرة المصلي بشء-------- من اعضاء --سجوده وهو اجماع في القدمين و-------------------------الركبتين---------------------------------- وقول الجمهور في اليدين 498 ويدل عليه ما روي احمد وابن ماجه عن عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي------------------- فصلي بنا في مسجد بني عبد الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد ام--------------------ا الجبهة ففي المباشرة--------------- بها قولان مشهوران هما روايتان عن احمد اصحهما عن ابي البركات واختارها ابو بكر والقاضي لا يجب 499 لما روي انس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله في شدة الحر فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر مكان السجود رواه البخاري والثانية تجب المباشرة الا من عذر 500 لما روي خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا ومحل	191	-1781846173332082065	299	432.5	237	749	39.919891357421875	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0309	false	2703608346435178131	120	260	616	1307	1509	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه لما في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح حتي يري وضح ابطيه وعن ابي حميد-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من ال---------ارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو- منكبيه -رواه ابو---------------- داود وقال ابو عبد الله في رسالته جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سجد لو مرت بهيمة لنفدت وذلك لشدة رفع مرفقيه وعضديه وهذا ما لم يءذ جاره ويضع يديه يعني راحتيه علي الارض مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بهما القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه رواه ابو حاتم والبيهقي حذو منكبيه لما تقدم ونقل عبد الله حذاء اذنيه ونقل ابو طالب قريبة من اذنيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه لانه عليه السلام كان اذا سجد فرج بين فخذيه	309	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0192	true	4758217180419444485	48	99	242	496	1463	300	عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون علي اطراف اصابعه 502 ش لما روي ابو-------------------------------------------- حميد الساعدي اي النبي------------------- كان اذا سجد امكن انفه وجبهته من الارض من الارض ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذور منكبيه ورواه الترمذي وصححه ولابي ----------------------------------------------------------------داود كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فرج بين فخذيه	192	-1781846173332082065	177	270.0	136	726	24.380165100097656	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0310	false	-8791374874274652075	189	253	997	1329	1549	300	وفي حديث----- عاءشة-------------- وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه- قال -----------------------------جماعة منهم الجد ويبسط يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع زاد في التلخيص ويضم الابهام ولم يذكره اخرون ثم يقول بين السجدتين رب اغفر لي ثلاثا ذكره السامري وصاحب التلخيص و الفروع وغيرهم لما روي حذيفة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه	310	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0192	true	4758217180419444485	188	249	942	1221	1463	300	وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني والله اعلم قال ويقول رب اغفر لي رب اغفر لي ش ظاهر كلام الخرقي ان السنة ان--------------------------------------------------------------------- يقول------------- رب اغفر لي مرتين فقط وهو قول ابن ابي موسي 503-------------- لما روي حذيفة رضي الله عنه ان النبي------------------- كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي رواه	192	-1781846173332082065	149	166.0	112	394	37.8172607421875	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0311	false	8342757091047542430	53	275	271	1387	1500	300	من التكبير والتسبيح والهياة لانه عليه السلام كان يفعل ذلك ثم يرفع راسه مكبرا لانه عليه السلام كان يكبر في كل رفع وخفض ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه نص عليه لح---------------------------------------------------------------ديث واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر قال----- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي قال القاضي لا يختلف قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة اولا الا ان يشق ع----ليه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الص-لاة المكتوبة اذا نهض ان لا يع-----------------------------------------تمد بيدي--------------------------------------ه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع وذكر في الشرح انه اذا شق عليه اعتمد علي الارض لا نعلم فيه خلافا واقتضي كلام------ه انه لا يجلس جلسة الاستراحة وهو الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب المنصور عند اصحابنا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينهض علي صدور قدميه رواه الترمذي باسناد فيه ضعف وروي ذلك عن عمر وابنه وعلي وابن مسعود وا---------------------------------بن عباس قال احمد -اكثر الاحاديث علي هذا قال الترمذي وعليه العمل عند اهل العلم قال ابو الزناد تلك السنة وفي الغنية يكره ان يقدم احدي رجليه وانه قيل يقطع الصلاة وكذا في رسالة احمد يكره وعنه يجلس جلسة الاستراحة اختارها ابو بكر عبد العزيز وشيخه-------- الخلال وذكر ان احمد رجع عن الاول---------------------ي لما روي مالك ابن الحويرث	311	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0193	true	-1860755437195973017	41	248	220	1267	1533	300	من ---------التسبيح ولله اعلم قال------------------------ ثم يرفع راسه مكبرا----------------------------------------- ويقول علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه ش اما التكبير حال الرفع فلما تقدم 504 واما القيام علي هذه الصفة فلان في حديث واءل بن حجر في لفظ لابي داود رايت النبي اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه 505 وعن ابن عمر ان النبي نهي -------------------------ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود والله اعلم قال الا --------------------------------------------------------------------------------------------ان يشق ذلك عليه فيعتمد بالارض 506 ش لان في حديث مالك بن الحويرث في صفة صلاة ال-----------نبي انه لما رفع راسه من السجدة الثانية جلس ثم قام واعتمد بالارض رواه النساءي والبخاري بمعناه فحملناه علي حال العذر لكبر ونحوه جمعا بينه وبين ما تقدم وقد --------------------------------------------------------اقتضي كلام الخرقي انه لا يجلس جلسة الاستراحة وهو المختار من الروايتين عن ابن ابي موسي والقاضي وابن ابي الحسين قاله ابن الزاغوني وجماعة من المشايخ 507 لانه قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر ------وعلي وابن مسعود حكاه احمد عنهم وذكره ابن لمنذر عن ابن عباس قال احمد واكثر الاحاديث علي هذا وق-------------------------------------ال ابو الزناد تلك السنة وقال الترمذي العمل عليه عند اهل العلم والرواية الثانية ا--------------------------نه يجلس----- للاستراحة اختارها ابو بكر عبد العزيز وشيخه ابو بكر الخلال وزعم ان احمد رجع عن الاولي لما تقدم من حديث ابي حميد و--مالك -بن الحويرث	193	-1781846173332082065	456	470.5	357	1516	30.07915496826172	63	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0312	false	4427513041235806778	3	53	15	272	1566	300	جمع- بين الاخبار والا فمثل هذا لا يخفي علي عمر وعلي ومن سمينا ف--------------يجلس علي قدميه واليتيه---------------- نص عليه في رواية المروزي وذكر ابن الجوزي انه ظاهر المذهب لانه لو جلس مفترشا لم يامن السهو وليفارق الجلسة بين السجدتين ----وعليه يحمل قول ابن عباس في الاقعاء علي القدمين هو سنة	312	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0193	true	-1860755437195973017	257	300	1310	1533	1533	300	جمعا بين الادلة- والا فمثل هذا لا يخفي عن- عمر وعلي وغيرهما وعلي هذا الرواية يجلس علي قدميه واليتيه ويمس بهما الارض نص عليه في رواية المروذي لت------------------------------------------------------------------فارق الجلسة بين السجدتين 508 وعليه يحمل قول ابن عباس في الاقعاء علي القدمين هو سنة-	193	-1781846173332082065	172	271.5	138	292	58.904109954833984	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0312	false	4427513041235806778	205	295	1042	1538	1566	300	الاولي ثم افعل بعد ذلك في صلاتك كلها وفهم منه مساواة قراءة الثانية للاولي وسياتي الا في تكبيرة الاحرام لانها وضعت للدخول في الصلاة وهو منتف والاستفتاح بغير خلاف نعلمه لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني ابو الخطاب و المغني و الوجيز و الفروع تجديد النية لاستصحابها حكما ولانها تراد للعقد وقد انعقدت قال المجد------ وترك استثناءها اولي لانها شرط لا ركن ويجوز ان يتقدم الصلاة اكتفاء بالدوام الحكمي	312	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0194	true	5138079469136175037	51	169	255	918	1574	300	الاعرابي وافعل ----ذلك في صلاتك كلها حتي تقضيها ويستثني من ذلك الافتتاح بال-------------تكبير--------- لانه- وضع- للدخول في الصلاة وكذلك ا----لاستفتاح 509 وفي مسلم من حديث ابي هر---يرة قال كان رسول----- الله---------- اذا نهض الي الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمي- ولم يسكت واختلف في الاستعاذة فعنه لا تستثني فيستعيذ في كل ركعة لظاهر قوله تعالي 19 فاذا قرات القران فاستعذ بالله وعنه استثناءها اكتفاء بالاستعاذ في اول مرة جعلا لقراءة الصلاة وان تفرقت كالقراءة الواحدة ولظاهر خير ابي هريرة نعم لو نسي التعوذ في اوولي اتي به في الثانية علي كلتا الروايتين واستثني ابو الحطاب--------------------------- تجديد النية لاستصحابها حكما -----------------------------قال ابو البركات وترك استثناءها احسن لانها شرط لا ركن ويجوز ان تتقدم الصلاة اكتفاء بالدوام الحكمي	194	-1781846173332082065	294	415.5	238	770	38.181819915771484	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0314	false	1095757079851231360	160	213	845	1110	1581	300	----اليسري علي فخذه اليسري------ لما روي ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها رواه مسلم -------قوله علي فخذه اليسري اي لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامتة	314	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0194	true	5138079469136175037	209	262	1121	1384	1574	300	كفه اليسري علي فخذه اليسري 510 ش لما روي ابن عمر قال كان رسول الله------------------- اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها رواه مسلم وغيره وقوله علي فخذه اليسري اي لا يخرج بها عنها بل يجعل اطراف اصابعه مسامته	194	-1781846173332082065	245	461.5	196	282	86.87943267822266	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0314	false	1095757079851231360	259	300	1358	1581	1581	300	فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات -السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا اذا جلسنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة-	314	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0195	true	3750147013416008206	138	198	744	1058	1599	300	فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك انها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد -لله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه النبي لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه 514 ش في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا جلسنا مع النبي في------------------- الصلاة	195	-1781846173332082065	196	350.5	160	334	58.68263626098633	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0315	false	963102723511610336	0	64	0	330	1532	300	قلنا السلام علي الله من -عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الي اخره قال----------------------- ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وفي لفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران قال الترمذي هو	315	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0195	true	3750147013416008206	198	277	1058	1485	1599	300	قلنا السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فسمعنا رسول الله------------------- فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو -في لفظ علمني رسول الله الت-------------------شهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران وهذا التشهد هو	195	-1781846173332082065	269	474.0	215	466	57.72532272338867	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0322	false	-3215094254847381799	59	144	319	785	1571	300	فانه وصف جلوسه ف--------------ي التشهد الاول مفترشا و---الثاني متوركا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وعنه لا تورك في المغرب والاول المذهب وصفته كما رواه الاثرم عن الامام يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن-------------- يمينه ويجعل اليتيه علي الارض واختاره ابو الخطاب وجزم به في المحرر و الفروع لقول ابي حميد-------- فاذا-كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدم-ه من ناحية واحدة رواه ابو داود	322	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0196	true	8049431754313783491	197	291	1022	1522	1573	300	فانه وصف جلسته بين السجدتين وفي التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا والله علم قال فينصب رجله اليمني وجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمين وجعل اليتيه علي الارض ش هذا اختيار القاضي وابي البركات 516 لان في حديث ابن الزبير كان اذا قعد في ال-------------------------------------------------------------------------------------صلاة جعل قدمه اليسري تحت فخذه اليمني وساقه ونقل عن----------------------------------------ه الاثرم انه------ يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما من تحته الي جانب يمينه----------------------- واختاره ابو الخطاب لان في حديث-------------------- ابي حميد الساعدي فاذا كان في الرابعة افضي بوركه اليسري الي الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة -قال ابو محمد	196	-1781846173332082065	228	199.5	184	675	33.77777862548828	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0318	false	46808733577609977	222	300	1127	1494	1494	300	روي عن ابي بكر الصديق------------- انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه---- وعن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا-	318	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0198	true	-1017568066157231883	203	284	1014	1395	1467	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ل--رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه 526 وعن علي رضي الله عنه ان النبي لله--------------- كان من رخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدتم وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا	198	-1781846173332082065	344	637.5	271	398	86.43215942382812	70	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0237	false	5390644125992977863	129	158	670	814	1588	300	وعن ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	237	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0209	true	5310435996034933570	255	280	1296	1420	1530	300	وعن ام سلمة انها سالت النبي------------------- اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	209	-1781846173332082065	124	231.0	99	144	86.11111450195312	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0211	false	-7694585815993385133	225	276	1200	1447	1560	300	روي ابو عبيدة عن ابيه عبد لله بن مسعود------------- ان المشركين يوم الخندق شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه ------النساءي	211	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0211	true	-2296501579825092917	156	202	779	1004	1517	300	روي ----------عن ا------------بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين----------- شغلوا رسول الله -------------------عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه احمد والنساءي	211	-1781846173332082065	195	322.0	155	277	70.39710998535156	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	12	78	59	392	1494	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه و-------------------------------------------وضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يده طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم	352	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0220	true	4702684670744313088	229	300	1140	1505	1505	300	فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رج-----------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم-	220	-1781846173332082065	319	611.0	257	378	84.39153289794922	57	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0352	false	5708773936321937173	78	118	392	570	1494	300	انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر-----------------------------------------------اسه وكبر فربما سالوه بم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	352	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0221	true	1730778784070314049	0	51	0	226	1419	300	انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	221	-1781846173332082065	177	345.0	137	226	78.3185806274414	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0353	false	-8698025140521969046	117	197	563	992	1540	300	الخلاف وان تكلم----- لمصلحتها ففيه ثلاث روايات احداهن تبطل مطلقا اختارها الخلال------ وصاحبه وقدمها في المحرر و الرعاية وصححها جماعة وهي اختيار اكثر الاصحاب لما روي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت--- وقوموا لله قانتين البقرة 239 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه وللترمذي فيه------- كنا نتكلم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وزيد مدني وهو يدل علي ان نسخ الكلام كان بالمدينة	353	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0227	true	1555876120613465938	183	255	952	1337	1547	300	المنذر وان تكلم عمدا لمصلحتها ف---------روايات اشهرها و----------اختارها الخلال 16 16 وصاحبه والقاضي وابو الحسين والاكثرون البطلان مطلقا 626---------------- لما روي زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت 19 وقوموا لله قانتين----------- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه وللترمذي فيه قال 16 كنا نتكلم خلف رسول الله -في الص------------------لاة وزيد مدني وهو يدل علي ان نسخ الكلام كان بالمدينة	227	-1781846173332082065	310	513.0	249	450	68.88888549804688	52	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0393	false	-5228068760062013104	41	66	208	340	1512	300	وظاهر----- الخرقي انها----------------------- ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل------------------ وقتين--------- ولعله اعتمد -------علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد	393	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0237	true	-4873564249394517700	29	67	151	345	1512	300	وظاهر كلام الخرقي رضي الله عنه ان اوقات النهي ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس وهذا الوقت يشتمل علي وقتين كما تقدم ولعله اعتمد في ذلك علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد	237	-1781846173332082065	120	191.5	96	194	61.85567092895508	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0395	false	5713416566433424910	111	176	553	884	1499	300	اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد بعد الفجر والعصر لما روي يزيد بن الاسود قال ----------------------------صليت مع صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر------------------ فلما قضي صلاته اذا هو برجلين-------------- لم يصليا معه ف-------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا-رسول الله---- قد صلينا في رحالنا -قال -لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه -------------------------الترمذي وصححه	395	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0238	true	6190854944326919255	34	118	177	605	1548	300	اعادة الجماعة اذا اقيمت وهو في المسجد 664------------- لما روي يزيد بن الاسود العامري قال شهدت مع النبي حجته فصليت معه------------------ صلاة الفجر في اول مسجد الخيف فلما قضي صلاته اذا هو برجلين في اخر المسجد لم يصليا معنا قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا فقال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه	238	-1781846173332082065	288	456.0	231	460	62.60869598388672	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0397	false	-1903279082734837734	0	38	0	181	1600	300	من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره---- وقوله ان الشمس والقمر اتيان من ايات الله فاذا رايتموها فصلوا -هذا وان كان عاما من ------------وجه فهو خاص من وجه اخر فيترجح علي احاديث النهي بحديث------ ام سلمة	397	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0239	true	203106506944076535	186	225	952	1137	1515	300	من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره 668 وقوله ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فاذا رايتموها فصلوا وهذا وان كان عاما من وجه خاصا من وجه------------------- فيترجح علي احاديث النهي 669 بما روت ام سلمة	239	-1781846173332082065	155	274.5	122	204	75.98039245605469	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0441	false	-2481497778571330076	233	273	1207	1407	1548	300	يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطيع -----------------------صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	441	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0243	true	-225947765285434350	30	77	156	389	1509	300	يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة	243	-1781846173332082065	197	368.5	158	233	84.54935455322266	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0436	false	-8553224440167443986	5	93	20	457	1517	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ام الرجل القوم فلا يقومن في يقومن في مكان ارفع من مكانهم وروي الدارقطني معناه باسناد حسن وقال ابن-------------------------------------------------------------------------- مسعود لحذيفة ا----------------------------لم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بل-------------------ي رواه الشافعي باسناد ثقات وظاهره لا فرق بين ان يقصد تعليمها ام لا عنه لا-------------------------------------------------------------------------------------------- يكره وعنه ان اراد التعليم لحديث سهل انه عليه السلام صلي ----------علي المنبر------------------------------------ ثم نزل القهقري فسجد وسجد------ معه الناس ثم عاد حتي فرغ ثم قال---------------------- انما فعلت هذا لتاتموا--- ولتعلموا صلاتي متفق عليه	436	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0257	true	8649504951378053603	83	219	416	1071	1466	300	حذيفة الم تسمع رسول الله يقو--------ل اذا ام الرجل القوم فلا يقوم---------- في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك ين اخذت علي يدي 733 وعن حذيفة رضي الله عنه انه ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجذبه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني رواهما ابو داود--------- وظاهر كلام الخرقي ا----------------------نه لا يكون اعلي وان اراد تعليمهم وصرح به ابو الخطاب والشيخان وقال ابن الزاغوني ان اراد تعليمهم لم يكره 735 لما روي--------------- سهل بن سع--د الساعدي ان النبي جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه------ ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال يا ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه	257	-1781846173332082065	254	289.5	195	727	34.93810272216797	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0337	false	5707716855246698377	159	194	819	990	1544	300	وعن ابن عباس--------------- قال-- اقبلت راكبا علي حمار اتان والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ----علي احد	337	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0267	true	4056381850012477970	28	66	154	338	1517	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال 6 اقبلت راكبا علي حمار اتان ورسول الله--------------- يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	267	-1781846173332082065	148	251.5	117	199	74.37185668945312	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0455	false	-3598380723111426538	144	194	750	1003	1535	300	روي معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد رفع الشمس صلي الظهر والعصر حتي جميع--ثم سار وكان -----يفعل مثل ذل----ك في المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	455	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0275	true	-3761449480294853284	178	240	914	1231	1536	300	روي معاذ رضي الله عنه ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر---- جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب	275	-1781846173332082065	210	344.0	166	340	61.764705657958984	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0452	false	7146744071301754408	217	295	1062	1464	1488	300	واذا نوي-------- الاقامة في بلد اكثر منا-حدي وعشرين صلاة اي اثنين وعشرين صلاة اتم والا قصر هذا هو المشهور عن احمد وفي الكافي انه المذهب واختاره الخرقي والاكثر--------------- لما احتج به احمد ومعناه متفق عليه من حديث جابر وابن عباس-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها	452	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0278	true	7434339194087368574	91	159	435	777	1489	300	واذا نوي المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صل---------------------اة اتم ش هذه احدي الروايات---------------------------------- واختيار الخرقي وابي بكر وابي محمد 811 لما احتج به احمد----------------- من حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي------------------- قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر------- في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها	278	-1781846173332082065	278	461.0	222	440	63.181819915771484	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0453	false	1189765616482052659	37	91	175	447	1550	300	ان نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم والا قصر قدمه قدمه السامري وصاحب التلخيص وجزم به في الوجيز وصححه القاضي وذكر ابن عقيل انه المذهب لان الذي تحقق انه عليه السلام نواه--- اقامة اربعة ايام لانه كان حاجا والحاج لا يخرج------- قبل يوم التروية وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوي اقامة اربعة ايام اتم والا قصر	453	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0278	true	7434339194087368574	236	300	1161	1489	1489	300	ان نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة اتم والا قصر اختارها------------------------------------------------ القاضي في تعليقه--------------- لان الذي تحقق انه------------ نواه هو اقامة اربعة ايام لانه كان حاجا والحاج لا يخرج من مكة قبل يوم التروية فثبت انه نوي اقامة الرابع والخامس والسادس والسابع واما اول الثامن فيحتمل انه لم ينوه ابتداء فلا يعتبر مع الشك والرواية الثالثة ان نوي اقامة اربعة ايام اتم والا قصر-	278	-1781846173332082065	168	231.5	130	404	41.58415985107422	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0454	false	5497142943497555474	80	166	361	781	1414	300	وعن علي------------- قال يقص---ر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا---- وعن سعد---------------------------- انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد ولا فرق اذا لم ينو الاقامة او نواها مدة لا تمنع القصر بين ان يكون البلد منتهي قصده او لم تكن علي المنصوص وهو ظاهر كلام الخرقي و-------------------الاكثر-- لانه عليه السلام قصر في حجة مدة مقام-ه بمكة وكان- منتهي قصده وكذلك الخلفاء من بعده------------- وقال بعض اصحابنا اذا كان منتهي قصده لم يقصر حتي يخرج منه لانتهاء سفره وهذا كله اذا	454	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0279	true	-6522965072552152568	153	253	758	1239	1461	300	وعن علي رضي الله عنه قال 16 يقصر الذي يقول اخرج اليوم اخرج غدا شهرا 817 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه 16 انه اقام في بعض قري الشام اربعين يوما يقصر الصلاة رواهما سعيد ولا فرق اذا لم ينو الاقامة او نواها مدة لا تمنع القصر بين ان يكون البلد منتهي قصده او لم يكن علي------------ ظاهر كلام الخرقي وهو المنصوص واختبار الاكثرين لان النبي------- قصر في حجه مدة اقامته بمكة وكانت منتهي قصده وكذلك --خلفاء--ه بعد رضي الله عنخم وقال بعض اصحابنا اذا كان منتهي قصده لم يقصر حتي يخرج منه لانتهاء سفره وهذا كله اذا	279	-1781846173332082065	383	660.0	302	504	75.9920654296875	73	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0471	false	-6402019191752406116	115	206	551	1016	1507	300	الجمعة 2 وهي بتثليب الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها ----من اجتماع الناس للصلاة وقيل لجمعها الجماعات وقيل لجمع طين ---------------------------------------------------------ادم فيها وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------ان ادم جمع فيها خلفه رواه -احمد من حديث---------------- ابي هريرة وقيل لانه جمع مع حواء في الارض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع فيها من الخير قيل--- اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة وهو افضل ايام الاسبوع وهي واجبة بالاجماع وسنده قوله تعالي----------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع	471	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0280	true	7052426396140877163	1	116	2	596	1508	300	الجمعة مثلثة------- الميم حكاه ابن سيده والاصل الضم واشتقاقها قيل من اجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقيل بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها 818 ويروي عن النبي انها سميت بذلك لاجتماع ادم فيه مع حواء في الارض 819 وروي الدارقطني باسناده عن سلمان الفارسي ان النبي قال انما سميت الجمعة لان ادم جمع فيها خلقه 820 ولاحمد في مسنده معناه من رواية ابي هريرة و-----------------------------------------------------------------------------قيل ان اول من سماه يوم الجمعة كعب بن لءي واسمه القديم يوم العروبة قيل سمي بذلك لان العرب كانت تعظمه قال الله تعالي 19 عربا اترابا والاصل في فرضية الجمعة قول الله تعالي 19 يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع	280	-1781846173332082065	270	410.0	213	678	39.8230094909668	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	161	190	832	964	1529	300	بن زرارة--------- اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود	479	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0293	true	4156477841120545516	264	295	1315	1456	1478	300	بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود	293	-1781846173332082065	129	246.0	100	141	91.48936462402344	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0479	false	8087235058409839050	262	300	1340	1529	1529	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة -----------------------------------------------------------------------------جمعت بالمدينة وقال--------------------------------------------------------------------------------------- جابر---- مضت السنة ان في كل اربعين فما فوق ج----معة واضحي وفطرا-	479	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0294	true	-400410652780016693	2	72	10	353	1536	300	بعث النبي------------------- مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت ويقال ان هذه الجمعة هي المنسوبة الي اسعد بن زرارة وهذا صريح في انعقاد الجمعة باربعين فاقتصرنا عليه اذ التجمع تغيير فرض فلا يصار اليه الا بنص او اتفاق ولم يثبت ذلك 869 وقد روي عن جابر قال مضت السنة ان في كل اربعين فما فوق ذلك جمعة واضحي وفطرا	294	-1781846173332082065	160	262.5	128	362	44.19889450073242	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0472	false	7666777092985213393	36	87	185	419	1546	300	فلا تجب علي مجنون اجماعا ولا علي صبي في الصحيح من المذهب لما روي طارق بن شهاب مرفوعا------ الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق قد راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه	472	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0295	true	-9118847249746884976	225	271	1160	1365	1502	300	فلا تجب علي امراة وقد صرح به الخرقي هنا 874------------- لما روي طارق بن شهاب ان النبي قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال طارق--- راي النبي------------------- ولم يسمع منه	295	-1781846173332082065	166	274.0	125	240	69.16666412353516	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	0	124	0	632	1542	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة جعل طاءفة حذو العدو وطاءفة تصلي معه ركعة فاذا قاموا الي الثانية ثبت قاءما واتمت لانفسها اخري وسلمت ومضت الي الحدود وجاءت الاخري فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد اتمت لانفسها اخري وتشهدت وسلم بهم وذلك متفق عليه من حديث-------- صالح بن خوات بن جير عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وصح--------------------------------------------- عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة مرفوعا وهذا هو الم-------------ختار عند احمد------------------------ لانه- انكي للعدو	463	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0312	true	5671256102116852577	106	207	532	1037	1547	300	اذا كان العدو في غير جهة القبلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ال-صفة التي ذكرها الخرقي واقتصر------------------------------------------- عليها 953 وهو ما روي صالح بن خوات------- عمن صلي مع النبي------------------- يوم ذات الرقاع----------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه الجماعة الا ابن ماجه وفي رواية اخري للجماعة عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي بمثل هذه الصفة وانما اختار---- احمد هذه الصفة علي غيرها قال لانها انكا للعدو	312	-1781846173332082065	358	563.5	283	723	49.515907287597656	62	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0463	false	1312811895657633472	150	287	765	1480	1542	300	الص-----لاة ان يكون العدو في غير جهة القبلة وهو قول القاضي وجماعة لان صلاته عليه السلام بذات الرقاع كانت كذلك والمنصوص عن احمد انها انها تفعل وان كان كان العدو في جهة القبلة قال ابن تميم قال شيخنا نص احمد مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول علي ما اذا لم تمكن صلاة عسفان لانتشار العدو وقول القاضي محمول ما --------------------------اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------مكنت قوله جعل -طاءفة حذو العدو شرط ابو الخ-------------------------------------------------------------------------------طاب واقتصر عليه في الت-------------------------لخيص ان يكون المصلون يمكن تفريقهم طاءفاتين كل طاءفة ثلاثة لقوله تعالي----------------------------------------- فاذا سجدوا النساء 102 واقل الجمع ثلاثة وذهب المءلف وجمع الي عدم اشتراطه لان ما دون الثلاثة يصح به الجماعة فجاز ان تكون طاءفة كالثلاثة بل تطلق ويراد بها الواحد قال القاضي وغيره وان كان كل طاءفة اقل من ثلاثة كره وصح لا يجب التسوية بينهما لكن يجب ---------------ان تكون الطاءفة التي بازاء العدو---- تحصل الثقة بكفايتها وحراستها	463	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0313	true	-6628014763947733599	55	210	264	1073	1556	300	الصفة تختار اذا كان العدو في غير جهة القبلة --وجعله القاضي وابو الخطاب شرطا 954 لانه اذا كان------------------------------------------------------------------- في جهتها فيستغني عن هذه الصلاة بصلاة عسفان التي هي اقل مخالفة للاصل من هذه الصلاة و ابو البركات في الحقيقة يختار هذا القول لانه قال عندي ان كلام احمد رحمه الله محمول علي ما اذا لم تمكن صلاة عسفان لاستتار العدو او خوف كمين له وكلام القاضي وابي الخطاب علي ما اذا امكنت صلاة عسفان وهو ظاهر كلام طاءفة من الاصحاب وقوله وهو في سفر يحترز به عن الحضر كما سياتي وقوله صلي بطاءفة ركعة ظاهره اطلاق الطاءفة وهو اختيار ابي محمد نظرا الي ان الطاءفة تقع علي القليل والكثير وقال ابو الخطاب وتبعه صاحب---- التلخيص وابو البركات شرط الطاءفة ان تكون ثلاة فصاعدا--------------------------------- لقوله سبحانه 9 فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا وهذا جمع-- واقل الجمع ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن علي القولين لا بد وان تكون الطاءفة التي بازاء العدو ممن تحصل الثقة بكفايتها وحراستها	313	-1781846173332082065	248	249.5	192	1114	22.26211929321289	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0511	false	5724512181904324510	228	277	1238	1484	1598	300	فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول- ثم---- سمع و------------------------حمد------- ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف متفق عليه وقال ابن عباس خسفت الشمس فقام النبي صلي الله	511	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0318	true	-6294165977224259831	103	157	532	797	1528	300	فافترا قراءة طويلة هو ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاولي ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل ارب- ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم قام فخطب الناس فاثني ع----------------------لي الله	318	-1781846173332082065	199	332.5	158	288	69.09722137451172	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	31	63	171	345	1607	300	مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي ولا ي--جب ذلك في الاصح------------------ والاولي ان يكون ذلك بخرقة نص عليه صيانة لليد--------- واكراما للميت	534	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0328	true	-2205818595383582036	91	128	464	665	1567	300	مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ل--امن ما تقدم مع قوله اذا امرتكم بامر واوجب ذلك ابو الخطاب في خلافه للحديث والاولي ان يكون ذلك بخرقة نص عليه صيانة لليد عن الاذي واكراما للميت	328	-1781846173332082065	135	216.0	108	203	66.5024642944336	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0535	false	-4950024804139341114	15	109	79	569	1554	300	ابدان بميامنها ولانه مسنون في غسل الحي فكذا الميت ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ليعمه بالغسل وصفته---------- ان يغسل راسه ولحيته اولا ثم يده اليمني من منكبه الي كتفه وصفحة عنقه اليمني وشق صدره وفخده وساقه فيغسل الظاهر منه--- وهو مستلق ثم يغسل الايسر كذلك ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخده وساقه ثم يغسل شقة الايسر كذلك ذكره ا--------------لقاضي والمءلف فيفرغ من غسله مرة في اربع دفع----------------ات وظاهر كلام احمد------------------------ وابي الخطاب وقاله المجد يفعل ذلك في دفعتين فيحرفه اولا علي جنبه الايسر فيغسل ----	535	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0328	true	-2205818595383582036	159	259	832	1348	1567	300	ابدان بميامنها الحديث ويقلبه علي جنبيه ليعم بقية------------------------ بدنه المطلوب تعميمه شرعا وصفة ذلك ان يغسل راسه ولحيته اولا ثم يده اليمني من منكبه الي ك-فه وصفحة عنقه اليمني وشق صدره وفخذه وساقه -يغسل الظاهر من ذلك وهو مستلق ثم يغسل الايسر كذلك ثم يرفعه من جانبه الايمن ولا يكبه لوجهه فيغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه ثم يغسل شقه الايسر كذلك ذكره ابو محمد تبعا للقاضي واذا ----يفرغ من غسله مرة في اربع دفعات قال ابو البركات وظاهر كلام احمد في رواية حرب وابن منصور وابي الخطاب------------ يفعل ذلك--- دفعتين فيحرفه اولا علي جنبه الايسر فيغسل شقه	328	-1781846173332082065	391	660.5	312	561	69.69696807861328	65	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0534	false	-8914948972370707376	170	298	900	1597	1607	300	في المحرم اغسلوه بماء وسدر وقوله للنساء اللاتي غسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا ان رايتن ذلك بماء وسدر ولان الرغوة تزيل الدرن ولا تعلق بالشعر وتزول بمجرد مروره الماء وصريحه ان استعماله يكون في جميع البدن وفي الكافي والمحرر وقدمه في الفروع انه يكون في الراس واللحية فقط ولا يشترط كون-----ه يسيرا خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حامد وقال انه الذي وجد علينا اصحابنا ليجمع بين العمل بالخبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي و-ابو الخطاب يغ------------------سل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل عقب ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر منها ل----------------------------------ان احمد شبه غسله بغسل الجنابة لان السدر ان كثر سلب الطهورية واليسير لا يءثر-------------------------------------------- بناء علي ان ال----------------ماء تزول طهوريته بتغير- بالطهارات والمءلف لا يراه------------------------------------------------------------- لكن ان -غلب علي اجزاءه --سلبه الطهورية	534	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0329	true	-7985796901117203496	46	205	221	1053	1563	300	في المحرم اغسلوه بماء وسدر وظاهر كل--ام الخرقي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط كون السدر يسيرا ولا يجب الماء القراح بعد ذلك وهو ظاهر كلام الامام احمد في الاول ونصه في الثاني قال في رواية صالح يغسل بماء وسدر الثلاث غسلات وقال له ابو داود افلا يصبون ماء قراحا ينظفه قال ان صبوا فلا باس واحتج بحديث ام عطية وشرط ابن حامد كون السدر يسيرا وقيل عنه يكون درهما ونحوه لءلا يخرجه عن الطهورية وقا-------------------ل القاضي و ابو الخطاب وطاءفة ممن تبعهما يغسل اولا بثفل ال--سدر ثم----- عقب ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر دون الاول سواء زال السدر او بقي منه شء لان احمد شبه غسله بغسل الجنابة والجنب كذا يفعل وحذرا من زوال طهورية الماء بكثير السدر وعدم تاثيره بقليله وهذا من الاصحاب بناء علي المذهب عندهم من ان الماء تزول طهوريته بتغيره بالطاهرات وابو محمد لما كان يميل الي عدم زوال الطهورية والحال هذه احتج لظاهر كلام احمد لكن قد يغلب علي اجزاءه فيسلبه الطهورية	329	-1781846173332082065	280	317.5	225	1087	25.758970260620117	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0535	false	-4950024804139341114	169	202	874	1027	1554	300	خرج منه شء غسله الي خمس فان زاد فالي سبع لما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخت-ار ابو الخطاب وابن عقيل انه اذا خرج منه نجاسة بعد الثالثة انه لا يعاد غسله بل -غسل محل- النجاسة ويوضا	535	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0330	true	-3387494545093670013	152	224	801	1146	1527	300	خرج منه شء غسله الي خمس فان زاد فالي سبع ش يعني اذا خرج منه شء بعد تغسيله وقبل تكفينه فانه يغسل الي خمس ثم ان خرج بعد غسل الي سبع نص عليه احمد وعليه جمهور الاصحاب لاطلاق قوله في ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك وفي رواية او سبعا وليكون اخر امره الطهارة الكاملة واختيار ابي الخطاب في الهادي---------------------------------ة انه لا يعاد غسله بل يغسل موضع النجاسة ويوضا	330	-1781846173332082065	101	147.0	77	378	26.719575881958008	18	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0537	false	-6960221205666932127	103	149	545	791	1555	300	بعد السبع حشاه ا------------------------------ي محل الخارج بالقطن ل--منع الخارج وكالمستحاضة وقال ابو الخطا-----------------ب النهاية انه- يلجم المحل بالقطن فان لم يمنتع حشاه به اذا لحشوة ي----وس-ع المحل----------- فلا يفعل الا عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة فان لم يستمك الخارج بالقطن فبالطين ا----------------------------------------------لحر اي الخالص لانه له قوة تمنع الخارج	537	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0331	true	9213026645206782818	7	95	32	509	1545	300	بعد السبع فانه لا يعاد غسله كما تقدم وانما يحشي محل الخارج بالقطن ليمتنع الخارج وكالمستحاضة وقال ابو الخطاب في الهداية وصاحب النهاية فيها يلجم المحل بالقطن فان لم يمن-ع حشاه به اذا-لحشو فيه تتوسيع للمحل ومباشرة له فلا يفعل الا عند الحاجة اليه ولم يذكر الخرقي الوضوء حذارا من الحرج والمشقة وقال جماعة من الاصحاب انه يوضا كالجنب اذا احدث بعد الغسل وهما روايتان منصوصتان قال فان لم يستمسك------------- فبالطين الحر ش ان لم يستمسك الخارج بالقطن حشاه بالطين الحر اي الخالص لانه له قوة تمنع الخارج	331	-1781846173332082065	215	331.5	173	492	43.699188232421875	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0551	false	-9113655814555813686	0	27	0	138	1582	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله	551	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0338	true	-5180761821018924650	183	204	962	1070	1571	300	اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم ------------------------------لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله	338	-1781846173332082065	108	198.0	87	138	78.26087188720703	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0550	false	2116001762263436878	0	92	0	519	1582	300	بعد التكبير- الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت --------------------------------ثم يسلم ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في التشهيد نص عليه واستحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بعدها ال----------------------------------------------لهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين وفي الكافي لا يتعين صلاة لان القصد مطلق ويدعو--------------------------- لنفسه ولوالديه والميت والمسلمين في الثالثة لقول النبي صلي الله عليه وسلم -----------------اذا صليتم علي الميت فاخلصوا الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت فيه نص عليه ويستحب ان يدعوا فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا	550	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0339	true	-8654448806787490585	144	299	763	1602	1607	300	بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة والتكبيرات لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده 1049 وقال ابو هريرة اذا وضعت يعني الجنازة كبرت وحمدت الله وصليت علي نبيه مختصر رواه مالك في الموطا وصفة الصلاة علي النبي كما في التشهد لان النبي لما سالوه كيف نصلي عليك علمهم ذلك قال ابو محمد وان اتي بالصلاة علي غير ذلك فلا باس لان القصد مطلق الصلاة وقال احمد في رواية عبد الله يصلي علي النبي وعلي الملاكءة المقربين وقال القاضي يدعو عقيب الصلاة علي النبي للمءمنين والمءمنات فيقول اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وانبياءك والمرسلين واهل طاعتك اجمعين من اهل السموات واهل الارضين انك علي كل شء قدير واما كونه يدعو في الثالثة لنفسه ولوالديه ول-------لمسلمين وللميت 1050 فلما روي ابو هريرة رضي الله عنه قال كان النبي اذا صلي-- علي جنازة قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا	339	-1781846173332082065	277	387.5	227	961	28.824142456054688	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0555	false	-6372206208391246600	190	290	954	1426	1471	300	سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت هذا ولانه لا يعلم بقاءه اكثر منه فيقيده به قيل من دفنه جزم به في الوجيز وقيل من موته ويحرم بعده نص عليه قال في الخلاف اجاب ابو بكر فيما ساله ابو اسحاق عن قول الرواي بعد شهر يريد شهرا ولتعلمن نباه بعد حين اراد الحين لكن ذكر المءلف وابن تميم انه لا يضر زيادة يسيرة لما روي الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا انه صلي------------- علي قبر بعد شهر قال -	555	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0348	true	6730417132927161306	41	78	197	369	1495	300	سعيد بن المسيب ان ام صعد ماتت والنبي------------------- غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي واحتج به------- احمد 1090 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي علي قبر بعد شهر رواه	348	-1781846173332082065	127	198.5	97	486	26.13168716430664	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0538	false	-3877103595597635353	218	300	1095	1502	1502	300	بدفن قتلي احد في دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم رواه البخاري----------------------------- ولاحمد معناه وظاهره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان------------------------------ غير مكلف صرح به في الفروع وجزم ابو المعالي بتحريمه وحكي رواية لانه اثر الشهادة والعبادة وهو حي الا ان يكون جنبا فانه يغسل علي الصحيح لما روي ابن اسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صاحبكم لتغسله الملاءكة يعني حنظلة ق--الوا لاهله ما شا-----------------نه فقالت خرج وهو جنب حين سمع-	538	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0351	true	4809184479178796195	135	229	658	1117	1499	300	بدفنهم------- في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم رواه البخاري والنساءي والترمذي وصححه 1101 ولاحمد ان النبي قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم وقول الخرقي لا يغسل يعني للموت فلو كان به ما يقتضي الغسل من جنابة او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يغسل 1102------ لما روي ابن اسحاق في المغازي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد ان النبي -------------------قال ان صاحبكم لتغسله الملاءكة يعني حنظلة فاسالوا -اهله ما شانه فسءلت صاحبته عنه فقالت خرج وهو جنب حين سمع	351	-1781846173332082065	245	371.5	192	596	41.107383728027344	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0539	false	8167937895503676824	212	275	1067	1379	1513	300	القاضي في-------------- المجرد وحكاه في المحرر قولا ونسبه الزركشي الي الشذوذ لما روي ان صفية ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكنفه ----------في احدهما وكفن في الاخر رجلا اخر رواه يعقوب بن شيبة وقال هو صالح الاسناد واجاب------- في الخلاف بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه--------- وقد روي في المعتمد ما يدل	539	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0352	true	-7939099165046540087	216	281	1097	1416	1526	300	القاضي في الخلاف وشذ في المجرد فجعل ذلك مستحبا وتبعه علي ذلك ابو محمد 1109 محتجا ب---ان صفية ارسلت الي النبي------------------- ثوبين ليكفن فيهما حمزة فكفنه رسول الله في احدهما وكفن في الاخر رجلا قال----- يعقوب بن شيبة----- هو صالح الاسناد واجاب القاضي في الخلاف بانه يحتمل ان ثيابه سلبت او انهما ضما الي ما كان عليه 1110 قلت وقد روي في المسن-د ما يدل	352	-1781846173332082065	227	346.5	176	352	64.48863983154297	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0578	false	-634868154321315646	35	76	184	392	1620	300	الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي---- الشرع حق يجبي في------------ مال خاص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص	578	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0365	true	1968535952851111164	47	89	248	461	1529	300	الصلاح يقال رجل زكي اي زاءد الخير من قوم ازكياء وزكي القاضي الشهود اذا بين زيادتهم في الخير فسمي المال المخرج زكاة لانه يزيد في المخرج منه ويقيه الافات وفي عرف الشرع اسم لاخراج شء مخصوص من مال----------- مخصوص علي وجه مخصوص	365	-1781846173332082065	182	325.0	146	224	81.25	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0602	false	-1862786148577791355	0	51	0	266	1567	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	602	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0366	true	-2076981276664659815	182	235	906	1177	1499	300	ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	366	-1781846173332082065	265	517.5	214	271	97.78598022460938	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0598	false	-2151260063583178123	162	216	862	1129	1551	300	معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه------ الي اليمن وامره ان ياخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر رواه احمد ولفظه له وابو داود وغيرهما وصححه بعضه------------م وقال----- علي شرط الشيخين وانما لم يذك-----------ر في خب---------ر الصداقة لقلتها في الحجاز	598	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0372	true	-3848978337187140354	239	297	1176	1467	1479	300	معاذ بن جبل رض--ي الله قال------ بعثه النبي الي اليمن فامره ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة ----تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر رواه احمد وهذا لفظ وابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وانما لم يذكر زكاة البقر في حديث ابي بكر الصديق و-------في الكتاب	372	-1781846173332082065	202	307.0	157	310	65.16129302978516	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0587	false	2195044846068866933	224	276	1124	1400	1528	300	نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما اي يجب ضمهما الي ما عنده من اصله ان كان نصابا في قول الجمهور ولقول عمر اعتد عليهم ب---------------------------السخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة يختلف وقت ولادتها فافراد كل واحدة	587	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0384	true	-2703428482522353112	90	127	482	687	1516	300	نتاج الساءمة وربح التجارة فان حولهما حول اصلهما--------------------------------- ان كان نصابا والا فمن كمال النصاب وقد نبه الخرقي علي النتاج بقوله وتعد عليهم السخلة وقد تقدم ذلك والدلي-----------ل عليه------------------------------------------------------ ولان الماشية تختلف وقت ولادتها فافراد كل واحدة	384	-1781846173332082065	124	188.0	98	303	40.92409133911133	17	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0663	false	-1048811129922930989	78	135	392	688	1555	300	الا ان ياخذها الامام منه قهر-------------------------------------------ا قا----------------------------------------------------------له الخرقي وجزم به في الوجيز فانها تجزء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نية رب المال ف------------ي الظاهر بلا تردد بمعني انه لا يءمر باداءها ثانيا وظاهره انها تجزء ف-ي الباطن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد الوجوه ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان له ولا----ية علي الممتنع فقامت نيته مقام نية المالك كولي الصبي ونحوه الثاني وقاله القاضي انها تجزء اذا اخذها طوعا	663	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0387	true	8551127683290512475	89	247	448	1270	1546	300	الا ان ياخذها الامام منه قهرا ش الزكاة عبادة فلا بد لها من النية كالصلاة قال الله سبحانه وتعالي 19 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقال النبي انما الاعمال بالنيات وانما لكل امري ما نوي وقال لا عمل الا بنية ولا نزاع عندنا في هذا اذا كان المخرج هو المالك او الناءب عنه كولي الصبي والمجنون اما ان اخذها الامام من غير نية رب المال فانها تجزءه في الظاهر بلا نزاع بمعني انه لا يءمر باداءها ثانيا و--------هل تجزءه في الباطن فيه ثلاثة اوجه احدها تجزءه مطلقا وهو قول القاضي اظنه في المجرد لان للامام ولاية عامة ولذلك ياخذها من الممتنع فاشبه ولي الصبي والمجنون ولان اخذه يجري مجري القسم بين الشركاء والثاني لا تجزءه مطلقا وهو اختيار ابي الخطاب وابن عقيل وابي العباس في فتاويه اذ الزكاة عبادة فلا تجتزي بنية الامام ان اخذها قهرا لان له اذا ولاية علي الممتنع فقامت نيته مقام ني------ته كولي الصبي والمجنون ولا يجتزي بنيته ان اخ------------ذها طوعا	387	-1781846173332082065	187	261.5	146	848	22.05188751220703	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0687	false	3264011951865252626	247	300	1335	1616	1616	300	عليه وسلم اي----جزء عني ان انفق علي زوجي وايتام--- في حجري فقال لها اجران رواه البخاري------------------------------------------ والثانية واختارها-- الخرقي وابو بكر والمجد وحكاه عن ابي الخطاب لا يجوز قياسا لاحد الزوجين علي الاخر ولان النفع يعود---- اليها لتمكنه--ا من اخذ نفقة الموسرين منه او من اصل النفقة مع العجز الكلي وحديث زينب تاوله-	687	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0389	true	-8487514510359440272	182	240	958	1268	1567	300	عليه وللبخاري اتجزء عني ان انفق علي زوجي وايتام لي في حجري انتهي لا يقال السياق يقتضي التطوع لانا نقول الاعتبار باللفظ لا بالسبب والثانية وهي اختيار الخرقي وابي بكر -المنع---------------------------- قياسا لاحد الزوجين علي الاخر ولان النفع يعود لها لانها تتمكن اذا من اخذ نفقة الموسرين منه او من اصل النفقة مع العجز الكلي وحديث زينب تاوله	389	-1781846173332082065	209	320.5	167	339	61.65191650390625	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0681	false	980375885195031998	1	39	4	184	1485	300	قبيصة قال لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة ------------------------رجل اصابته فاقة حتي يشهد له ثلاثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	681	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0392	true	7488600492964830305	251	292	1300	1497	1542	300	قبيصة---- لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة وذكر الحديث الي ان قال ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثل---اثة من ذوي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش رواه مسلم	392	-1781846173332082065	168	308.0	132	204	82.35294342041016	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0672	false	-4139287962769033763	73	120	373	612	1591	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب------------- فهو غني نقلها واختارها ال------------------------------------------------------------------------------اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عبدا----لله بن مسعود مرفوعا------------------------ من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة	672	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0393	true	-2882282407825000852	32	129	150	606	1485	300	ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب وان كان حليا فهو غني وان لم تحصل له الكفاية وان ملك عقارا قيمته عشرة الاف درهم او يحصل له من غلته مثل ذلك او اقل او اكثر ولا يقوم بكفايته ياخذ من الزكاة وهذا هو المذهب عند الاصحاب حتي ان عامة متقدميهم لم يحكوا خلافا 1198 وذلك لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله من سال وله ما يغنيه جاءت------- يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة	393	-1781846173332082065	209	338.0	164	463	45.14038848876953	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0617	false	-1259842333631838748	185	293	917	1467	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص العنب كما يخرص النخل فيءخذ زكاته زبيبا كما يءخذ صدقة النخل تمرا وما وجب خرصه اعتبر بحال رطوبته كما لو كانت الثمرة لا وعنه يعتبر نصابهما رطبا وعنبا اختاره الخلال وصاحبه والقاضي واصحابه ويءخذ عشر ما يجء منه وحملها في المغني ---------علي انه اراد ان يءخذ عشر ما يجء منه من التمر اذا بلغ رطبها خمسة اوسق---- لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك مخالف للنص والاجماع ورده الزركشي ب-------ان احمد قال في رواية الاثرم قال الشافعي ي----------خرص ما يءول اليه وانما هو علي ظاهر الحديث ف----------------------------------------------------------------------------------هذا نص صريح في مخالفة التاويل	617	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0408	true	-2875541986836216520	0	110	0	542	1511	300	رسول الله -------------------ان يخرص العنب كما يخر---------------ص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه ابو داود والترمذي فامر بخرص العنب ولم يشترط الجفاف------------------------------------------------------------------------------------- وحمل ابو محمد هذه الرواية علي انه اراد ان يءخذ عشر ما يجء منه من التمر اذا بلغ رطب-ا خمسة اوسق قال لان ايجاب قدر عشر الرطب من التمر ايجاب لاكثر من العشر وذلك يخالف النص والاجماع وهذا التاويل لا يصح فان احمد قال في رواية الاثرم قال الشافعي رحمه الله يخرص ما يءول اليه وانما هو علي ظاهر الحديث قيل له فان خرص عليه ماءة وسق رطبا يعطي عشرة اوسق تمرا فقال نعم هو علي ظاهر الحديث وهذا نص صريح في مخالفة التاويل	408	-1781846173332082065	353	588.0	279	662	53.32326126098633	61	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0644	false	-1065537215557143173	46	82	250	428	1592	300	ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نصابا بالدراهم------------- قومت به وان كان اشتراها	644	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0423	true	8443907327863934268	114	163	596	854	1617	300	ولا يعتبر ما اشتريت به ش لانه قد وجب-------------------------------- تقويمه لحق المساكين شرعا فاعتبر الاحظ لهم كما لو اشتري سلعة بعرض فحال عليها الحول ولها نقدان مستعملان فانها تقوم بما هو احظ للمساكين فكذلك ههنا------ فعلي هذا اذا بلغت قيمتها نصابا بالدراهم دون الدنانير قومت به وان كان اشتراها	423	-1781846173332082065	104	127.0	80	296	35.135135650634766	19	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0584	false	3095185308280734230	0	51	0	260	1554	300	كالمسروق والمغصوب فلا ز--------كاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس و--الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال الشيخ تقي الدين وهذا اقرب ان شاء الله تعالي وفي------- رابعة------------------- ان كان عليه الدين يءدي زكاته فلا شء --علي ربه والا وجبت-------- نص عليه في المجحود حذارا من وجوب زكاتين في مال واحد	584	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0426	true	480331942363333678	100	156	526	816	1566	300	كالمسروق والمغصوب والمجحود لا زكاة فيه وما يءمل رجوعه كالدين علي المفلس او الغاءب المنقطع خبره فيه الزكاة قال ابو العباس وهذه----- اقرب ان شاء الله تعالي وفيه رواية رابعة ان الذي عليه الدين ان كا-----------ن يءدي زكاته فلا زكاة علي ربه والا فعليه الزكاة نص عليه في المجحود حذارا من وجوب زكاتين في مال واحد	426	-1781846173332082065	217	383.5	173	306	70.91503143310547	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0647	false	-3938890599614887663	206	300	1049	1519	1519	300	مولدة وقد زعم- بعضهم انه مما يلحن فيهما العامة وليست كذلك لاستعمال------------- الفقهاء لها وهي واجبة قال اسحق هو كاجماع لقوله تعالي ---قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انها زكاة الفطر ورد بقول ابن عباس ان المراد انها تطهر من الشرك والسورة مكية ولم يكن بها زكاة ولا عيد والمعتمد عليه--------- ما روي ا--------بن عمر ---------------قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي ------العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر-	647	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0428	true	7678228010054253521	111	192	577	980	1510	300	مولدة وقد عدها بعضهم---- مما يلحن فيه-- العامة وان كان قد -استعمل كثيرا من كلام الفقهاء وغيرهم والاصل في وجوبها قيل ------قوله تعالي 19 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 1254 فعن----- سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز انها زكاة الفطر 1255-------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد في الوجوب علي ما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسو-------------------ل الله زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي الحر والعبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر	428	-1781846173332082065	285	416.5	224	526	54.18251037597656	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0692	false	-7450183233902052173	2	79	5	412	1578	300	والصوم مصدرا صام وفي اللغة عبارة عن الامساك ومنه----------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم 26 وقول الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمه تحت العجاج واخري تعلك اللجما لامساكها عن الصهيل في موضعه ويقال صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب وفي الشرع امساك جميع النهار عن المفطرات------------- من انسان مخصوص مع النية يجب صوم شهر رمضان لق-----------------------وله تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 182 183 وقوله عليه السلام بني الاسلام علي خمس	692	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0438	true	-4702141253975790635	121	196	601	995	1528	300	والصوم مصدر- صام وفي اللغة عبارة عن الامساك قال الله سبحانه فقولي اني نذرت للرحمن صوما وقا--------ل الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي ممسكة عن الصهيل وف----------------------------------------------ي الشرع امساك مخصوص في وقت مخصوص علي وجه مخصوص وهو من اركان الاسلام المعلومة من دين الله تعالي بالضرورة وقد شهد لذلك قوله تعالي كتب عليكم الصيام الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية 1277 وقول النبي----------- بني الاسلام علي خمس	438	-1781846173332082065	246	377.0	194	460	53.4782600402832	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0709	false	-8622976923501291815	27	75	122	353	1528	300	عمر ا---------نه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله اني فعلت-- امرا عظيما فقبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه ف-------------شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها من مقدمات الفطر فان المض-------مضة اذا كا---ن معها نزول افطر -------	709	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0449	true	8427252051964959877	153	208	756	1024	1504	300	عمر رضي الله عنه قال هششت فقبلت وانا صاءم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما -قبلت وانا صاءم قال ارايت لو تمضمضت من اناء وانت صاءم قلت لا باس به قال فمه رواه ابو داود شبه القبلة بالمضمضة من حيث انها--- مقدمة للشهورة بالمضمضة والمضمضة اذا لم يكن معها نزول ماء لم يفطر	449	-1781846173332082065	198	328.0	156	272	72.79412078857422	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0711	false	1485228766152372055	76	146	392	741	1523	300	للفعل ---لان من لم يقصد فهو غ--------افل غير مكلف والا يلزم تكليف ما لا يطاق--------- ذاكرا اي غير ناس لصومه فسد صومه في الصور السابقة كلها ويجب القضاء ان كان واجبا وان كان مكرها او ناسيا لم يفسد صومه واجزاه لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------ من نسي وهو صاءم فاكل او وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه	711	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0450	true	7741299089353393414	188	243	925	1179	1460	300	---عليه ولان من لم يقصد---- غافل والغافل غير مكلف والا يلزم تكليف ما لا يطاق وان يكون ذاكرا----------- لصومه فلو كان----------------------------------------------------------------- ناسيا لم يفطر في شء مما تقدم 1322 لما روي ابو------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله من نسي وهو صاءم فاكل او -شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه	450	-1781846173332082065	165	223.5	127	393	41.98473358154297	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0719	false	9043190496900387348	186	277	996	1419	1543	300	روي ابو هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال -ما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ف--قال اذهب فاطعمه اهلك	719	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0453	true	8194379854394098650	61	144	289	671	1507	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي------------------- بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا فما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي------------------- حتي بدت نواجذه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	453	-1781846173332082065	357	650.5	278	439	81.32118225097656	74	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	58	95	244	413	1359	300	احمد ث--نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و علي هذا	1727	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0456	true	3080998344863526413	167	198	820	973	1484	300	احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال رسول----- الله---------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و----بهذا	456	-1781846173332082065	142	244.5	111	173	82.08092498779297	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0714	false	7244284126453155726	14	65	62	313	1520	300	ان الفجر لم يطلع وقد---- طلع------------------------------------- فعليه القضاء وفاقا لان الله تعالي امر باتمام الصوم ولم يتمه وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء -----افطرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام بن عروة وهو راوي الحديث امروا بالقضاء قال لا بد من --قضاء رواه احمد والبخاري	714	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0457	true	4740237994754321151	160	234	845	1193	1513	300	ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء ----ش لانه اكل مختارا ذاكرا اشبه ما لو اكل يوم الشك فتبين انه من رمضان ولانه كان يمكنه التحرز اشبه العامد 1332 وقد روي عن هشام بن عروة عن فاطمة امراته عن اسماء قالت افطرنا علي عهد رسول الله------------------- في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام------------------------ امروا بالقضاء قال لا بد من القضاء اخرجه -----البخاري	457	-1781846173332082065	152	184.5	118	400	38.0	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0726	false	403566631387235695	70	101	365	508	1534	300	قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقول الله تعالي--- فعدة من ايام اخر----- وعن ابن عمر مرفوعا--------------------- قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدار قطني	726	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0463	true	3413858968108970904	191	227	946	1113	1474	300	قال البخاري قال ابن عباس لا باس ان يفرق لقو----له تعالي 19 فعدة من ايام اخر 1352 وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي قال قضاء رمضان ان شاء فرق وان شاء تابع رواه الدرا-قطني	463	-1781846173332082065	130	217.5	101	172	75.5813980102539	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0736	false	-1598604299400714579	132	182	651	909	1538	300	يا رسول الله--- اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل---- الرجل يخرج------- من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبس-ها لقوله-------------------------------------- عليه السلام------------------------------------------------------------------------- الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد	736	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0464	true	-2716890139724939427	87	164	409	786	1469	300	يا رسول الله قد اهدي لنا حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صاءما فاكل وفي لفظ قال طلحة هو ابن يحيي فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك يمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله------- فان شاء امضاها وان شاء امسكها رواه مسلم 1356 وعن ام هانء ان رسول الله دخل عليها بشراب فشرب ثم ناولها فشربت وقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فقال رسول الله الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد	464	-1781846173332082065	178	233.0	139	384	46.35416793823242	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0698	false	3464690724506757854	78	157	435	859	1584	300	له الحال لتادية فرضه بالاجتهاد ولا يضر--------- التردد في النية لمكان الضرورة فلو وافق رمضان السنة القابلة فقال المجد قياس المذهب لا يجزءه عن واحد منهما ان اعتبرنا نية التعيين والا وقع عن الثاني وقضي الاول ويعتبر ان يكون ما صامه بقدر ايام شهره الذي فاته سو--------------------------اء وافق ما بين الهلالين او لا ذكره في المغني والشرح وظاهر------ الخرقي انه متي وافق شهرا بعده اجزاه وان كان ناقصا ورمضان تاما قاله ----القاضي وصاحب التلخيص واورده المجد------ مذهبا ك----النذر وفرق	698	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0469	true	-7209230775057763069	6	73	30	375	1477	300	له الحال فان وافق شهر رمضان فبها ونعمت ولا يضره التردد في النية لمكان الضرورة وان وافق بعده اجزءه ايضا ولا يضره عدم------------------------------------------------ نية القض------------------------------------------------------------------------------------اء وان اشترطت لمحل العذر وان وافق ذلك قبله لم يجزءه لعدم تعلق الخطاب به اذا-- وظاهر اطلاق الخرقي انه متي وافق شهرا بعده اجزاه وان كان ناقصا ورمضان تام وصرح بذلك القاضي وصاحب التلخيص واورده ابو البركات مذهبا كما لو نذر شهرا	469	-1781846173332082065	176	217.0	139	479	36.74321365356445	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0735	false	-8159227215938010639	217	269	1097	1368	1522	300	الخرقي وابن ابي موسي والقاضي وجزم بها في الوجيز للعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يصح قدمها في المحرر لقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر وعاءشة -------------لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري والباقي في معناه فيلحق به واجاب القاضي------- بانه خاص مختلف فيه والاول عام متفق عليه فيقدم علي المختلف فيه	735	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0470	true	4298150487983138996	109	231	550	1156	1507	300	الخرقي وابن ابي موسي والقاضي والشيرازي وغيرهم لا يجوز لما تقدم 1373 وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله نهي عن صوم خمسة ايام في السنة يوم الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدراقطني والثانية يجوز اذ يوم النحر احد العيدين فوجب ان يختص بحظر الصوم فيه دون ما بعده دليله يوم الفطر وابن ابي موسي خص الخلاف بالصوم عن دم المتعة ونص احمد بالجواز انما هو في ذلك نعم اوما الي الجواز في النذر 1374 وذلك لما روي عن عاءشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنهما قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري-------------------------- واجاب القاضي عن هذا بانه خاص مختلف فيه والاول عام متفق عليه فتقدم علي المختلف فيه	470	-1781846173332082065	190	303.0	153	632	30.063291549682617	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0694	false	400320025544119728	249	278	1316	1469	1571	300	لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر--------------ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا او---- يشهد رجلان مسلمان انهما راياه بالامس عشية	694	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0471	true	7838838260990382572	24	56	133	297	1549	300	لما روي ابو واءل قال جاءنا كتاب عمر ونحن بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي تمسوا الا ان يشهد رجل-------ان انهما راياه بالامس عشية	471	-1781846173332082065	145	265.5	117	171	84.79531860351562	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0730	false	-8324581954992807561	209	255	1035	1257	1514	300	لما روي--- ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له--------------------- اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه ---------------الترمذي وحسنه -------------------------------------سميت بيضا لا بيضاض ليلها كله بالقمر---------------------- وقيل لان الله تعالي تاب علي ادم----- وبيض فيها صحيفته وحكي	730	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0473	true	1315785841223049714	52	113	260	564	1507	300	لما روي عن ابي ذر رض---------ي الله ع-نه ايضا قال قال رسول الله يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة----- فصم ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه احمد والنساءي والترمذي وعن بعض العلماء الثاني عشر بدل الخامس عشر وسميت بيضا لا-بيضاض ليلها كله بالقمر اي ايام الليالي البيض وقيل لان الله تعالي تاب علي ادم فيها وبيض----- صحيفته ذكره	473	-1781846173332082065	182	253.5	142	325	56.0	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0746	false	8528563347730086021	110	209	573	1067	1538	300	اذ الشهر يدخل بدخول الليلة بدليل ترتب- الاحكام المعلقة به- من حلول الدي-ن ووقوع الطلاق والعتاق المعلقين به و----------------------------------------------ما لا يتم الواجب الا به---- واجب وعنه يدخل قبل فجرها الثاني روي عن الليث----------------------------------------------------------------------------- واستدل له بقول عاءشة --كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه و-------------------لان الصوم شرط فيه فلم يجب ايتداءه قبل شرطه وليس بظاهر لانه عليه السلام لم يدخل الا بعد----- الصبح مثل تلك الساعة في يوم الحادي والثلاثين وكذلك ان ابتداه في اثنا اليل تممه متي شاء شرع علي ان ابن عبد البر قال لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا الحديث	746	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0481	true	7225295698143445640	35	147	168	724	1501	300	اذ الشهر يدخل بدخول الليل ولهذا- ترتبت الاحكام المعلقة بها من حلول الديون ونحوها بذلك ومن ضرورة اعتكاف جميع الليل الدخول قبل غروب الشمس نظرا الي قاعدة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والرواية----------- الثانية قبل طلوع فجر اول يوم من اوله ولعله بناء علي اشتراط الصوم له واذا لا يبتدء قبل الشرط 1406 واستدل بعضهم بان النبي كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه متفق عليه وهذا لا يبيح الدعوي لان النبي------------------------------------------------------------- لم يدخل الا بعد صلاة الصبح وهم يوجبون قبل ذلك علي ان اعتكافه كان تطوعا والمتطوع-------------------- متي شاء شرع مع ا-ن ابن عبد البر قال لا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا الحديث	481	-1781846173332082065	271	359.5	211	650	41.69230651855469	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0756	false	778100577074075338	180	235	964	1234	1573	300	يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه--------------- ورواته ثقات----- وعن ابي رزين العقيلي------------- انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن -قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسه وصححه الترمذي	756	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0484	true	6414539744152992296	24	81	118	399	1506	300	يا رسول -لله هل علي النساء ج---هاد قال نعم عليهم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه قال بعض الحفاظ ورواته ثقات 1413 وعن ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه اتي النبي ف-------------------قال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي	484	-1781846173332082065	243	430.0	193	304	79.93421173095703	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0766	false	-2712940826254112353	74	110	388	557	1516	300	ان يقيم من يحج عنه ويعتمر لقول ابن-------------------------------------- عباس ---------------ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله--- الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال -حجي عنه	766	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0485	true	4979648939900624597	52	100	262	480	1511	300	ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده لما تقدم من حديث ابي رزين 1419 وعن ابي عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعير--------ه قال فحجي عنه	485	-1781846173332082065	146	241.5	113	226	64.60176849365234	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0767	false	5236310105809399746	2	30	8	137	1510	300	به ف-خرج عن العهدة كما لو لم يبرا وسواء عوفي ----------------------------------------------------------------------------------------------بعد فراغ الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب او قبل فراغه في الاصح فيه كالمتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي	767	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0486	true	8975620466912408316	25	134	117	680	1494	300	به فيخرج عن العهدة كما لو لم يبرا اذ الشارع انما يكلف العبد بما ظنه واجتهاده لا بما لا اطلاع له عليه واعلم ان هذا له ثلاث حالات احداها برء بعد فراغ الناءب فيجزءه بلا ريب عندنا الحالة الثانية برء قبل احرام الناءب فلا يجزءه بلا ريب للقدرة علي المبدل قبل الشروع في البدل اشبه المتيمم اذا وجد الماء قبل الدخول في الصلاة الحالة الثالثة بعد شروع الناءب وقبل الفراغ فقال ابو محمد ينبغي ان لا يجزءه هو اظهر الوجهين عند ابي العباس كالمتيمم اذا وجد الماء في الصلاة والثاني وهو احتمال لابي محمد في المغني واختاره صاحب الوجيز يجزء----------------------------ه كالمتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي	486	-1781846173332082065	91	-43.5	71	591	15.39763069152832	18	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0770	false	-8457973060343690286	145	178	756	919	1610	300	لما روي ابو--- سعيد مرفوعا------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها رواه	770	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0486	true	8975620466912408316	159	200	804	1000	1494	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق- ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها او زوجها او ابنها او ذو محرم منها رواه	486	-1781846173332082065	146	259.5	113	197	74.1116714477539	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0772	false	2236632987124634498	56	113	290	532	1427	300	يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان بحج عن غيره ف-ي الصحيح لحدبث عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروية عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ------------------------------------ابن عباس ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال ------------------------------------حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم --حج عن شبرمة	772	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0490	true	-8636031525617212978	56	126	254	571	1423	300	يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره علي الصحيح المشهرو من الروايتين حتي ان القاضي في الروايتين قال لا يختلف اصحابنا انه لا ينعقد عن المحجوج عنه 1432 لما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال ان النبي------------------- سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال ومن شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة	490	-1781846173332082065	154	201.5	113	336	45.83333206176758	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0859	false	-343158834097460056	54	140	277	699	1510	300	الحامل بغير خلاف ومنها ان ي-------نويا جميعا عن الحامل او ينوي هو فقط فيصح له وحده ومنها ان ينوي كل واحد عن نفسه فيصح المح-------مول دون --حامله جعلا له كالالة وحسن المءلف صحته-------- لهما لان كلا منهما طاءف بنية صحيحة كالعمل بعرفات وذكر ابن الزاغوني ذلك احتمالا وفي الفروع قولا وقال ابو حفص لا يجزء عن واحد منهما ل----------------انه لا اولوية-------- والفعل الواحد لا يقع عن اثنين ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينو واحد منهما او نوي كل واحد منهما او نوي كل واحد صاحبه فلا يصح لواحد منهما	859	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0494	true	-291738334390702741	95	202	500	1062	1546	300	الحامل فيصح له فقط بلا ريب الثاني نويا جميعا عن المحمول فتختص الصحة به ايضا الثالث نوي كل منهما عن ن---------فسه فيصح الطواف للمحمول دون الحامل- جعلا له كالالة وحسن ابو محمد صحة الطواف لهما وهو مذهب الحنفية واحتمال ل-----------------------ابن الزغواني نظرا الي نيتهما ومنع ------------ابو حفص العكبري الصحة في هذه الصورة راسا زاعما انه لا اولوية لاحدهما والفعل الواحد لا يقع عن اثنين وهذه الصورة والله اعلم هي الحاملة للخرقي علي ذكر هذه المسالة الرابع والخامس نوي كل منهما عن نفسه ولم ينو الاخر شيءا فيصح للناوي دون غيره السادس والسابع والثامن لم ينو واحد منهما او نوي كل----- منهما عن------------ صاحبه فلا يصح لواحد منهما	494	-1781846173332082065	210	253.0	161	624	33.653846740722656	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0775	false	-5988359682330313288	75	103	384	525	1506	300	وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها واه--------------------------------ل المشرق------------------------------------- ذات عرق هو منزل معروف ----------------سمي به-- لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق--- الارض السبخة تنبت الطرفاء	775	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0496	true	4965781309819225798	24	70	127	353	1530	300	وهو تلقاء مكة علي يوم وليلة منها و يلملم بفتح الياء اخر الحروف و يقال الملم باللام والراء وهو علي ليلتين من مكة و ذات عرق--- منزل معروف من منازل الحاج يسمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض --سبخة تنبت الطرفاء	496	-1781846173332082065	130	192.5	103	231	56.27705764770508	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0776	false	6956798431415598116	59	223	309	1126	1506	300	واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن ابي بكر --ان يعمر عاءشة من التنعيم------------------------------------------------- متفق عليه ولان ا------------------------------فعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجتمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج------ فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع وظاهرة من اي الحل احرم جاز لكن ق----------------------------------------------------------------------------------ال احمد--------- كلما تباعد فهو اعظم للاجر قيل التنعيم افضل لانه اقرب الحل الي مكة وفي التلخيص والمستوعب------- الجعرانة لاعتمار عليه السلام منها ثم منه ثم من الحديبية وذكر ابن ابي موسي ان من بمكة من غير اهلها اذا اراد عمرة واجبة فمن الميقات والا لزمه دم لمن جاوز الميقات واحرم دونه وان اراد نفلا فمن ادني الحل فلو خالف فاحرم بها من مكة صح---- ولزمه دم لمخالفة الميقات ويجزءه ان خرج الي الحل قبل -طوافها وكذا بعده كاحرامه دون ميق--------------------------------------------------------------------------------------ات ا------------------------------------------لحج وقيل لا لانه نسك فاعتبر فيه الجمع بينها كالحج- فعليه ---لا يعتد بافعاله وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي بها	776	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0496	true	4965781309819225798	99	294	507	1499	1530	300	واهل مكة اذا ارادوا العمرة فمن الحل ش ميقات اهل مكة اذا ارادوا العمرة من الحل 1448 لقول عاءشة رضي الله عنها نزل رسول الله بالمحصب فدعي عبد الرحمن بن ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم لتطف بالبيت فاني انتظركما هنا مختصر متفق عليه وليجمع في النسك بين الحل والحرم اذ افعال العمرة كلها في الحرم فلو احرم منه لم يجمع بينهما وهذا------------------- بخلاف الحج اذ في الحج يخرج الي عرفة فيحصل الجمع و------من اي الحل احرم جاز وانما امرت عاءشة رضي الله عنها والله اعلم بالاحرام من التنعيم لانه اقرب الحل الي مكة وقال احمد في المكي كلما تباعد فهو اعظم للاجر هي علي قدر تعبها وذكر صاحب----------------- التلخيص ان افضل مواقيتها الجعرانة ثم التنعيم ثم------------------------ الحديبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خالف فاحرم بها من الحرمك اثم ولزمه دم لمخالفة الميقات ثم---- ان خرج الي الحل قبل اتمامها وعاد اجزاته عمرته لوجود الجمع بين الحل والحرم وان لم يخرج حتي اتم افعالها فوجهان احدهما وهو المشهور يجزءه اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان دليله الحج والثاني لا يجزءه نظرا الي ان الجمع شرط وقد فات فعلي هذا لا يعتد بافعاله وهو باق علي احرامه حتي يخرج الي الحل ثم ياتي بها	496	-1781846173332082065	403	501.5	310	1205	33.44398498535156	68	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	0	104	0	504	1542	300	فيمن اعتمر في اشهر الحج زاد ضعيفة غير واحد من اهل مكة يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم وهي عند الاصحاب واولها بعضهم بسقوط دم المتعة عن الافاقي بخروجه الي الميقات وعنه اذا احرم من الميقات عن غيره ودخل مكة فقضي نسكه ثم ا----------------راد ان يحرم عن نفسه واجبا او نفلا او احرم عن نفسه ثم اراد عن غيره او عن انسان ثم عن اخر يخرج يحرم من الميقات والا لزمه دم اختاره جماعة وفي الترغيب لا خلاف فيه وفيه نظر والاشهر انه لا يلزمه الخروج اليه كما ذكره المءلف--------------------------------------------------- وهو ظاهر الخرقي---------- عملا باطلاق الحديث والمذهب انه يجوز من الحل	777	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0497	true	-7051464072716620028	48	120	223	572	1479	300	فيمن اعتمر في اشهر الحج -------------------من اهل مكة يهل بالحج من الميقات فان لم يفعل فعليه دم وذكر القاضي اظنه ف-----------------------------------------------ي المجرد ونقله عن احمد فيمن ----------------دخل مكة محرما عن غيره بحج او عمرة ثم اراد ان يحرم عن غيره بحج-- او عمرة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الاحرام من الميقات فان لم يفعل فعليه دم لانه جاوز الميقات مريدا للنسك والمشهور وهو اختيار ابي محمد الاول عملا باطلاق الحديث وعليه لو احرم م---ن الحل	497	-1781846173332082065	162	167.5	123	581	27.88296127319336	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0777	false	-4870459836181467960	121	173	604	886	1542	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات كعنداب فانها في طرف المغرب فاذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم لقول-------------- عمر------------- انظروا حذوها من قديد رواه البخاري ولانه يعرف بالاجتهاد والتقدير فاذا اشتبه دخله الاجتهاد كالقبلة وهذا فيمن علم فان لم يعلم حذو الميقات احرم من بعد----- اذ الاحرام قبله------- جاءز وتاخيره عنه حرام	777	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0497	true	-7051464072716620028	213	253	1037	1237	1479	300	ومن لم يكن طريقه علي ميقات ف---------------------------اذا حاذي اقرب المواقيت اليه احرم ش لما تقدم من حديث عمر رضي الله عنه انظروا حذوها من طريقك----------------------------------------------------------------------------------------م فان لم يعلم حذو الميقات احتاط فاحرم قبلة اذ الاحرام قبل الميقات جاءز وبعد------ه حرام	497	-1781846173332082065	139	200.0	109	321	43.302181243896484	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0778	false	-1493660005583198393	1	38	7	192	1482	300	لتجارة او زيارة انه يلزمه نص عليه واختاره الاكثر---------------------------------- لانه من اهل فرض الحج ولعدم تكرر حاجته------------------------- والثانية وهي ظاهر----- الخرقي لا يلزمه------------------------ وحكاه احمد عن ابن عمر فعلي الاولي اذا دخل طاف وسعي وحلق---- نص عليه	778	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0500	true	2765904139206312331	202	254	1086	1353	1579	300	لتجارة او زيارة ونحو ذلك ففيه روايتان انصهما وهو اختيار جمهور الاصحاب وجوب الاحرام لانه من اهل فرض الحج و----------حاجته لا تتكرر اشبه مريد النسك والثانية وهو ظاهر كلام الخرقي لا احرام عليه وهو ظاهر النص 1461 وحكاه احمد عن ابن عمر فعلي الاولي اذا دخل طاف وسعي وحلق وحل نص عليه	500	-1781846173332082065	140	197.0	110	277	50.5415153503418	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0783	false	4036871227783786760	69	126	325	614	1490	300	التمتع والافراد والقران ذكره جماعة اجماعا ل----------------------------------------------قول عاءشة-------------- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل---------- بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه	783	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0505	true	-173566522120553202	39	108	200	539	1512	300	التمتع والافراد والقران ولا خلاف بين الاءمة والحمد لله في جواز كل منها 1481 وقد شهد لذلك قول عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله--------------- فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول الله بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بالعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه	505	-1781846173332082065	242	418.0	193	359	67.40946960449219	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0785	false	7319650530898296870	238	300	1210	1516	1516	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحج من عامه لقوله-------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج ---------سورة البقرة اي فمن تمتع بالعمرة توصلا بها الي الحج فعلي قوله هنا المراد به التم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع الموجب للدم ومن هنا قلنا ان تمتع حاضري المسجد الحرام صحيح علي المذهب وقال ابن ابي موسي لا متعة لهم و-حكي---- رواي------------------------------------------------------------ة ومعناه ليس عليهم دم متعة لان المتعة له-	785	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0509	true	-6111526175484115872	99	228	515	1129	1490	300	ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يحج من عامه لقوله تعالي 9 فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من ال-هدي اي---- تمتع بالعمرة موصلا بها الي الحج وقد اشار الي هذا الشيخان ابو البركات و ابو محمد في المغني عند ذكر شروط وجوب الدم علي المتمتع قال حقيقة التمتع وذكر ما قلناه ولا يغرنك ما وقع في كلام ابي محمد وغيره من ان التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ث يحرم بالحج من مكة الي اخره فان هذا التمتع الموجب للدم ومن هنا قلنا ان تمتع حاضري المسجد الحرام صحيح علي المذهب وقال ابن ابي موسي لا متعة لهم ويحكي ذلك رواية وقد تعرض ابو محمد لها فقال نقل عن احمد ليس علي اهل مكة متعة ومعناه ليس عليهم دم متعة لان المتعة له	509	-1781846173332082065	265	463.5	210	619	42.81098556518555	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0800	false	6420250339357166224	89	145	458	745	1542	300	الله عليه وسلم --------------ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس الق-------ميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه-------- زعفران او ورس ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه فتن-------------------------صيصه علي القميص يلح-------------ق به ما في معناه من الجبة والدراعة والعم-------------امة يلحق بها كل س----------------اتر ملاصق او--- ساتر	800	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0516	true	550053878877792603	224	297	1045	1420	1436	300	الله عنهما قال سءل رسول الله ما يلبس المحرم---------- فقال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ول-------ا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وفي رواية ما يترك المحرم من الثياب فتخصيصه---- القميص تخصيص تمثيل فيلحق به ما في معناه من الجبة والدراعة ونحوهما وكذلك العمامة يلحق بها ما في معناها من كل ساتر معتاد او كل ساتر	516	-1781846173332082065	230	362.0	181	396	58.080806732177734	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0801	false	7438078403093897652	123	187	657	959	1509	300	الخطابي انه قال العجب من احمد في هذا ا--ي في قوله بعدم القطع قال فا-نه لا يخ-----الف سنة تبلغه وقل سنة ل--------------------------------------------------م تبلغه وفيه شء فان احمد -------لم يخالف- السنة ولم تخف عليه قا-ل المرزوي احتججت علي ابي عبد الله بحديث ابن عمر و--------قلت هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع رضي ا-لله عنه علي السنة وانما نظر نظر---------------------- المتبحرين	801	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0518	true	2879096939679378314	202	280	974	1359	1453	300	الخطابي-------- العجب من احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع قال فاءنه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقل سنة لم تبلغه قلت والعجب كل العجب من الخطابي رحمه الله في توهمه --عن الامام احمد رحمه الله مخالفة السنة او خفاءها وقد قال المروذي احتججت علي ابي عبد الله بقول- ابن عمر عن النبي قلت هو زيادة في الخبر فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع رحمه الل----ه علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون	518	-1781846173332082065	245	380.0	189	400	61.25	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0815	false	-1176190410363393121	150	176	803	938	1583	300	الموطا--- بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم------ فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي	815	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0530	true	3286712264990062038	269	297	1345	1489	1502	300	الموطا 16 بلغني ان عمر وعليا وابا هريرة سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج من قابل والهدي	530	-1781846173332082065	135	256.5	109	144	93.75	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0898	false	-4683256520862201547	143	194	722	978	1506	300	فيشمل ما اذا احاط به العدو--- من جميع الجوانب---------------- قال في-- التلخيص و------عندي انه ليس له التحلل----------- لانه لا يتخلص منه فهو كالمرض وشم-ل الحصر العام والخاص كما لو حصر منفردا- بان اخذته اللصوص او حبس وحده------------------------------ فلو حبس بحق يلزمه ويمكنه اداءه لم يكن له التحلل وشم-ل العدو الكافر والمسلم	898	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0538	true	-4005142221827778064	229	292	1158	1479	1513	300	ويشمل--- اذا احاط--- العدو به من جميع الجوانب وكذلك اطلق غيره قال صاحب التلخيص ويحتمل عندي انه ليس له التحلل والحال هذه لانه لا يتخلص منه فهو كالمرض ويشمل الحصر العام والخاص كما لو حصر هو وحده بان اخذته اللصوص او حبس وحده نعم يشترط لذلك ان يكون مظلوما فلو حبس بحق يلزمه ويمكنه اداءه لم يكن له التحلل ويشمل العدو الكافر والمسلم	538	-1781846173332082065	237	390.0	188	327	72.47706604003906	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0899	false	1356599468374457337	21	78	98	390	1505	300	يجزءه الذبح الا يوم النحر لان هذا وقت ذبحه---------------------------- وقيدها في الكافي -ما اذا ساق هديا وفي الفروع بالمفرد والقارن------------------------------------------------------- وظاهره -----------انه لا يجب الحل-ق وهو رواية لعدم ذكره في الاية ولانه مباح ليس بنسك خارج الحرم لانه من توابع الاحرام كالرمي وعنه بلي اختارها في التعليق------ وبن---------اهما في الكافي علي انه نسك او اطلاق من محظور	899	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0540	true	5262330276127982641	0	66	0	346	1461	300	يجزءه الذبح الا يوم النحر اذ- هذا وقت ذبحه كذا اطلق الرواية في التلخيص وقيدها في الكافي بما اذا ساق هديا انتهي ويجب ان ينوي بذبحه التحلل به لان الهدي يكون لغيره فلزمته النية طلقا للتمييز وظاهر كلام الخرقي انه لا يجب الحلاق وهو احدي الروايتين والثانية يجب وهو اختيار القاضي في-------------------------------------------------------- التعليق وغيره وبناهما ابو محمد في الكافي علي انه نسك او اطلاق من محظور	540	-1781846173332082065	160	213.0	124	403	39.702232360839844	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0900	false	4547837138455619168	251	300	1279	1528	1528	300	الزركشي ولعلها اظهر---------- لظاهر قوله تعالي فان احصرتم البقرة 196 ولما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسمعته يقول ذلك فسالت ابن عباس وابا هريرة-------------- عما قال فصدقاه رواه الخمسة-	900	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0541	true	-2000001287446833150	57	156	291	806	1503	300	الثانية ولعلها اظهر له التحلل لظاهر قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اذ احصر ان كان يستعمل للمنع بالعدو والمرض فهو شامل لهما وان كان للمرض وهو الاشهر حتي قال الازهري انه كلام العرب وعليه اهل اللغة وقال الزجاج 16 انه الرواية عن العرب فالاية انما وردت في حصر المريض واستفيد حصر العدو بطريق التنبيه وبورود الاية بسببه 1610 وروي الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت -----رسول الله ي----------قول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسمعته يقول ذلك فسالت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عما قال فصدقاه رواه الخمسة	541	-1781846173332082065	210	347.0	167	530	39.622642517089844	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0901	false	6033697790788560728	17	62	97	318	1536	300	العرب- واستفيد حصر العدو بطريق التنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون حكمه كمن حصره العدو علي ما مضي ينحر الهدي او يصوم ان لم يجده ثم يحل والاول اولي لان الحديث متروك الظاهر لانه لا يحل بمجرد ذلك واجيب بانه--- مجازو ساءغ لان من ابيح له التحلل فقد حل	901	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0541	true	-2000001287446833150	108	187	557	949	1503	300	المريض واستفيد حصر العدو بطريق التنبيه وبورود الاية بسببه 1610 وروي الحجاج بن عمرو الانصاري قال سمعت رسول الله يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسمعته يقول ذلك فسالت ابن عباس وابا هريرة رضي الله عنهم عما قال فصدقاه رواه الخمسة وحسنه الترمذي وزاد ابو داود في رواية او مرض لا يقال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ متروك الظاهر لانه لا يحل بمجرد ذلك لانا نقول هذا مجاز- ساءغ اذ- من ابيح له التحلل فقد حل	541	-1781846173332082065	110	3.5	86	490	22.4489803314209	19	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0855	false	1997591929444801585	152	243	756	1233	1531	300	ان النبي صلي البله عليه وسلم قال ل-----عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر وظاهره انه لا يستقبله بوجهه وهو كذلك في وجه فاءدة قول الخرقي ثم--------- اتي الحجر الاسود ان كان لان في زمنه اخذته القرامطة واستمر بايديهم مدة ثم فتح الله بعوده فلو قدر والعياذ بالله عدمه في محله وقف مقابلا لمكانه واستلم الركن قال------------------------------------ الاصحاب لا ينتقل النسك معه كما في القران ويقول با----------سم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما	855	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0549	true	3351153909594704624	193	261	965	1301	1525	300	ان النبي --------------------قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم علي الحجر فتءذي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر رواه احمد 1620 م وله ايضا عن ابن عباس طاف رس-------ول الله علي بعير كلما اتي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن اشار اليه بشء في يده وكبر 1621 وقال بعض الاصحاب ----------------------------------يقول اذا استلمه بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد	549	-1781846173332082065	217	306.5	174	537	40.40968322753906	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0854	false	-6339146393802315832	98	144	524	757	1597	300	ويضطبع برداءه في جميع طوافه نصر عليه لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا------------ رواه ابو داوود وابن ماجه-------------------------------------------------- وهو قول عمر وكثير من العلماء وفي الترغيب رواية في رمله فيجعل وسط-----ه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر لما	854	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0550	true	-1079824421063856833	75	120	393	627	1533	300	واضطبع برداءه 1622 ش ----------------لما روي يعلي بن امية ان النبي -------------------طاف مضطبعا وعليه رداءه رواه -----------ابن ماجه والترمذي وابو داود واحمد ولفظه لما قدم طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له اخضر والاضطباع ان --------------------يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر سمي	550	-1781846173332082065	130	157.0	103	300	43.33333206176758	19	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0789	false	1238502410764601800	226	263	1173	1343	1534	300	سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن جميل الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول يفسخ الحج قال----- كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك	789	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0564	true	-8352684987974354963	76	107	371	513	1475	300	سلمة بن شبيب لاحمد كل شء منك حسن غير----- خلة واحدة -قال -ما هي قال تقول بفسخ الحج قال احمد كنت اري--- لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحيحا----------------------- اتركها لقولك	564	-1781846173332082065	132	213.0	102	175	75.42857360839844	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0876	false	7062686314180287459	91	157	459	784	1530	300	ثم اعطي عليا فنحر ما غبر اي بقي واشركه في هديه فان------------ لم يكن معه هدي وعليه هدي واجب اشتراه ونحره والا فان احب الاضحية اشتري ما يضحي به -قوله ثم ينحر هو------------------ مختص بالابل واما غيره فيذبح وكانه اشار--------- ان الاولي في الهدي ان يكون من الابل اقتداء به عليه السلام ولا اشكال --------في مسنونيته وسوقه ووقوفه بعرفة لي-جمع فيه بين الحل والحرم وسياتي-------- ويحلق	876	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0578	true	-8965598141149049484	0	75	0	369	1546	300	ثم اعطي عليا فنحر ما غبر ولا فرق في ذلك بين الواجب والتطوع فلو لم يكن معه هدي وعليه هدي واجب اشتراه ونحره والا فان احب الاضحية اشتري ما يضحي به وقوله و--ينحر ان كان معه هدي النحر مختص بالابل واما غيره فيذبح وكانه اشار بذلك الي ان الاولي في الهدي ان يكون من الابل اقتداء بالنبي --------ولا اشكال في ذلك وفي مسنونية --سوقه ووق-فه بعرفة والجمع فيه بين الحل والحرم والله اعلم قال ويحلق	578	-1781846173332082065	270	442.0	214	382	70.68062591552734	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0878	false	-2461133333429876252	32	72	175	372	1562	300	يحل له كل شء الا الوطء في الفرج---------------------------------------- لان تحريم المراة ظاهر في وطءها ولانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك--------------- بخلاف غيره ونقل الميموني في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يحلق او	878	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0580	true	-2568583872264296065	101	148	484	714	1514	300	يحل من كل شء الا الوطء في الفرج فتحل له القبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح لان الوطء هو ال----------------------اغلظ ولهذا اختص الفساد به فيختص المنع به بخلاف غيره ونقل الميموني في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يقصر او	580	-1781846173332082065	143	229.5	110	252	56.74603271484375	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0878	false	-2461133333429876252	139	171	733	903	1562	300	ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه ولان عليه السلام- دعا للمحلقين وللمقصر----------ين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما وقع التفاضل فيه اذ لا مفاضلة في المباح	878	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0581	true	-2960833169084883037	41	73	186	349	1463	300	ولو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه وقد تقدم ان النبي دعا ----------للمقصرين والمحلقين وفاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاء ولما فاض-------ل فيه اذ لا تفاضل- في المباح	581	-1781846173332082065	134	236.5	106	181	74.03314971923828	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0877	false	4102143244604812112	169	206	844	1029	1484	300	والمراة تقصر من شعرها -قد-ر الانملة لما روي ---------------------------------------------------------ابن عباس مرفوع--------ا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داوود ولان الحلق في حقهن مثله فعلي هذا تقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل قرن قدر الانملة و---نقل ابو	877	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0582	true	-4384495865691960739	216	290	1059	1438	1481	300	والمراة تقصر من شعرها مقدار الانملة ش المشروع في حق المراة التقصير بالاجماع حكاه ابن المنذر 1721 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود 1722 وعن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وظاهر كلام الخرقي ان قدر الانملة واجب وهو ظاهر كلام احمد والاصحاب 1723 قال احمد تقصر من كل قرن قدر الانملة وهو قول ابن	582	-1781846173332082065	132	186.5	103	379	34.828495025634766	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0880	false	-4708246298891839995	165	260	870	1346	1574	300	حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا-رسول الله ا--------------------------------------------نها افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه ويطوف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيارة هكذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم سمي به لانه ياتي من مني فيزور--- البيت ولا يقيم بمكة بل يعود الي مني ويسمي طواف الافاضة لانه ياتي به عند --افاضته من مني الي مكة ويسمي طواف الصدر لانه يصدر اليه من مني وقيل طواف الصدر هو طواف الوداع قال المنذري وهو المشهور-------------------------------------- اذ الصدر رجوع المسافر من مقصده	880	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0583	true	3707051574092505539	118	242	593	1206	1471	300	حججنا مع رسول الله--------------- فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي------------------- منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله نها افاضت يوم النحر قال اخرجوا متفق عليه فدل علي انه حابس لمن لم ات به ولا بد في هذا الطواف من تعيينه بالنية كما سينص عليه الخرقي فلو اطلق او طاف للوداع لم يجزءه لان الاعمال بالنية وليتميز عن بقية الاطوفة ويسمي هذا طواف الفرض لانه فرض عليه فعله بالحج وطواف الز-----------------------------------------يارة لانه -------------يزور به البيت 16 و طوا-------------------------------ف الافاضة لانه يفعل ب---عد الافاض-ة من مني ------------و طواف الصدر لانه يصدر اليه من مني وقيل ق--------------------------ال المنذري وهو المشهور ان طواف الصدر هو طواف الوداع وهو اقرب اذ الصدر رجوع المسافر من مقصده	583	-1781846173332082065	282	441.5	224	774	36.43410873413086	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0883	false	-221650140230554439	206	257	1058	1317	1539	300	عاءشة-------------- افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر يومه----- حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل المقام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داوود	883	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0588	true	-7875254911467523170	147	198	722	980	1488	300	عاءشة رضي الله عنها افاض رسول الله من------------------- اخر يوم النحر حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه ابو داود -	588	-1781846173332082065	232	427.5	186	278	83.45323944091797	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0886	false	-3077400752212527757	157	261	803	1322	1529	300	عمر- وحمله في المغني علي-- الاستحباب محافظة علي العموم فلو عاد فلا يضر رجوعه لحصول الرخصة وليس عليه رمي اليوم الثالث قاله احمد ويدفن بقية الحصا في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني يرمي بهن كفعله في اللواتي قبله فان غربت وهو بها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه المبيت والرمي من الغد لان ال-------------شرع جوز التعجيل في اليوم وهو----------------------- اسم لتاخر النهار فاذا غربت الشمس----- خرج من ان يكون في اليوم فهو ممن تاخر----- وعن نافع عن ابن عمر انه----------- كان يقول--- من غربت له الشمس في اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر- حتي يرمي الجمار من الغد رواه مالك وي---------كون ال----------رمي------ بعد الزوال	886	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0589	true	3405249919349771941	54	167	244	794	1431	300	-حرم وحمل ابو محمد هذا علي الاستحباب محافظة علي العموم والله اعلم قال فاذا غربت الشمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بها لم يخرج حتي يرمي في غد بعد الزوال كما رمي بالامس ش شرط جواز التعجل في اليومين ان ينفر قبل غروب الشمس لزمه المبيت والرمي من الغد لان الله سبحانه وتعالي جعل التعج-ل في اليوم وكذلك المبين لكلامه واليوم اسم ل------لنهار ف-من غربت الشمس عليه خرج عن ان يكون في اليوم فهو ممن تاخر 1746 وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول 16 من غربت له الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد رواه مالك في الموطا وقول الخرقي حتي يرمي في غد بعد الزوال	589	-1781846173332082065	296	441.5	230	709	41.74894332885742	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0887	false	-7682834804713475308	138	195	698	968	1525	300	ودع ثم اشتغل في تجارة قال ابن عقيل وابن الجوزي او شراء حاجة بطريقه او------------------------------------------------------------ اقام بعد الوداع لغير شد رحل نص عليه اعاد الوداع للخبر السابق قي--------------ل له في رواية ابي داوود ودع--------- ثم نفر يشتري طعاما ياكله قال لا يقولون حتي يجعل الردم وراء ظهره و-نص في رواية ابي طالب --------لا يلتفت فان التفت ودع	887	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0591	true	4814815514814143096	4	73	15	338	1452	300	ودع ثم اشتغل في تجارة او------------------------------ حاجة او عيادة مريض انه يعيد الوداع عملا بقوله حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام في تجارة او زيارة لم يكن اخر عهده بالبيت الطواف وقد بالغ احمد في ذلك فقال له--------- ابو داود اذا ودع البيت ثم نفر يشتري طعاما ياكله قال لا يقولون حتي يجعل الردم وراء ظهره وقال في رواية ابي طالب اذا ودع لا يلتفت فان التفت رجع	591	-1781846173332082065	153	198.5	117	362	42.265193939208984	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0888	false	-4461328972390166038	4	30	17	131	1489	300	ركن لا يتم الحج الا به فاذا تركه-------- ورجع الي بلده ---------------------------------------------رجع حراما عن النساء ان كان قد رمي جمرة العقبة والا فحراما عن كل شء	888	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0592	true	-5071842993161310028	96	133	501	668	1494	300	ركن لا يتم الحج الا به فاذا تركه الانسان ورجع الي بلده فانه لا بد ان يرجع من بلده لياتي بركن الحج ويرجع حراما عن النساء ان كان قد رمي جمرة العقبة والا فحراما عن كل شء	592	-1781846173332082065	114	203.0	88	167	68.26347351074219	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0844	false	-5521960285524190878	37	169	199	879	1554	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد-- هذا هو الصحيح لانه تعالي اوجب المثل ب----------------------------------------------------------------------------قتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في-------------------------------------------------------------------------- الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه عليه السلام جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات وكذا الدية لا كفارة القتل علي الاصح فيهما ومتي ثبت اتحاد الجزاء في الهدي ثبت في الصوم للنص وعنه علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر اشبه كفارة قتل الادمي وعنه----------------------------------- ان كفروا بالمال فكفارة واحدة لان المال ليس بكفارة وانما هو بدل متلف فلم يكمل كالدية وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة نقلها	844	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0622	true	3097052880935064405	80	187	417	968	1533	300	اشترك جماعة في قتل صيد فعليهم جزاء واحد ش هذا المختار من الروايات اختاره ابن ابي موسي وابن حامد والقاضي وابو الخطاب وابو محمد وغيرهم لظاهر قوله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اي فالواجب مثل ما قتل من النعم او فعلي القاتل مثله وهذا يشمل الواحد والجماعة ويمنع من ايجاب زاءد علي ذلك ولانه بدل متلف فلم يجب ف---------------------------------------------------------------يه ال--ا---------------------------------------------------------------------------------- جزاء-------------------------------------------- واحد كبدل مال الادمي والثانية --------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد جزاء اختاره ابو بكر نظرا لوجود المخالفة من كل واحد منهم وزجرا له عن فعله والثالثة ان كفروا بالمال فكالاول لانه اذا تمحضت بدليته-------------------------------------- وان كفروا بالصيام فعل- كل واحد كفارة لانها	622	-1781846173332082065	193	186.0	150	867	22.260669708251953	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0914	false	-3910109628335994466	5	39	25	178	1498	300	كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه- موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتح -ولا تطعمها انت و لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	914	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0629	true	6011485064236832326	252	285	1162	1317	1392	300	كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت و-لا احد من اهل رفقتك رواه مسلم	629	-1781846173332082065	150	281.0	118	156	96.15384674072266	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1031	false	4182455511196300888	209	279	1074	1436	1540	300	ماخوذة م----ن الضرب في الارض وهو السفير فيه------ا للتجارة قال تعالي- واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 ويحتمل ان تكون من ضرب كل----- منهما بسهم من الربح وسماه اهل الحجاز قراضا فقيل هو مشتق من القطع يقال قرض الفار الثوب ا-ي قطعة فكان صاحب المال اقتطع منه ق----طعة وسلمها الي العامل واقتطع له قطعة من ربحها وقيل هو مشتق من المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	1031	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0801	true	-2154347871627551161	107	170	552	879	1545	300	ماخوذة قيل من الضرب في الارض وهو السف-ر فيها غالبا للتجارة قال سبحانه واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وقيل بل----------------- من ضرب كل واحد منهما----- في الربح وتسمي----------- قراضا -قيل م--------ن القطع يقال قرض الفار الثوب اذا قطعه ف----صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها ل----لعامل واقتطع له قطعة من الربح وقيل بل م-----ن المساواة والموازنة يقال تقارض الشاعران اذا	801	-1781846173332082065	273	428.5	216	383	71.27937316894531	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1124	false	7065360383135797855	221	262	1120	1325	1520	300	لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وعلي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة وصحح الحاكم اسناده وعن صفوان انه عليه السلام- استعار منه يوم حنين ادراعا فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة	1124	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0816	true	-6058466425221017340	257	294	1358	1537	1565	300	لما روي الحسن عن سمرة عن النبي انه قال ----------------علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة الا النساءي 2084-- وعن صفوان بن امية ان النبي استعار منه--------- ادراعا فقال اغضبا يا محمد قال بل عارية مضمونة	816	-1781846173332082065	143	229.5	111	206	69.41747283935547	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	false	-5397450044230567814	28	122	143	658	1590	300	وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده-------- وفي ال-شرع تبعا لاب--------ي الخطاب وهو الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق فق-----------------------------------------هرا زيادة في الحد لان الاستيلاء يدل عليه وفيه نظر لانه لا يستلزمه مع انه يخرج بقيد القهر المال المسروق والمنتهب والمختلس وبغير--------------------------------- حق يخرج --استي-------------لاء الولي علي مال الصغير والحاكم علي مال المفلس وكذا في المغني واسقط لفظة قهرا وليس بجامع لخروج ما عدا ذلك-- من الحقوق كالكلب وخمر الذمي والسرجين فانها قابلة للغصب وليست بمال وفيه تعريف غير ب-------اللام والاشهر اسقاط--------------------------ها فيها----- و------------احسنها الاستيلاء علي ---حق غيره قهرا ظلما	1129	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0817	true	1537395519162331199	170	281	919	1520	1621	300	وهو في اللغة اخذ الشء ظلما قاله الجوهري وابن سيده وغيرهما وفي الاصطلاح قال ابو محمد في المقنع انه الاستيلاء علي مال الغير قهرا بغير حق فالاستيلاء يستدعي القهر والغلبة فاذا قوله قهرا زيادة في الحد ولهذا اسقطه في المغني لكن فيه زيادة ايضاح ي-------------خرج بذلك المال------ المسروق والمنتهب والمختلس لانه لم ياخذه علي وجه القهر وقوله بغير حق يخرج الاستيلاء بحق كاستيلاء الولي علي مال الصبي- والحاكم علي مال المفلس ونحو ذلك وهو غير --------------------جامع لخروج ما عدا المال من الحقوق كالكلب وخمر الذمي ونحو ذلك ثم انه عر-----------------------------ف غير بالالف واللام والمشهور عدم تعريفها بهما ولهذا لم يعرفها في المغني وقال ابو البركات هو الاستيلاء علي مال الغير------ ظلما	817	-1781846173332082065	323	412.0	258	676	47.78106689453125	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1129	false	-5397450044230567814	212	258	1176	1392	1590	300	لما روي--- سعيد ابن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع من الارض شبرا ظلما طوقه -----يوم القيامة من سبع ارضين متفق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان ما يضمن في الاتلاف يجب ان يضمن في الغصب كالمنقول وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب	1129	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0818	true	-7549654135337782440	45	170	243	847	1503	300	لما روي عن سعيد -بن زيد قال قال رسول الله من اخذ شبرا -----------من الارض----- ظلما فانه يطوق يوم القيامة من سبع ارضين متفق عليه وفي لفظ لاحمد من سرق 2087 وعن الاشعث بن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي في ارض باليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ارضي اغتصبها هذا وابوه فقال الكندي يا رسول الله ارضي ورثتها من ابي فقال الحضرمي استحلفه يا رسول الله ا----------------------------------------------------------نه ما يعلم انها ارضي وارض والدي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله انه لا يقتطع عبد او رجل مالا بيمينه الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه وارض والده رواه احمد ونقل عنه ابن منصور ما يدل علي ان العقار لا يضمن بالغصب	818	-1781846173332082065	114	16.0	88	679	16.789396286010742	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1135	false	8592832518475273571	33	75	172	391	1521	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها---- فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس و انها	1135	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0818	true	-7549654135337782440	262	300	1300	1503	1503	300	قال ولقد اخبرني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله------------------- غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس و-انها-	818	-1781846173332082065	198	362.5	162	224	88.39286041259766	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1148	false	-358907496807164897	117	176	622	959	1594	300	لمكان الشبهة ويفديه -----علي الصحيح لانه فوت رقه علي سيده باعتقاده حل الوطء اشبه ولد المغرور وعنه لا فداء عليه لانعقاده حرا والمذهب الاول فيكون الفداء يوم الوضع وهو مختار القاضيين ------------------والشيخيين وغيرهم ل---انه اول اوقات الامكان وظ---------------------اهر اطلاق احمد في رواية ابن منصور انه يوم المحاكمة بمثله في صفاته تقريبا في ظاهر كلام احمد والخرقي والقاضي وعامة اصحابه	1148	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0821	true	-5712216484246934859	231	292	1180	1516	1558	300	لمكان الشبهة وعليه فداءه علي المذهب لانه فوت رقه علي سيده باعتقاده حل الوطء----------------- وعنه لا فداء عليه لانعقاده حرا ويفديه بمثله يو--------------م الوضع علي مختار القاضي والشريف وابي الخطاب والشيخ-ين وغير واحد لانه اول اوقات الامكان وقيل يوم المحاكمة وهو ظاهر اطلاق احمد في رواية ابن منصور وجعفر بن محمد ثم هل يفديه بمثله وهو مختار ----------------الخرقي والقاضي وعامة اصحابه	821	-1781846173332082065	218	330.5	176	384	56.77083206176758	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1170	false	2674365947750617395	0	83	0	430	1546	300	شريكه من يد مشتريها هذا بيان لمعناها ولا يخفي ما فيه من الاحتراز لكنه غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ولا مانع لانه يرد عليه الكافر ولا شفعة له وفي المغني استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكة المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهو غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارث والوصية والهبة بغير ثواب او بعوض غير مالي علي المشهور كالخلع ونحوه والاحسن---- ان يقال هي استحقاق الشريك اخذ حصة شريكه من يد من انتقلت عن-ه بعوض مالي	1170	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0824	true	-7890944381645826757	193	257	980	1312	1524	300	شريكه من يد مشتريها وهو ----------------------------------------------غير جامع لخروج الصلح بمعني البيع والهبة بشرط الثواب ونحو ذلك منه وقال -------------------------في المغني استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد من انتقلت اليه وهو غير مانع لدخول ما انتقل بغير عوض كالارث والوصية والهبة بغير ثواب او بعوض غير مالي علي المشهور كالخلع ونحون فالاجود اذا ان --------------------------------يقال من يد من انتقلت اليه بعوض مالي	824	-1781846173332082065	297	533.0	236	435	68.27586364746094	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1174	false	-5107070357456262394	223	286	1108	1428	1495	300	في طلبها فعلي وجهين احدهما تبطل وهو ظاهر كلام احمد والخرقي لان السير قد يكون -لطلبها او لغيره فوجب بيان ذلك بالاشهاد كما لو لم يسر والثاني لا تسقط لان سيره عقيب علمه ظاهر في طلبها فاكتفي به كالذي في البلد قال الزركشي وينبغي ان يكون حكم سير وكيله حكم سيره-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الوجهان ان اخر الطلب بعد القدوم والاشهاد او نسي المطالبة او ---	1174	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0828	true	-7946683682724423754	72	134	335	664	1498	300	في الطلب ففيه وجهان السقوط----- وهو ظاهر كلام احمد والخرقي لان السير ي---كون للطلب و-----غيره فلا يتبين الا بالاشهاد وعدمه لان الظاهر ان السير للطلب-------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون حكم سير وكيله حكم سيره واذا اشهد ثم اخر القدوم مع امكانه بطلت ضفعته عند القاضي ولم تبطل علي ظاهر كلام الخرقي وكذلك الوجهان ان اخر الطلب بعد القدوم والاشهاد ومقتضي كلام الخرقي ان	828	-1781846173332082065	170	241.0	133	410	41.46341323852539	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1181	false	-1610421861715409115	36	94	184	469	1551	300	فان اخذ بالاول ----------------------رجع الثاني عل-------ي الاول لانه لم يسلم له العوض فان لم يعلم حتي تبايع ثلاثة او اكثر فله ان ياخذ بال----------------------------------------اول وينفسخ العقدان الاخران وله ان ياخذ ب---الثاني وينفسخ الثالث وله ان ياخذ بالثالث ولا ينفسخ بشء من العقود------------- وجعل ابن ابي موسي هذا الحكم اذا لم يكن الشقص في يد واحد منهم بعينه اما	1181	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0828	true	-7946683682724423754	227	299	1134	1496	1498	300	فان طالب الاول فسخ عقد من بعده واذا يرجع الثاني بالثمن علي الاول لانه لم يسلم له المبيع ويرجع الثالث علي الثاني ايضا لذلك وعلي هذا وان طالب الثاني اخذ بما اشتراه به واستقر عقد الاول و--فسخ --عقد-- الثالث فيرجع الثالث علي الثاني بالثمن -لما تقدم وان طالب -الثالث اخذ بما اشتراه به واستقر عقد الاولين وجعل ابن ابي موسي هذا الحكم اذا لم يكن الشقص في يد واحد منهم بعينه اما	828	-1781846173332082065	167	183.0	127	370	45.135135650634766	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1177	false	4681808360879903336	65	131	331	649	1587	300	فعلي هذا هي له سواء عفا عنها الولي اولا وسواء كان فيها حظ اولا ولوالي الاخذ بها اذا كان فيها حظ وقال في المغني يجب لانه مصلحة من غير مفسدة والولي عليه رعاية مصالح موليه وان لم يكن فيها حظ فلا---------- فان فعل -لم يصح علي الاصح ك-----------------------------------منعه من الشراء اشبه مالو اشتري معيبا يعلم عيبه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطة يسقط ل-----------------انه يملك الاخذ فملك الترك كالمالك	1177	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0829	true	-1179277468266439413	133	242	676	1192	1492	300	فعلي---------------------------------- هذا ان كان فيها حظ----- فللولي الاخذ بها بل قال ابو محمد--------------- يجب لا-ه مصلحة من غير مفسدة والولي عليه رعاية مصالح الصبي وان لم يكن فيها حظ فليس له الاخذ فان اخذ فهل يصح لان فيه دفع ضرر عن الصبي في الجملة او لا يصح لمنعه من الشراء اشبه مالو اشتري معيبا يعلم عيبه فيه روايتان وان ترك الولي الاخذ بها مطلقا فهل للصبي اذا بلغ الاخذ بهاوهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن منصور والخرقي لان الاخذ حق ثبت له فلا يسقط بترك غيره كوكل الغاءب او ليس له الاخذ وبه كان يفتي ابن بطة فيما حكاه عنه ابو حفص لانه يملك الاخذ فملك الترك كالمالك	829	-1781846173332082065	208	307.5	160	571	36.42732238769531	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1183	false	-1442898016281148582	105	137	541	709	1554	300	الحفر-ولا نقص الارض قاله الاكثر لان النقص حدث في ملكه فلا يقابل بعوض فعلي هذا يخير الشفيع بين اخذه ناقصا بكل الثمن او تركه و-------------ظاهر----- الخرقي ان عليه ضمان النقص الحاصل بالقلع	1183	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0830	true	5939127912283409560	88	124	431	612	1508	300	الحفر ولا---- الارش قاله القاضي اذ ال-نقص حدث في ملكه فلا يقابل بعوض فعلي هذا يخير الشفيع بين اخذه ناقصا بكل الثمن او تركه وقال ابو محمد ظاهر كلام الخرقي ان عليه ضمان النقص الحا-ل بالقلع	830	-1781846173332082065	152	266.5	122	187	81.2834243774414	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	false	-8407473399470474105	14	132	74	662	1525	300	لانه نوع خيار للتمليك اشبه خيار القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي الشفعة- لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل الي الورثة ما يشك في ثبوته وخرج ابو الخطاب انها لا تبطل وتورث عنه بناء علي رواية ارث الاجل واجيب بانه حق فسخ ثبت لا لفوات جزء فلم يورث كالرجوع في الهبة الا ان يموت بعد طلبها فتكون لوارثه نص عليه وهو المذهب وحكاه ابو الخطاب قولا واحدا لان الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتاخير الاخذ بعده اما علي قول القاضي فلان الشقص صار ملكا له بالمطالبة وفيه نظر لانه لو كان كذلك لما صح العفو عنها بعد طلبها كما لا يصح العفو عنها بعد الاخذ بها واما علي راي ابن عقيل والمءلف -------------فلانه قد علم بمطالب-ة بقاءه	1184	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0832	true	4350638358537514552	239	300	1220	1529	1529	300	لانه نوع خيار للتمليك اشبه خيار القبول ولانا لا نعلم بقاءه علي --شفعته لاحتمال رغبته عنها ولا ينتقل ل----لورثة ما يشك في ثبوته وخرج ابو الخطاب قولا بالارث----------- بناء علي رواية ارث الاجل اما ان طالب ف--------------------------يورث عنه بلا نزاع اما علي راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ومن تبعه فواضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما علي راي ابن عقيل وابي محمد ومن تبعهما فلانه قد علم بمطالبته بقاءه-	832	-1781846173332082065	230	353.0	181	603	38.14262008666992	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1189	false	7146301514527059775	197	261	1019	1375	1582	300	استحقه فالاو-------جه ا-لثلاثة وعهده الشفيع علي المشتري وعهده المشتري علي الباءع-- العهدة في الاصل كتاب الشراء-------------------------------------------------------- والمراد هنا ان الشقص اذا ظهر مستحقا او معيبا فان الشفيع يرجع علي المشتري بالثمن او بارش العيب -----------لان الشفيع -ملكه من جهته فرجع عليه لكونه باءعه ثم يرجع المشتري علي الباءع لما ذكرنا-------------------- ويستثني من---ه المسالة السابق---------------------------------------ة فان --عهدة الشفيع علي الباءع لحصول الملك له من جهته	1189	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0832	true	4350638358537514552	122	213	604	1086	1529	300	يستحقه -للاولين والله اعلم قال وعهدة الشفيع علي المشتري وعهدة المشتري علي الباءع ش العهدة في الاصل كتاب الشراء ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك فاصلاحه عليه والمراد هنا ان الشقص اذا ظهر مستحقا او معيبا فان الشفيع يرجع------------ بالثمن او بارش العيب علي المشتري اذ الشفيع تملكه من جهته فرجع عليه لكونه باءعه ثم يرجع المشتري علي الباءع لما تقدم في الشفيع مع المشتري ويستثني من ذلك اذا اقر الباءع بالبيع وانكر المشتري وقلنا بثبوت الشفعة فان العهدة ا---ذا علي الباءع لحصول الملك له من جهته	832	-1781846173332082065	312	492.5	250	498	62.650604248046875	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1184	false	-8407473399470474105	136	177	681	887	1525	300	وقال في رواية ابي طالب الشفعة لا تورث لعله لم يكن يطلبها فجعل العلة في ابطالها بالموت عدم العلم برغبة الميت قال القاضي في التعليق فعلي هذا لو علم الوارث انه راغب فيها كان له المطالبة وان لم يطالب الميت -قال	1184	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0833	true	4271457340638372966	15	53	82	271	1499	300	فقال في رواية ابي طالب الشفعة لا تورث لعله لم يكن يطلبها فجعل العلة------------------ عدم العلم برغبة الميت قال القاضي في التعليق فعلي هذا لو علم الوارث انه راغب فيها كان له المطالبة وان لم يطالب الميت وقال	833	-1781846173332082065	187	359.0	149	207	90.33816528320312	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1052	false	-4052231634241385869	4	110	26	538	1496	300	-----تسقي نضحا اي من الابار فيعظم امره وتكثر مشقته وهي------------------------- عبارة--- ان يدفع انسان شجرة الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره قاله في المغني والشرح وليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ما-له ثمن غير مقصود كالصنوبر و ----الاصل في جوازها السنة فمنها ما روي ا--------بن عمر ---------------قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع------- متفق عليه----- وقال ابو--------------------------- جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	1052	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0834	true	-1489839151416100236	90	190	446	923	1472	300	الي السق--------ي من الابار----------------------- وهي في الاصطلاح قال ابو محمد عبارة عن ان يدفع الرجل شجره الي اخر ليقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء معلوم له من ثمره---------------------- وليس بجامع لخروج ما يدفعه اليه ليغرسه ويعمل عليه ولا بمانع لدخول ما له ثمر غير مقصود كالصنوبر 2108 والاصل في جواز------------ها ما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عامل -----رسول الله---------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- زرع او ثمر متفق عليه 2109 وقال البخاري قال قيس بن مسلم عن ابي جعفر----------- رضي الله عنهم قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون----------- علي-------------------------- الثلث او الربع	834	-1781846173332082065	320	438.0	249	612	52.28758239746094	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1191	false	912794349271730153	164	206	845	1054	1532	300	تذنيب قال احمد في رواية حنبل لا يري الشفعة في ارض السواد---------- لان عمر وق-------------فها وكذا- كل ارض وقفها ك--------الشام ومصر قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها-- حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثبت------- لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ	1191	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0834	true	-1489839151416100236	22	72	108	348	1472	300	تنبيه قال احمد في رواية حنبل لا نري ش--فعة في ارض السواد 2107 وذلك لان عمر رضي الله عنه وقفها وكذلك كل ارض وقفها عمر كارض الشام ومصر قال ابو محمد-------- الا ان يحكم ببيع ذلك حاكم او يفعله الامام او ناءبه فتثبت الشفعة لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ	834	-1781846173332082065	180	293.5	140	250	72.0	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1053	false	9004747316150666328	101	127	480	607	1519	300	قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن-------------ه فاما الورق فلم ينهنا	1053	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0835	true	-6781834254339946384	29	58	140	280	1474	300	قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك رسول الله فاما الورق فلم ينهنا	835	-1781846173332082065	127	243.0	101	140	90.71428680419922	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1065	false	-1238430152030556228	105	129	519	643	1570	300	معلوم في منفقعة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او في عمل معلوم ويرد عليه --دخول الممر وعلو بيت ونحوه والمنافع المحرمة	1065	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0837	true	-4849381271732101814	0	24	0	125	1563	300	معلوم في منف-عة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او في عمل معلوم وليس بمانع لدخول الممر وعلو بيت ونحوه والمنافع المحرمة	837	-1781846173332082065	115	213.0	92	126	91.26984405517578	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1104	false	-7689862801014229873	161	253	827	1304	1557	300	ولان الاجير انما يوفي اجره اذا قضي عمله لانه عوض فلا يستحق تسليمه الا مع تسليم المعوض كالصداق والثمن وفارق الاجارة علي الاعيان لان تسليمها اجري مجري تسليم نفعها ومتي كانت علي عمل في الذمة----------- لم يحصل تسليم المنفعة ولا يقوم مقامها فيتوقف استحقاق تسلي-------------------------------------------------------------------------------م الاجر علي تسليم العمل فان عمل بعضه فله اجرة المثل لما عمل وقيل ان كان معذورا في ترك العمل والا احتمل وجهين وقال ابن ابي موسي من استءجر لعمل معلوم استحق الاجر عند ايفاء العمل وان استءجر كل يوم باجرة معلومة فله اجر كل يوم عند تمامه	1104	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0839	true	-8380447061213275011	142	214	699	1041	1470	300	ولكن العامل انما يوفي اجره اذا قضي عمله رواه احمد فهذه النصوص ظاهرها انها -------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمل في الذمة هذا كله ان لم يوجد شرط لفظي او عرفي يقتضي التاخير او التعجيل فانه يعمل بمقتضاه فلو اجره داره شهرا بماءة درهم تحل في اخره او اجره علي خياطة ثوب بدرهم ال---------------------ان عمل علي ذلك وعلي هذا يحمل قو--------------------------------------------------------ل ابن ابي موسي------------------------------------------------- وان استءجر كل يوم باجر- معلوم- فله اجر كل يوم عند تمامه	839	-1781846173332082065	142	143.0	107	567	25.044092178344727	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1072	false	-2703334823213966334	220	297	1095	1507	1520	300	انه يصح اختاره الخرقي و----------القاضي وعامة اصحابه والشيخان----- لما روي عن علي------------- قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مد-را فظننت انها تريد بله فقاطعتها كل ذنوب بتم---رة فمدرت ستة عشر ذنوب------------------------ا فعدت لي ستة عشر- تمرة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد ومثله---- اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم فالعلم بالثمن يتبع العلم بالمثمن فهنا كذلك---- العلم بالاجر يتبع العلم بالمنفعة	1072	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0840	true	6127688519975510291	56	138	284	721	1547	300	------------من الروايتين واختيار القاضي وعامة اصحابه والشيخين 2120 لما روي عن علي رضي الله عنه قال جعت مرة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في عوالي المدينة فاذا انا بامراة قد جمعت مدارا فظننت---ها تريد بله فقاطعتها كل ذنوب علي تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتي مجلت يداي ثم اتيتها فعدت لي ست- عشرة تمرة فاتيت النبي------------------- فاخبرته فاكل معي منها رواه احمد ووزان هذا اذا باعه الصبرة كل قفيز بدرهم فالعلم بالثمن يتبع العلم بالمثمن----- كذلك هنا العلم بالاجر يتبع العلم بالمنفعة	840	-1781846173332082065	356	610.0	288	477	74.63312530517578	56	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1073	false	-7151718218868700015	34	117	192	623	1545	300	ولكل واحد منهما الفسخ----------------- بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الث------اني لم يثبت قاله في الشرح عند تق------ضي كل------------------------------------------------------------------------------------- شهر لان اللزوم انما كان لاجل الدخول المنزل منزلة ايقاع العقد ابتداء ولم يوجد بعد ومقتضاه انه بمجرد دخول الشهر الاخر يلزم ولم يملكا الفسخ قال ابن الزاغوني ي-----لزم بقية الشهور اذا شرع في اول الجزء من ذلك الشهر وقال القاضي له الفسخ في جميع اليوم الاول من الشهر الثاني وبه قطع المجد------ واورده ابن حمدان مذهبا	1073	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0840	true	6127688519975510291	179	261	941	1355	1547	300	فلكل واحد منهما ان يفسخ عند راس كل شهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر المستقبل ونحو ذلك فلو لم يفسخ حتي دخل الشهر الثاني لزم العقد فيه وكذلك الثالث هذا مقتضي كلام الخرقي وابي الخطاب في الهداية وابن عقيل في التذكرة وابي محمد في كتبه وقد صرح بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزاغوني فقال تلزم بقية الشهور اذا شرع في اول الجزء من ذلك الشهر وقال القاضي له الفسخ في جميع اليوم الاول من الشهر الثاني وبه قطع ابو البركات واورده ابن حمدان مذهبا	840	-1781846173332082065	218	250.5	174	556	39.20863342285156	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1092	false	-2723258493064064830	97	181	527	960	1569	300	اجرة المثل او بالقسط علي وجهين و--------ان حوله المالك قبل تقضيها اي تقضي ال------------------------------------------------------------------مدة المعقود عليها لم يكن ل----ه اجرة لما سكن نص عليه----- وعليه الاصحاب لانه لم يسلم له ما تناوله عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر بعضها وامتنع من---- الباقي او ليحمل له كتابا الي بلد فحمله بعض الطريق ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه وهو قول اكثر الفقهاء لانه استوفي ملك غيره علي وجه المعاوضة فلزمه عوضه كالمبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته	1092	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0841	true	104386986295094146	129	215	654	1105	1550	300	اجرة المثل فيه احتمالان والله اعلم قال فان حوله المالك قبل ----------تقضي المدة لم يكن له اجرة لما سكن ش اذا حول المءجر المستاجر قبل انقضاء المدة المعقود عليها لم يكن للمءجر اجرة لما سكن نص عليه احمد وعليه الاصحاب لانه لم يسلم اليه المعقود عليه------- فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحفر له عشرين ذراعا فحفر عشرة- وامتنع من حفر الباقي وحكي ابو محمد في المقنع احتمالا بان علي---------------ه من الاجرة ب---------------------قسطه لان- استيفاءه حصل علي--- وجه المعاوضة اشبه -------المبيع است----وفي بعضه ومنعه المالك بقيته	841	-1781846173332082065	269	408.5	212	520	51.730770111083984	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1094	false	3411354688357582716	101	159	522	825	1546	300	صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري بامر سماوي قبل قبضها ثم ان كان- اخر- المدة متساويا وقد استوفي نصف------------------------ها فعليه نصف الاجرة وان اختلف ب-ان يكون اجرها في الصيف اكثر من الش---------تاء او بالعكس فان الاجر المسمي يقسط علي ذلك فان- قيل--- اجرها في الصيف يساوي ماءة -----------وفي الشتاء يساوي خمسين وكان قد سكن الصيف فع---ليه بقدر ثلثي المسمي	1094	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0842	true	4184860644930485958	0	69	0	357	1582	300	صبرتين فقبض احداهما وتلفت الاخري بامر سماوي قبل قبضها ثم ان كانت اجرة المدة متساوية وقد استوفي نصف المدة مثلا ومنع من باقيها فعليه نصف الاجرة وان اختلفت كان يكون اجرها في الصيف اكثر من اجرها في الشتاء او بالعكس فان الاجر المسمي يقسط علي ذلك فاذا قيل ان اجرها في الصيف يساوي ماءة درهم واجرها في الشتاء يساوي خمسين وكان قد سكن الصيف كان عليه بقدر ثلثي المسمي	842	-1781846173332082065	293	525.5	236	357	82.07283020019531	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1095	false	-2365152523997022119	74	169	402	912	1599	300	او ارضا للزرع فانقطع م-------------اءها انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة في احد الوجهين هذا مقتضي كلام الخرقي والوجيز وقطع به ابن ابي موسي وغيره------------------------------ واختاره المءلف وقدمه في الفروع لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما لو تلف وقيل وتنفسخ فيما مضي وفي الاخر يثبت للمستاجر خيار الفسخ -------------------------صححه ف-------ي التلخيص وقاله القاضي في الدار لامكان الانتفاع بالعرصة بنصب خيمه او جمع حطب ونحو ذلك اشبه نقص العي----------ن اما لو زالت منافعها بالكلية او الذي بقي فيها لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة استاجرها للركوب فصارت لا تصلح الا للحمل فان-------ه ينفسخ العقد وجها واحدا	1095	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0842	true	4184860644930485958	149	242	763	1248	1582	300	--وارض --------انقطع ماءها ونحو ذلك فهل تنفسخ- الاجارة وهو--------------------------------- مقتضي كلام الخرقي وبه قطع-------- ابن ابي موسي والشيرازي وابن البنا ذكروه في الدار واختاره ابو محمد-------------- لان المقصود بالعقد قد فات اشبه ما لو تلف او لا تنفسخ بل---------------- يثبت للمستاجر خيار الفسخ وهو قول القاضي في الدار وصححه القاضي في التعليق---------------------- لامكان الانتفاع بالعرصة بنصب خيمة او جمع حطب ونحو ذلك اشبه نقص العين فيه وجهان اما لو زال ن---فعها بالكلية او الذي بقي فيها لا يباح استيفاءه بالعقد كدابة مءجرة--- للركوب -صارت لا تصلح الا للحمل فان الاجارة تنفسخ ------وجها واحدا	842	-1781846173332082065	346	505.5	276	602	57.47508239746094	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1097	false	-6471956920841553534	26	108	131	552	1500	300	الفسخ كمرضه وحبسه--- ومن استءجر لعمل------------------------------------------------------------------------------------------------ شء في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة ولم يشرط عليه مباشرته فمرض اقيم مقامه من يعمله--- ليخرج من الحق الواجب في ذمته ك-----------المسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل ما لم يختلف القصد فيه كالفسخ فان كانت الاجارة علي عينه في مدة او غيرها كان تخيط لي انت هذا الثوب لم يق-------م غيره مقامه كالبيع بل يخير المستاجر بين الفسخ والصبر حتي يتبين له الحال	1097	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0843	true	1505559205579815966	90	191	477	980	1533	300	الفسخ والله اعلم قال ومن استءجر لعمل شء بعينه فمرض اقيم مقامه من يعمله والاجرة علي المريض ش هذا احد نوعي الاجارة وهو الاجارة علي عمل شء في الذمة معين برءية او صفة كخياطة هذا الثوب وبناء حاءط طوله كذا وعرضه كذا والته كذا فمتي مرض المءجر والحال هذه لزمه ------------------------ان يقيم مقامه من يعمل ذلك ليخرج من الحق الواجب في ذمته ايفاءه اشبه المسلم فيه والاجرة عليه-------------- لانها في مقابلة ما وجب عليه ويستثني من ذلك ما اذا شرط--------------------------------------------------------------------------------- عينه---------------- كان تخيط لي انت هذا الثوب فههنا لا يقيم غيره مقامه------- بل يخير المستاجر بين الفسخ والصبر حتي يتبين--- الحال	843	-1781846173332082065	233	345.0	182	648	35.956790924072266	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1069	false	-5594299323698024558	95	160	535	864	1561	300	ويستحب ان تعطي اذا كانت حرة عند الفطام عبدا او وليدة اذا------------ كان للمسترضع موسرا ل------------ما روي ابو داود باسناده عن حجاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة المذمة بكسر الذال من الذمام وبفتحها من الذم ولان ذلك--------------------- سبب حياة الولد وبقاءه فاستحب للموسر جعل الجزاء ----------------رقبة لتناسب ما بين النعمة	1069	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0845	true	-7091451992972023762	230	297	1204	1537	1552	300	ويستحب ان تعطي------------- عند الفطام عبدا او امة كما جاء الخبر اذا كان المسترضع موسرا 2122 ش الخبر ما روي ح--------------------جاج بن حجاج الاسلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة رواه ابو داود والترمذي وصححه والمعني في--------- ذلك والله اعلم ان الرضاع سبب حياته وحفظ رقبته ف--------------جعل الجزاء من جنس 2122 م الرقبة ليناسب الشكر- النعمة	845	-1781846173332082065	204	289.5	160	390	52.30769348144531	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1089	false	8947565911411302332	161	265	819	1352	1547	300	نصف قيمتها في احد الوجهين لانه اجتمع عليها يدان يد صاحبها ويد المستاجر فالذي يقابله ال-----------------نصف فيضمن وكما لو زاد شوطا في الحد والثاني تلزمه القيمة كلها حيث لم يرض مالكها وهو المذهب ونصره الاكثر اناطة بالتعدي وسكوت صاحبها يدل علي الرضي كما لو ابيع ملكه وهو ساكت لم يمنعه وذكر القاضي في الشرح الصغير انه لا ضمان لوجود يد المالك وذكر في موضع اخر--- ان تلفت في يد راكبها او --له عليها حمل ضمنها وان كان ---------------سلمها لمال---كها ليسقيها او ليمسكها فلا ضمان عليه ووافقه في المغني والشرح علي ذلك الا انهما استثنيا فيما اذا تلفت في يد مالكها بسبب تعبها من الحمل	1089	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0846	true	6117944100934475362	200	273	1032	1406	1541	300	نصف قيمتها فقط----------- لانه اجتمع عليها يدان يد صاحبها ويد المستاجر --وما يقابل يد المستاجر يقابل النصف فيختص بضمان النصف وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في الشرح الصغير---- لا ضمان لوجود يد المالك وعنه اظنه في المجرد ان تلفت وهو-- راكبها او حمله عليها---- ضمنها وان تلفت وقد نزل عنها وسلمها الي مالكها ل-سقيها ونحو ذلك-- فلا ضمان----- ووافقه في المغني -------علي ذلك الا انه-- استثني- فيما اذا تلفت في يد مالكها بسبب تعبها من الحمل	846	-1781846173332082065	280	403.0	219	573	48.86561965942383	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	3	84	15	400	1488	300	لان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص ولانه ناءب عن المالك في صرف منافعه فيما امر به فلم يضمن------------ كالوكيل الا ان يتعدي لانه تلف بتعدية اشبه الغاصب قال جماعة او تفريط ومثله في الشرح بالخباز اذا اسرف في الوقود او الزقه قبل وقته او بتركه بعد وقته حتي يحترق وفيه وفيه شء وذهب ابن ابي موس----ي انه يضمن ما جنت يده و----عن احمد يضمن ما ت---------لف بامر خفي لا يعلم الا من جهته ويضمن------- الاجير المشترك	1099	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0848	true	-1178748405754017734	127	183	652	912	1510	300	لان عمله غير مضمون عليه فلم يضمن ما تلف به كالقصاص ولانه ناءب عن المالك في صرف منافعه فيما امر به فلم يضمن اذا لم يتعد كالوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن ابي موسي الي انه يضمن ما جنت يده وحكي عن احمد رواية بتضمينه ما تلف بامر خفي لا يعلم الا من جهته كما سياتي في الاجير المشترك	848	-1781846173332082065	210	373.5	164	421	49.8812370300293	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	143	225	705	1109	1488	300	لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون مضمونا كالعدوان بقطع عضو وظاهره لافرق بين ان يعمل في بيتة او بيت المستاجر وهو ظاهر كلام احمد والخرقي ولا ان ي------------------------------------------------------كون المستاجر علي المتاع------ وصرح به القاضي في --تعليقه وجماعة لان -----------------------------------ضمانه لجنايته واختار القاضي في----- المجرد-------------- واصحابه انه----- يضمن ان كان عمله في بيت نفسه فاما ان كان في ملك المستاجر من خياطة ونحوها فلا ولا ضمان عليه فيما	1099	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0849	true	4566505369118655585	0	80	0	380	1482	300	لو تلف في حرزه بعد علمه لم يكن له اجر---------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------ظاهر كلام احمد والخرقي انه لا فرق بين ان يعمل في بيته او في بيت المستاجر ولا بين ان يكون المستاجر علي المتاع ام لا وصرح به القاضي في التعليق في اثناء المسالة وابن عقيل واختاره ابو محمد اذ ضمانه كجنايته و---عن القاضي اظنه في المجرد قال في الكافي واصحابه انه انما يضمن ----ما عمله في ملكه اما ما عمله في---- ملك المستاجر من خياطة ونحوها ف----لا ضمان عليه --ما	849	-1781846173332082065	216	321.5	168	525	41.14285659790039	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1099	false	6035379752711259918	244	269	1203	1335	1488	300	وعنه ان ------كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحو--هم فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحوه ضمن ل-------------------لتهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اجرة له فيما عمل	1099	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0849	true	4566505369118655585	239	291	1184	1451	1482	300	وعنه ثالثة ان كان التلف بامر ظاهر كالحريق واللصوص الغالبين ونحو ذلك فلا ضمان وان كان بامر خفي كالضياع ونحو ذلك فعليه الضمان اناطة بالتهمة قال صاحب التلخيص ومحل الروايات اذا لم تكن يد المالك علي المال اما ان كانت عليه فلا ضمان بحال والله اعلم قال ولا اجرة له فيما عمل	849	-1781846173332082065	120	202.5	98	267	44.94382095336914	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1100	false	2066806107970609257	98	277	493	1377	1483	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا بزاغ وهو البيطار ولا طبيب خاصا كان كل منهم او مشتركا اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم لانه فعل----------------------------------- فعلا مباحا فلم يضمن سرايته كحد لانه يمكن ان يقال اقطع قطعا لا يسري بخلاف دق دقا لا يخرقه واقتضي ذلك انهم اذا لم يكن لهم حذق في الصنعة انهم يضمنون لانه لا تحل لهم مباشرة القطع فاذا قطع فقد فعل محرما فيضمن سرايته بدليل قوله عليه السلام من تطبب بغير علم فهو ضامن رواه ابو داود فلو كان فيهم حذق الصنعة وجنت ايديهم بان تجاوز الختان الي بعض الحشفة او تجاوز الطبيب بقطع السلعة موضعها او بالة كالة يكث------------ر المها وجبت لان الاتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطا وكما لو قطعه ابتداء وحكي ابن ابي موسي اذا ماتت طفلة من الختان فديتها علي عاقلة خاتنتها قضي به-- عمر بن الخطاب وانه لو استاجر لحلق رءءس يوما فجني عليها بجراحة لا يضمن كجنايته في قصاره ونحوها ويعتبر لعدم الضمان في ذلك اذن مكلف او ولي والا ضمن واختار -في الهدي لا يضمن لانه محسن ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	1100	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0850	true	-7683807080797858695	190	294	913	1427	1452	300	ولا ضمان علي حجام ولا ختان ولا متطبب -----------------------------------------------اذا عرف منهم حذق الصنعة ولم تجن ايديهم ش لا ضمان علي من ذكر والحال هذه لانهم فعلوا فعلا مباحا ماذونا فيه اشبه قطع الامام يد السارقد اما اذا ----------------------------------------------------لم يكن لهم معرفة بذلك ف-------يضمنون لتحريم ال-------مباشرة عليهم -اذا وكذلك ان عرف منهم حذق لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------جنت ايديهم كان تجاوز الختان الي بعض الحشفة او قطع-- الطبيب -------سلعة فتجاوزها ونحو ذلك لما تقدم في الاجير المشترك---------------------------------------------------------------- وحكي ابن ابي موسي اذا ماتت طفلة من الختان فيدتها علي عاقلة خا--تها قضي بذلك عمر بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب رضي الله عنه والله اعلم قال ولا ضمان علي الراعي اذا لم يتعد	850	-1781846173332082065	311	392.5	238	934	33.297645568847656	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	225	298	1149	1526	1535	300	المنصوص وعليه الجمهور للعمو--------م وقال ابن حامد لا يملك الذمي بالاحياء وحمل ابو الخطاب قوله علي دار الاسلام قال القاضي -هو مذهب جماعة من اصحابنا لقوله عليه السلام------------- موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم وجوابه--- بعد تسليم صحته انها لكم اي لاهل داركم---------------- والذمي من اهل دارنا فعلي المنصوص اذا احيا موات عنوة لزمه عنه الخراج وان احيا غيره فلا شء عليه في الاشهر ونقل عنه حرب ع--ليه عشر ثمره وزرعه باذن -	1204	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0853	true	-5411851692691511061	147	229	715	1132	1520	300	المنصوص وعليه الجمهور -لعموم ما تقدم وقال ابن حامد لا يملك الذمي بالاحياء وحمل ابو الخطاب قوله علي دار الاسلام قال القاضي وهو مذهب جماعة من اصحابنا 2132 لما يروي عن النبي انه قال موتان الارض لله ورسوله ثم هي لكم مني واجيب بعد تسليم صحته انها لكم اي لاهل داركم جمعا بين الادلة والذمي من اهل دارنا فعلي المنصوص ان ا-حيا موات عنوة لزمه عنه الخراج وان احيا غيره فلا شء عليه في --اشهر الروايتين وعنه عليه عشر ثمره وزرعه وظاهر	853	-1781846173332082065	328	578.5	262	421	77.90973663330078	59	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1204	false	-1702944717746975427	89	158	457	810	1535	300	وعنه يملك به------ عملا بعموم اكثر الاحاديث وعنه يملك مع الشك في سابق العصمة دون المتيقن-------------------------------------------- لان المقتضي قد وجد وشك في المانع اختاره في------- التلخيص واستثني في المغني والشرح من هذا ما به اثار ملك قديم جاهلي كاثار الروم ومساكن ثمود ونحوهم فانه- يملك بالاحياء في الاظهر لما -روي طاووس مرفوعا-------- قال عادي الارض لله ولرسوله ثم من بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	1204	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0854	true	2526932939429277078	160	236	808	1190	1504	300	وعنه تملك بالاحياء عملا بعموم اكثر الاحاديث وعنه وان تيقنت -------------عصمة من ملكها لم تملك بالاحياء لما تقدم وان شك في عصمته ملكت لان المقتضي قد وجد وشك في المانع وهذا اختيار صاحب التلخيص واستثني ابو محمد-------- من هذا ما به اثار ملك قديم جاهلي ك------------مساكن ثمود ونحوهم فانها تملك بالاحياء -----2133 لما يروي عن طاوس عن النبي انه قال عادي الارض لله ولرسوله ثم هي بعد لكم رواه سعيد في سننه وابو عبيد في الاموال	854	-1781846173332082065	259	400.0	203	420	61.66666793823242	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1205	false	7918255459955704376	164	266	854	1401	1591	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحة ك--طرقه وفناءه ومسيل ماءه -------------------------------------------------ومرع-------اه ومختطبه وحريمه لم يملك بال----------------------------------------احياء بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي --------------------------------------------------له ولان ذلك من مصالح المل--ك فاعطي حكمه وذكر القاضي ان منافع المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره وعلي الاول لا يقطعه امام لتعلق حقه به وان ---------------لم تتعلق بمصالحة فعلي روايتين انصهما واشهرهما عند الاصحاب انه يملك بالاحياء للعموم----------------------- مع انتفاء المانع وهو-التعلق بمصالح العامر والثانية لا يملك به------ تنزيلا للضرر في المال منزلة الضرر في الحال اذ هو بصدد ان يحتاج اليه في المال	1205	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0855	true	-7565984728131699427	182	300	971	1574	1574	300	قرب من العامر وتعلق بمصالحه من طرق-------ه ومسيل ماءه وطرح قمامته ونحو ذلك وكذلك ما تعلق بمصالح القرية كمرعي ماشيتها ومحتطبها ونحو ذلك وكذلك حريم البءر والنهر ونحو ذلك كل ذلك لا يجوز احياءه 2135 لما روي عن النبي انه قال--------- من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ومفهومه ان من احيا ارضا ميتة في حق مسلم لم تكن له ولان ذلك من مصالح المملوك فاعطي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فان قرب من العامر ولم يتعلق بمصالحه ففيه روايتان انصهما واشهرهما عند الاصحاب انه يملك بالاحياء -لعموم قوله من احيا ارضا ميتة مع انتفاء المانع وهو التعلق بمصالح العامر والثانية لا يملك بالاحياء تنزيلا للضرر في المال منزلة الضرر في الحال اذ هو بصدد ان يحتاج----- في المال-	855	-1781846173332082065	346	536.5	278	742	46.6307258605957	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1210	false	7657385377536173326	4	39	22	211	1495	300	ولا يعتبر ان يزرعها ويسقيها ولا ان يحرثها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بينهما في المحرر---------------------------------------- فقال ا-ن يحوطها بحاءط او يعمرها العمارة العرفية وقيل----------------------- ما يتكرر كل عام كالسقي والحرث فليس باحياء وما-لا يتكرر فهو احياء	1210	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0856	true	-1748258190870833165	186	254	973	1346	1579	300	ولا يعتبر ان يزرعها ويسقيها ولا ان يفصلها تفصيل الزرع ويحوطها من التراب بحاجز ولا ان يقسم البيوت ان كانت للسكني في اصح الروايتين واشهرهما والاخري يشترط جميع ذلك ذكرها القاضي في الخصال وجمع ابو البركات الروايتين في اصل الاحياء فجعلهما رواية واحدة فقال بان يحوطها بحاءط او يعمرها العمارة العرفية وحكي في المقنع قولا اخر بان ما يتكرر كل عام-------------- فليس باحياء وما لا يتكرر فهو احياء	856	-1781846173332082065	146	207.0	116	387	37.726097106933594	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1209	false	8125408323035437950	42	138	200	709	1563	300	قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها وهو محكي عن القاضي اختاره ابو الخطاب في الهداية فان كان بدولاب فقد-ر مدار الثور-------- وان كان بسانيه فبقدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف لانه----------- ثبت للحاجة فتقدر بقدرها ولهذا قال القاضي وابو الخطا------------------------------------------------ب التحديد الوارد في الخبر وكلام احمد محمول علي المجاز وفيه نظر لانه خلاف الظاهر فانه قد يحتاج الي حريمها لغير ترقية الماء لموقف الماشية وعطن الابل ونحوه وقال ف-------ي الاحكام السلطانية له ابعد الامرين من الحاجة او قدر الاذرع مع ان احمد توقف في----- التقدير في رواية حرب	1209	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0857	true	9148827179269496290	86	182	487	974	1586	300	قدر ما يحتاج اليه في ترقية ماءها------------------------------------------------ فان كان بدولاب فبقدر مدار الثور او غيره وان كان بسانية فبقدر طول البءر وان كان يستقي منها بيده فبقدر ما يحتاج اليه الواقف وعلي ذلك اذ هذا ثبت للحاجة فيقدر بقدرها و-----قال الق-ضي فيما حكاه عنه في المقنع وحكاه عنه وعن جماعة من الاصحاب صاحب التلخيص حريم البءر قدر مدرشاءها من كل جانب 2139 لانه يروي عن النبي ------------انه قال حريم البءر مد رشاءها رواه ابن ماج-----------------------------ه وقال القاضي في الاحكام السلطانية له ابعد الامرين من الحاجة او قدر الاذرع وق-------د توقف احمد عن التقدير في رواية حرب	857	-1781846173332082065	299	411.0	235	589	50.764007568359375	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1262	false	-7680582044579880743	15	92	82	491	1603	300	لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة فملكه المنتقل اليه كالهبة الا ان يكون مما لا يملك كالمسجد ونحوه فان الملك فيه ينتقل الي الله تعالي وعنه لا يملكه الموقوف عليه ويكون تمليكا لله تعالي وهو اختيار ابن ابي موسي لانه ازالة ملك عن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فلم ينتقل الي صاحبها كالعتق ولانه لو انتقل اليه لافتقر الي قبوله كساءر الاملاك وعنه انه باق علي ملك الواقف لقوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها	1262	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0859	true	1894526305198596214	55	79	274	407	1626	300	لانه سبب يزيل التصرف في الرقبة -----والمنفعة اشبه -الهبة والبيع والرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه باق علي ملك الواقف لقوله ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها	859	-1781846173332082065	106	164.5	82	409	25.9168701171875	18	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1269	false	-8931910507563826432	215	266	1089	1365	1555	300	يدخل فيه ولد البنات بغير خلاف قاله ---------------------------------------------في المغني--------- والشرح لعدم دخولهم في -----------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 ولقو-------------------ل الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد -لان ولد الهاشمية ليس بهاشمي ولا ين-سب الي ابيها شرعا ولا عرفا وبهذا علل احمد فقال لانهم من رجل اخر	1269	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0862	true	6048550442779443549	6	72	30	398	1612	300	يدخل فيه ولد البنات وهو اشهر الروايات نص عليها في ولد ولدي لصلبي واختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافه الصغير لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية ولم يدخل فيه ولد البنات وقال الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ولان ولد الهاشمية ليس بهاشمي ولا ينتسب الي ابيها شرعا ولا عرفا وبهذا علل احمد فقال لانهم من رجل اخر	862	-1781846173332082065	230	375.0	186	368	62.5	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1270	false	747443708378467309	144	291	757	1531	1581	300	عنه لا يدخل فيه ولد البنات لانه قال فيمن وقف علي ولده ما كان من ولد البنات فليس لهم شء فهذا النص يحتمل تعديته الي هذه المسالة ويحتمل ان يكون مقصورا علي من وقف علي ولده ولم يذكر ولد ولده والمنع اختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافة الصغير وفي الفروع اختاره الاكثر كمن ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الي ونص عليها في ولد ولدي الصلبي الا بقرينة تدل علي دخولهم ونقل عنه في الوصية يدخلون فيه وذهب اليه بعض اصحابنا وهذا مثله لان حكم الوقف والوصية واحد والقول بدخولهم هو رواية ثابتة عن احمد قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة لق-------وله تعالي--- ومن ذريته داود و-------الي قوله--- وعيسي الانعام 84 85 وهو ولد بنته وقال--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر -----ان ابني هذا-سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن	1270	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0862	true	6048550442779443549	4	130	23	706	1612	300	انه لا يدخل فيه ولد البنات وهو اشهر الروايات نص عليها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولدي لصلبي واختاره القاضي في التعليق والجامع والشيرازي وابو الخطاب في خلافه الصغير لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية ولم يدخل فيه ولد البنات وقال الشاعر بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ولان ولد الهاشمية ليس بهاشمي ولا ينتسب الي ابيها شرعا ولا عرفا وبهذا علل احمد فقال لانهم من رجل اخر والرواية الثانية يدخلون فيه اختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة وقد قال الله تعالي 19 ومن ذريته داود وسليمان الي قوله 19 وعيسي وهو من -----------ولد بنته 2147 وفي البخاري وغيره ان النبي صعد------------------- المنبر فقال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين يعني الحسن	862	-1781846173332082065	344	486.5	274	957	35.94566345214844	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1271	false	-3447181066298153390	26	110	139	567	1536	300	الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون لانه ليس من صلبه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروايتين للقاضي وتبعه في المغني انهما اختارا الدخول مطلقا وف---ي الخصال لابن البنا ان ابن حامد اختار الدخول- وابا بكر ما ذكره هنا وهو في المغني القديم وقيل ان قال ولد ولدي لصلبي شمل ولد بنية لصلبه وفي التبصرة يشمل في الذرية وان الخلاف في ولد ولده ومحل الخلاف مع عدم القرينة اما مع القرينة فالعمل بها ولهذا قيل في عيسي------------ والحسن انهما انما دخل م-ع الذكر والكلام مع الاطلاق	1271	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0862	true	6048550442779443549	148	232	794	1251	1612	300	الا ان يقول علي ولد ولدي لصلبي فلا يدخلون وهذه الرواية اختيار ابي بكر وابن حامد حكاه عنهما ابو الخطاب في الهداية و ابو محمد في المقنع والقاضي فيما حكاه عنه صاحب التلخيص وفي الروايتين للقاضي والمغ--------ني انهما اختارا الرواية الثانية وفي الخصال لابن البنا ان ابن حامد اختار الثانية وابا بكر الثالثة ---وكذا في المغني القديم فيما اظن--------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف مع عدم القرينة اما مع القرينة فالعمل لها ولهذا قيل في عيسي عليه السلام والحسن انهما انما دخلا مع الذكر والكلام مع الاطلاق	862	-1781846173332082065	274	456.0	218	555	49.36936950683594	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1259	false	-5253288028364521251	0	86	0	428	1542	300	ظاهر كلام احمد وقدمه في الفروع واحتج احمد بان عمر ا------------وصي فكان في وصيته هذا ما اوصي به عبد الله امير المءمنين ان حدث به حادث ان ثمنا صدقة والعبد الذي فيه والسهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه رواه ابو داود ولان هذا تبرع معلق بالموت فصح كالهبة والصدقة فعلي هذا ينفذ من الثلث فما دون ويقف الباقي علي اجازة الورثة كالتدبير وقال ------------------------ابو الخطاب والقاضي--- وابن البنا في الخصال لا يصح لانه تعليق ل-----------------------------------------------------------لوقف------- علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي شرط في الحياة	1259	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0865	true	-1907563718623484695	89	156	430	757	1494	300	ظاهر كلام احمد 2152 وانه -------احتج----- بان عمر رضي الله عنه وصي فكان في وصيته هذا ما -وصي به عبد الله امير المءمنين ان حدث به ح-دث ان ثمغا صدقة-------------------------------------------------- رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي اظنه في المجرد و ابو الخطاب في الهداية وابن البنا في الخصال لا يصح الحاقا له بالهبة والاولون الحقوه بالصدقة بالمطلقة ثم علي قولهم هل يصح الوقف المعلق علي ش----------------------------رط في الحياة	865	-1781846173332082065	192	271.0	149	533	36.02251434326172	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1281	false	-2060854492071383919	106	163	544	824	1562	300	لما روي ان عمر------ كتب الي سعد لما بلغه ان-------- بيت المال الذي بالكوفة نقب ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبله المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان كالاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لا-يجوز بيعه----------- وهو غريب لا يعرف في كتبه	1281	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0866	true	-8246719140189849669	82	180	387	882	1454	300	عمر رضي الله عنه انه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة---- ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال بالم--سجد مصل و----هذا بمحضر من الصحابة ولم يظهر خلافه فيكون --اجماعا ولانه تجب المحافظة علي صورة الوقف ومعناه فلما تذر ابقاء صورته وجبت المحافظة علي معناه 2155 نظرا الي قوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويشهد له اذا عطب الهدي دون محله فانه يذبح تحصيلا لما امكن وحكي في التلخيص عن ابي الخطاب انه لا يجوز بيع الوقف مطلقا وهو غريب لا يعرف في كتبه	866	-1781846173332082065	246	419.5	194	507	48.52070999145508	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1254	false	8290097787340473016	104	225	505	1136	1521	300	ويصح وقف الحلي علي اللبس والعارية لما-------------------- روي نافع ان حفصة-------------- ابتاعت حليا بعشرين الفا حبس-ته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولوجود الضابط ولان فيه نفعا مباحا مقصودا فجاز اخذ الاجرة عليه وصح وقفه كوقف السلاح في سبيل الله وعنه لا يصح نقلها الاثرم وحنبل قال في المغني والشرح وانكر حديث حفصه لان التحلي ليس هو المقصود الاصلي من الاثمان فلم يصح وقفها كالدنانير ورد بان المفسد فيها عدم الانتفاع بعينها وهذا في الحلي معدوم قال في التلخيص وهو محمول علي رواية منع وقف المنقول و---ذكر القاضي في --تعليقه رواية الاثرم وحنبل ولفظها لا اعرف الوقف في المال فان لم يكن في الرواية غي- هذا ففي اخذ المنع منه نظر قا-له الزركشي ولا يصح الوقف في	1254	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0868	true	-4709044009774656844	185	272	948	1387	1527	300	ويصح وقف الحلي عند العامة لانه من المقاصد المهمة 2157 وقد روي----- ان حفصة رضي الله عنها ابتاعت حليا بعشرين الفا فحسبته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته قال ابو الخطاب في الهداية ونقل الاثرم وحنبل--------------------------------------------------------------------- لا يصح قال في------------------- المغني------- وانكر حديث حفصة قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلخيص وهو محمول علي رواية منع وقف المنقول قلت ذكر القاضي في التعليق- رواية الاثرم وحنبل ولفظها لا اعرف الوقف في المال فان لم يكن في الرواية غير هذا ففي اخذ المنع منه نظر والله اعلم قال و--يصح الوقف ---	868	-1781846173332082065	319	495.0	249	673	47.39970397949219	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1252	false	4707248378958965088	265	294	1381	1527	1560	300	----انما الوقف في الدور والارضين علي ما وقف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عقيل وظاهر هذا حصره علي العقار لانه------------------- هو الذي يتابد حقيقة بخلاف غيره	1252	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0869	true	4578215250463190769	48	77	248	399	1546	300	عنه انما الوقف ل---لدور والارضين علي ما وقف اصحاب رسول----- الله---------- قال ابن عقيل وظاهر هذا حصره علي العقار اعمالا لمقتضي انما وذلك هو الذي يتابد حقيقة بخلاف غيره	869	-1781846173332082065	119	195.0	94	169	70.41419982910156	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1287	false	-8953722315047615461	194	226	1031	1195	1590	300	نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض--------- قال يا بنية ----كنت نحلتك جداد عشرين وسقا ولو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله	1287	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0871	true	3196763324300056037	5	39	24	200	1516	300	نحلها جداد عشرين وسقا من ماله بالغاب-ة فلما حضرته الوفاة قال يا بنية اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا ولو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك وانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله	871	-1781846173332082065	157	287.5	125	177	88.7005615234375	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1297	false	7945742525978892964	90	169	458	865	1554	300	قال العاءد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيءه متفق عليه ولاحمد والبخاري ليس لنا مثل السوء وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وكالقيمة وظاهره وان لم يثب عليها صرح به في المحرر وكذا حكم الهدية الا الاب فله الرجوع في اظهر الروايات عنه وصححه ابن حمدان وهو المذهب عند الشيخين لما روي عمر وابن عباس مرفوعا-------------------------- لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولد--------------------------------------------------------------------------------ه رواه الخمسة وصححه الترمذي	1297	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0875	true	-4730683856175415141	0	76	0	373	1527	300	قال العاءد في هبته كالعاءد------- يعود في قيءه متفق عليه ولاحمد والبخاري ليس لنا مثل السوء وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما 2175 وعن طاوس ان------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن------------------------------------- عمر وابن عباس رضي الله عنهم رفعاه ان النبي قال لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الرجل يعطي عطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم رجع في قيءه رواه الخمسة وصححه الترمذي	875	-1781846173332082065	242	413.5	192	513	47.17348861694336	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1222	false	-2400531254742574184	147	291	757	1514	1572	300	--باب اللقطة 2-- حكي عن ال----------خليل اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط وحكي عنه في الشرح انها اسم للملتقط لان ما جاء علي فعلة فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة واللمزة وبسكون القاف ما يلتقط----------------------------- وقال الاصمع--------------ي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملتقط----- ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقط- بفتح اللام والقاف وهي ------------المال الضاءع من ربه هذا بيان لمعني اللقطة شرعا قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان وتسمي ضالة والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	1222	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0878	true	8992846458841954543	64	193	357	1028	1570	300	2 باب اللقطة 2 ش حكي عن الخليل رحمه الله اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الالتقاط---------------------------------------------------------------------------------------------- وبسكون القاف ما يلتقط قال ابو منصور وهو قياس اللغة وقال الاصمعي وابن الاعرابي والفراء هي بفتح القاف اسم للمال الملقوط ايضا ويقال فيه ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام والقاف وهي في الاصطلاح المال الضاءع عن ربه يلتقطه غيره 2186------------------------------------------------------ والاصل فيها ما روي زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول ا-----لله---------- عن لقطة الذهب فق-------ال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	878	-1781846173332082065	549	973.0	441	849	64.66431427001953	98	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1229	false	-2775636045190488996	0	23	0	121	1535	300	لظاهر الامر اذ مقتضاه الفور عند------نا ولان صاحبها يطلبها عقيب ضياعها فاذا عرفت اذن كان اقرب الي وصولها اليه بخلاف ما لو تاخر	1229	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0878	true	8992846458841954543	256	280	1343	1469	1570	300	لظاهر الامر اذ مقتضاه الفور علي قاعدتنا ولان صاحبها يطلبها عق-ب ضياعها فاذا عرفت اذا كان اقرب الي وصولها اليه بخلاف ما لو تاخر	878	-1781846173332082065	117	218.5	94	127	92.12598419189453	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1223	false	1804719863843193472	59	155	300	788	1591	300	تعريف ويباح--- الانتفاع به----- لما روي جابر------------- قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل-------- يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود وكذا ال-------------------تمرة والخرقة وما لا خطر له وفي التبصرة صدقته به اولي فان التقطه وانتفع به وتلف فلا ضمان فيه ذكره في المستوعب وغيره وفي المغني ليس عن احمد تحديد اليسير الذي يباح والمعروف في المذهب تقييده------ بما لا تتبعه همة- اوساط الناس ولو كثر-- ونص----- في رواية ابي بكر بن صدقة ----انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل----------- لا يجب تعريف الدانق------ وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	1223	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0879	true	-6445256896835471422	130	217	682	1131	1561	300	تعريفه ولواجده الانتفاع به 2190 لما روي جابر رضي الله عنه قال رخص -لنا رسول الله ف----------ي العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به رواه ابو داود 2191 وفي الصحيحين انه مر ب--------------------------------------------------------------------------------------------تمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها--------- والمعروف---------- تقييد اليسير بما لا تتبعه نفوس اوساط الناس كما مثلنا ونص احمد في رواية ابي بكر بن صدقة علي انه يعرف الدرهم وقال ابن عقيل في التذكرة لا يجب تعريف الدانق ونحوه وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق	879	-1781846173332082065	289	401.0	226	571	50.61296081542969	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1231	false	-3717709073118406120	14	146	71	780	1556	300	وقال القاضي في الخصال يخير بين تعريفها ابدا وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وقال ابن عقيل في البداية يدفعها الي الحاكم وظاهر كلام جماعة خلافة قال في الفروع وتتوجه الروايتان فيما ياخذه السلطان من اللصوص اذا لم يعرف ربه ونقل صالح في اللقطة يبيعه ويتصدق بثمنه بشرط ضمانه وعنه لا تملك لقطة ------الحرم بحال بل يجوز اخذها للحفظ اختاره الشيخ تقي الدين وغيره من المتاخرين لقوله عليه السلام في مكة لا تحل ساقطتها الا لمنشد متفق عليه قال ابو عبيد المنشد المعرف والناشد الطالب فيكون معناه لاتحل لقطة مكة الا لمن يعرفها لانها خصت بهذا من بين ساءر البلدان فتعرف ابدا او يدفعها الي حاكم والمذهب انه كالحل لحديث زيد و-----------------------------بان عموم الاشخاص يتناول عموم الاحوال اذ قوله من وجد لقطة عام في كل واجد وعموم الواجدين يستلزم عموم احوالهم	1231	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0882	true	2336679237071023921	128	191	650	995	1532	300	وقال القاضي في الخصال يخير بين تعريفها ابدا وبين دفعها الي الحاكم ليري رايه فيها وقال ابن عقيل في التذكرة يدفعها الي الحاكم وشمل- كلام الخرقي ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطة الحل والحرم ------------------------------------------------وهو احدي الروايتين واختيار الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث زيد بن خالد وعياض بن حمار التزاما بان عموم الاشخاص يتناول عموم الاحوال اذ قوله من وجد لقطة عام في كل واجد وعموم الواجدين يستلزم عموم احوالهم	882	-1781846173332082065	264	452.5	211	744	35.48387145996094	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1233	false	4400409460946863772	68	113	362	596	1518	300	ان اللقطة بعد الحول تملك بغير عوض يثبت في ملكه وانما يتجدد العوض بمجء صاحبها وعند القاضي وغيره ان------ه لا يملكها الا بعوض----- في ذمته لصاحبها وعليهما----- يزول ملك الملتقط عنها بوجود ربها ان كانت باقية ويرد--------- بدلها وهو مثلها او قيمتها ان كانت تالفة	1233	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0884	true	-4435835824592210086	207	256	1089	1344	1565	300	ان اللقطة بعد الحول تملك بغير عوض يثبت في ذمته وانما يتجدد العوض بمجء صاحبها وعند القاضي وكثير من اصحابه لا يملكها الا بعوض يثبت في ذمته لصاحبها وعلي القولين يزول ملك الملتقط عنها بوجود----ه ان كانت باقية ويجب عليه اذا بدلها وهو مثلها او قيمتها ان كانت تالفة	884	-1781846173332082065	216	381.0	172	259	83.3976821899414	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1233	false	4400409460946863772	257	300	1316	1518	1518	300	مات الملتقط بعد ان صارت ملكا--------------- ثم جاء ربها فهو غريم بها يرجع بيد لها ان اتسعت التركة والا تحاص الغرماء اي مع التلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بين ان يعلم تلفها بعد الحول او-لا وفي المغني احتمال---- لا يلزم عوضها ان لم يعلم تلفها-	1233	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0885	true	-7877625304124186905	111	219	549	1102	1494	300	مات الملتقط بعد ان صارت اللقطة كمال الملتقط ثم جاء ربها فهو غريم بها يرجع ببد-لها ان اتسعت التركة والا تحاص الغرماء لما تقدم من انه انما يملكها مضمونة عليه اما حين التملك واما حين وجود ربها وكلام الخرقي يحتمل ان يريد ما اذا تلفت بقرينة المسالة السابقة وعليه شرح ابو محمد ويحتمل ان يريد انه غريم وان كانت باقية تنزيلا لانتقالها الي الوارث منزلة الانتقال الي الاجنبي ولو انتقلت الي اجنبي لم يلزم الا بدلها فكذلك الي الوارث ثم عي الاول ظاهر كلام الخرقي وغيره انه لا فرق بين ان يعلم تلفها بعد الحول او لا وفي المغني احتمال انه لا يلزم عوضها ان لم يعلم تلفها	885	-1781846173332082065	185	311.0	146	554	33.39350128173828	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1219	false	8486231902808584523	198	255	1000	1295	1519	300	وقد تضمن كلامه------ امورا منها انه لا يشترط العلم بالعمل و---المدة--------- بخلاف الاجارة ومنها ا----------------نه لو قدر المدة بان قال ان وجدتها في شهر صح لانها اذا جازت مجهولة فمع التقدير اولي ومنها لا يش------------------------------------ترط تعيين العامل لل------------------------------حاجة ومنها ان العمل قاءم مقام القبول لانه يدل عليه ك----الوكالة ومنها ان كلما جاز ----ان يكون عوضا في الاجارة	1219	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0886	true	4681625227597626065	204	280	1045	1448	1554	300	وقد تضمن كلام الخرقي امورا منها انه لا يشترط العلم بالعمل ولا المدة وهو صحيح بخلاف الاجارة والحكمة ما تقدم ومنها انه لو قدر المدة كان قال ان وجدتها في شهر ونحو ذلك صح نظرا لاطلاق كلامه لاحتمال الغرر فيها بخلاف الاجارة علي الصحيح ومنها انه لا يشترط تعيين العامل للحاجة الداعية الي ذلك بخلاف الاجارة ومنها ان العمل قاءم مقام القبول لانه يدل عليه اشبه الوكالة ومنها ان الجعل لا بد وان يكون معلوما كالاجارة	886	-1781846173332082065	219	372.5	175	403	54.342430114746094	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1221	false	-7228398478021610113	263	300	1333	1536	1536	300	وظاهر كلام جماعة انه------ في مقابلة الوجدان-------------------------------- فعليه--- هي بعد الوجدان كغيرها من اللقطات لصاحبها اخذها ولا يجب علي الملتقط مء-نة ردها وجوابه ان المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------- بالوجدان الوجدان المقصود لا مجرد الوجدان حتي لو ضاعت بعد او تلفت-	1221	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0887	true	-7835687430137053587	87	176	427	898	1507	300	وظاهر كلام الخرقي ان الجعل في مقابلة الوجدان وهو ظاهر كلام ابي البركات وغيره فعلي هذا هي بعد الوجدان كغيرها من اللقطات لصاحبها اخذها ولا يجب علي الملتقط مءونة ردها وقال في المغني اذا قال من وجد لقطتي فله دينار فقرينة الحال تدل عي اشتراط الرد اذ هو المقصود لا الوجدان المجرد وءنما ذكر الوجدان لانه سبب الرد فكانه قال من وجد لقطتي فردها علي قلت ولعله يريد بالرد تسليم العين او التمكين منها وكذلك يريد الخرقي بالوجدان الوجدان المقصود لا مجرد الوجدان حتي لو ضاعت بعد او تلفت	887	-1781846173332082065	179	289.0	146	471	38.00424575805664	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1221	false	-7228398478021610113	1	158	5	807	1536	300	ابن منصور ان احمد سءل عن جعل الابق فقال لا ادري قد تكلم الناس فيه لم يكن عنده فيه حديث صحيح فظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا شء له في رده واختاره المءلف تبعا لظاهر الخرقي وروي عن النخعي وابن المنذر والحديث الاول مرسل وفيه مقال وكما لو رد جملة الشارد ولان الاصل عدم الوجوب وعنه ان رده من خارج المصر ف----------------------------------------------له اربعون درهما روي عن ا---------------------بن مسعود -------------واختاره الخلال قال ابو اسحاق اعطيت الجعل في زمن معاوية اربعين درهما وهذا يدل ع-لي انه مستفيض في العصر الاول وعنه ان رده------------------------------ من المصر فعشرة قال الخلال استقرت عليه الرواية وجزم به في عيون المساءل وان الرواية الصحيحة من خارج المصر دينا--------------------------------------------------------ر ا-و عشرة دراهم وفي الخصال لابن البنا وكتاب الروايتين انه عشرة دراهم مطلقا وبالغ القاضي في ذلك فقال ان الرواية لا تختلف فيه ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ابن هانء عن احمد فيمن عمر قناة دون قوم انه يرجع عليهم ذكر---ه القاضي في-------------- التعليق---------------------------------------- وعلله بان الابار بمنزلة الاعيان فكما ي---رجع بالاعيان----- يرجع	1221	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0888	true	-8319306375788621986	47	298	227	1500	1511	300	ابن منصور عن الامام---------------------------------------------- لم يكن عنده فيه حديث صحيح وفي اخذ رواية من هذا نظر لان الواقف لا ينسب له قول وكونه ظاهر قول الخرقي ينازع فيه ايضا لان الخرقي ذكر هذا في النفقات وهو بصدد بيانها لا بيان الجعل وعلي كل حال فالمذهب الاول وعليه اختلف في قدر الجعل واتفق الاصحاب فيما علمته انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رده من خارج المصر ففيه روايتان احداهما واختارها الخلال ان الواجب له اربعون درهما 2211 اعتمادا علي ان ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه والثانية انه دينار او اثنا عشر------------------------------- درهما 2212 نظرا الي انه يروي عن عمر وعلي رضي الله عنهما واختلف نقل الاصحاب فيما اذا رده من المصر ففي الهد-------------------------اية والمقنع والمحرر ---------ان الواجب له-------------------- دينار او اثنا عشر درهما وفي الخصال لابن البنا وكتاب الروايتين انه عشر- درهما وفي الخصال لابن البنا وكتاب الروايتين انه عشرة دراهم------ وبالغ القاضي في ذلك فقال ان الرواية لا تختلف في ذلك وفي المغني انه دينار او عشرة دراهم وفي الكافي انه دينار او اثنا عشر درهما في رواية وفي اخري دينار وفي خلاف الشريف وابي الخطاب والجامع الصغير انه دبنار او اثنا عشر درهما في رواية وفي اخري عشرة دراهم وجمع الطرق انه دينار او اثنا عشر درهما في رواية وفي اخري دينار او عشرة دراهم وفي ثالثة دينار وفي رابعة عشرة دراهم وقد نقل ابن هانء عن احمد فيمن عمر قناة---- قوم انه يرجع عليهم ذكر ذلك القاضي في الغصب من كناب التعليق وذكره من رواية محمد بن ابي حرب الجرجاني وعلله بان الاثار بمنزلة الاعيان فكما ان يرجع بالاعيان كذلك يرجع	888	-1781846173332082065	382	424.0	299	1570	24.33121109008789	60	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1237	false	1292687106421081032	244	277	1273	1431	1541	300	عليه من بيت المال ان لم يكن ----------------------------------------------------------------معه ما ينفق عليه لقول------- عمر------------- ولانه مصرف ميراثه ولا يجب علي الملتقط اجماعا فان تعذر الانفاق من بيت المال فعلي من علم حاله من المسلمين	1237	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0891	true	5590692664573622574	162	212	805	1030	1479	300	عليه من بيت المال ان لم يوجد معه شء ينفق عليه منه ش ينفق علي اللقيط من بيت المال ان لم يوجد معه ما ينفق عليه لما تقدم عن عمر رضي الله عنه ولان بيت المال وارثه فكان نفقته عليه كقرابته فان تعذر ذلك----------------- فعلي من علم حاله من المسلمين	891	-1781846173332082065	96	115.0	73	242	39.6694221496582	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1319	false	-1341684585364389527	195	277	1032	1449	1573	300	وصل ما كان له في------ حياته بما بعد مو----------ته والاجماع علي مشروعيتها وسنده قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة 108 الاية وقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 وقوله عليه السلام--------------------------------------------------------- ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين------------------------ الا ووصيته مكتوبة عند راسه متفق عليه من حديث ابن عمر وعن ابي الدرداء مرفوعا------------------- ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة هي اعمالكم رواه الدارقطني وهي	1319	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0895	true	9208385110179241706	46	141	247	725	1532	300	وصل ما كان فيه من ايام حياته بما بعده من ايام مماته والاصل فيها قول الله تعالي 19---------- كتب عليكم اذا حضر اح-كم الموت ان ترك خيرا ال----------------------وصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين 2222 وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال ما حق امرء مسلم-------------- يبيت ليلتين وله شء يريد ان يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عند راسه رواه الجماعة 2223 --------وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي قال ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالكم رواه الدارقطني قال	895	-1781846173332082065	257	362.5	201	533	48.21763610839844	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1329	false	-5249674181030735412	262	300	1384	1573	1573	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث كمن او----صي لاحد اخوته فصار عند الموت غير وارث بسبب تجدد ابن للموصي صحت الوصية له لا--------------------ن الاخ عند الموت ليس بوارث والاعتبار في الوصية بالموت لانه الحال الذي يحصل به-	1329	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0898	true	-5438314416017380511	1	64	4	315	1459	300	ومن اوصي له وهو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتي صار الموصي له غير وارث فالوصية له ثابتة لان اعتبار الوصية بالموت ش اذا اوصي لشخص في الظاهر انه وارث كما اذا اوصي لاحد اخويه من ابويه ثم----------------- تجدد---- له ولد فان الوصية والحال هذه صحيحة ثابتة لان الاخ عند الموت غير و-ارث والاعتبار في الوصية بالموت لانه الحال الذي يحصل به	898	-1781846173332082065	140	210.0	109	333	42.04204177856445	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1332	false	-1317792158148080704	204	227	1029	1142	1510	300	فان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية في قول اكثر العلماء لانها عطية-------------- صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب	1332	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0898	true	-5438314416017380511	114	138	560	674	1459	300	وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية ش لان الوصية------------- عطية بعد الموت وقد صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب	898	-1781846173332082065	87	149.0	68	127	68.50393676757812	17	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1376	false	92556045727813085	128	238	627	1174	1511	300	العرب السدس قاله اياس بن معاوية فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ان لم تكمل فروض المسالة كبنت وبنت ابن او كانوا عصبة كالبنين او الاخوة اعطي سدسا كاملا لانه موصي به وان كملت فروضها اعيلت به وان عالت اعيل معها كمساءل العول وقيل له سدسه كله اطلقه في رواية حرب واطلقه في المحرر------------------------------------------- والروضة ولعل مرادهم ما ذكره المءلف من التفصيل والثانية له سهم مما تصح منه المسالة مضافا اليها وهي ظاهر كلام------ه في رواية الاثرم وابي طالب لان سهما ينصرف الي سهام فريضته اشبه ما لو قال فريضتي او -----كذا سهما لك منه اسهم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي وتبعه المءلف ما لم يزد ع-----لي السدس فان زاد عليه فله	1376	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0900	true	8760517426328223018	0	121	0	623	1594	300	العرب السدس فعلي هذا يعطي سدسا كاملا---------------------------- ان لم تكمل فروض المسالة ---------------------------------------------------------------------------وان كملت -------اعيلت به وان عالت اعيل معها قال احمد في رو---------------------------اية حرب وابن منصور له السدس الا ان تعول الفريضة فيعطي سهما من العول والرواية --------------------------------------الثانية------------------------------------------- ظاهر كلام الامام في رواية الاثرم وابي طالب لان سهما ينصرف الي سهام فريضته اشبه ما لو قال فريضتي--- كذا وكذا سهما لك منها سهم وعلي هذا يعطي سهما مما تصح منه الفريضة مضافا اليها وعن احمد رواية ثالثة اختارها الخلال وصاحبه له مثل ما لاقل الورثة والاقل منها هو اليقين ثم ان ابا البركات وجماعة من اصحابه علي اطلاق هاتين الروايتين نظرا لاطلاق الامام وقيدهما ابو محمد متابعة للقاضي بان لا يزيد السهم او النصيب علي السدس فان زاد عليه ردا	900	-1781846173332082065	241	300.5	191	844	28.554502487182617	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1377	false	4660324737581315585	2	132	7	682	1557	300	رجل -خلف اما وبنتين واوصي بسهم من ماله فعلي الاو--------لي تكمل به السدس-- اذ مسالتهم------ من ستة ترجع بالرد الي خمسة فيزاد عليها السهم الموصي به---------- فيصير من ستة وكذ-ا علي الاخري--------ين ولو كانت ا--------ما واختا------------------------------------------------ فيضاف اليها السدس علي الاولي والثان----------------------ية وعلي الثالثة يضاف اليها مثل نصيب الام لانه اقل نصيب وارث------- فتصير من سبعة وعلي ما قيده المءلف تبعا للقاضي -----له السدس لان النصيب زاد عليه ولو كانت-------- ابنتان وابوان فهي من ستة وتعول بالسهم الموصي به الي سبعة علي الروايات------- ولو كانت-------------- لابوين واختان لام وام ف---هي من ستة وتعول الي سبعة وتعول بالسهم الموصي به الي ثمانية علي الروايات ا-------يضا ولو كان ثل--------اث اخوات لابوين واخوان واختان لام وام فهي من ستة وتعول الي سبعة -----------------------------وبالسهم الموصي به علي الاولي الي ثمانية وتصح من ثمانية واربعين	1377	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0900	true	8760517426328223018	129	289	666	1525	1594	300	رجل وخلف اما وبنتين واوصي بسهم من ماله فعلي الرواية الاولي تكمل به المسالة اذ مسالتهم اصلها من ستة ترجع بالرد الي خمسة فيزاد اليها السهم الموصي به وهو السدس فتصير من ستة وكذلك علي الثانية والثالثة ولو كانت المسالة اما واختا فهي من خمسة للام الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة فيضاف اليها السدس علي الاولي فتكمل المسالة وكذا علي الثانية وعلي الثالثة يضاف اليها مثل نصيب الام لانه اقل نصيب وارث له اذا فتصير من سبعة وعلي راي ا----------------لقاضي يكون له السدس لان النصيب زاد عليه ولو كانت المسالة ابنتان وابوان فهي من ستة وتعول بالسهم الموصي به الي سبعة علي الروايات الثلاث ولو كانت المسالة اختان لابوين واختان لام وام فاصلها من ستة وتعول الي سبعة وتعول بالسهم الموصي به الي ثمانية علي الروايات الثلاث ايضا ولو كان المسالة ثلاث اخوات لابوين واخوان واختان لام وام فهي من ستة -تعول الي سبعة ايضا فعلي الرواية الاولي تعول بالسهم الموصي به وهو ال-سدس الي ثمانية وتصح من ثمانية واربعين	900	-1781846173332082065	626	1055.5	500	877	71.37970733642578	110	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1343	false	-350365657417319954	122	198	598	961	1438	300	لعبده بمشاع كثلث ماله ---لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله فصحت كما لو صرح بذلك فاذا اوصي بثلثه عتق ----------كما اذا كان ثلثه ماءة وقيمه العبد ماءة او دونها عتق لانه -ملك من كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته ن-----فسه فيملك ثلثها واذن يعتق ذلك الجزء لتعذر ملك نفسه ويسري الي بقيته كما لو اعتق بعض عبده بل اولي واخذ فاضل--- الثلث لانه---------------------- صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث	1343	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0908	true	8370392913667456954	156	243	749	1148	1434	300	لعبده ب------ثلث ماله صح لانها وصية تضمنت العتق بثلث ماله فصحت كما لو صرح بذلك ثم ان كان العبد يخرج من الثلث كما اذا كان ثلثه ماءة وقيمة العبد ماءة او دونها عتق لانه يملك من كل جزء من المال ثلثا مشاعا ومن جملة المال نفسه فيملك ثلثها واذا يعتق ذلك الجزء لتعذر ملك نفسه ويسري الي بقيته كما لو اعتق بعض عبده بل اولي فا-ن ف-ضل من الثلث بعد عتقه شء فهو له لانه قد صار حرا وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث	908	-1781846173332082065	325	571.5	253	407	79.85257720947266	61	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1368	false	-4099390541150475931	185	273	939	1414	1551	300	وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه ثم انتقل الي حاله الرد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وان ردوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخرقي وهو المذه----ب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه وطريقه ان ترد وصيتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي------------------------------------- ثلث---- المال وهو نصف وصيتهما فيرجع كل واحد الي نصف وصيته فيرجع صاحب الثلث الي سدس الجميع ويرجع صاحب العبد -الي نصفه وعندي وهو قول ابن ابي ليلي وحكاه المجد تخريجا انه يقسم الثلث بينهما علي حسب مالهما في حال الاجازة كساءر الوصايا--------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	1368	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0910	true	-3890088153648331111	51	239	266	1265	1598	300	وللموصي له بالعبد ثلاثة ارباعه لان مقتضي وصية صاحب الثلث ان يكون له ثلث العبد ومقتضي وصية صاحب العبد ان يكون له جميعه فقد تضمنت الوصية قسمة العبد علي اربعة اثلاث وهو اربعة ارباع وليس طرح وصية احدهما باولي من الاخري فيجعل الثلث ربعا كمساءل العول قال وان لم يجز ذلك الورثة فلمن اوصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد لان وصيته في الجميع ولمن اوصي له بالعبد نصفه لان وصيته في العبد ش اذا لم يجز الورثة ما تقدم فقال الخرقي وجمهور الاصحاب للموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية ترجع في الرد الي الثلث وثلث المال والحال هذه ماءة والوصية ماءتان ثلث المال قدره ماءة والعبد قيمته ماءة نسبة الثلث الذي هو ماءة الي الوصية التي هي ماءتان بالنصف فمن اوصي له بشء رجع الي نصفه نظرا الي مقتضي المسمي في الوصية فللموصي له بالثلث سدس الماءتين لانه نصف ثلثها وسدس---------------------------------------------------------------- العبد لانه نصف ثلثه واستحقاقه الربع في------------------------------------------------------------------- الاجازة كان للمزاحمة العارضة وقد زالت وللموصي له بالعبد نصفه لان الوصية له بكله واختار ابو محمد رحمه الله ان لصاحب الثلث خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه	910	-1781846173332082065	227	312.5	184	1130	20.0884952545166	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1274	false	-6475946454464795059	250	300	1330	1588	1588	300	بيته بمنزل-----ة قرابته نص عليه في رواية عبد-الله فيمن اوصي بثلث ماله لاهل بيته قال هو بمنزلة قوله لقرابتي------------------------- حكا----ه ابن المنذر عنه واحتج بقوله عليه السلام لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي---- عوضا لهم من الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوي القربي الذين سماهم-	1274	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0913	true	-6789476052317992651	234	289	1180	1456	1514	300	بيته بمنزلة لفظة قرابته قال---- في رواية عبد الله اذا- اوصي بثلث ماله لاهل بيته و---هو بمثابة قوله لقرابتي 2239 واستدل علي ذلك فيما حكاه عنه ابن المنذر بان قال قال النبي---------- لا تحل الصدقة لي ولا لاهل بيتي فجعل سهم ذوي القربي لهم عوضا ع----ن الصدقة التي حرمت عليهم فكان ذوو القربي الذين سماهم	913	-1781846173332082065	210	321.5	167	298	70.46979522705078	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1394	false	-8244597578506658598	223	300	1133	1542	1542	300	الطارء فعند المءلف هو مبني علي الروايتين في صحة الوصية اليه ابتداء وا--ختار القاضي----- وغيره البطلان ويقيم الحاكم مقامه امينا وهو قول الثوري واسحاق وحمل كلام احمد والخرقي علي الفسق الطارء بعد الموت وعند المجد---------- يبدل بامين بلا نزاع نظرا الي ان الو-صي في الابتداء قد رضيه واختاره والظاهر انه انما فعل ذلك لمعني راه فيه اما لزيادة حفظه او احكام تصرفه ونحوه--- مما يربوا علي ما فيه من الخيانة بخلاف ما لو طرا فسقه ف---حال الموصي-	1394	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0916	true	-6800954322268887231	41	106	228	558	1546	300	الموصي فعند ابي محمد انه عل--ي الروايتين في ا----لوصية اليه ابتداء ثم مختار القاضي ايضا وغيره البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي البركات انه يبدل بامين بلا نزاع نظرا الي ان الموصي في الابتداء قد رضيه واختاره والظاهر انه انما فعل ذلك لمعني راه فيه اما لزيادة حفظه او احكام تصرفه ونحو ذلك مما يربو -علي ما فيه من الخيانة بخلاف ما لو طرا فسقه فان حال الموصي	916	-1781846173332082065	277	478.5	223	434	63.824886322021484	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1424	false	2066524540419589074	258	285	1337	1481	1553	300	صلي الله عليه وسلم------- قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	1424	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0924	true	7301010331718613811	245	274	1186	1337	1434	300	رضي الله عنه ان رسول الله قضي بالدين قبل الوصية وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه دون اخيه لابيه رواه احمد والترمذي	924	-1781846173332082065	134	256.0	108	151	88.7417221069336	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1421	false	1337850309715797059	102	198	531	1031	1569	300	ابو موسي------------ عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف وانت ابن مسعود فسيتابعني فسال ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذن وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون معهن اي مع بنات الابن ذكر في درجتهن فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين في قول جمهور الفقهاء من الصحابة ومن بعدهم لقوله تعالي	1421	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0925	true	-8498512450261984334	117	280	611	1466	1568	300	ابا موسي الاشعري سءل عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف فسءل ابن مس-------------------------عود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي للبنت النص------------------------ف ولابنة الابن السدس تكلمة الثلثين وما بقي فللاخت---------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم رواه البخاري وغيره والمراد بالاخوات الاخوات لابوين او لاب لانه قد تقدم له ان الاخوات للام لا يرثن مع الولد قال وبنات الابن بمنزلة البنات اذا لم يكن بنات ش هذا اجماع ويشهد له عموم قوله تعالي 19 يوصيكم الله في اولادكم الاية وولد البنين اولاد قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا اي بنو ابناءنا بنونا وقوله بمنزلتهن اي عند عدمهن في ارثهن وحجبهن لمن تحجبه البنات وفي كون الاخوات معهن عصبة وغير ذلك قال فان كن بنات وبتات ابن فللبنات الثلثان وليس لبنات الابن شء الا ان يكون معه-----------------ن ذكر---------- فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الانثيين ش البنات لهن الثلثان --بالاجماع وسن---ده-- قوله تعالي	925	-1781846173332082065	352	580.0	281	954	36.897274017333984	58	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1420	false	-7493400093712446050	31	96	164	484	1553	300	ما رواه جابر -------------قال جاءت امراة سعد بن الربيع-------------- بابنتيها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك يوم احد------ وابن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما شيءا من مال --------------قال يقضي الله في ذلك فنزلت اية المواريث فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	1420	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0926	true	1694715636335444862	16	86	78	420	1536	300	ما روي- جابر رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله بابنتيها من سعد --------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في- احد شهيدا وا-ن عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا بمال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الم-يراث ف----ارسل رسول الله الي عمه----------ما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	926	-1781846173332082065	237	351.5	187	390	60.769229888916016	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1435	false	7268780226484318770	122	183	633	962	1559	300	الثلث وا--------لثلثان وللام والمراة السدس والثمن سبعة وتعول -------------------------------------------------------------------الي احد وثلاثين وتسمي----- البخيلة لقلة عولها لانها اقل الاصول عولا ولم تعل الا بمثل ثمنها والمنبرية----- لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين فصار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع تنبيه	1435	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0934	true	-1394552990064738323	176	246	927	1303	1552	300	الثمن وللبنتين الثلثان وللام-------- السدس والباقي وهو سهم للعصبة مثال عولها امراة وابوان وابنتان تعول الي سبعة وعشرين ولا تعول الي اكثر من ذلك ولهذا سميت البخيلة----------- لانها اقل الاصول عولا وتسمي ال------------------منبرية 2256 لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته يعني ان المراة كان لها الثمن ثلاثة من اربعة وعشرين -صار لها بالعول ثلاثة من سبعة وعشرين وهي التسع والله	934	-1781846173332082065	249	425.0	199	414	60.144927978515625	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	false	6753762478700536839	81	217	432	1093	1497	300	روي قبيصة بن ذءيب------------- قال جاءت الجدة الي ابي بكر تسال----ه ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة ابن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن -سلمة الانصاري فشهد مثله-------------- فانفذه لها------------ ثم جاءت الثانية -----الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما-لك في كتاب الله شء -لكن هو ذاك السدس فاذا اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعلم م-------------------------------------------------------------------------------------------نه انهن لا---------------------------------------------------------------------------------- يزدن علي السدس فرضا لما --------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد ثنا -------هشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجد--ة الي ابي بكر فاعطي ام الام-------- دون--- الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل--------- وكان شهد	1416	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0936	true	-6953472286090171060	100	300	496	1455	1455	300	روي قبيصة بن ذءيب رضي الله عنه قال جاءت الجدة الي ابي بكر فسالته عن ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله------------------- شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة -بن شعبة حضرت رسول الله --------------------اعطاها السدس فقال هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر قال ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر بن الخطاب فسالته ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء ولكن هو ذلك السدس فان- اجتمعتما فهو بينكما وايكما خلت به فهو لها رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وتحجبها الام من ايلا جهة كانت كما اقتضاه كلام الخرقي وهو اجماع ايضا 2261 لما روي بريدة رضي الله عنه ان النبي جعل للجدة السدس اذا لم تكن دونها ام رواه او داود والله اعلم قال وكذلك ان كثرن لم يزدن علي السدس فرضا ش الجمع من الجدات لهن السدس كما لواحدة لما تقدم عنعمر رضي الله عنه 2262 وعن ابي بكر نحوه فروي سعيد ثنا سفيان وهشيم عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاءت الجدتان الي ابي بكر فاعطي ام الام الميراث دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل بن حارثة وكان شهد-	936	-1781846173332082065	591	992.0	468	1001	59.040958404541016	112	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1416	false	6753762478700536839	217	299	1093	1495	1497	300	بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما و-----هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------جماع وشرطه اذا تحاذين لانه اذا كان بعضهن اقرب كان الميراث لها ولا خلاف في توريث جدتين ام الام وام الاب وكذا ان علتا وكانتا في القرب سواء كام ام ام وا--م ا--م -اب فان كان بعضهن اقرب من بعض ---فالميراث لاقربهن ----سواء كان-ا من جهة واحدة فهو--------------------------------------------------- للقربي------ اجماعا وكذا ان كان-ا من جهتين والقربي من جهة الام فبالاتفاق	1416	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	0	91	0	448	1496	300	بدرا يا خليفة رسول الله اعطيت التي ان ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ما-ت ورثها فجعل ابو بكر السدس بينهما مع ان هذا ايضا قد حكي اجماعا وقول الخرقي لم يزدن علي السدس فرضا يحترز به مما تقدم له من الرد فانهن ياخذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرد زيادة علي السدس والله اعلم قال وان كان بعضهن اقرب من بعض كان الميراث لاثربهن ش اما ان كانتا من جهة واحدة كما اذا كانت احداهما ام الاخري فالاجماع علي ان الميراث للقربي وتسقط البعدي واما ان كانتا من جهتين والقربي من جهة الام فبالاتفاق	937	-1781846173332082065	245	272.0	189	571	42.90718078613281	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1417	false	509738208254084750	0	139	0	713	1505	300	الميراث لها دون البعدي اذ- الاقرب يحجب الابعد ك-----الاباء والابناء وظاهره ان----- القربي من جهة الاب---- تحجب البعدي من جهة الام وهو اشهر الروايتين----------------------------- ونصره في المغني والشرح وغيرهما وهو قول اهل العراق وعنه ان القربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام بل تشاركها وبه قطع القاضي في جامعة وصححه- ابن عقيل -----------وهي المنصوصة---- حتي ان القاضي في الروايتين لم يحك--------- الاولي الا عن الخرقي----------------------------- لان الاب التي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي به اولي ان لا يحجبها وبهذا فارقت القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الجلدات واجيب بان قوله-------م الاب لا يسقطها قلنا لانهن لا يرثن ميراثه وانما يرثن بميراث الامهات لكونهن امهات ولذلك اسقطتهن الام ام ام ام ام اب الميراث للاولي بلا نزاع ام------ اب وام ام ام الميراث للاولي------------------- علي الاولي وعلي	1417	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	96	221	470	1102	1496	300	الميراث لها دون البعدي لان الاقرب يحجب الابعد دليله الاباء والابناء اما--- ان كانت القربي من جهة الاب فهل تحجب البعدي من جهة الام فيه -------روايتان احداهما وهو ظاهر كلام الخرقي ونصره ابو محمد تحجبها لما تقدم والثانية وبها-------------------------------------------------------------------------- قطع القاضي في جامعه وصححها ابن عقيل في التذكرة وهي المنصوصة عنه حتي ان القاضي في الروايتين لم يذكر الرواية الاولي الا عن الخرقي ولم يستشهد لها بنص لا تحجبها لان الاب الذي تدلي به الجدة لا يحجب الجدة من قبل الام فالتي تدلي به اولي ان لا تج-بها وبهذا فارقت القربي من قبل الام فانها تدلي بالام وهي تحجب جميع الج-دات ومثال ذلك ام ام وام ام الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الم--ال للاولي بلا نزاع عندنا ام اب وام ام ام الم--ال للاول في قول الخرقي ولهما علي ------------	937	-1781846173332082065	437	662.0	343	843	51.83867263793945	75	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	200	260	990	1281	1460	300	وابن مسعود وابي موسي وعمران بن حصين لما روي--- ابن مسعود----------------- قال اول جدة اطعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب -مع ابنها وابنها حي رواه سعيد والترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام وعنه------------ لا ترث بل هي محجوبة بابنها وهي---- قول زيد-------- لانها تدلي به فلا ترث	1418	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0937	true	-4995976138658291782	237	300	1190	1496	1496	300	وابن عقيل- وابي محمد وغيرهم 2263--- لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اول جدة اطعمها رسول الله------------------- السدس ام اب امع ابنها وابنها حي رواه ------الترمذي ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به كامهات الام والرواية الثانية لا ترث مع حياته بل يحجبها 2264 وهو قول زيد بن ثبات لانها تدلي به فلا ترث-	937	-1781846173332082065	221	330.5	171	336	65.77381134033203	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1418	false	1773798941040162466	81	119	415	572	1460	300	المتحاذيات-------- ام ام ----ام وام ام اب وام ابي اب فهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متساوون ف-ي الدرجة وهو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصور ف--------ي الثلاث و---------------اما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وفي -	1418	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0938	true	4477884359359451958	69	162	345	790	1449	300	المتحاذيات ان تكون ام ام ام وام وام ام اب وام ابي اب وان كثرن فعلي ذلك ش لما تقدم له رحمه الله ان الجدات يرثن السدس وان كثرن وان القربي تسقط البعدي اراد ان يبين الجدات المتحاذيات اي المتساويات في الدرجة والا مع عدم التساوي ترث القربي دون البعدي والجدات التمحاذيات كما ذكر الخرقي لان الجميع استووا في ان بينهن وبين الميت درجتين ولا يتصور التحاذي في الثلاث الا علي ما ذكر فاما في الاربع فام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وام ابي ابي اب وقول	938	-1781846173332082065	141	168.0	106	445	31.685392379760742	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1406	false	-3893296217360804586	70	113	372	596	1553	300	تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقول يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم الاية وقوله ع-----ليه السلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------انه لا يقتل بقتل ابن ابنه ولا يحد بقذفه ولا يقطع بسرقة ما له وتجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه	1406	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0940	true	6496263435798639152	163	272	806	1360	1484	300	تعالي 19------------------------- واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق 2271 وقال عليه السلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا والوالد والوالد لا ترث الاخوة معه شيءا قال تعالي 19 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة والكلالة من لا ولد له ولا والد 2272 ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا ولان النبي قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والجد اولي من الاخ لان له ايلادا ولو ازدحمت الفروض سقط الاخ دونه ولانه كالاب في انه لا يقتل بابن---- ابنه ولا يحد بقذفه ولا يقطع بسرقة ما-له وتجب عليه نفقته ويمنع من دفع زكاته اليه	940	-1781846173332082065	177	311.0	141	584	30.30821990966797	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	37	97	182	499	1515	300	ان الجد يسقط الاخوة كما يسقطهم الاب اختارها ابو حفص العكبري والاجري وهو مذهب-------- الصديق و------------------------------------------------عثمان وعاءشة وابن عباس وابن الزبير------------------------------------------------------------------------------ وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المزني وابن سريج وابن اللبان لانه اب بالنصوص السابقة قال ابن عباس--------------- الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا ولانه------------------------------------------------------------ اولي من الاخ لان له ايلادا ولو ازدحمت الفروض سقط الاخ دونه	1407	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0940	true	6496263435798639152	128	249	627	1249	1484	300	ان الجد يسقط الاخوة كما يسقطهم الاب 2269--------------------------- وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه 2270 ويروي عن ثلاثة عشر صحابيا منهم عثمان وعاءشة وعبد الله ب--ن الزبير وابن عباس ولانه والد بدليل قوله تعالي 19 واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق 2271 وقال عليه السلام ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا والوالد والوالد لا ترث الاخوة معه شيءا قال تعالي 19 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة والكلالة من لا ولد له ولا والد 2272 ولهذا ق--------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما الا يتقي الله زيد يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا ولان النبي قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر والجد اولي من الاخ لان له ايلادا ولو ازدحمت الفروض سقط الاخ دونه	940	-1781846173332082065	219	224.5	173	707	30.975954055786133	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	106	160	540	840	1515	300	قول زيد واعتمد عليه احمد لما روي انس مرفوعا قال-------------------- ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حياء عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ------- واقرءها لكتاب الله------- ابي واعلمها بالفراءض زيد-------- ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح رواه احمد والنساءي والترمذي وصحح----------ه والحاكم وقال---- علي شرط الشيخين	1407	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0941	true	-7208242777834923632	79	144	385	723	1513	300	قول زي-----------------د لما روي انس رضي الله عنه قال قال رسول الله ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدها في دين الله عمر واصدقها حبا- عثمان واعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقرءها لكتاب الله عز وجل ابي واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين	941	-1781846173332082065	271	474.5	221	356	76.12359619140625	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1407	false	-1072005583123166351	161	263	845	1328	1515	300	جماعة ارساله فان- كان مع-----------هم ذو فرض اخذ------------------- فرضه للنص ثم للجد الاحظ من المقا------------سمة كاخ لانها له------------------------------ مع عدم--- الفروض فكذا مع وجودها وثلث الباقي لان ما اخذ بالفرض كانه معدوم قد ذهب من المال فصار ثلث الباقي بمنزلة ثلث الجميع------ او سدس جميع المال لانه ياخذه م--------------------------------------------------ع الولد الذي هو اقوي فمع غيره من باب اولي وضابطه انه متي زاد الاخوة عن اثنين او من يعد لهم من الاناث فلاحظ له في المقاسمة وان نقصوا عن ذلك فلاحظ له في ثلث الباقي ومتي زادت الفروض عن النصف فلاحظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا-حظ له في السدس	1407	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0942	true	1501696207719682089	89	179	430	840	1422	300	جميع- المال ش اذا كان مع الجد والاخوة ذو فرض فللجد بعد اخذ ذي الفرض فرضه------------- الاحظ من ثلاثة اشياء المقاسمة كاخ كما لو لم يكن ذو فرض او ثلث ما بقي كما مع عدم ذي الفرض اذ----------------------------- ما اخذ بالفرض كانه--------- ذهب من المال ف----ثلث الباقي بمنزلة ثلث --جميع المال او سدس جميع المال لانه غاية الاخوة ان يكونوا بمنزلة الولد وهو لا ينقص عن السدس مع الولد فعلي هذا------------------------------------ متي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت الفروض عن النصف فلاحظ له في ثلث الباقي وان نقصت عن النصف فلا حظ له في --سدس	942	-1781846173332082065	238	296.5	183	616	38.6363639831543	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1460	false	5774500580380996337	135	177	721	943	1600	300	وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو- الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم فهءلاء يسمون ذوي الارحام	1460	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0946	true	-8621887652927786974	165	206	879	1098	1573	300	فهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنوا الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد والله اعلم قال ويورث ذووا---- الارحام	946	-1781846173332082065	194	367.5	157	223	86.99551391601562	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1462	false	9022294151170968920	181	239	979	1282	1614	300	لما روي الزهري وفي ابن المنجا عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد ولان الاب اقوي جهات العمة والام اقوي جهات الخالة فتعين تنزيلهما بهما دون غيرهما كبنت الاخ وبنت العم فانهما ينزلان منزلة ابويهما دون اخويهما	1462	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0949	true	8809575249526813304	26	66	137	347	1554	300	لما روي الزهري---------------------- ان رسول الله------------------- قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم تكن بينهما ام---------- ولان الاب اقوي جهات العمة فوجب------------------------ تنزيلها منزلته---------- كبنت الاخ وبنت العم ت-------نزلان منزلة ابويهما لا- اخويهما	949	-1781846173332082065	194	303.5	155	303	64.02640533447266	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1470	false	-4505542591722638484	88	264	430	1322	1531	300	-للزوج والزوجة ونص عليهما ولا يحجبان بذوي الارحام وهم---------------------------------------------------------------------------------- غير منصوص عليهم انتهي ولان ذا الرحم لا يرث مع ذي فرض وانما ورث معه هنا لكون ان احد الزوجين -----لا يرد عليه وقسمت الباقي بينهم ---------كما لو انفردوا قاله امامنا وابو عبيد وعامة من ورثهم لان صاحب الفرض اخذ فرضه كان الميت لم يخلف الا ذلك ويحتمل ان يقسم الفاضل عن الزوج بينهم كما يقسم بين من ادلوا به وهو قول يحيي بن ادم وضرار وظاهر الخرقي وذكره في التعليق والواضح لانه الاصل الذي وقع به ارثهم وهذا الخلاف انما يقع في مسالة فيها من يدلي بذي فرض ومن يدلي بعصبة فاما ان ادلي جميعهم بذي فرض او عصبة فلا خلاف فيه قاله في المغني والشرح فاذا خلفت زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين علي الوجه الاول وهو المذهب وتصح من اربعة وعلي الاخر يقسم بينهما علي ثلاثة لبنت البنت سهمان ولبنت الاخت سهم وتصح من ستة فلو كان زوجة وبنت بنت وبنت اخت لاب فللزوجة الربع والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح من ثمانية وعلي الثاني البقية بينهما	1470	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0950	true	-3502707294302231909	186	265	926	1329	1506	300	ال-زوج والزوجة فان -------------------ذوي الارحام يرثون معهما لما تقدم من انه لاحظ للزوجين في الرد ولا نزاع ان الزوجين ياخذان فرضهما من--------------------------------------------------------------------------------------- غير حجب ولا عول --ثم يقسم- الباقي بين ذو الارحام كما لو انفردوا نص عليه وعليه جمهور الاصحاب وقيل يقسم بينهم --------------------------------------------------------------------------------كما يقسم بين من ادلوا به وهو الذي جزم به القاضي ف----------------------ي التعليق فعلي هذا لو خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زوجا وبنت بنت وبنت اخ لل----------------زوج النصف والباقي بينهما نصفين علي المنصوص وتصح ---------------من اربعة وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني الباقي بينهما	950	-1781846173332082065	199	238.0	156	989	20.121334075927734	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1463	false	-7656644115127509674	170	285	841	1502	1574	300	فان- ادلي جماعة ب-----واحد واستوت منازلهم منه بان كانوا في درجة واحده---------------------------------------- فنصيبه بينهم بالسوية كارثهم منه ذكرهم وانثاهم سواء نقله الاثرم وحنبل وابراهيم بن الحارث في الخال والخالة يعطون بالسوية وهذا قول ابي عبيد واسحاق قال في السمتوعب وعليه جمهور --اصحابنا وجزم به في الوجيز قدمه في الفروع لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام وعنه------------ للذكر مثل حظ الانثيين نقله المروذي وعليه اهل العراق وعامة المنزلين كالاولاد ول--ان ميراثهم معتبر بغيرهم ولا يجوز حملهم علي ذوي الفروض لاستيعابهم المال به ولا علي العصبة البعيد لانفراد الذكر به فوجب اعتبارهم بالقرب من الع---------------------صبات الا ولد الام وهذا متفق عليه بين الجميع لان اباهم يسوي ذكرهم وانثاهم وغايته ان يثبت للفرع ما للاصل	1463	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0951	true	8993895108521857348	79	161	435	905	1616	300	-اذا ادلي جماعة بوارث واحد واستوت منازلهم منه وهو الذي احترز عنه الخرقي بقوله اذا كان ابوهم واحدا وامهم واحدة فنصيبه بينهم بالسوية----------- ذكرهم وانثاهم علي المشهور من الروايات والمختار ل--------------------------------------------------------------------------------------جمهور الاصحاب قال ابو الخطاب عليها عامة شيوخنا لا--نهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام والرواية الثانية للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------الاول-د ولد الام لانهم فرع ------------------------علي ذوي الفروض وا----------------------------------------------------------------------------------لعصبات فثبت فيهم حكمهم وخرج ولد ولد الام لانهم فرع علي من ذكره وانثاه سواء ف---------------------غايته ان يثبت للفرع ما للاصل	951	-1781846173332082065	247	281.5	202	744	33.19892501831055	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1464	false	1852637392037240901	0	116	0	607	1572	300	بينهم الا الخال والخالة هذا رواية واختارها الشيرازي وابن عقيل في التذكرة وقال استحسانا يعني ان مقتضي الدليل التسوية خرج منه الخال والخالة علي سبيل الاستحسان-------------------------------------------------------------------------- وذكر بعضهم انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخال والد اذا لم يكن دونه ام والخالة ام اذا لم يكن دونها ام فان صح فيعكر عليه تنزيل الخال بمنزلة الام لكن قال في المغني لا اعلم له موافقا علي هذا القول ولا علمت وجهه قال القاضي لم اجد هذا بعينه عن احمد والخلاف انما هو في ذكر وانثي ابوهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا وامهما واحد فاما اذا اختلفت اباءهم وامهاتهم كالاخوال والخالات المفترقين والعمات المفترقات او اذا ادلي كل واحد منهم بغير من ادلي به الاخر كابن بنت وبنت بنت اخري	1464	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0951	true	8993895108521857348	164	285	927	1537	1616	300	بينهم الا الخال والخالة وهو اختيار الخرقي والشيرازي وابن عقيل في التذكرة وقال استحسانا يعني ان مقتضي الدليل التسوية خرج منه الخال والخالة علي سبيل الاستحسان ولم يذكر دليله لكن ان كان لهذا اصل فيعكر علي تنزيل الخال بمنزلة الام 2292 وذكر بعضهم انه روي عن ا---------------لنبي انه قال الخال والد اذا لم يكن دونه ام والخالة ام ا-ن لم يكن دونها ام وقد اشار ابو محمد الي ضعف هذا القول وقال------------------- لا اعلم له وجها قا------------------------------ل القاضي لم اجد هذا بعينه عن احمد ومثال المسالة ابن اخت مع اخته او ابن بنت مع اخته المال بينهما نصفين علي الاول واثلاثا علي الثاني واحترز بقوله اذا كان ابوهم واحدا وامهم- واحدة عما لو- اختلف- ابوه-م وام---هم--------------------------------------------------------------------------------------------- كابن بنت وبنت بنت اخري	951	-1781846173332082065	338	543.5	265	775	43.6129035949707	56	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1481	false	-5210423259809557922	173	248	898	1283	1551	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي لان له حالين فلم يكن بد من اعتبارهما ثم تضرب احداهما ----------ان تباينتا او وفقها في الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثل-تا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها ففي المتباين وه-------------------------------------------------------ي مسالة المتن مسالة الذكورة- من خمسة و------الانوثة -من اربعة--------------- فاضرب احداهما في الاخري تكن- عشرين ثم------- في اثنين تكن -اربعين	1481	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0955	true	4532266794291635960	131	206	643	1030	1536	300	تعمل المسالة علي انه ذكر ثم-علي انه -------------------------------------انثي ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان توا---------فقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلثتا ثم كل------------------------------------- من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري او في وفقها او يجمع ما له منهما انما تماثلتا فتقول في رجل خلف ابنا وبنتا وولدا خنثي مسال------------ة الذكورية من خمسة ومسالة الانوثية من ارب ة وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري تبلغ عشرين ثم تضربها في اثنين تبلغ اربعين	955	-1781846173332082065	253	371.0	201	483	52.380950927734375	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1414	false	-935017063427920037	234	278	1238	1458	1574	300	انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته نقلها ابو الحارث ومهنا وهو قول ابن مسعود اختارها ابو بكر والشيخ تقي الدين لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا-- انه جعل ميراث ابن الملاعنة لامه و--لورثتها من بعدها رواه ابو داود	1414	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0956	true	6363174783188524550	218	274	1077	1360	1513	300	انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته 2296--------------------------------------------------------------------- لما روي واثلة بن الاسقع ان رسول الله قال تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه رواه ابو داود والترمذي 2297 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي انه جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ثم لورثتها من بعدها رواه ابو داود	956	-1781846173332082065	140	227.0	109	352	39.772727966308594	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1513	false	2849222324009358832	193	299	929	1460	1464	300	يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو -كان الاخر مثله وقياسا------- لاحدهما -----علي الاخر وقال زيد لا---------- يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وفاقا لمالك وجعل ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان وهو غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء عليه ولا هو ذو رحم فاذا كانت بنت وام ----نصفهما حر واب حر ف-------للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لانها لو كانت كاملة الحرية لكان لها النصف فوجب ان يكون لها بنصف حريتها نصفه وهو الربع لانه نصف النصف وللام مع حريتها ورق البنت الثلث لانه ميراثها حينءذ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن	1513	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0958	true	-6093677224010617289	190	257	933	1267	1493	300	يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو لكان الاخر مثله والا لا ترجيح لاحد البعضين علي الاخر اذا تقرر هذا فقال انه يرث ويحجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار ما فيه من الحرية ومثال ذلك اذا قلنا مات شخص وخلف اما وبنتا نصفهما حر وابا فانك تقول للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها ----------------------------------------------------------------------------وهو الربع--------------- وللام مع حريتها ورق البنت الثلث---------------------------------------- فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها عن	958	-1781846173332082065	215	292.0	171	566	37.98586654663086	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1511	false	2278551649114399129	206	251	1065	1307	1535	300	لا يرث الباغي العادل------------------------------ جزم بها القاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيه-ا و------------المغني والتبصرة والترغيب لان الباغي اثم ظالم فناسب ان لا يرث مع دخوله في عموم الادلة وهذا بخلاف العادل لانه----------------------- ماذون ف----ي الفعل مثاب-- عليه وذلك لا يناسب نفي الارث	1511	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0960	true	5079217580369601651	175	236	902	1211	1544	300	لا يرث الباغي العادل ويرث من عداه ممن لم يضمن قتله جزم به- القاضي في الجامع الصغير والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وابو محمد في المغني في قتال اهل البغي لان الباغي اثم ظالم فناسب ان لا يرث مع دخوله في عموم ال--نص و--المعني والعادل والقاتل قصاصا او حدا ونحوهم ماذون لهم في الفعل مثابون عليه وذلك لا يناسب نفي الارث	960	-1781846173332082065	207	308.0	165	314	65.92356872558594	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1488	false	-2202611203767080695	27	101	121	494	1520	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه وقضي به----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعثمان وروا------------------------------ه ابن عبد-البر في التمهيد ولم ينكر فكان اجماعا والحكمة فيه --------------الترغيب في الاسلام والحث عليه------- فعلي هذا ان اسلم قبل قسم البعض ورث ما بقي فان كان الوارث واحدا فتصرفه في التركة وحيازتها كقسمت-----ها ذكره في المغني --	1488	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0963	true	-6726244502481417405	183	288	897	1402	1464	300	ابن عباس--------- رضي الله عنهما قال قال رسول الله كل قسم قسم في الجاهلية فهو علي ما قسم وكل قسم ادركه قسم الاسلام فانه علي قسم الاسلام رواه ابو داود وابن ماجه 2318 وروي سعيد في سننه من طريقين عن عروة وابن ابي مليكة عن النبي انه قال من اسلم علي شء فهو له 2319 ويروي ان عمر وعمثان رضي الله عنهما قضيا بذلك مختصر رواه ابن عبد البر في التمهيد ---------------------والحكمة في ذلك والله اعلم الترغيب له --------والحث علي الاسلام فعلي هذا ان اسلم قبل قسم البعض ورث ما بقي فان كان الوارث واحدا فتصرفه في التركة وحيازتها بمنزلة قسمها ذكر ذلك ابو محمد	963	-1781846173332082065	293	464.0	230	543	53.9594841003418	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1519	false	199127294335464050	143	300	727	1552	1552	300	ساءبة كانه يجعله لله او اعتقتك ولا ولاء لي عليك واصله من تسييب الدواب ولا نزاع في صحة العتق والخلاف انما هو في ثبوت الولاء للمعتق وفيه روايتان حكاهما الشيخان -فاشه----رهما وا--ختاره اكثر الاصحاب حتي ان القاضي -----------------والشريف وابا الخطاب في خلافيهما وا----------بن عقيل في التذكرة------------------ لم يذكروا خلافا انه لا ولاء عليه--- لان ابن عمر -------------اعتق ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم وعلله احمد بانه جعله لله فلا يجوز ---ان يرجع اليه منه شء ففي عقله لكونه معتقا وانتفاء الولاء عنه روايتان قاله ابو المعالي وماله لبيت المال والثانية انه يثبت الولاء للمعتق جزم بها في الوجيز وقدمها في الفروع قال المءلف وهو اصح في النظر لعموم-- الاخبار------ وعن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله ق-ال اني اعتقت عبدا وجعلته ساءبة فمات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية يسيبون وانت ولي نعمت-----------ه وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله-	1519	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0967	true	984169329035049428	150	293	748	1511	1545	300	ساءبة ان يعتقه ----------------ولا ولاء له عليه واصله من تسييب الدواب ولا نزاع في صحة العتق وانما النزاع--- في ثبوت الولاء للمعتق وفيه روايتان حكاهما الشيخان المشهور منهما والمختار ل------لاصحاب حتي ان القاضي في الجامع الصغير والشريف وابا الخطاب في خلافيهما والشيرازي وابن عقيل في التذكرة وابن البنا وغيرهم لم يذكروا خلافا انه لا ولاء له 2326 لان ابن عمر رضي الله عنه اعتق ساءبة فمات فاشتري ابن عمر بماله رقابا فاعتقهم وعلله احمد بانه جعله لله فلا يجوز له ان يرجع اليه منه شء والرواية --------------------------------------------------------------------------الثانية -له عليه الولاء اختاره ابو محمد ل-----------------------------------------------------لعمومات المتقدمة 2327 وعن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اني اعتقت عبدا وجعلته ساءبة ومات وترك مالا ولم يدع وارثا فقال عبد-الله ان اهل الاسلام لا يسيبون وانما كان اهل الجاهلية يسيبون وانت ولي نعمته ولك ميراثه وان تاثمت وتحرجت في شء فنحن نقبله ونجعله	967	-1781846173332082065	606	1000.0	485	917	66.0850601196289	102	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1520	false	-595473589647550241	103	234	523	1175	1508	300	وما رجع من ميراثه -------رد في مثله يشتري به رقابا يعتقهم هذا هو -----------------------------المعروف في الساءبة لما روي --------------------------------عن ابن عمر ونظرا الي انه جعله محضا لله في------ختص ب--هذه الجهة و--------هل ولاية الاعتاق--------------------- للامام لانه الناءب عن الله وهو اظهر او للسيد لانه المعتق فيه روايتان وقال--------------------------------------------------------------------- احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله وهو قول الحسن واسحاق قال في الشرح وعلي قياس ذلك العتق في الكفارة والنذر لانه واجب عليه وعنه في الساءبة والمعتق في الواجب لا---- ولاء عليه بل ماله لبيت المال لانه لا وارث ل-----------------------------------------------------------------------ه فعلي الاول اذا خلف الساءبة ذا فرض لا يستغرق----------------------------------------------------------- ماله اخذ فرضه واشتري بباقيه رقابا يعتقهم ولا يرد------ علي اهل الفرض فلو ترك بنتا ومعتقا فلل--------------بنت النصف والباقي يصرف في العتق اذ جهة العتق هي المستحقة للولاء	1520	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0968	true	7430277869807880339	35	186	183	955	1499	300	وان اخذ من ميراثه شيءا جعله في مثله ش لما قال ان المعتق ساءبة لا ولاء له عليه بين حكم ميراثه والمعروف المشهور انه يصرف في مثله من الرقاب اتباعا لما تقدم عن ابن عمر ونظرا الي انه جعله محضا لله تعالي فتختص به هذه الجهة وعلي هذا هل ولاية الاعتاق للسيد لانه المعتق او للامام لانه الناءب عن الله------------------------------ فيه روايتان وظاهر كلام الخرقي انه خير السيد بين اخذ المال وصرفه في مثله وبين تركه وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد رواية اخري ان ماله لبيت المال لانه لا وارث له فيكون ماله لبيت المال ويتفرع علي هذا اذا مات الساءبة وخلفه بنته ومعتقه فعلي القول بان له عليه الولاء المال بينهما نصفين لها النصف بالفرض وللمعتق النصف بالولاء وعلي القول بان ماله لبيت المال الجميع للبنت بالفرض والرد اذ الرد مقدم علي بيت المال وعلي القول بان ميراثه يصرف في مثله للبنت النصف والباقي يصرف في العتق اذ جهة العتق هي المستحقة للولاء	968	-1781846173332082065	284	338.0	217	980	28.979591369628906	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1522	false	-7966733400536898377	49	94	254	488	1598	300	الاولي اذا قال اعتقه عني واطلق فيحتمل انه يلزمه العوض كما لو صرح به-- اذ الغالب في انتقال-- الملك العوض ويحتمل عدمه------------- لانه التزام ما لم يلتزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني اذا قال اعتقه عني م-----جانا لم يلزمه العوض بلا نزاع----------------- والولاء والعتق للساءل في- ظاهر كلام الخرقي	1522	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0970	true	-6936928574097122378	83	174	419	862	1494	300	الثاني اذا قال اعتقه عني واطلق ف-------هل يلزمه العوض كما لو صرح بذلك اذ الغالب في انتقالات الاملاك ان يكون بعوض او لا يلزمه ذلك لانه ال-زام ما لا يل-زمه وغايته ان طلب العتق عنه يستدعي الملك والملك قد يكون بغير عوض كالهبة فان قلنا يلزمه العوض فحكمه حكم ما لو صرح بلزومه علي ما تقدم وان قلنا لا يلزمه فحكمه حكم ما لو صرح بنفيه علي ما سياتي الثالث اذا قال اعتقه عني مجانا فهنا لا يلزمه العوض بلا نزاع ثم هل يكون العتق والولاء------- للساءل وهو ظاهر كلام الخرقي	970	-1781846173332082065	183	261.5	143	459	39.86928176879883	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1528	false	4028668370618661778	27	168	134	894	1569	300	فولده منها------------------- احرار- فولاء ول-دها لموالي امه- لانهم سبب الانعام علي الولد لكونه انعتق-- بعتق امه ف---ان اعتق العبد سيده ان-----------------جر ولاء ولده اليه اي الي معتق العبد في قول الجمهور من الصحابة ومن بعدهم لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عبد الرحمن عن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل مو---الي رافع بن خديج وابوهم مملوك لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاده انتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بل ---------هو لي فانهم عتقوا بعتق ا-مهم فاحتكموا الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير و----------------------------------------اجمعت عليه الصحابة ولان الاب لما كان مملوكا لم يصلح وارثا ولا وليا في نكاح فكان كولد الملاعنة ينقطع نسبه عن ابيه فثبت الولاء لمولي امه وانتسب اليها فاذا عتق العبد صلح للانتساب وعاد وارثا وليا فعادت النسبة اليه والي مواليه كما لو استلحق الملاعن ولده فاءدة اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب	1528	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0971	true	2140027039279702118	39	211	193	1131	1597	300	فولدت منه اولادا فانهم يكونون احرارا ويكون ولاءهم لمو-لي امهم لانه----- المنع-م عليهم حيث --------عتقوا بعتق امهم ثم ان اعتق العبد سيده بعد ذلك فله ولاءه وجر ولاء اولاده عن مولي امهم 2331--- في قول الجمهور من الصحابة وغيرهم لان الولاء مشبه بالنسب والانساب الي الاب فكذلك الولاء بدليل ما لو كانا حرين وانما ثبت الولاء لموالي الام لضرورة عدم ثبوته لموالي الاب وقد زال المانع فيعمل المقتضي عمله وصار هذا كولد الملاعن لما تعذر انتسابه الي الاب لانقطاع نسبه عنه باللعان انتسب الي الام وعصباتها فكانوا عصبته ولو استلحقه الاب بعد ذلك لحقه وصار عصبته له وزال التعصيب عن الام وعصباتها 2332 وقد روي ع-----------ن الزبير انه لما قدم خيبر راي فتية لعسا فاعجبه ظرفهم وجمالهم فسال عنهم فقيل له موالي رافع بن خديج وابوهم رقيق- لال الحرقة فاشتري الزبير اباهم فاعتقه وقال لاولاد ا-نتسبوا الي فان ولاءكم لي فقال رافع بن خديج الولاء لي فانهم عتقوا بعتقي امهم فاحتكموا الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير ولم ينقل انكار ذلك فيكون بمنزلة الاجماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعس سواد في الشفتين تستحسنه العرب	971	-1781846173332082065	406	466.5	326	1224	33.1699333190918	59	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1523	false	-5819742961323377802	125	300	641	1547	1547	300	النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الولاء مشبه بالنسب والمولي المعتق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه ف-ولده ----من العتيق بمنزلة ول--د اخيه او ------------عمه و-----------------------لا يرث منهم الا الذكور خاصة ويستثني منه الا عتيق ابن ملاعنة فان الملاعنة ترثه علي المنصوص ان عدم الابن وقلنا هي العصبة والا عصبتها وعنه في بنت المعتق خاصة ترث نقلها ابو طالب ووهمه ابو بكر في حكايتها عنه واختارها القاضي واصحاب-----ه واليها ميل المجد في ------المنتقي واحتج الامام احمد بما روي اب-------------------------------------------------------------------------ن عباس-------------- ان مولي لحمزة توفي وترك ابنته وابنة حمزة فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم ابنته النصف وابنة حمزة النصف ورواه الدارقطني وقد روي ابراهيم النخعي ويحيي بن ادم واسحاق ان المولي كان لحمزة واعترض عليه--- بان المولي----- كان لابنة حمزة قاله ا---حمد في رواية ابن القاسم وساله هل كان المولي لحمزة او لابنته فقال لابنته فقد نص علي ان ابنة حمزة ورثت بولاء نفسها لانها هي المعتقة وصححه في الكافي والشرح ويرشحه ما روي ابن ماجه عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم عن عبد-	1523	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0973	true	-81511675902236537	0	186	0	948	1506	300	النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن ولان هذا قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين والاءمة الا شريحا 2334 وقد روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد وابن عمر وابي مسعود البدري واسامة بن زيد وابي بن كعب ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا او حجة ولان الولاء مشبه بالنسب فالمولي المعتق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فاولاد المولي المنعم بمنزلة اولاد اخي المعتق او اولاد عمه واولاد الاخ واولاد العم لا يرث منهم الا الذكور خاصة والرواية الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختارها ابو الخطاب في خلافه واليه- ميل ابي البركات في المنتقي و--نص عليها- احمد رحمه الله في رواية ابي طالب 2335 محتجا بحديث بنت حمزة وهو ما روي جابر بن زيد عن ابتن عباس رضي الله عنهم ان مولي لحمزة مات- وترك ابنته وابنه حمزة فاعطي النبي اب-------------------نته النصف وابنة حمزة النصف -رواه الدارقطني وقد ------------------------------------------------------------اعترض علي هذا بان المولي انما كان ل-بنت حمزة كذا قال احمد في رواية ابن القاسم وساله هل كان المولي لحمزة او لابنته فقال لابنته 2336 وقد روي ا----------------------------------------------------------------------------------بن ماجه عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الحكم عن عبد	973	-1781846173332082065	488	751.0	390	1275	38.27450942993164	80	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	0	64	0	306	1533	300	الله بن شداد عن بنت حمزة وهي اخت ابن شداد لامه قالت مات مولا--ي وترك ابنة- فقسم النبي صلي الله عليه وسلم ما له بيني وبين ابنته فجعل لي النصف ولها النصف ورد-- بان ابن ابي ليلي ضعيف ثم يح-------------تمل تعدد الواقعة فلا معارضة ولو سلم الاتحاد فيحتمل انه اضيف مولي الوالد الي الولد بناء علي ان الولاء ينتقل اليه او انه يرث به	1524	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0973	true	-81511675902236537	186	250	948	1255	1506	300	الله بن شداد عن بنت حمزة وهي اخت ابن شداد لامه قالت مات مولي لي وترك ابنته فقسم رسول----- الله ما-----------له بيني وبين ابنته فجعل لي النصف ولها النصف واجيب بان ابن ابي ليلي فيه ضعف وان صح فمن المحتمل تعدد الواقعة فلا تعارض- ولو سلم الاتحاد فيحتمل انه اضيف مولي الوالد الي الولد بناء علي ان الولاء ينتقل اليه او انه يرث به	973	-1781846173332082065	269	475.5	210	324	83.02468872070312	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1524	false	8077128674740381925	121	180	606	920	1533	300	خلف بنت معتقه وابن عم معتقه فلا شء للبنت وجميع المال لابن عم المعتق علي الاولي وعلي الثانية للبنت النصف والباقي لابن العم ولو خلف المعتق بنته وبنت معتقه فالمال كل--ه لابنته علي الاولي بالفرض والرد وعلي الثانية لابنته النصف ولابنة معتقه النصف -----------------------ولو كان بدل بنت معتقه اخت معتقه فلا شء لها قولا- واحدا ولا يرث منه ب---الولاء	1524	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0974	true	6835261021425709422	42	106	234	577	1568	300	خلف بنت معتقه وابن عم معتقه فلا شء للبنت وجميع المال لابن عم المعتق علي الاولي وعلي الثانية للبنت النصف والباقي لابن العم ولو خلف المعتق بنته وبنت معتقه فالمال جميعه لابنته علي الاولي بالفرض والرد وعلي الثانية لابنته النصف ولابنة معتقه النصف لقضية النص في بنت حمزة ولو كان بدل بنت معتقه اخت معتقه فلا شء لها رواية واحدة والله اعلم قال والولاء	974	-1781846173332082065	296	549.0	240	343	86.29737854003906	52	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1526	false	4662117167355326264	21	95	110	481	1549	300	للكبر خاصة اي انه يرث بالولاء اقرب عصبات السيد اليه يوم مات عتيقه لا يوم مات السيد -هذا هو المختار للاصحاب والمشهور من الروايتين-------------------------------------- قال احمد في رواية------ صالح حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد و--الولد فهو لعصبته من كان----- يرويه عمرو بن شعيب وق-----د روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود انهم قالوا الو---لاء للكبر فهذا الذي نذهب اليه وهو قول اكثر الناس قلت-- وقد رواه سعيد	1526	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0975	true	8285324833752866019	128	210	652	1054	1508	300	للكبر يعن---ي انه يرث به----- اقرب عصبة ال-سيد اليه يوم مات عتيقه لا يوم مات السيد وهذا--- المختا رللاصحاب والمشهور من الروايتين حتي ان ابا بكر غلط من روي الثانية وقد قال احمد في رواية ابنته صالح حديث عمر عن النبي------------------- ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب 2238 وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن مسعود انهم قالوا 16 الولاء للكبر فهذا الذي يذهب اليه وهو قول اكثر الناس انتهي وقد ابان احمد	975	-1781846173332082065	315	537.5	249	433	72.7482681274414	55	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1526	false	4662117167355326264	150	219	769	1133	1549	300	------فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات العتيق فالميراث لابن المعتق نص عليه في رواية ابي طالب لان ابن المعتق ---اقرب الناس اليه يوم مات المعتق قال--- احمد قوله عليه السلام اعطه اكبر خزاعة ليس اكبرهم سنا ولكن اقربهم الي خزاعة وعلي الثانية هو بينهما نصفان------------------------------------------------------------------ لانه لما مات المولي المنعم ورث ابناه الولاء بينهما نصفين فاذا مات- احدهما انتقل نصيبه الي ابنه وان مات ا----------------لابنان بعده وقبل -----	1526	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0976	true	-1066161114925292980	226	300	1127	1516	1516	300	ومولي فمات احد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولي فالولاء -لابن --معتقه------------------------- لان ابن المعتق هو اقرب الناس اليه يوم مات العتيق وقد نص احمد علي ذلك في رواية ابي طالب-------------------------------------------- وعلي الرواية الاخري يكون الولاء بين ابن المعتق وبين ابن ابنه الاخر نصفين نص عليه في رواية حنبل لانه لما مات المولي المنعم ورث ابناه الولاء بينهما نصفين فاذا مامت احدهما انتقل نصيبه ---لابنه المسالة الثانية اذا هلك الابنان بعد ابيهما وقيل	976	-1781846173332082065	219	289.5	174	464	47.19827651977539	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1526	false	4662117167355326264	219	275	1133	1413	1549	300	المولي وخلف احدهما ابنا وال----اخر تسعة فولاءه--------------------------------------------- بينهم علي عددهم نص عليه لكل واحد عشرة لان الجميع في القرب الي السيد يوم مات العتيق------- سواء وعلي ا--------لاخري ونص عليها---- هنا في رواية بكر بن محمد لابن الابن النصف ارثا عن ابيه والنصف الا-خر علي بني الابن الاخر علي تسعة وتصح من ثمانية عشر فرع اذا لم	1526	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0977	true	-6565253335913621875	1	69	4	345	1538	300	العتيق وخلف احدهما ابنا وخلف الاخر تسعة فعلي المذهب ونص عليه احمد في رواية ابن منصور الولاء بينهم علي عددهم-------- لكل واحد عشرة لان الجميع في القرب الي السيد يوم مات العتيق علي حد سواء وعلي الرواية الاخري ونص عليه احمد هنا في رواية بكر بن محمد لابن الابن النصف ارثا عن ابيه والنصف الا خر بين بني الابن الاخر علي تسعة وتصح من ثمانية عشر والله اعلم	977	-1781846173332082065	252	434.0	200	349	72.20630645751953	46	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1527	false	2779800359141717880	144	201	780	1081	1592	300	روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر علي علي بالعقل وقضي للزبير بالميراث-------------------- رواه سعيد واحتج به------------ احمد وظاهره ا------------------------------------------------ن الابن ليس من العصب-ة وهو مقتضي كلام الاكثرين ومنهم من يجعله منها------ كالرواية الاخري يقول الولاء له والعقل عليه فان	1527	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0977	true	-6565253335913621875	121	191	608	976	1538	300	روي ابراهيم قال اختصم علي والزبير في مولي صفية فقال علي مولي عمتي وانا اعقل عنه وقال الزبير مولي امي وانا ارثه فقضي عمر-------------------- للزبير بالميراث وقضي علي علي بالعقل رواه سعيد في سننه وذكره الامام احمد وقول الخرقي ان الولاء للابن والعقل علي الصعبة مبني علي ان الابن ليس من العاقلة وهو مقتضي كلام الخرقي ثم ومن جعل الابن من العاقلة كالرواية الاخري يقول الولاء له والعقل عليه ومن	977	-1781846173332082065	241	393.5	192	388	62.1134033203125	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1197	false	-3610206985473870725	123	184	620	916	1515	300	لا تتميز منه كزيت-------------------- بزيت ودر----------------------اهم بدراهم ضمنها--- لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها اشبه ما--- لو القاها في لجة بحر وسواء خلطها بماله او مال غيره بمثلها او دونها او اجود ونقل عبدالله بن محمد البغوي عن احمد في رجل اعطي اخر -درهما يشتري له به شيءا فخلطه مع دراهمه فضاعا قال ليس عليه شء وذكره -القاضي	1197	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0978	true	-5587406057623361841	161	219	783	1046	1439	300	لا تتميز مع ما خلط به كما لو خلط زيتا بزيت او بشيرج او برا ببر او دراهم بدراهم ونحو ذلك لانه صيرها في حكم التالف وفوت علي نفسه ردها فضمنها كما لو القاها في لجة بحر و---------------------------------------------------------------------------------عن احمد في رجل اعطي رجلا درهما يشتري له به شيءا فخلطه مع در-همه فضاعا قال ليس عليه شء -ذكرها القاضي	978	-1781846173332082065	186	301.5	145	346	53.757225036621094	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1193	false	1093516833142583996	101	188	488	921	1490	300	يضمن و---------هو ظاهر----- الخرقي وحكاه في التبصرة رواية قال في رواية حرب ------اذا خالف في الوديعة فهو ضامن ل-----انه خالف امر صاحبها من غير حاجة اشبه ما لو نهاه الا ان يفعله لحاجة كما لو خاف عليها من سيل او حريق لانه------------------------------------------------------------- لا يعد مفرطا والاولي ان نقلها الي الاعلي لم- يضمن ل-انه زاده خيرا لا ان نقلها الي المساوي لعدم الفاءدة قال في التلخيص اصحابنا لم يفرقوا بين تلفها بسبب النقل وبين تلفها بغيره قال وعندي انه اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه	1193	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0980	true	6996984964750122115	216	300	1102	1528	1528	300	يضمن مطلقا كما هو ظاهر كلام الخرقي وظاهر كلام احمد ايضا قال-- في رواية حرب وغيره اذا خالف في الوديعة فهو ضامن وذلك لانه خالف امر صاحبها من غير حاجة اشبه ما لو نهاه والثاني------------------------------------------------ لا يضمن مطلقا قاله القاضي وابن عقيل ون مثل الشء يساوي ذلك الشي فيعطي حكمه والثالث ان نقلها الي --اعلي لمن يضمن ولانه زاده خيرا --وان نقلها الي المساوي ------------------------------------لم يفرقوا بين تلفها بسبب النقل وبين تلفها بغيره---- وعندي انه اذا حصل التلف بسبب النقل كانهدام البيت المنقول اليه-	980	-1781846173332082065	294	473.0	234	521	56.4299430847168	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1194	false	1481736389631644356	2	29	8	149	1519	300	لانه اذا اخرجها فقد زاده خيرا بحفظها اذ المقصود-------------- المبالغة في حفظها وان تركها فلا شء عليه لان صاحبها صرح له بتركها مع الخوف فكانه رضي باتلافها	1194	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0980	true	6996984964750122115	91	121	454	606	1528	300	لانه ان- اخرجها فقد زاده خيرا بحفظها اذ المقصود من هذا الكلام المبالغة في حفظها وان تركها فلا شء عليه لان ر--بها صرح له بتركها مع الخوف فكانه رضي باتلافها	980	-1781846173332082065	136	248.0	109	155	87.74193572998047	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1200	false	-6837823489622274988	250	298	1234	1476	1486	300	ثم علم تلفها فوجهان وان مات المودع فهي دين في تركته علي الاصح وفي المغني انه المذهب------------ اعتمادا علي اصل وجوب الرد ما لم يعلم ما يزيله والثانية لا ضمان ل--------ان الاصل عدم اتلافها والتعذر فيها فينتفي الضمان وعلي الاول لا فرق-------------- ان يوجد جنس الوديعة في ماله	1200	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms0981	true	-89119416349182232	242	287	1197	1428	1487	300	---ولا تلفها فوجهان احدهما وقال ف-------------------------------ي المغني انه المذهب وجوب الضمان اعتمادا علي اصل وجوب الرد ما لم يعلم ما يزيله والثاني- لا ضمان نظرا الي ان الاصل عدم اتلافها والتعدي فيها فينتفي الضمان و----------لا فرق فيما تقدم بين ان يوجد جنس الوديعة في ماله	981	-1781846173332082065	181	292.5	145	276	65.5797119140625	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	164	285	840	1488	1568	300	وسمي التزويج نكاحا لانه سبب الوطء وقال ابو عمرو غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين انه ا--------------------------لجمع قا------------ل الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري ----هو الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاجي انه بمعناهما--------------------------- جميعا وقال ابن جني عن شيخه ابي علي الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا---------------------------- فاذا قالوا نكح فلانة ارادوا تزويجها واذا قالوا نكح امراته ارادوا ------------------مجامعتها وف-----------------------------------------------------ي الشرع هو عقد التزويج عند --اطلاق لفظه ينصرف اليه -------------------------------------------------------------------------------ما لم يصرفه -دليل وهو حقيقة في ا----------------------------------------------------------لعقد جزم به اكثر الاصحاب لانه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا قيل ليس في القران العظيم لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره------------ ولصحة نفيه عن الوطء وهو د---------------------------------ليل المجاز ولقول	1599	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1003	true	-6739060948846769045	0	174	0	911	1597	300	وسمي التزويج نكاحا لانه سبب الوطء قا-ل ابو عمر- غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين و---المبرد عن البصريين ان النكاح في اصل اللغة هو اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري النكاح الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاجي النكاح في كلام العرب بمعني الوطء والعقد جميعا وقال ابن جني عن شيخه-------- الفارسي فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا ن------------------------------------كح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة قلت وظاهر هذا الاشتراك كالذي قبله وان القرينة تعين واما في الشرع فقيل العقد ف---عند الاطلاق----- ينصرف اليه اختاره ابن عقيل وابن البنا وابو محمد والقاضي في التعليق في كون المحرم لا ينكح لما --قيل له ان النكاح حقيقة في الوطء قال ان كان في اللغة حقيقة في الوطء فهو في عرف الشرع للعقد وذلك لان---------------ه الاشهر في الكتاب والسنة ولهذا---- ليس في الكتاب------- لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله 19--- حتي تنكح زوجا غيره علي المشهور ولصحة نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وصحة النفي دليل المجاز قال --	1003	-1781846173332082065	482	734.5	388	1001	48.15184783935547	74	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1600	false	6841305308751536448	7	43	39	234	1602	300	وقال القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء------------------- لما تقدم عن----------------- ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب استنفدناه بالاجماع والاشهر انه مشترك قاله في الوسيلة ---------	1600	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1003	true	-6739060948846769045	214	258	1137	1376	1597	300	وقال القاضي في العدة وابو الخطاب وابو يعلي الصغير هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد وذلك لما تقدم عن الازهري وعن غلام ثعلب والاصل عدم النقل قال ابو الخطاب وتحريم من عقد عليها الاب است-فدناه بالاجماع والسنة وهو مشروع بالاجماع القطعي في الجملة	1003	-1781846173332082065	166	296.0	135	240	69.16666412353516	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	0	96	0	491	1585	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة وص------------ححه ابن المديني------ وهو لنفي الحقيقة الشرعية بدليل ما روي سليمان بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وادعي القاضي انه اجماع الصحابة لا يقال يمكن حمل الاول علي نفي الكمال لان كلام الشارع محمول علي الحقاءق الشرعية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي	1618	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1004	true	-7037392519927504853	230	255	1188	1317	1543	300	نكاح الا بولي رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن المديني وغيره وهو -نفي للحقيقة الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية اي لا نكاح شرعي او موجود في الشرع الا بولي	1004	-1781846173332082065	108	194.5	86	509	21.218074798583984	18	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1619	false	8212352467838901532	21	77	116	409	1536	300	مطلقا وخصه المءلف--------- بحال العذر كما اذا عدم الولي او السلطان واختلف في ماخذها------ فابن عقيل اخذها من قول الامام احمد في دهقان القرية يزوج من الاولي ل-------------------------------------------------------------------------------------ها فهو بمنزلة حاكمها وغلطه الشيخ تقي الدين واخذها ابن ابي موسي مما اخذه المءلف و-------------------------------استدل له بالاية و---بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاباح------- فعلها في نفسها من غير شرط الولي	1619	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1005	true	-1916657795817605528	76	204	393	1056	1528	300	مطلقا وابو محمد خص الرواية بحال العذر كما اذا عدم الولي و--السلطان واختلف في ماخذ الرواية فابن عقيل اخذها من قول 16---- احمد في دهقان القرية يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في المهر والكفء وغلطة ابو العباس في ذلك قلت لان دهقان القرية هو كبيرها فهو بمنزلة حاكمها والقاءم بامرها------- واخذها ابن ابي موسي من رواية ان المراة تزوج امتها ومعتقتها وبالجملة استدل لعدم الاشتراط بقوله تعالي 19 فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن فاضاف النكاح اليهن ونهي عن منعهن منه وظاهره ان المراة يصح ان تنكح نفسها ونحوه قوله تعالي 19 فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي 19 فاذا بلغن اجلهن فلا نكاح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فاباح سبحانه فعلها في نفسها من غير شرط الولي	1005	-1781846173332082065	230	325.0	182	676	34.0236701965332	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1618	false	-4113672763218844427	147	210	759	1076	1585	300	الاولياء ونهيهم عنه دليل علي اشتراطهم اذ العضل لغة المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي لانه اسم جنس مضاف ففي ذلك دليل علي ان العضل---- منهم يصح دون الاجانب----- ثم ان الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي صلي الله عليه وسلم فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب عليه واما الاضافة	1618	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1006	true	-9106859675988741467	225	279	1123	1393	1500	300	الاولياء ونها----------------------هم عن العضل وهو المنع وهو شامل للعضل الحسي والشرعي لانه اسم جنس مضاف وهذا يدل ع----لي ان العضل يصح منهم---- دون الاجانب 2401 ثم--- الاية نزلت في معقل بن يسار حين امتنع من تزويج اخته فدعاه النبي------------------- فزوجها ولو لم يكن لمعقل ولاية وان الحكم متوقف عليه لما عوتب في ذلك و----اضافة	1006	-1781846173332082065	237	411.0	189	326	72.69938659667969	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1619	false	8212352467838901532	98	155	512	789	1536	300	احمد عن حديث --لا نكاح الا بولي يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا--------- ثم هو محمول علي نفي الكمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليمان بن موسي---- ضعفه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية المروذي ما اراه صحيحا لان عاءشة فعلت بخلافه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج لقيت الزهري فسالته عنه فقال لا اعرفه ويقويه -------ان الزهري قال بخلاف ذلك قاله	1619	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1006	true	-9106859675988741467	12	148	53	724	1500	300	احمد انه سءل عن النكاح بغير ولي يثبت فيه شء عن النبي فقال ليس يثبت عندي فيه شء عن النبي ثم هو محمول علي نفي الكمال ثم يقال بموجبه وان نكاح المراة نفسها نكاح بولي والنكاح بغير ولي نكاح المجنونة والصغيرة اذ لا ولاية لهم علي انفسهم وعن حديث عاءشة بان راويه سليمان بن موسي وقد ضعفه البخاري وقال النساءي في حديثه شء وقال احمد في رواية ابي طالب حديث عاءشة لا نكاح الا بولي ليس بالقوي وقال في رواية المروذي ما اراه صحيحا لان عاءشة فعلت بخلافه قيل له فلم تذهب اليه قال اكثر الناس عليه ثم ان ابن جريج نقل عن الزهري انه انكر الحديث قال احمد في رواية ابي الجارث لا احسبه صحيحا لان اسماعيل قال قال ابن جريج لقيت الزهري فسالت----ه فقال لا اعرفه ويقوي الانكار ان الزهري قال بخلاف ذلك قاله	1006	-1781846173332082065	235	367.5	184	675	34.814815521240234	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1619	false	8212352467838901532	206	247	1055	1276	1536	300	ابي موسي -الصحيح المشهور عن امامنا ------تصحيحه والحمل علي نفي الكمال خلاف الظاهر وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة فرواية --------سليمان بن موسي وهو ثقة كبير وقال الترمذي لم يتكلم فيه احد من المتقدمين الا البخاري----- لاحاديث انفرد بها ومثل هذا لا يرد به الحديث	1619	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1007	true	-4027197900773697404	114	215	574	1101	1503	300	ابي موسي فالصحيح المشهور عن احمد تثبيته وتصحيحه والحمل علي نفي الكمال خلاف الظاهر اذ الاصل والظاهر في النفي انما هو لنفي الحقيقة وهي هنا الشرعية اي لا نكاح موجود في الشرع واطلاق الولي ينصرف الي الذكر يقال ولي وولية اذ هو فعيل بمعني فاعل فيفرق بين مذكره ومءنثه 2402 مع ان الخلال روي في كتاب العلل ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها وهذا يبين ان المراد بالولي غير المنكوحة واما حديث عاءشة رضي الله عنها فسليمان بن موسي---- ثقة كبير -قال الترمذي لم يتكلم فيه احد من المتقدمين الا البخاري وحده لاحاديث انفرد بها ومثل هذا لا يرد به الحديث	1007	-1781846173332082065	201	329.5	163	532	37.78195571899414	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1633	false	-1324725794898754541	91	127	492	689	1639	300	لتعذر البحث عن عدالة الشهود في الباطن غالبا لوقوع النكاح في البوادي وبين عوام الناس و------الثاني انه لابد من العدالة الباطنة كغيره وهو احتمال للقاضي في التعليق بعد ان اقر انه لا تعرف الرواية عن الاصحاب	1633	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1010	true	1488129100738433549	59	96	315	515	1587	300	لتعذر البحث عن عدالة الشهود في الباطن غالبا لوقوع النكاح في البوادي وبين عوام الناس والوجه الثاني لا ---بد من العدالة الباطنة كغيره وهو احتمال للقاضي في التعليق بعد ان اقر انه لا يعرف الرواية عن الاصحاب	1010	-1781846173332082065	190	364.5	155	203	93.59606170654297	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1620	false	1222753051175780706	122	250	628	1262	1542	300	علي الاشهر لان الجد ------له ايلاد --وتعصب -اشبه ا----لاب ثم ابنها ثم ابنه وان نزل لما تقدم ف--------------------------ي الميراث و-----------------------------------للابن ولاية---- نص عليه----- في رواية --جماعة----- لحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل اليها فقا------------لت ليس احد من اولياءي شاهد -فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس احد من اولياءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك فقالت لابنها يا عمر قم فزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجه رواه احمد والنساءي ف-----------------------------دل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا ويحتمل----------------------------------- انها ظنت انه ابنها عمر ولا ولاية له لان وجوده كالعدم لصغره فانه عليه السلام--------------------- تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمر عمر حين وفاته عليه الصلاة والسلام تسع سنين وانه ولد سنة اثنتين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج--------- ثلاث	1620	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1011	true	-8764632081944986954	50	189	274	952	1520	300	علي الاولي ف---الجد مقدم علي ا-لاخ بلا ريب والله اعلم قال ثم ابنها و--ابنه وان سفل ش وذلك لانه يقدم علي الاخ ومن بعده في الميراث فكذلك هنا وقد فهم من كلام الخرقي ان للابن ولاية وقد نص عليه احمد في رواية الجماعة 2412 لحديث ام سلمة لما بعث------------------------- اليها النبي يخطبها قالت ليس احد من اولياءي شاهدا فقال رسول الله------------------- ليس احد من اولي-ءك شاهد ولا غاءب يكره ذلك--------------------------------------------------------------- رواه احمد والنساءي فقوله ليس احد من اوليءك شاهد يدل علي ان لها وليا شاهدا اي حاضرا في الجملة وقول ام سلمة ليس احد من اولياءي انها قالت ذلك ----------------------لان وجوده كالعدم لعدم مباشرته للعقد لانه كان صغيرا فان النبي تزوجها سنة اربع وقال ابن الاثير كان عمر عمر حين مات النبي---------------- تسع سنين وانه ولد سنة اثن-ين من الهجرة وعلي هذا يكون عمره حين التزويج سنتين او ثلاث	1011	-1781846173332082065	402	544.5	315	831	48.375450134277344	65	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	false	-6462067001681877254	21	74	119	400	1566	300	الميراث والتعصيب وبين ا--لاخ للابوين والاخ من الاب نص عليه في رواية صالح وحرب وابي الحارث وهي المذهب عند-------- الخرقي-------------- والقاضي ومعظم اصحابه ---------------------------------------------لانهما استويا في الجهة التي تستفاد منها في الولاية وهي العصوبة التي من جهة الاب فاستويا في النكاح كما لو كانا من اب وقرابة الام-------------- لا مدخل لها في النكاح	1621	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1011	true	-8764632081944986954	233	300	1163	1520	1520	300	الميراث والله اعلم قال والاخ للاب مثله ش هذا منصوص احمد--- في رواية صالح وحرب وابي الحارث وهو المذهب عند الجمهور الخرقي وابن ابي موسي والقاضي والشريف وابي الخطاب وابن عقيل والشيرازي وابن البنا وغيرهم لانهما استويا في الجهة التي تستفاد منها--- الولاية وهي العصوبة التي من جهة الاب فاستويا في النكاح كما لو كانا من اب وقرابة الام لا ترجح لانها لا مدخل لها في النكاح-	1011	-1781846173332082065	231	390.5	187	364	63.46154022216797	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1621	false	-6462067001681877254	74	287	400	1505	1566	300	ثم بنو الاخوة وان سفلوا كالميراث وعل---------------------------------ي الثانية ابن الاخ من الاب مساو لابن الاخ من الابوين ثم العم ثم ابنه لما ذكرنا فان كانا ابناء عم احدهما اخ لام فقال القاضي وطاءفة ----------هما علي م-ا تقدم من الخلاف في ابني عم احدهما من الابوين والاخر من الاب وقال المءلف --هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وجهة الام----------- يورث بها منف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردة ولا ترجيح بها ثم الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث ----------لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن يرث بالتعصيب وعلي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا ثم المولي المنعم اي المعتق ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب لانهم عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون وقدم هنا الم--ناسبون ك------المي---------------------------------راث فيقدم ابن المعتق علي ابيه لانه انما قدم هناك--------------------- لزيادة شفقته وكمال نظره وهنا النظر لاقرب العصبة وقيل يقدم ابوها علي ابنها كالاصل ثم السلطان لما ذكرنا وهو ----------------------------------------------------------------الامام او ناءبه قال احمد القاضي احب الي من الامير في هذا انتهي وظاهره ولو من بغاة اذا استولوا علي ------------------------بلد فان---------------------------------- عدم وكلت قا--------------------------------------له في الفروع وظاهر-------------------------------------------- كلامهم ------------------انه لا ولاية لغير من	1621	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1012	true	7295625515203925238	62	300	316	1546	1546	300	في بني الاخوة والاعمام فان ابن الاخ للابوين مقدم علي ابن الاخ للاب علي الثاني------------------ مساو له علي الاول اما اذا------------------------------ كانا ابن-ي عم احدهما اخ لام فقال القاضي وطاءفة من اصحابه هما علي متا تقدم من الخلاف في ابن- عم من اب---------وين وابن عم من -اب وقال ابو محمد هما سواء لانهما استويا في التعصيب والارث به وجهة الام والحال هذه يورث بها منفردة وما ورث به منفردا لا يرجح به والله اعلم قال ثم اولادهم وان سفلوا ثم العمومة ثم اولادهم ثم عمومة الاب ش ملخصه انه يقدم ------بعد الاخوة الاقرب فالاقرب من العصبات علي ترتيب الميراث قياسا عليه اذ الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية والله اعلم قال ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي المنعم ثم اقرب عصبته ش وذلك ل----------------------انهم عصبات يرثون ويعقلون فكذلك يزوجون وقدم عليهم المناسبون كما في الميراث والاقرب هنا هو الاقرب في الميراث فيقدم ابن المعتق علي ابيه و----انما قدم الاب المناسب ثم علي الابن لزيادة شفقته وكمال نظره وهنا النظر لاقوي العصبة والله اعلم قال ث------------------م السلطان ش لحديث عاءشة رضي الله عنها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والسلطان هو الامام ا----------------------------------------------------------------و من فوض اليه ذلك كالحاكم ونوابه واختلف في والي البلد فعنه لا يزوج وهو الاشهر وعنه يزوج عند عدم القاضي الا ان القاضي حمل الرواية علي انه اذن له في التزويج وابو العباس حملها علي ظاهرها نظرا للضرورة وقد دل كلام الشيخ وعامة الاصحاب انه لا ولاية لغير من-	1012	-1781846173332082065	577	805.0	463	1574	36.65819549560547	84	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1622	false	3228689256040377774	25	64	135	315	1541	300	تنبيه اذا لم يكن للمراة ولي ف--------ظاهر كلامهم ------انه لا بد منه----- مطلقا قال ابو---------- يعلي الصغير---- في رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لا يجوز ان يتزوج بها وان خاف الزني بها------------- وع---------------نه يزوجها---- عدل	1622	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1013	true	-8662562161755017214	21	75	109	354	1446	300	تنبيه اذا لم يكن للمراة ولي فعنه وهو ظاهر كلام الاصحاب انه لا بد من الولي مطلقا حتي ان القاضي ابا يعلي الصغير قال في رجل وامراة في سفر ليس معهما ولي ولا شهود لا يجوز ان يتزوج بها وان خاف الزنا بها قال ابو محمد وعنه ما يدل علي انه يزوجها رجل عدل	1013	-1781846173332082065	170	275.0	132	245	69.38775634765625	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1623	false	6893380831066399879	224	278	1206	1491	1610	300	ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام وفي الفروع ان جن احيانا او اغمي عليه او نقص عقله بنحو مرض او احرم انتظر نقله ابن الحكم في مجنون وهل يشترط بلوغه وعدالته علي -------------------------------------------------------------------------------روايتين ظاهر المذهب يشترط البلوغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الولاية يعتبر لها --كمال الحال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه	1623	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1014	true	-1943986187256362963	2	90	11	493	1610	300	ولذلك لا تثبت الولاية عليه ويجوز علي الانبياء عليهم السلام وحكي------------------------------------------------------------------------ ابن حمدان وجها بزوالها انتهي وقول الخرقي طفلا يحتمل ان يريد به غير المميز وهو ظاهر العرف فعلي هذا تصح ولاية المميز وهو احدي الروايتين عن احمد مقيدا له بابن عشر لانه تصح وصيته وعتقه وطلاقه علي الصحيح في الجميع فاشبه البالغ ويحتمل ان يريد الخرقي غير البالغ وهو ظاهر قوله تعالي 19 واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو الرواية الثانية وهي المشهورة نقلا واختيارا لان الولاية يعتبر لها الكم------ال ومن لم يبلغ قاصر لثبوت الولاية عليه	1014	-1781846173332082065	144	199.5	115	560	25.714284896850586	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1622	false	3228689256040377774	162	213	816	1086	1541	300	فوليها ولي سيدتها- هذا هو---- المختار من الروايات صححه القاضي وقطع به ابو الخطاب----------- لان الاصل في- الولاية لها لانها مالها وانما امتنعت في حقها لانتفاء عبارتها في النكاح وحينءذ تثبت لاولياءها يءيده ------------------------------------------------------------------ما احتج به احمد من حديث ابي هريرة قال لا تنكح المراة نفسها ولا تنكح من سواها----- وروي	1622	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1015	true	-1749001399216804850	221	288	1156	1507	1562	300	باذنها من يزوجها ش هذا المذهب المختار من الروايات صححه القاضي وقطع به ابو الخطاب في الهداية لان الاصل كون الولاية لها لانها مالها وانما امتنعت في حقها لانتفاء عبارتها في النكاح واذا-- تثبت لاولياءها كولاية نفسها وانما قلنا لا عبارة لها في النكاح وهو المذهب بلا ريب 2415 لما احتج به احمد عن----- ابي هريرة قال لا تنكح المراة نفسها ولا تنكح من سواها 2416 وروي	1015	-1781846173332082065	235	392.0	187	358	65.6424560546875	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1624	false	8836031460010858137	4	163	20	890	1610	300	وهي ظاهر كلام- الخرقي فعليها يزوج فاسق لانه يلي نكاح نفسه ف-----غيره اولي والثانية وهي انصهما تشترط واختارها ابن ابي موسي وابن حامد والقاضي واصحابه ----------------لما روي الشالنجي باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا نكاح الا ب----ولي مرشد او سلطان وعن جابر معناه مرفوعا------------- رواه البرقاني ولانها احدي الولايتين فنافاها الفسق كولاية المال وعليها-- يكتفي بمستور الحال علي ما جزم الشيخان ويستثني منه السلطان الرشيد وحكي ا------------------------------بن حمدان------------------------- ثالثة ان الفاسق يلي نكاح عتيقته فقط---- كما قبل العتق وقال الشيخ تقي الدين اذا قلنا--- الولاية الشرطية تبقي مع الفسق--------------- فالولاية الشرعية اولي قال الزركشي وفيه نظر اذ الولاية الشرطية يلحظ فيها حظ الموصي ونظر-------------------------------ه بخلافه هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل يشترط فيه الرشد بان يعرف مصالح النكاح ومعرفة الكفء فلا يضعها عند من لا يحفظها ولا يكافءها وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما يشترط معرفته بالمصالح وهو اظهر وفي شرح المحرر هو ضد السفيه ولا يشترط نطقه اذا فهمت اشارته والاصح ولا بصره----------------------------- لان شعيبا زوج ابنته وهو اعمي	1624	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1015	true	-1749001399216804850	21	215	111	1124	1562	300	وهو ظاهر اطلاق الخرقي----------------- لانه يلي نكاح نفسه فكذلك غيره----- والثانية وهي انصهما------ واختيار -ابن ابي موسي وابن حامد والقاضي واصحابه وغيرهم نعم 2414 لما روي الشالنجي باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لا نكاح الا باذن ولي مرشد او سلطان وروي---- معناه مرفوعا من رواي جابر رواه البرقاني ولانها احدي الولايتين فنافاها الفسق كولاية المال وعلي هذه يكتفي بمستور الحال علي ما جزم به ابو البركات وابو محمد في الكافي وكثير من الاصحاب اطلق العدالة فجعل ابن حمدان ذلك طريقتين ثم حكي رواية ثالثة ان الفاسق يلي نكاح عتيقته فقط قلت كما قبل العتق وقال ابو العباس -----اذا قلنا ان الولاية الشرطية تبقي مع الفسق ويضم اليه امين فالولاية الشرعية اول------------ي وفيه نظر اذ الولاية الشرطية يلحظ فيها حظ الموصي ونظره فلنا حاجة الي بقاء الموصي اليه بخلاف- هنا فانه لا حاجة بنا الي بقاء الولاية وكان ابا العباس رحمه الله نظر الي انا اذا ابقينا وصية الاجنبي مع فسقه فالقريب اولي لما انطوي عليه من الشفقة لك----------------------------------------------------------------------ن لا يطرد له هذا في الحاكم ونحوه وظاخر اطلاق المصنف انه ----------------------------------------------------------لا يشترط للولي النطق وهو صحيح بشرط ان يفهم ويفهم ولا البصر وهو اصح الوجهين لان شعيبا زوج ابنته وهو اعمي	1015	-1781846173332082065	549	733.0	442	1192	46.05704879760742	88	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1622	false	3228689256040377774	234	300	1207	1541	1541	300	اذنها لوليها لان الامة --لها و--------التصرف في مال الرشيدة لا يكون الا باذنها فان كانت سيدتها غير رشيدة او لغلام مجنون فوليها من يلي ماله لانه تصرف في نفعها كاجارتها و-يعتبر في اذنه----ا النطق وان كانت بكرا قاله المءلف-- وغيره اذ الصمات انما اكتفي به في تزويجها نفسها لحياءها وهي لا تستحي من ت-زويج امتها وعنه---------------------------------- اي رجل اذنت له سيدتها من غير ان تباشره هي-	1622	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1016	true	460696211276074435	58	127	325	669	1606	300	اذنها لوليها لان الامة مالها ولا يجوز التصرف في مال الفرد بغير اذنه فلو لم تكن-------------------- رشيدة زوجها---------------- من يلي مالها ان راي الحظ لها في ذلك تنبيه يعتبر في الاذن هنا النطق وان كانت بكرا قاله ابو محمد وغيره اذ الصمات انما اكتفي به في تزويجها نفسها لحياءها وهي لا تستحيي في تزويج امتها انتهي والرواية الثانية يزوج امة المراة اي رجل اذنت له سيدتها ولا------ تباشر- هي	1016	-1781846173332082065	222	313.0	174	387	57.364341735839844	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	200	262	1020	1329	1526	300	الخرقي ما لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه------------------------------------------------------------------------------- قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار -----لان مثل ذلك تتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي في تعليقه و-----ابو الخطاب في خلافه الصغير وهو رواية ما لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز لان	1625	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1024	true	6951882646190457161	178	279	910	1419	1525	300	الخرقي ان لا يصل اليه الكتاب كمن هو في اقصي بلاد الهند او يصل فلا يجيب عنه وهذا يحتمل لبعده وهو الظاهر ويحتمل وان كان قريبا فيكون في معني العاضل وبالجملة قد اوما احمد الي هذا في رواية الاثرم قال المنقطع الذي لا تصل اليه الاخبار وذلك لان مثل ذلك يتعذر مراجعته فيلحق الضرر بانتظاره ومنصوص احمد في رواية عبد الله انه ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة وهو اختيار ابي بكر والشيخين لان اهل العرف يعدون ذلك مضرا وقال القاضي في تعليقه وتبعه ابو الخطاب في خلافه الصغير -هو ما ------لا تقطعه القافلة في السنة الا مرة كسفر الحجاز وعن	1024	-1781846173332082065	294	544.5	234	516	56.97674560546875	55	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1625	false	-799039638717403488	95	144	491	723	1526	300	ابن عقيل ليس فيه-------------------------------- سلب الاقرب من الولاية------- لكن مشتر-ك بينهما بدليل ما- لو زوج الاقرب الغاءب في مكانه او وكل فيه فانه يصح وكذا لو وكل ثم غاب بخلاف ما لو وكل ثم جن وف--------------------------ي التعليق----- اذا زوج او وكل في الغيبة فالولاية باقية لانتفاء الضرر والا سقطت	1625	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1024	true	6951882646190457161	9	66	47	330	1525	300	ابن عقيل ليس معني قولنا تنتقل الولاية الي الابعد سلب -----------لولاية القريب لكن اشتراك بينهما بدليل انه لو زوج القريب الغاءب في مكانه او وكل ----------صح وكذا لو وكل ثم غاب بخلاف ما لو وكل ثم جن فان وكالته تنفسخ واما شيخه في التعليق فقال اذا زوج او وكل في الغيبة فالولاية باقية لانتفاء الضرر والا سقطت	1024	-1781846173332082065	200	318.5	155	304	65.78947448730469	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1635	false	6770870413451349798	14	120	69	619	1550	300	والمشهورة عند -----عامة الاصحاب------------------ لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------اذا خطب اليكم --من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير رواه الترمذي وروي مرسلا قيل -------هو اصح وقال----------------------------------------------------------------------- عمر--------------------- لامنعن تزويج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدار قطني ورواه جابر مرفوعا لاينكح النساء الا الاكفاء ضعفه ابن عبد البر و-------------------------------------------------------------------------قال سلمان لجرير -------انكم معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم لان الله------ فضلكم علينا بمحمد رواه البيهقي باسناد حسن واحتج بهما احمد في رواية ابي طالب------------------------------------------------------------------------------- ولانه تصرف في حق من ياتي من الاولياء---------- فلم يصح كما لو زوجت بغير اذنها	1635	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1025	true	6024503188721185157	120	267	607	1361	1542	300	والمشهور والمختار لعامة الاصحاب من الروايتين 2426 لما روي ابو هريرة--------- رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله اذا خطب المسلم ممن ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير رواه الترمذي وروي مرسلا قال بعضهم وهو اصح ومفهومه انه اذا لم يرض دينه ولا خلقه لا يزوج 2427 وروي الدارقطني باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال لامنعن فرو-ج ذوات الاحساب الا من --------------------------------------------------------------------الاكفاء 2428 وعن ابي اسحاق الهمداني قال خرج سلمان وجرير في سفر فاقيمت الصلاة فقال جرير لسلمان تقدم فقال سلمان بل انت تقدم فانكم معشر العرب لا نتقدم في صلاتكم ولا ننكح نساءكم لان الله تعالي فضلكم علينا بمحمد -------------------------احتج بهما احمد في رواية ابي طالب 2429 وفي مراسيل ابي داود عن الحسن قال نهي رسول الله ان يتزوج الاعرابي المهاجرة ولانه تصرف في حق من يحدث من الاولياء بغير اذنه فلم يصح كما لو زوجت بغير رضاها	1025	-1781846173332082065	398	579.0	314	859	46.33294677734375	65	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	false	-5605368667425663971	54	103	273	505	1557	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي- خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء رو---------------اه احمد والنساءي	1636	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1026	true	6824532665152677982	121	170	590	823	1475	300	عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت فتاة الي -----رسول الله فق----------الت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بين خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شء رواه ابن ماجه ورواه احمد والنساءي	1026	-1781846173332082065	211	398.0	165	248	85.08064270019531	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1636	false	-5605368667425663971	229	300	1167	1557	1557	300	الدين والمنصب -هذا احدي الروايتين-------- واليها ميل المءلف-- اما--- الدين فلقوله ------------تعالي--- افمن كان مءمنا -------------الا-----ية ويل-زم منه نفي الاست-------------------واء من كل وجه------- صرح به القاضي وغيره لا------------ن الفاسق مردود الشهادة والرواية غير مامون مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه قليل الحظ في الدنيا والاخرة واما--- المنصب فهو النسب ل-------حديث عمر ما----------------- الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر ولا--------ن العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون-	1636	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1028	true	-51546109628252180	2	98	10	519	1587	300	الدين والمنصب وهذا احدي الروايتين عن احمد واليها ميل ابي محمد اما في الدين فلقول الله سبحانه وتعالي 19 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ويلتزم ان- نفي الاستواء يقتضي نفي الاستواء من كل وجه كما قد صرح به القاضي وغيره من اصحابنا ولان الفاسق مردود الشهادة والرواية غير مامون مسلوب الولاية ناقص عند الله وعند خلقه فلا يكون كفءا لعفيفة 2435-- واما في المنصب وهو النسب فلان في حديث عمر المتقدم قال قلت وما الاكفاء قال في الحسب رواه ابو بكر باسناده ولان العرب يعدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون	1028	-1781846173332082065	346	535.5	281	512	67.578125	56	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	240	296	1236	1549	1568	300	والصناعة واليسار من شروط الكفاءة اي مع الدين والنسب فتكون خمسة قال ابن هبيرة هذا هو المشهور عن احمد واختارها القاضي في تعليقه والشريف وابو الخطاب والمجد------------------ وصححها ا--لمءلف في الحرية والشيرازي في اليسار واما الح------------رية فلان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريره حين عتقت تحت عبد واذا ثبت الخيار في الاستدامة ففي الابتداء اولي	1637	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1028	true	-51546109628252180	111	151	605	839	1587	300	والصناعة واليسار ------------------------------------------------------------------------------------اختارها القاضي في تعليقه والشريف وابو الخطاب في خلافيهما وابو البركات وصححها ابو محمد في الحرية والشيرازي في اليسار 2436 وذلك اما في الحرية فلان النبي------------------- خير بريرة حين عتقت-------- واذا ثبت الخيار في الاستدامة ففي الابتداء اولي	1028	-1781846173332082065	184	296.5	151	345	53.33333206176758	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1638	false	-2769409414297379653	16	86	82	431	1581	300	الصناعة فلان ذلك نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب -----وقد روي العرب بعضهم لبعض اكفاء قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام ذكره ابن عبد البر في التمهيد وذكر------------------------------- انه حديث منكر وا------ن احمد قال العمل عليه لما سا--له مهنا------------------------------------------------------------------------------ واما--- اليسار فلان في عرف الناس التفاضل في ذلك ولقوله عليه السلام لفاطمة بنت قيس حين اخبرته بخطابها فقال لها اما معاوية فصعلوك لا مال له	1638	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1028	true	-51546109628252180	153	246	847	1307	1587	300	الصناعة فلان ذلك نقص في عرف الناس اشبه نقص النسب 2437 وقد روي العرب بعضهم لبعض اكفاء قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل الا حاءك او حجام ذكره ابن عبد البر في التمهيد وهو ضعيف وقد بالغ ابن عبد البر فقال انه----- منكر موضوع لكن احمد قال العمل عليه لما قال له مهنا وقد قال الناس اكفاء الا الحاءك والحجام تاخذ بالحديث وانت تضعفه قال العمل عليه واما في اليسار فلان في عرف الناس التفاضل --بذلك 2438 وقد قال------ لفاطمة بنت قيس حين اخبرته ان معاوية خطب-ها اما معاوية فصعلوك لا مال له	1028	-1781846173332082065	303	509.5	239	474	63.924049377441406	58	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	4	185	16	943	1568	300	فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي لفقد العفة والمنصب والعرب بعضهم لبعض اك-----------------------------فاء علي المذهب لانه عليه السلام--------------------------------------------------------------------- زوج ابنتيه عثمان وابا العاص وز--------------------------------------------------------------وج علي عمر ابنته ام كلثوم وتزوج عبد الله بن عمر فاطمة بنت الحسين بن علي وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وهذا يدل علي ان العرب كلهم في مرتبة واحدة----- وفي مسند البزار عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعا قال---------- العرب بعضهم لبعض اكفاء والموالي بعضهم لبعض اكفاء الا ان خالدا لم يسمع من معاذ وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء وان تفاضلوا في الشرف كالعرب وعنه لا تزوج قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي حكاها القاضي في الجامع الكبير وابو الخطاب والشيخان------------------------------------------------------------------------------------ اذ العرب فضلت الن-----اس برسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش يدل عليه قوله عليه السلام ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ورد الشيخ تقي الدين هذه الرواية وقال ليس في كلام احمد ما يدل	1637	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1029	true	-6955672110457047201	124	300	672	1548	1548	300	فلا تزوج---------------- عربية بعجمي------------------- والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء علي احدي الروايتين او الروايات عن احمد رحمة الله واختيار ابي محمد في العمدة لما تقدم من ان النبي زوج ابنتيه عثمان وابا العاص وهما من بني عبد شمس وزوج اسامة فاطمة بنت قيس وهي من قريش 2439 وزوج علي عمر ابنته ام كلثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان العرب كلهم في -رتبة واحدة 2440 وفي مسند البزار عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل ---قال قال رسول الله العرب بعضهم لبعض اكفاء والموالي بعضهم لبعض اكفاء الا ان خالدا لم يسمع من معاذ وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي في الجامع الكبير وابو الخطاب والشيخان وغيرهم عن احمد رواية اخري ان القرشية لا تزوج لغير قرشي والهاشمية لا تزوج لغير هاشمي اذ العرب فضلت بقية الناس برسول الله------------------- وقريش اخص به من ساءر العرب وبنو هاشم اخص به من قريش 2441 وعنه انه قال ا--------ن الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ورد ابو العباس----- هذه الرواية وقال ليس في كلام احمد ما يدل-	1029	-1781846173332082065	554	924.5	439	1191	46.515533447265625	101	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1638	false	-2769409414297379653	236	300	1231	1581	1581	300	كما في الشرو-ط الخمسة وقال في المجرد ومحلهما في الدين والمنصب و---اما الثلاثة الباقية فلا يبطل رواية واحدة وجمع المجد بينهما--------- فجعل فيها------ ثلاث روايات-------- يختص البطلان بال-دين وال---منصب وقال------- في المجرد ي------خت--ص البطلان بالنسب فقط وقال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------- لم اجد عن احمد نصا ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد عنه نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب ونص علي التفريق بالحياكة-	1638	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1029	true	-6955672110457047201	1	80	7	452	1548	300	هما في الشراءط الخمسة وقال في المجرد -محلهما في الدين والمنصب فقط اما الثلاثة الباقية فلا تبطل رواية واحدة وجمع ابو البركات الطريقتين فجعل في المسالة ثلاث روايات الثالثة يختص البطلان بالمنصب والدين فقط وقال القاضي في المجرد يتوجه اختصاص البطلان بالنسب فقط وهذه طريقته في الروايتين وفي التعليق التزاما كما تقدم وقال ابو العباس لم اجد عن احمد نصا ببطلان النكاح لفقر او رق ولم اجد عنه نصا باقرار النكاح مع عدم الدين والمنصب ونص علي التفريق بالحياكة	1029	-1781846173332082065	313	500.5	252	446	70.17937469482422	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1637	false	-6013029280767769663	185	237	943	1221	1568	300	عليه- وانما المنصوص عنه كما ذكره------------------------------------------------ ابن ابي موسي وال---------------------------قاضي ان قريش-----ا بعضهم لبعض------- اكفاء قال الشيخ تقي الدين------------------------ ومن قال اله---اشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا-يجوز---- مارق من دين الاسلام اذ نصه تزويج الهاشميات من بنات النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا-يخفي	1637	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1030	true	-2768243025789805538	0	71	0	375	1539	300	عليها وانما المنصوص عنه في رواية الجماعة ان قريشا بعضهم لبعض اكفاء قال وكذلك ذكر ابن ابي موسي والقاضي في خلافه وحكي رواية مهنا----- قريش اكفاء بعضهم لبعض والعرب اكفاء بعضهم لبعض وموالي القوم منهم قال ابو العباس ومن قال ان الهاشمية لا تتزوج بغير هاشمي بمعني انه لا يجوز فهو مارق من دين الاسلام اذ قصة تزويج الهاشميات من بنات النبي------------------- وغيرهن بغير الهاشميين ثابت في السنة ثبوتا لا يخفي	1030	-1781846173332082065	223	347.5	180	399	55.88972473144531	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	4	37	18	175	1528	300	يجوز للعجمي ان يتزوج موالي بني هاشم نص عليه----------------------- وقال في قوله مولي القوم من انفسهم هو في الصدقة وفي رو---اية مهنا------------------------- المنع ومن اسلم كفء--------------- لمن له ابوان في الاسلام نص عليه	1639	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1030	true	-2768243025789805538	116	159	601	818	1539	300	يجوز للعجمي ----تزوج موالي بني هاشم نص عليه في رواية ابي طالب 2442 وقال --النبي مولي القوم من انفسهم هو في الصدقة ويحتمل رواية مهنا المتقدمة مولي القوم منهم المنع اما ولد الزنا فلا يكون كفوا لمن له ابوان في الاسلام نص عليه	1030	-1781846173332082065	131	209.0	102	223	58.7443962097168	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1616	false	-1381794945840691883	23	103	121	537	1534	300	اختيار ابي الخطاب والشيخين لهم تزويجها اذا -----ظهر منها الميل الي الرجال لحاجته----ا لدفع ضرر الشهوة وصيانتها عن الفجور مع ما فيه من------ تحصيل المهر والنفقة وغير ذلك وكحاكم في الاصح وفي المغني ينبغي ان تزوج اذا قال اهل الطب تزول علتها ---بالتزويج كالشهوة لان ذلك من اعظم مصالحها وقيل وهو ظاهر كلام الخرقي ليس لهم ذلك لان هذه ولاية اجبار فلا تثبت لغير الاب كالعاقلة---------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا لم يكن موصي له في النكاح اما مع وجوده فحكمه ---كالاب	1616	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1038	true	-1161663404220429337	178	272	897	1384	1527	300	اختيار ابي الخطاب والشيخين لهم تزويجها بشرط ان يظهر منها الميل الي الرجال لحاجتها اذا لدفع ضرر الشهوة وصيانتها عن الفجور مع ما فيه من مصلحة تحصيل المهر والنفقة وغير ذلك قال ابو محمد وكذلك-------- ينبغي ان تزوج اذا قال اهل الطب ان-- علتها تزول بتزويجها ------لان ذلك من اعظم مصالحها وقيل وهو ظاهر كلام الخرقي ليس لهم ذلك لان هذه ولاية اجبار فلا تثبت لغير الاب كالعاقلة وقيل يملك ذلك الحاكم لكمال نظره وولايته العامة بخلاف غيره من الاولياء ومحل الخلاف اذا لم يكن -وصي ف---ي النكاح اما مع وجوده فحكمه حكم الاب	1038	-1781846173332082065	364	638.0	292	507	71.79486846923828	65	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1617	false	8222031138313106762	127	291	654	1517	1559	300	وقد روي احمد وابن ماجه عن عدي الكندي مرفوعا قال ال----------ثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صماتها فان ضحكت او بكت فكذلك ونطقها ابلغ لحديث ابي هريرة رواه ابو بكر ولا فرق بين الثيوبة بوطء مباح او محرم وعلي الاصح لعموم الخبر --لان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود في المصابة بالزني ولهذا قال المءلف لو اوصي لثيب دخلا فاما زوال البكارة-------- باصبع او وثبة فلا تغير صفة الاذن----------------- لعدم المباضعة والمخالطة وكما لو وطءت في الدبر وعكس هذا لو عادت بكارتها بوطء بعد زوالها ف----هي في حكم الثيب ذكره ابو الخطاب-------- وفاقا لوجود المباضعة وعنه زوال عذرتها مطلقا ولو بوطء دبر وظاهر كلامه يشمل الاب وغيره نص عليه----------- في رواية الميم-------------------------------------------------------------------------------------------وني وقال------- في التعليق ان-------------------- من اصلنا ان اذن البكر في حق غير الاب النطق -------------------------------------------------------------------------والمذهب الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع --معرفتها به ذكره الشيخ تقي الدين فصل الثالث الولي فلا نكاح الا بولي ----------------------------------------هذا هو الم--ذهب الم------عروف للاصحاب----- لما روي ابو موسي	1617	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1039	true	3254730407215109321	11	232	57	1204	1541	300	وقد روي الاثرم-------- عن عدي الكندي عن رسول الله انه قال الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صم-تها وقد دخل في كلام الخرقي من ثابت بزنا وصرح به الاصحاب------------------------------------------------------------ لعموم الحديث ولان الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود في المصابة بالزنا ولهذا قال الاصحاب ان ------------------------البكارة لو زالت باصبع او وثبة فهو كما لو لم تزل في بقاء اذن البكر لعدم المباضعة والمخالطة---------------------- وعكس هذا لو عادت بكارتها----- بعد زوالها بوطء هي في حكم الثيب ذكره ابو الخطاب انه محل وفاق- لوجود المباضعة وعموم كلام الخرقي------------------------------ يشمل الاب وغيره وهو ظاهر كلام احمد في رواية الميموني وصرح به ابو الخطاب في الانتصار وشيخه في الجامع الكبير وفي التعليق في موضع وابو محمد وغيرهم وقال القاضي في التعليق في مسالة اجبار البالغة من اصلنا ان اذن البكر في حق غير الاب النطق وقال ذلك ايضا فيمن راي عبده يتجر فسكت وكذلك قال في المجرد في نكاح الكفار والمذهب الاول لقول النبي اذن البكر صماتها وهو عام وقال تستامر اليتيمة فان سكتت فهو اذنها وفي لفظ فقد اذنت واليتيم من لا اب له تنبيه قال ابو العباس يعتبر في الاستءمار تسمية الزوج علي وجه تقع المعرف--ة به ولا تشترط تسمية المهر علي الصحيح والله اعلم قال واذا زوج ابنته بدون صداق مثلها فقد ثبت النكاح ش هذا هو المنصوص والمختار لعامة الاصحاب 2457 لما روي ابو رضي -	1039	-1781846173332082065	522	738.5	419	1301	40.122982025146484	80	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1628	false	-236250567909220311	56	119	305	623	1562	300	لانها ولاية ثابتة فجازت الوصية بها كولاية المال ولان له ان يستنيب في حياته فكذا- بعد مماته كالمال فعلي هذا يجبر من يجبره من ذكر او انثي وعنه لا تستفاد ولاية النكاح بالوصية اختاره ابو بكر وغيره--------- لانها ولاية تنتقل الي غيره شرعا فلم يجز ان يوصي بها كالحضانة يحققه انه لا ضرر علي الوصي في وضعها عند غير كفء ل--ها فهو كالاجنبي	1628	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1042	true	2611563133330599071	197	246	1088	1344	1602	300	لانها ولاية ثابتة فجازت الوصية بها كولاية المال ولان له ان يستنيب في حياته فكذلك بعد مماته كالمال-------------------------------------- وعنه و------------------------------اختاره ابو بكر لا يستفاد بذلك لانها ولاية تنتقل الي غيره----- فلم تجز الوصية ب-ها كالحضانة يحققه انه لا ضرر علي الوصي في وضعها عند من لا يكافيها فهو كالاجنبي	1042	-1781846173332082065	220	367.5	176	330	66.66666412353516	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1615	false	5630077069114161679	111	189	597	1005	1623	300	هذا--- المذهب-------- المجزوم به------------ لان النكاح عقد علي منفعتها وهي مملوكة--- اشبهت الاجارة-- ونقل ابو عبد الله النيسابوري عن احمد انه سءل هل يزوج الرجل جاريته من غلامه بغير مهر -قال لا يعجبني الا بمهر وشهود قيل فان ابت قال يزوجها السيد------------------------------------- باذنها قال الشيخ تقي الدين وظاهر هذا ان السيد لا يجبر الامة الكبيرة بناء علي ان منافع البضع ليست بمال بدليل ---المعسرة لا تلزم بالتزو-ج ولا تضمن باليد اتفاقا وملك السيد لها كملكه لمنفعة بضع زوجته	1615	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1044	true	9115388111683322299	128	220	649	1118	1513	300	هذا هو المذهب المعروف المجزوم به عند الاصحاب لان النكاح عقد علي منفعتها وهي مملوكة له اشبه--- اجارتها ونقل ابو عبد الله النيسابوري عن احمد انه سءل هل يزوج الرجل جاريته من غلامه بغير مهر فقال لا يعجبني الا بمهر وشهود قيل فان ابت هي وقالت لا اتزوج فللسيد ان يكرهها علي ذلك قال لا الا باذنها قال ابو العباس ------ظاهر هذا ان السيد لا يجبر الامة الكبيرة بناء علي ان منفعة البضع ليست بمال بدليل ان المعسرة لا تلزم بالتزويج ولا تضمن باليد اتفاقا وملك السيد لها كملكه لمنفعة بضع زوجته	1044	-1781846173332082065	368	664.0	296	478	76.9874496459961	66	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1615	false	5630077069114161679	192	242	1022	1305	1623	300	المدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد------------------------------------- لمساواتهن للامة وفي ملكه اجبار المكاتبة وجهان ولو كان بعضها حرا لم يملكه-------------------------------------------- ولا انكاحها وحده ويعتبر اذنها واذن مالك البقية كامة لاثنين ويقول كل منهما زوجتكها الثانية وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب---- المنصوص ان له اجباره قياسا علي الابن الصغير بل اولي لثبوت الملك له عليه	1615	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1045	true	-3846390237678033965	18	123	84	642	1556	300	المدبرة والمعلق عتقها بصفة وام الولد والمكاتبة وهو صحيح فيما عدا المكاتبة لمساواتهن للامة -فيما تقدم اما المكاتبة فليس له اجبارها علي النكاح لانها قد ملكت منافعها عليه ولهذا لا يجوز له وطءها ولا اجارت------------------ها والله اعلم قال واذ------------------------ا زوج عبده وهو كاره لم يجز الا ان يكون صغيرا ش لا يملك السيد اجبار عبده الكبير علي النكاح نص عليه احمد وقاله الاصحاب لانه مكلف يملك الطلاق فلا يجبر علي النكاح كالحر لان النكاح خالص حقه ونفعه له فاشبه الحر وكذلك الصغير علي وجه قاله ابو الخطاب في الانتصار والمذهب وهو المنصوص ان له اجباره قياسا علي الابن الصغير بل اولي لثبوت الملك له عليه	1045	-1781846173332082065	164	201.0	133	601	27.287853240966797	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1629	false	4181199149369891857	72	118	374	601	1549	300	فالنكاح له في قول اكثرهم-- لما روي الحسن عن سمرة مرفوعا ق--ال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما-------------------------------------------- رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي ع------------------------ن علي انه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما بغير طلاق ولها عليه مهر مثلها	1629	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1045	true	-3846390237678033965	138	246	728	1281	1556	300	فالنكاح للاول منهما 2461 ش لما روي الحسن عن سمرة عن النبي قال ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعين من رجلين فهو للاول منهم رواه الخمسة وحسنه الترمذي وروي الاثرم بسنده عن ابراهيم ان عليا قضي بذلك لكن في سماع الحسن من سمرة خلاف وقد شمل كلام الخرقي وان لم يعلم الثاني ودخل بها وهو كذلك خلافا لمالك لعموم الحديث وقول الخرقي زوج الوليان يعني بشرطه وهو ان تاذن لهما في نكاحها ويتساويان في الدرجة كالابنين والاخوين ونحوهما وهذا قد علم مما تقدم والله اعلم قال فان دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان ------لها عليه مهر مثلها	1045	-1781846173332082065	186	301.5	147	559	33.273704528808594	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1667	false	-2408333844495182933	12	103	67	544	1533	300	علي المذهب-------- المنصوص عليه في رواية الجماعة------------ لقضاء الصحابة-------------- عمر وعلي وابن عباس ولانه نماء مملوكه فسبيله ان يكون ملكا لمالكها وقد فوته الزوج باعتقاده الحرية فوجب عليه الضمان كما لو فوته بفعله ونقل عنه ابن منصور لا فداء عليه لانعقاد الولد حرا والحر لا يملك وروي الخلال هذه-------- وقال احسبه قولا روي----- لابي عبد الله-------- لانهم اتفقوا عل----ي الفداء ونقل---------- حنبل يخير بين الفداء فيكون الولد حرا وبين الترك فيكون----- رقيقا----- وهو ظاهر ما نقل عن علي ---------------شرط ان تضعه------- حيا لوقت يعيش لمثله وصفة الفداء ووقته--- تقدما في الغصب	1667	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1051	true	-7484751747008848586	45	155	230	805	1515	300	علي المذهب المعروف المنصوص----- في رواية الجماعة 2466 اتباعا لقضاء الصحابة رضي الله عنهم عمر وعلي وابن عباس ولانه نماء مملوكة فسبيله ان يكون ملكا لمالكها وقد فوته الزوج باعتقاده الحرية فوجب عليه الضمان كما لو فوته بفعله ونقل عنه ابن منصور لا فداء عليه لانعقاد الولد حرا والحر لا يملك ووهي الخلال هذه الرواية وقال احسبه قولا روي اولا لابي عبد الله رجع عنه لانهم اتفقوا عنه علي الفداء انتهي ونقل عنه حنبل يخير بين الفداء فيكون ولده ح-را وبين الترك فيكون ولده رقيقا 2467 وهو ظاهر ما نقل عن علي كرم الله وجهه وشرط الضمان ان يوضع حيا لوقت يعيش لمثله وصفة الفداء ووقته قد تقدما في الغصب	1051	-1781846173332082065	453	796.5	365	581	77.9690170288086	80	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	15	39	87	197	1468	300	القاضي---- لا يرجع الا مع شرط مقارن------ لا مع تقدمه لانه مفرط حيث اعتمد علي----- ظنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه الغارم من علم انها امة ولم يبين	1668	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1052	true	5885685726550993188	162	253	805	1259	1493	300	القاضي انه لا يرجع الا مع شرط مقارن للعقد لا مع تقدمه لانه مفرط حيث اعتمد علي مجرد ظنه وظاهر كلام احمد في رواية حرب يقتضي الرجوع مع الظن قال فيمن تزوج بامراة وظن انها حرة فاصاب منها اولادا فاذا هي امة قال يفرق بينهما واولاده احرار ولكن يفديهم وان كان غره انسان فعلي الذي غره ان يفدي ولده وهذا اختيار ابي محمد وابي العباس اذ الصحابة الذي قضوا بالرجوع لم يستفصلوا ويحقق ذلك ان الاصحاب لم يشترطوا ذلك في الرجوع في العيب تنبيه الغار- من علم انها امة ولم يبين	1052	-1781846173332082065	109	180.0	85	455	23.956043243408203	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1668	false	-367856479350517367	41	263	205	1293	1468	300	ثم لا يخلو اما -----ان يكون السيد او المراة او وكيلها -او اجنبي- فان كان السيد وقال هي حر--------ة عتقت-------------- وبغيرها لا تثبت الحرية ولا يجب له شء----------------------------------------- نعم ان قلنا ان الزوج لا يرجع بالمهر وجب للسيد لانتفاء المحذور ولا يتص-------ور منه -----علي قول القاضي لان شرطه ال------------------------مقارن---------ة وان كان وكيلها رجع عليه في الحال وكذا ان كان اجنبيا في ظاهر كلام احمد بل صريحه في رواية ابنيه وظاهر كلام القاضي لا رجوع عليه وان كانت المراة ففي الرجوع عليها وجهان احدهما -هو ظاهر كلام الخرقي و--المءلف له الرجوع عل-----يها لمكان الغرور و--هل يتعلق برقبتها او -ذمتها علي وجهي استدانة العبد----------------------------------------------------------- بدون اذن سيده والث------اني وهو ظاهر كلام احمد لا رجوع--------------------- اذ الولد--------- ملك السيد وهي لا تملك بذل ذلك اشبه ما لو اذنت في قطع طرفها ولمستحق الفداء مطالبة الغار اولا نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بينهما ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ممن يجوز له نكاح الاماء -لانا قد بينا فساد العقد من اصله اشبه المنكوحة في العدة او بلا رضي وكذا ان تزوجها بلا رضي سيدها او اختل شرط من شروط النكاح وفي الواضح ان المغرور الحر لا يبطل نكاحه في وجه بل له الخيار واختاره ابو بكر وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء ب--------------الشرطين السابقين في الحر وفي العبد -----ان لا يكون تحته حرة فله الخيار ------------------لانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما في- من ضرر-ه بالولد	1668	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1053	true	-8440883637309498310	23	300	116	1494	1494	300	ثم لا يخلو الغار من ان يكون السيد او المراة او وكيلهما او اجنبيا فان كان السيد والغرور بلفظ الحرية عتقت وزالت المسالة وبغيرها لا تثبت ح--رية ولا يجب له شء اذ لا فاءدة في ان يجب له ما يرجع به عليه نعم ان قلنا ان الزوج لا يرجع بالمهر وجب للسيد لانتفاء المحذور ولا يتصور الغرور من السيد علي قول القاضي لان شرط- الرجوع عنده اشتراط الحرية مقارنا كما تقدم وان كان الغار الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ففي الرجوع عليها وجهان احدهما وهو ظاهر كلام الخرقي وجماعة وقاله القاضي يرجع عليها لمكان الغرور ثم هل يتعلق برقبتها او بذمتها علي وجهي استدانة العبد بغير اذن سيده قال القاضي وقياس قول الخرقي الثاني كمخالعتها بدون اذن----ه والوجه الثاني وهو ظاهر كلام احمد في رواية جماعة لا يرجع عليها اذ الولد او المهر ملك للسيد وهي لا تملك بدل ذلك اشبه ما لو اذنت في قطع طرفها وان كان الغار وكيل المراة رجع عليه بلا تردد وان كان الغار اجنبيا رجع عليه علي ظاهر كلام احمد بل صريحه في روايتي عبد الله وصالح وظاهر كلام القاضي عدم الرجوع قال الغار وكيلها او هي نفسها والله اعلم قال ويفرق بينهما ان لم يكن ممن يجوز له ان ينكح الاماء وان كان ممن يجوز له فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضي فهو رقيق ش اما التفريق بينهما ان لم يكن الزوج ممن يجوز له نكاح الاماء فلانا ت--بينا فساد العقد ا--------شبه المنكوحة في العدة او بلا ولي واما ثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار كما اقتضاه كلام الخرقي ل-من يجوز له نكاح الاماء وهو الحر بوجود الشرط---------ين في----ه و---العبد بشرط ان لا تكون تحته حرة كما سياتي ان شاء الله تعالي فلانه غر بحريتها فثبت له الخيار كما لو غرت بحريته ولما فيه من ضرر رق الولد-	1053	-1781846173332082065	703	1048.0	553	1633	43.04960250854492	115	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1669	false	1079179454877318560	6	182	35	970	1532	300	بان اكثر الاحكام انما تتعلق بالوضع اما هنا فقد جعل الحكم منوطا بالعلوق و----------------صرح به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجد وان اختار فسخ النكاح انفسخ وعموم كلامه------ يقتضي ثبوت الخيار للعبد كالحر وهو الصحيح وقيل لا اختيار للعبد لتساويهما تنبيه من غر بحرية مكاتبة او من بعضها حر فكالامة ولا مهر في الاصح لمكاتبة غارة لعدم الفاءدة وولدها مكاتب فيغرم ابوه قيمته لها علي الاصح والمعتق بعضها يجب لها البعض فيسقط وولدها يغرم ابوه قدر رقه ولو اوهمته انها زوجته او سريته بظنه فموطوءة بشبهة او اوهمه سيدها به فلا مهر وان جهلت تحريمه ويغرر عالمه ذكر الشيخ تقي الدين قال وان جهل فساد نكاح كتغرير غار كاخته من رضاع فالمهر علي الغار وان كان المغرور عبدا فولده احرار لانه ساوي الحر في اعتقاد حريته ويفديهم اذا----------------------------------------------------------------- عتق كالحر لفوات الرق المستحق-------------------------------------------------------------------- لكن الحر يجب------- عليه الفداء في الحال كبقية الحقوق اللازمة له اما العبد فلا مال له في الحال فيتاخر الفداء الي وقت ملكه ويساره وهو ا---------------------لعتق وبناه القاضي في الجامع علي الخلاف في استدانته بغير اذن --------------------------------------سيده وبناه المءلف --علي خلع الامة بغير اذن سيدها وقيل يتع--------------------------------لق برقبته	1669	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1054	true	-9087688447266049266	78	283	377	1447	1530	300	بان اكثر الاحكام انما تتعلق بالوضع اما هنا ف---جعل الحكم منوطا بالعلوق وهو التخليق وكذا صرح به ابو البركات واعلم ان الخرقي انما ساق ثبوت الخيار مع الشرط فقد يقال ظاهره انه لا يثبت مع عدمه وهو احد الوجهين لتفريطه حيث لم يحترز بالشرط وبالغ القاضي في بعض كتبه فشرط كون الشرط مقارنا للعقد وهو في تعليقه كالخرقي والصحيح الثبوت بالشرط وبالظن ثم ان ابا محمد وغيره اطلقوا الظن وقيده ابن حمدان تبعا لابي البركات بما اذا ظنها حرة الاصل-------------------------------- وعموم كلام الخرقي يقتضي ثبوت الخيار للعبد كالحر وهو الصحيح وقيل لا --خيار للعبد لتساويهما والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفد-------------------------------يهم اذا عتق ويرجع به ايضا علي من غره ش اذا كان المغرور عبدا فولده ايضا احرار كالحر ---اذ المقتضي لحرية الولد اعتقاد الواطء الحرية وهو موجود هنا ويفديهم كالحر علي ما تقدم لكن الحر يجب الفداء عليه------- في الحال كبقية الحقوق اللازمة له اما العبد فلا مال له في الحال فيتاخر الفداء الي وقت ملكه ويساره وهو العتق كذا قال الخرقي وغيره ثم ان القاضي في الجامع بناه عل-----ي استدانته بغير اذن سيده هل يثبت في ذمته او في رقبته علي وجهين وبناه ابو محمد علي خلع الامة بغير اذن سيدها وهو اوجه اذ الخرقي يقول في الاستدانة تتعلق برقبته	1054	-1781846173332082065	424	509.0	339	1520	27.894737243652344	70	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1631	false	-6608472881600724969	25	139	129	714	1530	300	المذهب---------- لما روي انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وتزوجها فقال له ثابت ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها متفق عليه وفي لفظ للب------------------خاري وجعل عتقها صداقها ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام استانف عقد-----------------------ا ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح اذ الصداق لا يتقدم عليه رواه الاثرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن علي وفعله انس --ولان منفعة البضع احدي المنفعتين فجاز ان يكون العتق عوضا عنه- دليله منفعة الخدمة كقوله ------اعتقتك علي خدمة سنة لا يقال هذا من خصاءصه----- اذ من خصاءصه النكاح بغير مهر ولا شهود لانا نقول الغرض انه عليه الصلاة والسلام عقد بمهر واذن فحكم امته حكمه في صف-ة ومثله جعلت ------------------عتق امتي صداقها او عكس او علي ان عتقها صداقها	1631	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1055	true	5339905922612110358	109	251	546	1253	1514	300	المذهب 2471 وذلك لما روي انس رضي الله عنه ان النبي------------------- اعتق صفية وتزوجها فقال له ثابت ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها متفق عليه وفي لفظ للبخاري اعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها ولم ينقل انه-------------------- استانف عقدا ولانه جعل عتقها صداقها ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح اذ الصداق لا يتقدم عليه 2472 يءيد هذا ان هذا روي عن انس رضي الله عنه حكاه عنه احمد محتجا به وهو راوي الحديث وهو يقوي ارادة الظاهر منه 2473 ويوري ايضا عن علي رض الله عنه ولان منفعة البضع احدي المنفع-ين فجاز ان يكون العتق عوضا عنها دليله منفعة الخدمة وهو اذا قال اعتقتك علي خدمة سنة لا يقال هذا من خصاءص النبي اذ من خصاءصه النكاح بلا- مهر--------- لانا نقول الغرض انه-------------------- عقد بمهر واذا فحكم امته حكمه في صفية ونقل المروذي عن 16 احمد اذا اعتق امته ---------------وجعل---- عتقها صداقها	1055	-1781846173332082065	452	722.5	360	796	56.78392028808594	76	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1632	false	-2766803773366951444	10	53	53	285	1553	300	يوكل رجلا فاخذ القاضي واتباعه من ذلك رواية ان النكاح لا-يصح بهذا اللفظ واختاره القاضي في خلاف------------ه وابو الخطاب---------------- وابن عقيل وزعم انه- الاشبه بالمذهب اذ بالعتق تملك نفسها فيعتبر رضاها كما لو فصل بينهما ولانه لم يوجد ايجاب ولا قبول وهما ركناه	1632	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1055	true	5339905922612110358	251	300	1253	1514	1514	300	يوكل رجلا فاخذ القاضي واتباعه من هذا رواية ان النكاح لا يصح بهذا اللفظ واختاره القاضي في خلافه وفي روايتيه وابو الخطاب في كتبه الثلاثة وابن عقيل وزعم انها الاشبه بالمذهب اذ بالعتق تملك نفسها فيعتبر رضاها كما لو فصل بينهما ولانه لم يوجد ايجاب ولا قبول وهما ركناه-	1055	-1781846173332082065	228	420.0	186	262	87.02290344238281	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1632	false	-2766803773366951444	53	163	285	857	1553	300	ولا يصح الا بهما ولان العتق ليس بمال ولا يجبره -------اشبه رقبة الحر ونوزع ابن ابي موسي في حكاية رواية بعدم الصحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الرواية انه يستانف العقد عليها باذنه بدون رضاها اذ العتق وقع علي هذا الشرط------ واجيب عن ملكها نفسها بان الكلام المتصل لا يثبت له حكم الانفصال قبل تمامه فلم يستقر ملكها علي نفسها الا بعد النكاح والسيد كان يملك اجبارها علي النكاح في حق الاجنبي فكذا في- حق نفسه وعن عقد الايجاب والقبول بان العتق لما خرج مخرج الصداق صار الايجاب كالمضمر فيه ----------------------------------والقابل هو الموجب فلا يحتاج الي الجمع بينهما------------ وع----ن العتق ليس بمال بانه يترتب عليه حصول مال وهو تمليك الرقيق نافع نفسه وهو المقصود	1632	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1056	true	-612579374205304002	0	165	0	857	1553	300	فلا يصح الا بهما ولان العتق ليس بمال ولا يجبر به مال فاشبه رقبة الحر وتورع ابن ابي موسي من حكاية رواية بعدم الصحة وجعل محل الخلاف في تولي طرفي العقد كما هو مقتضي نص احمد فقال ومن اعتق امته وجعل عتقها صداقها ثبت العتق والنكاح جميعا واختلف قوله هل يكون المولي هو العاقد لنفسه ام يحتاج الي توكيل من يعقد له النكاح عليها بامره علي روايتين فجعل الرواية انه يستانف العقد عليها باذنه بدون رضاها اذ العتق وقع علي هذا الشرط انتهي واجيب عن ملكها نفسها بان الكلام المتصل لا يثبت له حكم الانفصال قبل تمامه فلم يستقر ملكها علي نفسها الا بعد النكاح والسيد كان يملك اجبارها علي النكاح في حق الاجنبي فكذلك في حق نفسه وعن فقد الايجاب والقبول بان العتق لما خرج مخرج الصداق صار الايجاب كالمضمر فيه فكانه قال تزوجتك وجعلت عتقك صداقك والقاءل هو الموجب فلا يحتاج الي الجمع ين الايجاب والقبول وعن كون العتق ليس بمال بانه يترتب عليه حصول مال وهو تمليك العبد منافع نفسه وهو المقصود	1056	-1781846173332082065	549	1030.0	442	857	64.06067657470703	97	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1631	false	-6608472881600724969	169	271	866	1378	1530	300	او-رد علي القاضي اذا قال جعلت عتق امتي صداق ابنتك لا يصح النكاح فكذا في نفسه فاجاب لا يصح لتقدم القبول علي الايجاب فلو قال الاب ابتداء زوجتك ابنتي علي عتق اختك فقال قبلت لم يمتنع ان يصح وقال الشيخ تقي الدين اذا قال زوجت امتي من فلان وجعلت عتقها صداقها قياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي--------------- فان طلقها قبل ا--لدخول بها رجع عليها بنصف قيم---------------------------------------------------------------------------تها نص عليه---------------------- اذ التسمية صحيحة وذلك يوجب الرجوع في نصفها كغيرها ولما لم يكن سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله رجع في بدله وهو القيمة	1631	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1057	true	913325541792116663	54	180	271	897	1508	300	او رد علي القاضي اذا قال جعلت عتق امتي صداق ابنتك لا يصح النكاح فكذا في نفسه فاجاب لا يصح لتقدم القبول علي الايجاب فلو قال الاب ابتداء زوجتك ابنتي علي عتق امتك فقال قبلت لم يمتنع ان يصح وقال ابو العباس فيما اذا قال زوجت امتي من فلان وجعلت عتقها صداقها قياس المذهب صحته لانهم قالوا الوقت الذي جعل العتق صداقا كان يملك اجبارها في حق الاجنبي والله اعلم قال فان طلقها قبل ان يدخ-ل بها رجع عليها بنصف قيمتها ش اذا طلق الامة المجعول عتقها صداقها قبل ان يدخل بها رجع عليها بنصف قيمتها نص عليه احمد في رواية الجماعة اذ التسمية صحيحة وذلك يوجب الرجوع في نصفها كغيرها ولما لم يكن سبيل الي الرجوع في الرق بعد زواله رجع في بدله وهو القيمة	1057	-1781846173332082065	495	934.5	395	627	78.9473648071289	97	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1632	false	-2766803773366951444	177	242	923	1262	1553	300	القيمة كالبيع الفاسد فرع اذا ارتدت او فعلت ما يفسخ به نكاحها قبل الدخول رجع عليها بجميع قيمتها وعلي الثانية----------------------------------- يستانف --نكاحها باذنها وعلي قول ابن ابي موسي لا تعتبر اذنها و-----------مهرها العتق فعلي مختار القاضي ان امتنعت لزمها قيمة نفسها واختار الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------- انه لا يلزمها شء اذا لم يلزم بالنكاح ولم يرض بالشروط كما لو اعتقها علي الف فلم تقبل بل اولي	1632	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1057	true	913325541792116663	179	264	890	1327	1508	300	القيمة وعلي هذا لو---------- ارتدت او فعلت ما يفسخ نكا---حها قبل الدخول رجع عليها بجميع قيمتها وعلي الرواية الاخري المختارة للقاضي وبعض اصحابه يستانف النكاح-- باذنها وعلي قول ابن ابي موسي لا يعتبر اذنها وعلي كل حال مهرها العتق فعلي قول-- القاضي ان امتنعت لزمها قيمة نفسها لانه انما بذل نفسها في مقابلة بضعها ولم تسلم له فيرجع في قيمتها قال ابو العباس وقياس المذهب انه لا يلزمها شء اذا لم يلزم -النكاح ولم ترض بالشر-ط كما لو اعتقها علي الف فلم تقبل بل اولي	1057	-1781846173332082065	279	448.0	221	456	61.18421173095703	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1648	false	7346811818250259075	147	234	753	1158	1493	300	اصحاب النبي صلي الله-- عليه وسلم ان العبد لا ينكح الا اثنتين ولا يجوز اكثر من ذلك رواه الشافعي وهو قول عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وبه يتخصص عموم الاية او يقال الاية انما تناولت الحر لان فيها--- او ما ملكت ايمانكم والعبد لا يملك ولو ملك فنفس ملكه لا يبيح التسري فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عتق نصفه او اكثر له جمع-- ثلاث نص علي------------------------------------------ه كالحد وقيل لا يملك سوي اثنتين لانهما قد ثبتا له وهو عبد فلا ينتقل عنه --الا بدليل من نص او اجماع ولم يوجد	1648	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1059	true	7277285720323299853	0	103	0	484	1456	300	اصحاب رسول----- الله ت علي------ ان العبد لا ينكح ا--------------------كثر من اثنتين وبهذا-------------------------------------------- يتخصص عموم الاية او يقال الاية انما تناولت الحر لان فيها 19 او ما ملكت ايمانكم والعبد لا يملك ولو ملك فنفس ملكه لا يبيح التسري ثم في اول الاية 19 وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فالخطاب لمن يكون وليا علي يتيم والعبد لا يصلح لذلك تنبيه من عتق نصفه --فاكثر يجمع بين ثلاث نص عليه احمد لان ذلك مما يقبل التجزي فتجزي في حقه كالحد وقيل لا يملك الا اثنتين لانهما قد ثبتا له وهو عبد فلا ينتقل عنهما الا بدليل من نص او اجماع ولم يوجد	1059	-1781846173332082065	298	500.5	231	561	53.11943054199219	58	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1848	false	80259080769489278	141	235	689	1154	1509	300	ان يتسري باذن سيده نص عليه وهو ---------------------------------قول قدماء الاصحاب------------------------------------------------------- من غير بناء علي روايتي الملك وعدمه- بل الخرقي وجماعة قالوا انه لا يملك ويباح-- له التسري نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو طالب------------------------- ايتسري العبد قال نعم قال ذلك ابن عمر وابن عباس ---------------وغير واحد من التابعين وعطاء ومج-------اهد واهل المدينة علي ----------------------------------------هذا قيل لابي عبد الله فمن احتج بهذه الرواية--- والذين هم لفروجهم حافظون الاية----------------------------- فاي ملك للعبد قال اذا ملكه ملك يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اشتري عبدا وله مال فقد جعل له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكا وابن عمر وابن عباس اعلم بكتاب الله ممن احتج	1848	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1059	true	7277285720323299853	107	300	503	1456	1456	300	ان يتسري باذن سيده ش هذا منصوص احمد رحمه الله في رواية الجماعة وقول قدماء --اصحابه الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وبعض متاخريهم كابي محمد من غير بناء علي روايتي ملكه- وعدمها بل الخرقي وغيره يقولون---- لا يملك ويبيحون له التسري وبناه القاضي وعامة من بعده علي الروايتين في ملكه ان قلنا يملك جاز له التسري والا فلا يجوز واحمد رحمه الله في رواية ابي طالب قد استدل وبينها بما هو كاف فيها 2478 قال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قيل له ايتسري العبد قال نعم قال ذلك ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد من التابعين -عطاء ومجاهد وذكرهم واهل المدينة علي هذا وفي رواية قال لم يزل اهل الحجاز علي هذا قيل لابي عبد الله فمن احتج بهذه ال--اية 19 والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهن او ما ملكت ايمانهم فاي ملك للعبد قال اذا ملكه ملك يقول النبي -------------------من اشتري عبدا وله مال فقد جعل له ملكا هذا يقوي التسري انه يطا بملك واهل المدينة يقولون اذا اعتق وله مال فماله معه ولا يتعرض لماله واذا باع العبد فالمال للسيد فقد جعلوا له مالا في العتق وابن عمر وابن عباس اعلم بكتاب الله ممن احتج-	1059	-1781846173332082065	402	613.0	317	983	40.89521789550781	72	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1849	false	7569630911006317238	67	103	324	521	1481	300	يثبت من الملك ما فيه مصلحة العباد ويمنع ما فيه فسادهم والعبد محتاج الي النكاح فالمصلحة تقتضي ثبوت ملك البضع له والا فكون العبد يملك مطلقا---- اضرارا بالسيد ومنع-----ه مطلقا---- اضرارا به فالعدل ثبوت قدر الحاجة	1849	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1060	true	-3818098985588193691	108	147	564	772	1508	300	يثبت من الملك ما فيه مصلحة العباد ويمنع ما فيه فسادهم والعبد محتاج الي النكاح فالمصلحة تقتضي ثبوت ملك البضع له والا فكون العبد يملك مطلقا فيه اضرار- بالسيد ومنع العبد مطلقا فيه اضرار- به فالعدل ثبوت قدر الحاجة	1060	-1781846173332082065	194	357.0	158	210	92.38095092773438	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	156	294	798	1499	1534	300	السلام كل شرط ليس في كتاب الله------ فهو باطل ---------------------------وعن عمر- بن عوف--------------------------------- المسلمون عند شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما------ رواه الترمذي وقال حسن صحيح وجوابه---------------------------------- بان معناه ليس- في كتاب الله اي في حكمه وشرعه وهذه مشروعة ومن نفاه فعليه الدليل --------وعن الثاني بانها لا تحرم الحلال وانما يثبت للمراة خيار ال---------------------------------------------------------------------------فسخ وقال- القاضي في الجامع -يثبت لها الفسخ بالغرم علي الاخراج وما ذكره المءلف هو قول عمر وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان كالاجماع او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لقول عمر مقاطع الحقوق عند الشروط ولانه شرط له فيه منفعة كاشتراط نقد معين لازم ان وفي به والا فلها الفسخ كاشتراط صفة في المبيع ككونه كاتبا او صانعا ومقتضي كلام --اصحابنا ان الزوج لا يجبر علي الوفاء ب----الشرط و------------ظاهر كل----------------ام احمد	1657	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1063	true	3592040741693880592	141	262	725	1336	1508	300	الصحيح كل شرط ليس في كتاب الله تعالي فهو باطل وهذا ليس في كتاب الله 2487 وعن عمرو بن عوف رضي الله عنهما قال قال رسول الله المسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما مختصر رواه الترمذي وقال حسن صحيح وفيه كلام وهذا يحرم حلالا واجيب عن الاول بان معن-ي ليست في كتاب الله اي في حكمه وشرعه وهذه مشروعة ب----------------دليل ما تقدم وعن الثاني بانها لا تحرم الحلال وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به اذا تقرر هذا فمتي اخرجها من دارها بغير اختيارها فلها الفسخ وغالي القاضي في الجامع فاثبت ال----فسخ بالعزم علي الاخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقتضي كلام الاصحاب-- ان الزوج لا يجبر علي الوفاء بهذا الشرط وكلام الخرقي ظاهر في اجباره وكذلك كلام احمد	1063	-1781846173332082065	363	568.0	288	928	39.11637878417969	60	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1657	false	-6225504979769811717	91	146	475	748	1534	300	بالعقود والعهود ولان الشارع حرم------------ مال الغير الا عن تراض منه ولا -شك ان المراة اذا لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من ال----مال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي مع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثرم روي ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه- الي عمر------------- فقال لها شرطها	1657	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1063	true	3592040741693880592	0	75	0	391	1508	300	بالعقود والعهود ولان الله تعالي ورسوله حرما مال الغير الا عن تراض منه ولا ريب ان المراة---- لم ترض ببذل فرجها الا بهذا الشرط وشان الفرج اعظم من شان المال فاذا حرم المال الا بالتراضي فالفرج اولي ولهذا جعل النبي الشروط فيه الولي ان يزوج المراة الا برضاها ونهي المراة انتتزوج الا باذن وليها 2484 وروي الاثرم------- رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموها الي عمر رضي الله عنه فقال لها شرطها	1063	-1781846173332082065	245	426.0	195	402	60.945274353027344	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1658	false	345326275995882816	3	72	16	389	1525	300	ظاهر المذهب ومنصوص الامام--------------------------------- انه كالشرط فيه لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود يتناول ذلك والثاني لا يءثر الا اذا اشترطت في العقد وهو مقتضي كلام القاضي في مواضع واختاره في المحرر وقدمه في الفروع كالشروط والثالث يفرق بين شرط يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له فيءثر وبين شرط لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كاشتراط الخيار فهذا لا يءثر قاله القاضي في تعليقه	1658	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1064	true	-4153177140048721480	124	187	601	939	1497	300	ظاهر المذهب ومنصوص احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين انه كالشرط فيه و---------------------------------------------الثاني لا -اثر لما قبل العقد مطلقا---- وهو -------قول القاضي في مواضع ومقتضي قول ابي البركات وغيرهما و-----------الثالث يفرق بين شرط يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له فيءثر وبين شرط لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كاشتراط الخيار فهذا لا يءثر قاله القاضي في تعليقه	1064	-1781846173332082065	255	433.5	202	406	62.80788040161133	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1639	false	2003792312816836137	255	300	1303	1528	1528	300	وفي الدعاء الماثور اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء و--------البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حلال وهي كل انثي انتسبت اليك بولادتك كابنة او حرام وشمل ابنته من الزني لقوله عليه السلام في امراة هلال بن امية انظروه----------- فان جاءت به علي---- كذا فهو لشريك بن سمحاء يعني-	1639	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1067	true	-2948820935387457559	43	105	229	537	1468	300	-في الدعاء-------- اللهم صل علي ابينا ادم وامنا حواء ويدخل في البنات بنات الابن وبنات البنت وان سفلن لصحة تناول الاسم للجميع وتدخل البنت من نكاح صحيح او ملك يمين او شبهة وكذلك البنت من زنا لشمول الاية الكريمة للجميع 2496 وقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------في امراة هلال بن امية انظروه يعني ولدها فان جاءت به علي صفة كذا فهو لشريك بن سحماء يعني	1067	-1781846173332082065	121	72.0	97	410	29.512195587158203	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1640	false	5976815241067376583	0	196	0	980	1540	300	الزاني-------------- واستدل احمد بامر النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تحتجب من ابن---- زمعة للشبه الذي راي بعتبة و-----يكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله في------- التعليق وظاهر كلام احمد------------ ان الشبه كاف ولانها مخلوقة من ماءه فحرمت كتحريم الزانية علي ولدها وكالمنفية باللعان لا يقال لا يجري التوارث بينهما ولا تعتق عليه اذا ملكها ولا يلزمه لان تخلف بعض الاحكام لا يوجب كما لو كانت رقيقة او مخالفة لدينه وبنات الاولاد وان سفلن من ملك او شبهة لصحة تناول الاسم للجميع والاخوات من الجهات الثلاث ا--------ي الاخوات من الابوين او من الاب ومن-- الام لشمول الاية لهن وبنات الاخ وبنات الاخت من اي جهة كانوا واولادهم وان سفلوا للاية والعمات والخالات وان علون فيدخل في العمات كل اخت لاب وان بعدت من جهة ابيه --ومن جهة امه وفي الخالات كل اخت لام وان بعدت من جهة ابيه --ومن جهة امه و------------------------------اذا ثبت ان كل جد اب وك---ل جدة ام فكل اخت له-ا عمة وخالة ويستثني منه خالة العمة لاب وعمة الخالة لام و--------------------------------------------------------------------------لا تحرم بناتهن------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي--- يا ايها النبي انا احللنا ل------------------------------------------------------------ك والاصل المساواة لا سيما وقد دخلت في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1640	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1067	true	-2948820935387457559	105	296	537	1450	1468	300	الزاني فجعله له 2407 واستدل احمد بامر النبي------------------- سودة ان تحتجب من ابن امة زمعة للشبه الذي راي بعتبة تنبيه يكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره قاله القاضي في التعليق وظاهر كلام احمد في استدلاله ان الشبه كاف في ذلك ويدخل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخوات الاخوات من الابوين او من الاب او من الام لشمول الاية لذلك ويدخل ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي العمات كل اخت لاب وان بعد- من جهة ابيه او من جهة امه وفي الخالات كل اخت لام وان بعدت من جهة ابيه او من جهة امه لشمول الاية الكريمة لذلك ولانه اذا ثبت ان كل جد اب وان كل جدة ام فكل اخت لهما عمة وخالة ويدخل في بنات الاخ وبنات الاخت كل بنت اخ وان سفلت وقد استفيد من كلام الخرقي تخصيص هءلاء بالذكر بانه لا يحرم من عداهن فلا تحرم بنات العمات ولا بنات الخالات وقد نص الخرقي علي ذلك بعد ولا بنات الاخوال ولا بنات الاعمام ولا ريب في ذلك لقوله تعالي 19 يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي 19 وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك والاصل المساواة لا سيما وقد دخلن في عموم 19-------- واحل لكم ما وراء ذلكم	1067	-1781846173332082065	507	819.0	394	1304	38.880367279052734	100	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1641	false	2532981844502155584	88	184	472	941	1501	300	القسم الثالث المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات نساءه اي اذا تزوج امراة حرم عليه كل ام لها من نسب او رضاع قريبة او بعيدة بمجرد العقد نص عليه وهو قول عمر وابن مسعود وجابر وعن علي انها لا تحرم الا بالدخول بابنتها ولنا قوله تعالي وامهات نساءكم وهو عام وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال من تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لا باس ان يتزوج ربيبته ولا يحل له ان يتزوج امها رواه ابن ماجه وابو حفص وحلاءل اباءه------------------- سميت امراة الرجل حليلة لانها محل ازار زوجها وهي محللة له	1641	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1068	true	-2580827688213439801	85	132	498	744	1604	300	النوع الثاني المحرمات بالمصاهرة وهن اربع امهات نساءه وان بعدن ولم يرثن او كن من رضاع لشمول الاسم لهن وبنات نساءه وان بعدن ولم يرثن او كن من رضاع وهءلاء من الرباءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحلاءل الابناء اي زوجات الابناء سميت الزوجة بذلك------ لانها محل ازار زوجها وهي محللة له	1068	-1781846173332082065	91	-90.5	73	606	15.016501426696777	13	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1642	false	-4906391775086326678	15	41	79	235	1604	300	الصحيح المفيد للحل والف---------------اسد علي ظاهر كلام القاضي في المجرد لان حكمه كالصحي--------------------------------ح الا الحل والاحلال والاحصان والارث وتنصف الصداق-------- قبل المسيس وظاهر كلامه في التعليق	1642	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1069	true	-7052859256558114365	15	51	84	295	1583	300	الصحيح المفيد للحل بلا ريب وبالعقد الفاسد علي ظاهر كلام القاضي في المجرد فيما اظن قال العقد الفاسد يثبت جميع احكام النكاح الا الحل والاحلال والاحصان والارث وتنصف الصداق بالفرقة قبل المسيس وظاهر كلامه في التعليق	1069	-1781846173332082065	140	242.0	115	211	66.3507080078125	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1645	false	5927144312754020031	0	51	0	251	1493	300	له بنت اخته وابن الاخت لا تباح له خالته وابيح الجمع بين بنتي عمين وبنتي خالين وبنتي عمتين وبنتي خالتين لان ابن العم يجوز ان يتزوج ببنت عمه وابن الخال يجوز له ان يتزوج ببنت خالته و--هل يكره لاجل يكره لاجل قطيعة الرحم -ان كانت بعيدة او لا يكره فيه روايتان	1645	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1072	true	4701677375870711305	94	142	499	732	1541	300	له بنت اخيه وابن الاخت لا تباح له خالته وابيح الجمع بين بنتي عمين وبنتي خالين وبنتي عمتين وبنتي خالتين لان ابن العم --له ان يتزوج -بنت عمه وابن ال-----------خال يتزوج -بنت خاله لكن هل يكره حذارا من------ قطيعة الرحم وان كانت بعيدة او لا يكره فيه روايتان	1072	-1781846173332082065	213	379.0	168	254	83.85826873779297	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1599	false	8876580084603897577	170	207	874	1074	1568	300	وقال ابو عمرو غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين انه الجمع------------------------------------ قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وقال الجوهري هو ---الوطء وقد يكون العقد وعن الزجاجي انه	1599	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1074	true	7634401692001020467	29	72	141	369	1516	300	وقال ابو عمر- غلام ثعلب الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين وعن المبرد عن البصريين ان- النكاح في اصل اللغة اسم للجمع بين الشيءين قال الشاعر ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان والجمع يحصل حقيقة بالوطء د-----ون العقد و----لو قيل انه	1074	-1781846173332082065	165	277.5	133	239	69.03765869140625	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1651	false	-9021504929133606479	14	97	84	525	1582	300	في الكافي انه لا يحل لمسلم نكاحها لا------------نها متولدة بين من يحل ومن لا يحل-------------------------- كالمتولد بين ماكول وغيره والثانية بلي لا-----------------------------------------------نها كتابية فتدخل في العموم وحك--------------ي ابن رزين------ ثالثة انها تحل اذا كان ابوها كتابيا--------------- لان الولد ينسب اليه -----------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين هذا خطا وكلام احمد----- يدل علي ان العبرة بالدين وانه لم يعلق الحكم بالنسب البت----ة وكذ-ا ذكره القاضي في تعليقه ردا علي الشافعية ان تحريم النكاح والذبيحة تتعلق بالدين دون النسب والدين المحرم موجود فكان الاعتبار به دون النسب	1651	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1082	true	1749562225659843903	7	119	43	629	1535	300	في الكافي ولم ار من ذكر عن احمد بذلك نصا وذلك لانها متولدة بين من يحل ومن لا يحل فغلب جانب التحريم احتياطا كالمتولد بين الحمار والفرس وحكي ابو البركات و ابو محمد في كتابه الصغير رواية بالجواز لانها كتابية فتدخل في --عموم الاية المبيحة وحكي ابن رزين رواية ثالثة ان الاي- اذا كان ك------تابيا ابيحت والا فلا لان الولد ينسب الي ابيه فيكون حكمه حكمه وخطا ابو العباس هذا القول وقال ان ----------------------كلام احمد انما يدل علي ان العبرة بالدين وانه لم يعلق الحكم بالنسب البته قلت وكذلك ذكر- القاضي في تعليقه ردا علي الشافعية ان تحريم النكاح والذبيحة متعلق بالدين دون النسب والدين المحرم موجود فكان الاعتبار به دون النسب	1082	-1781846173332082065	345	546.5	276	618	55.82524108886719	56	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1651	false	-9021504929133606479	200	300	1071	1582	1582	300	رواه عن احمد نحو عشرين نفسا قال ابو الخطاب هو قول عامة اصحابنا لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقص الرق والكفر اشبهت المجوسية فانه اجتمع فيها الكفر وعدم الكتاب وحذا----------را من استرقاق الولد وعنه يجوز-------------------------------- لانها تحل بملك اليمين فتحل بالنكاح كالمسلمة فعلي هذا تحل- للعبد مطلقا وللحر بشرطه وعلي الاول لا فرق ------------------فيها بين ان -----------تلد او-لا ----ولا بين ان تكون لمسلم او -كافر -صرح به القاضي في --تعليق--------------ه ولا ي--حل لحر --مسلم ----نكاح امة مسلمة الا ان يخاف العنت ولا يجد طولا لنكاح حرة اي ---------------------ليس للحر المسلم ان يتزوج امة مسلمة الا بوجود شرطين-	1651	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1085	true	3092786496589246873	7	123	35	634	1527	300	رواه عنه اكثر من عشرين نفسا انتهي وعليه ال-------------اصحاب متقدمهم ومتاخرين لما تقدم-------- ولانه اجتمع فيها نقص الرق والكفر اشبهت المجوسية -لما اجتمع فيها الكفر وعدم الكتاب حرم نكاحها وحذرا من استرقاق ولدها وعن احمد رواية اخري يجوز نكاحها في الجملة لانها تحل بملك اليمين فتحل بالنكاح كالمسلمة وعلي هذا يجوز للعبد مطلقا وللحر بشرطه كما سياتي ولا فرق علي اطلاق الخرقي وغيره بين ان تكون الامة تلد او لا تلد ولا بين ان تكون لمسلم او لكافر وصرح به القاضي في التعليق والله اعلم قال ولا يجوز للحر المسلم ان يتزوج امة مسلمة الا ان يكون ل-------ا يجد طولا ل-----حرة مسلمة ويخاف العنت ش اي وليس -لحر --مسلم ان يتزوج امة مسلمة الا بوجود شرطين	1085	-1781846173332082065	381	510.0	300	636	59.90565872192383	60	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1652	false	-9041020891911454558	0	164	0	853	1528	300	عدم الطول وخوف العنت----- لقوله تعالي---- ومن لم يستطع منكم طولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرطهما تعالي لنكاح الامة ---------------------------والمعلق علي شرط عدم عند عدمه و--------------------------------------------كما اذا كان تحته حرة و-القيد الاول يحترز به من العبد فان له نكاحها---- من غير شرط لتساويهما و---الثاني يحترز به عن الك--------------------------افر وقيد الامة بكونها مسلمة احتر--از من ال------كافرة فانه لا يجوز نكاحها ولا مع الشرطين والعنت فسره القاضيان ابو يعلي وابو الحسين والشيرازي والمءلف بالزني وفسره المجد لحاجة المتعة او الخدمة لكبر او سقم نص عليه وجعله ابن حمدان قولا والطول قال احمد تبعا لابن عباس--------------- السعة----- وعن ابن عباس لا--------------يجد صداق حرة وقاله ال----قاضي في المجرد وزاد عليه ابن عقيل ولا نفقتها وزاد المءلف تبعا لغيره ولا ثمن امة لان القادر علي ذلك غير خاءف العنت لانه قدر علي صيانة ولده من الرق فهو كالقادر علي نكاح مءمنة وان شرط حرية الولد صار حرا ذكره في الروضة وفي اعلام الموقعين وظاهره انه اذا لم يجد طولا لحرة مسلمة ووجد طولا لحرة كتابية ان له نكاح الامة قاله ف--------------ي الانتصار ل-----ظاهر	1652	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1085	true	3092786496589246873	123	287	634	1460	1527	300	عدم الطول وخوف العنت وذلك لقوله سبحانه 19 ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله سبحانه 19 ذلك لمن خشي العنت منكم فشرط سبحانه-- لنكاح الامة شرطين عدم الطول وخوف العنت والمعلق علي شرط عدم عند عدم الشرط ولانه حر امن العنت فامتنع من نكاح الامة كما اذا كان تحته حرة وقوله ليس لحر يحترز عن--- العبد فله ان ينكح الامة من غير شرط لتساويهما وقوله مسلم يحترز به عن الكافر وهذا من فروع انكحة الكفار وق-وله امة------- مسلمة يحترز به عن الامة الكافرة فانه لا يجوز نكاحها ولا مع الشرطين كما تقدم 2531--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطول قال احمد تبعا لابن عباس رضي الله عنهما السعة 2532 وعن جابر رضي الله عنه انه لا يجد صداق حرة وكذلك قال القاضي في المجرد وزاد عليه ابن عقيل ولا نفقتها وقوله طولا لحرة مسلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان من --لم يجد طولا لحرة مسلمة ووجد طولا لحرة كتابية ان له نكاح الامة وصرح به ابو الخطاب في الانتصار اخذا بظاهر	1085	-1781846173332082065	431	597.0	338	1138	37.87346267700195	74	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1652	false	-9041020891911454558	167	300	871	1528	1528	300	بعدم اشتراط الاسلام فمن وجد طولا لحرة مطلقا لا يجوز له نكاح الامة لانه اذن يامن العنت فيفوت الشرط وتوقف احمد في رواية حرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخل في كلامه ------المجبوب ونحوه له نكاح الامة بشرطه وان له نكاح الا----------------------------------------------------------------------------------مة الولود ------وان وجد ايسة -صرح به القاضي وابو الخطاب في خلافيهما و------------------عدم جواز نكاحها مع فقد شرطه وان------ كانت لا تلد لصغر او رتق و نحوهم---------------ا واقتضي كلامه انه اذا لم يجد ما يتزوج به حرة لم يلزمه الاقتراض مع القدرة عليه ولا التزوج بصداق في الذمة وان كان مءجلا دفعا للضرر عنه و------------------------------لو وهب له الصداق لم يلزمه قبوله نعم لو رضيت------- بدون مهر مث-لها وهو قادر علي ذلك ف-----------------------احتمالان------- للقاضي في --تعليقه فلو و---------------------------جد حرة---- بزيادة علي مهر مثلها لا تجحف بماله لزمه---------------------- للاستطاعة قاله المءلف ولا يرد اليتيم علي وجه لانه رخصة-	1652	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1086	true	-1801804281566610259	8	275	44	1433	1559	300	بعدم اشتراط الاسلام فمن وجد طولا لحرة مطلقا لا يجوز له نكاح الامة لانه اذا يامن العنت فيفوت الشرط وتوقف احمد في رواية اخري ولم يشترط الخرقي الا ان لا يجد طولا لحرة مسلمة فظاهره انه لا يشترط ان لا يجد ثمن امة واورده ابن حمدان في رعايتيه مذهبا وصرح القاضي في المجرد وابن حمدان في رعايتيه مذهبا وصرح القاضي في المجرد وابن عقيل وابو الخطاب والشيخان وغيرهم باشتراط ذلك ثم ان القاضي وابن عقيل قيدا الامة بالاسلام واطلق ذلك ابو الخطاب والشيخان والعنت فسره القاضيان ابو يعلي وابو الحسين وابن عقيل والشيرازي وابو محمد بالزنا وفسره ابو البركات بحاجة المتعة او حاجة الخدمة لكبر او سقم ونحوهما وجعله ابن حمدان قولا انتهي وقد دخل في كلام الخرقي المجبوب ونحوه له نكاح الامة بشرطه كما اذا خشي مواقعة المحظور بالمباشرة ونحوها وصرح به القاضي وغيره ودخل في كلامه ايضا جواز نكاح الامة الولود بشرطه وان وجد ايسة وصرح به القاضي وابو الخطاب في خلافيهما ودخل في كلامه ايضا عدم جواز نكاح الامة اذا عدم الشرط وان كانت لا تلد لصغر او رتق و-نحو ذلك وصرحا به ايضا واقتضي كلامه انه اذا لم يجد ما يتزوج به حرة لم يلزمه الاقتراض مع القدرة عليه ولا التزوج بصداق في الذمة وان كان مءجلا دفعا للضرر عنه وصرح به القاضي وابو محمد وكذلك لو وهب له الصداق لم يلزمه قبوله نعم لو رضيت المراة بدون صداق مثلها وهو قادر علي ذلك ففي جواز نكاح الامة اذا احتمالان ذكرهما القاضي في التعليق وظاهر كلام الخرقي الجواز ولو لم يجد حرة الا بزيادة علي مهر مثلها لا يجحف بماله فقال ابو محمد يلزمه النكاح للاستطاعة ------------ولا يرد التيمم علي وجه لانه رخصة	1086	-1781846173332082065	586	978.5	465	1402	41.79743194580078	108	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1653	false	6711913989088888024	43	96	208	471	1498	300	خشية العنت وعدم الطول حتي لو كان --بيده قال فادعي انه وديعة او- مضاربة قبل قوله لانه حكم فيما بينه وبين الله تعالي وان تزوج-------------------ها وفيه الشرطان--------------------- ثم ايس او نكح حرة فهل يبطل نكاح الامة علي روايتين اذا ايسر بعد ----نكاحها لم يبطل نكاح الامة علي المذهب-------- المجزوم به عند----- الاصحاب لان	1653	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1087	true	-6803427644368241833	0	52	0	258	1506	300	خشية العنت وعدم الطول حتي لو كان في يده مال فادعي انه وديعة الا مضاربة قبل قوله لانه حكم فيما بينه وبين الله تعالي والله اعلم قال ومتي عقد عليها وفيه الشرطان عدم الطول وخوف العنت ثم--------------------------------------------------- ايسر لم يفسخ نكاحها ش هذا هو-------------- المذهب المنصوص المجزوم به عند عامة الاصحاب لان	1087	-1781846173332082065	177	275.0	141	323	54.798763275146484	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1608	false	26769604280885761	98	176	503	891	1492	300	يحل- للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه الخطبة بالكسر خطبة الرجل المراة وبالضم حمد الله تعالي ولو ذميا في ذمية ان اجيب تصريحا لما روي ----ابن ع-مر ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- قال --------------------------------------------------------لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه متفق عليه-------------- ولان فيه ----------------------------ايقاع ا-لعداوة بين الناس وقال ابو حفص العكبري هي مكروه -----------كانه ذهب الي قول احمد في رواية صالح اكرهه ورد بان ظاهر النه-ي التحريم ولذلك حمله عليه القاضي لتصريحه به في رواية ابن مشيش	1608	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1088	true	2008399208293620315	53	137	264	686	1488	300	يجوز للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه في الجملة علي المذهب المعروف المشهور 2534-------------------------------------------- لما روي عقبة بن عامر رض---------ي الله عنهما ان رسول الله قال المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب------ علي خطبة اخيه حتي يذر رواه احمد ومسلم ولان في ذلك افسادا علي الخاطب الاول وايقاعا للعداوة بينهما وجع---ل ابو حفص ذلك------- مكروها لا محرما وكانه ذهب الي قول احمد في رواية صالح اكرهه وحمل القاضي ذلك علي التحريم----------------------- لتصريحه به في رواية ابن مشيش	1088	-1781846173332082065	207	216.0	161	514	40.27237319946289	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1660	false	-6880970270975424779	0	127	0	630	1536	300	قال لا شغار في الاسلام رواه مسلم----- وروي نحوه من حديث عمران بن حصين وانس وجابر ---------------------------------والنهي يدل علي الفساد -----------والنفي لنفي الحقيقة الشرعية ويءيده--- فعل الصحابة----- قال احمد روي------ عن عمر وزيد--------------- انهما فرقا فيه وصرح---------------------- ابو الخطاب وجمع رو--------------اية ببطلان الشرط وصحة العقد من نصه في رواية الاثرم اذا تزوجها بشرط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح ان النكاح جاءز والشرط باطل اذ فساد التسمية لا يوجب فساد العقد كما لو تزوجها علي خمر ونحوه--- فعلي هذا يجب مهر المثل ف------ان سموا مهرا مستقلا غير قليل حيلة صح نص عليه--------- وعليه اكثر الاصحاب لح-----------ديث ابن عمر اذ---- التفسير ان كان من النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر وان كان من نافع فهو راوي الحديث وقد فسره بما لا يخالف ظاهره	1660	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1101	true	-4764830301598409943	126	278	620	1376	1482	300	قال لا شغار في الاسلام رواه مسلم 2555 وروي نحوه من حديث عمران بن حصين وانس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم وغيرهم والنهي يدل علي --فساد المنهي عنه والنفي لنفي الحقيقة الشرعية ويءيد ذلك فعل الصحابة 2556 قال احمد رحمه الله عن عمر وزيد رضي الله عنهما انهما فرقا فيه وكذلك معاوية امر بذلك وخرج ابو الخطاب في هدايته ومن تبعه رواية ببطلان الشرط وصحة العقد من نصه في رواية الاثرم اذا تزوجها بشرط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح ان النكاح جاءز والشرط باطل اذ فساد التسمية لا يوجب فساد العقد كما لو تزوجها علي خمر او خنزير فعلي هذا يجب مهر المثل انتهي وان سموا مع ذلك صداقا فالمنصوص عن احمد رحمه الله الصحة وعليه عامة الاصحاب لما تقدم من حديث ابن عمر اذ هذا التفسير ان كان من الرسول فواضح ------------------وان كان من نافع فهو راوي الحديث وقد فسره بما-لا يخالف ظاهره	1101	-1781846173332082065	539	913.0	427	777	69.36936950683594	101	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1659	false	-4877355196928090251	144	227	725	1123	1477	300	نكاح الشغار قيل سمي به لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول--------- يقال شغر الكلب اذا فعل ذلك وقيل هو--------------------------------- الرفع كان كل واحد رفع رجله للاخر عما يريد وقيل هو البعد كانه بعد عن طريق الحق وقال الشيخ تقي الدين الاظهر انه من الخلو يقال شغر المكان اذا خلا ومكان شاغر اي خال وشغر الكلب اذا رفع رجله لانه اخلي ذلك المكان من رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد فسره الامام احمد بانه فرج بفرج فالفروج كم-----ا لا توهب ولا تورث----------- فلان لا يعارض بضع -بضع اولي	1659	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1102	true	-2204154438836377887	187	267	946	1349	1505	300	نكاح الشغار قيل------- لقبحه تشبيها برفع الكلب رجله ليبول في القبح يقال شغر الكلب اذا فعل ذلك وهذا قول ابن الاعرابي وعن الاصمعي الشغار الرفع كان كل واحد رفع ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله وهذا هو العلة عنده في بطلان الشغار ايضا قال لا يعقل له علة مستقيمة الا اشغاره عن المهر قال وهو الذي يدل عليه قول احمد وقدماء اصحابه كالخلال وصاحبه وقد فسره ا-------حمد بانه فرج بفرج فالفروج كما انها لا توهب ولا تورث بنص القران فلان لا يعاوض بضع ببضع اولي	1102	-1781846173332082065	192	291.0	151	604	31.7880802154541	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1660	false	-6880970270975424779	132	254	655	1289	1536	300	وقال الخرقي وابو بكر في الخلاف------------ وحكاه في الجامع رواية انه لا يصح لما روي عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله -بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية---------------------------- الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال هذ---------ا الشغار الذ----ي عنه النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وجوابه بان احمد ضعفه من قبل ------ابن اسحاق وبانه يحمل علي انهما كانا جعلا صداقا قليلا حيلة وحكي المجد قول------------ا وصححه انه لا يصح مع قوله وتضع كل واحدة------ مهر الاخري فقط--- للتصريح بالتشريك المقتضي للبط---------------------------------------------لان وقد صرح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي وا--------------------------بن عقيل والمءلف انه متي صرح بالتشريك لا يصح النكاح قولا واحدا فهذه الصورة عندهم مخرجة من محل الخلاف	1660	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1102	true	-2204154438836377887	9	183	40	925	1505	300	وقال الخرقي وابو بكر في الخلاف لا يصح ايضا وحكاه في الجامع رواية 2558------ لما روي عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله ابن ع--باس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله--------------- رواه احمد وابو داود واجيب -بان احمد ضعفه من قبل راويه ابن اسحاق وبانه يحمل علي انهما كانا جعلا مهر-ا قليلا حيلة وحكي ابو البركات قولا ثالثا وصححه انه ان قيل ----فيه وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري لم يصح للتصريح بالتشريك المقتضي للبطلان والا صح لان غايته شرط فاسد فيفسد ويصح النكاح وقد ذكر ان ابن عمر فسر الشغار بان يقول وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري لكن هذا التفسير لا يعرف في الصحاح ولا في السنن واعلم ان ابا محمد قال تبعا للقاضي في الجامع الكبير والمجرد ولابن عقيل --------انه متي صرح بالتشريك لا يصح النكاح قولا واحدا فهذه الصورة عندهم مخرجة من محل الخلاف	1102	-1781846173332082065	549	923.5	437	922	59.54446792602539	93	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	221	293	1113	1454	1486	300	لما روي علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي------- عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاه----------------------------------------------------------------------لية متفق عليه و-------عن سلمة بن الاكوع -------------قال رخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء عام اوطاس ثلاثة ايام ثم نهي عنها و-----عن سبرة الجهني------------- انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء	1662	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1103	true	-6497360118131103041	217	298	1149	1534	1545	300	لما روي------- عل--ي رضي الله عنه ان رسول الله نهي عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر وفي رواية نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية متفق عليهما 2560 وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص لنا رسول الله------------------- في متعة النساء عام اوطاس ثلاث- ايام ثم نهي عنها 2561 وعن سبرة الجهني رضي الله عنه انه غزا مع النبي----------------------- فتح مكة قال فاقمنا بها خمسة عشر فاذن لما رسول الله------------------- في متعة النساء	1103	-1781846173332082065	246	398.0	192	456	53.94736862182617	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1663	false	-784697514905872496	0	177	0	888	1495	300	سبرة ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع نهي عن نكاح المتعة و---هو يدل علي فساد المنهي عنه لا سيما وقد عضده امره صلي الله عليه وسلم بالتخلية والاستدامة اسهل من الابتداء و----الاحكام المتعلقة بالنكاح من الطلاق والظهار-------- والتوارث لا يجري في---------ه فدل علي انه ليس بنكاح اذ هي لازمة للنكاح الصحيح وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم وساله ابن م--------------------------------نصور عن المتعة فقال اجتنبها احب الي فاثبت ذلك ابو بكر في الخلاف رواية وابي ذلك القاضي في خلافه وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل ------ان احمد رجع عنها والشيخ تقي الدين يقول توقف عن لفظ الحرام ولم ينفه وعن ابن عباس انه اجازه واليه ذهب اكثر اصحابه قال ابن جريج وحكي ذلك عن ابي سعيد وجابر وعليه قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به من------------------------------------------------------------------------------------هن الي اجل مسمي----- وعن ابن مسعود -------------قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا الا نخت-صي فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم رخص لنا بعد ان ننكح المراة بالثوب الي اجل ثم قرا عبد الله--- يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات---------------- الاية متفق عليه	1663	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1104	true	-4203033239089960300	54	263	260	1311	1488	300	سبرة ان رسول الله--------------- في حجة الوداع نهي عن نكاح المتعة والنهي يدل علي فساد المنهي عنه لا سيما وقد عضده امره------------------- بالتخلية والاستدامة اسهل من الابتداء ولان الاحكام المختصة- بالنكاح من الطلاق والظهار واللعان والتوارث وغير ذلك لا تتعلق به فدل علي انه ليس بنكاح اذ هي لازمة للنكاح الصحيح وانتفاء اللازم يدل علي انتفاء الملزوم وسال ا-بن منصور الامام احمد عن متعة النساء تقول انها حرام فقال يجتنبها احب الي فاثبت ذلك ابو بكر في الخلاف رواية وابي ذلك القاضي في خلافه وكذلك ابو الخطاب حاملا لها علي انه سءل هل للعامي ان يقلد من يفتي بمتعة النساء فقال لا يجتنبها احب الي اي الاولي ان لا يقلد وكذلك ابن عقيل مدعيا ان احمد رجع عنها و ابو العباس---- يقول توقف عن لفظ الحرام ولم ينفه وبالجملة قد استدل لهذه الرواية بقوله تعالي 19 فما استمت-------------------------------------------------------------عتم به منهن فاتوهن اجورهن فعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا 19 فما استمتعتم منهن فاتوهن اجورهن الي اجل مسمي 2562 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي -------------------ليس معنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا------------------------- عن ذلك ثم رخص لنا بعد ان ننكح المراة بالثوب الي اجل ثم قرا عبد الله 19 يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية متفق عليه	1104	-1781846173332082065	640	1085.0	509	1196	53.5117073059082	116	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1663	false	-784697514905872496	190	217	956	1081	1495	300	كانت مباحة ثم نسخت يوم خيبر ثم ابيحت ثم حرمت عام الفتح قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة	1663	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1105	true	7671933242297115905	185	212	895	1020	1466	300	كانت مباحة ثم نسخت يوم خيبر ثم ابيحت ثم حرمت عام الفتح قال الشافعي لا اعلم شيءا احله الله ثم حرمه ثم احله ثم حرمه الا المتعة	1105	-1781846173332082065	125	250.0	98	125	100.0	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	83	241	423	1234	1525	300	لما روي ابن مسعود -------------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن علي مثله رواه الخمسة الا النساءي وع-----------------------ن ابي هريرة كذلك رواه احمد و-----عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه وهو عليه السلام لا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل كقوله عليه السلام--- ما امن بالقران من استحل محارمه وع------------------------------------------------------ن جابر قال سمعت عمر يخطب ------وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا -محلل له الا رجمتهما رواه الاثرم -----وهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الفقهاء من التابعين ولانه نكاح الي مدة وفيه شرط يمنع بقاءه اشبه نكاح المتعة وخرج القاضي وابو الخطاب رواية لبطلان الشرط وصحة العقد من مسالة اشتراط الخيار وكذلك ابن عقيل لكنه خرجها من الشروط	1661	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1106	true	5216781005185209046	120	300	599	1505	1505	300	لما روي ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه 2567 ول------------لخمسة الا النساءي عن علي مثله 2568 ولاحمد عن ابي هريرة مثله 2569 ولابن ماجه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ا-------------------لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له فلعن رسول الله علي ذلك و------لا يلعن علي فعل جاءز فدل ذلك علي تحريمه وفساده وتسميته محللا لقصده الحل في موضع لا يحصل فيه الحل 2569 م كما قال النبي ما امن بالقران من استحل محارمه وقال تعالي 19 يحلونه عاما ويحرمونه عاما 2570 وعن قبيصة بن جابر---- سمعت عمر يخطب الناس وهو يقول والله اني لا اوتي بمحلل ولا بمحلل له الا رجمتهما رواه الاثرم 2571 وسءل ابن عباس عن ذلك فقال من يخدع الله يخدعه 2572 وعن ابن عمر رضي الله عنهما لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله سفاحا----------------------------------------------------------------- وخرج القاضي وابو الخطاب رواية ببطلان الشرط وصحة العقد من مسالة اشتراط الخيار وكذلك ابن عقيل لكنه خرجها من الشروط-	1106	-1781846173332082065	588	969.0	469	1056	55.681819915771484	100	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1661	false	-7064454759408973149	252	300	1285	1525	1525	300	وعليه الاصحاب ل---------عموم ما تقدم --------------------------------يءيده ما روي ابن شاهين في غراءب السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن نكاح المحلل فقال لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره شامل اذا اشترطا التحليل حال العقد او قبله ولم يرجع عنه لا--------------ن الشرط السابق كالمقارن-	1661	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1107	true	7119417227946335738	20	158	98	794	1495	300	وعليه الاصحاب لدخوله في عموم لعن الله المحلل والمحلل له الحديث 2573 ويءيده ما روي ابن شاهين في غراءب السنن عن النبي انه--------------- سءل عن نكاح المحلل فقال لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ونقل حرب عن احمد اذا تزوج امراة وفي نفسه طلاقها فكرهه فاخذ من ذلك الشريف وابو الخطاب ومن تبعهما رواية بالصحة مع الكراهة وهو مقتضي قول شيخهما ومنع ذلك ابو العباس اذ رواية حرب في من نوي الطلاق وذلك انما يكون في من له رغبة في النكاح والمحلل لا رغبة له في النكاح اصلا ومن هنا قال القاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب الشيرازي وغيرهم انه اذا نوي التطليق في وقت بعينه هو كنية التحليل ونص احمد يشهد لهم كما تقدم واطلاق كلام الخرقي يشمل ما اذا شرط التح--------------------------ليل حال العقد او قبله ولم يرجع عنه وهذا ينبني علي ان الشرط السابق كالمقارن	1107	-1781846173332082065	185	73.0	147	737	25.101764678955078	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1662	false	6402890651561162153	66	135	331	675	1486	300	ونقل حرب عن احمد اذا تزوج امراة وفي نفسه طلاقها فكرهه فاخذ من ذلك الشريف وابو الخطاب رو-----------اية بالصحة مع الكراهة وهو مقتضي كلام شيخنا ومنع من ذلك الشيخ تقي الدين اذ رواية حرب في-من نوي الطلاق وذلك انما يكون في-من له رغبة في النكاح والمحلل لا رغبة له فيه------ اصلا ومن هنا قال القاضي واصحاب----------------------------------------ه اذا نوي التطليق في وقت بعينه فهو كنية التحليل ونص احمد يشهد لهم	1662	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1107	true	7119417227946335738	56	134	277	671	1495	300	ونقل حرب عن احمد اذا تزوج امراة وفي نفسه طلاقها فكرهه فاخذ من ذلك الشريف وابو الخطاب ومن تبعهما رواية بالصحة مع الكراهة وهو مقتضي قول شيخهما ومنع--- ذلك ابو العباس----- اذ رواية حرب في من نوي الطلاق وذلك انما يكون في من له رغبة في النكاح والمحلل لا رغبة له في النكاح اصلا ومن هنا قال القاضي واصحابه كالشريف وابي الخطاب الشيرازي وغيرهم انه اذا نوي التطليق في وقت بعينه -هو كنية التحليل ونص احمد يشهد لهم	1107	-1781846173332082065	314	569.0	249	403	77.91563415527344	61	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1673	false	-2333837824305795096	1	114	5	576	1502	300	احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها اختاره الخرق--------------------------------ي والاكثر -----------------لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي المنصوص--------------------------------- وعلله احمد بان النكاح صحيح فلا يفسخ بالمختلف فيه وهذه يختلف فيها فلو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا يخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ وقال ابو بكر لها الخيار هذا رواية وقدمها في الرعاية لانها قد صارت اكمل منه ف-ثبت لها الخيار كما لو عتقت جميعها اما لو ك---------------------------ان موسرا فان العتق يسري ويثبت لها الخيار بلا نزاع وكذا اذا قلنا بوجوب----------------------- الاستسعاء فرع ا----ذا عتق زوج الامة ----لم يثبت لها --خيار	1673	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1119	true	-7503542041866862659	178	279	935	1460	1564	300	احدهما نصيبه وهو معسر فلا خيار لها علي المختار من الروايتين اختارها ابن ابي موسي والقاضي وابو محمد وغيرهم لانه لا نص فيها ولا يصح قياسها علي المنصوص لان كاملة الحرية اكمل من ناقصتها وعلله احمد بان النكاح صحيح فلا يفسخ بالمختلف والرواية الثانية لها الخيار اختارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر---------------------------- في الخلاف -لانها قد صارت اكمل منه فيثبت لها الخيار كما لو عتق- جميعها وقوله اذا كان معسرا يحترز عما اذا كان موسرا فان العتق يسري ويثبت لها الخيار بلا ريب وقد علم من هذا ان هذا الخلاف علي قولنا بعدم الاستسعاء اما ان قلنا -به وان العتق يتنجز فيثبت لها الخيار	1119	-1781846173332082065	277	369.5	214	714	38.79551696777344	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1675	false	-1366719956433392304	164	256	781	1255	1476	300	الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة واختلفت عليه الاهوية ولم يزل علم انه خلقة قال احمد اهل الطب قالوا الداء لا يسجن في البدن اكثر من سنة ثم يظهر وابتداء السنة منذ ترافعه قال ابن عبد البر علي هذا جماعة القاءلين بتاجيله بخلاف مدة الايلاء فان وطء فيها والا فلها الفسخ في ظاهر المذهب لانه لا تثبت عنته فيثبت لها الفسخ واختار ابو بكر وصححه المجد انه لا يءجل ويفسخ في الحال كالجب ولان المقتضي للفسخ قد وجد وزواله لا يحتمل -الاجل والظاهر عدمه	1675	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1121	true	-4536845294200925195	1	41	4	213	1518	300	الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في زمن الاعتدال فاذا مضت الفصول----------------------------- ولم يزل علم انه خلقة وجبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختار ابو بكر البركات انه ----لا يءجل ويفسخ في الحال كالجب ولان المقتضي للفسخ قد وجد وزواله م---حتمل والاصل والظاهر عدمه	1121	-1781846173332082065	186	328.0	148	475	39.157894134521484	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1677	false	770767880488489222	71	160	382	820	1501	300	يخلي معها في بيت ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها نقله--- عن احمد---------------------------------------------------- مهنا وابو داود وابو الحارث------ واختاره القاضي واصحابه---------------------------------- اذ بذلك يظهر صدقه او صدقها اذ الغالب ان العنين لا ينزل فمع الانزال يغلب علي الظن كذبها فيكون القول قوله مع يمينه ومع عدم الانزال يظهر صدقها فيكون القول قولها ومع الانزال اذا انكرت انه---- يختبر فيجعل علي النار فان ذاب فهو مني لان ذلك من علاماته وان يبس وتتجمع فهو بياض بيض	1677	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1125	true	6585189589724528869	34	139	177	695	1535	300	اخلي معها وقي--------ل له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان ذاب فهو مني وبطل قولها وقد روي عن ابي عبد الله قول اخر ان القول قوله مع يمينه ش الاول رواه مهنا وابو داود وابو الحرث وغيرهم واختاره القاضي والشريف وابو الخطاب في خلافاتهم والشيرازي اذ بذلك يظهر صدقه او صدقها اذ الغالب ان العنين لا ينزل فمع الانزال يغلب علي الظن كذبها فيكون القول قول---------ه ومع عدم الانزال يظهر صدقها فيكون القول قولها وما الانزال اذا انكرت انه مني يختبر بجعله علي النار فان ذاب فهو مني اذ- ذلك من علاماته وان يبس و-تجمع فهو بياض بيض	1125	-1781846173332082065	393	699.5	308	537	73.18435668945312	74	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1656	false	-8061965172236736856	72	120	353	604	1501	300	الخرقي اذا قال انا رجل لم يمنع من نكاح النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختاره القاضي في الروايتين لان الله تعالي- اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وبالعكس---- وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما -رجع الي المراة في حيضها وعدتها	1656	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1126	true	-8429468432916154841	84	187	412	922	1487	300	الخنثي ا-لمشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امراة لم ينكح الا رجلا ش يرجع الي الخنثي المشكل في التزويج فاذا قال انا رجل كان له نكاح النساء وان قال انا امراة كان له نكاح الرجال علي قول النساء وان قال انا امراة كان له نكاح الرجال علي قول الخرقي واختاره القاضي في الروايتين لان الله سبحانه اجري العادة في الحيوانات بميل الذكر الي الانثي وميلها اليه وهذا الميل في النفس لا يطلع عليه غيره فرجع فيه اليه لتعذر معرفته من غيره كما يرجع الي المراة في حيضها وعدتها	1126	-1781846173332082065	234	409.0	187	511	45.792564392089844	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1721	false	8890852010279050499	92	135	496	721	1598	300	لم يجد رقبة يشتريها او وجدها ولم يجد -----ثمنها--- او وجد-------------ه لكن بزيادة كثيرة تجحف---- بماله او وجدها ولكن احتاجها لخدمة ونحوه فعليه------ صيام شهرين متتابعين اذا قدر عليه اجماعا وسنده قوله تعالي---- فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	1721	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1237	true	1691411374656021712	44	90	225	460	1480	300	لم يجد رقبة يشتريها او وجدها ولم يجد ما يشتريها به او وجد ما يشتريها به لكن بزيادة كثيرة او مجحفة بماله او وجدها ولكن احتاجها لخدمة ونحو ذلك فالكفارة صيام شهرين متتابعين ل-------------------------قوله سبحانه 19 فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	1237	-1781846173332082065	180	287.5	143	260	69.23076629638672	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1727	false	-7318139223522433691	57	191	240	853	1359	300	روي------- احمد ث------نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و سق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر و ----علي هذا يحمل ما روي------------ عن سلمة بن صخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا و ذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني و هو الترمذي بمعناه ----------------------------------------------------------------و لا من غيره اقل من مدين لقوله عليه السلام فان مدي شعير مكان مد بر و هو مرسل جيد و لابي داود--------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال يعني بالعرق زنبيلا ياخذ خمسة عشر صاعا و اذن العرقان ثلاثون صاعا فيكون لكل مسكين نصف صاع ولابي داود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا و قال ----------هذا اصح و عنه	1727	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1241	true	-5459731573300830643	58	280	287	1399	1494	300	روي الامام احمد قال حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف و-سق شعير فقال النبي------------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد-بر 2766 وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي------------------- اعطاه مكتلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا و-ذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني ول----لترمذي -معناه 2767 ثم هذا قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم واما كونه نصف صاع تمر او شعير فلما تقدم من ان- مدي شعير مكان مد بر 2768 وفي --------ابي داود قال وذكر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال يعني ال-عرق زنبيلا ياخذ خمسة عشر صاعا و-اذا العرقان ثلاثون صاعا فيكون لكل مسكين نصف صاع تمر انتهي والخرقي رحمه الله اقتصر علي البر والشعير والتمر وقال غيره يجزء هنا ما يجزء في الفطرة فان كان قوت بلده غير ذلك كالارز والذرة فهل يجزءه وهو اختيار ابي الخطاب وابي محمد او لا يجزءه وهو اختيار القاضي فيه قولان وكذلك القولان في اجزاء الخبز الا ان القاضي واصحابه هنا وافقوا علي الاجزاء تنبيه المكتل الزنبيل وقيل القفة وهما بمعني واحد وقيل القفة العظيمة والعرق قد فسره ابو سلمة بن عبد الرحمن بانه يسع خمسة عشر صاعا وفي حديث خويلة قالت والعرق ستون صاعا وفي رواية العرق مكتل يسع ثلاثين صاعا-- قال ابو داود وهذا اصح يعني -	1241	-1781846173332082065	481	780.0	378	1172	41.04095458984375	82	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1706	false	-8457480092548433023	128	170	613	812	1530	300	عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------- اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك	1706	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1243	true	-7899754188351784081	233	276	1155	1362	1485	300	عكرمة------------ ان رجلا اتي النبي قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله -قال رايت خلخالها في ضوء القمر -قال فاعتزل-ها حتي تقضي ما عليك	1243	-1781846173332082065	153	252.5	119	222	68.9189224243164	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1703	false	-701153404917547903	174	276	834	1378	1516	300	كفارة يمين ويتزوجها ان شاء وان قا---لت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية واحدة قاله القاضي وهو قول اكثر العلماء ل------------------------------------------------لاية ولانه قول يوجب تحريم ا----لزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرج-ل كالطلاق وعنه ظهار------------------------------------------------------------- اختاره- ابو بكر و----ابن ابي موسي وقاله الزهري والاوزاعي فتكفر ان طاوعته وان استمتعت به او عزمت فكمظاه------------------------------------------------------------------------ر وعليها كف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ظهار قدمه في المستوعب والفروع وصححه الحلواني ل----------------------------------ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----- فامروها ان تعتق رقبة وتتزوج-----------------ه رواه-- سعيد	1703	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1244	true	4646903266354293088	22	283	102	1484	1577	300	كفارة واحدة وهو ان صح نص قال واذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او انت علي حرام------------------- لم تكن مظاهرة ولزمها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور ش اما كون المراة لا تكون مظاهرة بذلك فهذا هو المعروف والمشهور والمجزوم به عند كثير من الاصحاب حتي ان القاضي قال في الروايتين رواية واحدة لتخصيص الله سبحانه الظهار بالرجال قال تعالي 19 والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودن الاية ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجال كالطلاق وحكي ابن شهاب وابو يعلي ابن ابي حازم رواية اخري انها تكون مظاهرة وقالا اختارها ابو بكر وزاد ابن ابي حازم والقاض-----ي والشريف لان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في ذلك بكفارة الظهار وسببها الظهار فدل علي انها تكون مظاهرة وقياسا لاحد الزوجين علي الاخر وعلي هذا تجب كفارة الظهار بلا ريب اما علي المذهب فعنه وهو المشهور واختيار الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه كالشريف وابي الخطاب ولاشيرازي وابنه ابي الحسين يلزمها كفارة ظهار 2771 قال احمد مثل حديث عاءشة بنت طلحة وهو ما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا عليها الكفارة 2772 وروي علي بن مسلم عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن معقل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه بعد فاستفتت اصحاب -----رسول الله وهو يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فاعتقتني وتزوجته رواهما سعيد	1244	-1781846173332082065	321	396.0	254	1411	22.74982261657715	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1746	false	7114053797701682236	0	45	0	223	1530	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر--------------- رجل قذف امراته قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم--- احدكما كاذب فهل منكما تاءب يرددها ثلاث مرات فابيا ففرق بينهما متفق عليه فدل ان-- الفرقة لم تحصل بمجرد اللعان	1746	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1251	true	-1530589281141247892	151	194	775	991	1541	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رجل قذف امراته قال فرق رسول الله------------------- بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب يرددها ثلاث مرات فابيا ففرق بينهما متفق عليه ولو حصلت الفرقة-------- بمجرد اللعان	1251	-1781846173332082065	191	337.0	152	243	78.60082244873047	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1747	false	-6179504422588794247	43	94	226	476	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- لما لاعن بين هلال وامراته---- ففرق---------- بينهما وقضي ا--لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود	1747	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1253	true	-3072437222699632010	7	54	38	273	1544	300	رسول الله بينهما والحق الولد بالمراة 2786---------------------- وفي حديث ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان رسول الله لما لاعن بين هلال وامراته قال ففرق رسول الله بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ---------ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود	1253	-1781846173332082065	171	276.5	134	275	62.181819915771484	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1747	false	-6179504422588794247	239	298	1220	1524	1532	300	لا ينتفي عنه حتي يذكره في اللعان------------ منصوص احمد في رواية الجماعة انه لا يصح نفي الحمل وقال----------------- لعله يكون ريحا وعلي هذا عامة الاصحاب معتمدين بانه قد يكون ريحا وقد يكون غيره فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولان الاحكام التي ينفرد بها الحمل تقف علي ولادته بدليل الميراث والوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا بد ان ينفيه عند وضعها له ويلاعن	1747	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1254	true	483138275758472891	97	192	458	941	1448	300	لم ينتف -----حتي ينفيه عند وضعها له ويلاعن ش منصوص احمد في رواية الجماعة انه لا يصح نفي الحمل وقال ربما لم يكن شيءا لعله يكون ريحا وعلي هذا عامة الاصحاب معتمدين بانه--- يكون ريحا وقد يكون غيره فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولان الاحكام التي ينفرد بها الحمل تقف علي ولادته بدليل الميراث والوصية وغير ذلك وهذا حكم ينفرد به الحمل فدخل في القاعدة وفارق وجوب النفقة علي الحامل وكونها لا توطا حتي تضع وغير ذلك لان هذه احكام تتعلق بحيوان حامل لا ينفرد بالحمل فعلي هذا لا بد ان ينفيه عند وضعها له ويلاعن	1254	-1781846173332082065	283	510.0	228	491	57.637474060058594	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1732	false	-8445795872363186609	5	105	23	510	1489	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قلت ولا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم ي-قول في الخامسة وان ---------------------------------------------------------------------------------------لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزني وقيل لا يشترط ان يذكر الرمي بالزني قاله في الرعاية ثم تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني اربع مرات وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا اسمه ونسبته ثم تقول في- الخامسة ----------------------------------------------وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني	1732	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1256	true	-6208286178565755562	168	247	881	1264	1520	300	وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ثم يوقف عند الخامسة ويقال له اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان ابي الا ان يتم فليقل ولعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رما-ها به من الزنا وت-----------------------------------------------------قول هي اشهد بالله---- لقد كذب---------------------------- اربع مرات-------------------------------------------------- ثم توقف عند الخامسة وتخوف كما يخوف الرجل فان ابت الا ان تتم فلتقل وان غضب الله عليها ان كان من الصاذقين فيما رماني به--- الزنا	1256	-1781846173332082065	225	314.5	175	622	36.17363357543945	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1748	false	-7593145992939763502	0	29	0	139	1428	300	اشهد بالله لقد زنت يقول وما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي يشترط ان يقول هذا الولد من زني وليس--- مني	1748	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1259	true	-1755322364315063525	87	150	429	726	1484	300	اشهد بالله لقد زنت يقول -ما هذا الولد ولدي وتقول هي اشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده ش قد تقدم انه يشترط لنفي الولد ذكره في اللعان وانه لا ينتفي الا بذلك علي مختار الخرقي ثم ان الخرقي اكتفي بان يقول وما هذا الولد ولدي وتبعه علي ذلك انه محمد وقال القاضي يشترط ان يقول هذا الولد من زنا وليس هو مني	1259	-1781846173332082065	137	250.0	108	298	45.9731559753418	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1766	false	5299515811599134207	72	116	382	627	1582	300	ابن عبد البر و-------رجع اليه احمد قال----------------------------- في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال -------انه الاطهار صحاح قوية والعمدة فيه--- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن ان في عدتهن كقوله--------- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة والمشروع	1766	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1261	true	7545842572896233686	214	269	1141	1428	1586	300	ابن عبد البر ان احمد رجع اخيرا الي هذا القول وعمدته في ذلك قول احمد في رواية الاثرم رايت الاحاديث عمن قال القروء الحيض تختلف والاحاديث عمن قال الطهر وانه احق بها---------- والعمدة في ذلك قوله 19--- فطلقوهن لعدتهن اي في عدتهن كقوله تعالي 19 ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة والمشروع	1261	-1781846173332082065	211	349.0	170	300	70.33333587646484	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1766	false	5299515811599134207	156	195	843	1056	1582	300	تعالي--- فطلقوهن لعدتهن ---ثلاث مستقبلات لعدتهن كما تقول لقيته لثلاث بقين من الشهر اي مستقبلات لثلاث و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن رواه ابو داود والنساءي	1766	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1263	true	-4901853124431828655	72	128	386	681	1524	300	تعالي 19 فطلقوهن لعدتهن فالمراد مستقبلات لعدتهن كما تقول لقيته لثلاث بقين من الشهر اي مستقبلا- لثلاث 2801 يءيد هذا ان في حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما طلق امراته وهي حاءض وامره النبي بمراجعتها فقال ابن عمر -قرا النبي 19---------------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن رواه ابو داود والنساءي	1263	-1781846173332082065	189	302.0	153	313	60.383384704589844	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1765	false	7368317374736420506	190	264	1029	1403	1573	300	الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي------- اعتمادا علي ان هذا قول اكابر الصحابة -----قال احمد روي عن ابن عباس--------------- انه كان يقول اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به -----قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا انتهيت ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشحه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انما تركوه عن توقيف ممن له البيان وروي ع-----------------ن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء	1765	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1264	true	-1487453758104177279	103	205	553	1078	1554	300	الخرقي والقاضي والشريف والشيرازي وغيرهم اعتمادا علي ان هذا قول اكابر الصحابة 2803 قال احمد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يقول اذا انقطع الدم في الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به 2804 قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا ا-تهيب ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشح هذا القول ان ظاهر القران كما اشار اليه احمد يقتضي انقضاء العدة بانقضاء الثلاثة قروء فترك هءلاء الاكابر للظاهر الظاهر انما هو--- عن توقيف ممن له البيان 2805 وقد روي هذا ايضا عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء	1264	-1781846173332082065	356	634.0	283	529	67.29678344726562	68	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1764	false	8547461019156986799	112	205	587	1052	1553	300	الله عليه وسلم -----قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان رواه ابو داود والترمذي وقال حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ولا نعرف له في العلم غير هذا الحديث وعن ابن عمر نحوه رواه ابن ماجة والدار قطني من رواية عطية وهو ضعيف وهو--------------------- قول عمر وعلي وابن عمر ولا يعرف لهم في الصحابة مخالف وكالحد وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما كان حدها علي النصف من--------------- الحرة الا ان الحيض لا يتبعض فوجب تكميله كالمطلقة ولهذا قال عمر------------- لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت	1764	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1265	true	5290246628700004204	113	181	603	944	1564	300	الله عنهما عن النبي قال طلاق الامة ثن---تان وعدتها حيضتان روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه والدار-قطني الا ان كلا الحديثين قد ضعف 2807 لكن يرشحهما انه قول عمر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم والجمهور-------------- وكان القياس يقتضي ان تكون حيضة ونصفا كما في كثير----------- من احكام الامة مع الحرة الا ان الحيض لا يتبعض 2808---------------- ولهذا قال عمر رضي الله عنه لو استطيع ان اجعل العدة حيضة ونصفا لفعلت	1265	-1781846173332082065	219	307.0	170	519	42.196533203125	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1771	false	-2182939949749629697	200	296	1015	1464	1478	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ---- طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ----ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان------ ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فا--------------------نها ليست من القواعد اللاءي يءس م-ن المحيض وليست من الل--------اءي لم	1771	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1268	true	4550244822454263756	17	131	77	622	1460	300	عرفت ما رفع الحيض من مرض او رضاع ونحوه -لم تز-ل في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدة الايسات نص عليه احمد في رواية صالح وابي طالب وابن منصور والاثرم اذا حبسها مرض او علة او رضاع فلا بد ان تاتي بالحيض وعليه اصحابه 2811 لما روي الشافعي في مسنده ع----------------------------------------------------ن حبان بن منقذ انه طلق امراته طلقة واحدة وكان لها منه بنية ترضعها فتباعد حيضها و---------مرض حبان فقيل له انك ان مت ورثتك فمضي الي عثمان------------------- وعنده علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ما تريان فقالا نري ان-------------------ها ان ماتت ورثها وان مات ورثته لانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض ول--ا من الابكار اللاءي لم	1268	-1781846173332082065	271	381.0	208	648	41.820987701416016	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1760	false	-7232410633903150397	167	245	844	1213	1491	300	لان ما- لا نص فيه -يرجع فيه الي الوجود وقد وجد اربع سنين فروي الدار قطني عن الوليد بن مسلم---- قلت لمالك بن انس عن حديث----------------- عاءشة قالت--------- لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين فقال------------- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة وقال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين وق-----ال احمد نساء بني عجلان تحمل- اربع سنين	1760	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1272	true	1563463918123041880	2	80	10	377	1458	300	لان هذا لا نص فيه فيرجع فيه الي الوجود وقد وجد ذلك 2819- فروي-------------- الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس--- حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل اربع سنين قبل ان تلد 2820 وق----------------------------ال الشافعي بقي محمد بن عجلان في بطن امه اربع سنين 2821 وقال احمد نساء بني عجلان يحملن اربع سنين	1272	-1781846173332082065	262	400.5	202	422	62.08530807495117	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	193	282	945	1399	1500	300	الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ ال-نسب وصيانة للماء والنسب لاحق به --------اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال ف----------------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني وهذا قول حسن موافق للنص ووجه تحريمها قبل انقضاء العدتين قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح ولانه وطء يفسد به النسب فلم يجز النكاح في العدة كوطء الاجنبي و-----------اما الاول ف----ان طلقها ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح وان وطء فيه لانه باطل وان كان دون الثلاث فله رجعتها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه وعنه	1779	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1274	true	-1317936877010310043	162	289	801	1445	1494	300	الشافعي وهذا حسن موافق للنظر-------- لان العدة انما شرعت -حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لاحق به ها هنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها والاصحاب اعتمدوا علي قضاء عمر رضي الله عنه وقد تقدم 2828 وعن علي رضي الله عنه انه قضي في المراة تتزوج في عدتها انه يفرق بينهما ولها الصداق بما استحل من فرجها وتكمل ما افسدت من عدة الاول وتعتد من الاخر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة رضي الله عنهم ولعموم 19 -----------------------------------------------------------------------ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله الاية والضمير في قول الخرقي وله ان ينكحها اي الثاني اما الاول فان كان طلاقه ثلاثا لم تحل له بهذا النكاح لبطلانه وعدم مشروعيته وان كان دون الثلاث فله نكاحها بعد العدتين وان كانت رجعية فله رجعتها في عدتها منه قاله	1274	-1781846173332082065	265	274.0	209	724	36.602210998535156	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1779	false	6281747809289217935	22	127	100	630	1500	300	للاخر لما ذكرنا وان الحقته بهما الحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وفي الانتصار احتمال تستانف عدة الاخر كموطوءة لاثنين وعند ابي بكر ان اتت به لستة اشهر من نكاح الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو له ذكره القاضي وابن عقيل ونقل ابن منصور مثله وزاد فان ادعياه فافاقة ولها المهر بما اصابها ويءدبان ولم يتكلم المءلف علي ما اذا نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم توجد قافة والحكم فيه ---------انها تعتد بعد وضعه بثلاثة قروء لانه-------- ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من -عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول	1779	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1275	true	6181394479150333737	158	239	782	1177	1484	300	للاخر ----------وان الحقته بهما ل-حق بهما وانقضت عدتها به منهما ولو لم يمكن كونه من واحد منهما بان ولدته لدون --------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر من وطء- الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول فانه لا يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها منه علي المذهب كما تقدم ولو امكن كونه منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------لم توجد قافة او اشكل امره عليها فانها----- بعد وضعه تعتد بعدة اخري لان الولد ان كان من الاول ف-----------عليها ان تعتد للثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول	1275	-1781846173332082065	181	129.0	140	666	27.17717742919922	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1795	false	8240132427201507452	233	270	1198	1386	1550	300	اهل العلم والقوابل فاخبروه ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهر فلا معني ولا نعلم به قاءلا وعنه بشهرين وعنه بش------هر ونصف كالامة ال---مطلقة----------------------------------------------------------------------- وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ----فبعشرة اشهر	1795	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1277	true	8169236907236928120	1	112	5	566	1563	300	اهل العلم والقوابل فاخبروا ان الحمل لا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر فاعجبه ذلك 2831 ثم قال الا تسمع قول ابن مسعود رضي الله عنه ان النطفة اربعين يوما ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة بعد ذلك قال ابو عبد الله فاذا خرجت الثمانون صار بعدها مضغة وهي لحم فيتبين حينءذ والرواية الثانية انها تستبرا بشهر لان الله جعل ثلاثة اشهر مكان ثلاث حيض فكل شهر مكان حيضة وهذه استبراءها بحيضة فمكانها شهر وعنه ثالثة تستبرا --------------بشهرين وعنه رابعة بشهر ونصف كما لو كانت مطلقة وهذا الحكم لا يختص بام الولد بل يجري في كل مستبراة ايسة والله اعلم قال وان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت تسعة اشهر	1277	-1781846173332082065	141	211.5	110	575	24.521739959716797	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1788	false	958477179391504326	198	297	1051	1541	1554	300	لم يحل له وطءها حتي يستبرءها بكرا كانت او ثيبا صغيرة كانت او كبيرة ممن تحمل او لا في قول اكثر العلماء وقال ابن عمر لا يجب استبراء البكر ذكره البخاري لان الغرض بالاستبراء معرفة براءتها من الحمل وهذا معلوم في البكر وقال الليث ان كانت ممن لا تحمل لم يجب استبراءها وجوابه ما رواه احمد وابو داود والبيهقي باسناد جيد وفيه شريك القاضي عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض------------------------------ وعن رويفع ابن ثابت مرفوعا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها----------- بحيضة	1788	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1278	true	-8187601909411331790	121	202	590	985	1504	300	لم يحل له وطءها حتي يستبرءها 2832 ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رو-----------------------------------------------------ي عن ابي سعيد ا--لخدري رضي الله عنه انه النبي قال في سبي اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير حا---مل حتي تحيض حيضة رواه احمد وابو داود 2833 وعن رويفع -بن ثابت رضي الله عنه ان النبي قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه ولد غيره رواه احمد والترمذي وابو داود وزاد ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها والاستبراء بحيضة	1278	-1781846173332082065	166	207.5	127	687	24.163026809692383	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	249	287	1301	1475	1548	300	-----وقد روت--- ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لا تحد ا-مراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1781	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1280	true	-9157914834919783659	235	273	1233	1407	1536	300	2835 لما روي عن ام عطية رض-------------ي الله عنها ان النبي قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا	1280	-1781846173332082065	148	254.5	113	187	79.1443862915039	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1783	false	6868034696301703263	29	72	159	356	1569	300	ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر------------- ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا في الليل وتنزعينه بالنهار	1783	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1281	true	-3759317456237561677	146	186	742	925	1550	300	ام سلمة دخل علي رسول الله------------------- حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا ب--الليل وتنزعي-ه بالنهار	1281	-1781846173332082065	169	294.5	132	210	80.47618865966797	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1781	false	335044978427036806	160	197	848	1046	1548	300	الاحداد وهو المنع اذا المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين------------------------------------------------------------------------------------ يقال احدت المراة احدادا فهي محدة وحدت -----تحد بالضم والكسر فهي حادة سمي الحديد حديدا للامتناع- به او لامتناعه علي من يحاوله	1781	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1284	true	7078175793854179126	117	169	610	889	1579	300	الاحداد---- المنع فالم---راة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين فقول النبي لا تحد المراة وقوله بعد ولا تلبس ثوبا مصبوغا الي اخره عطف تفسيري للاحداد يقال احدث المراة احدادا فهي محد- وحدت تحد وتحد بالضم والكسر فهي حاد وسمي الحديد حديدا -لامتناعه به او لامتناعه علي من يحاوله	1284	-1781846173332082065	182	320.5	148	288	63.19444274902344	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1777	false	-2209370727243204772	43	86	226	453	1592	300	القصد ----غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة وان لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة لان الاحداد الواجب ليس بشرط في------------------------------------------- العدة لظهر النصوص وعنه ان ثبت ذلك ببينة فكذلك كوضع الحمل لتحقق السبب فوجب ان تعتد به والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	1777	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1286	true	324138449138175213	254	297	1277	1515	1530	300	القصد وهو غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة ---------تنقضي عدتها من غير قصد ولانها لو وضعت حملها غير عالمة بفرقة زوجها لانقضت عدتها فكذلك ساءر انواع العدة والرواية الثانية ان ثبت ذلك ببينة فكذلك----------- لتحقق السبب---------------- والا فعدتها من يوم بلغها الخبر	1286	-1781846173332082065	128	185.0	104	274	46.715328216552734	20	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1801	false	-8517189134757549877	203	249	1063	1303	1557	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها---- وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو- اخي من الرضاعة فقال--------- انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه----- وعن ام سلمة مرفوعا------------------------ لا يحرم الرضاع الا ما فتق الامعاء--------- وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه	1801	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1291	true	8381622716723643008	15	72	66	348	1456	300	عاءشة--------- رضي الله عنها قالت دخل علي النبي وعندي- رجل فقال يا عاءشة من هذا فقلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه 2854 وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله قال لا يحرم الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه	1291	-1781846173332082065	191	292.5	150	292	65.41095733642578	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1812	false	7893610861238019880	226	280	1170	1428	1538	300	لما روي--- عقبة ابن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امه سوداء فقالت قد اوضعتكما فاتيت ا--------لنبي صلي الله عليه وسل------م فذكرت ذلك له فقال وكيف و قد زعمت ذلك----------- فنهاه عنها و في رواية دعها عنك رواه البخاري و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان------------- بشهادة امراة	1812	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1294	true	7989885260904585451	96	174	506	892	1554	300	لما روي عن عقبة -بن الحارث انه تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي ---فاعرض عني- قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال -كيف و-قد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها اخرج-------------------ه البخاري وغيره وللنساءي قال فاعرض عنه فاتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك 2861 وقال الزهري فرق بين اهل ابيات في زمن عثمان رضي الله عنه بشهادة امراة	1294	-1781846173332082065	204	285.0	159	413	49.39467239379883	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1824	false	-5466734376870981848	35	61	180	318	1570	300	اذا كان الزوج غاءبا او معسرا فعلي الاول- لا شء لها اذا نفقة الغاءب تسقط بمضي الزمان وبالاعسار وعلي الثانية تثبت في ذمة الغاءب ويلزم المعسر	1824	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1310	true	2866887945251282544	136	162	725	863	1527	300	اذا كان الزوج غاءبا او معسرا فعلي الاولي لا شء لها اذ- نفقة القريب تسقط بمضي الزمان وبالاعسار وعلي الثانية تثبت في ذمة الغاءب وتلزم المعسر	1310	-1781846173332082065	133	252.0	107	139	95.68345642089844	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1850	false	8149377717574603641	227	300	1179	1518	1518	300	فيه وجهان احق الناس بحضانة الطفل والمعتوه وهو المختل العقل امه اي اذا كانت حرة عاقلة عدلا------ في الظاهر لا------------------ نعلم فيه خلافا لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد-	1850	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1310	true	2866887945251282544	190	263	1009	1347	1527	300	قال والام احق بكفال------ة الطفل والمعتوه اذا طلقت ش اذا افترق الزوجان وبينهما ولد فالام احق به في الجملة ان كان طفلا بلا خلاف نعلمه 2885---- لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ين-زعه مني فقال لها رسول الله--------------- انت احق به ما لم تنكحي رواه احمد	1310	-1781846173332082065	244	383.0	184	364	67.03296661376953	48	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1856	false	-5966782339905037834	85	180	428	892	1496	300	فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين وهو عاقل خير بين ابويه علي المذهب فكان مع من اختار منهما قضي به عمر رواه سعيد وعلي رواه الشافعي والبيهقي وعنه ابوه احق وعنه ----امه وقيل حتي ياكل ويشرب ويتوضا ويلبس وحده فيكون ابوه احق به بلا تخيير والاول هو المنصور -----------------------------------------لما روي ابو--- هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم -----فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة و---نفعني ف------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به------ رواه	1856	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1311	true	-9218657403756038362	32	152	189	766	1479	300	قال واذا بلغ الغلام سبع سنين--------- خير بين ابويه----------- فكان مع من اختار منهما ش اي اذا بلغ الغلام سبع سنين وهو عاقل لما تقدم له من ان حضانة المعتوه ل------------------------------------------------------------------امه وال--مذهب المشهور ان الغلام والحال هذه يخير بين ابويه 2887 لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي خير غلاما بين ابيه وامه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وفي رواية ان امراة جاءت------ الي -----رسول الله وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال لها رسول الله استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي------------------- هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به مختصر رواه	1311	-1781846173332082065	259	314.0	199	695	37.26618576049805	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1852	false	-6589475459135405838	131	200	671	1014	1556	300	هءلاء احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات لانهن احق من الاب والاب احق من الاخت من الاب ومن جميع العصبات فعلي هذه-------- تقد-م نساء الحضانة علي كل رجل وقي--ل ان لم ي--------------دلين به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب و-------------------جهته وقيل تقدم العصبة علي امراة مع قربه فان تساويا فوجهان وقال----------------------------------- الخرقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالة الاب احق من خالة الام --------------فيءخذ منه تقديم قرابة الاب -------------------------------علي قرابة الام لانهن -----------	1852	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1313	true	-1104163051079522094	2	120	10	575	1527	300	هءلاء احق من الاخت من الام ومن جميع العصبات وقال ابو البركات يحتمل ----------------------------------------علي هذه الرواية تقديم نساء الحضانة علي كل رجل ويحتمل ان يقدمن الا علي من ادلين به ويحتمل تقديم نساء الام علي الاب وامهاته وساءر من في جهته وان كل-------------- امراة في درجة رجل تقدم هي ومن ادلي بها عليه انتهي وعلي الاولي ظاهر كلام الخرقي ان ام الاب مقدمة علي ام الام لقوله فان لم تكن ام او تزوجت الام فام الاب احق من الخالة وصرح بذلك بعد في قوله والاخت من الاب احق من الاخت من الام وخالة الاب احق من خالة الام وهذا احدي الروايتين وهو ---ان قرابة الاب كامه واخته ومن يدلي به هل تقدم علي قرابة الام كامها واختها ومن	1313	-1781846173332082065	215	241.5	165	622	34.56591796875	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1861	false	-744307934660466022	19	100	90	497	1481	300	او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه لانه قتله بما يقتل غالبا اشبه المثقل الكبير ومثله لو قتله بلكمة ذكره ابن عقيل وفي الرعاية يعلمه وقيل او يجهله فان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالث القاه--------------------------------------------------------- في زبية اسد الزبية بوزن غرفة وهي الرابية التي لا يعلوها الماء او انهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا او حية او السعة عقربا من القواتل	1861	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1320	true	-7489043137878824953	11	69	53	296	1483	300	او في حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد ونحو ذلك وقوله او فعل به فعلا الغالب انه يتلف كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه في ماء كثير يغرقه عادة او في نار لا يمكنه التخلص منها او في زبية اسد او من شاهق ---------------------------------------او انهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل	1320	-1781846173332082065	132	188.5	98	464	28.44827651977539	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1866	false	-139218842011387154	190	228	911	1106	1491	300	والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما------له فعله فيقتل انسانا فعليه الكفارة و الدية علي العاقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ا-------------ن القتل الخطا ان ير-------مي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون	1866	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1322	true	2207604885149784812	222	299	1093	1461	1464	300	والخطا علي ضربين احدهما ان يرمي الصيد او يفعل ما يجوز له فعله فيءول الي اتلاف حر مسلما كان او كافرا ش لما فرغ من تعريف العمد وشبهه اشار الي تعريف الخطا وقد تقدمت الاشارة الي ذلك وهو علي ضربين خطا في الفعل وهو الذي ذكره الخرقي ولا ريب ان الخطا واضح فيه وقد قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم ان القتل الخطا ان يرمي الرامي شيءا فيصيب غيره لا اعلمهم يختلفون	1322	-1781846173332082065	159	250.0	125	368	43.206520080566406	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1883	false	2959241898714532163	24	146	109	724	1501	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عن- اهل العلم بالحجاز والعراق يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاسناد حتي يكون الاسنا----------------------------------------------------------------------------د في مثله مع شهرته تكلفا وقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت ومالك لابيك فمقتضي هذه الاضافة تمليكه اياه فاذا لم تثبت حقيقة الملكية تثبت الاضافة شبهة في اسقاط القصاص وظاهره ولو اختلفا دينا وحرية لانه كان سببا في ايجاده ---------فلا يكو------ن سببا في اعدامه الا ان يكون ولده من رضاع او زني فانه يقتل به قال في عيون المساءل ولا يلزم الزاهد العابد فان معه من الدين والشفقة ما يردعه عن القتل لان رادعه حكمي وهو ضعيف ورادع الاب طبعي وهو اقوي بدليل انه لا يمكنه ازالته وان سفل اي لا يقتل والد بولده وان نزل------ لان الجد وان علا والد فيدخل في	1883	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1330	true	-1072551260778918942	7	118	34	587	1453	300	ابن عبد البر هو حديث مشهور عند اهل العلم بالحجاز والعراق يستغني بشهرته وقبوله والعمل به عن الاس-----------------ناد فيه 2925 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله يقول لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل الوالد بالولد 2926 وعن سراقة بن مالك رضي الله عنه قال حضرت رسول الله يقيد الاب من ابنه ولا يقيد الابن من ابيه رواهما الترمذي وفي الصحيح عنه انه قال انت ومالك لابيك و------هذه الاضافة ان-------------- لم تثبت حقيقة الملكية فهي--------- شبهة تدرا---- القصاص ولان الاب سبب-------------------------------- ايجاده فلا يناسب ان يكون الابن سببا في اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دامه قا------------ل وان سفل -ش لا يقتل والد بولده وان سفل الولد لانه ولد ومن علا والد فيدخل ---	1330	-1781846173332082065	259	360.0	202	841	30.79667091369629	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1897	false	-1164096508025270386	86	215	456	1119	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي من غير طريق وقال احمد---- ليس اسناده بجيد ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كالدية و-------------------------------------------نهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب وكما لو قتله بالسيف قال في الانتصار وغيره في قود وحق الله لا يجوز في النفس الا بسيف لانه اوحي لا بسكين ولا في طرف الا بها لءلا يحيف وان الرجم بحجر لا يجوز بسيف والاخري يفعل به كما فعل وقتله بسيف وقاله الاكثر واختاره الشيخ تقي الدين لقو----له تعالي -------------------------------------------------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولانه عليه السلام رض راس ي-----------------------هودي الخبر ولقوله عليه السلام -----------------------------------------------------------------------من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه رواه البيهقي ---من حديث	1897	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1337	true	-386207836055006787	51	158	266	809	1440	300	النبي انه ق---------------ال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه الا ان------------------------------ احمد قال ليس اسناده بجيد ولان القصاص احد بدلي النفس فدخل------ في حكم النفس- كالدية والرواية الثانية نقلها الاثرم وهي اوضح دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تعالي 19 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم 19 وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 19 وجزاء سيءة سيءة مثلها ولحديث انس بن مالك رضي الله عنه المتقدم ان يهوديا----- رض راس جارية بين حجرين فاخذ اليهودي فاقر فامر به رسول الله ان يرض راسه بالحجارة متفق عليه فرتب رسول الله الرض علي اعترافه 2939 وعنه من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه وهذه الادلة اخص من حديث	1337	-1781846173332082065	227	106.0	176	866	26.21247100830078	37	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1881	false	-4079830234559747443	135	247	662	1217	1472	300	وان رمي--- مسلم ذميا عبد------ا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم----- فلا قود لعدم المكافاة وعليه دية حر مسلم للورثة ولاشء للسيد اذا مات من الرمية ذكره الخرقي لانزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم فتعين الا قود قاله الخ--------رقي و-----القاضي وابن حامد ا-----------------ذ الرمي جزء من الجناية ولا ريب في انتفاء المكافاة حال الرمي واذا عدمت المكافاة في بعض الجناية عدمت في كلها اذ الكل ينتفي بانتفاء بعضه وكما لو رمي مرتدا فاسلم وقال ابو بكر وجزم به ---------------------في الوجيز- وهو ظاهر كلام اح-------------------------------------------------مد عليه القصاص--------------------------------- لانه قتل مكافءا له----- عمدا عدوانا فوجب القود- كما لو كان حرا مسلما حال الرمي	1881	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1338	true	878781768955072728	172	299	870	1488	1492	300	ولو رمي حر مسلم----- عبدا كافرا فلم يقع به السهم حتي -----اسلم وعتق فلا قود-------------- وعليه دية حر مسلم------------------- اذا مات من الرمية ش لا ---------نزاع في وجوب دية حر مسلم اذا مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم واختلف في وجوب القود فنفاه الخرقي وتبعه القاضي وابن حامد فيما حكاه تلميذه اذ الرمي جزء من الجناية ولا ريب في انتفاء المكافاة حال الرمي واذا عدمت المكافاة في بعض الجناية عدمت في كلها اذ الكل ينتفي بانتفاء بعضه واثبته---------------------- ابو بكر وابن حامد فيما حكاه ابن عقيل في التذكرة وهو ظاهر كلام احمد لقوله في رجل ارسل سهما علي زيد فاصاب عمرا هو عمد عليه القود فاعتبر الحظر في ابتداء الرمي وذلك لانه قتل مكافءا له ظلما عمد-------ا فوجب القصاص كما لو ----------كان حال الرمي	1338	-1781846173332082065	415	637.0	323	709	58.533145904541016	73	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1909	false	6037633644115915830	224	255	1186	1326	1567	300	بان يكون القطع من مفصل لان المماثلة في غير ذلك غير ممكنة ولا يءمن ان يستوفي اكثر من الحق او له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه دون	1909	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1341	true	8126672701278736300	89	112	450	559	1531	300	بان يكون القطع من مفصل كالكوع والكعب ونحو- ذلك ويلتحق بذلك ما------------------------------ له حد ينتهي اليه كمارن الانف وهو ما لان منه فان	1341	-1781846173332082065	78	116.5	59	140	55.71428680419922	16	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1910	false	-8204549460724038662	23	59	108	284	1461	300	ان رجلا ضرب اخر- علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها----------------- رواه ابن ماجة -----ولان	1910	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1341	true	8126672701278736300	179	216	886	1067	1531	300	ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي------------------- فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بقصاص رواه ابن ماجه فيه قولان	1341	-1781846173332082065	153	261.0	121	200	76.5	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1890	false	-1021621987129084667	170	207	847	1022	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثوا منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها	1890	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1347	true	-4189698257120801008	65	99	307	467	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول----- الله---------- قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثوا منها الا ما فضل من ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها	1347	-1781846173332082065	155	289.0	121	175	88.57142639160156	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1901	false	-7989530818248653746	218	298	1112	1506	1515	300	القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم- القصاص في القتل---------------------ي الاية رواه البخاري وعن -----------------ابي هريرة مرفوعا------------------- من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما -------------ان يفدي واما ان يقتل متفق عليه----- وعن ابي شريح الخزاعي -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه رو------------------------------------------اه احمد وابو داود	1901	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1349	true	6646032563490681903	51	148	260	730	1504	300	القصاص و------------الدية وخيرت----------- هذه الامة بين الثلاث القصاص والدية والعفو ونحوه قال البغوي الا انه قال واهل الانجيل الدية 2954 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي------------- متفق عليه 2955 وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث بين ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد رابعة فخذوا علي يديه ثم تلا 19 فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم رواه احمد وابو داود	1349	-1781846173332082065	287	445.5	224	525	54.66666793823242	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1903	false	-5562683786876636826	9	86	51	447	1532	300	من قتل عمدا فهو---------------------------------------------- قود ولانه بدل متلف فكان معينا كساءر المتلفات وجوابه بان قوله فهو قود المراد به وجوب القود وهو محل وفاق والفرق بينه وبين المتلفات متحقق لان بدلها يختلف بالقصد وعدمه بخلاف القتل وله العفو الي الدية وان سخط الجاني لان الدية اقل منه فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وعنه موجبه القود عينا مع التخيير بينه وبين الدية وعنه موجبه القود عينا وليس له العفو علي الدية بدون رضي الجاني	1903	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1349	true	6646032563490681903	183	217	916	1085	1504	300	من قتل عمدا فهو قود ومن حال دونه فعليه لعنة الله لا يقبل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه صرفا ولا عدلا رواه ابو داود والنساءي والثالثة موجبه القود ع------------------------------------------------ينا وليس له العفو علي الدية بدون رضي الجاني	1349	-1781846173332082065	68	-14.5	52	442	15.384614944458008	13	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1924	false	-4289451091946748535	236	294	1151	1459	1484	300	الديات واحدتها دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن يقال وديت القتيل اديه دية------ اذا سقط------------------ اخذت الدية وهي ف---ي الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي المجني عليه او---- اولياءه كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة ب-----الاجماع وسنده قوله تعالي--- ودية مسلمة الي اهله و-في الخبر في النفس ماءة من الابل	1924	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1352	true	-8716379120577744776	15	80	68	416	1443	300	الديات واحدتها دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه دية ووديا اذا اعطيت ديته واتديت اذا اخذت الدية فالدية في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي المجني عليه او الي اولياءه كالخلق بمعني المخلوق والاصل في الدية الاجماع وسنده قوله تعالي 19 ودية مسلمة الي اهله وقول النبي في النفس ماءة من الابل	1352	-1781846173332082065	286	512.5	230	348	82.18390655517578	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1988	false	8730363096729251073	139	170	715	877	1551	300	الزهري مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا رواه مالك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولان حمل العاقلة انما ثبت في الخطا--------------------- لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد	1988	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1359	true	-6262667753654621994	7	58	35	288	1536	300	الزهري مضت السنة ان العاقلة لا تحمل شيءا من دية العمد الا ان يشاءوا رواه مالك في الموطا 2976 وعن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية ان لا يحمل منها شء حتي يبلغ عقل المامومة ولان------------------------ الخطا انما جعل علي العاقلة لكون الجاني معذورا تخفيفا عنه ومواساة له والعامد	1359	-1781846173332082065	138	243.0	112	277	49.819496154785156	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1985	false	-5335542158790189987	253	300	1305	1562	1562	300	روي جابر------------- ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها ف-----------------------قال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود-	1985	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1361	true	-4061450307611147610	54	102	299	559	1616	300	روي جابر رضي الله عنه ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله------------------- دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها لانهما ما كانا من هذيل فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله--------------- لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	1361	-1781846173332082065	214	371.5	176	294	72.78911590576172	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1987	false	5285554371793379415	94	208	485	1076	1531	300	فلا شء علي القاتل لان الدية لزمت العاق------------------------------------------لة ابتداء بدليل انها لا يطالب بها غيرهم ولا يعتبر تحملهم ولا رضاهم بها فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد ويحتمل ان تجب في مال القا-------------------------تل لعموم قوله تعالي--- ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولان مقتضي الدليل وجوبها علي الجاني جبرا للمحل الذي فوته وانما سقط عنه لقيام العاقلة مقامه في جبر المحل فاذا لم يوجد ذلك بقي------------------------------- واجبا عليه بمقتضي الدليل ولان الامر تردد بين ابطا--ل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ولا يجوز الاول لمخالفة------ الكتاب والسنة واصول الشريعة فتعين الثاني و----لان اهدار الدم المضمون لا نظير له وايجاب الدية---- علي --قاتل	1987	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1364	true	8199525664519365938	18	125	76	627	1522	300	فلا شء علي القاتل علي المعروف عند الاصحاب بناء عندهم علي ان الدية وجبت علي العاقلة ابتداء------------------------------------------------------------- فلا تجب علي غير من وجبت عليه كما لو عدم القاتل فان الدية لا تجب علي احد كذلك هاهنا وخالفهم ابو محمد فاختار وجوبها علي القاتل لعموم قوله تعالي 19 ودية مسلمة الي اهله مع قوله لا يجني جان الا علي نفسه وسقوطها---------------------------------------- لقيام العاقلة مقامه------------- فاذا لم توجد عاقلة او وجدوا وانتفي حملهم لدليل بقيت واجبة عليه ولان-------------- الامر داءر بين ان يبطل دم المقتول وبين ايجاب ديته علي المتلف ل-ا يجوز الاول -مخالفة اطلاق الكتاب والسنة في-------------تعين الثاني وفي كلامه رحمه الله ا----------شعار ------بان الدية تجب علي القاتل	1364	-1781846173332082065	319	448.0	249	710	44.9295768737793	49	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1953	false	-4994037481392564754	222	290	1154	1477	1525	300	عمدا اضعفت الدية نص عليه لازالة القود لان المسلم لا يقتل بكافر و لا---ن القود شرع زجرا عن تعاطيه كما حكم عثم--------ان رضي الله عنه----------------------------------------------------------------- رواه ا----حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ الدية الف دينار فذهب اليه احمد وله نظاءر----------- م------------------------------------------------------نها الاعور اذا قلع عين صحيح تجب----- دية كاملة	1953	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1365	true	2265267399684590117	156	238	756	1166	1478	300	عمدا اضعفت الدية علي قاتلة--------------- المس----------------لم لازالة القود هكذ------------------ا حكم عثمان بن عفان رضي الله عنه ش قد ذكر الخرقي رحمه الله الحكم وذكر دليله 2985 والمحكي عن عثمان رواه عنه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه- الف دينار ولهذا------------- نظاءر في الشريعة منها سارق الثمر والكثر يغرم بمثله مرتين لازالة القطع ومنها الاعور اذا قلع عين صحيح تجب عليه دية كاملة	1365	-1781846173332082065	237	370.5	184	473	50.105709075927734	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1943	false	2503431840724883893	204	300	998	1457	1457	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عق----------ل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج فاذا زادت صارت علي النصف وهو قول عمر ورواه سعيد ثنا هشيم انا الشيباني وابن ابي ليلي و زكريا عن الشعبي عن زيد لما روي ربيعة قلت لس-----------------------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي ---اصبعين -قال عشرون قلت------------- في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ف---في اربع اصابع -قال عشرون قلت لما عظم------------ت مصيبتها-	1943	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1366	true	1857940768700788729	125	203	642	1006	1474	300	لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رض---------ي الله ع-نه قال- قال رسول الله عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديته- رواه النساءي 2990 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال 16 سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت فكم في اربع اصابع فقال عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها	1366	-1781846173332082065	261	410.5	202	532	49.060150146484375	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1950	false	218499887943653230	87	136	409	658	1467	300	وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه-- هذا هو المذهب لانه جنين ادمية فوجب فيه -------------عشر دية امه كجنين -------------------------------------------------الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها ونقل حرب الواجب فيه نصف عشر قيمة امه ولا يحمل عليه الو---اجب هنا------------------- لان الرقيق الواجب قيمته--- بخلاف الحر	1950	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1369	true	-1218676799000242884	118	182	569	882	1448	300	وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه ش هذا هو المذهب المعروف قياسا علي الجنين الحر فان فيه عشر دية امه كذلك المملوك فيه عشر قيمة امه اذ قيمة الامة بمنزلة دية الحرة وحكي ابوالخطاب في خلافه رواية اخري ان الواجب------------------------ نصف عشر قيمة امه ولا ع-مل عليه ثم الواجب هنا قيمة لا عبد او امة لان الرقيق الواجب فيه قيمة بخلاف الحر	1369	-1781846173332082065	150	222.0	116	338	44.37869644165039	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1930	false	-114408732283788944	248	298	1199	1448	1458	300	كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم اي اذا كانوا اربعة فقتلوا احدهم او غيرهم فالدية عليهم كالخمسة في الاصح لان العا-----------------------------------------قلة لا تحمل ما دون الثلث لان المقتول يلغي فعل نفسه و يكون هدرا لانه لا يجب عليه لنفسه شء و يكون باقي الدية في اموالهم حالة لان	1930	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1371	true	300528366928358754	220	264	1107	1331	1510	300	كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم -ش هذا هو المذهب المختار للاصحاب بلا ريب لما تقدم--------------------- لان الواجب علي كل واحد والحال هذه دون الثلث والعاقلة لا تحمل ما دون الثلث لما تقدم واذا انتفي حمل العاقلة وجبت--------------------------------------- الدية في اموالهم لان -----	1371	-1781846173332082065	107	126.5	83	290	36.89655303955078	17	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1957	false	6969038367301890310	87	129	469	667	1541	300	ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية اي دية نفسه نص عليه وهو الذكر اجماعا ل---------------------------ما روي------------------------------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------ل وفي الذكر الدية وفي الانف اذا اوعب جدعا الدي------ة وفي ال------لسان الدية	1957	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1372	true	5844486717878203954	174	242	903	1209	1507	300	ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وما فيه منه شيءا ففي كل واحد منهما نصف الدية 2995 ش الاصل في ذلك ما روي عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله لابن حزم في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي ----------------الانف اذا اوعب جدعا الدية كاملة وفي المامومة ثلث الدية	1372	-1781846173332082065	119	146.0	91	322	36.956520080566406	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1966	false	3104161585122014971	231	264	1214	1375	1571	300	والصعر وهو ان يضربه فيصير الوجه في جانب نص عليه واصل- الصعر-------------------------------------- داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال الله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1966	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1374	true	-6418724197138701903	134	174	664	859	1526	300	والصعر---- ان يضربه فيصير الوجه في جانب ش قال الجوهري الصعر الميل في الخد خاصة وقال ابو محمد اصله داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي ل-ه عنقه وفي التنزيل 19 ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك تكبرا	1374	-1781846173332082065	133	216.5	104	200	66.5	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1979	false	-780015704318083603	106	161	558	852	1576	300	وحديث عمرو بن حزم --------وحديث عمرو ابن شعيب عن ------------------------ابيه ثم المامومة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تصل الي جلدة الدماغ-- وتسمي ام الدماغ---------- لانها تحوطه------ وتجمعه-------------- وتسمي المامومة ----امة ق-----------------------------------ال ابن عبد البر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة وهي---- الج----------------------------راحة الواصلة ال----ي ام الدماغ وهي جلدة--------------------------------------------------------------------------- فيها الدماغ يقال ام الرجل امة ومامومة ففيها	1979	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1382	true	323819826458985101	170	285	862	1456	1542	300	لحديث عمرو بن حزم 3013 وفي حديث عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله قضي في المامومة بثلث العقل ثلاث وثلاثون من الابل او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او الشاء والجاءفة مثل ذلك مختصر رواه ابو داود والنساءي قال وهي التي تصل الي جلدة الدماغ ش وتسمي ام الدماغ سميت بذلك لانها تحوط الدماغ وتجمعه قال وفي الامة ما في المامومة ش الامة والمامومة حكمهما واحد وهما شء واحد قال ابن المنذ--ر اهل العراق يقولون لها الامة واهل الحجاز المامومة اي لهذه الجراحة وسميت بذلك لوصولها الي جلدة ال-دماغ التي هي ام الدماغ تنبيه فان خرق جلدة الدماغ فهي الدامغة يعني بالغين المعجمة وفيها ما في المامومة وقيل فيها ---------------------------------------	1382	-1781846173332082065	212	253.0	166	637	33.281005859375	32	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1982	false	-8034853713770162649	101	191	507	971	1559	300	ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي ال-------------------------------------------------------مراد------- بقول- الخرقي ال-ترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل واحد من الذراع والزند والعضد والفخذ والساق بعيران في رواية نقلها ابو طالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي سعيد --ثنا هشيم ا---نا يحيي بن س---------عيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر ---------------في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر ان--- فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة ابعرة ولم يظهر له مخالف في	1982	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1384	true	-2058692298817662616	111	256	557	1321	1517	300	ان في الواحدة بعير-ا فيكون فيهما بعيران 3018 وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو المذهب عند القاضي واصحابه حتي ان القاضي قال مراد الخرقي بقوله الترقوة الترقوتان---- وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق والله اعلم قال-------- وفي الزند اربعة ابعرة لانه عظمان ش هذا احدي الروايتين عن احمد وقاله ابن عقيل في التذكرة لما علل به الخرقي من انه عظمان ففي كل ----عظم بعيران والمنصوص-------------------------- في رواية صالح وابي الحارث ان في الزند الواحد بعيران وفيهما جميعا اربعة من الابل وعليه القاضي واصحابه وحمل القاضي كلام الخرقي ايضا علي الزندين 3019 وذلك لما روي سعيد حدثنا هشيم اخبرنا يحيي بن كثير ثنا سعيد عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن العاص كتب الي عمر رضي الله عنهما في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر 16 ان فيه بعيرين واذا كسر الزندين ففيهما اربعة من الابل وظاهر كلام الخرقي	1384	-1781846173332082065	328	454.0	258	807	40.64436340332031	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1976	false	893119389195828267	75	124	420	672	1571	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحات منها فان كانت تقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة------------------------------------------- الا ان تزيد الحكومة علي قدر ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا اللحم فيه مقدر فكان في بعضه بقدره من ديته كالمارن والحشفة ورده المءلف وقال لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه	1976	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1386	true	5217782633627810400	0	80	0	423	1607	300	في راس المجني عليه موضحة الي جانبها قدرت هذه الجراحة- منها فان كانت بقدر النصف وجب نصف ارش الموضحة وان كانت بقدر الثلث وجب ثلث الارش وعلي هذا الا ان تزيد الحكومة علي---- ذلك فيجب ما تخرجه الحكومة مثاله الجراحة قدر نصف الموضحة وشينها ينقص قدر ثلثيها الواجب ثلثا ارش الموضحة وان نقصص الشين عن النصف فالواجب النصف وملخصه انه يوجب الاكثر مما تخرجه الحكومة او قدرها من الموضحة قال ابو محمد وهذا---------------------------------------------------------------------------------- لا نعلمه مذهبا لاحمد ولا يقتضيه مذهبه	1386	-1781846173332082065	163	133.0	130	510	31.960784912109375	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1983	false	-2395163658459453701	66	109	334	546	1475	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو قول الجمهور----------------------------------- لان جملته مضمونة بالدية فاجزاءه مضمونة منها كما ان المبيع لما كان مضمونا علي الباءع	1983	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1387	true	-1807966878092119855	49	119	247	578	1470	300	والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برات فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كانه قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه عشر ديته ش قال ابن المنذر ان هذا--- قول كل من نحفظ عنه من اهل العلم وانما كان كذلك لان جملته مضمون-------ة فاجزاءه مضمونة----- كما ان المبيع اذا كان مضمونا علي الباءع	1387	-1781846173332082065	189	318.5	149	346	54.6242790222168	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1946	false	-3246015260226590702	156	280	770	1422	1514	300	نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساوا-------------------------------------------------------------------------ه في -اعتبار --ما دون النفس ببدل النفس كالرجل والمراة وعنه انه يضمن بما --------------------------------------------------نقص ا------------------------------------------------ختاره الخلال قدمها في الرعاية وجزم بها في الوجيز------------ قال ----------------------------------------------------------احمد انما ياخذ قيمة ما نقص منه علي قول ابن عباس لان ضمانه ضمان الاموال فيجب فيه ما نقص كالبهاءم وذكر في المغني والشرح ان هذه الرواية اقيس واولي لان القياس علي الحر غير صحيح لعدم المساواة بينهما فعلي الاولي ان بلغت الجناية ثلث قيم-----------------------------------تها احتمل ان ترد الي النصف فيكون في ثلاثة اصابع-- ثلاثة اعشار قيمتها وفي اربعة اصابع خمس-----ها كالحرة فاذا بلغت---------------- الثلث---------- ردت الي النصف---- واحتمل ا--لا ترد ----------لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل لكون الاصل زيادة -لارش بزيادة الجناية	1946	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1390	true	9023953349964011144	19	161	84	784	1479	300	نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر اناط-------------------------ة بالتقدير وعلي هذا لو جني عليه جناية لا مقدر فيها في الحر الا انها في شء فيه مقدر كما لو جني عليه في راسه او وجهه دون الموضحة هل------------------------------ يضمن بما نقص مطلقا واليه ميل ابي محمد اعتبارا بالاصل او ان نقص اكثر من ارشها وجب نصف عشر قيمته كالحر اذا زاد ارش شجته التي دون الموضحة علي نصف عشر ديته فيه قولان والله اعلم قال وهكذا الامة ش الامة كالعبد فيما تقدم لانها مال كهو تنبيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بلغت جراحتها ثلث قيمتها فقال ابو محمد يحتمل ان يرد جناي-------------تها الي النصف فيكون في ثلاثة اصابعها ثلاثة اعشار قيمتها وفي الار-----بع خمس قيمتها كالحرة تساوي الرجل في جراحها الي الثلث فاذا زادت ردت الي النصف قال ويحتمل ان لا ترد الي النصف لان ذلك في الحرة علي خلاف الاصل اذ ال--اصل زيادة الارش بزيادة الجناية	1390	-1781846173332082065	265	165.0	206	981	27.01325225830078	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1995	false	7357445165024386297	107	148	571	790	1568	300	لو خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا بطاعته وبايعوه صار اماما يحرم قتاله والخروج عليه فان عبد الملك بن مروان خ-----رج علي عبد الله بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بايعوه طوعا وكرها	1995	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1407	true	-8322354864494583558	2	35	9	186	1603	300	لو خرج رجل علي الامام فقهره وغلب الناس بسيفه حتي اقروا له واذعنوا لطاعته وبايعوه كعب-------------------------------------د الملك بن مروان فانه حرج علي ا--------بن الزبير فقتله واستولي علي البلاد واهلها حتي بويع-- طوعا وكرها	1407	-1781846173332082065	165	287.0	133	224	73.66071319580078	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0925	false	7957522457697210379	257	300	1335	1551	1551	300	والفرض في ذلك موقوف علي غلبة الظن فاذا غلب علي الظن ان الغير يقوم به ك-------------------------------جند لهم ديوان وف-----يهم كفاية او قوم اعدوا انفسهم لذلك وفيهم منعه سقط عن الباقين فرع ----------------------------------------------------------------اذا قام بفرض الكفاية طاءفة بعد------ اخري فهل توصف--- الثانية بالفرضية فيه-	925	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1503	true	-7210688582869557211	143	211	725	1043	1462	300	والفرض في ذلك موقوف علي غلبة الظن فاذا غلب---- الظن ان الغير يقوم بذلك سقط عن الباقين كما اذا كان ثم جند لهم ديوان لذلك وفيهم كفاية او قوم اعدوا انفسهم لذلك وفيهم منعة للقاء العدو ونحو ذلك وان غلب علي الظن ان لا قاءم به وجب علي كل احد القيام به تنبيه اذا قام بفرض الكفاية طاءفة ثم قام به اخري فهل يقع فعل الثانية ---فرض-ا فيه	1503	-1781846173332082065	177	264.5	141	326	54.29447937011719	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0929	false	-4209954665535008538	6	100	31	547	1572	300	ان الله -يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ويقدم القوي منهما نص عليه ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو اي يتعين جهاد المجاور نص عليه لقوله تعالي--- قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية التوبة 123 ولان الاقرب اعظم ضررا الا لحاجة مثل كون الابعد اخوف والا--قرب مهادنا ومع التساوي فجهاد اهل الكتاب افضل لانهم يقاتلون علي دين قاله ابن المبارك واستبعده احمد وحمل علي انه كان متبرعا بالجهاد والكفاية حاصلة بغيره وتمام الرباط اربعون يوما قاله احمد وروي --عن ابن عمر وابي هريرة لما -------------------------روي ابو الشيخ الاصبهاني مرفوعا--------------- تمام الرباط اربعون يوما وعن	929	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1506	true	8297682027743885763	97	182	484	899	1472	300	ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر قال---------------------- ويقاتل كل قوم من يليهم من العدو ش نص احمد علي ذلك مستدلا ب-----قوله تعالي 19 قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الاية وهذا اذا لم يكن ثم عذر فان كان ثم عذر ب--------كون الابعد اخوف او الاقرب مصالحا ونحو ذلك فلا باس بتقديم الابعد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام الرباط اربعون يوما 3302 ش ويروي هذا عن ---------ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم 3303 وروي ابو الشيخ في كتاب الثواب عن النبي انه قال تمام الرباط اربعون يوما اما	1506	-1781846173332082065	232	291.0	182	564	41.13475036621094	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0929	false	-4209954665535008538	215	262	1136	1365	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه احمد وابو داوود والنساءي من حديث عثمان رضي الله عنه ولاحمد عنه مرفوعا جزء من ل---------------------------يلة في سبيل الله افضل من الفه ليلة يقام ليلها ويصام نهارها	929	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1506	true	8297682027743885763	202	246	996	1213	1472	300	رسول الله يقول-------------- رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه احم-----------د والنساءي والترمذي 3305------------- ولاحمد عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ل-يلة يقام ليلها ويصام نهارها	1506	-1781846173332082065	156	254.0	123	256	60.9375	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0952	false	2352857291249024022	170	274	866	1411	1544	300	والظفر ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يحتطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه-- لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادفه كمين- للعدو فياخذوه او يرحل المسلمو--------ن ويتركوه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو--- فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانها لا تكون الا مع- انتفاء المفاسد وقد ورد في النص ما يدل عليه فقال تعالي- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه	952	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1513	true	8970911290484762251	2	101	11	524	1500	300	بالناس -لم يج-ز لاحد ان يتعلف ول-----------------------ا يحت----------------طب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه ش لان الامير اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف- كمينا للعدو فياخذوه او يرحل الامير بالمسلمين ويترك-ه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر--- العدو به فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانه- لا ياذن الا اذا انتفت- المفسدة وقد اشار الله سبحانه الي ذلك حيث قال 19 انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه	1513	-1781846173332082065	445	789.0	355	561	79.32263946533203	73	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	6	61	32	318	1518	300	الامير في الاسري بين القتل ----------------------------------------------------------لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين ولانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال---- قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة ابن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق----- فقال -صلي الله عليه وسلم لو سمعته ------ما قتلته	939	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1515	true	-993233221484519716	219	280	1081	1407	1501	300	الامام في الاسري بين اربعة اشياء في الجملة القتل والمن والفداء والاسترقاق اما القتل فلعموم 19 ---------اقتلوا المشركين ولان النبي-------------- قتل رجال بني قريظة وهم بين الستماءة والسبعماءة وقتل يوم بدر عقبة -بن ابي معيط والنضر بن الحارث وفيه تقول اخته ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق 3333 فقال رسول الله---------- لو سمعت شعرها لما قتلته	1515	-1781846173332082065	232	382.5	186	360	64.44444274902344	39	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0939	false	6476707965617759075	197	289	1007	1462	1518	300	ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم النبي صلي الهل عليه وسلم فاعتقهم فانزل الله تعالي---- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم-------- الاية الفتح 24 رواه مسلم----------- وعن جبير بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه البخاري وقد صح انه صلي الله عليه وسلم------- من علي ابي عروة الشاعر وعلي اي ابي العاص بن الربيع وعلي ثمامة ابن اثال	939	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1516	true	3445394319970656297	0	75	0	381	1497	300	ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي النبي واصحابه----------- من جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم النبي سلما-------------- فاعتقهم فانزل الله سبحانه 19 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم الي اخر الاية ر---------واه مسلم وغيره 3335 وعن جبير بن مطعم ان النبي------------------- قال في اساري بدر لو كان المطعم -بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له رواه البخاري وغيره 3336 وثبت في الصحيحين ان النبي من -------------------------------------------------علي ثمامة -بن اثال	1516	-1781846173332082065	309	497.5	244	485	63.711341857910156	55	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0940	false	-2719255810218541105	95	192	473	1013	1578	300	التخيير انما------------ هو في-------- المقاتلة الاحرار ذكره الاصحاب فان كانوا ارقاء فيخير الامام----- بين قتلهم و-----------------------------------تركهم غنيمة كالبهاءم واما النساء والذرية- فيصيرون ارقاء بنفس السبي لنهيه صلي الله عليه وسلم عن قتلهم وكان------ يسترقهم اذا سباهم و----من يحرم قتله كالزمن وال-------------شيخ الفاني--------------- والاعمي ف-------------في المغني والشرح انه لا يجوز سبيهم لتحريم قتلهم وعدم النفع في اقتناءهم لكن صرح في الم--------------------غني يجوز استرقاق الشيخ والزمن ونقله ابن المنج-------------------ا عن بعض الاصحاب فقال------ كل من لا يقتل كا--عمي وغيره يرق بنفس السبي وتوسط المجد----- فجعل من فيه نفع من هءلاء حكمه حكم النساء والصبيان قال الزركشي و-----------------------------هو اعدل الاقوال	940	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1518	true	-9207974438417084038	146	274	687	1375	1509	300	التخيير الذي ذكره الخرقي هو في الاحرار المقاتلة اما الار-------------------------قاء فءن-- الامام يخير بين قتلهم ان راي ذلك لمضرة بقاءهم ونحو ذلك او تركهم غنيمة كالبهاءم واما النساء والصبيان فيصيرون ارقاء بنفس السبي لان النبي نهي----------- عن قتلهم وكان النبي يسترقهم اذا سباهم واما من يحرم قتله غير النساء والصبيان كالشيخ الفاني والراهب والزمن والاعمي فقال ابو محمد في الكافي والمغني ---لا يجوز سبيهم لتحريم قتلهم وعدم النفع من اقتناءهم وحكي عنه ابن المنجا انه قال في المغني يجوز استرقاق الشيخ والزمن ولعل هذا في المغني القديم وحكي ايضا عن---- الاصحاب انهم قالوا كل من لا يقتل كالاعمي ونحوه يرق بنفس السبي واما ابو البركات فجعل من فيه نفع من هءلاء حكمه حكم النساء والصبيان وظاهر كلامه ان من لا نفع فيه لا يسبي وهذا هو اعدل الاقوال	1518	-1781846173332082065	395	555.0	317	733	53.88813018798828	60	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0954	false	-591051038000028390	57	149	284	742	1481	300	لان السهم اكد منه للاجماع عليه وهو لا يستحقه فالسلب اولي وفي الارشاد ان من بارز بغير اذن الامام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحق السلب وقطع في المغني والشرح بان العب---د اذا بارز------ بغير اذن السيد لا يستحق السلب لانه عاص وكذا- كل عاص كمن دخل بغير اذن الامير وعنه فيمن دخل بغير اذنه انه يءخذ منه الخمس وباقية له كالغنيمة---- ويخرج في العبد مثله وفيه شء وانه يفرق بينهما بان تعلق الحق بالغنيمة اكد للاجماع------ بخلاف السلب فان بعضهم ---جعله كالنفل لا يستحق الا بالشرط اما لو كان القاتل ممن لا حق له في	954	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1524	true	-8920562646872909847	5	131	22	642	1460	300	لان السهم اكد منه للاجماع عليه وهو لا يستحقه فالسلب اولي ----الشرط الرابع ان يكون المقتول من اتلمقاتلة فان كان شيخا فانيا او صبيا او امراة ونحو ذلك ممن قد نهي عن قتله لم يستحق قاتله سلبه بلا خلاف نعلمه فان قاتل هءلاء فهل يستحق قاتلهم سلبهم وبه قطع ابو محمد لجواز قتلهم اذا او لا يستحق سدا للذريعة فيه وجهان تنبيه قال ابو محمد اذا بارز العبد بغير اذن مولاه لم يستحق السلب لانه عاص وكذلك كل عاص كمن دخل بغير اذن وعن احمد--- فيمن دخل بغير اذن----- يءخذ منه الخمس وباقيه له كالغنيمة قال ويخرج في العبد مثله قلت قد يقال----------------- تعلق الحق بالغنيمة اكد للاجماع عليها بخلاف السلب فان منهم من يجعله كالنفل لا يستحق الا بالشرط ثم---- قا-------ل انه لا يشترط في	1524	-1781846173332082065	313	463.0	244	660	47.42424392700195	54	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	39	224	205	1149	1539	300	لما روي مكحول ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الفرس العربي سهمين واعطي للهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن سلمة مرفوعا --قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العراب واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح كتفاضل من يرضخ له وعنه له سهمان كالعربي اختاره الخلال لانه عليه السلام اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وهو عام في كل فرس ولانه حيوان ذو سهم فاستوي فيه العربي وغيره كالادمي وعنه ان ادركت ادراك العراب اسهم لها كالعربي والا فلا اختاره الاجري وعنه لا يسهم لها حكاها القاضي وقاله مالك بن عبد الله الخثعمي لانه لا عمل لها علي العراب اشبهت البغال والاول اصح لانها وان دخلت في مسمي الخيل فهي تتفاضل في انفسها فكذا في سهمانها وقول-------ه اسهم للفرس سهمين قضي-------ة عين لا-عموم لها مع انه يحتمل انه كان ليس فيها برذون ----------وهو الظاهر لقلتها عند العرب---------------- ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس و--------------------لان به حاجة الي الثاني	971	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1531	true	952311183224930577	193	289	999	1475	1533	300	لما روي مكحول ان النبي------------------- اعطي الفرس العربي سهمين واعطي الهجين سهما رواه سعيد وابو داود في المراسيل وروي موصولا عن مكحول عن زياد بن حارثة عن حبيب بن سلمة عن النبي قال عبد الحق والمرسل اصح ولان نفع العربي واثره في الحرب افضل فيكون سهمه ارجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الصحابي اسهم للفرس سهمين حكاية واقعة عين لا عموم لها ف------يحتمل انه لم يكن في تلك الخيل غير عربي وهو الظاهر لقلتها عند العرب علي روايتين قال ولا يسهم لاكثر من فرسين ش يعن------------------ي ان ا-----------------------------------------------------لرجل اذا ----------كان معه----- افراس اسهم لفرسين منها فقط لان به----- الي الثاني	1531	-1781846173332082065	369	567.0	293	1007	36.64349365234375	64	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0971	false	111659510325399299	198	300	1021	1539	1539	300	الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس ولان به حاجة الي الثاني بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وفي التبصرة يسهم لثلاثة ولا يسهم لغير الخيل من البغال والفيل ونحوها لان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا تصلح للكر والفر فلم يلحق بها في السهم وقال الخرقي من غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نقله الميموني واختاره ابن البنا وظاهره ان-ه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس ولكن نص في رواية مهنا انه يسهم للبعير مطلقا واختاره القاضي-	971	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1532	true	7326357259380860961	35	84	176	415	1507	300	الاوزاعي ان رسول----- الله ----------كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس رواهما سعيد في سننه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره س------------------------------------------همان ش هل يسهم للبعير مطلقا وهو منصوص احمد---------- في رواية مهن----------------------ا واختيار القاضي	1532	-1781846173332082065	181	262.0	142	524	34.54198455810547	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0972	false	4118907729079232900	2	68	13	337	1510	300	لقو----له تعالي--- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولانه حيوان -سابق عليه بعوض فجاز ان يسهم له كالخيل فعلي هذا يسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له سهم واحد وهو قول الجمهور لانه لا يساوي الخيل قطعا فاقتضي ان ينقص عنها وظاهر كلام بعضم انه يسهم له كفرس وبه قطع ف-----------------------ي الاحكام السلطانية---------- وشرط----------------------------ه ان يكون مما ---------يمكن القتال عليه فان كان ثقيلا لا ي--------------صلح الا للحمل لم- يستحق------- شيءا	972	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1532	true	7326357259380860961	98	266	498	1331	1507	300	لقول الله تعالي 19 فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولانه حيوان يسابق عليه بعوض فجاز ان يسهم له كالخيل او ل---ا يسهم له وهو اختيار ابي الخطاب في الهداية وابي محمد في المغني واورده في المقنع وكذا ابو البركات مذهبا لان النبي لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل مع انه لم تخل غزوة من غزواته من الابل ولو اسهم لها لنقل ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر عليه فلم يسهم له كالبغل والحمار او ان قدر علي غيره لم يسهم له والا اسهم له لمكان العذر وهو منصوص احمد في رواية الميموني واختيار الخرقي وابن البنا علي ثلاثة اقوال وحيث اسهم له فهل يسهم له سهم واحد وهو قول العامة- لانه لا يساوي الخيل قطعا فاقتضي ان ينقص عنها او حكمه حكم الهجين وهو مقتضي قول ابي محمد في المغني وقول القاضي في الاحكام السلطانية علي قولين وشرط ابو محمد في استحقاق السهم له ان يشهد الوقعة عليه ويمكن القتال عليه قال فاما الابل الثقيلة التي لا تصلح الا للحمل فلا يستحق راكبها شيءا	1532	-1781846173332082065	252	364.0	198	837	30.107526779174805	42	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0970	false	8973785422853095858	93	116	485	598	1532	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس سهمان كفرس الحر -----------------------------------------------------لانه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاسهم له---- كما لو كان السيد راكبه	970	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1534	true	2228167014960829328	169	202	869	1039	1526	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس وكان للسيد ويرضخ للعبد ش اما الرضخ للعبد فلما تقدم واما القسم للفرس فلانه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم كما لو كان السيد راكبه	1534	-1781846173332082065	93	158.0	73	170	54.70588302612305	17	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0961	false	2821346320451635432	69	189	358	924	1459	300	ابن عباس--------------- ان رجلا وجد بعيرا له و-------------كان المشركون اصابوه فقال ل---------ه النبي ------صلي الله عليه وسلم ان اصبته قبل القسمة -فهو لك وان اصبته بعد ما قسم اخذته بالقيمة وانما امتنع اخذه له بغير شء لءلا يفضي الي حرمان اخذه من الغنيمة ولو لم ياخذه لادي الي ضياع حقه فالرجوع في عين ماله بثم-----------------------------------------------------نه جمع بين الحقين------------------------- وعنه لا حق له فيه نص عليه في رواية ابي داوود وضعف الاول وقال هو عن مجاهد لما روي ابن عمر مرفوعا ان ادركه بعد ما قسم فليس له فيه شء وكتب عمر الي الساءب--- ايما رجل ------------اصاب رقيقه او متاعه بعينه فهو احق ب--------ه وان اصابه في ايدي التجار ايبعد-ما قسم فلا سبيل اليه----- وعن سلمان بن ربيعة نحو-----------------ه رواهما سعيد	961	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1539	true	-8217061880556039856	106	229	516	1094	1452	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وجد بعيرا له في المغنم وقد كان المشركون اصابوه قبل ذلك فسال عنه النبي فقال رسول الله ان وجد----------ته قبل ان يقسم فهو لك وان وجدته قد ----قسم اخذته بال-------ثمن ان شءت ذكره ابن حزم او ابن عدي لكن-----------ه من رواية الحسن بن عمارة وهو متروك وروي ايضا من حديث مسلمة بن علي واسماعيل بن عياش وهما ضعيفان والرواية الثانية رواها عنه جماعة لما تقدم عن عمر رضي الله عنه 3398 وعنه ايضا انه كتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الساءب 16 ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه او متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار --بعد ما قسم فلا سبيل اليه 3399 وعن سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد	1539	-1781846173332082065	267	310.0	204	734	36.37602233886719	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	0	114	0	554	1523	300	في المغنم قاله اكثر الاصحاب----------- لما روي سعيد-------- ان صاحب جيش الشام كتب ا-----------------------------------------------------------------------------------------ليه عمر --------------------------------------من باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين وظاهره ان البيع صحيح لان المنع منه انما كان لاجل حق الغانمين وفي رد الثمن تحصيل لذلك ولان له فيه حقا فصح بيعه كمالو-- تحجر مواتا وفرق القاضي والمءلف ف-------ي الكافي----- ان باعه لغير غاز فهو--- باطل كبيعه------- الغنيمة بغير اذن ف----يرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان ------------كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بما يباح-------- له الانتفاع به او بغيره فان كان الاول فليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ بمثله ويبقي--------------------------------- احق به لثبوت يده عليه	959	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1542	true	6543010732627811121	145	289	680	1369	1420	300	في المغنم كذا قال الشيخان وغيرهما 3406 لما روي سعيد في سننه ان صاحب جيش الشام كتب الي عمر رضي الله عنه انا اصبنا ارضا كثيرة الطعام والعلف وكرهت ان اتقدم في شء من ذلك فكتب اليه عمر رضي الله عنه دع الناس يعلفون وياكلون فمن باع منهم شيءا بذهب او فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين------------------------------------------------------------------------------------- ولان له فيه حقا فصح بيعه كما اذا تحجر مواتا وفرق القاضي وتبعه ابو محمد في الكافي فقال ان باعه لغير غاز فالبيع باطل لانه باع مال الغنيمة بغير اذن واذا يرد المبيع ان كان باقيا او قيمته او ثمنه ان كان اكثر ان كان تالفا وان باعه لغاز فلا يخلو اما ان يبيعه بطعام او علف مما له الانتفاع به او بغير لك ف-----الاول -ليس بيعا في الحقيقة انما دفع اليه مباحا واخذ -مثله فلكل منهما الانتفاع بما صار اليه ويصير احق به لثبوت يده عليه	1542	-1781846173332082065	412	668.0	322	781	52.75288009643555	79	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0959	false	7110970237418008317	180	215	873	1069	1523	300	نص عليه- في رواية ابي طالب في الطبخة والطبختين من اللحم والعليفة والعليفتين من الشعير------------ لا باس به لان اليسير مما تجري فيه المسامحة------------- قال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم ---لبعض ولا ينكره	959	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1543	true	6726570150273693363	186	226	962	1182	1554	300	نص عليها في رواية ابي طالب في الطبخة والطبختين من اللحم والعليقة والعليقتين من الشعير يدخله طرسوس لا باس به لان اليسير مما تجري---- المسامحة فيه 3408 وقد قال الاوزاعي ادركت الناس يقدمون بالقديد فيهديه بعضهم الي بعض -لا ينكره	1543	-1781846173332082065	188	329.0	154	225	83.55555725097656	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0935	false	-8274711962761872071	16	182	75	900	1506	300	ولا -عقر-------- دابة ولا شاة الا لاكل يحتاج -----اليه اما عقر دوابهم----- لغير الاكل فلا يخلو اما ان يكون في الحرب او في غيرها فان كان في ال----------اول فلا خلاف في جوا-----زه لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ قتل بهاءهمهم مما يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المطلوب وان كان الثاني ----------لم يجز لنهيه صل-------------------ي الله عليه وسلم- عن قتل الحيوان صبرا واختار في المغني جواز ذلك او م----ما يستعين به علي الكفار في القتال كالخيل وذكره في المستوعب بشرط ----عجز المسلمين عن سياق-ه واخذه لانه يحرم ايصا---له الي الكفار ل-لبيع------ فتركه لهم بلا عوض اولي بالتحريم وعكسه اشهر وفي البلغة يجوز قتل ما قاتلوا عليه في تلك الحال----- واما عقرها للاكل فان لم يكن بد من ذلك فيباح بغير خلاف لان الحاجة تبيح مال المعصوم فغيره ا--ولي وان لم تكن الحاجة داعية الي ذلك فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج-------- وساءر الطي-ر فحكمه كالطعام في قول الجميع-------------- وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قول الجميع لكن	935	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1548	true	-721829598833488800	80	288	396	1416	1466	300	ولا تعقر شاة ولا داب--------ة الا لاكل لا بد لهم منه ش اما عقر ذلك واتلافه لغير الاكل فلا يخلو اما ان يكون في الحرب او في غيرها فان كان في الحرب فانه يجوز بلا خلاف قاله ابو محمد لان الحاجة تدعو الي ذلك اذ قتل بهاء-مهم مما يتوصل به الي قتلهم وهزيمتهم وهو المراد كيف ما امكن ولهذا جاز قتل نساءهم وصبيانهم في البيات بخلاف ما اذا قدر عليهم منفردين وقد تقدم حديث المددي الذي عقر فرس ال-رومي وان كان في غير حال الحرب لم يجز لما تقدم في وصية ابي بكر رضي الله عنه ولنهيه عن قتل الحيوان صبرا واختار ابو محمد ج-واز ذلك ان كان مما يستعين به الك----فار في القتال كالخيل------------------ بشرط ان يعجز المسلمون عن سياقته واخذه لانه يحرم ايصال ذلك الي الكفار بالبيع ونحوه فتركه لهم بلا عوض اولي بالتحريم ومال ابو العباس الي الجواز علي سبيل المقابلة كما سياتي في الزرع واما العقر للاكل فان لم يكن بد من ذلك فيباح ب-لا خلاف اذ ذلك ي----بيح مال المعصوم فالكافر اولي وان لم تكن الحاجة داعية الي ذلك فان كان الحيوان لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطيور فهذا- كالطعام في قول الجميع قاله ابو محمد وان كان مما يحتاج اليه في القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل في قولهم جميعا ---	1548	-1781846173332082065	635	987.0	494	1062	59.792842864990234	107	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0973	false	2127385026408896071	230	297	1190	1534	1554	300	لما روي--- جبير بن نفير مرفوعا قال م----------ثل الذين يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجره- رواه سعيد-------- ولانه ----لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرب- بدليل صحته من الكافر فصح الاستءجار عليه كبناء المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي اختيار الشيخين-------------- صحة الاستءجار وان لزمه الا ان يتعين عليه فلا يصح وعليه حمل المءلف كلام--- الخرقي فان----------- قلنا لا يصح	973	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1552	true	8340128343098889672	90	238	458	1244	1565	300	لما روي عن جبير بن نفير ---قال قال رسول الله مثل الذي- يغزون من امتي وياخذون الجعل يتقوون به علي عدوهم مثل ام موسي ترضع ولدها وتاخذ اجرها رواه سعيد في سننه ولانه امر لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة بدليل صحته من الكافر فصح الاستءجار عليه كبناء المساجد وعن احمد رضي الله عنه انه لا يصح الاستءجار عليه مطلقا وهو اختيار القاضي في تعليقه وحمل كلام احمد والخرقي علي الاستءجار لخدمة الجيش كالاحتطاب ونحوه لا للقتال وذلك لانه قربة وطاعة فلا يصح الاستءجار عليه كالاذان وصلاة الجنازة وتوسط القاضي في غير التعليق وابو محمد في المقنع فصححه بمن لا يلزمه الجهاد كالعبد والمراة بخلاف من يلزمه كالرجل الحر لانه يتعين عليه بحضوره فلم يصح استءجاره عليه كالحج ومقتضي اختيار ابي محمد وابي البركات صحة الاستءجار وان لزمه الا ان يتعين عليه فلا يصح وعليه حمل ابو محمد اطلاق الخرقي وهو متعين وحيث قلنا لا يصح	1552	-1781846173332082065	316	527.0	250	790	40.0	57	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0974	false	-6984199081425017882	24	48	127	249	1548	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي-- رواه ابو داود والثانية وهي اختيار الخلال وصاحبه انه يسهم له	974	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1553	true	-7318368374411683636	37	60	181	301	1445	300	ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سماها رواه ابو داود والثانية وهي اختيار الخلال وصاحب----ه يسهم له	1553	-1781846173332082065	117	221.0	94	124	94.3548355102539	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0977	false	-1048240346007864735	3	226	15	1148	1515	300	وابا بكر وعمر--------------- حرقوا متاع الغال رواه ابو داوود ولحديث عمر ابن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك رواه سعيد والاثرم واختار جماعة ان ذلك من باب التعزير لا الحد الواجب فيجتهد الامام بحسب المصلحة قال في الفروع وهو اظهر فعلي ما ذكره يختص التحريق بالمتاع الذي غل وهو معه فلو استحدث متاعا او رجع الي بلده وله فيه متاع لم يحرق وكما لو-------------------- انتقل------- عنه -------ببيع او هبة في الاشهر وهذا اذا كان حيا حرا مكلفا ملتزما جزم به صاحب الوجيز و الادمي البغداديان ولو انثي او ذميا وظاهره انه لا ينفي نص عليه بل يضرب للخبر وفي السارق لا يحرق متاعه وقيل بلي جزم به في التبصرة الا السلاح لانه يحتاج اليه في القتال والم-----------------------------------------------------------------صحف لحرمته وشمل الجلد والكيس وما هو تابع له وقيل يباع ويتصدق بثمنه لقول سالم بعه وتصدق بثمنه والاصح وكتب العلم لانه ليس القصد الاضرار به في دينه بل في بعض دنياه والحيوان لنهيه عليه السلام ان يعذب بالنار الا ربها وعدم دخول------------------------------------------------ه في مسمي المتاع المامور باحراقه وكذا التها نص عليه لانه يحتاج اليها وكذا نفقته لانه لا يحرق عادة وكسهمه وثيابه التي عليه لءلا يترك---- عريانا وقيل ساتر عورته جزم به في الوجيز وظاهره -انه- لا يحرم سهمه لعدم ذكره في اكثر الروايات وعنه بلي اختاره الاجري ولم يستثن الا المصحف والدابة وانه قول احمد فرع---------------------- ما ابقت النار من حديد ونحوه	977	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1554	true	6208309631991906683	119	268	576	1329	1511	300	وابا بكر وعمر رضي الله عنهما حرقوا متاع الغال رواه ابو دا-ود وزاد في رواية تعليقا ومنعوه سهمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص التحريق بالمتاع الذي غل وهو معه فلو استحدث متاعا او رجع الي بلده وله فيه متاع--- احرق --ما معه حال الغلول فقط وان انتقل المتاع عنه بهبة او بيع ونحوهما فهل ينقض ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرق لتعلق التحريق به قبل ذلك او لا------------- لانه --صار الي غيره اشبه ما لو مات فصار الي الورثة فيه احتمالان ويستثني من المتاع الذي يحرق المصحف لحرمته ولما تقدم من --------------------------------------------قول سالم فيه وما فيه روح لحرمته ايضا ولنهي النبي -----------------------------------------------------------------------ان يعذب بالنار الا ربها و-لم يستثن الخرقي غير هذين واستثني غيره السلاح لحاجته اليه ف-----ي القتال والة دابته تبعا لها-------------------------------------------------------------------- وثيابه التي عليه حذارا من تركه عريانا و---------------------------------نفقته لانها لا تحرق عادة قال ابو محمد وينبغي ان------------------------------- يستثني ايضا كتب العلم والحديث اذ نفع ذلك يعود الي الدين والمقصود ما ابقت النار من حديد ونحوه	1554	-1781846173332082065	326	313.0	246	1323	24.640968322753906	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1000	false	7316648951278047683	33	169	177	852	1565	300	----ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ---------------------------------------------------------------------------------------بن واءل من العرب من ولد ربيعة بن نزار فانهم انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاه-------------م عمر الي بد-ل الجزية فاب-------وا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر------------- لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر------------- في طلبهم فردهم وتءخذ الزكاة من اموالهم مثلي ما تءخذ من المسلمين لان تمام حديث عمر انه ضعف عليهم من الابل في كل خمس شاتان وفي كل ثلاثين بقرة تبيعان وفي كل عشرين دينارا دينار وفي م----ءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح------- او دولاب العشر واستقر ذلك من قول----------------ه ولم ينكر فكان	1000	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1572	true	-4817132493744353427	49	206	235	998	1474	300	قال ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ش تغلب علم منقول من تغلب مضارع غلبت لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب ابن واءل من العرب من---- ربيعة بن نزار 3478- انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه الي اداء الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله عنه في طلبهم فردهم و----------------------------------------------------------------------ضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعان ومن كل عشرين دينارا دينار ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر رضي الله عنه ولم ينقل --ان	1572	-1781846173332082065	576	1031.5	455	840	68.57142639160156	104	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1013	false	-8617038204632298034	257	300	1340	1535	1535	300	روي انس قال- امرني عمر ان اخذ من ا لمسلم-- ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر روي ه احمد وروي ابيو عبيد ان عمر------------- بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فدعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل- عشرين-	1013	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1575	true	-140636387081581524	38	81	178	382	1444	300	رضي الله عنه امرني---- ان اخذ من ا-لمسلمين ربع الشعر ومن اهل الذمة نصف العشر 3486 وعن لاحق بن حم----يد ان عمر رضي الله عنه بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كلا عشرين	1575	-1781846173332082065	157	248.0	123	213	73.70892333984375	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1015	false	-1956409463516600387	0	32	0	150	1576	300	الي عمر فقا-------------ل ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني فقال عمر------------- وانا الشيخ الحنيف- ثم كتب الي عامله ان لا يعشر-- في السنة الا مرة	1015	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1575	true	-140636387081581524	158	196	739	917	1444	300	الي عمر رضي الله عنه فقال ان عاملك عشرني في السنة مرتين قال ومن انت قال انا الشيخ النصراني -قال عمر رضي الله عنه وانا الشيخ الحنيفي ثم كتب الي عامله ان لا تعشروا في السنة الا مرة	1575	-1781846173332082065	145	261.5	113	179	81.00558471679688	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1020	false	-5998370391409590633	198	252	1002	1262	1507	300	الخرقي وهو ظاهر كلام احمد وجزم به في الوجيز واختاره المجد -----------------لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذ-ا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته لان ماله كان معصوما فلا تزول عصمته بنقضه العهد ك------------------------------ذري----------------------------------------------------------ته فان لم يكن له وارث فهو فء	1020	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1581	true	-1473611860236336289	178	243	885	1191	1477	300	الخرقي وهو ظاهر كلام الامام---------------- واختيار ابي البركات فيكون فيءا لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذلك في ماله وقال ابو بكر لا ينتقض-------------------------------------------- العهد في ماله كما لا ينتقض في نساءه وذريته علي ما تقدم فعلي هذا يدفع اليه ان طلبه وان مات فهو لورثته فان لم يكن له وارث فهو فء	1581	-1781846173332082065	177	289.5	137	366	48.36065673828125	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0902	false	3026197983354655313	223	291	1156	1487	1527	300	الجذع من الضان لما روت ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه قال يجزء الجذع من الضان اضحية رواه ابن ماجه والهدي مثله وهو ماله ستة اشهر قاله الجوهري وغيره قال الخرقي ---------------------------------------سمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف يعرفون الضان اذا اجذع قالوا لا تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	902	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1633	true	-9167754939275428591	181	240	879	1170	1452	300	الجذع من الضان -ما استكمل ثمانية اشهر وقد قال وكيع---------------------------------- الجذع من الضان يكون------ ابن-------------------------- ستة اشهر او سبعة وعرفه--------- الخرقي هنا بصفة يعرف بها عند اشتباه سنه فقال وسمعت ابي يقول سالت بعض اهل البادية كيف تعرفون الضان اذا اجذع قال-- لا-تزال الصوفة قاءمة علي ظهره ما دام حملا فاذا نامت الصوفة علي ظهره علم انه قد اجذع	1633	-1781846173332082065	210	318.5	165	370	56.75675582885742	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	7	123	40	633	1554	300	لما روي البراء بن عازب -------------قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظل--------------عها والكسيرة التي لا تنقي رواه -لخمسة وصححه التر-----------------------------------------------مذي وما فسر ----به العوراء هو قول ال-----------------------اصحاب----------------------------- اذ العين عضو مستطاب فدل علي انها اذا كانت قاءمة او بها بياض لا يمنع النظر تجزء وكذا----------- ان اذهبه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر والعجفاء التي لا تنقي وهي التي لا مخ في عظامها لهزالها والعرجاء البين ظلعها بفتح اللام وسكونها اي بها عرج فاحش يمنعها مما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---ه ينقص لحمها بسبب ذلك-------- فلو كان عرجه------ا لا يمنعها منه اجز------ات وقال ابو بكر و-----القاضي في الجامع ال-غير هي التي لا تطيق ان تبلغ ال-نسك	904	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1634	true	416536914216684320	103	288	550	1517	1581	300	لما روي البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال----- رسول الله------------------------ اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها وفي لفظ ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي لفظ والعجفاء التي لا تنقي بدل الكسيرة وهذا نص وفسر الخرقي العوراء بالبين عورها كما في الحديث وقال اصحابنا هي التي انخسفت عينها وذهبت اذ العين عضو مستطاب فان كان -----------------------بها بياض لا يمنع النظر اجزات ولو نقصه وكذلك ان اذهبه علي --اشهر الوجيهن لان ذلك لا ينقص لحمها وفسر العجفاء بالتي لا تنقي كما في الحديث والكسيرة التي لا تنقي وفي لفظ كما تقدم العجفاء التي لا تنقي وهي التي لا مخ في عظامها لهزالها والنقي المخ وهذه بالمنع اجدر من التي قبلها---------------------------- لانها عظام مجتمعة وفسر العرجاء بالبين عرجها كما في الحديث وفسر ذلك ابو الخطاب وابن البنا وصاحب التلخيص وابو محمد وغيرهم بالتي تعجز عن مصاحبة جنسها في المشي والمشاركة في العلف لان ذلك ينقص لحمها ويفضي الي هزالها فلو كان عرجها يسيرا لا يفضي بها الي ذلك اجزات وقال ابو بكر وتبعه القاضي في الجامع الصغير هي التي لا تطيق ان يبلغ المنسك	1634	-1781846173332082065	413	604.5	326	1049	39.37083053588867	66	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0904	false	-2236198657272054189	157	297	805	1538	1554	300	لا يرجي برءها لان ذلك ينقص قيمتها ولحمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القاضي واب-و الخطاب وابن البنا-------- هي الجرباء لانه----- يفسد اللحم والحق في ذلك يناط-------------------------- الحكم بفساد اللحم لانه اضبط------ ولعل القاضي ومن وافقه ذكروا ذلك علي سبيل المثال لا الحصر وعلم منه ان -العمياء لا تجزء لانها اولي بالمنع من العوراء لمنعها مع المشي مع جنسها ومشاركتها لهن في المرعي وفي قاءمة العينين روايتان وكذا جافه الضرع وعلله احمد بنقص الخلق ولا تجزء العضباء---------- لما روي علي ----------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقر--ن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف او اكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وظاهره----- التحريم والفساد وبه-- يتخصص مفهوم ما سبق----------------- ان سلم المفهوم وان له عموما وهي التي ذه------------------------------------------------------------------------------ب -اكثر اذنها او --قرنها نقله حنبل وغيره لا----------------------ن الاكثر يقوم مقام الكل بخلاف اليسير فانه في حكم	904	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1635	true	-7129120184266236013	1	163	6	862	1544	300	لا يرجي برءها لان ذلك ينقص --------لحمها نقصا كثيرا ويهزلها والحديث قال فيه البين مرضها اي التي تبين اثره عليها واختاره ابو محمد معللا بان ذلك ينقص اللحم ويفسده وقال القاضي و ابو الخطاب وابن البنا المريضة هي الجرباء لان الجرب يفسد اللحم وا------------ناط ابو البركات وصاحب التلخيص الحكم بفساد اللحم وهو- اضبط واشمل ولعل القاضي ومن تبعه ارادوا ضرب -----------مثال -----------------قال والعضباء ش اي ومما يجتنب------------------------------------------------------------ في الضحايا------------------------------------------------------------------------ العضباء 2614 وذلك لما روي عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله--------------- ان يضحي باعضب القرن او الاذن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف --فاكثر من ذلك رواه الخمسة وصححه الترمذي وظاهر النهي التحريم والفساد وبهذا يتخصص مفهوم اربع لا تجوز في الضحايا ان سلم المفهوم وان له عموما قال والعضب ذهاب اكثر من نصف الاذن او القرن ش العضب القطع مطلقا والعضب المانع هنا هو المذهب لاكثر الاذن او القرن علي اشهر الروايتين واختيار اكثر الاصحاب لان الاكثر يعطي حك-م الكل بخلاف اليسير فانه في حكم	1635	-1781846173332082065	430	582.5	339	1055	40.75829315185547	68	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0905	false	8976749161231452948	161	194	819	981	1533	300	وهي التي انكسر غلاف قرن-----------------------------------------------------ها قاله في المستوعب والتلخيص ونقل جعفر في الذي يقطع من اليته دون الثلث لا باس به وتجزء-------------------------------------------------------------------------------------------- الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن لعدم النهي ولانه -لا	905	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1636	true	-8187115858858897417	86	146	427	725	1498	300	وهي التي انكسر غلاف قرنها وفيه شء ومنه الهتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصولها قاله صاحب --------التلخيص زاعما انه قياس المذهب قال لان اثر ذهاب الاسنان لا سيما اذا ذهبت كلها اكثر من ذهاب بعض القرن وقال انه لم يعثر فيه للاصحاب بشء ومما اختلف في التضحية به الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن وقال ابن-- البنا ولا	1636	-1781846173332082065	86	98.0	65	308	27.922077178955078	12	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	102	132	507	658	1500	300	ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها وضعت هذا العجل فقال----------------- لا تحلبها الا ما فضل- عن------ ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها	911	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1637	true	2190991537406951658	266	300	1359	1530	1530	300	ان رجلا ساله فقال يا امير المءمنين اني اشتريت هذه البقرة لاضحي بها وانها ولدت هذا العجل فقال علي رضي الله عنه لا تحلبها ال---ا فضلا عن تيسير ولدها فاذا كان يوم الاضحي فاذبحها-	1637	-1781846173332082065	145	251.5	117	175	82.85713958740234	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0911	false	7192265219343262236	279	300	1390	1500	1500	300	ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها و---لا اعطي الجازر----- شيءا منها وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه-	911	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1641	true	3056634396675403545	1	23	5	119	1535	300	ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيء-----ا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	1641	-1781846173332082065	103	179.0	84	119	86.55461883544922	18	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0910	false	-4462115472454596095	86	212	452	1105	1525	300	بخير منها---- نص عليه اختاره الخرقي والمءلف وصاحب المنتخب نظرا لمصلحة الفقراء ولانه بلا ريب عدل عن المعين الي خير منه في حقه فجاز كما لو اخرج حقه عن بنت لبون وظاهره انه لا يجوز بدونها -----لما فيه من تفويت حرمتها ولا------------------ بمثلها --------------------------------------واختاره الخررقي وغيره لعدم ال--------------------فاءدة وال------------------------------ثاني يجوز لان الواجب لم ينقص وحيث جاز بيعها-- فهل ذلك لمن يضحي كما قاله الشيرازي وصاحب التلخيص او مطلقا كما هو ظاهر كلام القاضي فيه قولان وعليهما يشتري خيرا منها قاله ابو بكر وحكي المءلف عن القاضي انه يجوز شراء مثلها وقال ابو الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ايضا لما روي--- ابن عمر ق---------------ال اهدي عمر نجيبا-------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني اهديت نجيبا --------------------------فابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها ر------واه احم----------د والبخاري في تاريخه	910	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1642	true	5717072239897221095	128	279	657	1438	1543	300	بخير منها وقد نص عليه احمد------------------------------- نظرا لمصلحة الفقراء في ذلك ولا يج-----------------------------------------------------------------------------------وز بدونها قطعا لما فيه من تفويت حرمتها وانه لا يجوز وهل يجوز بمثلها فيه وجهان احدهما وهو ظاهر كلام الخرقي واختاره ابو محمد لا يجوز لانه تفويت للعين من غير فاءدة تحصل اشبه ما لو ابدلها بدونها والثاني يجوز لان الواجب لم ينقص وحيث جاز الابدال فهل يجوز البيع فيه روايتان احداهما وهي اختيار ابي--------------------------------------------------------------------------- بكر و------------- القاضي---- يجوز اذ الابدال بيع في الحقيقة ولان النبي ساق ماءة بدنة في حجته وقدم علي من اليمن فاشركه فيها رواه مسلم وغيره والثانية وهي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي محمد لا يجوز 3628 لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهدي عمر رضي الله عنه بختيا فاعطي بها ثلاثماءة دينار فاتي النبي------------------- فقال يا رسول الله اني اهديت بختيا فاعطيت بها ثلثماءة دينار افابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها رواه احمد وابو داود والبخاري في تاريخه	1642	-1781846173332082065	303	331.5	237	1006	30.11928367614746	47	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0908	false	-3856308610599705896	66	148	333	757	1508	300	قدر --صلاة و--خطبة بايتين وذكر الزركشي احتمالا انه يعتبر-- ذلك بمتوسطي الناس هذا كله في اليوم الاول واما الاخران فيجوز في اولهما لدخول الوقت واذا اعتبر كصلاة الامام فاذا صلي في -------المصلي واستخلف من صلي بهم في المسجد فالعبرة بالاسبق فان فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيد بالزوال ضحي اذن وقال ابن عقيل يتبع الصلاة قضاء كما يتبعه اداء ما لم يءخر عن ايام الذبح فيتبع الوقت ضرورة فرع اذا ذبح قبل وقته صنع به ما شاء وقيل حكمه كاضحية الي اخر يومين من ايام التشريق	908	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1644	true	2995470849570961938	211	296	1097	1529	1546	300	قدر الصلاة والخطبة فيحتمل ان---------------------- يعتبروا ذلك بمتوسطي الناس و ابو محمد اعتبر قدر صلاة وخطبة تامتين في اخف ما يكون---------- واذا اعتبرنا الصلاة---- فاذا صلي الامام في المصلي واستخلف من صلي في---- المسجد فمتي صلوا في احد الموضعين جاز الذبح ولو لم يصل الامام في المصر لعذر او غيره لم يجز الذبح حتي تزول الشمس لان الصلاة تفوت اذا واما الذبح في اليوم الثاني والثالث فيجوز قبل الصلاة لانه مرتب علي اداء صلاة العيد وذلك قد سقط -----قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر يومين من ايام التشريق	1644	-1781846173332082065	146	160.0	112	613	23.817291259765625	19	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0906	false	6087716284613216585	270	300	1361	1503	1503	300	ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم -----------------لانها قربة وطاعة فلا يليها غير اهل القرب وظاهره------------ انه لو ذب------حها غيره ممن يباح ذبحه جاز في---------------------------------------------------------------------------- الاصح -------لانه يجوز له ذبح غير-	906	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1647	true	398675069483991713	71	124	367	628	1565	300	ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم ش لا نزاع في ذلك لانها قربة وطاعة فلا يليها غير اهل القرب ومقتضي كلام الخرقي انه يجوز ان يذبحها غير المسلم ومراده بذلك الكتابي بدليل ما تقدم له وقد اختلف عن احمد في ذلك فعنه وهو اختيار الخرقي وعامة الاصحاب يجوز لانه يجوز له ذبح غير	1647	-1781846173332082065	111	140.5	88	261	42.52873611450195	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0907	false	-1130997167694271866	0	27	0	146	1570	300	الاضحية فكذا هي كالمسلم يءيده ان الكافر يجوز ان يتولي ما هو قربة للمسلم كبناء المساجد--------- وعنه المنع ل-----------حديث ابن عباس المرفوع ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر	907	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1647	true	398675069483991713	128	157	648	801	1565	300	الاضحية-------- كالمسلم ول----ان الكافر يجوز ان يتولي ما هو قربة للمسلم كبناء المساجد ونحو ذلك وعنه المنع 3636 لان في حديث ابن عباس الطويل- ولا يذبح ضحاياكم الا طاهر	1647	-1781846173332082065	126	206.0	102	166	75.90361785888672	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0920	false	-4196661430513213522	184	246	938	1264	1517	300	الازهري عن ابي- عبيد ان- الاصمعي قال هي------------- الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة------------- عقيقة علي عادتهم من تسمية الشء باسم سببه ثم اشتهر ذلك فلا يفهم منها ------عند الاطلاق غيرها و-----------------------انكر احمد هذا التفسير -قاله ابن عبد البر وفسرها امامنا بانها الذبح نفسه----- لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اي- قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمري	920	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1649	true	-204507960997896081	45	114	235	604	1569	300	الازهري قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره العقيقة اصلها الشعر الذي يكون علي راس الصبي حين يولد وسميت الشاة المذبوحة عند حلق شعره عقيقة علي عادتهم في تسمية الشء باسم سببه ثم اشتهر ذلك فلا يفهم من العقيقة عند الاطلاق الا الذبيحة وقال ابن عبد البر انكر احمد هذا التفسير وقال انما العقيقة ال---------------------ذبح نفسه وذلك لان اصل العق القطع ومنه عق والديه اذا قطعهما والذبح قطع الحلقوم والمرء	1649	-1781846173332082065	265	440.5	213	390	67.94871520996094	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0921	false	6685912351045882610	16	53	84	281	1542	300	الزفاء وقاله الحسن وداوود---- لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي ويحلق راسه------ رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال ا-------حمد والنساءي-------- لم يسمع الحسن	921	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1649	true	-204507960997896081	242	279	1269	1470	1569	300	الخطاب ويحتمله كلام احمد 3642 لما روي الحسن عن سمرة ان رسول----- الله---------- قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه------ ويحلق راسه ويسمي رواه الخمسة وصححه الترمذي وقال الامام احمد والنساءي وغيرهما لم يسمع الحسن	1649	-1781846173332082065	152	238.5	121	222	68.46846771240234	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0923	false	8864124803192294578	139	222	731	1135	1509	300	فان فات اي الذبح في السابع ف-----------في اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين نقله صالح وهو قول اسحاق وروي عن عاءشة والظاهر انها لا تقوله الا عن توقيف فلو ذبح قبل ذلك او بعده اجزا لحصول المقصود لكن ما ذكره------------- هو السنة ----فان تجاوز احدي وعشرين فوجه-------ان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح في ثمان-- وعشرين ثم في خمس وثلاثين ثم كذلك------------------- والثاني وهو الاشهر انه لا تعتبر الاسابيع بعد الثلاث بل يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف ك-----الاضحية	923	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1650	true	-8011176700984053977	224	299	1168	1547	1553	300	فان فات------------ السابع فقال اوصحاب في اربع عشرة فان فات ففي احدي وعشرين 3645 لان ذلك ي-----------روي عن عاءشة رضي الله عنها وهذا علي سبيل الاستحباب وبعد يجزء---------------- لحصول المقصود وكذلك قبل بعد الولادة اذ هو اول الوقت فان تجاوز احدي وعشرين ففيه احتمالان احدهما يستحب في كل سابع فيذبح في ثمانية وعشرين ثم في خمس وثلاثين وعلي هذا قياسا علي ما تقدم والثاني----------------------------------------------- يفعل في كل وقت لان هذا قضاء فلم يتوقف كقضاء الاضحية	1650	-1781846173332082065	237	348.0	186	465	50.967742919921875	41	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1111	false	-3785500567593974896	121	189	584	914	1467	300	فان اخرجا معا اي العوض لم يجز وكان قمارا الا ان يدخلا بينهما محللا فانه يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخرجا سواء اخرجاه متساويا او متفاضل-------------------ا ---------------ولم يجز ان يخرج المحلل شيءا وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والاوزاعي ل------------------------ما روي----- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق	1111	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1653	true	4736458271653269845	201	300	1032	1505	1505	300	وان اخرجا جميعا------- لم يجز----------- الا ان يدخلا بينهما محللا يكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيرتهما او رميه رمييهما ش قد تقدم ان الفاصل بين المسابقة الشرعية والقمار ان المقامر يكون علي خطر من ان يغنم او يغرم بخلاف المسابق فعلي هذا اذا كان الجعل منهما ولم يدخلا محللا لم يجز لوجود معني القمار فيه وهو الخطر في كل واحد منهما 3656 وقد نبه النبي علي ذلك حيث قال فيما رواه عنه ابو هريرة رضي --------------------لله عنه من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق-	1653	-1781846173332082065	165	190.5	124	512	32.2265625	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms0768	false	-8547481464076173224	145	183	756	935	1516	300	ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا---------- رسول الله ا------ن امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	768	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1735	true	5840810000056934988	209	251	1004	1205	1451	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي رسول الله فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم--------- ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1735	-1781846173332082065	162	285.5	127	210	77.14286041259766	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1990	false	-4045951793056012528	24	124	128	669	1536	300	كتا----ب القضاء 1-- قال الازهري القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه لقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 ويكون بمعني امضاء الحكم ومنه قوله تعالي------- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين اي امضينا وانهينا وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون بمع----ني اوجب فيجوز ان يكون سمي به--- لايجابه الحكم علي من يجب عليه واصطلاحا النظر بين المترافعين له للالزام وفصل الخصومات----------------------------------------- والاصل في--------ه قوله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 26 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر	1990	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1737	true	-3340020781829757909	210	300	1017	1463	1463	300	كتاب ادب القاضي 1 ش قال الازهري القضاء في الاصل احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء---------------------------------------------- امضاء الحكم ومنه قوله تعالي ب 2 19 وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب ب 1------------------------------------ وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه انتهي قلت ويجوز ان يكون سمي من الاول لانه ينبغي ان يكون محكما في نفسه اي كاملا في صفاته وافعاله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ب 2 19--------------------------------------------------------------------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيها شجر-	1737	-1781846173332082065	297	453.0	236	610	48.68852615356445	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2043	false	5306086582552297992	133	179	677	910	1555	300	وقيل ان اتحد مذهب الجارح والحاكم او عرف الجارح اسباب الجرح قبل اجماله والا فلا وفي المحرر المبين -------------------------ان يذكر ما يقدح- في العدالة والمطلق ان يقول هو فاسق وقال------------------------ القاضي -------هو المبين---------------------- والمطلق ان يقول الله اعلم به ونحوه------ ولا يكفي قوله بلغني عنك كذا	2043	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1751	true	-8840068319501642491	229	291	1158	1464	1514	300	وقيل ان اتحد مذهب الجارح والحاكم او عرف------- اسباب الجرح قبل المطلق وهو حسن والمطلق ان يقول هو فاسق او ليس بعدل والمبين ان يذكر قا---دحا في --عدالته برءية او سماع منه او استفاضة عنه هذا هو المشهور وعن القاضي في خلافه فالمبين ان يقول هو فاسق ونحوه والمطلق ان يقول الله اعلم به ونحوه انتهي ولا يكفي قوله بلغني عنه كذا	1751	-1781846173332082065	161	221.5	127	318	50.628929138183594	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2010	false	3020421828093471076	79	167	397	845	1488	300	بالمسلم عليه ف------ي الدخول ويرفعه في الجلوس هذا هو الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روي حكيم بن حزام عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال وجد علي-------------- درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي -في يدي وبيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه واجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال عل--------ي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تساووهم في المج-لس واسناده فيه ضعف واظهارا لشرف الاسلام وقيل يسوي بينهما	2010	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1754	true	7440418704090614396	28	136	144	687	1507	300	-المسلم علي الكافر في الدخول ويرفعه في الجلوس لقوله سبحانه ب 2 19 لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة ب 1 الاية والذي في المغني انه يجوز تقديم المسلم علي الكافر في الجلوس 3816 لما روي-------------------------- ابراهيم التيمي قال وجد علي كرم الله وجهه درعه مع يهودي فقال درعي سقطت وقت كذا فقال اليهودي درعي وفي يدي -بيني وبينك قاضي المسلمين فارتفعا الي شريح فلما راه شريح قام من مجلسه فاجلسه في موضعه وجلس مع اليهودي بين يديه فقال علي ان خصمي لو كان----- مسلما لجلست معه بين يديك ولكن سمعت -----رسول الله يقو---------ل لا تساووهم في المجالس ذكره ابو نعيم في الحلية وظاهر كلامه انه-- يسوي بينهما	1754	-1781846173332082065	342	551.5	272	592	57.77027130126953	57	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2025	false	6236418965511576566	58	91	312	472	1519	300	صلي الله عليه وسلم----------- يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي	2025	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1754	true	7440418704090614396	171	207	862	1033	1507	300	رضي الله عنه ان رسول الله قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي	1754	-1781846173332082065	150	287.5	118	171	87.71929931640625	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2022	false	-8488117341386668878	144	211	728	1039	1479	300	كنت--- حكمت في ولايتي لفلان علي فلان يحق قبل قوله اذا كان ممن يسوغ له الحكم نص عليه زاد في الرعاية ما لم يت--------------------------------------------هم لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم -اشبه---------------- حال ولايته وقال بعض المتاخرين يقبل	2022	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1758	true	-2329121923156284995	26	77	135	373	1452	300	كنت قد حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق قبل قوله وامضي ذلك الحق ش هذا منصوص احمد وبه جزم القاضي في جامعه وابو الخطاب في خلافه وابن عقيل في تذكرته وغيرهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فاشبه ما لو اخبر بذلك حال ولايته ولانه لو لم------- يقبل	1758	-1781846173332082065	109	130.0	83	375	29.066667556762695	19	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2075	false	-5330616404977124315	230	298	1203	1516	1525	300	الا ان الاحوط------------ ان يكتب اسم كل واحد من الشركاء في رقعة لانه طريق الي المييز ثم يدرجها في بنادق شمع او طين متساوية القدر والوزن لانه لا يعلم بعضها من بعض ويطرح في حجر من- لم يحضر ذلك لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من له ذلك فمن خرج اسمه كان له لان اسمه خرج عليه ويميز سهمه به ثم الثاني كذلك	2075	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	8	52	43	242	1491	300	الا ان الاولي عند الاصحاب ان يكتب اسم كل شريك----------- في رقعة ثم تدرج----------------------- في بنادق شمع او طين متساوية --قدرا ووزنا وت--------------------------طرح في حجر رجل لم يحضر ذلك----------------- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم---------------- فمن خرج اسمه كان ل--------------------------------ه ثم الثاني كذلك	1766	-1781846173332082065	161	231.0	121	326	49.38650131225586	31	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2076	false	-854636809508036748	8	162	40	878	1621	300	كذلك حكما والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة و------سهامهم متساوية لان السهم الثالث يعين له لزوال الابهام وذكر ابو بكر ان البنادق تجعل طينا وتطرح في ماء فاي البنادق انحل عنها الطين وخرجت رفعتها علي اعلي الماء فهي له وكذا الثاني والثالث وما بعده فان خرج اثنان معا اعيدت القرعة وما ذكره المءلف اولي واسهل ذكره في الشرح وان كتب اسم كل سهم في رقعة و--قال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني والثالثة للثالث جاز ذكره في المحرر الرعاية وجزم به في الوجيز وقدمه في الفروع لان الغرض يحصل بذلك وذكر في الكافي والمستوعب انه يخير بينه وبين الذي قبله وان كانت السهام مخت--------لفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها------ سنة اجزاء لان السهام مختلفة فلم يكن بد من تجزءتها بحسب اقل الشركاء نصيبا وهو السدس وعلي هذا فقس فلو كانت الارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاخر الربع وللاخر الثمن فاجزاءها ثمانية اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير	2076	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	51	95	237	472	1491	300	كذلك----- والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة ----لفلان وبندقة لفلان وبندقة لفلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ولو كانت --سهام الثلاثة مختلفة كنصف و-----------------------ثلث و--------سدس ------جزء المقسوم ستة اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير	1766	-1781846173332082065	170	205.5	135	860	19.76744270324707	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2108	false	2664799169609528003	149	237	741	1224	1584	300	والل-------ه اعلم-- كتاب الشهادات 1 وهي------- جمع شهادة وهي الاخبار عما شوهد او علم ويلزم من ذلك انعقادها --ومن ثم كذب الله المنافقين في قولهم نشه------------------د انك لرسول الله المنافقون لان قلوبهم لم تواطء السنتهم والشهادة يلزم منها ذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم واذا لم يصدق اطلاق نشهد انتهي قال الجوهري الشهادة خبر قاطع فتطلق------------------------------------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------التحمل تقول شهدت بمعني تحملت وعلي الاداء تقول شهدت عند القاضي شهادة اي اديتها وعلي المشهود به تقول تحملت شهادة يعني المشهود به واشتقاقها م----ن المشاهدة لان الشاهد يخبر عما -شاهده	2108	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1766	true	-5500288797572525689	138	251	687	1227	1491	300	والله سبحانه اعلم 1 كتاب الشهادات 1 ش الشهادات جمع شهادة وهي الاخبار عما شوهد او علم ويلزم من ذلك اعتقاد ذلك ومن ثم كذب الله المنافقين في قولهم لرسول الله ب 2 19 نشهد انك لرسول الله ب 1 ------لان قلوبهم لم تواطء السنتهم والشهادة يلزم منها ذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم واذا لم يصدق اطلاق نشهد انتهي ومن ذلك قوله تعالي ب 2 19 فمن شهد منكم الشهر فليصمه ب 1 اي من حضر منكم الشهر وقوله تعالي ب 2 19 والله علي كل شء شهيد ب 1 اي محيط فالاول من الحضور والثاني من الاحاطة بالشء وهو اعم من الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاقها قيل من المشاهدة لان الشاهد يخبر عما يشاهده	1766	-1781846173332082065	303	412.0	243	672	45.08928680419922	51	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2109	false	-5789177121154475278	154	300	779	1513	1513	300	والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك-- ظاهر---ه ان اداء الشهادة فرض عين وهو ال--------منصوص لظاهر الايات و-----------------------------------------لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ا-------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- وقيل بل اداءها فرض كفاية------------- جزم به ابو الخطاب------------------------------- والمءلف في كتبه ف----------------------------------علي هذا اذا كان المتحمل جماعة فالاداء متعلق بالجميع فاذا قام به من يكفي----- سقط عن ال-جميع وا-ن امتنع الكل اثموا --------------------وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه كما لو وجد------------------ مءذن واحد--------- ولو كان عبدا لم----------------------------- يمنعه سيده كصلاة الفرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي فهل ياثم فيه وجهان فعلي ما ذكره الخرقي يتعين --------------------------------------------------علي كل من المتحملين القيام بالشهادة كما تجب علي----- المكلف ---الصلاة----------- وسواء كان المشهود عليه نسبيا او غيره لكن بشرط ان يقدر ع-----------------------------------------لي اداءها------------------ فلو كان عاجزا عن اداءها لحبس او مرض ---------لم يلزمه اذ جميع التكاليف ملحوظ فيها القدرة ولا بد مع-	2109	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1772	true	5199052365753439416	0	284	0	1415	1485	300	والبعيد لا يسعه التخلف عن اقامتها وهو قادر علي ذلك ش ظاهر هذا ان اداء الشهادة فرض عين في الجملة وهو منصوص احمد قاله ابو البركات وقال السامري انه ظاهر كلامه وذلك لقوله سبحانه وتعالي 19 ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله سبحانه ب 2 19 ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ب 1 ولانها امانة فلزمه اداءها كبقية الامانات ودليل القاعدة قوله تعالي ب 2 19 ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ب 1 الاية وقيل بل اداءها فرض كفاية وهذا ظاهر ما جزم به ابو الخطاب في الهداية وابو محمد في الكافي والمغني وحكاه ابن المنجا رواية مستندا للفظ المقنع فعلي هذا اذا كان المتحمل جماعة فالاداء متعلق بالجميع فاذا قام به من يكفي منهم سقط عن الباقين واذا امتنع الكل اثموا كساءر فروض الكفايات وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه كما لو لم يوجد في القرية الا مءذن واحد ونحو ذلك ولو كان عبدا لم يكن لسيده منعه من ذلك كما لا يمنعه من صلا---ة الفرض فان دعي بعضهم للفعل مع وجود غيره فهل يتعين عليه ذلك بحيث ياثم اذا امتنع نظرا للدعاء او لا ياثم كما لو لم يدع فيه وجهان حكاهما في المغني وفي ذلك بحث فان ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي فهل ياثم فيه وجهان وانما ياثم الممتنع اذا لم يكن عليه ضرر كما سياتي بيانه اما علي الاول فيتعين علي كل من المتحملين القيام بالشهادة كما يجب علي جميع المكلفين بالصلاة القيام بها وسواء كان المشهود عليه نسيبا او غيره وهو الذي عبر عنه الخرقي بالقريب والبعيد ولكن تشترط القدرة علي اداءها كما صرح به الخرقي فلو كان عاجزا عن اداءها لحبس او مرض ونحو ذلك لم يلزمه اذ جميع التكاليف ملحوظ فيها القدرة ولا بد مع	1772	-1781846173332082065	638	1024.0	505	1418	44.99294662475586	117	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2110	false	7718160552027955513	17	130	75	643	1504	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة علي ان يكون مبنيا للمفعول -----كما صرح به --ابن عباس------------------------- حيث قرا ولا يضار- بالفتح وقيل مبنية-------------- للفاعل قاله-------------------------- عمر يقرا ولا يضارر بالكسر فيخرج من هذا لان النهي اذا للشاهد عما يطلب منه او عن التحريف والزيادة والنقصان------ وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار ولان القاعدة ان الانسان لا--------- يضر نفسه لنفع غيره ومن ثم -----اذا عجز الشاهد عن المشي فاجرة المركوب والنفقة علي رب الشهادة كن-----------فقة المحرم في الحج وهذا ----------------------------------------اذا كان----- دون مسافة --قصر وقيل--------------------------------------------------------------- ما يرجع---- الي منزله ليومه حكاه ابن حمدان وقيل ان قل الشهود وكثر اهل البلد فهي فرض عين والا ففرض كفاية والاداء مختص بمجلس الحاكم	2110	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1773	true	5138985796604438717	6	152	24	750	1468	300	ولا يضار كاتب ولا شهيد ب 1 ع---لي ان يكون مبنيا للمفعول 3834 كما صرح بذلك ابن عباس رضي الله عنهما في قراءته حيث قرا ولا يضارر بالفتح ولكن يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل 3835 وقد صرح بذلك عمر رضي الله عنه فقرا ولا يضارر بالكسر فيخرج من هذا ا-ن النهي اذا للشاهد عما يطلب منه او عن التحريف والزيادة والنقصان انتهي وقول النبي------------------- لا ضرر ولا -ضرار ولان القاعدة ان الانسان لا يلزمه ان يضر نفسه لنفع غيره ومن ثم قلنا اذا عجز الشاهد عن المشي فاجرة المركوب والنفقة علي رب الشهادة كما قلنا في نفقة المحرم في الحج ونحوه انه علي المراة وقلنا انما يلزمه الاداء اذا كان فيما دون مسافة القصر اذ مسافة القصر فما زاد يلحق الضرر بالسعي اليه قال ابن حمدان وقيل او ما يرجع فيه الي منزله ليومه قلت وابدال او هنا ببل اظهر تنبيهان احدهما الاداء ي-----------------------------------ختص بمجلس الح-كم	1773	-1781846173332082065	431	669.0	341	786	54.8346061706543	74	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2112	false	-6351563983898534431	32	144	167	785	1603	300	ابن عباس------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال تري الشمس ------------علي مثلها فاشهد او-دع رواه الخلال ولان الشهادة بغير علم رجم بالغيب وذلك حرام ومدرك العلم الذي تحصل به الشهادة برءية او سماع غالبا زاد في المستوعب والرعاية حال التحمل لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاية ويختص الثلث في الاية بالسءال لان العلم بالفءاد وهو يستند الي السمع والبصر لان مدرك الشهادة الرءية والسماع وهما بالبصر وال--------سمع دون ما عداهما من مدارك العلم وهو ا-لمس والذوق والشم لا حاجة اليها في الشهادة في الاغلب والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية تختص ب--افعال كالقتل والغصب والسرقة------- وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها كالعيوب المرءية في المبيع ونحو--ها والسماع علي ضربين سماع من	2112	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1774	true	-3589553543055387550	28	137	111	681	1496	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل رسول الله--------------- عن الشهادة قال تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال اذا تقرر هذا فمدرك العل------------------------------م الذي تحصل به الشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الرءية------------- بالبصر والسماع بالسمع دون ما عداهما من مدارك العلم وهو اللمس والذوق والشم وقد اشار الله سبحانه الي ذلك حيث قال ب 2 19 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ب 1 فخص سبحانه الثلاثة بالسءال لان العلم بالفءاد وهو القلب ومستنده السمع والبصر انتهي فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة والزنا وشرب الخمر والصفات المرءية-------- كالعيوب في-------- المبيع ونحو ذلك والسماع ضربا----ن سماع من	1774	-1781846173332082065	270	401.5	216	838	32.21957015991211	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2113	false	-3172072483057694642	1	54	6	264	1540	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه جاز ان يشهد عليه مطلقا وان لم يعرف ذلك -------لم يشهد ع-------------------ليه في غيبته وفي الفروع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان غاءبا فعرفه به من يسكن اليه جاز ان يشهد في الاصح وظاهر ما نقله مهنا الاكتفاء بمعرفة الاسم لانه ----اذا حصل به التمييز فلا حاجة الي معرفة النسب	2113	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1774	true	-3589553543055387550	203	285	1029	1417	1496	300	اذا عرف المشهود عليه باسمه وعينه ونسبه ف-----------------------ان لم يعرفه الا بعينه لم يشهد عليه الا بحضرته نص عليه في رواية مهنا وساله عن رجل يشهد لرجل بحق له علي رجل وهو لا يعرف اسم هذا ولا اسم هذا الا ان يشهد له فقال اذا قال اشهد ان لهذا علي هذا وهما شاهذان جميعا فلا باس واذا كان غاءبا فلا يشهد حتي يعرف اسمه انتهي-------------- وظاهر كلام احمد--- الاكتفاء بمعرفة الاسم وقد يقال اذا حصل به التمييز فلا حاجة الي معرفة النسب	1774	-1781846173332082065	155	210.0	121	428	36.2149543762207	26	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2128	false	1332844047094622405	19	110	100	577	1536	300	تقبل شهادة بعضهم علي بعض نقلها حنبل لما روي--------------------- جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجة وكالمسلمين والمذهب الاول لما ذكرنا من الادلة لان من----------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل شهادته علي غير اهل دينه لا تقبل علي اهل دينه كالحربي والخبر مردود بضعفه فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وعلي الثانية اجازها البرمكي في صورة خاصة للحاجة وهي شهادة البنين بعضهم علي بعض------ اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه	2128	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1776	true	1962296128261367109	196	266	962	1310	1488	300	تقبل شهادة بعضهم علي بعض كما يلي بعضهم علي بعض 3839 ولما يروي عن جابر رضي الله عنه ان النبي ا-------------------جاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه وقد رد هذا لضعفه و-الاول ب--------------------ان مناط الولاية القرابة والشفقة وذلك موجود فيهم علي انا نمنع ذلك علي وجه عندنا واجاز ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرمكي في صورة خاصة للحاجة وهي شهادة السبي- بعضهم لبعض في النسب اذا ادعي احدهم ان الاخر اخوه	1776	-1781846173332082065	180	124.0	141	600	30.0	29	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2125	false	-7114027038778333174	45	164	218	825	1506	300	ولان من لا يقبل قوله علي نفسه في الاقرار لا تقبل شهادته علي غيره كالمجنون وعنه ت------------قبل ممن هو في حال اهل العدالة لانه يمكنه ضبط ما يشهد به فقبلت ك-------البالغ واستثني ابن حامد منها------------------ الحدود والقصاص فلا تقبل شهادته فيها احتياطا----- وهل يكتفي بالعقل فقط كما نص عليه في رو------------------اية حنبل------------------------------------ او لا-بد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر -نص-ه في رواية ابيه ابراهيم وقاله في ----------------الكافي والمغني علي قولين وعنه من المميز وقيل علي مثله وعنه لا تقبل الا في الجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهدوا قبل الافتراق -----عن الحال- التي تجارحوا عليها رواه سعيد ثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كانوا يجيزون شهادة بعضهم علي بعض فيما كان بينهم ولان الظاهر صدقهم وضبطهم ف-------------ان تفرقوا لم تقبل شهادتهم	2125	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1777	true	-848008821472978580	148	286	746	1456	1533	300	ولان من لا يقبل قوله علي نفسه----------- لا يقبل قوله --علي غيره كالمجنون والرواية الثانية يقبل ممن هو في حال اهل العدالة لامكان ال--ضبط منه ولهذا صح تحمله فاشبه البالغ ثم ان --ابن حامد علي هذه الرواية استثني الحدود والقصاص فلم يقبل شهادته فيها احتياطا لذلك وهل يكتفي بالعقل علي هذه الرواية وهو مقتضي نص احمد في رواية حنبل وقول القاضي في روايتيه وابي البركات او لا بد من بلوغ عشر سنين وهو ظاهر منصوه في رواية اب-ن ابراهيم وقول ابي محمد في المغني والكاف--------ي علي قولين والرواية الثالثة لا يقبل----------------- الا في الجراح 3840 لان ذلك يروي عن علي رضي الله عنه ولان الحاجة داعية الي ذلك فاشبه شهادة النساء علي الولادة قال الشريف وابو الخطاب قال شيخنا اذا جاءوا قبل ان يتفرقوا اي عن الحالة التي تجارحوا عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاءوا بعد ان تفرقوا لم تقبل شهادتهم	1777	-1781846173332082065	348	493.0	274	869	40.04602813720703	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2131	false	-6266293414829605090	110	159	613	865	1603	300	جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذا- الشهادة وجوابه انه احد نوعي---------------- الفسق اشبه الاخر واما من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة خلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية فتزوج بغير ولي او شرب من النبيذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يسكره او-------------------- اخر الحج الواجب مع امكانه	2131	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1779	true	-67384030966299071	25	105	121	530	1590	300	جواز الرواية عن القدري اذا لم يكن داعية فكذلك الشهادة قلت وهذا لعله لتخريج ابي الخطاب ومن الفساق ---------------من فعل شيءا من الفروع المختلف فيها معتقدا للتحريم كحنبلي او شافعي نكح امراة-------------- بغير ولي او شرب من النبيذ ما لم يسكره ونحو ذلك علي المذهب المنصوص ولابي الخطاب احتمال بقبول شهادته لوقوع الخلاف في ذلك اما من فل من الفروع ما يعتقد اباحته كحنفي شرب من النبيذ ما لا يسكره او تزوج بلا ولي وشافعي اخر الحج الواجب مع امكانه	1779	-1781846173332082065	165	244.5	130	438	37.671234130859375	30	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2127	false	-863888146192482950	179	231	925	1213	1580	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة برقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا------------- ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركة- ووصية--------------------------------------------------------- فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كتما ولا كذبا ولا بد-لا ---------ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواه	2127	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1782	true	4118953626095772159	110	177	546	898	1519	300	الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موس--------ي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد ان كان في عهد رسول الله فاحلفهما بعد العصر ما خانا و---------لا كذبا ولا بد لا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته وامضي شهادتهما رواه	1782	-1781846173332082065	267	481.5	218	369	72.35772705078125	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2144	false	-2754625839010211376	92	130	470	668	1558	300	الي الموت به فتجب الدية للوارث الشاهد ابتداء فيكون شاهدا لنفسه موجبا له به حقا ابتداء وهذا بخلاف الشاهد لموروثه المريض بحق فانها تقبل لانه انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل فلم	2144	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1785	true	2789950296481272221	7	32	39	168	1506	300	الي الموت--- فتجب الدية للوارث الشاهد ابتداء فيكون شاهدا لنفسه وهنا الحق------------------------------------------------------------------ انما يجب للمشهود له ثم يجوز ان ينتقل ويجوز ان لا ينتقل قلت	1785	-1781846173332082065	119	210.0	95	198	60.101009368896484	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2138	false	-8393285536420372633	177	281	881	1440	1537	300	وقد كان كثير من سلف هذه الامة وعلماءها وصلحاءها موالي ولم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية وهي لا تحدث علما ولا دينا ---الا في الحدود والق--صاص في احدي الروايتين فانها لا تقبل فيهما لما في شهادته من الخلاف اذ اكثر الفقهاء ونقله ابو طالب انه يشترط لها الحرية وذلك شبهة والحدود والقصاص تدرا بالشبهة والثانية تقبل اختارها القاضي يعقوب واليه ميل ابن عقيل في التذكرة فاته قال ليس عن احمد منع في الحدود وذلك لما تقدم من العموم وظاهر رواية الميموني انها تعتبر في حد لا ق--------------------------------------------------------------------------------------------صاص لانه حق لادمي ميني علي الشح والضيق بخلاف الاول فانها -------------------------------مبنية علي المساهلة والمسامحة وهو اختيار--- الخرقي	2138	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1788	true	4196228126448034365	49	152	232	771	1507	300	وقد كان كثير من سلف هذه الامة وعلماءها وصالحيها موالي ولم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية ----لا تحدث علما ولا دينا واختلف في الحدود في القصاص فعنه تقب----------------------ل فيهما ايضا هو اختيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي يعقوب واليه ميل ابن عقيل في التذكرة فانه قال لي- عن احمد منع في الحدود وذلك لما تقدم من العمومات وعنه لا تقبل لما في شهادته من الخلاف اذ كثير من الفقهاء او اكثرهم لا يقبلها وذلك شبهة والحدود والقصاص تندرء بالشبهة وقيل يقبل في القصاص لانه حق لادمي مبني علي الشح والضيق --لا الحدود لانها حق لله تعالي وحقوق الله سبحانه مبنية علي المساهلة والمسامحة وهو ظاهر كلام الخرقي	1788	-1781846173332082065	327	526.0	261	690	47.39130401611328	52	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2137	false	-5382588207270158449	271	293	1401	1498	1535	300	ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه	2137	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1790	true	-8276526137387490452	241	263	1188	1285	1470	300	ان علم صدق نفسه فتوبته ان يقول قد ندمت علي ما قلت ولا اعود الي مثله وانا تاءب الي الله تعالي منه	1790	-1781846173332082065	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2138	false	-8393285536420372633	7	84	41	406	1537	300	وقيل ان كان سبا فالتوبة منه اكذاب نفسه- وان كان شه---ادة فب-----ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت اختاره القاضي وصاحب الترغيب قال القاضي هو المذهب لانه قد يكون صادقا فلا يءمن بالكذب وهو قو-----ل السامري الا انه قال يقول ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي ما اتهم فيه------------- ولا اعود الي مثل ما كان مني لان في ذلك الا يشهد فصل ولا يعتبر في الشهادة الحرية نص عليه اختاره ابن حامد	2138	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1790	true	-8276526137387490452	74	137	364	659	1470	300	فقال ان كان قذفه بالسب والشتم فكما تقدم وان كان بالشهادة فتوبته ان يقول القذف حرام باطل ولن اعود الي ما قلت حذارا من ان--------------------------------------------- يكون صادقا فلا يءمر بالكذب ونحو هذا قال السامري ولفظه----------- ندمت علي ما كان مني ولا اعود الي ما اتهم فيه قال ولا يقول ولا اعود الي---- ما كان مني لما فيه من منع---------------------- الشهادة --------------واختار- ابو محمد	1790	-1781846173332082065	204	276.0	154	392	52.04081726074219	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2081	false	-3119954792812258586	25	121	144	634	1583	300	اضافة الانسان الي نفسه----- ملكا او استحقاقا------- او نحوه------- وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يد- غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق-----------------------------------------------ال ابن حمدان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اخبار خصمه باستحقاق شء معين او مجهول كوصية واقرار عليه او عنده له ولموكله او موليه او لله حسبه بطلبه منه عند حاكم والاول اولي وهي عبارة عن الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه رواه مسلم و----اليمين تختص بالمدعي عليه	2081	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1810	true	-6519132603922915045	83	211	400	1029	1469	300	اضافة الانسان الي نفسه شيءا ملكا او استحقاقا او صفة او نحو ذلك قال وفي الشرع اضافته الي نفسه استحقاق شء في يده غيره او في ذمته والمدعي عليه من يضاف اليه استحقاق شء عليه وقيل المدعي من يلتمس بقوله اخذ شء من يد غيره او اثبات حق في ذمته والمدعي عليه من ينكر ذلك وهو قريب من الذي قبله وقال الشيخان في مختصريهما المدعي من اذا سكت ترك قال ابن حمدان وقيل مع امكان صدقه ولا بد من هذا القيد والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك وقد يكون كل من الخصمين مدعيا ومدعي عليه كما في الاختلاف في قدر الثمن 3872-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الدعوي قو------------------------------------------------ل النبي------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وشرط ال-----مدعي والمدعي عليه	1810	-1781846173332082065	275	318.0	219	817	33.65972900390625	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	0	58	0	315	1556	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته لما ماتت فورثناها انه ------------يحلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي به عليه والمنكر عليه اليمين وهذا اذا لم تكن بينة و----يكون ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحي- المتيقن وغيره مشكوك فيه و---------ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا	1485	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	221	300	1177	1609	1609	300	ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم- ماتت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ش انما حلف كل واحد منهما والحال هذه علي ابطال دعوي صاحبه لان كل واحد منهما ينكر ما ادعي عليه به والمنكر عليه الي--------------------مين- وانما كان ميراث الابن لابيه لانه وارثه الحيث المتيقن وغيره مشكوك فيه وانما كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين لانهما اللذان يرثانها يقينا-	1819	-1781846173332082065	278	493.0	227	455	61.098899841308594	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2101	false	1645080735481900715	101	142	529	756	1564	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت--------- فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات ابنها فورثناها ولا بينة-------- حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه منكر وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	2101	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1819	true	7757845757889124374	212	253	1125	1354	1609	300	ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم مات-----ت فورثناها ولا بينة لاحدهما حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه---------- وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين	1819	-1781846173332082065	211	387.0	173	244	86.47541046142578	36	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1485	false	-7066691509509250130	189	240	989	1259	1556	300	فيقدر ان المراة ماتت اولا فورثها زوجها وابنها ارباعا ثم ياخذ ما ورثه الابن فيدفع لورثته الاحياء وهم الاب فيجتمع له جميع ماله -ثم يقدر ان الابن مات اولا فورثه ابواه اثلاثا ثم ياخذ ثلث الام فيقسمه بين ورثتها الاحياء وهم اخوها وزوجها نصفين ف---يحصل للاخ ال--سدس من مال الابن قال -------	1485	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1820	true	4762804622372132369	58	111	292	570	1502	300	فيقدر ان المراة ماتت اولا فورثها زوجها وابنها ارباعا ثم يءخذ ما ورثه الابن فيدفع لورثته الاحياء وهم الاب فيجتمع له جميع مالها ثم يقدر ان الابن مات اولا فورثه ابو-ه اثلاثا ثم يءخذ ثلث الام ويقسم- بين ورثتها الاحياء وهم اخوها وزوجها نصفين فلا يحصل للاخ الا سدس--- مال الابن انتهي وقال	1820	-1781846173332082065	257	480.5	209	283	90.8127212524414	43	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1486	false	-1823065993189016599	197	229	998	1151	1501	300	بينهما نصفان وابطله في المغني بانه يقتضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا لانه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	1486	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1820	true	4762804622372132369	139	172	713	863	1502	300	بينهما نصفين وابطله ابو محمد- بانه يف-ضي الي ان يعطي الاخ ما لا يدعيه ولا يستحقه يقينا و -ه لا يدعي من مال الابن اكثر من سدسه ولا يمكن ان يستحق اكثر منه	1820	-1781846173332082065	138	252.0	107	153	90.19607543945312	27	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	110	196	647	1070	1605	300	القاضي واختاره في المغني والشرح لعموم من اعتق شركا له في عبد ولما علل به في حديث ابي المليح ------------------------------------------------------------------------------ولانه تقويم متلف فاستوي--- فيه المسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر كتقويم المتلفات والثاني لا يسري ذكره ابو الخطاب لان فيه تقدير الملك والكافر لا يجوز ان يتملك ----المسلم- ورد بان هذا ليس بضمان تمليك -انما هو ضمان اتلاف وليس بجيد اذ لو صح لم يكن له و--لاء والفرض ان له الولاء علي ما عتق عليه فدل علي انه يدخل في ملكه ثم يعتق و---المح-----------------------------------------------------ذور------- مغمور بما حصل من مصلحة العتق	1542	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1826	true	-892124844309730765	93	232	445	1096	1421	300	القاضي------------------------- لعموم من اعتق شركا له في عبد ولما علل به في حديث ابي المليح 3887 وقد روي النساءي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وجابر رضي الله عنه عن النبي انه قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته كما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء فعلل بسوء المشاركة وهذا موجود في الشريك الكافر وفيه وجه اخر انه -------لا يسري علي الكافر اذا اعتق نصيبه من مسلم حذارا من--------- ان ي-ملك كافرا مسلما ورد بان هذا ليس بضمان تمليك وانما هو ضمان اتلاف وليس بجيد اذ لو صح لم يكن له الولاء والفرض ان له الولاء علي ما عتق عليه فدل علي انه يدخل في ملكه ثم يعتق لكن المحذور في ملك الكافر للمسلم غير وجود هنا ولو قدر وجود محذور ما فهو مغمور بما حصل من مصلحة العتق	1826	-1781846173332082065	298	467.5	230	693	43.001441955566406	58	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	101	153	474	740	1492	300	احد-----هما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	2210	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1832	true	7801198942718201739	276	300	1402	1525	1525	300	احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	1832	-1781846173332082065	115	200.5	93	271	42.4354248046875	21	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms2210	false	-7077026238271242422	12	185	54	898	1492	300	من كل واحد ثلثه لان كل و----------------------------------------------------احد منهما حقه نصف العبدين ف-قبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك الثلث لانه يعترف بحرية ثلثيه فيقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه فله نصف----ه وهو السدس ونصف العبد الذي ينكر عتقه وقد بينه بقوله وصار لكل ابن سدس العبد الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر لان كل ابن يملك نصف كل عبد وقد عتق ثلث الذي اقر بعتقه يبقي سدسه ونصف الاخر علي ما كان عليه قبل الاقرار وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع ب---------------------ينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز ولا تقوم مقام الذي لم يعين عتقه فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهم---------------------------------------------ا ان لم يجيزا اعتقه كاملا فاذا اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم عن المعارض --------------------------------------وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو	2210	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1833	true	8717239804415435911	130	254	636	1233	1459	300	من كل واحد ثلثه لان مجرد قول الشخص انما يقبل في حق نفسه دون حق غيره وحق كل واحد منهما---- نصف العبدين فيقبل قوله في حق----ه من الذي عينه وهو ثلثا-------------ه وذلك ه------------------------------------------------------و الثلث ويبقي --------------له نصف ثلثه وهو السد-------------------------------------------------------------------------------س ونصف العبد الاخر الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما وهي صورة الكتاب فانه يقرع بينهما لتبيين ما حصل فيه الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت عل-------ي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه لان بخروج القرعة عليه كانه قد حصل اتفاق الابنين علي عتقه واذا يعتق ثلثاه الا ان--- يجيزا ع-تقه كاملا فيعتق جميعه لان ذلك محض حقهما ويبقي العبد الاخر علي الرق لانه قد تبين انه لم يقع في عتق وان وقعت علي الاخر كان --------كما لو	1833	-1781846173332082065	325	424.0	251	1005	32.33831024169922	53	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1541	false	-8020146400659961165	169	223	848	1141	1564	300	نصفه ول---اخر ثلثه وللثالث سدسه فاعتق- صاحب النصف وصاحب السدس معا بان تلفظا بالعتق معا او علقاه علي صفة واحدة او وكلا لشخص في عتقه وهما موسران لاختصاصه بالسراية عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العتق بمنزلة الاتلاف وقد وجد منهما فيتساويان في ضمانه كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر اكثر منه	1541	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1834	true	-2103567894891342472	63	136	310	701	1643	300	نصف عبد ولاخر ثلثه ولاخر-- سدسه فاعتقه صاحب النصف وصاحب السدس معا وكان----------------------------------------------------------------ا موسرين------------------ عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاءه بينهما اثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه ش ملخصه ان العتق اذا سري علي اثنين من الشركاء فاكثر بعتقهما معا هل يكون علي عدد رءوسهم وهو المذهب المجزوم به بلا ريب لان العتق بمنزلة الاتلاف وقد وجد منهما فيتساويان في ضمانه كما لو جرحه احدهما جرحا والاخر اكثر منه	1834	-1781846173332082065	197	340.0	160	475	41.47368240356445	33	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1542	false	4791177693426952165	9	89	57	530	1605	300	ارباع------ا لصاحب السدس---------------------------------------- ربعه ولصاحب النصف ثلاثة ارباعه ولو كان المعتق صاحب النصف وصاحب الثلث ----فعلي المذهب------------- لصاحب النصف الثلث والربع ولصاحب الثلث الربع والسدس وعلي الاحتمال السدس بينهما اخماسا لصاحب النصف ثلاثة اخماسه ولصاحب الثلث خمساه والعبد علي ثلاثين سهما لصاحب النصف ثمانية عشر و-هي نصف- ونصف خمس- ولصاحب الثلث اثنا عشر وذلك خمساه ولو كان المعتق صاحب الثلث والسدس ----فعلي المذهب لصاحب ال----------------------ثلث ثلث وربع ولصاحب السدس ربع وسدس وعلي الاحتمال النصف مقسوم بينهما----------------- لصاحب الثلث الثلثان ولصاحب	1542	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1834	true	-2103567894891342472	208	300	1112	1643	1643	300	ارباع العبد ولصاحب السدس ربع الثلث وهو نصف السدس فيستقر عليه عتق ر--------------------------بعه ولو كان المعتق صاحب النصف وصاحب الثلث لكان علي المذهب المعتق الربع لصاحب النصف الثلث والربع ولصاحب الثلث الربع والسدس وعلي الاحتمال السدس بينهما اخماسا لصاحب النصف ثلاثة اخماسه ولصاحب الثلث خمساه فالعبد علي ثلاثين سهما لصاحب النصف ثمانية عشر وذلك نصفه ونصف خمسه ولصاحب الثلث اثنا عشر وذلك خمساه ولو كان المعتق صاحب السدس والثلث لكان علي المذهب لصاحب السدس ربع وسدس ولصاحب الثلث ثلث ----------------------وربع وعلي الاحتمال النصف مقسوم بينهما علي ثلاثة فيستقر لصاحب السدس الثلث-- ولصاحب-	1834	-1781846173332082065	402	674.0	332	582	69.0721664428711	59	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1537	false	4528898398428493658	95	159	475	803	1488	300	ملك سهما م------من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كليا سواء ملكه بعوض او بغيره كالهبة والاغتنام والوصية باختياره او بغيره كالميراث لان كل ما يعتق به الكل يعتق به البعض كالاعتاق بالقول وان كان معسرا لم يعتق ع---------------------------------------------------------ليه الا------ ما ملك لانه لو اعتقه لم يعتق واستقر ذلك الجزء فيه وان كان موسرا وكان الملك باختياره سري الي باقيه ويعتق عليه	1537	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1837	true	-6064782468235073166	61	115	314	561	1497	300	ملك سهما من بعض من يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان معسرا لم يعتق عليه منه الا مقدار ما ملك واذا ملك بعضه بالميراث لم يعتق عليه الا مقدار ما ملك منه -----------------------------------------------موسرا -كان او معسرا ش اذا ملك --سهما ممن يعتق عليه	1837	-1781846173332082065	117	136.0	92	397	29.471033096313477	19	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1554	false	175261483510625435	207	280	1024	1398	1504	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون في قول اكثر العلماء لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ال عمران 44 وقوله تعالي فساهم فكان من المدحضين الصافات 141 وعن عمران بن حصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة مملوكين في مرضه لا----------- مال له غيرهم------------------- فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا سديدا رواه الجماعة الا البخاري	1554	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1838	true	-2363519905287835661	89	149	453	745	1489	300	بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن وقع له سهم ح--رية عتق دون صاحبيه ش اما كونه يقرع بينهم والحال هذه 3892 فلما روي عم--------------------------------------------------------------------------------ران بن حصين ان رجلا----------- اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال--- غيرهم فدعا بهم رسول الله فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم---------------- فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه الجماعة الا البخاري	1838	-1781846173332082065	177	246.0	135	404	43.81188201904297	28	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1555	false	8711067884578330372	7	33	39	176	1551	300	ولانه حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار مع الطلب------- وبذلك يبطل قول الخصم انه مخالف للقياس ثم لو سلم---- فالحجة الحديث---------- مطلقا ----فعلي	1555	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1838	true	-2363519905287835661	193	225	960	1122	1489	300	ولانه حق في تفريقه ضرر فوجب جمعه بالقرعة كقسمة الاجبار مع الطلب اجماعا وبذلك يبطل قول الخصم انه مخالف للقياس ثم لو سلم ذلك فالحجة في قول رسول الله مطلقا ويدل علي	1838	-1781846173332082065	130	224.5	104	162	80.24691009521484	25	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1561	false	7223664611270703952	169	243	861	1241	1515	300	المذهب-------- لانه لا يتبعها في العتق------- ولا في الاستيلاد ففي التدبير اولي وذكر ابو الخطاب ان------------ حنبلا نقل --عن عمر ف-----ي الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولده-----------ا معها وحملها المءلف عل----ي الولد بعد التدبير توفيقا بين----- كلاميه وعلم ان ولد ال---------------------------------------مدبر -لا يتبع اباه مطلقا علي المذهب لان الولد انما يتبع امه في الحرية والرق وعنه وهي --------------------ظاهر--------- المغني والشرح الجزم بها في ولده من امته الماذون له في التسري بها يكون مدبرا	1561	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1848	true	-2996394404582315934	203	300	1057	1548	1548	300	المذهب بلا ريب لانه لا يتبع ف--ي العتق المنجز ولا في الاستيلاد ففي التدبير اولي وحكي ابو الخطاب رواية من رواية حنبل- قال سمعت عمي يقول في الرجل يدبر الجارية ولها ولد قال ولدها يكون مدبرا معها وابو محمد حمل هذا علي الولد بعد التدبير توفيقا بين جميع كلام-ه والخرقي رحمه الله انما حكم علي ولد المدبرة اما ولد المدبر فلا يتبع اباه مطلقا علي المذهب لان الولد انما يتبع امه في الحرية والرق لا اباه وعن احمد رواية اخري وظاهر كلامه في المغني------- الجزم بها في ولده من امته الماذون له في التسري بها يكون مدبرا-	1848	-1781846173332082065	324	515.5	258	503	64.41352081298828	50	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1561	false	7223664611270703952	243	292	1241	1475	1515	300	لانه ولده من امته فتبعه كالحر وفي الرعاية لا يكون ولد المدبر من امته مثله في الاصح بل يتبع امه------------------------------------------------------------------------- وله وطء --مدبرته روي عن ابن عمر وابن عباس كمملوكته فيدخل تحت---- قوله تعالي-------- او ما ملكت ايمانكم النساء 2 ----قال------- احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري	1561	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1849	true	5151751626088749367	0	67	0	314	1468	300	لانه ولده من امته فتبعه كالحر وحيث قيل ان الولد بمنزلة والده فانه يصير مدبرا حكمه حكم ما لو دبر عبدا اخر بحيث لو لم يخرج من الثلث الا احدهما اقرع بينهما والله اعلم قال وله اصابة مدبرته ش لانها ------------------مملوكته فتدخل في عموم قوله سبحانه ب 2 19 او ما ملكت ايمانكم ب 1 3906 وقد قال الامام احمد لا اعلم احدا كره ذلك غير الزهري	1849	-1781846173332082065	129	149.5	97	332	38.85542297363281	22	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1583	false	-1187217611253113563	177	300	935	1542	1542	300	لانه--- حق له فكان له الفسخ----------- كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه وعنه لايعجز حتي يحل عليه نجمان هذا ظاهر الخرقي وكلام كثير من الاصحاب لما روي عن علي قال لا يرد المكاتب الي الرق حتي يتوالي عليه نجمان ولانه عقد اعتبر فيه التنجيم لارقاق العبد فيعتبر فيه ما هو ارفق له واذا قلنا للسيد الفسخ لم تنفسخ الكتابة بالعجز بل له مطالبة المكاتب بما حل من نجومه والصبر عليه فان اختار الصبر عليه لم يملك العبد الفسخ بغير خلاف وان اختار الفسخ فله ذلك بغير حضور حاكم ولا يلزمه الاستنابة لفعل ابن عمر رواه سعيد وعنه لا يعجز حتي يقول قد عجزت حكاها ابن ابي موسي------ لان فوات العوض لا يتحقق---- بذلك وعنه---------------------- ان ادي اكثر مال الكتابة لم-	1583	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1862	true	6092065946729929872	57	105	288	526	1512	300	لان ذلك حق له فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرواية الثالثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجز حتي يقول قد عجزت حكاها ابن ابي موسي وغيره لان فوات العوض لا يتحقق الا بذلك والرواية الرابعة وقد تقدمت ان ادي اكثر مال الكتابة لم	1862	-1781846173332082065	173	269.0	136	654	26.452598571777344	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1584	false	7426428449414137026	0	83	0	428	1558	300	يرد الي الرق ويتبع بما بقي ويلزمه انظاره ثلاثا كبيع عوض ومثله مال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ودين حال علي ملء ومودع واطلق جمع---------------------------------------------------------------------------- لا يلزم السيد استيفاءه----------------------------------------------------------- قال في الفروع فيتوجه مثله في غيره وليس للعبد فسخها بحال بغير خلاف نعلمه --------قاله------------------------- في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق لله تعالي وفي فسخها ابطال لذلك الحق وعنه له ذلك لان العقد لحظه فملك فسخه كمرتهن وكاتفاقهما وعل---له ابن المنجا بان معظم المقصود له فاذا رضي باسقاط حقه سقط وليس بظاهر	1584	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1862	true	6092065946729929872	105	185	526	936	1512	300	يرد الي الرق ويتبع بما بقي وظاهرها وان ح---------------------------------------------------------------ل عليه نجوم وقد تضمن كلام الخرقي ان الكتابة عقد لازم وهو كذلك لانها بيع والبيع من العقود اللازمة واذا لا يملك السيد فسخها بغير ما تقدم ولا العبد مطلقا صرح بذلك غير واحد من الاصحاب حتي قال في المغني ب------------------------------------------غير خلاف نعلمه وحكي ابن المنذر ما يقتضي الاجماع ووقع في المقنع والكافي حكاية رواية بان للعبد فسخه---------------------------------------------------------------------------------ا وعلل ذلك ابن المنجا بان معظم المقصود له فاذا رضي باسقاط حقه سقط وال---ظاهر	1862	-1781846173332082065	159	171.5	122	599	26.544240951538086	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1588	false	-8557270626067272425	192	300	966	1551	1551	300	القاضي انها المذهب لانه اختلاف في الكتابة فكان القول قول السيد كما لو اختلفا في العقد و--------الثانية -يقبل فيه قول الك-اتب نصرها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما---------- وصححها ابن عقيل في التذكرة لانه منكر والقول قوله------ ومدعي عليه فيدخل في العموم وكما لو اعتقه بمال------------------- واجاب ا--لمءلف بانه ا------نما قدم----- لان ال-----------اصل هنا مع السيد اذ الاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده وجوابه بان- الاختلاف------- في المكاتب و------كسبه وانما وقع فيما حصل العقد عليه و--------الثالثة يتحالفان ويترادان--------- اختاره -ابو بكر لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فوجب التحالف اذا لم تكن بينة ك-------------------------------------البيع وفرق بينهما في المغني بان الاصل عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه-	1588	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1872	true	2634578327796251464	1	127	5	692	1543	300	القاضي انها المذهب لانه اختلاف في الكتابة فكان القول قول السيد كما لو اختلفا في اصلها والرواية الثانية القول---- قول المكاتب نصبها الشريف وابو الخطاب في خلافيهما والشيرازي وصححها ابن عقيل في التذكرة لانه منكر والقول قول المنكر ومدعي عليه فيدخل في قوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه واجاب ابو محمد بان المنكر انما قدم قوله لان الاصل معه والاصل هنا مع السيد اذ الاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده وفيه نظر اذ الاختلاف لم يقع في المكاتب ولا في كسبه ا-نما وقع فيما حصل العقد عليه والرواية الثالثة يتحالفان ويتفاسخان الكتابة اختارها ابو بكر لانهما اختلفا في عوض العقد القاءم بينهما فوجب التحالف اذا لم تكن بينة كالمتابعين وفرق ابو محمد بان الاصل في البيع-------------------------------- عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه	1872	-1781846173332082065	493	813.5	400	724	68.09392547607422	83	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1589	false	-7145942707212881751	0	55	0	287	1533	300	والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فلذلك قبل قوله فيه -------------------------------لان التحالف في البيع مقيد بخلاف الكتابة اذ الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد---------- الرقيق الي رقه وهذا حاصل من جعل القول قول السيد فان تحا-------------------------------------------------------------------------لفا قبل العتق فسخ العقد الا ان يرضي احدهما بقو---ل صاحبه وان كان بعده-------- رجع السيد بقيمته ورجع العبد بما اداه	1589	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1872	true	2634578327796251464	127	205	692	1094	1543	300	والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فلذلك قبل قوله فيه وقد تقدم الاعتراض علي ذلك قال ولان التحالف في البيع مقيد بخلاف الكتابة اذ الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق---------- وهذا يحصل من جعل القول قول السيد مع يمينه قلت وهذا بعينه في البيع لو جعل القول قول الباءع وعلي هذه الرواية ان تحالفا قبل العتق فسخ العقد الا ان يرضي احدهما بما قال صاحبه وان تحالفا بعد العتق رجع السيد بقيمته ورجع العبد بما اداه	1872	-1781846173332082065	258	463.0	207	412	62.621360778808594	45	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1571	false	-963888811624282540	14	114	65	565	1498	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته مثل ان يكاتب----ه علي نجمين الي سنة ثم قال عجل لي خمسماءة حتي اضع عنك الباقي او قال صالحني علي خمسماءة معجلة جاز------------- ذلك وهو قول طاووس والزهري لان مال الكتابة غير مستقر ولا هو من الديون الصحيحة لانه لا يجبر علي اداءه ولا تصح الكفالة به وانما جعل الشرع----------------- هذا العقد وسيلة الي العتق واوجب فيه التاجيل مبالغة في تحصيل العتق وتخفيفا عن المكاتب واذا امكنه التعجيل علي وجه يسقط عنه بعض ما عليه كان ابلغ في حصول العتق وان اتفقا علي الزيادة في الدين و---------الاجل -لم يجز وفيه	1571	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1873	true	-2870022395415928164	148	203	753	1027	1517	300	ولا باس ان يعجل المكاتب لسيده ويضع عنه بعض كتابته ش وذلك كان يصالحه علي م----------------------------------------------------------------------------اءة مءجلة بخمسين حالة ونحو ذلك---------------------- لان دين الكتابة غير مستقر ولذلك------------------------ لا يصح ضمانه وليس بدين في الحقيقة فكان السيد اخذ بعضا واسقط بعضا وعكس هذا صورة لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي الزيادة في الدين ليزيده في الاجل كان يحل عليه	1873	-1781846173332082065	153	174.0	114	544	28.125	23	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1592	false	-4834500584296740813	215	300	1019	1449	1449	300	---ام الول--د احكام الام-ة في الاجارة والاستخدام والوطء --لانها مملوكة -اشبهت القن ل----------------ما روي ابن عباس قال------------- من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد وابن ماجه------------------------------------------------------------------------------- فدل علي انها-------- باقية علي الرق فعلي هذا لسيدها كسبها وساءر امورها كالتزويج والعتق--------- ونحوه--- من احكام الاماء ولا يرد عليه كونها لا ت-رث بل تعتق بموت سيدها ويحد قاذفها وتس-تر ستر- الحرة علي رواية-------------------------- نعم يرد عليه ---------انه لا يصح تدبيرها لانتفاء فاءدته ولهذا لو طرا الا ستيلاد علي-	1592	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1877	true	-6790347122242126620	159	277	825	1416	1525	300	امهات الاولاد احكام الاماء في جميع امورهن عدا ما استثناه فلانها مملوكة فاشبهت القن 3922 ودليل الوصف ما روي ابن عباس رضي الله عنه قال من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد وابن ماجه وفي لفظ ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها قبل ذلك باقية علي الرق فعلي هذا لسيدها كسبها واجارتها و------تزويجها وعتقها ووطءها ونحو ذلك من احكام الاماء ولا يرد عليه كونها لا تورث بل تعتق بموت سيدها ويحد قاذفها وتستتر سترة الحرة علي رواية فيهما لذكر المصنف عقب هذا نعم يرد عليه تدبيرها فانه لا يصح-------- لانتفاء فاءدته ولهذا لو طرا الا-ستيلاد علي	1877	-1781846173332082065	369	583.5	292	606	60.891090393066406	64	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	22	120	104	591	1489	300	رواية ابي طالب انه ---------------------لا يطءها لانه لا يقدر علي بيع----------ها فجعل العلة عدم الب----------------يع و-----------------------------------------المذهب خلاف هذه الرواية انه يجوز --وطءها الا في----------ما ينقل الملك في رقبتها كالبيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عمر مرفوعا -----------------انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع به-ا السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني------- ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر--------------- من قوله قال المجد ------وهو اصح----- وعن ابن عباس ---------------قال ذكرت ام ابراهيم عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	1593	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1878	true	5512006150593018088	0	157	0	775	1475	300	رواية ابي طالب وساله هل يطا مكاتبته قال لا يطءها لانه لا يقدر ان يبيعها ولا يهبها فجعل العلة في امتناع الوطء منع البيع والبيع هنا ممنوع كما سياتي لكن المعروف في المذهب خلاف هذا و-------انه يجوز الوطء وقد يرد عليه ايضا ما ينقل الملك غي-------ر البيع كالهبة ونحوها او يراد للنقل كالرهن فانه لا يجوز مع انه لم يستثن الا البيع وقد يقال انه استثني البيع وهذه في معناه 3923 واما كون امهات الاولاد لا يبعن فلما روي ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع مهنا السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني وهو نص ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما من قوله قال ابو البركات وهو اصح 3924 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله--------------- فقال اعتقها ولدها رواه ابن ماجه والدارقطني	1878	-1781846173332082065	408	634.5	324	804	50.74626922607422	77	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	120	163	591	807	1489	300	وروي سعيد-------- حدثنا ابو معاوية عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي------------- الناس فقال شاورني عمر------------- في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت فيهن رايا قال عبيدة فراي عمر وعلي في -	1593	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1878	true	5512006150593018088	247	298	1218	1465	1475	300	وروي سعيد في سننه حدثنا ابو -عوانة عن --مغيرة عن الشعبي عن عبيدة قال خطب علي رضي الله عنه الناس فقال شاورني عمر رضي الله عنه في امهات الاولاد فرايت انا وعمر ان اعتقهن فقضي به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رايت ان ارقهن -قال عبيدة فراي علي وعمر رضي	1878	-1781846173332082065	193	331.5	153	251	76.8924331665039	35	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1593	false	7754894966934499225	162	267	804	1320	1489	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل علي الاجماع والهبة والوقف او ما يراد له اي للبيع كالرهن لان ذلك ينافي انعقاد سبب الحرية ويبطله وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية----- صالح وساله الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكر------------------------هه وقال في رواية ابن منصور -----لا يعجبني فجعل --------------ابو الخطاب ذلك رواية وهي قول ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير وقاله داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء بن جابر -------------قال بعنا --------------علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر------------- نهانا فانتهينا رواه ابو داود وانما كره ذلك احمد للاختلاف فيه	1593	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1879	true	4927137757172251734	0	118	0	574	1461	300	في الجماعة احب الينا من راي علي وحده وهذا دليل---- الاجماع وحكي حماعة عن احمد رواية اخري يجو---------------------------------------------------------------------ز بيعهن مع الكراهة اخذا من قول احمد في رواية ابنه صالح وساله الي اي شء تذهب في بيع امهات الاولاد قال اكرهه وقد باع علي بن ابي طالب و----في رواية ابن منصور وقال لا يعجبني بيعهن 3928 لما روي ابو-------------------------------------------------- الزبير عن جابر رضي الله عنه انه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي فينا حي لا يري بذلك باسا رواه احمد وابن ماجه 3929 وعن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال بعنا امهات الاولاد علي عهد رسول الله--------------- وابي بكر فلما كان عمر رضي الله عنه نهانا فانتهينا رواه ابو داود وانما كره ذلك احمد للاختلاف فيه	1879	-1781846173332082065	319	503.5	250	716	44.55307388305664	58	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1594	false	3875948659828017849	29	91	150	457	1512	300	رواية الجماعة لان السلف يطلقون الكراهة علي التحريم كثيرا ومتي كان التحريم مصرحا به وجب الحمل عليه وقول جابر ليس بصريح في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب جماعة بانه كان مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر النهي لمن--------------------------------------- باع لان ابا بكر لم تطل مدته وكان مشتغلا بما هو اهم من امر الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر------------- فاظهر -------المنع اعتمادا علي النهي لتعذر-- النسخ	1594	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1879	true	4927137757172251734	136	218	655	1055	1461	300	رواية وقال ا----ن السلف يطلقون الكراهة علي التحريم وقال ان ----------------------------------------قول جابر ليس بصريح في ان ذلك كان بعلم النبي ولا بعلم ابي بكر بل وقع ذلك من فعلهم علي انفرادهم توفيقا بين الادلة واذا لا حجة فيه واجاب غيره- بانه كان مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر النهي لمن باعها ولا علم ابو بكر رضي الله عنه بمن باع لقصر-------------- مدته و----اشتغ-----اله باهم امو--ر الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر رضي الله عنه فاظهر النهي والمنع اعتمادا علي النهي لامتناع النسخ	1879	-1781846173332082065	202	293.0	159	470	42.978721618652344	34	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1597	false	-5971752658104687268	120	146	621	738	1517	300	ولا اعلم له سلفا في ذلك علي ان ابا بكر لم يثبت الثاني ايضا فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة	1597	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1884	true	-5030969496844194311	161	186	846	959	1546	300	ولا اعلم له سلفا في ذلك علي ان ابا بكر لم يثبت الثانية---- فقال اظن ان ابا عبد الله اطلق ذلك لمهنا علي سبيل المناظرة	1884	-1781846173332082065	112	216.5	87	117	95.72649383544922	24	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1595	false	-879089180523157438	81	227	431	1184	1534	300	عليه فداء---------ها بارش الجناية كله كالقن في رواية بالغة ما بلغت لمنعه من تسليمها بسبب من جهته و----الفرق ظاهر لانه لا يمكنه تسليمها للبيع بخلاف-------------------- القن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عادت فجنت فداه---------------------------------------------------------ا ايضا نقله ابن منصور واختاره----------------- الاصحاب ----------------------------------حتي قال ابو بكر ولو الف مرة لا-----نها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاول وعنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق -ذلك بذمتها اي يتبع به بعد العتق قدمه في الترغيب حذارا من اصرار السيد بتكرار الفداء----- مع منعه من بيعها ولانها جانية فلم يلزم السيد اكثر من قيمتها كما لو لم يكن فداها وعلي هذه قال ابن حمدان قلت برجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه كذا-------------------------------------------------------------------------------- اطلقهما في الاكثر- وقيدها القاضي في روايتيه وا--لمءلف في المغني- حاكيا له عن ابي الخطاب ----------------------بما اذا فداها اولا بقيمتها ويقتضي هذا انه لو فداها اولا بالارش-------- لزمه فداءها ثانيا بما بقي من --قيمتها بلا خلاف فرع اذا------------------- جنت جنايات قبل الفداء تعلق ارش الجميع برقبتها	1595	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1886	true	-257523738561619862	69	300	351	1576	1576	300	عليه والثانية يفديها بارش الجن-------------------اية بالغة ما بلغت لمنعه من تسليمها بسبب من جهته وقول الخرقي فداها فيه اشعار بان جنايتها تتعلق برقبتها وهو كذلك كالامة القن ومن ثلم لو ماتت قبل فداءها سقط الفداء لتلف متعلقه اعتبرت قيمتها يوم الفداء وتجب قيمتها معيبة بعيب الاستيلاد قال فان عادت وجنت فداها وليها كما وصفت ش اذا عادت ام الولد فجنت لزم سيدها فداءها ايضا علي المشهور من الروايتين والمختار لعامة الاصحاب القاضي واصحابه وابي محمد وابي بكر حتي قال-------- ولو الف مرة وذلك لانها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاول واذا يفديها كما فداها اولا وهو الاقل من قيمتها او دونها علي المذهب وعلي الرواية الضعيفة بالارش كله والرواية الثانية لا يلزمه فداءها بعد ان فداها اولاف ويتعلق بذلك بذمتها ت---تبع به اذا عتقت----------------- حذارا من اضرار السيد بتكرار الفداء عليه مع منعه من بيعها ولانها جانية فلم يلزم السيد اكثر من قيمتها كما لو لم يكن فداها وعلي هذه قال ابن حمدان قلت يرجع الثاني علي الاول بما يخصه مما اخذه وهذا مذهب الشافعي ثم ان ابا الخطاب في هدايته وابا محمد في مقنعه وكافيه وابا البركات اطلقوا هذه الرواية وقيدها القاضي في روايتيه وابو محمد في --مغنيه حاكيا له عن ابي الخطاب وابن حمدان في رعايتيه بما اذا فداها اولا بقيمتها ومقتضي هذا انه لو فداها اولا باقل من قميتها لزمه فداءه------ا بما بقي من القيمة-- بلا خلاف تنبيه لو لم يفدها اولا حتي جنت ثانيا------------ تعلق---- الجميع برقبتها-	1886	-1781846173332082065	569	830.0	449	1299	43.80292510986328	91	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1596	false	4841504825572225414	176	243	915	1263	1548	300	لان الحد يحتاط لاسقاطه ويدرا بالشبهة وعنه------------------------------------------ عليه الحد نقلها ابو طالب -قال اذا كان لها ابن-------------------- واحتج بحديث ابن عمر ولان لها يعني منع بيعها وارثها اشبهت الحرة واكثر الاصحاب كالمءلف اطلقوا--- هذه الرواية وظاهرها التقيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيكون المذهب عدم حده رواية و------------------------احدة ولعل الخلاف -بما اذا كان لها ابن حر لانها لا تصير------------------------------------------------------ ام ولد الا-- بذلك--------- وينبغي اجراء الخلا----ف بما اذا كان لها زوج حر	1596	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1887	true	-5479345224441903267	162	296	808	1471	1493	300	لان الحد يحتاط لاسقاطه ويدرا بالشبهة وهذا هو المذهب عند الاصحاب وعن احمد رواية اخري عليه الحد نقلها ابو طالب فقال اذا كان لها ابن يحد انما اراد ابنها واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنهما وهذه الرواية ايضا معللة من احمد ثم ان كثيرا من الاصحاب يطلق هذه الرواية وظاهرها انها مقيدة بما اذا كان لها ولد وهو ظاهر كلام القاضي في التعليق قال بعد ان حكاها فاوجب الحد لا لاجلها لكن لاجل ما يقدح في نسب ولدها وعلي هذا ينتفي الخلاف اذا لم يكن لها ولد فيكون المذهب روا--------ية واحدة انه لا يحد قاذفها ويكون مل-ح الخلاف فيما اذا كان لها ابن حر واشترط حرية الابن وان لم يكن في نص احمد لكنه معلوم قطعا اذ صيرورتها ام ولد مشترط بذلك كما تقدم وينبغي اجراء الروايتين فيما اذا كان لها زوج حر	1887	-1781846173332082065	233	327.5	181	672	34.6726188659668	40	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1596	false	4841504825572225414	31	80	156	423	1548	300	فعليها قيمة نفسها كذا اطلقه الخرقي والقاضي واصحابه وهو رواية لان الجناية وجدت منها وهي مم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكة فوجب عليها قيمة نفسها وقال ابو الخطاب والمجد---------------- وابن حمدان عليها الاقل من قيمتها او ارش جنايتها ولعل اطلاق الاولي- محمول علي الغالب اذ الغالب ان قيمة الامة لا تزيد علي دية الحر	1596	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1888	true	8390925547877294028	101	187	493	942	1496	300	فعليها قيمة نفسها والله اعلم ش------------------------------ لان الجناية وجدت منها وهي مملوكة وجناية المملوك لا يجب فيها اكثر من قيمته ولم تستقر وهي حرة وانما وجد الاستقرار والحرية وفي حال واحدة فلم يتقدم شرط وجوب دية حر وهو حريتها وقد اطلق الخرقي والقاضي وجماعة من اصحابه وابو محمد في كتبه ان عليها قيمة نفسها وقال ابو الخطاب في كتابيه وابو البركات وابن حمدان عليها الاقل من قيمتها او ارش جنايتها ولعل اطلاق الاولين محمول علي الغالب اذ الغالب ان قيمة الامة لا تزيد علي دية الحر	1888	-1781846173332082065	211	370.5	169	479	44.050106048583984	38	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1
JK000787BK2-ara1.ms1596	false	4841504825572225414	99	154	527	796	1548	300	لان المقتضي في عتقها -----------------------قد زال اذ لا يقال ينبغي ان لا تعتق ك-------القاتل لا ير-ث لانه--------------------------------- يلزم نقل الملك فيها وانه يمتنع وفيه نظر لان الاستيلاد كما هو سبب للعتق بعد الموت كذلك النسب سبب للازمه فكما جاز تخلف الارث مع قيام السبب بالنص فكذلك ينبغي ان يتخلف العتق مع قيام سببه لانه مثله	1596	2854442818619145000	JK007111-ara1.ms1889	true	-2029821854529209675	5	70	24	351	889	169	لان المقتضي ل--عتقها زوال ملك سيدها بالموت وقد زال فان قي---ل ينبغي ان لا تعتق كما منع القاتل الميراث لاستعجالها ما اجل لها قيل اذا لم تعتق يلزم نقل الملك فيها وانه ممتنع وفيه نظر لان الاستيلاد كما هو سبب للعتق بعد الموت كذلك النسب سبب للارث- فكما جاز تخلف الارث مع قيام السبب بالنص فكذلك ينبغي ان يتخلف العتق مع قيام سببه لانه مثله	1889	-1781846173332082065	248	424.5	197	333	74.47447204589844	44	JK000787BK2-ara1	JK007111-ara1